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Pensar que el fin de la sociedad es el bien individual o la coleccin de bienes individuales de sus miembros la disolvera, pues beneficiando sus partes de manera aislada conducira a la anarqua de los tomos, derivando en una sola funcin social la de vigilancia de la libertad individual para evitar la opresin de los dbiles de parte de los ms fuertes
Maritain afirma que el bien de la sociedad es el bien comn, afirma que: El bien comn de la sociedad es su comunin en el bien vivir; es compatible con el bien del todo de las personas, a su vida de persona, a su libertad de expansin y a las comunicaciones de bondad que de ah proceden.[2]
[2] J. Maritain, Le personne et le bien commun, ed. it. cit., p. 19.
Para Maritain el bien comn posee tres caractersticas esenciales: implica una distribucin, fundamenta la autoridad y es esencialmente rectitud de vida.
La justicia y la moralidad son esenciales a toda accin de la autoridad que jams pueden ser contra el bien comn pues contradecira su esencia
5 Agentes para el Bien Comn
No es solamente la suma de las ventajas, servicios pblicos o intereses nacionales incluidos en la organizacin de la vida comn.[1] Tampoco es solamente el tejido de leyes justas, de buenas costumbres y de sabias instituciones que dan a la nacin su estructura, ni la herencia de sus grandes recuerdos histricos, de sus smbolos y de sus glorias, de sus tradiciones vivas y de sus tesoros de cultura. El Bien comn las comprende todas, pero tambin algo ms profundo, ms concreto y ms humano.[2]
suficientemente potente, el conjunto de leyes justas, buenas costumbres y sabias instituciones que dan a la sociedad poltica su estructura, la herencia de sus grandes recuerdos histricos, de sus smbolos y sus glorias, de sus tradiciones vivas y sus tesoros culturales. (J.Maritain, LHomme e ltat, ed. cast. cit., p. 25). [2] Cfr. J. Maritain, LHomme e ltat, ed. cast. cit., p.25.
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La interdependencia, cada vez ms estrecha, y su progresiva universalizacin hacen que el bien comn -esto es, el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin-se universalice perfeccincada vez ms, e implique por ello derechos y obligaciones que miran a todo el gnero humano. humano. Todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos; ms an, debe tener muy en grupos; cuanta el bien comn de toda la familia humana. humana.
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El
orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada da ms humano. Para cumplir todos estos objetivos hay que proceder a una renovacin de los espritus y a profundas reformas de la sociedad
8 Agentes para el Bien Comn
Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo lo que ste necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son: el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de estado y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad tambin en materia religiosa.
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Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus derechos fundamentales.[1] fundamentales.[1] El bien comn es la meta prioritaria de la sociedad que positivamente est al servicio del ser humano, bien de todos los hombres y de todo el hombre.
Es preciso, procurar a todos una cantidad suficiente de bienes culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar que un gran nmero de hombres se vea impedido, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de prestar su cooperacin autnticamente humana al bien comn. Agentes para el Bien Comn
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Se afirma la responsabilidad de quienes en primer lugar procuran el bien comn. El bien comn al afectar la vida de todos, exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad. y advierte que: La responsabilidad de las personas particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad poltica. Debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la sociedad civil de la que es expresin, de modo que se pueda lograr el bien comn con la contribucin de todos los ciudadanos.[1] ciudadanos.[1]
[1] Ibid. n.168.
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La incapacidad de los particulares de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; crea la necesidad de las instituciones polticas, que conduzcan a los bienes necesarios materiales, culturales, morales, espirituales para gozar de una vida autnticamente humana. El fin de la vida social es el bien comn histricamente realizable.
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El bien comn, se realiza y verifica ms completamente en la comunidad poltica. Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias.[1]
Participar al bien comn es un deber de los miembros de la sociedad de acuerdo a su capacidad, exige pleno servicio, sin reduccionismos y en plena corresponsabilidad.
La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente individualista.
dentro de los beneficios que produce la sociedad se encontraran an individuos que procuren destruir dichos beneficios a fin de continuar con sus intereses individuales a costa del bien de los dems miembros de la sociedad.
Ante los problemas que atentan contra el bien comn se establece de manera sistemtica el ataque de la corrupcin con todos los elementos que le caracterizan, adems de que se presentara la educacin como un elemento eficaz para combatir los efectos y la presencia de la corrupcin dentro de dichos procesos humanos, ante el ataque estructurado que llega a dirigir la corrupcin en los distintos mbitos sociales incluido aquel que nos ocupa, es necesario dirigir tambin una respuesta estructurada por medio de la educacin cvica.
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El fenmeno de la corrupcin siempre ha existido, sin embargo es slo desde hace pocos aos que se ha tomado conciencia de l a nivel internacional, principalmente en los ltimos tres lustros. Esto significa que la corrupcin se ha convertido ya en un fenmeno relevante, pero tambin que se est difundiendo a nivel mundial su valoracin negativa y consolidndose una conciencia nueva de la necesidad de combatirlo.[1] combatirlo.[1] [1] Cfr. Ibid. n.2.
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Si la corrupcin es un grave dao desde el punto de vista material y un enorme costo para el crecimiento econmico, sus efectos son todava ms negativos sobre los bienes inmateriales, inmateriales, vinculados ms estrechamente con la dimensin cualitativa y humana de la vida social. Existen nexos social. muy claros y empricamente demostrados entre corrupcin y carencia de cultura, lmites de funcionalidad del sistema institucional, ndice de desarrollo humano y las injusticias sociales.
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Considerada la corrupcin como un hecho muy grave de deformacin del sistema poltico, pues priva a los pueblos de un bien comn fundamental, el de la legalidad: respeto de las reglas, funcionamiento correcto de las instituciones econmicas y polticas, transparencia. La legalidad es un verdadero bien comn con destino universal. Siendo un bien comn, se le debe promover adecuadamente por parte de todos: todos los pueblos tienen derecho a la legalidad. Entre las cosas que se deben al hombre en cuanto hombre est precisamente tambin la legalidad. La prctica y la cultura de la corrupcin deben ser sustituidas por la prctica y la cultura de la legalidad.
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Rocco DAmbrosio en su obra tica Poltica advierte que: Sobre la corrupcin se debe actuar encontrando las causas y el dficit tico por afrontar. La corrupcin, autntico vicio por sus mltiples formas, se presenta tan asentada hasta convertirse en una autntica estructura de pecado. Se refiere no a los casos individuales de polticos o funcionarios pblicos que se apropian indebidamente de dinero o de recursos pblicos, sino a un sistema general de factores sociales.[1].
[1] Para ver la lista de elementos considerados como factores sociales de la corrupcin, R. DAmbrosio, La vigna di Nabot. Saggio di Etica Politica, Caccuci, Bari 2001, trad. cast. Ensayo de tica Poltica, BAC, Madrid 2005, p. 96.
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La respuesta de las instituciones debe ser a nivel de educacin en la legalidad, a travs de una la legislacin que reduzca los riesgos e intervenga sobre los abusos, principalmente a travs de una efectiva supervisin en orden a la transparencia de los procesos que desarrollan
Conclusin.
La consideracin del bien comn como finalidad de la accin poltica nos conduce en primer lugar a advertir la necesidad de una correcta comprensin sus elementos integrantes. As como la recta autoconcepcin de cada uno de los implicados en su realizacin y de los dems posibles participantes. El bien comn es nica finalidad de la accin poltica, pero el agente poltico no es el nico que procura el bien comn, compete esto a la accin del Estado, y la sociedad civil, integrada por las instituciones y los diversos grupos intermedios adems de los mismo ciudadanos que participan y estn llamados necesariamente a colaborar en esta tarea.
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La actualizacin histrica que del bien comn se ha de realizar, muestra los profundos contrastes entre las diversas comunidades nacionales, pues tambin la disposicin de los habitantes de cada pas, incide en la agilidad con que se adquieren los elementos integrantes del bien comn y en esto es inevitable advertir el elemento histrico que cada pas ha experimentado y que condiciona en cierta manera el proceso especfico hacia la consecucin del bien comn, principalmente en lo referido a la accin de Estado y la participacion de los ciudadanos en de las distintas maneras consideradas en cada pas concreto.
La realizacin del bien comn de la sociedad a travs de la accin poltica se descubre sustancialmente como un dilogo entre los participantes (beneficiarios y agentes), en la unidad de objetivos con una pluralidad de mtodos posibles. Sin embargo en no pocas ocasiones descubrimos que los procesos de debate poltico envenenados de frmulas prefabricadas y de intenciones muy especificas se convierte en un dilogo entre sordos, donde ninguno quiere escuchar y slo percibe lo que se acomoda a sus intenciones particulares cancelando cualquier posibilidad de bien comn. El desarrollo de este concepto en la actualidad enriquece el proceso social y advierte a para la sociedad una participacin especfica de todos que cada ciudadano ha de descubrir.
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