PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA Y POLTICA

ANDERSON GIRALDO PATIO

Los cristianos deben dar a la poltica un estatus autnticamente humano.

FORMACIN SOCIOPOLTICA.
El magisterio y la Poltica:

El magisterio tiene como objetivo el contenido de la revelacin cristiana, depsito de la Fe, teniendo como fuente y ltima norma la Sagrada Escritura. El Magisterio no se referir al aspecto tcnico de la poltica, sino a sus implicaciones teolgicas, morales y dogmticas, que iluminan y relativizan todo lo poltico, desde la perspectiva de la Fe.

 Lneas claras de las cuales se mueve el

Magisterio frente a la poltica, desde Len XIII hasta hoy con el fin de construir un mundo querido por Dios: un mundo de fraternidad

VALORACIN DE LO POLTICO
El Magisterio, especialmente el Vaticano II y Puebla

valoran positivamente lo poltico, rechazan la afirmacin de que es algo inmoral en s misma, hipcrita, mentirosa y dolorosa del mundo
Por el contrario hace ver la dignidad del hombre, su

proyeccin social, su vitalidad como servicio a la humanidad y su absoluta independencia para organizar lo temporal.
El compromiso poltico se valora, referido ticamente al

servicio y responsabilidad de las personas y de toda la

 HA

PROPUESTO UNA ESCALA DE VALORES EN TERRENO POLITICO, ESCALA QUE DEBE SER PRESEDIDA POR LA PERSONA HUMANA Y SU DIGANIDAD. LOS DERECHOS DE LA PERSONA SON ANTERIORES Y SUPERIORES A TODA ORGANIZACIN POLTICA, DE TAL MANERA QUE TIENE POR FUNCIN LTIMA LA DE SERVIR A LA PERSONA Y PERMITIRLE SU PLENA REALIZACIN.

AXIOLOGA DE LO POLTICO

 DE

ESTE PRINCIPIO SE DERIVA LA OPOSICIN IRREDUCTIBLE DEL MAGISTERIO DE CONDENAR TODO TOTALITARISMO QUE INVIERTE ESA ESCALA DE VALORES Y HACE DEPENDER AL HOMBRE DEL ESTADO, QUIEN SERIA ENTONCES EL QUE OTORGA O LE QUITA SUS DERECHOS SEGN LA CONVENIENCIA POLITICA DEL MOMENTO.

DE ESTA AXIOLOGA HUMANSTICA EL MAGISTERIO HA DESPRENDIDO UNA SERIE DE CONSECUENCIAS QUE ILUMINAN EL ACTUAR POLITICO.
La

finalidad Moral de todo poder poltico es la realizacin del bien comn temporal que lleva a la plena realizacin humana. La autoridad poltica est sometida al orden moral y tiene la obligacin de servir a la comunidad y dentro de ella a la persona. Las formas de gobierno, formas poltica o regmenes polticos son opcionales y dependen de la situacin histrica de cada pueblo, siempre y cuando realicen el bien comn y permita la realizacin integral de la persona. La actividad poltica se debe realizar bajo el doble signo de participacin y del pluralismo, permitiendo as una

EL CRISTIANO Y LAS IDEOLOGAS

El tema de las ideologas en la doctrina social, va apareciendo gradualmente. Aunque en la prctica desde Len XIII se analizaron problemas relativos a las ideologas, slo a partir de Pio XII y Juan XXIII se enfrenta la problemtica de la ideologa en s misma, sus relaciones con la doctrina, su importancia y sus implicaciones.

INTRODUCCIN
(RAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA).

La misin de la Iglesia es espiritual y religiosa. Cristo

vino al mundo para redimirnos y damos ejemplo de vida; y, de este modo, lograr la salvacin de los hombres, alcanzar la vida eterna. Este es el mensaje del Evangelio y la Iglesia la intrprete de ese mensaje.
Esta es la doctrina reiterada por la Iglesia y reafirmada

por los ltimos papas, desde Po IX a Juan Pablo II, pasando por el Concilio Vaticano II.

LO QUE ES:
la Doctrina Social es un conjunto de principios

morales, de principios de accin y normas de juicio, abiertas a mltiples concreciones en la vida social. Se ayuda de todo lo positivo de las ciencias sociolgicas, pero las transciende al dar juicios ticos y morales que provienen de la Sagrada Escritura y la tradicin de la Iglesia. La enseanza social de la Iglesia es la doctrina ntegra de la Iglesia en cuanto referida a la existencia social del hombre sobre la tierra.

LO QUE DICE LA CONFERENCIA DE PUEBLA (1979)

"Conjunto

de orientaciones, doctrinas y criterios de accin que tienen su fuente en la Sagrada Escritura, en la enseanza de los Padres y grandes telogos de la Iglesia y en el magisterio, especialmente de los ltimos papas" (n. 472)

Segn Pio XII

No es en el fondo ms que la

aplicacin de la perenne moral cristiana a las presentes circunstancias econmicas y sociales.

Sus fundamentos son la verdad, la justicia y

la caridad, por lo que por principio jams

se ha situado contra ningn grupo o clase social, sino que mira al bien comn de todos los miembros del pueblo y del Estado.

 Juan Pablo II advertir que la

opcin preferencial por los pobres y

la legtima teologa de la liberacin,

nada tienen que ver con opciones

contra otros grupos, como ocurre

con las mal llamadas teologas de la

liberacin de signo marxista; as

que la doctrina social de la Iglesia

pertenece al mbito de la teologa

 La

aplicacin de la moral catlica a las circunstancias sociales, al analizarlas a la luz de su perenne moral, se ha concretado en una serie de principios que son criterios normativos para la regulacin u ordenacin de la convivencia social. Principios que an cuando pueda decirse que han sido formulados por los papas ante determinadas situaciones, no son nuevos ni inventados por ellos. Son principios que responden a la naturaleza social del hombre, que los papas reafirman, e incluso destacan con especial nfasis. Ejemplo: El denominado principio de subsidiariedad enunciado por Po XI en la Cuadragsimo anno ante la realidad del peligro

Principios de la Doctrina Social de la Iglesia:

Dignidad de la persona humana "Imago Dei. Digna de

respeto Principio de respeto por la vida humana. Principio de asociacin. (la persona humana no es solamente sagrada

sino tambin social. manera cmo organicemos nuestra sociedad en economa y poltica, en las leyes y ordenamiento poltico afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad). Principio de participacin. (personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad, buscando juntos el bien comn). Principio de proteccin preferencial por los pobres y

vulnerables. El principio de solidaridad. (somos custodios de nuestros hermanos y

hermanas, dondequiera que vivan.). Principio de administracin. (demostremos nuestro respeto por el Creador mediante la administracin de la creacin). Principio de subsidiaridad. (las responsabilidades y lmites de gobierno, y de los papeles esenciales de las asociaciones de voluntariado) Principio de la igualdad humana. (la discriminacin social y cultural en los derechos fundamentales... no es compatible con el designio de Dios).

MAGISTERIO SOCIAL CRONOLOGA PONTFICES

Len XIII
Pio X Benedicto XV

1978-1903
1903-1914 1914-1922

Jorge Pecci
Jos Sarto Giacomo della Chisea

Pio XI
Pio XII Juan XXIII

1922-1939
1939-1958 1958-1963

Achille Ratte
Eugenio Pacelli Angel Jos Roncalli

Pablo VI Montini
Juan Pablo I

1963-1978
1912-1978

Juan Bautista

Abino Luciani

Juan Pablo II
Benedicto XVI

1978-2005
1927

Karol Woytyla
Joseph Ratzinger

LEON XIII

Papa cercano a las preocupaciones de la sociedad de su poca. Fue el primero en dedicar una Encclica a tratar el tema obrero, advirtiendo sobre los peligros del Socialismo y del Comunismo de su poca. Su espritu abierto al mundo y a la Cultura se manifest de un modo especial en 1881 cuando abri los archivos vaticanos a todos los investigadores de cualquier nacionalidad o religin. Rerum Novarum 1891: Se la considera carta Magna de la D.S.I. La Iglesia busca un difcil equilibrio que la mantenga igualmente alejada del Socialismo y del Liberalismo.

PIO X

BENEDICTO XV

PIO XI

PIO XII

JUAN XXIII

CONCILIO VATICANO II

PABLO VI

JUAN PABLO II

BENEDICTO XVI

QU ES UNA CARTA ENCICLICA?

Etimolgicamente = Circulares = Cartas del Papa a

una o diversas comunidades religiosas, a grupos de personas, a los Obispos y a los fieles de la Iglesia Universal.
La autoridad de las Encclicas es grande porque en

ellas el Papa explica materias de Fe y costumbres en su calidad de Pastor.

An cuando la doctrina expuesta en las Encclicas no

sea infalible y puesto que en ellas no pretende el Papa definir nuevas dogmas, sus enseanzas se consideran como Doctrina Catlica.
El Papa tambin dirige a los fieles

Cartas Apostlicas Exhortaciones Apostlicas

Principales documentos sociales del Magisterio

Len XIII
Rerum Novarum (1891)

Po XI
Quadrgesimo Anno (1931) 40 ANIVERSARIO

Po XII
Radiomensaje de navidad (1942)

Juan XXIII
Mater et Magistra (1961) 70 AOS Pacem in Terris ( 1963)

Concilio Vaticano II
Gaudium et Spes (1965)

Pablo VI
Populorum Progressio (1967) Octogesima adveniens (1971) 80 AOS. R. N

Juan Pablo II
Laborem Exercens (1981) 90 AOS. R. N

Sollicitudo Rei Socialis ( 1987)

Centesimus Annus (1991) 100 AOS. R. N

Benedicto XVI
Deus Caritas Est (2005)
Caritas in Veritate (2009)

HISTORIA DE LA DOCTRINA SOCIAL

MATERIAL DE APOYO

Como respuesta a la primera cuestin social, Len XIII promulg la primera encclica social, la Rerum Rovarum. Esta examina la condicin de los trabajadores asalariado, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria. El tema central de la encclica es la instauracin de un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que ayuden a valorar los

TIENE DERECHO LA IGLESIA A PRONUNCIARSE EN TEMAS SOCIALES Y POLTICOS?

Algunos dicen que no. (Rechazan la doctrina social de la Iglesia).

EXPLICACIN DE LA DOCTRINA SOCIAL Y EL DERECHO DE LA IGLESIA A INTERVENIR EN LA VIDA SOCIAL Y POLTICA

La identidad de la doctrina social. (no son

prcticas para resolver la cuestin social, ni tampoco de una ideologa que pretende imponer una visin utpica ). los Papas han declarado que la Doctrina Social no es un punto medio o una tercera va entre el liberalismo y marxismo, o una sociologa que presenta soluciones racionales sin normativas en el campo de la moral.

LA ACCIN DE LA DSI
La Iglesia, experta en humanidad,

ofrece en su doctrina social, un conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin para que los cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres.

 En

su primera encclica, Redemptor hominis, Juan Pablo II deca que el hombre es el primer camino de la Iglesia,( n. 13). El Papa vuelve a recordar esta afirmacin al final de su ltima encclica social Centesimus annus cuando trata de la responsabilidad que la Iglesia tiene para ayudar a los hombres a ordenar mejor sus vidas terrenas. El pontfice afirma que la Iglesia no puede abandonar al hombre ( n. 53).