030303historiaffiacristiana Rgambra

HISTORIA DE LA FILOSOFA La Filosofa Cristiana Bibliografa: Historia sencilla de la filosofa. Rafael Gambra.
Cristianismo y filosofa
Cristianismo, Eles una filosofa. lo sabemos todos , no
ser el hecho la Pero, aldel hombre, hacentral de tiene historia tenido y una inmensa influencia en el desarrollo de la investigacin filosfica. El Cristianismo ha dado lugar a una segunda poca de la filosofa. El Cristianismo vino a proteger y guiar al mundo en la cada del Imperio romano salvando mucho de la cultura
El Cristianismo contiene un conjunto
de verdades reveladas para que el hombre conozca su situacin en el mundo y lo que necesita para salvarse. La Ley y los antiguos profetas son perfeccionadas por N. S. Jesucristo. Esta buena nueva cambia la situacin del hombre en el mundo, permitindole alcanzar la gloria del Cielo. Este nuevo espritu de amor est destinado a penetrar en todo y en
La filosofa cristiana llenar toda una edad de la historia. verdades El dogma ocristiano (aquellas Iglesia a reveladas inspiradas que la
declarado como tales) NO es una filosofa NI es algo irracional. Tampoco impone al pensador determinadas soluciones filosficas. Aquellas verdades son suprarracionales y pertencen a un orden superior del conocimiento que exige la fe.
Este conocimiento superior lgicamente influye en la filosofa, pero
ello no quita que existan una ilimitada posibilidad de soluciones filosficas. La fe orienta dando unas directrices fundamentales. La fe se convierte en un lmite. Permite al filsofo creyente darse cuenta que se ha equivocado. El Cristianismo despert el adormecido impulso filosfico.
comprende dos La filosofa cristianadiferenciados. perodos claramente Siglos a IV 1.que los IPadresllamado Patrstica: En el de la Iglesia
comienzan a armonizar racionalmente la fe y la filosofa. Estos esfuerzos culminan con la obra de S. Agustn. Despus de unos cuantos siglos en blanco (en los que la cultura grecolatina fue guardada en los monasterios) renace una nueva poca
IX a 2. SiglosorigenXV llamado Escolstica: Tiene su en las escuelas eclesisticas de la alta Edad Media. --- X --En los primero siglos surge un gnero literario defensivo de la fe denominado APOLOGTICA. Los gnsticos y los paganos tildaron a los cristianos de irracionales. San Justino mrtir presenta la filosofa clsica como antesala y preparacin para la fe.
Para Tertuliano, en cambio, la antigua
filosofa es, ante Dios, pura insensatez; Jerusaln es la anttesis de Atenas; la Iglesia de la Academia. Ms adelante encontraremos a dos corrientes de pensamiento cristiano: un platonismo agustiniano en los primeros siglos y un aristotelismo tomista en el siglo de oro de la Escolstica. --- X --A continuacin, un cuadro.
Filosofa cristiana
Antigedad (s. I a IV) Transicin
(s. V a VIII)
Apologetas Patrsitica
Casiodoro, Boecio y San Isidoro
San Justino y Tertuliano San Agustn
Escolstica Inicio Madurez S. de oro

(s. XIII)
(s. IX a XI) (s. XII)
Aristotelismo cristiano Filosofa del franciscanismo
Escoto Erigena y San Anselmo San Bernardo Abelardo Esc. traductores Ffia. islmica San Alberto Santo Toms S. Buenaventura y Duns Escoto Occam
Decadencia (s. XIV)
San Agustn (354-430)
La Patrstica termina con San Agustn. Uno de los ms grandes pensadores del cristianismo. Numidia, Naci en de frica, territorio romano del norte lo que hoy es Tnez
y en otro tiempo Cartago. Vivi una juventud despreocupada y escptica, alegre e inconsciente. Su profunda sinceridad le lleva a plantearse profundos problemas filosficos sobre la verdad y el sentido de la vida.

la filosofa En un principio profes (maniquea) que gnstica del persa Mani defenda la existencia de dos principios, uno del bien y otro del mal que luchan entre s. Luego abandona el escepticismo por antinatural e ilgico. La filosofa platnica abri la mente de S. Agustn a las verdades eternas. En esta bsqueda de la verdad se convierte gracias a su sinceridad y a las oraciones de su santa madre
En sus Confesiones narra su peregrinar. Con espritu apasionado, siendo obispo de Hipona, lucha contra el paganismo y
las herejas. Dios es la sustancia o sujeto de las ideas platnicas; el UNO de Plotino; el mundo ideal es el mismos SER de Dios; las ideas divinas se confunden en la simplicidad de su ser. El mundo exterior sirve para descubrir el rastro de Dios.

misma Su esencia es suesencia existencia (las cosas tienen una pero hubo un tiempo que no existieron y dejarn de existir). Dios es un ser por s no por otro. Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa; actividad personal y providente. Dios es activo en el sentido de las tres facultades anmicas capitales: memoria, entendimiento y voluntad. El Padre es la memoria (la continuidad
El Hijo es el conocimiento que Dios tiene de s mismo. que El amorSanto.Dios se profesa a s es el Espritu El alma no preexisti en un mundo
anterior; fue creada por Dios de la nada e infundida a un cuerpo. Solo descansar cuando retorne a Dios El alma conoce las cosas concretas y, tambin las esencias o ideas
En su Ciudad de Dios afirma que la
historia se forma de la trama de las acciones libres de los hombres ordenada por la Divina Providencia. Es San Agustn la primera gran sntesis filosfica del Cristianismo. El santo muere durante el asedio de los vndalos a Hipona. Despus de San Agustn se precipita la ruina del Imperio romano.
En el Imperio de Oriente o bizantino
permanecer el ambiente filosfico alejandrino. Pero, en su seno, el neoplatonismo degenerar en el bizantinismo que se ocup de minsculas cuestiones inoperantes. El final de este proceso (529) llega con la clausura de la Academia platnica de Atenas por orden de Justiniano, por considerarse perjudicial para el Estado.

emigran a prximo, Los sabiosacogidos porOrienteen la corte donde son Siria de Cosroes rey de Persia. All prolongarn su dbil tradicin cultural En el Occidente europeo irrumpen sangrientamente los brbaros. Del s. V al IX no existe la filosofa en Europa. Durante estos siglos cabe sealar la actividad aislada de sabios como Casiodoro, Boecio y S. Isidoro de
Los nicos centros culturales sern los cenobios benedictinos y las escuelas
catedrales donde se estudia a S. Agustn. La Iglesia fue la depositaria y transmisora de la cultura clsica durante estos oscuros siglos. Ella fue formando una nueva cultura filosfica, que se llam Escolstica por tener su origen en las escuelas monsticas de la alta Edad Media. Durante los primeros siglos de la
originales de los grandes maestros clsicos. La obra de Aristteles era totalmente desconocida; la de Platn slo por derivaciones de los neoplatnicos
La cuestin de los universales
En el s. IX, la filosofa sale de los monasterios cuando Carlomagno llama

a su corte a los sabios recludos en aqul mundo El problema que se plantearon los primeros pensadores de este nuevo ambiente filosfico fue la cuestin de los universales. En un libro de Porfirio discpulo de Plotino- (traducido al latn por Boecio), se hacan unas preguntas que el autor dejaba sin respuesta:
EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O UNIVERSALES el hombre, el

caballo-O SON PURAS FICCIONES? Si existen QU NATURALEZA TIENEN? EXISTEN FUERA DE LAS COSAS MATERIALES O ESTN EN ELLAS? QU CLASE DE SER TIENEN ESTOS UNIVERSALES? Las soluciones a este problema de los universales fueron varias: en los extremos encontraremos al realismo absoluto y al nominalismo.

de la En estos primeros siglos encontraremos Escolstica (IX a XI) slo estas soluciones extremas; ms adelante surgirn diversas concepciones armonizadoras. El realismo absoluto opina que los universales existen fuera de la mente y fuera de las cosas con una realidad sustancial, aislada, concreta, como las cosas de este mundo. Los defensores ms caracterizados de esta postura fueron dos ingleses:
Escoto Erigena y San Anselmo de Canterbury. Juan Escoto Erigena (810-877) Su motivo inspirador fue la fe;launa fe que excluye todo conflicto con razn. Aunque con intenciones ortodoxas lleg a conclusiones imprudentes que
ocasionaron la condenacin eclesistica de su obra. Construye una teora del universo semejante a la de Plotino.
Con una versin cristiana delque la de platonismo mucho ms literal
S. Agustn exige una solucin realista al problema de los universales: las ideas tienen una realidad fuera de la mente, como primer estrato del ser, verbo o palabra de Dios. San Anselmo (1033-1109) Arzobispo de Canterbury. Difiere con Escoto en la prelacin de la fe respecto de la razn. Anselmo dir creo para comprender;
Dir San Anselmo, en su argumento
ontolgico: Una vez que poseemos la idea de Dios, se demuestra que Dios existe. Pero una cosa es existir en la mente y otra en la realidad; pero para el santo si poseo la idea de un ser perfecto, mayor del cual no puede haber otro, ese ser tiene que existir, so pena de ser un concepto contradictorio.

ser ms perfecto no existiese, Si ese no sera a la vez el ms perfecto sera y lo que encierra contradiccin. Santo Toms lo rechaza pues no siempre la existencia es una perfeccin de la esencia; son algo distinto. Para San Anselmo la realidad se rige por las ideas cuando es al revs. El nominalismo es el opuesto absoluto del realismo. Sostienen que los universales NO existen de NINGUNA manera.
Los conceptos son simples nombres flatus vocis (palabras vacas) trata de poner Se una cuestin denombres colectivos por comodidad. Roscelino fue su principal representante. Del s. IX, fue cannigo de Compigne. El fondo de esta teora es el empirismo
escptico: solo existen las cosas concretas.
Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo
El siglo XII contiene una verdadera
sntesis de religin y vida; el romnico culmina en el gtico, caracterstica expresin del espritu medieval y cristiano. La cultura filosfica del s. XIII tendr su origen en este siglo. A principios de este s. irrumpe Pedro Abelardo (1079-1142): Dialctico sagacsimo discute pblicamente con Roscelino
Ataca a los realistas platonizantes y sugiere soluciones nuevas y profundas. gente de Acuden la escuela todo el mundo para orle en catedral de Pars. Despertaba tal expectacin pues haba
adivinado, en lo esencial y sin conocer ms que la lgica, la teora del conocimiento y la metafsica de Aristteles. Ello abri un nuevo mundo, nuevos horizontes
Ataca a los realistas platonizantes y sugiere soluciones nuevas y profundas. gente de Acuden la escuela todo el mundo para orle en catedral de Pars. Despertaba tal expectacin pues haba
adivinado, en lo esencial y sin conocer ms que la lgica, la teora del conocimiento y la metafsica de Aristteles. Ello abri un nuevo mundo, nuevos horizontes

intelectual ensea El conocimiento realiza por recordacin Abelardo- NO se ni por iluminacin superior, sino por ABSTRACCIN, penetrando en las cosas mismas conocidas por los sentidos. El universal es un concepto aplicable a la pluralidad de objetos con la misma esencia. Esta teora recibi el nombre de CONCEPTUALISMO, es la tercera solucin que media en la disputa de los universales.

prepara Esta teora de santo la respuesta aristotlica Toms. espritu que Abelardo esy un belleza; abierto de fina ama la vida la dotado
sensibilidad potica. San Bernardo (1091-1153): Abad de Claraval, padre de la mstica medieval. La nica verdadera sabidura es Jess, o, ms concretamente Jess Crucificado. La ciencia de Dios se adquiere con la
humildad; esta se logra ante la Cruz. A pesar de cierto desprecio por la ciencia profana su pluma discurri por cauces altamente estticos con un profundo sentido potico. Estas dos corrientes de pensamiento, la devocin la bsqueda de Dios mismo- y la ciencia la comprensin de la sabidura de su obra- actuaron rectamente y se complementaron: de la tensin de ambas haba de resultar la salud y la ortodoxia del pensar
La recuperacin de Aristteles
Como hemos visto, la clausura de la
Academia platnica de Atenas (s. VI) hizo emigrar a un extenso frupo de sabios a Persia, donde fueron acogidos por el rey Cosroes. All les sorprende la expansin de los rabes. As el mundo islmico toma contacto con los textos originales de la filosofa griega que, en el Occidente cristiano eran desconocidos.
La civilizacin rabe conoce su apogeo
entre los s. VII y XII en un mundo desconectado de Occidente. Durante esta poca, la cultura medieval musulmana es superior que la cristiana. Son varios los filsofos de esta poca; tanto rabes Alkendi, Alfarabi, Avicena- como judos. El la filosofa musulmana choc la obra de la razn con el dogmatismo islmico.
La mayor parte de los sabios optaron
por la teora de las dos verdades, que separa la esfera religiosa de la filosfica y mantiene a esta en una posicin de libertad. Esta actitud llevo a que los calificaran de impiadosos y fueran perseguidos. El califato de Crdoba (ppios del s. XII) se distingua por su tolerancia y ofreci un espacio a la especulacin filosfica.
La Espaa musulmana se convirti en
la sede de la edad de oro de la filosofa islmica y juda. Sus ms altos representantes fueron Averroes y Maimnides. Averroes (1126-1198) Fue un mdico cordobs, gran conocedor y admirador de Aristteles, sobre cuya obra escribi una larga serie de comentarios.
propuso dar autntica Se maestro de launa visingriega. del filosofa consigue acabadamente por No lo de confusin anterior y, por el lastre
ejemplo, presenta a un Aristteles panteista. Maimnides (1135-1204) Consigue una concepcin mucha ms prxima al verdadero espritu aristotlico. En Espaa se formarn las escuelas de traductores, por iniciativa del rey de
En ellas colaboraban un sabio
musulmn, que lea los textos en su propia lengua; un judo que los verta al latn vulgar y un cristiano que los redactaba en latn culto. La ms famosas de las escuelas funcion en Toledo bajo la proteccin del arzobispo Raimundo. De ella sali el primer filsofo cristiano influido por Aristteles: el arcediano de Segovia Domingo Gonzlez o
Por medio de esta complicada historia
(de los griegos desterrados y de los rabes en Espaa) son conocidas en Europa las doctrinas aristotlicas al cabo de seis siglos. La impresin que causaron estos textos en las nacientes universidades y en los medios cultos fue INMENSA. Estas ideas venan a revolucionar no slo la filosofa sino las ciencias prcticas y el arte.
En un primer momento, la Iglesia
(Gregorio IX) prohbe la lectura de los textos hasta tanto se procediera a una expurgacin de las mismas; la vitalidad del espritu cristiano interpretar, ms adelante, ortodoxamente este nuevo material
Santo Toms de Aquino

El s. XIII es el siglo de oro de la Escolstica . de las grandes catedrales gticas. de las SUMMAS o sntesis telgicofilosficas. de las universidades. Se tema que el aristotelismo desviara a los fieles de su credo; ya el averrosmo latino constitua una grave hereja. La intuicin salvadora brot en la
Santo Toms de Aquino (1225-1274). de constituir un peligro para Lejosaristotelismo constituir un la fe, el
profundo y coherente cuerpo de doctrina que resolver la pugna entre razn y fe. Hijo de los condes de Aquino; una noble familia de Italia central. Slo vivi 49 aos y dej una obra gigantesca: su Summa theolgica es una sntesis del saber telgico y filosfico.
El ingreso a la orden de los Dominicos
(quera que ingresara a la abada de Montecasino); dificultades para conseguir los materiales autnticos sobre los que trabajar; la oposicin a Aristteles Todas fueron superadas por una voluntad de hierro. En Pars conoci a S. Alberto Magno, el ms famoso maestro de los dominicos. San Alberto haba sido el primero en
Escribi comentarios para facilitar la lectura a sus hermanos. Toms se dio los Santo eran espreos cuenta quede textos (plagados
interpolaciones de comentaristas) y encarg a otro dominico, perfecto conocedor del griego Guillermo Moerbeka- marchar a Oriente, con los cruzados, con el objeto de obtener y traducir de sus fuentes originales las obras aristotlicas.

coincide en La concepcin tomista aristotlica. sus lneas generales con la Veremos aquello puntos que fueron adaptados o corregidos para
armonizarlos al cristianismo. Los seres tienen diversas potencias cognoscitivas. EL ANIMAL slo capta las cosas concretas con su conocimiento sensitivo. EL HOMBRE posee el entendimiento agente o facultad intelectiva que le

GLORIAE Adems existe el LUMENconocen a de los bienaventurados que Dios por esencia. Es Dios quien eleva la naturaleza para tal conocimiento. Tales verdades los misterios- son supraracionales; objeto de la teologa. Entre fe y razn no existe, no hay, contrariedad. A la existencia de Dios que no es inasequible ni evidente- puede llegarse racionalmente por demostracin.

su esencia alcanzar Deconocimientoslo podemos impropio; un analgico e atribuyndole en grado eminente las perfecciones que encontramos en las cosas. A Dios llegamos ascendiendo desde los efectos a las causas, de lo contingente a los necesario. Por cinco vas puede llegarse a este conocimiento de la existencia de Dios: Las cuatro primeras tienen un fondo comn; nos limitaremos a explicar una.
Es evidente que algo existe. que una causa, Todo lonada existe requiere mismo. por que es causa de s Podra pensarse en una cadena infinita de causas esto es insostenible porque si la Pero es infinita quiere decir que no hay serie
primera causa. Y, no habiendo primera causa, no hay segunda ni tercera, ni sta que est actuando aqu y ahora.

existe debe haber Luego, si algo causa de s misma,una causa primera, que es lo que llamamos Dios. La quinta va es diferente y no es metafsica; es la que ms convence. Se saca del orden y gobierno de las cosas (ejemplo de las letras tipogrficas de la Biblia). El orden de la creacin es infinitamente ms complejo). Es necesario admitir una inteligencia soberana que dio orden al universo.
Coincide con Aristteles en que los
nicos seres que existen son las sustancias compuesto de materia y forma. En el conocimiento intelectual se ilumina la forma, que es el universal de las cosas, y se engendra en el sujeto la idea o concepto (realismo moderado: el universal es un concepto y existe slo en la mente, pero con fundamento in re en la cosa).
Tomando la cuestin en toda su
extensin, el universal tiene una triple realidad: ante rem (antes de las cosas), en la mente divina (idea agustiniana); in rem (en la cosa) como la forma misma; y post rem (despus de la cosa) en la mente del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas. El hombre es sustancia formada de materia y forma; al alma hace el papel de la forma y el cuerpo de materia.

y alma son Pero cuerpo materia noforma; tambin simplemente y son substancias (incompletas) El alma puede supervivir a la muerte, aunque en un estado antinatural que restaurar la resurreccin del cuerpo, condicin necesaria para una perfecta bienaventuranza. La facultad diferencial, superior y caracterstica del hombre es la razn. La racionalidad determina la libertad o libre albedro.

o El hombre puede salvarsesus condenarse en funcin de elecciones. La bienaventuranza es una elevacin a un orden superior a la contemplacin de Dios. El pensamiento tomista puede considerarse una prolongacin de la concepcin griego al que uni en perfecta sntesis los elementos ms valiosos del pensamiento cristiano, procedentes sobre todo del agustinismo.

ms completa, La sistematizacin la filosofa cristiana. original y slida de
fundada La orden de S. Fco. fue XIII, por por l santo a principios del s. la
Filosofa del Franciscanismo
misma poca que la de Santo Domingo. El franciscanismo es un impulso de amor hacia todo lo creado, que representa la obra de Dios, y canta en su ser las perfecciones del Creador.
que difundi El espritu humildad y la el Santo de Asis fue la caridad
fraterna. Respondiendo a este espritu, en un principio la orden se mantuvo alejada de las actividades intelectuales. Pero en 1231 uno de los ms famosos maestros de Pars Alejandro de Halessolicit el ingreso a la orden. Con l se inicia una gran corriente de pensamiento filosfico que reanudar la filosofa teocentrista y afectiva del agustinismo.
se Dos grandes figuras Sansealan en la filosofa franciscana: Buenaventura
y Duns Escoto. El sistema de San Buenaventura no constituye en modo alguno una rplica u oposicin al tomismo, sino una sntesis filosfica realizada sobre elementos distintos en aquel mismo siglo de madurez cultural. El de Duns Escoto ser una acerba crtica al tomismo.
La vida de Juan Fidanza (San de Santo Buenaventura) es paralela a la

Toms: Naci dos aos antes (1221). Se doctor el mismo da. Y muri el mismo ao. Su principal obra es Itinerario de la mente hacia Dios. El itinerario racional hacia el bien del alma consta de tres fases consecutivas: La primera descubre el alma las huellas o vestigios de Dios en la
a Dios y canta su El universo clama contemplado por el bondad cuando es
alma henchida de amor. En la segunda fase el alma se vuelve sobre s misma y contempla en ella algo que es ms que vestigio divino: la propia imagen de Dios reflejada en la unidad y espiritualidad del alma, y la trinidad de sus personas en la triplicidad de las facultades anmicas (memoria, entendimiento y voluntad).
Elevada y purificada el alma con esta previa visin de Dios, se abre para ella
la va mstica en la que el alma es penetrada por Dios en el xtasis mstico. Las facultades contribuyen a la entrega mstica del alma a Dios. Juan Duns Escoto (1270-1308) Vivi medio siglo ms tarde. Representa una abierta controversia con el intelectualismo aristotlico. No puede soportar la idea de que los

el alma sea meramente la forma del compuesto humano, ni que los seres inmateriales (los ngeles) no sean individuos. Escoto sostiene que los seres sustanciales, individuales, poseen una superposicin de formas, que van de los ms general que esos seres son hasta su misma individualidad. Un hombre posee las formas: ser, ser corpreo, viviente, animal, racional y la que le da individualidad.
Escoto da prelacin a la voluntadque es respecto del entendimiento; dice
la primera entre las facultades del hombre pues decide por s misma y construye la vida moral. Frente a Santo Toms que afirm que el pecado original haba de afectar a todos los hijos de Eva, Escoto defiende la Inmaculada Concepcin de Mara, que en su tiempo no haba sido definida por la Iglesia y era cuestin disputable.
Escoto sostena la posibilidad de una preservacin divina, valindose de su
clebre razonamiento: Dios pudo, quiso, luego lo hizo. Por eso es conocido como el apstol de la Inmaculada Concepcin. La sntesis de Duns Escoto, menos slida y coherente que la de Santo Toms es ms humana y ms individualista. Representa una llamada a los datos
de esta realidad en que estamos envueltos. Sin embargo, en ella se anuncia el germen del nominalismo escptico que se producir en el s. XIV como sntoma de la decadencia y disolucin de la Escolstica.
La decadencia escolstica: Occam
el espritu constructivo y la fe. En el s. XIV un ambiente crtico y escptico constituir la decadencia y la disolucin de la Escolstica. Guillermo de Occam (1300-1350), un franciscano, iniciar esta tendencia. Su pensamiento representa la reaccin empirista y escptica a la poca metafsica previa. Comienza por exagerar el individualismo de Escoto: si slo existen
ellos son el nico objeto posible del conocimiento (NO los universales o esencias). Cuando conocemos afirma- poseemos el conocimiento concreto de lo individual, de Juan, por ejemplo. Pero cuando a Juan lo vemos de lejos tenemos un conocimiento confuso en que no podemos distinguirlo de otros seres parecidos, y a este conocimiento confuso le ponemos un nombre. Si Juan se acercase ms podramos decir
-por ejemplo- que Juan es un militar. Otro concepto confuso pero ms cercano. Con esta doctrina, restaura el nominalismo rosceliano y se coloca a dos pasos del escepticismo. Las formas inteligibles, la materia individualizadora y dems conceptos metafsicos son entidades intiles e imaginarias. No expliques por lo ms lo que puedes explicar por lo menos as puede
sintetizarse su Economa del Pensamiento. No slo la metafsica es imposible y falsa; tambin lo es el conocimiento de Dios por la razn o teologa racional. De Dios slo podemos adquirir cierta probabilidad de que exista, lo dems slo puede conocerse por la fe. Las vas tomistas no concluyen pues siempre podra ser posible una serie infinitas de causas, y, aunque se llegase a la primera causa, nada nos dice que eso
sea lo que llamamos Dios. Como todo escepticismo, el nominalismo del s. XIV logra mil argumentos para impugnar cuantas construcciones metafsicas se haban propuesto dar una explicacin racional del universo. Esta labor demoledora coloc al hombre en la poca pre-socrtica; sobre un mundo fragmentado y
As, este crtico y demoledorla puerta a nominalismo occamista abre

una nueva edad del pensamiento: la modernidad.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA La Filosofa Cristiana Bibliografa: Historia sencilla de la filosofa. Rafael Gambra.

El Cristianismo contiene un conjunto

Este conocimiento superior lgicamente influye en la filosofa, pero

Para Tertuliano, en cambio, la antigua

San Justino y Tertuliano San Agustn

Escolstica Inicio Madurez S. de oro

(s. IX a XI) (s. XII)

Aristotelismo cristiano Filosofa del franciscanismo

Decadencia (s. XIV)

San Agustn (354-430)

San Agustn (354-430)

San Agustn (354-430)

San Agustn (354-430)

San Agustn (354-430)

San Agustn (354-430)

En su Ciudad de Dios afirma que la

San Agustn (354-430)

En el Imperio de Oriente o bizantino

San Agustn (354-430)

San Agustn (354-430)

San Agustn (354-430)

La cuestin de los universales

En el s. IX, la filosofa sale de los monasterios cuando Carlomagno llama

La cuestin de los universales

EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O UNIVERSALES el hombre, el

La cuestin de los universales

La cuestin de los universales

La cuestin de los universales

Con una versin cristiana delque la de platonismo mucho ms literal

La cuestin de los universales

Dir San Anselmo, en su argumento

La cuestin de los universales

La cuestin de los universales

Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo

El siglo XII contiene una verdadera

Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo

Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo

Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo

Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo

Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo

Como hemos visto, la clausura de la

La civilizacin rabe conoce su apogeo

La mayor parte de los sabios optaron

La Espaa musulmana se convirti en

En ellas colaboraban un sabio

Por medio de esta complicada historia

En un primer momento, la Iglesia

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino

El ingreso a la orden de los Dominicos

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino

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Santo Toms de Aquino

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Coincide con Aristteles en que los

Santo Toms de Aquino

Tomando la cuestin en toda su

Santo Toms de Aquino

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