Lo que nuestros padres nos contaron (Sal.

78,3)

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LA HISTORIA DE ISRAEL

Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue Sam - Re

La creacin del mundo

La cada de Jerusaln

y la deportacin a Babilonia

Antiguo Testamento

=
EL LIBRO
DE LA HISTORIA DE ISRAEL

Historia (o Relato) bblica

Historia de Israel

Decimos historia

Historia proviene del griego y significa investigacin exploracin.

(cf. Herdoto, Historiae II, 118)

R. G. Collingwood
(1889-1943)
La historia es investigacin -si no hay investigacin no hay ciencia-, y su objeto son las res gestae, es decir, las acciones de seres humanos que han sido realizadas en el pasado.

L. L. Grabbe
La mayora de ellos intentan reconstruir el pasado, de una u otra forma. Lo hacen a travs de la biografa, la historia poltica, la investigacin de las fuerzas econmicas o el anlisis sobre cmo funcionaba la sociedad. Los mtodos son diversos y dependen del perodo y de las fuentes disponibles, pero la mayor parte de los historiadores tienen un objetivo: procuran responder a la pregunta Qu pas realmente?

L. L. Grabbe
Pero hay ms. Un historiador quiere conocer no slo qu pas, sino tambin qu significa eso que pas. Para ello, una parte fundamental de su labor es resolver cul de las interpretaciones que resultan de los datos, es la mejor, es decir, la que ms se acerca a la verdad. Se trata de elegir posibles alternativas mediante el establecimiento de evidencias y argumentos, a fin que algunos escenarios sean considerados ms probables que otros o desechados como ms improbables. La historia es, por lo tanto, reconstruccin.

R. G. Collingwood
La historia es para que el hombre se conozca a s mismo.

El valor de la historia es, por consiguiente, que nos ensea lo que el hombre ha hecho y, de esta forma, lo que el hombre es.

Johan Huizinga
(1872-1945)

Historia es la forma espiritual en que una cultura se rinde cuentas de su pasado.

Forma espiritual

Una cultura Rendirse cuentas

La narracin histrica en el AntiguoTestamento

Ms de un tercio de la Biblia hebrea son relatos

Jos L. Sicre
Israel cumpli casi al pie de la letra la consigna de Goethe: Cada generacin debe escribir de nuevo la historia.

A. Soggin
Historia kerigmtica
Es medio para ensear, para formar, en ocasiones, para edificar e, inclusive, para engendrar compromiso en el oyente. Lo importante es que ella se presenta a las personas como una confesin, que demanda una respuesta personal.

Con qu objeto?
ENTENDER y COMPRENDER dentro del Plan del Dios de Israel la multiplicidad de acontecimientos y tradiciones provenientes del pasado.
ENTENDER-SE como pueblo, dentro del devenir histrico y en medio de otros pueblos.

Algunas formas narrativas

El relato popular
Es

una forma de narracin que obedece a la simple ley de presentacin de la accin.

Est

orientada a una reaccin y a destacar a uno o varios hroes principales, asistidos por algunos hroes secundarios.

I Sam. 9,1
Haba un hombre de Benjamn, llamado Quis, hijo de Abiel, hijo de Seror, hijo de Becorat, hijo de Afaj. Era un benjaminita y hombre bien situado.

I Re. 3,28
El juicio pronunciado por el rey lleg a odos de todo Israel y cobraron respeto al rey, al ver que dentro de l haba una sabidura divina con la que hacer justicia.

El relato popular: caractersticas

Simplicidad en su construccin * Esquematismo de la psicologa de los hroes

* Primaca de la accin sobre el discurso

La leyenda
Ligada

a la ficcin y contrapuesta a lo histrico.

Falta de acuerdo sobre la calidad de su contenido y su valor histrico.

W. H. Schmidt
El elemento histrico o poltico aparece como algo privado y personal.

Slo aparecen dos o tres personas simultneamente. Tipifica y los personajes secundarios muchas veces son annimos. La figura y el carcter de una persona aparece apenas esbozada. Los temas decisivos se renen en el discurso verbal. Un comienzo y un final claros.

(= dar razn de la existencia de un lugar, monumento o costumbre) de la leyenda

Historia
Relato popular Mito Epopeya o Himno

La batalla de Yabs de Galaad (cf. I Sam. 11,1-11).

El combate entre Israel y los Filisteos (cf. I Sam. 13,1-7.16-23; 14,15-22).

En la Biblia, las leyendas se presentan unas veces en un ciclo y otras en ciertos conjuntos en los que se mezclan textos legislativos, textos poticos y, naturalmente, relatos con pretensin histrica. Vinculados a los nombres de los hroes, de ciertos lugares (Sil, Betel, Gaban), o incluso, de algn objeto como el arca de YHWH, estos conjuntos presentan una elaboracin de los relatos de forma que se pueda seguir cierto desarrollo en el tiempo.

La novela
Una leyenda prolongada por algunas acciones de suspenso o de complicacin, en la que se dirige la atencin a las caractersticas psicolgicas y espirituales de los personajes.

La novela de Rut o Jons.

La novela de Jos (cf. Gn. 37-50).

La leyenda real
Subraya las cualidades del rey Por la construccin del relato. Por la exaltacin de algunos rasgos de su carcter.

La narracin sagrada
Por su forma puede estar emparentada con la leyenda. Por su carcter e intencin religiosa tiene un significado distinto y determinante.

La narracin sagrada
El verdadero hroe
DIOS Lleva la accin

Obtendr el beneficio
Es tal por su obediencia

EL HROE HUMANO
Sirve al designio de DIOS

El hroe es tal por su obediencia, su fidelidad y su conformidad con la voluntad de YHWH, y su xito est ms ligado a esa voluntad que a un logro personal. Podr, incluso, fracasar a los ojos de los seres humanos -por ejemplo, muriendo en combate-, pero a los ojos de Dios habr servido a un designio querido por l. As hay de entender, en cierto modo, la muerte trgica de Sal y de Jonatn, y la elega que les dedicar David (I Sam. 31 y II Sam. 1).

La historia no funciona como un juego independiente aleatorio de causas terrenas, que slo en ellas encuentran su propia explicacin

Ella es guiada misteriosamente por el Dios de Israel. Por consiguiente, en la Biblia, toda comprensin del pasado y de la historia comportar siempre una teo-loga

El valor del AntiguoTestamento para el historiador

TRES POSTURAS EN EL DEBATE ACTUAL

Ignorar la totalidad del texto bblico y escribir una historia sobre la base de la arqueologa y las fuentes primarias. Otorgar la prioridad a los datos y fuentes primarias, pero utilizando los textos bblicos como fuentes secundarias, de forma cautelosa y crtica. Aceptar el texto bblico en su totalidad y como fuente primaria procurando, inclusive, concordar aspectos que son manifiestamente contradictorios.

La posicin minimalista

La Biblia Hebrea procede de un tiempo en que el judasmo est ya organizado. Ella se creo como un documento constitucional para el pueblo judo cuyos rasgos caractersticos tales como el monotesmo, la importancia de la lectura pblica de la Tor y la observancia fiel de sus exigencias, el respeto del sbado, el impedimento de matrimonios mixtos, el diezmo y el mantenimiento del Templo a travs de un impuesto (cf. Neh. 10,3040), aparecen durante el perodo persa.

La Biblia Hebrea, en consecuencia, fue escrita durante ese perodo y el helenstico, conteniendo diversas narraciones mediante las cuales se provea a la poblacin de Judea de un conjunto de relatos que los ligaban a la misma tierra y religin. La historia completa desde Abraham hasta Moiss, Josu, David, Salomn y los otros reyes, habra sido producida en la misma poca y con el mismo objetivo. El pueblo de Israel, sus lderes y hroes fueron construcciones literarias provenientes de estos perodos.

Philip R. Davies

ISRAEL BBLICO.

ISRAEL HISTRICO. ISRAEL ANTIGUO.

El empleo crtico del Antiguo Testamento

En la literatura e historiografa comparada del Oriente Prximo.

Inscripciones.
Vocabulario y gramtica de la lengua hebrea.

Datos arqueolgicos.

el Antiguo Testamento es una fuente que debe ser utilizada pero cuidadosa y crticamente, dada la variedad de materiales que se encuentran en l y la impronta confesional que lo recorre. No se discute que los autores bblicos conocan algo acerca del pasado de Israel y de Jud. La cuestin ser preguntarse, en cada caso, cun utilizable es la informacin volcada en esos textos.