BISERICA ROMN UNIT: PSTRAREA LEGII STRMOETI SAU O A TREIA LEGE? VIZIUNEA ORTODOCILOR I GRECO-CATOLICILOR DIN SEC.

XVIII
DIE RUMNISCHE UNIERTE KIRCHE: DIE BEWARUNG DES GESETZES DER VORVTER ODER EIN DRITTES GESETZ? DIE VISION DER ORTHODOXEN UND GRIECHISCH-KATHOLIKEN AUS DEM 18. JAHRHUNDERT ZUSAMMENFASSUNG Der zugegebene Ziel des Verfassers des Vortrags ist die Analyse der Weise wie die Rumnische Unierte Kirche aus Siebenbrgen von den zwei rumnischen konfessionellen Parteien empfunden wurde, in den gar nicht leichten Versuch einige Beziehungen der Intoleranz, die zu konfessionellen Unverstndnisse gefhrt haben, zu erklren. In diesem Sinne bespricht der Verfasser dieses Problem, ausgehend von der Arbeit des Erzpriesters aus Kronstadt, Radu Tempea II, Istoria Besearicei cheilor Braovului (1742), nachdem mehrere Zitate aus den Koryphen der Siebenbrger Schule Samuil Micu, Gheorghe incai und Petru Maior vorgestellt werden. Es werden die Begriffe Glauben und Gesetz besprochen, so wie diese in den Arbeiten der oben genannte Autoren vorkommen. Die Schlufolgerung des Vortrags betrifft: die Bemhungen der Rumnen um den eigenen Ritus und alten Bruche zu bewahren; die theologische Deckung des Begriffs vorvterliches Gesetz; die Beziehung zwischen Ritus und Gesetz bei den griechischkatholischen Glubigen die sich an der Interferenz zweier Fronten befanden die Interessen der Lateiner und der nicht unierten Rumnen, woher auch die Syntagma drittes Gesetz. i nu ne ocr i pre noi, cci voi sunte i rtci ii acei, ci mai bine ar fi fost s nu fi i nscu i voi; cci pentru ca s ave i cinste i domnie, v-a i clcat legea i a i schimbat cinstea lumeasc pe ocar venic.1 Vezi c mpratul Leopold pe nimenea nu au silit la unirea cu romano-catholicii, fr numai ct au vrut se ajute pe romnii cei ticloi, carii pn astzi nu-i cunosc binele i folosul su, ca se fie pov ui i de brba i nscu i din sngele lor, pre carii i doare de neamul romnesc, nu ca pe neamurile cele streine, care numai pentru aceia crtesc asupra pov uitorilor celor din neamul nostru, ca se poat suge sngele romnilor; c almintrelea n-ar putea tri sau de-ar i tri, ar fi mai ticloi dect romnii. Vai neamului romnesc, de nu-i va da Dumnezeu n elepciune!2

Iat dou citate, cel dinti scris de un cleric ortodox i vizndu-i pe greco-catolici, iar cel de-al doilea redactat de unul din cei mai importan i corifei ai colii Ardelene, cu referire direct la ortodoci. Obiectul acestui referat este ncercarea de a analiza modul n care a fost privit Biserica Romn Unit din Transilvania de ctre cele dou partide confesionale romneti ardelene. Prin aceasta se va putea explica oarecum dumnia i intoleran a care au dus, n cele din urm, la izbucnirea singurului rzboi confesional de pe teritoriul i din istoria Romniei. Care au fost principalele motive care i-au mpiedicat pe ortodoci i greco-catolici s ajung la o n elegere? Mai pot ele juca oare un rol n ziua de astzi? Voi prezenta mai nti dou lucrri redactate de ortodoci, la sfritul primei jumt i a secolului XVIII, i apoi pozi iile greco-catolicilor, aternute pe hrtie n a doua jumtate a secolului XVIII i primul deceniu al celui urmtor.
1

Popa Vasile, ntrebri i rspunsuri pentru legea a treia, ce s-au izvodit, adec unia, n ara Ardealului, n Biserica Ortodox Romn, VII, 1883, p. 510. 2 Gheorghe incai, Cronica romnilor i a altor neamuri, vol. III, Bucureti, 1969, p. 237.

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/II, 2006, p. 59-69

60

PAUL BRUSANOWSKI

Mai nti lucrarea protopopului de Braov Radu Tempea II, Istoria Besearecei cheilor Braovului, scris n anul 1742 i rmas n manuscris pn n anul 1899, cnd a fost tiprit sub ngrijirea lui Sterie Stinghe. Din nefericire pentru istorici, foile care cuprindeau descrierea evenimentelor bisericeti din Ardeal dintre anii 1692-1701 (anume foile 13-21) au fost rupte ulterior din caietul manuscris. Interesant este c foaia 23 men ioneaz plecarea mitropolitului Atanasie la Viena, unde ar fi primit unirea de bun voie: Iar la anul 1701 Mart. 18, s-au dus vldica Athanasie la Beci [Viena n.a.], ntru mpr ia lui Ignatie Leopold, i mergnd la Cardinalul, adec la ispravnicul papei, acolo cu voia lui au lpdat i au clcat pravoslavnica lege greceasc, ntru care botezat i hirotonit fusese cu jurmnt, decii nti l-au hirotonit diiacon, apoi pater apoi, vldic papista3. Istoria lui Radu Tempea este foarte important pentru c ne d posibilitatea s analizm modul n care era n eles n prima jumtate a secolului al XVIII-lea termenul lege. n protestul din 27 iunie 1701, locuitorii din Braov i Fgra artau c sunt gata s plteasc i pe mai departe darea cuvenit arhiereului, dar c nu vor accepta punctele de unire pe care le-a primit acest episcop: niciodat [nu] s vor zice uni i, nc i puncturilor i legturilor i unirei care au fcut Rumnii ce se in de lege greceasc cu Biserica papisteasc, ei [adic locuitorii ortodoci din Braov i Fgra n.a.] se pun mpotriv, i n legea cea veche greceasc, precum s-au inut n beserecele Rsritului nu numai c vor ine tare [...] cum au inut prin ii lor, ntr-acel chip ei vor sta, i nici cum s vor lsa. Iar pe popii carii puncturile cele date de vldica Atanasie, cel mai sus zis, au voit a le primi, i cu lege papisteasc s-au unit, pre unii ca aceia nu-i vor ine pstori i nv tori sufletelor lor.4 Despre Patachi se spune c ar fi afirmat [] c va lsa cele papisteti i s va ntoarce la toate obiciaele beserecei greceti5. De asemenea, clericii i mirenii din Braov au jurat n anul 1723 c nici de voe, nici de nevoe nu ne vom uni cu nici una din cele patru legi ce snt primite n Ardeal, nici nu ne vom muta ntr-alte dogme, ci singur legea greceasc care pn acum am inut vom ine i de acuma (cum am zis, fr adugere i fr de scdere). Se mai arta n jurmnt c mpratul Leopold a dat decret de toleran [] de au dat volnicie Rumnilor carii s in de legea greceasc n ara Ardealului, sau s se uneasc cu una din cele patru legi ce snt primite n Ardeal, sau s rmie n legea lor care au avut i s triasc cu acele rnduiale i privilegii cu care pn acum au trit n pace6. Pe de alt parte, preotul Statie a declarat n propriul su jurmnt c nti, cu inim curat i cu tot sufletul s slujesc lui Dumnezeu n lege pravoslavnic greceasc a rsritului, ntru care i preo ie am luat, iar ntr-alt lege sau dogme strine nici cum s nu m nstrinez [...]. A doaoa, de frate-mieu Jipa cu totul s fiu lipsit, la nici un lucru sau amestectur s nu m amestec cu el [...] c iate de tot strin de lege i de beseareca noastr7. Din cele de pn acum ne putem da seama c termenul lege nsemna pentru ortodocii din Braov n primul rnd religie, confesiune, mod de a crede. Din acest motiv se precizeaz c existau patru legi recepte sau primite n Ardeal. n al doilea rnd lege desemna i nv turile de credin sau dogmele. De aceea preotul Statie jur s nu primeasc alt lege sau alte dogme. n al treilea rnd, legea cuprindea n sine i ritul, i obiceiurile, date fiind legturile foarte strnse ntre nv turile de credin (dogme) i manifestarea liturgic a acestora. Totui, termenul lege nu a fost folosit niciodat atunci cnd s-au fcut referiri exclusiv la rit sau la obiceiuri rupte de tradi ia dogmatic a Bisericii. De aceea se specific faptul c Patachi s-a ntors de la cele papisteti (adic de la ritul latin), la obiceiurile Bisericii rsritene (adic ritul rsritean) i nu la legea Bisericii rsritene. i, n fine, clericii i locuitorii ortodoci din Braov au jurat c nu se vor uni cu nici una din cele patru legi recepte, c nu vor primi alte dogme, ci vor rmne n legea lor greceasc n care au fost i pn n acel moment, specificnd ns, i aceasta este important, c vor rmne n legea lor, fr adugiri. Aceast din urm specificare e foarte important, fiindc ne dovedete c n acei
Radu Tempea II, Istoria Beserecei cheilor Braovului, edi ia Stinghe, Braov, 1899, p. 25. Ibidem, p. 31. 5 Ibidem, p. 44. 6 Ibidem, p. 59, respectiv p. 57. 7 Ibidem, p. 61.
4 3

Biserica Romn Unit: pstrarea legii strmoeti sau o a treia lege?

61

ani ncepea s se contureze o nou n elegere a termenului de lege. Uni ii afirmau c au pstrat prin unire legea greceasc, cu specificarea c au adugat doar la nv turile de credin ortodoxe nc alte patru puncte. Dar din referirea la Patachi reiese cu claritate c ortodocii nu i-au mai considerat pe greco-catolici apar intori de lege greceasc, ci uni i cu una din cele patru legi recepte, anume cu legea papisteasc, folosind ns n continuare obiceiurile rsritene. Au considerat Biserica Unit drept o nou lege, spre deosebire de ortodocii rmai fideli legii celei vechi. Ulterior a aprut ideea c Biserica Unit constituie o a treia lege. n anul 1746, un anume preot ortodox cu numele Vasile (dup unii, aceast persoan ar fi stare ul Visarion de la Smbta) a prezentat o disput teologic dintre uni i i neuni i. Ea a fost tiprit n 1883 de ctre Ghenadie Enceanu, care considera c respectiva crea ie literar a fost redactat [] pentru a reprezenta romnilor din ara Romneasc diferen ele care separ pre uni i de neuni i. Noi am gsit-o n biblioteca mnstirii Cldrueni i ea exist n dou exemplare, intercalate ntr-alte piese din literatura monachal i n starea de manuscripte8. n opinia lui Enceanu, aceast lucrare [] arat gradul de cultur teologic la romnii din acea epoc, i el nu trece peste tiin a ritualului9. ntr-adevr, laitmotivul acestei lucrri este analizarea msurii n care Biserica Greco-Catolic respect sau nu pravila i legea printeasc. Ortodocii se ludau c noi ne inem de printeasca lege, dat nou de la sfin ii apostoli i ntemeiat de apte soboare a toat lumea i a tot neamul nostru. Strmoii, moii, prin ii notri au murit ntrnsa [...] i voim s murim i noi ntrnsa. Iar ndemnarea milostivirii tale [a protopopului unit de Fgra n.n.] o socotim ntunecare i rzvrtire10. Ortodocii i acuzau pe uni i c: [] ru a i fcut voi, de v-a i lsat printeasca lege; dar ce fel de bucurie ve i avea voi n cealalt lume, vznd pre strmoii votri i moii i tot neamul vostru de attea sute de ani s fie n munc i voi s fi i la bine, cei ce v-a i unit de 47 de ani? O ticloilor i de trei ori ocainicilor [nenoroci i] dect prin ii votri!11 Ortodocii nu-i acuzau pe greco-catolici doar de prsirea legii strmoeti, ci i de nelarea propriei lor contiin e. Acei romni care au prsit legea printeasc nu ar fi adoptat cu totul legea latineasc, papisteasc, ci i-ar fi mpcat contiin a, pstrnd elemente din vechea lege i adopotnd doar unele din legea catolic: Ce fel de unie este la voi, cci cnd ve i fi uni i adevrat, trebuie s nu face i Pascele cu ale grecilor odat, i s nu posti i cele patru posturi de preste an i Miercurile i Vinerile, i s lepda i Octoihul ci cele 12 Minee i Ceaslovul din Biseric; aiderea i Triodul i Penticostarul [...]. Dar aa precum sunte i voi acum nu sunte i uni i, ci amgi i [...]. Iar voi uni ilor nu sunte i nici n legea papei, nici ntr-a noastr, ci sunte i cretini precum scrie la Apocalipsis III 15: Nu eti cald nici eti rece, mai bine ai fi rece, dect cald, c voi s te borsc din gura mea [...]. Una s ie apusenii i una voi, apoi ce fel de unie este la voi?12 La toate aceste acuze ale ortodocilor, uni ii rspundeau c ei nu au lepdat legea strmoeasc, ci au pstrat-o, revenind la ordinea legal, la Biserica cea Una, din care s-au desprins la un moment dat rsritenii. n primul mileniu cretin, [] au fost Biserica greceasc de la Rsrit tot una cu Biserica Romei de la Apus; nu au fost ne-unia aceasta credin a Rsritului de atuncea. Ci au fost unia sau credin a noastr, pe care o inem noi popii cei uni i acum [...]. C adevrat, rsritenii cei ne-uni i au greit i greesc i acum, cci s-au rumpt i se desunescu de ctre Biserica Romei de la Apus13. La aceste acuze, ortodocii replicau c Biserica Rsritului nu s-au rupt de ctre Biserica Romei, ci st n starea ei, cum o au luat-o de la Sfin ii Apostoli i de la Sf. Sovoare. Ci papa s-au tiatu de ctre dnsa, ca un mdular putred i vrednic de lepdatu, dup
8

Ghenadie Enceanu, Introducere la ntrebri i rspunsuri pentru legea a treia, ce s-au izvodit, adec unia, n Ardealului, 1883, p. 496. 9 Ibidem. 10 Ibidem, p. 498. 11 Ibidem, p. 503. 12 Ibidem, p. 499, 509. 13 Ibidem, p. 502.

ara

62

PAUL BRUSANOWSKI

izvodirile lui i faptele lui cele necuvioase14. Tocmai de aceea, [] unia voastr, bine s ti i, c nu e adevrat, i nu e ca cea dinti, cnd Biserica Rsritului cu a Apusului era tot-una15. Dovada invocat de ortodoci n sus inerea acestei pozi ii era tocmai faptul c ei continuau s respecte ntocmai pravila rsritean: Dar ce am stricat noi din pravil? Au stricatam noi chotarul Patilor, pe care l-au aezat 318 Prin i? Precum vede i c i n anul de as-timp, adec 1746, le-a i fcut ntr-o zi cu jidovii. Dar au stricat-am noi 4 posturi de peste an [...]?16. Clericul ortodox invoca i alte elemente din pravil, ca postul din zilele de miercuri i vineri i sinaxarul. Totodat, erau enumerate i eresurile catolicilor, dintre care cel mai mare se referea la primatul papal (papei nu-i ajunge a fi numai arhiereu i pap, ci poftete a se numi i Dumnezeu pre pmnt, adec n locul lui Christos pre pmnt17), dar alturi de care erau aezate, credin a n purgatoriu i multe elemente ritualistice i tradi ii proprii cretinismului occidental: raderea brbilor i must ilor de ctre preo ii latini, postul din ziua de smbt, numirea Sf. Fecioare [] ca pre una din muierile sfinte, adic Sfnta Maria i nu Nsctoare de Dumnezeu, nsemnarea semnulu Sf. Cruci cu dou degete (!), slujirea Liturghiei fr antimis i cu azim18. Aadar, se poate concluziona c principalele nvinuiri adresate de ortodoci grecocatolicilor constau n lepdarea legii strmoeti i compromisul realizat cu latinii, anume acela de a se uni, pstrnd ns destule elemente ale legii strmoeti. Acest compromis a fost realizat datorit unor interese materiale ([] pentru ca s ave i cinste i domnie, v-a i clcat legea i a i schimbat cinstea lumeasc pre ocara venic19). n schimb, ortodocii, orict de mari ar fi fost presiunile autorit ilor politice ale Transilvaniei, se artau de acord s respecte toate poruncile, dar s nu le fie atins legea ([] cnd la toate poruncile prea nl atei creeti ascultm, i la ale Domnilor noi, ca nite robi, ascultm. Iar pentru lege nu20). Care era ns viziunea elitelor greco-catolice? Cum au privit ei unirea religioas i n ce categorie eclezial au integrat Biserica lor? Voi analiza n continuare cteva citate ale celor trei mari corifei ai colii Ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior. Despre Samuil Micu va prezenta un referat mai detaliat Pr. Decan Dorin Oancea. De aceea m voi limita doar la observa ia c nepotul marelui episcop Inocen iu Micu Klein considera termenii credin i lege identici. De exemplu, prezentnd problemele religioase din Transilvania de dup intrarea acesteia n Imperiul Habsburgilor, arta c [] acuma aceea are cea mai mare ntrebare, cum s se ntreasc leagea catolic n Ardeal21, aadar religia sau credin a catolic. Totodat, continua Samuil Micu, mpratul Leopold s-a artat interesat de a uura soarta romnilor, i n acest scop a emis o scrisoare n Ardeal prin care arta c orice romn e liber s se uneasc cu una din cele patru legi primite (confesiuni recepte) n principat. Pe de alt parte, cnd a prezentat evenimentele de dup moartea lui Atanasie, afirma c papa i-a acordat lui Patachi slobozenie s se rentoarc la ritul printesc. Aadar, n accep ia lui Micu, no iunea de lege era diferit de aceea de rit. La fel i n urmtorul citat, preluat mai apoi de incai n Cronica sa, Micu declara c [] nu tiia ei ce snt catholicii de legea ltineasc, fr numai ct auzea de la acatholici hule despre ei. Pentru aceia romnii ntr-acele turburate vremi se nevoia s in credin a carea de la nceput o au luat i carea biserica, sfintele sboare i ss. prin i au nv at-o. Se sfdea grecii cu ltinii pentru credin , iar romnii nu tiia de acele prici ale lor, ci cum am zis, petrecea ntru credin a i nv tura cretineasc carea moii i strmoii lor de la nceputul bisericei cretineti o-au luat. Toat grija lor era ca se nu slbeasc, ori pentru goanele ce p ea ori pentru netiin , se cad n

14 15

Ibidem, p. 511. Ibidem, p. 498. 16 Ibidem, p. 505. 17 Ibidem, p. 503-504. 18 Ibidem, p. 512-513. 19 Ibidem, p. 510. 20 Ibidem, p. 513. 21 Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria beserecei romane mai ales unite, Blaj, 1855, p. 79.

Biserica Romn Unit: pstrarea legii strmoeti sau o a treia lege?

63

eres22. Iar teologul iezuit, pus n crca vldicului unit era considerat un pater iezuvit, theolog de legea ltineasc23. Totui, trebuie remarcat faptul c Samuil Micu a ncercat s defineasc, oarecum indirect, termenul lege. Este o defini ie deosebit de larg, evaziv, i are scopul de a demonstra c romnii i catolicii aveau aceeai lege, diferit de cea protestant: ntraceaia mpratul bine era ntiin at despre romni, c ei nici numerul sfintelor taine, nici cinstea sfintei cruci i a sfintelor icoane, nici chiemarea n rugciuni a sfin ilor, nici posturile i alte rnduieli i ceremonii bisericeti, nici sfnta liturgie nu le vor lepda, nici nu le vor prsi, pentru aceia bine cunotea c ei nici cu calvinii, nici cu luteranii, nici cu unitarii se vor uni24. Aceast ambiguitate a defini iei lsa liber calea de a pune o egalitate ntre termenii lege i rit. Nu putem afirma c ntr-adevr acesta va fi fost scopul lui Samuil Micu. n orice caz ns, aceast cale a fost urmat cu consecven de incai i Maior. Pentru Gheorghe incai, credin a i legea sunt diferite. Astfel, n cronica anului 1796, atunci cnd i citeaz pe Bethlen i pe Cserei, el spune c sunt potrivnici catolicilor i c nu vorbesc bine, adic obiectiv. incai i ndeamn cititorii s nu-i cread pe istoricii calvini care numai obiectivi nu pot fi, deoarece [] acetia numai clevete scriu asupra rezolu iei mai sus aduse, pentru c ne ura neamul, credin a i legea, ca nite calvini25. Pozi ia lui incai este deosebit de interesant, deoarece i condamn nu doar pe protestan i, ci i pe iezui i, ntruct acetia, prelund conducerea episcopiei dup moartea lui Patachi, au contribuit la slbirea unirii religioase: [] n vremea trecut stpnind i ocrmuind iezuvi ii episcopia, n Scuime mai to i prsise unirea, temndu-se c cu vreme i prencet vor trebui s prseasc legea greceasc26. Dar ce se n elegea prin lege? Credin sau rit? Din rspunsul lui incai deducem c n elegea ca fiind vorba despre dreptul canonic, pravila. Astfel, n edin a a doua a sinodului din anul 1739, preo ii au afirmat rspicat: Patru punturi care cuprind s. unire, fr de prsire le va pzi i le va inea clerul nostru, dar mai la multe, supt vreun pretext, s nu se sileasc. Legile canoniceti, care romnete se chiam pravil, afar de cele ce s. uniri s-ar prea mpotriv, s rmn n tria sa, i dup dnsa s se fac judec ile27. incai este totui ambiguu. Revin aici la cel de-al doilea citat prezentat la nceputul acestui referat. Comentnd rezolu ia din 14 aprilie 1698, autorul Cronicii afirma: Vezi c mpratul Leopold pe nimenea nu au silit la unirea cu romano-catholicii, fr numai ct au vrut se ajute pe romnii cei ticloi, carii pn astzi nu-i cunosc binele i folosul su, ca se fie pov ui i de brba i nscu i din sngele lor, pre carii i doare de neamul romnesc, nu ca pe neamurile cele streine, care numai pentru aceia crtesc asupra pov uitorilor celor din neamul nostru, ca se poat suge sngele romnilor; c almintrelea n-ar putea tri sau de-ar i tri, ar fi mai ticloi dect romnii. Vai neamului romnesc, de nu-i va da Dumnezeu n elepciune! Aadar, cetitoriule! de vei ceti pe Betlen Miclo i pe Cerei Mihaiu, se nu le crezi, c acetia numai clevete scriu asupra resolu iei mai sus aduse, pentru c ne ura neamul, credin a i legea, ca nite calvini, dar romanocatholicii credin a romnilor nu o pot uri, fiind una ca a lor28. Consider important acest citat din dou motive. Pe de o parte, din ultima fraz a citatului se n elege c face analogie ntre credin a romnilor i a romano-catolicilor. n al doilea rnd se aduce aici un repro indirect ortodocilor. Acest citat controversat n istoriografia ulterioar, a fost prezentat de ctre istoricii uni i de la rspntia secolelor XIX-XX drept un argument pentru afirma ia c romnii au fost, fr s tie, uni i cu Biserica Romei n toat istoria lor, cci doar astfel pot fi adevrate cuvintele lui incai c romano-catolicii nu pot ur credin a romnilor, fiind una cu a lor. Totui, considerm c incai
22

Gheorghe incai, op. cit., p. 229. Ibidem, p. 262. 24 Ibidem, p. 230. 25 Ibidem, p. 237. 26 Ibidem, p. 348. 27 Ibidem, p. 373-374. 28 Ibidem, p. 237.
23

64

PAUL BRUSANOWSKI

a vrut s spun cu totul altceva. Din citatele urmtoare se va putea constata c incai nu a fost un adept al primatului papal, iar atunci cnd vorbete de unitatea de credin dintre catolici i ortodoci, el se refer la faptul c religiile lor sunt total opuse celor protestante. Din citat reiese ct se poate de limpede c unitatea de credin dintre catolici i ortodoci se face n contra calvinilor. Cu siguran c reforma ii ne urau credin a, urau i desconsiderau nchinarea romnilor la icoane, la cruce, luau n derdere cele apte Taine. Dar exact aceleai nv turi de credin (cruce, icoane, Taine) sunt i catolice n acelai timp. Prin urmare, incai dorete s arate apropierea evident ntre credin a ortodox rsritean a romnilor, i cea a latinilor. Cei din urm nu ar fi putut niciodat s urasc credin a i nchinarea la icoane, la sfin i a romnilor, precum calvinii. Totui, rmne o ntrebare. incai afirm lmurit c e una credin a romnilor cu a catolicilor. De ce trece incai pur i simplu peste anumite dogme, precum primatul papal? ntr-un alt citat se mpotrivete cu nverunare acestuia, dovedind faptul c a rmas rsritean i c nu a prsit legea romneasc veche. Credem c el chiar se considera rsritean, dar unul care a primit ceva n plus, anumite dogme pe care le considera fr importan pentru via a sa religioas interioar, sufleteasc, dar a cror primire putea scoate poporul romn din situa ia material i cultural deplorabil n care se gsea. Consider c, n mod evident, citatul de mai sus se adreseaz neuni ilor, celor care nu se artau dispui s accepte concesia mic de a primi o dogm seac, exterioar acceptarea primatului papal. Reiese c incai nu privea acceptarea unirii dect ca pe un mijloc de propire material i cultural a neamului i nicidecum ca o problem soteriologic. De aceea i ntreab pe neuni i: de ce nu-i cunosc binele i interesul i nu accept ceea ce a acceptat i el? i mai ntreab care este motivul pentru care se afl mai degrab dispui s conlucreze cu oameni de alt neam (se referea la ierarhia srbeasc), n loc s se alture uni ilor. i n final l roag pe Dumnezeu s le dea acestor neuni i n elepciune. Dar aceste cuvinte nu sunt scrise de un om preocupat de via a sa religioas, ci preocupat doar de problemele na ionale. n acelai timp, neuni ii, ortodocii erau mai degrab interesa i de pstrarea purit ii legii i acceptau s fac parte din marea na iune confesional ortodox a monarhiei. Din aceast cauz locuitorii romni din Braov au jurat n anul 1723 s nu prseasc legea lor, s o pstreze aa cum au primit-o de la naintai, fr adugire sau fr scdere. Ortodocii nu considerau primatul papal ca pe o dogm seac, exterioar, fr repercusiuni asupra vie ii interioare sufleteti, dar i exterioare, sociale a romnilor. i faptul c au avut dreptate o dovedete chiar alt citat al lui incai, anume acela n care se plnge c [] se afl nebuni ca aceia carii gndesc c greco-catholicii pentru c se numesc uni i, trebue se fie supui romano-catholicilor; ci n elepciunea arat c a fi unit cuiva atta nsemneaz, ct a fi lui asemenea i nu supus. Barem de s-ar arta i cu fapta ce arat n elepciunea!29. Astfel exista pericolul ca Unirea aa cum o n elegea incai s nu fie n eleas tot la fel i de ctre catolici sau latini. Din acest motiv, clericii i fruntaii greco-catolici se mpotriveau oricror ncercri de a li se impune de ctre catolici noi dogme, noi adugiri. Prin urmare, att incai, ct i Maior, au criticat pozi ia absolutist i autoritar a papei de la Roma n Biserica Catolic. Iar una din preocuprile de cpetenie ale lui Samuil Micu a fost aceea de a traduce din Sfin i Prin i rsriteni i de a rescrie colec ia de canoane orientale. Maior va scrie chiar o carte ndreptat mpotriva primatului papal, tiprit doar n anul 1894 la Bucureti i 1948 la Sibiu (e vorba de Procanonul). incai se limiteaz doar la exprimarea nelmuririi pentru necesitatea ca noua eparhie de Fgra s fie confirmat de papa i neacceptnd n ntregime consecin a logic a dogmei primatului papal (anume supunerea tuturor episcopiilor scaunului roman). Arat c Patachi [] i bgase n cap, nc de tiner, c nu pote fi vreo episcopie adeverat pre lume, de nu va fi ntrit (ce zic ntrit, ba de nou fcut i ntemeiat!) de patriarhul Romei, urmtoriul verhovnicului apostolilor, sntului Petru. De la carea prejudecat pe vldicul Ioann Patachi l-ar fi putut desbate nc i tatl mieu, Ioann incai, cnd l-au fost dat moul meu Andreiu, lng dnsul, poslujnic, i numai pentru aceaia l-au dus acas, pentru c l-au aflat odineoar mturnd poiata vldiceasc, de ar fi
29

Ibidem, p. 264.

Biserica Romn Unit: pstrarea legii strmoeti sau o a treia lege?

65

tiut s-l ntrebe, oare de s-ar uni Beserica Antiohiei cu Beserica Romei, de lips ar fi s se ntreasc episcopia Antiohiei prin episcopul Romei, au ba? fiindc mai nainte au ntemeiat S. Petru pe Beserica cea din Antiohia, dect pe cea din Roma. Cci eu cred c vldicul Ioann Patachi ar fi rspuns c Beserica Antiohiei nu are mai mult op de vreo ntrire. Aadar Beserica romnilor din Ardeal, al criia arhiepiscop, S. Theofil, au ezut n sborul cel dintiu a toat lumea i dintiu de la Nichea, unul fiind din cei 318 sfin i prin i, precum s-au artat la anul 325, nc ce lips au avut de ntrirea patriarhului Romei? Au nu pentru aceaia s-au fcut episcopia Fgraului, ca s se ngroape mitropolia Blgradului? Dar pentru ce s se ngroape mitropolia? Au nu pentru aceaia ca romnii s fie supui neamurilor acelora pe care ei le-au ntors la cretintate? Bine cuget aadar Samoil Clain de Sad, cnd scrie aa: Mai bine ar fi fcut vldicul Ioann Patachi s fie cerut de la papa ca mitropolia cea mai dinainte s se fi ntrit de la papa i dup ce s-au unit, dect s fac alt episcopie noao supt chiemarea Sfntului Nicolae, n Fgra30 Mai mult, incai ncepe s-i pun i ntrebri dac unia ia nu produce cumva i pagube sau dac nu este o pcleal, de pe urma creia profit al i, i nu romnii. Astfel, atunci cnd prezint diploma imperial din 5 septembrie 1699, prin care catolicii sunt ndrept i i la ocuparea mai multor dregtorii n principat, i chiar i la unul din cele trei sigilii ale rii, incai afirm: n puntul acesta ca i n celelalte prea mult s-au ajutat ltinii prin noi, uni ii, numai de ne-ar fi mul emit uni ilor sau de ne-ar mul emi i n tmpul de-acum! Ca acatholicii i mai ales calvinii carii stpnea mai nainte, n nemica se ntreac pe catholici. Ca catholicii snguri se aib pe mna sa o pecete a erei, i toate arhivurile se le pzeasc i ei, dup propor ie; pentru c propor ia, numernd i pre uni i, cu mult mai mare era. Ci noi, romnii, de vom lua afar clerul cel unit carele nc mai numai atta se socotete, ct a cincea roat la carr, ce folos am avut sau avem din toate acestea?31. Aadar, incai i manifest temerea c aceast concesie n materie de credin s nu aib efect asupra vie ii na ionale. Ori tocmai acest lucru se dovedea a se realiza din ce n ce mai mult. Din acest motiv, el nsui intr n conflict cu autorit ile Bisericii sale. Adept al unia iei ca singur mijloc prin care neamul romnesc putea ajunge la propire, dar nelinitit i frustrat c aceast unia ie ncepe s-i arate roadele negative, incai se afl ntr-o situa ie ingrat, neplcut aceea de a fi nevoit s se autocenzureze, s se gndeasc de mai multe ori nainte de a scrie ceva: Ziseiu c a putea mai multe cuvnta, dar m tem de limbile cele clevetitoare i de crierii cei goli carii lezne ar putea strni despre mine ce nici gndesc cnd scriu aceste. O ntrebare ttui ndrznesc a face, carea este aceasta: Dintre doi arhierei romneti din Ardeal, adec Ioann Bob i Vasile Moga, care i astzi, n zioa de Snt Mria Mare din anul 1811, triesc, care s-ar putea zice cel adeverat urmtoriu al Sntului Theofil?32. Este evident c dac pune aceast ntrebare, atunci rspunsul su nerostit nu poate fi dect Vasile Moga. Spre deosebire de Samuil Micu i Gheorghe incai, la Petru Maior apare o viziune istoric mult mai clar precizat. Termenii credin i lege au sensuri deosebite, cel dinti semnificnd dogma, nv tura de credin , iar cel de-al doilea ritul i canoanele. Astfel, pe de o parte, Besearica romnilor totdeauna au fost de leagea greceasca33, iar pe de alt parte, [] romnii, de cnd au primit credin a n Hs mpreun i grecii, au fost una cu catholicii i uni i n credin cu Besearica Romei vechi, pn n anul de la Hs. 105434, cnd au devenit neuni i (de la nceputul desbinrei ce se feace ntr beseareca cea greceasc i ntr beseareca cea ltineasc s-au inut de neunire35). Mai trziu, Asnetii [] nu numai n credin s-au unit cu Besearica Romei vechi,

30 31

Ibidem, p. 339. Ibidem, p. 246. 32 Ibidem, p. 341. 33 Petru Maior, Istoria besearicii romnilor, edi ie ngrijit i studiu introductiv de Ioan Chindri, I, Bucureti, 1995, p. 96. 34 Ibidem, p. 106. 35 Ibidem, p. 111.

66

PAUL BRUSANOWSKI

ci i unele din leagea ltineasc au primit (considerm c prin credin n elege recunoaterea primatului papal, iar prin lege schimbarea ritului, a obiceiurilor i tradi iilor strmoeti). Romnii nord-dunreni ns, continu Maior, au iubit att de mult legea sau ritul lor, nct au refuzat s-i accepte pe episcopii latini, hirotoni i de catolici pentru cumani: Romnii temnduse c aceaste doar ntr-acolo ntesc ca pre urm s se lipseasc de leagea i obiceiurile n care sau pomenit, nice pre episcopul vicariu, nici mprtirea Besearicei Romane n-au vrut s o priimeasc, ci se inur de episcopii lor cei cu eparhie neuni i. Pentru care i i numete Papa n mai sus cetita lui scrisoare cea ctre craiul Bela, schismatici36. Ulterior, n epoca protestant, romnii au avut mult de suferit de pe urma calvinilor, deoarece acetia, de [] sfintele taine, cinstirea icoanelor i a moatelor, posturile, slujbele besericeti, clugriia i alte toate se lapd. Toat leagea i eremoniile sfinte se numesc nchinare la idoli, supersti ii i lucruri de nemica i aceaste toate din sfintele scripturi se nevoiete a le rsturna calvinul izvoditoriu37. Deosebirea dintre credin i lege rezult cu claritate atunci cnd e prezentat unirea bisericeasc a romnilor: i aa to i romnii din Ardeal se unir cu Besearica Romei n credin , iar nu n lege, c leagea greceasc totdeauna i dup fcuta unire o au inut ntreag i pn astzi o in, nc mai bine i mai curat decum vd eu c se ine prin besearicile srbilor celor neuni i38. Opozi ia clerului greco-catolic mpotriva teologului iezuit a avut drept motiv tot teama ca nu cumva acesta s inten ioneze latinizarea Bisericii Unite: Ci nu mult vreame dup aceaia, fiind silit arhiepiscopul Athanasie, dup rnduiala Diplomei a doao a lui Leopold, mpratul romanilor, s-i in n coaste theolog i acela i se da de leage ltineasc, romnilor, lund dintru aceaia scandl, nu le ticni de unire []. Vznd pre theologul cel de lng arhiepiscopul lor c nu are barb dup obiceiul Besearicei Rsritului i n Preasimi mnc oao, adec c e de leage ltineasc sau cum se zice de obte popista, avur prepus c pentru aceaia fu dat s fie lng arhiepiscop, ca pre ncetu pe to i romnii s-i trag la leage ltineasc, adec s-i fac popistai i s-i sileasc a mnca oao n Preasimi. n care prepus cu atta mai vrtos se ntrea, c nc nu le era bine vindecate ranele ceale de calvini, care le fcuse pn aci sil cunotin elor lor, cunate n sufletele lor39. Men inerea ritului rsritean este pentru Maior de o importan covritoare. La nici un alt corifeu al colii Ardelene nu se remarc ntr-un asemenea grad importan a pe care o avea pentru clerul romn men inerea vechiului rit sau a vechii legi strmoeti. Dragostea fa de unire era cu mult mai mic dect dragostea pentru tradi ie i ritul rsritean: Mul i [...] dintr uni ii romni, nu numai mireni, ci i preo i socotea c mai bine va fi de nu cu bun vreme s rump unirea cea cu Besearica Romei fcut, dect strmoeasca lege i tocmeal s o sufere schimbat. De aceia, dac mai nainte numai cte unii i pre ctinel i mai mult cu crtirea dect cu fapta s-au mpotrivit fcutei uniri, acum cu gloat i cu larm au nceput a scdea de la unire, ba nc i sil a face celora ce vrea s rmn n unire40. Abia episcopul Inocen iu Micu a reuit s liniteasc temerile romnilor, avnd grij [] ca leagea i toate tocmealele Besearecei Rsritului pretutindene curat s se in [...] to i la ceale vechi obiceaiuri s se ntoarc. [...] Le scoase [oamenilor n.a.] frica aceia din inim, carea o avea, s nu li se schimbe leagea cea veachie. n urma acestora prinse a pune theologului hotar, ca nemica din obiceaiurile i tocmealele ceale popisteti s nu cuteze a vr ntre romni41. Episcopul Klein a avut ns de suferit mari prigoane, mai ales c teologul iezuit a fost din nou [] pus n coastele vldicului i multe din ceale ce ceruse vldica pentru fericirea romnilor fur ngropate ntru adncul tcerei. nlturarea lui Klein a produs profunde nemul umiri n rndurile uni ilor, astfel c, potrivit lui Petru Maior, revoltele confesionale de la mijlocul secolului
Ibidem, p. 113-114. Ibidem, p. 118. 38 Ibidem, p. 122. 39 Ibidem. 40 Ibidem, p. 124. 41 Ibidem, p. 126.
37 36

Biserica Romn Unit: pstrarea legii strmoeti sau o a treia lege?

67

al XVIII-lea s-au datorat nu numai nemul umirii ortodocilor, ci i scrbei de care au fost cuprini uni ii: n zilele vldicului Petru Pavel Aron partea cea mai mare a romnilor n Ardeal au trecut la neunire i pentru pricinile care le-am spus mai sus i pentru c foarte s-au scrbit de pedeapsa cu care fu pedepsit printele cel bun al romnilor, vldica Inochentie Clain, i pentru c prin aceia carii pn astzi nu iubesc s fie romnii laolalt nici uni i, nici neuni i, ci i voiesc despr i i, ca cum ar fi doao neamuri, cu osebite tehne i meteuguri fu ajutat rscoala aceasta42. Pozi ia lui Petru Maior referitoare la conflictele confesionale este foarte interesant. Lipsete cu totul patosul confesional, iar ortodocii nu sunt condamna i pur i simplu. Consider deplorabil faptul c autorit ile militare habsburgice ncepur a goni i ei pre preo ii cei neuni i, ct cu primejdie era preotului neunit a se ntlni cu unii oameni ca acetia n drum43. Nu se d n lturi n a-i ridiculiza pe episcopii uni i Atanasie Rednic i Ioan Bob, care au folosit mijloace nu tocmai inteligente n timpul campaniilor lor de refacere a parohiilor unite din sudul Transilvaniei. Totodat, Maior recunoate i situa ia trist a ortodocilor ardeleni: Nu pot s spun toate greut ile care le au preo ii cei neuni i n Ardeal. i acestea pentru c pre neuni i neamurile cele din Ardeal dup legile rei i socotesc numai suferi i n Ardeal, iar nu priimi i, cum priimi i sunt al ii. ntru attea greut i fiind bie ii preo i neuni i cu tot clirosul lor n Ardeal, nu e de mirare c pentru singur numele cel de neunit se uresc a mai purta attea greut i, i pentru aceia mul i dintre dnii cu sate i cu parohii cu tot numele cel de neunit l schimb n numele de unit i cu aceast pu in schimbare scap de vechile greut i i se mpr esc cdin elor celor ce le au neamurile cele priimite n Ardeal. [...] Bie ii romni neuni i din Ardeal, dup ce mul i ani au fost lipsi i de arhipstoriu, abia ateapt s capete episcop, precum i cptar pre Vasile Moga. De carea cu atta mai vrtos s-au bucurat, c acesta iaste romn i nscut n Ardeal, carele bine tie i simte greut ile neuni ilor, ca cel ce i el au notat n dnsele. Pentru aceia tare ndejde avea ntr-nsul c i va uura de greut ile care mai nu le pot purta. i drept, i el are fierbinte rvn ca n tot chipul s-i ajute. Pentru aceia, mcar c nc e srac, n-au pregetat pre acel lung i cu mare cheltuial drum a ajunge pn la nl atul mprat n Beciu, de unde mngiat s-au ntors cu ndejdea. ns ce nu ar putea mplini dup lungul dor al clerului neunit, nu nehrniciei lui sau leneviei se cade a se imputa, deoarece atrn de la tocmealele mai sus cetite, care ntru aceia razim, c neuni ii se socotesc n Ardeal numai suferi i, i nu ai rii fii44. Mai presus de toate ns, remarc victorios c i uni ii au avut ctig de cauz n strdaniile lor de a-i men ine nealterat ritul: C acetia [uni ii n.a.] mcari ce ntmplri le-au venit asupr i au avut a se lupta cu dnsele, cu toate acestea legea sa greceasc pururea neclcat o au inut i o in pn astzi, ba nice mpr ia nu vrea, nice Scaunul Romei astzi nu poart acele cugete, ca romnii cei uni i s fac ceva schimbare n legea sa cea greceasc, ci ntrag, zisei ntregu o n; nici la aceia n-au fost niciodat sili i ca s adauge la simvolul credin ei: i de la Fiiul purcede, nici s pomeneasc pe Papa n Liturghie, ci fietecare preot singur pre arhiereul eparhiei ntru care iaste l pomenete45. n anii n care Petru Maior i redacta istoria sa bisericeasc, violen ele confesionale nu mai erau de actualitate: [] s-a stins urgiia aceaia ntr uni i i ntr neuni i, carea mai nainte se vedea a fi nenvins, ct acum nu numai nu se gonesc, nu se batjocoresc unii pre al ii, ci nc cu prietenie fr easc petrec laolalt, ba i la ngropciunea mor ilor i la maslu i ntru alte tocmeale duhovniceti i bisericeti se adun laolalt, cnt i slujesc mpreun, fr dea se sfii unii de al ii i poporenii i cei uni i i cei neuni i, fr osebire chiam la unele ca acestea preo i i neuni i i uni i, numai ct preo ii nu slujesc liturghie unul n besearica altuia, mcar c i aceasta am vzut fcndu-se cteodat. [...] Ce e mai mult, fr osebire se ispoveduesc uni ii la preo i neuni i i neuni ii la preo i uni i; ba i nsui preo ii fac aceiai. Pre multe locuri nici nu mai auzi acum vorb

Ibidem, p. 131. Ibidem. 44 Ibidem, p. 142-143. 45 Ibidem.

43

42

68

PAUL BRUSANOWSKI

de unire i de neunire, numai ct pre unii i chiam uni i i pre al ii neuni i, dup felul arhiereului cruia sunt supui46. Dup cum s-a putut constata, citatele prezentate pn acum reflect ct se poate de clar un secol de convulsii care au alterat via a romnilor ardeleni, indiferent dac au fost uni i sau neuni i. A fost nevoie ntr-adevr de un secol, pentru ca ambele confesiuni s se accepte reciproc i s poat colabora. Numai c, din pcate, conflictele violente au fost inevitabile. Din citatele prezentate mai sus, consider c pot fi trase urmtoarele concluzii: n centrul preocuprii romnilor s-a aflat ritul i men inerea nealterat a vechilor obiceiuri, motenite de la strmoi. Acest fapt era de altfel cunoscut de celelalte na iuni din Transilvania47 i aveau treptat s-l nve e i autorit ile habsburgice catolice. Dei aspectul dogmatic a jucat un rol mai pu in important, totui el a fost invocat de opozan ii unirii. Pentru ortodoci, legea strmoeasc cuprindea att ritul liturgic, ct i credin a pravoslavnic. Prin acceptarea unirii religioase, se prsea totodat i legea strmoeasc, iar respectarea ritualului era lipsit de valoare. Prin urmare, mntuirea devenea un deziderat imposibil de atins. Problema legturii dintre rit i lege i-a preocupat i pe greco-catolici, nc din primii ani ai unirii48. Condi ia pentru unire, pus de clericii romni, a fost men inerea nealterat a legii, fapt men ionat i n Cartea de Mrturie datat 7 octombrie 1698. Ulterior ns, clerul grecocatolic ardelean a avut de nfruntat, la fel ca i cel greco-catolic ucrainean, msurile latinizante ale ierarhiei romano-catolice i n special ale paterilor iezui i. Misiunea greco-catolicilor nu a fost aadar facil. Ei au trebuit s lupte pe dou fronturi: mpotriva latinilor, care doreau realizarea unei uniri ct mai aproape de identificare (dar care, prin consecin ele ei, era mai mult dect dureroas pentru clerul greco-catolic), ct i a neuni ilor (care i acuzau pe greco-catolici de ceea ce acetia doreau s evite cu orice pre anume prsirea legii strmoeti). Motivul acestei situa ii ingrate a greco-catolicilor a constat n ambiguitatea pozi iei lor ecleziale, exprimat n mod elocvent de ortodoci prin sintagma legea a treia. Fr a fi nici catolici adevra i, nici ortodoci adevra i, greco-catolicii se situau pe o pozi ie de mijloc. Din scrierile lui incai se poate deduce c greco-catolicii s-au considerat mai pragmatici. Simpla recunoatere a primatului papal nu prea pentru ei un compromis cu semnifica ii prea mari. Foloasele acestui compromis erau ns considerabile propirea cultural a neamului. Tocmai de aceea, nu-i puteau n elege pe ortodocii care nu acceptau acest mic compromis, prefernd s colaboreze cu cei de alt neam. Ortodocii ns doreau cu orice pre s pstreze nealterat legea strmoeasc, fr adugiri, acuzndu-i pe greco-catolici de trdare i amgire a contiin ei. Confrunta i cu asemenea acuze, greco-catolicii s-au vzut nevoi i s aduc, n aprarea lor, dou argumente: a) prin unirea religioas nu a fost afectat legea strmoeasc i b) unirea religioas nu este altceva dect revenirea la situa ia legal i dreapt de dinainte de schism. Referitor la prima chestiune, se poate constata faptul c, n scrierile corifeilor grecocatolici ai colii Ardelene, termenul lege a cunoscut o transformare radical. Dac la Samuil Micu el era sinonim cu acela de religie (deci credin religioas), la incai i apoi la Maior el era sinonim cu termenul rit. Unirea religioas nu a fost aadar altceva, n concep ia greco-catolicilor, dect acceptarea unor adugiri, dar cu men inerea vechiului rit, adic a vechii legi strmoeti. Referitor la cea de-a doua chestiune, corifeii greco-catolici ai colii Ardelene au sus inut cu trie faptul c, la nceputuri, ntreaga Biseric a fost una i catolic, unit n acceptarea primatului papal. Aadar, cei
46 47

Ibidem, p. 133. Caracteristic este, n acest sens, afirma ia cancelarului Nicolae Bethlen ctre iezuitul Neurautter: Mare lucru ai primit i greu, a nv a pe proti, preo ii i norodul romnesc, carii nu tiu alta, nici au alt religie, fr numai: aa am pomenit (Gh. incai, op. cit., vol. III, p. 274). 48 Astfel, n timpul anchetelor organizate prin ordinul Dietei n 1699, protopopul Mihai din Clata declara c nu vrea s-i schimbe credin a, ba chiar c e gata s moar pentru ea, dar c face totui rugciuni pentru papa.

Biserica Romn Unit: pstrarea legii strmoeti sau o a treia lege?

69

care s-au rupt au fost neuni ii, clerul greco-catolic nefcnd altceva dect s revin la starea de drept i de normalitate. PAUL BRUSANOWSKI