Normas y Valores

Normas y valores
Jorge Riechmann
La cuestionable dicotoma naturaleza/ cultura

Como argumenta el antroplogo Alfredo Francesch, en el caso de los seres humanos la dicotoma naturaleza/ cultura no permite entender casi nada. Alfredo Francesch (del
Departamento de Antropologa Social y Cultural de la UNED), Sabores y sinsabores de de un programa darwinista para las ciencias sociales, manuscrito a la espera de publicacin, otoo de 2010
Veamos un texto de un conocido cientfico contemporneo, Steven Pinker: No rebato, como algunos suponen, una postura extrema en defensa de la educacin con otra postura extrema en defensa de la naturaleza, pues la verdad se encuentra en algn lugar intermedio.
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En algunos casos, es correcta una explicacin ambiental [se refiere al contexto cultural] extrema: un ejemplo evidente es la lengua que uno habla, y las diferencias entre las razas y los grupos tnicos en las puntuaciones de los test quiz constituyan otro. En otros casos, como en determinados trastornos neurolgicos heredados, ser correcta una explicacin hereditaria extrema. En la mayora de los casos, la explicacin correcta estar en una interaccin compleja entre la herencia y el medio: la cultura es esencial, pero no podra existir sin unas facultades mentales que permiten que los seres humanos construyan y aprendan la cultura. Mi objetivo en este libro no es defender que los genes lo son todo y que la cultura no es nada nadie cree tal cosa. Steven Pinker, La tabla rasa. La
negacin moderna de la naturaleza humana, Paids, Barcelona, 2003.
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Un ser humano sin cultura ni siquiera sera un ser humano

Pero la cuestin no es tanto observa Francesch-- que la verdad se encuentre en algn lugar intermedio, sino que, por as expresarlo, la naturaleza humana es inmanentemente cultural. Como escribi Clifford Geertz hace ya bastante tiempo, un ser humano sin cultura ni siquiera sera un ser humano. Clifford Geertz: El impacto del concepto
de cultura en el concepto de hombre, en La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona 1987.
Los homnidos, antiguos y modernos, probablemente han dependido siempre de alguna forma de cultura para su propia existencia. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general,
Alianza, Madrid 1983, p. 49.
Def. de cultura
En los seres humanos la cultura no est, simplemente, yuxtapuesta, o superpuesta a la naturaleza: lo penetra todo. En su formulacin ms amplia, cultura es informacin transmitida por aprendizaje social (a diferencia de la informacin transmitida por herencia). Jess Mostern, Filosofa de la cultura, Alianza, Madrid 1993, p. 16.
Vese tambin, del mismo autor, La cultura humana, Espasa, Madrid 2009.
La antropologa moderna trabaja bsicamente con esta nocin.

As, segn la clsica definicin de Edward B. Tylor en 1871, cultura es todo aquel complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y cualquier otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. Citado en Marvin Harris,
Introduccin a la antropologa general, Alianza, Madrid 1983, p. 123.
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Bronislaw Malinowski tambin habl de cultura en trminos de herencia social (no biolgica), especificando que la cultura comprende artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. Bronislaw Malinowski, voz Culture en la
Encyclopedia of the Social Sciences vol. 4, Nueva York 1931, p. 621.
Marvin Harris se refiere a el estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa
general, Alianza, Madrid 1983, p. 123.
Malinowski inclua en la definicin de cultura artefactos y bienes, que convendra considerar ms bien como efectos o resultados de la cultura, ms que como cultura misma; Harris inclua explcitamente los modos de accin, las prcticas y conductas. Una posibilidad elegida por algunos antroplogos sera restringir el significado de cultura a su componente ideal: las reglas mentales para hablar y actuar compartidas por los miembros de una sociedad. Desde esta perspectiva, acciones y prcticas quedaran del lado de la antropologa social, mientras que ideas, creencias, normas y valores perteneceran a la antropologa cultural. Cf.
Harris, Introduccin a la antropologa general, op. cit., p. 124. Un libro sumamente estimulante como todos los de su autor--: Terry Eagleton, La idea de cultura, Paids, Barcelona 2001.
El componente ideal de la cultura

Tendramos entonces una definicin restringida de cultura como ideas, creencias, normas y valores transmitidas por aprendizaje social, separando el componente ideal del material. La cultura de cualquier sociedad, o de cualquier grupo de una sociedad, puede definirse como el sistema de significados que comparten los miembros de un grupo humano y que definen lo que es bueno y lo que es malo, lo correcto y lo incorrecto, y de qu manera deben pensar y comportarse los miembros del grupo. Como dice Raymond Williams (1981), una cultura es un sistema significante, y a travs de el se comunica, se reproduce, se experimenta y se explora un orden social. Tony Watson, Trabajo y
sociedad. Ed. Hacer, Barcelona 1994, p. 94.
Valores y normas
En la cultura (segn nuestra definicin restringida) cabe distinguir un elemento normativo (valores y normas) y otro cognitivo (ideas y creencias). Aunque volveremos sobre ello, anticipemos que los valores son las cosas que la gente considera importantes en su vida (la filosofa antigua los llamaba bienes; valores es el trmino moderno). Mientras que las normas establecen lo que puede considerarse comportamiento correcto o incorrecto.
Normas, moral normativa, sentimientos morales

Normas: imperativos generales recprocos adecuadamente justificados. Moral (normativa): sistema normativo de exigencias recprocas, que han de verse en un grupo humano determinado como justificadas. Sentimientos morales: sistema recproco de indignacin (moral) y sentimiento de culpa. Cf. Ernst
Tugendhat, El problema de una moral autnoma, captulo 4 de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2007.
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Interaccin entre la cultura y los dems componentes del mundo humano

Nos vendra bien un modelo aunque sea esquemtico de la interaccin entre la cultura y los dems componentes del mundo humano. Asumiremos el propuesto por el socilogo britnico Tony Watson. El punto de partida son las necesidades bsicas. Tienen que satisfacerse ciertas necesidades mnimas para que los seres humanos sobrevivan en el mundo. stas se pueden reducir a dos tipos: primero, necesidades fsicas de alimento, cobijo y similares, y segundo, una necesidad mental de encontrar un sentido al mundo en que se encuentran. Las personas no slo necesitan un cobijo fsico contra los elementos; tambin necesitan un escudo mental contra el terror (P.L. Berger) --una manera de organizar las ideas y creencias que genere un sentido de orden frente al caos potencial del mundo.
Tony Watson, Trabajo y sociedad. Ed. Hacer, Barcelona 1994, p. 64.
As, han de solucionarse dos problemas para que se desarrolle la vida social: 1. el problema de la asignacin de los recursos escasos y preciados (rea de los intereses) y 2. el problema de dar un sentido al mundo (rea de las ideas). Vase el completo esquema de Watson en p.
66.
Observemos que en ambos casos la filosofa y en particular la filosofa prctica tiene mucho que decir!
Las formas en que se tratan estos dos tipos de problemas estn estrechamente interrelacionadas. Como los seres humanos se caracterizan por una capacidad de concebir alternativas, tendern a hacer evaluaciones de los medios disponibles para satisfacer necesidades fundamentales. (...) De este modo, entre los recursos disponibles algunos se valorarn ms que otros y estas evaluaciones se pondrn en comn en los modelos de significado que se desarrollan en la esfera de las ideas y apuntalarn la cultura emergente. Aqu, en el proceso de interaccin del ser humano subjetivo con el ambiente objetivo, vemos una interaccin dialctica entre lo material y lo mental al influir las ideas en los intereses y los intereses en las ideas. Watson, op.cit., p. 64.
En los grupos humanos se da un proceso de retroaccin constante entre la cultura (en sentido restringido: ideas, creencias, valores y normas) y los factores materiales de la existencia humana. Aclarado lo anterior, resulta obligado dedicar alguna atencin a los smbolos y lo simblico.
Signos y smbolos
Signo, en el habla corriente, es algo que de forma natural indica o evoca la idea de otra cosa (p. ej. signos o seales de enemistad, de enfermedad, de lluvia...) El smbolo es el resultado de una convencin social, y no resulta comprensible para quien no est familiarizado con l. Aunque exista una relacin --histrica, por ejemplo-- entre el smbolo y lo simbolizado (pensemos p. ej. en la cruz para los cristianos), el primero es arbitrario en relacin con el segundo. Cf.
Bertil Malmberg, La lengua y el hombre, Istmo, Madrid 1981, p. 42-43. Pero ojo porque esta terminologa no es estndar: los lingistas han definido de diversa manera las categoras de indicio, seal, signo, smbolo, etc. Cf tambin Georges Mounin, Claves para la lingstica, Anagrama, Barcelona 1976; y un esplndido tratamiento del asunto en Jos Hierro S. Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, captulo 2.
Semitica
La semitica es la disciplina que estudia los signos y los smbolos. El sentido de estos es construido a travs de prcticas sociales (bandera, vestimenta, una cancin, etc...) Las tres partes principales de la semitica son:
1. La pragmtica considera las relaciones entre los signos y sus intrpretes o usuarios. 2. La semntica se ocupa de las relaciones entre los signos y los objetos denotados por ellos. 3. La sintaxis estudia las relaciones de los signos entre s.
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La dimensin simblica de la cultura

Los smbolos, dentro de una cultura, tienen un significado determinado o especfico. Pueden ser interpretados de manera distinta por personas no pertenecientes al grupo. Los smbolos permiten que las personas entiendan su propio entorno social y ofrezcan una imagen de lo que quieren dar de s mismas.
Lenguaje
Se habla de lenguaje siempre que hay una pluralidad de signos de la misma naturaleza cuya funcin primaria es la comunicacin entre organismos. As se habla del lenguaje de los animales (...), del lenguaje del arte (...), del lenguaje de los gestos, del lenguaje de las flores, etc.
Jos Hierro S. Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 38.
La mayor parte de los lenguajes, desde el de las abejas al de los semforos, son simblicos. (Pero tambin han existido, por ejemplo, lenguajes escritos de tipo pictogrfico.)
El lenguaje verbal humano

El lenguaje verbal es una caracterstica fundamental de nuestra especie (Homo sapiens sapiens). Este sistema simblico de comunicacin por medio de sonidos articulados es, sin duda, el ms poderoso de cuantos se conocen; hace posible la tradicin humana, la historia y la cultura. El lenguaje es primariamente oral; derivadamente, tambin escrito. Existen entre tres mil y cuatro mil lenguas vivas. Jess Tusn,
Lingstica, Barcanova, Barcelona 1984, p. 50.
El idioma chino lo habla aproximadamente el 20% de la humanidad, el ingls el 10% y el espaol el 6%.
Universalidad semntica
El lenguaje humano es el nico que posee universalidad semntica o la capacidad de producir un nmero ilimitado de mensajes nuevos sin prdida de eficiencia informativa. Por contraposicin a las llamadas del gibn, por ejemplo, el lenguaje humano tiene un potencial ilimitado de productividad.
Marvin Harris, Lenguaje y pensamiento
Arbitrariedad, y dualidad de organizacin

Uno de los medios ms importantes de alcanzar esta productividad es la arbitrariedad [o convencionalidad] de los elementos que transmiten la informacin. A pesar de la importancia de la herencia gentica para adquirir el habla, los lenguajes que se hablan en la realidad dependen totalmente de la endoculturacin; adems, las palabras en general carecen de una semejanza fsica o iconogrfica con sus referentes. Otro componente importante en el logro de la universalidad semntica es la dualidad de organizacin [o doble articulacin]. Esta alude al uso de elementos codificadores arbitrarios en diferentes combinaciones para producir distintos mensajes.
Fonemas y morfemas
Los elementos codificadores bsicos del lenguaje humano son los fonemas o clases de fonos contrastantes. Un fonema consiste en un conjunto de alfonos que contrastan respecto a los alfonos de otros fonemas. Las distintas lenguas tienen repertorios ampliamente diferentes de fonos, fonemas y alfonos. Ninguno de estos elementos porta significado en s mismo. La dualidad de organizacin es ilustrada por la combinacin de fonemas en morfemas, que son las unidades mnimas de sonido con significado. Los morfemas son clases de fonemas y comprenden formas variantes llamadas alomorfos. Los morfemas pueden ser libres o ligados, dependiendo de si aparecen solos y constituyen locuciones, bien formadas. Marvin Harris, Lenguaje y
pensamiento
Caractersticas del lenguaje verbal humano

1. Se emplean sonidos y se utiliza el canal vocal-auditivo. 2. Dualidad, doble articulacin (subsistema fonolgico, no significativo + subsistema gramatical, significativo) 3. Creatividad, sistema abierto 4. Convencionalidad 5. Desplazamiento: independencia respecto de la situacin concreta 6. Los usuarios son simultneamente emisores y receptores. 7. Reflexividad (metalenguajes). Jos Hierro S. Pescador,
Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, captulo 3.
Prdidas
Lamentablemente, muchos idiomas estn desapareciendo. Segn la hiptesis de Sapir-Whorf (a menudo se la denomina tesis de la relatividad lingstica) las personas perciben el mundo dependiendo de la lengua que hablan. Adems, los matices registrados en una lengua no tienen por qu existir en una lengua distinta a ella.
Una interesante exposicin y debate en Jos Hierro S. Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 170-173.
Normas
Toda la vida social est penetrada de normatividad: obedece a reglas. La conducta humana es bsicamente normativa. Las normas y reglas son sistemas de expectativas sociales a partir de las cuales un grupo social regula la conducta de sus miembros, ejerciendo presin social. Hay normas de muchas clases: reglas de los juegos, normas gramaticales, reglas tcnicas, normas religiosas, normas del trato social, normas morales, normas jurdicas...
Reglas morales, costumbres

Se entiende por mores (W. Graham Sumner, 1906) las reglas que determinan lo que es una conducta moral. Son normas esenciales para el mantenimiento de un determinado modo de vida. Generan gran carga emocional y se espera que todas las personas las respeten. Las costumbres, de menor importancia, son reglas de conducta que se siguen en la interaccin rutinaria o cotidiana.
Mente habitual y mente atenta

Alex Pentland, del MIT (Instituto de Tecnologa de Massachusetts), sugiere que existen dos mentes (dos formas bsicas de funcionamiento del cerebro humano): 1. Mente habitual: funcionamiento cerebral rpido, automtico y por asociacin. Impera la costumbre y el piloto automtico. 2. Mente atenta: funcionamiento cerebral lento, controlado y basado en reglas. Predomina la intencin, el control consciente y la deliberacin. Segn Pentland, el aprendizaje se realiza a travs de la mmesis, la presin social y los ejemplos.
No somos demasiado racionales

La actividad de tomar decisiones reflexiva y deliberativamente, sopesando con cuidado todos los factores pertinentes y slo ellos, es comparativamente rara. No somos animales demasiado racionales! Algunos estudiosos del tema estiman que entre siete y ocho de cada diez decisiones se toman de forma inconsciente, o en un estado de baja consciencia (mente habitual, no mente atenta).
Moral social y moral crtica

De todos los tipos de norma que antes enuncibamos, slo las normas jurdicas establecen una sancin de carcter externo que puede consistir, en ltimo trmino, en la aplicacin de la fuerza fsica (la coaccin) y que est institucionalizada. En cuanto a las normas morales, conviene distinguir entre la moral social o positiva, el conjunto de normas morales vigentes en un determinado grupo y en un momento histrico concreto, y la moral crtica o subjetiva [moral autnoma], las normas y principios morales de carcter personal que pueden identificarse o no con la moral establecida. Manuel Atienza, Introduccin al Derecho,
Barcanova, Barcelona 1985, p. 25.
Hay sistemas morales que prcticamente se identifican con un conjunto de roles sociales: el cdigo de conducta social de Confucio (551-479 AEC, antes de la era comn) ofrece un ejemplo. Confucio basa su sistema normativo explcito en roles y no asigna un valor normativo a las personas al margen de sus relaciones sociales. Todos nuestros deberes son deberes de nuestra posicin hacia personas o cosas descritas en trminos sociales. Estos roles son naturales y los roles familiares constituyen el ejemplo nuclear. Chad
Hansen, La tica china clsica, captulo 6 de Peter Singer (ed.), Compendio de tica, Alianza, Madrid 1995, p. 119.
Validez de las normas

Las normas no son enunciados que puedan calificarse de verdaderos o falsos (como los enunciados tericos). La nocin fundamental que vendra a hacer las veces de la de verdad en los enunciados descriptivos sera la categora de validez.
Manuel Atienza, Introduccin al Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 22.
Una norma jurdica vlida es aquella que ha sido dictada por el rgano competente y de acuerdo con el procedimiento adecuado (definicin de Hans Kelsen).
Normas proscriptivas y prescriptivas

Hay que distinguir la validez de una norma de su eficacia (que resulte o no aplicada en la prctica) y de su justicia (que se considere o no valiosa). Algunas normas son proscriptivas (prohben) y otras prescriptivas (indican lo que se debe hacer).
Instituciones
Los grupos, constantemente, establecen las reglas del juego social y las institucionalizan. Instituciones, en ciencias sociales, son constelaciones de normas y sistemas de roles que perduran en el tiempo: como por ejemplo el matrimonio, las iglesias, los mercados, las fiestas populares, los cargos pblicos...
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Breve repaso histrico...

Como ha indicado Jess Mostern, en latn clsico el verbo valere tena un doble sentido: por una parte significaba estar fuerte y vigoroso; por otra parte, tener un precio determinado. As, al fuerte, saludable y vigoroso se le denominaba valens (de donde vienen los trminos castellanos valiente y valenta). La frmula de despedida latina vale que hallamos todava con frecuencia en nuestros escritores clsicos equivala a desearle salud a quien parta. Jess Mostern, Filosofa de la cultura,
Alianza, Madrid 1993, p. 127.
...de la nocin de valor

Slo en latn tardo aparece el sustantivo valor, que pasa a las lenguas romnicas con el doble significado de coraje/ precio. El uso tcnico de la palabra valor en filosofa proviene de su uso tcnico en economa, especialmente en la economa poltica del siglo XVIII. (De ah, en nuestra lengua, la referencia a acciones y obligaciones como valores, o denominaciones como la de impuesto sobre el valor aadido.) Adam Smith y Karl Marx a continuacin distinguieron entre el valor de uso de un objeto (las propiedades que lo tornan til) y el valor de cambio por el que se interesa la economa (su capacidad de intercambio por otros bienes y servicios).
Valor y bien
Aunque ya Kant y algn otro pensador haban empleado el concepto de valor con cierta relevancia filosfica, fue en la segunda mitad del siglo XIX cuando esta nocin pas desde la economa a la filosofa (y luego a las ciencias sociales), donde sustituy a la nocin ms antigua de bien.

Segn Aristteles, el bien de una criatura es aquello hacia lo que la criatura tiende, y cuya consecucin contribuye a hacerla feliz. Aristteles haba introducido el silogismo prctico como un esquema para explicar la accin. Segn este esquema, la accin se explica como la conclusin o el resultado de un procesamiento interno de la informacin que parte como premisas de una cierta necesidad, preferencia, deseo u objeto deseado (es decir, de un bien) y de una cierta creencia del agente (la creencia de que realizar una accin del tipo de que se trate conducira a alcanzar ese bien).
cultura, op. cit., p. 128. Jess Mostern, Filosofa de la
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Filosofa de los valores

Varios filsofos alemanes --como Herbart, Beneke, Lotze, Brentano y sobre todo Hans Meinong-- comenzaron por aquel entonces a hablar de valores en vez de bienes, y la nocin fue luego popularizada por Nietzsche (con el provocativo giro que supona apostar por una transmutacin o transvaloracin de todos los valores). Ya en el siglo XX comienza a emplearse la palabra axiologa. Max Scheler (1874-1928), formado dentro de la escuela fenomenolgica de Husserl, elabor una amplia filosofa especulativa de los valores, su tica material de los valores, que
seguramente constituye el fruto ms maduro aunque altamente cuestionable por su pretensin de fundamentacin intuicionista de los principios morales-- de un siglo de especulacin sobre este tema.
Max Scheler
Para Scheler, poseemos un sentimiento intuitivo de los valores (Wertgefhl) capaz de intuir los valores universales y objetivos de los que algunas cosas los bienes son portadores. Los valores siempre son polares y vienen en parejas de valor/ contravalor; constituyen siempre segn Scheler una jerarqua ordenada, donde, por orden ascendente, encontramos: agradable/ desagradable, noble/ vulgar, los valores espirituales (bello/ feo, justo/ injusto, verdadero/ falso) y finalmente lo sagrado/ lo profano. Una introduccin al
pensamiento de Scheler en Francisco Gom, Scheler y la tica de los valores, en Victoria Camps (ed.), Historia de la tica, vol. 3, Crtica, Barcelona 1989, p. 296 y ss.
Carga valorativa
Para seres como los humanos, los otros seres y situaciones que encontramos en el mundo estn casi siempre cargados valorativamente, en el sentido de que experimentamos hacia ellos actitudes positivas o negativas, pero casi nunca indiferencia. Casi todo se nos presenta signado por una valencia positiva/ negativa. Esto lo dijo con su caracterstica elocuencia Ortega y Gasset:
El valor para Ortega

La conciencia del valor es tan general y primitiva como la conciencia de los objetos. Difcil es que ante cosa alguna nos limitemos a aprehender su constitucin real, sus cualidades entitativas, sus causas, sus efectos. Junto a todo esto, junto a lo que una cosa es o no es, fue o puede ser, hallamos en ella un raro, sutil carcter en vista del cual nos parece valioso o despreciable. El crculo de cosas que nos son indiferentes es mucho ms reducido y anmalo de lo que a primera vista parece. Y lo que llamamos indiferencia apreciativa suele ser una menor intensidad de nuestro inters positivo o negativo que, en comparacin con ms vivos intereses, consideramos prcticamente como nula. Jos Ortega y Gasset:
Qu son los valores? Iniciacin a la estimativa. Obras completas, vol. VI, Revista de Occidente, Madrid 1947, p. 320. El artculo de Ortega se public primero en el nmero 4 de Revista de Occidente (octubre de 1923).
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Valor y disvalor
En un sentido muy general, podemos considerar los valores como rasgos de cosas o situaciones que originan tendencias positivas de un agente. Hablamos
aqu de agente en un sentido amplio: no restringido al mbito humano.
Y los disvalores, anlogamente, pero originando tendencias negativas. Comprese con

Donald Davidson, Ensayos sobre acciones y sucesos, Crtica, Barcelona 1995 [1980], p. 17-18, 107-112. Davidson que est pensando en agentes humanos habla de actitudes en lugar de tendencias. Los valores son para l actitudes positivas del agente, o ms brevemente, actitudes-pro. Vase tambin Luis Villoro, El poder y el valor, FCE, Mxico 1997, p. 13 y ss.
La naturaleza est llena de valores

Podremos hablar de valores, en este sentido amplio, siempre que existan tendencias polares atractivas y repulsivas, positivas y negativas: es evidente que toda la naturaleza viva y no slo el mundo humano est llena de tendencias semejantes. Lo valioso (un objeto valioso, por ejemplo) no se da ni al margen de toda relacin con un agente (lo valioso es siempre valioso para algn ser), ni independientemente de las propiedades naturales que sirven de soporte al
valor.
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Adolfo Snchez Vzquez, tica, Crtica, Barcelona, p. 130.
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Matiz a Snchez Vzquez:

Algo es valorado slo si existe alguna persona o cuasi-persona, algn valorador, que valore de hecho esa cosa. Valorar requiere una actitud mental. Pero no obstante podran existir cosas valiosas sin que hubiera personas ni mentes. En tal caso, sin discusin, habra todava valores instrumentales: el agua seguira siendo valiosa para los rboles, buena para ellos. Christopher Belsahw, Filosofa del medio
ambiente, Tecnos, Madrid 2005, p. 325.
Pregunta: existiran valores si no hubiera seres vivos?

Si nuestra respuesta es que no y ello resulta plausible--, entonces esto apunta hacia la vida y su florecimiento como valor mximo, que por lo dems posibilita la existencia de todos los dems valores. En el caso de los seres sintientes, podramos hablar del florecimiento de la vida y su disfrute.
Nocin estricta de valor

Si exigimos que los valores estn sujetos a algn tipo de control racional por parte de un agente, entonces llegamos a una concepcin mucho ms restrictiva, vlida ya slo para seres humanos: valor como rasgo de una cosa o situacin en virtud del cual llega a estar justificada racionalmente una actitud positiva hacia tal cosa o situacin. Este concepto estricto del valor, que lo liga a la razn y a la actividad de dar razones, lo distingue de las cuestiones de gusto y preferencia subjetiva. sta es por ejemplo la concepcin
de Nicholas Rescher en Introduction to Value Theory, Prentice Hall, Englewood Cliffs 1969.
No podemos actuar sin valorar

En el caso de los seres humanos, notemos que nuestra accin es intencional, orientada a fines. Por eso mismo no podemos actuar sin valorar. Cualquier actividad que vaya ms all del hbito, o del seguimiento ciego de la inclinacin, que exija eleccin entre varias opciones posibles, requiere estar orientada por cierta idea de lo valioso, de aquello que se persigue como digno de ser perseguido.
Para una elucidacin ms amplia del concepto de valor vase Jorge Riechmann, En torno a la nocin de valor, en Todos los animales somos hermanos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 335-354.
Valor instrumental y valor intrnseco

Una posibilidad: distinguir entre valor instrumental y valor intrnseco a partir de la filosofa prctica de Kant, en su reflexin sobre medios y fines en s mismos. As, algo intrnsecamente valioso tendra valor en s y por s mismo, con independencia de la funcin o utilidad que pudiera poseer para otra entidad.
Robin Attfield propone una teora ms fina:

1. Valor extrnseco es una clase de valor derivado, por ejemplo el 1.1 valor instrumental (que poseen los entes en virtud de su utilidad potencial o real) y el 1.2 valor inherente que poseen por ejemplo obras de arte u objetos naturales que pueden ser apreciados por personas. 2. Valor intrnseco es el que posee un ente valioso en s y por s mismo. Algo es intrnsecamente valioso cuando hay razones para promoverlo, protegerlo o cuidarlo por su propia naturaleza, incluso en ausencia de otros motivos.
Robin Attfield, Environmental Ethics, Polity Press, Cambridge 2003, p. 196197. Ojo: aunque muchos seres en particular todos los seres sintientes pueden tener un bien propio, no est claro de entrada que los seres humanos tengamos una obligacin de promover o preservar ese bien.
Un ejemplo importante de (dis)valor intrnseco

El dolor es malo, y con toda seguridad es malo en s mismo, independientemente de otras consideraciones, intrnsecamente. Por lo tanto, si hay seres humanos es malo en s mismo que sus vidas vayan mal, puesto que estas malas vidas les causaran dolor. () Ahora hay espacio para afirmaciones del valor intrnseco ms all del mbito humano, puesto que es posible desarrollar un argumento paralelo en beneficio de otras criaturas sintientes. () Puede defenderse, en lo que respecta a los seres humanos y otros animales, que puesto que el dolor es malo, el placer es bueno. As que si prosperar conlleva placer, es bueno en s mismo.La vida de las criaturas sintientes, cuando va bien, es intrnsecamente valiosa. Christopher Belshaw, Filosofa del medio ambiente, Tecnos, Madrid 2005, p. 328.
Todo el captulo 9 del libro de Belshaw versa sobre el valor.
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Notemos que esto no implica que tales valores intrnsecos ( la Belshaw) sean especialmente robustos, o necesarios en algn sentido. Podemos y debemos-- admitir que existen esa clase de bienes (el agua para la planta, la zanahoria para el conejo), que no tienen nada que ver con nosotros como valoradores, y aun as preguntarnos por qu deberamos preocuparnos por promoverlos o preservarlos. La cuestin queda abierta.
Valores en ciencias sociales

En ciencias sociales, los valores son modelos culturalmente definidos, de manera abstracta, con los que las personas evalan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de gua para la vida en sociedad. Los valores son juicios de deseabilidad o aceptabilidad, o de rechazo, que se atribuyen a toda clase de objetos o hechos. (...) En el Indostn la carne de terna o vaca es un valor negativo como alimento, pero en otras culturas es un bien deseable... Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 69. Los valores dentro de una misma sociedad pueden ser contradictorios o no consistentes entre s.
Elementos dentro de la cultura

Adems de los valores, en cada cultura hay otros elementos:
Elementos cognitivos (conocimientos objetivos sobre la naturaleza y la sociedad) Creencias empricamente incomprobables (por eso no podemos afirmar su verdad o falsedad) Normas Signos y smbolos Modos no normativos de conducta
Control social
La sociedad se controla a travs de las normas, ejercidas mediante roles y distribuidas en los diferentes status de los individuos y los grupos sociales. El control social suele ejercerse gracias al alto grado de conformidad que existe en la aceptacin de la norma prevalente (hablamos entonces de consenso social). Pero cuando tal consenso no existe, puede recurrirse a la coercin para mantener el control social.
Conflicto social
Junto al consenso es omnipresente el conflicto social. Por ejemplo, existen conflictos interculturales (culturas de lites frente a culturas populares; subculturas y contraculturas) que son manifestaciones de cambios culturales subyacentes o conflictos sociales expresos. La doble vertiente --consensual y coercitiva-- del control social debe siempre ser tenida en cuenta en el estudio de la conducta humana. Toda visin de los social excesivamente centrada sobre su aspecto consensual pecar de conservadora, esttica y antihistrica. Salvador Giner,
Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 51
Ms sobre conflicto social

Por razones de poder y acceso propiedad, control-- a recursos materiales, unos grupos dominan sobre otros. El conflicto social --ya lo indic Simmel-es uno de los modos bsicos de vida en sociedad. El conflicto social es una lucha entre personas o grupos por la consecucin de bienes escasos por medio de recursos tambin escasos. Cf. Giner, Sociologa, p. 57.
La cultura y el conflicto social

Aparecen culturas e ideologas dominantes y otras que son culturas de resistencia. Se difunde una industria cultural de masas (Theodor W. Adorno) por ejemplo, en la sociedad de consumo- para adormecer la conciencia crtica, contribuyendo a perpetuar el sistema de poder imperante. Una cultura hegemnica (Antonio Gramsci) es aquella mediante la cual una clase en el poder domina a otra, mientras que la dominada consiente, dentro de unos trminos, sus fundamentos. Ahora bien, no hay poder sin resistencia.
Culturas y Estados
Aunque se produce un proceso preocupante de uniformizacin y homogeneizacin, existen y han existido muchas culturas (en la historia de la humanidad, por ejemplo, se han detectado unas seis mil lenguas). Los Estados son entidades polticas, instituciones que defienden sus fronteras y territorios por medio de la ley y del monopolio de la violencia legtima. En los Estados pueden vivir pueblos, naciones y prcticas de vida distintas. Actualmente se contabilizan menos de doscientos estados en el mundo.
El materialismo cultural
El antroplogo norteamericano Marvin Harris (1927-2001) ha estudiado las culturas de los grupos sociales mediante la hiptesis de que toda cultura es, por ms que aparente otra cosa, siempre una manifestacin de la conducta social que responde a una necesidad social material. La cultura es, en este sentido, funcional a las necesidades materiales.
Por ejemplo, el culto y proteccin de las vacas en la India, aunque se presente en forma de veneracin religiosa, obedecera ms bien a su consideracin, implcita, como recurso. Las vacas seran ms valiosas como productoras de abono que como alimento, de modo que la poblacin India habra desarrollado un smbolo religioso para ellas funcional para una estrategia adaptativa al medio de aquella sociedad.
Pierre Bourdieu y la cultura

El gran socilogo francs comprenda que la cultura es una manifestacin propia de una clase dentro de una estructura social. Los colectivos y personas practican comportamientos identitarios de distincin (La distincin, 1991) para marcar las fronteras de clase y reproducir sus ventajas. El acceso a los recursos y la influencia social de las personas est condicionada por la posesin, en funcin de la extraccin u origen social y la trayectoria personal dentro de ese marco, de capitales diferentes:
Capital cultural
Capital econmico: posesin de riquezas y rentas, de medios de produccin. Capital relacional: contactos personales en un medio social influyente que permita la promocin social. Capital simblico: Disponibilidad de ttulos y acreditaciones reconocibles que favorecen el acceso a cierta posicin social (empleos, cargos, responsabilidades, etc...). Capital cultural: Conocimientos y saberes acumulados en la experiencia educativa o vital.
Donde los antroplogos hablan de enculturacin...

La enculturacin es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar tradicionales. As, los nios chinos usan palillos en lugar de tenedores, hablan una lengua tonal y aborrecen la leche porque han sido enculturados en la cultura china (...). La enculturacin se basa, principalmente, en el control que la generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los nios. Marvin Harris, Introduccin a la
antropologa general, Alianza, Madrid 1983, p. 124.
... los socilogos hablan de socializacin

El ser humano es un ser social. Una persona aislada no puede desarrollarse del todo ni emocional ni intelectualmente. Adems, en los primeros aos de nuestra vida somos seres completamente dependientes. Se entiende por socializacin el conjunto de experiencias vividas que permiten desarrollar el potencial humano y aprender las pautas culturales de la sociedad en la que se vive.
La construccin social de la personalidad

Esa experiencia social es la base sobre la que construimos de manera condicionadanuestra personalidad, esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona. La psicologa social da cuenta de diversas maneras de cmo entender el proceso de construccin de la personalidad.
Inercia cultural?
Dar por supuesto que hay una inercia, que la continuidad social y cultural no requiere explicacin, es suprimir el hecho de que ambas tienen que ser creadas de nuevo con cada nueva generacin, a menudo con gran trabajo y sufrimiento.
Para mantener y transmitir un sistema de valores, los seres humanos son golpeados, intimidados, enviados a prisin, metidos en campos de concentracin, engatusados, sobornados, convertidos en hroes, animados a leer peridicos, llevados delante de un paredn y fusilados, y a veces, incluso, se les ensea sociologa. Hablar de inercia cultural es pasar por alto los intereses y privilegios concretos a los que sirve el adoctrinamiento, la educacin y todo el complicado proceso de transmitir la cultura de una generacin a la siguiente. Barrington Moore, Social
Origins of Dictatorship and Democracy. Lord and Peasant in the Making of the Modern World, Allen Lane, Londres 1967, p. 486. Citado en Lukes, El poder: un enfoque radical, p. 148.
29/04/2012
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La cuestionable dicotoma naturaleza/ cultura

normas, valores, socializacin

Un ser humano sin cultura ni siquiera sera un ser humano

La antropologa moderna trabaja bsicamente con esta nocin.

normas, valores, socializacin

El componente ideal de la cultura

Normas, moral normativa, sentimientos morales

normas, valores, socializacin

Interaccin entre la cultura y los dems componentes del mundo humano

La dimensin simblica de la cultura

El lenguaje verbal humano

Arbitrariedad, y dualidad de organizacin

Caractersticas del lenguaje verbal humano

Reglas morales, costumbres

Mente habitual y mente atenta

No somos demasiado racionales

Moral social y moral crtica

Validez de las normas

Normas proscriptivas y prescriptivas

normas, valores, socializacin

Breve repaso histrico...

...de la nocin de valor

normas, valores, socializacin

Filosofa de los valores

El valor para Ortega

normas, valores, socializacin

Y los disvalores, anlogamente, pero originando tendencias negativas. Comprese con

La naturaleza est llena de valores

Adolfo Snchez Vzquez, tica, Crtica, Barcelona, p. 130.

normas, valores, socializacin

Matiz a Snchez Vzquez:

Pregunta: existiran valores si no hubiera seres vivos?

Nocin estricta de valor

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Robin Attfield propone una teora ms fina:

Un ejemplo importante de (dis)valor intrnseco

Valores en ciencias sociales

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29/04/2012 normas, valores, socializacin 53

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29/04/2012 normas, valores, socializacin 61

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