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JONH DEWEY DEMOCRACIA E EDUCAO

CAPTULOS ESSENCIAIS MARCUS VINICIUS DA CUNHA PROFESSOR DA FACULDADE DE FILOSOFIA CINCIAS E LETRAS DE RIBEIRO PRETO USP PESQUISADOR DO CNPQ

Apresentao: Uma obra de pedagogia alm da pedagogia


O contexto de Dewey: Filosofia passava por profundas transformaes,visando ultrapassar os moldes metafsicos tradicionais;

Para ele a educao, a filosofia e a ordem social constituam um todo indissocivel, e seria impossvel desejar a superao das mazelas de uma sem contar com alteraes radicais em outra; Organizou sua obra (Democracia e educao: uma introduo a filosofia da educao/1916) apontando crticas ao momento presente, buscando uma nova sociedade a sociedade democrtica;

Democracia e educao
Obra de pedagogia, psicologia, filosofia e cincias sociais,

pois aborda a educao;


Formulaes comuns ao movimento da ESCOLA NOVA,

ESCOLA ATIVA OU ESCOLA PROGRESSIVA;


Debate

sobre o cerne dos problemas da escola contempornea: a inexistncia de uma sociedade verdadeiramente democrtica;

Captulos do livro Democracia e educao


Organizado em 26 captulos e 4 partes conceituais; 1 parte: captulos 1 a 6; Dewey analisa a educao como uma necessidade da vida humana, ocorrendo em qualquer sociedade, desde as primitivas; Debate com Savianni sobre o surgimento da escola, enquanto lugar de cio; A educao visa manter e renovar a sociedade: transmisso de experincias e reconstruo de prticas e valores coletivos;

2 parte: captulos 7 a 18; Debate sobre a educao em u ambiente social em que h reciprocidade de interesses e cooperao; Neste volume (Objetivos da educao) corresponde ao captulo 8, nele Dewey esclarece que o objetivo da educao habilitar os indivduos a dar continuidade a sua educao, porm isto s acontece em uma sociedade democrtica; 3 parte: captulos 18 a 23; Debate sobre os fatores que limitam a possibilidade de alcanar os ideias educacionais nos dias de hoje; Neste volume (Trabalho e lazer) corresponde ao captulo 19 e ( O indivduos e o mundo) ao captulo 22. Ambos discutem a impossibilidade da idealizao, localizado na ordem social a origem de tal inviabilidade; Neste volume os tpicos (Filosofia da educao, Teoria do conhecimento, Teorias da conduta moral) correspondem aos captulos 24, 25 e 26;

1. OBJETIVOS DA EDUCAO
1. A natureza de um objetivo: Segundo Cunha (2007, p. 11), Dewey entende que o

objetivo da educao (...) habilitar os indivduos a continuar sua educao ou que o objeto ou recompensa da aprendizagem a capacidade de desenvolvimento constante. Essa ideia s pode ser aplicada em uma sociedade democrtica; Identificar a natureza de um objetivo surgido de dentro de uma atividade, e no de fora.

Sendo assim, Um objetivo implica uma atividade

ordenada e regular, na qual a ordem consiste na progressiva concluso de um processo. (CUNHA, 2007, p. 14); Desta forma, o objetivo significa prever um fim ou trmino possvel antevisto; Por causa disto, absurdo discutir sobre o objetivo da educao ou de qualquer outro empreendimento se as condies no permitem prever os resultados e no estimulam um pessoa a olhar para frente e vislumbrar o efeito de determinada situao. (CUNHA, 2007, p. 14)

Sobre a caracterstica da Anteviso dos objetivos


A anteviso funciona de trs maneiras: 1. Implica um observao cuidadosa das condies

dadas, com o intuito de verificar quais so os meios disponveis para alcanar o fim e descobrir os obstculos no caminho; 2. Insinua a sequencia ou ordem adequada no uso dos meios; 3. Possibilita a escolha entre as alternativas;

Portanto, A concluso que agir com um objetivo o

mesmo que agir inteligentemente. Prever o trmino de uma ao contar com uma base de onde se observam, selecionam e ordenam os objetos e as prprias capacidades. (CUNHA, 2007, p15)

2. Os critrios dos bons objetivos


1. O objetivo estabelecido tem de ser consequencia

natural das condies existentes;


2. O objetivo um esboo provisrio, flexvel; Um bom objetivo investiga o atual estado da experincia dos alunos e, formando um plano temporrio de abordagem, mantm o plano em contnua anlise e ainda o modifica, medida que as condies se desenvolvem. (CUNHA, 2007, p. 19)
3. O objetivo deve sempre representar uma liberao de

atividades.

3. As aplicaes na educao
Segundo Cunha (2007, p. 22) Qualquer objetivo tem

valor quando auxilia a observao, a escolha e o planejamento na continuidade da atividade, momento a momento, hora a hora; se o objetivo deixar de lado o senso comum prprio do indivduo (como certamente far, se for imposto de fora ou aceito sob autoridade), ele ser prejudicial.
A educao no tm objetivos! Somente pessoas, pais e

professores;

Caracterstica dos bons objetivos educacionais


1. Um objetivo educacional deve basear-se nas atividades

e necessidades intrnsecas (incluindo instintos naturais e hbitos adquiridos) de determinado indivduo a ser educado; 2. Um objetivo precisa ser passvel de se traduzir em um mtodo de cooperao com as atividades dos que recebem a instruo; 3. Os educadores devem precaver-se contra fins que se dizem gerais e ltimos;

2. TRABALHO E LAZER
1. A origem da oposio: A anttese mais enraizada na histria da educao

entre:

A educao como preparao para o trabalho til; E a educao para uma vida de lazer.

Na tentativa de conciliar as duas posies, Cunha (2007,

p. 30) nos diz que (...) uma educao que vise mais diretamente o lazer deve indiretamente reforar tanto quanto possvel a eficincia e o prazer no trabalho, ao passo que visar o ltimo deve produzir atitudes emocionais e intelectuais que propiciem um cultivo digno do lazer.

Separao

entre educao liberal e educao profissional/industrial, tem sua origem na Grcia e foi formulada com base na diviso entre a classe dos que precisavam trabalhar para sobreviver e a dos que no tinha essa necessidade; Concordncia que essa diviso um produto social; Sobrepujana da razo, como uma lei da vida. Portanto, Apenas para um pequeno grupo de seres humanos a funo da razo pode operar como uma lei da vida. Para a grande massa de pessoas, as funes animais e vegetativas so dominantes. (CUNHA, 2007,p. 32)

Dualismo filosfico e educacional estabelecido pelos Gregos


Nesse sentido, Cunha (2007, p.33) aponta que A verdadeira vida s possvel quando as necessidades

fsicas so satisfeitas sem esforo e sem aplicao. Portanto, os escravos, os artesos e as mulheres so utilizados no fornecimento dos meios de subsistncia, de modo que outros, adequadamente equipados com inteligncia, possam viver sua vida de lazer, ocupando-se de coisas que realmente compensam.

Educao bsica ou mecnica e a Educao liberal ou

intelectual; Quanto mais elevada a atividade, mais puramente mental ela , menos diz respeito s coisas materiais ou ao corpo; quanto mais puramente mental, mais independente ou auto-suficiente ela se torna. (CUNHA, 2007, p. 35) Dicotomia entre o MENTAL (superior) e o MATERIAL (Inferior), expressa a caracterstica da educao grega que equivale a diviso social vigente; EDUCAO DO FSICA CORPO E INTELECTO

2. A situao presente
Sobre o dualismo apresentado por Aristteles presente na

sociedade Grega, podemos afirma que a sua repercusso no contexto atual se d da seguinte forma: Apesar dessa mudanas, da abolio da escravido legal e da disseminao da democracia, apesar da ampliao da cincia e da educao (em livros, jornais, viagens e intercmbios, de modo geral, bem como em escolas), ainda se percebe uma diviso da sociedade em uma classe culta e outra inculta, uma classe trabalhadora e outra ociosa, o que torna o ponto de vista aristotlico o mais esclarecido possvel para criticar a separao entre cultura e utilidade na educao contempornea. (CUNHA, 2007. p.36)

Cunha (2007) coloca que Dewey corrobora com as ideias de

Aristteles no que diz respeito que o trabalho diminui a dignidade do homem, mas no que essa situao natural do homem. Para ele, tal condio socialmente determinada possvel de ser abolida, portanto; Nesse sentido, o autor aponta que S estaremos em posio de criticar honestamente a diviso da vida em funes e da sociedade em classes quando ficarmos livres da responsabilidade de perpetuar as prticas educacionais que treinam muitos para ocupaes que envolvem meras habilidades de produo e poucos para a aquisio do conhecimento que serve de ornamento e adorno cultural. (CUNHA, 2007, p. 38)

No contexto da educao atual segundo Cunha (2007,p.

39) coloca que Ainda prevalece a ideia de que a verdadeira educao liberal ou cultural no pode ter algo em comum, pelo menos diretamente, com as relaes industriais e de que a educao destinada s massas deve ser til ou prtica, no sentido de que ope o til e o prtico ao fomento da apreciao e da liberao do pensamento.

3. O INDIDDUO E O MUNDO
1. A mente, sendo simplesmente individual
Dualismo entre as mentes individuais e o mundo, e

portanto entre uma mente e outra; recente a identificao da mente com o eu individual e deste com uma conscincia psquica privada; A verdade advinda da razo ou do Deus, e no do indivduo; A reao contra a autoridade em todas as esferas da vida e a intensidade da luta contra a grande desigualdade, em prol da liberdade de ao e investigao, levaram a nfase na observao e nas ideias pessoais a isolar a mente, apartando-a do mundo a ser conhecido.

Desenvolvimento

da Teoria do conhecimento, pois tornou-se um problema saber como o conhecimento era possvel; Teorias que afirmavam no conhecer o mundo como ele , mas apenas impresses que chegam a mente individual; Em suma, o individualismo prtico,ou a luta por maior liberdade de pensamento na ao, foi traduzido em subjetivismo filosfico. (CUNHA, 2007, p. 51)

2. A mente individual como agente de reorganizao


Estavam lutando por maior liberdade na natureza e na

sociedade. (...) Queriam no isolamento do mundo,mas uma conexo mais ntima com ele. Queriam formar suas crenas sobre o mundo sem intermedirios, em vez de receb-las da tradio. Queriam uma unio mais prxima com seus semelhantes, de modo que pudessem influenciar uns aos outros mais efetivamente e combinar suas respectivas aes para objetivos mtuos. (CUNHA, 2007, p. 51)

Substituio dos mtodos dedutivos de conhecimento por

mtodos experimentais indutivos de conhecimento; Observao sistemtica e experimentao; Distino entre o conhecimento ( objetivo e impessoal) e o pensamento (subjetivo e pessoal); Por intermdio de um processo crtico, o conhecimento verdadeiro revisado e ampliado, e nossas convices acerca do estado de coisas so reorganizadas. (CUNHA, 2007, p. 54)

O homens partiram daquilo que era transmitido como

conhecimento e investigaram criticamente as bases que o sustentavam; observaram as excees; utilizaram novos artifcios mecnicos para esclarecer dados inconsistentes com aquilo em que acreditavam; usaram a imaginao para conceber um mundo distinto daquele em que seus antepassados haviam depositado sua verdade. (CUNHA, 2007, p.54)

Este problema promovido pela teoria das mentes

conscientes, independentes e isoladas: uma vez aceito que os sentimentos, as ideias,os desejos no tm nada a ver uns com os outros, como podem as aes deles provenientes ser direcionadas para o interesse pblico ou social? (CUNHA, 2007, p. 57)

Como as filosofias morais lidam com a questo do

individualismo do ser? 1. O individualismo intelectual negado em alguns campos, onde o dogma permanece supremo; 2. Racionalismo ou intelectualismo abstrato (Criticando as crenas e a ordem social); 3. Unidade externa das aes resultantes de fluxos de conscincia isolados; 4. Fundamentao a partir de Descartes e Hegel. A razo absoluta.

3. Equivalentes educacionais
(...) A escola foi a instituio que exibiu com maior

clareza a assumida anttese entre mtodos de ensino puramente individualista e ao social, entre liberdade e controle social. (CUNHA, 2007,p.62-63)

4. FILOSOFIA DA EDUCAO
1. Uma reviso crtica Dewey inicia esta parte explicitando o contedo dos

captulos anteriores:

1. Os primeiros tratam a educao como funo e necessidades sociais (processo pelo qual os grupos sociais garantem a continuidade da sua existncia); 2. Reconstruo ou reorganizao contnua da experincia; 3. Levou em conta o critrio democrtico e sua aplicao vida social presente;

2. A natureza da filosofia A filosofia trata dos seguinte problemas, segundo Cunha

(2007, p.75) Esses problemas se originam nos conflitos e dificuldades da vida social e se referem a aspectos como as relaes entre mente e matria, corpo e alma, humanidade e natureza fsica, indivduo e coletividade, teoria e prtica, saber e fazer. A filosofia resulta dos problemas relativos experincia concreta dos homens na sociedade, com o intuito de fornecer uma viso compreensiva da realidade. (CUNHA, 2007, p.75)

Filosofia amor sabedoria; o que se constata no fato de que quase todas as antigas

escolas de filosofia eram tambm maneiras organizadas de viver, e os que se submetiam a suas doutrinas estavam comprometidos com certos modos distintos de conduta; isso confirmado pela ntima ligao da filosofia com a teologia da Igreja Romana na Idade Mdia, sua frequente associao com interesses e, nas crises nacionais, sua ligao com as lutas polticas.

No possvel esperar que uma classe dominante que

vive ociosamente tenha a mesma filosofia de vida dos que se encontram na rdua luta pela sobrevivncia. (CUNHA, 2007, p. 80)
Filosofia pode ser definida como a teoria geral da

educao quando desejamos conceber a educao como o processo de formar disposies fundamentais, intelectuais e emocionais perante a natureza e nossos semelhantes.

5. TEORIAS DO CONHECIMENTO
1. Continuidade versus dualismo Os dualismos decorrem da diviso da sociedade em

classes; Oposio entre o conhecimento emprico (assuntos cotidianos) e o racional (intelectual); Distino entre o particular e o universal; No terreno educacional, supe-se que o aluno precise, de um lado,aprender uma srie de pontos de informao especfica, cada qual com vida prpria, e, de outro, familiarizar-se com cero nmero de leis e relaes gerais.

Outro dualismo refere-se ao duplo sentido da palavra

aprender (algo externo/objetivo e interno/subjetivo);


Outro dualismo o da atividade e passividade no ato

de conhecer;
Outra oposio corrente aquela que se supe existir

entre o intelecto e as emoes;

Em busca da continuidade...
Avano da fisiologia e da psicologia, mostrou a ligao

entre atividade mental e a atividade do sistema nervoso;


O desenvolvimento da biologia confirma essa ligao com

as teorias evolutivas;
Desenvolvimento do mtodo experimental como meio de

obteno de conhecimento e de certeza de que conhecimento e no mera opinio;

2. Escolas de mtodo Alguns so chamadas de: escolasticismo, sensacionismo,

racionalismo, idealismo, realismo, empirismo, transcendentalismo, pragmatismo,etc. A funo do conhecimento tornar uma experincia livremente aproveitvel em outras experincias. Debate sobre hbito e conhecimento, Em resumo, enquanto um hbito apartado do conhecimento nos fornece apenas um mtodo de abordagem nico e fixo, conhecimento significa que uma seleo pode ser feita levando em conta um conjunto muito mais amplo de hbitos. (CUNHA, 2007, p. 100)

Mtodo escolstico a doutrina da disciplina formal na

educao equivalente a este mtodo; Sensacionalismo nfase no particular; Racionalismo nfase no geral; Pragmatismo Sua caracterstica essencial manter a continuidade entre o conhecimento e uma atividade que modifica propositadamente o ambiente. (CUNHA, 2007, p. 105); S realmente conhecimento o que foi organizado para nos habilitar a adaptar o ambiente a nossas necessidades e nossos objetivos e desejos situao em que vivemos. (CUNHA, 2007, p.105)

6. TEORIAS DA CONDUTA MORAL


1. O interior e o exterior Na teoria da educao, senso comum que a formao

do carter um objetivo amplo da disciplina e da instruo escolares. (CUNHA, 2007, p. 109) Dualismo entre o carter (interiores) e a conduta (exteriores), esse dualismo impede um processo contnuo;
2. A oposio entre dever e interesse Agir segundo um princpio e segundo um interesse;

3. Inteligncia e carter A educao moral na escola praticamente no tem

soluo quando estabelecemos o desenvolvimento do carter como um fim supremo e, ao mesmo tempo, tratamos a aquisio de conhecimento e o desenvolvimento da compreenso, que por necessidade ocupam a maior parte do tempo escolar, como se no tivesses nada a ver com o carter. (CUNHA, 2007, p121) 4. O social e o moral As percepes e os interesses sociais s podem ser desenvolvidos em um ambiente genuinamente social;

Na escola, a aprendizagem deveria ser contnua que

transcorre fora dela;

BIOGRAFIA
Nasceu em 1859na cidade de Burlington, Estado de

Vermont, Estados Unidos; Trajetria escolar desinteressante, porm experincias singulares de convivncia democrtica na famlia; Ingressou aos 15 anos na Universidade de Vermont bacharelando-se em artes em 1879. Doutorou-se na Universidade Jonhs Hopkins, com uma tese sobre Kant; Foi professor na Universidade de Michigan e em seguida para a Universidade de Chicago;

Transferiu-se para a Universidade de Columbia; Participou de diversas atividades polticas; Fundador do pragmatismo junto com William James,

George Mead e Charles Peirce; Na defesa do liberalismo contra o capitalismo, foi acusado de comunista; Faleceu em 1952, aos 92 anos.