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Lugares de memorias

segn Pierre Nora

El entorno que nos habita en lo ms cotidiano, est cargado de monumentos, museos, parques, grafittis, estncil, que

remiten a parte de la historia de nuestra ciudad, de nuestra

realidad, o de nuestra gente. Son marcas o Lugares de Memoria que adquieren significacin y mayor presencia

cuando nuestra mirada los vincula a situaciones traumticas

de la historia.

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segn Pierre Nora

La denominacin Lugares de memoria ha sido acuada por Pierre Nora definindola como:

Los lugares de memoria son, en primer lugar, restos. La forma extrema donde subsiste una conciencia conmemorativa en una historia que la convoca porque la ignora (...) Los lugares de la memoria nacen y viven del

sentimiento de que no hay memoria espontnea, que hay que crear

archivos, que hay que mantener los aniversarios, organizar celebraciones, pronunciar elogios fnebres, levantar actas, porque estas operaciones no son naturales

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segn Pierre Nora

Es por eso que la defensa de una memoria refugiada de las minoras sobre hogares privilegiados y celosamente guardados llevan a la incandescencia la verdad de todos los lugares de memoria. Sin vigilancia conmemorativa, la historia los barrera rpidamente.

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segn Pierre

Nora

II. La memoria recogida por la historia Todo lo que hoy llamamos memoria, no es entonces memoria sino historia. Todo lo que llamamos llamarada de memoria es la culminacin de su desaparicin en el fuego de la historia. La necesidad de memoria es la necesidad de historia.

Sin duda es imposible prescindir de la palabra. Aceptmoslo pero con la consciencia clara de la diferencia entre la memoria a verdadera, hoy refugiada en el gesto y la costumbre, en los oficios en los que se transmite el saber del silencio, en el saber del cuerpo, las memorias de impregnacin y en el saber reflejo, y la memoria transformada por su paso en historia, que es casi lo contrario, voluntaria y deliberada, vivida como un deber y ya no espontnea; psicolgica e individual y subjetiva, y ya no social, colectiva, englobadora. De la primera, inmediata, a la segunda, indirecta qu es lo que pas?.

 Es primero una memoria, a diferencia de la otra, archivistica. Se apoya toda en lo ms preciso de la huella,

lo ms material del vestigio, lo ms concreto de la

grabacin, lo ms visible de la imagen, El movimiento que comenz con la escritura culmina en la alta fidelidad y la cinta magntica. Cuanto menos vivida desde el interior sea la memoria mas necesita exteriores y referencias tangibles vive slo a travs de ellos.

la MEMORIA
Una reflexin que puedo hacer al respecto es que la preocupacin por la memoria histrica es un fenmeno histrico, en el sentido de que tal preocupacin no es constante en el tiempo. Existen momentos en los que la sociedad recuerda y hay momentos en que no. Al parecer, en el caso de Guatemala, se estara en un momento de recordar.

1. La irrupcin de la memoria como objeto de estudio La publicacin de los tres volmenes de Tiempo y relato entre 1983 y 1985 constituy un hito para la filosofa en general y la filosofa de la historia en particular, aunque su influencia tambin alcanz a los propios historiadores1. Ms all de la problemtica ontolgica acerca del tiempo, en especial su concepto de tiempo histrico como articulador entre el tiempo del alma y el del mundo, esta obra ofreci una propuesta alternativa a la discusin irreductible entre posturas explicati- vas duras, que reivindican el ideal cientfico de la verdad en historia, y las de corte narrativista, que desdibujan la distincin entre literatura de ficcin y narracin hist- rica. La teora de la triple mimesis mantiene el ideal cientfico del historiador y su afn por encontrar la verdad, concilindolo a su vez con su carcter fundamentalmen- te narrativo.

Tras su publicacin, las inquietudes temporales y narrativas de Ricoeur se volcaron hacia la problemtica de la identidad y de la tica y condujeron a S mismo como otro. Luego de veinte aos, la proliferacin de trabajos sobre distintas memorias colectivas ha llevado a que el filsofo francs retorne a los anlisis de la historia con su obra La memoria, la historia, el olvido. El concepto de memoria co- lectiva se plantea por primera vez por Maurice Halbwachs, un socilogo durkheimiano, a finales de la dcada del veinte, pero solo en las ltimas dcadas eclosiona. Este fenmeno se caracteriza por ser no solo un objeto de estudio cientfico, sino que sus reivindicaciones y manifestaciones ya se ha constituido en parte de la problemtica social contempornea

Desde el punto de vista epistemolgico, P. Nora observa que 1 Cf. Chartier (2002), p. 4: Les historiens savent la dette quils ont envers Paul Ricoeur. [...] Comme dautres, ils ne font pas toujours ce quils croient faire et ne savent pas toujours ce quils font. Le livre de Ricoeur les a aids tre plus lucides sur leur propre pratique et comprendre comment lintention de vrit qui fonde leur discipline ne pouvait tre spare des parents qui lient son criture celles des rcits de fiction. 79 Revista de Filosofa Esteban Lythgoe cuando la memoria se asociaba a los individuos haba una delimitacin clara entre memoria e historia: los individuos tenan su memoria, las colectividades su historia. La colectivizacin de la memoria ha invalidado este criterio. Memoria ha tomado un sentido tan general e invasivo que tiende a reemplazar pura y simplemente [...] el trmino historia, y a poner la prctica de la historia al servicio de la memoria. (Nora 2002, p. 29).

Como sucede con la aparicin de todo objeto de estudio nuevo, hay discusiones epistemolgicas en torno a su definicin, alcance, pertinencia y cri- terios de demarcacin. Del lado social, la memoria nos ofrece una oportunidad para reflexionar sobre las cuestiones ticas y polticas en torno a la relacin entre las cien- cias sociales y la sociedad. Es por ello que parte del objetivo de La memoria, la historia, el olvido consiste en dar cuenta desde la hermenutica a algunas de estas problemticas.

En lo que sigue incursionaremos en los anlisis ricoeurianos en torno al fen- meno de la memoria, y ms especficamente acerca de la cuestin epistemolgica sobre la relacin memoria-historia. Frente a una discusin irreductible acerca de cul de los dos fenmenos debe prevalecer, el filsofo propone una alternativa concilia- dora en que los dos cumplen un rol con respecto a la relacin con el pasado. Dicha propuesta surge tras una extensa fenomenologa de la memoria. Nuestra intencin es, en primer lugar, bosquejar la disputa recin mencionada, describir las posiciones en- frentadas y adelantar la conclusin a la que llega Ricoeur en torno los criterios de demarcacin entre memoria e historia.

Hecho esto, nos retrotraeremos a la fenomenologa de la memoria que conduce a dicha conclusin y sealaremos las limitaciones de la misma y de qu manera influyen en la conclusin a la que se arriba. Nuestra hiptesis es que el criterio de demarcacin propuesto por este filsofo no surge de una fenomenologa de la memoria, sino que, por el contrario, pareciera que sta ha sido influenciada por una posicin previa acerca de la relacin entre estos dos fenmenos.

2. La demarcacin entre memoria e historia

P. Nora observa que la memoria siempre ha enfatizado su carcter emancipa- dor y liberador, y ha reclamado para ella la fidelidad. Lo que es nuevo, y que viene de la insondable desgracia del siglo, del alargamiento de la duracin de la vida, del recur- so posible a los testimonios de sobrevivientes, de la oficializacin tambin de grupos y de comunidades, ligadas a su identidad, su memoria, su historia (los tres trminos son equivalentes), es la pretensin de la memoria colectiva a una verdad ms verda- dera que la verdad de la historia, la verdad de lo vivido y de lo recordado recuerdo del dolor, de la opresin, de la humillacin, del olvido, cualquiera sea, en sntesis, la parte de reconstruccin y de reconduccin artificial de esta memoria (Nora 2002, p. 30).

Ha sido justamente con la fuerza de esta pretensin de verdad que se ha en- frentado a la historia y ha reclamado colocarse por encima de sta y de la justicia. En los ltimos aos, esta confrontacin ha planteado una divisoria de agua entre quienes se inclinan a favor de la historia y los que defienden la memoria, especialmente los 80 Consideraciones sobre la relacin historiamemoria en Paul Ricoeur Revista de Filosofa referidos a eventos traumticos 2. En contraposicin a la relativizacin de la memoria realizada por la historiografa de preguerra, ltimamente se la ha venido revalorizan- do en detrimento de la capacidad crtica y explicativa de la historiografa.

Estos autores rechazan la posibilidad de una descripcin historiogrfica sobre even- tos tan traumticos como los que sucedieron en los campos de concentracin, porque se lo racionalizara y perdera su carcter afectivo y nico. Segn explican, la di- mensin de la experiencia es lo que generalmente se pierde en la representacin, y podemos concluir que es la experiencia o el reexperienciar el Holocausto lo que nos confronta con el lmite de la representacin (Ankersmit 2001, p. 162). En su opi- nin, el nico tipo de narracin que puede acercarse a los horrores de los campos de concentracin sin perder esta dimensin son los testimonios de sus sobrevivientes. Con todo, el carcter maniqueo, simplificador y distorsivo de la memoria ha inclina- do a historiadores como P. Nora y K. Pomian a favor de la historia. Nora acepta que la confusin entre memoria e historia es una parte de la dinmica social, de la cual no podemos escapar.

Varios intelectuales, como Felman, Laub y Ankersmit, proponen que la memoria reemplace en su labor indagatoria a la historia y que lleve a cabo el proyecto tolstoniano de recoger las memorias de todos los que estuvieron envueltos en el evento en estudio.

Pero la nica manera de no volverse esclavo de ella es convertirse en crtico de la historia misma, llevando a cabo lo que l denomina historia en segun- do grado3. Pomian tambin sostiene que la solucin tambin proviene del lado de la historia, pero en este caso de la historizacin de estos trminos4.

Ricoeur propone una conciliacin de corte fenomenolgico a esta confronta- cin. Ya no se trata de una respuesta afectiva, una evolucin histrica de conceptos o de la dinmica social, sino que la misma se basar en las cosas mismas. Dicho con otras palabras, es a partir de la constitucin ontolgica de la memoria que se estable- ce el nexo con la historia. Cualquiera sea la medida de inversin de la memoria individual por la memoria colectiva, en el sentido de Halbwachs, la competencia entre las memoria no tendra lugar si cada una no fuera capaz de esta apropiacin

testimonios e historiadores. Los primeros acusan a los segundos de no com- prender en absoluto una realidad que no han conocido y de robarles su historia, mientras que los segundos no logran convencer a los primeros de la necesidad de su visin distanciada y contradic- toria que, lejos de disminuir el mrito de los resistentes y el valor de su combate, permite pasar de la memoria a la historia (1995, p. 67). Cf. Nora (2002), p. 30: Savoir sous quel rgime dhistoricit on travaille, en comprendre le mcanisme, en analyser les contraintes est la premire des faons de nen tre pas lesclave. Faire, comme je crois que lhistorien du contemporain y est oblig, une histoire au second degr, cest contribuer ce que la critique historique se transforme en histoire devenue tout entire critique dellemme. Cf. Pomian (2002), p. 40: Je ne crois pas que le conflit, quand conflit il y a, reste indcidable. Mais je crois, en effet, que le problme des rapports entre la mmoire et lhistoire ne saurait tre rsolu que par lhistoricisation de

El objetivo de su propuesta demarcatoria es que no exista una subordinacin entre la memoria y la historia, sino una dialctica entre las dos, ...bajo el signo de la nueva hiptesis directriz, a saber, que el conjunto memoria e historia contribuyan a la representacin del pasado (Ricoeur 2002, p. 42). Frente a los defensores de la memoria, Ricoeur prefiere distinguir una narrativa de primer orden propia de los testigos y una de segundo orden que es propia de los historiadores5. Esta ltima sera de carcter crtico y estara en condiciones de desen- mascarar a los falsos testimonios. La historia cumplira a nivel social un rol anlogo al del psiclogo a nivel individual, permite superar las patologas

La historia cumplira a nivel social un rol anlogo al del psiclogo a nivel individual, permite superar las patologas que se presenten a travs del trabajo de rememoracin y de duelo. A los ojos del filsofo francs este rol es tan importante que se lamenta ...hoy en da que le falte a mi libro un captulo que se habra consagrado al estatus de la memoria instruida por la historia (Ricoeur 2002, p. 44). La labor crtica del historiador propuesta por Bloch es completada por el con- cepto de paradigma indiciario de Ginzburg, el cual permite complementar, controlar y corroborar los testimonios orales y escritos.

Asimismo, el momento de la explicacin / comprensin permite que el historiador reivindique la pretensin de veracidad al discurso6. Paradjicamente, los modelos de inteligibilidad que fundamentan su pretensin de veracidad y la convierten en una institutriz de la memoria hacen que la historia carezca de la inmediatez de la memoria. Como contraparte, la estructura ontolgica de la memoria impide que ella tenga una ambicin de verdad: ...el vnculo cognitivo as establecido con el pasado no comporta una pretensin a la verdad, sino a la fidelidad del recuerdo, que no es un truth claim de rango crtico sino una certeza inmediata (Ricoeur 2002, p. 56).

Pero, la pretensin de fidelidad de la memoria la vuelve guardiana del pasado: La historia puede ampliar, completar, co- rregir, ver refutar el testimonio de la memoria sobre el pasado, ella no sabe abolirla. Por qu? Porque nos ha parecido, la memoria es la guardiana de la ltima dialctica constitutiva de la paseidad del pasado, a saber la relacin entre lo no ms que marca el carcter abolido, pasado y el habiendo sido que designa el carcter originario y en este sentido indestructible (Ricoeur 2000, p. 648). En sntesis, la historia debera partir de los testimonios de la memoria y su objetivo, en tanto remedio, debera ser el de instruir, iluminar a la memoria y desenmascarar los falsos testimonios. De esta manera, la memoria instruida y la historia que se sabe capaz de reanimar la memoria

memoria en Paul Ricoeur Revista de Filosofa declinante se recubriran para reactualizar o reefectuar el pasado (Ricoeur 2000, p. 179). Lo que analizaremos seguidamente es el modo en que se lleva a cabo la fenomenologa que conduce a esta propuesta de conciliacin entre historia y memoria