1.

EL SABER FILOSFICO
VIII. En cuanto al nombre, Pitgoras fue el primero que se lo impuso llamndose filsofo, Ninguno de los hombres -dijo Pitgorases sabio; lo es slo Dios. Antes la Filosofa se llamaba sabidura y sabio el que la profesaba habiendo llegado a lo sumo de su perfeccin; Digenes Laercio, Vida de los filsofos ms Laercio ilustres, Introduccin.
Texto de Cicern

Jos Luis Lucas, Noviembre 2006

Especificidad del saber filosfico

La filosofa naci hace unos 2600 aos en las colonias griegas de Mileto, feso, Abdera, Elea y Crotona. Diversos factores ayudaron a su nacimiento, que provoc simultneamente el llamado declinar del mito. Veamos primero qu significa esto.

Experiencia de la naturaleza en la antigua Grecia

En la Grecia antigua la experiencia de la naturaleza lo es de algo que no se puede controlar: el hombre es el que est sometido al poder de la naturaleza, que es: naturaleza

- Catico, caprichoso, impredecible (riadas, inundaciones, heladas, granizadas, terremotos, etc...) - Sagrado, pues este poder se encarnaba en dioses, siendo cada fuerza natural un dios: la fuerza del rayo Zeus, la del mar Poseidn, etc... De ah que los dioses acten caprichosamente, pues son reflejo de las fuerzas de la naturaleza.
Las personas se relacionaban con estos poderes mediante los rituales religiosos, buscando mejorar sus religiosos condiciones de vida. Al final slo quedaba la resignacin y la ofrenda en el sacrificio.

Los mitos
- Son las narraciones en las que se cuenta la relacin del hombre con los dioses. - Las obras ms antiguas que recogen los mitos griegos son: 1- la Ilada y la Odisea de Homero (s. VIII aC) y 2- la Teogona y los Trabajos y los Das de Hesodo (s.VIII-VIIaC).

Estos relatos llamados mitos (cuentos, narraciones) sugieren una interpretacin del universo o csmos estableciendo qu lugar ocupa el ser humano en l.

Ejemplos de Mitos griegos: el origen de los dioses segn Hesodo en la Teogona

Los mitos tienen las siguientes caractersticas:

1. Son normativos, al establecer el conjunto de normas y valores que estructuran la sociedad 2. Son fuente de legitimacin del orden social por lo tanto, en la medida en que el orden social ser vlido slo si respeta los valores y normas que se derivan de los mitos. 3. Establecen por lo anterior el sentido de la existencia, pues al dictar normas dicen lo que cada uno debe hacer, y en cierto modo, de dnde viene y qu le cabe esperar.

4. Al establecer el orden social exigen que todos sus miembros los acaten, de tal forma que un ser humano establece su pertenencia a una o a otra comunidad segn qu mitos siga. Son por ello etnocntricos. 5. La adhesin a uno u otro mito se hace acrtica y emocionalmente, es decir, que no hay razones objetivas pues no se pone en entredicho la verdad de lo que cuentan. Son por ello irracionales. 6. Son ahistricos, pues son vlidos ms all del espacio y del tiempo. 7. Son annimos, pues son fruto de la memoria colectiva cristalizada a lo largo del tiempo.

NACIMIENTO DE LA FILOSOFA

Algunas personas, los llamados filsofos presocrticos, se dan cuentan de que los mitos presocrticos pueden estar equivocados. La naturaleza no es tanto catica y sagrada como ordenada y moderadamente profana. profana

TALES DE MILETO

PARMNIDES

HERCLITO

PITGORAS

Experiencia de la naturaleza de los primeros filsofos: ORDEN

La naturaleza sigue siendo un poder destructor y productor de todo lo que hay, lo que enlaza con la concepcin mtica. Pero ahora la naturaleza no se remite a los dioses, sino que se la considera una fuerza que, aunque destruye y produce, lo hace ordenadamente. ordenadamente

Este nuevo concepto de naturaleza se expresa estableciendo que ella es

1. Principio (arj) pues es el principio de todas las cosas 2. Origen, pues todo procede de ella Origen 3. Causa, pues es la causa de todo lo que hay y de los Causa cambios 4. Fin, pues a ella retornan todas las cosas Fin
Ejemplos: Tales deca que el arj era el agua, Anaximandro que el peiron, Anaxmenes que el aire, Pitgoras que los nmeros, Demcrito que los tomos, etc

EXPERIENCIA DEL ORDEN NATURAL

La naturaleza por tanto produce y destruye ordenadamente. Es decir, que las cosas cambian continuamente. Qu se entiende por orden en este contexto? Orden remite a que la naturaleza produce las cosas siempre del mismo modo, es decir, que hay algo permanente en lo que cambia, como cuando el rbol sigue siendo el mismo aunque pierda las hojas en otoo. Intentar comprender el orden de la naturaleza ser entendido entonces para estos primeros filsofos como el intento de apresar aquello que permanece en los cambios. Lo que nos lleva al concepto de PERMANENCIA.

La permanencia se entender de cuatro formas:

1. Permanencia de la naturaleza como conjunto. Las cosas cambian pero permanece el universo. Se entender como eterno.

2. Permanencia de la naturaleza como ley productoradestructora. Todo cambia pero permanece esta ley que tiene carcter cclico, pues las cosas estn obligadas a sucederse unas a otras siempre del mismo modo.

3. Permanencia de la esencia. La naturaleza produce cosas pero siguiendo un esquema o patrn, una forma de ser determinada: perros, gatos, hombres, flores,... Son las esencias o especies biolgicas. Que son siempre las mismas (no hay evolucin) y son adems finitas en nmero. La naturaleza permanece entonces como un sistema de esencias.

4. Permanencia del individuo. Permanecen los individuos frente a las variaciones accidentales. Seguimos siendo los mismos aunque crezcamos, se nos caiga el pelo, etc... Permanece as la naturaleza como conjunto de individuos.

Las disciplinas filosficas

METAFSICA GNOSEOLOGA ANTROPOLOGA FILOSFICA ESTTICA FILOSOFA POLTICA LGICA TICA
Pues la filosofa es ante todo un intento de describir lo ms correctamente posible el orden natural o la realidad. Estudio del conocimiento, de cmo es que llegamos a conocer la realidad. Tambin llamada Epistemologa o Teora del conocimiento. Estudio filosfico de lo que es el hombre y su lugar en el universo Es una reflexin sobre los conceptos fundamentales del arte: belleza, sublime, etc Reflexin sobre la vida del hombre en comunidad

Estudio de las leyes del razonamiento humano Estudio de los fundamentos del actuar humano (responsabilidad, libertad, etc)

Caractersticas del saber filosfico 1. Es un saber racional, pues se

apoya en argumentos pueden ser criticados. que 2. Es un saber radical: pues intenta comprender y reconstruir el proceso de formacin de lo real desde sus races o principios ltimos. 3. Es un saber ltimo: pues en la medida en que es radical propone explicaciones ms all de las cules no se puede ir. 4. Su objeto de estudio es universal, pues la filosofa intenta explicar todas las facetas de lo real

5.

Su alcance es igualmente universal, en la medida en que es racional y la razn es algo que todo ser humano posee.

6. Es un saber moderadamente profano. Profano porque se excluye toda referencia a lo divino para explicar la realidad, pero moderadamente porque lo divino se estudia para comprenderlo y explicarlo, pero no para reverenciarlo. 7. Es un saber normativo, pues pretende establecer normas que orienten la transformacin individual y colectiva de la realidad. 8. Es un saber histrico, pues la filosofa se va realizando a travs de la constante revisin crtica de su saber, es una autocrtica histrica.

Qu no es la filosofa?
1.

No es ciencia No es religin

2.

3.

No es literatura

No es ciencia pues:
1.

La filosofa no hace uso del mtodo experimental Es esencialmente experimentacin reflexiva frente a la

2.

3.

Tiene una voluntad globalizadora e integradora de todos los saberes y ciencias Reflexiona sobre s misma y sus fundamentos de posibilidad, lo que la ciencia no hace Es un saber normativo, y la ciencia no. normativo
Texto

4.

5.

No es religin pues:
1.

No se constituye a travs de la revelacin Exige razones y no fe No es un saber de salvacin No se traduce en un ncleo dogmtico ni en un ritual litrgico. litrgico

2.

3.

4.

Texto

No es literatura pues:
1.

En cuanto a la forma la filosofa se apoya en la argumentacin y en la coherencia lgica En cuanto al contenido de lo que dicen:
1.

2.

2.

3.

La filosofa quiere dar una descripcin verdadera de la realidad, y no meramente realidad entretener Tiene por eso en la ciencia su principal fuente de argumentos Parte de lo singular para integrarlo en lo universal, no as la literatura universal
Texto

La filosofa y su historia
La historia de la filosofa se divide fundamentalmente en 4 perodos:

1.

Filosofa Griega (Antigua) Medieval Moderna Contempornea

2.

3.

4.

Filosofa Griega: NATURALEZA

Experiencia Fundamental: La naturaleza como poder ordenado al que el hombre se encuentra sometido Pregunta: Por qu la naturaleza se presenta como un poder ordenado y moderadamente profano? Respuesta: Concepto de orden natural (physis, arj) Modo de explicacin: se muestra la gnesis natural necesaria de todo lo que hay desde la naturaleza Talante: asombrada curiosidad Etapas: Presocrticos, Scrates y sofistas, Platn y Aristteles, Estoicos, Epicreos y Escpticos.

Filosofa Medieval: DIOS

Experiencia Fundamental: Contingencia de lo creado Pregunta: Por qu hay algo y no ms bien la nada? Respuesta: Dios ha creado el mundo desde la nada (creatio ex nihilo) Modo de explicacin: se muestra la gnesis de todo lo que hay desde Dios Talante: reverencia ante lo sagrado Etapas: San Agustn, Santo Toms de Aquino, Guillermo de Okham.

Filosofa Moderna: HOMBRE

Experiencia Fundamental: Indertidumbre y duda Pregunta: Qu es el hombre y cmo conoce la realidad? Respuesta: Diversos conceptos de hombre y de conocimiento Modo de explicacin: Se centra en el mtodo cientfico. Matemticas Talante: Desconfiada confianza en el hombre: sociablemente sociable, racionalmente irracional Etapas: Racionalismo, Empirismo.

Filosofa Contempornea: Control de la Naturaleza por el hombre sin referencia a Dios

1 Etapa: Ilustracin Experiencia Fundamental: El progreso lo puede todo: control del mundo natural (positivismo, cientifismo) y control del mundo social (marxismo, utopas) Pregunta: Cmo optimizar el progreso de la humanidad? Respuesta y Modo de explicacin: Aplicacin del mtodo cientfico a todas las facetas de la realidad Talante: Confianza en la ciencia para conseguir el progreso de la humanidad

2 Etapa: Siglo XX Experiencia fundamental: El progreso puramente tecnolgico y cientfico no es suficiente (guerras, desastres mundiales, ecolgicos,) Pregunta: Cmo hacer humano el progreso? ms

Respuesta y Modo de explicacin: Hay que controlar moralmente los avances tecnolgicos, deben estar al servicio del hombre (biotica, ecologa,) Talante: Desconfianza en el progreso puramente tecnolgico

Desde entonces los que dedicaron sus estudios a la contemplacin de la naturaleza fueron llamados sabios, y su nombre lleg hasta la edad de Pitgoras, del cual Pitgoras escribe Herclides Pontico, discpulo de Platn y varn doctsimo, que vino a Phliunte y que disput all docta y copiosamente con Leonte, prncipe de los Thiasios. Y habindose admirado Leonte de su ingenio y de su elocuencia, le pregunt qu arte profesaba. l respondi que no saba ciencia ninguna, pero que era filsofo. Admirado Leonte con la novedad del nombre, le pregunt quines eran los filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems hombres. Respondile Pitgoras que la vida humana se pareca a un mercado de los que se celebraban en la temporada de los juegos, con grande aparato y concurrencia de todos los Helenos. Pues de la misma suerte que all buscaban algunos con los ejercicios de sus cuerpos la gloria y la nobleza, y otros venan en busca de las ganancias y de las ventas, haba otro linaje de hombres, el ms noble y generoso de todos, los cuales no buscaban ni el aplauso ni el lucro, sino que venan a ver y considerar lo que se haca y de qu modo. De la misma manera nosotros, semejantes a los que vienen de una ciudad a un clebre mercado, nosotros tambin, venidos a esta vida, descendiendo de otra naturaleza superior, unos servimos a la gloria, otros al dinero, y son muy raros entre los hombres los que, despreciando todas las cosas humanas, aplican sus fuerzas al estudio de la naturaleza. Estos se llaman estudiosos de la sabidura, o, lo que es lo mismo, filsofos. Y as como en un mercado es ms noble y liberal la contemplacin exenta de lucro, as en la vida aventaja mucho a todos los dems empleos de la actividad, la contemplacin y el conocimieno de las cosas.. Cicern, Tusculanas, Libro V.

Desde los orgenes del pensamiento racional, el ser humano, en momentos de lucidez, se ha planteado grandes preguntas: de qu estn hechas todas las cosas?, cul fue el origen y cul ser el fin del Universo?, qu es la vida?, de dnde venimos?, adnde vamos?, qu sentido tiene nuestra vida?, qu podemos conocer? Contestar a estas grandes preguntas es la motivacin profunda de la empresa cientfica y filosfica. Cuando los filsofos se olvidan de ellas o cuando tratan de contestarlas ignorando los resultados de la ciencia caen en el escolasticismo y la huera verborrea. Cuando los cientficos se olvidan de ellas quedan reducidos a un tecnicismo rido y desabrido. Por el interface entre ciencia y filosofa pasa el horizonte en expansin de la comprensin racional del mundo y el punto lgido del placer intelectual, aquel placer en que, segn Aristteles, consiste la mxima felicidad humana. No hay ninguna oposicin ni separacin tajante entre ciencia y filosofa. La contraposicin se da, ms bien, entre la frivolidad, la supersticin y la ignorancia, por un lado, y la tendencia al saber, el empeo esforzado y racional por comprender la realidad, por otro. Este esfuerzo se plasma en la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual y la contrastacin emprica de nuestras representaciones. En, la medida en que estos ideales se realizan parcial y localmente, hablamos de ciencia. En la medida en que solo se dan como aspiracin todava no realizada, hablamos de filosofa. Pero solo en su conjuncin alcanza la aventura intelectual humana su ms jugosa plenitud. plenitud MOSTERIN, Jess. Ciencia viva. Reflexionas sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo. Madrid: Espada, 2001. (Pgs. 38-39)

CAPTULO I MISTERIO DE LA FE 11. El Seor Jess, la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23), instituy el Sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras del apstol Pablo nos llevan a las circunstancias dramticas en que naci la Eucarista. En ella est inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasin y muerte del Seor. No slo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpeta por los siglos. Esta verdad la expresan bien las palabras con las cuales, en el rito latino, el pueblo responde a la proclamacin del misterio de la fe que hace el sacerdote: Anunciamos tu muerte, Seor . La Iglesia ha recibido la Eucarista de Cristo, su Seor, no slo como un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad y, adems, de su obra de salvacin. sta no queda salvacin relegada al pasado, pues todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos... .
CARTA ENCCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II.

Verde que te quiero verde. Verde viento. Verdes ramas. El barco sobre la mar y el caballo en la montaa. Con la sombra en la cintura ella suea en su baranda, verde carne, pelo verde, con ojos de fra plata. Verde que te quiero verde. Bajo la luna gitana, las cosas la estn mirando y ella no puede mirarlas. Verde que te quiero verde. Grandes estrellas de escarcha, vienen con el pez de sombra que abre el camino del alba. La higuera frota su viento con la lija de sus ramas, y el monte, gato garduo, eriza sus pitas agrias. Pero quin vendr? Y por dnde? Ella sigue en su baranda, verde carne, pelo verde, soando en la mar amarga.

Federico Garca Lorca, Romance Sonmbulo