UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NCLEO UNIVERSITARIO RAFAEL RANGEL DEPARTAMENTO DE CIENCIAS PEDAGGICAS TRUJILLO ESTADO TRUJIL LO

Bachilleres : Ruzza Dayana C.I :23.596.415

Gracia Erika C.I: 19.408.832

Briceo Blanca C.I 20.400.742 Tellechea Luis C.I 20.707.369

Sharon Castillo C.I 20.705.959

Profesor :Vctor Vsquez

La interpretacin filosfica del dogma cristiano recibi importantes aspectos de las teoras platnicas y un bagaje de trminos filosficos cuyo antiguo significado fue sustituido por un nuevo sentido de carcter filosfico .

El Dogma Cristolgico: (concilios de El Dogma Trinitario: (concilios de feso -431- y Calcedonia -451-), segn Nicea -325 y Constantinopla -381-). el cual en Cristo, hombre perfecto y Segn el cual en Dios hay una sola Dios perfecto, se unen las dos sustancia en tres personas distintas. naturalezas, humana y divina, en una sola persona y sustancia.

Concedi a la religin cristiana el derecho de Rendir culto a Dios libremente.

Impuso en el 385 el credo Cristiano. Comenz una poca nueva para el pensamiento

En el ao 529 la Iglesia cerr la academia de Platn en Atenas pero la filosofa no desapareci. Se conocan algunos escritos de Aristteles y de Platn y a pesar de la divisin del imperio romano y de la perdida de territorios pudo conservarse el conocimiento de los griegos a travs de los rabes. As, Roma, Bizancio y la cultura rabe alimentaron a la filosofa medieval.

Uno de los filsofos ms importantes de la Edad Media fue San Agustn, que vivi del 354 al 430. San Agustn naci en la pequea ciudad de Tagaste, En el norte de frica, pero a los diecisis aos se fue a estudiar a

Cartago. Ms tarde viaj a Roma y a

Miln, y vivi sus ltimos aos como obispo en la ciudad de

Hipona.

Durante un perodo fue maniqueo. Que era una secta

religiosa

muy

tpica

de

la

Antigedad, mitad religiosa, mitad filosfica. De joven estuvo muy interesado por el problema del mal o el origen del mal. Durante otra poca estuvo influenciado por la filosofa estoica.

Pero filosfica ms

la

influencia importante

para San Agustn fue el NEOPLATONISMO donde se

encontr con la idea de que la

existencia del ser humano est conformada por cuerpo,

alma y mente .

 Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus predicaciones y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe. Por ltimo san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia.

La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Para San Agustn la filosofa no

puede ser sino cristiana. En efecto, si la

filosofa es aspiracin a la sabidura y esta no es sino Dios y, mas concretamente, su verbo intelectual encarnado en Cristo, el territorio de la filosofa pasa a identificarse con la religin cristiana. Segn Agustn la filosofa y el

cristianismo se complementaban . Usando la siguientes frase: cree para entender y entiende para

creer

Para san Agustn, La libre creacin divina es instantnea y total. El relato de los seis das es una alegora y todo es creado por Dios, de modo directo. San Agustn piensa que Dios cre el mundo de la nada. sta es una idea bblica. Los griegos pensaban que el mundo haba existido siempre.

 La creacin no es eterna. sin duda no fue hecho el mundo

en el tiempo, sino con el tiempo.

El tiempo es criatura, nace como parte de la creacin y, por eso,

dado que la eternidad de Dios es

ajena al tiempo, carece de sentido la pregunta:

Qu haca Dios antes de crear

al mundo?

 l opinaba que antes de

crear Dios el mundo, las ideas existan en los

pensamientos

de

Dios.

Incorpor de esta manera las ideas platnicas en Dios, salvando as el pensamiento platnico eternas. de las ideas

La Creacin de Dios es slo buena. El mal se debe a la desobediencia de los hombres, segn San Agustn. La buena voluntad es obra de Dios, la mala voluntad es desviarse de la obra de Dios

San Agustn piensa que la Historia trata de la lucha que se libra

entre la Ciudad de Dios y la Ciudad terrena. Luchan por el

poder en cada persona.

San Agustn se encuentra firmemente plantado en la visin lineal de la Historia tal como la encontramos en el Antiguo Testamento. La idea es que Dios necesita la Historia para realizar su Ciudad de Dios.

La historia es necesaria para educar a los hombres y destruir el mal.

Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas.

Los que no quieren ser vencidos por la verdad, son vencidos por el error.

Todo el que cree, piensa. Porque la fe, si lo que cree no se piensa, es nula.

Da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta.