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A finitude e temporalidade
Kierkegaard: uma perspectiva religiosa sobre o sentido da existncia Albert Camus: sentido da vida a revolta contra a absurda condio humana
Finitude e Temporalidade
Finitude e Temporalidade
O sentido da vida
1.
O sentido da vida depende de descobrirmos a finalidade ltima da vida. Nesta perspectiva, o sentido da vida depende de encontrar um objectivo global que o centro em torno do qual giram todas as nossas aces e experincias particulares. Essa finalidade das finalidades poderia ser o prazer ou a felicidade. O sentido da vida depende de termos sempre objectivos para realizar. Nesta perspectiva, a vida perderia sentido se, ao atingirmos determinado objectivo, nos faltasse algo mais para alcanar e realizar.
2.
Finitude e Temporalidade
3.
O sentido da vida depende de realizarmos (ou de tentarmos realizar) objectivos valiosos. Nesta perspectiva, o sentido da vida depende de nos envolvermos em actividades objectivamente valiosas. A luta contra a pobreza no mundo, a dedicao a causas justas, a criao de obras de arte que engrandecem e embelezam o mundo humano, etc. so exemplos de objectivos valiosos (que no so meramente pessoais ou subjectivos).
4.
O sentido da vida humana depende da existncia de Deus e de uma vida para alm da morte. Nesta perspectiva, essencialmente religiosa, esta vida um meio para um fim que consiste numa vida ulterior, em unio com Deus no paraso.
Finitude e Temporalidade
A Perspectiva Religiosa sobre o Sentido da Existncia: Kierkegaard
Kierkegaard
A resposta de Kierkegaard questo do sentido da vida clara: a vida humana s tem sentido se for orientada pelo cumprimento da palavra e da vontade de Deus. A entrega exclusiva a objectivos terrenos, temporais e passageiros , para o filsofo dinamarqus, desperdcio da existncia.
Finitude e Temporalidade
Kierkegaard expe uma interpretao da existncia humana que salienta as seguintes ideias fundamentais:
Kierkegaard
a) A existncia humana s verdadeira e autntica se for relao com Deus. Sem essa relao, o homem desperdia a sua vida e condena-se ao desespero absoluto;
b) Essa relao (a que Kierkegaard dar o nome de f) s ter autenticidade se for absoluta, isto , se Deus estiver sempre em primeiro lugar, tornando-se tudo o resto secundrio.
Sendo esta a forma de existncia autntica a vivncia religiosa genuinamente crist , Kierkegaard refere-se tambm s formas de vida esttica (centrada no prazer) e tica (centrada no dever).
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s formas de existncia:
esttica; tica; e religiosa
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Estdio Esttico O homem esttico orienta a sua vida pelo princpio do prazer, isto , pela procura do prazer, do que agradvel aos sentidos. O modelo do homem esttico o sedutor, o Don Juan, mas, embora o prazer da conquista e do gozo sexual seja o mais intenso e o mais procurado, a vida esttica pode tambm consistir na entrega a fins temporais como o poder e o dinheiro.
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Vive para o momento imediato, para o instante que passa e, identificando a repetio com o aborrecimento, rejeitam voltar a fazer a mesma coisa.
O homem esttico dominado pela imaginao e pela fantasia: sonha com estados de alma sempre novos, desejando que cada experincia agradvel seja uma absoluta novidade.
Esta obsesso pela novidade, implica uma mudana constante e a negao de qualquer compromisso ou fidelidade, seja a uma mulher seja a valores morais e religiosos seja a um ideal social e poltico.
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Este amor novidade tem o seu reverso: a satisfao do prazer em determinado caso sempre seguida pela insatisfao. A dinmica infinita do desejo, o querer que seja sempre mais intenso, transforma cada desejo satisfeito em melancolia e aspirao a nova experincia satisfatria. Mltiplas experincias, disperso na procura do prazer e permanente insatisfao com o prazer atingido.
Quadro
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Procura incessante do prazer, imediato, como fim da aco e sensorial. Viva o instante! Hedonismo - homem comandado pelo desejo, nomeadamente pelo desejo ertico. Procura da multiplicidade ou da diversidade tendo em vista a intensidade (Don Juan).
Infidelidade.
Visa a seduo mltipla. Comandado por um imperativo categrico: Goza! Viver na exterioridade superficial. um homem solteiro.
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O Estdio tico
O homem tico orientado pelo princpio do dever. Ao contrrio do homem esttico, no pretende estar alm do bem e do mal.
No quer ser excepo, deseja sentir-se integrado na sociedade em que vive, respeitar as normas e os padres comuns: reconhece como sua a moral comum porque o mais importante para ele sentir-se ligado aos outros homens. O homem tico constri a sua identidade identificando-se com as normas ou princpios com os quais a maioria dos homens se identifica.
Kierkegaard
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A uma vida caracterizada pela descontinuidade e instabilidade prefere uma vida consistente, marcada pelo compromisso empenhado nas escolhas realizadas.
A vida para o homem tico , no uma sucesso desconexa de instantes, mas algo que a partir do presente se projecta no futuro, sob a forma de conjunto organizado e planificado. O estdio tico implica a renncia s atraces passageiras, aos caprichos do impulso sensual, aos interesses egostas e aos devaneios da fantasia.
Viver de forma tica no fcil e, por vezes, exige enormes sacrifcios.
Quadro
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- Primado do dever, interior; dever de realizar o seu eu ideal moral como princpio regulador da conduta. A felicidade advm da obedincia generosa ao dever. - O homem casado (heri da vida conjugal). - Tempo estabilizado. - Honestidade, justia so padres. Formula sempre uma interdio que surge como lei. - Esfora-se para ser o homem geral, mas sem perde o seu carcter de homem nico. - Luta contra o prazer imediato a exterioridade. A sua vocao viver do seu trabalho. - Casos h em que completamente impossvel encontrar uma regra tica de conduta, caso de Abrao. - impossvel permanecer na tica pois esta no d lugar excepo religiosa. - A crtica ao homem tico pe o homem em condies de dar o salto para o religioso.
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O Estdio Religioso O homem religioso aquele que coloca Deus acima de tudo, considerando a relao com Deus como a relao fundamental da sua vida. A vivncia religiosa, no seu significado genuno, implica a subordinao de todos os fins temporais e finitos finalidade suprema: cumprir absolutamente a vontade divina, ser um seguidor de Cristo.
Finitude e Temporalidade
Para Kierkegaard, o problema fundamental da vida humana o da salvao eterna ser redimido como pecador e o drama fundamental da condio humana , precisamente este: o nosso destino joga-se na confiana que depositamos no Desconhecido. Quem opta por Deus, desvalorizando as coisas deste mundo e colocando em segundo plano, quando necessrio, os laos familiares e as relaes humanas em geral, o autntico crente.
Finitude e Temporalidade
Aqueles que no respondem ao apelo do Infinito, que procuram no plano do finito substitutos seguros e confortveis para a relao com Deus ou o Infinito, desperdiam a sua existncia, fogem verdade fundamental:
a existncia humana no tem sentido cabal e pleno neste mundo, no pode reduzir-se estrita ligao ao finito.
Quadro
Finitude e Temporalidade
Apela subjectividade profunda, devoo, ao Deus interior. O Crente A f comanda toda a existncia conferindo-lhe o seu sentido e a sua finalidade. Est para alm do racional, ultrapassa a razo e vai mesmo contra ela. A f tudo julga. Esta a categoria fundamental do estdio religioso e implica uma obedincia incondicional a Deus, .
Relao pessoal com Deus. O homem perante Deus sempre e essencialmente um culpado.
A f salva de todo o pecado. O religioso a esfera em que o indivduo se torna livre. Crer mergulhar em Deus. O pecado imprime a sua marca na totalidade do gnero humano e est na vontade. A conscincia do pecado est ligada intimamente angstia e ao sofrimento.
Albert Camus
Albert Camus considerado mais um escritor do que filsofo embora nas suas obras esteja bem presente uma marca filosfica. As suas obras mais importantes so: O Mito de Ssifo
O Homem Revoltado
O Estrangeiro A Peste
Absurdo
Nas suas obras, Camus explora o sentimento do absurdo experienciado pelo homem.
Absurdo, do latim Surdus, surdo, exprime o sentimento de incompatibilidade entre os desejos e as aspiraes do homem e a realidade.
Absurdo
Existe um desejo humano de aspirar a valores absolutos. Mas estes valores so impossveis de se tornarem absolutos. Vivemos num mundo onde a injustia impera e o sofrimento dos inocentes uma constante. Existe assim um fosso intransponvel entre a nossa conscincia e o prprio mundo.
Absurdo
Existe realmente um fosso intransponvel entre a nossa conscincia e o prprio mundo.
Mas, ento devemo resignar-nos ou procurar acabar o mais depressa possvel com a nossa condio miservel?
Absurdo
Como agir, que atitude tomar face ao absurdo? no podemos fugir atravs do suicdio nem ter f numa vida no reino de Deus Camus no acredita nesta resposta. devemos aceitar ento o absurdo! mas devemos entend-lo como estmulo para nos revoltarmos incessantemente para diminuir as injustias e o sofrimento. S nessa luta se afirma a vontade de viver e no
A Revolta
No livro O Mito de Ssifo somos convidados a afrontar a tomada de conscincia do absurdo e as consequncias de tal consciencializao.
A Liberdade
A liberdade pode dizer-se que ela mesma a tomada de conscincia pelo meio da qual se institui uma lucidez na relao homemmundo.
A Paixo
A paixo pode ter como sinnimo a palavra viver. Na verdade, esta paixo de viver no isenta de valores e muito menos mecanizada que faz com que o homem se debata todos os dias com o absurdo tal como Ssifo que rolava a pedra todos os dias at ao alto da montanha.
Ssifo