Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo

(1921) Dra. Carmen Morales de Isasi

Dra. Carmen Morales de Isasi

Nota de James Strachey:

Una carta de Freud informa que en la primavera de 1919 se le ocurri una explicacin de la psicologa del grupo. En Febrero de 1920 comenz a trabajar sobre el tema y en agosto de ese ao ya haba escrito el primer esbozo. En febrero de 1921 empez a darle su forma final. Hay muy poca relacin directa entre este trabajo y Ms All del Principio del Placer. Las ideas que Freud desarrolla en esta obra derivan fundamentalmente del cuarto ensayo de Ttem y Tab, sus trabajos sobre el narcisismo, y Duelo y melancola. Este trabajo resulta importante en dos sentidos:  Por una parte explica la Psicologa de los grupos sobre la base de los cambios que tiene lugar en la Psicologa de la mente individual.  Lleva un paso ms all la investigacin acerca de la estructura anatmica de la mente.

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Introduccin:
La Psicologa individual se ocupa de la persona humana y explora los caminos por lo que intenta encontrar satisfaccin para sus impulsos instintivos. En la vida mental del individuo siempre interviene alguien ms, ya sea como modelo, objeto, aliado o antagonista. El contraste entre los actos mentales narcisistas y los sociales pertenece al dominio de la Psicologa individual, la que no esta diseada para diferenciarla de una Psicologa social fue se refiere a la interrelacin con sus hermanos y hermanas, la persona amada, sus amistades o su mdico. El individuo est sometido a la influencia de una persona, o de un nmero muy pequeo de personas, cada una de las cuales ha adquirido enorme importancia para l.

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Introduccin:
La Psicologa de los grupos se ocupa del individuo como miembro de una raza, una nacin, una casta, una profesin, una institucin o como parte constitutiva de un grupo de personas que ha sido organizada en algn momento particular y y con algn propsito definido. Esta Psicologa incluye un nmero enorme de problemas distintos y plantea a los investigadores innumerables dificultades que hasta ahora no han sido objeto de distincin adecuada.

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La descripcin de Le Bon:
Se examina la descripcin de Le Bon referente a la mente grupal. Si los individuos se combinan para formar una unidad, debe haber algo que los rena; ese vinculo puede ser precisamente lo que caracteriza al grupo. Le Bon considera que las adquisiciones particulares de los individuos se borran en l con lo cual su carcter distintivo se desvanece. As surge el inconsciente racial y lo heterogneo queda aplastado por lo homogneo. Se elimina la superestructura mental cuyo desarrollo en los individuos pone de manifiesto tales diferencias, junto con el fundamento inconsciente, que es el mismo en todos los hombres.

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La descripcin de Le Bon:
En un grupo, el individuo est sometido a condiciones que le permiten dejar de lado las represiones de sus impulsos inconscientes. Las caractersticas aparentemente nuevas que manifiesta entonces son de hecho de su inconsciente. Le Bon cree que ene le grupo de individuos exhiben nuevas caractersticas que no posean antes, sealando tres factores que lo explican:


 

el individuo adquiere un sentimiento de poder invencible que le permite entregarse a instintos que, de estar solo, hubiera mantenido controlados. El contagio; La sugestibilidad.

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La descripcin de Le Bon:
El grupo es impulsivo, cambiante e irritable, dirigido casi exclusivamente por el inconsciente. El grupo es crdulo y abierto a las influencias, carece de facultades crticas y no conoce lo improbable. Los grupos estn sometidos al poder mgico de las palabras y nunca han tenido sed de verdad.

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Otras descripciones de la vida mental colectiva:

Las dos tesis que constituyen las opiniones ms importantes de Le Bon son:


La inhibicin colectiva del funcionamiento intelectual en los grupos. La intensificacin de la afectividad en los grupos.

Ya haban sido formuladas poco antes por Sighele. Sin embargo, el alma grupal es capaz del genio creativo en el campo de la inteligencia, como lo demuestra en primer lugar el lenguaje mismo, las canciones populares, el folklore, etc. El resultado ms notable e importante de la formacin de un grupo es la exaltacin o intensificacin de las emociones en cada uno de sus miembros.

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Otras descripciones de la vida mental colectiva:

En opinin de Mc Dougall, las emociones humanas alcanzan en el grupo un nivel que rara vez, o nunca, logran en otras condiciones. El contagio emocional comn puede arrastrar a los individuos a un impulso comn. El grupo da al individuo la sensacin de constituir un poder sin lmites y un peligro insuperable. Mc. Dougall enumera cinco condiciones bsicas para elevar la vida mental colectiva a un nivel superior.
    

debe haber cierto grado de continuidad de la existencia grupal; en cada de sus miembros se debe formar una idea acerca de la naturaleza, composicin, funciones y capacidad del grupo: debe establecer alguna interaccin con otros grupos; debe poseer tradiciones, costumbres y hbitos; debe contar con una estructura definida.

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La Sugestin y la Lbido:
En el grupo y a travs de su influencia el individuo est sometido a lo que frecuentemente constituye una profunda alteracin de su actividad mental. Los factores racionales no incluyen todos los fenmenos observables. La explicacin que suele ofrecerse es la sugestin, la que en realidad constituye un fenmeno primitivo irreductible, un hecho fundamenta en la vida mental del hombre. Se intenta utilizar el concepto de libido para arrojar luz sobre la Psicologa del grupo. Libido es un termino tomado de la teora de las emociones que utilizamos para denominar la energa, entendindola como una magnitud cuantitativa de esos instintos, que tienen que ver con todo lo que puede incluirse entre los significados de la palabra amor. El psicoanlisis denomina a estos instintos de amor instintos sexuales.

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La Sugestin y la Lbido:
Se supone que las relaciones amorosas tambin constituyen la esencia de la mente grupal. El grupo se mantiene unido por cierto tipo de poder. A que otro poder sino a Eros podra atribuirse semejante hazaa? Si un individuo renuncia a lo que hay de instintivo en l dentro del grupo, permitiendo que los otros miembros le influyan, mediante la sugestin, lo hace porque siente la necesidad de armonizar con ellos y no de oponrseles.

Dos Grupos Artificiales la Iglesia y el Ejercito:

Tanto en la iglesia como en el Ejercito, por diferentes que sean sus estructuras prevalece la ilusin de que existe una autoridad que ama a todos los miembros por igual, Todo depende de esta ilusin. En estos dos grupos artificiales, cada individuo esta ligado por lazos libidinales al lder. En un caso Cristo, en el otro el Comandante en Jefe y, por otra parte, esta ligado a los miembros del grupo.

Dos Grupos Artificiales la Iglesia y el Ejercito:

La esencia de un grupo radica en los lazos libidinales que existen en l. El pnico surge en la multitud cuando sta se desintegra, porque los vnculos mutuos han dejado de existir desatndose un temor insensato e ilimitado. El pnico presupone la relajacin del instinto libidinal del grupo y es la reaccin frente a esa relajacin.

Otros Problemas y Lineamientos de Trabajo:

Un mero conglomerado de personal no constituye un grupo. El psicoanlisis demuestra que casi todas las relaciones emocionales intimas entre dos personas que perduran durante algn tiempo, contienen un sedimento de aversin y hostilidad, que no se percibe debido a la represin. En las rencillas habituales entre socios comerciales o en las quejas de un subordinado con respecto a su superior, estos sentimientos resultan mas manifiestos. En la antipata y la aversin franca que las personas sienten hacia los desconocidos se puede reconocer la expresin de autoamor o narcisismo.

Otros Problemas y Lineamientos de Trabajo:

Este auotoamor tiende a preservar al individuo, pero cuando se forma un grupo, esa intolerancia se desvanece, de manera temporaria o permanente. Lo mismo sucede en las relaciones sociales entre los hombres, como lo ha demostrado la investigacin psicoanaltica al estudiar el curso del desarrollo de la libido individual. Esta se vincula con la satisfaccin de las grandes necesidades vitales y elige como sus primeros objetos a las personas que participan en ese proceso. Por ende, si en los grupos el autoamor narcisista est sometido a limitaciones que no tienen vigencia fuera de ellos constituye una prueba coherente de que la esencia de la formacin de un grupo consiste en el establecimiento de nuevos tipos de vnculos libidinales entre sus miembros.

La Identificacin:
El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana expresin de un vinculo emocional con otra persona; asimismo desempea un papel en la historia temprana del complejo de Edipo. Existen tres fuentes de identificacin:
 

como forma original de los vnculos emocionales con un objeto; en un sentido regresivo, se convierte en un sustituto del vnculo objetal libidinal, por as decirlo, por medio de la introyeccin del objeto en l yo; Puede surgir ante cualquier percepcin nueva de una cualidad comn, compartida con alguna otra persona que no es objeto del instinto sexual.

El vnculo entre los miembros de un grupo participa de la naturaleza de la identificacin basada en una cualidad emocional comn e importante.

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El Enamoramiento y la Hipnosis:
En el hecho de estar enamorado hay una catexia objetal por parte de los instintos sexuales con vista a la satisfaccin, la que expira cuando se ha cumplido esa meta. El objeto amado disfruta de cierto grado de libertad con respecto a la crtica y todas sus caractersticas se valoran ms que las de aquellas a quienes no amamos, o del mismo objeto, en la poca en que an no era amado. La tendencia a deformar el juicio en tal sentido se conoce como idealizacin. En todos los casos de enamoramiento hay rasgos de humildad, limitacin del narcisismo y autodao.

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El Enamoramiento y la Hipnosis:
Esto resulta particularmente frecuente en los casos de amores desgraciados que no pueden satisfacerse porque a pesar de todo, cada satisfaccin sexual siempre implica una reduccin de su sobre valoracin. Simultneamente con esta devocin del yo por el objeto, dejan de actuar las funciones asimiladas al ideal del yo que ha sido reemplazado por el objeto. Slo hay un corto paso del enamoramiento a la hipnosis donde encontramos la misma humilde sumisin y complacencia e idntica falta de crtica. La relacin hipntica es una formacin grupal de dos miembros. Se ofrece una formula de la constitucin libidinal de los grupos: un grupo primario es un conjunto de individuos que han colocado el mismo objeto en lugar del ideal del yo y que, en consecuencia, se han identificado unos con otros.

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Instituto de Rebao:
Segn Trotter los fenmenos mentales que tienen lugar en los grupos derivan de un instituto de rebao que es innato en los seres humanos, tal como lo es en otras especies animales. Segn este autor, y desde un punto de vista biolgico, este carcter gregario corresponde a la multicelularidad y constituye una continuacin de ella. En trminos de la teora de libido, es otra manifestacin de la tendencia que se origina en la libido y que todos los seres vivos experimentan de la misma manera, la de combinarse en una o ms unidades amplias.

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Instituto de Rebao:
Entre los instintos que Trotter considera primario figuran los de:
   

auto conservacin; nutricin; sexuales: de rebao.

Los sentimientos sociales estn basados en la transformacin e lo contrario de lo que al principio fue sentimiento hostil, pasando a ser un vnculo positivo similar a una identificacin.

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Instituto de Rebao:
La exigencia de igualdad dentro del grupo se aplica slo a sus miembros, y no al lder. Todos los miembros deben ser iguales entre s, pero todos desean que una persona en particular los dirija. Freud llega a la conclusin de que el hombre no es un animal de rebao, sino que forma hordas. El hombre es una criatura individual en una horda dirigida por un Jefe.

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El Grupo y la Horda Primitiva:

Los grupos humanos muestran el cuadro de un individuo de fuerza superior entre una multitud de compaeros iguales entre s, cuadro que corresponde tambin a la idea de horda primitiva. En la Psicologa de ese grupo corresponden a una regresin a la horda primitiva los siguientes aspectos:
   

la disminucin de la personalidad individual consciente; la direccin de los pensamientos y sentimientos de un mismo sentido. El predomino del aspecto afectivo de la mente y de la vida psquica inconsciente. La tendencia a la puesta en prctica inmediata de las intenciones.

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El Grupo y la Horda Primitiva:

El padre primitivo impeda a sus hijos satisfacer sus impulsos sexuales de manera directa, obligndolos a permanecer en abstinencia y, en consecuencia, a mantener los vnculos emocionales con l y entre ellos. Slo su sucesor poda alcanzar satisfaccin sexual. La fijacin de la libido en la mujer y la posibilidad de satisfaccin sin necesidad de demora o acumulacin hicieron que los impulsos sexuales, cuya meta estaba inhibida, perdieran importancia y permitieron que el narcisismo alcanzara su nivel ms alto de culminacin.

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El Grupo y la Horda Primitiva:

Las caractersticas siniestras y coercitivas de las formaciones grupales, que se revelan en los fenmenos de sugestin que los que acompaan, pueden atribuirse a su origen en la horda primitiva. El lder sigue siendo el temido padre primitivo y el grupo sigue con el deseo de ser gobernado por una fuerza ilimitada, experimentando una profunda pasin por esa autoridad.

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Un Grado de Diferenciacin del Yo:

Cada individuo forma parte de muchos grupos. Esta ligado por vnculos de identificacin en muchos sentidos y ha construido su ideal del yo a partir de los modelos ms diversos. Por ende, cada individuo participa en numerosas mentes grupales y tambin puede elevarse por sobre ellas, manifestando un mnimo de independencia y originalidad. En muchas personas, la separacin entre l yo y el ideal del yo no es muy definida todava casi coinciden, y l yo conserva frecuentemente su autocomplacencia narcisista previa. Hay personas, cuyo estado de nimo general oscila peridicamente entre una excesiva depresin, pasando por alguna etapa intermedia, hasta una sensacin exaltada de bienestar.

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Un Grado de Diferenciacin del Yo:

No se conoce la base de estas oscilaciones espontneas del estado de animo. En los casos de mana, l yo y el ideal del yo aparecen fusionados, de modo que la persona, en ese estado de triunfo y autosatisfaccin por encima de toda autocrtica, puede permitirse abolir sus inhibiciones, sus sentimientos de consideracin para con los dems y sus auto reproches.

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Eplogo:
El distingo entre la identificacin del yo con un objeto y el reemplazo del ideal del yo por otro objeto se ilustra en dos grupos artificiales: el Ejercito y la Iglesia Cristiana. El soldado toma como ideal a su superior mientras que se identifica con sus pares. La iglesia exige que se complemente la disposicin de la libido dada por la formacin grupal. El desarrollo de la libido en los nios nos ha proporcionado el primer ejemplo de instintos sexuales inhibidos en su fin. La primera configuracin del amor infantil que en los casos tpicos asume la forma del complejo de Edipo, sucumbe desde el comienzo de la latencia ante una ola de represin.

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Eplogo:
Los impulsos sexuales inhibidos en su fin surgen de los directamente sexuales cuando los obstculos internos o externos impiden las metas sexuales. En la historia del desarrollo de la familia ha habido relaciones grupales de amor sexual, pero el amor sexual se transforma para l yo, y cuanto ms desarrolla ste las caractersticas de enamoramiento, en mayor medida exige la limitacin a dos personas. El enamoramiento se basa en la presencia simultanea de impulsos directamente sexuales y de otros inhibidos en su fin, mientras que el objeto atrae sobre si pare de la libido narcisista del sujeto. La hipnosis se asemeja al enamoramiento en tanto es una situacin que incluye a slo dos personas; el grupo multiplica este proceso y la neurosis esta al margen de esta serie.