Teoria da Imagem

Prof Fran Rodrigues

O que imagem?
imagem (i-ma-gem) s. f. Representao de uma pessoa ou uma coisa pela pintura, a escultura, o desenho etc. Pequena estampa que representa um assunto religioso ou qualquer outro. Reproduo visual de um objeto dada por um espelho, um instrumento de tica. Parecena, semelhana: o homem foi feito imagem de Deus. Representao das pessoas, dos objetos no esprito: a imagem dela me persegue. Metfora, processo pelo qual se tornam mais vivas as idias, emprestando ao objeto uma frma mais sensvel: h belas imagens neste poema.

O que imagem?

Latim Imago Grego Eidolon <- Eid Eikon Phantsma

Ver, Examinar, mostrar (e os reflexivos) Eids: Objeto de uma percepo fsica e/ou intelectual

Parecer, ter a aparncia de, fingir, fazerse semelhante.

O que imagem?
Grego Eidolon: imagem, aparncia, reproduo, dolo, retrato, reflexo, imagem concebida pela imaginao, pintura, escultura, imagem dos sonhos. Desse mesmo verbo provm as palavras: imagem e ideia Qual a diferena? Eids coisa concebida no interior de um sujeito. Eidolon a intermediao dessa coisa por meio de linguagem para que ela possa ser percebida por outrem. Tal mediao se d pelo uso de signos e sinais. Do Latim, meio medium, media. Do ingls, mass media. Em portugus, mdia

O que imagem?
Grego Eikon <-Eik (ser semelhante a, verossimilhante, provvel) a imagem que reproduz a coisa por meio da similitude, o cone.

O que imagem?
Grego Eidolon: face subjetiva da imagem Eikn: face objetiva da imagem Em ambos os casos a interpretao da imagem necessita de uma mediao. Eidolon precisa da mediao dos rgos dos sentidos; o eikon precisa de materiais ou de instrumentos que reproduzam a figura da coisa. mediao sensorial e mediao tcnica

O que imagem?
Grego Phantsma <- Phos, a luz (subs) e phaino (verbo): fazer brilhar, aparecer, mostrar o caminho, guiar, explicar. Phantsia a imaginao como construo de imagens a partir da percepo. Phantsma a imagem percebida que permanece em ns, vinda diretamente da coisa percebida e guardada na phantsia, imaginao.

O que imagem?
Diferenas semnticas Eidolon e Eikn necessitam de um medium para reproduzir a forma de alguma coisa; o phantsma a presena imediata em ns da coisa-em-imagem, sem mediao; ou seja, entre a coisa e ns nada se interpe. Eidolon e Eikn esto referidos s imagens das coisas externas a ns; phantsma, s imagens que permanecem em ns depois da percepo das coisas externas. Imagem interior. Na psicanlise, os fantasmas que habitam nosso inconsciente so formados por ns mesmos a partir de imagens percebidas e esquecidas ou censuradas.

O que imagem?
Latim Imago <- imagem, representao, fantasma, retrato, aparncia por oposio realidade. Os romanos sintetizam em uma nica palavra todos os variados sentidos. Imitor : procurar reproduzir uma imagem Imaginor, imaginatio Para alm das imagens visuais, imago refere-se imagem sonora das coisas, a palavra.

O que imagem?
Por isso que enquanto no mundo grego a imagem alvo de estudo nos campos da psicologia e teorias do conhecimento, na cultura romana ela analisada pelo prisma da retrica. Imagem como campo das figuras de linguagem Em latim, o sentido de imagem enquanto fenmeno da viso est presente nos verbos specio e specto, de onde derivam as palavras espetculo e espectador. Simulacro, tambm derivada do latim, em sua gnese possui o duplo sentido de ser tanto o representar exatamente, copiar quanto o fingir, simular.

O que imagem?
Teorias do conhecimento surgem para explicar essa diversidade de possibilidades semnticas. (p.83) Plato: Ideia (verdadeiro) X Imagem (falsa), Essncia X Aparncia, Mito da Caverna Aristteles: O conhecimento por imagens vlido e considerado a etapa inicial para o conhecimento por ideias. Nada se encontra no intelecto que no tenha antes passado pela sensao. Epicuro e Lucrcio: todo conhecimento sensao e composio de sensaes, ideia como composio de imagens sensoriais.

O que imagem?
Epicuro e Lucrcio: E quanto ao erro? (p. 84) A distoro e a deformao das imagens produzem a passagem do simulacrum ao phantsma: nossa fantasia cria imagens inexistentes. Das diferentes correntes greco-romanas, extramos que: Conhecer por imagens perceber, ou seja, imaginar perceber, pois a percepo simplesmente o conhecimento das imagens das coisas. Porm, imaginar tambm fantasiar, pois a fantasia interioriza as imagens percebidas e, com as imagens interiores, inventa o que no existe Imaginao pode ser passiva (perceber) ou ativa (fantasiar)

Estudo das Imagens

Imagem, imaginao, espetculo Como vimos, imagem transcende o visual. Estudar a imagem compreende tambm a percepo da linguagem e da construo imagtica que se d por meio dela. Por isso, implica conhecer os conceitos da Semitica e os autores que a fundamentam

Semitica

Signo uma coisa que representa uma outra coisa: seu objeto. Ele s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir uma outra coisa diferente dele. (Santaella, 1983, p. 58)

Semitica
O universo dos signos abrange as inumerveis "coisas representativas de outras coisas": estmulos e saberes que nos chegam via percepo e que passamos a conhecer e sobretudo reconhecer, relacionar atravs da memria e dos raciocnios associativos. Sem signos no h um saber consciente de coisa alguma. O pensador da semitica, Charles Sanders Peirce, escreveu que o prprio homem um signo, pois somente tem conscincia de si mesmo quando se reconhece como tal, pela simples experincia de ser e saber que homem. Tal fato implica em discernir o "no ser" planta, pedra ou outro animal. na dimenso da conscincia e do pensamento reflexivo que o homem se reconhece como homem:

Semitica
na dimenso da conscincia e do pensamento reflexivo que o homem se reconhece como homem: Se cada pensamento um signo e a vida uma corrente de pensamento, o homem um signo (...) porque o homem o pensamento. difcil para o homem entender isto, pois persiste em identificar-se com a vontade, com seu poder sobre o organismo animal, a fora bruta. Ora, o organismo to-somente um instrumento do pensamento. (PEIRCE, 1980 - p. 81/82)

Semitica

Diante da diversidade de signos, os estudiosos buscam uma forma de agrup-los em tipos caractersticos. Geralmente so classificados de acordo com a maneira pela qual "funcionam", ou seja, pela forma se alcana um entendimento atravs dos signos, quando estamos diante deles, em plena semiose. A classificao mais simples e largamente utilizada foi concebida por Peirce que distingue trs espcies de signos aos quais correspondem trs diferentes modos de semiose. So signos: os smbolos, os cones e os ndices ou indcios

Pierce e a Tipologia dos Signos

SMBOLOS

No apresentam similaridade com seu objeto - a coisa representada. Representa independente de ligao factual com o objeto, ligaes tipo causa-consequncia. uma conveno tpica. Seu exemplo clssico: letras, palavras, so smbolos. Tambm so smbolos figuras, objetos, gestos, quando remetem a uma idia ou a uma significao que no tem, necessariamente, qualquer semelhana objetiva com o aquilo que simbolizam, tal como a cruz simbolizando o Cristo, os dedos em V para dizer "paz e amor" ou o polegar erguido ou ainda a bandeira branca, indicando Paz ou as vestes negras ou brancas indicando luto. Estamos acostumados com esses significados mas no podemos negar que so meras convenes consagradas pelo uso em determinadas culturas.

Pierce e a Tipologia dos Signos

CONES Aqui no existe distino entre o representante e o objeto - o representado. O cone representa o que representa, seja como for, pelo fato de ser como . Representa por caracterstica prpria que possui, mesmo que seu objeto no exista. As imagens em geral, so cones. A imagem da lixeira, na rea de trabalho do seu computador, representa a lixeira porque de fato, a figura de uma lixeira tal como nos possvel reconhec-la.

Pierce e a Tipologia dos Signos

NDICES Indcios. So indicativos. Representam algo que no est presente e esta representao decorre de uma relao de causalidade. Todas as sugestes so ndices. O que complica que o carter do signo no uno e nem fixo. Um mesmo signo pode ser de carter simblico, icnico e indicial. Com predominncia desse ou daquele carter. Por isso, os significados so como imagens caleidoscpicas. Mudam, de acordo com a situao ou a circunstncia de ocorrncia da semiose. Nas circunstncias particulares de cada ocorrncia do fenmeno entendimento. .

Pierce e a Tipologia dos Signos

Exemplos: Sentido das palavras, significados das cores e gestos que mudam de acordo com a cultura local.

Diversidade de Significados
O Luto No Brasil, Japo e na Europa, usa-se preto, que a privao da luz. NA CHINA, o azul escuro. NA SRIA, o azul celeste, cor do Cu, para onde se deseja que os mortos vo. NA ETIPIA, o cinza, cor em que se convertem os cadveres. NA NDIA, o vermelho, que a cor do fogo, que consome os corpos. NO EGITO, a cor da folha seca, que representa o fim da vida, pois essa a cor das plantas, quando morrem.

Gnese dos Signos

Nascem os signos de associaes provocadas por experincias repetidas, espontneas ou voluntrias. As experincias so contatos e reaes. Os signos so os representantes do conhecimento resultante de contatos e reaes. O contato o estmulo sensao-percepo. Reao o ato ou pensamento decorrente do impacto do percebido. O signo o representante do conhecimento assim adquirido. Partindo de associaes, reconhecemos objetos, as coisas - e tambm os indcios de coisas. As representaes, continuamente usadas na linguagem e no entendimento pessoal, tornam-se convenes - smbolos e assim temos as trs modalidades de signo que os estudiosos distinguem: cones, ndices e smbolos.

Gnese dos Signos

Nascem os signos nas terceira instncia do ser da conscincia. A conscincia inerte em indiferena sofre estmulo - contato, esse o momento-instncia, de tomada de conscincia, que Peirce denomina PRIMEIRIDADE. Eis que reage, processa, registra, compara, recorda... a REAO, segunda instncia da conscincia, a SEGUNDIDADE. Enfim, h um conhecimento resultante, a REPRESENTAO, terceira instncia de um ser e estar da conscincia, TERCEIRIDADE, primeira manifestao do que podemos j considerar como um signo e atravs dele que agarramos o conhecimento e dele tomamos posse. E tomar posse do signo algo como tomar posse da realidade, um possuir pelo saber. .

Referncias
CHAU, Marilena, 2006. Simulacro e Poder: Uma anlise da mdia. Editora Fundao Perseu Abramo ECO, Umberto. Semitica e filosofia da linguagem. Instituto Piaget, 1984. PEIRCE, Charles Sanders. Terceiridade degenerada. In Conferncias sobre o Pragmatismo. As categorias (continuao), 1. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (col. Os Pensadores) Santaella, Lucia. 1985. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense ___________. 2000. A teoria geral dos signos: Como as linguagens significam as coisas. 2 ed. So Paulo: Pioneira. .

Imagens falam
Charlot Jornalista (1914) Charlot Fotognico (1914) A Estranha Aventura de Mabel (1914) Charlote e o Guarda-Chuva (1914) Charlot no Cinema (1914) O Passatempo de Carlitos (1914) Charlot Galante ou Carlitos entre o Bar e o Amor (1914) Charlot Marqus (1914) Charlot Ama a Hospedaria ou Carlitos e a Patroa (1914) Charlot tem um Rival ou Carlitos Banca o Tirano (1914) Charlot Ciumento (1914) A Maleta Fatal (1914) O Casamento de Carlitos (1914) Charlot Criado de Caf (1914) A Esposa (1914) Charlot Apaixonado (1914) Charlot e a sonmbula (1914) Charlot rbitro (1914) Charlot e as Salsichas (1914) Charlot Dentista (1914) Charlot no Teatro (1914) Charlot Pintor (1914) Charlote fas de Vedeta (1914) Charlot Enfermeiro (1914) Charlot Na Farra (1914) Charlot Porteiro (1914) Charlot e o Rival (1914) Pastis e Dinamite (1914) Charlot nas Corridas (1914) Carreira MUsical de Charlot (1914)

O Engano (1914) Em Busca do Ouro (1925) Charlote Passeia(1914) O Homem Pr - Histrico (1914) A Quimera do Ouro (1925) Camille (1926) Charlote Bombista (1915) O Circo (1928) Charlot boxeador (1915) Luzes da Cidade Charlot no Parque (1915) Charlot Vagabundo (1915) (1931) Charlot Pefeita Dama (1915) Tempos Modernos Charlot Aprendiz (1915) (1936) Charlot no Banco (1915) Chalot em Xangai (1915) Chalot Ladro (1915) Uma Noite no Music-Hall (1915) Carmen (1915) A Regenerao de Bronco Billy (1915) Charlot Quer Casar (1915) Charlot Caixeiro (1916) Charlot Bombeiro (1916) Charlot Maquinista (1916) Chalot Violinista (1916) Charlot Bomio (1916) The Count (1916) The Pawnshop (1916) Charlot Patinador (1916) Charlot na Rua da Paz (1917) The Cure (1917) Charlot o Emigrante (1917) Triple Trouble (1918) Charlot nas Trincheira (1918) The Bond (1918) UMa Vida de Co (1918) Dia do Prazer ?(1919) Idlio Campestre / Um Idlio nos Campos (1919) The Professor (1919) Clssicos Vadios (1921) O Garoto de Charlot (1921) Charlot Amador de Golf (1921) Dia de Pagamento (1922) O Peregrino (1921) Opinio Pblica / Casamento ou Luxo (1923)

Imagens falam
Para Charles Chaplin, por exemplo, a imagem era to expressiva que mesmo com a possibilidade de fazer filmes com voz existir desde 1927, ele preferiu continuar com o cinema mudo e s aceitou fazer filmes com voz dos personagens em 1940.

Imagem e Mdia
O espectador visto como incapaz de pensar a imagem e a mdia faz a mediao entre a imagem e como o espectador deve interpret-la (agenda setting). Exemplo: A presena da mdia em uma missa catlica no ano de 1990, em comemorao do aniversrio da cidade de So Paulo.

Imagem e Mdia
A catedral da S estava lotada, entretanto, entre os fiis e o altar haviam inmeros reprteres das diferentes redes televisivas que, alm de atrapalharem a viso dos presentes que tentavam viver o momento sagrado do mistrio da consagrao, narravam tal acontecimento [...] como se os que assistiam a transmisso no soubessem o que a missa e precisassem de explicaes. (p. 15). Ora, para os fiis que presenciaram a missa o papel dos reprteres foi um ato de profanao, todavia, para aqueles que acompanhavam pela televiso, talvez a missa tenha sido apresentada com dignidade. Todavia, a missa que ouviram ou viram no foi a missa que aconteceu, mas o fantasma dela, seu simulacro, pois aquela que de fato aconteceu foi profanada. (CHAU, p. 15).

Imagem e Mdia
A mdia a mquina da imagem. A imagem oblitera, ou suprime, o indivduo a interpretar e pensar, logo, a imagem torna-se propaganda indispensvel, no s para os produtos de consumo, mas tambm para a realizao de uma poltica de massa que visa a tornar os expectadores como fceis mediante os diferentes enunciados.

Imagens (re)contam a Histria

Imagens tambm recortam a Histria

O que voc v?

Imagens tambm recortam a Histria

Retrato do real ou um recorte da realidade? A fotografia, o desenho, a imagem filmada e mesmo a imaginao...todas essas imagens dependem de um ponto de vista e, portanto, no so a realidade, que no pode ser apreendida, mas um recorte dessa realidade.

Imagens tambm recortam a Histria

Retrato do real ou um recorte da realidade? A fotografia, o desenho, a imagem filmada e mesmo a imaginao...todas essas imagens dependem de um ponto de vista e, portanto, no so a realidade, que no pode ser apreendida, mas um recorte dessa realidade.

Trabalho N1
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Este site traz uma coletnea das 100 melhores fotos jornalsticas de todos os tempos: http://digitaljournalist.org/issue0309/lm07.html O trabalho consiste em escolher 10 dessas fotos, produzir uma legenda para cada uma delas e realizar uma anlise imagtica a cerca de cada uma com base nos conceitos e metodologias que sero estudados. Grupo de 5 pessoas.Vale 4 pontos para N1 e deve ser entregue dia 20/09 em PDF ou POWER POINT. Na ocasio, faremos um debate sobre as escolhas das fotos, uma rpida apresentao desse trabalho, o que valer 1 ponto tambm para N1.