Corrientes Filosficas Contemporneas Desarrollo Histrico de la Filosofa

Unidad 1 Edad Antigua: Los presocrticos Parte 2

M.C. Jorge Sadi Durn

 Al sur de Italia, en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie de comunidad religiosa y filosfica. En dicha comunidad se observa una serie de preceptos de los cuales, algunos, se guardan en secreto para los profanos.

Pitgoras: El principio de todo es el nmero

Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte activa en la poltica, parece que con tendencias aristocrticas, lo que ms tarde repercutira- al florecer la democracia en Italia- en una persecucin contra todos los miembros de la hermandad, por lo que tuvieron que huir y dispersarse por diversos lugares.

Crculos pitagricos
1. Antiguo crculo pitagrico. El grupo que Pitgoras fund y dirigi en Crotona es al que se le ha dado propiamente este nombre. Pitagrico posterior. Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo desarroll su principal actividad en Tarento, y se divide a su vez en dos subgrupos distintos: a) Los acusmticos (los oyentes).A quienes slo les interesaba seguir los asuntos prcticos del grupo, nicamente tienen conocimientos de generalidades de las ciencias. b) Los matemticos: Que consideraban a las matemticas y a la filosofa como actividades de suma importancia, y cultivaban tambin la msica, la astronoma, la geometra, la medicina, etctera.

2.

Doctrina del alma

En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia rfica. Crean al igual que los rficos, que el alma: 1. Es inmortal. Pensaban que el alma tiene un origen divino, es un fragmento o chispa del alma divina y por ello es inmortal. Transmigra y reencarna. El alma tiene que librarse de la corrupcin del cuerpo para as volver a unirse al espritu universal, al que pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del cuerpo debe seguir un camino de peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo de seres humanos sino tambin de animales. Esta creencia explica algunas de las prcticas de esta comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal quiz estuviese animado con el alma de algn antepasado o simplemente porque fuera la morada de algn alma.

2.

Doctrina del alma

Este camino de purificacin implica, adems de lo ritual y una vida asctica-espiritual, el cultivo de las matemticas y la filosofa, ya que por medio de ellas el hombre se abstrae de lo sensible y se espiritualiza, y tambin la msica, pues contribuye a la formacin del hombre en armona y la regularidad. La creencia de los pitagricos sobre la naturaleza inmaterial del alma y su familiaridad con las matemticas y la geometra, en las que se trata con un tipo de entidades que no son corpreas- los nmeros y las figuras geomtricas-, pero que s tienen un tipo de realidad, van a posibilitar una concepcin de la realidad completamente nueva, una concepcin de la realidad con fundamento en la forma.

Filosofa de la forma.
Los milesios atribuyeron a un elemento natural, corpreo, la causa que origina todo lo existente. Los pitagricos proponen algo distinto, totalmente sorprendente como principio de todo; ellos ponen en el principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a los nmeros como origen de todas las cosas. En el campo de la msica Pitgoras encontr algo decisivo para fundamentar su teora. Su espritu matemtico le permiti descubrir que la armona musical depende de ciertas relaciones numricas segn la longitud de las cuerdas de la lira.

Filosofa de la forma.
Descubri tambin que los intervalos de la escala musical pueden expresarse aritmticamente como las razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4. Y curiosamente, la suma de estos nmeros es 10, que es llamado por los pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se manifiesta en la figura llamada tetrakys, que representa el nmero 10 y que para ellos era sagrada, al grado de que juraban por ella.

El dodecaedro es uno de los slidos llamados Pitagricos, por honor a su descubridor, quien tambin afirmaba que esta forma tambin serva como forma de construccin del universo.

Filosofa de la forma.
La figura constituye una disposicin geomtrica que expresa un nmero y el concepto que esta disposicin presupone es el del orden mensurable. Incluso en las distancias y en las revoluciones de los planetas de aprecian reveladoramente las relaciones numricas. Como consecuencia de este tipo de observaciones, Pitgoras consider que el cosmos estaba estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el orden, la medida, la proporcin. Y concluye que los nmeros son el elemento constitutivo de la realidad. Para Pitgoras lo esencial son las diferencias cuantitativas, cada cosa en el universo es lo que es por la proporcin en la que los elementos naturales se combinan, es decir, lo esencial es su estructura, y es esta estructura la que puede expresarse numricamente, en trminos de cantidad.

Herclito de feso: Todo cambia incesantemente.

Para algunos, Herclito es, junto con Parmnides, uno de los ms grandes pensadores presocrticos. Platn habr de hacer referencia, aos ms tarde, al pensamiento de ambos para enfrentarlos como representantes, el primero del devenir infinito y el otro del ser inmutable; afirmo adems que a propsito de estas dos posturas habran de surgir muchas reflexiones profundas.

Herclito es el primer filsofo jnico de quin se conserva una gran cantidad de fragmentos. Se distinguen stos por su modo de expresin tajante, mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de contenido y de fuerza, al que aade un tono proftico y solemne.

Todo fluye, nada permanece

Herclito afirmaba que todo est cambiando continuamente y que no hay en la realidad nada que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo exterior ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como permanente; lo nico autntico, verdadero en la realidad es el devenir: Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro- dice Herclito-: las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros

Logos
Podemos preguntarnos por la naturaleza de este movimiento, pues aunque efectivamente todo est cambiando continuamente, este cambio, este devenir no es catico, irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con una ley universal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Este logos es eterno, domina todo y rige todo. La accin del logos recae en un substrato material que Herclito postula como el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego.

El fuego: principio de todo.

Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay en el universo. Tal vez por su incesante movimiento Herclito lo considero soporte apropiado de todo devenir; el que mejor representa la naturaleza cambiante de las cosas, pues es el que ms fcilmente se transforma. El universo- dice Herclito- es un eterno fuego que se transforma. Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga

El fuego: principio de todo.

Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo cuanto existe, es porque ste vive slo consumiendo y destruyendo. Pues para Herclito, adems de su principio capital de que todo est cambiando continuamente, hay que agregar que para l todas las cosas existen porque estn en una lucha constante, la cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda es buena en s misma. (lucha de contrarios)

Lucha de contrarios
Es decir, todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas: el fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego, el agua vive por la muerte de la tierra y la tierra por el agua. El cambio, el devenir, es justamente una cierta tensin entre contrarios y esa tensin es la que pone en curso al movimiento. Por tanto, la lucha constante es algo en s fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, por la que se da todo cuanto existe en el universo.

Parmnides: El ser es y es imposible que no sea.

Algunos autores lo consideran uno de los filsofos ms importantes del periodo presocrtico. Representa una postura contraria a la de Herclito. Para Parmnides, en cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia, pues el verdadero ser es inmutable. Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad slo puede ser alcanzado por medio de la razn; los sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente: son y no son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as. Veamos por qu.

El ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo:

1. 2. El Ser es, y es imposible que no sea El No Ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l

Es lo mismo el Ser que el pensar De estas afirmaciones deriva una serie de consecuencias, o mejor dicho, de caractersticas del Ser:

3.

1. 2. 3. 4.

nico Eterno Inmvil Infinito

Afirmaciones de Parmnides: Ser y No Ser

1.-Es nico. Porque si no fuera as, entonces sera mltiple, o cuando menos habra dos, pero en este caso tendramos que entre uno y otro Ser forzosamente debera de haber algo distinto al Ser, y lo nico diferente al Ser es el No-Ser, pero la razn me dice afirmar del No-ser que Es, es caer en una contradiccin. 2.-Es eterno. Preguntmonos qu sucedera si no fuera as; entonces tendra que tener un principio y un fin. Pero, Antes de que hubiera el Ser, qu exista? Tendra que haber algo distinto al Ser. Y distinto al Ser, solamente el No-ser. (Contradiccin) 3.-Es inmvil. Si el Ser no fuera inmvil, tendra que haber algo en lo cual se diera el movimiento- el moverse implica el dejar de estar en un lugar para estar en otro- , el Ser tendra que estar en algo ms grande que el Ser; Qu puede haber de distinto al Ser?, la razn me dice que el Ser es inmvil. Y por las mismas razones infinito.

Afirmaciones de Parmnides: Ser y No Ser

En relacin con las afirmaciones 2 y 3 la razn nos dice que del No-Ser no se puede ni hablar, ni pensar siquiera, porque no se puede pensar sin pensar en algo; el pensar en nada es un no-pensar, y el no decir nada es un no-decir. El pensar y el decir deben tener un objeto de pensamiento o expresin y ese objeto es el Ser. Por ello, debemos concluir que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo aparente, no es el conocimiento del verdadero Ser, a ste slo se le conoce por medio de la razn.