Nietzsches Gesammelte Werke 2 Band Kleinere Schriften

NIETZSCHES GESAMMELTE WERKE
ZWEITER BAND
FRIEDRICH NIETZSCHE
GESAMMELTE WERKE
MUSARIONASGABE
ZWEITER BAND KLEINERE SCHRIFTEN

1
869 1 874
MUSARION VERLAG MNCHEN
FRIEDRICH NIETZSCHE
GESAMMELTE WERKE
ZWEITER BAND
HOMER UND DIE CLASSISCHE PHILOLOGIE / BEITRGE ZUR QUELLENKUNDE UND KRITIK DES LAERTIUS DIOGENES / DEMOCRITEA / DER FLORENTINISCHE TRAKTAT BER HOMER UND HESIOD, IHR GESCHLECHT UND IHREN WETTKAMPF / RECENSIONEN / EINLEITUNG ZU DEN VORLESUNGEN BER SOPHOKLES DIPUS REX / DREI AUFSTZE BER RHYTHMIK / EINLEITUNG IN DAS STUDIUM DER CLASSISCHEN PHILOLOGIE / HOMERS
WETTKAMPF
MUSARION VERLAG MNCHEN
b
52.12.
Verlag, MAnchen Copyright tyzo by Musarion
(*
*^4Bfc.
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INHALT DES ZWEITEN BANDES
Seite
Homer und
Gedanken
die classische Philologie
(Antrittsrede an der Universitt Basel, gehalten
am
28.
Mai 1869)
zur Einleitung
26
Beitrge zur Quellenkunde
und
Kritik des Laertius
Diogenes
$
,
1
.
(1870)
33
4?,
Laertius Diogenes als Epigrammendichter
2.
3.
Diocles
als
Hauptquelle des Laertius Diogenes
Favorinus
als
Nebenquelle des Laertius Diogenes
....
49
5 3
4.
J.
Ueberreste platonischer Schriftenverzeichnisse

Eine angebliche Schrift des Pythagoras
Diocles ber Democrit's Leben
$6
59 62
7. 8.
Das Zeugniss Timons ber Democrit
Thrasyll's Verzeichniss der demoeritischen Schriften 10. Hermippus oder Menippus $11. Der Cyniker Menippus
9.
...
64
71
7
2.
Democritea (18571870)
Vorbemerkungen
Thrasyllos
8j
86
Vorbemerkung
Democrits
zu
einer
Arbeit ber die
unechten Schriften
93
Unvollendete Arbeit ber die

I.
irivaxe;
der Democritea
Die
irtaaxe^
der Democritea
1
9^
1
IL Bolus und seine Fabrik

III.
Der
Historiker und der Musiker Democrit
122
128
1
1
Nachtrge
Weitere Notizen ber Democrit Vom Verhltniss des Leukipp zu Democrit
139
Der Florentinische Tractat ber Homer und Hesiod, Geschlecht und ihren Wettkampf (1870 und 1873)
I.
ihr
Die Form des Wettkampfes
149
Seite
II.
Aleidamas
als
der Urheber der
Form
des
Wettkampfes
...
60
III.
Das Museum des Aleidamas
66
IV.
Der Tod Hesiods nach Aleidamas
181
V. Die berlieferung des Certamen
201
Recensionen aus dem Literarischen Centralblatt

1869, 1870)
(1868,
221
Einleitung zu
den Vorlesungen ber Sophocles Oedipus

2
rex (1870)
Einleitung
37
1.
Die antike und die
neuere Tragdie in Ansehung des Ursprungs

Tragdie (der Dithyrambus)
240
24 247
251
2.
3.
Die Musik
in der
Publikum der Tragdie
4.
5.
6.
7.
9.
10.
Der Bau des Dramas Der Chor Der Stoff der antiken Tragdie Die antike Tragdie und die Oper Sophocles und Aeschylus Sophocles und Euripides
256
2
59
262
165
*7
Drei Aufstze ber griechische Rhythmik (1870 Griechische Rhythmik

1.
1871)
2 79
Arsis
Thesis
nach Aristoxenus
2.
3.
Rhythmus
Die
7 8ia<popod 7:ou>v
i8
282
a8 4
4. Aiacpopa xaxai u-sêdos

5.
Aiacpopa xaxa
-jfevo;
285
6. it8e<; aauvftexoi
7. otaepopa
und auvexoi
xaxa
ay_?)fJ.a
286
2 88
xaxa
6ta(peaiv xal
8. ota<popa xax'
dvxtdeaiv
*88
Zur Theorie der quantitirenden Rhythmik

Erster Hauptabschnitt.
Begriff der quantitirenden
Rhythmik
294
3 3
3
Ueber den Gebrauch von Versfssen in der Rede Zweiter Abschnitt. Die Rhythmik des Aristoxenos
Dritter Abschnitt.
Die Silbenquantitt
34
Rhythmische Untersuchungen
Lateinische Bezeichnung der pedes durch Varro
37
VI
Seite
Arsis
und Thesis
ar)fj.eTov?
bei Aristoxenus
311
Woher
312 313
Aiaipeats;
Syllaba aut pes
metrum
315
Der Pulsschlag Numerus und Tonhhe

Verfall des lateinischen Vocalismus
Arsis bei Aristoxenus
c
316 316
323
325
Pud[xot ouv&ETOt
325
331
Zeitmaass im Alterthum
Kraft des Rhythmus
332 332
333 333
Darstellung des Systems
Prolegomena zu einer Theorie der antiken Rhythmik

Einleitung. Der musische Knstler Zwei Abtheilungen
334 334
Prolegomena
Einleitung in das Studium der classischen Philologie (1871) Vorbemerkungen 6. Genesis und Vorbildung des classischen Philologen ....
7.
8.
339 340
Die philosophische Vorbereitung zur Philologie

Die Vorbereitung zur Hermeneutik und Kritik
Allgemeines ber Methodik des philologischen Studiums
.
344
348
351
13. 14. 17.
18.
Die Kenntnisse im Verhltniss zur Methode Ueber die Leetre griechischer und rmischer Autoren Ueber das Studium der antiken Philosophen
3S4
. .
357
361
Schluss
364
Homer's Wettkampf (1871 1872)

I.
(1872)
II.
Aus dem
Geistes
ersten
Entwurf (187
1)
3^9 380
388
Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des deutschen

Nachbericht
389
VII
Homer
und die classische Philologie
(Antrittsrede an der Universitt Basel gehalten
am
28.
Mai 1869)
Gedanken zur Einleitung
Nietzsche II
ber
die classische Philologie giebt es in unseren

einheitliche
Tagen
keine
und
deutlich erkennbare ffentliche
Meinung. Dies empfindet man in den Kreisen der Gebildeten berhaupt ebenso als mitten unter den Jngern jener Wissenschaft selbst. Die Ursache liegt in dem vielspltigen Charakter derselben, in dem Mangel einer begrifflichen Einheit, in dem unorganischen Aggregatzustande verschiedenartiger wissenschaftlicher Thtigkeiten, die nur durch den Namen Philologie" zusammengebunden sind. Man muss nmlich ehrlich bekennen, dass die Philologie aus mehreren Wissenschaften gewissermaassen geborgt und wie ein Zaubertrank aus den
und Knochen zusammengebraut ist, ja dass sie ausserdem noch ein knstlerisches und auf sthetischem und ethischem Boden imperativisches
fremdartigsten
Sften,
Metallen
Element in sich birgt, das zu ihrem rein wissenschaftlichen Gebahren in bedenklichem Widerstreite steht. Sie ist ebensowohl ein Stck Geschichte als ein Stck Naturwissenschaft
als
ein Stck Aesthetik:
Geschichte, insofern
in
sie
gebungen bestimmter Volksindividualitten

begreifen
Instinct
will;
die Kundimmer neuen
Bildern, das waltende Gesetz in der Flucht der Erscheinungen
Naturwissenschaft,
soweit
sie
den
tiefsten
Menschen, den Sprachinstinct, zu ergrnden von Alterthmern heraus das sogenannte classische" Alterthum aufstellt, mit dem Ansprche und der Absicht, eine verschttete
des
trachtet; Aesthetik endlich, weil sie aus der Reihe
ideale
des
Welt herauszugraben und der Gegenwart den Spiegel Classischen und Ewigmustergltigen entgegenzuhalten.
diese
Dass
durchaus
verschiedenartigen
wissenschaftlichen
und sthetischethischen Triebe sich unter einen gemeinsamen Namen, unter eine Art von Scheinmonarchie zusammengethan haben, wird vor allem durch die Thatsache erklrt, dass die Philologie ihrem Ursprnge nach und zu allen Zeiten
Unter dem Gesichtspunkte des Pdagogischen war eine Auswahl der lehrenswerthesten und bildungfrderndsten Elemente geboten, und so hat sich aus einem praktischen Berufe, unter dem Drucke des Bezugleich Pdagogik gewesen
ist.
drfnisses
schaftliche
jene Wissenschaft oder wenigstens jene wissen-
Tendenz
entwickelt, die wir Philologie nennen.
Die genannten verschiedenen Grundrichtungen derselben sind nun in bestimmten Zeiten bald mit strkerem bald mit schwcherem Nachdrucke herausgetreten, im Zusammenhang mit dem Culturgrade und der Geschmacksentwicklung der
und wiederum pflegen die einzelnen Vertreter jener Wissenschaft die ihrem Knnen und Wollen entsprechendsten Richtungen immer als die Centralrichtungen
jeweiligen
Periode;
der Philologie zu begreifen, so dass die Schtzung der Philologie in der ffentlichen Meinung sehr abhngig ist von
der
Wucht
der philologischen Persnlichkeiten.
In der Gegenwart nun, das heisst in einer Zeit, die fast in jeder mglichen Richtung der Philologie ausgezeichnete Naturen erlebt hat, hat eine allgemeine Unsicherheit des
Urtheils berhand
genommen und
zugleich damit eine durch-
herrschende Erschlaffung der Theilnahme an philologischen Problemen. Ein solcher unentschiedner und halber Zustand
der ffentlichen
empfindlich,
als
Meinung
trifft
eine Wissenschaft insofern
die offenen
und geheimen Feinde derselben
mit
viel
grsserem Erfolge arbeiten knnen.
An
solchen
Feinden hat aber gerade die Philologie
eine grosse Flle.
nicht, die Sptter, die immer bereit sind, den philologischen Maulwrfen" einen Hieb zu versetzen,
trifft
Wo
man
sie
dem
Geschlecht,
das das Staubschlucken ex professo treibt,
noch das elftemal aufwirft und zerwhlt. Fr diese Art von Gegnern ist aber doch die Philologie ein freilich unntzer, immerhin harmloser
das die zehnmal aufgeworfene Erdscholle
und unschdlicher Zeitvertreib, ein Object des Scherzes, nicht des Hasses. Dagegen lebt ein ganz ingrimmiger und unbndiger Hass gegen die Philologie
Ideal
als
berall
dort,
wo
das
solches gefrchtet wird,
wo
r
der moderne
Mensch
in glcklicher
Bewunderung vor
als
sich selbst niederfllt,
wo
berwundener, daher sehr gleichgltiger Standpunkt betrachtet wird. Diesen Feinden gegenber mssen wir Philologen immer auf den Beistand der Knstler und der knstlerisch gearteten Naturen rechnen, da sie allein nachfhlen knnen, wie das Schwert des Barbarenthums ber dem Haupte jedes Einzelnen schwebt, der die
das
ein
Hellenenthum
Einfachheit und edle Wrde des Hellenischen den Augen verliert, wie kein noch so glnzender Fortschritt der Technik und Industrie, kein noch so zeitgemsses Schulreglement, keine noch so verbreitete politische Durchbildung der Masse uns vor dem Fluche lcherlicher und skythischer Geschmacksverirrungen und vor der Vernichtung durch das furchtbar-schne Gorgonenhaupt des Classischen
unsgliche
aus
schtzen knnen.
Whrend von den genannten beiden
Classen von Gegnern
die Philologie als Ganzes scheel angesehn wird, giebt es dagegen zahlreiche und hchst mannichfaltige Anfeindungen bestimmter Richtungen der Philologie, Kmpfe von Philologen gegen Philologen ausgekmpft, Zwistigkeiten rein huslicher Natur, hervorgerufen
durch einen unntzen Rangstreit

ja
und
gegenseitige Eiferschteleien, vor allem aber durch die

Feindseligkeit der unter
schon betonte Verschiedenheit,
dem Namen
Philologie zusammengefassten,
doch nicht ver-
schmolzenen Grundtriebe. Die Wissenschaft hat das mit der Kunst gemein, dass ihr das Alltglichste vllig neu und anziehend, ja wie durch die Macht einer Verzauberung als eben geboren und jetzt zum Das Leben ist werth gelebt ersten Male erlebt erscheint.
zu werden, sagt die Kunst, die schnste Verfhrerin das Leben ist werth, erkannt zu werden, sagt die Wissenschaft. Bei dieser Gegenberstellung ergiebt sich der innere und
-,
sich
oft
so
herzzerreissend kundgebende
Widerspruch im
Begriff'
und demnach
in der durch diesen Begriff geleiteten

Stellen wir uns wissen-
Thtigkeit der classischen Philologie.

schaftlich
zum
Alterthum,
des Historikers
in der
Art des
mgen wir nun mit dem Auge das Gewordene zu begreifen suchen, oder Naturforschers die sprachlichen Formen der
alterthmlichen Meisterwerke rubriciren, vergleichen, allen-
auf einige morphologische Gesetze zurckbringen: immer verlieren wir das wunderbar Bildende, ja den eigentlichen
falls
Duft
der
antiken Atmosphre,
die unser
wir vergessen
jene
sehn-
Sinnen und Geniessen mit der Macht des Instinctes, als holdeste Wagenlenkerin^den Griechen zufhrte. Von hier aus soll auf eine ganz bestimmte und zunchst sehr berraschende Gegnerschaft aufmerksam gemacht werden, die die Philologie immer am meisten zu bedauern hat. Eben nmlich aus den Kreisen, auf deren Beischtige
Regung,
stand wir
am
sichersten rechnen mssen, der knstlerischen
Freunde des Alterthums, der warmen Verehrer hellenischer

Schnheit
und
edler
Einfalt
als
pflegen
mitunter verstimmte
Tne
ob gerade die Philologen selbst die eigentlichen Gegner und Verwster des Alterthums und der alterthmlichen Ideale seien. Den Philologen warf es Schiller vor, dass sie den Kranz des Homer zerrissen htten. Goethe war es, der, frher selbst ein Anhnger der Wlfischen
laut
zu werden,
Homeransichten, seinen Abfall" in diesen Versen kundgab: Scharfsinnig habt Ihr, wie Ihr seid, von aller Verehrung uns befreit, und wir bekannten berfrei, dass Ilias nur ein Flickwerk sei. Mg' unser Abfall niemand krnken ; denn Jugend weiss uns zu entznden, dass wir Ihn lieber als Ganzes denken, als Ganzes freudig Ihn empfinden". Fr diesen Mangel an Piett und Verehrungslust, meint man wohl, msse der Grund tiefer liegen: und Viele schwanken,
den Philologen berhaupt an knstlerischen Fhigkeiten und Empfindungen fehle, so dass sie unfhig seien, dem Ideal gerecht zu werden, oder ob in ihnen der Geist
ob
es
der Negation, eine destructive bilderstrmerische Richtung mchtig geworden sei. Wenn aber selbst die Freunde des
Alterthums
mit derartigen Bedenklichkeiten und Zweifeln

jetzigen classischen Philologie
als
den Gesammtcharakter der
etwas durchaus Fragwrdiges bezeichnen, welchen Einfluss
mssen dann die Ausbrche der Realisten" und die Phrasen der Tageshelden bekommen? Letzteren zu antworten, und an dieser Stelle, drfte im Hinblick auf den hier versammelten
Kreis
von Mnnern durchaus unzutreffend
sein;
wenn
es
mir nicht ergehn
soll wie jenem Sophisten, der in Sparta den Herakles ffentlich zu loben und zu vertheidigen unternahm, aber von dem Rufe unterbrochen wurde: Wer hat ihn denn getadelt?" Dagegen kann ich mich des Gedankens nicht entschlagen, dass auch in diesem Kreise hier und dort einige jener Bedenken nachklingen, wie sie gerade hufig
aus
dem Munde
etwa
in
edler
ja
und
knstlerisch befhigter
Menschen
wie sie ein redlicher Philolog wahrhaftig den dumpfen Momenten herabgedrckter Stimmung auf das qulendste zu empfinden hat. Fr den Einzelnen giebt es auch gar keine Rettung vor dem vorher geschilderten Zwiespalt: was wir aber behaupten und bannerartig hoch halten, das ist die Thatsache, dass die classische
nicht
zu hren sind,
Philologie in ihrem grossen
Ganzen
nichts mit diesen
Kmpfen
hat.
und Betrbungen
ihrer einzelnen
Jnger zu thun
Die
Bewegung dieses gesammte sonderbaren Centauren geht mit ungeheurer Wucht, aber
wissenschaftlich-knstlerische
cyklopischer Langsamkeit
darauf aus, jene
Kluft
zwischen
dem
idealen Alterthum
das vielleicht nur die schnste
Blthe germanischer Liebessehnsucht nach dem Sden ist und dem realen zu berbrcken} und damit erstrebt die
Vollendung ihres eigensten Wesens, vlliges Verwachsen und Einswerden der anfnglich feindseligen und nur gewaltsam zusammengebrachclassische Philologie nichts als die endliche
ten Grundtriebe.
Zieles reden,
ja
Mag man auch von

als
Unerreichbarkeit des
jener Linie
das Ziel selbst das Streben,
eine unlogische Forderung
bezeichnen
hin
ist
die
Bewegung auf
vorhanden, und ich mchte es versuchen, einmal an einem Beispiel deutlich zu machen, wie die bedeutendsten
Schritte der classischen Philologie niemals
vom
idealen Alter-
thum weg, sondern zu ihm hin fhren, und wie gerade dort, wo man missbruchlich vom Umsturz der Heiligthmer redet, nur eben neuere und wrdigere Altre gebaut worden sind. Prfen wir also von diesem Standpunkte aus die sogenannte homerische Frage, dieselbe, von deren wichtigstem Problem Schiller geredet hat als von einer gelehrten Barbarei.
Mit diesem
wichtigsten Problem
ist
gemeint
die
Frage
nach der Persnlichkeit Homer* s.
Man
dass
hrt jetzt allerwrts die nachdrckliche Behauptung,
Frage nach der Persnlichkeit Homer's eigentlich nicht mehr zeitgemss sei und von der wirklichen homedie
rischen Frage" ganz abseits liege.
Nun
darf
man
freilich zu-
geben, dass fr
einen gegebenen Zeitraum, also z. B. fr unsre philologische Gegenwart, das Centrum der genannten Frage sich von dem Persnlichkeitsprobleme etwas entfernen
knne: macht man doch gerade in der Gegenwart das sorg8
fltigste
Experiment, die homerischen Dichtungen ohne eigentaber

als
liche Beihlfe der Persnlichkeit,
das
Werk
vieler
Centrum einer wissenschaftlichen Frage mit Recht dort findet, von wo sich der volle Strom neuer Anschauungen ergossen hat,
aber das
also
Personen zu construiren.
Wenn man
an
dem
Punkte, an
forschung sich mit

historischen
bezeichnet, so Bereiche homerischer Forschungen bei der Persnlichkeitsfrage stehn bleiben, als dem eigent-
und der Cultur Werthbestimmung

in
dem die wissenschaftliche Einzeldem Gesammtleben der Wissenschaft berhrt, wenn man also nach einer culturdas
Centrum
muss man auch

lich
dem
fruchtbringenden Kern eines ganzen Fragencyklus. An Homer nmlich hat die moderne Welt einen grossen historischen Gesichtspunkt, ich will nicht sagen gelernt, aber zuerst erprobt; und ohne schon hier meine Meinung darber kund zu geben, ob diese Probe gerade an diesem Objecte mit Glck gemacht ist oder gemacht werden konnte, war doch damit das erste Beispiel fr die Anwendung jenes
fruchtbaren Gesichtspunktes gegeben.

in
den scheinbar festen Gestalten
Hier hat man gelernt, lteren Vlkerlebens ver-
dichtete Vorstellungen zu erkennen, hier hat
man zum
ersten
Male die wunderbare Fhigkeit der Volksseele anerkannt, Zustnde der Sitte und des Glaubens in die Form der Persnlichkeit einzugiessen.
Nachdem
die geschichtliche Kritik

hat, scheinist
sich mit voller Sicherheit der
Methode bemchtigt
bar concrete Persnlichkeiten verdampfen zu lassen,

erlaubt, das
es
Experiment als ein wichtiges Ereigniss in der Geschichte der Wissenschaften zu bezeichnen, ganz abgesehen davon, ob es in diesem Falle gelungen ist. Es ist der gewhnliche Verlauf, dass einem epochemachenden Funde eine Reihe aufflliger Vorzeichen und vorbereitender Einzelbeobachtungen voranzugehen pflegen. Auch das genannte Experiment hat seine anziehende Vorgeschichte,
erste
aber in einer erstaunlich weiten zeitlichen Entfernung. Friedrich August Wolf hat genau dort eingesetzt, wo das griechische Alterthum die Frage aus den Hnden fallen liess. Der Hhepunkt, den die litterarhistorischen Studien der Griechen und somit auch das Centrum derselben, die Homerfrage, erreichten, war das Zeitalter der grossen alexandrinischen Grammatiker. Bis zu diesem Hhepunkte hat die
homerische Frage die lange Kette eines gleichfrmigen Entwicklungsprocesses durchlaufen, als deren letztes Glied, zugleich als das letzte, das
dem Alterthum berhaupt

als
erreichSie
bar war,
begriffen
sie
der Standpunkt jener Grammatiker erscheint.

Ilias
und Odyssee
Schpfungen des
einen
Homer:
so
erklrten
es fr psychologisch mglich,
dass
Werke
verschiedenen Gesammtcharakters einem Genius entsprungen

seien,
im Gegensatz zu den Chorizonten,

des Alterthums
Dichters zu
selbst
die die usserste
Skepsis zuflliger einzelner Individualitten des Alterthums,
nicht
bedeuten.
Um
die
den
verschie-
denen Totaleindruck der beiden Epen bei der Annahme

eines
erklren,
nahm man
Lebensalter zu
Hlfe und verglich den Dichter der Odyssee mit der untergehenden Sonne. Fr Diversitten des sprachlichen und gedanklichen Ausdrucks war das Auge jener Kritiker von unermdlicher Schrfe und Wachsamkeit; zugleich aber hatte man sich eine Geschichte der homerischen Dichtung und ihrer Tradition zurechtgelegt, nach der diese Diversitten nicht Homer, sondern seinen Redactoren und Sngern zur Last fielen. Man dachte sich die Gedichte Homer's eine Zeit lang mndlich fortgepflanzt und den Unbilden improvisirender, mitunter auch vergesslicher Snger ausgesetzt.
In
einem gegebenen Zeitpunkte, in der Zeit des Pisistratus, sollten die mndlich fortlebenden Fragmente buchmssig gesammelt sein} aber den Redactoren erlaubte man sich Mattes und Strendes zuzuschieben. Diese ganze Hypothese ist die
10
bedeutendste im Gebiete der Literaturstudien, die das Alterthum aufzuweisen hat; insbesondre ist die Anerkennung einer
mndlichen Verbreitung Homer's, im
Gegensatz zu der
der Gewohnheit eines bchergelehrten Zeitalters, bewunderungsw erther Hhepunkt antiker Wissenschaftlichkeit. Von jenen Zeiten bis zu denen Friedrich August Wolfs muss man einen Sprung durch ein ungeheures Vacuum machen; jenseits dieser Grenze finden wir aber die
ein
Wucht
thume
es ist
Forschung genau wieder auf dem Punkte, an dem dem Alterdie Kraft zum Weiterschreiten ausgegangen war: und
gleichgltig,
als sichere Tradition nahm, Hypothese aufgestellt hatte. Als das Charakteristische dieser Hypothese kann man bezeichnen, dass im strengsten Sinne Ernst gemacht werden
dass
Wolf
als
was das Alterthum
selbst
soll
mit der Persnlichkeit Homer's, dass Gesetzmssigkeit

in
den Aeusserungen der Persnlichwerden, dass man mit zwei vortrefflichen Nebenhypothesen Alles als nichthomerisch wegwischt, was dieser Gesetzmssigkeit widerstrebt. Aber dieser selbe Grundzug, an Stelle eines bernatrlichen Wesens eine greifbare Persnlichkeit erkennen zu wollen, geht gleichfalls durch alle jene Stadien, die bis zu jenem Hhepunkte fuhren, und zwar mit immer grsserer Energie und wachsender begrifflicher Deutlichkeit. Das Individuelle wird immer strker empfunden und betont, die psychologische Mglichkeit eines Homer's immer krftiger gefordert. Gehen wir von jenem Hhepunkte schrittweise rckwrts, so treffen wir auf die Auffassung des homerischen Problems durch
keit berall vorausgesetzt
und innerer Einklang
Aristoteles.
Ihm
gilt
Homer
als
der makellose
und
unfehl-
bare Knstler, der sich seiner
Zwecke und
wusst
die
ist:
dabei zeigt sich aber in
wohl beder naiven Hingabe an

Mittel
Volksmeinung, die Homer auch das Urbild aller komischen Epen, den Margites, zutheilte, noch ein Standpunkt
ii
der Unmndigkeit in historischer Kritik. Gehen wir von Aristoteles noch rckwrts, so nimmt die Unfhigkeit, eine
immer mehr Gedichte werden auf den Namen des Homer gehuft, und jedes Zeitalter zeigt seinen Grad von Kritik darin, wie viel und was es als homerisch bestehen lsst. Man empfindet
Persnlichkeit zu fassen,
immer mehr
zu;
unwillkrlich
jenseits
bei
diesem langsamen
Zurckschreiten,
dass
Herodot eine Periode liege, in der eine unbersehbare Fluth grosser Epen mit dem Namen Homer's identiflcirt worden sei.
Versetzen wir uns in das Zeitalter des
schloss damals das
artigsten.
Pisistratus, so
um-
Wort Homer"
eine Flle des Ungleich-
Was
bedeutete damals
Homer?
Offenbar fhlte
sich jenes Zeitalter ausser Stande, eine Persnlichkeit
und
die
Grenzen ihrer Aeusserungen wissenschaftlich zu umspannen. Homer war hier fast zu einer leeren Hlse geworden. Hier tritt nun die wichtige Frage an uns heran: was liegt vor
dieser
sie
Periode?
Ist
die Persnlichkeit Homer's,
weil
nicht fassen konnte, allmhlich zu einem leeren
man Namen
verdunstet?
Oder
hat
man
damals in naiver Volksweise die
gesammte heroische Dichtung verkrpert und sich unter der Figur Homer's veranschaulicht? Ist sonnt aus einer Person
ein
Begriff oder aus einem Begriff eine Person gemacht worden?

ist
Dies
die
eigentliche homerische Frage",
jenes centrale
Persnlichkeitsproblem.
Die Schwierigkeit, auf dieselbe zu antworten, vermehrt sich wenn man von einer andern Seite aus, nmlich vom Standpunkte der erhaltenen Gedichte aus, eine Antwort versucht. Wie es heutzutage schwer ist und eine ernste Anstrengung erfordert, um die Paradoxie des Gravitationsgesetzes sich deutlich zu machen, dass nmlich die Erde ihre Bewegungsform ndert, wenn ein anderer Himmelskrper seine Lage im Raum wechselt, ohne dass zwischen beiden ein
aber,
12
materielles
Band
besteht,
so kostet
es
gegenwrtig Mhe,
zum
liches
hat.
vollen
Eindruck
jenes
in
wunderbaren
Problems
zu
kommen,
das aus
Hand
Hand wandernd
sein ursprng-
hchst
Werke
aufflliges Geprge immer mehr verloren der Dichtung, mit denen zu wetteifern den
grssten
Genien der Muth
entsinkt,
in
erreichte Musterbilder fr alle Kunstperioden
denen ewig ungegeben sind:
und doch der Dichter derselben

brechlich,
ein hohler
Name,
zer-
wo man
ihn anfasst, nirgends der sichere Kern
waltenden Persnlichkeit. Denn wer wagte mit Gttern den Kampf, den Kampf mit dem Einen?" sagt selbst Goethe, der, wenn irgend ein Genius, mit jenem
einer
geheimnissvollen Problem der homerischen Unerreichbarkeit
gerungen hat. Ueber dasselbe hinweg schien der Begriff der Volksdichtung als Brcke zu fuhren: eine tiefere und ursprnglichere Gewalt als die jedes einzelnen schpferischen Individuums
sollte
hier
thtig
gewesen
sein,
das
glcklichste
Volk in
jene
seiner glcklichsten Periode, in der hchsten Regsamkeit der
Phantasie
und der poetischen
Gestaltungskraft
sollte
unausmessbaren Dichtungen erzeugt haben. In dieser Allgemeinheit hat der Gedanke einer Volksdichtung etwas
Berauschendes
fesselung
j
man empfindet
die breite, bermchtige Ent-
einer volkstmlichen Eigenschaft mit knstlerischem Behagen und freut sich dieser Naturerscheinung, wie man sich einer unaufhaltsam hinstrmenden Wassermasse freut. Sobald man sich aber diesem Gedanken nhern und
Angesicht schauen wollte, so setzte man unwillkrlich der dichtenden Volksseele eine dichterische Volksmasse, eine lange Reihe von Volksdichtern, an denen das
in's
an
Stelle
Individuelle nichts bedeutete, sondern in
denen der Wogen-
schlag der Volksseele, die anschauliche Kraft des Volksauges,

die ungeschwchteste Flle der Volksphantasie mchtig war:
13
von urwchsigen Genien, einer Zeit, einer Dichtgattung, einem Stoffe zugehrig. Aber eine solche Vorstellung machte mit Recht misseine Reihe
trauisch: sollte dieselbe Natur, die mit
ihrem seltensten und
kstlichsten
hlterisch
Erzeugnisse,
dem
Genius, so karg
und
haus-
erklrlicher
umgeht, gerade an einem einzigen Punkte in unLaune verschwendet haben? Hier kehrte nun
wieder:
ist
die bedenkliche Frage
nicht vielleicht auch mit
einem einzigen Genius auszukommen und der vorhandene Bestand jener unerreichbaren Vortrefflichkeit zu erklren? Jetzt schrfte sich der Blick fr das, worin jene Vortrefflichkeit und Singularitt zu finden sei. Unmglich in der Anlage der Gesammtwerke, sagte die eine Partei, denn diese ist durch und durch mangelhaft, wohl aber in dem einzelnen Liede, in dem Einzelnen berhaupt, nicht im Ganzen. Dagegen machte eine andre Partei fr sich die Autoritt des Aristoteles geltend, der gerade in dem Entwrfe und der Auswahl des Ganzen die gttliche" Natur Homer's am hchsten bewunderte wenn dieser Entwurf nicht so deut-
lich hervortrete, so sei dies ein
Mangel, der der Ueberlieferung,

sei,
nicht
dem
Kern
Dichter zuzumessen
allmhlich verhllt
die Folge
von Ueberdie erstere
arbeitungen und Einschiebungen, durch die der ursprngliche
worden
sei.
Je
mehr
Richtung nach Unebenheiten, Widersprchen und Verwirrungen suchte, um so entschiedener warf die andre weg, was
nach ihrem Gefhl den ursprnglichen Plan verdunkelte, um womglich das ausgeschlte Urepos in den Hnden zu halten. Es lag im Wesen der zweiten Richtung, dass sie am Begrilf eines epochemachenden Genius als des Stifters grosser kunstvoller Epen festhielt. Dagegen schwankte die andere Richtung hin und her zwischen der Annahme eines Genius und einer Anzahl geringerer Nachdichter und einer andern Hypothese, die
berhaupt nur einer Reihe tchtiger aber mittel-
14
massiger Sngerindividualitten bedarf, aber ein geheimnissvolles
Fortstrmen, einen
tiefen
knstlerischen Volkstrieb
als
einem fast gleichgltigen Medium offenbart. In der Consequenz dieser Richtung liegt es, die unvergleichlichen Vorzge der homerischen Dichtungen als den Ausdruck jenes geheimnissvoll hinstrmenden Triebes darzustellen. Alle diese Richtungen gehn davon aus, dass das Problem des gegenwrtigen Bestandes jener Epen zu lsen sei vom
voraussetzt, der sich in
dem
einzelnen Snger
Standpunkte eines sthetischen Unheils aus: man erwartet die Entscheidung von der richtigen Festsetzung der Grenzlinie
zwischen dem genialen Individuum und der dichterischen Volksseele. Giebt es charakteristische Unterschiede zwischen
l
den Aeusserungen des genialen Individuums und der dichterischen

'olksseele?
Aber diese ganze Gegenberstellung ist eine unberechtigte und fhrt in die Irre. Dieses lehrt folgende Erwgung. Es giebt in der modernen Aesthetik keinen gefhrlicheren Gegensatz als den von Volksdichtung und Individualdichtung oder,
wie man zu sagen pflegt, Kunstdichtimg. Es ist dies der Rckschlag oder wenn man will der Aberglaube, den die folgenreichste Entdeckung der historisch - philologischen Wissenschaft nach sich zog, die Entdeckung und Wrdigung der
Volksseele.
Mit
ihr
nmlich war erst der Boden
geschaffen fr eine annhernd wissenschaftliche Betrachtung
der Geschichte, die bis dahin,

jetzt,
und
in vielen
Formen
bis
eine
einfache Stoffsammlung
war, mit der Aussicht,
dass dieser Stoff sich ins
lingen werde, Gesetz

schlags zu
und Regel
entdecken.
Unendliche hufe, und es nie gedieses ewig neuen WellenJetzt begriff man zum ersten Male
Individualitten
die lngst
empfundene Macht grsserer

als
und
Willenserscheinungen,
des einzelnen
es das
ist;
Menschen
verschwindende Minimum jetzt erkannte man, wie alles
wahrhaft Grosse
und Weithintreffende im Reiche des Willens seine am tiefsten eingesenkte Wurzel nicht in der so kurzlebigen und unkrftigen Einzelgestalt des Willens haben
knne; jetzt endlich fhlte man die grossen Masseninstincte, die unbewussten Vlkertriebe heraus als die eigentlichen Trger und Hebel der sogenannten Weltgeschichte. Aber die neu aufleuchtende Flamme warf auch ihren Schatten: und dieser ist eben jener vorhin bezeichnete Aberglaube,
der die Volksdichtung der Individualdichtung entgegenstellt und dabei in bedenklichster Art den unklar gefassten Begriff
der Volksseele zu
dem
des Volksgeistes erweitert.
Durch
den Missbrauch eines allerdings verfhrerischen Schlusses nach der Analogie war man dazu gekommen, auch auf das Reich des Intellectes und der knstlerischen Ideen jenen Satz von der grsseren Individualitt anzuwenden, der seinen Werth nur im Reiche des Willens hat. Niemals ist der so unschnen und unphilosophischen Masse etwas Schmeichelhafteres angethan worden als hier, wo man ihr den Kranz des Genies auf das kahle Haupt setzte. Man stellte sich ungefhr vor, als ob um einen kleinen Kern herum immer neue Rinden sich ansetzen, man dachte sich jene Massendichtungen etwa entstanden, wie die Lawinen entstehen, nmlich im Laufe, im Fluss der Tradition. Jenen kleinen Kern aber war man geneigt mglichst klein anzunehmen, so dass man ihn auch gelegentlich abrechnen konnte, ohne
von der gesammten Masse etwas zu schauung ist also Ueberlieferung und
dasselbe.
verlieren.
Dieser
An-
Ueberliefertes geradezu
Nun
satz
aber existirt in der Wirklichkeit ein solcher
Gegen-
vielmehr braucht
dichtung,
ein
von Volksdichtung und Individualdichtung alle Dichtung, und natrlich auch

vermittelndes
gar nicht:
die Volks-
Jene meist missbruchliche Gegenberstellung hat nur dann einen Sinn,

Einzelindividuum.
16
wenn man
wachsen
ist,
unter Individualdichtung eine Dichtung versteht,
die nicht auf
dem Boden volkstmlicher Empfindung
er-
sondern auf einen unvolksthmlichen Schpfer zurckgeht, und in unvolksthmlicher Atmosphre, etwa in der Studirstube des Gelehrten gezeitigt worden ist. Mit dem Aberglauben, der eine dichtende Masse annimmt, hngt der andere zusammen, dass die Volksdichtung auf einen gegebenen Zeitraum bei jedem Volke beschrnkt sei und nachher aussterbe, wie es allerdings in der Consequenz jenes ersten Aberglaubens liegt. An die Stelle der allmhlich aussterbenden Volksdichtung tritt nach dieser Vorstellung die
Kunstdichtung, das
Werk
einzelner Kpfe, nicht
mehr ganzer
sie
Massen.
ist
Aber dieselben
Krfte, die einstmals thtig waren,
sind es auch jetzt noch;
und
die
Form, in der
wirken,
genau noch dieselbe geblieben.

als
litterarischen Zeitalters ist
Der grosse Dichter eines immer noch Volksdichter und in

es irgend ein alter Volksdichter
keinem Sinne weniger,

in
einer illitteraten Periode war.

betrifft
Der
einzige Unterschied
als
zwischen beiden
etwas
ganz anderes
die
Ent-
stehungsart ihrer Dichtungen, nmlich die Fortpflanzung
und
Verbreitung, kurz die Tradition. Diese ist nmlich ohne Hlfe der fesselnden Buchstaben in ewigem Flusse und der Gefahr ausgesetzt, fremde Elemente, Reste jener Individualitten in
aufzunehmen, durch die der Weg der Tradition fuhrt. Wenden wir alle diese Stze auf die homerischen Dichtungen an, so ergiebt sich, dass wir mit der Theorie von der dichtenden Volksseele nichts gewinnen, dass wir unter
sich
allen
Umstnden verwiesen werden auf

Es entsteht
also
das
dichterische
Individuum.
die Aufgabe,
das Individuelle
zu fassen und es wohl zu unterscheiden von dem, was im Flusse der mndlichen Tradition gewissermaassen angeschwemmt
worden
ist ein als hchst betrchtlich geltender Bestandteil der homerischen Dichtungen.
Nietzsche
II
t~
Seitdem die Litterat Urgeschichte aufgehrt hat, ein Register zu sein oder sein zu drfen, macht man Versuche, die Individualitten der Dichter einzufangen und zu formuliren. Die
Methode bringt einen gewissen Mechanismus mit

soll erklrt
sich;
es
werden,
es soll
folglich aus
Grnden
abgeleitet
werden, warum diese und jene Individualitt sich so und nicht anders zeigt. Jetzt benutzt man die biographischen
Daten, die Umgebung, die Bekanntschaften, die Zeitereignisse und glaubt aus der Mischung aller dieser Ingredienzien die
verlangte Individualitt gebraut
zu haben.
Leider vergisst
man, dass man eben den bewegenden Punkt, das undefinirbar

Individuelle
nicht
als
Resultat
herausbekommen kann.
Je weniger nun ber Zeit und Leben feststeht, um so weniger anwendbar ist jener Mechanismus. Hat man aber gar nur die Werke und den Namen, dann steht es schlimm um den Nachweis der Individualitt, wenigstens fr die Freunde jenes erwhnten Mechanismus; ganz besonders schlimm, wenn die Werke recht vollkommen sind, wenn sie Volksdichtungen sind. Denn woran jene Mechaniker am ersten noch das Individuelle fassen knnen, das sind die Abweichungen vom Volksgenius, die Auswchse und verbogenen Linien; je weniger somit eine Dichtung Auswchse hat, um so blasser wird die Zeichnung ihres Dichterindividuums ausfallen. Alle jene Auswchse, alles Matte oder Maasslose, das man in den homerischen Gedichten zu finden glaubte, war man
sofort bereit, der leidigen Tradition beizumessen.
Was
blieb
nun
als das Individuell-Homerische zurck? Nichts als eine nach subjectiver Geschmacksrichtung ausgewhlte Reihe besonders schner und hervortretender Stellen. Den Inbegriff von sthetischer Singularitt, die der Einzelne nach seiner knstlerischen Fhigkeit anerkannte, nannte er jetzt Homer. Dies ist der Mittelpunkt der homerischen Irrthmer. Der Name Homer hat nmlich von Anfang an weder zu dem
18
Begriff sthetischer Vollkommenheit,
noch auch zu
Ilias
und
Odyssee eine nothwendige Beziehung. Homer als der Dichter der Ilias und Odyssee ist nicht eine historische Ueberlieferung, sondern ein 'sthetisches Unheil.
Der
einzige
Weg,
der uns hinter die Zeit des Pisistratus

die
Bedeutung des Namens Homer vorwrts bringt, geht einerseits durch die homerischen Stadtsagen, aus denen auf das unzweideutigste erhellt, wie berall epische Heroendichtung und Homer identificirt werden, er dagegen nirgends in einem andern Sinne als Dichter der Ilias und Odyssee gilt, als etwa der Thebais oder eines andern cyklischen Epos. Anderntheils lehrt die uralte Fabel von einem Wettkampfe Homer's und Hesiod's, dass man zwei epische Richtungen, die heroische und die didaktische, beim
zurckfhrt
und ber
Nennen
wurde.
dieser
Namen
herausfhlte, dass somit in das Stoff-
liche, nicht in das
Formale die Bedeutung Homer's gesetzt Wettkampf mit Hesiod zeigt noch nicht einmal ein dmmerndes Vorgefhl des Individuellen.
Jener fingirte
der Zeit des Pisistratus aber an, bei
Von
dem
erstaunlich
schnellen
gefhls
Entwicklungsgange
des
griechischen
Schnheits-
wurden die sthetischen Werthunterschiede jener Epen* immer deutlicher empfunden: Ilias und Odyssee tauchten aus der Fluth empor und blieben seitdem immer auf
der
die
Oberflche.
Bei
diesem
sthetischen
Ausscheidungs-
process
alte
engte
sich
stoffliche
immer mehr ein: Bedeutung von Homer, dem Vater der

der Begriff Homer's
epischen Heroendichtung, wandelte sich in die sthetische
Bedeutung von Homer, dem Vater der Dichtkunst berhaupt und zugleich ihrem unerreichbaren Prototyp.
Dieser
Umbildung gieng eine rationalistische Kritik zur Seite, die den Wundermann Homer sich bersetzte in einen mglichen Dichter, die die stofflichen und formalen Widersprche jener zahlreichen Epen gegen die Einheit des Dichters
i*
19
geltend machte
und den Schultern Homer's
allmhlich jenes
schwere Bndel cyklischer Epen abnahm. Also Homer als Dichter der Ilias und Odyssee ist ein Damit ist jedoch gegen den Dichter sthetisches Urtheil. der genannten Epen durchaus noch nicht ausgesagt, dass
auch er nur eine Einbildung, in Wahrheit eine sthetische Unmglichkeit sei, was die Meinung nur weniger Philologen
Die meisten vielmehr behaupten, dass zum Gesammtentwurfe einer Dichtung, wie die Ilias ist, ein Individuum gehre, und gerade dies sei Homer. Man wird das erste zugeben mssen, aber das zweite muss ich nach dem Gesagten leugnen. Auch zweifle ich, ob die meisten zur
sein wird.
Anerkennung des ersten Punktes von folgender Erwgung

aus
gekommen
sind.
wie der der Ilias, ist kein Ganzes, kein Organismus, sondern eine Auffdelung, ein Product der nach sthetischen Regeln verfahrenden Reflexion. Es ist gewiss der Maassstab der Grsse eines Knstlers, wie viel er zugleich mit einem Gesammtblick berschauen und sich rhythmisch gestalten kann. Der unendliche Reichthum eines homerischen Epos an Bildern und Scenen macht einen
eines solchen Epos,
Der Plan
solchen Gesammtblick wohl unmglich.

knstlerisch berschauen kann,
griffe
Wo man
aber nicht
pflegt man Begriffe an Bezu reihen und sich eine Anordnung nach einem be-
grifflichen
Schema auszudenken. um so vollkommener gelingen, je bewusster der anordnende Knstler die sthetischen Grundgesetze handhabt: ja er wird selbst die Tuschung erregen knnen, als ob das Ganze in einem krftigen Augenblicke als anschauliches Ganze ihm vorgeschwebt habe. Die Ilias ist kein Kranz, aber ein Blumengewinde. Es sind
Dies wird
mglichst viel Bilder in einen
Rahmen
gesteckt,
aber der
Zusammensteller
20
war unbekmmert darum,
ob
auch
die
Gruppirung der zusammengestellten Bilder immer eine geund rhythmisch schne sei. Er wusste nmlich, dass das Ganze fr niemand in Betracht kam, sondern nur das Einzelne. Jene Auffdelung als die Kundgebung eines noch wenig entwickelten, noch weniger begriffenen und allgemein geschtzten Kunstverstandes kann aber unmglich die eigentliche homerische That, das epochemachende Ereigniss gewesen sein. Vielmehr ist der Plan gerade das jngste Product und weit jnger als die Berhmtheit Homer's. Diejenigen also, welche nach dem ursprnglichen und vollkommnen Plane suchen", suchen nach einem Phantom; denn der gefhrliche Weg der mndlichen Tradition war eben vollendet, als die Planmssigkeit hinzukam; die Verunstaltungen, die jener Weg mit sich brachte, knnen nicht den Plan getroffen haben, der in der berlieferten Masse nicht
fllige
mitenthalten war.
Die
eine
relative
Unvollkommenheit des Planes aber darf durch-
aus nicht geltend gemacht werden,
um
in
dem Planmacher
von dem
eigentlichen Dichter verschiedene Persnlich-
Es ist nicht nur wahrscheinlich, dass alles, was mit bewusster sthetischer Einsicht in jenen Zeiten geschaffen wurde, gegen die mit instinctiver Kraft hervorquellenden Lieder unendlich zurckstand. Ja man kann noch einen Schritt weiter gehen. Zieht man die grossen sogenannten cyklischen Dichtungen zur Vergleichung herbei, so ergiebt sich fr den Planmacher von Ilias und Odyssee das unbestreitbare Verdienst, in dieser bewussten Technik des Componirens das relativ Hchste geleistet zu haben; ein Verdienst, das wir von vornherein geneigt sein mchten, an demselben anzuerkennen, der uns als der Erste im Reiche des instinctiven Schaffens gilt. Vielleicht wird man sogar eine weittragende Andeutung in dieser Verknpfung willkommen heissen. Alle jene als so erheblich geltenden, im
keit hinzustellen.
2:
ganzen aber hchst subjectiv abgeschtzten Schwchen und Schden, die man gewohnt ist, als die versteinerten Uebersind sie nicht vielreste der Traditionsperiode anzusehen leicht nur die fast nothwendigen Uebel, denen der geniale
Dichter bei
dem
so grossartig intentionirten, fast vorbildlosen
und unberechenbar schwierigen Componiren des Ganzen

anheim
fallen
musste?
merkt wohl, dass die Einsicht in die durchaus verschiedenartigen Werksttten des Instinctiven und des Bewussten auch die Fragestellung des homerischen Problems
verrckt:
Man
und wie
ich meine,
dem
Lichte zu.
Ilias
Wir
glauben an den einen grossen Dichter von
Odyssee doch nicht an Homer als diesen Dichter. Die Entscheidung hierber ist bereits gegeben. Jenes Zeitalter, das die zahllosen Homerfabeln erfand, das den Mythus
und
vom
homerisch-hesiodischen
Wettkampf
als
dichtete,
das
die
homerische betrachtete, fhlte nicht eine sthetische sondern eine stoffliche Singularitt
smmtlichen Gedichte des Cyklus

heraus,
wenn
es
den
Namen Homer"
aussprach.
Homer
gehrt fr dies Zeitalter in die Reihe von Knstlernamen wie Orpheus, Eumolpus, Ddalus, Olympus, in die
Reihe der mythischen Entdecker eines neuen Kunstzweiges,
denen daher alle spteren Frchte, die auf dem neuen Zweige gewachsen sind, dankbarlich gewidmet wurden. Und zwar gehrt auch jener wunderbarste Genius, dem wir Ilias und Odyssee verdanken, zu dieser dankbaren Nachwelt;
auch er opferte seinen
Namen
auf
dem
Altare des
uralten Vaters der epischen Heroendichtung, des

Bis
Homeros.
aller
zu diesem Punkte und in strengem Fernhalten
Einzelheiten habe ich Ihnen, hochverehrte
Anwesende,
die
philosophischen und sthetischen Grundzge des homerischen

Persnlichkeitsproblems vorzufhren gedacht: in der Voraussetzung, dass die Grundformationen jenes weitverzweigten
22
und
tief zerklfteten Gebirgs,

ist,
welches
als
die homerische
Frage bekannt
zeigen lassen.
sich
am
schrfsten
mglichst weiter Entfernung
und deutlichsten in und von der Hhe herab auf-
ein, jenen Freununs Philologen so gern Mangel an Begriffe und eine unproductive Zerstrungslust vorwerfen, an einem Beispiel zwei Thatsachen in's Gedchtniss gerufen zu haben. Erstens nmlich waren jene grossen" Begriffe wie zum Beispiel der vom unantastbaren einen und ungeteilten Dichtergenius Homer in der
Zugleich aber bilde ich mir

die
den des Alterthums, Piett gegen grosse
Vor-Wolfschen Periode
innerlich sehr leere
Begriffe 5
thatschlich
und
bei
nur zu grosse und daher derbem Zufassen zerbrechliche
wenn die classische Philologie jetzt wieder auf dieselben Begriffe zurckkommt, so sind es nur scheinbar noch die alten Schluche ; in Wahrheit ist alles neu geworden,
Schlauch
es,
und
Geist,
Wein und Wort.
Ueberall sprt
man
dass die Philologen fast ein Jahrhundert lang mit Dichtern,
Denkern und Knstlern zusammengelebt haben. Daher kommt es, dass jener Aschen- und Schlackenhgel, der ehedem als
das classische Alterthum bezeichnet wurde, jetzt fruchtbares,
ja
ppiges Ackerland geworden
ist.
Zweites mchte ich jenen Freunden des Alterthums zurufen, die von der classischen Philologie sich missvergngt abwenden. Ihr verehrt ja die unsterblichen Meisterwerke des hellenischen Geistes in Wort und Bild
ein
Und noch
und whnt euch um

Generation, die
berschttet
dass
sie
vieles reicher
und
beglckter
als
jede
entbehren musste: nun, so vergesst nicht,
dass diese ganze zauberische
Welt
einstmals vergraben lag,
von berghohen Vorurtheilen, vergesst nicht, Blut und Schweiss und die mhsamste Gedankenarbeit
zahlloser Jnger unserer Wissenschaft nthig war,
um
jene
Welt
aus ihrer Versenkung

ist ja
emporsteigen zu
lassen.
sie
Die
ist
Philologie
nicht
die
Schpferin jener Welt,
23
nicht die Tondichterin dieser unsterblichen Musik; aber sollte

es nicht ein Verdienst sein
und zwar
ein grosses, auch nur
Virtuose zu sein
geschtzt
und jene Musik zum

sie,
ersten
Mal wieder
ertnen zu lassen,
die so
lange unentziffert
und un-
im Winkel
lag?
Wer
muthigen Geistesthat Wolfs? Falle unter der Signatur Naturgenie" bekannt,
war denn Homer vor der Ein guter Alter, im besten

jedenfalls das
Kind eines barbarischen Zeitalters, voller Verstsse gegen den guten Geschmack und die guten Sitten. Hren wir doch, wie noch 1783 ein vortrefflicher Gelehrter ber Homer schreibt: Wo hlt sich doch der liebe Mann auf? Warum
blieb er solange incognito?
propos, wissen Sie mir nicht
eine Silhouette
von ihm zu bekommen?"
Dankbarkeit fordern wir, durchaus nicht in unserem Namen, denn wir sind Atome aber im Namen der Philologie selbst, die zwar weder eine Muse noch eine Grazie, aber eine Gtterbotin ist; und wie die Musen zu den trben,
geplagten botischen Bauern niederstiegen, so

eine
tiefsten
kommt
sie in
Welt voll dsterer Farben und Bilder, voll von allerund unheilbarsten Schmerzen und erzhlt trstend
lichten Gttergestalten eines fernen, blauen,
von den schnen
glcklichen Zauberlandes.
Soviel. Und doch mssen noch ein paar Worte gesagt werden, noch dazu der allerpersnlichsten Art. Aber der Anlass dieser Rede wird mich rechtfertigen. Auch einem Philologen steht es wohl an, das Ziel seines Strebens und den Weg dahin in die kurze Formel eines Glaubensbekenntnisses zu drngen; und so sei dies gethan, indem ich einen Satz des Seneca also umkehre:
philosophia facta est quae philologia fuit."
Damit
soll
ausgesprochen sein, dass
alle
und
jede philo-
logische Thtigkeit umschlossen
und eingehegt
sein soll
von
einer philosophischen Weltanschauung, in der alles Einzelne
-4
und Vereinzelte das Ganze und

Sie
als
etwas Verwerfliches verdampft und nur
mich
Einheitliche bestehen bleibt. Und so lassen hoffen, dass ich mit dieser Richtung kein Fremd-
Ihnen sein werde, geben Sie mir die Zuversicht, Gesinnung mit Ihnen arbeitend, im Stande sein werde, insbesondere auch dem ausgezeichneten Vertrauen, das mir die hohen Behrden dieses Gemeinwesens erwiesen haben, in wrdiger Weise zu entsprechen.
ling unter
dass ich, in dieser
25
Gedanken zur Einleitung

(Zu
Homer und
die classische Philologie")
Man macht
samsten
an Universittslehrer der Philologie die

sie
selt-
Anforderungen:
sollen
strenge
sein,
sie
Mnner der
sollen Pda-
Wissenschaft und zugleich Knstler
gogen erziehen und Schler der Wissenschaft.

logischen Hausrath.
2
Trger der
Alterthumsbegeisterung und strenge Fortarbeiter im philo-
Wissenschaftliches
Geschichtsstudium,
der
wissenschaftliches
Sprachstudium:
Ziel
Universittsphilologie.
als
KenntnissZiel
nahme der
classischen
Welt
einer mustergltigen:
der classischen Bildung.

3
Der
Begriff classische Bildung" zergliedert
nichts fr
eine grssere Masse,
nichts
fr unentwickelte
und un-
erfahrene
Menschen (Gymnasiasten).
als
Ob
Philologen leichter
zu
ihr
kommen
andere?
Ob
die philologische Thtigkeit

fehlt?
incommodirt und gestrt wird, wenn jene
4
Die classische Bildung ist nicht ein Resultat unserer Gymnasien, auch nicht der Universitten. Aber das Gymnasium
20
giebt die Vorbereitung dazu, so dass die einzelnen dazu Befhigten den rinden knnen. Die Universitt hat es
Weg
mit der Wissenschaft zu thun: die Bildung" aber ist Talent, kann auch nicht gelehrt werden. Eine Wissenschaft kann durch Unterricht gefrdert werden a) durch Ueberlieferung der technischen Handgriffe, b) durch Ueberlieferung des Materials.
5
Nicht das Alterthum, sondern die wissenschaftliche Betrachtungsart ist es, was auf Gymnasien gelehrt werden
muss.
6
Begeisterung fr das Alterthum bei vielen voraussetzen ist eine Illusion. Bei Gymnasiasten Verstndniss fr tiefe
Autoren finden zu wollen
ist
Illusion.
Man
soll
der Jugend keine Grundansicht einprgen: weil
dadurch die Entwicklung gehemmt wird.
von Gymnasiasten Trauben im Februar wollen.

Classische Bildung
erzielen wollen d. h.
9 Die Bildung des Geschmacks an den Alten: wenn diese eher eintritt, bevor die Pubertt des Geschmacks da ist, so
tritt
eine
Verkmmerung
ein.
Um Homer
wieder geniessen
zu knnen, muss
Fluth retten
man
sich sehnschtig aus der barbarischen
knnen zu
jener schnsten Idylle.

27
IO
Das
nach.
Alterthum
verdient
gar
nicht,
seinem
selten
Stoffe
nach
bei
allen Zeiten
vorgesetzt zu werden:
wohl aber seiner Form

ist
Das Talent aber fr die Form gereiften Mnnern.

ii
und nur
Der Genuss,
die sthetische
Ausbeute des Alterthums wird
nicht etwa gesteigert durch eine sehr grndliche Kenntniss

desselben, sondern eher vermindert:
man muss
ein
Gemlde
nicht zu nahe sehn wollen.
12
Von dem
zu erwarten
gefhl,
Philologen den strksten Genuss des Alterthums

d. h.
von dem Naturforscher das von dem Anatomen das feinste Gefhl
setzt
strkste
Natur-
fr
Menschen-
schnheit.
Reproduction aber
voraus.
eine
schpferische Begeisterung
13
Nie kann
stellers
die
philologische
Interpretation
eines
Schrift-
das Ziel sein, sondern immer nur Mittel. Es gilt nach allen Seiten hin Material zu hufen. Es ist aber nicht wahr, dass man einen Schriftsteller besser versteht, wenn
man
sich so
im
Detail mit
ihm
einlasst.
H
Das Durchkuen der Dichtungen und Schriften des Alterthums war nothwendig zu historischen Zwecken: es galt das Material zu einer Geschichte der Sprache, der Antiqui28
tten
die
zu schaffen.
sthetischen
vom
Hier die Berechtigung der Textkritik, Standpunkte aus verwerflich ist.
Die Conjecturalkritik ist eine Thtigkeit, Rebusrathen verwendet wird.

16
wie
sie
beim
Die Freude an der kleinen Productivitt (Conjectur): das gesunde Urtheil, das die andern Mglichkeiten abwgt: ein
Zug zur
Gerechtigkeit, zur Selbstbeurtheilung.
17
Das Sonderbare
ist
einen Text mit verschiedenen
Augen
zugleich anzusehn, mit
denen
18
aller
mglichen Interessen.
Bei
dem Gefhl
z.
der allzustarken Subjectivitt bricht mit-
unter eine Epidemie aus:

Sttzen
B.
man
sucht krampfhaft nach festen

u.
s.
nach architektonischen Zahlreihen der Ueberschtzung alter Handschriften als Norm u. s. w.

19
w., in
absoluter
Der Philologe
Gedanken.
liest
noch Worte, wir Modernen nur noch

20
Wer
erkennt.
die Sprache an
sich interessant
findet,
ist
ein
An-
derer, als
wer
in ihr nur das
Medium
21
interessanter
Gedanken
Die Sprache ist das Alleralltglichste soph sein, der sich mit ihr abgiebt.
es
muss ein Philo-
29
22
Es
ist
das
Wesen
der Wissenschaft, das Nchste
und
All-
tglichste
seiner
selbst
wegen anzusehen: wenn wir aber
das Alltglichste, die
Gegenwart verstehen wollen, so werden
wir Historiker.
23
Stellen wir uns historisch
zum Alterthum,
so degradiren
wir es gewissermaassen: wir verlieren das Bildende.
Ueberhaupt stehn wir Philologen dem classischen Alterthum fast zu nahe, den Einzelheiten zu vertraut, um noch jene tiefe Sehnsucht nach ihm und den ganzen Duft desselben zu empfinden.
24
Einbildung, dass die Philologie zu
ist,
Ende oder
in
Abnahme
weil die sthetische Begeisterung fr das Alterthum einer

ist.
historischen Auffassung gewichen
25
Das Alterthum wirkt nur auf knstlerische Naturen von

tiefstem Formengefhl.
16
Das
viele
originellen
Lesen der Philologen: daher Gedanken.

2
die
Armuth an
Alle grossen Fortschritte der Philologie beruhen auf einem
schpferischen Blick.
30
und
Kritik
des Laertius Diogenes

(1870)
und Kritik des Laertius
Diogenes.
(Programm und Gratulationsschrift des Baseler Pdagogiums zur Feier der
fnfzigjhrigen Lehrthtigkeit Prof. Dr. F. D. Gerlachs, Frhjahr 1870.)
Laertius Diogenes
als
Epigrammendichter.
muss man doppelt
Beziehungen, An-
Bei einem Schriftsteller, der wie Laertius Diogenes so viel
und mit solchem Unverstnde

vorsichtig sein,
sichten,
abschreibt,
wenn
es gilt, persnliche
Neigungen und Abneigungen des Autors aus seiner Schrift herauszulesen; denn nur zu leicht geschieht es, dass man ihm selbst etwas zumisst, was er doch nur in der schlfrigen Gewohnheit seiner Abschreiberei aus der ihm vorliegenden und von ihm ausgentzten Schrift mit hinbernahm. Wenn gerade bei Laertius geprft werden soll, was alles von den bis jetzt anerkannten und geglaubten persnlichen Zgen brig bleibt, falls den Quellschriften alles zurckgegeben wird, was ihnen und nicht dem Laertius zukommt, so wird eine methodische Untersuchung von dem sichersten Punkte ihren Ausgang nehmen und Laertius zuerst als den
Epigrammen ins Auge fassen. Fast berall, wo er den Tod eines Philosophen genauer und mit Nebenumstnden berichtet, fgt er auch sein eigenes, auf
Verfasser
von
diesen
Tod
fingirten
Epigramm bei. Sepulcralinschriften werden wir

bezgliches
Auf
als
diese
seine
auf das eigenste

33
Erzeugniss seines Geistes von vornherein
sam gemacht.
Wir
und zugleich einen Nebenumstand:
erfahren
1, 39 bisher fast
von ihm aufmerkden Titel des Werkes immer falsch gedeuteten

ev x
Tzpd!>x(o
eoxi xa! ^(aiov
eU auxv
x&v
e?:iYpa(i.(xdTiv
/]
7ra(jLfieTp(p.
Diese Worte, durch die
allein in
Betracht
kommenden
Florentiner
und Neapolitaner Hand-
schriften gleichmssig verbrgt, belehren uns, dass das erste
Buch der Epigramme einen Separattitel hatte, whrend eine Meinung (z. B. bei Jacobs praef. delectus epigramm. p. XIII) die Bezeichnung xo Tudjjijxexpov oder icdjiverbreitete
?)
fiexpoc
als
einen Nebentitel
ansieht.
der ganzen epigrammatischen
Sammlung
Der
Einzige, so viel ich weiss, der das
einfache Verhltniss richtig dargestellt hat, ist O. Benndorf de anthol. Graec. epigr. p. 35, der zugleich das Verdienst hat, durch eine neue Hypothese die schrfere Ausdeutung der zweiten hier anzufhrenden Stelle angeregt zu haben. Nach-
dem
Laertius
I,
62
ein
Epigramm auf einem

Tcajjijjiixpq),
Bilde Solons
und seinen Tod

licCfpafifia
X(J5v
referirt hat, fhrt er fort eoxi oe xai -Jjjiexepov

7rpoeipY](jiiv7]
ev
xyj
eva xa!
irep! 7rdvxu)V
xeXsux7]advx<DV eXXoyifitov SieiXeYfiai Travx! [Axpw xa! ûjxai,
e::iYpd[i.|xaai xa! (xeXeaiv. Dazu bemerkt Benndorf p. 35: porro epigrammata sua simpliciter profert, nonnunquam tarnen ea
ev xyj 7ra(i{jLexpw fuisse indicat, cf. VII,

alios
1,
16. VIII, 2,
11.
IX,
7, iij
epigrammatum libros non laudat, sed excitat hie illic aliorum poetarum in philosophos epigrammata. Pammetrus igitur illa erat primus ber epigrammatum collectionis a Diogene Laertio institutae, quo sola quae ipse conscripserat
In reliquis libris, ut iure suspicari nobis videmur, inerant aliorum poetarum epigrammata neque ulla ipsius Diogenis. In hac vero Pammetro et alia epigrammata inerant et quae in varias, de quibus singulare quid ferebatur, philocontinebantur.
sophorum mortes
III, 30
;
facta erant
VII,
1,
2(5j
VIII,
1,
23),
epigrammatum cyclus (cf. II, 7, ly, quo plurima sunt eorum, quae
34
Diogenes Laertius
Die Berechtigung zu einer derartigen Muthmaassung darf nicht bestritten werden nur ist nicht zu vergessen, dass auch eine andre Mglichkeit durch den Wortlaut jener Stelle nicht ausgeschlossen ist. Es kann
affert.
5
Epigrammensammlung des Laertius lauter eigne Producte enthalten haben; und wenn wir nur den Worten icepl 7rdvTtov T(J5v TsXsuTYjacmoov sXXoyijjkdv vollen Glauben schenken drfen, so konnte schon allein aus den pammetrischen Gedichten des Laertius ein stattliches erstes Buch" zusammengestellt werden, ohne dass billigerweise der Begriff des TCdvtoov irgendwie urgirt wird. Die Mglichkeit, dass das erste Buch ganz und vllig Eigenthum des Laertius war, gewinnt hiermit vor der anderen den Vorrang; warum aber dann noch die anderen Bcher des Epigrammenwerks nur als Sammlungen fremder Epigramme aufgefasst werden mssten, vermag ich nicht einzusehen. War das erste Buch bestimmt, die Laertianischen Epigramme auf berhmte Philosophen,
wirklich die
Dichter, Redner, Historiker u.
w. aufzunehmen, so vielleicht das zweite die spumxd, das dritte die dva&Y][iaTixd u. s. w. Kurz, wir stellen uns vor, dass das Werk im Wesentlichen nach
s.
Fachrubriken
Agathias;
oiacpopcov
geordnet
in
und wie
(letpcuv
war, 'hnlich wie der xuxXog des jenem das dreizehnte Buch iizv^âia.
enthlt, so hier das erste, zugleich
mit
dem
Unterschied, dass es auch stofflich nur Gleichartiges umfasste.
Das Motiv, das uns mehr zu der

der Stelle hindrngt,
als
ist
Seite
dieser Auffassung
die Erkenntniss, dass Laertius selbst
Dichter
verstanden werden will,
der nur einmal sich
zur
undichterischen Darstellung
herablsst
und auch
dies
Uebrigens wrde Benndorf's Vorstellung vortrefflich zu der bekannten Hypothese Ferdinand Ranke's stimmen, nach der Laertius Diogenes und Diogenian, der politische Grammatiker, ein und dieselbe Person sind. Letzterem wird von Suidas
nur, wie sich ergeben wird, aus Dichtereitelkeit.
3
35
E7:iYpa(AfxaTu)v
dvoXoYiov
zugeschrieben.
eine
Darunter
versteht
Ranke
weil
er
die Laertianische
diese
nur
als
Epigrammensammlung, muss aber, Sammlung der Epigramme des
zu der verzweifelten Mglichkeit greifen, dass wohl auch ein Dichter seine eigenen Epigramme als Ranke de lexici Hesych. vera dvoXoYiov betiteln knne. origine p. 59 Solemus autem hac voce audita de epigramSed nisi fallor, matis variorum poetarum collectis cogitare.
Laertius begreift,
poeta
qui
varia
epigrammata
aliquam
diversi
generis
condiderit,
eorumque
partem
edere
susceperit,
suum
ipsius
librum eodem modo inscribere possit. Jener verzweifelte Ausweg wre zu entbehren gewesen, wenn er die beiden
Stellen des Laertius,
gelegt htte, wie dies spter
von denen wir ausgiengen, sich Benndorf gethan hat.
so aus-
Jene Stellen hatte Gottfried Hermann nur in unsicherster Erinnerung, als er zu den Worten VII, 31 enrojxev w? exeXsoia
6
Z'^vtv
xal
^(xeT?
ev
x^ 7ca|xêxp(p
xouto'v
x6v
xpoirov in
der
Vorrede zu dem zweiten Bande der Hbner'schen Ausgabe p. IV bemerkte: Quoniam Carmen hoc xyjv Trd[A[expov dick iste doctrinae suae ostentator, nullum oportet versum idem cum alio metrum habere. Quare sie isti versiculi scribendi
videntur:
x6v Kixid Zv^viova avsiv Xoyo?
tcoXXoe
w;
utc
y^,ou) ?
xa(X)v
eXut],
ol
01
hk [xeviov
S'
daixo?.
ecpj
jêpi
6ti
Tzpoaxo'bac, irox'
YOttav
dXoVjaa;.
ep-/ojxai
auxojjLaxo?*
xi
oyj
xaXets
jjls;
Offenbar bezog
Hermann
auf ein
einzelnes Gedicht,
was
nur von
einen
dem ganzen
hat;
ersten
Buche der Sammlung ausgesagt

davon,
2
Sinn
abgesehen
erreichte
er
auch bei
ja
seiner Herstellung selbst nicht einmal,
was
3
er wollte, da
auch in dieser Fassung die Verse

sind.
und
metrisch gleich
Das Epigramm
ist
jedenfalls so
zu schreiben:
3*
x6v Kixia ZVjvwva avstv Xoyo? d>? utco '(qpinz
TcoXXd
ol
5'
xajJtDv
IXuOyj*
oi
os,
jxsvcov
aaixo;'
oxi
Tupooxodia? tcot
Icp]
/epl
|i
yYjv
dXoYJaac*
epôjxai auTOficiTo? yj-
xi
yata xaXsTs;
Valckenaer zu
gewiss
xaXsic,
Das
Euripid.
berlieferte
yaTav
856.
dXoioa?
corrigirte
Phoen.
v.
Im Pentameter wird man

xi 8rj xaXetc [it
yj* xi {xe xi fi
nicht bei
dem
handschriftlichen
stehen bleiben
drfen; aber ebensowenig bei Hbner's
Mir scheint das ber[X xaXst?; nur eine Corruptel aus oyj* xi y^ xaXst? (jls zu sein. Diese ganz aus der daktylischen Form herausfallende Wortstellung ist wahrscheinlich entstanden, als das echte YaTa aus dem Pentameter in den Hexameter gerieth (yatav dXoâc), umgekehrt aber yyj aus dem Hexameter sich im Pentameter festsetzte. Jetzt hat man willkrlich nachgeholfen und den rein iambischen Fall der Worte durch eine Umstellung hervorgebracht. Fr original halte ich das durch den Druck Hervorgehobene.
oder Jacobs'
xi
oy]
xi
(jtdxYjv
[xe
lieferte
oy]
xaXeTs
Wenn man
schichte
nun
fragt,
woher
entnahm, die er in
immer die Gejedem seiner 44 Epigramme

Laertius
erzhlt oder andeutet, so ergiebt eine einfache Vergleichung,
dass er, als er die 7rd|ji(ixpo; verfasste, genau Quellen fr seine gelehrten Bedrfnisse benutzte
dieselben
als
zu
dem
spteren biographischen Werke,
ja
dass er sich in
Gedanken
und Form
sklavisch an seine
Gewhrsmnner
die Quelle
anschloss.
An
jenen Stellen,
sind,
wo
ausdrcklich
ist,
nachrichten angegeben
die
fr die TodesEpigramm benutzt nachher im
finden sich berhaupt folgende
Namen: zu
allermeist
Hermippus, dann Demetrius aus Magnesia, Heraklides Lembus, Eumelus, Favorinus. Das heisst, vom Standpunkt der Laertianischen Quellenforschung ausgeurtheilt: Laertius gebrauchte
Topik fr EpigrammenstofT allein Diocles und Favorinus, zu welchem Resultat Jeder kommen muss, der in der Wildniss
als
37
der Laertianischen Citationen den
sicheren Blick
und
die
Richtung nicht verliert. Was bewog nun Laertius dazu, die Bcher, die er einst behufs seiner poetischen Arbeiten ausgentzt hatte, spter wieder vorzunehmen und so oberflchlich zu excerpiren? Hier hat offenbar schon Francesco Patrizzi in den discuss. Peripat. I, 3, p. 19 das Richtige gesehen und gesagt: Diogenem Laertium, qui omnibus
ignoretur,
quo tempore et qua fortuna vixerit, videri eam philosophorum historiam et mancam et multis locis hiulcam scripsisse, non quo eorum dignitatem
quis
fuerit,
homo
illustraret aut
loco elegantia
posteros ea doctrina iuvaret, sed ut haberct quo

illa
sua vel Epigramm ata vel Epitaphia ins ereret.
Wirklich hat er auch durch diese Methode einen Theil seiner Gedichte vom Untergang gerettet, und ihm ist die Ehre widerfahren,
Ypdcf 0;
von Johannes Tzetzes

als
Chil. III, hist. 6\ als e7ciypa(jL|xaxo-
bezeichnet zu werden.
Hieraus erklrt sich nun auch,
dass
ihm, der sich

lag,
Dichter fhlte, an der historischen
Arbeit nichts
flchtig in die
dass er sie also so schnell, leichtsinnig

setzte,
und
Welt
nur
um
ein receptaculum fr seine
Epigramme und eine neue Mglichkeit zu haben, seine dichterischen Talente den Zeitgenossen zu Gemthe zu fuhren. Von hier aus fallt nun auch Licht auf eine kleine entlegene und jedenfalls recht absurde Bemerkung, die wir zu unserer Ueberraschung mitten im trocknen Register der Esvoxpdxets
6ji,u)vu|i.ot
finden, IV,
15:
Teiapio?
7roiY]Tat
cptXoao'ô;
tkf\%Wi Ysypo^)?
oux
exiTuûis*
liov
oe-
p.sv
ydp e7ci{3aXX6jievoi
CiUOSU)? 61VOI,
7reCoYpa' etv eiriTUY/dvouar TretoYpdcfoi oe enxi&ejjLevot

TTOl^Tl/f, TZTOIOOI' T (i OTjXoV TO
{X
TO 06
ts/vTjC
IpY 0V
Hier redet wirklich einmal Laertius ganz
aus sich heraus, in aller Eitelkeit seines Dichterbewusstseins.
Nehmen
die
er
wir nun noch die unfreiwilligen Bekenntnisse hinzu,
in
den beraus ungeschickten und geistverlassenen

sich selber macht, so
Epigrammen ber
38
bekommen wir
das
unerfreuliche Bild
pretis
sich
eines
ganz alltglichen, doch
eitel
und
gebrdenden Wesens. Laertius hat eine entgegen den Selbstmord und vieles Trinken 5 er tadelt die Atheisten und glaubt an die Unsterblichkeit der Seele. Besonders verehrt er Plato, den er mit einer bekannten Wendung zweimal als Seelenarzt verherrlicht} ohne dass damit auch nur erwiesen wre, dass er ihn gelesen habe. Vgl. Bahnsch p. 3. Hier ist brigens noch nachweisbar, doch noch nicht nachgewiesen, wie frei Laertius sich auch im Bereich des Epigrammes fremdes
schiedene
Abneigung
Eigenthum anmaasste.
<I)oIo;
Das zweite Epigramm auf Plato

x6v
0'
lautet
Icpoos
fiiv
poxot? 'AoxXtqtciv rfii nXdxiova
xov
iva
ô^v,
iva acofJia adoi.

fjv
aiadfxevo? oe ydôv ttXiv vjXusv
7uo^ sauxu)
Ixxias xai oa7iOU) Ztjvs eviBpuaaxo.
Hier aber
erste
ist
bis
auf eine unerhebliche Variante das ganze
wenn Glauben zu schenken ist, der am (Plat. op. ed. C. F. Hermann vol.
Distichon
entlehnt}
Ypa'âv ev xu> xdcpio auio.
anders
dem Olympiodor
so berichtet:
Schluss des io? nXdxoovo;
VI, p. 195)
ol
dTtoavovxo? a6xo 7coXuxsX&s auxov la'-Lav
AdvjvaToi xat iizi-
xou? 86' 'AroXXwv

x6v
(j,v
cpa'
'AaxXrîv
B'
7]oe
nXdxoova
iva û^Vjv, xv
iva ad>jj.a 0601.
Jedenfalls aber
war Laertius kein Epikureer: denn das Epigramm auf den Tod des Epikur enthlt doch den unverX,
15
kennbarsten Spott:
6x1 xai pjaiv "Ep\i.nzTZQC, ejxdvxa auxov ei? tueXov âXxr,v
xexpajxevYjv
tot?
uoaxi
'&ep[A)
xai aixVjoavxa dxpaxov
ô'fyjaai
xs
<fiXoi?
TrapayYsiXavxa xwv
oYjidxtov
[Xcji.vYJa8at
ouxio xsXeuxYJaai.
Kai
eaxiv y][xwv eis auxov
ouxw
yâipexe xai fiifivvjads
xd BoYiiaxa* xoux' 'Eirixoupo?

oloiv
d7rocp{K{Jt,evoc
uaxaxov
cTtts
cpiXois
39
deptxrjv
e;
iceXov
etx'
fp
eaVjXu&e xol xov dxpyjxov
earaaev,
'Atrjv
ûypov eTreaTudaaxo.
Dass er die Ironie der Hermippischen, im peripatetischen Lager verbreiteten Anekdote recht wohl verstand, zeigt das beinahe witzige ydp am Anfange des zweiten Distichons.
dennoch allseitig als erklrter Epikureer gilt, wenn sogar noch der skeptische Valentin Rose de Aristot. libr. ord. et. auctor. p. 42 sagt: Epicuri quem maxime Laertius diligit et de quo uno suam aperte opinionem interponit, so habe ich Rhein. Mus. Bd. XXIII, p. 640 ff. gezeigt, dass wir dies durchaus auf die Rechnung seiner geistesabwesenden Abschreiberei zu setzen haben, dass das Bild seines Hauptgewhrsmannes, des Diocles aus Magnesia, aus solchen vereinzelten Spuren wieder gewonnen werden muss. Diesem Diocles weise ich folgende, zum Theil sehr gefhrliche und verfhrerische Stellen zu: X, 28: emxo[AY]v Se auxv ei oxet
er
Wenn
sxsaai
icaav
Treipdao[i.ai
xpEi?
e7uaxoXd?
aoxo
7rapa(xevoc
ev
ai;
xy]v
EauxoO
ooa;
<piXoaocsiav
E7uxX[i.ri xar
Oâofxai
xal
xd;
xupia?
auxou
xal ei ti eo?ev exXoy^? a^loic, dTreêyÔat,

xaxajJiafteTv
waxe as Travxaydsv
Vergl.
Trp
xov
avopa xdfxs xpiveiv

p. 642.
eioevai.
v
dazu Rhein. Mus. XXIII,

sxXeajiivoo
1, 21:
Exi
5e
oAiyoi)
xal exXexxixyj xi? aipeai; eiaYJ^Y]
utuo rioxd[xu3vo? xou
AXsavopsu>?
xd dpsaavxa
exdaxYj?
xv alpsaswv.
p. 225.
Vergl.
dazu Rhein. Mus.

"f\
XXIV,
ayeov
apjrd?
p. 205;
XXV,
ccXXyjv
es
X,
del
9:
xe
iaoo^Y]
xal
Tuaav
exXmouav xv aXXtov
aTtoXuouaa
ei
oia(xvouaa
vTjpiftjAou;
aXXrjs
xv -pwpifMov.
III,
Vergl. dazu Rhein. Mus. XXIII, p.

7rap'
64.1.
47: cpiXoTrXdxwvi 8s 001 oixato)? UTtapyouaY] xal

<piXoxi|i.u>s
ovxivouv
xd xo ûXoa'fou o6y|xaxa
u7TOYpdc|;ai
C^xouaYj dvaYxatov -^YYjadfAYjv

xyjv
xal
ty;v
cpuaiv
xv Xoytov xal
u>;
xd;tv
xv SiaXoYwv
eicl
xal
xyjv
eôSov
tyj?
eTraYioy?)?
olov
xe
axotyeia>8;*xal
xyjv Tcepl
oerj
xs'âXaitov 7rp6? xo
[xyj
djxoipeTv
'-
auxou xv ooYfxdxwv
'AOrjvac,
cpaalv,
ei
xoO
iou
auvaYWYV* Y^^ /ot T^P
e ?
001
xd
40
xax
sloo? Btrêta&ai.
Vergl. dazu Rose de Aristot.
libr.
ord.
p. 41.
Rhein.
Mus.
XXIV,
p. 200.
Diese Stelle erwhne
ich
hier,
um
vorlufig
schon
darauf
hinzuweisen,
dass
(und ihm mitunter folgend Laertius) die Dogmen der einzelnen Philosophen fters sowohl axor/ei(oios als xax'
Diocles
cloo? referirte, bei Plato
eine
als
aber aus dem angegebenen Grunde Ausnahme machte. Betrachtet man brigens diese Stelle ein Product und Selbstzeugniss des Laertius, nimmt man
also (wie alle lteren Erklrer) an, dass Laertius sich hier
an
eine Plato verehrende Freundin wende, so entsteht ein ganz
fremdartiges
und allem
Ist
bisher Festgestellten widersprechendes

er
Bild des Laertius.

III,
im Stande, ber den Dialog, wie

heraus zu schreiben oder ber
48
geschieht,
aus
sich
ob Plato dogmatisire oder nicht, wie III, 51, ist er befhigt, die Entwicklung der Tragdie mit der Entwicklung der Philosophie zu vergleichen, wie III, $6, benutzt er Thrasyll, um der gelehrten Freundin das letzte Stadium
die Frage,
der platonischen Pinakographie darzustellen, so

so vielen Einzelheiten
ist
das aus
und dem Gesammteindruck des Werkes

Laertius
vllig
zerrttet.
gewonnene
jene
Bild
des
In
einer
alle
solchen Hauptsache darf das Urtheil nicht schwanken:
bezeichneten Auseinandersetzungen hat Laertius von

ich,
Diocles abgeschrieben. Auch folgende Stelle theile wenngleich nicht ohne Bedenken, dem Diocles zu, IX,
'AtcoXXwviotj? 6 Nixasu; 6 rcap'
alXkouc, u7tojxv7](AdT(ov
-Jjjxv
109:
r^&v
ev
xu> Trptoxq) tq>v
ei^xoo?
6 7cap'
a TrpoacpeovsT Tipspiq) Kaiaapi.
Dies
hat Kurt
Wachsmuth de Timone
Phliasio benutzt,
um
Laertius
zum Nicener zu machen,
allerdings
nach einer mir

^[au>v soll
nicht nachweisbaren Ausdrucks weise: 6 nap

als
so viel
municeps noster bezeichnen. Jedenfalls ist zuzugeben, nichts uns zwingt, den Namen Laertius auf die Stadt Laerte zu beziehen, manches sogar davon abrth. Da ich
dass
aber das Citat selbst,
d. h. die
Gelehrsamkeit einer solchen

41
Citation nur
dem
Diocles, nicht
dem
Laertius zutraue, bin
ich auch geneigt, in
dem
Zusatz
6 Ttap y]|juov
etwas auf Diocles
Die Wachsmuthische Erklrung der Worte ist nun hier ausgeschlossen, weil wir wissen, dass Diocles aus Magnesia, gleichgltig aus welchem, stammte. Auch die Conjectur 6 7cpo tjjav reicht nicht aus, womit
Zurckgehendes zu finden.
unter allen Umstnden etwas Ungengendes ausgesagt wre.
Die Sicherheit der Emendation izpb vorausgesetzt, wrde dann immer noch die Hinzufgung eines oXiyov oder von etwas Aehnlichem nothwendig sein, damit ist aber eben der
Sicherheit der
ist
Vermuthung
^jjl&v
jede Sttze entzogen.
Vielleicht
jenes
izap
nur die Verderbniss eines ursprng-
lichen 6 TTapoifAioyp' (TcapoijiioYpa'fos),
und
nichts
wrde jenem
Vgl.
Apollonides
Stephan. Byz.
mehr geziemen
als
diese
Bezeichnung.
s. v. Tepiva. Wenn brigens Thomas Reinesius jenen Apollonides Nicenus in der jedenfalls corrumpirten Stelle des Plinius NH. XXX, i wiederfinden wollte: Democritus
Apollobechen Coptiten
et
Dardanum
Phoenice
illustravit
voluminibus Dardani in sepulcrum eius petitis, so war dies ein arger Fehlgriff. Wahrscheinlich ist Apollinem Coptiten
herzustellen,
womit
natrlich
Horus sammt
seiner apokry-
phischen Schriftstellern gemeint sein wrde.
2.
Diocles
als
Hauptquelle des Laertius Diogenes.

J
Laert. VII, 48:

xecpaAaiu>8>.
v oov
xal
xots
Xoîxot;
jjipo;
xauxd xs auxoi? ooxsiv

xal
xat
iva
xaxa
st7rot[Xv,
xdoe,
7rl
arcsp
axwv
et?
tvjv
EiactYwYr/Yjv
b
xeivet
xyj
xe^vijv,
xal
xuiv
aoxd
XsSjsk
tiwtjoi AioxXi];
oxa>.
MdfVTn; ev
eTcipojx'fl
cpiXoaocxov X^ytov
Ich hatte von der Betrachtung dieser Stelle den Ausgangs-
punkt
42
bei
meinen
Laertianischen
Quellenuntersuchungen
genommen
Ansicht
Friedrich
(Rhein.
Mus. XXIII,
p. 632)
in
dem Glauben,
hat
dass ber die Interpretation jener

sich
Worte
drfe.
keine abweichende
geltend
in
machen
einer
so
Inzwischen
initia,
Bahnsen
betitelten
Dissertation:
Quaestionum de Diogenis Laertii fontibus
ohne jene
Auseinandersetzungen zu kennen, diese Stelle gleichfalls behandelt, doch in einem vllig verschiedenen Sinne. Dass Laertius nicht erst einen Abschnitt epitomirt, den er nachher wrtlich giebt, versteht sich von selbst vgl. Bahnsen Also, sagt Bahnsch, hat Laertius zwei Quellen bep. 43.
5
nutzt,
die
eine
zum
allgemeinen Theil der Dialektik, die

Ich sage dasselbe, nur dass ich statt
andere
die
zum
speziellen.
Laertius
den Namen Diocles setze. Denn das giebt doch oben angefhrte Stelle deutlich zu verstehen, dass Diocles
wiedergegeben wurde, wie schon vorher.
Laeitius
also
wrtlich
hat
weder
die
allgemeine noch die spezielle Dialektik
der Stoiker epitomirt, sondern abgeschrieben. Und dies ist bei ihm, sowie wir ihn kennen, an sich das Begreiflichste.
Dass Diocles aber in zwei Abtheilungen die Dialektik darstellte, erklrt sich wiederum aus seinen Quellen und dann aus einem allgemeinen methodologischen Princip, das wir auch
aus
bei
jetzigen
Darstellungen philosophischer Lehrstze
befolgt finden.
Natrlich hat Diocles jene Abschnitte nicht
ebensowenig hat was er nachher ausfuhrlicher geben wollte, sondern er hat aus zweien seiner Quellen zwei Abschnitte,
eigner
Belesenheit zusammengestellt,
er erst epitomirt,
einen gedrngteren und einen ausfuhrlicheren hintereinander Hierbei erklrt sich nun leicht, dass der krzere gestellt.
gelegentlich auch einzelne Notizen
mehr
hat
als
z.
der lngere,
B.
und
dass sich Differenzen finden, wie einige

hat.
Bahnsch
er ein
angemerkt
Ebenso lagen ihm
bei der Darstellung der
stoischen Ethik
und Physik zwei Quellen
vor,
die
wenig contaminirte, doch so, dass die Spuren der einen und
43
der andern Dogmenrecension noch sichtbar sind.

bei
Einzelnes
Bahnsch
p. 43.
Ein Autor, dem so ausgedehnte, wrtlich abgeschriebene Stcke verdankt werden, gehrt natrlich zu den directen
Quellen des Laertius, besonders da Laertius ihn auch anderwrts ButoXeei citirt, wie VII, 49. Wie kommt nun Bahnsch
dazu, dies anzuzweifeln?
(Tcepl
Reliquorum, sagt er
p.
49, de
vitis
ttov)
usus
est,
auctorum, quorum quidem libris Laertius ipse nomina silentio pressit. Cur igitur, sl Dioclis quoque
breviaria vitarum (iwv) sine ullo auctoris
ioi inter lihros ab ipso lectos referendi sunt, huius solius nomcn
attulit?
An
nomine
ferebantur et quasi doea7to-a de
manu
ad
manum
tradebantur?
Hoc
nihil
illud
breviarium sine auctoris nomine ferebatur; sed de
omnibus idem quis

affirmo.
Quare de Diocle pro certo Die beiden Thatsachen, von denen Bahnsch
statuat?
ausgeht, sind diese.
Erstens hat er
dass Laertius
alle
die citirten ioi ge-
prft
p.
und gefunden,
ff.
sie
nicht direct kennt,
14
wahrgenommen,
dieser
ioi
Zweitens hat er vielfach Differenzen in den ioi die sich nur so lsen lassen, dass ein Stck
aus
diesem,
ein
anderes aus jenem breviarium
stammt. Also, schliesst Bahnsch, hat Laertius mehrere Quellen Nun nennt aber benutzt, aber keine namhaft gemacht.
Laertius,
als
im Widerspruch zur ersten Prmisse, den Diocles

Dieser selbe Diocles hat aber selbst
seine directe Quelle.
Differenzen, wie ich zeigte, in seinem Geschichtswerk gehabt,

in
Folge der Benutzung verschiedenartiger Quellen.
Damit ist bereits die zweite Prmisse durchbrochen. Gegen den Schluss richtet sich meine Grundhypothese, dass der ganze Laertius, von kleineren Zuthaten und Ausschmckungen abgesehen, nichts als der epitomirte Diocles ist: eine HypoUm sie these, gegen welche Bahnsch keine Waffen hat. zu erweisen, ist nach einander dargethan worden, wie die
ausserordentlich
umfangreichen Lehrabschnitte
der Stoiker
44
und der Epikureer

PJatOj dass eine
aus Diocles stammen, insgleichen die des

existirt, in
Anzahl von Stellen
denen Laertius
den Diocles wrtlich, aber unverstndig abgeschrieben hat: etwas, was nur bei der langen und ermdenden Gewohndes Abschreibens begreiflich wird; dass endlich die ungeheure Masse, die auf das Homonymenwerk des Demetrius
heit
von Magnesia zurckgeht,

Durch
nahe.
Sorgfalt
nicht
von
Laertius direct, sondern

ist.
durch Vermittelung des Diocles entlehnt

diese
Sein
Hypothese tritt man dem Diocles nicht zu Buch wird den Eindruck einer viel grsseren
als
und Genauigkeit gemacht haben,

ausliess
das
Werk
des
Laertius aufzuweisen vermchte, da Letzterer abkrzte, nach
Gutdnken
seines
und vor Allem
die eignen Reflexionen
Dieser Gesammtcharakter Buches verfhrte Tanaquil Faber zu dem Glauben, es sei uns nicht das Originalwerk des Laertius, sondern nur seine Epitome erhalten. Aus einigen zufllig stehen gebliebenen Notizen ersehen wir, dass Diocles sein Buch einer Platoverehrerin widmete; es ist ja bekannt, dass die Frauen im ersten Jahrhundert viel mit Philosophie kokettirten (FriedSodann ergiebt lnder, Sittengeschichte Roms I, p. 2926.). sich, dass er die oiaooyai des Antisthenes (vgl. Rhein. Mus. XXIV, p. 204), die dvaypacpY} tv cpiXoaocpcov des Hippobotus (vgl. Rhein. Mus. XXV, p. 223), die 0jxa)vu|j.oi des Demetrius aus Magnesia (vgl. Rhein. Mus. XXIV, p. 194) als Hauptquellen benutzte, ausserdem aber eine Anzahl zeitgenssischer Autoren, wie Athenodor, Thrasyll, Apollonides Nicenus u. s. w. Die Theoreme der einzelnen Philosophen hat er hufig sowohl
des Diocles meistens unterdrckte.
c
auseinandergesetzt: man sehe ausser Dogmensammlung der Stoiker noch die der schon berhrten des Leucipp IX, 30 33, Heraclit IX, 7 11. Bei Plato giebt er den Grund an, warum er die specielle Ausfhrung nicht
xadoXixw?
als xatot
[xepos
fr nthig hlt.
Zur Darstellung der Dogmen benutzte er

45
z.
B.
Apollodor aus Athen, den Epikureer und Gesinnungs-
genossen, der VII, 181 wrtlich citirt wird. Aus ihm werden die Lehren des Anaximander referirt II, 2 (an welcher
dem Chronographen Apollodor verschuldet hat, vgl. Rhein. Mus. XXIV, p. 199). Ausserdem steht ihm Hippobotus zu Gebote, dem er die Dogmen der drei hedonischen Secten schuldet. Aber auch im Homonymenwerke des Demetrius scheint sich bei den
Stelle Laertius
eine Verwechslung mit
einzelnen
der Lehre
tot
der Philosophen auch ein ganz kurzer Abriss befunden zu haben, zum Theil vielleicht aus
22: xa&oc {lejivvjToi xai eocppaatos
ooyfjiaia.
Theophrast entnommen, IX,

ev
xoi?
tpoaixot? Travicov
a^soov exTiejjisvo; xa
fast
Die Be-
deutung des Theophrast fr
smmtliche sptere
Dogmen-
sammlungen
Die
fixirt.
will
bei anderer Gelegenheit eingehend unter-
sucht werden.
Zeit, in der Diocles gelebt hat, ist
noch nicht genau
Punkt wird dadurch gegeben, dass nach seinem eigenen Zeugniss der Alexandriner Potamon, der Zeitgenosse des Augustus und Tiberius, kurz vor ihm lebte. Andrerseits wissen wir aus dem von Valentin Rose verffentlichten Florentiner index, dass in dem unverstmmelten Werke des Laertius sich noch die loi der Stoiker des ersten Jahrhunderts bis auf Cornutus fanden. Wenn also Diocles noch das Leben des Cornutus erzhlen konnte, so muss er unter oder nach Nero gelebt haben, und zwar, nach dem ersten Zeugniss zu schliessen, keinesfalls lange nach ihm. Zweifelhaft ist mir dagegen geworden, ob der Sotion, welcher
eine
feste
Der
gegen Diocles die AtoxXetot iXeyx 01 richtete, wirklich der Anhnger der Sextier und der Lehrer des Seneca ist, wogegen mir die eben gegebene Zeitbestimmung zu sprechen scheint. Es wird gerathener sein, an den Peripatetiker Sotion zu denken,
von dem
richtet:
Simplicius in
comment. ad
xal
categor.
fol.
41 e so beeitiaxi/jaavTes
Ol icepl tov 'Aâl'xv
Suuuova Taia
46
ouxot xou? TuaAaioix;
x&v xar^yopiAv
kfcrflcqxs
aixi&vxai BotjOov
[xtjxs
xal 'Apiaxwva xal

eTctaxvjaavxa?
EuSwpov
xal 'Avopovr/ov xal 'AYjvo^wpov
fxr^xe eTuaYjii.Yjvatiivouc
dXXa xxX.
Da
die
genannten
alten" Erklrer smmtlich
dem
ersten vorchristlichen Jahr-
hundert angehren, so
ist
der Schluss wohl erlaubt, dass das
nchste Interpretengeschlecht frhestens aus der Mitte des
nchsten saeculum sein muss,

ol
wenn
anders der Ausdruck

Peripate-
raXaioi seine Kraft behalten soll.
Der genannte
tiker Sotion ist
ein
wohl derselbe, von dem Gellius Noct. Att. I, 4 Sammelwerk unter dem Titel zip; 'AfxaXihia? kennt.
Bahnsch glaubt an eine viel sptere Zeit des Diocles, iner sich folgender Argumentation bedient, p. 54: Hos igitur locos, quos modo commemoravi, ex breviariis illis
dem
petitos esse,
si
recte conieci, sequitur,

at
ut ipsa breviaria,
si
minus omnia,
statuendum
stoici
est.
certe
sint.
partim
alterum conscripta
non ante saeculum p. Chr. Idem de dogmatis philosophorum
Certe de stoicorum dogmatis id Crinidis
nomen
VII, 62, 68, 76 citatum suadet.
dissert. III, 2 talibus verbis
commemorat, ut
Hunc Epictetus eum non multo
iuniorem ipso Epicteto fuisse credas:

Yap es
Kpiviv.
fxevsi
"A7isXt)e vuv xal dvayiYvuiaxs
'Ap^B7]|xov elxa, jx? av xaxotKsaT) xal 6097)37], aTre&avs?- xotouxos

ftdvaxos,
olos
xal
x6v
xiva
Trox*
ezetvov
xv
xal exstvo? \iiya ecppovst,
oxi
evosi
'Ap^7j[xov.
Quam
si
ob rem eum iam commentatores Epicteti recentiores primo

p.
Chr. saeculo
exeunte vixisse affirmaverunt.
Ceterum
iure
quidem totus ille de logica tractatus, qui VII, 49 84 legitur, ad Dioclem Magnetem refertur, et ipse Diocles non ante saeculum p. Chr. alterum scripsisse videtur. Gerade aus
angefhrten Abschnitt ber die stoische Logik, in
dem
der
dem
Name
Stoicismus,
des Crinis unter zahlreichen Anhngern des doch nur unter Zeitgenossen des ersten Jahrauftritt,
hunderts vor Chr.

scheinlichkeit,
ergiebt sich die hchste

in
Wahr-
dass
Crinis
den angegebenen Zeitraum

47
hineingehrt.
Hiergegen darf die unsorgfltige
Stilistik
des
Epictet nicht geltend gemacht werden.
Der
Satz nmlich:
xotouxo? ydp as jiivsi dvaxoc, olo? xal tv Kpiviv verlangt nicht,
dass
wir
am
Schluss
[xevei
begrifflich
suppliren,
sondern
etwa eXae.
Wenn man
aus
dem Buche
des Laertius hinwegrechnet,
was dem Diocles gebhrt, so bleibt nur wenig brig, einmal die Laertianischen Zuthaten aus der Pammetros, dann eine Anzahl Notizen, die er aus seiner Lektre des Favorinus und dies muss ich erhier und da einschiebt, endlich gnzend zu dem frher Festgestellten hinzufugen ein
Lehrabschnitt
und
eine oiaoopj der Skeptiker.
Hierber nur eine kurze Andeutung. Das Verzeichniss der Skeptiker IX, n kann weder aus Diocles noch aus Favorinus
Diocles
(oder
6
entnommen sein, da es weit ber die Zeiten des und des Favorinus hinaus, bis zu SaTopvtvo? 6 Ku7]vas
xafr'
Jjpos?) fortgefhrt
ist.
Desgleichen beweist die
gelehrte Vergleichung der Tporcoi bei Sextus Empiricus
und
Favorin,
.
dass
ein
.
Skeptiker,
der nach Sextus und Favorin
lebte, hier
den Abschnitt ber die pyrrhonische Skepsis verfasst, sammt den dogmatischen Entgegnungen? Jedenfalls ein Skeptiker, denn er redet in den Entgegnungen immer im Plural und in der ersten Person: Wir" u. s. w. Wahrscheinlich ist der VerLaertius benutzt wurde.
.
von
Wer
hat
fasser
der
skeptischen
Lehrstze
und
zugleich
auch
des
Namenregisters der IX, 70 genannte Theodosius mit seinen xetpdXaia oxeimxd (der jedenfalls, wie aus Suidas zu lernen ist,
nach
Theudas
Skepsis.
Er war ein Gegner der Pyrrhonischen Seine Behauptungen, Pyrrho sei nicht der Urheber
lebte).
der Skepsis
gelegt
und habe
kein
Dogma, werden
in Laertius dar-
und hintendrein
vor sich
hat.
ausfhrlich bewiesen.
Dass er nach
1, 3,
Sextus lebt, zeigt die deutliche Polemik gegen Hypotyp.

die
er
Der Mathematiker Ptolemus kennt
48
Theodosius nicht, wohl aber seine Commentatoren Theo, Pappus, dann auch Proclus. Vielleicht ist der Name des Theodosius an einer lckenhaften und verdorbenen Stelle,
IX, 79, einzuschieben, xouxous os tou?

Tidrjatv ei?
izp&Toc, 6
Ss'xa
xpoTrous,
xafr
ou?
Burbonicus
n. 253
statt eis 7upu>xos 6
Aber der cod. und der Laurentianus 69, 35 berliefern iv uptov 0. Ausserdem vermisst man
7rapd
xd?
Siacpopd?
xxL
das Subject zu
8e
xiyjoiv.
Ich schlage vor, so zu lesen: xouxous

xa!
tou?
oexa
xpoTtou?
0eo86oto?
wie
xiOrâiv
>v
Tcpwxo?
orapd xxX.
Man
versteht jetzt,
die
Corruptel
xaO' ous
entstehen konnte.
3.
Favorinus
VIII,
jiiv
vjv
als
Nebenquelle des Laertius Diogenes.

ev xots
53:
Sdxupos 8e
iois
cpyj
alv
5xi ""EjJiTrsSoxXf^ uto?
'EaiveTou, xaxeXnre
xov
8e xal auTos
fiiv
itctc)
io^ 'Eaivexov. iizl e

vevtxirjxevat,
ttj?
auxvjs 'OXu(i.7rid8o<;
iraXif]
v],
xeXvjxi
t6v
oe
ulv auxo
(bs
"HpaxXsiSr^, Spojjup.
'Eya) 8e eupov iv xoT?

'E(i.7re-
u7ro(i.v7]|Aaai
(Datopivou oxt xal ouv eduae toi? etupois 6
ooxXyjs ex fiiXixos xal dXcpixov xal doeXcpv eaê KaXXixpaxiorjv.
Diese Stelle zeigt deutlich an, in welcher Art Laertius den
Favorin benutzt
Es handelt sich in der Auseinandersetzung von VIII, 51 54 um den Vater des Empedoclesj nach einander werden Hippobotus, Timaeus, Hermipp,
hat.
Eratosthenes, Apollodor, Glaucus, Satyrus, Heraclides, Telauges

fr diese Frage
citirt.
Mitten hinein und ohne irgend einen
Bezug zu jener Frage bringt Laertius emphatisch seine aus

Favorin entlehnte Gelehrsamkeit, in zwei Notizen von ganz
nebenschlichem Inhalt. Dies ist aber die gewohnte Manier des Laertius. Mit der Formel <bs xal OaiopTvos bezeichnet er, etwas in Favorinus gelesen zu haben, was auch Diocles
bringt,
4
z.
B. VIII, 63.
II
III,
48. VIII, 47.
Mitunter huft er
A.Q
Nietzsche
aus verschiedenen
Bchern des Favorin seine Excerpte, wie

einsichtsvoll
cpjal
8'
V,
76.
VIII,
12.
Wie
er seine
schob, zeigt auch
III, 37:
'ApiaioteXr^
Excerpte eintyjv t&v Xoywv

[aovov
iceav aTou (JLTa;u TtoiVjji.aTo? etvai xal iceCou Xoyou* toutov

TrapafXcTvai IUdT>vi Oacoptvo; tcou
^>yjcjiv
ctvaYiYvcoaxovtL tov irepl
ûpjs, xou;
aXXou? dvaaTY)vai Trdvxa?.
Wenn man
berlegt,
dass nur einmal Favorin citirt wird ohne genaue Titelangabe, dagegen einundvierzig Mal sorgfltig, meistens mit Bezeichnung des Buches, so wird es sehr wahrscheinlich, dass Laertius, wo er nur den Favorin benutzt hat, dies auch durch seine Citation ausdrcklich angiebt, dass also eine Jagd auf angebliches Eigenthum des Favorin im Laertius resultatlos bleiben muss. Ausgenommen scheinen die Flle, wo Favorin selbst
Gewhrsmnner citirt, und wo Laertius sich das Citat anmaasst, ohne Favorin zu nennen. Das hat aber nur Sinn bei den modernen Autoren, bei Sabinus, Plutarch, Justus Tiberiensis, Phlegon Trallianus, Pamphila (wenn diese nicht etwa gar noch zu den von Diocles ausgenutzten Autoren gehrt). Denn bei lteren Autoren glaubte ihm ja niemand,
seine
dass
er
sie
wirklich
kenne: da nennt er Favorin

I,
als
den
Gewhrsmann des
Citats mit, wie
79.
V,
41. VIII, 47.
Eine ganz andere Vorstellung ber das Verhltniss des Favorin zu Laertius hat Valentin Rose. Bekanntlich hat er die arge Faradoxie aufgestellt, dass der rivacj der aristotelischen Schriften bei Laertius auf Andronicus zurckgehe,
whrend man eine ganze Anzahl Mglichkeiten ber den Ursprung jenes Tuva? angeben kann, nur aber jeden Gedanken, dass er mit Andronicus im Zusammenhang sei, ausschliessen muss. Rose glaubt nun eine grosse Sttze fr seine Behauptung gewonnen zu haben,
des Favorinus entlehnt habe;
wenn
er
nachweisen knnte,
dass Laertius sein aristotelisches Verzeichniss aus einer Schrift
denn zu Favorins und Plutarchs

vuv cpspo-
Zeit waren die Verzeichnisse des Andronicus die
{jlsvoi
TCivaxec.
Diesen Nachweis sucht Rose zu geben, und

p.
Heitz (Die verlorenen Schriften des Aristoteles",

glaubt, dass er
46)
gelungen sei. Dagegen leugnet der Letztere die Conclusion; er ist nicht im Stande, sich von der Unmglichkeit zu berzeugen, dass Favorinus aus keiner andern
als aus Andronicus, dessen Name nirgends bei Laergenannt wird, geschpft haben sollte. Er denkt seinerIch seits an Hermipp als den Gewhrsmann Favorin's. Rose'schen Satzes, dass nmlich leugne die eine Prmisse des
Quelle
tius
Laertius
sein aristotesches Schriftenverzeichniss
rinus verdanke.
dieser
sucht.
Vgl. Rhein. Mus.
XXIV,
185.
dem FavoZu Gunsten
Behauptung hat Rose
die Quellen des Laertius unter-
Gegen
hat,
bemerkt
nur
ihn gengt, was Bahnsch p. 49 (vgl. p. 17) dass wir nirgends die Form und den
ord. p.
Ton
dieser
Entgegnung vertreten mchten.

libr.
vorino Val. Roseus (de Arist.
Ab hoc Fa4144) Laertium

esse contendit;
magnam partem
totius operis sui
mutuatum
neque enim solum multas illas varias adnotationes per totum opus sparsas, sed etiam summaria philosophiae Platonicae et
Aristoteleae, Aristotelis in
Hermiam hymnum,
libris fluxissej
indices libro-
rum
et
testamenta ex
illius
item quae de dialibris ita

aliis
logis in libro III conscripta sunt,

esse, ut res
ex Favorini
libris
ex dTcoixvrôveu^dKov
excerptae
sumpta eiusdem
scriptoris libris, velut Varia Historia (TcavToBonrrj loxopia) sup-
plerentur.
libros
Denique maximam partem epistolarum ad Favorini referendam esse. Sed somnia ista sunt et hallucinationes;
ac sine ulla probabilitatis specie.

trariam sententiam nos auferant.
Immo
Etenim
res
sunt quae in consi
in tractatu
(III,
illo,
qui
est
de dialogis Piatoni eis, tribus

exhibetur, qua
locis
48, 57, 62)
sententia Favorini
quaedam ad dialogos
illius
pertinentes confirmentur, suppleantur, aecuratius illustrentur,

dilueide inde sequitur,
maximam
traetatus
partem non ex
Favorino, sed aliunde petitam esse.
De
librorum indieibus
51
et
testamentis
III,
Val.
21.
quod tum
40. V,
Roseus id pro testimonio venditat, V, 41 proxime ante Piatonis testamenet
et
ante
Aristotelis
Theophrasti
librorum
indices
Favorinus laudatur; deinde quod in libro
IX index librorum
Democriti, qui ut Piatonis dialogi a Thrasyllo in ordinem

redacti sunt, sine dubio ex Favorino excerptus esse videatur; quippe IX, 34 Favorinum laudatum esse. Sed primum III, 40 non Favorinus, sed Myronianus proxime ante testamentum
Piatonis laudatur.
telis
Atque
etiamsi Favorinus, ut ante Aristo-
et
Theophrasti
libros, sie illic ante
testamentum Piatonis
proximum locum
autem quid de
ista ratiocinatio
teneret, quid
tandem inde sequeretur? Iam

IX, 34 dicam, quem testem Egregia nimirum
illo
loco
libri
sententiae suae Val. Roseus
esse voluit?
est qua ex eo, quod minutiae quaedam ad animum indolemque Democriti illustrandam paullulum facientes
plurimam totius capitis partem maximeque quae ex Thrasyllo de Democriti vita librisque excerpta sunt, ea omnia ad Favorini libros concludat referenda esse. Ceterum Val. Roseus, quo iure Piatonis, Aristotelis, Theophrasti, Democriti librorum indices ad Favorinum rettulit, eodem iure ceteros quoque indices omnes ad eundem fontem reicere debuit: id quod longe a vero abest. Hoc enim in primis tenendum est, Favorinum neque in d7to|i.v7]|i.ove6|jiaai neque in 7ravTo&airTj toiopia historiam philosophorum scripsisse, sed ex omnibus scientiae locis quaecumque memoratu digna et auditu suavia esse censuisset, collegisse. Quare ne epistolae quidem philosophorum Favorini libros tamquam fontes resipiunt. Hier zeigt Bahnsen am meisten seine unbefangene Einsicht besonders auch darin, dass er leugnet, dass die Homonymenlisten aus Favorin entnommen sind, zu
allatae
ex Favorino
sunt, illico
welcher Vermuthung die Stelle I, 79 leicht verfuhren konnte. Ueber Favorin stimmen wir berhaupt ganz zusammen.
4-
Ueberreste platonischer Schriftenverzeichnisse.

III,
<Si:
"Eviot
os d)v
xou<;
eaxi
xal 'Apiaxocpdvvj; 6 YpajxjiaTixo? xal

irpw-Yjv
ftiv
eU
-?jc
xpiôyiot?
sXxouai
8iaXoYou;*
xisaaiv,
^yetTat rioXixsia, Tijj.aio;,
Kpixias*
Mivcoc,
Ssuxspav So'fiaxr^, rioXixtxc,

6saiXY]XOs,
KpaxuXos*
Eucppojv,
8'
xpiTYjv
Nojaoi,
'EtuvoÛ' xsxdpXYjv
Kpixcov,
Oaiocov,
'A7roXoYia'
TCS[i7txY]v
'ETCiaxoXai*
xd
diro
dXXa xa' Iv xal dxdxxw?. dpyovxai 8s

noXiXcia;*
8'
ol [iiv db? TuposipYjxai
xy);
ol
8'
duo 'AXxij3td8ou xou
fietCovos*
ol
8'
d-ir
6edol
You?* evioi
8'
Euucppovo?" dXXoi KXslto^vxo?' xives
Tt{Jtaiou*
dito
Oai8poir sxepoi saix^xou* iroXXol 8s 'AitoXoYiav

vosuovxai
'Epu?ia?
8s
r,
xyjv
ap^v
r
(
itotouvxai.
xv
8taXoYwv
6|aoXoyou{j.sv>?
Mi8>v
i\
""Iititoxpocpo?,
'Epaataxpaxoc,
'AXxo&v, 'AxetpaXoi
c
2i-
aucpo?, 'Aîo/o?, Oat'axe;, Ay][a68oxoc,
XsXiowv,
ES6(i.Trj, 'EictjxeviYj;.
An
beiden Stellen, an denen Diocles die pinakographischen

benutzt,
hat er deshalb
doch seine gewhnliche pinakographische Autoritt, den Demetrius aus

Resultate Thrasylls
Magnesia, keineswegs verschmht;

als
wenn
er auch
dem
Thrasyll
dem Neuesten den Vorzug

und
in
giebt, so fgt er
bei,
doch hinter-
drein
der Krze
auch
aus
welche Belehrung ihm

dritten
Demetrius bot. Die verzeichnete
Stelle
dem
Buch
ist
ein
solcher kurzer, zusammengedrngter Bericht nach Demetrius:

er enthlt einen Ueberblick ber die pinakographischen Arbeiten
auf platonischem Gebiete und zeigt, wie mannichfach und behebt diese Arbeiten waren. Sehr im Widerspruch zu Valentin Rose, welcher zu Gunsten seiner Andronicus-
Hypothese behauptet,
zu Strabo's Zeit angefangen habe, Schriftenverzeichnisse der Philosophen zu machen, weiss Demetrius von neun verschiedenen itivaxs?
dass
erst
man
der platonischen Schriften zu erzhlen. Dieses Resultat ent-
nahm Demetrius
natrlich
denselben
Bchern,
denen
er
53
berhaupt
die
die
7uvaxs<;
verdankt,
s.
d.
b.
Hermipp,
Sotion,
Satyrus, Sosikrates, Pan'tius u.
w. Er
fasst also in
Kurzem
ganze auf Plato bezgliche ,pinakographische Thtigkeit zusammen, welche in dem Zeitraum zwischen Callimachus
und Demetrius bemerkbar geworden

jener verschiedenartigen
war.
Nun
lassen sich,
mit Hlfe einiger Analogieschlsse, auch noch die Principien
Anordnungen
ist.
errathen, insoweit das
Princip in der
Nennung
der an die Spitze gestellten Schrift
berhaupt
eine
ausgesprochen
bei Laertius
Aus einem Ueberblick der

itivaxec
stellt
s'mmtlichen
aufzufindenden
sich
Anzahl von stereotypen Schemata heraus. gewhnlichsten ist dies: es folgen aufeinander
auvidyiAGtia
u7rojjLV7J|jtaTa
Eins
der
liciaioXal
Ittt].
Nach einem andern Schema,
das auch oft in
den einzelnen
Theilen des eben verzeichneten sich findet, stehen voran die Schriften mit mehr als einem Buche und zwar nach der Grsse der Zahl, so dass den Schiuss die jjiovopiXoi bilden.
nach Argumenten geordnet, bald mit den 7]dixd, bald mit den cpuarxd, bald mit den Xoîxa an der Spitze. Noch andre ganz usserlich nach dem Alphabet. Wieder andere zeigen in der Reihenfolge der Schriften einen propdeutischen Plan. Schliesslich giebt es irivaxss, in denen
itlvaxec
Andre
sind
die
Entstehungszeit
des
Dialogs
das
herrschende
Princip
bildet.
Hierbei
ist
ganz abgesehen von gewissen ungewhn-
lichen Arrangements, etwa nach Trilogien oder Tetralogien

u.
dergl.
Dass nach den angegebenen Schematen auch die platonischen Schriften geordnet
lich,
worden
sind, ist
an sich begreif-
und
das Verzeichniss der
neun verschiedenen Anfangs-
54
Schriften beweist
Teta
es.
Das Princip
derer, die mit der IIoXi-
ist das des Aristophanes von Wahrscheinlich haben wir an dem Verzeichniss, das mit dem Alcibiades anhob, die alphabetische Ordnung anzuerkennen. Einen Versuch, nach propdeuti-
anfangen, kennen wir: es

(u>s
Byzanz
uposipYjiai).
schem Plane
vielleicht
die
Abfolge der Dialoge zu bestimmen, deutet

an.
icivaS
die
vorangestellte uoXoYia
Sicher
aber
ist,
dass
der
mit
Phaedrus
beginnende
nach
der
Ent-
stehungszeit geordnet war, worauf doch Olympiod.

p. 78
vit. Plat.
und Laert. III, 38 hinweisen. In gleicher Weise sind, wie eine Notiz verrth, die Dialoge des Aeschines geordnet,
II, 61:
ol
8'
ouv tcv Aiaîvou t Stxpaxixov 7Jos
djcojjiejjLaYjjivQi
eiolv
kizTzd'
Trp&xos
MiXtioSyjs,
016
xal
da&sveaxspv
7cu)?
eêi.
Eine
Abfolge
(wie
der
III,
Schriften
giebt
ist
nach Argumenten,
die
voran
to
cfuoixov
50),
Voranstellung des Timus
an die Hand.
die
Noch
zu erwhnen, dass die Ordnung,

Spitze trgt, nicht identisch
ist
den Euthyphron an der

sie
mit der des Thrasyll:

hier
liess.
beweist aber, dass sich Thrasyll
und da durch vorhandene Anordnungen

Es
ist
bestimmen
begann:
leicht mglich, dass jener ltere
icivaS
Euthyphron, Apologie, Crito, Phaedo u. s. w. Fr die mit Theages, Clitophon und Theaetet anfangenden Verzeichnisse bin ich ganz im Ungewissen. Die Hauptsache aber steht im Nachsatz: whrend die Anordnung bei den Pinakographen eine sehr verschiedene ist, herrscht ber die Echtheits- und Unechtheitsfolge bei ihnen vllige Uebereinstimmung. Dies ist doch, im gegebenen Zusammenhange, der einzig mgliche Sinn jenes 6[AoXoYou|iiv)<;. Ueber die Echtheit der in
die Tuvaxe?
aufgenommenen
Glaube
Piatonika gab es kein
Bedenken
Zahlen
erklrbar,
mehr:
der
Thrasylls
an
die
mystischen
ist
(36 Schriften,
$6 Bcher, 9 Tetralogien)
nur
wenn
er eine unangegriffene, zweifellose Tradition vorfand.
Die Mannichfaltigkeit der pinakographischen Anordnungen

SS
wird von Laertius auch fr die Xenophontische Literatur angedeutet, doch nicht ausgefhrt, II, $6: ouveypaê 8s tXla
7rp6c xa TSTxapdxovxa aXXa>v
aXXto? SiaipouvTwv.
Eine angebliche Schrift des Pythagoras.
Von
einer Hadesfahrt des Pythagoras erzhlen zwei Peri-
wie es scheint, im glubigen Sinne, der andere als Rationalist, dem es nicht darauf ankommt, durch seinen Deutungsversuch den Helden selbst zu verunglimpfen, ja der muthig einmal, um mit David Strauss zu reden, in den Koth greift". Nach dem Zeugniss des Ersteren, des Hieronymus (Laert. VIII, 21), der ungefhr unter der Regierung des zweiten Ptolemus den Rang eines peripatetischen Schulhauptes behauptete, hatte Pythagoras bei seinem Aufenthalte im Hades die Seele des Hesiod bemerkt, wie sie, an eine eherne Sule gefesselt und vor Schmerz knirschend, fr die Schmhungen duldete, die er im Leben gegen die Gtter ausgesprochen habe; Homer's Seele dagegen sei zur Bssung derselben Schuld an einem Baume aufgehngt und von Schlangen umringt gewesen. Ausserdem habe Pythapatetiker, der eine,
goras
auch die Strafe derer gesehen,
01
xaXz
eaux&v ywai^l
von den Crotoniaten mit besonderen Ehren ausgezeichnet worden. Hieronymus

auvctvai oux vjdsXov:
und
deshalb sei er
scheint also geglaubt zu haben, dass Pythagoras,
um
seinen
Parnesen besonderen Nachdruck zu geben, zu der beliebten F1X av ^ der Hllenstrafen gegriffen habe, ber die er besser
unterrichtet
gewesen
sei
als
ein anderer Sterblicher, da er
jene sich selbst einmal an Ort
und
Stelle
angeschaut habe.
Genaueres ber diese angebliche Hllenfahrt weiss Hermipp (Laert. VIII, 41) zu erzhlen. Nach ihm hat sich Pythagoras bei seinem Aufenthalte in Italien eine unterirdische Wohnung
56
gemacht und seiner Mutter befohlen, whrend seiner Abwesenheit alle Ereignisse sorgfltig auf einer Tafel zu verzeichnen. Nach einiger Zeit kommt er, mager und abgezehrt, mit dieser Tafel wieder zum Vorschein, tritt in die Volksversammlung und sagt, er kme aus dem Hades. Die Vorlesung jener Schrift erregt natrlich die grsste Bestrzung; unter Thrnen und Schwren kommt man zu der Ueberzeugung, dass man einen Gott vor sich habe (eov tiva,
nicht detv
xiva).
Wenn
als
wir von dieser heiteren Geschichte

seiner
so viel weglassen,
Hermipp zum Zwecke
euheme-
ristischen Erklrung frei
dazu dichten musste, so bleibt die
Thatsache brig, dass Hermipp eine pseudepigraphische Schrift vorfand, in der Pythagoras von seiner Reise in die Unter-
von den Snden und Vergehungen der Crotoniaten berichtete, in der ihm also die Rolle eines Beobachters aus dem Hades zuertheilt war, wie sie seiner Zeit Menedemus, das Zerrbild des echten Cynismus und Pythagoreismus,
welt, sowie
persnlich zu spielen unternahm, Laert. VI, 102: ouxo; xad
(f/jGiv
l7rrc6oTos,
eU
xoaouxov
Xeytov
xspaxeias
eTriaxoro;
TjXaaev
toaxs
'Epivuo;
dvaXawv o^fjia
d|j.aptavo[JtV)V,
Saifjioaiv.
7cepiTQei
aylyai e?
iza'fliMoi
aou x&v
toi? exsi
oroo?
rdXiv
xaxiDV
xauxa
(Einen
stark
ironischen
Beigeschmack hat
auch
eine andre Geschichte, die
Hermipp ber Pythagoras
erzhlte.
Joseph,
c. Apion. I, 22. Es habe ihn nmlich die Seele eines Freundes bei Tag und Nacht umschwebt und ihm wiederholt zugerufen, er mge sich vor Orten in Acht nehmen, wo ein Esel gefallen sei. Uebrigens war es Hermipp, der Pythagoras in die Schule der Juden und Thraker gehen liess, wie berhaupt seine Absicht nicht zu verkennen ist, die Ursprnge der Philosophie von den Barbaren herzuleiten und die griechischen Denker gegen das Ausland herabzusetzen.)
Nach
diesen
Bemerkungen
des Laertius,
erledigt
sich
eine
zunchst
rthselhafte Stelle
von der
Isaak
Casaubonus
57
vol. I, p. 117,
ed.
Hbn.
sagt:
folium Sibyllae mihi quidem
haec verba sunt.

sich
Am
Schluss der gehuften Notizen, die

f.
ber die pythagoreische Schriftstellerei vorfinden, lesen wir auch folgendes outou Xrpuat xal ra? axoTctdSa? ou pyj] |xv] dvaaisu [xtqBevi. Die mir von
bei
Laert.
VIII, 7
C.
Wachsmuth
freundschaftlich bersandten Collationen der

erklren
alle
Laertianischen Handschriften
Differenzen des
Druckes.
n.
Whrend
Stelle
der
alte
253 an
der hervorgehobenen
und werthvolle Burbonicus Worte xaiotaxoTudSac
berliefert
nehmlich
69, 35
in
(und so Aldobrandinus), giebt eine andere vorBetracht kommende Gruppe, der Laurent.
das
sammt F und G,
Obige mit
vlliger
Ueberein-
stimmung.
Wahrscheinlich
xal
ist
aus diesen sinnlosen
Zgen
TA2 2K0IIIA2 AIAAO, ou apyjr/ Die Wachen des Hades" konnte dva 'Ai&ew, \irfi ei. recht wohl jenes Gedicht heissen, in dem Hades dargestellt
zu eruiren auxo Xeyouai
ijly),
wurde wie von Aeschylus:

[xeyas
ydp
'Aioy]?
satlv eu&uvo; poxcov
htpbz, yOovs,
BsXToypdcptp 8e
tz<xvt
eTrcoTt
cppsvi.
Auch
begreift sich die (Korruption leicht,

stellt
wenn man neben
einander
ZK0IIIA2AIAA0 und SKOniA- AAS.
Ob
der
Anfang der
Schrift
richtig
restituirt
ist,
lasst
sich natrlich nicht entscheiden, da weder der anfangende Gedanke gegeben ist, noch irgend etwas ber die Form festgestellt werden kann. Doch neige ich zu dem Glauben, dass wir den Anfang eines hexametrischen Gedichtes zu
erkennen haben; der parnetische Inhalt der ganzen Schrift So fngt der Ispo? X670; scheint mir darauf hinzuweisen.
des Pythagoras an:
'Q
*8
veoi
dXXd asjSsoOe
[xed'
fjauyias rdoe 7rdv~a.
)-
Diocles ber Democrit's Leben.

Mitunter
aus
analytisch
ist es noch mglich, die Entstehung einer vita den verschiedenen Hand- und Hifsbchern des Diocles
darzustellen. Dieser Prozess soll hier in Krze Democrit's IX, 34 ss. vollzogen werden. Rechnen wir zunchst ab, was dem Laertius zu eigen ist und womit
am Leben
er
den Text des Diocles gewissermaassen
interpolirt
hat:
das
Epigramm IX, 43 und

toTopia,
eine Stelle aus Favorinus' tuovto-
037:7]
xal 'Avalayopa xaxd xivas.
angeknpft an 34 uaxspov oe AeuxiTnrw wapeaXe Dies xaxd xiva? stand im Diocles

fragt,
denn
Laertius
tt)?
nachdem
er
seine
Favorinusstelle
ge-
bracht hat,
o5v xaxd xiva? dxvjxoev auxou.
also das Diocleische Eigenthum, zerfllt in dogmata 4445, in das Schriftenverzeichniss 3443, 4649 und die Homonymenliste. Woher die Dogmen genommen sind, ist nicht bestimmt zu sagen; jedenfalls ist es die krzere Darstellung, die uns erhalten ist. Der Vorgang aber bei Leucipp und die besondere Hochschtzung, die Democrit bei Diocles genoss, deuten darauf hin, dass
vita
Das Uebrige,
in
Laertius
lassen
ist
die
hat.
ausfhrlichere Darstellung der Lehren weggeEine Spur dieses verlorenen Theiles xaxd fxepo?
erhalten; am Schlsse nmlich der Ethik Democrits zunchst ganz ungehrig, folgender Gedanke, der, in andere Worte gefasst, ausserdem schon dagewesen ist. Dies
noch
steht,
war wohl der Anfang der zweiten

die Laertius wegliess.
7toi6x7]xa<;
ok.
speziellen Ausfhrung,
vfjup elvai,
cpuaet
oe dxop.a xal xevov
Der codex Burbonicus des Laertius Diogenes", eine Be[ 6 ) schreibung durch Erwin Rohde, ist weggeblieben, da der incorrecte Druck ohne das verlorengegangene Druckmanuskript nicht rectificirt werden
2
t
konnte.]
59
Vgl.
den Anfang
dp-/d<;
8'
elvai
twv
oXtov ai6[j.ou?
xal xsvv, xd
dXXa 7cdvxa vevojiiaai.
Der 7tiva8 ist verfasst mit Benutzung des Thrasyll und des Demetrius aus Magnesia, genau so, wie Diocles bei
gemacht hat. Es ist nmlich mglich nachzuweisen, dass weder die oovtoxto noch der Abschnitt 49 von idxtouoi H xive? bis r\ irpoX^fxoTo von Thrasyll herrhrt, sondern
Plato es
der gewhnlichen pinakographischen Quelle, d. h. aus Demetrius hinzugefgt ist. Diesem selben Demetrius gehren
aus
endlich
bekanntermaassen die
ojjuuvufjiot.
In der vita selbst
nennt Diocles seine Quellen Demetrius und Antisthenes 35 Ueber die als Zeugen fr die Bildungsreisen Democrits. Vermgensumstnde Democrits werden entgegengestellt 01 Dann folgt wieder ein Stck des icXeious und Demetrius. Eingeschoben ist ein Demetrius Xêt 36 bis 'AYjva? 37.
Es folgt eine Bemerkung des Diocles, die seinen Respect vor Democrit bekundet, sodann berDies wird leitend tjXov os xdx tv ouYYpa[i|jidT)v 010? vjv.
Stck aus Thrasyll.
ausgefhrt durch
eine Stelle
des Thrasyll ber die
Schrift
des Democrit Uoafopas, mit Thrasyll's Bemerkungen ber

das
Verhltniss
Stelle
eine
aus
zum Pythagoreismus. Es folgt Antisthenes, zum Beweis der Seelengrsse

Democrits
Democrits. Die letzten Schicksale Democrits nach Antisthenes, dem dann Demetrius entgegengestellt wird. Auch das folgende
Zeugniss des Aristoxenus stammt, nach schlagenden Analogien zu schliessen, aus Demetrius: man vergleiche VIII, 8;
VIII, 82; III,
Dazu fgt Diocles seine Bemerkung, die wieder Hochachtung vor Democrit ausdrckt. Dann lsst er nach Gewohnheit den Vers des Timo ber Democrit folgen; Timo hat er vielleicht selbst gelesen, und zwar mit
35.
dem Commentar seines lteren Jetzt kommt der Abschnitt ber

logie,
Zeitgenossen Apollonides.
die democritische
Chronodazu
nach Apollodor,
d.
h.
aus Demetrius
entlehnt;
60
Darauf eine Anekdote aus Athenodor gelegentliche Reminiscenz aus dem Buche eines Zeitgenossen. Endlich der Tod Democrits, nach Hermipp erzhlt, aber direct aus Demetrius entnommen.
etwas aus Thrasyll.
oySo-^j
ev
ITspiTudTtv:
also eine
Diocles hat also bei der Niederschrift der democritischen

vita seine
Gewhrsmnner
Demetrius,
Antisthenes,
in folgender Reihe bentzt:
Hippobotus
Demetrius,
Antisthenes?
Timo,
Demetrius,
Thrasyllus,
Hippobotus?
Demetrius,
Thrasyllus,
Athenodorus,
Demetrius.
Antisthenes,
Demetrius,
Der Entwurf der vita aber scheint dieser gewesen zu sein: Vater und Vaterland, Lehrer, Reisen, Vermgen durch
Reisen
verbraucht.
Lob
des
Democrit:
als
piXoirovo?,
als
86^?, als 7rowiXu>? SoxijidCwv xc, cpavxaaia?. anerkannt, auch selbst durch die Abneigung Plato's
xaiacppovuiv
Spter
als
das
bezeichnet,
was
er
ist:
der
grsste
der
vorplatonischen
Philosophen.
die
Zwei Anekdoten.
bei
Seite
lsst,
Sein Tod.
Wenn man
Timo und
alles
ganz
nebenschlichen
Quellen,
so
Thrasyll,
Athenodor
boten
dem
Diocles
Wesentliche diese Drei: Demetrius, Antisthenes und Hippobotus. Daher werden auch Demetrius, Antisthenes und Thrasyll wrtlich citirt. Unsere Diocleshypothese reicht also vllig hin zur Erklrung und genetischen Auflsung die dieser vita; die Nebenquellen ergeben sich bequem dem Diocles zugefallenen Ansichten sind dem Bilde gemss, das wir von ihm haben; dagegen wrden sie schlechterdings Im Ganzen erscheint nicht zu dem des Laertius stimmen. ein Plan der vita, wenngleich durch das Excerpiren die Ver;
bindungen und Mittelglieder oftmals verloren gegangen
sind,
61
Im Ganzen
offenbart
sich
die
blinde
unvorsichtige
Ab-
schreibelust des Laertius, entsprechend der Vorstellung, die
kann das Resultat in hat den Demetrius aus iMagnesia so massenhaft zur vita Democriti verwendet? Gewiss nicht Laertius, der anderwrts deutlich zu erkennen giebt, dass ihm Demetrius direct nicht bekannt ist: vgl. Bahnsch
wir uns von ihm gebildet haben. diese Schlussfolgerungen drngen.
Man
Wer
Jener aber, der ihn wrtlich bentzte und wiedergab, fgte auch Zustze bei, die Laertius mit abgeschrieben hat. Demselben lag auch das Werk des Antisthenes vor, da er
p.
17.
die Ansichten desselben mit

frontirt.
denen des Demetrius
hufig con-
Derselbe hat endlich Thrasyll benutzt, da er dessen
Ansichten wrtlich in demetrianische Stellen einschiebt und da er die icivoxe? des Thrasyll mit denen des Demetrius combinirt.
Der
aber,
welcher Thrasyll benutzt,
ist
derselbe, der
den Abschnitt ber die platonischen Dogmen verfasst hat und dabei eine Platoverehrerin anredet. Das heisst, es ist derselbe, von dem die Darstellungen der epicurischen und stoischen Lehren herrhren, es ist Diocles aus Magnesia.
8.
Das Zeugniss Timons ber Democrit.

IX, 40: 6v y
dji'f ivoov
XGtl
Ti(/.(ov
totov kizaiviaac, tqv xpoirov eêi.

(jiuodv
Otov A7][i.6xpix6v ts Tcepicppova i:oi|iiva

Xeajnrjv
jjlcioc
irpioTotaiv
Tg]
dveyvwv.
[XdoV
AvjfAO/.piTv]
ATjfJLO/piTO?
H.
? G., OHl. B. fXU&tov]
B. Xea/r^v] Xsayov
H.
Dass wir es hier jedenfalls mit einer Verderbniss zu thun

haben, beweist das in diesem
Zusammenhange sinnlose Xea/^v, sowie das unconstruirbare . Aber selbst mit Xeox^va, wenn man von der Verwegenheit dieses sonst unerhrten Wortes
absieht,
wird nichts Wesentliches
erreicht.
Man muss
eine
62
ble
losophen, den er so hoch schtzte
Meinung von Timon haben, wenn er von einem Phiund mit dem er so viele Berhrungen hatte, von Democrit nichts anderes auszusagen wusste, als das, was er in obigen Versen sagen wrde falls nmlich Xea-^va gelesen wird. Dazu stimmt die entsetzliche Monotonie des Ausdrucks schlecht zu der ander-
weitig bekannten pointenreichen Prcision seiner Rede.
Sein
Lob wrde dem
verstndigen Schriftsteller"
gelten j
und
dieser drftigste aller
Lobsprche wre von Timon in dem

irepi^povct
Troijiiva
bombastisch inhaltsleeren
Xeapjva ausgedrckt
talisch
jxuwv
ajjiîvoov
worden ? Mag man
selbst das so orien-
vom Hirten der Worte" als homerischen 7roi|iiva Xa&v vertheidigen: nichts hilft uns darber hinweg, dass ein schwacher Gedanke, eine Democrits und Timons unwrdige Redensart, schwulstig und monoton, also geschmacklos dargestellt sein wrde falls eben jene Vermuthung Xea^Tjva unsern Beifall htte. Wir erwarten, dass Timon etwas viel Bestimmteres lobt als allein die Verstndigkeit des Schriftstellers" Democrit:
anklingende Gleichniss
des
eine
Parodie
vielmehr das, was er mit den Skeptikern gemein hat und dessentwegen doch Pyrrho (Laert. IX, 67) und Timon ihn
lasen
61
und
schtzten.
eudujxiav,
Nach
ou
tyjv
slvou
tr\v
IX, 45 war sein Princip aurrjv ouaav ttq t Bov^

4
-reXo?
dXXd
xafr' vjv
yakr^c, xal suaxa&?

cpoou
:
yj
bw/fq
-q
Btcrjfei,
utt
p.Y]8ev6?
xapax-
to{Xvt]
iaiai|i.ovia?
dXXou
tivs
irdou?.
Diese
ethische
d&a(xi7],
d0au|i.aaTi7j,
dxapaiYj,
war aber auch das
Princip
der Skeptiker.
Diocles den
Timo
Zu zweit setzen wir voraus, dass mit gutem Grunde gerade an dieser Stelle
citirt haben wird. Plato, sagt er, erwhnt Democrit gar nicht, wohl wissend, dass es der mchtigste und grsste aller Philosophen ist, den auch Timon auf diese Weise lobt. Man erwartet, dass in dem Lob des Timon auch ein Motiv angedeutet ist, das die Abneigung Plato's gegen Democrit erklrt.
6}
Drei Anforderungen machen wir also. Die Verbesserung jener Stelle, die unsern Beifall finden soll, muss erstens die Tautologie beseitigen, zweitens einen Gedanken in den
Versen
hat; sie
herstellen, der das
Geprge des skeptischen Geistes
muss endlich den Zusammenhang der Stelle mit dem angegebenen Gedankengange deutlich aufzeigen. Vielleicht
gengt folgender Vorschlag:
otov
A^jioxpiTov xe Tuepicppova,
TrTJjiova
jiudcov
d|i,cpiXoYa)v
Xe<r/wv xe, {xeta Ttptoxoiaiv dvepwv.
Democrit
der
jxoi
Gegner der oeiaiBat{jiovia war auch ein Feind (iz-riiutiv jauidv) und damit zugleich dem Plato recht
als
antipathisch.
otdXuaiv
Vgl.
fr.
119,
p.
184 Mull,
ev
ivioi
ttj?
vyjt^?
96010?
oux
eiBie? dvpwTioi ûveivjai oe
ev xco i(p xaxo-
TcpaYfAoauvr^
xov
xyjs
ioxvjs
ipovov
jjtexd xyjv
xapaâi
xal
cpooiai
xaXai7ru)psouai, (psuea rcepi xou
xeXeuxTjv fjiu8o7rXaaxeovTS<;
Xpovou.
falls
ist
S.
Sext.
die
Emp. ad. Math. IX, 24; Mull. p. 208. EbenAbneigung Democrits gegen zweideutige Worte
Plut.
und
verfngliche Dialektik bezeugt.

oe,
Symp.
I, 5,
P-
&4
E epioavxswv
dcpexeov.
xaxd ATjpoxpixov, xal ljjiavxeXt.xxeu>v Xoyou?
Stob. Flor. XIII,

ist
40
oixYJ'iov
eXeuOepiTjs rcappYjatT).
Palographisch
Vertauschung von 7roi|xeva und TrVjfxova etwas Leichtes Aehnliches ist berdies schon mehrfach nachgewiesen von Steph. lex. s. v. 7roifiaivu>. Wie das (xuov der berliefert) Handschrift B in jauiov, so ist auch Xsaôv (in
die
:
in Xeo/ftv aufzulsen.
Thrasyll's Verzeichniss der democritischen Schriften.
Wie kam
der
Platoniker
und Zahlenmystiker Thrasyll
x [Das Verzeichniss La. IX, 45 sqq. nach Kollation Wachsmuth's und ) Rohde's blieb weg, wie oben 6, p. 59, Anm. 1.]
64
dazu, die Schriften Democrits zu ordnen und zu ediren, und was erklrt seine in zwei erhaltenen Stzen bezeugte Verehrung jenes materialistischen Philosophen? IX, 37: eiicep
01
vxepaaxal
riAccKovo?
dvu>vu|Ao<;,
elai,
cpirjal
OpaauXoc,
Oivo7ct8vjv
6fjaXia
ouxo?
xal
dv
eiv)
7iapaYv6{xvo?
x&v
itepl
'Avaâyopav
irepl
vjv
exepos
(exatpo??)
(p,
ev xtj
7rp6? SGoxpdxTjv
BiaX^n-svo?
<plX6ao<po<;
,
<piXoao<pia?
cprâlv,
w?
xd
7revxdOX(D
TtevxaftXoi;
[i.ad7]|xaxixd
loixev
xal
uK
xd
xal
dXvjdis
Tjixd,
Ttepl
ev
cpiXoaocpicx
tôxyjto
ydp xd cpuaixd xal

eYxuxXiou?
dXXd
xal
xal
xou?
Xoôu?
xe^v&v udaav efyev
|A7reip(av.
Sehen wir von dem

bleibt
vlligen Missverstndniss ab, das in der Interpretation dieser
pseudoplatonischen
Thrasyll's
Stelle
liegt,
so
die
Bemerkung
Democrit in der That einem FnfDiesen Einfall hat er nachher kmpfer vergleichbar sei. seiner Eintheilung der democritischen Literatur zu Grunde gelegt, d. h. er hat in jener von ihm fr platonisch gehaltenen Aeusserung ein urkundliches Zeugniss fr die
zurck,
dass
Fnfgliederung der democritischen Schriftstellerei zu finden

geglaubt.
Natrlich
unternahm
er,
wie
bei
Plato,
seine
pinakographische Arbeit in
Eintheilung
dem Wahne,
damit die originale

aber
die
wiederherzustellen.
Wie
gewaltsam
einzelnen Schriften in diesen Schematismus hineingezwngt

sind, das erkennt jeder, der zum Beispiel unter der Kategorie xepixd medicinische, taktische, landwirtschaftliche Schriften
zusammenfindet.
Offenbar hat es Thrasyll
viel
Mhe
fr
gealle
macht, fr die fnfte
und
letzte
Kategorie, d. h.
Bcher, die nicht unter den

Bei
vier
ersten Rubriken unter-
gebracht waren, einen gemeinsamen
Namen
zu entdecken.
dem Lobe
der Fnfkmpfertugend hat Thrasyll brigens

sich gedacht.
wohl auch an
In der That findet sich eine
berraschende Aehnlichkeit zwischen Democrit und seinem Herausgeber, wenn man nur die universalistische Richtung
ihrer Gelehrsamkeit in's
Nietzsche
II
Auge
fasst.
6$
Die
ist
wichtigste
zweite.
(xal
Aeusserung
38:
Thrasyll's
Be,
cpvjalv
ber
Democrit
C^Xioty]?
die
IX,
oxet
OpaouXo?,
7vovvoti
om. B, H) tv IIu&aYopix>v sXXa

riudayopou
xai
a uio
ev t>
(sie
(tou
(
om. B. H)
Trepl)
jxejjLVYjtai
dau(jidCcov
(sie
aoxv
6 u(v'jjjl(
ai)Y7pH-lJ-aTt
Tcdvxa
xal
oe
BoxeTv
8'
B,
H)
7iapa
jxt]
B,
toutod
XaeTv
auxou
av
dxvjxoevai, ei
ta
Twv
xpo vtov
e^xsto.
sagen,
In
er
von Democrit
welchem Sinne konnte Thrasyll habe Alles von Pythagoras beist
kommen?
Allerdings
es leicht,
der Pythagoreischen
sie
Zahlenlehre eine
Wendung
zu geben, so dass
mit vollen
Segeln in den Hafen der Atomistik einluft,

sagen, dass unsere neue Physik
diese
und man knnte

(seit
und Chemie
Boyle) eben
die
Wendung
gemacht habe.
Bestandtheile
Dann muss man
Form
und
des lteren Pythagoreismus aufgeben, nach der die Zahlen

die
substantiellen
als
der Krper bedeuten
zugleich
ihre Urbilder eine
den platonischen Ideen zu-
kommende
als
Rolle
spielen.
Hlt
man
so
sich
ist
an
die
Urbilder
der Dinge,
an die Zahlen es der Atomistik
dem Pythagoreismus einen Compromiss zu schliessen. Sie betrachtet z. B. die Zahlenverhltnisse in den chemischen Mischungen und lsst sich den mythischen
leicht gemacht, mit
Ausdruck gefallen, wonach jene Verhltnisse als vor und ber den Dingen gedacht werden. Es ist nicht zu leugnen, dass zu einer solchen Betrachtungsweise sich Anstze im Alterthum finden: so erklrte Ecphantus die pythagoreische Monade fr etwas Krperliches. Stob. Eclog. I, 308. Niemals aber ist eine derartige Vermischung der Principien von einer grsseren Zahl von Pythagoreern gutgeheissen worden; und je mehr der Pythagoreismus mit theosophischen Elementen versetzt wurde, um so mehr entfernte er sich von der Mglichkeit jener Vermischung. Das also kann Thrasyll nicht meinen, dass Democrit die atomistische Welt aus den Hnden des Pythagoras empfangen habe; und dass
66
Democrit nichts mit der Zahlenlehre des Pythagoras zu thun hat, zeigen uns seine Schriften in ihren Ueberresten deutlich genug j insbesondere mag man einmal erandrerseits
wgen, dass er unter den wesentlichen

vereinigter
hiaiyri,
8ifopai,
aus deren
xpoTCYj,
Wirkung die Atomenwelt besteht, puajxo?, dem Zahlbegriff keine Stelle zugedacht hat.
Das Trema
bei Thrasyll darf uns also nicht verleiten, so-
Atomenlehre zu denken. Vorhin haben wir erkannt, dass Thrasyll die Universalitt des Wissens in Democrit hochschtzte, und diese Sphre wird
mit
Tcavxa
gleich an die Principien der
bezeichnet
eine
sein.
Was
Zeit
schon Heraclit mit

in
so
bitteren
Worten an
hatte
Pythagoras gergt hatte, seine TcoXupa&ia,

sptere
sich
davon
vit.
ihrer
phantastisches Bild gemacht, dessen wesentliche

auet. 2 wiedergiebt:
t(
Weise ein Zge Lucian
Ik
fxdXioTa olevj (seil. nuay6pas)
api|j.Y]Tix7]v, datpovojAiav,
tspateiav, yecofxsTpiav, pouotxYjv, YoYjteiav.
Dies Verzeichniss pythagoreischer Knste und Wissenschaften ist scheinbar unvollstndig; wir vermissen nmlich die bei
den Pythagoreern in so hohem Ansehen stehende Heilkunde.
Von
Celsus
z.
B. wird Pythagoras unter die grossen Aerzte
des Alcerthums
seiner Schule
gerechnet; viele namhafte Aerzte sind aus hervorgegangen, viele medicinische Schriften
verbreitet worden.
die
unter seinem
in
Namen
Andrerseits strt
jenem Verzeichnisse Lucian's
lstige
eines Begriffs in zwei
Worten:
xspaxsia
und
yorêia.
Wiederholung Beiden
dass
ich fr
Uebelstnden mchte ich

Tepaxsia
dadurch
abhelfen,
dspaxeia
schreibe.
Thrasyll erkannte in der Universalitt der demoeritischen Wissenschaft eine Fortsetzung und Fortpflanzung der pytha-
Aber noch ein festeres Band knpfte Pythagoras und Democrit zusammen. Democrit spricht selbst seine Bewunderung vor Pythagoras aus und hat eine ethische
goreischen.
Schrift
5*
mit
dem
ehrenvollen Titel bezeichnet Uobaôpr^ r

t
67
irepl
r/)?
xou
oo<fou
8ia&eaeu>c
Er verehrte in Pythagoras
das Urbild eines Weisen, er fand in ihm jenen idealen Gelehrten, der fr seine eigne gengsame Ethik, fr seine wissenschaftliche Begeisterung, fr sein die Welt durch-
schweifendes und durchforschendes Leben historische Persnlichkeit eintreten konnte.
als
eine wirkliche
Die gemeinsame Verehrung und Liebe zu dem ethischen Meister Pythagoras einte Democrit und Thrasyll, so dass
Letzterer die Differenzen der Principien unterschtzte
und
nur den Zusammenklang auf praktisch- ethischem Gebiete Mit seinem Pythagoreer" Democrit nahm heraushrte. nun Thrasyll dasselbe Experiment vor, das ihm bei Plato, wie er glaubte, geglckt war: er zerlegte seine Literatur Wren uns nicht die innerlichen Motive in Tetralogieen.
dazu bei Plato bereits bekannt geworden, so wrde uns eine derartige Zergliederung bei Democrit rein unbegreiflich anmuthen. Denn hier erinnert uns ja nichts an das Drama
j
woher
also die Tetralogieen?
Die dreizehn Tetralogieen bei Democrit umfassen52Schriften; rechnet man aber alle Bcher einzeln, so sind es nach der Ueberlieferung $6 (nmlich icepl aapxos in zwei Bchern, xavwv
in
drei
Bchern,
icepl
dôycov
Ypoppv
01
xal
vootv in zwei
auxou YvVjaioi
Bchern).
Damit vergleiche man eine wrtliche Aeusserung

III, 57:
des Thrasyll
etat xoivuv, cpôiv,

|av
ttovxs<;
810X0701 i xal icevr^xovTO ttjs
IloXixeias eis oexa iaipoufiivTjs
x&v
-îpav
8e
v6|j.a)v
eis uoxaioexa- xexpaXoYiai 11 svvsa, evos iXiou
eTceôuor^ xtjs oXixsias xal evs x&v
Pythagoriker Thrasyll war diese

die Schriften des Plato
Fr den von der hchZahlenmystik

N6jj.ojv.
sten Bedeutung: die heilige xsxpaxxu;
als
Theilungsprincip fr
und Democrit, 9 Tetralogieen hier, ist 13 dort, bei beiden was noch nicht erkannt worden $6 Bcher. Ja man sucht hier den Grund, wie Thrasyll
darauf kam,
68
den Democrit zu
tetralogisiren.
Bei
seiner
Schriftstellerei lste sich alles,
wenn man
das
tetralogische
Schema
anlegte, in lauter heilige pythagoreische Zahlen auf;
nun
als
ist
die
Verehrung des Democrit fr Pythagoras von ihm

Also
ist
selbst bezeugt.
jenes Zahlenspiel kein Zufall; es

berall
ist
ein
vom Autor
selbst
beachtetes
Grundprincip
So schloss Thrasyll. In dem irtvad der democritischen Schriften, wie ihn Laertius berliefert, ist noch ein grosser Anstoss zu heben; aber die eben dargelegte Erkenntniss giebt uns dazu die Kraft. Zwischen die Rubrik der cpuaixd und der [xa7j|xaxixd tritt
erkannt worden.
noch ein Fach, das, ganz fremdartig und strend, weder mit den andern Fchern in irgend einer Congruenz steht, noch berhaupt in das Tetralogieenverzeichniss hineinpasst.
Nachdem
eaxi xcts,
die cpuaixd aufgezhlt sind, heisst es xd e dauvxaxxd
und
jetzt
folgen neun Titel. Dieser

auvidyâxa-
Name
wenn
dauvxotxxa
weist auf sein Gegentheii hin:

7uva ein Theil aus
den dauvxaxxa, d. h. ausgabe bestimmten Entwrfen und Materialiensammlungen, besteht, so wird dem voran eine andere und wichtigere Gruppe von Schriften stehen, die auvxdyfxaxa. Eine solche Unterscheidung ist aber im Thrasyllischen Verzeichniss vermieden: unter den dauvxaxxa und auvxdY|i.axa ist keine strenge
Vielmehr fanden wir ein vllig anderes Eintheilungsprincip zu Grunde gelegt, das des Inhaltes, nicht Nur ein aberwitziger Pinakograph htte das der Form. folgende sechs Hauptrubriken aufstellen knnen: rfiim, puaixd,
Grenzlinie gezogen.
dauvxaxxa, jjLaîxaxixd, [xouaixd, xepixd.
einem den nicht zur Herin
Und
wollten wir
dem
Thrasyll zumuthen, dass er die
dem
Tcevxo&Xo;
Democrit zu-
getraute Fnftheilung der Schriften muth willig zerstre htte?
Dass er die Zahl $6 und alle Zahlenmystik ausser Acht gelassen habe? Endlich dass von ihm eine Rubrik angenommen sei, die nicht in Tetralogieen aufzulsen ist, entgegen seinem
Hauptprincipe?
Denn
es sind deutlich
neun
Schriften der
69
Gattung dauvxax-a zu erkennen und flschlicherweise hat Mullach durch Zusammenziehung der beiden letzten Titel eine durch 4 dividirbare Schriftenzahl hergestellt. Es darf nicht verbunden werden ouxiat oupfiixxoi Tcepl -f^ Ai&ou, denn
5
deutet darauf hin, dass nach den Bnden mit amai ber einen bestimmten Gegenstand noch ein Miscellenband folgte: die Materialiensammlung ber den Magnetstein steht fr sich. Wie htte berdies Thrasyll einem Democrit den Unverstand zutrauen drfen, dass er selbst seine Collectaneen und Entwrfe zu
der Titelzusatz
g6jjl{jlixtol
sieben
Tetralogieen zusammengestellt habe! Kurz, die daovxaxxa gehren schlechterdings nicht in das Verzeichniss Thrasylls. Aber es ist auch zu erklren, wie es anscheinend hineingerathen ist. Diocles nmlich machte es hier nicht anders, als er es bei Plato gemacht hat: er benutzte nicht nur Thrasyll, sondern auch seinen gewhnlichen Gewhrsmann fr pinakographische Dinge, den Demetrius aus Magnesia. Er verglich die bei diesem berlieferten rctvaxes mit den thrasyllianischen und ergnzte letztere aus den ersteren oder notirte wenigstens die Differenzen. So fgte er wahrscheinlich nach der Aufzhlung der cpooixd die Bemerkung bei, dass andere Pinakographen ausser den tfuaixd, die Thrasyll anerkennt, noch eine Anzahl da6vxaxxa cpuoixd referiren. Diese
Notiz,
von
Laertius bis zur Unkenntlichkeit abgekrzt

ist
und
verstmmelt,
bis
auf diese wenigen
Worte zusammen-
geschmolzen: xd
xax'
falls
oe dovTaxxd eaxi xdoe.
Diocles die Schlussbemerkung

ictav
Aus Demetrius hat auch entnommen: xdxxouai oe xives

doch sind jedenStze weggelassen
ex xu>v
Trojj.v^ji.dxtov
xal xauxa xxA.j
von
Laertius
manche vorhergehende
ix x<v
worden.
mir nur unter der Annahme verstndlich, dass von Diocles aus Demetrius auch ein Tina? verzeichnet war, in dem, wie so hufig, die u7co;j,vyj \inza ohne jede weitere Specialisirung unter diesem
uTrofivr^dxwv sind
Die Worte
70
Gesammttitel genannt waren.

jjiaxa
Ueber den
Begriff der uirop^
siehe Heitz
ss.
Die verlorenen Schriften des Aristoteles"
p. 22
10.
Hermippus oder Menippus.

VI, 2p:
xal
Oât
8'
Ep(Jtnruo?
xi
ev
tq Aio^vquq updaei,
Troieivj
tb?
ctXou;
7io)Xoujjtevo?
TjpioxYjY]
oloe
aTCSxpivaxo
als
dvBpuiv
dp^siv.
Der ganze Charakter des Hermipp

die
eines
aus-
geprgten Callimacheers macht

Aioyevou? irpaai?
Existenz
einer
Schrift
unwahrscheinlich ; so lange
es wirklich
man
an diesem
Titel festhlt,
ist
gerathener,
im Gegensatz zu
wie
des
den besten Handschriften fr "Epfincrco; Meviiciuos zu setzen: auch A. Riese jene Stelle unter die Fragmente z. B.
Menipp
(Varr. p. 245)
aufgenommen
in
hat.
Dass
aber
nicht in
steckt,
dem Namen, sondern
dem
Titel die Verderbniss
wird sehr wahrscheinlich dadurch, dass ganz kurz darauf citirt wird VI, 30: EouXo? M cpvâiv ev x<p kTtifpayopivw* Aioêvou? I7paai?j in seiner unmittelbaren Folge verdchtigt der zweite Titel den ersten, da er vollstndiger und frmlicher ist, leicht aber der erste Titel durch einen zuflligen
Blick
auf das nchste Citat

B. VI,
vergleiche
alterirt werden konnte. Nun man, wie dieselbe Geschichte auch anderwrts
z.
erzhlt wird,
Aiytvav
xal
TrsipaxaTs
74 (aus anderer Quelle) TtAeuov yP te dXou? <Sv 9jpe DxipraXo; eU KpvjxYjv

tcoisTv,
ctTuaÔsU eTrncpdaxexo* xal xou xYjpuxos epwx&vxo? xi ol8s

e'cpT]
dv&pu)7cu)v
ap/stv.
Oder
Suidas
v.:
AioysMY]?
pjpcuo?
8'
&v
utuo Tisipaxou 2xipTtdXou IX^cpY] xal 7rpadsU sv Kopiv)

7cXecov 8' u7c
xxX.
Ueberall also wird der Nebenumstand erwhnt, von wem Diogenes gefangen genommen wurde, nmlich von Seerubern: und Ich denke das sollte an unserer Stelle ausgelassen sein? vielmehr, dass in dem verdorbenen 7rpdaei jenes usipaxaT? zu
xaxairovxiaxv X^cpdsl;
kizpadt].
7i
erkennen
ist,
das
der
Zusammenhang
cpijoi
8'
fordert.
TpjxiTCicoc
Stelle lautete
wahrscheinlich so:
u>;
Die ganze ev x& rcepl
Aioyevou? iretpaxatc
dXous xxX.
ii.
Der Cyniker Menippus.

Laert.
Ooivi,
VI, QQ: Mevnricos

tos
xal
ouxo?
xuvixos,
dvexadev
8e
$jv
8oXo;
cpâiv 'Aâixs
ev 'Hthxots.
AioxXtj?
xal
xv Bsotcxyjv
auxou FIovxixov eivai xal Bdxtova xaXetaai- dx7]po(fort.
xpov
iaj(uae
8s
aixwv
auaxYjpoxepov
8iaixu>v)
utt
cpiXapyupia?
Ovjaio?
Y v sadai.
êp 51
8'
fêv
ouv
arcouSatov
ouoev xd 8s
tXia auxou 7roXXo xaxaYeXwxo; yeêi xai xt ioov xot? MeXedypoo
xou xax' auxov

YYovevai
xai
ôpivou.
pYjoi
"Epiinznoc, ^fxepoSavsiax^v axv
e ^&ai*
xal
yap
vauxixa>
xoxo>
8avtCtv
xal
e^sveûpidCstv,
waxs
TrdjjnrXeiaxa ^p^jiaxa dpovCeiv.

utc'
ioo:
xeXos
Tv
oe emouXeuevTa Tidvxwv oxepiqdYJvai xal

iov
d9u{jtias pox*
|iexaXXdai xal ^[Ais e7raia{isv ei?
aux6v
omxa xo 7evo; dXXd KpYjxtxv xuva

^(jLspoSavsiax^v
olafta
xouxo ~{p eTrexXirjCsxo (eTrexXiCsxo H)
Mevunrov
iato;. a>?
^YjarJ ouxo?
xal irdvT
I8e voi
SicopuYYj
(B
Siopuvjr))
Ttoxe
drceaXev
cpuaiv xuv6?
(irdvia eaXev B, irdvxa? eaXev
H)
auxov (auxov B, H)
v
dvexpefxaaev (sie B, H).
Evioi
81
xd
iXia
auxou
oux
oi
auxou
xou
elvai
dXXd
evxa
Aiovuaiou
xal
Zu)7rupoi>
x&v KoXo<p)via>v,
7uaiCiv
auyYpdfovxs?
eoiSoaav
vitttcoi
jjlcvo?,
aux&
u>?
eu 8uvauivu> 8iafreafrai.
ioi:
TsYovaai 8e Me-
e* Trp&xos 6
Ypd'â? xd icepl AuSuiv xal Edvdov eicixejxo-
ouxpo? auxs ouxos, xpixo? 2xpaxovixu<; aocptaxY)?

Ttifjnrcoc
Kap
dvexadev XExapxos dvopiavxoTcoto?,

{leprâi
o
xal exxo?
8'
C^YPôi*
xou
xuvtxo
dacpoxlpiov
'ATCoXXoStopo?.
Td
ouv
iXia eat\ 8xaxpia (B 8exa- xpia)

72
Nexuia (B vExuid)
AiaiHjxai
'EiuoToXa!
xxo{i'|U(j.vai
(H
xal
xexo|i.6o|xevai)
ott
xoo
xu>v
Osv
TrpoatoTcou 7rp6s xous <puaixou? xal

({jLa^jjiaxtxou?
jjtivas
fjia&TjfAaxixou;
xal yp^^ciTixou;
B,
G, H)
fovc,
'ETuxoupou
(sie
xal xd? dpYjaxeo-
utc
al.
aox&v
eixdBa?
xal
dXXa
H, B om.
eixdas
Bahnsch, der p. 34s. diesen Abschnitt behandelt, kommt zu dem Resultat, dass fr den Paragraph 99 Laertius allein drei verschiedenartige Quellen
xdXa;
atram. addit).
benutzt habe.
Laertius
hat,
Dem
ganze
gegenber steht meine Ansicht, dass

vita
die
aus Diocles
einfach
abgeschrieben
nur dass er sie mit seinem Epigramm interpolirte. Sehen Bahnsch dazu kommt, drei Quellen auszuscheiden. Indem er den Worten MeXsdypou xou xax' auxov yevo|jiivou vollen Glauben beimisst und Menipp als den lteren Zeitgenossen des Meleager (um 100 a. Chr. n.) ansieht, ist er natrlich genthigt zu erklren, wie unter diesen Zeitverhltnissen Hermipp ber den Tod Menipps berichten knne,
wir, wie
v.
VI,
100.
anderer
sein,
Jener Hermippische Menipp muss demnach ein der nur von Laertius mit dem cynischen
verwechselt und in
eine
Schriftsteller
Person gemischt
ist.
Jener ltere Menipp ist der bereits VI, 95 unter den Schlern des Metrocles genannte Cyniker, aus Sinope stammend, wie es an jener Stelle angegeben ist. Dieser dagegen aus Gadara.
Wenn
es
von Diocles
elvai,
heisst:
Aio/Xy)?
os
xal
xov
osa7c6xv]v
den lteren Menipp aus Sinope. Eine hnliche Verwechslung, wie begeht nach Bahnsch auch Gellius, der II, 8 den Laertius,
auxou riovxixv
so bezieht sich dies allein auf
Schriftsteller
Menipp
nur
als
Sclaven bezeichnet:
des
Laertius
eine
Bezeichfalls
nung, die
die
ja
dem
lteren
Quellenschriftsteller
als
waren,
er selbst, giebt es
nur Leute einen dreifachen Ursprung fr

verstndigere
M. zukomme. Somit,
Paragraph pp. Denn der Satz epspst |i.ev ouv bis Y evo Hi vou handelt vom jngeren Menipp, die beiden denselben um-
gebenden Partieen vom
lteren.
Diese wagt B. nicht auf

73
einen
gemeinsamen
sibi
Ursprung
zurckzufhren,
arripuisset,
quoniam
Laertium non
semel fontem
eo instituto
scripsisse intelleximus,
excerpendum
ist
ut quem eum priusquam
satis exhausisset,
mitteret ex manibus.
also ein
Nach
dieser Vorstellung
Menippus aus Sinope

selbst
Schler des Cynikers Metrocles im dritten Jahrhundert, der

eine Zeitlang
leibte,
Sclave
war und
sich
schliesslich
ent-
mit einem anderen Menipp in eins verschmolzen, der,

des
am Ende
und Varro
zweiten Jahrhunderts
lebend, durch
seine
humoristische Schriftstellerei berhmt

vorbildlich wurde.
und
z.
B. fr Meleager
Letzterer stammte, wie auch
Meleager, aus Gadara in Coelesyrien
und wurde daher auch
nach der spteren Terminologie, wie auch Meleager, als Diese Hypothese, die schon lange vor <l>otvtfi bezeichnet.
Bahnsch,
z.
ist,
B.
worden
von Roeper Philol. XVIII p. 420, vorgetragen muss nur in ihre Consequenzen verfolgt werden,
um
Dass nach ihr dem Laertius eine Verwechslung zugetraut wird, erregt keinen Anstossj wenn er aber sich verirrt hat, so muss nun auch Gellius II, 8 dasselbe Versehen begangen haben, da er den literarisch berhmten Menipp flschlicher Weise als Sclaven
uns recht bedenklich zu erscheinen.
bezeichnet; ebenfalls Achaicus, der den alten Sinopenser auch
macht, ebenfalls der in der die Sache wird immer gefhrlicher Varro 79'fY] Mvi7r7cou seinem Menipp den Selbstmord zumisst in
Ootvi to dvexaev
(vgl.
zum
Bahnsch
p. 35)
den Worten:
Menippus
hie liquit
quondam canis homines omnes in terrae pila.

ille
nobilis
Ebenfalls Probus,
sagt:
der ad Verg.
ecl.
VI,
31,
p. 14, 19
weiter
Varro qui
sit
Menippeus non
a magistro,
cuius aetas
longe praecesserat, nominatus, und also die Zeitbestimmung des lteren Menipp dem jngeren zuerkannt hat; ebenfalls
74
endlich Demetrius aus Magnesia, der, ob er gleich ernstlich
auf die Scheidung der

steller.
Homonymi
ausgeht, doch nur einen
Cyniker Menippus namhaft macht, den berhmten SchriftKurz, es scheint, dass alle Welt in demselben Irrthum befangen ist wie Laertius, d. h. dass wir erstens keinesIrrthum begangen wurde, ihn Die Vorstellung von den drei Quellen, die nach Bahnsch Laertius zu dem einzigen Paragraph 99 gebraucht hat, verliert alle Wahrscheinlichkeit.
sind, falls ein
wegs genthigt
dem
Laertius aufzubrden.
knnte nicht Diocles schon das Versehen begangen Und dieser vielleicht durch seinen Gewhrsmann Demetrius aus Magnesia verfhrt? Zweitens aber kommen wir zu dem Bewusstsein, wie schmal und drftig die Basis jener ganzen Hypothese ist. Menippus, der Zeitgenosse des Meleager Menippus' Tod durch Hermipp erzhlt, das sind die Widersprche, deren
haben?
Warum
Beseitigung durch Bahnsch und Roeper erstrebt wird.

sie
Indem
sechs
dies
zu
thun
glauben,
sind
sie
genthigt,
bei
Schriftstellern
sind
den gleichen Widerspruch einzugestehen. Aber denn jene beiden Stze wirklich so unbestreitbar
Die Zeit des Meleager
fixirt;
ist
einander feindlich?
dass
durch ein
Scholion zur Corona desselben
aber wer verbrgt uns,
Hermipp
wirklich
Ende des
dritten
und Anfang des
zweiten Jahrhunderts gelebt habe? Ist diese Datirung nicht vielmehr so gewonnen, dass er als etwas jnger angesetzt
worden
Lebte
ist
als
die Zeit der
Mnner, deren
des
Tod
er berichtet;
dabei aber hat

er
man
jene Menippusstelle ausser

als
Acht
gelassen.
vielleicht
Zeitgenosse
Meleager?
Und
wrde nicht damit jeder Widerspruch in der vita des Laertius und zugleich jede Berechtigung zur Confusionshypothese wegfallen? Ein Anstoss bleibt brig und ein schwer zu hebender: wie nmlich kam Hermipp zu dem Namen
KaXAijxdysioc,
wenn
er nicht Callimachus' Schler
war?
75
haben wir bis jetzt festgehalten, dass Menipp ungefhr mit Meleager gleichzeitig lebt: eine Ansicht, die doch nur auf den wenigen Worten beruht: tou
Als
unantastbar
xat
atkv
yvo|jivou,
und
fr
die
es
sonst
durchaus kein
weiteres Zeugniss giebt.

keit
Unter Voraussetzung der Richtig-
jener
sprochen.
es
Worte haben wir bis jetzt die Zeitfrage beObwohl jenes Zeugniss unzweideutig ist, so ist
doch nicht umfangreich und ausdrcklich genug,
um
irgend welchen Einwurf abwehren zu knnen.
Schliesslich
beruht Alles auf der Sicherheit der Ueberlieferung des
Wrt-
chens xat
und
eine
chronologische Bestimmung, die auf
einer derartigen, vielfachen Verderbnissen ausgesetzten Pr-
position beruht, erfreut sich keiner soliden Grundlage.

z.
Wenn
Wrt-
B. hier
jj.t'
geschehen wre, was so oft geschehen ist, wenn und xax verschrieben und vertauscht wren, so htten
ist
wir bereits eine entgegengesetzte Datirung. Aber jenes
chen
In
der
strenge
einzige Fundament fr die Confusionstheorie. Anordnung des Laertianischen Werkes wird das und unumstssliche Princip festgehalten, dass in jeder
das
einzelnen philosophischen Schule die Anhnger derselben in

chronologischer Abfolge aufgefhrt werden. Dies angewendet auf Menippus, ergiebt die Gewissheit, dass er vor dem
Cyniker Menedemus lebte. Von diesem wissen wir zwar Weniges, aber fr unseren Zweck genug. Er ist ein Schler des Lampsaceners Colotes, den wir als Schler und zwar directen Schler des Epicur kennen. Er gehrt also zu denen, welche die heiteren Grten Epicurs verliessen und eine Schwenkung zum Cynismus machten. Dieselbe Zeitbestimmung des Menedemus wird uns durch eine andere Notiz geboten.
Wir
Ctesibius,
wissen aus Athenus, dass ein Schler des Menedemus, vom Sillenschreiber Timon gegeisselt wurde. Damit
dass der Laertianische
gewinnen wir den Ansatz,

vor
Menipp
Timon
lebte.
76
Hiermit
Einklnge.
ist
ein anderes Zeugniss des Laertius
im vollen
Cynikers
aufgefhrt:
Es
des
auxou
werden VI, 95
Zeitgenossen
(i.
die
Schler
des
so
Metrocles,
fiaTjxat
8'
Theophrasts,
eejxpoxos
e.
Metroclis)
xal KXeofxevY]?,
sofxpxou
Ar^xpcos
'ExexXvjs
iVjxoaev,
6 'AXe&avSpsfc;,
KXeopevou; Tipapxoc, 'AXe&-
avBpeu?
xal
'E<peaioc
ou
06
pjp
rcepl
XXa
ou
xal
'E/exXYJs
6eo|App6iou
xal
also,
Msveoô?
iv
XeSopev eyevexo
Meviic7cos
Sivcoiceu?
auxot?
eiricpavVjc.
Der Menippus
dessen Leben Laertius, d. h. Diocles schreiben wollte, lebte nach Metrocles, aber vor Timon. Auf denselben Zeit-
raum deuten
eixdSss
die
Schriftentitel
hin:
wenn
er
gegen die
der Epicureer schrieb, so hat er demzufolge wenigstens jene Schrift nach Epicurs Tod verfasst, also nach 270. Seine
dem berhmten akademischen Schulhaupte, der jedenfalls erst nach 270 zur Geltung kam und 241 starb; an ihm, den man einen zweiten Aristipp nannte,
Schrift 'ApxeotXao; galt
hatte der Cyniker viel auszusetzen. Auch durch seine bertriebene Eristik verdiente er den Spott seiner Gegner. Einige hielten die Schriften des Menipp fr untergeschoben und
betrachteten
als
die
wahren
Verfasser
die
Colophonier
Dionysius und Zopyrusj ber diese konnte, bevor die Zeit Menipps ermittelt war, nicht einmal vermuthungsweise etwas geussert werden. Jetzt wird uns wenigstens der Eine bekannt: Zopyrus ist gewiss der berhmte Rhetor, der Zeitgenosse
und Freund des Timon.
Laert. IX,
113.
Wir haben
denen
wusste,
also
drei
unverrckbare Anhaltspunkte, aus
sich ergiebt,
dass Laertius, d. h. Diocles, recht
wohl
Biographie er Weil er es wusste, verfasste er erst das Leben Menipps, dann erst das des Menedemus. Wenn er nun in dieser Biographie jenes Wrtchen xax geschrieben
schreiben wollte.
htte,
wann
der
Menipp
lebte,
dessen
so
zugleich
wrde man ihm ungereimter Maassen zumuthen, etwas zu wissen und nicht zu wissen. Er kann
17
cs
also
nicht
geschrieben
xou
haben.
Wie
wird
nun dem
xax'
folgenden Satze aufzuhelfen sein?

xatciyeXtoTo?
"rejASi,
xd li iXia auxo ttoMou
xt
icjov
tot?
MtXedypou xo
auxv
indem wir schreiben xoO xai auxo Wir haben auf diesem Wege nicht nur yevofievou xovixou. den Laertius, sondern auch M. Terentius Varro, Demetrius aus Magnesia, Gellius, Achaicus und Probus von dem Vorwurfe befreit, eine starke Verwechslung begangen zu haben. Sie sind alle im Recht. Bis jetzt habe ich alle Zeugnisse Lucian's ber Menipp ausser Acht gelassen. Bei ihm nmlich ist die Persnlichkeit des Menipp gleichsam sein Mitspieler in der satyrischen Komdie seiner Schriftstellerei und der Dialogos, der Sohn der Philosophie, beklagt sich bitter, dass Lucian einen der alten Hunde", den Menipp, aufgescharrt habe, fxdXa
-vo aevou.
4
Vielleicht
uXaxxixv
{jlci
cb;
coxeT xai xdpâpov
dvopua? xa! xouxov iizziartfayi
(pospov xiva ib; dXY]du>; xuva xai xo yjy^ 01 Xa&pioiov oato xai
YsX&v a aa eaxve.
t
Bis accus.
33. cf.
dialog. mort.
I, 2.
piscat. 26.
Diesem Menipp begegnen wir

burtsadel; er hat sich
in zahlreichen Dialogen.
Er
verachtet nach Art der Cyniker Reichthum, Lust
und Ge-
aus Hass gegen das Leben das Leben
genommen. Er wird als glatzkpfiger Greis, mit Lumpen und einem Ranzen umhngt, eingefhrt, wie er sich ber Alles und namentlich ber die Philosophen lustig macht. Sein humoristisches Talent im ridendo dicere verum und dann
der Selbstmord sind Zge, die sofort an den Laertianischen
Menipp
erinnern. Nun aber kommen zum Ueberfluss noch Zeitbestimmungen hinzu, die mit unseren Ermittelungen ganz im Einklnge sind. Im Icaromenippus wird eine Scene Er erzhlt einem seiner aus Menippus' Leben geschildert. Freunde, wie er eben fr eine Zeit, mit Hlfe des Empedocles,
die
Kraft
besessen
habe, mit
dem Auge
und
Alles,
der Allin
wissenheit berall hindurchzuschauen

78
was
den
fernsten Lndern,
Zeit geschehen
Youv
I?
xrjv
in
den Htten und Palsten zu dieser

c. 15:
sei,
wie gegenwrtig zu sehen,

aacpw? xd? TXeis,
uTuaiftpu) jaovov
xaiaxuâ?
y^j v
swpoov
xou; dvt}pu>7tous, ~d
01x01 eirpaTXov
Auaijj.d^(tt>
YiYv6jj.va xai ou
oi6(jlvoi
xd ev
dXXd xal oirdaa

xf,
Xav&dvsiv,
FhoXejjLaTov
auvovxa
dosXcpYJ,
os
xdv
ulov
eTCiouXeuovxa,
xov
SeXsuxou
oe
'Aviioyov
SxpaxovixTj
utto
Biaveuovxa
xyj?
Xddpa
xrj
(x^xpuia,
xov oe ETtaXov 'AXeavopov
yuvatxos dvaipou|isvov xal 'Avxiyovov (xoi/euovxa xou ulou tyjv

xal 'AxxdXtp
yuvatxa
x6v
ulov
eyyeovxa x6 <pdpu.axov,
exepa>&t
au 'Apadx7]v cpovsuovxa xo yuvaiov xal xov euvouyov 'Apdxijv eXxovxa

xo ^tcpo?
irp?
6'fpuv
feiet
xov 'Apadxqv, 2-iraxlvo? 8s 6 MvjBo; ex xou au(ixoaiou
xwv
Bopucp opouvxwv
eiXxexo eEco xou ttooo? axoep co XP^ 13 ^ T
xai^Xorêvo?.
Wahrscheinlich
benutzt
das Jahr
hat
Lucian hier
aus
eine
synchronistische Tabelle
und
der Lebenszeit
des
Menipp gerade
das Jahr 281
die
a.
herausgesucht,
von dem
ist,
die
rgsten Schandthaten verzeichnet waren.

sehe,
Es
In
so viel ich
Fugit.
c.
11
Chr.
gemeint.
bei
dem
erzhlt
Philosophie,
wie
sie
den
Griechen
'Eyp-Tjv
4
auf-
genommen worden sei, und wie sie Lust gehabt dem Tode des Socrates das Land zu verlassen.
ouv
ta>;
habe, nach
ph
xoxe
cpuyeiv
eudu? xal
|J.e
[Ai)xexi
dveêaOai xt v auvouaiav
auxdiv, vuv
oe vTtaevr,?
xal AioylvY)? xal fieid txixpov Kpdxijs

eTCipiexpTJaai
xtj?
[aovyj;.
xal
Mevnrno? ouxo; ereiaav dXqov oaov
Hier wird Crates mit Menipp zusammen genannt, ebenso wie Antisthenes mit Diogenes. Die genannte zweite Gruppe Damit ist die ungefhre lebt (xsid [iixpov nach der ersten. Zeitregion, in die Lucian seinen Menippus setzt, so unzweideutig wie mglich kundgegeben. Wenn Diogenes in Lucian's Piscat. c. 26 den Meviicwo?
etatpov -^jxvk
nennt, so darf
man
daraus nicht schliessen,
wie es Fabricius gethan hat vol. III p. 521, ed. Harl. Menippus Diogenis ut suspicor diseipulus nach dem Vorgange des Moses du Soul ad Luc. dial. mort. tom. I, p. 328, ed. Reitz.
n
Olearius
dagegen
(ad
Philostrat.
Apoll.
IV,
25)
hlt
den
Lucianischen Menipp fr identisch mit dem Zeitgenossen des Augustus, dem Lycier, der Umgang mit einer Empuse
und endlich durch Apollonius von ihren vampyrartigen Trieben befreit wird. Er wurde hierzu durch die sehr unwissenden christlichen Scholiasten des Lucian verrhrt. Das von allen Seiten festgestellte chronologische Ergebniss
hat hat fr uns desshalb einen besonderen
beitrgt,
Werth, weil
es
dazu
die Glaubwrdigkeit eines der wichtigsten
fr
die
varronische Satire
ecl.
zu bekrftigen.
IV,
31:
Probus sagt ad Verg.
Zeugen Der sogenannte Varro qui sit Menippeus
non
magistro
cuius
aetas
longe praecesserat nominatus,
sed a
societate ingenii
quod
1.
saturas suas expoliverat.
is quoque omnigeno carmine In diesem Satze liegen also folgende
Varro heisst Menippeus nicht in ob er Schler des Menippus gewesen wre. 2. Menipp nmlich lebte lange vor ihm. 3. Vielmehr heisst er Menippeus aus der societas ingenii. 4. Denn sowohl Varro als Menipp haben ihre Satiren mit Dichtungen aller Art ausgeschmckt. Hierzu bemerke ich, dass das Verhltniss von 3 und 4 nicht klar ist. Denn der Satz quod etc. beweist doch keineswegs eine societas ingenii, sondern nur die Gemeinsamkeit einer usseren Form. Niemand wird
einzelne Affirmationen:
Sinne,
als
dem
Nachahmung der Form eines Dichter werkes schon auf Congenialitt (societas ingenii) schliessen. Aber es bestand zwischen Varro und dem Cyniker Menipp eine wahre societas ingenii: wirklich war der Geist des Cynismus
aber
aus
der
das Verknpfende, wirklich waren beide Naturen, um griechisch zu reden, 07:000075X0101, um deutsch, Humoristen. Probus
will
wohl dies ausdrcken: aus zwei Grnden wird Varro Menippeus genannt, erstens ihrer gemeinsamen Denkform und Weltanschauung wegen, zweitens weil Varro dasselbe literarische Genre cultivirte wie Menipp. Um diesen Ge80
danken herzustellen, gengt es zu schreiben sed a societate et quod is quoque omnigeno carmine saturas suas expoliverat. Gegen jenes Probus-Zeugniss hat nun Roeper drei Behauptungen geltend gemacht; nach seiner Meinung ist jene Stelle durch und durch mit Unwahrheiten angefllt. Menippus lebte vielmehr unmittelbar vor Varro: seine Bcher enthalten gar nichts Poetisches, whrend die varro:
ingenii
Es ist ihm zwei letzten Stze zu erweisen; doch hat man ihm, was den ersten Punkt betrifft, allerdings Recht gegeben und hier mit ihm einen Irrthum des Probus angenommen. Jetzt aber erkennen wir, dass man auch hierin nicht Roeper folgen durfte; gerade in diesem Theile hat sich die Zuverlssigkeit des Probus-Zeugnisses glnzend bewhrt. (Was Bernhardy, Rom. Literaturgesch., p. 599 sagt, ist nun zu berichtigen: Menipp lebte vielleicht noch um ioo a. C. oder als Varro Knabe war")
bekanntlich
nicht gelungen,
die
nischen Saturae gar nichts Prosaisches enthalten.
Nietzsche II
8l
Democritea
{1867-1870)
Democrit eine schne griechische Natur, wie eine Statue scheinbar

kalt,
doch voll verborgener Wrme.
[Hds. P.
XXXII
103.]
Todtenopfer schuldig, um nur einigermaassen wieder gut zu machen, was die Vergangenheit an ihm verschuldet hat. In der That hat selten ein bedeutender Schriftsteller so mannigfache und den verschiedensten Beweggrnden entsprungene Angriffe erleiden mssen wie Democrit: Theologen und Metaphysiker haben auf seinen Namen ihren eingewurzelten Groll gegen den Materialismus gehuft hielt doch der gttliche Plato seine Schriften fr so gefhrlich, dass er sie in einem privaten Autodafe zu vernichten dachte und nur durch die Ueberlegung gehindert wurde, dass es schon zu spt sei, dass das Spter rchten Gift sich zu weit schon verbreitet habe ). sich die Dunkelmnner des Alterthums dadurch an ihm, dass
Wir
sind Democrit
noch
viele
magische und alchymistische Schriftstellerei unter seiner Firma einschmuggelten und dadurch den Vater aller
sie
ihre
aufklrenden, rationalistischen
Tendenzen
in
den Ruf eines
hereinbrechenden Christenthum endlich gelang es, den energischen Plan Piatos durchzufhren: und allerdings mussten einem antikosmischen Zeitalter die Schriften Democrits ebenso wie die Epikurs als das incarnirte Heidenthum erscheinen. Unserer Zeit endlich
blieb
es
grossen Magus brachten.
Dem
aufbehalten,
Mannes zu leugnen und

wiederzuerkennen.
x
auch die philosophische Grsse des die Natur eines Sophisten an ihm
sich
alle
Diese Angriffe bewegen
auf
[Diog. Laert. IX 40.]
85
einem Boden, der fr uns nicht weiter betretbar mehr haben wir es mit einem Angriff ).
x
.
ist.
Viel-
Den
wohl
Schriften
sie
Democrits
ist
es
schlimm ergangen:
Beurtheiler
ob-
von dem
als
einsichtsvollen
2
stilistischer
Schnheiten
Musterschriften in philosophischer Darstellung

sind
),
Grunde gegangen, weil die Richtung der spteren Jahrhunderte sich mehr und mehr von ihnen fremd berhrt fhlte und insbesondere das Christenthum aus ebenso begreiflichen Grnden Democrit
bezeichnet worden
sind sie doch zu
verwarf,
als
es Aristoteles
annahm.
Beinahe htte das harte
Schicksal sie schon ein halbes Jahrhundert nach

ihres Verfassers ereilt,
dem Tode
die die christlichen Gelehrten
zwangen,
ihre
und zwar sind es dieselben Grnde, und mnchischen Abschreiber Hand von Democrit wie von einem Besessenen
abzuziehen, welche Plato zu
dem
Plane
in's
entflammten, die
gesammte Schriftstellern Democrits [P. XXXII, S. 69.]
Feuer zu werfen.
[Thrasyllos.]
Einer der Wenigen, vielleicht der Einzige, denen das ver-
wundete, unheimlich brtende und argwhnische Gemth

[Hier bricht das Blatt ab. Vgl. Biographie I, 340 f. Anhang 17. In anderer Form steht der Aphorismus in einem Notizbuch Hds. P. XXXII S. 72: Wenn ich durch Untersuchungen ber die verlorenen Schriften Democrits nichts mehr zu Wege bringe, als dass ich den Appetit nach Speisen wecke und schrfe, die unwiederbringlich fr uns verloren
x
etwas
Wir sind sind: so habe ich kaum halb erreicht, was ich beabsichtige. Democrit ein Todtenopfer schuldig, damit endlich sein erzrnter Geist Und an wem wre so viel gesndigt worden, als an uns in Ruhe lasse. Democrit? Ist nicht sein Leben ein Mrtyrerthum fr die Wissenschaft?] 2 Hai. de comp. verb. 24 bei Diels, Fragmente der Vor) [Dionys.
sokratiker
2
S.
358, 26.]
86
des Kaisers Tiberius

erwies,
rckhaltlos
und andauernd Vertrauen
war der Hofastrolog Thrasyllus, eine jener geheimnissvollen Naturen, wie wir sie gerade in dem Halblicht einer sich auflsenden alten und einer aufdmmernden neuen Welt hufig zu bemerken pflegen. Allerdings hatte Tiberius durch eine ungewhnliche Probe sich von der Zuaber wir verlssigkeit Thrasylls schon frhzeitig berzeugt ) wrden sehr irren, wenn wir dieser Probe allein es zuschreiben wollten, dass Tiberius durch all die Wechsel des Geschicks und die unheilvollen Vernderungen seines Charakters hindurch diesem einen Mann bestndig Treue erzeigte, whrend es doch im Wiesen jener bedenklichen Kunst liegt, dass sie tglich zum Argwohn auffordert. Und wie musste gerade eine Natur wie die des Tiberius zu argwhnischer Beobachtung seines Rathgebers und zu unablssiger Kritik jener so fragwrdigen Wissenschaft disponirt sein! Es muss also nothwendig in dem Wesen des Thrasyllos etwas gewesen sein, was die aufsteigende Beargwhnung im Voraus zurckwies und sich wie eine unbezwingliche Macht gegen jede Verleumdung stellte. Es mssen da persnliche Eigenschaften gewesen sein, etwa eine strenge asketische Haltung, ein Auge voller Treue, eine wrdevolle Gestalt, tiefe Stimme und dergl., was Tiberius in dem Glauben bestrkte, er habe es mit einem ungewhnlich berlegenen Menschenkind zu thun. Wir haben also ein Recht, persnliche Eigenschaften bei Thrasyll vorauszusetzen, die im Voraus alle verdchtigenden Einflsterungen und Beargwhnungen zurckwiesen und ihn sowohl gegen die giftige Hofluft als gegen den bsen Dmon Es ist uns leider in Tiberius eigener Brust sicherstellten. nichts von solchen Zgen berliefert: und wollten wir z. B.
1
:
Tiberius gewaltigen Respekt vor
dem
ausgebreiteten
Wissen
[Tac.
Ann. VI, 20
f.]
87
seines Astrologen, vor seinen philosophischen, naturwissenschaftlichen, medicinischen, geographischen,
mathematischen Kenntnissen zutrauen, so wrden wir wahrscheinlich sogar Eher mchte es einen psychologischen Fehler machen.
scheinen, dass die Unbefriedigung Thrasylls, der faustische
Ueberdruss an den Wissenschaften, der ihn den geheimnissvollen Knsten der Sterndeuterei und Magie in die Arme
geworfen, auf Tiberius Eindruck gemacht und ihn in dem Glauben bestrkt habe, er habe es hier mit einem ungewhnlichen und berlegenen Menschenkind zu thun. Dabei mgen
Anziehung,
vor allem die Krfte der Persnlichkeit, die unerklrliche ja krperliche Eigenschaften ihr wundersames
Spiel getrieben haben.
Wir wissen, dass Thrasyll ein Aegypter war und also wahrscheinlich die mnchische Strenge und den dstern Ernst seines Volkes an sich trug; wir wissen, dass er dem Hange seiner Zeit zu der Lehre des Pythagoras leidenschaftlich folgte: wir vermuthen demnach die asketische
Lebensweise jener wunderlichen Heiligen": die peinliche Selbstbeobachtung, das abweisende, ungesellige Schweigen, Hier ist alles Verdie Enthaltsamkeit von Fleischspeisen. muthung, und wir hren gerne auf zu prludiren, wenn man uns nur das Eine mit gutem Gewissen unterschreiben
will,
dass Naturen,
mit denen ein Tiberius bestndig und
rckhaltlos
umging, nicht aus jenem Ton gemacht seien, Natur das Tpferzeichen der Gewhnlichkeit aufzudrcken pflegt.
dem
die
Wenn
sich Supranaturalisten aller Art, Mystiker, Magiker,
Naturen einmal zur Philologie herablassen, so sind wir in unserem Recht, etwas die Augenbrauen in die Hhe zu ziehen und aufmerksam den seltsamen Arbeitern auf die Finger zu sehen. Wie sie es nmlich in philologischen Dingen zu machen pflegen, das Wir erhat im Spiegel seines Faust uns Goethe gezeigt.
Gottglubige,
sich solche
wenn
88
innern uns der haarstrubenden Methode, mit der Faust den Anfang des Johannesprologs behandelt, und gestehen die
Wagners wrdige Empfindung
ein,
dass
zum
Philologen
wenigstens Faust vollkommen verdorben ist: was auch schon seine auffallende Geringschtzung des Pergaments" verrth.
Thrasyll also, den wir uns erlaubten
als faustische
Natur zu
sie
bezeichnen, hatte philologische Gelste und bethatigte

als
Wahl; fr zuerst an Plato. Nichts begreiflicher ihn und seine pythagoreischen Freunde waren eben platonische Dialoge die symbolischen Bcher, an denen ihre ganze Gedankenwelt hing. Aber was machte Thrasyll mit Plato? Er ordnete ihn nach einer neuen Anordnung und schrieb eine Einleitung dazu. Was er geleistet zu haben glaubte, war eben jene neue Anordnung,
seine
in
der er die ursprnglich von Viatos eigener
wieder
logien.
Hand ausgehende entdeckt zu haben glaubte: eine Anordnung nach TetraEine verwandte Anschauung hatte Aristophanes von
Byzanz geleitet, einige Dialoge zuTrilogien zusammenzustellen. Das Gemeinsame ist offenbar die schlichte Wahrnehmung, dass man in den platonischen Schriften philosophische Dramen zu erkennen habe: das Abweichende, dass Aristophanes von Byzanz fr die platonische Zeit Trilogien, Thrasyll aber Tetralogien als die gebrauchte Kunstform annahm, als welcher Kunstform Plato sich gefgt haben werde, und zwar nach Thrasyll vollstndig, so dass seine Schriften sammt und sonders nach jenem Prinzipe angeordnet seien, nach Aristophanes nur vereinzelt und mit Wahl, also dass er immer noch einen Ueberschuss von separat abgefassten und in sich abschliessenden Dialogen annahm. Dass Thrasyll mit seiner hauptschlichen Voraussetzung gegen Aristophanes Recht Noch ber die Zeit des habe, unterliegt keinem Zweifel. peloponnesischen Krieges hinaus herrscht unumschrnkt die
Sitte,
mit Tetralogien in die Schranken zu treten.
Doch
89
wir haben gar kein Recht, Aristophanes die Unkenntniss dieser Thatsache vorzuwerfen, die ihm bei seinen eingehenden Studien ber die otaaxaXiai in die Augen springen musste.
Er kannte sie so gut oder besser als Thrasyll; aber er stiess sich eben an jenem vierten Stck jeder Tetralogie, an dem Satyrdrama. Davon vermochte er bei Plato nichts irgendwie Verwandtes vorzufinden und darum nahm er an, Plato habe nur Trilogien abgefasst. Ein ungesuchtes, triftiges Bedenken und ein einfacher gesunder Ausweg, aber nichts fr unsern
Thrasyll ;
er
betrachtet
die
Zahl der
als
echt
geltenden
Das waren nach den Feststellungen der PinakoDialoge. graphen 36. Hier war die Annahme von durchlaufenden
Tetralogien wie von Trilogien erlaubt,
sich
und
er
entschied des
fr
Tetralogien.
Ob
er
jenes
Bedenken
betreffs
Satyrdramas erwog, wissen wir nicht; jedenfalls zeigt. schon seine erste Tetralogie, deren Schlussstck der Phaedo bildet,
den Versuch gemacht hat, solche satyrharte Tendenzen aus dem wrdigen Plato herauszuspintisiren. Und daran that er ganz recht. Immerhin aber fragt man nach einem plausiblen Grunde, mit dem er seine Tetralogien vor den Trilogien des Aristophanes entschuldigt, mit dem er vor allem wahrscheinlich machen musste, dass Plato seine smmtlichen Schriften und nicht nur einen Theil derselben
dass er gar nicht
tetralogisch herausgegeben habe.
trgt,
Und
hier,
wenn
nicht
alles
mssen wir eine althergebrachte Marotte der Pytha-
goreer, die angeblich schon aus der Urweisheit des Altvaters
Pythagoras stammte, in Rechnung bringen.

Plato galt
Der gestrenge
Leuten wie Thrasyll als einer der Ihrigen, d. h. Also durfte als Pythagoreer von echtem Schrot und Korn. man auch bei ihm nach jenem Freimaurerzeichen suchen,
das die Pythagoreer aller Zeiten sich selbst
und
aller
Welt
kenntlich machte, nach jener geheimnissvollen, bedeutungs-
reichen Betrachtung der Zahlen.
Unter diesen aber ragte
90
die
Terpaxtus,
als
hervor,
und Wurzel der ewigen Natur" deren Verkndiger Pythagoras selbst gepriesen
die
Quelle
es
wurde.
die
Wie
nun
bei spteren Pythagoreern Sitte
wurde
Dinge
zu
viergliedriger
Reihe
zu
ordnen:
so
mag
seinerseits Thrasyll
dem
Plato eine solche pythagoreisirende
Hochschtzung der
-expor/xu; zugetraut
haben, dass er schon

fr die Richtigkeit
hierin ein nicht unerhebliches
Argument
Dazu kam, wiederum einen geheimen von 9 Wink gab, dass bei Plato alles eine pythagoreische Atmosphre athme, der Inhalt seiner Schriften, deren Anordnung, deren
seiner Eintheilung in Tetralogien rinden mochte.
Tetralogien
dass die Zahl
Zahl.
Mit seiner Anordnung hatte Thrasyll offenbar den Geschmack seiner Zeit getroffen: sie schlug unbedingt durch, so dass noch die uns berkommenen Handschriften Viatos die Hand und den Stempel Thrasylls an sich tragen. Ein deutlicher Beweis, dass man bei jener Anordnung eben noch mehr empfand als die der tragischen Viergliederung,
die fr die Zeitgenossen des Tiberius sicherlich sehr gleichgltig war.
Man muss
sich
nur vergegenwrtigen, in welchen
Kreisen damals die meisten Exemplare Piatos gebraucht wurden,

in
welchen Philosophenschulen der Kult des platonischen Genius durch die nchsten Jahrhunderte hindurch blhte: und man wird nicht zweifeln, dass bei der Eintheilung in
Tetralogien ein kleiner pythagoreischer Nebengedanke mchtig
gewesen
ist.
Dies war nicht
das
einzige
Mal, dass Thrasyll auf das

es,
philologische Gebiet herabstieg: er that
soweit wir wissen,
noch einmal, er edirte die Schriften Democrits, seines Lieblingsschriftstellers.
Dies
so, als
ist
erstaunlich
und berraschend und berhrt uns
wenn
wir bei einem unserer Glubigen" ausser einer
Vorliebe fr jdische Wundergeschichten noch gefhrliche

9i
Sympathien fr Moleschotts Kreislauf des Lebens oder Bch-
Doch nein, unser Gleichniss wrde nur in dem Falle passen, wenn jene Glubigen" in dem unglaublichen Glauben stnden, Moleschott und
ners Kraft
und
Stoff entdeckten.
Bchner seien Leute ihres Schlages: ein Glaube, der jeden Glauben bersteigt. Denn so steht es mit Thrasyll, dass er eingestandlich in Democrit den Pythagoreer sieht und ihn zum Schler des Altvaters machen wrde, wenn nicht die Hier stehen wir leidige Chronologie ein Veto einlegte.
immer noch vor
einer vollen Unerklrbarkeit.
Versichern wir uns aber zunchst der Aussagen Thrasylls, ehe wir daran gehen, sie zu beurtheilen. Allein was wir ber die philologischen Studien Thrasylls wissen, verdanken
wir
dem
bereits
einen Laertius Diogenes, der seinerseits auf einem genau ermittelten Wege von ihm Kunde bekam.
es
Ferne
in
sei
thrasyllischen
denen die gegen frhere vertheidigt wurden.

Vielmehr fand
er
von uns, Laertius direkte Kenntniss jener Plato- und Democrit-Einleitungen zuzutrauen, Methoden der neuen Ausgaben dargelegt und
jene
Nachricht in dem werthvollen jngeren Zeitgenossen des Handbuche des Diocles, Thrasyll, vor: und er schrieb sie ab, wie ja berhaupt das
eines
Verhltniss des Laertius zu Diocles nicht anders
und
nicht
klger bezeichnet
werden kann, als dass Laertius der epitomirte Diocles ist, in den Einiges aus der bunten Schriftmasse des Favorin eingeschoben und eingeschaltet ist. Aber dies
Verhltniss steht uns jetzt fern: vielmehr wollen wir wissen, wie Diocles zu jenem Probestck thrasyllischer Philologie
kam.
nmlich wohl zu beachten, dass Diocles sich vllig ausnahmsweise bei der Aufzhlung der platonischen und democritischen Schriften an Thrasyll anschliesst, whrend er sonst berall, wo er ber pinakographische Dinge zu
Es
ist
berichten hat, unbedingt einem

9-
Handbuch
folgt,
dem
Dichter-
Demetrius aus Magnesia. Ihn in jenen beiden Fllen im Stich zu lassen, hatte er gute Grnde: whrend nmlich Demetrius treulich die pinakographischen Studien seiner Vorgnger bis an seine
und Gelehrten-Brevier
fiep!
ofjtwvujjnov
des
Zeit heranreferirt hatte,

folgte, zugleich
war Diocles
versichert,
wenn
er
auch immer den neuesten Standpunkt jenem jener auf Echtheit und Unechtheit gerichteten Wissenschaft zu vertreten. Der einzige wesentliche Nachtrag, der inhalben Jahrhundert, das zwischen den pinakographischen Festsetzungen ihm und Diocles lag, zu lterer Zeit hinzugekommen war, betraf eben jene thrasyllischen ictvaxes nXckiovo? xal Arôxpiiou: als welche ausgehend von dem Hofastrologen und Freunde des Tiberius gewiss ein ungewhnliches Aufsehen gemacht haben werden. [Es folgen nun Ausfhrungen, die nahezu wrtlich in das Baseler Programm (1870) bergegangen sind vergl. S. 64 ff.].
zwischen,
d.
h.
in
dem
[Vorbemerkung zu einer Arbeit ber

Schriften Democrits.]
[186768.]
die
unechten
Es
nicht
ist
fr einen litterarhistorischen Forscher unserer
Tage
mehr anstndig, im Schatten der Tradition behaglich zu schlummern. Langsam und zum grossen Theil ohne
Bewusstsein der Alterthumsfreunde
hat
sich
eine kritische
Methode
sichtig
darstellt.
gebildet, die
unserem Denken
sich klar
und durch-
als
ein Ergebniss des gesunden Menschenverstandes
Indess
eine
ist
es
verstand
eigene
Sache.
mit besagtem gesundem MenschenMan glaubt an ihm etwas

Zeiten Verharrendes zu haben, so
Consistentes, durch
alle
dass etwa Urtheile aus Perikles
nur
dieser
und Bismarcks Zeit, falls sie gemeinsamen Wurzel entsprossen sind, auch
93
nothvvendig zusammenstimmen mssten.
Ein grosser
Irr-
den die Geschichte jeder Wissenschaft widerlegt! Vielmehr ist jener sogenannte gesunde Menschenverstand ein perpetuum mobile, ein unfassbares Ding, eine Art Gradthum,
messer der logischen Fhigkeiten einer bestimmten Periode, eines Volkes, einer Wissenschaft, eines Menschen. Der Deutsche und der Franzose, der Fabrikant und der Gelehrte,
der Naturforscher
und der
Philolog,
das
Weib und
der
gebrauchen das eine Wort und meinen doch alle etwas Verschiedenes damit. Die litterarhistorischen Forscher vergangener Zeiten, die die Belege fr irgend eine Thatsache zusammensuchten und,
sie
alle
Mann,
wenn
unter diesen sich irgend ein Widerstreit kundgab, sich auf die Seite der zahlreicheren Zeugnisse stellten, glaubten
den Anforderungen des gesunden Menschenverstandes genug gethan zu haben. Nicht anders machte es
sicherlich
ja
der ehemalige Textkritiker, der sorgsam die Handschriften zhlte, aber nicht abwog. Im Grunde ist man auf der Bahn
litterarhistorischer
dass
man
sich
Forschungen nur dadurch fortgeschritten, nicht bei einer Antwort beruhigte, sondern
weiter fragte, dass

Piett
man
sich entschloss, keine Frage auf
dem
Herzen zu behalten,
dass
man
allmhlich die bertriebene
gegen alte Zeugnisse verlernte. Es war gewisslich etwas Ethisches in jener verstummenden Hingebung an die Urtheile des Alterthums, aber es war die Ethik des Weibes. In der neueren Forschung, die kein Blatt vor den Mund
den Kranz von dem einen Haupte Homers alle Winde zerstreute, die den khnen Titel Aristoteles pseudepigraphus erfand, weht die khne und unerschrockene Sittlichkeit des Mannes. Hier sehen wir, wie Erkennen und Wollen, gesunder Menschenverstand und Moral in der allmhlich heranreifenden Methode einer Wissenschaft gemeinsam ihre Rolle spielen.
die
nimmt,
nahm und
ihn in
94
Durch
trauen zu
dies
energische Weiterfragen
ist
das
naive
Zu-
dem Alterthum und
seinen selbsteigenen Aussagen
verschwunden. Mancher verlor sich ohne Steuer in den unruhigen Fluthen der Skepsis, mancher packte, um nicht jeden Halt zu missen, herumschwimmende Trmmer und suchte sich zu berreden, er habe festen Boden gefunden. Grenzenlos wie frher das Vertrauen ist jetzt das Misstrauen,
und
sittlich
erscheint jetzt der Zweifel wie es frher der
Glaube war. Dieser Zustand hat nichts Beunruhigendes: er ist kein Krankheitsymptom unserer Wissenschaft. Vielmehr darf man nicht vergessen, dass die Skepsis vermge ihrer eigenthmlichen Natur ihre eigenen Kinder anbeisst, dass sie eine Grenze zu erreichen pflegt, wo sie sich berschlgt und denselben Pfad zurckluft, den sie eben verlassen hat. Inzwischen sphen wir aus, ob noch nicht ber einigen der Hauptprobleme, z. B. ber den homerischen, den platonischen, den aristotelischen Fragen das Licht zu dmmern beginnt, und begngen uns einstweilen mit dem reichen Nebenertrag dieser skeptischen Studien. Durch dieselben ist nmlich eine grosse Masse latentes Alterthum aufgedeckt worden, so dass es uns, wenn selbst die grossen Fragen ungelst bleiben sollten, doch nicht schlimmer gegangen sein wrde als den Alchymisten, die den Stein der Weisen
suchten und sehr viel ntzliche Dinge, Pulver, Porzellan u. s.w.
fanden.
Durch die vorangeschickten Bemerkungen wollen wir den Horizont der nachfolgenden Untersuchungen umschreiben. Durch die Skepsis untergraben wir die Tradition, durch die
Consequenzen der Skepsis treiben wir die versteckte Wahrheit aus ihrer Hhle und finden vielleicht, dass die Tradition Recht hatte, obwohl sie auf thnernen Fssen stand. Ein Hegelianer also wrde etwa sagen, dass wir die Wahrheit
95
1 durch die Negation der Negation zu ermitteln suchten ).
Wem
an
aber eine derartige Wahrheit missfllt, der halte sich Denn unden nicht unbetrchtlichen Nebenertrag.
gespeist soll
er nicht einen allzu
niemand von diesem Tische weggehen, wenn verwhnten Gaumen mitbringt 2).
[Unvollendete Arbeit ber die

I.
ttivocxs?
der Democritea.]
Die
Tcivaxee
der Democritea.
zu
schreiben
Was
den
Sokrates
bestimmte, nicht
und
dadurch die Nachwelt um einen deutlichen Abdruck seines Geistes zu bringen, wissen wir nicht: seine Grnde mssen seltsamer Natur gewesen sein, da es uns durchaus nicht gelingen will, diese Art der aaxYjais zu begreifen, durch die er sich sowohl um ein grosses Vergngen betrog als auch
Vorrecht ausgezeichneter Kpfe ist, auf die fernste Menschheit zu wirken und thtig zu sein nicht nur fr das gegenwrtige Dagegen flchtige Geschlecht, sondern fr alle Zeiten.
der Pflicht aus
ging, die zugleich das
*) [Vgl- hierzu folgende Aeusserung in einem Briefe an Freiherrn von 6. Februar 1868: Die ungeheuren Angaben ber dieselbe Gersdorff vom [Democrits Schriftstellerei] hatten mir Misstrauen eingeflsst; ich gieng dem Begriff einer grossartigen litterarischen Falschmnzerei nach und fand auf den verschlungenen Wegen der Combination eine Flle interSchlsse aber, als meine skeptische Betrachtung essanter Punkte. alle Folgerungen bersehen konnte, drehte sich mir allmhlich unter den Hnden das Bild herum; ich gewann ein neues Gesammtbild der bedeutenden Persnlichkeit Democrits, und von dieser hchsten Warte der Beobachtung gewann die Tradition ihre R.echte wieder. Diesen ganzen Prozess, die Rettung der Negation durch die Negation, habe ich mir nun zu schildern vorgenommen, so dass ich bei dem Leser dieselbe Folge von Gedanken zu erwecken suche, die sich mir ungesucht und krftig aufdrangen,"
i
dem Wege
Am
Briefe
2
V
[Vg
S.
1-
93 f.] Biographie
I,
338
ff.
Anhang
17-]
96
genau unterrichtet, warum Chrysippus sich die entgegengesetzte Art der aaxrî? auferlegte und mit 705 Bchern sich dem Richterspruche der Nachwelt empfahl:
sind wir
ihn trieb
sucht auf Epikur,
zu dieser unglaublichen Vielschreiberei die Eiferden er auch wirklich mit 100 Bchern
noch berholte.
Sieger in diesem
die
ihr
Wenn
er
somit auch der Bndezahl nach
merkwrdigen Wettrennen blieb, so blieben Freunde des Epikur trotzdem bei ihrer Ansicht, dass
Meister smmtliche griechischen Philosophen
und auch
den Chrysipp niedergeschrieben habe, weil er in seiner gesammten Schriftstellerei durchaus original und selbststndig verbleibe und in aristokratischem Selbstgefhl die wohlfeile Weise anderer, durch Citate die Bcher zu fllen, verschmht habe. Unter diesen anderen verstanden sie vor allem den Chrysipp: man mchte nur, meinte ein boshafter
Epikureer, aus seinen Schriften die Citate
man wrde
sehen, dass das leere Papier zurckbliebe.
wegnehmen und Aber
auch Zeno und Aristoteles traf dieselbe Rge La. X, 27. In der That sind die endlosen Verzeichnisse der aristotelischen Schriften
nicht
vor diesem
Namen
darnach angethan, unsere Ehrfurcht zu erhhen. Mag immerhin das sptere

das hchste
Alterthum in seiner ungesunden Geisteswendung ihm mit
dem
es
Titel
6 iroXo|jiadeaTaTo?
Lob zusprechen,
das
berhaupt ertheilen konnte: wir haben etwas strengere
und missgnstigere Begriffe ber den Werth der 7coXo{Aaia, und wrden wnschen, die Krnze, mit denen wir den fleissigen Sammler und den vielseitigen und unermdlichen
Lernkopf auszeichnen, nicht auf der Stirne der vornehmsten Philosophen zu sehen. Die Vielschreiberei und der Sammeleifer, Triebe, die in der peripatetischen Schule seuchenartig
hervorbrechen und von da an das gesammte Alterthum beherrschen, sollen aus dem Haupte des Aristoteles geboren
sein,
aus
dem Haupte
eines philosophischen
Zeus.
Diese
Qn
Nietzsche II
Thatsache,
jene,
falls
sie
eine
ist,
ist
uns ebenso unbequem wie

es
von der wir ausgingen: aber doch verzeihen wir

Sokrates eher,
dass er gar nicht schrieb, als
dem
dem
Ari-
stoteles, dass er so unmssig viel
und dazu
in der buntesten
Vielseitigkeit
und
Zerstreutheit der Interessen schrieb.

ist
Glcklicherweise
dies
gemacht wie das Erste. sind denen wir den Glauben nicht verweigern drfen? die deutlichen Worte von Zeitgenossen, die uns jedem Zweifel berhben? Man weist uns hier auf jene mvaxsc Sie beweisen, dass zu einer bestimmten der Alexandriner. Zeit die Meinung vom 'AptaToteXY]? 6 TroXuixaeaTaio? Geltung Denn wie fern sind wir jetzt nach hatte, aber nichts mehr.
Wo
Zweite nicht so unbedingt aussind eigentlich die Brgen,
Wo
zahllosen
Erfahrungen von jenem naiven Standpunkt, der eine pinakographische Ansicht eines Peripatetikers so lange als Wahrheit vertritt, bis ein zwingender Gegenbeweis geMan kann jetzt, ohne zu viel zu sagen, als fhrt ist. Kanon aufstellen, dass fr Echtheit oder Unechtheit einer Schrift die erLYpacpyj eines alexandrinischen Pinakographen
schlechterdings
gleichgltig
ist.
Anders
steht
es
allerdings
mit den Aufschriften spterer sorgsamerer Pinakographen: gerade ihre Anstze aber beweisen, wie unglaublich gering
die Autoritt einer alexandrinischen eTrtypacp^
ist.
Wenn
z.
B.
Panaetius der Stoiker, wahrscheinlich
im Auftrage der per-
Lehrers Crates, gamenischen Bibliothek und die Schriften der sogenannten Sokratiker auf Echtheit und Unechtheit hin ansieht und schliesslich nur die Dialoge Piatos, Xenophons, Antisthenes', Aeschines', vielleicht auch des Phaedon und Eukleides als unverfnglich anerkennt, dagegen die gesammte andere Litteratur verwirft: so fallt
speciell seines
auf die
mungen
Genauigkeit und Sorgfalt alexandrinischer BestimMan vergegenein hchst bedenkliches Licht.
wrtige sich, dass mit diesem Verdammungsurtheil die ganze
98
Schriftstellerei
des
3
Aristipp
historische
getroffen
ist,
dem Hermipp
Bcher zugesprochen hatte, des Simon, 9 des 33 Glaucon nebst 32 andern, die schon, wie es scheint, in Alexandria verurtheilt wurden, 23 des Simmias u. s. w. Wir sind leider gnzlich darber im Dunkeln, was man in Pergamum ber den gewaltigen itiva^ der aristotelischen Schriften dachte, den Kallimachus oder Hermipp verfertigte und den wir in zwei Versionen bei Laertius und im Menagianischen Fragment des Hesychius Milesius kennen. Nicht
25
Dialoge
und
18
insgleichen
Dialoge
des
Kriton,
besser
kratesj
steht
es fr die gewaltige Bcherzahl des Xenowie wir auch aus der berlieferten Zahl der axi/oi
der Speusippischen Schriften schliessen drfen, dass

rechnete.
man
in
Alexandria auch Speusipp unter die Zahl der Polygraphen
Gegen
leider
diese
alexandrinischen
haben
wir
kein
Correctiv
in
der
Anschauungen berkommenen
:
Meinung irgend eines spteren Pinakographen aber aus der Analogie hnlicher Erfahrungen wird es uns geboten sein, solchen Annahmen mit dem ussersten Misstrauen zu
begegnen.
begreifen,
Nach den gemachten Andeutungen wird man
was ich mit den nachfolgenden Untersuchungen ber die tz'vjlxzc, des Democrit beabsichtige: wichtiger als fr Democrit selbst, dessen Bild nur in wenigen Zgen umgezeichnet werden muss, sind sie als Seitenstck zur
aristotelischen Frage, die
nun einmal
seit
Val.
Rose
in der
Welt
ist
und auf
sie die
die
Dauer nicht unbercksichtigt bleiben
kann, weil in
geschichte
in ihr die
die
wesentlichsten Fragen der alten Literatur-
auf naturgemsse
Weise eingeschlossen
sind,
ja
Anfnge einer Bewegung liegen, die allmhlich gesammte ltere griechische Litteratur ergreifen wird.
des Laert. rindet sich ein Verzeichniss der
nichts,
I,
Im Prooemium
Philosophen,
die
die
ein
Buch, und die sehr

(xsv
viel
geschrieben haben.
<*
id.
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TioXXd
Ztqvcov,
Eevocpdvr^,
rcXeiui
ATjjioxpixoc,
'ApioToteXr^, uXelio 'Exeixoupoc, icXeia> Xpuaunro?.

ist
besonders derer wegen merkwrdig, die in ihm fehlen. So erwarten wir unter denen, die nicht geschrieben haben, den Thaies: aber wir tuschen uns und finden ihn nicht einmal unter der Zahl derer, die eine
Dies Verzeichniss
Schrift
abfassten
f.
und
nichts mehr.
Theophrast bei Simpl.

jjltjosv
in phys.
6r
X^yeiai 8e sv ypacpais
xaxaXi7retv
icX-Jjv
xyjs
xaXouixevr^ vauxix9j? axpoXoYias.
Die aber, welche behaupteten,
er habe nichts geschrieben, wiesen diese daTpoXoyia einem anderen Verfasser zu La. I, 23. xal xaxd jxev xiva? xaxeXi7csv
ouoev
Xeêiai
"J]
fp
elvai
ei?
auxov
dvacpspo|jiv7j
vauxtxr)
AaxpoXoYta Oco/ou
Somit dachte der Verfasser jenes Thaies als Urheber von mindestens Verzeichnisses sich den zwei Schriften, worin er Gesinnungsgenossen gehabt htte.
xou Sajjuou.
I,
23.
xaxd xiva? 8e 60 jxova auveypaê

Vielleicht
s.
icepl xpoicTJ?
xal ioyj|xs-
pia;.
aber legte
BocX?);
er
irept
ihm eine ganze Anzahl

{xsxeioptv
Itctj
zu,
(die
la?]-
wie Suidas
identisch
jjiEpta?
v.
iv
I,
e7rsaiv
sind mit
jenen Biaxoaia
La.
34)
icepl
xpoir/j?,
I,
dXXa icoXXd, unter denen zu verstehen sind dann icepl ap%G>v Galen in Hippocr. de humor. T. XVI, 37, und Briefe. 1. 1. Ebenso hat er geglaubt, dass Anaximander mehr als eine
xal
icepl
Schrift verfasst habe; cfr. Suid.: lypaê icepl cpuaeu)?, yYJ; icspiooov xal icepl
dicXav&v
die
xal
acfalpav xal
dXXa
die
xivd,
aus
welchem
Verzeichniss
sind;
irepioo?
y"^
und
ocpatpo
auszusondern
cf. La. II, 2: y^? lypa^v, dXXa xal acpaipav xaxeoxeuaae.
xal
xal
aXdaor^ icepijuxpov icp&xos
Es bleiben also brig
icepl
'-f.6a>;
icepl d7cXav&v xal dXXa xivd, darunter Briefe.
JO
Dasselbe
Apollonia,
gilt
von Anaximenes,
bei
dem uns
aber
die
l'sst. Desgleichen von Diogenes von von dem Demetrius Magnes nur eine Schrift t& auYYpafXfia kennt, VIII, 57. VI, 81. Dagegen weiss Simpl. Phys. 32 b uns von zwei anderen zu erzhlen. Aehnlich steht es mit dem Eleaten Zeno, von dem Plato auch nur
Tradition im Stich
x ouYYpafijxa kennt,
dem
aber unechte Schriften angedichtet
worden
sind.
xagoras die
einzigen (von
Wirklich sind Parmenides, Melissus und Anadem schlecht bekannten Anaxi-
ist,
menes und Heraclit abgesehen), denen, so viel uns bekannt keine unechte Schrift zugeschoben worden ist. Im allgemeinen aber steht es fest, dass unser Verzeichniss die
rcivaxe
allervollsten
bercksichtigte,
d. h.
somit die ltesten und
zugleich
schlechtesten,
die
ausgenommen
die als einer
8e xivas
Davon ist Bemerkung ber Pythagoras und Ariston, anderen Quelle entnommen schon durch /ata
alexandrinischen.
bezeichnet wird.
dass die
Namen
des Aristipp
Dagegen ist nicht zu bersehen, und des Diogenes nicht in der
Liste der Nichtschreibenden stehen: in der wir sie rinden wrden, wenn die spteren Untersuchungen des Sosikrates
und
Panaetius bercksichtigt wren.
Doch
betrachten wir
die Vielschreiber, die in fortwhrender Steigerung aufgefhrt
werden.
Wir haben zwar keine Grenze, wo tcoXXg- beginnt, aber wir wissen, dass die drei letzten Glieder der Kette 400,
600 und 700 sind, und drfen deshalb auch in den ersten Zahlen hohe Zahlen erwarten. Welcher Zeno gemeint ist,
unterliegt
keinem Zweifel: der Stoiker

genannt wird
als
einer schon angedeuteten Stelle

Aristoteles
auch an zusammen mit Chrysipp und

natrlich, der
einer,
der das bcherfullende
Citat liebt 1 ).
Denn vom
Eleaten
und
l
ein
paar unechte.
Zeno giebt es nur ein Buch Er kann somit nicht in Betracht

avrjp
Der Zeno, der
Schler des Epikur roX'JYpcpo;
[D. L. X, 25].
IOI
kommen
Zeno Zwar
).
Anderseits aber steht
fest,
dass der index des
imLaertius nicht auf Vollstndigkeit Ansprche macht 2 ).

sagt La. VII, 38:
iXCa
TroXXd,
lau
fjiv
ouv
autou xal xa Tcpoyeypafi.-
und bezieht sich hiermit auf den frher |Ava angegebenen TuvaE. Aber dieser umfasst nur 20 Titel, kann
also
unmglich mit
Ioti
TroXXd
jenes
\ih
xrX.
bezeichnet werden. Vielmehr ist zu erklren wie so vieles im La. Er
den Diokles, ab, der wirklich gegeben hatte. Laertius dagegen hat sich die Mhe erspart und nur ein ungengendes Excerpt gegeben. Das zeigt auch die ussere Form des index. Er beginnt ganz zufllig: Yeypacpe izpoc, nrj iroXueia xal tgjos. Dann hebt er mittendrin wie von neuem an: lau auiou xal t^vkj xxX. Zudem brgen fr die Unvollstndigkeit die Citate bei La. selbst, Bchern entnommen, die der index
schrieb wrtlich seine Quelle,
den index vollstndig
nicht kennt.
Nehmen
in
wir selbst an, dass die xiyy^ idenepamxiq, die 111,34 citirt wird, so
tisch ist mit jener rijyy\
bleiben
VII, 34.
ev
xoj
als
besagte Rubrik gehrig
noch brig
oiatpiai
Pyrrh. III, 25. Dann: c. math. p. 469. xw rspl ouaiac. Ein 7r6|i.v7][ia sie tyjv e Hai6Sou soycmav mchte ich nicht mit Fabricius aus Cic. de
Sext.
Ttepl
Emp.
Xoyou. ev
nat. deor. I folgern 3 ).

TzoXXd
also
dies
ergiebt
die
sich
sind jedenfalls
nicht
2030 Bcher, wenn

schliesst.
Liste
In
zweiter
soll
Linie
als
der Polygraphen mit 700 steht Xenophanes, der mehr
geschrieben haben
1
Zeno.
Doch
dies
ist
offenbar
Vier Schriften werden von Suidas genannt, von denen eine 'Erj7"r]'EfA-eooxXeoo; aus chronologischen Grnden wegfllt. 2 Ti\i~KzicsTa Ebenso ist der irt'va? des Speusippos unvollstndig. ) [iXia] soll er geschrieben haben [D. L. IV, 4 TrdjJirXeiGTa uirojJLV^jxaTa y.al
)
<ji;
tcv
oiaXoôu; TiXetovas].
3)
Der ganze index geht auf

also
s.
Pergamener zurck:
z.
B.
h.
ber Aristoteles
die Tti'vaxei; des Panaetius, d. h. der haben wir Zahlenbestimmungen der Pergamener, u. der index Aristot. ist der pergamenische,
;
d.
ein stark revidirter.
102
falsch.
In der Reihe von vielschreibenden Prosaikern hat der Dichter Xenophanes gar keine Stelle: zudem werden,
wollen wir viel rechnen, nur fnf Schriften von ihm citirt. Vielmehr ist es evident, was schon Ritschi vorgeschlagen hat, dass hier ein sehr gewhnlicher Abschreibefehler zu
corrigiren
ist:
EevoYYpd[X{j.axa xal
xal
icapaiveoeig
Von ihm
giebt es nach alexandri-
nischer
als
Rechnung
215 Schriften.
Somit schrieb Zeno weniger
215.
Der Dritte in der Reihe ist Democrit. Somit schrieb er, wie Ritschi richtig bemerkt 2 ), nach alexandrinischer Rechnung zwischen 215 und 400 Schriften, d. h. wenn wir einmal
Durchnittszahlen bilden wollen:
Zeno
Xenokrates
= =
100
200
300
Democrit
Epikur
Aristoteles
.
400
600
Chrysipp 700. wir nun einen recht scharfen Gegensatz zu diesem Ansatz der Alexandriner sehen wollen, so betrachten wir
Wenn
den itiva des Thrasyll, der c. 75 Schriften (d. h. Bcher) von jenen ungefhren 300 fr echt erklrte, somit c. 140
bis 200 Schriften verwarf.
Dies
mgen
sich die Vertheidiger
des aristotelischen mva
aus Alexandria
gesagt
sein lassen.
Dabei war Thrasyll durchaus kein strenger Kritiker. Sein Verfahren in den platonischen Dialogen zeigt, dass er auch unechte Schriften mit in seine Tetralogien aufnahm, und es wird sich erweisen, dass er dasselbe auch bei Democrit that.
J
Aehnlich Strabo XII, 828 Hecataeus familiaris des Xenocrates

Ritschi, CoroU. v. Opusc.
I,
(scrib.
Sevocpavou;).
2
)
185".
103
Wir mssen
nmlich bedenken, dass der Democrit, wie sich
ihn Thrasyll vorstellte,
ihm eine sehr homogene Erscheinung bot. Er bewunderte an ihm die Vielseitigkeit seiner Natur, die Vereinigung von philosophischen, musischen und technischen Kenntnissen, und nennt ihn deshalb einen rceviaiRos
mit Beziehung auf eine Stelle der Anterasten (deren Echtheit er gelind anzweifelt, obwohl er sie in die Tetralogien
aufnahm).
Insgleichen meinte
ja
er,
Democrit
sei
ein C^Xidiyj?
der Pythagoreer,
er
habe
alles
von ihnen empfangen.
Nun
war Thrasyll bekanntermaassen Astrolog ebenso wie Mathematiker, sodann Naturforscher (er schrieb de lapidibus wie auch Democrit, Plut. de flum. p. 24), endlich Geograph
(er schrieb AiYurtiaxd Plut.
de flum.
also
31
und
Opaxixd
ib.
24).
Zudem
theilte er die
Neigungen
fr Pythagoras, die in seiner

die Schriften des
Zeit herrschend waren.
Wenn
z.
mocrit pythagorische Einflsse zeigen
und
dies
,
Dewar in
den ethischen der

darin keinen
Fall,
B.
im
Yluayopac,
so fand er
Grund
einer ddrcrîs, sondern freute sich dieser
verwandten Anklnge. Wenn einiges mehr nach Aegypten schmeckte als nach Griechenland, z. B. 7repl t&v ev MspoiQ iep&v Ypajijidxiov, so fhlte er sich als Aegypter und empfand, was alle Aegypter empfanden, dass nmlich die Griechen Schliesslich alle ihre Weisheit den Aegyptern verdankten.
ist
auch das Princip der Tetralogieneintheilung etwas gewaltsam. Da muss leicht eine Schrift, deren Echtheit auf unsicheren Fssen steht, mit hinein,
zufllen.
um
eine Tetralogie aus-
zu erklren, dass mehrere platonische Dialoge trotz des Verdachtes mit aufgenommen wurden in die
So
ist
es
Tetralogien.
Kritiker sein
Wir
sahen
also,
dass Thrasyll kein strenger
auch nicht war: dass somit seine Zahl von 75 Schriften wahrscheinlich noch eine Anzahl <J;eus7UYpcrfa enthielt und die Differenz der wirklich echten
konnte und
es
Schriften zu
den 300 immer gewaltiger wird.
104
Dass sich zwischen Thrasyll und Callimachus noch andere mit den wivaxes des Democrit beschftigten, sagt uns Thrasyll
selbst: xdxxouat 8e xive? xax' i8iav ex
x&v
uTCojjLVTjfxdrtV
xai xaoxar
xd
aXXa oaa xives dvacpepouaiv

'
ei? auxov,
xd
jiiv
1
ix
Sieoxeaaxai, xd
6{io?.oYou{ievu>?
eaxlv dMoxpia,, )
x&v auxo Inzwischen
war eine Menge bereinstimmend fr unecht erklrt worden, anderes war aus dem index entfernt worden, weil Nun haben es bloss fabricirt war aus den echten Sachen. ebenso extrem in wir noch ein Urtheil aus jener Zeit, das seiner Verneinung ist wie das der Alexandriner in seiner
also
Bejahung.
etat
',
Es rindet sich bei Suidas: pvjaia

Dieses Urtheil
ist
'
auxou
iXCat
o xe
fieya? 8idxoo(xo? xal xo wepl cp6aea>s xoafxou.
Ifpacps
os xal eTCiaxoXd?.
nirgends bercksichtigt
worden.
Mullach meint, es reprsentire die Schriften, die noch existirt htten in Suidas Zeit. Solche Ansichten sind
altmodisch geworden.
Erstens also gehrt das Urtheil
Speciellen
echt,
dem
das
Hesychius,
dem im
der Schluss verdankt wird.
Es
ist
sehr unklar zu sagen: Zwei Schriften sind
und
auch Briefe." Letzteres erweist sich deutlich als ein Anhang. Nun ist ziemlich ausgemacht, dass die bezeichneten Briefe an Hippocrates c. im 2. Jahrhundert Von ihnen zu sagen, p. Chr. oder spter entstanden sind. Unmglich aber drfen wir sie wren echt, ist lcherlich.
das, er schrieb aber
dies
Urtheil
dem
die
aussprach.
Nun
der eine so extreme dsxrîc aber stammt der grsste Theil der vitae
zutrauen,
aus
und zumal
pinakographischen Bemerkungen
dem
x die arv xa aX),a xtX.) ) Zu unterscheiden: 1. Tivk^ (dvacpspouaiv eU alexandrinischen -ivaxs;. 2. t<xttouji 6e tive; xax iSicw ex tv uTCO|xvTf]ii.TU)v 3. ofxoXoalexandrinische ttivocxs;, aber auch sptere irivaxei;. xal rara 70U|iiv>;. Nicht mitgerechnet die xtve; 1. Also gab es sptere Pinakographen. Also giebt es folgende Stufen: A) der alexandrinische rcivaS des Callimachus; B) einer, in dem die dXXTpia ausgeschieden sind; C) einer, in dem die uro|xv^[i.axa zusammengefasst sind; D) einer, in dem einzelne
u7co|x^r)[jt.aTa
B mit C oder B mit
herausgehoben sind; E) der des Thrasyll. D zusammenfallen.
Von
diesen knnte
I05
Homonymenbuche
des Demetrius Magnes, das noch nichts
ber jene Briefe haben konnte, die somit auch selbstverstndlich im index des Thrasyll fehlen (der aber doch die Briefe Somit wird die Briefnotiz dem Hesychius zu Piatos hat).
danken sein, der mit ihr den Artikel bereicherte. Von ihr also haben wir abzusehen. Die extreme pinakographische Notiz stand somit im DemeOb sie von ihm selbst verfasst war, ist nicht trius Magnes.
sicher, aber nicht
einmal wahrscheinlich.
dass er die 7uoXiTeia Aaxsoaiôviwv des

erklrte, dass er
Zwar wissen wir, Xenophon fr unecht
einen untergeschobenen Brief an der Sprache
und dass nach seinem Urtheil Philolaos der erste war, der von den Pythagoreern irepl cpuaecos schrieb. Damit verwarf er t cpuaixov und irepl tou oXou des Pythagoras, rcepi
entlarvte
tou vxo; des Archytas, irepl
Tiepl
ty)?
tou iravi; cpuaio? des Ocellus,
tou tovtos des
Timaeus
(falls
nicht alle jene Schriften
sogar erst nach
ihm entstanden
sind,
ist
mit
Ausnahme t&v eU
Tludayopav dvacp spojisvcuv).
ganzen Anlage seines Buches nicht wahrscheinlich, dass er diese Ansichten zuerst ausgesprochen habe: jedenfalls aber referirte er die Ansicht verschiedener Pinakographen (wie z. B. bei Diogenes, Aristipp, Aristo) und darunter auch die allerextremsten. Wer es also auch sei, der die ungeheure democriteische Litteratur es war wohl bis auf zwei Schriften fr unecht erklrte seine Ansicht hat , ein Pergamener, vielleicht Panaetius volles Anrecht auf unsere Aufmerksamkeit, ebenso wie die der Alexandriner. Unsere Aufgabe wird es sein, sowohl uns ber
es bei der
Doch
die Bestandtheile des alexandrinischen ictvaE als ber die
jener ungeheuren ddixiqoic zu unterrichten j

eins
Grnde und wir mgen
oder das andere thun, immer
luft
unsere
Mhe
hinaus
1
auf eine Revision des democriteischen index des Thrasyll.

J
Schleiermacher,
3.
Abth., Bd.
III,
p.
wlke, es habe nur zwei echte
Werke
301: Wer dem Suidas glauben des Democrit gegeben, \ii-(ai Sid-
IO
Aber wie? Enthlt nicht am Ende jene demetrianische Bestimmung nur eine Absurditt, wer weiss, durch welche
lich verdient sie
Abschreibermarotten oder -faulheiten hervorgerufen? Schliessunsere Aufmerksamkeit nicht. Nicht darauf

es an,
kommt
hlt
ob
sie
Wahrheit
enthlt:
denn Wahrheit ent-
auch jene alexandrinische Bcherzahl auf keinen Fall. wollen nur wissen, dass sie wirklich einmal mit Grnden vertreten werden konnte, wir wollen uns sicher steilen, dass die betreffende Notiz wirklich einer Ueberlegung, nicht aber
Wir
einem Zufall entsprach.
Denken wir uns
also in
den Gedanken
hinein,
Democrit
habe zwei Schriften berhaupt verfasst. Diese Idee hat zunchst etwas dem Charakter der vorsokratischen Philosophen
sehr Entsprechendes.
Es giebt unter ihnen keinen, der mehr

ja
Schriften verfasst habe,

heit
die allermeisten
in
ein
Buch zusammengefasst.
haben ihre WeisDer entgegengesetzte
Glaube hat sogar etwas Anstssiges.
Man
sieht
nicht ein,
warum
haltung
pltzlich ein Philosoph
von
jener Sitte der Zurck-
und Einfachheit abgesprungen sein sollte. Die Schler des Sokrates sind die ersten, die in grsserem Maasse schreiben,
und zwar auch nur in einer knstlerischen Form: ebenso wie die Dichter vor und nach Democrit unendlich mehr als ein Gedicht verfassen. Die wissenschaftliche Form fr
eine einzelne philosophische
Beobachtung
in
strenger Dar-
/.ocjito;
und
Tzzpl cpuccu; y.6c[i.ou,
knnte leicht behaupten, das meiste wren

y.offjxou
nur Abschnitte aus

Thrasyllus
dieses
Werken. Allein theils fhrt nun gar nicht auf (denn es wre vlli^ gegen den Sprachgebrauch, dies mit der xo^cr/pa^tT) fr einerlei zu halten), wenn man nicht auf das ~spi cpuGecui; zpwtou zurckgehen und mir dieses
nepl
sucjeio;
diesen grsseren
repertum wieder rauben
will. Theils muss man doch, wenn man den Verstand, der durch die Zusammenstellung durchgeht, bercksichtigt, der Meinung sein, dass Thrasyllus die Bcher selbst oder sehr genaue Nachrichten von ihnen msse gehabt haben, so dass er auf diese Weise nicht eben konnte betrogen werden, aber dass er einzeln etwas Untergeschobenes fr echt hielt."
I07
Stellung scheint erst in der peripatetischen
und akademischen
ist
Schule
ausgebildet
zu
sein.
Democrits Vielschreiberei
gleichfalls
somit
eine
Abnormitt, wie
seine
Vielseitigkeit
durchaus
einzig in der voraristotelischen Litteratur dasteht.

dass Plato
ber eine solche eminente Persnlichkeit aus Hass oder Neid geschwiegen htte, wie man ihm andichtete, wohl nur, um den Umstand zu erklren,
Sollen wir glauben,
dass
Democrit nirgends erwhnt wird in Piatons Schriften? Wre es schliesslich so ohne jede Analogie, dass an einen
kleinen Kern
von echten
Schriften sich eine unendliche Flle
Dass Schler ihre Werke mit dem Namen des Meisters geziert htten, wie die ganze pythagorische Litteratur auf diesem Wege entstanden ist,
von
cpeuosiuYpoKpa angeklebt htte?
wie die Dialoge der Sokratiker ein hnliches Factum voraussetzen?
Zudem, wenn von 300 Schriften noch nicht 72 echt sind, warum kann nicht ebenso gut wie von 50 oder 60 Schriften eine oder zwei den Kern bilden, an den sich
1
die pseudepigraphische Litteratur angeschlossen habe?
Dass
die Verzeichnisse des Thrasyll noch sehr viel von dieser eingeschmuggelten Waare enthalten, werden wir sehen. Es ist kein wesentlicher Unterschied, ob wir zehn oder zwei Wie unsicher brigens die Schriften als Kern annehmen.
bezeugt sind, zeigt ein BeiDer oidxoajio? [xeâ?, die Krone der democriteischen spiel. Werke, galt dem Theophrast fr ein Werk des Leucipp. )
namhaftesten
2
Werke Democrits
Insgleichen wird eine Schrift des Leucipp

offenbar identisch
ist
icept vou
citirt,
die
critischen index des Thrasyll

')
mit der gleichnamigen, die im demosteht. Wenn Theophrast keine
Wie die Schler des Diogenes, z. B. Philiscos von Aegina La. VT, 1, 80, wie die Schler des Aristipp, whrend weder Diogenes noch Aristipp geschrieben haben. Ebenso steht es mit Carneades: Alles brige, was
1
2,
seinen
2
Namen
trgt,
haben seine Schler geschrieben."

Nichts.
Was
weiss
man von Leucipp?
Ueber
seine
Heimath nur
Vermuthungen.
108
Sicherheit hatte fr das bedeutendste
Werk
Democrits,
wo-
her htten wir sie fr die vielen untergeordneten? Zudem, was giebt es fr eine Autoritt, wenn wir die des Theophrast
nicht achten? Wenn wir annehmen, dieser habe sich in einem so wesentlichen Punkte geirrt, was will es dann sagen, dass von einer Anzahl Schriften Theophrast so spreche, als ob er sie als democriteisch anerkenne. ) Und gilt nicht genau
1
dasselbe
von
Aristoteles?
Wenn
dieser
den
Siaxoajxoc pe'yac.
und Theophrast fr unecht? Diese allgemeinen skeptischen Bemerkungen werden jener demetrianischen Notiz einige Bedeutung verleihen. Jene Notiz kann sich hren lassen, das ist genug. Dass wir an sie glauben, ist zu viel verlangt. Jedenfalls aber halten wir
fr echt hielt
fest,
dass sie nicht
verdankt.
ist.
einem bswilligen Zufall ihren Ursprung Vergessen wir nicht, wie deutlich sie berliefert
z.B. dastnde: yvâia
8'
Wenn
auxou
(3i)aa
ja
xauxa, so
wie an Stelle eines lngeren mvaS nur den Anfang abgeschrieben haben. Ebenso unsicher wre das
Suidas,
wrde
er es
ich nichts darauf geben.
Es knnte
fter macht,
Fundament, wenn es hiesse: iXGa 8' auxou xauxa oder selbst 8uo. Nichts kann aber prciser sein als der Ausdruck: "p/yjata 8' auxou iXCa ouo. Dazu kommt ein Argument, dass Demetrius
M.
selbst diese
Meinung
aufrecht erhalten habe.
Um
der Ehre des Begrbnisses in der Heimath fr wrdig erachtet zu werden und nicht der Strafe zu verfallen, die den Ver-
schwender des vterlichen Erbgutes

8o/ai,
trifft,
habe Democrit,
so erzhlt Antisthenes, der peripatetische Verfasser der 8ia-
den
oidxoafioe
p.ya? 8c aTrdvxtov
xwv auxou ouYypaâaxcV

hielt
Kpoiyv.
(La.
IX, 39)
vorgelesen.
Somit
Antisthenes
es
) Plato will sie verbrennen: diese Idee wre unsinnig zu nennen, wenn eine solche Flle von Schriften gegeben htte. Sein Hass kann sich
Schriften
doch nur auf die philosophischen Schriften erstrecken. Nun aber sind von Plato bedroht worden: also gab es nur philosophische.
alle
109
die
peripatetisch-alexandrinische
fest.
Auffassung
einer
grossen
i<58B,
democricischen Schriftscellerei
er
Athenaeus erzhlt
habe tov
otdxoafiov
gelesen.
obtulit
Der
libros
alte
fxsyav und i izzpi tv ev "Aioou vorCommentator des Horaz (Epist. I, 12) sagt:
de re physica
se
conscriptos.
Jetzt
aber
hren wir den Ausdruck des Demetrius, dessen Meinung der des Antisthenes entgegengestellt wird: Seine Verwandten hatten den grossen Sidxoojxos vorgelesen." Nichts
also
nichts
von andern Schriften, die er ausserdem vorgelesen hatte, von dem hervorstechenden Werthe dieses Werkes.
diesen
Offenbar mit Absicht.
Nach
Vorbemerkungen gehe
ich daran,
gruppen-
weise die dieuSsTUYpacpa Democrits zu behandeln.
II.
Bolus und seine Fabrik.
Im Suidas finden sich folgende Artikel: BwXo? AY][xo/piteio; îXococpo?* latoptav xai
iyu
xal.
S'
xiyyrp laxpix^v.
cpuasa)?.
tctoei?
cpoaixs iro tivcov
(3oYji)7]|AdTu)V
r/js
AB*VE m
Bu>Xos
T(J5v
Avôxpiioc, Eud. AyjjAoxpiTtos.
Eud. om.
ex
ttjs
taiopiav
dein ovxlrjxe.
laTopi&v
V.
Ss xal
1.
McvBVjaio? riuaYopsioc. rcepl x&v
dvayvwaeaK
SvajjLspd
ei? 7tiaxaaiv "Jjfis

ej(si
dyovxwv,
"irspl
aujiaaiwv, cpuaixd,
dvTiicadeuov,
(rspl)
6e
rcspi
cup/Trasiuiv
xal
Xicov xatd
atotyslov. icepi OY][ieia>v tiov

xal
ipioo?.
e 7)X(ou xal aeXifjvTqs xal
dp/.xou xal X'jjrvou

icepi
tv
ouixTcaftsiv xal
7rspl iradei&v
om. BE, Eud. om. tv
ex.
AV
dyovtcov.
BE
fr dvciTuaeituv.
*V
atot^siiov.
Es
ist
ausgemacht, dass der Democriteer und der Pytha-
goreer identisch sind.
Columella nmlich spricht VII, 5 von TCCinvvjfiaTa des Bolus Mendesius, die unter dem Namen des Democrit im Umlauf sind. Ebenso wird die Schrift icepl
110
,\ifr<ov,
die hier unter BioXo;
Flui),
steht,
vom
Sckol. Nicandr.
in Ther. v. 35 als
Werk
des Democriteers Bolus bezeichnet.

1
Bolus ist also einer von jenen Schlern, die ihre Schriften mit dem Namen des Meisters zieren. ) Er wird citirt Galen de antidot. II, c. 7, Varro de re rust. I, Steph. Byz. v. "Aôvoc. Bolus gehrt also zu denen, ber die Gellius N. A. X, 12 spricht: Multa autem videntur ab hominibus male sollertibus hujuscemodi commenta in Democriti nomen
data, nobilitatis auctoritatisque ejus perfugio utentibus. Dreier-
besonders an Bolus zu bercksichtigen: er war Pythagoreer, er war Democriteer, er war Aegypter. In dieser
lei ist
dreifachen Rcksicht
ist
er Falschmnzer.
Zudem war
er
Arzt und Naturforscher, endlich Astrolog und Zauberer. Endlich wissen wir auch, dass er nach Theophrast lebte,
weil er dessen
Werk
icepl
cfux&v
benutzte.
Ganz
libr.
irrig ist
somit die
Annahme von
Val. Rose,
etc.
stellt
der ihn in eine Reihe

(de Ar.
ord. p. 8)
mit Acicharus, Dardanus
und ihn
dass der
fr eine erdichtete Persnlichkeit hlt, deren
angeblich Democrit commentirt habe.
verdankt
Werke Wir vielmehr bedenken, Bolusartikel im Suidas ebenfalls dem Demetrius M. wird, der somit in seinen Werken Grnde fr
Er
hielt also
seine Democrithypothese beibrachte.
Bolus fr
auf ihn
einen der Hauptflscher.

zurckluft.
Jetzt sehen wir,
was
alles
Die
Stelle
des Plinius N. H.
XXX,
c.
ist
bekannt:
Quam-
quam animadverto summam

ex ea scientia
tam.
litterarum claritatem gloriamque
(i. e. magica) antiquitus et paene semper petiCerte Pythagoras, Empedocles, Democritus, Plato ad hanc discendam navigavere, exiliis verius quam peregrina-
tionibus susceptis.
habuere.
hanc in arcanis Democritus Apollobechem Coptiten et Dardanum

reversi praedicavere
:
Hanc
Volkmann
hat Bolus hergestellt in den quaest. de Suida.
III
e Phoenice illustravit, voluminibus Dardani in sepulcrum ejus petitis: suis vero ex disciplina eorum editis: quae recepta ab
aliis
in
hominum atque transisse per memoriam aeque ac nihil In tantum fides istis fasque omne vita mirandum est.
adeo ut
esse
ii,
deest,
qui caetera in viro
illo
probant, haec ejus
opera
inntientur.
Sed
frustra.
Hunc enim maxime
Plenumque miramedicinam dico magicamque, eadem aetate illam Hippocrate, hanc Democrito illustrantibus, circa Peloponnesiacum Graeciae bellum, quod gestum est a trecentesimo urbis nostrae anno. Also es gab magische Schriften eines Dardanus, die Democrit herausgegeben und erklrt haben sollte. ) Diese berhrt Columella
afnxisse
animis
eam dulcedinem
constat.
culi et hoc, pariter utrasque artes effloruisse,
v. 358:
At
si
nulla valet medicina repellere pestem, Darartes.
daniae veniant
Deutlicher Fulgentius:
Nam non
illa
in tuis operibus quaerimus
nee
illa
quae aut Dardanus in
dynameris aut Battiades in Synedris aut

bolicis Infernalibusque cecinerunt.
Campester in Cataes eine
Somit gab
magische
iclvaS
Schrift dynamera des Dardanus.
Nun
aber steht im
des BuiXo?
aujjiTraOeiiv
eine
xal dvinradei&v.
rcspl
ist
die
Schrift
7r l magische Schrift ouvajxspd e'x l P Es ist uns aber bekannt, dass oujiTraihi&v auch unter Democrits Namen
ging.
Somit
Bolus nachgewiesen
als
der Falschmnzer
der Dardanuslitteratur, die aus den Grabmlern von

crit
Demo-
sich
soll,
Democrit geholt sein sollte (man vgl. die viel auf Grbern und in Grbern aufgehalten haben Luc. Laert. u. s. w.). Cf. zu Dardanus Apul. de herb.
Sage,
dass
und i<5, Apologia [90]. Zur selben Categorie gehren
die
xal
Schriften
Democrits,
Xiou
xal
die Syncell
itop'fupa?
')
aufzhlt:
rcepl
p.ev
xpuaou
dpyupou
xal
xal
dXV
outol
A^fixpixo;
Mapia ir^dbrâv
man
beurtheilen nach
Wie
der von Zoroaster.
gross die Zahl dieser Schriften war, kann Siehe Ritschi, opusc. I, 184.
112
izap 'Oatdvou
ziyyrf).
w;
tuoXXoi?
xal
oocpot?
amYfiaai xpuâvte?
tyjv
Lambecius berichtet in comm. de bibl. Vindobon. einem chemischen Codex des Pseudodemocrit, Democrit habe die chemischen Schriften des Ostanes innerhalb einer Sule des Tempels zu Memphis gefunden. De arte chemica von Ostanes existirt persisch. Siehe Fabr. Harl. I
p. 586 aus
p. 106.
Sodann
Jedenfalls
soll
nach Plinius Democrit ebenfalls die magischen
Schriften des Aegypters Apollobeches herausgegeben haben.
haben wir uns nach einem alten gyptischen Philosophen umzusehen. Der Name ist natrlich grcisirt. Ich bin sicher, dass Horus (= Apollo) gemeint ist. Herodot II Von diesem Orus werden Onirocritica citirt. Aus c. 144. seinen und der Isis Bchern wurde in den unterirdischen Heiligthmern die Alfimos 7raiosia gelehrt.
Endlich berichtet Posidonius bei Strabo
Sext. Math.
XVI
2, 25,
S.
757;
IX
363,
Democrit habe seine Atomenlehre aus
der phnicischen Schrift des

aber existirte zur Zeit des
Mochus geschpft. 2 Diese Schrift Eudemus noch nicht. Damasc.
385 Kopp. Also die Schriften des Dardanus, des Horus, des Ostanes, des Mochus gingen unter dem Namen des Democrit. Diese knnen bequem gegen 100 und mehr Bcher umfasst haben. Clemens AI. fhrt 42 Schriften des Pseudohermes auf, die in derselben Zeit entstanden sein mssen und die dieselben vielseitigen Interessen wie der Thrasyllianische Democrit vertreten. Nmlich daxpoXoyou^sva (darunter 7rspl tou Siaxafxou
de princ.
S.
Tuiv
d7uXav<J5v
<paivo|Asvu>v
doiptov),
s.
dann
Tzzpi -/ooôy pacpias, -jcepl
v6a>v,
Tcepl
âppdxwv
u.
w.
Ganz zu schweigen von den

sect.
ungeheuerlichen Zahlen bei Iambl. de myst. Aegypt. c. 1, und zwar nach Manetho oder Seleucus.
1
VIII
Verschiedene Ostanes: La.
2.
Nachfolger des Zoroaster.
Ochus bei La.
1.
Nietzsche II
jj2
In denselben Kreis gehrt auch die Notiz des Clemens Alex. Strom. I p. 303, Democrit habe seine ethischen Schriften
der Sule
des
Babyloniers
Acicharus entnommen.
Es
ist
offenbar, dass hiermit in
Verbindung
steht die Schrift,
die
von einigen separatim (xat i8iav) aus den uroprâxa (wahrscheinlich aus den uTropîxata Yjfttxd) gestellt wird La. VIII 49:
td Trepl tv
ev
BauX&vi iep&v
Ypa[X|xdtu)v.
Sie
enthielt also
Argument, somit mssen wir sie vermuthen unter den 67ro|i.v^(j.axa -rjihxd, die den Schluss der 22. Tetralogie bilden. Schon Theophrast hatte ber Acicharus geein
ethisches
handelt.
irepl
Zum
gleichen
Genre aber gehrt

YpajAjxdTtttv,
die zweite Schrift
t&v ev MepoT] iep&v
die wir deshalb auch in
den ethischen uitopv^paia suchen.

endlich
irepl
Vielleicht
gehrt auch
der XaXoaixo? Xoyo? und der Op^yio? Xoyo? dahin.

iaTopiijc
ist
Die Schrift
t9jc
offenbar identisch mit der, welche

icepl
unter den Schriften des Bolus steht:

"jfvc&os)?
t&v ex
dva-
tv toxopiv
et?
eTuaiaaiv
7](ia?
dyvKov,
die ich also
den urofivYJfjuzTa vjixd vermuthe. Hier nun sei betont, dass Bolus offenbar auf den Schultern des Theophrast steht. Er citirt ihn einmal icept puiv. Er = 'Axiyapoc,. gebraucht dasselbe Argument wie Theophrast Er schreibt wie Oeocppaoio; auch itspl ioxopiag. Die angeblich
ebenfalls unter
democritische Schrift
dass
Tuepl
Xoipv enthlt die
Wahrnehmung,
(Gell.
Fltenspiel
gegen Schlangenbiss gut
ist
IV
13),
was auch eine Theophrastische Schrift enthlt. Wir haben also gesehen, dass die Schriftstellern des Bolus und des verwandten Kreises auch in die Tjdixd des Democrit hineinreicht. Hier ist nun zu bercksichtigen, dass Bolus Pythagoreer war, whrend dies von Democrit schlechterdings nicht angenommen werden kann. Ich stelle zusammen, worin ein Zusammenhang zwischen den Pythagoreern und
1 1
genommen
114
Spter gab es eine Spruchsammlung der Democritea, aus der Stobaeus hat und andere, genannt O-oTjxai Euseb. praep. ev. XIV 27.
Leucipp 1 soll nach Iambl. 23 Pythagoras als Greis gehrt haben. Democrit soll nach Duris 2a[A. wp. (Lehrer) Schler des Aeimnestus, des Sohnes des Pythagoras, gewesen sein (Porphyr. Vit. Pyth. init.). Einen der Pythagoreer soll er gehrt haben nach Glaucus.
sich
den Democriteis
offenbart.
La.
IX
38.
Philolaus
umgegangen
Nach Apollodor, dem Cyzikener, soll er mit sein. Zwei Pythagoreer, Amyclus und
Cleinias, haben Piaton gehindert, die democritischen Schriften zu verbrennen: erzhlt Aristoxenos h toT? ta-opixoT? 6ico(jiv^jiaai La. IX 40. Er schrieb nach Thrasyll eine ethische Schrift ufraYopas, in der er ihn bewundert. Er scheint alles
von ihm empfangen zu haben Mannes Urtheil.
(La.
IX
40) nach desselben
Nun
ist
die Zeit des Bolus gerade die Zeit,
wo
die un-
geheuren Massen von pseudopythagorischer Philosophie verfertigt werden. Rose hat mit Recht auf die Gedankengleichheit in einem Fragment des Democrit 7cepl euuixir^ Stob,
flor. I
40 und einem des Pythagoreers Hipparchus

Aristoteles hat keine
flor. 108, 81
hingewiesen.
selben Fabrik.
crit
Beides sind unechte Schriften, aber aus der-
Andeutung, dass Demo-
auch ethische Schriften geschrieben habe: 7J<j>axQ itp&xoc, (nmlich Begriffe zu bestimmen) ibs oux dvayxaiou hi tyj 9 uatxT] (opia. Mit Sokrates hre GtjtsTv toc icepi ûasw; auf. izpoc,
Be tyjv
(pouvxe?.
^pVjoijjiov
apsxYjv
xal
xy]v
tcoXixixyjv
a7rsxXivav
01
cpiXoao-
Schliesslich
TTspl
tiv
iv
"Aioou
erweckt auch der Titel der ethischen Schrift Verdacht. Es handelt sich hierin um
Scheintod, aber nicht

eine
um die physische Theorie, sondern um ethische Wendung des Scheintodes. Der wahre Democrit
dass
es
glaubte,
mit
dem Tode unbedingt
vorbei
sei}
er
1 Theophrast kennt Leucipp nur als Theilnehmer an der <?iXo7o<pia des Parmenides. Er schwankt schon ber Elea und Milet. Usener p. 36.
8*
115
leugnete
somit
die
Existenz
eines
Schattenreiches.
Nun
aber hatte er die Thatsache des Scheintodes zu erklren; hier nahm er eben an, der Betroffene sei noch nicht todt
gewesen, ja es gbe keine Zeichen des eingetretenen Todes. Es gbe sogar nicht einmal Zeichen des zuknftigen Todes. Celsus II c. 6. Das alles hat nichts Ethisches an sich. Da-
gegen erhalten wir von Julian ep. XXXVII eine Geschichte, die vortrefflich den Bedingungen einer ethischen Schrift itepl Twv h "AiBou entspricht. Democrit verspricht dem Knige Darius, sein Weib wieder zu erwecken, falls er auf den Leichenstein die Namen von drei schmerzlosen Menschen Diese drei Menschen vermag Darius schreiben knne. nicht ausfindig zu machen, so dass Democrit endlich gelacht habe und also gesprochen: Und du schmst dich nicht, thrichter Mensch, so maasslos zu trauern, als ob du der einzige Mensch wrest, whrend du keinen finden kannst, der von Schmerz frei wre." In diese Schrift knnte das Fragment gehren, das Stobaeus CXX, 20 berliefert [Democrit
Fr. 297 Diels]: Ivtoi dvTjTYj? cpuaios otdXuoiv oux siBotss vSpurrcoi,
luvetBrjaei
hi
tyjs
ev
tu
ia>
xaxoTrpayjxoauvY^
xv
iffi
ioxrjc
ypvov
|i.xa
ev
tyjv
xapayrfii
teXsuTrjv
xol
<poiat
~a),anzu>pouoi ^suosa 7rep! tol>

*/povou.
jj.uo7rXaateovT<;
Ueberhaupt steht
fest,
dass
eine
sich
Menge
der democriteischen Fragmente im
Stobaeus
auf die Titel
von sogenannten echten rwd
nicht beziehen, somit noch andere ethische Schriften voraussetzen, die Thrasyll fr unecht erklrt hatte. Nun aber ist
zwischen den Fragmenten der angeblich echten und der sogenannten unechten keine Verschiedenheit des Tones. Verwerfen wir die einen, so haben wir das Recht, auch die
andern zu verwerfen. Wir haben bis jetzt dem Bolus und seinen Genossen die magischen und die ethischen Bcher zugesprochen. Gehen wir jetzt einen Schritt weiter und betrachten den index der
116
Theophrastea.
Unter ihnen beziehen
sich folgende auf die
Philosophie des Mannes:

icepl TT]?
Arôxpiiou daxpoXoYia? a
Trspl
[jLiiapaioXsayia? a
7TSpl
TV
6l8tt)Xo>V
rspl ûjjlv ypowv aapx&v a

Tcspi TCSpl
tou Siaxafjiou a
TV
dvp(UTC(V
Ct.
nicht auf ebenso viele Titel Genug, Democrit zu beziehen. Democritischer handelte ber diese Dinge und Theophrast stellte seine Ansicht epitomatorisch hin, wie er folgende Schriften verfasste:
Diese
Titel
brauchen
sich
Schriften
:rep!
tv 'Avazafopou
a,
irep!
tv
'Avaîfievou? a, irepl xuiv

a,
Ap^sa.
Xdou,
tv MstpoBcopoo auvcrfw"^?
tv Esvaxpdiou? auvaYjyvjs
Wir mssen
glauben, dass mit den angegebenen Titeln das
Bereich Democritischer Lehre umschlossen war.
Demnach
wren folgende Schriften

oidxoojjio?
Tuspl
Tuspl
allein geschtzt:
[nxpo?
sL8<6Xu)V
r
(
TTcpl
Tupovota?
ypoiiiov
7CS01 icept
vuav
dvi)p(7oy
cpuaio;
und
rspl aapxo;
oupavoypacpiY]
daipoXoYia?
Trapdirrj{i.a.
Heraclides Pont, schrieb
icspl eiocoXur; 7rp6; Ay)[ixpiTov.
Nichts
Ja
aber steht bei Theophrast

das
von moralischen
Schriften.
auch die mathematischen fehlen.

Stillschweigen
s.
des
Eudemus
Dafr brgt uns vor allem in seiner Geschichte der

II p. 19.
als
Mathematiker:
also
existirte
Proclus ad Eud.
Zu
seiner Zeit
der
Ruf
des Democrit
Mathematiker noch
nicht.
')
So
ist
im index
des Thrasyll zu trennen.
117
Ebenso
steht es mit
den mechanischen
Schriften.
Es
ist
an und und Hippocrates

Schriften beruht.
ist
fr sich wahrscheinlich, dass die Sage
von Democrit
medicinischen
iaxptxV]
auf
pseudepigraphischen
Nun
war Bolus Arzt

loxptxY]
).
Seine te/vy]
i
Index des Thrasyll. Zu bemerken ist, dass Hippocrates und Democrit 2 dieselbe Sentenz ber die ouvoucia zugeschrieben wird ), dass
offenbar identisch mit der
y^R m
eine Anzahl Lebensnotizen
beiden gemeinsam sind,
d. h.
auf Hippocrates von Democrit bertragen sind. Dann die vereinzelte Notiz: tentavit quidam Democritus tale (Aphorismorum) opus etiam conscribere, sed non profuit 3 ). Ich
meine, dass die Schrift rcepi iaiiTj? im Corpus Hippocrateum jene ist, die im Thrasyllischen index steht. Sie gilt zwar
Galen fr echt, aber sie war von frheren Kritikern dem Pherecydes, Aristo, Eurypho, Phao und xiv&s aXXou x&v Khn, Prol. p. CLL s. zugeschrieben worden, TraXaidiv Jedenfalls war sie jnger als Heraclit, auf den vielfach Bezug genommen wird. s. Heraclitea scr. J. Bernays 4 ). Zur Unechtheit der mathematischen Schriften kommt noch
304 ed. Sylburg) das angebliche Selbstzeugniss ber seine Reisen, ber seine mathematischen Kenntnisse, mit denen er selbst gyptische Priester berhinzu (Clem. AI. Strom.
I p.
wunden
')
habe:
mit
denen
er
80 Jahre
auf fremder Erde
Er
soll
Arzt, Astronom, Mathematiker und Pythagoriker war Eudoxus La. VIII. Auch hrte gyptische Bcher ins Griechische bersetzt haben.
er Aegypter.
2 Hippocrates: Gell. N. A. XIX 2. Macrob. Sat. D. II 8. Democrit: ) p. 398. 130 Basil. Galen. Comm. I in III Epidem. Hippocr. Tom. Clem. Alex. Paedag. II c. 10 94 p. 84 Sylburg, [Democrit Fr. 32 Diels.] 18 p. 71, 6 ed. Glasquens 1748 (Brink 3) Hipp. Aphorism. Sect. VIII
Philol.
*)
VIII
Ttepi
p.
423) gehrt Democrit an.

soll vielleicht
r
Der Briefwechsel
T<Lv
z.
B.
ev
ioou
TtoXoYpacpCa
einigen Schriften als Urkunde dienen, Wie entstand der Brief irepi xtX.
vdpumou tpiaioc? Er ist zusammengesetzt aus Aphorismen. Htte die ganze Schrift noch existirt, so wre ein derartiges Machwerk nicht entstanden. Also aus einer Art Florilegium sind die Brocken entnommen.
Jl8
gelebt
habe.
Man
hat
diese
80
(die
corrigiren
wollen:
ganz
mit Unrecht.
zweimal bezeugt) Democrit wird ja
ber 100 Jahre; er zog mit dem 20. Jahr aus und Bcher nach dem 100. Jahre, aber in der Heimath. Alles deutet auf Unechtheit: die Renommage, mehr als alle Zeitgenossen gesehen zu haben, von Lndern
sehr
alt,
schrieb
seine
und Menschen, die Aegypter in der Mathematik berwunden zu haben, endlich so alt geworden zu sein und die meisten Gelehrten kennen gelernt zu haben. An jedes der Worte
pseudepigraphische Literatur an ). Dass zu den unechten Schriften auch die dauvxaxxa gehren, ist unvermeidlich 2 ). Hierin geht die Flschung durch
1
schliesst sich eine
das
aitiat
gesammte Alterthum.
oupavtot
xal
e
depiot
Dazu entsprechen offenbar der Schrift im 7uva des Bolus

aetaqvirjs
die
itepl
OYjfiEiwv
x&v
tjXiou
rcepl
xal
xal
xal
apxxou xal Xuyyou xal

cpuxaiv
ipiBoc
Die
aixiai
rcep!
a7rcpji.di)v
xal xapic&v erEjajwxtoi

icepl
innern an
xrjs
<puxu>v
des Bolus.
Die
oitiol
an die chemische Schrift bei Syncell rcepl xpuaou xal XiOou u. s. w.; vgl. brigens Apul. de herbis 7. 16. Nach Petron. Arb. Sat. 88 drckte er die Sfte aller Pflanzen aus
Aiftou
und verbrachte
sein
nicht die Krfte der Kruter
Leben unter Experimenten, damit ihm und Steine verborgen blieben.

Schrift
c. 3.
Damit vergleiche
Jul. Solinus
die
Polyhistor
bedenklich
wegen
des Bolus icepl Xtdaiv. cf. 1. Die aixiat rapl C^wv 7 sind uns des Chamleon, das Livius unter den
Democritischen Schriften behandelt fand und das Gellius mit Entrstung verbannt. Was Aelian aus ihnen erzhlt, setzt die spteren Reisesagen voraus. Aristoteles weiss nichts
mathematischen Schriften gehren wohl einem Schler Bion ) Die aus Abdera zu (La. IV Bion und Demetrius M.), der attisch und ionisch schrieb, zugleich auch geographische Schriften. Wir glauben ja an sein
T
mathematisches Genie nicht. f) Ob sie mit von Thrasyll aufgezhlt sind?
Nein.
Schleiermacher.
Iip
davon, der ihn jedenfalls citirt haben wrde an Stelle von Ctesias und Herodot, die er wirklich ber indische und
libysche Thiere
citirt.
cf.
Rose de
Aristot.
libr.
p. 208
).
Fassen wir jetzt die
Tendenzen des Bolus und der andern
Falschmnzer zusammen.
Es waren vor allem Aegypter: sie dienten dem alten Ruhme Aegyptens, Muttersttte der Weisheit zu sein. Ein namhafter Grieche war als Schler
der "gyptischen Magier
und des Orients
dargestellt.
Man
hatte
mit ihm denselben Prozess wie mit Pythagoras vor-
genommen. Man hatte einen bunten ungriechischen Glanz und Zauber um ihn gebreitet. Nach der einen Seite war er Schler und Verehrer der Pythagoreer geworden; man legte ihm einen ios IIufraYpeio? und eine dementsprechende
Lehre bei
beachten.
J 2
).
Besonders ist die Lehre ber den Staat zu Ebenso seine Scheu vor Aphrodisien, die Lehre
Ran. 1032 34. ) Pseudepigraphische Schriften des Musaeus Aristoph. Theophr. Hist. plant. IX c. 21. Ueber Pflanzen und Heilkrfte Plin. N. H. XXI, 7. Schol. Apoll. IV. Linos schrieb wu>v xal xapzv -yeveaen. Diese Schriften stammen aus den Pythagoreerschulen. Iambl. c. 28 N. 139 Epicharm untergeschobene Schriften (pythagoreisirend) schon vor p. 117.
cf.
Aristoxenos: darunter
2
Xo-fo; ia.rpiY.6z.
Nach der
otaooyVj des Sotion Alex,
stammt Democrit von Pythagoras
ab, also:
Pythagoras Telauges
Pythagoras
Xenophanes? Ameinias
/
Parmenides
Zeno
Leucipp Democrit
Nausiphanes Naucydes
Epicurus.
Diese Bolische Flschung scheint schon vor Pyrrho zu liegen: dieser liebte Democrit. arapaiia. und araeia entsprechen den pythagoreischdemocritischen Stzen von der eueatc. Sptere Abderiten waren Pyrrhoniker, z. B. Ascanius von Abdera. Schriften Siehe Rose, de Aristot. p. 28. des Anaxarchus sind vielleicht dem Democrit zugeschrieben worden.
120
von der Berechtigung,

es
ein Thier zu tdten, aber nur wenn Ein stilles uns Schaden bringt, somit aus Nothwehr. eingezogenes Leben im Verkehr mit der Natur, und zwar mit ihren magischen Krften: genau wie bei Pseudopythagoras. Mathematische und naturgeschichtliche Schrifcstellerei, wie bei jenem Verkehr mit den grossen Zauberern seiner UnZeit, Einweihung in die Mysterien des Morgenlands. Vorbilder der Zge Alexangeheure Reisen, scheinbar die ders, in Wirklichkeit farbige Rckspiegelung jener berhmten
Epoche
).
Schliesslich rztliche Schriften, theils mit zauber-
haftem Material versetzt (wie icepl Xoijjlwv), theils ohne dies. Daraus ein Verhltniss zu Hippocrates entwickelt. Auf Grund jener fingierten Reisen ^(a^paôu^va und
Endlich noch ein deutlicher Beweis der ungriechischen Tendenz: man leitete auch seine Atomenlehre aus dem Oriente ab. Die Unterschiebungen geschahen im grossen Stile: Das Ungeheuerliche ist ja specifisch den Aegyptern eigen. VielCallimachus leicht gab es mehr als 200 falsche Schriften. war so fleissig und zugleich 017 txavo; xou xpivsiv, dass er Denn in Alexandria einen immensen iciva verfertigte. blhten die gyptischen Studien. Hermipp leitete die gesammte griechische Weisheit vom Oriente her. Ob die Bemhungen, 2 Democrit auf ein erhabenes Postament zu stellen ), im Gegennaturgeschichtliche Beobachtungen aus Asiens Innerm.
satz
zu Theophrast und Aristoteles stehen,
ist
nicht deutlich
zu erkennen. Doch scheint es beinahe so, als ob man mit diesem Pseudodemocrit die Bedeutung speciell des Aristoteles habe abschwchen wollen, indem man einen seiner Vorgnger mit einer noch grsseren Vielseitigkeit und VielJ
)
2
Weite Reisen: er kam zu den Gymnosophisten. La. Pyrrho z. In Verbindung mit Pythagoras sind gesetzt: Leucipp, Xenophanes,
(fi.aM.ov
Empedocles, den Theophrast nur als Schler des Parmenides kennt Usener p. 32). ce rtaftaf. ist Zusatz des Simplicius.
121
Vielleicht newandertheit und Vielschreiberei bekleidete ). erwuchs zum Theil hieraus wieder der Eifer der Peripatetiker,
ihrem Meister Schriften und Studien in Flle beizulegen.

III.
Der Historiker und der Musiker Democrit.
Wir knnen
in einzelnen Fllen
kennen, die Demetrius oder sein um die Zahl der democriteischen Schriften zu verringern* Natrlich war dabei das Princip der 6(juir;u|Aia zunchst zu
bercksichtigen.
Methode erGewhrsmann anwendete,

die
noch
Demetrius
also
sah
zu, ob
im index
sich
vielleicht die Schriften eines Arôxpixos exsp? versteckt halten.
Und
er fand,
was er suchte.
s.
Suidas hat
Aafioxptxoc
ev
a>
cpirjaiv
v.
AajAoxpixo; folgende Notiz:
laxopixoc.
oii
Taxxixa iv iXvoi?
vou
xe<jaXY]v
ITepl 'Iouoa(u>v, xai

xc,
^ ouoyjv
(
7tpoasx6vou\
xaxa
adpxa;
ertasiiav svov dypeovTes 7cpoas<5epov xal xaxa XsTcxa

5iâivov xal ouito; dvT'pouv.
EYpaê Taxx. Eudoc.
x&v
'Iou8.
Es
ist
und
das
Thrasyll
wie ein
standen
auf
l
dXXa Eudoc. v 'loua;. XP ^ evident, dass wir diesem Damocritos das xaxxixov 6icXopaxixv zuzumessen haben, das im index des steht: Schriften, von denen man so nicht einsieht, Philosoph zu ihnen kommt. Wahrscheinlich also auch jene Ai&iotcixt] taxopia und reepi 'IouBatwv mit
AiDio7cixy]v laxopiav xal
oxt
UCS
s*
c^'
s-
dem
wivad der Democritea.
ihn,
also zeigt sich eine
Aristoteles widerlegt den Democrit; auch Heraclides schreibt gegen Abneigung der Peripatetiker gegen ihn. Ebenso
siehe
Theophrast,
gorischer
sinnlich
Heimsoeth.
Wann
trat
und democritischer Ansicht ein?

des
Platonikers Heraklides).
Zeitgenosse
die Verschmelzung pythaMit Ecphantus (wahrscheinlich Das Wesen der Dinge nicht
Stelle
ouvoifu;
wahrnehmbar." Siehe Zeller I p. 362. An und der Schwere nennt er den vo; eine gttliche
lebte er).
des Stosses (nach Plato
22
Nun aber entsteht die Frage, mit welchem Democrit der eben erwhnte Historiker identisch ist: wir kennen ja aus La. IX 35 36' die verschiedenen Democrite bis zu Demetrius Magnes. Dass der Verfasser von rcepl 'Iouatoov auch der
und somit vielleicht auch von repl xwv ev BauX&vt tep&v Ypa(xji.dT(ov und der verwandten Schriften. Damit htten wir denn einen Collegen jenes Bolus mit denselben orientalischen Tendenzen und
des XaXoaixs Xyos
ist,
ist
wahrscheinlich
sogar mit
dem Namen
des Democrit.
Nun
aber gab es nur
einen Musiker, einen Zeitgenossen des Philosophen Democrit, einen Bildhauer, dann einen Historiker icepl tou lepou tou ev
'E<feaa> ysYpor-p)? xal tyjs ttoXsw? Sajjwftpaxv];.
Die folgenden,
pvJTtop,
ein
Epigrammendichter
nicht
und
ein
pergamenischer
In
kommen
mehr
in Betracht.
dem
Schriftsteller icepl
werden wir aber schnell den Verfasser icepl tc5v ev iMspoT] Up&v ypoppaTtov wiedererkennen. Ebenso wie Menodotus ber Ja noch mehr. CuiYpd'foi schrieb La. II 104 und zugleich ber das lepov der Samischen Hera Athen, p. 655 und berhaupt die Schilderung eines Tempels und seiner Bilder und Statuen Kenntniss der berhrenden Dienste voraussetzt, so werden wir in dem Verfasser icepl to kpou tou ev 'Ecpeatp den Schriftsteller icepl Somit wiedererkennen. C>Ypa<fia<; im iclvaS des Thrasyll haben wir fr jenen taioptx; Arôxprco; folgende Liste von
tou Upou tou
ev
'Ecpsao) y^T.00
^"
Schriften:
Taxxixa ev
i.
iXtoi;
e.
Taxxixov
'OicXofMzyîxov
icepl 'louoaijv
Aiioicixyj
laxopia
XaXoaixs Xoyo?
OpuYio; Xoyos
icepl
x&v
ev
Mepov] iepwv Yp3u.u.dTv

123
irspl
Tov
ev
BauX&vi UpuW
YpajjijxdTtv
TCSpl irspl
TOU iSpoU TOU V 'E^SCJ)

SafiodpaxYjc;
CioypGKfias.
itepl
Da
tepu>v
aber
nun von diesen

die
die Schrift
icepl
t&v
ev
BauX&vi
so
YpajJijJtdixcDv
ethischen
Schriften
berhrt,
sehen
wir seinen
also
ist
Zusammenhang mit jenem Bolus

dass der
deutlich.
Es
ist
immer noch mglich,

als
Democrit
lofoptxs nichts
um eine Anzahl unmglich dem Philosophen zugehren knnen, auf den Namen eines 6jxu)vu[i.o<; zu hufen. Aehnlich muss unser Urtheil noch einmal sein. Unter den Homonymen des Democrit ist der erste Ayôxpixoc, Xto;
eine
Erfindung des Demetrius M.,
Schriften, die
{louoixs.
Da
wir nun unter

pouoixd
sich
dem
dieser
Thrasyllischen Verzeichliegt
nisse
zahlreiche
entdecken, so
der Verdacht
entledigte,
nahe, dass Demetrius

dass er sie
als
pooaixd
fjiouaixoc
also
das
Eigenthum des
Rhet. III
9.
betrachtete.
Die
Existenz dieses
teles
fxouoix? ist
nicht anzuzweifeln, da er AristoSuidas

s.
bekannt
ist.
v. îdCetv.
Pollux
gegen die Annahme des 9 4. Demetrius macht uns eine andere Combination. Glaucus bezeugt La. IX 38, dass Democrit Schler eines Pythagoreers war ). Und zwar in der Schrift icepl iconqx&v xai pouaix&v. Daraus erhellt, dass Democrit in dieser Schrift als Verfasser der pousixa betrachtet wurde. Bezeugt wrde dies sein von einem Zeitgenossen des Democrit. Vortrefflich, wenn wir nur jenes Glaucus uns vergewissern knnten. Man traute ihm schon im Alterthume nicht, indem einige seine Schrift dem Antiphon beilegten. Es kommen nmlich mehrere Momente zusammen, die uns bedenklich stimmen.
c.
IV
Bedenklich
aber
1 Demetrius M. hielt ihn nicht fr einen Pythagoriker: nach ihm hrte Democrit den Xenophanes und Leucipp (La. X 13). Xenophanes aber bestritt den Pythagoras und machte sich ber die Seelenwanderung lustig.
124
Zunchst
Zeit
sind
ist
Glaucus ein Rheginer, aber die Rheginer jener smmtlich Pythagoreer. Man denke an Hippo
Math. IX 361. Orig. Phil. I S. 19), an die Rheginischen Gesetzgeber Theaetet, Helicaon und Aristokrates (Iambl. vit. Pyth. 30), an den Gesetzgeber der Chalcidenser Androdamus Rheginus bei Arist. Polit. II c. ult., an
(Sext. Pyrrh. III 30.
Hippasus Rheginus, an Hippys, der die Pythagoreer wenigstens kennt und ihre Theorie ber 183 Welten billigt, an Theagenes zur Zeit des Cambyses. Nun war Glaucus (oder Glaucon) zusammen mit Antisthenes und Stesimbrotus gestellt (Schol. II. XI 636 Heitz p. 200. cf. IL 1 1. XV 414. Wolf
Proleg. CLXII) als Interpret des Homer. So erscheint er auch in Piatons Ion. Homeriker war der erste Glaucus jedenfalls. Wenn er aber verbrgen soll, dass Democrit einen der Pythagoreer gehrt habe, so empfangen wir den Ein-
druck einer Tendenzschrift

Heraclides Ponticus, der
),
die auf jeden Fall lter

citirt
sie
(Plut.
war als de musica). Glaucus

dass
war
ihn
als
Zeitgenosse des Democrit recht geeignet, etwas ber
zu verbrgen.
Es
kommt
hinzu,
in
derselben
beglaubigt
Schrift die Existenz
von
alten orphischen
Hymnen
war, die Terpander nachgeahmt haben

logische Reihenfolge
sollte.
Die chrono-
war nach Glaucus:
Olympus und Orpheus

Terpander
Archilochus
Thaletas benutzt Archilochus
und Olympus
Xenocritus
Stesichorus benutzt
1
Olympus.
Man denke an die tendenzisen Briefe, durch die man die Echtheit von Schriften beweisen wollte: z. B. Brief des Archytas ber Pseudo-Ocellus Empedocles wurde zum Pythagoriker gemacht, was man durch an Plato.
einen Brief bewies. menides gehrt hat.
La. VIII
Theophrast weiss nur, dass $ 8 f. Arzt und Schwarzknstler: La. VIII 59.
er
Par-
125
Orpheus jedenfalls in den Kreisen der Pythagoriker-Orphiker (die schon zu Herodot's,
Nun
sind
die
Hymnen
des
entstanden: wir zu Hipparch's Zeiten zusammenflssen) kennen ihren Verfasser 'Ovo[xdxpixo?, dessen ^pôjioi, xsXexal
ja
und
flsoyovia
mit
dem Namen
des Orpheus geehrt
wurden
).
Die fides also der Glaucusbcher ist heftig alterirt, wo irgendwie pythagorische Interessen hineinspielen. Man hatte eben durch diese Schriften eine Menge Dinge gewissermaassen urkundlich beglaubigen wollen. Eine sptere Aufgabe wird es sein, die Einflsse dieser Schrift zu zeigen. Als eine der angeblich ltesten Schriften ber Componisten und Virtuosen
war
sie
von
grsster
Bedeutung
fr
die Literaturgeschichte.
Heraclides Ponticus gebraucht
2 schon ohne Argwohn. ) Es steht also bedenklich mit der Echtheit der musischen Schriften Democrit's wie auch mit seinem Pythagoreerthum.
sie
Ueberdies ist es schwer glaublich, dass er der erste sein sollte, der grammatische Studien geschrieben habe, worauf doch
Titel wie
7t3pl
ist
c
rcepl
U aTqpou
4
y)
opftosizac, xal yXcocjaeiv, 6vo(xaaiu6v,
eucpcuvwv
xal
ouacpu>vu>v
ypctfiâKuv
hinfuhren.
Wichtig
dvrjp
oi>
schliesslich eine
Notiz bei Philodemus de musica in Vol.

AY]|ixpixos
Hercul.
Tom.
p. 135 col. 36:
\ih
xolvov
(fuoioXoYcxaxo? jaovov xu>v pyauov, dXX xal 7cepl xd loxopo6{j.va
ouev; tjxxov 7roX7rpaY[Jt)v
jj.ouaixYJv
cpvjai
vEioxepav
elvat.
xal xy]v
atxiav dbroBiooai Xeycov auxv]v
oux
elvai
xu>v
va^xaitov
XXd ex
xou Trspisvxo?
r
fôv]
YiYvsaai.
tcXtjv
g^s
pâioxdxY] ooxet xs xal

fr.
,pepeiv
xi
au|i.aatwxaxov xal eYxXeieiv.

als
Hier wird Democrit

rischen
144 Diels.] erstaunlich beflissen auch der histoDies stimmt zwar nicht
[Demoer.
Studien dargestellt.
zum
index des Thrasyll, wohl aber
zum
Callimacheischen index
1 Gegen Rose's Hypothese, dass die Pyrhagoriker bis Plato nicht geschrieben haben, und dass die pseudo-orphischen Schritten aus alexandrinischer Zeit sind. 2 Seine Leichtglubigkeit war gross.
I2
(ich denke an Aiioitixyj laxopt'a u. s. w.). Der andere Gedanke aus den musischen Schriften Clem. AI. Strom. VI p. 698
ttoiyjtyj?
jjtaxo?
8e aaaa [iiv av
Ypad>Tfj
(ist
fr.
4vouoiaa|ioo xal
ipo irvsu-
xaXd xdpxa eaxi [Demoer.
18 Diels.] klingt sehr
nach
den Sentenzen der Pythagoreer, d. h. der nach platonischen Pythagoreer, die jenen Gedanken wieder aus Plato ent-
nommen
haben.
Nicht wenig wird unsere Hypothese von der Unechtheit von einer andern Seite untersttzt. Sein Gefhrte Stesimbrotus scheint nmlich auch mit einer falschen Nach Plut. Them. c. 2 Schrift beunruhigt worden zu sein. soll er nmlich verbrgen, dass Themistokles den Anaxagoras und den Melissus gehrt habe, Dinge, die viel zu unsinnig
des Glaucusbuchs
Stesimbrotus sie glauben drften. Lehrer des Colophoniers Antimachus. Der Lge beschuldigt Schol. Ven. A und B IL XX1 16. (Glaucus
klingen,
als
dass wir an
Zeitgenosse des Perikles,

ev toi? icEp!
AiaôXou pdwv.
Argum.
Persar.)
Dass die yeojpYixd ebenfalls unecht sind, hat sich allmhlich, nachdem der Kreis der ersten Schriften durchaus auf die
<J)oaixd
beschrnkt
also
ist,
als
wahrscheinlich herausgestellt
).
Wir haben
{Aouoixd
fallen.
wieder eine Anzahl Schriften erkannt,
alle
un4
YpafifmTixa, die Bolus
und seinen Genossen zu-
ist es nicht ohne Interesse, zu verzwischen dieser Fabrik und Theophrast eine deutliche Beziehung sich kundgiebt. Ich stelle die sich entsprechenden Schriften gegenber:
Zum
Schluss
gleichen, wie
Theophrast
7cepl
Democrit
cuxiai Tuspl
C<o>v
Gocov
Tcepl exepocpwvia;
ouxiai reepl
Tcepl
^cov&v
icepl
7cepl
Xoifx&v
Trupo?
Xoijawv
ouxicu luepl Tupo?
So auch Schleiermacher.
127
(irspl
TraD&v)
or^jxsitov
irepl
Tcept
irept a7]fi.eiu>v
(Bolus)
ope-rijs
wepl apevfp
7S(i)|i.STpixd
tOTOpiXtUV YEtlJLSTplXV
doTpoXoYtxvj; laxopia?
daxpovo[xia
dptjioi
wepl dpifiv
icept
Tiepl
oopavo
cpuaew? xal xapTC&v
xoi
oupovoYpacpiYj
alxiai irepl xapictov
aixiat Trepl
Cu>u>v.
Cwwv
[Nachtrge]
Weise das Leben des Democrit umgeschmolzen ist: z. B. der Tod, Umgang mit Darius (sein Vater mit Xerxes), sein Nichtkommen nach Athen (wie Demetrius Phalereus bezeugt und Glauben fand: er kannte also
Zu erwhnen,
auf welche
das gegenberstehende Selbstzeugniss nicht, d. h. es existirte noch nicht). Daraus folgerte man einen Charakterzug.
Sein Vater unsicher (originale Combination auf Worte des Zur Erklrung der Herodot hin), selbst seine Heimath.
vielen Vternamen; bei

dor, der eine sei
Jetzt
cpuasi,
Zeno
Eleat. (La.
IX
25) sagt
Apollo-
der andere Oeaet sein Vater.
wird er dargestellt als einsamer Denker voll eusaito (er Hess sich nicht durch eiu>Xa schrecken) und Verachtung des Sinnengenusses (er verschwendet sein Vermgen fr den die Wissenschaft und wird arm); Hippokrates empfiehlt
Democrit den Abderiten wie Heraclit den Melissos den Ephesiern. Also hielt man ihn nicht fr einen geborenen So ist es bei Parmenides: auch reich, wurde Abderiten?
er
von Ameinias dem Pythagoreer, nicht von Xenophanes Zeuge ist Sotion, der darauf ei? ôoxiov gefhrt La. IX 21. Von ihm wurde Xenophanes somit seine Stocr/V} baute.
128
zu den
Die,
oi
aizopor^
gezhlt.
So wie
er
Democrit zu den
Pythagoreern rechnete.
welche Anaxagoras als seinen Lehrer bezeichnen, wollen ihn an die ionische Schule anknpfen. Ebenso wie Xenophanes an Archelaus angeknpft wird oder nach Sotion an Anaximander. Hipparch erzhlt ber seinen Tod: ihm folgt Hermipp. Ist dies der Mathematiker? La. IX 43.
u7uo[xv7jfAaTa
unter den ethischen Schriften:

67ro|AVY]jj.dT<v
vielleicht
alle
bezeichnet mit
geneia.
yjixv ^.
Dies stimmt.
rjihxa
Zudem
ist 'AjjiaXdstas xepct?
jedenfalls
hypomnematischj ebenso Tritou7uo[i.v7J|juzTa.
Endlich spricht Clemens von

ist
Das
eusoTU).
der Titel der gesammten ethischen Schriften, nicht

die sueaT(6
ist
Oder
verloren gegangen.
yjdixd acht Titel stehen.
Also mssen vor 7co|xvYJ|i.aTa mit ist irepl dpexvjs zu trennen.

Schleiermacher:
X0O[JL0YpaCp{Y]
7]
Sodel).
repl
euujjuT]?
67uojxv^[xaia
i\
(oixwv
TCEpl 7rXaVY]TUJV.
Als Protagoras in Athen des Atheismus angeklagt
Wir
und
erleben
hufig,
selbst
wie
seine
Freunde
ber Materialismus edle Gemther zu allerlei Bosheiten
der Zorn
fortreisst.
Democrit spter als Protagoras. Deshalb knnen wir ihm auch die grammatischen Schriften zutrauen, da jener schon ber 6poTTia gehandelt hatte.
Aristoxenus erzhlt in seinen historischen Commentarien,
dass Plato die
Werke
des Democritos, so viel er deren nur
aufbringen konnte, habe verbrennen wollen, dass ihn aber

9
Nietzsche
II
J2Q
Amyklas und Kleinias als von einer vergeblichen Mhe davon abgehalten haben, indem diese Schriften schon in Jedermanns Hnden waren. [Diog. La. IX 40.]
die Pythagoriker
was uns ber die pinakographischen Urtheile der Alten bekannt ist, berechtigt uns zu der Annahme, dass
Alles,
die
ltesten
mvaxec die mangelhaftesten,
d. h. die
vollsten
waren.
Man
bezeichnete die vorhandenen Schriften.

die cLeuBeTriypacpa aus.
Spter
erst schied
man
Der index Laertianus wird durch den des Hesych mit Gezhlt nur die dfxcplXsxta und <]>eu8eiciYpa<pa vervollstndigt.
chten.
Der index
Es
ist
ist
nicht der der alexandrinischen Bibliothek.
ein stark revidirter index.
Der index der Tzolo-fpyoi u. das Promium von Alexander

Panaetius
sich
ist
s.
w. stammt von Panaetius:
Polyhistor.
Kritiker der pergamenischen Schule: er schliesst
den fortgeschrittenen Alexandrinern hie und da an. Der index Laertianus ist nicht der Callimacheische, sondern ein revidirter irivaS. Die Anordnung erweist, dass er auf
Sotion zurckgeht.
Die Stellung des index Hesychianus dazu.

Rose's Grundlagen.
Vielleicht sind
die Schriften,
die
im Nachtrag
aufgezhlt
existirte
werden, die verlorenen Schriften, ber die ein Katalog oder ber die man sonst Nachricht fand.
130
[Weitere Notizen ber Democrit.]

Die ethischen Fragmente haben zum Theil einen freien weltmnnischen Ton und eine schne Form. Sie riechen nicht nach Stoicismus, noch nach Piatonismus, aber hie und da nach Aristoteles und seiner [ASTpoTtddeia.
Democrit nicht unwrdig. ob er sie geschrieben hat. Die Ueberlieferung kann es nicht beweisen. Jede Schule strebt nach Umfassung aller Erkenntnisssphren.
Sie sind des
ist
Es
ein psychologisches Problem,
Noch
dieser
hinzu
kommt
die
nmlich
Verfasser
ber Leucipp. Ist der Hauptidee, so knnen wir

ethi-
Dunkelheit
Democrit auch eine grosse Vielseitigkeit zutrauen. Die Notizen ber Democrit's Leben setzen die
schen Schriften
voraus,
d.
h.
man
hat ethische Vorschriften
auf ihn angewandt.

Schliesslich
Unterschied
mag man in den ethischen Schriften einen machen zwischen chten und unchten. Alles
ist
Gnomologisch-Hypomnematische
Die
beweist
i.
uncht.
Existenz
einer
democritischen
Gnomensammlung
das
2.
Fragment des Vorworts, Titel wie Kipac, 'AfiaXetas, uTrop^fiaxa (mit den Sprchen auf der Sule des Acicharus zusammenzubringen ),
1
3.
die in
Rubriken
Yv<{iat.
Gnomologien stehenden Sprche, die Selbst Titel zu ordnen sind.

ev "AiSou.
sein.
alle
unter
ATjfxoxptxou
ITspl
Tv
Gegen den
ist
Unsterblichkeitsglauben.
aller
Muss echt
Dies
eins
der ersten Probleme
Materialisten.
Alle Materialisten glauben, dass der

sei,
Mensch unglcklich
weil er die Natur nicht kenne.

)
So beginnt ,Das System

S.
[Diels,
fragm. der Vorsokr. 2
fr.
299
439 und 727
f.]
131
der Natur': Der Mensch lSatur nicht kennt." Befreiung von

physik,
ist
ist
unglcklich, bloss weil er die
dem
Gtterglauben,
d.
h.
von
einer Meta-
es,
was Lucrez mit begeisterten
Worten an
dessen
ist ).
1
Epi-
cur preist.
Dahin
ethisch
zielt also das
Buch
IIspl
t<55v
ev "Aioou,
Tendenz
sein?
ist,
wenn
soll
auch seine
Schrift
Form
ber
physisch
Pythagoras
Warum
die
unecht
Musste nicht vor Allem Pythagoras sein Vorbild sein? Die Schrift des Pseudo-Glaucus kann das Rechte bezeugen oder drckt eine Combination, aus eben dieser Pythagorasschrift geschpft, aus.
Ruhe
i.
in wissenschaftlichen Studien:
Schriften folgt aus:
dies
ist
das Princip.
Die Aechtheit der
Dem
philosophischen Charakter Democrit's. Er ist nicht Ideenschpfer, sondern Systematiker neuer Ideen. Er
konnte die ethische

2.
Wendung
nicht bersehen;
ja
aus der Bekanntschaft Pyrrho's, Epicur's,

teles
des Aristo-
mit ihnen.
3.
Schon Metrodor verwendet sein System zu ethischen Zwecken: er gieng zur Sophistik ber. Die Tendenz der democritischen ethischen Schriften ist nach der
Metrodors undenkbar. Die Schrift Fiept t&v ev "AiSou steht sicher, da schon Heraclides gegen sie schrieb und sie atomistische Grundzge enthielt. Die Ueberlieferung ber sein Leben zeigt einen ios Sie beginnt mit Theophrast (Reisen im nudayopeio?.
Interesse der Wissenschaft).
4.
5.
6.
Die berlieferten Stze

Darstellung
ist
selbst sind
ihm zuzutrauen.
Die
schn.
lkpi twv ev "AiSou nicht ber den Scheintod, sondern ber die Strafen in der Unterwelt und ihre Ausdeutung, siehe Lucrez, Schluss des III. Buchs.
>)
132
Die Aehnlichkeit der beiden von Rose zusammengestellten Fragmente ) zeigt nur, dass die spteren Pythagoreer i. ihre Ethik wesentlich in Democrit fanden und dass sie 2. gerne den Glauben untersttzten, Democrit habe von ihnen genommen, whrend es in Wirklichkeit umgekehrt steht. 8. Der demokratische Anflug widerspricht der Pythagoreerhypothese 2 ). Die mathematischen Schriften enthielten auch den philosophischen Standpunkt Democrit's. Es waren keine Fachschriften. Man vergleiche, was Chrysipp einwendet. Heraus fallen nur Ilepl yetô]; und Taxxud.
y.
1
Democrit ber die Entstehung der Sprache sind die des Epicur. Er widerlegt die Meinung
Die
Ansichten
des
der Pythagoreer, verba esse

Mettrie.
cpoasi,
und
sagt, sie seien saet.

la
Ueber den Ursprung der Sprache handelt auch de

Sprechen" atomistisch
Democrit.
Allegorische Auslegung
zu erklren wusste auch
der Gttergeschichten bei Homer.

148.
Stellen
bei
Mullach
p.
Wichtig Eustathius in Schol.
ad
Iliad.
Angriff" Democrit's auf die Mathematiker [Fr. 155 D.]. Wahrscheinlich hnlich dem des Protagoras, auf den Aristoteles hindeutet Metaphys. III 2, 32: Die mathematischen Stze seien nur subjektiv gltig, da es in der Realitt nicht reine Punkte und Kurven gebe.
Dann
hat
Protagoras ber den rechten Wortgebrauch
6po7ieia gehandelt.
[De Arist. libr. ord. et auct. (1854) S. 9 f.] [Ganz hnliche Zusammenstellung der Grnde fr die Aechtheit der ethischen Schriften Democrit's noch an anderer Stelle der Handschriften.]
x
)
)
133
Vergtterung dessen, was ein Gedanke des Prodikos.
dem Menschen
hat
sich
ntzlich
ist
Der Sophist Antiphon

Antisthenes deutet
gorien wie Democrit.
Ist die
mit Erkenntnisslehre,
befasst.
Mathematik, Astronomie, Mineralogie
die homerischen
Gedichte in Alle-
Abneigung Epicurs gegen Mathematik nicht zurckzufhren auf Democrit's Abneigung? Zeigt nicht das eine Fragment ihn im Kampf mit den Mathematikern? Er selbst wird nicht zu den Mathematikern gerechnet von Eudemus.
Auch im Punkte
der Weltbildung
ist
Democrit im Recht.
Eine unendliche Reihe von Jahren, alle Jahrtausende ein Steinchen an Steinchen und die Erde wird endlich so sein
wie
sie ist.
Auch ber den Anfang

aufgeklrt.
der
Welt hat
Democrit
vllig
Der Materialismus
conservativ.
ist
das
conservative
Wissenschaft wie auch im Leben.
Element in der Die Ethik Democrit's ist
Begnge dich mit der gegebenen Welt" ist der sittliche Kanon, den der Materialismus erzeugt hat. Die volle Mnnlichkeit des Denkens und der Forschung
zeigt
ihm
Dabei geht der poetische Sinn Das beweist seine eigene Darstellung, sein Urtheil ber die Dichter, die er als Wahrsager von Wahrheit ansieht (eine Naturthatsache, wie er meint). Mrchen glauben wir nicht, empfinden aber doch ihre
sich
bei
Democrit.
nicht
verloren.
poetische Kraft.
Was
fhrte
zur
Missachtung
des
Democrit?
Sein
ent-
schiedener Gegensatz zur Teleologie. Fr Sokrates' Leben war die Leetre des Anaxagoras, der sie ja erst andeutete, epochemachend. Er erkannte diesen Punkt, fand die Aus134
fhrung
schlecht
und
konnte
7cXou?.
sich
selbst
nicht
helfen.
Dann kam
der euxepos
[Charakteristik
von
Democrit's Denkweise.]
1
Wissenstrieb,
Klarheit.
aixiai
).
Reisen,
Abneigung gegen Verschrobenes.
Einfachheit der Methode.
Reinheit der Methode.

Dichterischer
Schwung
(Poesie
im Atomismus).
Gefhl eines mchtigen Fortschritts. Unbedingter Glaube an sein System.
Das Bse ausserhalb seines Systems. Gemthsruhe als Resultat der wissenschaftlichen Forschung.
Pythagoras.
Die mythischen Beunruhigungen: Rationalismus. Die seelischen Beunruhigungen: Ascesis.
Die staatlichen Beunruhigungen: politischer Quietismus. Die ehelichen Beunruhigungen: Adoptiren von Shnen.
Vauvenargues
sagt mit Recht: les grandes pensees viennent

liege
du
coeur.
In der Ethik
der Schlssel zu Democrit's
Physik.
ist x
Sich frei wissen
teXo? seiner
dies von allem Unbegreiflichen leisteten ihm die frheren Philosophie. Dies
Systeme
auf Fall
nicht, die
irgendwo ein
irrationales
Element
zuliessen.
Darum versuchte
und
er alles
auf das Begreiflichste zurckzufhren,
Stoss.
Er wollte sich in der Welt wie in einem hellen Zimmer fhlen. Ein eingefleischter Rationalist, ja Vater derartiger Betrachtungsweise, legte er sich die Gtter, die Opferschau u.
s.
w. zurecht.
fr.
1 1
) [N. denkt an
alxioXoYi'av
rj
(Diels):
eXeye
ouXeoOai
y.XXov
f*.(av
e&peiv
ttjv riepsiv
1
ol
auiXeiav yevecr&ai
und an
die ,AWoi' betitelten
Schriften Fr.
b i
D.]
135
Democrit wird ebenfalls zu den Melancholikern zu rechnen

sein.
Aristot. probl. 30,

cpiXoao'ftav
r\
1:
Tcdvis? oaoi irepixxol 7Y^ vaaiv avopes

7]
xaxa
tcoXixixyjv
Trobjaiv
7)
xe^vas
<paivovxai
otium litteratum, ungehudelt sein. Democrit, der Humboldt der alten Welt. Es treibt ihn in der Welt herum. Er kommt zurck arm und hilflos und wird wie ein Bettler der Gnade seines Bruders anheimgegeben. Seine Vaterstadt betrachtet ihn als Verschwender. Man will ihm kein ehrliches Begrbniss zu Theil werden lassen, bis seine Verwandten die Ehre des
xeXo? ist
Das
Todten vertreten und man Ehrendenkmler dem im Leben missachtet war und fast verhungerte.
setzt,
der
Zu Democrit. Er wird mit dem Aufbau

sehne//
der
Welt und der
Ethik zu
ihm.
fertig: die tieferen Probleme verbergen sich vor Das macht, sein Wille treibt seinen Forschersinn}
er will
erreicht
nun einmal
haben.
fertig
sein
und
die letzte Erkenntniss
Daran glaubt er dann} und dies verleiht ihm die selbstgenugsame Sicherheit. Noch nicht hatte er beim Zurckschauen auf frhere Systeme eine endlose Flle von verschiedenen Standpunkten bemerkt} er schied aus den wenigen Vorgngern das ihm Homogene, das Verstndige,
Einfache aus
und
verurtheilte schonungslos
jede
Hineinmischung einer mythischen Welt.
Er ist somit ein vertrauender Rationalist} er glaubt an die erlsende Wirkung seines Systems und sieht das Arge und Unvollendete nur
ausserhalb desselben.
schaftlichen
Griechen den wissender in dem Bestreben liegt, eine Flle der Erscheinungen einheitlich zu erklren, ohne in schwierigeren Momenten einen deus ex machina herbeierreicht er als der erste der
Damit
Charakter,
i3<*
Dieser neue Typus hat den Griechen imponirt. Eine derartige Hingabe an die Wissenschaft, die ein ruhe-
zuziehen.
Wanderleben voller Entbehrungen und schliesslich ein unvermgendes Alter erwirkt, war der harmonischen Ausbildung und Mitte zuwider. Democrit selbst empfand dies
loses
ein neues Lebensprincip; eine wissenschaftliche Ergrndung schtzte er hher als das Perserreich '). Im wissenschaftlichen
als
das Ziel aller Eudmonie gefunden zu diesem Standpunkte verwarf er das Leben der Menge und der frheren Philosophen. Das Leid und Wehe der Menschheit leitete er aus ihrem unwissenschaftlichen
Leben
haben.
glaubte
er
Von
vor allem aus ihrer Gtterfurcht. Dabei musste er an den grossen Vorgnger Empedocles denken und an seine
ab,
Leben
Er hat eben ein unbedingtes Vertrauen zu der Schlusskraft der ratio die Welt und die Menschen sind ihm, wie er meint, entschleiert, und darum verwirft er die Hllen und Grenzen, die andere eben derselben ratio setzen. Ein wissenschaftliches Leben war damals eine Para;
dstere Mythologie.
doxie;
und Democrit bezeugte

Darstellung,
sich als ein
schwrmerischer
Apostel der neuen Lehre.

seiner
Daher der dichterische Schwung
die wir leicht als auffllig betrachten Die Poesie hegt nicht in seinem System, sondern in dem Glauben, den er an das System knpft. Aehnlich ist der Enthusiasmus der Pythagoreer fr die Zahl zu erklren ; die ersten Anfnge einer wissenschaftlichen Erkenntniss sind von den Griechen mit trunkenen Blicken betrachtet worden. Also fr Democrit hatte seine Betrachtungsweise einen
knnten.
Werth Menschen, wenn

ethischen
trte:
erhalten;
er
glaubte
an das Glck der
seine wissenschaftliche
Methode
ist
ins
2
Leben
Dieser
wobei an Auguste Comte zu erinnern

118 Diels;
s.
).
')
2
[Fr.
S.
135 A.
1.]
Der edle Aug. Comte, ein vereinsamter Denker und Menschenfreund, im Kampfe mit Armuth und Trbsinn, hlt fr die dritte Epoche der
)
137
Glaube machte ihn zum Dichter, so wenig auch die Sache

selbst poetische
widmet er seiner Methode einzudringen.

der systematisch
eine
kalt,
alle
Momente in sich schloss. Sein ganzes Leben nun dem Streben, in alle Art von Dingen mit
So war er auch der erste, Democrit Wissenschaft durcharbeitete.
1
schne griechische Natur, wie eine Statue scheinbar doch voll verborgener Wrme ).
sind gewohnt,
die
Tage etwas zu missachten: und mit Recht. Denn es sind Leute, die nichts gelernt haben, und trockene Seelen; an und fr Ein sich liegt eine grossartige Poesie in der Atomistik. in mannigewiger Regen von diversen Krperchen, die
Wir
Democriteer unserer
faltiger
Bewegung
fallen
und im
Fallen
sich verschlingen,
so dass ein Wirbel entsteht.

Subtilitt in
der amoXo-fta kennzeichnet Democrit.
Ursprung und Bestand der Welt aus einem Wirbel zu Sivyj. So auch Laplace. erklren. Unterscheidung von secundren und primren EigenDemocrit und Locke. Auf Locke folgt der schaften franzsische Materialismus, dem er den Weg bahnt. In Democrit liegen die Anfnge des Pyrrhonismus und
des
Epikureismus;
der
erste
aus
seinen Stzen ber Ersich

ist
kenntniss, der zweite aus ethischen Ansichten.
Das Lockische und democritische Ding an

Materie, zunchst eigenschaftslos.
Setzt
die Ethik Epikurs
die
schon die des Democrit voraus? Dazwischen liegen aber die Schler des Democrit, die Ja. neue Berhrungen empfangen haben.
Menschheit die positive, in der sie sich der Wirklichkeit zuwendet. Vorher gehen die theologische und die metaphysische. Das Ziel aller Wissenschaft ist Erkenntniss der Gesetze, welche die Erscheinungen regeln. Forschen, was ist, um zu schliessen, was sein wird." x ff. Anhang 17.] ) [ Vg!- Biographie I 338
>3
Copernicus
die
hielt sich
Indexcongregation
an pythagoreische Ueberlieferung; nennt seine Lehre eine doctrina
Pythagorica.
Democrits System wird von Baco am hchsten gestellt. Bei Baco kann man annehmen, dass er bei grsserer Consequenz schon zu atomistischen Dogmen gekommen wre: sein Charakter hinderte ihn. Er verschmolz Alchymie und Kabbala mit den democritischen Stzen. Baco hatte eine Abneigung gegen Mathematik, deren
Strenge ihm
missfiel.
Im Anfang
mechanische
Gegensatz.
des
18.
Jahrhunderts bis
alchymistische
zum Ende
stand die
und
die
Naturbetrachtung im
das
Mittelalter
Epikurs Lehre
und Leben war
fr
der
Venusberg, das Heidenthum.
Robert Boyle
(1654
fhrte
die
Atome
in
die
Chemie
Atomistik
ein
als
Oxford).
Schon vorher blhte

sind die
die
metaphysische Theorie.
Boyles
Was
Gassendis, dessen die Epikurs. den democritischen Atomismus auszeichnet, ist die
Anschaulichkeit
Atome
sinnliche
und
Begreiflichkeit
der
Natur-
vorgnge.
Empedocles verband die Atome durch Liebe und Hass. Ueberwunden wurde Democrits Princip durch Newton.
Vom
Verhltnis* des Leukipp zu Democrit
).
wird immer vorsichtiger im Erdteilen von PriorittsEs ist gewiss ein grosses Verdienst, eine total neue Weltanschauung zu fassen; aber das grssere ist, auf
ansprchen.
Vortrag auf ') [Vgl- hierzu E. Rohde, Ueber Leukipp und Demokrit. der 34. Philologenversammlung zu Trier 1880 in Kleine Schriften I 20J ff]
Man
139
sie
so
giebt.
zu schlagen, dass sie nach allen Seiten hin Funken Die Weisheit des stillen Denkens, die in der Studir-
stube verschlossen bleibt, hat in der Geschichtswissenschaft
wenig Anrecht auf Werthschtzung. Man mge doch in Democrit nicht den Idealisten verkennen. Sein Hauptsatz bleibt: Das Ding an sich ist unerkennbar",
immer.
und Aber er
das
trennt
ihn
von
allen
Realisten
auf
glaubt
an seine Existenz.
sodann
schied.
veritates.
einige
Eigenschaften,
Zeit
indem
er
Er erschloss zuerst zwischen
primren und
secundren Eigenschaften der Dinge unter-
Raum,
und
Causalitt galten
ihm
als
aeternae
Democrit und Leukipp Doppelgnger.

nicht
die
Beide knnen
Existenz Leukipp's.
Neuschpfer sein. Deshalb leugnete Epikur die Zeichen von Frechheit. Aristoteles und Theophrast behaupten Leukipp. Letzterer schreibt ihm den idxoajios \i.ya<z zu, dessen Auszug bei Ersterer kennt Schriften von ihm, die er leise Laertius. anzweifelt. Die Nennung von Leukipp und Democrit nebeneinander bezieht sich natrlich auf Schriften Leukipp's.
Jedenfalls
also
ist
Democrit Schler.
Dass er trotzdem
seinen Meister verdunkelt
und
seine grosse Schule grndet,
muss seine Ursache haben. Er ging jedenfalls weit ber den Meister hinaus. Aristoteles bewundert (vgl. das Komikerfragment) 1 seine Universalitt. Allseitiger Wissenstrieb spricht
aus seinen Reisen (Theophrast seiner
und
Selbstzeugniss).
Charakter
Philosophie
ist
Durchsichtigkeit
der Elemente
und
Klarheit.
Dabei dichterischer Schwung.
bart sich Begeisterung fr sein System.
In letzterem offenMan denke an alle
materialistischen Systeme.
*)
Alle glauben das Rthsel der

2 (III
Welt
[Damoxenos, Syntrophoi Fr.
2 349 Kock) beiDiels, Fr. derVorsokr.
S.
447-]
140
gelst
haben.
und dadurch die Menschen glcklicher gemacht zu Democrit war der erste, der streng alles Mythische
ausschloss. Er ist der erste Rationalist. In diesen Kreis passen seine ethischen Schriften. Es wre erstaunlich, wenn
htte.
Democrit die ethische Wendung seines Systems bersehen Die dau|xaoiia gegen Physisches und Mythisches ist
alle Materialisten.
typisch fr
Wenn
wir aber die ethischen
entsteht eine Ungereimtheit. Seine nchsten Schler, Metrodorus, Anaxarchos,
Fragen
seinen
Schlern
zumuthen, so
machten schon ethische Wendungen, die ber den Horizont der Democritea hinausgehen. Gegen Pythagoreer spricht
der
demokratische Zug. Pyrrho und Epikur nehmen unbedingt Bezug auf die ethischen Schriften Democrits und
Nicht anders das Fragment Ja Heraclides schreibt gegen seine Schrift rispt tv ev "Aihoo, die den Unsterblichkeitsglauben vernichtete ). Dass er Pythagoras bewundert, ist natrlich: sein Leben hat etwas Pythagoreisches. Daher die Neigung
halten
sie
demnach
fr acht.
TimonV)
zu deuten.
spterer Pythagoreer (Ecphantus, Heraclides) fr ihn. (Daher das Abschreiben seiner Schriften; Schutz vor Verbrennung.)
Verlumdung
tritt
nicht an ihn heran, weil ihn die ethischen
Schriften schtzen.
Die ethischen Schriften also zeigen, wie in der ethischen Kern seiner Philosophie liegt. Ungehudelt sein ist sein Ideal, ein ruhiges wissenschaftliches Leben. Er betrachtet die verschiedenen Seiten, von denen aus der Mensch beSeite der
Die Begeisterung fr die Wissenschaft etwas Pythagoreisches. Dass er Mathematiker und Musiker war, ist an sich wahrscheinlich. Dass er Pythagoras folgte in der Musik, steht durch Thrasyll fest. Seine mathematischen Kenntnisse stehen durch eigenes Zeugniss fest (das gewiss
ist
x
unruhigt wird.
)
2
[Vgl.
[Timon Fr. 46 Diels oben S. 132.]
bei Diog.
La IX
40.]
141
keinen Falschmnzer verrth), dann durch Chrysipp's Zeug(Eudemus erwhnt ihn nicht, weil er nichts erfand.) niss. Mathematische Kenntnisse waren zu seinen astronomischen
Sein Schler Bion war MatheUntersuchungen nthig. matiker. Mit dem Musiker Democrit ist eine Verwechslung unmglich. Das Komikerfragment macht ihn zum Musik-
kundigen.
Unchte Schriften des Leukipp kennt schon

wenigstens fragliche:
xaXoo|jivot? Xo-fcu?
1
Aristoteles,
23-,
de gener.
et
p.
corr. I 8
7:
p. 325a
de
[Melisso Xenophane] Gorgia 6

).
980 b
Xoôi?.
toic Aeuxlicicoo
'Ev
xot? AeuxiTTjrou
xaXoujiivoi?
Schrift,
1
eines
auyypafifxa
bei
Plato
Xoyoi Theile einer ber Melissus Parmen.
27
ff.
Gewiss kennt Aristoteles eine zwar den oidxoa(j.os piyac,.
Schrift
des Leukipp,
und
Es ist zu beachten, zu welchen Dingen Aristoteles auch Leukipp als Zeuge anfhrt.
Er erscheint
(tz.
als
Verfasser des 8idxoo{xo;
und
rcepl
tyuyy\<.
vou.).
Dem
7repl
Leukipp
7cspl
ist
vou,
wurde zugeschrieben von Der aia&YJaeiov, oidxoa|Jio<; fiiâ?.

also
Aristoteles
Inhalt
des
oidxoajio;
aus der Inhaltsangabe bei Laertius zu ersehen.

Aristoteles htte
er
Nach Theophrast und

[i-iâc,
den
Bidxoajio?
geschrieben, dann die einzelnen Schriften ber Sinne,

Idole.
dann ber den Menschen, ber
Der index des Theophrast

Andere sind ihm
x
enthlt die Wahrheit.
Jedenfalls kennt Aristoteles Schriften des Leukipp als acht.

fraglich: daher xaXoujxevoi.
[Vgl. Diels, Fr. der Vorsokr.
S.
344, 44.]
142
Demnach (obwohl Epikur widerspricht) ist Democrit grosse Erweiterer und Vollender der Lehre, nicht der
sprngliche
deshalb
Schriften zu.
der
ur-
Schpfer
der Grundideen.
grosse
physikalische,
Trauen wir ihm mathematische und rztliche

idxoafxo? fieyas
Die, welche
vou zulegten,
dem Democrit den

leugneten
also,
und
irepi
dass Leukipp geschrieben habe.
Dass er
knstelei
existirt
habe, leugnet Epikur aus Autodidaktensein Schler.

die
s.
und Hermarch
Eintheilung
der Ingenien,
Triva
Epikur machte.
Laertius
Damit vergleiche die Er wollte
zur ersten Klasse gehren,
13.
Der den
stellerei
im Suidas verfasste, leugnet die Schriftdes Leukipp und macht Leukipp nur zum IdeenDemocrit zur Stellung eines Protagonisten zu
rinder.
Also
um
bringen, leugneten einige die Existenz des Leukipp, andere

die Schriftstellerei.
Eine
in
dunkle
Person
ist
Leukipp.
Wir haben
uns an
Aristoteles zu halten.
Dieser kannte Schriften von ihm, die
vielen
critischen.
Punkten genau bereinstimmten mit den demoIn diesen Punkten ist nun Leukipp originell,
Democrit Schler. Democrit gab der Lehre eine schne Form. Er ist ein poetischer Kopf wie Lucrez. Dadurch schmeichelte sich die Lehre ein, und sein Name drang vor wie der Amerigos ber den wirklichen Entdecker. Dann ist er der Universellere, der die Lehre durchfhrt durch verschiedene
Sphren.
Ein Zweifel im epikurischen Sinne an der Existenz des Leukipp s. Cic. de nat. deor. I 24, 66: ista enim flagitia Democriti sive etiam ante Leucippi.
Empedocles 492
docles schrieb,
c.
Democrit 460 c. 365. Als Empewurde Democrit geboren. Empedocles 460,

432.
i43
und Leukipp
aber
ist
sind mindestens gleichzeitig.

lter,
Wahrscheinlich
Leukipp noch haben konnte. docles

Ist
so dass er Einfluss auf
Empe-
die
Lehre von den

ersterer
cbroppoai
erst
democritisch?
Letzterer
schon leukippisch oder htte sie von Empedocles

geliefert.
genommen,
dem Empedocles
Polemik des Democrit gegen Anaxagoras. Worin bestand In Polemik gegen den vos. Anaxagoras hat den vollen sie?
Atomismus mit einem voc Vorher hatte Empedocles den Atomismus mit Krften der Atome. Democrit leugnet voik und Atomkrfte. Er kennt nur eine Mechanik.
Vielleicht
hat Leukipp
Der
vous ist als
Einfluss auf Anaxagoras gehabt. Gegensatz gegen die Mechanik zu fassen.
Dies
werthet.
spiel
unwahrscheinlich.
Denn
Vielmehr ist die Atomismus. des

Aristoteles
war nicht verLehre des Anaxagoras ein Vorder

vou;
von Anaxagoras sagt, er sei wie ein Nchterner unter die Trunkenen getreten, sagen wir eher von Democrit.
Leukipps Existenz leugnet Epikur und Hermarchos La. X 13. Hier erfahren wir, dass evioi und auch der Epikureer Apollodor sagen, Democrit sei der Schler des Leukipp gewesen. Epikur leugnet, der Schler des Nausiphanes (oder Praxiphanes) gewesen zu sein} er sei sein eigener Lehrer gewesen wie Democrit. Also ergiebt sich, dass er auch an Anaxagoras als Lehrer Democrits nicht glaubte. Ueber Anaxagoras: Democrit ist feindlich, weil jener ihn nicht zugelassen hat nach La. II 14: Er scheint auch gegen
Was
Democrit feindselig zu sein d7roxo^)v tyjc 7rp6s auiv xoivoXoyiai;." Die Notiz ist eingeschoben, ganz ohne Zusammenhang, wohl aus Favorinus. Also Democrit zrnte dem Anaxagoras,
144
weil ihn jener nicht an sich herangelassen hatte.

that das Anaxagoras?
selig
Warum
aTCOTuxwv
Anaxagoras war gegen Democrit feindxoivoXoyia?, weil er mit ihm keine Ver-
stndigung erzielt hatte".

viel von Anaxagoras Schriften macht schriftliche Polemik gegen Anaxagoras; Anaxagoras bemht sich um eine Verstndigung, erreicht sie nicht: spter, als Democrit nach Athen kommt, lsst er ihn nicht an sich heran: Ich kam nach Athen und keiner kannte mich" [Fr. 116 D.] ist vielleicht so zu verstehen, dass er glaubte hier als Philosoph schon einen Namen zu haben. Die einzige Wirkung war, dass Anaxagoras ihn nicht vorliess. Er sagt ja selber, dass er alle berhmten Leute aufgesucht habe. Seine Reisen, nehme ich an, sind spt gemacht worden, nachdem er schon sein System fertig und sich durch Schriften berhmt gemacht hatte.
Also Democrit, nachdem er
gelernt hat,
SiaSoâi
Leukipp. Gar nichts Persnliches. Die Lehrer nur der wegen. Nicht einmal Heimath sicher. Es gab nach
(Ttepl
Aristoteles
MeXiooou)
sogenannte"
X6yoi
AeuxurTCou.
Dies drckt einen Zweifel aus.
Die
Schrift irepl vou ist identisch mit einer Democrit's.

8idxo<3{i.os
Der
soll
von ihm
sein nach Theophrast.
Die ganze Persnlichkeit unhistorisch. Democrit hat sie Er hat wohl unter diesem Namen zuerst Schriften publicirt. Vielleicht auch noch den [iiâc, Sidxoopos. Es gab abderitische Dialektschriften ber Atomistik. Der kleine tdxoa[*o<; scheint die erste Skizze gewesen zu sein; ihn datirt er so genau [Fr. 5D.], um den Zeitpunkt zu fixiren.
nirgends erwhnt.
10
Nietzsche
II
145
Der
Florentinische Tractat ber

ihr Geschlecht
Homer
und Hesiod,
und ihren
Wettkampf
(1870 und 1873)
Der
Florentinische Tractat ber
Homer und
XXV
S.
Hesiod, ihr
Geschlecht und ihren Wettkampf.

(I.
II.
Rhein.
Museum
fr Philologie Bd.
(1870),
S.
528540;
III.-V. daselbst Bd. XXVIII (1873),

I.
211-249.)
Die Form des Wettkampfes.

Zeugnisse Plutarchs in den SymGrammatiker mit dem homerischhesiodischen Wettkampfe bis zum Ueberdruss beschftigt haben, so galt doch der Eifer ihrer Untersuchung niemals der Form jenes Wettkampfes, sondern immer nur der Frage nach der Wirklichkeit oder Unwirklichkeit desselben. Dabei bleibt noch die Mglichkeit bestehen, dass Dichter und frei erfindende Sophisten auch ber die Form mannigfaltige Vorstellungen verbreiteten, dass sie die Scene eines Sngerkrieges in immer neuen Wendungen und Bildern sich anschaulich machten. Dies wre mglich gewesen: aber alles spricht dafr, dass es nicht geschehen ist, sondern dass nur eine Form bekannt geworden ist, dieselbe, deren sorgfltigste Darstellung wir im Flore ntinis che n Tractat itepl 0{jnQpou xai Damit soll 'Haiooou xat tou yevous xai dytovo? auTuiv rinden.
sich
Wenn
nach
dem
posiaca V, 2
die
alten
durchaus nicht gesagt sein, dass diese Darstellung die absolut
im Gegentheil wird sofort gezeigt werden, Natrlich dass jene Erzhlung im certamen Lcken enthlt. Sinne einer unvollkommenen meine ich hier nicht Lcken im
vollstndige
ist:
149
Textesberlieferung, sondern die Spuren einer excerplrenden,
mit Willkr hier und da abschneidenden und verkrzenden
Hand.
Am Schlsse
tragen.
des Wettkampfes werden Hesiod
und Homer
aufgefordert, das Beste aus ihren eigenen Gedichten vorzu-
Es hat etwas Ueberraschendes, dass jetzt zehn Verse aus den Werken und Tagen und vierzehn aus der Ilias als Es ist so unwahrt xdXXiaxov hervorgehoben werden.
scheinlich
erfunden, dass ein epischer Dichter zehn oder
vierzehn Verse aus vielen Tausenden recitirt
und dann
ver-
stummt, es ist so sehr im Widerspruch zur antiken Sitte und Denkart, nach der Rhapsoden, die mit einander im Kampfe sind, ehrgeizige Rhapsoden, doch gewiss nicht zu ihrem eigenen Nachtheil so kurzathmig zu denken sind. Und was unterscheidet denn jene zehn und vierzehn Verse
von den Tausenden Vorzug so weniger
ihrer
Umgebung?
Worin
lge
der
Geschmack? Wir hren ja, was nachher in diesem Wettkampfe die Entscheidung giebt, nicht die Form, die 'sthetische Singularitt, sondern der Stoff, wie dies ja bei naiven Schiedsrichtern das Natrlichste ist. Der Knig Allweis" Paneides, dessen Urtheilsspruch fr alle Zeiten berhmt blieb, bekrnzt den Snger von Feldbau und Friedenszeit und versndigt sich
fr
einen
whlerischen
damit an
markte.
heroischen Geiste des lteren Hellenenthums, das eine solche Gesinnung als etwas Verchtliches brand-
dem
Hier
wo
es also durchaus auf
den
stofflichen
Ge-
schmack, auf die Theilnahme
am
Inhalt, nicht
an der
Form
ankommt, ist ein solches Auslesen von zehn und vierzehn Man wrde Versen etwas Rthselhaftes oder Absurdes. dass ein Excerptor hier schon den Schluss wagen mssen, seine Hand im Spiele habe auch wenn es kein so untrgliches Zeugniss geben sollte, wie uns in einem toc
Hatooou
150
erhalten
ist.
Johannes
Tzetzes
nmlich,
nicht
Proclus vgl. Val. Rose Arist. Pseudepigr.
p.
509 fr., erzhlt

p.
den Hergang
xeXo?
jenes Sieges folgendermaassen

Ilavsioou
sitcovio?
Westerm.
id
dpyexai
47:
tou
aatXeio?
auxot?,
xdXXiara
t&v
eaui&v
Ittv
dvaXeSapevous
eiTreiv,
"Ofjtrjpo?
jaev
Xeyeiv
tquto t ywpiov duo ttoXXv stu&v dpd[xevo?
efrciaftsv
5'
dorn? dp
(Jjauov
o'
daTcio'
epeiSe, x6pu; xpuv,
dvepa
viip,
itcttoxojxoi
xpus? XafAirpotai cpdXoioi

dXXvjXotai.
veu6vT(uv,
iruxvol e'fsaxaaav
xal Trepatxspt toutoov.
TlaioBo? e tou
7riTcXXoji.vd)V
c
nX^ldCV TXaYV(OV
dudp/sxat xal
6 aoi(o?
(
O[x^pa) irpoaivei {ae/P 1 tcoXXo tv stcuW.
Es leuchtet sofort ein, dass Tzetzes und der Verfasser des Florentinischen Tractats eine gemeinsame Vorlage benutzen,
sich
dass aber der Erstere in diesem Falle sorgfaltiger an sein Original hlt als der Letztere. Nach jenem
dreizehnten Buche zu recitiren, indem er viele Verse frher (fcttoev vgl. Lobeck, Phrynich. p. n) anhob, d. h. lange vor Vers 131 do7cU p xxX. Es folgen jetzt drei Verse, die ebenfalls im
aus
Original
aber
begann
Homer
dem
der
Ilias
Florentinischen Tractat angefhrt sind, Ilias XIII, 131 ff.j darauf fgt Tzetzes hinzu xai irepatispto toutcdv.' Hesiod aber beginnt nach der Quelle des Tzetzes mit demselben Verse
wie im Florentinischen Tractat und geht dann vorwrts ojxoiu)? 'OfAvjpi {xe/pi ttoXXoG Twv eiruiv. Mit diesem Ausdrucke kann er ja unmglich nur die folgenden neun
des Certamen verstanden haben; denn wo bliebe der Parallelismus, der doch durch die Worte ofiolw? 'O^pto pzy 7coXXou tv etv verbrgt ist, wenn diesen zehn hesiodischen
Versen jene
7uoXXd
Ittj
entgegengestellt
soll,
wrden,
drei
ist
Homer
der
orciasv
gesprochen haben
131
ff.
sammt den
Es
als
welche Versen
des
Ilias
XIII,
xal
Trepaitepu)
toutcov?
demnach
ersichtlich, dass in
dyu>v eine
der
dem Tzetzes
vorliegenden
Form
weit grssere Anzahl von Versen
das Schnste
151
der
homerischen und hesiodischen Poesie hervorgehoben war etwas, was gewiss an sich natrlicher und wahrscheinist
licher
als
die
Darstellung
im Florentinischen Tractat.
auch in diesem nicht an Anzeichen, dass auch ihm jene vollere Form zu Grunde liegt, die wir aus Tzetzes kennen, und dass diese nur durch die Willkr des Excerptors zu der jetzigen Gestalt verkrzt wurde. Die Recitation der Verse des dreizehnten Buches springt nmlich pltzlich
Doch
fehlt es
von Vers
133
bis
zu
339,
womit doch gewiss
nicht gesagt
sein soll, dass Homer das Dazwischenliegende von dem Lobe, to xdXXiotov ex t&v toiwv 7roi7][jidx(i)v zu sein, selbst ausgeschlossen habe. Hier hat vielmehr der Excerptor sich der
Mhe
enthoben,
die
ganze
es
Stelle
von
ist,
v.
schreiben:
und wenn
berechtigt
126344 abaus den Aussagen
des Tzetzes Schlsse zu ziehen, so hat er schon eine grosse Menge von Versen, die sich vor v. 126 finden, weggelassen.
Wie
dass
gross diese
Menge
war,
ist
nur aus der Betrachtung

Ich setze voraus,
des dreizehnten Buches zu
entnehmen.
Theil
der
herausgehobene
schnste
der
homerischen
Poesie ein aus
dem Ganzen
und
lsbares, leidlich abgesondertes
Stck sein muss. Hiermit

Ajas durch Poseidon
ist also
die Aufreizung der beiden
das darauf folgende Schlachtenbild
gemeint:
dieser
grossen,
strmisch
bewegten Scene kam
nach
dem Geschmack
zu.
Lob
v.
(Einem
des Erzhlers jenes berschwengliche solchen Urtheile, das, wie wir sehen
erden,
dem
Zeitalter des
Thucydides angehrt,
entgegen,
dass
steht
z.
B.
die
Erklrung
vielen
Bernhardys
II.
das
dreizehnte
Buch
Prunk und
nicht
immer
p. itf6);
das rechte Maass habe
(Literaturgeschichte
Theil
und
als
Beleg fr die
Ueberladung in Vortrag und Satzform wird gerade eine Periode (v. 276287) bezeichnet, welche sich in der belobten Auch noch ein anderes Beweismittel, dass Stelle findet).
der Excerptor im Florentinischen Tractat die citirten Stellen
152
gewaltsam auf das kleinste Maass beschrnkt habe, liegt in der Thatsache, dass der letzte hesiodische Vers auf ungeschickte und eigenmchtige Weise zum periodischen Abschluss gebracht wird, nmlich durch
Yujavov t
djxdav oxav
u>pta 7dvxa ireXwvxat.
whrend an der angefhrten

zu Ende
Stelle
der Epfa der Satz durch-
aus nicht mit diesem Verse, sondern erst drei Verse spter
kommt
yujxvov
&'
d(idav, et y
wpta
rcdvx'
eêXirjoa
epya xojxtCea&at Ar^YJxepos &c tot exctaxa

u>pt'
de^Tjiai,
[iq
tcu)?
xd fxexaCs âxtCwv
jjly]0v
Trxtoaor^ aXkoTpiouc, o'ixou? xol
dvuaaiQ?.
Halten wir nun

tcoXXou
dabei
fest,
dass
Hesiod 6|xotw? 'OjiVjpw [xe^pt

habe,
so
xwv eit&v
recitirt
berechtigt uns
dies,
Verse zu denken; die Entscheidung giebt wiederum die Betrachtung des hesiodischen Originals. Wenn Hesiod mit v. 383 anfing, so durfte er, um mit Homer in Parallelismus zu bleiben, nicht vor 683,
ungefhr
an 300
400
ja
vielleicht
erst 783
zu Ende kommen.
Dies wrde be'
deuten, dass er die gesammten eigentlichen "Epya xal Hjiipat
vorgetragen habe, jedenfalls aber Vorschriften ber Landbau und SchirTfahrt. Zweifelhafter wre es, ob er auch das
botische Calendarium
lich
von
v.
765 an recitirt habe.
Sicher-
die
aber waren auch in der lteren Form der Erzhlung Verse nicht vollstndig ausgeschrieben, ja vielleicht hatte
der Erzhler des dywv nicht einmal deutlich gemacht, dass in dem bezeichneten Abschnitte der "Epya auch die
sich
Verse stnden, in denen Hesiod vom errungenen Siege auf Euba und dem gehenkelten Dreifuss belichtet: es msste denn Einer verwegen genug sein, auf der bis jetzt gegebenen Grundlage die Existenz einer lteren Form der "Epya zu
behaupten, in der jene Episode
vom Kampf und
Sieg auf
153
Euba
gefehlt habe.
Wenn
fr
diese
Stelle
thatschlich
von
Plutarch, wahrscheinlich sogar
im Anschluss an
erklrt
die alexan-
drinischen Kritiker,
unecht
wurde,
so
geschah
dies sicherlich nicht auf
Grund
einer alten Ueberlieferung,
sondern durchaus im Widerspruch mit der Tradition, doch im Bewusstsein der Unmglichkeit von Hesiods und Homers ioo/poviaj denn nur weil man die betreffenden Verse der
v
EpYa auf den bekannten helikonischen Dreifuss und seine Inschrift bezog, weil man sodann den Inhalt der Inschrift
und damit
:
die Existenz des Dreifusses in der Ergastelle fr
unmglich erklrte, behauptete man die Unechtheit jener Verse nur der Grammatiker Proclus ( Westerm. Biogr. p. 26) scheint eine andere Interpretation der hesiodischen Verse bei vlliger Verwerfung des Dreifussepigramms zu verlangen. Abgesehen von der eben besprochenen Unvollstndigkeit ist die Erzhlung im Florentinischen Tractat die bei weitem Alle einzelnen Zge, die anderwrts ber ausfuhrlichste. Form des dywv berichtet werden, sind in ihr wieder zu die finden. So luft mit jener einzigen wesentlichen Ausnahme die Erzhlung des Tzetzes der des Tractats vllig parallel,
hier
und da
bis
auf die Gleichheit der
Worte
und
dies ist
aufflligsten in der Erzhlung des hesiodischen Lebens nach dem Siege auf Euba, sowie des Todes in Lokris, an welcher Stelle Tzetzes eine sehr wichtige Corruptel zweier Namen mit dem Florentinischen Tractat gemein hat. Auch die Andeutungen des Themistius und des Philostrat ber den homerisch-hesiodischen Wettkampf geben keinen Zug, der sich nicht im Florentinischen Tractat, und zwar ausfuhrlicher dargestellt wiederfnde wenn wir von einer einzigen Ausnahme absehen. Mit dem gegebenen Beweise
am
Ende des Wettkampfes im Tractat unvollstndig berliefert sei, stimmt durchaus berein, was wir aus beiden genannten Schriftstellern ber
nmlich, dass die Erzhlung ber das
154
die
Form
des
p.
Wettkampfes wissen.
348 bezeichnet
Themistius
|xd-/a;
in
der
XXX. Rede
durchaus dieselbe Stelle der

xal auv-
Uias durch die
Worte
jiiv
ydp ttoêjaou; xal
aoTCiojxov toiv Aldvxoiv
xal dAXa xotaxa
und
scheint durch die
nchstfolgenden
Yjjxepai
Worte
als
6
anzudeuten, dass Hesiod sowohl die

oe yvjc
T
jxv/jaev
eigentlichen Ipya
recitirt
auch den Schlusstheil des Gedichts, die

epya xal rîpac, ev
Philostrat in
habe,
al;
xd Ipya eXiuo yivexai.
den Heroica
ctty)
p.
194
(Boisson.) spricht ber die Iliasstelle also xd

Atdvxoiv xal
ihc,
xd rcept xoTv
ai
pdXayysc auxot; dpaputai xe xal xapxspal vjaav,
von den hesiodischen Versen aber

dSeXcpv xov eauxou IlepaYjv ev 01? auxov
so:
xov
5s
xd
ttooc
xov
ipywv
xs exeXsusv dirrecjai
jj-tôe TTctvunr;.
xai yswpyia Trpoaxeiafrai
(ix;
jxy]
Seoixo exepwv
zum
deuthchen Beweise, dass er in seiner Vorlage nicht nur dieselben Verse wie im Florentinischen Tractat vorfand, da in diesem von dem zuletzt angefhrten Motiv berhaupt nicht
die
Rede
ist.
Ueberall erkennen wir also ein
und
dieselbe Vorstellung
vom
ist
homerisch-hesiodischen Wettkampfe. Eine einzige Stelle

aus der
es,
man
auf eine vllig verschiedenartige Version

schliessen knnte
dieses
Wettkampfes
ist
und geschlossen
hat.
Dies
lange
ein
Bericht
Schrift
plutarchischen
im zehnten Capitel der Convivium Septem sapientium.
pseudo-
So
man von der man auch berechtigt,
Echtheit dieser Schrift ausgieng, war

hier eine originelle Fassung des
Wettkampfes zu behaupten, nicht etwa eine blosse Verdrehung und Entstellung jener eben erwhnten Grundform denn
;
Plutarch
als
Exeget des Hesiod durfte auch,

erzhlte,
wenn
als
er die
Sage aus
jenes
dem Gedchtniss
sein
doch das Sachverhltniss

darstellen,
es
Wettkampfes nicht so
msste,
sein
falsch
dar-
gestellt
wenn auch
ist,
hier
die
Benutzung der
Plutarch der
Grundform anzunehmen
Verfasser jener Schrift
sollte.
Wenn
so whlte er mit voller Bewusst-
V5
heit
eine
von der gewhnlichen Vorstellung abweichende
Darstellung jenes Wettkampfes: er kannte jedenfalls zwei neben einander stehende Versionen. Sobald aber die Un-
macht sich wieder die Mglichkeit geltend, dass jene Urform auch hier vorliege, doch in arger Verkmmerung, welche Gedchtnissfehler und Aehnliches verschuldet haben. Ja wenn wir den Bericht
echtheit
jener Schrift
erwiesen
ist,
sorgsam prfen, so geht diese Mglichkeit in eine starke Wahrscheinlichkeit ber, und die Vorstellung von einer zweiten gleichberechtigten Version verschwindet wieder.
xouojjlev
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TtoUa Tzpd^\iaxa Trapaaywv 'EpsTpieaiv

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âXeicTjv xal BuaxoXov
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Totauxa; eptoTYJast; xal TrpoujSaX' 6
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dirsxpivaio oe 'Haiooo: ex tou TCapaTuyovTos
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auvTpi'|<>aiv
vixyjc.
xal cid toto Xeyexai (xdXiara au[iaa8els xo TpirroBos Tuyelv.
(oder nach Welckers Auffassung der Kampfrichter Lesches) wendet sich an Hesiod mit der schwierigen Frage
Homer
Mouoa xxX. Diese beiden Verse scheinen doch der Situation Dass hier die Muse nur sehr wenig angemessen zu sein. durch einen Gedchtnissfehler die Aufforderung bekommt, dass sodann die Rollen zwischen Homer und Hesiod flschvertauscht sind, das ergiebt sich, sobald man den lich
wahren
Sachverhalt
und den
Sinn
der
Frage
aus
dem
Florentinischen Tractat hinzunimmt.

156
Hesiod nmlich war
es doch, dem die Musen verliehen hatten, Vergangenes und Zuknftiges zu singen, und deshalb sagt er (nach Gttling's
gedanklich richtiger Verbesserung)

x
Eaaojxsva Tipo x eovxa,
Moooa
ist
Xeyei xd x
at>
8'
eovxa xd
(xvtj-
x&v
|xev
^Bev
dstBs,
dXXvjs
und nachher die Antwort verstndlich. Hesiod hat durch die Gnade der Musen das gesammte Bereich der Vergangenheit, der Gegenwart und Zukunft in seiner Gewalt und verlangt nun etwas aus einer Welt zu hren, die nicht unter den Begriff des Vergangenen, Gegenwrtigen und Zuknftigen fllt. Homer rindet sofort den richtigen Ausweg, er spricht von der Welt des Unmglichen und Unwirklichen. Im Vergleich mit dieser Form erkennen wir in der des Conviviums nur eine misslungene Nachahmung aus halber Erinnerung an das Richtige: dabei wurde versehen, dass Hesiod eigentlich der Fragende sein sollte, sodann dass die Muse nicht aufgefordert werden durfte, von jenem Reiche des Unmglichen zu singen, endlich dass bei Hesiods Antwort schon durch die Anknpfung dXX' tfxav die natrliche Verbindung zwischen Frage und Antwort vernichtet wird. Auch darin, dass der zweite Vers der Aufforderung nicht zu Ende kommt, erweist
aat doiSr^.
Erst in dieser
Form
die Frage
sich das Fragmentarische
des Gedchtnisses, sowie eine ge-
wisse Gleichgltigkeit gegen die Einzelheiten der
Form
bei
auch sonst geschmacklosen Verfasser des Convivium. An diesem einen Fall hat man bereits einen Maassstab, wie man die hier vorgetragene Version zu beurtheilen hat. Nach
ihr sind die Richter in Verlegenheit bei
dem
dem
grossen Ver-
dienste
und der Berhmtheit der Kmpfenden, und man
wendet sich zu derartigen Fragen, wie wir eine eben besprochen haben. Hesiod wird wegen seiner Stegreifantwort am meisten bewundert und erlangt den Dreifuss. Wenn nun nach Welcker's Vorstellung (Epischer Cyklus p. 270) einer der Richter die Frage thut, so ist nicht abzusehen, wie
157
Hesiod einer glcklichen Antwort halber als der Sieger im ganzen Agon bezeichnet werden kann, mindestens msste doch auch Homer eine Antwort und zwar eine minder
von sich geben, wovon wir keine Andeutung Aber eben so unwahrscheinlich ist der Hergang, rinden. wenn Homer die Frage thut und Hesiod antwortet. Als das fr den Sieg entscheidende Moment kann doch nur die Antwort angesehen werden, und es msste demnach, um
glckliche
irgend welche Gerechtigkeit bei

lassen,
dem Wettkampf
walten zu
doch auch Homer

ist.
die Mglichkeit
gegeben werden,
keine Andeutung
glcklich zu antworten,
wovon wiederum
zu finden
wie er die Reihenfolge von
Der Erzhler im Convivium hat offenbar, Homer und Hesiod vertauschte, entweder in seinem schwankenden Gedchtniss oder zu Gunsten des ganzen Zusammenhangs, in dem die ditopiai
vorgebracht werden, die Reihenfolge der Begebenheit verschoben. Der Sieg kann sich naturgemss nur an die letzte
und hchste Leistung
anschliessen, wie dies
im Florentinischen
Tractat durchaus richtig dargestellt wird; eine zufllig glckliche Rthsellsung kann nicht den Ausschlag in einem
Kampf zwischen Homer und Hesiod

des Convivium
geben.
Der Verfasser
hatte vielleicht sogar eine
bewusste Absicht,
wenn
er die Aufstellung der ditopia, ihre
Lsung und den
Dreifuss als Siegespreis so direct verband; jedenfalls erkennen wir in seiner Erzhlung entweder eine willkrliche oder un-
und Verdrehung jener einzigen Urform, deren deutlichstes Bild wir im Florentinischen Tractat erkennen. Wenn Welcker p. 209 Mannigfaltigkeit der Bewillkrliche Entstellung
handlung bei der dichterischen Natur des Gegenstandes nicht unerwartet findet, so ist dies im Allgemeinen nur zuzugeben, nur dass eine mehrfache Behandlung uns nicht nachweisbar ist und alle Hindeutungen auf den Agon nur Anders freieine Form, die uns bekannte, im Auge haben.
158
lieh
Welcker dar, der die von Philostrat, Proclus (vielmehr Tzetzes) und Themistius herrhrenden Bezge einer anderen Form der Erzhlung zuweist als der im Florenstellt
es
tinischen Tractat: der Unterschied zwischen
dem
letzteren
darin,
und den genannten Autoren beruht aber doch nur

Bericht
wird.
als
dass dort ausfhrlich berichtet, hier auf diesen ausfhrlichen
auf einen allbekannten

die
kritische
gelegentlich
angespielt
Was
Streitfrage
ber
die
Worte
xal
ak cpYjai Aioyr^ anbetrifft, so ist vor allem Welckers Schreibung abzuweisen xal TrpoaXe, uk <paai, iWa/7]?, weil durch sie das zwischen der Erzhlung im Convivium und ihrem eigentlichen Original obwaltende VerGanz abgesehen, wie unhltniss durchaus zerstrt wird. der jngere Dichter, noch dazu wahrscheinlich es ist, dass
TrpodXopev
der Schler, die Kritik ber den Meister ausben

dies
soll
und
ist
noch dazu im ungnstigen Sinne.
Ebenso wenig
Vorstellung zu billigen, welcher xal irpoaX' 6 jjisv u>; Aioyr^ schreibt und unter dem genannten <f>7joi Lesches einen sonst unbekannten, um Vieles jngeren Dichter Dies widerspricht jedoch durchaus der verstehen will.
Gttling's
Skenopoiie der Pseudo-plutarchischen
Schrift.
Wenn
ber-
haupt in einer Unterredung der sieben Weisen ein Lesches, noch dazu ohne nhere Bezeichnung als Gewhrsmann in der Rede erwhnt wurde, so kann Niemand anders als der
kyklische Dichter
verstanden
sein.
G. Hermann
alle
beseitigt
den Namen
vollstndig
und damit
Schlsse,
die
sich
auf diesen Namen grnden, doch ohne Vertrauen erwecken zu knnen. In seiner Lesung
fr seine
TTpoc Toiauxas
sptTYjasi? xal
Vermuthung
eipditovio
&<; cpaat
|xsv
XioyjK xal 7tpo|3aXev 6
missfllt
das
in
poetische
Wort
diesem Sinne sehr seltene und durchaus liayai. Einen sehr ansprechenden Gedanken
hat Bergk (Analecta Alexandrina,

getheilt.
Marburg 1846
<2>s
p. 22) mit-
Nach ihm
ist
der Zusatz
cpiqai
Aea-/r ?
4
nur die
159
Randbemerkung
eines
gelehrten Lesers, der
als
Quelle der
nachfolgenden zwei Verse die kleine Ilias des Lesches beIn diesem Sinne liest er xal TrpofiaXov, 6 zeichnet habe. Die genannten Verse knnen recht wohl (jisv Mouaa xtX. Einleitung eines Epos sein, und es ist an und fr sich die
wahrscheinlicher,
dass
der vergessliche Schreiber des Con-
halb der Situation angemessene Verse vivium falsche aus dem Gedchtniss hervorholte, als dass er neue Verse fr den augenblicklichen Zweck und noch dazu so unzu-
und nur
treffende gedichtet habe.
II.
Aleidamas
icepi
als
der Urheber der

c
Form
des Wettkampfes.
dywvo? aut&v,
dies
so, dass
Der Verfasser
'Ofr/jpou
jenes Tractats, dessen voller Titel so lautet
xal
Haioo
xal
tou
sich
yevou?
selbst
xal
redet
die
ein
einziges
in
Mal ber
er
lebte,
und
Zeit,
der
die
dadurch
festgestellt
wird.
Er
erzhlt, "was
Pythia
dem
0ei6xaxoc
aoToxpdxiop
'Apiavoc
geantwortet habe, als er ber Homers Eltern und Heimath fragte, und bezeugt dabei vor dem Fragenden und dem Antwortenden (tov dicoxpivdpevov) seinen Respect. Ist nun
jener Verfasser zugleich der Erfinder der
von ihm
erzhlten
Bernhardy (II, p. 26$ der dritten Wettkampfgeschichte? Bearb.) meint es, wenn er die ganze Schrift ein freies Uebungsstck der Sophistik unter Hadrian in agonistischer Form" nennt. Und dies ist die herrschende Vorstellung,
die sich in
birgt.
dem
Doppelbegriff des auetor certaminis ver-
Mit diesem Ausdruck wird ebensowohl jener Zeitgenosse Hadrians als auch der Erzhler der Wettkampfgeschichte bezeichnet, und zwar als ein und dieselbe Person. Certamen bedeutet bald den Titel der ganzen Schrift, bald
IO
den einzelnen Theil
dieser Schrift.
Ueber
die
UngenauigDaniel
keit dieses Titels sagt Valentin
Rose (Anecd.
p. 16):
Heinsius (hinter seinem Hesiod Lugd. Bat. 1603 in quarto) verkrzte die von Stephanus der Handschrift gemss gegebene
Ueberschrift
aydivo?
Tcepl
'Ojx^pou
xal 'Hoiou
xol
aoi&v
tou y^ vou ? xq"- *w
offenbar weil er ihn

hielt
(sie)
fr
von
(sie)
Stephanus Erfindung
in
den
(sie)
f
seither gebliebenen,
O[i.7Jpou dytv".
nicht vllig entsprechenden Hai68ou xal
Nicht
ganz
stellte
richtig: er liess
jenen eigentlichen Titel nur weg und den Haupttitel der editio Stephaniana voran: schon
Stephanus hat die Verkrzung vorgenommen, schon in den Randglossen seines apographum.
Der Verfasser ist durchaus Referent, doch ist ein Unterschied in der Art des Referirens zu bemerken. Im ersten Abschnitt (ber Heimath, Eltern und Zeit) stellt er kurz die verschiedensten Ansichten neben einander: alles Folgende
aber
ist
nach einer einzigen Quelle erzhlt (nur bei

einer
dem
vita:
Tode Hesiods wird eine abweichende Version Wir haben eine vita Hesiodi et Homeri in
letztere
ist
berichtet).
die eines Grammatikers,
erstere eine freie selb-
stndige, breit ausgefhrte Darstellung, die der erstgenannte
Zwischen diesen Theilen giebt es die strksten Differenzen. Die eingeschobene vita geht von ganz bestimmten Voraussetzungen aus. Die Heimath der Mutter Homers ist nach ihr los, whrend in der Einleitung nur ttoXXy] oiacptovia irspl icaoiv berichtet wird und die dem Autor besonders glaubwrdig scheinende Aeusserung der
excerpirt.
Grammatiker
Pythia.
gilt
In der Einleitung
als
ist
die Zeit ungewiss, in der vita
Homer
Zeitgenosse des Knigs
Medon
es
(d.
h.
der
ionischen
diroixia).
In der Einleitung
dies
ist
eine
unent-
schiedene Frage, ob
haben, in der vita
Homer und Hesiod

in der
gleichzeitig gelebt
ist
eine Thatsache.
Smyrna, Chios
und Colophon haben

II Nietzsche
II
Einleitung
das Hauptanrecht
itfl
auf Homer, in der vita das dort gar nicht genannte los. Dass der Verfasser des Tractats die vita nur referirt, beweist
sein
fortwhrend eingeschobenes &q
cpaat;
womit
er
doch
den Erfinder jener Erzhlungen zu gelten. (II, S. 65) von der Herodotischen vita Homeri sagt in seiner gemeinen und pedantischen Verarbeitung des Materials, die von der antiken Denkart abweicht, verrth das Werkchen eine Geistesverwandtschaft mit dem Cento Ojx^pou xai 'HaioSou dyiuv', so nimmt er an,
ablehnt, selbst fr
Wenn
Bernhardy
der Verfasser habe einen alten Stoff
frei,
in agonistischer
Form"
bearbeitet.
Dann wrde
derselbe erst nur referirenstellt,
der Grammatiker, der Ansicht neben Ansicht
dann
wieder dichtender Sophist sein, der eine geschlossene Reihe von festen Voraussetzungen hat. Aber der Grammatiker
sollte
der Dichter einfach
doch wenigstens das fr wahrscheinlich halten, was als wahr hinstellt. Hier aber finden wir, dass Anderes jenem fr wahrscheinlich und Entgegengesetztes diesem als wahr gilt. Alles rth von dieser gezwungenen
scheint).
Vorstellung ab (die brigens eine recht allgemeine zu sein
Wie
ist,
nicht, dass unser Tractat
Werke
ist klar: man wusste nur eine exXoy^ aus einem grsseren man behandelte ihn als selbstndige Schrift. Die
sie
entstehen konnte,
Selbstndigkeit suchte
man
in der freien
Form
des dywv,
dem
sei.
nur eine kurze
historische
Urtheil:
Einleitung
vorausgeschickt
Umgekehrt unser
Die Selbstndigkeit liegt in dem Nebeneinanderstellen von gelehrten Ansichten in der Einleitung, das Nachfolgende ist einfach abgeschrieben (doch in verkrzter Form). An der einen Stelle vom Tode Hesiods tritt die Selbstttigkeit des Autors wieder hervor, durch
ein gelehrtes Gegenzeugniss.
AiatpiYjs
o'
aui) itXeiovos yevo-
pivqc ev xot? Oivewvitaiv (so Sauppe fr Otvuiatv) uTrovoTJaavxe?
(Sauppe ohne
aoT&v
162
(loiêueiv
Grund
t6v
icoTorVjaavTe?)
oi
veaviaxoi tyjv dsX'fyjv

ei;
'HatoSov,
aicoxTeivavteg
fi.siau
tyj?
E5oia (dafr
ist
wohl EurcaXia? oder BoXiva? im Original

Stelle selbst ist nichts
gewesen: an dieser
"rijc
zu corrigiren) xal Aoxpto? (ursprnglich wahrscheinlich MoXuxpia?) TCsXayo?

xo 8e vsxpou xpixaiou up?
xtjv
xaxe7r6vxiaav.
yyjv
uro
SsXcpivtov
Trpoasve^&evTo?, eopxTJs tivos eiciô>ptou irap' auxot? oaY]? 'Apiaovsiae (hier ist
nach Anleitung der Parallelstelle aus Plutarch zu schreiben Piou ayvetac), Trdvxe? ItcI tov atyiaXciv lpafxov
xal to aui[xa yv>pi<javxe<; exetvo

cpovetc dveCVjiouv.
ot
(jlsv
Trevdvjaavxs? eda&av, xous e

xyjv
Be
ôêvxs?
xv
tcoX'.x&v
opYV
xaia-
<37tdaavxss dXteuxixov axd'fo; SterXeuaav sie KpVjxYjv, ou? xaxd jiiaov
xov tcXov 6 Zsuc xspauvtoaa? xaxe7c6vxu)aev, <&?
<fY]?iv
'AXxiSdfxas
sv
Mouaeiw.
ev
'EpaxoaevYjs 8s
Kxifxevov
cp/jaiv
ev
Hai6io (so mit Bergk
fr
evY]TCo8()
xal "Avxiôv
(sie,
xou; Tavuxxopo?
kl
xtq
TpoeipYj(i.V7j
aixta
dveXvxa?
eo{iot;)
nicht
eviot<;
dvsXovxas)
6tt'
Gcpaîa-
aYJvat
Osot?
ist
(nicht
xoi?
EupuxXeou? xou
(xdvieto? xtX.
Dies
die einzige Stelle, an welcher der Verfasser seine
Hauptquelle ausdrcklich nennt, Aleidamas

ist
im Museum.
Sie
genannt, weil er eine Gegennotiz aus Eratosthenes einwill
fgen
hier
Autoritt
und zeigen muss, gegen welche Autoritt diese sich wendet. Denn wer mchte meinen, er habe
(aus
seine Hauptquelle
der die ganze Agon-Erzhlung
stammt) nicht benutzt, sondern bei Seite gelegt und die erste Notiz ber den Tod Hesiods aus einem zweiten Buche, die zweite aus einem dritten gegeben. Jedenfalls enthielt doch das Erste (die Hauptquelle) sowohl den Tod Hesiods
wie den Homers; es ist doch das Natrlichste, dass der VerEine ganz falsche fasser auch das Erste zuerst benutzt. Vorstellung ist es, dass Aleidamas nur fr die Bestrafung der Mrder citirt werde; das Gegenzeugniss des Eratosthenes enthlt eine durchaus abweichende Variante ber den Tod Hesiods und im Zusammenhange damit auch ber die Bestrafung der Mrder.
i*3
Der Autor
in
hat also, nach seinem eigenen Zeugnisse, fr
die grosse eingeschobene Doppelvita (die ihren
Kernpunkt
Im Erzhlung Museum des Aleidamas fand sich somit jene breite Darder
des
dyiov
hat)
Aleidamas
benutzt.
stellung des homerisch-hesiodischen
Wahrheit ist, brige Citat aus eben

dies
die
Wettkampfes. Und dass dafr brgt uns das einzig noch Stobaeus Floril. diesem Museum.
tit.
120
(mit der Ueberschrift Ircaivo? ftavdiou): 'Ex xou 'AXxt-
8d|xavxc;
Mouaeioir
dpyj]v
<p6vxa
[xsv
o'
{jltj
<puvai
eiuôvioiaiv dptaxov
otcu)?
umaia
7c6Xa? 'Atcto 7repYJaat.
Photius im Register nennt Aleidamas
einen Dichter:
dies
musste
er aus
den zwei Versen
erschliessen,
wenn
er ihn
anderweitig
nicht kannte.
selben, welche im d^wv
Homer
Diese Verse aber sind diespricht, auf die Frage des
Hesiod
uU
elic'
MeXyjto; "OfXYjps
Osv duo
pifiea etios
dys
{xoi
7cd{i7up(Ta xi
cpspiaiov
ean
poxoiatv;
Ein Abschnitt
dem Museum
Der
citirte
der nach unserer Argumentation aus des Aleidamas stammen muss, ist einem gealso,
nauen Zeugniss nach wirklich

Aleidamas
ist
in
demselben vorgekommen.
jedenfalls
nun
identisch
mit
dem bekannten Schler und Schulerben des Gorgias. Homer im Wettkampfe mit Hesiod geschildert wird, so wird
Wie
vornehmlich seine Schlagfertigkeit im Improvisiren hervorgehoben} auch nachher, bei Homers Aufenthalte in Athen,
geschieht des oxeidCeiv
rhmende Erwhnung. Homer
siegt
dadurch ber den nur fragenden Hesiod, unterliegt aber bei dem Recitiren bereits fertiger Gedichte, aber auch nicht nach dem Urtheile der Hellenen. Das Improvisiren ist aber
gerade die Eigenschaft, die
gegen Isocrates betont.

164
der Rhetor Aleidamas so stark Der Sinn der Erzhlung ist: der
Nichtstegreifredner kann nur durch Ungerechtigkeit siegen. Man vergleiche die Rede itepl tu>v tou? ypotTriou? X6you? ypa-
nach Vahlen's berzeugender Ausfhrung als echt zu betrachten ist (J. Vahlen, Der Rhetor Aleidamas. Aus den Ber. der Akad. der Wiss. Wien 1864). Homer, den auch Aleidamas hoch verehrt (Sengebusch diss.
y)
<p6vxwv
Ttepl
oo'fioxv,
die
Hom.
gewissermaassen der Typus der Gorgianischen Beredtsamkeit. Philostrat. Vit. Soph. p. 482 7rapeXd<bv ydp outos (ropytac) es xo dTjvaiwv Osaxpov edppyjasv ehtetv
I p. 113 sqq.), ist
c
l
TrpodXXsT
xal xo xivSuvsujxa tooto Trpwio?

fxev
dvecp&eyâio, eveix-
v6(xevo?
xctipa)
irdvta
xtX.
eievai,
irepl
Ttavtbc,
8s
av
suretv
e^tsl? t>
Homer, von dem Aleidamas zu sagen scheint

ditopjjta
ttj
(Vahlen
p. 10) ou?isv toioutov
ttoit^si irpoacpe'pcov 'der

1
auch Ernst in die Dichtung zu legen weiss spricht in diesem ernst-philosophischen Sinne bei Gelegenheit des Wettkampfes. Dazu erinnern die Formen, in denen die Prfung Homers stattfindet, an den Schler des Gorgias. Wenn dieser sich
,
rhmt
dies
Gorg. 449 uns an die Aufforderung des Hesiod:

euretv (Plat.
ev
8'
8id
pa/uidicov
c),
so erinnert
eXaytaxo) dpiaiov fêt?
on
(poeiai
ei7uetv$
und an
die
folgenden Stze, in denen es berall auf ein
Zusammendrngen eines bedeutenden Gedankens in die krzeste Form ankommt. Das Gorgianische hi YV(o{iuiv eureTv geht durch den ganzen dycuv. Es kommen in der Prfung vor t&v dropwv eTcepcoTYjai?, darauf ^(biiai
schlagfertiges
-Jj
aficpioXoi.
Dann
ein Rthsel,
auf das
Homer
oid
Xoyicjtixo
7:poX^fi.aTo?
antwortet.
Die berall gebrauchte Philosophie
steht
ganz auf der

Titel
naiv-ethischen Stufe.
Was
bedeutet
nun der
(xouoetov?
verschiedenartigem Sinne nchst beschftigen.
Diese von Bergk und Sauppe in beantwortete Frage soll uns zu-
i6S
ni.
Das Museum des Aleidamas.

hatten zu beweisen geglaubt, dass der Verfasser des sogenannten Certamen das Hauptstck des Ganzen, jene
in
Wir
zusammenhngende Erzhlung vom eigentlichen Wettkampfe, an dessen Erfolg sich die weiteren Schicksale Hesiods und Homers anlehnen, aus dem Museum des Rhetors Aleidamas entnommen habe, und wollten nun zunchst darsich
legen,
welchen Begriff wir mit diesem Museum verbinden. Bevor wir aber einen Schritt vorwrts thun knnen, mssen
wir eine inzwischen erfolgte Auseinandersetzung (von Leutsch
im Philologus Bd. 30 S. 202 ff.) bercksichtigen, die in einem unsere Argumentation erschttern wesentlichen Punkte wrde, falls ihr eigenes Fundament sicher genug wre. Es
hatte
unsern Nachweis, dass jener Abschnitt aus Aleidamas stamme, eine ungesuchte Besttigung daraus ergeben, dass zwei Verse, die nach unserer Hypothese im wenn Museum des Aleidamas gestanden haben mussten,
sich
fr
anders die Erzhlung
vom Wettkampfe
in
ihm stand
auch wirklich bei Stobus also citirt werden: Ix tou 'AAxi&dEs sind dies die Verse, mit denen Homer ixavios Mouaeiou. auf die Frage Hesiods, was das Beste fr die Sterblichen sei,
antwortet:
ap'/rp
cpuvxa
jjisv
{AT]
cpuvai
iTriyovtotaiv aptaiov
7tep9]aat.
5'
tc)?
wxtaxa 7c6Xa? tSao
Nun
jetzt
will
aber
von Leutsch im Gegenteil behaupten,

im Museum
gestanden haben
dass
diese Verse nicht

als
ein sich
erweisendes Vorhaben, da er jetzt nicht mehr im Stande sein drfte, ein so mchtiges Doppelzeugnis zu berwinden, nachdem es ihm selbst dem einen Zeugniss
erfolglos
gegenber nur gelungen

nicht
ist,
seine Beseitigung zu
wnschen,
durchzusetzen.
Das Citat aus Stobus und unsere
166
Argumentation sttzen sich jetzt gegenseitig. Und warum strubt sich von Leutsch dagegen, dass Aleidamas jene Verse benutzt haben knnte, warum muss er, um das Zeugniss
des Stobus aus
Corruptel, Lcke
dem
Weg
zu rumen, dort eine schwere

er nicht
und Verwirrung annehmen? Weil

dass bereits Aleidamas
daran glauben
in
dieser
will,
den ersten Vers
Form gekannt habe: ap/V' (asv p] cpuvat xtA. Also kurz gesagt er wrde nichts gegen die alcidamantische Heimath jener Verse einzuwenden haben, wenn sie anfingen 7udvT>v jxsv jjw] cpuvai xtX., er wrde in gleichem Falle gegen die Ueberlieferung bei Stobus nichts Wesentliches auf dem Herzen haben.
Er behauptet nmlich, dass

des ersten Verses dp/Yjv
sei,
p.ev
{xt,
erst
seit
Crantor jene Form
in Umlauf gekommen und zwar durch Missverstndniss der vielbenutzten Worte

<puvai
Die alte Ueberlieferung sei durchaus TrdvTwvj beachten wir aber Plutarch Consol. ad Apoll, c. 27 tcoXXoi; fap xal aoepote dvSpdaiv, w? cpyjai Kpdvxwp, ou vuv, dXXd 7udXai
Crantor's.
xexXauaxai
xdvpanrtva,
Tijiwpiav
rjouiAevots
slvai
tov
iov
xotl
QPX'V
T T v ^ a ^ ai ovftpaTTov
au[i<popdv rijv |j,eyiaTY]v,
so scheint
Crantor auch die theognideische Stelle und zwar in einem Zusammenhange erwhnt zu haben, der die Meinung hervorrief, es sei apyfp ein Ausdruck dieses Dichters, und so finden wir dpx'^v bei den ihn Benutzenden, wie bei Sext. Empir.
Hypotyp. III, 24 p. i8<5 Fabr. pyrp jxsv bei Anderen aber, die genauer zugesehen hatten oder den Theognis kannten, icdvxcov jiiv wie bei Clemens Alex.
Pyrrh.
.
.
.,
.,
Strom.
III,
3,
15 p. 517
Pott.,
Theodoret. Graec.
affect. cur.
V, 11 p. 71, 17: denn dass diese drei Letztgenannten von Crantor abhngen, scheint mir ausser Zweifel zu sein. Da demnach der Spruch des Theognis ein sehr bekannter bis
in die Zeit der Kirchenvter
lich,
geblieben, so
war nun natr-
dass,
als
die
Sprichwrtersammlungen entstanden,
man
167
auch ihn in diese aufnahm; und da hat nun der Zufall gewollt dass der, welcher unseren Vers zuerst in diese Sammlungen brachte, ihn nicht aus Theognis selbst, sondern aus
Crantor zusammenhngenden Quelle entlehnte, was damit wieder bewiesen wird, dass erstens bei den Paroemiographen nur einmal, bei Macarius nmlich, sonst nie der
einer
mit
Name
uralt
des Theognis erscheint:
sie
hielten
den Verfasser fr
sie
und unbekannt; und
zweitens, dass
nie
alle
vier
Verse des Theognis anfuhren, sondern entweder wie
Clemens
und Theodoret nur die drei ersten, Macar. II, 45, Suid. s. p^v f*ev, oder die beiden Hexameter, wie Diogen. Prov. III, wie 4, Apost. III, 85, Arsen. V, 49 oder nur den ersten sie endlich alle statt Schol. ad Soph. Oed. Col. 11 25; und dass Aus einer Sammlung irdvToov im ersten Verse apyvjv lesen. nun, die nur die Hexameter hatte, entlehnte sie der Verfasser des Cert.
Hom.
et
Hes.
p. 36, 75
West,
in
der Mei-
nung, mit einem uralten Spruch sein Machwerk zu zieren: dasselbe kommt, wie Fabricius zu Sext. Empir. 1. c. nachweist, auch noch bei Byzantinern vor, wo auch ap^jv erscheint. Sonach ist also, meine ich, nachgewiesen, dass die von Bergk dem Silenus zugeschriebenen Verse in der von Ersterem behaupteten Form erst nach Theognis entstanden
sind: allein
eine Stelle
scheint diese
mhsam
.
durchgefhrte
120,
3,
Untersuchung umzuwerfen, nmlich Stob. Flor.

die
wo
beiden Hexameter pxty jxev des Aleidamas angefhrt werden"

Sie wirft
sie
aus
dem Museion
Grund
dieser
u.
s.
w.
Stelle
auch um;
es
ist
nmlich auf
durch unsere Argumentation gesicherten

an jener
erstens fest-
zusetzen, dass nicht ein Missverstndniss der
Worte
ist,
Crantor's
Form ap^v
pev
T 5v0tl schuld
sondern dass
bereits der Schler des Gorgias die Verse also beginnt: damit fllt dann jener von Leutsch berknstlich angenommene
Einfluss Crantor's auf fast alle spteren Citationen bei Kircheni<58
vtern, Paroemiographen
u.
s.
w.
fort.
*
Die Thatsache, dass

(
die Verse bald mit dppjv, ^ a
^ m
tccivtcdv
n unserem
Theognis) citirt werden, muss demnach ohne Hlfe jener Crantor Hypothese erklrt werden. Zweitens hebe ich gegen von Leutsch hervor, dass, wenn Aleidamas jene Verse Homer in den Mund legen konnte, er dann jedenfalls an ihren Thecgnideischen Ursprung nicht glaubte. Es bestand gewiss zu seiner Zeit schon jener Glaube,
dass es uralte Verse seien; nicht erst das sptere
und
spteste
Alterthum hat ihn erzeugt.

Schule her wusste, dass
sie,
Wenn
nun Jedermann von der

natrlich nur an, dass
erweitert durch Pentameter, auch
im Theognis vorkmen, so nahm man

er uralten Gemeinbesitz
durch seine Zuthat
und Arbeit zu
seinem Privatbesitz gestempelt habe: denn so steht Theognis zu zahllosen uralten Sprchen und Sentenzen, wie dies am besten und in reicher Flle gerade von Leutsch gezeigt
worden
ist.
erkenne ich einen bestimmten Unterschied des Gedankens, wenn hier der Vers mit rdvicov, dort mit pyr^ beginnt; und erst wenn dieser Unterschied genau erfasst ist,
Drittens
ist es
erlaubt zu rathen, welche

alten
von beiden Mglichkeiten der
Form gerade im echten
Theognis zu finden war.
Wir
hren aus der ausfhrlichen Erzhlung des Aristoteles im Dialog Eudemus, dass jener uralte Gedanke Vielen von gttlicher Seite offenbart worden sei, in einem bestimmten Falle aber auf Silen zurckgefhrt wird (vgl. Val. Rose Aristot. pseudepigr. p. 61. J. Bernays Rh. Mus. N. F. Band XVI S. 236 ff.). Hier wird er von Midas gefragt xi xo 7tdvT>v aipeitoiaiov (die Frage erinnert an die Gnome des Posidippus Anthol. I,
13,
tjv
dpa lotv BuoTv evc aipsoic, ^ t ysveaai Mrôsirot

auxtxa
tixi6(jlevoV.
r\
ctvsiv
Anders bei
Stob.
Ecl.
XCVI).
Darauf sagt unter Anderem der Dmon dvdpioTtoi? Ss wdjMcav Es liegt nahe, dass die oux sau Yev&jdai to tcovtcov dptaxov.
169
Form
wdvccov
dpiaxov
xi
gerade
durch
eine
so
superlativisch
bestellte
Frage
xo
TCdvxwv alpextoxaxov hervorgerufen wird.
Die ausserordentliche Begierde des Midas nach einer Antwort, sein Ausfragen und Anwenden aller Zwangsmittel
(raoav
fiijxavrjv
w/wwôs) machen
gerade diese Superlative

also diese
Form
7udvtu)v dpiaxov begreiflich.
Wo
Form
citirt
wird bei alten Autoren, da schwebt die Erinnerung an jenes es peinliche Verhr dem Citirenden vor der Seele. nur auf den allgemeinen Gedanken ankam, der brauchte ein
Wem
so excessives 7rdvxu>v nicht,
z.
B. Alexis
eip-rjiiivov
ouxouv xo tcoXXoi? xcv aocpwv

xo
\i.-r\
êveadai
*(hr\Tai
8'
|iv
xpdxioxov sax'
de(,
eirdv
ux;
xdîax' Ijêiv xeXoc.
Oder Epicur
(bei Laert.
fiiv
8'
[AYj
X,
126, nicht 128)
xaXov
cpuvxa
cpuvai
oVoos wxtaxa 7i6Xa<; 'Atoao icepvjoai.

2
Oder Bacchylides
\tjrfi
fr.
Bergk
cpuvai cpepiaxov
?*
vaxoTai
\i)]
dsXtou TxpoaiSstv 'fe??

8'
<Ufho?
oSeU pox&v Trdvxa /povov.

ist,
fleh stimme durchaus Leutsch bei, dass es bereilt
diese
Verse auf die Sage von Midas zu beziehen,

biblioth. p. 153 A.)
trotz
Photius
dagegen die Sentenz mit dp^v eingefhrt wird, so schwebt dem Sprechenden eine ganz andere Wendung vor der Seele. Von vornherein ist das Beste, nicht geboren zu sein"* oder anders ausgedrckt das ganze Leben ist eine Strafe und als Mensch geboren zu sein von vorn-
Wenn
herein
das
grsste
Unglck".
Noch
selbst
ganz abgesehen
vom
cpuvat
Leiden des Lebens,

imxovioiatv
dpiaxov:
vom Leben
denn von
dpxV
jiiv
\u\
vornherein
ist
schon das
also
Geborenw erden
170
{xep'axTj
aujxcpopd.
Vorher mssen war
eine
Schilderung der Mhseligkeiten
oder,
um
uns
von
zu
der
lassen:
Crantor
xtfuopia
leiten
des Lebens erwarten, umschreibenden Bemerkung des erst wird das leben selbst als
als
geschildert;
t
dann
Spitze
des
Gedankens,
xal
dp/^v
ysvsoOai
avpwTrov aufi<popv
fjteyiaiYjv.
sammenhang zwischen einer vorhergehenden und einer eurtheilung der Geburt haben wir dort anzuerkennen, wo sich ap^v rindet. Und so glauben
des Lebens
Diesen Zueurtheilung
wir gerade, dass Theognis, nmlich der ursprnglicheTheognis, diese Form in seinen Elegien gehabt hat; mit anderen Worten, dass die Ueberlieferung Glauben verdient, wenn bei Stobus
citirt
wird
Floril. 120,
3.
6s6yvi8o?
und ebenso
carius
II,
Sext. Empir. Pyrrh.
Hypotyp.
III,
24 und Ma-
45.
Wenn
nicht
nun unsere Theognishdschr.

ursprngliche
apy;r\v,
Ttdvtwv
haben
dies
und
er
das
so
mssen wir
Ttdvxcov
als
dem
riss,
zuschreiben,
der die
letzte
jene vier Verse aus einem grsseren
Ordnung machte: Zusammenhang
heraus-
nderte
sammenhang
gelsten
auch das pi^, weil es ohne jenen Zuseine Bedeutung verlor. Einen solchen aufer
udvTwv
Theognis hat z. B. Clemens Alex, benutzt. Das ist also in Theognis erst eingefgt worden: es stammt,
wie wir sahen, aus jener alten Silenfabel, die allen denen, welche die Form -navTiov jisv jxtj cpuvai gebrauchen, vorschwebt. Diese Wendung umschreibt z. B. Sophocles Oed. Col. 1225
fi-J)
cpuvat
tv
07cavia
vix^
X6yov 5
er
denkt an die
Floril. $, 57
uralten
Silenworte.
YJv
Ebenso Posidippus Stob.

dpa
tcov TdvKov x68s
yj
Auhov qk feveaftai
xixxojjisvov.
fAT^TOTS
davsiv aoxixa
Ebenso Cicero mit non nasci homini longe optimum in Tusc. Quaest. I, 48 affertur etiam de Sileno fabella quaedam
171
qui
cum
iMida
captus
missione dedisse scribitur
hoc ei muneris pro sua docuisse regem non nasci homini

esset,
longe optimum
Dasselbe
III,
esse,
proximum autem, quam primum

in
mori.
Instit.
sagt
Cicero
consolatione
bei
Lactant.
19, 13.
Wir
drfen gewiss annehmen, dass Alle, welche

dabei
als
jenen
uralten
Gedanken gebrauchen, immer

findung:
citirte,
an
einen
die
Satz der Weisheit denken, nicht an eine Theognideische Er-
aber
ebenso bestimmt,
dass,
wer
dabei an einen uralten Dichter dachte
Hexameter und nicht an
Theognis. Das beweist eben die Art, wie Aleidamas jene Verse benutzt: und bis in das spte Alterthum hinein
erscheinen die
beiden Hexameter nie mit
dem Namen
des
Theognis.
Waren nun die beiden Hexameter im Umlauf, mit welchem Worte konnten sie allein beginnen? Mit Trdvtwv? Aber jenes irdvicov betrifft nur die Sentenz des Silenj von
einem Vers des
lich
Silen wissen wir
nichts:
sie
lautete
natrdp^T/jv?
prosaisch,
dies
etwa
fr?)
<puvai
dpiaiov
irdvicov.
Mit
Aber
aus:
Wort
setzt einen
ohne diesen der beiden Hexameter vermuthen.

liegt in
Zusammenhang vordrfen wir auch nicht dpx^ v im Anfange

grsseren
Die Entscheidung zwar nicht so oben

knnte.
Warum
sagt
Wo
dem Alcidaman tischen Bericht: auf, dass man sie mit Hnden greifen Homer hier apx^ V-^ ph T^vai u s w -?
-
den wir fr diese Wendung Hier mssen wir den Zusammenhang zwischen der ersten und zweiten Frage Hesiods und zwischen der ersten und zweiten Antwort Homers betonen. Hesiod sagt
ist
der Zusammenhang,
voraussetzen?
zuerst
eilt
dys
|jloi
TidfiTrpwTa ti epsptatv eati poiotai;
sodann
xi
vyjtoioiv
dpiaiov dteai ev <ppsalv elvai;
172
Was
und was gilt den Sterblichen als das zusammengehrigen Frage entspricht nun auch eine zusammengehrige Antwort. Nmlich
ist
das
Beste,
Beste?
Dieser
dp^Y]v fiev
(puvxa o
dXX'
jiy]
cpuvat eiri^frovioiaiv
dpiatov,
otz(o<;
ur/iaia rcuXa; t8ao Trepyjoai.

(xev
oxav sucppoauvY]
8'
gî
xdxa
o^[i.ov
cntavxa
8aixu[j.6v?
fjfievoi
dvd Bcjiax
1
dxoudCwvxai doiBou
Iet7)s,
irapd 8s TiX^dwai xparceCai

ex xp^r^po; dcpuoacov
aixoi)
xal xpei&v, jxedo 8

<popsT(]ai
{ioi
oivo/oos
xal eyx 5
^sitdeaai,
xouxo xt
xdXXiaiov eVi cppsalv elexai elvat.

es,
welche von den Hellenen als xpuooi axiôi ausgezeichnet wurden, und von denen Aleidamas sagt, dass sie auch in seiner Zeit noch
ev xaT? xoival? uaiai? irp xu>v Bsitcvujv xal ottov^v
Diese
zusammengehrigen acht Verse sind
worden sind Anfang an das

Todtengeripp
gesprochen
das
bei
antike Tischgebet, das
uns mit seinem

vorbeigetragene
gyptischen
Gelagen
erinnert. Jetzt nun werden wir auch die Berechtigung des vorangestellten apx'V begreifen: es weist auf das Kommende hin. Von vornherein ist zwar das Beste, nicht geboren zu sein oder bald zu sterben dies ist das
Beste.
gilt als das Beste u. s. w. beweist mit apxfyi dass er nicht bei dem schwermthigen Vordersatz stehen bleiben will, dass er eine zweite
Aber unter Sterblichen
Homer
Frage verlangt und deren Beantwortung in Bereitschaft hat. Aleidamas hat also die xpuaoT oxtôt als Anlass zu zwei Fragen
benutzt
alt
die
und sie durch diese Fragen auseinandergezegen. Wie von Aleidamas angedeutete Sitte ist, knnen wir
gekannt und an dieses Tischgebet anseine Verse gemacht habe. Dann wrde sich
sie
nicht errathen; an sich wre es selbst nicht unmglich, dass
schon Theognis
schliessend
das
von uns
fr
den ursprnglichen Theognis angenommene

173
<puvai u. s. w. noch einfacher erklren, als wir p ^yjv (jiev vorhin versucht haben. Gesetzt nun, dass hier noch Einiges zweifelhaft bleibt, jedenfalls muss uns die Behauptung von Leutsch, dass bei
|i,Yj
Stob'us jene zwei
Hexameter nur durch

Mouaiou
Sie darf
ein
(sie)
Versehen unter
gerathen seien,
das
als
Lemma
ex xou XaXxi8d[xavTo;
widerlegt gelten.
uns
also nicht
mehr hindern,
zu denken
jetzt
zu erwgen, was wir uns unter
dem
jiouaeTov
haben.
Im
eine
aus
dritten Buche der Rhetorik cap. 3 hat Aristoteles ganze Anzahl von Beispielen fr die ûypoxY]? gerade unserem Rhetor Aleidamas geschpft, dessen Eigener
thmlichkeit
offenbar
Species
auf
das
Genaueste
die
studirt
hat.
Um
xpixov
die
dritte
des ûypov,
im maasslosen Ge-
brauche der Epitheta besteht, zu charakterisiren, bedient er sich dieses Rhetors mit folgenden einfuhrenden Worten:
ev
toi?
jxev
eTtiexot?
x6
r]
|i.axpot?
ypYJaar
ev
jiev
jap
iroiiqaei
izpiizsi
oe,
^ dxaipot? Yj ttuxvoT? ydXa Xeuxv eiitetv, ev 8e

xaxaxopf,,
eeXey)rei xal
-
Xoyw xd
d7rp7te'aTepc.,
xd
av
-q
roiet câvspav xi tcoiyjoi? eaxiv, eitel 5;t y y^pqobai aux(j> eaXXdxxei ydp T0 si>86? xal evtxyjv 7roiet x^v Xsiv. dXXd Set
axo^dCeaftai xou [xexpiou,
eirel [isiCov
rcotet
xaxv xou
eixfj
Xeyeiv
r
t
jxev
ydp
oux
eyei
xo
cu
-fy
li xo xaxu>?* 016 xd Xxiodjxavxo?
<\>v%p
cfaivsxar
ou
ydp
fôuafiaxi
ypvjxai dXX'
u>?
eSeo|i.axi
xoic
eiu&exot?,
ouxw
7coxvoT?
xal
jieiCoai
xal
eirl
^Xoic
(Bernays
fr
et?
eTTio^Xoi:), oiov
Ia9(i.ta,
ouy
xyjv
lopwxa dXXd xv uypov loptoia, xal oux

xaiv 'Ia&jxitov irav^yoptv, xal ouy\ v6|jtou?
vofiouc,
dXX' ei?
TtoXeiov
aXXa
xyj
x&v
X7]?
aaiXet?
xal
ou
op6[iu>
dXXd
8po(i.a(a
(puv^c
optxT]
xal
ouy^l
(Jiouaeiov
dXXd x
xtj?
(fuoeto? TtapaXaujv jaouaetov

das
letzte,
xxX. Hier beschftigt uns den Druck hervorgehobene Beispiel, in dessen Beurtheilung wir nicht mit J. Vahlen bereinstimmen, so sehr wir sonst die Belehrungen seiner Abhandlung Der
durch
74
Rhetor Aleidamas" aus den Berichten der Wiener Akad. der Wiss. 1864 zu schtzen wissen. Er beseitigt das Anstssige
des
itapaXauiv,
von dem
F.
A.
Wolf
gesagt hat
Animadvers. p. 213) alienum id est, neque tarnen quo modo invectum sit video, durch die Hypothese, dass dieses Beispiel mit dem vorigen zusammengehrt, und dass Aristoteles aus diesem
Vater's
(Auctar.
zu
quoeunque
trahas,
Grunde
TCspdapwv)
spiele
das
sonst
berflssige
Verbum
tyuyrfi
TcapaXatov
(oder
mit aufnahm: vereinigt ergeben die beiden BeiSpofioua

rifj
den Satz
tyj?
op(xiQ
xb
tvj;
cpuasw;
was er nachher bersetzt auf der Seele Sturmesdrang den Wissensschatz der Natur umfassend", so dass das gewhnliche -q icepl epuascoe iercopia hier durch das
7ieptXau>v
(xouaetov:
bergewhlte t6
diese
xfj?
cpuaeto? jiouaeTov
ausgedrckt wre.
das
Beispiel
Wre
nicht
vierten:
Erklrung
es
richtig,
so
wrde
gar
diesem Genus der
diuypoTvjs
zugehren, sondern
dem
denn
wrde
sich gar nicht
um
ein berflssiges Epitheton,
Metapher handeln. Sodann htte Aristoteles dann unmglich sagen knnen, ouy\ (xouasiov dXXac t TYj? epuaswe u. s. w.; diese Worte setzen doch zunchst voraus, dass (xouasTov an sich genug gewesen wre, und dass mit tyjs tpucjsioc nichts wesentlich Neues, sondern nur etwas Ueberflssiges hinzukomme. Diesen Widerspruch empfindet auch Vahlen, lst ihn aber nicht, indem er an seiner Hypothese zweifelt, sondern indem er die Ueberlieferung des Textes verdchtigt. Er sagt p. 5: endlich sind auch hier
eine gesuchte
die negativen
spiele
sondern
um
Worte
des Aristoteles ouyl fxouasiov

nicht
dem
Bei-
des Aleidamas
wohl angepasst: denn wie man
immer den Ausdruck

ist,
deutet, da nicht jedes jxouasTov ûasw;
kein verzierender, sondern ein beDie Schiefe der Gegenberstellung fhlt man womglich noch deutlicher aus der Uebertragung: nicht den Musentempel, sondern den Musentempel der Natur. Wer
so
ist
dieser Zusatz
stimmender.
175
die
hiesigen Beispiele
dass
des Aleidamas
bersieht,
tpoetoc,
kann kaum
sondern
das
zweifeln,
nicht
der Zusatz
tyjs
rhetorisch gesuchte jxouaslov
und
die Paraphrase, der es dient,

hat,
des Aristoteles Tadel

{xouoetov
veranlasst
und
sein
die
knnen daher nicht
richtig
Worte
o^l
06 lp6[i(o
und
ouî [xouasTov sind nicht verderbte, sondern missglckte Ergnzungen von fremder Hand". Ehe man diesen Weg mit Vahlen geht, muss man jedenfalls versuchen, ob man nicht durch eine andere Interpretation
des
{jiouasTov
jener
ein
Consequenz entgeht.
Citates:
Ich verstehe das

als
uapaXaiv
als
Wort
des Aristoteles, nicht

nicht
einen Theil
des Alcidamantischen
fiouaetov xo
-rijs
fiouasTov,
sondern zu
cpuoeu)?
hinzunehmend
abhngig
(als
ist
Epitheton)"} so dass
der Nominativ
7cctpaXau>v
von
ou yp fj6a|i.axi
XPât
zeige
(AXxi&djias).
Aristoteles meint,
x
xtjc
jiouoetov sei
ausreichend,
aber Aleidamas
darin
habe
cpuoeto?
hinzugenommen und
in
seine
in
Neigung zum Uebermaass
nutzlosen
Beiwrtern;
einem bestimmten Falle sei mit jiouaetov schon genug gesagt gewesen, durch das hinzugenommene t tyj; <puae<D; sei nichts mehr und nichts weniger gesagt als mit dem einfachen fiouoeiov. Auf welche Bedeutung von (jlouosiov und von <puoi<; fhrt uns dies? Ich sehe den einzigen Ausweg, dass wir hier jxouastov als fest ausgeprgten und an sich verstndlichen Titel nehmen, als Titel fr eine Gattung von Bchern, die wir etwa Schule" nennen. Es sind Uebungsbcher mit didaktischen Zwecken,
einem Redner natrlich Schulen der Redekunst", voll von rhetorischen Vorschriften und Probestcken, bestimmt Der Ueberfr das Studium der Schler und Lernenden.
bei
gang des Begriffs

sichtlich
in
den Begriff Schule" solchen Bezeichnungen Plat. Phaedr. p.

fxouoetov
in
ist
er-
278 xo
xv
vu[xcpuiv
v|Ad xe xou [xouasiov,
Aristoph. Ran.
als xo
93 /sXi^vtov
jjLouaeta,
in
der Benennung Athens
xvjc'EXXdoo? jxouaeTov.
ij6
Wirklich
des
als
Titel erscheint es uns zuerst in Piatons Phaedrus
p. 267 jiooaeta Xoytuv
zur Bezeichnung der rhetorischen Schule"
Agrigentiners Polos.
jAouastov,
Wort
in
durchaus
Ebenso hat auch Aleidamas das erlaubter Weise, als Titel

gespreizten
verwendet,
Talentes" to
nur mit
ty)?
dem
Zustze Schule des
Damit war eben nichts mehr gesagt als mit dem einfachen [xooaeTov, es war nur bezeichnet, dass es eine Schule fr Schler, ein Lehrbuch fr Lernende sei; es war ein zierender, aber gerade an einem Titel, dessen wichtigste Eigenschaften Deutlichkeit und Krze sind, ein fehlerhafter, der aristotelischen Rge verfallener Zusatz. Der gleiche Vorwurf kann nicht gegen Polos gemacht werden: {Aouaeta Xoyojv ist wesentlich bestimmter als einfach {AooaeTa. Mit Xo^wv wird der Inhalt der Schule" angegeben, mit r/j? cpuaswc nur die an sich verstndliche Bestimmung der Schule" fr Schler: whrend das, worauf sich die
<p6ae(o<;
jiouaeov.
Schule bezieht, mit

nicht
dem ganzen
ist.
t ttjs <puoe>s fxouoeTov
auch
von ferne angedeutet
Uebrigens gebe ich auch in der Beurtheilung des vorher-
gehenden Beispiels ou Spjjuo XXa pojjiaia rrj r?)? ^yr^c, 6pjx^ Vahlen nicht Recht, wenn er auch hier 06 Spo^to als einen missglckten Zusatz von fremder Hand" streicht. Ich denke mir, dass der Rhetor etwa zu sagen hatte: er strebte eilig op6 jji(p nach dem Ziele", und dass er statt dieses einfachen op6[x(p zu sagen wagte er strebte mit dem eilenden Schwung
seiner Seele nach
dem
Ziele".
Wir vermeinen
also aus Aristoteles
den
vollstndigen Titel
der Schrift des Aleidamas wiedergewonnen zu haben und
haben bereits auch unsere Meinung darber kundgegeben, was fr eine Schule" es gewesen sein muss: natrlich eine Schule der Rede. Was fr einen Sinn kann es nun allein haben, dass inmitten einer Schule der Rede" eine so ausfhrliche
12
Erzhlung
!I
vom Wettkampfe
der beiden ltesten

I77
Nietzsche
und berhmtesten Dichter

einzige Mglichkeit: es
leitungsstck
ist
ihren Platz hatte?

jener
Ich sehe eine

das grosse Ein-
Wettkampf
in
im Lehrbuch des Aleidamas,

als
dem, durch das

der Gorgtaniscben
berhmteste mythische Exempel, das

Beredsamkeit
tant
uralt dargestellt
Wesen
werden sollte. Der grsste und weiseste Dichter, Homer, wird als Zeuge und Reprsenjener
Kunst des Extemporirens

Bio
o/eidCeiv,
der Redes.
manieren
poxindxwv,
Sid -ptofiv, hi
aiv^fiditov u.
w.
vorgefhrt, nach der auch sonst blichen Sitte der grossen
Neuerer und Entdecker, sich durch Homer Welche Wichtigkeit gleichsam sanetioniren zu lassen. Aleidamas, nach dem Vorgange des Gorgias, auf den autooxeBiaofios legt, errtert Vahlen p. 22 ff. Nach dem Urtheile der Hellenen muss natrlich Homer, der Vertreter jenes
griechischen
auxooxeoiao{i6?,
"EXXijve?
irdvie?
siegen
(xai
exeXeuov
exsXeuov
oioovai
tyjv
vixyjv,
ol
fiiv
tv "Oji^pov
axecpovouv,
bei
Tzetzes
ol 7capeaxwi<;
irdvxe?
t&v
eXXoTifiu>v xai aipaiKOTv tov "Oji^pov
eaiscpdvouv)
und nur durch
die sprichwrtliche Urteilslosigkeit
des Kampfrichters Paneides wird trotzdem Hesiod bekrnzt. So zeigt sich Aleidamas auf das Ersichtlichste gegen Hesiod
eingenommen, zu Gunsten des grossen Improvisators Homer:
und nur um zu
Homer, trotz seiner Niederlage im dywv, von allen Menschen bis zu seinem Tod aufs Hchste geehrc wird, und wiederum, wie Hesiod, trotz
zeigen, wie
seinem Siege, bald darauf einem schmhlichen Verdachte und einem gewaltsamen Attentate zum Opfer fllt, fgt
er,
als
Epilog
zum
noch
dytov,
die
weiteren
so,
Lebensschicksale
beider
Dichter
bei:
doch
dass
der
dyo>v
der
bleibt und alles Kommende Wettkampfes erscheint. Dies ist das als Consequenz dieses glnzende Einleitungsstck am Thore des Alcidam antischen liouosTov, das breit und witzig durchgefhrte Gemlde jenes
eigentliche
Mittelpunkt
nur
Wettkampfes.
178
Von
einer Tradition,
die
er
fr die
Form
jenes
Wettkampfes etwa benutzt

sein.
htte,"
kann
ja
nicht die
Rede
Die ganze Anordnung nach rhetorisch-sophistischer wie frei Aleidamas hier erfunden hat. Zuerst die Frage: was ist fr Sterbliche das Beste, und was gilt ihnen dafr? Dann die Lsung von dbropfai, dann die apy ioXoi
Manier
zeigt,
7vu>jjiat,
dann das Rechenexempel wie
viel
Griechen waren
bei Troja?"
durch ein neues Multiplicationsexempel beantethischer

iiujv
wortet,
dann Probleme
Art
otd
pa/uidKov gelst,
alles
endlich t xdXXiaiov ex x&v
7ror/](j.di(ov,
Zeugnisse
fr die Geistesgegenwart des Improvisators
Homer
diese
ganze Anordnung
verr'th die
Nachwirkung des Gorgias
und
ein
nichts drfte unwahrscheinlicher sein, als dass dies alles
Auszug aus einem alten epischen Gedichte sei, wie dies Bergk einmal angenommen hat. Vielmehr wollen wir auf das Bestimmteste aussprechen,
dass
die
einzige
ausgefhrte Form jenes hesiodisch-homeri-
schen Wettkampfes von Aleidamas stammt, und dass nur diese Form den Spteren, die diesen Wettkampf genauer er-
whnen
(Themistius, Philostrat u.
s.
w.) vorschwebt.
Mit dieser dargelegten Hypothese ber das Museum und ber seine Beziehung zum dyo>v sind nun freilich die anderen
ber
dasselbe
Thema
aufgestellten
Vermuthungen unver-
doch zweifle ich nicht, auf welcher Seite die hhere Wahrscheinlichkeit ist. So vermuthet H. Sauppe Orat. Att. T. II p. 155, es mge in dem Museum auch jenes berhmte eyxoipiiov avdxou gestanden haben, und aus ihm seien wohl jene Verse apx*f]v fxev jx^j cpuvat u. s. w. angefhrt. Das Erste ist an sich wohl nicht unmglich, nur drfte es nicht durch Berufung auf die zweite Hypothese bewiesen werden. Denn das steht fest, dass jene Verse in der Schilderung des dyu>v ihren Platz hatten. Ebensowenig ist Vahlen im Recht, wenn er meint, es sei Aleidamas bei der Erzhlung von Hesiods Tod nur auf einen Beleg fr den Satz angekommen der
trglich;
r
1^
179
Snger steht in heiiger Hut". Ganz zu verwerfen ist Bergk's gelegentlich ausgesprochene Muthmaassung, dass Aleidamas gar nicht der Rhetor, sondern ein Perieget sei, der bei der
Beschreibung des Helikonheiligthums auch Hesiod erwhnen Bergk hat dabei (Anal. Alex. I p. 21) an solche musste. Bchertitel gedacht, wie fi/f(u>v 6 6s<37:ieus ev Seinep) irepl too ev 'EXtxwvi fiouasiou Athen, p. 629 a oder Nicocrates icepl
too ev 'EXixwvi dytovo; (Schol. IL
IV
v. 21).
Zugleich erinnert
er
sich
der dort gefeierten Museia

in der angeblich
Inschrift,
und einer botischen ArON TGON EIZIOAEI00N vorden MouaeTa

Keil,
Syll.
komme: welche
sein
'HoiooeTa vielleicht identisch mit
mchten.
Dagegen
ich
ist
3
zu vergleichen Karl
p. 94.
inscript.
Boeot. n. XXIII,
Dagegen mchte
einen
Gedanken nicht unerwhnt
lassen, der mir bei Betrachtung folgender Stelle gekommen ist: Laert. Diog. VIII, $6 Xxiodfias 8' ev x& cfuaixip <pYjoi xaxd tou?
auio? xpovou? Zrjvwva xal 'EjxTCsSoxXea dxouaai napjAevioou, etd'
axepov ctTcoxwpâai, xal tv

tv
0'
jjlsv
ZVjvwva xax
tiav
cpiXoao'fyjaat,
Avaâyopou
oiaxouaai
xe
xal
iou
nudaypou,
xal
xal
tou
|iev
ty)v
oepoirâ C^X&aai tou

ûoioXoyiav.
tou
ayjrjfiaTo?,
too oe tyjv
Wre
es
wohl mglich,
in
ev t> cpuaixw die
Ab-
breviatur oder die Verderbniss des Titels ev
tu> cpaew? fiouaeuo
wiederzuerkennen? Von Empedocles nmlich hatte Aleidamas eine bestimmte Veranlassung im Museum zu reden: er ist und speciell ja der Erfinder der Rhetorik, nach Aristoteles, der Lehrer des Gorgias. Ob jene Notiz nun an und fr sich sehr glaubwrdig ist oder nicht (vgl. Zeller I, p. 667 der dritten Auflage), jedenfalls wrden wir errathen knnen,
was Aleidamas mit ihr sagen wollte. Er wollte erklren, wie Empedocles dazu gekommen sei, der eupeTYj? der Rhetorik zu werden, er wollte die einzelnen Stufen seiner Entwickelung zum ersten Rhetor in der Reihenfolge seiner Lehrer wiederfinden. Mit dem Eristiker Zeno hat er eine Zeit zusammen
180
gelebt
und
gelernt.
Das Dichterische des Parmenides hat

Auftreten der Pythagoreer auf ihn
aus dichterischen, eristischen
ebenso wie das
feierliche
vorbildlich eingewirkt:
und
und
priesterlich-pythagoreischen Elementen dachte sich vielleicht
Aleidamas die ursprngliche Rhetorik des Empedocles zusammengesetzt.
IV.
Der Tod Hesiods nach Aleidamas.

Die Abneigung des Aleidamas gegen Hesiod ergiebt sich ganzen Rolle, die er Hesiod in dem Wettkampfe zuertheilt, vor allem aber aus der Art von Nachrichten, welche er ber die seinen Tod herbeifhrenden
bereits aus der
Umstnde uns als glaubwrdig vortrgt und an und fr sich mchten wir auf eine solche Abneigung bei einem Rhetor schliessen, der einen Grad von Verehrung fr Homer empfindet, um seinen Stil mit homerischen Phrasen und Anspielungen ebenso zu berhufen als zu verderben, und von dem z. B. das oft gebrauchte Wort stammt, dass die Odyssee xaXov avftp(7uvou iou xdtoTCtpov sei (vgl. Sengebusch, Homer,
;
dissert. prior p. 114).
In
als
dem Wettkampfe
selbst
fhrt Aleidamas
den Hesiod
den Fragenden vor,

ihr
d. h. als
denjenigen, der die bereiferschtig nachempfindet
legene Improvisationsgabe
Homers
und
immer neue und

ein!
ttq
gefhrlichere
weiss (ayeaeU
'OjiTjpou
euTjfiepta,
Aufgaben zu stellen aov&v). Er siegt
den sprichwrtlich berchtigten <]>rjcpos im Widerspruch mit dem Urtheil aller anwesenden Hellenen. Das Orakel in Delphi, das er mit den dicapxal TYjs vi*]? (nicht mit dem Dreifuss, aber wohl mit dem Kranz?)
Schlsse nur durch
llavstoou,
am
beschenkt, warnt ihn vor
dem
Ai6c Nsjjisio xdXXifAov aXao?:

181
in Furcht vor
die falsche Interpretation,
dem peloponnesischen Nemea luft er durch die er dem Orakel giebt, in sein
ins
Verderben.
erleidet
Er geht
einen
Land der westlichen Lokrer und

Untergang.
hier
schmhlichen
Die
Shne
seines Gastfreundes schpfen nmlich Verdacht, dass er ge-
heimen Umgang mit ihrer Schwester Ctimene habe, und tdten ihn. Hier ist nun zu betonen, dass nach Alcidamas' Darstellung die Brder mit ihrem Verdachte im Rechte ivaren: Hesiod hat wirklich die Ctimene verfuhrt. Freilich
lsst
sich dies aus
dem auch
7tXetovo?
hier sehr abgekrzten Berichte

hier heisst es einfach
ev
i
des Certamen
SictTpiYji;
'
nicht
mehr erkennen:
"jfevofjievrj;
auio)
xot?
Otve&aiv
ol
(oder
richtiger
nach Sauppe
Oivswvetoiv) 6Trovor aavi(;

tv
'Haioov.
veaviaxot tyjv
dSeX^v auiwv
(loi/eusiv
ja,
Ausdrcklicher redet
Joannes Tzetzes, der

geschpft
ist:
wie nachgewiesen wurde, das ausfhrlichere Original benutzte, aus dem unser Certamen-Tractat
^bciSTai eU tyjv dXaaaav
i
u>; cpfreipa? tyjv
dSeXcp^v
exelvwv Kxifivqv, e ^? eY evv7 i^ T 2/njatyopos. Kurz vorher aber berichtet er nach Aristoteles ev tyJ 'Opôjjisviwv TcoXixeia:
l/rcjatyopov xv jjlsXotioiv elvai <p7jaiv ulov Hai68ou, ex
tyj<;
KxijJtevT^
auT(S Ysvvyjdevia
8e Orêto?.
ty);
'AjxcpKpdvous xal FavuxTopo; deX<pYJ<;, boâxpbz
Diese merkwrdige Uebereinstimmung des Aristoteles

in allen
und Aleidamas
Namen und
Sachen
erklrt sich doch,
wenn
wir den Charakter der aus Excerptensammlungen be-
stehenden, in
recht fassen
in
der Manier des
tzItzIoc,
verfertigten uoXuetai
und
den
so
viel
8'
fasste
ihn Tzetzes oder sein Ge'Apiazotilrfi.

ev
xy)
whrsmann
b
cpiXoaocpo?,
besprochenen Worten
6
[xXXov
7roXixeioL
otfxai
zobz
7re7rXou<;
ouvxdEas,
'Opp|xevi)v
am
einfachsten
so,
dass Aristoteles
in
Excerptensammlungen, wie anderwrts ein Stck Herodot, so hier ein Stck Aleidamas aufgenommen hat. Es wrde thricht sein, sich deshalb auf das Unheil des Aristoteles fr jene literarhistorisch bedeutsame Paradoxie
seine
182
zu berufen, dass Stesichorus der Sohn Hesiods ist, und die am besten von Welcker, Kleine Schrift. Bd. i p. 152 besprochen worden ist. Aristoteles hat sich jedenfalls jene
zum Nachdenken
auffordernde Volkssage notirt, wie dies

v.
auch Philochorus gethan hat Schol. ad Hesiod. opp. ioteov 8s oti ul? TIai68ou Mvaoea? eaxi OiXôpo? 8e
/opov <pjai xov dbc Kxt{xevr^
268
Styjoi-
(vulgo KXu|xev7js) aXXot 8e Xapieinr]?,

ist
(vulgo
'Apj(tTCYj<;,
was auch zu corrigiren
Schol. ad v. 269).
Diese Sage scheint die Alten ernsthaft beschftigt zu haben,
auch die alten Literarhistoriker: und ausgemacht falsch ist, in den vorher wiedergegebenen Worten des Aristoteles aus der Politeia der Orchomenier den Ausdruck
wenn Rose
xv jj.eXo7oi6v
auf Rechnung desTzetzes setzt (Arist. pseudepigr.
p. 506': xv {xsXottoiov
ex ipsius
falsa
explicatione addit Tzetzes).
Er scheint zu glauben, dass unter Stesichorus, dem Sohne Hesiods, ein beliebiger anderer Stesichorus zu verstehen sei, nur nicht der grosse Meliker. Aber das Alterthum meinte nur den Meliker: und fr diejenigen, welche doch ein Gefhl von dem ungeheuerlichen Anachronismus hatten, schien sich nur der Weg zu bieten, dass man concedirte, der Meliker sei zwar nicht der Sohn, aber jedenfalls dann der Enkel des Hesiod gewesen. Diese von neueren Gelehrten bersehene Vorstellung ist direct ausgesprochen von Cicero de republica 2, 10 in einem grenzenlos defect berlieferten Satze, den der glckliche Scharfsinn Th. Mommsen's folgendermaassen wieder aufgebaut hat (Rhein. Mus. N. F. Bd. 15 S. i6j) [Hesiodum deinde, quamquam multis saeculis post Homerum fuit, tarnen et ipsum constat vixisse ante Romulum. Non muks annos post conditam urbem natus est Stesichorjus, nefpos hui]us ut di[xeru]nt quidam [e]x fllia. Nach dieser Ansicht, die Cicero, nach Mommsen's Vermuthung, Apollodor verdankte, war Stesichorus der Sohn der Tochter Hesiods. Wie hiess diese Tochter? Ich meine, sie hiess XapieVq:
:
183
denn nur so
v. 2(58)
sind die
oben angefhrten Worte
(Schol. opp.
zu verstehen, ohne dass
man Correcturen
ntig hat:
sei der Sohn Hesiods von der nach Anderen ist er der Sohn der Chariepe". Diese Ctimene, Chariepe ist die Tochter Hesiods und eben dieser Ctimene: als Kind Hesiods wird sie angefhrt Schol. v. 269 Trcua ol
Philochorus sagt, Stesichorus
(xev
Mvaaea,
01
8'
'Apyii-Krp,
eiepoi
Be liYjotyopov
xov
[xeX(pov
es&eEavTo.
Die Nachkommenschaft Hesiods wird von der Sage nur auf jene frevelhaften Beziehungen, die seinen Tod im Gefolge hatten, zurckgefhrt: die Frucht
offenbar
jener
entweder Stesichorus oder Mnaseas, oder eine Tochter, die Chariepe, die nun wieder als Mutter des Stesichorus gedacht wird. Daneben scheint aber auch die Vorstellung zu existiren, Stesichorus sei Hesiods nepos ex fio. Und hier ist ein dem weiblichen Namen Archiepe
Verfhrung
ist
entsprechender mnnlicher gebildet worden.
So verstehe ich
das reiche Verzeichniss der Vter des Stesichorus bei Suidas aXXot Eu(Hesychius) Srqatyopo; Eixpopou \ Eu<pV][xou, w?
xXeiou,
7)
Teiou?
eine
tj
Hato8ou.
Eueicou;
Dass
stecke,
in
ist
diesem gnzlich verschriebenen Teiou?

vortreffliche
Dieser Euepes scheint
Vermuthung von Val. Rose. mir niemand anders zu sein als der
Gerade solchen kleinen Schwankungen eines Namens wie Euepes Chariepes, Euphemos Chariphemos Epicaste Polycaste locaste begegnen
masculinische Doppelgnger der Chariepe.
wir auf Schritt und Tritt in
der griechischen Mythologie

genealogischen Stemma, das
und
das
Historie.
So
heisst in
dem
Certamen
mittheilt,
derselbe
Ahnherr Homers
E-frô;,
der in anderen Listen XapicpTjp? heisst. Halten wir die Geschwisterbeziehung von Chariepe und Euepes fr Stesichorus
fest,
so
knnen wir uns nun auch
die anderen
Vternamen
interpretireiij alle diese
Euphorbus Euphemus
Eucleides sind
im Grunde
184
identisch mit Euepes, d. h. Bezeichnungen fr
den einen Sohn Hesiods, der der Vater des Stesichorus geworden ist. Es sind Wendungen desselben Begriffs Snger" und zugleich gleichsam Drehungen um die fest verharrende Achse et, whrend wir in Chariepe und Euepes den zweiten Theil des zusammengesetzten Wortes fest sehen. Was Eu'fv;(io?
zu besagen habe,
lsst sich fast
schon errathen,
wenn
ist
es als
Synonym von
bald
E6cp^[i.Yj
Eoettyjs auftritt;
am
deutlichsten
aber sein
Begriff darin ausgedrckt, dass das

heisst.
Auch
der
Weib des Pan bald 'H^w, Name E&popos scheint mir

wohl
nichts
s.
den
trefflichen Snger zu charakterisiren: er hat

<fsp
mit der Wurzel
(in <pop(3Vj u.
w.)
zu thun, sondern,
die
z.
wie ich vermuthe, mit der Wurzel anzuerkennen ist (Curtius, Etymol.
lage),
<ppe[A,
B. in <popfit76
p.
<\.6$
der zweiten Auflauten wrde,

die
so
dass die volle
Form
E'foppos
dann nach Analogie von e^TCiirXrî fi,Tri7rpY]|ju das |x ausstsst. So bedeutet Euphorbus den wohltnenden", den Meister der <p6pjxiY. Das erklrt sich vielleicht aus dem Suffix /o,
das Curtius
z.
B. in opoo; erkennt p.
516'.
Selbst der
Name
Eucleides erscheint uns
zuletzt als Variante des einen Begriffs
welcher schn rhmt und preist", in gleichem Sinne, in dem die Musen im Prooemium der Erga doloren xXeiouaai durch Gesnge Ruhm verleihende genannt
Snger",
als
der,
werden", in dem Hesiod selbst von sich spricht Theog. 32 wc xXeioi|i.i xd x eoaojxeva irpo t eovxa. Es scheint demnach, dass alle Ueberlieferungen in Betreff des Vaters des Stesichorus (oder der Mutter) an Hesiod anknpfen, entweder direct, insofern
sie
Hesiod geradezu
als
seinen Vater bezeichnen, oder mit gemildertem Anachronismus, indem sie Hesiod zum Gross vater des Stesichorus
machen. Der Name des dazwischen stehenden Hesiodkindes schwankt: aber alle Varianten umschreiben den Begriff Snger", der als der wohl redende, anmuthig sprechende, schn tnende, Ruhm verleihende charakterisirt wird. So
185
etwas Gleiches wahr, wie bei den zahlreichen Vternamen der Sappho, ber deren Zurckfhrung auf wenige oder einen erst A. Schne Licht geschafft hat.
hier
nehmen wir
Aleidamas stand also nicht
allein,
als
er
Hesiod jenes
papxrî einer Verfuhrung zutraute} aber jedenfalls whlte er die fr Hesiod nachtheilige Version, und darin zeigt sich
seine Abneigung.
die
Denn
dass
man whlen
sich
8e dSsX'f^v
konnte, und dass

x&v veaviaxwv
01
Einen
so,
die
Anderen so
31,
entschieden, sagt ausXaetv oux dXr^d^ rqv
drcklich Pausanias IX,

(xev
5 tyjv
Mou
xo6
cfoaiv
aiaûvavxoi; 'HaioSov
0!
tou
dSix^jjiaTo;
Sav,
exeivou
êvecat r spy^v.
Wenn
nun Aleidamas die That selbst auf Hesiod bertrug, so wurden die anderen Versionen der Sage, die zu Gunsten
Hesiods erfunden waren, fr ihn unbrauchbar. Dahin gehrt der milesische Gefhrte des Hesiod Troilus, von dem, als von dem eigentlichen Snder, die dem Dichter wohlwollendere Sage zu berichten wusste, und dessen Namen
Daphnus getragen haben soll, zum Andenken daran, dass sein ins Meer geworfener Leichnam hier landete. Wie von ihm Aleidamas nichts weiss, so muss er unwillkrlich die Brder der Ctimene mit einer Art von Sympathie behandeln, weil sie sich an Hesiod fr die Verfhrung ihrer Schwester rchen. Sie entkommen
eine Klippe
am
Ausflusse des
wenigstens, nach seiner Erzhlung,

leute ;
dem
Groll ihrer Landsihre

sein,
kein
sie
schimpflicher Untergang wird ihnen zu Theil.
Er
in
lsst
das meint
nach Creta abfahren} dort wrde wohl Aleidamas gebilligt worden
That
dort
Creta, dem Heerde der FrauenverZeus zwar, als Beschtzer der Dichter und des Gastrechts, muss sie vernichten: in einem Unwetter gehen sie zu Grunde aber es ist doch immer ein Tod durch
dem
sittenstrengen
ehrung.
ein gttliches Geschoss, nicht ein Act menschlicher Rache oder Gerechtigkeit.
i8tf
In
einer
anderen Dichtung
ist
die
Theilnahme fr
die
Brder der Ctimene noch einen Schritt weiter gegangen: hier ermorden jene Brder den Dichter nur aus Versehen, So unfreiwillig, getuscht durch die Dunkelheit der Nacht.
berichtet
c
wer weiss, nach welchem Gedichte?

8'
Suidas
v.
01
Haiooo<;.
eTeXeuTTfjoe
smfjevwikU
cpdopea
icap'
'Avxicpcp
xal Kxijievo),
vuxxwp
86avxs<;
dvaipsiv
dSeX^Yj?
aux&v dvsiXov xov

ist
'Holoov
axovxe?.
Nach
das
dieser
Auffassung
Hesiod
in
Brderpaar unschuldig: sollte dies gleicher Weise als vielleicht die Darstellung des Euphorion sein, der ein episches Gedicht, 'Hoiooo? betitelt, verfasst hat und darin, nach Bergks Nachweis, gerade den Tod Hesiods erzhlt hat?
Den
entschiedensten
c
Gegensatz
zu
der
Aleidamas zeigt aber die Darstellung des seinem Gedicht Haioo<; ^ vxepivs; hier ist alle Schuld vom Dichter genommen, dagegen die Frevelthat der Mrder, sammt ihrer Bestrafung, nach dem Vorbilde der Kraniche des Ibycus, und mit der gleichen moralischen Absicht, in den Vorder-
Tendenz des Eratosthenes in
grund gerckt. Es war deshalb von dem Urheber unseres Certamen (oder seiner Quelle) recht gethan, neben die Erzhlung des Aleidamas, in der Hesiod so schlimm bedacht war,
die
rectificirende
Darstellung
(z.
des Eratosthenes
zu setzen.
p. 42)
v
Diese wird gewhnlich

xou?
B. bei
Westermann
aixta
so edirt:
'Epaxoaevr;; oe cp;aiv iv 'Avopa7row Kxijxevov
xal
Avxi<fov
Tavuxxopo?
i)sa|i.oi<;
ein
xoT?
x-q
7rpostp7j[xevTj
tc
dveX-
ftovxa?
acpaYiao^vai
Tyjv
fiivxot
^svioi?
EpuxXsou?
xca
(xdvxeu)?.
(jtexd
7?apdevov,
xy]\
dSeXcpyjv
x&v Trposiprêvwv,
0'
XTjV
cpwpdv
c
eaox^v dvapxvjoat, cfapvjvai

Ayj|a)8oi>s
utco
xivo? evou
ov68od xou
utt
Hai65ou
vofia,
8v xal auxv dvaipedyjvat
xwv daxwv
pjatv.
Hier
ist
'AvopaTrooto eine schlechte
Conjectur von Barnes: aus dem berlieferten haben Bergk und Gttling bereits das Rechte
hergestellt.
h
sv
svyjttio
'Hai65u>
187
Ein Paar sonderbare und frher nicht erkannte Versehen hat H. Stephanus bereits in dem so wie oben gedruckten Bericht des Eratosthenes ber Hesiods Tod verschuldet. Man
drfte sich
67:1
x-jj
doch wohl fragen, was

aixia dvsXdovxa?.
eigentlich
heissen solle
icpoeipTjjxevifl
Woher
kehren die Mrder
unter der vorher erwhnten Beschuldigung"? zurck? Nmlich der, Hesiod umgebracht zu haben? Nun zeigt der Florentinus gar nicht dvsXovxa;, sondern dveXovxas: womit
Und
Ctimenus und Antiphus sind, nachdem sie Hesiod auf Grund jener Anschuldigung ermordet nmlich der Verfhrer der Ctimene zu sein haben, geopfert worden. Dabei wird es doch wohl rathsam sein, ein auxv vor dveXvxa? einzufgen: was nach atxuj bejetzt
der rechte Gedanke gefunden
ist.
sonders leicht ausfallen konnte.
Zweitens aber hat die Handschrift nicht
{}<3|i.oT<;
xolc gevioic,
sondern
ftsoT?
tot?
gevioiq
die
Frevler
werden
also
den
Gttern mchte ich gern wissen, was sich die Herausgeber bei jxexd ty)v cptopav eauTYjv dvapxyjcai. gedacht haben; nach welchem Diebstahl hat sich die unglckliche Schwester des Antiphus und des Ctimenus aufgehngt? Oder man meinte wohl jistd r?)v cpa>pav nachdem sie ertappt war" (cpu>pa ist nach Hesygeopfert,
die
das Gastrecht beschtzen.
Drittens
chius gleich
epsuva cpiupaaic)
Laert. Diog.
I,
96
eVi
rrj
cpu>pa
doch mit Schwankungen des Accentes). Aber der codex giebt das Nchste und Begreiflichste [xsxd x^v
Xyetv (brigens
cpdopdv
nach ihrer Verfhrung". Eratosthenes glaubt also nicht an ein Kind der Ctimene. Die nchsten Zeilen enthalten, so wie sie z. B. bei Westermann stehen, noch zwei starke Fehler, der eine durch eine Auslassung im Originalmanuscript, der zweite durch eine unglckliche
sich
Vermuthung Bernhardy's verschuldet. Sie lassen aber nicht ohne einen breiteren literarhistorischen Hinter-
grund nachweisen.
188
Es
c
ist
das Verdienst
Tb. Bergks, zuerst
die Existenz
und
den Inhalt eines Gedichtes des Eratosthenes, das den Namen Hoio5o? yj 'Avxspivu? fhrt, nachgewiesen zu haben: vgl. Analecta Alexandrina I, Marburger Programm von 1846. Seinen Ausfhrungen habe ich zunchst dies hinzuzufgen: es muss auf das strengste betont werden, dass der Verfasser des Convivium sept. sapient. sei dies nun PJutarch oder ein Anderer Eratosthenes und ihn allein als Quelle fr seine
Erzhlung kennt, und dass nicht die geringste Discrepanz zwischen jenem Bericht und unserem im Certamen erhaltenen brig bleibt. Jene Erzhlung im Convivium c. 19 lautet:
'AvOpcatvov
8e
xal
7cp6s
r^c,
tou 'Hoioou
irdOos,
dxYjxoa?
ydp
tau)? tqv
X6yov.
to?
Oux
eoixsv,
eycoye, elirov.
'AXXd
jjlyjv
dffiov Tiufteafrai.
MiXyjoigu ydp,
ev
dvpo?,
>
Eeviac ixotvwvet xal SiatTYj?

auyysvo|jievou
AoxpoTc,
tyj
tou evou OuyaTpl xpucpa

Iaj(ev
tov >?
xal
cpoopa-
ftevTo;
uiro<jnav
yvou?
aiz
ap^yj?
e
xal
auv7itxpu'|a?
to
d(xY]|xa,
jjôsv?
atxioc,
pyYJ?
xaipw xal SiaoXYj

01
irepi-
7ceau)v
Trspl to
doix)?.
'AuexTeivav ydp auTv
tyj?
Tcato'iaxY]?
d5eX<poi
Aoxptxov Nejxsiov eveBpeuaavTe?,

to
xal
(ast
auTou tov dxo-
Xouov,
TpuViXo?
to
p.ev
yjv ovo|j.a.
T&v
e acofxaTcov ei? tyjv OdXaaaav

ei?
uiadevTcov,
cpep6{xevov
tou
TptotXou
tov
Adcpvov
TroTaôv
eu>
eTCeoêYj
xal
7uepixXuoi(p ôtpdSi fiixpv uirep tyjv ftdXaa[li/pi
aav
c
dveôuaY],
vuv TpunXo?
7*?)?
y^j
ôtpds xaXeixai.
tou oe
Hai6o*ou
c
tov
vexpov eudu? aTu

x6(xiCs
uTtoXaouaa eXcpivwv dyeXYj,

'ETyyâve
yjv
7cpd?
yj
to
Piov
'Pioov
xal
tyjv
MoXuxpiav.
xal
C
oe AoxpoT?
tv
xaiteaT&aa
7repl
duoia
ttcov
TravYjyupi?,
dyouaiv
ext
vuv
Tcepi<fav<i5?
tov
exetvov.
)?
Q?
hk
uVfdYj
tyjv
Trpoocps-
pjievov
opajjiov
to
ajjta,
Oauf/,daavTec,
six;,
litt
dxrfyv
xaTe-
xal yviop (aavTe? ext TtpoacpaTov tov vexpov, cnravTa SeuTepa

tov
cpvov (fort,
jjtev
tou
c
C"/jtsiv
cpovea)
tuoiovto
IitpaS-av,
id
tyjv
B6av
tou
Hat68ou.
Kai
touto
Taêio?
eupovTe?
tou?
cpovet?'
auTou? Te ydp xaTeiuovTiaav
C&vTa? xal
tyjv
oixiav xaTe-
axacâv.
189
Wenn
ohne
aber im Bericht des Certamens nach Bernhardy's
Conjectur (Eratosthen. p. 241) gedruckt wird 8v xai auxov vaipsY)vai 6716 x&v ox&v <pjaiv ('Epaxoo&evY]:), so bekommen
Noth, eine Differenz der Berichte. Das berlieferte utc tv aux&v ist ganz im Einklang mit der ausfhrlichen Erzhlung im Convivium. Die Shne des Ganyctor tdten Hesiod sammt seinem Begleiter. Ich sehe nicht ab, was uns zwingen knnte, diese Harmonie durch eine Conwir,
alle
jectur
zu zerstren.
eine
Dagegen mchte dem vergleichenden Leser

liche Differenz
wirk-
der
Kamen
auffallen.
Nach dem
in diesem
genauen Bericht des Convivium heisst der Begleiter Hesiods Troilus: und genau lokalisirt, wie die ganze Geschichte, ist auch dieser Name, den eine Klippe im Daphnusflusse, bei seiner Mndung, zum dauernden
Punkte
so
Andenken
ein
trug
(xal
jxr/P l v ^ v )-
An
sich hat
darum
einiges
bereits
zweiter
Name
fr
denselben
fest
Begleiter
Miss-
trauen gegen sich;

lokalisirte
bei einer Erzhlung, in der Alles
durch
Traditionen so
geworden
ist,
wre ein
Name
wie
At^cot^,
giebt es
Aber an Stelle von Troilus, auffallend. berhaupt im griechischen Alterthum einen Na?nen
Demodes?
uro
xivo?
Und
evou
ist
nicht
vielmehr
das
Wort
r^toSou;
adjectivisch viel richtiger

o'jvSou
und
natrlicher also zu verknpfen

r,|xu>o'j;:
xou 'Haioou
womit
gesagt
wre, dass dieser Begleiter des Hesiod ein geringer, gemeiner
Mann
war.
ich
Demgemss mchte
ausgefallen
diese
ist,
aber vermuthen, dass der
Name
Troilus nur durch ein Versehen in
dem
Bericht des Certamen
und
sein
uir
dass die echte
und ursprngliche Form

xo
gewesen
4
mag:
xivo:
ist
cpapr vai
Tpu>L).ou
ovojia.
vou
ja
auvoou
'HaioSou
Sr^wBou;
Es
wohl einzusehen,
wie TPlAOY
hinter
AHMCOAOYC
ausfallen konnte.
190
Haben wir uns nun

eingeprgt, so
die Eratosthenische Fassung der Sage
mssen zunchst
die Differenzpunkte constatirt

zeigt,
p. 18 ed.
werden, welche dieselbe Sage bei Aleidamas

BurrpiYJs o
m.
aut) TrXeiovo? revojjiivYjc ev xot? Otveu>veicuv utcovotjxyjv
aavxe?
ot
veaviaxoi
d^sX<prjv
tyj<;
at>x>v
[xoiêueiv
xyj<;
x6v
Haio8ov,
dTtoxxeivavxe? ei; x jxeTai>
Eooiac xal
Aoxpioo? TziXayoz
xaxeTuovxiaav xou oe vexpo xptxaiou izpbc xyjv yyjv UTC0 SsXîvwv

rcpoaeveêvTo;, eopxr]? xivo; eiri^toptou irap' auxot? ouoyj? ApiaB-
veia?
exetvo
7udvxe?
jxev
ercl
xv
aiyiaXov epajxov xal x6 ajxa yviopiaavxec;

e'i)ac{>av,
irsvtHjaavxss
xyjv
xou? oe poveT? dveGYjxouv.
ot
8e
poêvie?
x&v itoXix&v
4
opyYjv, xaxaaTrdaavxes Xieuxixov
axdô?
BieTrXeuaav et? KpYjTY
v
a>?
o? xaxd [xeaov xv ttXouv 6 Zei>; xepau<pjaiv
vwaa?
vir.
xaxTrovx)Cjv,
AXxi8d|i,ac ev
6
Mouaeuo.
Tzetzes,
Hesiod. p. 49 Westerm.
v
8s xyjv
votvui
yj)
ev
rieXo7rovvâo> Ne[iiav
<pi>Y<ov
<f
Oivetovt
(cod.
oiiovy]
xyjs
Aoxpioc
utc'
|xcpt-
dvou? xal Tavuxxopo?, x&v tyrfliox; 7raiou>v,

tyjv
dvaipeixai xal îirxexai

e
ei?
yjs
OdXaaaav
6
ax;
cpfreipa?
xtjv
doeX^Yjv exeivcov K.TijiivYjv,

8* yj
eyevvYJi^
SiYjatyopoc.
(xexd
exaXelxo
Oivoy]
(6 Oiveoov) Al?
Nejxeiou
lepov.
oe
xpiXYjv
Tjfiepav
uro SeXcpivwv
irpos
x6v
aiyiaXov eYJ7jb] xo afia (xeiaû Aoxptoo? xal Euoia?, xal eaâv
auxov Aoxpol ev Nejjiea
xyj
xyj? 01voy]<;
(xo Otveu>voc),
01 oe epovetc
4
aurou vy]6?
eitidvTS? eTceip&vto fUYelv,
êtfx&vt oe 8iecp^dpr aav.
Hier
ist
im Vergleich zu Eratosthenes unzweifelhaft
eine
Verschiedenheit in Betreff der
Kamen
der Mrder, die hier
Amphiphanes und Ganyctor heissen, die Shne des Phegeus: whrend bei Eratosthenes die Shne des Ganyctor (oder des
Fdvu,
wie er gesagt zu haben scheint, Bergk
1.
c.
p. 18)
Ctimenus und x\ntiphus die Mrder sind. Das heisst offenbar: nach Aleidamas wird das Leben Hesiods in eine ltere Generation gerckt der Hesiod des Eratosthenes lebt un;
gefhr dreissig Jahre spter
als
der des Aleidamas.
Der Letztere
jetzt,
dachte sich seinen Hesiod im Zusammenleben mit den Enkeln

des
Phegeus.
Nicht mehr auszumachen
ist
ob
die
191
Schwester der Mrder auch bei Eratosthenes KxijAevY) hiess, oder ob sie berhaupt hier einen Namen hatte. Jedenfalls
ist
der bei Eratosthenes erscheinende
Name
des einen Bruders
nach ihrem Namen gebildet: so dass sich Ktijxsvo? zu Kxifievr) verhlt, wie die frher besprochene Archiepe zu einem mnnlichen
p.
Archiepes.
Uebrigens
ist
Val.
Rose Ar. pseud.

Ktijxevy]
506 im Unrecht,
wenn
er berall
den
Namen
mit
Wyttenbach
in KAujxsvy]
hat schon Bergk

das anderweitige
ndern will: das Nthige hierber An. Alex. p. 16 adn. gesagt und auch bereits
Vorkommen
ouvexot
jx
desselben
pe^sv
Namens
belegt durch
Odyss.
x)uâ~p
XV v. 362
icp ijxTj,
auxYj
ajj.a
Kxi|iiv7] xavi>7re7rX(o
tyjv
67rXoxdx7]v xexe itaiSwv.
einmal
vorkommende
KXupeviq
Stesichorus
als
Vielmehr ist das Name der Mutter des
Schol. Hes. opp. v. 188 OiXo/opos 8e Sxôt/opov
cpôt tv coro KXujievYj;
zu corrigiren in
KxijiivY]?.
Der Name
bei
xaxdt
r'avuxTcop
sodann erscheint auffallender Weise zweimal
Aleidamas: einmal heisst der Sohn des Amphidamas so

aatXsio? Euoia?
oe xov auiv ^povov ravuxxtop e7iixd<piov xo 7caxp6c 'Ajxcpi8d[xavT0<;
sodann wie wir sahen, der Sohn Hesiod durch den Veranstalter des ayibv sriTcrfioi; Ganyctor ber Homer siegt und wiederum durch einen Ganyctor zu Grunde geht, ein Contrast, der vielleicht auf irgend eine verloren gegangene Orakelzweideutig7rtTeX(i)v;
des
Phegeus:
so
dass
keit hinweist.
Eine merkwrdige Specialitt des Alcidaman tischen Berichtes

liegt in
den Worten
erst
xo e vsxpou xpixoou Tups
xy]v
yyjv
6tto
oeXcpivwv 7:poaV^0evTo?.
Wie kommt
es,
dass die Leiche drei
Tage
alt
ji.exa xpiTjjv
Land kommt, oder fêpav? Nach Eratosthenes

ans
sogar nach Tzetzes

falls
das
Convivium
wird die Leiche sofort, als sie hinnach ihm erzhlt geworfen ist, von Delphinen aufgenommen und in feierlichem
Zuge nach Rhion

yeXY]).
geleitet
eu&os ebe y^? uTcoXaouaa eX fivu>v

r
Die Entfernung von Nemeion in Oeneon
bis
zum
192
Vorgebirge Rhion
zu gering, um etwa gar einen dreitgigen Zug zu erklren: denn nur wenige Stunden sind
ist
viel
fr diese Entfernung nthig.
Am Nemeion
aber
und nirgend-
wo
das
anders muss der
Mord
vollbracht sein, das verbrgt uns
unmittelbar vorher erzhlt wird.
den Hesiod warnende Orakel, das doch von Aleidamas Auch Thucydides erwhnt dasselbe mit dem gleichen Orte III, 96 auXiadjxevo? 8s t>
aipait ev tou Ats to Nsjxsiou xv
ist
xaun cbuoavstv ^pTjasv auxa> ev Nejxea xouxo

also,
einem so bestimmt lokalisirten Ereigniss, gar nicht daran zu denken, dass etwa die Ermordung aus Versehen in das stliche Lokris verlegt worden sei, wie dies Val. Rose annimmt Arist. pseudepigr. p. 511 Aleidamas qui ad Epicnemidios Hesiodi mortem retulisse videtur. (Auch Bursian Geogr. v. Griech. I p. 148 spricht von einer Verwechslung der stlichen und westlichen Lokrer.) Wenn die Leiche sofort nach der Ermordung ins Wasser geworfen wurde, so htten auch, nach der Natur des Mythus,
Es
bei
die Delphine,
die Dichterfreunde
und Diener
des Poseidon,
sofort herankommen mssen, um sie zu geleiten. Wie aber konnte dann die Leiche erst am dritten Tage oder nach dem dritten Tage ans Land gelangen? Und selbst, wenn der feierliche Leichenzug sich im allerlangsamsten Zeitmaasse vorwrts bewegte, wie htte die Fahrt von Nemeion bis Rhion drei Tage dauern knnen? Kurz, wir mssen uns denken, dass die Leiche nicht sofort, sondern erst am dritten
Wasser geworfen wurde. Was ist nun inzwischen, bevor sie ins Wasser geworfen wurde, geschehen? Offenbar war auch dieser Zwischenraum nicht unntzer Weise von der Sage angenommen worden: hier war ein Spielraum zur
Tage
ins
Erfindung episodischer Zge.
Stellen wir zunchst die Stellen
zusammen,
scheinen.
13
die sich auf diese episodischen
Zge zu beziehen
Nietzsche II
jQT
Pollux V, 42
evxi
xaTY]XeY6av
01
8e 'H01680U (xuve?) irapa(i.sivavT? auxoj dvaips-
uXaxrj
xou?
cpovsuaavxa?.
Hier wird offenbar
eine Scene erwhnt, die sich ereignet haben muss, so lange der Leichnam noch auf dem Lande war: die Hunde Hesiods
verrathen die Mrder Hesiods im Einklang Plutarch de sollert. animal. (bis auf die Differenz, dass vorher von xuve?, hier nur von einem xuwv Hesiods die Rede ist), der in dieser Schrift das Problem behandelt Troxepa x&v Ctowv <ppovtfitt>xepa,
bleiben bei
dem Leichnam und

Damit
ist
durch
ihr Gebell.
xd
xou
êpooia ^
xd
evoopia;
c. 13
xauxa 8s xal tv
Haio8ou xuva
oo'fou Spaaai Xsyouai,

7rai8a?,
ucp'
xou; ravuxxopoc esXeyavxa xou Naur
?raxxiou
a>v
4
Haio8o?
tpCXe,
d7te9avsv.
c.
36
HaioSou 8e
xaxd xaipov aux? T (xa?,
vsixvâa?,
jiy]
dxdp ou xeXo? ixeo
jxutuv I8ei 8s xv xuva atxYjadjxsvov

xu<pX6v
TtdpaXt7ceiv tou? BeX^Tva?"

jjotj;
ydp
yjv
xo (AYJvufia xou xuvos,

<poveai,
uXaxxouvxo? xal [isxd
e7ci<pspo|iivou xot?
rcepl x6 Ne{ietov
daXdoaifj 8ta<pcp6|j.svov
et?
dpdaevoi SsX'^tve?, exepoi uap'

c
exepwv
ex8e^6[i.svoi Trpo96[i(o;
xo
Piov
exftevxs?
I8eiav
eacpayêvov.
Hieraus
ist
einmal erist
sichtlich,
dass Plutarch nach Eratosthenes erzhlt; dieser
es
ja,
der die Shne des Ganyctor

Aleidamas.
Andererseits
dxdp ou xeXo? ixeo
nicht
Wendung
sein,
als die Mrder bezeichnet, mchte aus einer solchen fiu&wv doch wohl zu erschliessen
dass zuerst der
Hund und
spter erst die Delphinen-
schaar in
der Sage erscheint.

xo
auf die Mrder ein; doch
Der Hund fhrt mit Gebell Niemand weiss, was sie gethan
xou
xuvo?
haben,
xucpXov
tjv
fiYjvu(i.a
aber die Mrder
gerathen in Angst
nun der Hund bei bleibt und wiederum die Mrder von diesem Hunde fortwhrend angebellt werden, so mssen wir denken, dass die Mrder den Leichnam mit
sich
und frchten dem Leichnam
die
Entdeckung.
Wenn
fortschleppen,
um
ihn irgendwo zu verbergen:
dabei
begleitet sie mit
ihrer
unaufhrlichem Gebell der treue Hund. In Angst werfen sie endlich den Leichnam ins Wasser.
194
Nun
ist
ist
der
Mord
bei
Oeneon
geschehen, nach Pausanias
aber Naupactus der Ort, wo Ctimenus und Antiphus gegen Poseidon freveln, d. h. wo sie den Leichnam ins
Wasser werfen, Buch IX,

Haiooou xov
xirj
31 oxi \ih
yap
ol iratBs?
xo ravuxiopos
Kxtfisvo; xal "vxicpo? icpuyov 4; MoXuxpiav ex NauTCaxtou id xou

cpovov,
xal aoxdi dasVjaaaiv e? rioasiB&va

[i*v
ey^ 210
xal 01 irdvxe? xa-cd xaoxd a<fiaiv ^ Sixyj, xd8s Also haben wir die Annahme zu machen, dass die Mrder die Leiche von Oeneon nach Naupactus schafften: Mannigfache Verdabei war der Hund immer bei ihnen.
sipyjxaai.
MoXuxpia
suche, die Leiche zu verstecken, misslingen: sie selbst flchten,

als
sie die
Leiche ins Meer geworfen haben, nach Molycria

Stelle
so muss es sich wenigstens Eratosthenes gedacht haben,

sind,
damit die Mrder gleich an Ort und
um nun
den Gttern des Gastrechts geopfert zu werden. Aleidamas dagegen wird wohl nur so viel erzhlt haben, dass die Mrder, als sie, verfolgt und verrathen von dem Hund, die Leiche nicht mehr verbergen knnen und sie nun ins Meer werfen, sofort sich selbst einschiffen, um nach Creta, vor dem Zorn
ihrer Mitbrger,
Ist
zu flchten.
aber richtig,
so
diese Darstellung
muss
bei Plutarch
(isxd oyjs
anders interpungirt werden, nmlich Xaxxotmo? xal

Tci rfspo|jivou
xot? cpoveuai repl x Nejxeiov, OaXdaoT] Biatpspfisvov
Denn bei dem Nemeon war die Leiche Wasser geworfen, sondern in Naupactus. Die Vorgnge bei dem Nemeon und bei dem heimlichen Wegschaffen der Leiche nach Naupactus fllen offenbar den ersten und zweiten Tag und einen Theil des dritten aus; wahrdpdjievot osXcpTvs?.
nicht
ins
scheinlich
sind mannigfache Versuche,
die
Leiche zu ver-
waren erfolglos, und die Gefahr wuchs fortwhrend, bis die Mrder endlich sich entschliessen mussten, den Leichnam ins Meer zu werfen. Sie wussten es wohl Denn das war eine Gottlosigkeit.
stecken,
einzeln
erzhlt
worden;
sie
13*
195
wurde gerade das grosse Poseidonfest auf Rhion gefeiert, und das Meer durfte am wenigsten in diesen Tagen durch einen Leichnam verunreinigt werden. Das ist aber gerade
es
ihr
Verhngniss:
sie
aufgereizt,
endlich,
mssen, durch den unheimlichen Hund bewusst, eine Gottlosigkeit begehen.

bei
Uebrigens war
bar den Frevel.
am Meere
Naupactus ein Heiligthum des

dessen
Poseidon (Pausan. X,
38, 12)5
Nhe
verschrfte offen-
Der Leichnam ist also bei Naupactus ins Meer geworfen worden dies muss auch in der schwer verderbten Stelle des Certamen aTtoxxsivavxe; de, x jxsxaEo xtj<; Euoias xat xyjs
j
AoxpiSo? 7reXaYos xaxe7:6vxiaav stehen.
Die Verderbniss
ist
alt,
denn auch Tzetzes kennt sie bereits, wenn er, ungeschickter Weise, den Sachverhalt so zusammenzieht pex e xpixrjv
YjjAspav
U7i
BeX<pivu>v
izpbz xv
aiYiaXv eJ-Yj^dr] x o&fia jxexau
AoxpiSo? xat Euoia;

leicht xaxctTtovxiaev
las
(hier ist
wohl ein
Wort
ausgefallen, viel-
oder etwas Aehnliches).
Jedenfalls also
Tzetzes schon
soll also
die verderbten
Worte
Eotas
und
AoxpiSo?.
Es
eine Stelle des Meeres nher bezeichnet werden,
Leichnam geworfen wurde, und zwar wissen wir, Ich denke, es ist mit dass diese Stelle bei Naupactus liegt. jene Einbuchtung gemeint, dem jiexa6 jener Meerbusen oder die die drei Orte Molycria, Naupactus und Eupalion an oder, wenn man ihn durch die beiden ihren Ufern hat ussersten Ortschaften umgrenzen wollte x jxsxaû xyj? ETtain die der
Aia?
xal
xt)s
MoXuxplac
ireXayo?.
Dann wre
also
EuTcaXtac
in Eoia?
und
MoXuxpia? in Aoxpto? verdorben.
Nun
nicht
ein
gestehe ich, dass mich diese meine ltere
Vermuthung
mehr berzeugt.
sie
Punkt gegen
(oder Eupalions)
frher
am
Es macht mich nmlich besonders misstrauisch. Gerade die Lage Eupalias Meere, wie sie z. B. Leake und Kiepert
haben,
ist
angenommen
nicht nachzuweisen,
und aus
den Feldzgen des Demosthenes und

196
ihrer Beschreibung bei
Thucydides
stlich
jetzt
III, 9$.
96. 102
ergiebt
sich
als
wahrscheinlicher
I,
sogar jene Lage, welche Bursian vermuthet
148 das
Land
breite,
von der Mndung des Mornopotamos
eine
sumpfige Alluvialebene, jenseits welcher dann die Berge machte wahrscheinwieder hart an die Kste herantreten lich das Gebiet der Stdte OivsuW und EutcoeXiov aus, da diese mehrfach als die der aetolischen Grenze zunchst gelegenen
lokrischen
Ortschaften
bezeichnet
werden;
sich
erstere
scheint
nahe an der Kste, etwa bei

Reste
einer
dem Dorfe
Omer-Effendi,
finden,
wo
zu
hellenischen
Befestigung
letztere
nrdlich
davon, weiter im Innern des Landes
gelegen
Somit wre Eupalion zur Bezeichnung eines Kstenganz ungeeignet. In diesem Falle wsste und ich noch einen Vorschlag zur Heilung der schlimm verhaben".
Meerestheils
dorbenen Stelle zu machen. Ich gehe davon aus, dass in unserem Certamen bereits einmal die Verwechslung von Eooiac und Boiumas anzunehmen war, nmlich in den
Worten
ojAoas
tive; e auvaxjxdaai <faalv autotk u>ate xal aYum'aaadai
Bot)xta?: was ich, hoffentlich ohne zu mssen, verndert habe in ev XaXxti ty)? Eupota?. Eine andere Verwechslung von Boto>tias und Eota? habe ich in der adnot. ed. m. p. 6 aus dem Schol. ad Hes. theogon. v. 54 angefhrt. So mchte ich nun
Iv
AuXioi
tyj?
Widerspruch
frchten
denselben Fehler noch einmal im Certamen wiederfinden,
nmlich in
xia?
(fr
unserer
Stelle,
wo
nach meiner Meinung der

(isto^
tyj<;
korinthische Meerbusen also bezeichnet wird t
Boito-
das
berlieferte Euota?)
xal
r/j;
Aoxpto?
ireXaYos:
Alles in Allem dnkt mich diese
Vermuthung
als
tyjs
geflliger als
jede andere bisher gemachte (nmlich

AoxplSo;,
tyjs
AixioXias xal tyj?

xal
ttj<;
MoXuxpia? xal
1.
tyjs
AoxptSos,
tyjc 'Aâia;
AoxptSo? vgl Bergk
c. p. 29).
Zwar
ist
diese Beschreibung
des
korinthischen Meerbusens
xal r/jc
unvollstndig;
wenigstens gerne noch
Ayata; hinzu haben.
man mchte Doch

197
ungenaue Bezeichnung eines Meeres nach einem kleinen Bruchtheil der Kste im Alterthum keineswegs ungewhnlich: und gerade der korinthische Meerbusen" ist
ist
die
ein auffallendes Zeugniss fr solche Ungenauigkeiten.
Vom
eU
tv
Leichnam
Adcpvov
des
Troilus
eu>
heisst
es
im Convivium:
7:epuX6aTu>
fxr/pi
Tro-a|iv
<pp(Jivov
ercsc/ei)?]
yoiphi
jwxpoM
7]
uTcep
rrp
OaXaitav
vexouaigcorrigirc
xal
vov
TpunXo?
x ol P<*s
ew
xaXeiTai.
Hierin
Val.
Rose mit
Der pseudepigr. p. 511). Recht das geworfen, wird in der Leichnam, bei Naupactus ins Meer Mndung des Flusses Daphnus durch die Fluth hineinin
low
(Aristot.
getrieben,
bleibt
aber an
einer Klippe
hngen.
Auch mit
Rose im Recht ibid. Scilicet eadem nomina redire notum est apud Ozolas quae apud Epicnemidios, velut 'AXotcyj utrimque sec. Strab. IX p. 427. ita nunc Daphnus quis Ozolarum cum notiore eo mutari videtur qui Locros Epicnemidios dividebat et Opuntios, ubi 6 Aacpvou? oppidum
dem Folgenden
ist
in Phocidis olim litore,
IX p. 416. 424 worden: sondern Nur ist nichts verwechselt fin. 426 in. wirklich im Ozolischen Lokris ein Fluss mit es existirte gleichem Namen, wie im stlichen Lokris, Daphnus. Der
cf.
Plin. 4, 20.
Strabo
Daphnus in Betracht kommen kann, ist der bei Naupactus mndende, der jetzt Mornopotamos, auch Megapotamos heisst. Unsere Geographen werden diesen Namen auf den Karten zu verzeichnen haben.
einzige Fluss, der
als
dieser
ozolische
Durch einen Irrthum

hat Bursian
galt er bisher als
TXaiosj das Richtige
bemerkt, der den antiken "Ylaiboc, im jetzigen Ka-oixoTTvixxr^ wieder erkennt, d. h. in jenem Flusse, der vom
Parnassus
nach
dem
Krissaeischen
Meerbusen
fliesst,
cf.
Der Kieperts Atlas in der neuen Bearbeitung von 1872. Daphnus dagegen entspringt am Korax und ergiesst sich, Meerbusen stlich von Naupactus, in den Korinthischen
(Bursian,
Geogr.
v.
Griech.
p. 139. 143).
198
Das Fest auf Rhion

so beschrieben eTuyâve
ftuaia
wird
Se
ausdrcklich
vj
im Convivium
Tiouv
AoxpoTs
exi
xu>v
xadsax&aa
rcspl
xal
7taviqYupis,
^jv
ayouai
yj
vuv
uspicpav?
xv
xotcov
exetvov.
Hier
ist
xu>v
Ti>v irav^yopis dieselbe

Y]
Umfr
schreibung fr
Ta "Ia9|xia
xa Tia,
wie
xtov
'Iafiiwv
7tavYJYupt?
(so hat Aleidamas gesagt nach dem angefhrten Zeugnisse des Aristoteles, so auch Hermippus Laert. VI, 2 Was nun an Stelle dieses Poseidonvgl. Vahlen 1. c. p. 3). der Weihung der Landspitze eine bacchica opfers und
sollennitas
bis
soll,
wie
sie
der verderbte Text des Certamen

ich nicht
(eopxyjs
jetzt
zu bieten
itap'
schien, begreife
ouotjs
xivo?
ein^wpiou
auxots
ApiaSvsia?);
deshalb
habe
ich
Stelle
vorgezogen Tiou zu setzen, da
a^veias die
es
Weihung von Rhion" an
dessen
mir gewagt schien, ein zusammen-
Wort 'PtoYveto anzunehmen. Sodann gehrt hierher die Bemerkung, dass hier berall die lokrische Landspitze Tiov genannt wird, nicht wie sie gewhnlich heisst, Avxippiov: umgekehrt hat meisthin die gegenberliegende Landspitze auf achischer Seite den Namen Tiov. Ein solcher Festname wie xa Pta beweist aber, dass von Alters her diese Benennung die gebruchliche war, dass
gesetztes
r
Tiov auf lokrischer, Avxippiov auf achischer Seite liegt. Nun sagt berdies Steph. Byz., dass es auch ein Tiov MoXuxpixov giebt, ausser jenem Rhion in Achaia: Ttov ttoXi? MsaaVjvT); vj Aâtas- xal aXXr] AixioXias 9) xal MoXuxptxv exaXstxo. Hier erscheint
Rhion
als tolische
Ortschaft,
nachdem
es mit
Molycria
III, 102,
426
v.
Chr. von den Aetolern erobert wurde, Thucyd.

Jetzt steht
Diod. XII, 90.

verfallenes
auf der flachen Landspitze ein

xdaxpov
r/js
ToupeXYjC; jedenfalls muss ursprnglich dort ein Heiligthum des Poseidon gewesen sein (Bursian 1, 146).
Castell
aus
trkischer Zeit x6
Zum
Schlsse
will
ich
noch auf das Uebersichtlichste
meine Thesen
ber das Verhltniss der verschiedenen Dar199
Stellungen
von Hesiods
Tod neben
einander stellen; ich
thue es insbesondere,
um gegen die sehr unerwiesenen und Behauptungen zu protestiren, die wir bei Val. unerweislichen Rose in seinem Aristoteles pseudepigraphus p. 505 ff. zu unserer Ueberraschung finden. Der Erzhlung des Aleidamas ist durchaus Aristoteles
gefolgt, der in der iroXusia 'Opôpsvitov
Tod und
Begrbniss
Hesiods nach
dem Museum
des Aleidamas referirte.
Gar nichts mit Aristoteles und Aleidamas hat der Bericht im Convivium zu thun: dieser ist vielmehr der Dichtung des Eratosthenes nacherzhlt und kann also, sammt Plutarch de sollert. anim. und Pollux, benutzt werden, um
das Bild jener Dichtung wiederzugewinnen.
Der Verfasser des Certamen hat das Convivium sept. sap. nicht benutzt (whrend Rose behauptet, das Convivium sei die wesentliche Quelle fr den auetor certaminis).
Tzetzes schpft nicht direct aus unserem Certamen, sondern hat mit ihm eine verloren gegangene Schrift, beispielsweise etwa die laxoptai des Pergameners Charax, geJo.
meinsam benutzt.
Originell
ist
die
Wendung
c
der
Erzhlung
vom Tode
c
Hesiods bei Suidas s. epische Gedicht des
v.
HoioBos.
Ich
denke dabei an das
Euphorion, das den Titel Haio5o<; fhrte. Dass in ihm der Tod Hesiods erzhlt wurde, ist aus den sicheren Anzeichen zu erschliessen, die Bergk bespricht
Anal.
Alex.
I,
p. 28.
Ich
mchte aus den Frag-
menten des Euphorion noch hinzurechnen irdvia oe 01 vexur^Bov eXeuxaivovxo irpoawTra (bei Herodian. de dict. solit. p. 46, 12, Meineke Anal. Alex. p. 154). Hier wird der Schreck geschildert,
er,
der einen der Mrder ergreift, als er merkt, dass getuscht durch die Nacht, einen Falschen erschlagen
hat
nmlich Hesiod.
Auf
die Uebersiedelung seiner
Ge-
beine nach 200
Orchomenus
bezieht sich vielleicht das Fragment
6eT6fiavTt?
Sie
xpu>?eie
xopwvv]
fragm.
38.
LXV
Doch
Mein, verglichen
mit der Geschichte bei Paus. IX,

ein vielleicht" zu khn.
hier
ist
selbst
V.
Die Ueberlieferung des Certamen.

wieder in Erfahrung gebracht worden, aus welchem Manuscript Henricus Stephanus jenen sonderbaren, literarhistorisch nicht unbedeutsamen Tractat entErst neuerdings
ist
nommen
hat,
der uns bis jetzt beschftigt hat,
und den man
kurzweg, nach seinem wesentlichen Inhalte, als Certamen zu bezeichnen pflegt. Durch Valentin Rose (Anecd. Graec.
et Graecolat. p.
7)
der
als
der eigentliche Wiederent-
decker der merkwrdigen Handschrift gelten muss

wir,
codex Laurentianus, codex ist den Michael Apostolios nach Italien c. brachte, nachdem er in Creta aus ihm eine Abschrift des Polyaenus und der historischen eclogae gemacht hatte; in Florenz ist er von H. Stephanus wahrscheinlich im Jahre 1553 Diese Thatsache war so weit in Verbenutzt worden. schollenheit gerathen, dass Westermann mit doppeltem Irrthum p. VII der vit. Script, graec. sagen konnte ex unico qui restat, ut videtur, libro Parisiensi edidit Henricus Stephanus Paris. 1573: wie derselbe auch in der Ausgabe der Paradoxographen die demselben codex zugehrige Sammlung xp?jvat xal Xi|ivai u. s. w. mit der falschen Bemerkung versieht Die edidit primum ex codice Parisiensi H. Stephanus. Spuren eines richtigen Verstndnisses jener Thatsache waren
dass
es
derselbe
I
plut.
LVI,
wissen
zwar noch
bei Bandini
und
alles
Morelli anzutreffen, die sich auf
das richtige Urtheil des Holstenius, doch ohne eigene
NachI.
forschungen, beziehen:
Nhere darber
bei
Rose
c
201
Die Handschrift ist bei Bandini Graec. II, p. 289 ff., neuerdings von Rose (Arist. pseudepigr. p. 568), dann von R. Scholl
274 zur Genge beschrieben, so dass ich aus der mir vorliegenden Schilderung, mit der mich mein Freund Erwin Rohde beschenkte, nur einiges speciell auf die Schreibart des Certamen Bezgliche nachzutragen habe.
im Hermes
III, p.
denn fnf verschiedene Hnde sind Die erste Hand die auch den in der ganzen Sammlung zu unterscheiden
dY<t>v
schrieb,
ist
sehr
leserlich,
trotz
ziemlich
vieler
Ab-
breviaturen,
befindet.
unter denen indess keine ungewhnliche sich Das iota subscriptum ist nirgends wahrzunehmen,
ij:
nicht ganz selten das adscriptum, aber nur nach
was Rohde
mit Bestimmtheit mir angiebt. Die Accentuation ist durchgehends richtig, bis zum Auffallenden 5 von Interpunctionen
ist
der Punct
allein
(in
der mittleren
Komma
33
gebruchlich.
Hhe des Wortes) und das Auf einer Seite sind zumeist
ist
Zeilen.
Der obere Rand
Seite
vom Wurm zerfressen; rieben und zum Theil mit Papier

Ausser der Originalhandschrift
und an der Rand stark zerder innere

wasserfleckig
verklebt.
existirt
nun auch
die eigen-
hndige Abschrift des H. Stephanus, deren genaue Kenntniss fr die Geschichte des Textes von entschiedenem Werth ist.
wenngleich zu einer anderen Untersuchung, in seiner Ausgabe der Anacreontea aufmerksam gemacht. Durch (p. IV und in der Anmerkung) die besondere Gewogenheit des Leidener conservateur des manuscrits grecs Herrn W. N. Du Rieu war es mir ermg-
Auf
diese
hat
ebenfalls
Val.
Rose,
licht,
Urkunde in Leipzig lngere Zeit zu benutzen. Sie gehrt also zu den codd. Vossiani Graec, ist mit Nr. 18 bezeichnet und hat Ouartformat. Es ist eine rechte Miscellanhandschrift, aus verschied enenHandschriftenstcken zusammendiese
geleimt, die
noch
ihre ursprngliche Paginirung haben:

ist
eine
neue durchlaufende Seitenbezeichnung

202
nicht
fr nthig
befunden worden. dass H. Stephanus

findlichen Stcke
Die alten Zahlen aber beweisen so viel, die im codex Florentinus zusammen be-
auch fortlaufend in seine Abschrift bertrug; spter sind die auf einander folgenden Theile durch fremde, vom Buchbinder dazwischen geheftete Massen auseinander gesprengt worden. Unsere Schrift 7tsp! 'OfxYJpou xal
'Haiou
r.
xal
xou
ysvou;
1.
xal
dy&vos aut&v
1.
ist
1.
also
r.
paginirt:
190
1.
191. r.
192
193. r.
194
195. r.
196
197.
198
1.
ein
leeres Blatt: jetzt kommt eine Menge von anderen Papieren. bis 1. 204 mit irou sxaatos tv Dann geht es weiter r. 199
eXXVjvwv xeaTuiai xal xt iizi^paTZTai
iici
xd^): bei vlliger
Gleichheit des Papierformats, des Papiers
und der
Seite,
wie
oben im Certamen. Certamen von

fol.
fol.
In gleicher Weise stehen im Florentiner

hinter einander,
an,
Original diese beiden Stcke
\6
r.
med.
und zwar das der Epigrammencyklus von

unterscheide
ich
20 an.
In
der Abschrift
des
Stephanus
zwei
Einmal die des Textes: Tinte hufig gemacht, die zum Theil auf nochmaliger Durchsicht des Manuscripts beruhen, Ausgelassenes nachtragen, Falsches im Texte corrigiren, auch einige Conjecturen enthalten. Sodann
Tinten.
dieselbe
Text
schrieb, hat mit gleicher
Hand, die den am Rand Noten
ist
Tinte bemerklich, mit der viele Worte und Silben unterstrichen, die Rnder beschrieben und Zahlen zur Anordnung und Drucklegung beigefgt sind. Abbreviaturen im Texte sind vielfach am Rande mit ihr auseine
viel
rthlichere
geschrieben.
Auch finden sich nicht selten einzelne lateinische Erluterungen und Citate, sowie beschreibende Notizen ber
die Originalhandschrift beigefgt: auch zahlreiche Conjecturen. Hier und da steht auch eine franzsische Bemerkung, z. B. Wirk'HaioSo? t oeuiepov au milieu (Westerm. p. 36 L. 77). lich stehen diese Worte, nach der Vorschrift des Stephanus,
in der editio prineeps p.
4 auf
der Mitte der Zeile: so dass

203
mir nicht zweifelhaft ist, dass die Copie des Stephanus selbst Bevor sie dorthin in der Druckerei benutzt worden ist. wanderte, hat Stephanus offenbar eine nochmalige Durchsicht vorgenommen, deren Resultate er mit jener rthlichen
Tinte, vornehmlich fr den Setzer, bezeichnete.
Die erste Ausgabe
enthlt
nichts
ber den Florentiner
codex und zeigt bereits auf dem Titelblatte die abgekrzte und im Grunde verstmmelte Aufschrift, die nach mehreren Seiten hin etwas Irreleitendes hat (vgl. Rh. M., N. F. Bd. 25,
S.
535 [oben
S. itfi]):
'Opjpou
xal 'Haioou
dywv,
Homeri
et
Hesiodi certamen.
et
Nunc primum
ist
luce donatum.
ist
Matronis
aliorum
parodiae etc.
MDLXXIII.
Demgemss
ganz correct Anecd. p. Hesiod Lugd. Bat. 1603 in quarto) verkrzte die von Stephanus der Handschrift gemss gegebene Ueberschrift icepl 'OjxVjpou
r
Genf, das Jahr Aeusserung nicht \6 Daniel Heinsius (hinter seinem
Der Druckort
Val. Rose's
xal
Hoi6oou xal tou yEvou; xal dy&voc auxcov, offenbar weil er ihn fr von Stephanus Erfindung hielt, in den seitdem gebliebenen, nicht vllig entsprechenden Haiooou xal 'Ojnrjpou
yuiv',
vielmehr Hess Heinsius den
eigentlichen Titel
weg,
von dem er nicht wissen konnte, dass er der originale war, und gab dem Haupttitel der Stephaniana den Vorzug." Schon in den Randbemerkungen des apographum findet sich jener willkrlich enge und beschrnkte Titel. Das Certamen umfasst die Seiten 1 17 jenes kleinen Buches: der Herausgeber hat noch Inhaltsangaben in Kapitalbuchstaben ber die einzelnen Seiten drucken lassen: bei Seite 2
icepl 6|xYJpou xal Yja.,
bei Seite
5
icepl
to dyciWoi;
dy-
ojx.,
"?jo.
ber Seite
u.
s.
wie bei
Seite 12,
irspl
2,
ber Seite
icepl
xou
om- xal
w.
bis
dann ber
c
Seite
13 icepl
tou 'Haioou, ber Seite 14
17
xo
O|x7Jpoo.
neuen Ausgabe, mit der ich die Ehre hatte, ein hoffentlich seinem Grnder und Meister Ehre machendes
In
der
204
Sammelwerk
Acta
schelius.
philologischer
Abhandlungen zu erffnen
Lipsiensis
I.
Rit-
societatis
philologae
edidit
Tomi
primi fasciculus
1871
Fridericus
wollte ich
nicht
nur den von jetzt ab maassgebenden kritischen Apparat, d. h. die Rohde'sche Collation des Florentinus, geben, sondern zugleich die Geschichte des Textes, insbesondere die
Leistungen Stephanus' ins Licht setzen.
nthig,
so viel aus
(E)
Hierzu schien mir

(S)
dem apographum
aufzunehmen,
als als
Leidense
und der
war,
editio princeps
ausreichend
um
Versehen des Stephanus als Conzu lassen. Fr jeden spteren Abdruck wird sich der Apparat bedeutend vereinfachen, besonders weil eine grosse Anzahl Conjecturen jetzt, nachdem die Originalhandschrift entweder das Richtige giebt oder auf das Richtige leitet, frderhin ohne Verlust unerwhnt bleiben Im Uebrigen ist mir eine immer grssere Zahl von drfen. Verderbnissen entgegengetreten, an denen die verschiedensten Heilknste anzuwenden waren und noch immer anzuwenden sind. Was ich noch nachzutragen habe, beschrnkt sich etwa auf folgende Stellen: von einer ist bereits im vorigen Abschnitt die Rede gewesen, von anderen zu reden werde ich
Versehen, Conjecturen
jecturen erkennen
sofort Gelegenheit haben.
p.
13
Zeile 160 fr euvouv elvai eau-) aei ^ ovov es xv aravia

t
nach meiner Verbesserung

ctTravxa.
euvooc;
elvai
e&
8ujx> j^povov
es
tv
p. 19 Zeile 234
vor dveXvtas: suppl.

evot>
autov. Zeile 237 f.

c
wohl
so herzustellen uro xtvos

*
auvou tq
Hot6oou
otjjjuoouc,
* *
ovojxa.
ist
Die kleine Schrift

zu wundern
ist,
so mannigfach verderbt, dass es nicht
wenn H.
Stephanus in derbem Zugreifen

griff:
mitunter recht ordentlich daneben
nur
dass, bei
seinem
Stillschweigen ber die eigentliche Ueberlieferung, jetzt seine
unglcklichen Conjecturen zu einer unberechtigten Bedeutung

205
kamen und spteren

weitere
Kritikern
wieder
als
z.
Conjecturen
an
jener
dienten.
Niemand
Grundlage fr . wird ohne

sein,
ScrupeJ
Stelle
vorber
ist:
gegangen
die
von
Stephanus also edirc worden

ule MsXtjto; "Ofi^p'.
(oc
eurep
xi(iu>ai
ae Mouaai,
Xoyos,
6'}iaioio Ai?
ivapjJuSCov,
jisyciXoto
bbfaxpsc,
Xeov
(jietpov
oxi
oyj
vr^roiai
xdXXiaTov ts xal I/JhaTov, 7io&eu> y^P dxouaai.

6
e yTjOf
'Hatoo' eYyove Aiou, ixovta

eliretv,
jjls
Taxa xeXsuetc
aoxap eyw fiaXa toi Trpocppwv dyopsuaco.

e aTCtl
xdXXiaxov piv Ttov aYa&v

auxv
eauxtt),
jiixpov
slvai
t&v e xax&v eîaxov aTrdvTwv

eptoxa.
evouv etvai eauTto de! ^povov s? tqv dirav-a.
dXXo 06 irdv S
Tt
aa> &u[i.a) cpiXov
eaxlv,
HS. 7t? av
dpiax'
oixoivxo uXsi? xal ev T^&eai tcoioisj

x<J5v
OM.
ei
ja*^
xepoaiveiv otto
aia^pdiv eeXoiev,
8'
ol
8'
dâôl
xifioivxo,
8ixy]
doixoiaiv
erceiT)'
euyeaftai oe fteois o ti ndvxiov eaxlv dpieivov.
Ein wahrlich befremdlicher Gegensatz gleich bei der ersten Antwort: das Beste fr den Menschen, sich selbst Maass zu sein, das Schlechteste, sich selbst immerdar wohl gesinnt
zu
sein."
Soll das Letztere
nun
heissen: mit sich
immer zu-
frieden sein?
So dass die selbstgengsame Zufriedenheit als Oder ist evouv slvai das hchste Uebel bezeichnet wrde? eaux<7> ein Ausdruck fr Egoismus", der jetzt xo eyihaxov xaxAv benannt wrde? Bei der antiken Hakung des ersten erwartet Gedankens fieTpov etvai auxv eaux xdXXiaxov man gewiss zunchst den Gegensatz der upis als des exihaxov xax&v. Dafr aber bekommt man etwas, was recht ungriechisch uns anmuthet: es ist ein Ton aus einer ganz fremdartigen Welt, diese schneidende Verurtheilung der Zu-
206
friedenheit mit sich selbst", ja des

selbst".
Wohlwollens gegen
sich
Auf
die Frage, bei
welchen Sitten Stdte und Staaten
am
besten gedeihen, wird zuerst eine doppelte, in gleicher Weise r zutreffende Antwort gegeben: einmal, w enn die Stdte ihren
Erwerb nicht aus schmhlichen Dingen ziehen wollen, andererseits wenn die Guten (ot dyaftoi hier wohl kaum mit politischem Nebenbegriff) geehrt, die Bsen bestraft werden. Jetzt ist aber, nach dem Texte des Stephanus, die Antwort noch nicht zu Ende, sondern stilistisch incongruent schlottert noch ein Hexameter hintendrein eu/eadai 8s eotc, oxt itdvx<v eaxlv d(iivv welchen Gttling dadurch ertrglich zu machen suchte, dass er Ixi fr Sit empfahl, whrend G. Hermann, entschiedener vorgehend, den Ausfall eines Verses annahm
5
und den nachstehenden

Tcdvxwv
eaxlv
fxeivov.
also
nderte zoizabai
OeoToi* xo
msste, in einem wie in dem anderen Falle, an einen frommen Interpolator denken, wenn nicht jetzt aus dem Florentiner Original und der Leidener
Man
Copie
Stelle
constatirt
werden knnte,
dass wir an dieser ganzen
mit einer eigenmchtigen Umstellung des Stephanus zu thun haben. Die echte Ueberlieferung ist vielmehr diese:
xdXXiaxov
(Jiev
x&v dyav eoxai
jiexpov
elvat
auxv &aoxu>, x&v oe xax&v e/iaxov otTrdvxwv
dXXo li rcav 5
xi
au>
f
ufiw cpiXov eaxlv, epwxa.
Haio8o<;.
tuo? av dpiax' otxoTvxo icoXet; xal ev ^sai tcoioic;

"Ofiiqpos.
st
ot
pj
8'
xepaiveiv aizo
x&v alo/pv
oixyj
8'
eeXoiev,
eiceto).
yadol
xijxotvxo,
dtixoiaiv
Haioooc.
effyeafrai 8e deois oxi irdvxwv eaxiv dfAeivov.
"Opqpoc
euvouv elvai eauxuj ypovov es xv airavxa.
207
So
findet
sich
die
Stelle
auch
in
dem Apographum
des
Stephanus, und zwar mit folgender entscheidender Randbemerkung: hie pon. versus evouv (nmlich nach e^&iaiov dravitv, welcher Ort durch einen Stern bezeichnet ist):
dann wiederum
refertur
bei
dem Verse
evouv u. s w. evouv versus
also wahrgenommen Er was hier vor Allem zu betonen ist, dass in dem Original ein Vers nach x&v Be xax<ov e/iaxov a7udvxa)v ausgefallen ist: wie ich dies in meiner Ausgabe durch Sternchen zu bezeichnen hatte. So viel ist nmlich bereits erwiesen, dass die von Stephanus versuchte Ausfllung der Lcke misslungen ist. Dagegen drfte beispielsweise ein solcher Vers
ad asteriscum.
hatte
geeignet sein, den Defect zu ersetzen

uSpiCeiv IpYoiai,
e&v
ottiv
oux aXeôvia.
es
Der Vers
evouv
etvai
eaui)
5(p6vov
tv
ajcavta
(so
ver-
stmmelt im Flor, erhalten)
behlt
im Original zukommende
Stelle,
nun natrlich seine ihm nachdem er sich zur Ver-
setzung ganz untauglich erwiesen hat. Es liegt nichts nher, als auch hier die Frage und Antwort, jede zu einer Zeile, anzunehmen: wie sich jetzt im Folgenden diese Art kurzer
Fragen und kurzer Antworten fnfmal wiederholt. Die Frage, die in der vorhandenen Ueberlieferung nicht erkenntlich ist, scheint mir aber durch meinen Freund Rohde richtig hergestellt,
welcher vorschlgt:
euyeo&ai oe
-eoToi
ti iravicov
laxiv ajietvov;
Jetzt,
denke
haben,
wenn
auch das Passende getroffen ich diese Frage mit Benutzung der Tradition
ich,
werde
ich
so beantworte:
euvous elvou e> Ojx ypovov es tov ctTravia.
Was
Dass
ist
besser,
als
Alles
sie
gndig seien in
von den Gttern zu erbitten? ihrem Gemthe fr alle Zeit." In

das
eai)
der berlieferten
208
Form
ist
schwer verstndlich:
nach ihm
sodann eine metrische Lcke. Das pleonastische oel, welches Stephanus in diese Lcke setzte (er vermuthete auch, nach seiner Copie, 8eT an dieser Stelle, metrisch unzureichend), war ganz willkrlich, whrend das
folgt
von mir empfohlene ecOOYM sehr leicht einmal in 6AYTG corrumpirt werden konnte. Die ganze Stelle lautet jetzt in
meiner Restitution so:
xdXXioiov
jxev
tu>v
dfaftiv
eoxoi [xetpov eivai
auxov saui, tu>v 8s xax&v e^&tatov dTidvicov
dXXo e
icov,
8 ti oa>
fri>|xtu
<p(Xov
e<mv,ep(6Ta.
HaioSos.
tcw? av dpiot
oixoivTo iroXsi? xav ev
'OflTjpO?.
ei
ol
êai
7:0101?
|x^
0'
xepBaivetv
du t&v aia/p&v edeXoiev,

Bixyj
8'
dyaOol Tifx&vio,
doixoioiv e7ceu).
'Haio8o?
euêaat 8e
fteoTai
xt
rdvicv eativ
djjtsivov;
"OftKJpo?.
euvous eivai eu>
9u[X(i)
^povov es xov
GtTravia.
ausgenommen habe ich nur noch die Existenz einer einzigen Lcke von der Grsse eines Verses im Certamen entdeckt im Gegensatz zu den neueren Herausgebern,
Diese Stelle
5
die
an der
Stelle,
wo
ich dies constatirt habe,
vorbergehen, aber in jenem allerdings gesprch (p. 9 12 ed. m.) sich mehrfach der Annahme von Lcken bedienen und dort zwar ohne methodische Berechtigung, wie ich sofort zeigen werde.
ohne Anstoss schwierigen Zwie-
Jener schwierige Abschnitt des Certamen wird mit diesen Worten eingeleitet: xaX&s 8e xal ev toutgi? dravTôaviOs eicl
c
xc,
d|j.cpi6Xou<;
Yvwjxac; topfAT aev

4
Haio8o?
Tcal
7tXeiovas aiijôo?
OjAYjpov.
Xe^tov tjEiou xaO' ha. exaaiov aujxcptovu)? dTroxpivaaai xov
14
Nietzsche
II
209
laxiv ouv 6 [xev itp&xo?
Hai8ou, 6
6'
ef-YJC
'Ofivjpou,
evioxe 8e xol
Bid
8uo
ott^wv
tyjv
lTrepu>rir)aiv
Troiou|xevoo
xou
Hai6Sou.
Die
eigenthmliche Aufgabe, die hier

yv(J5(xai
Homer
in
den
d^cp ioXoi
gestellt
wird, liegt darin,
dass er auf einen Vers so-
fort
dass
zu antworten hat, der eine Zweideutigkeit enthlt, und er durch seine Antwort aus der anscheinenden Unoder Bedenklichkeit etwas Verstndiges und Unherauszulocken
hat.
sinnigkeit
Hesiod darauf nahmen sie als Mahlzeit das Fleisch der Rinder und die Nacken der Rosse"; das Anstssige wrde im Essen von
bedenkliches
So
sagt
zuerst
Pferdefleisch bestanden haben,
deshalb verbindet
nicht mit
eiXovxo
Homer
in
seiner
Antwort
xau^svas unru>v
o&v xpea,
sondern fhrt
fort
und
sie
nahmen wahr,
dass die
Nacken
der Pferde voll Schweiss waren, da
Im zweiten
Beispiel
sagt
sie den Krieg satt hatten". Hesiod von den anerkannt see-
untchtigen Phrygern
xal Opuyec,
ot
Trdvxwv vhp&v
etwas ganz Verkehrtes, das

die
kl vvjualv dpiaxoi Homer jetzt also zum

allen
Besten
Schiffen
wendet die Phryger,

die besten sind,
von
Menschen auf
zunehmen":
ein
Seerubern am Gestade die Mahlzeit wegimmerhin sonderbarer Einfall, der vielleicht

ist.
aus einer Verderbniss entstanden
Als Antwort htte ge-
was ich vermuthungs weise hinstelle die am besten sind Seerubern zum Gestade als Sklaven zu folgen"
wiss auch gengt,
eir
dxTYjv
BoXoi
ersaai
(fr
86p7cov
eXeadat).
Aber
falsch
wrde
es sein, hier
thut.
was Gttling
'HpaxXriqc
an den Ausfall eines Verses zu denken: Der folgende Hesiod zugehrige Vers
wjxwv
xa(i/iruXa
aTCeXuasv
dir'
xoa
enthlt
nicht
das
hier die beiden Verse umzustellen sind,
Mindeste einer Zweideutigkeit: deshalb setze ich voraus, dass und dass wir zuerst
zu betrachten haben, ob der Vers x P ai a ^"JV xaxd <pGXa YiydvTcov etwa jenem Zwecke entspricht.
toioiv
oXwv
ver-
Nun
stehe ich nicht oXu>v YiydvxGov: 6Xa xaxd <pXa Y l T^ VTt0V
wrde
210
bedeuten unter ganzen Haufen von Giganten". Aber unmglich knnen die Giganten selbst 0X01 genannt werden. Dazu ist die Ueberlieferung des Flor. XXwv: was mich zur
Vermuthung
gemeint
sein.
bringt, es
mge
hier
(jxv
xaid cpXa ytâvT^v
Vorhergehende noch Das Anstssige und fr Homer Gefhrliche liegt doch darin, dass Heracles unter Haufen wilder Giganten Pfeile mit den Hunden schleudert: Homer aber construirt geschickt den Vers so, dass er '/P a 1 m^ t ^ em
Dann
bedarf
freilich das
einer kleinen Vernderung.
'
Verbum
des Hauptsatzes verbindet
(mit direXuoev
cltz
u>ja<dv
xafrrcuXa Toa)
Heracles lst mit den

Ist diese
lotaiv
Hnden den krummen

Pfeile
Bogen von den Schultern und schleudert

Schaaren der Giganten".
es jedenfalls 106s
unter die
Erklrung
heissen:
richtig, so
muss
a
und
nicht
also
P ai '
(oder aXiwv) iou;
wficov xaxd cpXa yiydvKv.
Darauf
sagt
Hesiod dieser
Mann
ist
der Sohn eines tapfern
und
lst,
feigen
Mannes"
ein
Widerspruch, den
kizzi
tt6Xjjlo?
Homer
so
dass er xol dvdXxiSoc nicht mit dvopos verbindet, sondern

(xal
fortfhrt
Yuvai^t.
dvdXxioos)
jjLTjTpcx;
yakzizoc,
irdairjat
Von den
verschiedenen Conjecturen, mit denen

ist,
der Anfang des nchsten Verses bedacht
verdient allein
unbedingte Zustimmung die von G.

7]
Hermann
e'fxtysv
dpa (fr out p) aoi y s
rcaTYjp
xal TCoivia jjt^TTjp.
Das Zweideutige liegt in aoi ye IjAiêv, wenn man es bersetzt mit dir haben sich vermischt": Homer, in seiner Antwort, wendet es anders, indem er es so versteht fr dich haben sich Vater und Mutter in Liebe geeint"
a&jia tote arceipavTe (so
Hermann
fr roy' eaimpavio)
8id )(puaYjv cppoinrjv.
Im nchsten Verse aoxdp eirei 8{ii^ftTj Yajxtp "Apisfiis 10/eaipa wre etwas Unmgliches von der ewig unvermhlten Artemis
ausgesagt:
14*
sofort
construirt
Homer
pxe|i.i?
loêaipa
anders,
211
indem
tdtete
fiVj&Yj".
er
sie
zum
Subject
des Hauptsatzes macht

die
Kallisto,
als
Artemis
^d[no
ist
mit
silbernem
ist
Bogen
diese
KaXXioxo)
Accusativ,
der Vordersatz
nach
ydjxw
zu Ende.
klar ist der
Ganz
Scherz der nchsten
Wendung
so
nun
den ganzen Tag, ohne etwas zu haben": darauf ohne etwas von Hause zu haben, sondern AgaHomer memnon, der Frst der Mnner, gab es ihnen". Darauf Hesiod: Als sie gespeist hatten, sammelten sie in der glhenden Asche die Gebeine des Zeus"
speisten sie
ositcvov
st7tv7JaavTe<;
evl
otcoB aidaXoeacifl
auXXeyov daxea Xeuxd Ai? xaTaTSvsi&Toc
Homer wendet das Lsterliche dieser dem er verbindet die Gebeine des
Zweideutigkeit ab, in-
todten Sarpedon des
muthigen gttergleichen Sohnes des Zeus" 7raiB6? u7rspu|jioo Hier stand das Richtige Aio? in der 2apici]86vos dvTifteoio.
ed. princeps: aber Gttling,
der offenbar diese ed. gar nicht
hinzugezogen hat, musste es erst durch Conjectur wiedergewinnen. Verkehrter Weise nahm Barnes hier eine Lcke an, indem er etwa folgenden Vers vermuthete xal tote Zeoc
eXeaips Tspsv xaTa o'dxpuov etu>v.
Etwas zweifelhafter bin ich ber das Nchste. Zwar die eigentliche Pointe ist nicht zu verkennen: toptev ex vyj&v ooov apy fjLoiatv IpvTe? soll zu der Meinung verfuhren, dass oov der Objectsaccusativ zu epvTe? sei den Weg um
die Schultern habend".
Homer
hinzu
aber construirt
xwTrVjevTa
6o*6v
mit
to|iev
und
8'
fgt
zu
Iôvte?
cpdoYava
xal
atâvea?
oXixauXouc.
Nun
aber steht noch vor

vjjxevoi
d|X7reBiov 2t(xosvTtov
outwc.
tojxev der Vers *frj|xeT? Es wre nicht unmglich,
obwohl dann im Verse irgend eine Anstssigkeit irgend etwas, was auf
dass unmittelbar danach etwas ausgefallen sei j
das Glatteis des Missverstndnisses lockt, sich finden msste.

212
Das finde
sage wir
ich nicht
und vermuthe
v.
deshalb, dass Hesiod nur

in der
nachdem wir vergebens
Ebene des
Sijxosts
dagesessen hatten" (wie Rhesus
546
Sijjlosvto? -^[liva xoixa?)
machen uns auf den Weg u. s. w." Der Verfasser des Certamen hat uns ja vorher belehrt, dass Hesiod evio-cs seine Frage zweizeilig mache, d. h. doch mindestens zweimal. Bis jetzt haben wir erst eine zweizeilige Frage angenommen:
dies
ist
der zweite
Fall.
8yj
In mit
dem
nchsten Beispiel
der Scherz in
des
tot'
dpioTvjes xoupoi
^sipeaai
aXdaaY)c
liegt
der unmglichen Verbindung
den Hnden
Meeres";
Homer
aber
verbindet
OaXdaaY]? mit
vauv: ein
aTreipuaav: dafisvoi oau(xevu)<; ts aTrsipuaav wxuaXov
Vers brigens, der eine starke, nur durch die weibliche Csur des dritten Fusses zu entschuldigende Csur Im folgenden Vers, den die enthlt (vgl. z. B. II. 3, 376'). Handschrift bietet, bin ich ausser Stande, etwas zu erkennen, was den hier geforderten Anlass zu einem Missverstndnisse
abgbe:
ist
KoXyiS'
eireix
txovto
xal Aiyjtyjv
aaiXea.
Vielleicht
ein Vers ausgefallen;
doch meine
ich schon,
wenn man
die zwei Verse in umgekehrter Ordnung setzt, den gewnschten Effect zu erreichen. Dann sagt zuerst Hesiod
cpeuyov,
ercel
Y^T Vjaxov
vsanov rfi d&sjxtoTov

sie
und wnscht
dabei das Missverstndniss

als
flohen, nach-
dem sie (t cpefstv) Homer aber bezieht
dvecmov
yjo
und
defiiatov
erkannt hatten";
dvsoxiov
ddepioTov auf einen bestimmten
Menschen (wie II. IX, 63 d'fpVJTtup d&efjL'.oxoe dveatio? eativ exsTvoc) und sagt als sie nach Kolchis gekommen waren und
erkannt hatten, dass der Knig Aietes unwerth einer Herd-
und Rechtsgenossenschaft
Das Folgende
nicht
Ixttiov
ist
war, flohen
in
sie
davon".
eicel
ohne Zweifel
Ordnung: autdp
Hesiod: damit
o!8fj.a
arceladv ts xal exiriov oTBjxa aXdaaYj? sagt
man
ver213
mit
dem
Objectsaccusativr
ftaXdoavjs
binde
VTj&V.
fhrt
Homer
fort
TtovxoTCopeTv
YJaeXXov
eaaeXjnov
kiti
Nun
bleiben
noch fnf Verse

etvoi xal
brig.
Von
TU
diesen bieten
die drei letzten jenes
gewnschte Verhltniss. Hesiod beginnt

mvete
ic,
eaUf w
jirê
U(ieu>v
oixos voaxYJasie
cpiXyjv
7taxpi8a yatav
und erweckt dadurch
die Vorstellung, als
ob
er etwas
ganz
Unsinniges sage esst und trinkt jetzt, ihr Fremdlinge, und keiner von euch mge in seine liebe Heimath zurckkehren!" Homer aber fllt mit irrâveU ein, dXX' auxis Tzrôvec, oixa' uota&e und rettet, mit der an ihm gepriesenen Geistesgegenwart, den Sinn der
stehen aber noch zwei
Totaiv
5'
Stelle.
Vor
diesen drei Versen
'Axpei'5r,s
fi^dX' eifyeTo
-rcaaiv
6Xeoai
jATj&eTTOT
ev
ttovx) xal
cpojvâa? sito? rfa.
Nun
knnte man, wie es bisher geschah, den ersten Vers an Hesiod geben, den zweiten Homer. Doch habe ich gegen diese Vertheilung etwas einzuwenden. Erstlich kann von einem mglichen Missverstndniss, von einer d|A<fioXos
YviofiT]
hierin
gar
nicht die
Rede
sein.
Warum
htte der
Atride xoTot 7roatv nicht Untergang anwnschen knnen? Dieser Gedanke enthlt doch nichts Unsinniges, wie oTBfia
OaXdoor,?,
-/eipeaat
aXdaar^,
vielleicht
etwas Unmoralisches,
aber gerade* aus
dem Munde
eines
zrnenden Achill recht
wohl Mgliches.
Sodann wrde die Worte sagen mssen xal cptov/jaa? Iiro? wrde hier ganz aus seiner Rolle fallen und
bei jener Vertheilung

Tjua,
Homer
er
d. h.
pltzlich,
zum
ersten Male, Hesiod auffordern, etwas zu sagen.
Eine solche
;
Verwirrung der Rollen ist hchst unwahrscheinlich deshalb ziehe ich vor, vier zusammenhngende Verse dem Hesiod beizulegen. In diesen vier Versen ist dann ein recht starker logischer Widerspruch erkenntlich, wie wir ihn im letzten
214
Beispiele
dieser
Yvfxai
d(xcf ioXoi
zum
Abschlsse erwarten:
ist sehr breit und ausfhrlich ausgesprochen, so dass die Aufgabe, in einem einzigen Verse alles vorhergehende Anstssige zu beseitigen, zuletzt noch besonders schwer er-
er
Der Atride wnschte diesen Allen recht sehr, sie mchten nie im Meere umkommen, und sprach das Wort:
scheint.
esst
und
seine
trinkt, ihr
in
liebe
Homer
in
keiner von euch Heimath zurckkehren worauf dann ", der schon erwhnten Weise antwortet. Fr ganz
Fremdlinge, und
mge
unmglich halte ich aber die Vertheilung, welche G. Hermann anempfohlen hat: v. 128 und 129 an Hesiod, v. 130. 131. 132 an
Homer. Denn bei dieser Vertheilung wrde der Zweck und Sinn dieser neckischen Spiele, aller dieser verfhrerischen
Zweideutigkeiten, durchaus verfehlt sein: wie ich berhaupt
die Beobachtung zu machen hatte, dass die frheren Herausgeber und Kritiker dieses Zwiegesprchs gar nicht gewusst haben, was sie von ihm halten sollten. Wir mssen aber
wie berhaupt bei der ganzen Durchfhrung des Certamen an die ausserordentliche Uebung der Griechen in sympotischen Wettkmpfen und Rthselreden aller Art denken;
hier,
djACftoAoi yv&fjiat werden wir uns der des Clearch zu erinnern haben Athen, p. 457 e, der ein solches sympotisches Spiel also schildert xo, irpcoio) Iiro?
gerade aber bei den
Worte
7)
lot|i.[Mov
eurvTi x6
ej(6{j.evov
exaaxov Aeyeiv.
Stelle
Hatten wir in der Behandlung dieser ganzen
uns
nirgends gezwungen gefhlt, zur hypothetischen Annahme einer Lcke unsere Zuflucht zu nehmen, so ist dagegen,
anderwrts ein wirklicher Dedoch reichen wir auch hier vollkommen aus, wenn wir uns etwa einen Hexameter ausgefallen denken. Nach dem Wettkampfe geniesst Homer die Gastfreundschaft des Knigs Medon in Athen whrend dieses athenischen
bereits
wie
ich
andeutete,
fectus nachzuweisen}
Aufenthaltes
soll
er,
bei
grosser
Klte,
diese
Verse im215
provisirt haben, als in
dem Rathhause
das
wrmende Feuer
brannte:
dvBpo?
fxev
5'
5'
axs<pavo; iralos?, TCu^yot hk ttoXyjos,

xoajAoc,
vyjs?
unroi
Xas
au 7teoiou
eiv
hk aXdaaY]?,
dyopYjai xaflVj|Jisvo? eiaopdaafrai.
aiOojievou 8e 7iup6s Yspaptoiepo; olxo; loeaai

7Jji.au
ysijiepuo,
oTroxav vicprjat Kpovicov.
Dieselbe Geschichte wird, mit Vernderung des Lokals
und
einigen Differenzen der Verse, auf die es uns ankommt, in
der Herodoteischen
p. 16
(cf.
vita
alt.
Homeri
Bernh.
also
p.
berichtet
Westerm.
Suidas tom.
(iev
11 02):
dvBpo?
itttcoi
aiecpavoc Tuaisc, izupôi oe

vtjei;
7t6Xr]o<;
ev 7re5i( xoa|xo<;,
8e daXdaav};,
y^prâxa
7J[Xvoi
auei oTxov, dtdp fepapoi aaiX^s?

dyopYj xoafxo? t
7cup6<;
eiv
dXXotaiv opaaftat,
aldojjivou Se
Y P a P t^ TS P? otxo? loeadai.
ist
In dieser letzten Fassung

anstssig:
es
mir
x6a;j.os
aXXoiaiv opaadai
kommt
in
allen
den einzelnen Gliedern des
Epigramms darauf an, dass deutlich die Zierde und das Gezierte neben einander gestellt werden, Kinder und der Mann, Thrme und die Stadt, Pferde und das Gefild, Schiffe Nein, ich denke, die dXXoi. und das Meer, Knige und
die
Bevlkerung, die Unterthanen,
also
ist
Xaot:
deshalb
lese
ich: xoojxo? XaoTaiv 6pda&ai.
Jetzt
noch der Vers rckdas
stndig
bei
yprâxa
seine
auEsi
olxov,
in
dem noch
Digamma
Es ist durchaus kein /prâta 8' olxov dee methodischer Anhalt da, die Lesart
olxov
ganze Kraft bewhrt.
zu bevorzugen, welche der fr die Kritik der

bedeutungslose cod. Monac.
der
333 allein bietet.
vita
Hom.
zeigt
Dagegen
Vers,
verglichen
mit
Incongruenz.
auffhrte,
ist
In allen
den anderen, so wie so eine jenen Zusammenstellungen, die ich
das Verhltniss der Zierde
zum Gezierten
viel
216
sinnlich anschaulicher ausgedrckt
als
in
Gter frdern das
Haus"; hier missfllt die ganze Abstraction dieser Verhltnisse, gegenber der sonst vorherrschenden Bildlichkeit^ wozu
noch kommt, dass Alles auf die Spitze hinausluft: das brennende Feuer ist fr das Haus der hchste Schmuck",
dass also, vor dieser Spitze, an sich eine andere Zierde des
Hauses frher kaum erwartet werden darf Hier bliebe nur noch brig, bei dem ersten olxo? an das Gotteshaus, den Tempel zu denken (wie z. B. Herod. 8, 143; Eurip. Phoen.1373). Dann msste aber dieser Begriff durch das Hinzukommende deutlicher bestimmt werden, als dies mit iprâia geschieht: denn an sich kann olxos nicht den Tempel bezeichnen, wohl ausi olxov aber in einer solchen Verbindung: %râ~a Weihgeschenke (bfâ nach Hesych gleich avrâ) zieren den Tempel".
wir
Lassen wir diese Vernderung in suspenso und betrachten vielmehr die entsprechenden Verse im Certamen, so
jedenfalls die
eiv
mssen wir
Worte
Xao;
vllig
ayopYjai xaYJfxEvo; eiaopdaaai
finden. Es bleibt durchaus im Unwie das siaopdaafiai zu construiren sei: und bei einer Vergleichung mit dem eben behandelten Epigramm erkennen wir, dass nicht sowohl das Volk eine Zierde fr den Markt als vielmehr die Knige eine Zierde fr das Volk sein sollen. Damit ist es mir wahrscheinlich geworden, dass ursprnglich unser Epigramm sechs Verse enthielt, deren
unverstndlich
gewissen,
dritter
und
8'
vierter vermuthlich ehemals lauteten:

auei
olxov,
Y]{jiaTa
a~p yspapol aotXê? (oder
xoajjux;
aaiXTJe?)
Xaot?
slv
ayopfjOi
xaOVjjxevoi siaopdaaOat.
ist
Die berlieferte Form
wohl nur das Werk eines berarbeitenden Gelehrten, der den x\usfall des dritten Verses
217
nicht
bemerkte und mit
dem
unverstndlich erscheinenden
brig gebliebenen vierten nichts Besseres anzufangen wusste, als Xaols in labe, und xaVjfjLSvoi in xaêvo? zu verndern.
Eine Reihe von Vernderungen, welche ich auf Seite 6 der Ausgabe vorgenommen, wsste ich so in aller Krze
nicht zu
erklren:
weshalb ich mir eine hierauf bezgliche

bis
Auseinandersetzung
dahin verspare,
wo
ich die hesiodisch-
homerischen Verwandtschaftslisten zusammenhngend beUeberhaupt sind mehrere literarhistorisch handeln werde. bedeutsame Angaben des Certamen und insbesondere der Begriff und die Geschichte der ganzen Wettkampf -Vorstellung noch werth, ernstlich berlegt zu werden: wozu
freilich frher,
so lange das Vorurtheil gegen dies Schriftchen
herrschte,
Fr Diejenigen aber, denen ich es wahrscheinlich gemacht habe, dass wir in seinem Kern, bei aller Verstmmelung und Verkrzung, ein Product der classischen Zeit, die Erfindung eines Rhetors und Schlers des Gorgias wieder zu erkennen haben, wird es eine jedenfalls belehrende Aufgabe sein, das wenngleich
nichts
auffordern mochte.
entstellte Bild eines alten ios
'Ofjnrjpou,
mit seinen Erinnerungen
an Rhapsodenwettkmpfe, sympotische Rthselspiele und die frhesten homerischen Studien, zu betrachten.
218
Recensionen aus
dem
Literarischen
Centralblatt
(1868, 1869, 1870)
Recensionen aus
dem
Literarischen Centraiblatr.
(Jahrgang 1868, 1869, 1870.)
Die
hesiodtsche
Tbeogonie,
ausgelegt
und
beurtheilt
(308 S. 8).
f.
von
G.
F.
Schoemann.
Berlin 1868,
18,
Weidmann
Uterar. Centralblatt 1868, No.
25. April, S. 481
Die methodische Forschung auf dem Gebiete der hesiodischen Theogonie ist durch nichts mehr aufgehalten, ja zeitweilig verdunkelt worden, als durch ein phantastisches Element, das unsere modernen Pythagoreer und Orphiker mit viel Witz und Behagen herangebracht haben. Die
Ersteren
einer
diese
fr
suchten mit ihrer Wnschelruthe, der Zahl, nach sehr fragwrdigen Urtheogonie und hielten
entdeckt,
wenn
sie
den gegenwrtigen Text

erweisen,
dass
in
lauter drei- oder funfgliedrige
Stckchen zerschlagen hatten.

jene
Die
Anderen wnschten
zu
voraus-
Urtheogonie durch die formenden Hnde der Orphiker gegangen sei und fanden daher zahlreiche" ebergesetzte
ja sie sprten mit feiner Nase sogar den durchschimmernden synkretistischen Standpunkt pisistratidischer Orphiker" heraus. Mit diesen mehr sinnals gewinnreichen Experimenten hat Schmann, wie wir uns
reste
des Mysticismus,
schon lngst aus der stattlichen Reihe seiner hesiodischen Programme berzeugt haben, schlechterdings nichts zu thun;
in
dem
vorliegenden Buche aber ergreift er mit der Sicheralten
heit
einer
Ueberzeugung, gelegentlich auch mit der

221
acrimonia
senis,
die
Waffen gegen
das
willkrliche
und
unkritische Treiben, mit
dem
sich Dieser
und Jener nament-
lich in der jngsten Zeit an der Theogonie vergriffen hat" In dieser energischen und ausfhrlichen Polemik f.). (vgl. S. ruht vornehmlich der Werth dieses Buches: obschon wir auch an der reinlichen Darlegung der Schmannschen Hypo-
these (Einleitung
wesentlich
dem sorgfltig gearbeiteten mythologischen Commentar (S. 83308) unsere

S.
i
32)
sowie an
Dass uns der etymologische Standpunkt des Verfassers hier und da etwas alterthmlich anmuthet, sei im Vorbergehen bemerkt: desgleichen, dass der Text (S. 39 80) zwar mit bedchtigen kritischen Bemerkungen versehen ist, Auf die Gefahr aber keine Spur eines Apparates aufweist.
Freude haben.
hin,
von Schmann
scheel angesehen zu
werden
(vgl. S. 35),
ersuchen wir Kchly oder Gottfried Kinkel jun. in Zrich, mit einer Verffentlichung des hesiodischen Apparates nicht Fr. N. lnger zu zgern.
Anacreontis
Teil
quae vocantur Sufiiroataxd

vol.
II
fîdjjLia.
Ex
anthologiae
Palatinae
et
nunc
tertium
S.
Parisiensi
post
Val.
Henr.
Stephanum
Leipzig 188,
Jos.
Spalletti
edita
12).
Rose.
Teubner (XXIV, 70
S.
Ebendas. No. 45, 31. Oktober,
1224.
Endlich
wird
es
in
der
Handschriftenfrage
der
Ana-
creonteen Licht, ber die H. Stephanus selbst ein knstliches Dunkel verbreitet hat. Nach den vorliegenden Errterungen
aber
steht
es
fest,
dass
alles,
was
er
ber
einen uralten
codex corticeus sowie de antiqui libri tegmine munkelt, in das Gebiet jener kleinen Mystincationen gehrt, die er in maiorem sui gloriam in Scene zu setzen liebte: whrend er eben keine andere Handschrift gekannt und benutzt hat als diejenige, welche auch fr uns die einzige ist, und deren
222
Rose mit bewunderungswerthem Sprsinn bis in wo sie in den Besitz des gelehrten Englnders John Clement kam. Gegenwrtig hat sie nach langem Herumwandern in Paris ihre Ruhesttte gefunden, und hier ist sie 1866 vom Verfasser mit den Spalletti'schen Tafeln verglichen worden. Das Ergebniss ist berraschend: es beweist nmlich, dass die Vorgnger Rose's nicht richtig lesen konnten und eine Menge irriger, ja geradezu verderbSchicksale
die Zeit hinein verfolgt,
licher
Lesarten
gilt z.
veranlasst
oder in
Umlauf
gesetzt
haben.
Dies
edirt
B.
von der Ueberschrift des zweiten Gedichtes

bisher xou auxou BaaiUoo
to auxou (taaiXtxv, an deren Stelle
wurde: Worte, aus denen
man
auf einen Anacreonteenai>{jnroaiaxd ^(xidfiia
dichter Basilius schloss,
whrend unsere
als
zu keiner Zeit des Alterthums auf einen anderen
Namen
als
den des Anacreon gehrt haben und

wahrscheinlich
dessen Eigenthum
schon
in
das
alexandrinische
geschickte
corpus
auf-
Ausbeutung der Ueberlieferung und durch zahlreiche glckliche Emendationen hat Rose an mehr als hundert Stellen dem Texte aufgeholfen, wogegen ein paar misslungene Sprnge nicht in Betracht kommen. Zum Schluss edirt er unter dem Titel Anacreon monachus ein dictamen pulchrum de curis astrologicis.
sind.
genommen worden
Durch
ascetische Form der Rose'schen Gean die beharrliche Verleugnung des Fleisches" in seinen Schriften, an das hrene Gewand" seines lateinischen Stiles sind wir bereits gewhnt; waren wir es nicht, so wrden wir den Wunsch aussprechen, dass so ausgedie
ungesellige, ja
An
lehrsamkeit,
zeichnete
Gaben uns
quisque
in adquater
Form und mit

pseudepigr.
freundlicher
Miene berreicht werden mchten.

Satz
sibi
Aber der Rose'sche

p. 717)
scribit
(Arist.
hat
allerdings seine
Consequenzen.
Fr.
N.
z s c h e , R i c h., Quaest'wnum Eudocianarum capita quatuor. Altenburg 1868 {46 S. 8). Leipziger Doctordissertation.
it
Ebendas. No. 48, 21. November,
S.
1309.
Der Verfasser der vorliegenden

dienst, auf
Dissertation hat das Ver-
einem abgelegenen Felde mehrere unverwerfliche Bausteine mit geschickter Hand zusammengebracht zu haben, ohne da ss es ihm gelungen wre, durch eine nach allen Seiten hin Licht werfende Hypothese sein gewonnenes Material zu verwerthen. Im Gegensatz zu den traditionellen Anschauungen, die auch der Verfasser vertritt, ist fr uns jenes Violarium kaum seiner Hlfte nach wirklich aus der Feder der kaiserlichen Frau geflossen; die grssere Masse
hat
ein Gelehrter
des
15.
oder
16.
Jahrhunderts aus seinen
Bchervorrthen interpolirt, so dass es Niemand mehr rthselhaft erscheinen wird, wenn wir eine berraschende Textverwandtschaft in den ltesten Drucken und jenen Stcken
entdecken, welche aus Philostrat, Laertius und anderswoher entnommen und in das Violarium hineingearbeitet sind.
Der Ueberarbeiter, der einmal treuherzig auch seinen Lehrer,

einen uns bekannten Gelehrten des
15.
Jahrhunderts, nennt,
hat offenbar auch aus einem alten Druck des Suidas die vitae interpolirt und damit den Schein erweckt, als ob die Kaiserin,
ihrer Zeit
nach der des Suidas so benachbart, ein ganz verderbtes Exemplar jenes Lexikons benutzt habe: als welchem Scheine der Verfasser verfallen ist. Vielmehr ist auch bis jetzt noch nicht ausgemacht, dass Eudocia wirklich den Suidas gekannt habe; denn, da sie ihn offenbar zu ihrem mythologischen Theile,
wo
sie
ihn benutzen konnte, nie benutzt
hat, die vitae aber, bei aller ihrer
Uebereinstimmnng mit
Suidas,
doch ihre eigenthmlichen Zge und Zustze haben, die weder der Eudocia noch gar einem spteren Byzantinerthum zugetraut werden drfen und die auf eine auch von Suidas
224
bald ausfhrlicher, bald knapper ausgeschriebene Quelle hin-
fhren, so hat selbst das

die
durchschlagende
Hauptargument des Verfassers nicht Wirkung, die er voraussetzt. Auch

in
dem
setz
Referenten
der
ist
es seit lngerer Zeit klar, dass das
dvitaToi/ia
sich
den
vitae
der
wirklich
Gevon
Eudocia behandelten und in Reih und Glied gestellten Rhetoren, Philosophen, Dichter u. s. w. wiederfindet, whrend
der Ueberarbeiter durch seine dazwischen geworfenen, aus und Nonnus excerpirten vitae jenes Arrangement verdeckt hat. Unsere Folgerung daraus ist die,
Philostrat, Laertius
sowohl Suidas als Eudocia das antistoichische Princip aus Hesychius Milesius berkamen: da es doch nur ein Zufall ist, wenn uns heutzutage Suidas allein jene einst viel
dass
beliebte
Anordnungsmethode
veranschaulicht.
Uebrigens
der Nachweis einer ber Suidas hinaus- und zurckfhrenden Tradition den besonderen Werth, das Violarium seinem Hauptstamme nach gegen Verdchtigungen zu schtzen,
hat
zu
denen innere und ussere Grnde bequemen Anlass

Fr.
bieten knnten.
N.
Theognidis
Elegiae.
codicibus Mutinensi, Veneto
522,
Vaticano 915
1868,
edidit
Christophorus Ziegler.
8).
6,
Tbingen
Laupp
(VIII, 68 S. gr.
Ebendas. Jahrgang 1869, No.
30. Januar, S.
144.
Ein wirklicher Fortschritt in der Theognideischen Kritik jngst durch die von zwei Seiten zugleich gemachte Entdeckung erzielt worden, dass von den bisher als Norm anerkannten Handschriften A O K die letztere nicht mehr mitist
zureden habe, da sie sich als eine getreue, nur hier und da durch den Schreiber plump aufgeputzte Copie des werthvollen, von Ziegler verglichenen Vaticanus (O) erwiesen hat.
Man
15
erwartet
II
nun
in
einer
neuen
kritischen
Ausgabe des
225
Nietzsche
Theognis den ganzen Variantenkram von K beseitigt zu finden, zumal wenn der Herausgeber zugleich, wie im vorliegenden Falle, der Entdecker des wahren Sachverhaltes ist. Aber Ziegler berrascht uns durch eine Neigung zum Ueberfluss
und
giebt eine
(K):
neue Collation jenes fr die

ist,
Kritik todten
Venetus
womit nicht im Einklnge
wenn
er
im
Uebrigen, sowohl in Anlage des Buchs Mittheilung von Lesarten und Conjecturen, zumal von eigenen, Dies geht so einer enthaltsamen Kargheit sich befleissigt.
weit,
als speciell bei der
ganze Handschriftenclasse dritten Ranges einfach unbercksichtigt lsst und es Bergk an die Hand giebt, frderhin mit ihr nicht unntz Papier zu verderben, so dass man fast argwhnen mchte, dass Ziegler ber die
dass
er
die
Grundstze der theognideischen
Kritik
sich
originelle
sichten gebildet habe, die wenigstens den bisher giltigen von Bergk formulirten Principien zuwiderlaufen. Mindestens
Anund
aber htten wir gewnscht, dass die jener Classe entzogene Theilnahme dem ausgezeichneten Mutinensis (A) geschenkt und eine neue Collation dieser durch Imm. Bekker's zwei-
malige
Bemhung nicht ausgeschpften Handschrift geboten worden wre. Aeussern wir gleich noch ein paar andere Wnsche. Die Einleitung von vier Seiten htte vielleicht zum Nutzen des Lesers und gewiss zur Bequemlichkeit des
Autors auf einige Zeilen zusammengedrngt werden knnen.
Ebenfalls
vermgen wir den Inhalt der Addenda nicht mit ihrem Titel zu reimen. Fr die Constitution des theognideischen Textes wre es nutzbringend gewesen, die von Renner aufgestellten dialektologischen Forderungen durchweg geltend
zu machen j ihnen gegenber schtzt sich Ziegler mit hlzernen Schilde der handschriftlichen Tradition.
Fr.
dem
N.
226
Bernays, Jakob, Die

zur
philosophischen
(2
Herakittischen
Briefe.
Ein Beitrag
Literatur.
und
B1I.,
reiigionsgeschichtlichen
159
S.
Berlin 1869, Hertz

Ebendas.
S.
gr.
8).
145.
In der feinfhligen Manier, die jede Schrift dieses Verfassers auszeichnet, wird hier die bisher vllig bersehene
Denkmal bestimmter und bedeutender Geistesstrmungen ausgedeutet, womit ein fhlbarer

Briefmasse Heraklits
als
Anstoss
gegeben
ist,
einen
ganzen
Literaturzweig,
dem
mancherlei abgewonnen werden kann, aus

ans Licht
tiefer Finsterniss
Jene Briefe, Ausgeburten sehr verschiedener Zeiten und Richtungen, verrathen bald die Hand
zu heben.
des Stoikers,
dem
das
Buch
Heraklit's als kanonisch
gilt,
und
der mit Leichtigkeit heraklitische
Wendungen und Gedankenchristlich-jdischer Kreise,
gnge
die
einflicht, bald die
Tendenz
unter der schtzenden Maske des ephesischen Denkers
gegen heidnische Missst'nde sich ereifern. Ergnzungshalber sei hier noch auf einen Gesichtspunkt hingewiesen, unter dem die pseudepigraphische Briefliteratur eine besondere Bedeutung gewinnt. In ihr nmlich liegen die Wurzeln
zahlreicher persnlicher Notizen, die spter
als
echte
Mnze
freie
aus einem biographischen

ten.
Handbuche
der
in das andere wander-
So halten wir die heraklitische Wassersucht fr die

Briefstellers,
Erfindung eines
mit ihr eine krftige
Aus-
lassung gegen Aerzte
und Arzneikunde motiviren wollte, ja wir glauben im fnften und sechsten Briefe die urkundlichen Anfnge jener Geschichte zu haben, die spter unter den beweglichen Hnden leichtsinniger Biographen mannigfaltig geformt wurde. Nach dieser Anschauung wrde aber die
Entstehung jener Briefe der lteren peripatetischen Periode gleichzeitig sein, als welcher brigens mit Sicherheit der
platonische, mit Wahrscheinlichkeit der hippokrateisch-demo15*
227
kritische Briefwechsel zugeschrieben
werden muss.
Aehn-
lich urtheilen wir ber die Beziehungen Heraklit's zu Darms, und am wenigsten beweist gegen dies Urtheil, wenn schon
der
Magnesier Demetrius
sie
anerkennt,
die
oder
Zeit
wenn
ein
Chronolog aus ihnen Schlsse auf

macht.
des
des
Heraklit
Der erste und zweite Brief ist hier die Grundlage Vielleicht steckt der Kern eines ganzen Geredes. anderen verlorenen Briefwechsels, der dem hippokrateischdemokritischen hnlich gewesen sein mag, in der Notiz des Laertius IX, 24, dass erst Melissus die Ephesier ber die Bedeutung ihres Mitbrgers aufgeklrt habe und auch hier wrde sich die freie Erfindung schon in der chronologischen Ungereimtheit verrathen. Dagegen ruht auf festerem Boden, was der Magnesier Demetrius ber die Beziehung Athens zu Heraklit sagt; hierfr nmlich brgt, wie nach zwingenden Analogieen behauptet werden darf, die Autoritt des Demetrius. Fr. N. Phalereus.
'Apiaxoêvoo dp|xovixwv x acoCoêva.
Die harmonischen Fragkritischem

die rhyth-
mente des Aristoxenus.
und Deutsch mit und exegetischem Commentar und einem Anhang,

Griechisch
mischen Fragmente des Aristoxenus enthaltend, herausgegeben
von Paul Marquard.

415
S.
Berlin
1868,
Weidmann (XXXVII,
gr.
8).
S.
Ebendas.
145
f.
Seitdem das grosse musikalische Sammelwerk des Marcus
Meibomius ans Licht

aristoxenischen
trat, also
seit 21 6
Jahren, haben die den
Ueberresten
der
Harmonik zugewendeten
hier
Studien im halben Schlummer gelegen; erst neuerdings wieder

in
Angriff genommen, finden
sie
in
der
genannten
kritischen
Von
228
Abschluss reden wir, weil hier
Ausgabe Marquard's einen vorlufigen Abschluss. zum ersten Male ein
Apparat geboten wird und in ihm die erste Vergleichung der Fundamentalhandschrift, eines Venetus saec. XII, sodann, weil hier die Grundstze der Aristoxenischen Kritik, soweit sie sich auf Rang- und Familienabfolge der Handschriften bezieht, mit zuverlsslicher Sicherheit darsorgfltiger kritischer
gestellt sind.
Wenn
liegende Feststellung
wir schliesslich gesonnen sind, die vordes Textes mit ihrem conservativen
seinen
fassers
Geprge im ganzen zu vertreten, so hat dies zwar nicht Grund darin, dass uns die Voraussetzungen des Verber Entstehung
dieser
Schriftenstcke
und
ihres
Verhltnisses zu Aristoxenus zur Ueberzeugung gebracht wrenj aber auch von einem anderen Gesichtspunkte aus wird uns strenges Maass und enger Anschluss an die Ueberlieferung anempfohlen.
gleicher
Vllig gesichert
ist
jedenfalls die
zu
von Marquard und Westphal ans Licht gezogene Thatsache, dass von den sogenannten drei Bchern
Zeit
der/ harmonischen Elemente nur die zwei letzten diesen Titel
verdienen,
erste dagegen einem anderen Aristoxenus zugehrt: ein Ergebniss, das nach
das
Werke
des
Marquard's
Beobachtung sogar noch eine handschriftliche Tradition besttigt, die dem ersten Buche den Titel to Tup t&v axotxeiwv zuweist, die anderen aber als erstes und zweites Buch der
axoiysta dpfxovixd
bezeichnet.
Whrend
als
aber
nun Westphal
vollstndige
glaubt, will
und echte
Schriften des Aristoxenus zu besitzen
Marquard nichts
Excerpte aus verschiedenen

vielleicht
Aristoxenischen Schriften,
das
Erste
die
nicht
einmal un-
mittelbar aus solchen geschpft sind", anerkennen.
Man
wird
leugnen
und
das
Andere nicht zugeben.
Die
und grundverschiedenen Erscheinungen, welche Marquard auf die zerstrende Hand" zweier Excerptoren zurckfuhrt, lassen sich nicht ohne Gewalt so einheitlich gruppiren und geben kein klares Bild von den Tendenzen jener angenommenen Mittelpersonen. Besonders complicirt
zahlreichen
229
wird aber diese ganze Anschauung durch eine Hlfshypothese, die von der Aehnlichkeit des Arrangements, ja selbst der Wendungen in beiden Excerptensammlungen" ausgeht.
Nach
dem beiden Excerptoren gemeinsamen Original, das selbst schon eine Compilation aus verschiedenen Werken des Aristoxenus war.
ihr
erklrt
sich
diese
Aehnlichkeit aus
Wir
zweifeln
nicht, dass Aehnlichkeit
und
Verschiedenheit,
einheitlichsten so
Unordnungen und Auslassungen

erklren lassen, dass
als
sich
am
Grundlage jener Schriften zwei von
verschiedenen Schlern und zu verschiedenen Lebzeiten des Aristoxenus nachgeschriebene Collegienhefte zu betrachten
sind,
eine
Ansicht, die, wie
es
scheint,
auch von
auf diese
^Trop-yjoe
Studemund
dxou6vi)v.
getheilt wird.
im Wesentlichen Mit Recht ist schon

84, 20: "Hyj h Tic
Worte hingewiesen worden
S.
Fr den engen Kreis der musikalischen Theoretiker und Historiker empfiehlt sich das Marquard'sche Buch noch besonders durch die sorgfltige deutsche Uebersetzung und den ganzen Zuschnitt des erklrenden
tv
Commentars, der
berall eine ausgezeichnete Vertrautheit mit
der antiken und modernen Musiktheorie bekundet. Zum Schlsse werden die rhythmischen Fragmente des Aristoxenus beigefgt, fr die theils Marquard, theils Studemund einige
sorgfltige Collationen
gemacht haben.
Fr. N.
Rohde, Erwin,
(Jeher
Lucians
Schrift:
Aouxio;
r\
''Ovo?
und ihr Verhltniss zu Lucius von Patr und den MetaEine literarhistorische Untermorphosen des Apulejus. suchung. Leipzig 1869, Engelmann (52 S. 8).
Ebendas.
S.
426
f.
Nach den mhseligen Versuchen,
die
darauf ausgiengen,
zwischen den bestimmten Aussagen im Photius und dem

230
Ton
und Gehalt
bei
des Lucianeischen 'Ovoc eine Brcke zu schlagen,

in
denen aber entweder wesentliche Punkte

ersteren
den Angaben
des
oder gar die so unzweideutige Grundfrbung der genannten Schrift verkannt wurden, ist es in der That eine Erquickung, einer so frischen und an sich anziehenden Hypothese zu begegnen, in der die ausdrcklichen Erkrungen des Photius zum ersten Male ohne Rest aufgehen. Bekanntber die Metamorphosensammlung eines gewissen Lucius von Patr* und erwhnt dabei die auffllige formale und stoffliche Verwandtschaft der zwei ersten X6yot
lich berichtet dieser
mit
dem
Ovo?
des Lucian.
Es
liegt
ihm keine bestimmte
Ueberefernng ber die Prioritt einer dieser Schriften vor; was er dagegen mit Nachdruck geltend macht, ist die Grundverschiedenheit des Tones und der Tendenz. Dieselbe Geschichte
Esel
von der Verwandlung
eines
Menschen
in
einen
wird in
dem
grsseren
Werke
des Lucius mit weihedes Lucian mit
voller Glubigkeit, in der kleineren Schrift:
zudem mit der Wendung, dass als Held der Geschichte eben jener Lucius von Patr eingefhrt wird. Die Angabe ber die aberglubige Haltung jener Metamorphosensammlung ist mit dem grssten Rechte von dem Verfasser in den Vordergrund gerckt worden: von dieser Erkenntniss aus ist nur noch ein Schritt zu der
schalkhafter Ironie erzhlt,
Grundhypothese Rohde's, nach der

Parodie jenes Abschnittes der
die
krzere Schrift eine
grsseren
und
eine Satire auf
ihren Verfasser
ist.
Dieser geistreich
dargelegte
Gesichts-
punkt hat seine innere Gte und Gesundheit nachtrglich an verschiedenen Problemen zu bewhren, von denen das
wichtigste
die Autorschaft
jenes "Ovo? angeht.
Ohne
jenen
Gesichtspunkt ist schlechterdings nicht abzusehen, mit welchem Rechte der "Ovo? unter den Schriften Lucian's erscheint: so geschmackvollem stark ist, nach Rohde's gelehrtem und
Nachweise, die Verschiedenheit der Darstellungsformen, der

231
Stilfrbung, des Satzbaues
und Wortverbrauchs.
Hier rettet
einem voreiligen Schlsse allein die Annahme einer directen Stllparodie, wie sie ja auch Photius an die Hand giebt, wenn er sagt, Lucian habe aus Lucius herbergenommen,
vor
was seinem Zweck nicht widersprach,

xdSeaiv.
autat? XeEeai xal ouv-
Eine andere sehr wesentliche Frage, ob Apulejus den Kern seiner Erzhlung aus Lucian oder Lucius schpfte, wird von dem neu gewonnenen Standpunkte aus zu Gunsten der ersten Ansicht entschieden nach Rohde hat Apulejus
3
den
"Ovo;
des Lucian zu
Grunde
gelegt
und
um
ihn eine
unfrmliche Masse von anderswoher entlehnten Schwanken, Es Hexen-, Gespenster- und Rubergeschichten gehuft. ist nicht der Ort, auf die anziehende Untersuchung ber die
Quellen des Lucius oder ber die literarischen Aouxtot nher einzugehen} nur sei noch erwhnt, dass in einem Anhange die Lucianeische Handschriftenfrage mit specieller Berckv sichtigung des 0vo? in neue und fruchtbare Gesichtspunkte
gerckt wird.
gelehrten
In
Summa: Man
trifft
in der gegenwrtigen
von grndlichem Wissen, diabetischer Energie und knstlerischem Geschmack
Welt
die glckliche Vereinigung
nicht zu
oft,
um
nicht der
classischen Philologie
gratuliren.
neuen Jngerschaft ausdrcklich zu
zu dieser Fr. N.
Byk,
S.
A.,
Der Hellenismus und der

8).
3.
Flatonismus.
Leipzig
1870, Pernitzsch (45 S.
Ebendas. Jahrgang 1870, No. 37,
September,
S.
ioor
f.
Das Verhltniss des Hellenismus und Piatonismus zu einander ist ein doppeltes. Aehnlich durch die reiche Flle ihrer Gestalten, durch die ewige Existenz und innere Gliederung ihrer Potenzen, die gewisse Gebiete mit ihren Unterabtheilungen umfassen, welche hinwiederum fr sich besondere
2?2
Kreise
bilden
u.
s.
w."
(S.
3.)
Auch
er
(der
platonische
Idealstaat) scheint
uns nur die getrumte Vervollkommnung

(sie)
des
bereits
bestandenen
griechischen Staates."
(S.
4.)
Die Mythologie kann auf zweierlei Weise behandelt werden. Entweder belauschen wir den Geist in seinem unmittelbaren
Gestalten
seiner
und
ist
Schaffen,
bereits
zu
oder wir untersuchen den Inhalt Tage gefrderten Produkte. Die erste
Methode
(S. 4.)
die psychologische, die zweite die metaphysische."
Dies vorausgeschickt schreiten wir zur Auseinander(S.

5.)
setzung der griechischen Gtterlehre."
Die helleni-
schen Gtter sind wie die der anderen primitiven Religionen (S. 6.) die Erscheinung in ihrer Identitt mit sich selbst." Dieses gttliche Princip ist dem Hellenismus die Erscheinung
in
(S.
ihrer Totalitt,
11.)
die
alle
ihre
Momente
in
sich enthlt."
Die Natur des Guten, dessen Begriff ebenso wie
der des Zweckes
dem
Hellenismus fremd
die
ist."
(S.
12.)
Wie
dem Sophismus (sie) dem Hellenismus die

eigenes Maass."
(S.
Empfindung, so war objeetive Beschaffenheit der Dinge ihr Sie (die hellenische Kunst) konnte 13.)
individuelle
selbst es schaffen."
wohl das Schne nachahmen, nicht aber

(S. 15.)
Die Freiheit der Bewegung fehlt berall. Die Gtter hatten keine Freiheit, das ihnen angewiesene Gebiet zu berschreiten, die
Kunst zu schaffen." (S. 17.) Anstatt dass (sie) der Hellenismus an dem Aeusseren hngen blieb, fngt das Gebiet des Piatonismus erst hinter demselben an. Die Oberflche der Dinge ist die
Menschen zu handeln,
die
Grenzscheide zwischen
mus."
(S.
dem
Hellenismus und
bestimmter."
dem
Platonis-
45.)
Um
desto
Zeugerische
Naturkraft."
Ein avooc"
In welcher Entfremdung
vom
in
griechischen Alterthum muss
man
leben,
um
sich
fast
jedem Satze an ihm versndigen zu knnen! Woher hat der Verfasser den Muth geschpft, dass er an ein so anspruchsvolles Thema mit den leersten und nichtigsten All55
gemeinheiten
herangehen
bereits
durfte?
Die
Oberflche
der
Dinge"
die ihn
ist
es
um
in seinem
Tone
zu reden
vom
griechischen Geist
und
Plato trennt.
Composition des Aufsatzes sind schlecht, Druck

stattung vortrefflich.
Stil und und Aus-
Fr.
N.
234
Einleitung zu den Vorlesungen ber
Sophocles Oedipus rex.

(Sommer 1870,
dreistndig)
AEIE TAYPE.
Einleitung
zur Geschichte der griechischen Tragdie.
Einleitung.

i.
i.
3.
4.
5.
Die antike und die neuere Tragdie in Ansehung des Ursprungs. Die Musik in der Tragdie (der Dithyrambus). Das Publikum der Tragdie. Der Bau des Dramas.
6.
7. 8.
1
Der Chor. Der Stoff der antiken Tragdie. Die antike Tragdie und die Oper.
)
Geltung der drei Tragiker im Alterthum. Darnach ein : Die Sprache der Tragdie", letzterer nur angefangen.]

[$
x
9.
10.
11.
Sophocles und Aeschylus. Sophocles und Euripides. Leben des Sophocles; vier Vorlesungen umfassend.]
die
Ueber
eingeklammerten Paragraphen
vgl.
die
Bemerkung des
Nachberichts.
Einleitung.
wie keine andere Tragdie des Alterthums eine Vergleichung zwischen der antiken Form der Tragdie und der modernen heraus. Denn whrend er nach der Anschauung des Aristoteles als Musterfordert
Der Knig Oedipus
nach der neueren Aesthetik geradezu weil in ihr die Antinomie von absolutem Schicksal und Schuld" ungelst bleibt. Die classische Schicksalsidee leidet nach ihr an einem unvershnten Widerspruche"; das classische Alterthum kennt ein vorausgesetztes, neidisch auflauerndes, nicht aus den Handlungen der Menschen sich entwickelndes Schicksal", und der Oedipus ist der beredteste Herold desselben. Der populrste Ausdruck fr diese Theorie ist der Terminus poetische Gerechtigkeit". Schuld und Leid in genauer Proportion, d. h. alles Unglck ist
tragdie eine
gilt,
ist
er
schlechte Tragdie,
Empfindung beim Anschauen der Tragdie ist Wenn aber Unglck Strafe ist, so muss die Schuld imputabel sein, d. h. sie muss aus dem freien Willen hervorgehen und nicht die Folge von Vorherbestimmungen, von geistigen und leiblichen Prdispositionen, von angeerbten Anlagen u. s. w. sein. Also nicht wie bei Schiller, der die grssere Hlfte von Wallensteins Schuld den unglckseligen Gestirnen zuwlzte. Wer den Tadel dieses sthetischen Standpunktes vom Oedipus abStrafe,
die
der im Gerichtshof verwandt.
lehnen wollte, hatte kein anderes Mittel Oedipus nach einer Schuld zu suchen:
als
bei
dem Knig
die
daher
vielen
*37
Verirrungen in der Auslegung desselben. Selbstberhebung pic, Mangel an Mssigung, ein gottentfremdetes Gemth,
das Phariserthum
und
die Selbstgengsamkeit
alles
dies
Theorie gebildet, hat man zu Sophocles habe den Frevelmuth des Menschen an sich und
rinden
geglaubt
die
und
seine Bestrafung darstellen wollen.

aTT]
Und wo
ist
die Tzptbxapyos
sagt man, war vermessene nach Corinth nach Empfang des Selbstberhebung, dass er Orakels zurckkehrte: in dem Wahne, es vermeiden zu knnen.
des
Oedipus?
schon
das,
Weise wird der so einfache Sinn des Oedipus, den wir durch den Oedipus auf Colonus bekrftigt finden, Also bleibt nur die gnzlich verrckt und verschoben.
Auf
diese
Alternative brig, dass der Oedipus eine schlechte Tragdie ist, weil der Begriff des Tragischen nicht in ihr vorhanden
sei?
Und
dabei
ist
es eine
Mustertragdie?
Hier
ist
doch
die Frage erlaubt,
ob der Begriff des Tragischen nicht falsch wir die griechische Tragdie nicht in ihm gefasst ist, wenn unterbringen knnen. Ueberhaupt ist jenes Gleichgewicht
zwischen Schicksal und Charakter, Strafe und Schuld kein sthetischer, sondern ein moralischer Standpunkt, dazu noch ein menschlisch beschrnkter Rechtsstandpunkt j die Auf-
fhrung
Tragdie ist gleichsam ein Geschworenengericht: der Zuschauer wird aufgefordert zu der Strafe, die der Dichter fr den Missethter vorschlgt, sein Placet zu
einer
applaudiren.
Das Bewusstsein er
hat's
verdient"
und
ich
danke Gott, dass ich nicht bin wie dieser Oedipus u. s. w." birgt in sich eine gewisse Ergtzung: einmal die, die Wage von Schuld und Strafe selbst in den Hnden zu haben und
Vollstrecker
des moralischen Gesetzes zu sein, andererseits, gegen eine dunkle Folie gehalten schn und rein sich selbst zu sehen. Die tragische xdapai? wrde also, nach diesem sthetisch-moralischen Standpunkt, vielmehr das Triumphgefhl des gerechten, massigen, leidenschaftslosen
Menschen
238
sein,
d.
h.
wenn
wollen,
der
Pharisismus
wir die Sache etwas schrfer bezeichnen Dies aber ist des Philisters.
gewiss nicht der Quell der erhabensten Dichtgattung: jenes ist vielmehr die absolut unsthetische Stimmung, weil sie der
Begeisterung ermangelt, es ist das Sicherheitsgefuhl der Schnecke,

die in ihrem
Alltglichkeit
Hause sitzt und es berallhin mitschleppt, die und die Ruhe des Philisters schliesst die tragische
der Begriff des Tragischen richtig gefasst sein,
ist,
Muse
aus.
Wie kann
wenn
es
unmglich
ist
die
Entstehung der Tragdie aus

einmal
bei
ihm zu erklren?
Eigentlich
das
Drama nur
den Griechen
germanisch- ro-
geboren: denn die Mysterienspiele sind nur heidnischer Gewohnheiten auf christliche,
Ueb ertragungen
manische
Stoffe.
Und
gerade dort,
wo
der tragische Trieb
schpferisch
auftritt,
sollten wir eine Verirrung
whrend
sicher
ist.
die
Natur
hat
in
ihrem
instinctiven
annehmen? Walten so
Bedeutung
hier ist
Strafe
Dies
das
Thema
die
auch
praktisch
eine
grosse
gewonnen:
gesetzt.
moderne
das
Schicksalstragdie.
Auch
Tragische
in
Verhltniss
von Schuld und
In der Braut von Messina" wird die Schuld nicht
geleugnet,
sondern
ist
auf das ganze

das
leibliche
Geschlecht gelegt:
das
Schicksalsprincip
Also nicht Strafe ohne Schuld, sondern ein anderer Schuldiger, der Ahnherr. Bei Grillparzer die Ahnfrau, die als eigentliche Schuldtrgerin Beide Tragdien sind fnfte Acte. auch gesehen wird. Die Peripetie liegt vor dem Anfang. In der Schule der
Blut.
Schicksalstragiker
knpft
Laune des Zufalls ein, geTage und Dinge (Werner Das 24. Februar", Houwalds Bild" und Leuchtthurm"). Schicksal ist hier etwas absolut Motivloses, whrend das Drama als das durch und durch Motivine verstanden wird.
trat
die blinde
an
verhngniss volle
239
Es kommt auf den philosophischen Standpunkt an: der metaphysische Idealist, der das Individuum nur als Erscheinung betrachtet und im einzelnen Gliede nur das fortlebende
muss jene Motivirung fr moralisch und dramatisch erachten. Das hhere griechische Alterthum hatte nicht im Begriff, aber im Instinct denselben Glauben an Das Indie Idee, der bei Plato spter begrifflich wurde. dividuum war wenig entwickelt, aber der Stamm, das Geschlecht, der Staat war das Aligemeine, wahrhaft Seiende. Die Unverdientheit des Schicksals im Individuum schien ihnen Das Rthsel im Schicksal des Inditragisch an Oedipus.
Geschlecht
sieht,
viduums, die bewusstlose Schuld, das unverdiente Leiden, kurz das wahrhaft Schreckliche des Menschenlebens war ihre Hier wies alles auf eine transscendente tragische Muse.
hhere Weltordnung: das Leben erschien nicht mehr lebenswerth. Die Tragdie ist pessimistisch. Der reinste Ausdruck in den beiden Oedipus, der eine die Dissonanz dieses Seins, der andere die Consonanz eines anderen Seins. Nur ist festzuhalten, dass Sophocles den Gedanken des Geschlechtsfluches
ist
bei
Seite
schiebt:
die Rechtfertigung
fllt
aeschyleisch.
Bei Sophocles
durch diesen der Sterbliche durch
Gtterfgung in Unheil: das Unheil ist aber nicht Strafe, sondern etwas, wodurch der Mensch geweiht wird zu einer
heiligen Person.
Idealitt des
Unglcks.
i.
Die antike und die neuere Tragdie in Ansehung des Ursprungs.

Ursprung der antiken Tragdie aus der Lyrik, der neueren
(germanischen,
Epos.
die
romanische
aus
der
Antike)
aus
Dort der Accent auf dem Leiden, hier auf Thun. Unterschied von Mysterien und Moralitten und den
240
dem dem
Dithyramben: jene von vornherein Handlung, das Wort und das Gefhl untersttzt nur und kommt erst allmhlich zum
Diese sind Gruppen von kostmirten Sngern: die innere Veranschaulichung durch das Wort zur Phantasie ist
Recht.
das erste, die Sichtbarkeit des Phantasiebildes in der Action
ist
etwas Spteres.
Die nachschaffende Phantasie war bei

thtiger,
u.
s.
nur mit dem Symbol begngt. Sammlung charakteristisch fr den ffentlichen Griechen, Zerstreuung fr den innerlichen, im engsten Kreise lebenden Germanen. Das Epos beruht auf breiter Darstellung des Wirklichen, mit behaglichem Sichgengenlassen an demselben,
w.)
fast
den Griechen viel (Decoration, Mimik
sie
hat
sich in
vielen
Dingen
optimistisch; die Lyrik giebt nur die Stimmung der Hhepunkte des Lebens wieder, idealistisch, oft pessimistisch, hufig den Ausdruck des Schmerzes ber die Disharmonie der gewnschten und der wirklichen Welt. Das Epos lebt in dieser Welt, weil es mag, die Lyrik, weil sie leider muss.
Das Drama, das sich aus dem ersteren entwickelt, bleibt immanent, das andere wird transscendent. Das erste ist menschlich durch und durch, der Wille, der Charakter, die Sitte regiert, im anderen regiert das Gttliche, das Schicksal. Dieser verschiedenartige Ursprung entspricht den verschiedenen Neigungen der Zuhrer: der Grieche hat das grsste Talent
zum
Dies
Hren, der
ist
Germane zum
Schauen (Zuhrer, Zuschauer).

jetzigen Publicums
noch an den Neigungen des
zu
erklren.
Die Lyrik, aus der sich die griechische Tragdie entwickelte,
war
die
die
dionysische, nicht die apollinische.
Dies giebt fr
gesammte griechische Kunst einen Stilunterschied: das Gesetzmssig- Architectonische in der Musik ist charakteristisch
fr
die
apollinische Kunst, das rein Musikalische, ja Patho-
logische des
Tones
Hier
fr die dionysische.
Der Dactylus und

zur
der
l6
Jambus.
Nietzsche II
kommt
der
Einzelne
erhobenen
241
Stimmung: priesterlich wrdevolles Andante. Dort kommt das Instinctive ussert die Masse in ecstatische Erregung: Uebermssige Gewalt des Frhlingstriebes sich unmittelbar. Vergessen der Individualitt: verwandt mit der ascetischen Selbstenfusserung durch Schmerz und Schrecken. Die Natur
in
ihrer
hchsten Kraft
lasst
sie
schliesst
als
die Einzelwesen so anein-
empfinden: so dass das principium individuationis gleichsam als andauernder Schwchezustand der Natur erscheint. Je verkommener die Natur,
ander
und
sich
eins
desto
mehr zerbrckelt Alles

Natur des Volkes.
in Einzelindividuen: je selbstischer,
ist,
willkrlicher das
ist
Individuum entwickelt
die
um
so schwcher
Der
ecstatische
Zustand bei
den dionysischen Frhlingsfeiern Musik und des Dithyrambus: in der Musik feiert die ppige Natur ihre Saturnalien, in der Tragdie erstrebt sie durch Schmerz und Schrecken Selbstvergessen und Ecstasis. Die, welche in den Bacchusdienst eingeweiht wurden, wurden durch Schreckbilder erschttert, die Seele wurde ausser sich
ist
die
Geburtssttte der
versetzt.
In diesem Zustande kehrt
sie
in
andere
Wesen
Glaube an Verzauberung war allgemein. Nicht willDas Drama wurde ohne Zuschauer krliche Vermummung. gespielt, weil alle mitwirkten. Das principium individuationis war durchbrochen, der Gott 6 Moios hatte Alles von sich erlst, Jeder war verwandelt. Die Affecte sind im Zustande der Ecstase verwandelt, Schmerzen erwecken die Lust, der Schrecken Freude. Der Gesang und die Mimik solcher unein,
gestm erregter Massen waren etwas ganz Neues und Unerhrtes in der griechisch-homerischen Welt, es ist etwas Asiatisches und Orientalisches, das die Griechen mit ihrer
ungeheuren rhythmischen und bildnerischen Kraft, kurz mit ihrem Schnheitssinn bezwungen haben bis zur Tragdie, wie sie auch den gyptischen Tempelstil bezwungen haben. Es war das apollinische Volk, das den bermchtigen Instinct
242
in
die Fesseln
der Schnheit schlug:
aber
dass
wir es mit
einem Gefangenen zu thun haben,

keit
zeigt die grosse
Behutsam-
und Strenge der dramatischen
Regel; die feststehenden
Mythenstoffe, die
geringe Anzahl der Choreuten
und der
im Genuss dieser dionysischen Festtage zeigt, wie gefhrlich das Element sei, dass es die gefhrlichsten Mchte der Natur seien, gleichsam die Panther und Tiger, die den Wagen des Dionysus ziehen.
Schauspieler, das Maass
Die tragische Idee ist die des Dionysuscultes: die Auflsung der Individuatio zu einer anderen Weltordnung, die Hinfuhrung zum Glauben an die Transscendenz durch die furchtbaren Schreckmittel des Daseins. Schuld und Schicksal
nur solche Mittel, solche prâvai, der Grieche wollte absolute Flucht aus dieser Welt der Schuld und der Welt
sind
Tragdie vertrstete nicht etwa auf Aber momentan gieng dem eine Welt nach dem Tode. Griechen die Anschauung einer ganz verklrten Ordnung der Dinge auf: dieselbe Empfindung, die wir bei dem AnNur drfen blick einer Shakespeareschen Tragdie haben.
des Schicksals:
seine
wir nie verlangen, dass die Dichter selbst aussprechen sollen,
was
sie
die
tragische
Wirkung
in uns
es aber offenbar gethan, als sie
ist. Die Athener haben den Oedipus rex nicht krnten,
Kreischen
hrten bloss die orgiastischen Paukenschlge, das wilde der Mnaden, sie wollten aber auch, dass ihnen
Sophocles sage, er habe den Dionysus gesehen.

Sophocles hat sich in
in
Der
greise
dem Oedipus Coloneus
(wie Euripides
den acchen) ber das Welterlsende der Tragdie aus-
gesprochen: Euripides wie eine Art Palinodie, indem er sich selbst als den Pentheus, den verstndigen rationalistischen
Gegner des Dionysuscults, zerfleischen lsst. Man bewundert am meisten die That des Hellenenthums
in der Vergeistigung der Dionysusfeier,
wenn man
vergleicht,
was aus gleichem Ursprnge bei den anderenVlkern entstanden.

16*
243
Solche Feste sind uralt und berall nachweisbar, in Babylon unter dem Namen der Saken. Die volle Freiheit der Natur
wurde durch fnf Tage wiederhergestellt, alle staatlichen und sozialen Verhltnisse gebrochen. Ein grosses Freiheitsund Gleichheitsfest, an dem die dienenden Stnde ihr ursprngliches Recht zurckbekommen. Strabo n, p. 512 nennt
die Saken ein bacchisches Fest.
Bei Babyloniern, Armeniern,
Persern dasselbe Fest, damit zu vergleichen die Saturnalien,,

Floralien,
Nonae
caprotinae der Rmer, ein Sclavenfest auf

Ueberall aber liegt das
Creta, das lydisch-smyrnische Sclavinnenfest Eleutheria, die

thessalischen Pelorien.
Centrum
in der
geschlechtlichen Ausgelassenheit, Vernichtung des Familien-
thums durch das Hetrenthum.
Das Gegenstck dazu
bietet
das Bild der dionysischen Orgien, welches Euripides in
den
Bacchen entwirft. Hier erzhlt ein Bote, dass er in der Mittagshitze mit den Heerden auf die Bergesspitze hinaufziehend drei Frauenchre bemerkt habe, sittsam am Boden keinesliegend oder gegen die Tannenstmme gelehnt wegs, wie der Bote gegen Pentheus sagt, aber berauscht vom Weinkrug, dass sie unter Fltenschall auf Buhlerei ausgiengen in der Einsamkeit. Jetzt beginnt die Mutter des Pentheus Sie zuerst zu jubeln, um den Schlaf zu verscheuchen. springen auf, ein Muster edler Sittsamkeit, Mdchen, junge und ltere Frauen springen auf, die Locken lsst man erst
auf die Schultern

Schleifen
fallen
und
gelst
bringt
sind,
das
in
Rehfell,
wo
die
und
Bnder
Einige
Ordnung,
grtet
Schlangen, die vertraut die

Vliess herum.
Wange
sie.
lecken,
um
das bunte
nehmen Rehe und junge wilde Wlfe

Epheukrnze, Eichenzweig sich auf, eine nimmt den Thyrsus,
sofort
auf den
Arm und
sugen
und Winden setzt man schlgt an den Felsen, woraus
Wasser sprudelt: eine andere stsst den Stab in den Grund, und einen Weinquell Andere rhren nur mit den sendet der Gott empor.
*44
den Boden, und schneeweisse Milch sprudelt hervor. Ssser Honig trufelt aus dem Epheugezweig u. s. w. Also eine ganz verzauberte Welt, die Natur hat ihr VerFingerspitzen
shnungsfest mit
und
dabei
dem Menschen gefeiert, Alles ist doch wundervoll edel. Dies ist der
ecstatisch
schrfste
Gegensatz zur asiatischen Ausbildung des Dionysienfestes.
(Auch unsere Fastnachtsfeste sind solche Frhlings feste, etwas

zurckdatirt aus kirchlichen Grnden.)
2.
Die Musik in der Tragdie
(der Dithyrambus).
Es ist eine ungeheure Thatsache, dass die Tragdie aus der musikalischen Lyrik der Dionysien geboren ist. Die dionysische Lyrik und Musik hatte aber folgende einzelne
Spitzen her vorgetrieben: Archilochus, Olympus. Sie ist durchaus volksthmlich, nicht priesterlich monodisch. Sie ist viel
bewegter und birgt eine Flle von neuen Zustnden in sich (z. B. die Jamben, Trochen, Pone u. s. w.). Sie tritt unter
Instrumentalbegleitung
auf, die die rein
musikalische
Wirkung
hervorhob, entgegen der architectonischen in der apollinischen Musik. Die Musik und Dichtung hrt jetzt auf znftig zu
Individuum bricht hervor. Frher gab es poetischderen Thtigkeit auf religise Feste gerichtet war und die daraus ein Gewerbe machten. Sie zogen von ihrem Heimathorte bald zu diesem, bald zu jenem
sein: das
musikalische Innungen,
religisen Feste.
Der Typus vollendet
sich in Pindar. Sacraler
Mit Archilochus beginnt die Subjectivitt sich lyrisch zu ussern. Das Volkslied
objectiver
Charakter solcher Znfte.
wird bei ihm vollendet.
Der Charakter der Dichtungen
umfasst das sociale Leben.
Neben
an
dieser znftigen Sacral-
musik und
gnzlich
dem
subjectiven Volkshede gab es
nun noch
ein
unrlxirtes,
nicht
Namen
geknpftes Element:
245
die Volkspoesie der
Masse bei den fascinirenden dmonischen
Dionysien, in denen die ganze Trunkenheit des bermchtigen Gefhls herausbrach. Dieser Theil blieb lange Zeit gnzlich
dem Volk
berlassen:
in knstlerischer
Form
diese Natur-
musik zu fixiren war der erste Schritt zur spteren Tragdie. Der Name Dithyrambus. Sehr charakteristisch ist nun ein Zug. Die alten griechischen Techniker unterschieden die
cantica nach
wird).
dem
das
tjOo? (wie das
Gemth
Drei Haupt-TJYj,
das
SiaaxaXxixov
des Hrers afficirt Ausdruck der jxe-
YaXo7rpe7rsia,
ouaiaXitxov
das
Gegentheil,
Poesie.
unmnnlicher
Drittens
Schmerz
auch
der
und
die
niedrig-komische
das
-Jjauj(aoTix6v.
Wozu
gehrt der Dithyramb ?
zum
dritten, das
Biupajjitxov heisst
ruhigen Lyrik
aus
[Wo?]. Also unter die Dichtungen wird er gerechnet. Das gilt von der
lteren Zeit,
der uns jene termini erhalten sind.
Es
stimmt
nicht
zu
dem Dithyramb
der sophocleisch-euripi-
deischen Zeit.
Jene ungestme Massenlyrik hatte
man
zuerst
nun
sehr andeutungsweise, symbolisch nachgeahmt: aus
dem
bermthigen Gotte
war eine
steife
Holzfigur
geworden.
Man
sieht wieder,
dass
man
mit Scheu jenem entfesselnden
Element der Natur gegenberstand, und dass man es nur sittsam und schchtern nachahmte. Der Dithyrambus war die knstlerische Einzwingung und Bndigung der dionysischen Volkspoesie: der maassvolle Apollo hatte gesiegt ) und sogar die Fltenmusik anerkannt. Es war ein kluger Sieg, durch Concessionen erkauft. Je mehr sich nun die Tragdie entwickelt, um so freier auch das dionysische Element in ihr. Wichtiger Satz: in der Tragdie kommt eine Neu1
*) Verschmelzung der Culte: Delphische Jungfrauen tanzen den Frhlingsreigen zu Ehren des Dionysos und Apollo. Hier tauschten beide den Namen, Apollo Bax}(s!o;, Dionysos Ilaidv. In Attika verehrten die Phliusier den Apollo Dionysodotos, Dionysos Eleutherios als Sohn des Apollo. Schnster Ausdruck in dem Wort, Apollo habe den zerrissenen
Dionysos wieder hergestellt.
24
geburt der Dionysien zu Stande, Dionysus

Xuoio?,
ist
auch hier
Also nicht von Nachahmung der Natur: sondern, vornherein unbedingte

der seine Fesseln abwerfende Gott.
einem Knstlervolke geziemt, behutsame Bezwingung der Natur, erst allmhlich wird die Portraithnlichkeit bemerkbar, doch immer mit idealistischem Anstrich 1 ). Durch das Ueberherrschen der Reflexion und des Socratismus tritt dann eine Verkmmerung des Dionysischen in der Tragdie ein. Aber eine neue Form der Entwicklung erlebt der Dithyramb ausserhalb der Tragdie, nachdem er aus ihr herausgedrngt ist. Hier erreicht er vllig das Saturnalische jener ecstatischen Frhlingsfeste, bei Philoxenus aus Cythera und Timotheus aus Milet, untersttzt von einer reich entwie
es
wickelten Instrumentalmusik. Schlusssatz der A-dur Beethovens.
3.
Publikum der Tragdie.

Volksgesang, und zwar vornehmlich Die Tragdie hat immer einen demokratischen Charakter behalten ; wie sie aus dem Volke entstanden ist. Erst bei fertiger Entwicklung ist sie auch
ist
Der Dithyrambus
der niederen Stnde.
den alterthmlichen Dithyrambendichtern lobt Aristophanes 968. 985, Vgel 917 die alterthmliche Einfachheit, ihre Lieder wurden in den Schulen der alten Zucht gelernt. Kedeides, Lamprocles; dazu auch Pratinas, der schon ber Neuerungen klagt: die Flte bertne den Gesang, und gedungene Tnzer und Fltenspieler beherrschen die Orchestra. Dieser Neuerer ist Lasos (XaafajxaTa). Er scheint Zwiegesprche, Wettstreit der Chre und ihrer Fhrer eingefhrt zu haben, vielstimmige [?] Fltenmusik. Bis auf die neueste attische Schule der Dithyramb wie Pindars Epinikien: der Dichter in eigener Person sprechend. Es wurde viel erzhlt,^heroische Stoffe vornehmlich, darum rechnet Plato den alten Dithyramb zum ylvoi; SiYj-prjfiaTizov. Den Gesammtcharakrer bezeichnet ein Epigramm des Simonides ergk 150 [Hiller-Crusius (146) (205), Antigenis? Oft haben in den Chren der akamantischen Zunft die p. 262 f.]. dionysischen Hren aufgejubelt in eupheubekrnzten Dithyramben und mit
x
An
Wolken
247
(z. B. Archelaus). Ebenso gieng in England das Theater von ganz volksthmlicher Spanien und Grundlage aus und wurde erst nach und nach Hoftheater. In Frankreich war das mittelalterliche Volksdrama mit dem
Hoftragdie geworden
Dialekt ausgestorben.
Corneille
bemchtigte sich auf rein

die
fertige
gelehrtem
Wege
der Bhne
und nimmt
Form
aus Spanien herber: das Unglck liegt darin, dass
von vornnie wieder
herein die classische Tragdie //o/tragdie

eine volksthmliche Basis fand.
ist
und
Das deutsche Fastnachtsspiel
wurde durch
die Reformation untergraben: zuletzt isolirte Versuche einzelner Gelehrter, bis auf Lessing. Jetzt Einfluss Shakespeares.
Eine Zeitlang war das griechische Theater in Gefahr Hoftheater
zu werden, als Pisistratus aus politischen Grnden den Volksspielen des Thespis seine Theilnahme zuwendete. Ernster Gegner Solon, der Thespis fragt, ob er sich nicht
schme, angesichts so vieler Menschen solche Lgen vorzubringen. Er sagt: Bald werden wir das Spiel, wenn wir
es
loben und in Ehren halten, in das praktische Leben einIn der That hatte Solon an Pisistratus den
gefhrt haben."
praktischen Erfolg schauspielerischer Knste erlebt.
Weihevoll war die Stimmung des Zuhrers: es war ein Cultus. Ursprnglich waren alle Mitspieler gewesen. Ungewhnliche Feststimmung, heitere offene Morgenempfindungen. Unverwhnt und ohne theoretische Principien. Volle Volksversammlung, die in dem Chor ihren Sprecher
Binden und Rosenblthen weiser Mnner Locken beschattet." Der alte Dithyramb war strophisch, der neue, seit er dramatisch geworden, nicht (Philoxenus, Timotheus, Telestes). Unendliche Erweiterung der Rhythmik und der Musik. Man darf nicht den Komikern recht geben, die ber das Schlechterwerden der Welt klagen. Also es kommt eine dramatische AW;geburt: so unverwstlich ist der Dithyramb (Cyclops des Philoxenus). Diese hat ganz den Charakter des Musikdramas: alle dialogischen und monodischen Partien gesungen.
248
wiederfand, in den Helden ihre Ideale , die gewohnt waren,

als
roXmxol av&pwTuoi
sich,
mx
eSo^Vjv
alles politisch
zu verstehen.
der weite
Alles vereinigte
zur Andacht zu stimmen:
von 20000 Zuschauern, darber der blaue Himmel, die Chre mit goldenen Krnzen und kostbaren Gewndern, die architectonisch schne Scene, die Vereinigung der musikalischen, poetischen und mimischen Kunst. Die Stimmung der Zuschauer ist von grsstem Einfluss auf die
Kreis
auftretenden
Entwicklung des' Theaters. In der classischen Zeit der franzsischen Tragdie war es Gebrauch, dass vornehme Personen ihre Sitze auf der Scene selbst zu beiden Seiten hatten und den Schauspielern keine zehn Schritte zur Handlung Diesem Chor" zuliebe vernderte man nicht die Hessen. Decoration! Alle Theatereffecte bedrfen der Entfernung: Die Aufgabe war, ein Oelalso wurden sie unmglich. gemlde wirksam zu machen, das mit dem Mikroskop angeschaut wurde. Die Bhne wird frmlich zum Vorzimmer. Daher die erste Hauptregel die Furcht vor dem Lcherlichen ist das Gewissen der franzsischen Tragiker (Schlegel). Noch Die stehenden schlimmer war es zu Shakespeares Zeit. Bhnen Londons standen in der ffentlichen Meinung den Bretterbuden gleich, in denen sich heute Wachsfiguren, SeilEs waren Orte, wo man nicht gern tnzer u. s. w. zeigen.
:
gesehen werden wollte: Mnner in

anstndige Frauen
blieben weg.
Amt und Wrden und

letztere
Wenn
der Versie
suchung
nicht
widerstehen
konnten,
erschienen
mit
schwarzer Sammetmaske. Hahnenkmpfe, Wettrennen, Fuchsjagden waren dem Range nach hher, vornehme Personen
Das gemeinste Vorstadtpublicum Ein ist ein Muster von Anstand gegen jenes Publicum. es, nach seinem kritischer Zeitgenosse Shakespeares (dem Ausdrucke, nicht an Talent fehlt) berichtet, dass im Parterre und in den Galerien whrend der Vorstellung Bier getrunken,
konnten
hier
erscheinen.
249
Wrste verzehrt wurden, letztere auch als Der berSchusswafFen zwischen oben und unten dienten aus Mnnern und Frauen, die ber wiegende Theil bestand Tabaksqualm und wster alle Rcksichten hinaus waren. Lehrburschen brllten den geLrm erfllten das Theater, putzten Cavalieren auf der Bhne Verwnschungen zu. Diese, auf dreibeinigen Schemeln hingelagert, znden ihre Pfeifen an den Lampen an und strecken ihre bespornten Halbstiefel dem armen Geist und dem Prinzen Hamlet vor
Aepfel,
Eier,
.
die Fsse, dass diese
Mhe
haben, sich vor
dem
Stolpern zu
hten".
Fr wen
also dichtete Shakespeare?
Fr ein solches
Elemente waren noch junge vornehme Leute, die das Theater fr eine noble Passion ansahen. Am Hofe und bei den Schngeistern herrschte der italienische, Shakespeare bei den Gelehrten der classische Geschmack. hat nie vergessen, dass er aus den achtbaren Kreisen der Bevlkerung ausgeschlossen war, er fhlte sich (in den SoPublicum: die besten
netten) durch seinen Beruf geschndet.
Dagegen halte man die charakteristischen Differenzen: Dichter und Darsteller gehrten zu den edelsten Familien, die ganze Auffhrung war der Stolz einer Phyle, der Staat feierte ein grosses Fest, alle Standesunterschiede waren aufgehoben, die gebildeten Frauen (die Hetren) waren auch zugegen: das Ganze im Einklang mit der Volksreligion, mit dem Priesterthum. Kein Gewinn an Geld war zu erhoffen. Die Action durchaus im Freien, Spielzeit am hellen Tage zu Shakespeares Zeiten spielte man Nach(wie in Tirol
5
mittags.
Der Brgerstand ass um 11 Uhr zu Mittag, um Das Schauspiel fllt mitten hinein). 6 Uhr zu Abend. Schauspieler, Masken, keine individuellen Zge. UnWenige geheure Dimensionen, daher viel plastisch-langsamer. Ruhende
Scenen. Andante vorherrschend. Einheit der Knste, in der
hchsten Flle der Kunst brckelt noch nicht

250
alles
ausein-
Es wurde der Knstler" geboren, Menschen mit verklrenden Organen. Das Amt des tragischen Dichters in
ander.
seiner
Fnfkmpfertugend hatte sein Vorbild in dem athe-
nischen Brger, der Staatsmann, Soldat, Beamter, Kaufmann

in einer Person war.
4-
Der Bau des Dramas.

Die Verschiedenheit zeigt sich
schiedenen Masse des bewltigten
tisirter
am
strksten
in
der ver-
Stoffs.
Roman, dort
ein
dramatisirtes Lied.
Hier ein dramaDie Ereignisse
der antiken Tragdie gehren nach unserem Maass in einen
Act, und zwar in den fnften.

Vertiefung auf der einen Seite,
Interessanten auf der anderen.
Sammlung, Concentration, Zerstreuung, Hufung des
Entsprechend ist dem einen Publicum die Tragdie ein Cultus, dem anderen eine noble Passion. Das Ziel in der griechischen Tragdie sind grosse pathetische, hochmusikalische Stimmungsbilder, in der englischen die rasche nackte That.
Dort
ist
ist
die
That
ein Mittel
zum Zweck,
reitet eine
fast zufllig
hier
Selbstzweck.
hier
Eine That erklrt und bedie
Pathosscene vor;
lyrische
und
episodisch, niemals
Hhepunkt.
Stimmung Aus allem
erklrt sich zweierlei:

i.
die Einfachheit des Baus der antiken
Tragdie gegenber
der modernen;
2.
eine total verschiedene Bauart,
indem
das,
was
ist.
hier Ziel
und Hhepunkt, dort

ausgedrckt,
nicht einmal nothwendig
Scharf
kann man sagen, dass die Hhepunkte des antiken Dramas beginnen, wo bei uns der Vorhang fllt,
und
Stcke unserer Dramen, die im griechischen Drama gar nicht existiren. Bei Shakespeare kann man sogar wahrnehmen, dass die Wrme
dass
die
interessantesten
ersten vier Acte,
*5*
des Dichters fr seinen Helden im letzten Theile abnimmt. Die psychischen Processe, die der That vorangehen, reizen
ihn, die,
welche ihr folgen, die griechischen Dichter. Der eine sammelt mit Vorliebe die Prmissen, die anderen machen die Conclusion. Hier beim Shakespeare'schen Drama werden die hchsten Ansprche an eine rege nachschauende Phangemacht, ungeheure Sprnge in Zeit und gesetzt, dabei aller Scenenwechsel entbehrlich.
tasie
Raum
voraus-
Bhnenraum
von geringer
Balkon,
Tiefe.
Der Hintergrund
enthielt eine erhhte
kleinere Bhne, davor Stufen, zur
Seite Pfeiler, darber einen
von welchem Treppen zur Vorderbhne herabfuhren. Der vordere Spielraum ohne Vorhang, die Einschnitte im Stck nur durch Pausen bezeichnet. Die innere Bhne durch Vorhang verdeckt. Damit wurde aller Wechsel der Scene bewerkstelligt. Vorderraum erst Strasse, dann ffnet sich die Hinterbhne, und man muss sich einbilden, in den Gastzimmern des Capulet zu sein u. s. w. Alles konnte alles sein, dank der berlebendigen Phantasie: ganz wie beim homewir auch genthigt werden, ein Bild nach dem andern mit der Phantasie zu erzeugen. Diese fortwhrende Anspannung der Phantasie kennt der Grieche in
rischen Epos,
wo
seiner Tragdie nicht.
Hier
ist alles
Sinnliche, Bildliche gevertiefen.
geben.
Jetzt
gilt
es
sich zu verinnerlichen, zu
Dort der Effect einer Bilderreihe, hier eines Musikstcks. Die Hhepunkte also grosse Pathosscenen, zuerst natrlich dem Chor zugetheilt; spter, als man empfand, dass der
Einzelne
als
schauspielerischer
und
singender
Virtuos
das
Pathos noch steigern knne, ber die Wirkung des Chors hinaus, legte man den Schauspielern die Haupteffecte zuj meistens Gesnge x aizb oxt^tjc Jetzt bekam der Chor eine
neue Position: die natrliche Kraft des Gegensatzes macht

sich geltend,
bei
252
und aus dem heftigen dionysischen Chore ist Sophocles und Aeschylus der idealisirte Zuschauer" der
ruhige Vertreter allgemeiner Standpunkte
geworden.
Nun
mussten auch die Chorgesnge ein niederes Pathos annehmen, um die Darstellung des Chors nicht inconsequent zu machen. Euripides fhrte mit Bewusstsein den Chor in mildere Ge-
und wandte auch eine entsprechende weichere Musik an (was Aristophanes ihm vorwirft). Bei Aeschylus und Sophocles ist mitunter Incongruenz zwischen dem Chor der grossen cantica und dem des Dialogs. Die Stellung der cantica ist damit verschoben: whrend sie urspnglich die Hauptsache waren, auf die die Epeisodien vorbereiteten, wurden sie allmhlich zu Zwischenactsmusiken. Prologos Chorikon Epeis. Chorikon Epeis. Chorikon Epeis. Chorikon. Also Viergliederung. Allmhlich Fntfuhlsregionen
|
gliederung:
sind der
Prologus
Epeisodien Exodos.
Bei Aristoteles
Chor und
die
Chormusik
bereits -^SuopaTa.
Die verschiedene Entstehung aus Epos und Lyrik erklrt nun auch die hhere Einheit der Alten, die geringere der Neueren. Im Epos existirt sie nicht, fr sie ist das Relief
die
entsprechende Form.
lsst
Es
ist
grenzenlos
(wie
Schlegel
sagt),
sich
vor-
und rckwrts
fortsetzen,
weswegen
Gegenstnde gewhlt, die sich ins Unbestimmbare ausdehnen lassen (Opferzge, Kampfreihen, Tnze u. s. w.). An runden Flchen (an Vasen, am Fries einer Rotunde) haben sie Basreliefs angebracht, wo uns die beiden Enden durch die Krmmung entrckt werden und so, wie wir uns fortbewegen, das eine erscheint, das andere verschwindet. Die Lesung der Homergesnge gleicht einem solchen Herumgehen; das Vorliegende ist festzuhalten, das Vorhergehende und Nachfolgende verschwindet. Die Reliefeinheit, d. b. die cyklische Einheit, ist ganz von der dramatischen verschieden. Die dramatische, welche aussieht wie eine Schpfung der Theorie, ist nichts als eine natrliche Consequenz: es galt, grosse pathetische Scenen erklrlich zu
die
liebsten
253
Alten auch
am
machen, dazu schob man das geringste Maass von Handlung Das war die ursprngliche ein, das sie eben noch erklrte. Bedeutung der Epeisodien, die nur ein Nebenbei, ein Mittel
Die Forderung des geringsten Maasses war die der einfachsten Consequenz: weil man das 7rd0o? hren, nicht das
sind.
pav sehen wollte, beschrnkte
man
sich,
da
man
das pv
sehen musste,
um
das udos zu hren, auf das geringste Maass
So entstand zwischen irdos und 5pav ein scharfdes 8pv. gespanntes Verhltniss wie von Folge und Ursache: das pav geschah nur so weit, um das udOo? zu erklren. Also nahm
ersteres
eine
nothivendige
Form
an.
Die Strenge von Ur-
sache
und Folge war
nicht das Erzeugniss einer sthetischen
Theorie, sondern einer gewissen Abneigung gegen die Darstellung von Actionen, Prmissen, Voraussetzungen. Jene
Strenge aber
teles
ist
identisch mit der Einheit, die erst
von
Aristo-
worden ist (whrend eine Einheit des Epos und des Romans im strengen dramatischen Sinne nie existiert hat, und eine solche auch bei Pindar nicht
gefordert
vom Kunstwerk
aufzuweisen
ist:
die
Formel
heisst:
strengste
Notwendigkeit,
keine ppigen Ranken, keine Arabesken: die grossen Knstler
lachen ber eine solche Theorie, der Schpfer des grssten Kunstwerks weiss, wie viele Zge nicht den Charakter der
logischen
Notwendigkeit haben). Bei den Griechen

Letzterer verletzt
herrschte,
bis auf Euripides, die Einheit.
sie
mit Be-
wusstsein, weil er merkt, dass die Scene, der Theil wirkt, dass
das
Ganze Niemandem zum Bewusstsein kommt. Inzwischen nmlich hatte sich der Geschmack gendert, man wollte in
nur das irdo?, sondern auch SpdjiaTa sehen. Die strenge Observanz der Einheit war jetzt unnthig. Bei Shakespeare existirt eine ungeheure Ueppigkeit der Form, es ist der Roman, das Epos, das dramatisirt wurde. Shakespeare hat scenenweise gearbeitet, das Stck
der Tragdie nicht
in Stcken, in Collisionsfllen
hat
er
der vollen
Wirkung
*54
des Einzelnen
bracht."
den Einklang des Ganzen zum Opfer ge-
Von Thespis begann die neue Kunst der Tragdie, eine Tragdie und ein Satyrspiel: bei Phrynichus sind es drei Chre. Die 50 Choreuten traten zu 4x12 auf.
Die Tetralogie.
Bei Phrynichus
z.
B. (nach Droysen) Suvwxoi Tlipaai Ooivtaaai.
Das Stck begann nach der ausdrcklichen Angabe des Glaucus mit dem Bericht von der Niederlage neue Verwicklungen entstehen nicht es waren verschiedene Situationen
j
:
durch ein Ereigniss herbeigefhrt.

wenigstens mit der Besorgniss
Bei Aeschylus beginnt es
Die ursprngliche Tragdie

marionettenhaftes
Spiel
mit der Entscheidung. des Thespis kein buerisches

statt
hochgebildeten Pisistratidenhofe. Die Einheit der Tragdie bestand also durchaus nicht im
am
notwendigen Verhltniss von Voraussetzung und Folge, Schuld und Strafe, und der logischen Nothwendigkeit jedes
Theiles.
Sie
es giebt ein
war dieselbe wie die der Pindarischen Lyrik Hauptmotiv der Erregung, dies wird die Quelle
mannigfacher Stimmungsbilder: wie ussern die phnicischen Mdchen mit ihren Harfen, wie die Perser mit Xerxes an der Spitze ihre Empfindung ber das Unglck? Also Lyrik
aus
dem Munde
heraus.
Fortbildung
z.
kostmirter
bei
etwas
:
vorstellender
Wesen
Aeschylus
die Einheit der Tetra-
logie wird
noch khner nicht auf eine einzelne Thatsache

B.
gebaut,
sondern auf eine Thatsache der Erkenntniss, eine
Kampf des Orients mit dem Occident, oder der Geschlechtsfluch des Atridenhauses. Jetzt konnte das rein dramatische Element freier werden, da jetzt in jeder einzelnen Tragdie dargestellt werden musste, was ehemals die ganze Tetralogie umfasste: ein grosses Ereigniss in seinen
grosse Idee",
lyrisch -pathetischen
Folgerungen.
Jetzt
rckten
die
ver-
schiedenen Stimmungen,
eignisses so
die Brechungen jenes einen Ernah zusammen, dass jetzt zuerst der Kampf, das
Widerstreben thats'chlich dargestellt wurde. Damit ergab sich die Notwendigkeit, Einzelnen die Hauptpartie zuzuweisen:
- yopov
a)
Y)Xdn:u>ae, sagt Aristoteles.
Ein Ereigniss in vier Theilen,

eine Idee in vier Ereignissen,
b)
c)
dadurch die Kunstform der Tetralogie in die Tragdie:

Viertheilung.
Lsung des Bandes unter Sophocles. Theile werden immer selbstndiger. Unter Euripides die Theile der Tragdie.
5-
Grundsatz: die
Der Chor.
Tragdie ist meines "Wissens seit dem Verfall derselben nie wieder auf der Bhne erschienen."' So behauptet Schiller in der Vorrede zur Braut von Messina.
alten
Der Chor der
ihm dazu dienen, dem Naturalismus den Krieg zu erklren: eine lebendige Mauer, die die Tragdie um sich herumzieht, um sich von der wirklichen Welt rein abzuschliessen und sich ihren idealen Boden zu bewahren. Mit
Der Chor
soll
dem Chor
Versuche.
wollte
er
Schiller
ist
eine
durchgreifende Revolution
als
bewerkstelligen:
nirgends mehr Idealist
in diesem
Alles
oberflchlich,
ist 5
Messina gesagt worden
Alterthum reproducirt, damals bekannt war.

1.
viel
was gegen die Braut von er hat im hchsten Sinn das tiefer, als es bei den Forschern
die
Der Chor verwandelt
die alte
gemeine moderne Welt in poetische, weil er ihm') alles das unbrauchbar macht,
die einfachsten urExcerpt aus
was der Poesie widerstrebt, und ihn auf

l
[Dem neueren
Tragiker!
Das Folgende
ist
dem Vor-
wort zur Braut von Messina.]
256
sprnglichsten
und
naivsten Motive hintreibt.

die
Der
Palast der
Knige jetzt geschlossen, Huser zurckgezogen, die

verdrngt,
Staat,
Gerichte in das Innere der

hat das lebendige
Schrift
das Volk, die sinnlich
lebendige Masse,
Wort ist zum
zu einem Abstractum, geworden, die Gtter sind in

des
die Brust
Menschen zurckgekehrt.
Der Dichter muss
die Palste wieder aufthun, die Gerichte unter freien
Himmel
Alles
zurckfhren, die Gtter wieder aufstellen,
alles
knstliche
Machwerk an dem Menschen und

das leistet der Chor.
2.
um
ihn abwerfen.
tiefsten Conflicte des Lebens und kann die Reflexion nicht entbehren. Sie kommt dem Chore zu: er ist kein Individuum, sondern ein Begriff, durch eine sinnlich mchtige Masse reprsentirt. Er verlsst den engen Kreis der Handlung, um sich ber Ver-
Die Tragdie, die die

darstellt,
Denkens
gangenes und Knftiges, ber das Menschliche berhaupt auszubreiten, die grossen Resultate des Lebens zu ziehen. Er thut dies mit der vollen Macht der Phantasie, mit einer
khnen lyrischen Freiheit, von der ganzen sinnlichen Macht des Rhythmus und der Musik begleitet. Der Chor reinigt das dramatische Gedicht, indem er die Reflexion von der Handlung absondert und durch diese Absonderung sie (die Handlung) mit poetischer Kraft ausrstet. lyrische Sprache des Chors nthigt den Dichter, 3. Die
die
ganze Sprache des Gedichts zu erheben.
Diese eine
Riesengestalt in seinem Bilde nthigt ihn, alle seine Figuren
auf den Kothurn zu stellen geben.
und ihnen
so
tragische Grsse
zu
Nimmt man
ist,
ihn weg,
wird,
was gross und
mchtig
gezwungen und berspannt erscheinen. 4. Er bringt Ruhe in das Kunstwerk, indem er die Gewalt der Affecte bricht. Das Gemth des Zuschauers soll
Action seine Freiheit bewahren. uns nicht mit dem Stoff vermengen.
in der heftigsten
17
Wir
sollen
Nietzsche
II
257
Schiller
hat
in
vier
Hauptmomenten
das
Wesen
des
sophocleis eben
ist
Chors erkannt. Seine Verwerthung desselben von der hchsten Consequenz, und Tieck hatte Recht,
er sagte, die Braut
als
von Messina habe
das deutsche Theater
den Fugen gerenkt. Hier soll mit aller Kunst der Rede ja Unmgliche zum Grundsatz des (Er verstand nur das echten Schauspiels erhoben werden. Handlung, Charakter, Motive und Shakespearesche Drama.) das Wahrscheinliche werden nun als ebenso strend und Die berflssig als das Nationale, Hergebrachte behandelt."
aus
das vllig Undramatische,
poetische
Tragdie verbannt
dem Chor wiederhergestellt die indem die Reflexion aus dem Dialog ist; sie ist auf den Kothurn gestellt durch das Daeines bernatrlichen hochpathetischen Wesens; sie ersein regt sthetische willenlose Betrachtung, indem wir nicht mit dem Stoff" verschmelzen. Kurz, der Chor ist das Idealisirende der Tragdie: ohne ihn haben wir eine naturalistische Nachahmung der Wirklichkeit. Die Tragdie des Chors ist in
Welt
ist
mit
ist
gereinigt,
einer
die
verklrten Wirklichkeit
geboren,
in
der,
in
welcher
Menschen singen und sich rhythmisch bewegen; die Tragdie ohne Chor in der empirischen Wirklichkeit, wo Man warf Schiller vor, er habe sie sprechen und gehen. in seiner Braut von Messina nur eine Reihe bewegungsplastisch
Scenen gegeben; gerade aber die Herstellung der ruhenden Gruppen war eine Folge des Chors und etwas der antiken Tragdie Eigenthmliches. Goethe meinte nach der ersten Auffhrung, der theatralische Boden wre durch diese Erscheinung zu etwas Hherem eingeweiht. Schiller selbst meinte zum ersten Mal den Eindruck einer Tragdie zu bekommen. Er schreibt an Humboldt: Sie werden nun urtheilen, ob ich, als Zeitgenosse des Sophocles, auch einmal einen Preis davongetragen haben
loser
mchte."
258
wurde auch bei Schiller die Weltanschauung wie die des Sophocles. Er hatte in dem Chor zum ersten Mal ein Mittel, die Verschmelzung mit dem Stoff, die Hingabe an orgiastische Erschtterung zu verhten: jetzt konnte er nach dem furchtbarsten Hintergrunde greifen, wie es kein dramatischer neuerer Dichter gewagt hat. Ihn beeinrlusste, nach seinem Zeugniss, der Oedipus rex. Das Geschehene als unabnderlich ist seiner Natur nach viel
Instinctiv
dieselbe,
frchterlicher,
afficirt
und
die Furcht, dass etwas geschehen sein mchte,
das
Gemth ganz
anders
als
die Furcht,
dass
etwas
geschehen mchte."
nicht
Die Welt
als
ein
Rthsel.
Sophocles
der Dichter der vollkommenen Harmonie zwischen Gttlichem und Menschlichem: unbedingte Ergebung und
ist
Resignation
seine Lehre.
6-.
Der Stoff der antiken Tragdie.

Vollkommen
des
freie
Erfindung giebt es nicht

als
(bis
auf "Av9o?
Agathon).
Ebensowenig das
historische,
brgerliche
aus
Trauerspiel.
Ebensowenig das
historischem
Wissen
entsprungen und dasselbe voraussetzend. Vergegenwrtigung

der nationalen Vergangenheit: hier fehlte der unterscheidende
Begriff
von Mythus und Geschichte

aXwoi?
erstens
fast
ganz.
Bisweilen
wurde an
MiXVjtou
die nchste Vergangenheit angeknpft: Phrynichus
und
(Dotvtaaai
und Aeschylus
Perser.
Der
Es war also nicht auf das Reizen, Interessiren durch Vorfhrung neuer Begebenheiten, schwieriger Verwicklungen abgesehen: der Prolog des Euripides spricht sich darber am deutlichsten
Stoff
ist
national,
zweitens bekannt.
Die Stoffe waren Allen von Kindheit an bekannt; durch den epischen Cyklus, durch die Lyriker. Dieselben Dramatiker behandelten vielfach dieselben Stoffe. Auch hier sehen
aus.
.* *r
*59
wir wieder eine hohe Idealitt in der Volksanlage, insofern auf die Form, nicht auf den Stoff hin die Forderung gestellt
ist.
Andererseits zeigt sich die Gesundheit des Volkes, dass
aller
Glanz der Poesie nur
um
die eigene Vergangenheit
und
was sich damit berhrt, ausgegossen ist, alles Andere aber in Die Piettsempfindung fr das Anvertiefster Nacht bleibt.
wandte, der aristokratische Sinn, der sich und seine Vorfahren ungetrennt fhlt, war in jeder Seele verbreitet. Die Liebe
zu
dem
Stoff
und den Helden war
eine Voraussetzung der
Dichter.
Diese Thatsache beruht auf

der Dionysusfeste.
dem volkstmlichen Ursprung Die Tragdie hat sich des ganzen Kreises
der volkstmlichen Stoffe bemchtigt: wo aber liegen diese vor allem? Im homerischen Epos, im epischen Cyklus. Dies
ist
durch Welcker dargelegt worden. Die Tragdien vor Aeschylus weisen nicht auf das Epos als Quelle hin. Hlt man aber Aeschylus mit dem Cyklus zusammen, so leuchtet ein, in welchem Sinn Aeschylus seine Werke Brocken vom Tische Homers nannte. Auch von Sophocles ist es bezeugt,
dass er sich
am
epischen Cyklus sehr erfreute:
und
dies be-
weisen die Titel und Ueberreste der Tragdien. Aeschylus ist bei dem Stamm und der Krone des Epos stehen geblieben: noch kein rasender Alcmon, keine Heldin Antigone,
keine
Andromache kommt
bei
ihm
vor,
das sind Sprossen.
Die Volkstmlichkeit jener Stoffe beweisen auch die VasenPolemon (Schler des Xenocrates) nannte Somalereien.
phocles einen tragischen
Sophocles.
Homer und Homer
einen epischen
Aeschylus stand den dithyrambischen Anfngen der Tragdie noch nher, er leitete das Drama zu Homer hin: er hielt sich nicht so eng an das Epos als Sophocles. Ein sehr merkwrdiger Process, wie das lyrische Drama den Roman in sich aufnimmt: hier musste Alles mit neuem Geiste durchdrungen werden, alle Motive verndert werden. Der
260
ist nmlich vollkommen bezwungen worden: eine Tragdie, die sich direct aus ihm entwickelt htte, wre zu-
epische Stoff
geworden, dann im besten wie die englischen Geschichtsdramen Shakespeares: eine Bilderreihe lebendiger Actionen. Bei den Griechen sollten nicht ungeheuere StofFmassen vorgefhrt werden: sondern ein einzelnes aus dem Epos entnommenes Bild, das dort nur skizzirt war, sollte in den wrmsten Farben ausgefhrt werden. Das griechische Drama der aeschyleischerst ein marionettenhaftes Spiel
Falle etwas Aehnliches
sophocleischen Zeit
ist
aus
einer
vernderten Geschmacks-
richtung entsprungen, im Gegensatz zur epischen Manier, die die Freude der frheren Jahrhunderte gewesen war. An
Flle der
Handlung war gar nicht mehr zu wetteifern

an.
es
kam nur auf Vertiefung
Vergleichen wir damit die Stoffe des ursprnglichen neueren Dramas. Die geistlichen Schauspiele stellen zuerst in strengem
Anschluss an die Evangelisten die Passion dar: Klster und Kirchen die ersten Theater, Geistliche die ersten Schauspieler.
Die evangelische Geschichte aus der epischen Erzhlung in schlichten Dialog umgesetzt. Diese einfache Manier wurzelte durch mehrere Jahrhunderte im Volke ein: sie legte dem spteren Genius Gesetze auf. Spter Rittergeschichten und historische Chroniken. Hier ist das Epos die Quelle des Dramas, dort ist das Epos in den Strom des Dramas geleitet worden. Nun aber hat das neuere Drama noch eine zweite
Quelle: die Moralitten, allegorische Schauspiele:
christliche. Lehre,
es
ist
die
der Hintergrund der Mysterien, der hier
direct versinnlicht wird.
Der Opfertod
Christi, die
Erlsung
des
vom
Sndenfall
ist
in moralischer Abstraction der
Kampf
Guten und Bsen. Der Kampf der guten und sndhaften Mchte um den Menschen wird in langen Dialogen dargestellt. Man sah und schuf die dramatischen Werke aus
einem
sittlichen
Gesichtspunkt; die poetische Gerechtigkeit

261
liegt
in
der
Wiege
des
neueren Dramas.
Spter
traten
Mischungen des Mysterien- und Moralittenspieles ein: hierzu das aus Frankreich kommende Zwischenspiel, trat noch schnurrige Gesprche und Streitspiele (von Shakespeare
karikirt in
der langweilig-kurzweiligen Geschichte

die
von Pyraein.
mus und Thisbe im Sommernachtstraum).

schoben
in
Die Mysterien
Passionsgeschichte
ein
Zwischenspiel
Die Moralitt trat in die allgemeine sittliche Sphre ber: die Stnde traten auf: Praktische Moral, staatliche und kirchliche Hndel. Die Verbindung des Burlesken mit dem Erhabenen. In den Mysterien war es der Teufel in lcherlicher Gestalt. In den Moralitten das Laster" (als Narr im bunten Kleid, Im 15. Jahrhundert gieng die Bemit hlzernem Dolche). trachtung des Bsen als des Lcherlichen durch die ganze
Welt.
7.
Die antike Tragdie und die Oper.

Schiller
hat
die
Hauptverschiedenheit
der
griechischen
Tragdie in
(Madrigal)
dem Chor
erkannt, die Italiener der Renaissance
in der begleitenden Musik.
Frher mehrstimmiger Gesang
ohne Melodie und ohne Mglichkeit, den Text Eine Umgestaltung der Tonkunst im deutlich zu machen. Sinne der Griechen war die Losung des Tages. Mittelpunkt
in Florenz
von
ca. 1580
an.
Man
wollte
die
verloren ge-
gangene Musik der Alten wieder auffinden. Man wollte eine Musik, bei der die Textworte nicht unverstndlich sind und der Vers nicht zerstrt wird. Also war die Vielstimmigkeit zu beseitigen (Monotonie der Griechen). Vincenzo Galilei
wagte Gesnge fr eine Singstimme zu setzen. Der knstlerische anmuthige Sologesang wird zuerst entdeckt. Im Hause des Jacopo Corsi richtete sich die Aufmerksamkeit auf die dramatische Musik vor allem wichtig der Snger Jacopo Peri.
;
262
Er
stellte sich vor, dass die
Griechen in der Tragdie sich
Betonung bedient htten, die [doch] eigentlich keine gesungene Melodie war und doch ber das Sprechen hinaus gieng. Er ordnete die begleitende Bassstimme so an, dass sie nur bei den lebhaften Accenten mit der Singstimme harmonische Zusammenklnge gab, sonst einfach hegen blieb. Stilo Die Dafne und rappresentativo, der Anfang des Recitativs.
einer
Die Wirkam zu kung war etwas monoton: keinem Ruhepunkte, es mochte noch so gut recitirt werden. Dem Drang nach Darstellung des Gemthslebens entsprachen diese fortgehenden Reden nicht. Dem Orchester gieng jede Mitwirkung ab: die Beseitigung der Polyphonie war die eine Die individuelle Empfindung wesentliche Errungenschaft. konnte in dem starren vorschreibenden Tonsystem nicht zum Ausdruck kommen: hier war ein Bruch nthig. Ihn
die Euridice sind die ersten
Dramen
dieser Art.
das musikalische Gefhl
der Ansicht Piatos: Dingen: der Rede, Harmonie, Rhythmus. Consonanz und Dissonanz, Harmonie wie Rhythmus richten sich nach der Rede, diese nach der Gemthsbewegung. Seine Declamation ist im Ganzen leidenschaftvollzieht Claudio
p.eXo<;
Monte verde. Er war

aus
drei
das
bestehe
licher als bei Peri, mitunter geht
sie
in die Cantilene ber:

ist
sogar ein Duett
kommt
vor.
Sein begleitender Bass
nicht
mehr
bloss
eine
drftige
Unterlage fr den Snger.
Sein
Orchester
hat
ist
reich:
Clavicembalo, Flten und Rohrwerke,

es die
verschiedene Saiteninstrumente, Posaunen, Doppelharfe:

selbstndige
Zwischenspiele,
Instrumente
werden
zur Charakteristik verwandt.
anlassung zur gleichzeitigen Ausbildung
Jene Anfnge gaben die Veraller Richtungen der
Musik:
alle Mittel des Tonreichs wurden auf Nachahmung Gemthslebens verwandt, vom heitersten Tanz bis zum des dstersten Schmerze. Die Tonkunst hatte ein Object un-
endlicher Flle.
263
Weise hat das antike Vorbild noch zwei Mal gewirkt: bei Gluck, der das accentuistische Princip vor dem melodischen bevorzugt und zur Wahrheit des natrlichen
In gleicher
Ausdrucks zurckstrebr.
Dann
neuerdings
bei
Wagner,
der ausser der gleichen Richtung auch noch jene antike Vereinigung von Tonknstler und Dichter aufzeigt. Die Gegenbestrebungen zeigen gewhnlich einen Sprung ins andere Extrem: die Italiener, in der ausschliesslichen Vorliebe fr Die die Arie, und Rousseau's Opposition gegen Gluck.
Bestrebungen im Bereich der Musik den Satz hinaus, dass die Musik im Drama nur auf zum Zweck, nmlich zur Darstellung des Dramas, Selbstzweck sein kann, im Gegensatz zur absoluten
antikisirenden
gehen
Mittel
nicht
Musik.
Die gewhnliche, nicht durch diese antiken Vorbilder gereinigte Oper stellt eine unklare Kunstgattung dar, weil das dramatische und das musikalische Element wechselnd die Oberhand gewinnen (nach Mozart: die Poesie der Musik
gehorsame Tochter): was man ungeschickter Weise mit dem Hinweis auf den constitutionellen Staat zu beschnigen sucht.
Jene klare Praxis der Alten, die eine Stilvermischung als Knstlervolk verachteten, hat den Anstoss zur modernen Musik gegeben: die Wiedergeburt des Alterthums hat die Musik als Ausdrucksmittel des menschlichen Gefhls ent-
Die Absicht war gewesen, der Tonkunst jene ethische und sthetische Wirkung auf die Bildung, ihre Kulturbedeutung fr das gestimmte Volk wiederzugeben: im Gegensatz zu einer Musik der Kenner. Das Volk wurde wieder zum Urtheil berufen. Die Tonknstler gewinnen einen Zweck:
deckt.
Empfindungen auszudrcken, whrend nicht denken durften.
die lteren daran gar
264
9-
Sophocles und Aeschylus.

im Satz des Sophocles ausgedrckt: er thut das Beste, ohne es zu wissen. Dies enthlt das Unheil, dass er selbst ihm mit Bewusstsein folgt: whrend aus demselben Grunde Euripides sich ihm entgegenschrfsten
stellt.
Der Unterschied am
bis
Sophocles geht auf der aeschyleischen Bahn vorwrts: zu Aeschylus war es der knstlerische Instinct der
sie
Tragiker, der
hinzu.
vorwrts brachte. Jetzt
kommt
das
Denken
Aber
das
Denken
ist
hier
im Ganzen noch im Ein-
klang mit
dem Instinct: bei Euripides wird es destructiv gegen das Instinctive. Drei Hauptpunkte, an denen das Fortschreiten mit Bewusstsein nachweisbar
ist.
Von
der Tetralogie
zum
Einzel-
drama.
als
Hier leitet uns nicht sowohl die Notiz im Suidas Schilderung Thatsache der berlieferten Dramen. des viertheiligen Dithyrambus, Darstellung eines Ereignisses in vier verschiedenen Bildern ). Die lyrische Tragdie". Die Einheit lag in dem einen Ereigniss. Jetzt die aeschyleische Tetralogie, i. In der Einzeltragdie wird das Schema der
die
1
lyrischen Tragdie wiederholt.
Die Einheit des Ganzen liegt nicht mehr in der Einheit eines Ereignisses, sondern eines Wesens oder eines Gedankens (Geschlecht als platonische Idee). Das concrete Einzelereigniss ist immer mehr verflchtigt: endlich nur ein Gedanke als Bindeglied brig. Die
2.
knstlerische
Kraft
war
also
ins
Im Ganzen
herrschte die Reflexion.

er
Einzeldrama eingegangen. Hier empfand Sophocles
eine Schranke:
vermisste die strenge knstlerische Noth-
wendigkeit im Einzeldrama, er sah die Tetralogie als einen Fehler an. Die entwickelte Zeit des attischen Kunstsinnes
x
[Wer
f.]
weiss
Etwas
vom
viertheiligen
Dithyrambus?
Vergl.
oben
S.
25?
7.6$
verwarf die Tetralogie.

schtzte
als
man
diesen Gesichtspunkt.
Nach Welcker's Untersuchung berWenn man Aeschylus
den bedeutendsten der drei mit Aristophanes bezeichnen mchte, so ist er es trotz der Tetralogie. Diese ist die Nabelschnur, welche die Tragdie mit dem Dithyrambus, der Mutter der Tragdie, verband. Der Fehler liegt hier: die Einheit der Tragdie ist die des Gedankens, nicht der Form, aber auch die Einheit der Form
fr das Einzeldrama
ist
unmglich, weil jedes aus sich heraus
Die knstlerische Sehnsucht nach der abgeschlossenen Form wird am Schlsse jeder Einzeltragdie getuscht und wieder neu angespannt. Am Schlsse
wegweist auf ein Folgendes.
des
Ganzen bekommt man
nicht die volle
Form zu
sehen,
sondern den gedanklichen Faden, der die Theile verbindet. Jeder Theil iustrirt den Grundgedanken, aber zwischen diesen Illustrationen ist nicht eine logische Nothwendigkeit. Der Charakter, der die ganze ltere Kunst beherrscht, ist die Einheit des Reliefs. Der Fortgang des Sophocles gegen Aeschylus bedeutet die Hinstellung der Statue, gegenber dem Relief, die Ueberwindung der gedanklichen Einheit durch Dagegen der Standpunkt des Euripides: die formale Einheit. ihm ist die formale Einheit etwas Unnthiges, weil er vom Standpunkt des Zuschauers urtheilt. Er kehrt zu dem tetralogischen Standpunkt zurck, indem er ihn auf das Einzeldrama bertrgt, die Theile seiner Tragdien haben nur die Reliefeinheit: sie beanspruchen nicht, als Ganzes angeschaut zu werden; sondern wie man um das Relief, eine Rotunde herumgeht und immer ein Theil dem Auge entschwindet, ein anderer kommt.
Zweiter Fortschritt in der Bedeutung des Chors.
Mit der
Einfhrung des zweiten Schauspielers war das Drama aus der lyrischen Tragdie geboren. Frher waren die Hhepunkte nur die grossen Pathoschre, der Prolog und die Epeisodien hatten nur den Sinn von vorbereitenden Partien. Das Ganze
266
Bedeutung des man ehemals die icdfb] der Chormasse mitleiden wollte und nur gerade so viel Handlung mitnahm,
Jetzt ndert sich die
zerfiel
in vier Theile.
Epeisodions: whrend
die udY]
als
zur Erklrung brauchten, wollte

als
man
jetzt die
mit der Steigerung der mimischen Kunst, kurz, je virtuoser das Schauspielwesen entwickelt wurde. Wie der Dithyramb nach Aristoteles Zeugniss zuerst einfach und strophisch war, allmhlich aber bei der gesteigerten Technik des Einzelnen
;
7rd7)
der Virtuosen
Hhepunkte sehen
dies geschah
das Strophische verlor

vertraut wurde,
sich
bei
dem
die
und die Wirkung dem Virtuosen anChre nur secundirten, so verndert

was
ist
Aeschylus die Bedeutung des Chors

Protagonist:
er
nicht
mehr
denn?
Er ist Bei Aeschylus

vllig.
zeigt sich ein
Schwanken
die
in seiner Bedeutung: bei Sophocles

ein, er
nimmt
er eine
ganz neue Position
wird
zum
xt^sutyj?
a7cpaxxo?.
Er bringt
Ruhe
ins Kunstwerk, er verhindert
das unbedingte Fortgerissenwerden durch die starken Effecte
der Virtuosen: wir sollen uns nicht, wie Schiller
sagt,
mit
vermengen. Das Gedankenelement, welches bei Aeschylus ber der ganzen Tetralogie ausgebreitet lag, ist von Sophocles in den Chor gedrngt worden. Er reinigt
Stoffe
dem
das
dramatische Gedicht, indem er die Reflexion von den
handelnden Personen lostrennt. In seinen lyrisch-musikalischen Theilen musste er jetzt ganz herabgestimmt werden,
er wird milder, weicher, ssser: daher der
fxeXiooa,
was
keinesfalls
Name yXuxu? und von den Dramen und der Weltan-
schauung des Sophocles gilt, die hervorragend vor Aeschylus wie Euripides die tragische ist, jedenfalls unendlich herber.
Der
jectiven
aeschyleischen
Die Gtterwek und der Mensch im Drama stehen bei Aeschylus im engsten subBezge. Er glaubte an die Einheit alles Gttlichen, Gedritte Punkt.
rechten, Sittlichen
und des
nach dieser
Wage
Glcklichen. Der Einzelmensch wird gemessen. Die Gtter werden nach diesem
267
Sittlichkeitsbegriff reconstruirt,
z.
B. der Volksglaube an
den
verblendenden Dmon wird corrigirt, indem der verblendende Dmon ein Werkzeug des gerecht strafenden Zeus wird. Der
uralte
Gedanke des Geschlechtsfluches wird
aller
Herbigkeit
entkleidet, da es keine Notwendigkeit
zum
Frevel fr den Ein-
zelnen giebt
und
jeder
davonkommen
kann.
Nur
eine Neigung
zum
In
Frevelhaften glaubt Aeschylus anerkennen zu mssen.

allen
Punkten stellt Sophocles den VolksStandpunkt wieder her und gewinnt damit den eigentlich tragischen Der aesehyleische Standpunkt ist noch der Standpunkt.
epische,
der durchaus immanent

lsst:
ist,
und der
sich zuletzt ge-
Standpunkt wird spter von Euripides als Socratismus wieder eingefhrt und Tragisch ist die Weltanbeherrscht die neuere Komdie.
ngen
dieser
naive
optimistische
Die Unverdientheit des Schicksals schien ihm tragisch: die Rthsel im Menschenleben, das wahrhaft Schreckliche war seine tragische Muse. Die xdapoi?
schauung nur bei Sophocles.
tritt
ein als
Dissonanzen.
winnt
bei
notwendiges Consonanzgefhl in der Welt der Das Leiden, der Ursprung der Tragdie, geihm seine Verklrung: es wird aufgefasst als etwas
an die mystische segensreiche Entrckung des Oedipus auf Colonus. Der Abstand zwischen dem Menschlichen und Gttlichen ist unermesslich: es ziemt
Heiligendes.
Zu
erinnern
Ergebung und Resignation. Die eigentliche Tugend die der oxppoauvy;, keine active Tugend, sondern nur ist Die heroische Menschheit ist die edelste Menschnegativ. ihr Schicksal demonstrirt die unheit ohne jene Tugend endliche Kluft. Eine Schuld giebt es kaum; nur ein Mangel an Erkenntniss ber den Werth des Menschenlebens. Einzelheiten vita Sophoclis (nicht im Laurentian.) irap
sich tiefste
;
Aio^6Xou
toi?
Se
ty]v
Tpaytooiav
jasv
Ijxaih
xal
tyjv
iroXXd
exaivoOpYâev
tou
ev
ydioi,
ty)v
Tcpwtov
xaiaXuoas
U7i6xptaiv
7ronr)Tou
01a
iotav
{iixpoîoviav.
7rdXai "(p xai 6 icqitjt/]?
u7:expvtT0
268
ai6c.
tou?
ôpsuid; 7rotâa?
eeupsv.
dvtl
O)5sxa
TtsviexaicVxa
xal
tv
Tptiov
u7roxpiTYiv
Trennung
des
Schauspielers
vom
seit
Dichter,
Trennung
des /opoôdaxaXos
vom
Dichter
(erst
Aeschylus Tode).
Die Vermehrung der Schauspieler und
des Chors geschah gewiss gleichzeitig: trotz der

ergieht dies eine Herabsetzung der
Vermehrung
Bedeutung des Chors: uri

:
sprnglich
12,
dann
6,
dann
$.
Durch
die
Trennung
wird das Virtuosenxhum eingerhrt und damit der Xoyo? noch mehr zum Protagonisten gemacht. Hier ist also Sophocles auf dem Wege des Aeschylus. Vom Theater hielt ihn das
Unvermgen, nicht
IAjrer Aeschylus:
die Verchtlichkeit der Profession ab.
von
Lessing
bezweifelt.
Er
will
nicht
untersuchen, wie viel
man berhaupt
in dramatischer
Kunst
lehren knne, einige mechanische Kleinigkeiten.

er,
Dann leugnet
dass es allgemeine Stze zu Aeschylus' Zeiten gegeben habe.
Dann konnte Aeschylus

ist
nicht
etwas lehren, was er selbst
nicht gelernt hatte: er hat das
Drama nicht studirt, sondern durch den Instinct darauf gekommen. Auch spter hat er seine natrliche Fhigkeit nicht in Wissenschaft verwandelt: daher Tadel des Sophocles. Wie konnte Sophocles von ihm
der oux
eiou>;
lernen,
xd
oeovia
that?
Wenn
aber
alle
Zu eitel
gelten,
an
so
der Unfhigkeit
will
des
Lehrers Aeschylus
nichts
Lessing
einen historischen Beweis fuhren.
Auffhrung des Sophocles streitet er mit Aeschylus: und Aeschylus verlsst Athen. Wre hier der Lehrer durch den ersten Versuch des Schlers berwunden
Bei
der
ersten
merkwrdiger Umstand, dass ihn Plutarch nicht vergessen haben wrde. Jedenfalls gilt doch
dies ein so
worden, so wre
vom
ersten
Auftreten, dass hier Sophocles

er
als
Nachahmer
des aeschyleischen yxo? auftrat: also in seiner eigenen Manier.
Wichtiges Zeugniss:
haben.
Ytoiav
gesteht Aeschylus
l|xai)e
nachgeahmt zu
tyjv
Vielleicht bedeutet das
izap
AiaûXou
tpa-
nur: es war sein Vorgnger, ihn ahmte er nach.
In
269
grossen
Manier der Jnger, den Meister nachzuahmen und dabei allmhlich zur Entwicklung Es fragt sich nur: ist ihres individuellen Stils zu kommen. das Ifiae hier persnlich zu verstehen! Aeschylus ist natrlich kein Professor der Aesthetik: und das ist doch allein, Andererseits wre es ganz unwas Lessing behauptet.
Kunstperioden
ist
es
die
natrlich,
wenn
nicht zwischen
den grossen Knstlern ent-
weder ein Schler- oder ein Rivalittsverhltniss stattfindet. Der Sieg beweist nichts: denn mit einander kmpfen beweist
nur die Gleichzeitigkeit zweier Talente, aber keinen cpovo?. Nun wissen wir bestimmt, dass Sophocles in der ersten Periode den Aeschylus nachahmte, d. h. als Meister verehrte. Und hier sollte es keine persnliche Beziehung gegeben haben? Die Reise des Aeschylus aus Aerger ist mit Recht unter die Anekdoten der Peripatetiker gerechnet worden: wie man jede Reise
(bei der
als
eine durch Aerger veranlasste ansah
grossen Heimathstreue), so glaubte man, dass jeder
Und hier muthAerger eine Reise hervorgebracht habe. maasste man den Aerger. In Wahrheit kann Niemand stolzer ber den Sieg gewesen sein als Aeschylus. Dies Piettsverhltniss wird von Aristophanes (Frsche) geschildert: das dvioYioviCeoSat that ihm keinen Abbruch. Sophocles findet den tragischen Ehrensessel von Aeschylus
eingenommen, Sophocles reicht ihm freundlich die Hand und ksst ihn, whrend Aeschylus gerne bereit ist, ihm neben sich den Platz einzurumen. Sophocles lsst ihm den Vorzug, nur gegen Euripides wrde er ihn geltend
machen.
10.
Sophocles und Euripides.
Nach
beiden
270
Schol. Phoen.
Rivalitt
war
es eine rcaXaid oa, dass
zwischen
des
stattfand.
Vielleicht
trat
am Ende
Lebens Annherung
ein;
wenigstens
hat
Sophocles
sein
Drama am Ende
verndert.
des Lebens vielfach nach Euripides' Manier
Als die Nachricht vom Tode des Euripides nach Athen kam, Trauerkleider, Nichtbekrnzung. Mit Euripides entsteht ein Bruch in der Tragdienentwicklung: derselbe, der
des Lebens
zeigt.
um
diese Zeit sich in allen
nach dem
Eine mchtige Aufklrung will Gedanken umndern; jedes Bestehende wird einer
Formen die Welt
zersetzenden Kritik unterworfen: zersetzend, weil der GeDie Tragiker, die danke noch einseitig entwickelt ist.
Lehrer des Volkes betrachtet haben, vermitteln diese neue Bildung dem Volke. Den Anstoss giebt Euripides, der zunchst als ein Einzelner, hnlich wie Socrates, gegen die Volksgunst anschwimmt, endlich sie erobert. Die
immer
sich
als
Gradmesser des ethischpolitisch-sthetischen Denkens jener Zeit: im Gegensatz zu der triebartigen Entwicklung der lteren Kunst, die bei Sophocles ihr Ende nimmt. Sophocles ist die UebergangsTragdie
des Euripides
ist
der
gestalt;
das
Triebes,
entsteht
Denken bewegt sich noch auf der Bahn des darum ist er Fortsetzer des Aeschylus. Mit Euripides
ein
Riss.
Rcksichtsloser Standpunkt
ohne
Piett
gegen
das
Alte.
Wo
seiner
er
genthigt
ist,
das Alte fortzu-
schleppen,
da
stellt
er es in die
den
Chor.
Er,
unpoetischen
unverschmte Helle, z. B. Zeit bereits wider-
sprechend, war trotzdem nicht zu beseitigen: Euripides benutzte ihn, ohne ihn knstlerisch zu verhllen, wie es Sophocles
that, bald als
Zwischenmusik, bald
kein
fast
als
Zwischenvortrag: immer,
nach Aristoteles,
Glied des Ganzen: bei ihm steht das
keinem nheren Bezug zu dem Gange der Handlung, als zu einer anderen Tragdie: man singt eingelegte Lieder von Agathon an. Die Einheit des knstlerischen Organismus war nicht das Ziel, sondern die Wirkung:
Gesungene
in
es
war eine Aesthetik vom Zuschauerstandpunkte
aus.
Wie
271
macht
die
Tragdie die
strkste
Wirkung? Darin
ist
hat,
nach
Aristoteles, Euripides sich nicht verrechnet: er
der Tpaywi-
Der Umschlag aus Glck ins Unglck in Folge Torro?. eines grossen Fehlers" ist bei ihm der gewhnliche Ausgang. Die Wirkung liegt in der Scene, nicht im Ganzen: deshalb ist eine strenge Composition nicht nthig. Bedeutung des Prologs fr die Wirkung: frher wurde die Vorgeschichte in die Exposition verwebt, es wurde das Nothwendige (an
wurde dies als ein Programm vorausgeschickt erst lernte man, dann empfand man rein die Wirkung. Diesen Sinn hat Lessing richtig erkannt und den Euripides in Schutz genommen. Die Exsich
Unschne) knstlerisch
maskirt.
Jetzt
position fehlt keineswegs;
sie
folgt
nach dem Prolog.
Ein
bedeutendes Mittel, um seine Auffassung des Stoffes allen Zuhrern zuvor festzustellen, wo er abweicht, wo nicht. Der deus ex machina schon bei Sophocles; Philoctet. Hier ein Mittel der tiefsten Ergebung und Resignation gegen das
Eine lang gesponnene Intrigue ist im Begriff, aussichtslos zu verlaufen; der Dichter verhhnt den menschlichen Witz durch das Erscheinen des Gottes. Bei Euripides ist es die Absicht, den Knoten so zu schrzen, dass er unDas zerreissbar ist; jetzt kann nur ein Wunder helfen.
Gttliche.
Wunder
nee deus
ist
ein strkerer Effect als die psychologische
Lsung:
intersit nisi
dignus vindice nodus.
Aristoteles sagt,
die Gttermaschinerie sei keineswegs unstatthaft: der
Mythus
gebot Erscheinungen sehr hufig. Euripides erffnete mit ihnen Perspectiven in die Zukunft; der deus ex machina ist
ein
Stck Epos
ist:
am
Schluss,
wie der Prolog ein Epos
am
mitten inne die dramatische Wirklichkeit. Wie Anfang Sophocles die Reflexion in den Chor gedrngt hatte, um das dramatische Gedicht zu reinigen, so Euripides die ausser
dem Drama
spiel
stehende Geschichte in ein Vor- und Nachdes Dramas. Zuletzt ist fr Euripides der deus ex
272
machina ein sicheres Mittel, Glck und Unglck auf die Handelnden nach Verdienst auszutheilen er kehrt zu dem aeschyleischen Standpunkt zurck, nur dass es sich bei ihm
:
nicht
um
das
Wohl von
(im
das
Geschlechtern, von Staaten und

der
einzelner
Menschheit handelt, Standpunkt des Rationalismus, den auch Socrates vertritt. Wichtig der Zusammenhang zwischen beiden: Socrates als philosophischer Mitarbeiter, Socrates besucht die Tragdie des Euripides, Socrates der Weiseste neben Euripides. Reformation der Kunst nach socratischen Principien: es soll alles verstndig sein, damit alles verstanden werden knne. Kein Raum fr den Instinct. Enorme Kraft des Willens, die das Princip im Gegensatz zu Aeschylus und Sophocles durchfhrte. Die Kritik, welche Aristophanes in den Frschen bt, hebt den innersten Kern der euripi-
Vlkern sondern
oder
Prometheus)
um
Wohl
Personen.
Reform nicht heraus jedenfalls war damals Euripides schon durchgedrungen, und nur die Vertreter der alten guten Zeit wiesen ihn zurck. Dort rhmt sich Euripides seiner Erfolge: das Volk habe bei ihm sprechen und philosophiren gelernt, die Tragdie habe ihren Bombast verloren. Bekannt ist die leidenschaftliche Vorliebe bei den Dichtern der neueren Komdie, Menander, Philemon. In Intrigue und brgerlichem Ton ist auch Euripides der directe Vord eischen
5
gnger der neueren Komdie.

befiel ein
Ein Kunstvolk, die Abderiten,
Delirium nach der Andromeda: hier kamen Echounter

die
wirkungen, Versteinerungen durch Medusen, Versetzung des

Perseus
Lucian.
lteste
Sterne
histor.
I.
vor.
Schauspieler
Archelaus.
ist
de conscr.
Der Euripides-Cultus
A.
der
und der
verbreitetste: bis auf
W.
Schlegel.
18
Nietzsche
II
273
Drei Aufstze ber griechische
Rhythmik
(1870 1871)
Griechische Rhythmik
Zur Theorie der quantitirenden Rhythmik

18*
Griechische
Rhythmik
1870/71, dreistndig)
(Griechische Metrik; Vorlesung Winter
in vestigiis
NVMERORVM
Augustinus,
ad moras temporum pertinentium morati sumus
i.
Arsis
Thesis.
2.
3.
Rhythmus.
Die
Sicx^popal
7ro8u>v
nach Aristoxenos.
4.
5.
Aia<popa xata {xeêdoc Aiacpopa xata 7evo;.

7t68e<;
6. 7.
aovflexoi
und
auvexoi.
xal xara
<r^T)|ia.
Stacpopi
xata
8101'peatv
8. 9.
1
Stacpopi xot'
dvT(de<Jtv.
Siatpopa xat' aXoYiov.
o.
Der
7rou;
auvexo;
als
rhythmische Reihe.
11.
12.
13.
Die Takte in der Sprache. Die Fragmente der Rhythmiker. Die neueren Bearbeitungen.
[Nachtrge zu
9.]
i.
Arsis
Thesis.
die
strkere
Der Theil des Taktes, auf dem

beruht,
Intension
schwerer" oder guter" Takttheil.
Im Gegensatz
dazu leichter oder schlechter Takttheil. Niederschlag der bei Auffhrungen beim schweren Takttheil. Dieselbe Praxis bei den Alten durch den t^h-iv, Horaz od. IV 6, 31:
Hand
virginum primae puerique

pollicis
Lesbium
servate
ictum.
die
Also
ictus
sind
av^sia,
Hand und Fuss: womit man die

fr das
pedem meique pedum et digitorum

Taktabschnitte be-
zeichnet: percussiones Taktschlge".
Zwei Arten des Taktirens:

fr das
Fuss.
Auge mit der Hand,

sich
Ohr
mit hrbarem Aufschlag von Hand, Finger oder

ersten
Bei der
Art
erstreckt
das
otj {asTov
ber
den ganzen schweren Takttheil, bei der zweiten wird nur der Anfang des Takttheils bezeichnet; nur den Niedertritt konnte man hren, nicht das Aufheben des Fusses. Um den cj/ocpoc zu verstrken, bediente man sich eines iroiroSiov unter dem rechten Fuss xpouTteC, dtaXov scabellum. Beim Chorgesange war der tyoyoc, nicht anwendbar.
6
Die Takttheile /povoi 7:081x01 oder ar^Xa 7to86?, der schwere xdxu) j^povoc oder fl e a t s positio, bei Aristoxenus d 1 c
Niedertritt.
Der
leichte 6 ovu>
y^povoc,
dpoi?
elatio.
Das Bezeichnen mit dem Fusse stammt aus der Orchestik: im schweren Takttheil setzte der Tnzer den Fuss nieder
7uo6?
Takt".
279
Bei
den
modernen Metrikern
seit
Bentley
Arsis
und
Thesis umgekehrt: im Glauben, dass die lateinischen Metriker Dies ungenau. Ein spter die Worte vertauscht htten. griechischer Metriker ohne alle Kenntnisse der Rhythmik,
dessen Buch bei den Byzantinern zum Schulbuch wurde, hat allerdings eine Verwechslung gemacht, aber nicht jene.
Diese
ist
von
lateinischen Metrikern gedankenlos
der richtigen Auffassung
neben
Hierapotc,
fortgepflanzt
eines
worden.
nach
heisst
der
dsais.
erste
/povos
Taktes
immer
der zweice
gekehrt:
Also beim Jambus und Trochus umthes.

i
ars.
\^
ars.
thes.
v>
umgekehrte Anwendung bei Priscian de accentib. In freier Uebertragung musikalischer Termini auf p. 1289. grammatische nennt er die Hebung der Stimme opoie, die Senkung eois, z. B. natura, ut quando dico natu elevatur vox et est arsis in tu, quando vero ra, deprimitur vox et
Die
est eaic.
In der Notenschrift wurde der gute Takttheil durch einen Aristophanes entnahm Punkt darber otiy{xt, bezeichnet.
dies
Zeichen von den Musikern und fhrte die otty^ in

ein.
den Texten
Wir machen
2.
einen schrgen Strich.
Rhythmus.
der
eigentlichen
In
das
der Terminologie
Metriker
ist
tcous
den Rhythmikern pu0|i6?. Anders Der Rhythmus ist hier das aus einer Reihe Aristoxenos. Nicht bloss datc und apatc, von Takten bestehende Ganze.
fr Takt", bei
Wort
sondern auch der 6X0; ttou? heisst nach Aristoxenos xpovos itootxos. Es ist fr den Begriff des Rhythmus im aristoxenischen Sinne nicht genug, dass er aus leichten und
280
schweren Takttheilen besteht: der leichte und schwere Takttheil mssen zur hheren Einheit des Taktes zusammengefasst sein; ebenso nicht genug, dass der pu&|xo? aus Takten besteht, sondern jeder Takttheil muss sich in Takttheile zerlegen
lassen.
Im
udfx6s
philosophischen
Sinne
spricht
Aristoxenos
im ersten
z.
Buche der
axor/sta ber
den oftpc Unterscheidung zwischen

(der zu gestaltende Stoff
B. der
und
j&&jiiCofievov
Ton,
Silben
die Sprache, der Marmor).
In den musischen Knsten
der Sprache,
Tne
der Melodie,
ist
Bewegungen der
uO|ao?
Orchestik.
Ein
jedes
ûfuCpsvov
des
wie der
ppujxta fhig:
Ohne Rhythmus:
die blosse XeStc als Prosa,
das blosse
Xsts
\iikoc,
\xi\oc,
in
in
und
den oiaYpd{i{i.ata und den xr/ujjâ aajxaxa.
ataxxoi peXwSlai,
Mit dem Rhythmus:

die blosse xivyjois aw\iaxvAri, als tyOcq pp;ai<;, die blosse Xeis als deklamirtes Gedicht,
z.
B. Epos,
das blosse |ieXo?

Xeis
als
Instrumentalmusik
als
u>8)]
xpo6|xaia,
und iasXo; noch mit pâis.

r
verbunden
xeXeia,
gewhnlich
'0 pu[i.6s eaxt
abstrakten
Abschnitte der xp ^> v fo- XP 6v01 smd die Abschnitte vorhanden sein sollen, Zeit.
Wo
bedarf es eines
Te'fivst,
oiaip&v oder ts}iv<dv:
^povo? ax; auxov ou
exepou os tivo? 8si xou BiaipVjaov-os aoxv.
Als Trger
des i>{i6c heisst der sinnhche Bewegungsstoff fufljxiCopevov. In jedem ûftfiiCjievov wechseln Momente des Sttigen und
der
Bewegung ab. Das Sttige ifjpejxta rindet in der Silbe, im Tone, im orchestischen Schema seinen Ausdruck, die Bewegung xivôic besteht im Uebergang von Ton zu Tone,
Silbe
zu
Silbe,
vom
Zeit
orchestischen Schema
zum
orchestischen
Schema.
Die
der
Yjpep.ia
ist
sinnlich
wahrnehmbar
281
der Bewegung, des Ueberganges ist ayvojaxo?. Die ypovoi yva)pi|xoi sind die Theile des a6air (ia pu9|jux6v, die ypovoi aYviooxoi nur die Grenzen dieser Theile.
Yvwptjxoc, die Zeit
(
Es gab Metriker, die den metrischen Versfuss als Zeitmaass Andere stellten die Silbe als fxexpov des |&uify6c annahmen. Dagegen Aristoxenus nur die Zeit: der ypvos irpxo? hin. Jeder ôOjxo? hat eine die kleinste Zeiteinheit, die More.
a^xq
cbteipos,
(ein
Tempo); hiernach
(bpiajxevos.
ist
der ypovos
7rp>xos
nicht
sondern
3.
Die
8ia<popal tto&v nach Aristoxenus

(Biotcpopa
).
I.
Der Grsse nach
xaxd
jjteyeOoc)
unterscheiden
sich die Takte durch die Zahl der in einem jeden enthaltenen ypovoi irpxot. Der kleinste ist der von 3 ypovoi irp&xoi oder 3/8 -Takt, grssere sind der */4 y4 / 8 u. s. w.
,
,
Durch das Taktgeschlecht 7cooix6v), je nachdem smmtliche

II.
der xaxd X6yov yp6voi TCpwxoi in zwei gleiche oder zwei ungleiche Abschnitte zu zerlegen sind: entweder beide gleich, yevos toov, oder der eine das Doppelte des anderen,
(xaxct
ifevos
yevoc ixXdaiov,
oder das Anderthalbfache des anderen, ^[iioXiov. Dazu fgt Aristoxenus als Daktylisch, jambisch, ponisch. secundre Taktgeschlechter bei seiner Auffassung des Aufdas
triplasische
taktes
und
epitritische.
Von den
gleichen
Abschnitten des geraden Taktes ist der eine der schwere, der andere der leichte: auch die beiden kleinsten dreitheiligen und der kleinste fnftheilige Takt zerfallen nach antiker
Theorie in
2 ypovoi:
die grsseren dreitheiligen enthalten

5,
3,
sondern 4 ypovoi. III. Die einen Takte sind rational, die anderen irrational. Alle modernen Takte rational; Aristoxenus behauptet auch
die grsseren fnftheiligen nicht
J
Aristides p.
51.
282
das
Vorkommen
Einfache
irrationaler,
indem das eine Takttheil das
legitime Maass
um
ein kleines Zeittheilchen berschreitet.
und zusammengesetzte Takte. Die ersteren zu zerlegen, von denen mindestens je einer immer kleiner als der kleinste Takt (z. B. 3/ 8 */ */ 8 3/ ). Die zu4 4 sammengesetzten bestehen aus mehreren dieser einfachen Takte (7 8 V4 9/ 8 ). V. 8ia<fopd xaxd Sioipeoiv: Takte von gleicher Grsse, aber
in xpcvoi
IV.
ungleichem
Taktgeschlecht
unterscheiden
sich
durch
z.
die
Grsse und Zahl ihrer
beiderseitigen
Taktabschnitte,
B.
"A und
3/ 2
J73 JTj 44*44
jTj JTj 444444
jrn rrn ^ * *_* * 4444 o 4444 Lii> 2

XPXP-
c*
XP-
XP-
XP-
VI. Takte von gleicher Grsse und gleichem Taktgeschlecht unterscheiden sich dadurch, dass die einzelnen Taktabschnitte
nach verschiedenen Taktgeschlechtern geordnet

xaxd
a^TJfjia.
sind,
oiacpopd
- 4 4 4 4 4 4 444444 JTjJTI JTj 8

ger.
6 ~T
J 4 . 4
n n n J
4 4
n n 4n 4 J
4i
Takt.
ung. Takr.
VII. Takte
von
gleicher Grsse, gleichem Taktgeschlechte,
und auch mit

geordneten
gleichen, nach
xpvoi
demselben Taktgeschlecht anunterscheiden sich durch verschiedene
Stellung der Taktabschnitte,
indem bald der

dvxifteaiv:
leichte, bald
der
schwere vorausgeht,
iacpopd xax'
'
Also: Sia'fopal xaxd {xeyedo?

xaxd ouvdeoiv
>
xaxd
nn nn
xaxd yevo?
xax'
aXoîav
Siatpsaiv
xaxd oyrâ
xax
dvxifreoiv.
Jetzt Genaueres.
283
4-
cp
o p
ctjx
ja
e y e
o s
).
oder halben Noten.

6
Wir bestimmen den Taktumfang nach Achtel-, ViertelWir unterscheiden 6 /%- und 74 -Takt, und
und V*
(also zugleich xaxd êvoc).
/4
Die Alten machen
es
anders.
Sie setzen eine kleinste
rhythmische Maasseinheit
fest:
Xp6vo; irp&xos.
^povoc
Biorô?
Das Maass von 2, 3 u. s. w. ^povot 7rpxoi heisst xpia^tio;: Der ^povos 7rpu>xoc keine absolute
Zeitgrsse, erst durch das
Tempo.
Die Methode: wir mssen jedes [liô; in alle nur mgvon ganzen Zahlen zerlegen, aber so, dass wir die ganze Gruppe jedesmal in 2 Theile trennen. Von
lichen Abschnitte
den sich so ergebenden Diresen sind alle eurhythmisch, welchen sich das Verhltniss 1:1, 1:2, 2:3 ergiebt.
Z. . das i8zeitige
5
bei
+ 13,
6+
12,
7 + 11,
iatpeai?
ttoixtj
9:9 =
:
+ + 9. + 10, 9 1:1 und 6

{jtsYe&o?:
1
:
17,
2 + i<5, 3 + 15, 4 + 14, Nur zwei ergeben eine
12
2.
Aber
7tou;
ttou?
ein iro?
(j-eyiaio;
ia|i.txo<;,
BaxxuXixo? ist mit 9

Baxr.
9 nicht mglich, weil der

hat.
16
xpovoi
upTot
Also nur 6 +12
und zwar
(liytaTo?.
5.
Aiacpopa xaxd
ye
<;
').
Wir haben
alter
Taktarten, gerade
und ungerade. Im
Mittel-
nach der Platonischen Symbolik genus imperfectum, die dreitheilige genus perfectum.
hiess
die zweitheilige
Eine dritte Taktart, die
fiinftheilige,
kommt
hier
und da
im Volksliede vor. Sie ist keinesfalls coordinirt. Das war sie aber im Alterthum seit dem 6. Jahrhundert (im uTCoppjjia und den Chorliedern der Komdie, dann mit der dreitheiligen gemischt in den jxova>8iat der Tragdie).
Yevos axiuXixov, fivoc, tajxixov, ysvos ttguiovixov, die vulgrsten
Taktformen, geben den Namen. Man muss dabei den Gedanken an den metrischen Daktylus, Jambus und Pon ganz aufgeben. Z. B. die jambische Dipodie ^ ^ heisst ein daktylischer Takt, die daktylische Tripodie heisst ein jambischer Takt, die ponische Dipodie heisst ein daktylischer Takt, die daktylische Pentapodie ein ponischer Takt. Der jambische Trimeter heisst jambischer Takt, weil er aus drei Dipodieen besteht.
I |
')
Ariscides
p.
52.
285
Diese
Benennung
lter als Aristoxenos.
Westphal hat einen
berhmten athenischen Musiktheoretiker, lteren Zeitgenossen des Simonides, Pythokleides, im Verdacht.

Eine zweite Eigenthmlichkeit der Takttheorie knpft an die Namen daktylisch, jambisch, ponisch" an. Der metrische
Daktylus
zerfllt
in zwei der Zeit nach gleiche Abschnitte.
So sagte man: die im Xoyos 100? stehen.
Takt zerfllt in 2 Abschnitte, Der Jambus metrisch ^ ebenfalls Ebenso 2. in 2 Abschnitte; sie stehen im l6yoz iuXdaio? sagte man von jedem jambischen Takte, er stehe im Xoyo? !^^ Ionicus. Auch der Paon in 2 AbSncXdoio;, z. B. schnitte ^ der eine das Anderthalbfache des andern
jeder daktylische
1
:
2,
im
Xoyo?
3
-^(juoXtoc.
AJso:
X&yoi TTotxot.
nur die Takte, in denen alle andern Grssen 3 sind nicht eppudjxoi. Im 2theiligen und 5theiligen Takt stimmt unser Gefhl mit den Griechen berein: wir zerlegen ihn in 2 Theile ). Nicht so im 3theiligen Takt, wo wir 3 gleiche
Fasslich fr die griechische aiodirjaic
X6701 zur
diese
Erscheinung kommen}
Abschnitte zhlen, nicht
1.
6.
7r6Se? dauvfrexoi
17
und ouvexoi
2 ).
Taktarten sind 4 einfache Takte: V, 'A ~U-> V, Zum Begriff des zusammenalle andern -zusammengesetzte. mindestens also 71 68 es zerfllt, gesetzten gehrt, dass er in
in 2 einfache Takte.
Von den
Warum
ia|xixo;
')
ist
tzouc,
TusvTdoYjfios
Traiu>vu6<;
und
irou;
edaYj|i.os
kein auveios?
zerlegen den f-Takt ebenso _v^j_, z. B. Scene [p. 236 des low'schen Auszugs]:
5
11
Wir
Akt,
Wagner,
Tristan,
III.
2.
nJ
$3
jh
" :
J*
J~* J
')
Aristides p.
286
*i*
Weil
das
8iarj(i.ov
4 4 4 4 4 4
fieys&o;
Von jedem der 4 dopplung eine Dipodie gebildet werden: Vs zu /, V+ zu v4) j/4 Z u / 4 y/ 8 zu ebenso eine Tripodie von allen 4: 7 8 6 /4 74 Tetrapodieen nur aus / 3 und */4 'Vs, 8 /4 Nicht mglich 4 x 7s und 4 x 7 8
, , ,
: . .
keinen Takt bildet. einfachen Takte kann
durch Ver/ 8
'Vs.
Pentapodieen aus V- und 74 -Takten, auch aus nicht aus 74 -. Hexapodie nur aus 7 8 -Takten.
Schwieriger
fllt
-Takten,
zer-
ist
nun folgendes
Verhltniss. Jeder
Takt
diese sind aber nicht identisch mit den schweren oder leichten Takttheilen. Die Staipsat; tcoButj ist eine abstrakte Gliederung des Taktes, die nach or^sta eine
praktische, fr das Taktiren wichtige.
in
zwei Abschnitte:
Es giebt Takte mit
2 oTjjieia:
3
leichter,
schwerer,
aY][Aeta:
leichter, 2
leichte,
2
schwere, schwere.
oYjfieia: 2
Die geraden Takte gehen bis zum izeitigen: haben 3 Takttheile. Die dreitheilig ungeraden gehen bis zum 18 zeitigen: haben 3 Takttheile. Die fnftheilig ungeraden bis zum 25 zeitigen: haben 4 Takttheile. Die kleinen Takte, d. h. die einfachen, haben nur 2 ar^sta. Von den 3 Takttheilen gilt der schwerste stets als aois, der
leichteste als apoic, der mittlere bald als
ctpais,
bald
als
Oeoic
Die 4
1
oY]|xsta
sind so zu bezeichnen:
1
grosser schwerer Takttheil,
kleinerer schwerer Takttheil,

z.
2 gleich grosse leichte Takttheile,
6.9
B.:

ap<j.
ff*
dea.
* * f
apa,

deui;
Z. B. der rcatwv
eictjaTos
(der Pon, der getreten wird, bei
welchem der Takt getreten
wird):
b. a.
0.
&
287
Also 5 zweizeitige Lngen. Die Seele des Zuhrers wird sowohl erschttert als zur Erhabenheit emporgehoben", das erste durch die Ungleichheit der beiden schweren Takttheile, das andere durch den Mangel an Auflsungen. In bewegten Hymnen gebrauchte ihn Olympos im Anfange des Athene-
Nomos.
Es entspricht ein
74 -Takt
mit einem
/ 4 -Auftakt.
7.
Siacpopa
x axd
Siaipeoiv xai xaxa o^(ia.
Die durch die Siatpsats und das oyrâ sich ergebenden stehen mit den andern iacpopai nicht auf einer Stufe. Sie ordnen sich der Biacpopd des n^so?, der Taktgrsse unter.
Siacpopai
Es handelt sich darum, wie sich gleich grosse Takte unterSie thun dies, indem sie verschiedenen Taktarten scheiden. zugehren. Wenn sie auch derselben Taktart zugehren,
so haben fters die einzelnen gleichen Takttheile eine xaxa
yevos verschiedene Gliederung: dies xaxa o^fâ.
Also Aristo-
xenos verengert immer mehr seine Kategorieen.

ou>oexda7][i.oc
oaxxuXuo?
xax d Siatpeaiv
u)oexd<3Y]fxos tafxixo:;
geschieden.
ums
8.
xaxa
oy9i[t.a
verschieden.
iL
iacpopd xax dvxideaiv.
Unser Auftakt zu erklren. Wir fangen den Takt immer dem schweren Takttheil an. Die antike Theorie sondert den anfangenden leichten Takttheil nicht vom folgenden schweren ab, sondern fasst ihn zu einem einheitlichen Takte zusammen. Also Takte, die mit schwerem, Takte, die mit
mit
288
Zwei Takte knnen sich in Bezug auf Grsse, Taktart und rhythmische Beschaffenheit der einzelnen Theile gleich sein und doch xcrc dvxiOeotv getrennt sein. Der Gegensatz dieser Formen war von grosser ethischer Wirkung: die mit dem schweren Takttheil anfangenden Musikstcke sind ruhiger, die mit dem Auftakt aufgeregter. (Gleichsam, als ob man ein Gedicht mit und" anfngt.)
Daktylus und Anapst: dvw xaxu>
xdt) dv<o.
leichtem Takttheil beginnen.
So unterscheiden sich tpo/aiot

alles
(yopstoi)
und
,
tapot.
Dies
die ltesten termini.
ww
ICOVtXOl
sehr spte Bezeichnung, nicht vor Sotades.

in
Frher axxeioi
Cultusgesngen.
den
dionysischen
und
demetrischen
Aeltere
Namen:
J J
J
j J
oltzo
-tz
fteaeux;
axêtoi,
n
4 4 J
J J
J"3
dposw? axêtot,
J";
Tcodxxeiot (xopiafioc).
die Statuirung
Eine missliche Consequenz der antiken Auftakttheorie war von 2 secundren Taktarten yevos eicitpixov
yvos xpncXdoiov.
und
Ungemein hufig bei den Alten zwei Takte aufeinander folgend, der eine zweigliedrig, der andre dreigliedrig, wie oft in unsern Chorlen (xard
gleich grosse
Siaipeaiv verschieden).
J
Z. B.:
-M JM
Pj
>
e
8
3 4
6 8
3 4
Es wechseln die
ttos?
^do>jjioi SaxtuXixoi
mit den
iafxixoi ab.
aber ein zweizeitiger Auftakt hinzukommt, reicht die antike Theorie nicht mehr aus:
Wenn
QU/
19
Nietzsche
II
ItUJ
QU/
ZUU 'ini
-yRn
Also
tcoBes 7revTdoY)|iot
und
eTrcdaTjfxot.
Als Takte mssen

eTtiiptTo?.
sie
einen Xoyos tto&uo? haben.

TCvidaY](xo;
ist
3:4
X6yo<;
Der
icoo?
natrlich icaiumxc
[In
derselben
Weise wird der
Begriff
izobc,
TpuirXdaLos er-
lutert.]
Nach der Hauptregel

die
sind diese beiden Xoyoi nicht Ippudjtoi:

eu<pueTs
als
Takte sind weniger

seltener vor
die
drei
andern.
Sie
kommen
[.
.
und
gestatten keine aweyji ud[xo7coitav.

[.
.
.]
In Wahrheit giebt es nur drei Taktarten.
.]
25p
Zur Theorie
der quantitirenden Rhythmik
19*
Fundamentale Verschiedenheiten, z. B. den bekanntesten Versen gegenber (Lehrs' Jambus, Jl, das Regelmssige,
Brill's Leugnung der dreitheiligen Takte). Dann der alten eberlieferung gegenber (H. Schmidt hlt die Stze des Aristoxenus fr hnlich den pythagoreischen Zahlenspecula-
tionen,
anders Boeckh
und Westphal).
Gegen
alle
diese
Systeme behaupte ich eine GrunddifFerenz: jene nmlich haben etwas Gemeinsames, und hier steckt das
Eine sptere historische Charakteristik wird zeigen, dass die Differenzen^ nur im consequenteren oder weniger consequenten Durchfhren ihres Grundirrthums
êuo?.
liegen.
dFerirenden
irptov
zu
Jetzt endlich kommt auch die antike eberlieferung ihrem Recht und wird nicht (wie es selbst von den Vorfechtern geschah) geknickt und gebrochen.
Bei
ist
diesem
etwas
bombastisch
klingenden
Versprechen
nun
andererseits
hinzuzufgen, dass meine Theorie viel
Vergngen wegrumt, was die andern bereiteten. Die andern hatten zum Ziel, uns zum Genuss der rhythmischen Schemata zu bringen ; jedes System brachte es zu excentrischer Begeisterung.
nannte Ruinen eines dorischen Tempels im Frhlicht der Sonne der neueste, H. Schmidt, ist ganz aus Begeisterung zusammengesetzt fr die Schnheiten seiner Eurhythmie. Rechnet man den Triumph ber die eigenen Entdeckungen ab, die mitunter zu einem dithyrambischen
sten
Man verglich einzelne Strophen mit den Werken des Phidias, Strophen des Aeschylus
altersgraue
j
schn-
man
293
Tone verleiten, so bleibt ein Genuss brig, den ich mit dem am Trommelschlag vergleichen muss: fiir mein Gefhl hat
eine pathetische Verherrlichung der Trommelschlgergensse
und Heiteres. Nun kommt aber hinzu, dass wir nach meinem Nachweis in die antiken Rhythmen erst aus unserer modernen Gewhnung hineinetwas Komisches
getragen haben,
was wir nachher bewundern. Bei den Alten Meine Aufgabe ist vielmehr, die davon darin. war nichts Kluft des Hellenischen in ihren rhythmischen Genssen vor wobei wir als moderne Menschen uns klar zu machen
viel
Verzicht zu leisten haben.
Zweitens giebt es nach meiner Theorie einzelnen rhythmischen Schemata gegenber keine sichere Entscheidung, sondern viele Mglichkeiten. Es ist aber sehr thricht, darin einen wissenschaftlichen Rckschritt zu finden (wie Uns fehlt der antike dies Schmidt gegen Westphal thut). wie rhythmische Geschmack, uns fehlt das antike Melos
wollen wir unfehlbar
sein!
Also weniger Genuss und scheinbar weniger Verstndniss das sind gewiss keine lockenden der Einzelerscheinungen haben sie den unsterblichen Reiz Versprechungen! Dafr die ich fr meine Hauptder anspruchslosen Wahrheit
theorie
ohne jede Ueberhebung
in
Anspruch nehmen
darf.
Erster Hauptabschnitt.
Begriff der quantitirenden Rhythmik.

Die neuere Rhythmik beginnt damit, dass man den tcouc der Alten und unseren Takt fr identisch nahm. Richard Bentley behauptet, der jambische Trimeter unterscheide sich
nur durch eine Vorschlagsilbe vom trochischen Verse: also durch den Auftakt. Dies eine Grundlage des G. Hermann'schen Systems: Wesenseinheit von Jamben und Trochen, Daktylen
294
und Anapsten,
Ionici
maiore und a minore: Anacrusis.
Das Wesentlichste
rhythmischen laus.
dieser
Grundstze
ist
die
Behauptung des
Der einfachste Rhythmus in der Pendelschwingung, bei seiner Monotonie unbrauchbar, besonders weil er des Ictus entbehrt (ordo)." Die Ausbildung jener Gleich sefmng von Takt und pous, vor allem der Ictustheorie,
die
Geschichte
ist
der
modernen
Rhythmik.
Diese
ist
erst
Die allgemeine Behauptung gilt, dass Rhythmik nothwendig auch accentuirend sein msse. Historisch ist das falsch. Sogar der Ausdruck tactus
spter
darzustellen.
eine zeitmessende
gehrt einer Periode an, die nichts
vom
rhythmischen Ictus
und schweren Takttheil canendi (Ambros II 446
wusste.
P486']):
Sebald
tactus
Heyden de
arte
est digiti
motus aut
nutus ad temporis tractum in vices aequales divisum,
omnium
notularum et pausarum quantitates coaptans. (Im 14. Jahrhundert erst niederlndische Schule, Entwicklung des Contrapunkts.) Rein quantitirendes Taktschlagen. Die Entstehung
des
modernen Taktes
hat zwei Ursprnge:
1.
das
Volkslied,
wo
der Wortaccent regirte (der zu allen Zeiten eine intensio
vocis gehabt hat,
obwohl
er
zunchst nur Hochton

als intensio,
ist:
2.
der
aber im gesungenen Lied nur

knstliche
(also
Ictus wirkt);
der
Contrapunkt mit harmonische Grnde).

II p.
seiner
Dissonanzentwicklung
Contrap.
III
31,
Tinctoris
Ambros
se
445 P485]: (ber die rechte Art, Dissonanzen anzuwenden) quae quidem discordantiae parvae ita vehementer
non praesentant
auditui,
quomodo
supra ultimas partes
notarum collocantur, ut si supra primas assumuntur. Soni enim musici violento motu fiunt, unde, si motus eius naturae
est ut circa
finem remittatur, consequens
est
secundas partes
;
notarum non tarn vehementis soni esse quam primas quod quidem intellegendum est de notis mensuram dirigentibus earumque partibus mutis, in caeterum enim aeque exaudiri sonos manifestissimum est. Hier ist von dem natrlichen"
*95
Nachlassen
der Stimme
starken
bei
sehr
Zangen
Noten
die
Rede.
charakterisirten sich also auch Die neuen durch harmonischen Zusammenklang: man denke an die Orgel, wo ja jede Mglichkeit zum rhythmischen Ictus fehlt. Dieser ist also durchaus nichts Allgemeines. Haben ihn
Einstze
nun
die
Griechen gehabt?
D. h, lesen wir
z.
B.
den Tri-
meter
richtig?
xexvov TucpXo yepovio; 'Avtiyovyj, xtva?.
den rhythmischen Ictus nicht hatte, hat man ihn auch bei den Griechen nicht vorausgesetzt, z. B. Glarean Dodecachordon III cap. 7 de tactu (Ambros II p. 369 [ 3 4o6]):
ut in poematis
caesura,
In den Zeiten,
wo man
in
non parum lucis adfert decora carminis multum etiam ornatus luculenta arsis et thesis, ita hoc cantu. Si defuerit concinna vocum mensura et in
cantantium coetu aequa

fusio oportet.
omnium
acceleratio, mira
sit
con-
Nunc
igitur
de cantus mensura, quam factum
vocant, nobis disserendum.
haben wir nun fr Mittel, den Gebrauch der Alten Zunchst der Sprachgebrauch. tcous, deat?, pai?. Aus der Orchestik stammend: beim Gehen und Tanzen zuerst den Fuss in die Hhe, dann
zu erfahren?
nieder
I 13 p.
Was
^^"^;
21,
es
sind
fxev
zwei
ouv
Linien.
eaxi cpopd
\iipouc,.
Aristides
[Quintil.
10
J.]
dpai?
eicl
fiipous aiojxaxo? litt
to avto, Oeai; to xdt)
8e
xatio
toutou
Daher
/povoc, 6
7ro6?.
to avu>
und
bei Aristoxenus [oder 6 xdiw Die Doppelheit von dpai? und sat?
dvco y^povo?.
ist
Wichtiges
lag:
Gesetz,
dass
der Takt
ursprnglich
in
der
Orchestik
der Snger regelte sich selbst durch den
Tanz
(der
kein
Wirbeltanz war, sondern ein schnes Gehen). Bei ungleichem Takte entsprechen natrlich auch mehrfache xivYjaei? der Tanzenden. Allmhlich tritt eine Scheidung des reinen Taktirens und des musischen Vortrags ein, besonders bei der
296
reinen Instrumentalmusik.
das
Auge oder
fr
das
Zwei Methoden zu taktiren: fr Ohr. Das erste (durch Auf- und

des Fusses)
(bei
Niederschlag
Aulesis des
schlag
aller
der
Hand oder
bezeichnete
Xst;
die
ganzen Zeitrume, das zweite
der
(piX-Jj
und
in der
einzelnen Auleten) durch einen hrbaren Auf-
gab nur die Takttheilgrenzen an und den Anfang
Hier kommt das Wort ictus viel vor, Diomed. 471: ictibus duobus apat? et eots perquirenda est, Terent. Maur. v. 1343: pes ictibus fit duobus, Horat. od. 4, Lesbium servate pedem tf, 31: virginum primae puerique pollicis ictum (als taktirender -^(nov). meique Hier ist
Takttheile.
nirgends ein hrbarer

Dirigenten.
Ton
gemeint, sondern der Schlag des
Dem
entspricht percussio
Taktabschnitt, /povo?.
Quintil. instit. 9, 4, 51:
pedum
et
digitorum ictu intervalla

illud
signant
quibusdam notis atque aestimant quot breves

Tsxpda^jjLoi Tcsvidarôt
spatium habeat, inde

fiunt percussiones.
deinceps longiores
Cicero de oratore
186: aequalium et
saepe
variorum intervallorum percussio numerum conficit. Hier wird das Wesen des Rhythmus in die Aufeinanderfolge
mannigfachen Zeitrumen gesetzt: wie er an anderer Stelle sagt, in cadentibus guttis wre Rhythmus, nicht im Rauschen eines Stromes. Der ictus und die percussio sind also Zeitmaasse, die der Taktirende angiebt; wir haben keine Andeutung, dass sie zugleich auch rhythmische Accente angeben. Diese nmlich fallen, wo sie berhaupt da sind, nur auf den Anfang des schweren Takttheilsj wenn man sie also bezeichnet htte, so htte man den Anfang der fteais durch das Taktiren hervorheben mssen. Dies that aber auch der Horb ar-Taktivende nicht: dieser nmlich gab den ganzen Rhythmus mit dem Fusse oder dem Daumen an, also ftiaic, und pois z. B. den Daktylus
gleichen, oft
. . .
von
Schol. Aesch.
contr.
Timarchum
p. 126:
01
aolrâl
Stav
aXuxn xataxpouo'jat
ajxa it tcoi
tov jSuO(i6v
tm auxv auvairo-
297
Siovie;
(ein
hlzernes
uttottoiov,
gen. xpourceCct
dxaXov sca-
Dass aber der Taktirende rein die Zeiten im Auge hat, nicht einen rhythmischen Ictus, dazu dient die Ueberlieferung ber das Taktiren des TriBentley im schediasma de metris Terentianis: hos meters.
bellum vermehrte dies Gerusch).
ictus sive
paet?
magno discentium commodo nos
primi in
tri-
hac editione per accentus acutos expressimus, tres in

metris
poeta
cum primum animum
ad scribendum appulit.
die
Wirklich sprechen wir auch accentus acutos bei lateinischen
und griechischen Versen und vernachlssigen accente (wenn wir sie nachmachen wollten, so
Wort-
setzen wir
zwei Wortaccente). Die Tradition lehrt etwas ganz Anderes,
worauf zuerst Geppert (erste Ausgabe des Trinummus) aufmerksam machte, dann Westphal in den Fragm. der Rhythmiker p. 171. Einmthig, dass der Ictus der eoi? auf den Westphal wirft zweiten, vierten, sechsten Fuss kommt. Bentley vor, er habe sich vom modernen Gefhl leiten lassen: aber das thut er selbst: denn er dekretirt, dass zu
lesen
sei:
poeta
cum primum animum
ad scribendum appulit.
sagt,
Nun
dritten
heisst aber v^
_
<^,
wie Asmonius
im
ersten,
und fnften Fuss hebt der Vers an, im zweiten, Terent. Maur.: wir vierten und sechsten hat er den Ictus. zweite Stelle anweisen und hierher mssen dem Jambus die die adsuetam moram legen, die die artis magistri durch den
Schall
des Fingers oder den Schritt des Fusses zu unterscheiden pflegen: somit kommt dieser Ton auf die Krze,
d. h.
es
ist
kein rhythmische}'
Ictus,
er
wird nicht mit der
Stimme nachgeahmt.
Wenn eat? identisch wre mit schwerem Taktschlag. theil, so mssten wir die Krze jedes zweiten Jambus be298
Er
ist
ein reiner Zeitmesser
und
Pendel-
tonen.
nicht
Dieser
Consequenz kann
die
moderne Rhythmik
dagegen sagen: die Thesis ist eine Taktbestimmung, dargestellt durch eine von oben nach unten gefhrte Linie, unten bald mit, bald ohne Aufschlag (mit Aufschlag in der Schule). Somit kommt allerdings der Ton
entgehen.
des
Wir
Aufschiagens und die Lnge des Jambus zusammen <^"^~_. Bei den Metrikern aber wird die Dipodie nach dem
(ter feritur)
Ton
bestimmt, der wiederum zusammenfllt mit
dem Moment, wo dai?. Wir sehen

theil
der Fuss Hegt
xeipevoc,
mit
dem
Fusstritt
jedenfalls, dass biais und schwerer Taktganz verschieden sind: denn im schweren Takttheil hat
der Anfang den Ictus, in
der
fteois
der Schluss den Ictus,
nur dass
dort ictus
hier ictus
intensio vocis, marcato

ein Zeichen
ist,
des Taktirenden
fr
die
men-
sura temporis.
Jetzt
2707:
endlich
verstehen
wir Caesius Bassus
bei
Rurinus
Da der Jambus auch Fsse des

so
daktylischen
GeVers
schlechts annimmt,
hrt er auf,
als
ein jambischer
zu erscheinen,
der
wenn man
dass
ihn nicht durch die Percussion in
Weise
gliedert,
man
bei
der
Bezeichnung des
1
Taktes durch den Fusstritt den Ictus auf den Jambus legt ). Demgemss nehmen jene Percussionsstellen keinen anderen
den Jambus und den ihm gleichen Tribrachys." Das verstanden wir so lange nicht, als wir den Spondeus, ^^ den Daktylus an jenen Stellen mit dem Ictus -, versahen: gewiss hrte der Vers nicht auf, jambisch zu erscheinen. Wenn es aber gar keinen Ictus gab, so wurde ^ ^ das Gefhl verwirrt, allerdings beim Lesen von wenn wir nicht durch das Taktiren nachhelfen. Wir nmFuss an
als
*-
lich
verstanden gar nicht,

Orest.
wozu
das Taktiren
nthig war,
27:
o'j
xaXov
ui
tot
djacpk; ev xoivw 5X07teTv.
299
da
die
wir den Ictus in
die Aussprache
legten.
Davon wissen
Alten
nichts.
Wie nun
musste
1
sich.
Verses vorstellen )?
sich so ausdrcken:
Westphal den Vortrag eines solchen Fr uns war er unmglich, aber er liess
kxi
'
Tpwec
I
o'
aui)'
pio&ev i |7rldp)a
|i,(TreSi|
oio
*J
xexvov xucpXou yspovro? Avtlyvyj, xivac.
Der Accent wurde

rhythmische Ictus rein
Sprache, die
hier
als
rein
als
marcato.
Tonhhe gefasst, Aber wo giebt es
der
eine
vom Accent
die intensio vocis abhalten knnte,
vom
dem
et
markirten Hervorheben das Erhhen des Tones!

sagt
Zu-
vel inflexa
est
Ist
vom
Latein Diomedes Hb.

ut quidam recte
dass
2
II p.
430 Keil:
accentus
elatio orationis
vocisque intentio vel inclinatio

diese
accentus,
es
putaverunt, velut anima
beim im Singen ganz schwand? ) marcato nicht. Im Sprechen aber htte das Widerspiel des einen Ictus und des anderen Ictus jeden rhythmischen Einobwohl viele gerade darin eine besondere druck zerstrt
vocis.
nun mglich,
Wortseele"
In
der
Tonhhe
jedenfalls,
Schnheit finden wollen.
Der Ictus, der nirgends von den Alten bezeugt ist, msste aber doch eine Kraft bewhren, und die Neueren haben ihm diese vielfach zugetraut. In der epischen Sprache habe
z.
B. die Thesis die Kraft, eine an sich kurze Silbe lang zu machen, Bvdfxevos, sttsiy), cfr. Khner I p. 238. Davon wissen die Alten nichts, die vielfach ber die iz^ des Hexameters gehandelt haben. Wichtige Stelle bei Hephaestion [Schol.
')
2 )
Zuerst naivste Verwechslung von Accent und Ictus bei Bentley. Dies sagt Dionys von Halikarnass [De comp. verb. 1 1 ber Eurip.
140]:
aTya
alle
Orest.
aqa
Xe7:tv fyvo;
dpXTj;;
die sechs ersten Silben sind
ifiTovot,
ohne
Rcksicht auf die Wortaccente.
300
p. i(58
W.]: keine Andeutung, dass

Sehr wichtig:
8*
die
Thesis
eine
ver-
lngernde Kraft habe.
yjv
eis
AioXo
xXutot 8<t>naTa
axdCovTS?
iov
guoAov o<piv
axe<paXoi
Eitel
By]
vyjoi<;.
Der Accent wird von Heliodor als p. 116 Heph. W., cf. Hephaest. schol. p. ber die Bestimmung der ouXXayj xoivyj.
schol.,
[atjxuvcv
anerkannt
p. 117 init.
p. 10, cfr.
112
und
(Heph.
beachtet beide Flle, dass eine solche Silbe den Takt anfngt und ihn schliesst: daraus ergiebt sich, dass er nicht
an den Ictus denkt.)

p. itfi, cfr. p. 167, p.
itfi,
(Ueber die fehlerhaften Hexameter

p. 168, 9.)
Den
griechischen Theorieen entspricht die der lateinischen
Grammatiker: Probus de ult. syll. p. 222 K., Priscian de accent. Syllabae communes, lang p. 523 K., cf. Corssen II p. 43(5. gemessene Endsilben. Man sucht nach sprachlichen Grnden. Nie sagen sie, dass die Thesis an sich die Kraft habe, eine
Silbe
zu verlngern.
(Zuerst G.
Hermann Elem.
doct. metr.
Endsilben knnten verlngert werden durch Vershebung. Lachmann verwarf die Lehre. Ritschi wies nach, dass Vokale der Endsilben sich hufig erst seit Plautus gep. 407.)
Also maass Plautus r -tr legr vellt afflictt. Ritschi erklrt, die Hebung habe nie einer kurzen Silbe den Werth einer langen verliehen. Einspruch von L. Mller,
krzt htten.
widerlegt
halten an
von Corssen
II p.
440.
Sowohl Corssen
als
Ritschi
dem rhythmischen
Ictus fest: genug, dass sie
ihm
keine Kraft beimessen.
Die Verse in der Rede.

versus
saepe
in
est
oratione
vehementer
vitiosum
Cicero, Orator cap. $6 per imprudentiam dicimus:

senarios vero et
quod quod
Hipponacteos
301
magnam enim partem ex iambis nostra Sed tarnen eos versus facile agnoscit auditor: constat oratio. sunt enim usitatissimi. Inculcamus autem per imprudentiam saepe etiam minus usitatos sed tarnen versus vitiosum genus
effugere vix possumus;
;
et
longa animi provisione fugiendum.

libris
Elegit ex multis Iso-
cratis
triginta
fortasse
Hieronymus, peripateticus im-
primis
nobilis,
plerosque senarios sed etiam anapaestos.

solutis etiam verbis inesse
foetic't.
Sit igitur
hoc cognitum in
numeros
cosdemque esse oratorios qui sint

auvay. p. 152.
Cf. Spengel ts^vv
comp, verbor. c. 25: die Rede gegen Aristocrates fngt gleich mit einem komischen Tetrameter an, der aus anapstischen Takten besteht. Der letzte Fuss fehlt: und das macht, dass er nicht gemerkt wird:
Cf.
Dionys.
de
fiijo elc
ujjlwv
<L
ctvBpe? 'Atjvguoi vojitoTT]
pe (Tzapshai).
Dies
ist,
wenn
es
am Anfang,
Mitte oder Schluss einen Takt
noch hinzunimmt, ein vollstndiger anapstischer Tetrameter, den einige Aristophanisch nennen" u. s. w. Umgekehrt erscheinen die Lyriker als reine Prosa, wenn man den Gesang wegnimmt. Cf. die Ausfhrungen ber die Simonideische Danae bei Dionys. v. Halik. [de comp, verb. III 26]. Cic. orat. LV 183: maximeque id in optimo quoque eorum poetarum, qui Xupixoi a Graecis nominantur, quos cum cantu spoliaveris nuda paene remanet oratio. Quorum similia sunt quaedam etiam apud nostros velut ille in Thyeste
Quemnam
et
te esse
quae secuntur, quae

simillima.
ita
nisi
dicam? qui tarda in senectute cumtibken accessit, orationis sunt

senarii propter similitudinem
solutae
Comicorum
sermonis
saepe sunt abiecti, ut
nonnumquam
vix in
eis
numerus
')
et versus intellegi possit 1).
[Randnote.] Wichtig Cic. orat. [folgen Stichwrter aus cap.
LI LX1II].
302
Isocrates (de orat.
LH)
gilt als
der
erste,
der verbis solutis
numeros
Naucrates.
bei,
primus
Ephoros und Aristoteles, sonst Gegner des Isocrates, stimmt

adiunxerit.
Seine
Schler
versum in oratione vetat esse, numerum iubet (in der Rhetorik). Theodectes ausfhrlicher. Theophrast am genauesten.
Ueber den Gebrauch von Versfssen

Ephoros
\s v^
\-/
in der Rede.
Paean
und Daktylus
(verwirft
Spondeus
und
Aristoteles hlt den Daktylus fr zu pathetisch, den Jambus fr zu gemein. Der Trochus gar xopBaxixu>Tepo<;. Er billigt den Paean. Bei Cicero folgt nun eine ausfhrliche Lehre (ebenso Einige bei Quintilian im 9. Buche, bei Dionys. v. Halik.).
Trochus).
Beispiele:
Dochmius: Amicos tenes

missos faciant patronos:
dixisset
i.
(nicht
ipsi
zu lesen amics tenes):

prodeant
(nisi intervallo
p.,
sensisset profecto se fudisse senarium).
Hegesias aus Magnesia wird lcherlich gemacht von Cicero

Or. LXVII, Dion. de comp. verb. cap. 18 mit einem Citat
{)eoXd3eia xal Suxcpopa ppev&v!
(cf.
p. 27).
den Begriff der quantitirenden Rhythmik klar gemacht zu haben. Der rhythmische Ictus ist nicht bezeugt, ussert keine Wirkungen, wird vielmehr geradeDies gengt einstweilen,
um
zu ausgeschlossen. Eine sptere Betrachtung wird lehren, dass mit der Annahme des rhythmischen Ictus man sich die
Erklrung der schwierigsten Theile der Rhythmik unmglich
macht;
sodann,
dass
eine
consequente Durchfhrung der
Ictus Vorstellung nthigt, mit aller
und der
1
einfachsten rhyth-
mischen Ueberlieferung zu brechen

x
).
Gegenberstellung der accentuirenden und quantitirenden Rhythmik.
303
Zweiter Abschnitt.
Die Rhythmik des Aristoxenos.
Dritter Abschnitt.
Die Silbenquantitt.
[Nur Schemata und Material ohne zusammenhngende Form in den Heften.]
304
20
Nietzsche II
Lateinische Bezeichnung der pedes durch Varro.

Diom.
Italos
III p. 475 K. primus pes dibrachys, bibrevls vero eius gradus ) (Keil ergnzt origo derivatur
1
Apud
Martis
oder einfacher apud
vero etiam Gradivi vel Martis) et Bellonae id est 'Evuou? filio (Keil filium in der einfacheren Herstellung) quem caprino pede Inuum poetae fingunt, quod
Italos
summa montium
et difricilia collium
concitato cursu caprae
more superaret, quotiens praedatoria vice grassaretur, citipedem hunc cursum sibi repperisse testincantur, quo nomine bibrevem pedem nuncupant.
p.
476 Spondius
Numam Pompilium divina re praeditum

appellasse
hunc
melo
pedem
pontificium
memorant,
induceret
cum
et
Salios
iuniores
aequis
gressibus
circulantes
spondeo
patrios placaret indigetes.
hunc pedem vel iambicum gressum prisci p. 477 Iambus Apuli Daunium a duce suo Daunio prodiderunt, quod is
primus,
cum
adversus acrem Diomedis
pugnam bellum
aspe-
pugna suos dimicare instituit, ut conlato pede, adsequenti paulatim dextero distentoque et progrediente laevo, et brevi successu et longo distentu gradus simul et
inisset, gradali
rum
unde non immerito melum ) hunc iambicum gradalem quidam nuncupant Gradivoque Marti augurant, quod gradariae pugnae huius effectu moveantur.
nisus firmaretur.
1 1
Nonius 213,
10
Melos
masculino
et
Accius.
Varro Parmenone
*patris huius nascuntur pueri
Rhythmus
Melos.
307
478 Trochaeus. Ahmt hunc trochaeum Auruncos rutilum (rotulum Caesar) nuncupavisse, nimirum simili ratione qua
p.
Graeci
a rota invitatio vel diversa appellatione persuasi,
quod
cum aciem
constituerent,
prolatis
pedibus vestigia sisterent
et reductis manibus incentivo clamore quae vibraverant tela iaciebantj quae res huic melo incentivnm nomen adquisivit. p. 47p _ molossus vortumnius extensipes, quem alii hippium vel Chaonium (chanium ABM, Chaonium Santen in Terent. Maur. p. 75, in den <5silbigen pedes bei Apel I viele Zu-
sammensetzungen mit Canius) dicunt.
Wassenberg
phimeces?).
amphibrachys Ianius, amfibrevis (wohl ambibrevis mit bei Santen Terent. Maur. p. 90). amphimacrus, Fescenninus , amphimeres (ich meine ambacchius, Oenotrius tripodians
(Csar tripodius saltans).
palimbacchius, Latius, qui et Saturnius, ultimibrevis.

z.
Fescennini sind
B. der
Zauberspruch Varro R. R.
|
1 3,27:
terra pes|tem tene|to salus
hie mane|to,
ebenfalls das Suovetaurilienopfer,
z.
B.:
Mars pater
propitius
|
te
precor
quaesoque
uti
|
sies
volens
J
mihi dones
familiae|
quoius
rei
ergo agrum
terram fun|
circumagi
|
que nostrae dum que meum

er
(so ich) iussi
|
suovetau| rilibus
Vortumnius
(v.
Corssen)
vom
Kunstreiter",
bei
nicht
II 171
von
nur
Vortumnus. Also auch o verbrgt, vertumnus nach Properz V 2, 35.

Ianius doppelkpfig"
Inuus, ein
Corssen
^ ^.
Art wird nicht bezeugt.
sein: hier ist
Metrum
dieser
Saturnius
dass
^ kann unmglich eine Verwechslung stattfand.
anzunehmen,
Zu
Varro's Zeit heisst
der Fuss
Palinbacchius
dieser
genannt.
308
Dagegen
hiess
wurde von ihm Saturnius Bacchius: dieser wurde als
tripodius saltans bezeichnet;
letzterer
z.
also
ein Tanzmetron,
kein Versmaass.
Saturnier also
B.
im
carm.
fratr.
Arval. triumpe triumpe.
Die Verse der Grammatiker (vor allem Atilius Fortun.)

sind so zu verstehen:
turdis|eda cibu' dolos
comparas
amice
sit
consullto
producit
(berliefert c. p.
quo
impudentlior
sit
cum quo
imp.)
Duello
\^
\^
magno
di
rimundo
regibus subigendis
aureas
lepistas
ferunt pul cras pateras
w
novem
\^
lovis
concordes
filiae
sorores
Also Verse mit 4 Takten, dafr auch in 3 -^-, in
2
1
und 4 gewhnlich
\^f V-/,
Also
\_/
v^
Dafr spricht auch die Auffassung des Horaz epist. hb. II 1 v. 13p. Hier wird der Saturnius numerus in Bezug gesetzt zu den vorhergenannten.
Fescennina per hunc inventa
licentia
Dies scheint die Messung des Varro.
morem
numerus
versibus alternis opprobria rustica fudit,
wegen deren Entzgelung

auch mit grave virus
(v. 158)
horridus
ille
Saturnius
bezeichnet wird.
Wir haben
Dreischritt"
Metrum, offenbar der tripudium, bald mit kurzem ersten, zweiten oder
somit ein
altitalisches
dritten Schritt.
Jeder konnte auch lang
sein.
Die Scheidung
des Varro
ist
knstlich:
309
^
^ ^
In Wahrheit werden
Fsse war keine
feste.
Fescenninus,
Saturnius,
tripodius.
alle
drei
gemischt.
i,
Hr. Od. IV
28:
Die Zahl der pede candido in

singen
morem
Salium ter quatient

II
humum.
Plutarch
ev
Die
Salier
13:
und
xal
tanzen zugleich, Dionys

e7EiTepiru>s
eXiyjjlou?
71,
Num.
xivouviai yp
xal
{leraoXa?
ûdjjuo
xajoc,
Iôvti
7ruxvoT7]ta fisxa (6[A7]S xal xoucpoT^To? cnco8i86vTe<;.
Zu
unterscheiden der Zweischritt" der jngeren Salier
(pes pontificius)
und der
Dreischritt" der
Andern.
ist
Wie viel Wir finden
pedes zu einem Verse gehren,

3-,
nicht
fixirt.
wie triumpe, triumpe. Somit war es ein Rhythmus, kein Metron. Darum sagt Servius ad Verg. Georg. II 38(5: Saturnium metrum ad rhythmum solum componere consueverunt. Darum giebt es bei Charisius den Ausdruck novum genus pedum et ipsum
4-, 5 Rissige
Verse.
Auch
zweitaktige
ametron.
Victorin.
Alios longos, alios breviores inseruerunt bei Mar.
Ohne
lateinische
Namen
Daktylus,
Anapst,
Choreus
(tribrevis zwar).
Nehmen
als
wir den gradalis und den rotilus ab

pontificius,
so bleiben
echt italische Metra nach Varro zurck:
_w_
w ^
Der Inuus, Namen.
Fescenninus,
tripudians,
Saturnius vel Latius.

(extensipes)
,
Vortumnius
Ianius
sind,
nur
Im
fach
spteren Abschnitt
citirt.
[.
.
des Diomedes wird Varro mehr-
.]
Ganz
verfehlt
italischen
Westphals accentuirende Messung der altMetren. Der Saturnier ist dann rein unerklrlich.
310
Der
alte
Dreischritt
ist
das
Frhlingstempo,
eigentlich
baccbisch.
Dreischritt
Dahin gehrt auch der Trimeter, der auch ein

ist:
Fuss
Bei den Griechen
ist
den Bewegungen
das begleitende Gedicht feiner nach ausgeprgt, d. h. Aufheben und Nieder-
senken des Fusses hat entsprechenden metrischen Ausdruck Nun ist jede Geste in der metrischen Symbolik wieder belebt durch ^ so dass jetzt auch die metrische Folge etwas Sprungartiges bekommt. Im Hexameter haben wir den doppelten Dreitritt:
1
123 123
ob der Hexameter
es ist aber fraglich,
sich
aus
dem Tanze
entwickelte.
Arsis
und Thesis
bei Aristoxenus.
Wie kann
deoi? anfangen!
die Arsis sein.
nach der Orchestik ein u0fx6s mit der Vielmehr muss der erste Takttheil immer So ist es bei Aristoxenus.
sich
^
xot
und ^ unterscheiden
xaxd Siaipeoiv,
also
wre
tv
dviieaiv berflssig als Kategorie?
aviieasi 8e ia<pepouaiv dXX'qXwv ot tv ava>

xdxu) dvTixet|ievov ex ovT ?
^pvov
izpbc,
(in
denen das Verhltniss von Arsis
und Thesis
tot? taot?
ein umgekehrtes ist") "Eaxai Se ^ iacpopd aiv] ev

dviaov os lyovxt
(Jtiv,
iw dvw ypvov
x6v xdiu).
West-
phal muss herumconjiciren.
Also Antithesis nur in ungleichtheiligen Takten, nicht zwischen Daktylus und Anapst. Aber zwischen Jambus
und Trochus:
^ zu ^
Arsis Arsis
1:
2:
Thesis 2 (im Jambus), Thesis 1 (im Trochus).

311
Dem
^povov
entspricht die Definition bei Aristides:

{iev
Eo6pj
tv
e
?]
xat
dvxieatv, 5tav 8uo iroSuiv Xa(xavo(iev>v 6
eîg 6
(leiCova
xadrjoufisvov
{iiC<ov
7c6jievov
8e
tv eXdrcova,
evavTioo?.
Also
und eXdrrwv
^p6vo?!
Wie
Siehe
bei Aristoxenus!
[Weitere, oft sehr wortkarge
Andeutungen im Anschluss
unten
S. 325
ff.
an Aristoxenus
Schlussstze:]
und
Aristides.
Die
Somit
ist
jener Grundsatz der Metriker etwas ganz Altes

halte
als die
und Ursprngliches. Ueberhaupt Termini und Grundstze fr lter sptesten Handbcher der Metrik
schrieben,
richt ertheilt
ich
die
metrischen
rhythmischen.
Die
sind nach
dem
:
usus ge-
nach dem zur Zeit Piatos der metrische Unterwurde. Die Frage bei Aristophanes Welches ist das schnste Metron, der Trimeter oder der Tetrameter?" wird ausfhrlich bei Augustin behandelt. Ueberhaupt stellt Augustin die ltere Lehre dar. (xpoâto?, d. h. Arsis Thesis Diom. p. 477 K. trochaeum etiam a Mercurio repertum satis constat, quod is praecipitem festinationem ex impetu longo in brevem gressum finiri ostenderet: izap xo xpey stv.
Woher
[Zeugnissstellen,
<3T]|asIov?
Andeutungen, das Meiste sehr problematisch, so vor Allem die aus Marius Victorinus p. $$ Gaisf. abgeleitete Meinung, dass die Accentstriche ursprnglich
die
xpo vot
"rcp&Toi
bezeichnet htten.
Die Schlussstze
lauten:]
Ursprnglich wurde der kleinste Takttheil von Aristoxenos XP V0 ? rcp&To; genannt. Die ltere Metrik, die nach pedcs rechnete, gebrauchte die M Zeichen fr Arsis und Thesis Die Metrik, die nach Silben gieng, gebraucht B und M,
.
d. h. schrieb sie darber.
312
Das sind
die
beiden in
dem
klassischen
Alterthum wirk-
lich praktisch
gewordenen Systeme. Wichtig die Taktnamen, die Charakterschilderung der Takte (vgl. Plato ber die pujxoi und daeis und Dionys.), die metrische Terminologie ist bereits von Thrasymachus an auf die Rhetorik bertragen worden. Also war bis zur
System frh abgeschlossen. Wahrscheinlich war das System in Geltung, das aus Hexameter und Trimeter Alles herleitete. Die irdy] des Hexameters
Periode das metrische
setze
lexis.
ich
voraus:
die Caesurgesetze,
die Pausen, die Cata-
Viel bei Augustin erhalten.

8ixu>Xoc,
Z. B. die
irepiooos,
min-
destens
hchstens TETpdxwXos.
Aiaipeoi?.
Mar. Victor,
molossus,
p.
60 Gaisf. memineris sane trisyllabos pedes

vel
sex,
temporum dumtaxat quinque
ut
est
bacchius et
quibusdam metris, sicut in galliambico, longae eorum solvuntur in breves, vim tetrasyllaborum obtinere. Idem hoc et tetrasyllabis per disyllabos ac trisyllabos coniunctione temporum fieri. Nam paeones primus et quartus, coeuntibus in unam longam duabus suis brevibus, amphimacrum vel palimbacchium gignunt. Id Graeci xata oiaiin
cum
peotv
larit,
et
fieri
auvaipeaiv sive evukjiv,
cum
metri necessitas postu-
quod necessario insinuandum esse numero inducti, aut simplices aut ne, compositos pedes propra Status vim semper cum vocabulo
memorant,
credidi,
syllabarum
obtinere catholice pronuntiaretis.
Damit
vgl.
Aristox.
r?]v
rhythm.
p. 33
fragm.
2.
NoTQxeov
^wpU
U7u6
"d te
xou ttooo? Buvajxtv
cpuXdaaovTa ar;[AEia xal xd?
t^s j5u(xo7roua? yivojAEva? Biaipeasi?* xal ^po;ieov 8e toi?

oti
EiprÊvoi?
xal
xd
[j.v
ExdaTou
}j.Yt,
71000;
al
avjpLsTa
oiafiivsi
laa ovia
tw
dpidjxto
xal Tto
8e utc ttjc
ufr[io7Coua; fivo-
313
[xevai
BiaipEasts ttoXXyjv Xafxdvouai 7rotxiXiav.

iTusixa cpavepov.
Eaxat Se xoxo xal
ev tot?
Damit bezieht
7Jxot
er sich auf die Definifrtav
tion p. 35 Btatpsaei 8e Biacpepouoiv dXXVjXwv
x aux {leyedo?
eU dviaa
Z. B.
psp"/]
Siaipeir],
7]
xax'
d{A<poxepa,
xaxd xe xv dpidfiv
xal xaxd xd
fie-fe-r]
xaxd dxspa..
v^
fAsyedei,
unterscheidet sich xaxd iaipsaiv (und im Einnicht

dpt&fjuo)
zelnen
Z. B.
von
^^
^^
und
als
unterscheiden sich xaxd iaipeaiv
(und sowohl nach Zahl

Eintheilung in
das Verhltniss
dies wechselt,
1
Grsse der Theile).
Also die
ysvt) bleibt
bei dieser Eiaipeai? unversehrt, d. h.
von Arsis und Thesis bleibt dasselbe. Wenn doch umgekehrt, z. B. 1:2 und 2:1, so haben
z.
wir xax
dvxideaiv.
a^jiaxa aber
B.
\s
^^
v_/
also 8iaipeoi?-8iacpopd vorausgesetzt.
Also dieselbe Grsse in ungleichen Theilen

dieselbe Grsse,
die
iaipeats,
gleichen Theile verschieden gestellt
o^â, Umkehrung
Arsis
des
Proportionsverhltnisses
zwischen
und Thesis
_v-/w
= dvxiOeoi?. = uuuw Btaipeaei

e
-----X
Auch
e
* VT
Wau ^
SiapopaL
al
J
Diese Termini sind jedenfalls viel lter

vielleicht
als
Aristoxenus*
Polyschematismus".
_v-/
_w
^^
v./
verschieden von
^"^
yevei
und
auvdsaei,
und und und
^^
Siaipeaei,
^^
w^
oj^fiOTi,
dvxideaei.
Auch
der Unterschied von
ipovoc, 7o8ix6<;
und
ttos
pob-
jioTcoua? ist viel einfacher, als
Westphal meint.
^
3H
und ww-',
Hier
ist
das zweite
ein
xPôc,
j&ofljioTtotiac
iBioc,
das
erste ein %p6vos tcoSixo?.
Die Ausdrcke
teristisch:
sie
dir
[xsiCovo?
und dr
Arsis
eAdixovos sind charak-
zeigen,
dass
hier
immer
du
zuerst
stand.
dizb
Denn
Oe'asws.
sonst htten
sie
sagen mssen
dpasux;
und
Somit haben die Alexandriner Arsis und Thesis so gebraucht wie spter alle Welt und frher Aristoxenus und
alle
Hellenen.
[....]
Syllaba aut pes metrum.

Die alten Namen Dactylus Spondeus Jambus u. s. w. bezeichnen doch Silbenverhaltnisse, nicht Takt- (pes-) Verhltnisse. Die zweite Periode ist die der fussmessenden: aus dieser
Zeit
werden
daktylische, jambische, paonische
Metra nach den

daktylisch"
pedes unterschieden.
u.
s.
Dass
man
aber die
Namen
w. nahm, beweist, dass das Silbenmass das lteste war. Die zweite Periode war die Taktmessung. Demnach knnen
Hexameter, Trimeter nicht sehr alt sein: allerdings schon vor Herodot ist jene neue metrische Schule anzusetzen. Somit heisst es zuerst Yjpunxov sXsysigcxov, Hendekadie
Namen
syllabum ein sehr frher

ist
Name,
lter
als
Trimetrum.
Also
Silben
Brambachs Betrachtung grundfalsch.

I.
Silbenmessung.
Alle bekannten Mehrfachen
von
s.
bekamen Namen,
IT.
Spondeus,
Jambus
u.
w.,
^^
Dactylus, Hendecasyllabi.
also
Man unterscheidet, in der Blthe der -/opix, nach doei?, nach der Art des Taktirens. Fussmessung. liegt die Grenze? Wer ist der Neuerer? Jedenfalls hat Dmon bereits
Wo
die Fussmessung.
Zur zweiten Periode gehrt

jiata
TrepioBoi
die Eintheilung in
71
xwXa
x6(i-
(Mar.
Vict.
p.
[G. 54 K.]
und
Euripides
[Rhes. 211] xal x&Xa xw\q{<;' texpaTrouv
(iifi.7jaoji.ai).
Also diese
315
Periode vor Thrasymachus. Aristoteles unterscheidet im Hexameter osiov und dpiaiepov (x&Xov) Schlusscap. der Metaphys.
XIV,
[p.
1093 Berol.].
Wenn
Livius Andronicus absichtlich einen versum (xeioupov

bildet
und teliambum
Hexameters.
(Mar. Victor.
91),
so
gab
es
gewiss des
damals schon die Theorie
und Terminologie der
irdYj
Choriambicus: Dieser
gebracht, die
Name
yopeTos
den
ist von den Metrikern aufnennen: wer ist das? Ihre
Terminologie,
^ w xpoâioc, ^ yopstoc, ^ ^ yopiajxixoc, (somit ^, ^ ^ ^ avTioTraaToc, wohl von demselben ^ ^ tcuvtx? diro fietCovos. auch
v,/
),
erfunden, dann
Wer
tiovix;
sind
a
diese
Metriker?
Varro gebraucht den

der Sprachgebrauch des
Dies sind
ja
Namen
Cicero.
minore.
Jenes
ist
Wo
hat dieser seine Quelle?
Silbenmetra, also
waren die Erfinder der Namen jedenfalls keine Rhythmiker. Es mssen Alexandriner sein, wegen des Namens uovixoc.
[]
Der Pulsschlag.
rhythmorum conlatione
Mart. Cap. Villi p. 348 Eyss. Herophilus aegrorum venas pensabat.
Numerus und Tonhhe.

[Schwankungen im Gebrauch von Arsis und
Thesis.]
die
Positio
Ganz
als erster
unzweifelhaft
ist
bei
Martian.
Capella
Theil des Fusses

constet,
reliquis
p. 370, 6:
dehinc trochaeus qui

quattuor
brevibus
semanticus dicitur, id est qui ex contrario octo primis positionibus

artetur.
in
elationem
Dann
p. 371, 2$
quorum unus paeon
Bidpios appel-
316
latur ex longa positione et brevi et longa elatione ac

e7ctaT6;
paeon
thesi
dupci
a
positione
producta
et
arsi
longiore
iungitur.
Dagegen
zeigt die Charakteristik der dXovoi wieder
die apais voran:

p. 373
und
"
.
Dagegen
die Thesis voran:
et
creticus
quidem consonans
(-stans?)
ex
trochaei
et initio iambi x x x (so ganz falsch Eyssenhardt: vielmehr trochaeo positione x x x x, trocheo b, troceo RB.). Also der Trochaeus semantus, die beiden Paeones, und der Creticus zeigen sicher die Oeais voran, durch Correktur auch
positione
der Trochaeus,
alle
andern
nicht.
Bei Aristides haben die Arsis voran:

\~s V-> \^> \_/
(und umgekehrt)
i
N -'
4 4
^
* *
bei Bacchius
4 W
oe
9.
V_/
4 9, 4
\_S K^>
\^>
V^y>
9
'
o.9.
V.
aber
woi;
auch
Spondeios.
ctat
Dann
-^
yj
xaxd
jtaOjjio
ay^TV
ist
oiav û{xo?
dpaeax;
ist
Oeasax; YevvjTai.
yj
y}
Doch
dies falsch
berliefert, in
Tcoiaj
M.
dies die Folge:
8e xcrcd jk>fio aYwyvjv
oiav
0X0?
ist
ûfio?
xaid
daiv
xaid Suuoiav
atVYjxat.
Die dy^YV]
also
Tempowechsel, aber dabei verndern
die
Xpovoi 7upxot ihren
Werth
r>
nicht,
d. d.
\_/
a. 0.
^_/
d.
d.
\^
KS
Hier ist das wie zuerst.
Tempo gewechselt, Noch deutlicher:

d.
j
]
die Arsis
ist
dreimal so lang
a.
v^
v_/
d.
0.
\_/ v^<
.
^
Somit nur bei Bacch.
puftjAOTCoila?
V^<
[ed.
Westph.
S.
68, 28]
yj
Se
"JJ
xaid
eaiv so definirt: otav ûjjls izb dpaeio?
Oeoew?
317
yevYjxai.
Dies
ist
identisch mit der {ASTaoXrj bei Aristid. ex

eic
T>v
vxiOeasi
ol
Sia<pep6vru)v
(iiv
XXVjXouc.
Die Wirkung tv
xpouatv
eTcicpspovie?
oe puOfi&v TjauâiTSpoi
ol
dir fleaeux; 7rpoxaiaoTeXXovxs(; tyjv

ttq
Sidvoiav
oltzq
apae)?
cpwvfl
ist
tyjv
TETapayfievot.
Mit diesen
Worten
doch gewiss eine Vorfteais
tragsart
angegeben, welche entweder die

1
oder die apaic
mit strkerer Stimmintcnsion versieht
).
Aus der
Definition bei Bacchius sieht man, dass jeder Takt
entweder mit der Arsis oder der Thesis anfangen kann, das besttigt die Ueberlieferung fr Mart. Cap. und Bacch. Was heisst das dann? Jeder Takt fngt mit Arsis oder Thesis an?
Was
dann Arsis und Thesis? Offenbar eine Modulationsim Sinne des eben citirten Aristides. Wirklich? Aber damit hat doch die ûd(xoTCoua? Oeoi? nichts zu thun. Nein, es muss hier Thesis mit grossem, Arsis mit
ist
verscbiedenheit der Stimme,
kleinem Takttheil identisch
sein, so dass die jieta. p oOp.

ist.
eaew?
mit der antithetischen Metabole identisch
Nur
bei
den
Takten kann Arsis vorangehen und nachfolgen. Die dvxtdeois bezieht sich nur auf die ungeraden (daher bei
geraden
w^v^v^ ^^, ^ ^ Bacch. und Mart. Cap.),

,
umgekehrte Angaben bei

also:
Arist.,
{Hai?
dpai?
= =
o 6
[J.eiCu>v
zpovo;,
eXdiTcov ^povos.
Die mit dem grsseren Zeittheil anfangenden sind ruhiger, 2 die mit dem kleinen sind aufgeregt ).
')
[Am Rande
zwei Fragezeichen von Nietzsches Hand,
s.
S.
328.]
Mart. Cap. p. 368, 21 *) monocbronon [Eyss.] monochronon quippe dicitur tempus etiam cum longa ponitur, quae longa duo tempora recipere consuevit; vel cum tria tempora brevia congelten als locantur vel cum quattuor sunt numero, d. h. monochron. Bis zur Vierzeit geht der cjuveto; ypovoi bei Aristides. Hier Der grsste Takttheil ist = 4 y$. 7rp>T0i (im ist also yp6voc = Takttheil.
gi>v9eto<;
^povo^ bei Aristides.
semantos, spond.
dipl.).
318
den oujiicXexovxsc xtj jiexpix^ eu>p(a tyjv icepl û(xd)v eine Vernderung der Terminologie: Arsis und Thesis wechseln in jedem Takte. Arsen und Thesen sind jetzt gleich schwere oder kleine Takttheile, ohne Rckhaben
also
Wir
bei
sicht auf die avjjxaata.
Sind zwei Takttheile gleich gross, so

sein.
Der Anapst zwei Arsen, eine These, aber auch ^^ kann hat als Thesis und zwei Arsen bezeichnet werden oder eine Arsis und eine Thesis (bei Mart. C). Der Spondeus entweder Arsis und Thesis oder Thesis und Arsis. Nach der Erklrung von Arsis und Thesis war fr diese oujcXexovTes die Bekann der eine ebensogut Arsis und Thesis
^^_
zeichnung so:
solange der Fuss schwebt solange er aufsteht
arsis
thesis,
Diese Methode, zu taktiren,

nischen Metriker
(s.
ist auch die, von der die lateiTerent. Maur.) beim Trimeter reden:
Nur ist ~^
Ictus
Fuss auf ab
nieder
hier die allgemeine
Auffassung festgehalten, dass in
Arsis der Thesis vorangeht.
Anders
die au{i7rXexovxe<;
Arist. p. 60, 5 [39
M. 26
J.]
8dxxuXos xaxd fajxov 6? 067x51x01
e tdjiou Oeoeto? xal idjxoo apasuK.
Diese also:
Thesis
Diese Art,
zeichnen,
alle
grossen
Takttheile
durch den Tritt zu be,
-, - ^, ^^-, ^^^, - w ist vielleicht schon unter der Einwirkung des Accentes entstanden, so dass Wenigstens der Tritt und der Hochton zusammenfallen.
also
scheint
M. Cap. von
dieser Accentverschiedenheit zu sprechen.
319
Freilich
cf. Isid.
wird hier die

Orig.
lib. II
arsis als die elevatio vocis bezeichnet,
cap. 19 p. 897, 19 Arsis est vocis elevatio
id est initium, Thesis vocis positio

I c.
hoc
est finis.
(Idem
lib.
16 p. 830 sq.
Mar. Victor,
p. 51 Arsis est elatio temporis,
soni, vocis j thesis depositio et
quaedam contractio syllabarum.
Alle diese Ansichten haben mit dem Accentuiren des schweren Takttheils gar nichts zu thun. Dass die /wpiCovxes bei Aristides schon diese Auffassung von Arsis und Thesis haben, mchte ich am wenigsten aus der Schilderung des Arist. entnehmen,
wenn
er sagt p. 61 [40
M. 26
[ilv
J.]
xal
xous
jxev
izo
eaews,
xou; 8e ito apoeto;, xou?

auvxifteaai xal
uo
jj.axp&v, xous
8e izo paêi&v 8e ex fiaxp&v,

7)
In
xoos
fxev
ex iraauiv paêiv,
xoo;
tou;
tj
8e dva[xl
6{iot(ov
aTroxeXouatv
oi'
7cXeovaCouau>v
7)
[Aaxp&v
paêtwv
01'
^povu)v
aTCoSiovie?.
^ Offenbar
sie
dvo[iotu)v xd? dpaeis xais Oeoeai dvx-
fasste
er die
Methode derselben nur
so auf, wie er
verstand.
Ich merke vielmehr, dass hier
auseinandergesetzt war:
1.
xaxd [iêdos
xaxd ycvos,
und
xaxd ouveaiv,
2.
3.
xaxd dvxtfhatv,
4. xaxd iaipeaiv,
5.
xaxd
oxwa,
z.
B.
^^-, ^^,
'
8t'
6fxoiu>v
dvo{jioio)v
xd? dpast? tot? eaeat dvxaTCoioovxe?.
xp^> v ^ & 1 (Die Umstellung

sie
von Westphal ganz unnthig.) Hier scheint die dXoYta zu

wre mit der Pausenlehre!
dico
XeijXfAdxtov
fehlen:
xo^s
01?
wie wenn
(xev
identisch
xous
8e
xal
ev
oXoxXvjpous,
icpoodeoeiov,
xal
xou?
xevoo? /povoo?
TrapaXajJipdvouaiv.
Vielleicht
ist
die aXoîa Aristoxenisch.

setzte,
verwarf die 0X0710 und

ein
irps
wo
Eine sptere Theorie etwas fehlte, die Pause
dvairXVjp>atv
xou
ud|i.ou,
Xeijijia
= ^
XP-
TC
P-
XEV0 ^,
Tcpoodsat?
eine Lnge.
Dagegen anerkennt
jedenfalls
diese
Theorie
massen,
den
320
Epitrit:
sodass
sie
^-
epitritisch
wie
z.
B. Augustin.
als
nicht
Sie anerkennt auch den Sioyjixqc, aber ove^s (wichtiger Abschnitt bei M. Cap.).
Die
aojjnrXsxovTes
haben den
orâvxoc,
mit zu den
a7uXoT j6u9{jloi
gerechnet. Die auvdexoi bestehen bei ihnen aus verschiedenen

Yevy].
Ihnen gehrt ganz und Alles zu: sie haben auch den /u>piCovxe<; gemacht: wenn anders ihnen die Charakteristik der tcos; angehrt (also w. u|i.oetoeTs, ber Sie haben aus den x^P^" die aY>*fV], Alles ihr Eigenthum).
Auszug aus den
Covte? viel entlehnt.

oujjLTCXexovis;
(bentzen die ^P^Covis?)
/
Mart. Cap.
\
Aristides.
konnte die Lehre von der dXoYia ganz verschwinden! Offenbar nur durch eine mchtige Gegenlehre. Ich denke an die yeopiCovxes: sie haben den Sioyôs und den Epitrit im Trimeter durchgesetzt, sodann die Pausenlehre. Die aujxitXexovxes sind sehr verwirrt, sie
Wie
bringen die Oeoei?-Begriffe in
Verwirrung,
an.
7cXto
sie
nehmen
die dXoyta
und zugleich
die Pausen
wie [a^so?. Die oxpoYYoXoi und die 7repimssen aus Aristoxenus stammen. Also die ou(x7:XexovTe<; bentzen Aristoxenus und die x^Covxs? zugleich.
yu>y^ soviel
Aber nach Fragm. Parisin. p. 79 W. xenus den Fuss in dpai; und Oeai? so
dass eatc 6
Buo
|i.sv
scheint
doch Aristo01
eingetheilt zu haben,
81 ex xpi&v
jaeiCcdv
-/^povoc, ist.
? ?
Sehr wichtig:
jaev
xu>v avco,
evo? os xou xdxto
^ evs
xo avco, 860 8e x&v
xdi).
* * ^
ist klar:
oder
1.
* *
Hier
2.
dass fleots nicht 6 fxsiCwv ypovo? sein mussj
dass die Arsis
einanderfolge
eine knstliche
21
immer vorangeht. 3. Was bedeutet die Aufvon 2 Arsen oder von 2 Thesen? Offenbar
ar^jxaaia.
Nietzsche II
321
z.
B. 2 Arsen,
Thesis:
III
Arsis, 2
Thesen:
Dasselbe kann mit den Fssen gemacht werden.
Haben
beziehen
die x>piCovTes bereits die
Bedeutung von Arsis und

oYjjjiaaiai,
Thesis gendert? Nein.
Denn
die
auf die
sie sich
und
die
die aojxTCXexovTe? benutzen, sind ganz die
alten, aristoxenischen.
Arsen, 2 Basen:
Ist
denn
*
jetzt
die
Bezeichnung
h
'
des
*"
Epitritus
richtig:
Es muss heissen:
.
{K
Der
Tcatwv oiapios:
b.
Orthios
und Semantus -unterscheiden

5
'
sich
genau
nach
Aristoxenus:
'
&
"
orthios ;
""
'
semantus.
322
Verfall des lateinischen Vocalismus.

Es
Jetzt
zerfllt allmhlich das starke
tritt
Zeitgefhl beim Sprechen.
der Accent und der Ictus ein, gleichsam ein ge-
waltsames Fortleben des Wortes.
Das
seelische
Leben des
Wortes
Zugleich concentrirt sich jetzt in der Accentsilbe. brechen die alten Schranken des Accents, er tritt rckwrts oder vorwrts und braucht jetzt, um das Wort zu halten,
einen neuen Pfeiler, den
in
Ictus.
Wodurch
erstirbt das
Wort
auf
seinen Aussenseiten?
Im Volksgesang
noch genauer,
Silben tritt
treibt
Alles
trochische Wortfolgen hin,

betonten
und
nicht
betonten
Wechsel von an Stelle von hochein
und
tiefbetonten Silben.
sich,
Die Zeit Verhltnisse verschieben oder umgekehrt? wird
weil die Silbe tonlos
Wie
Also:
entsteht der Ictus
im Accent?
seine quantitativen Schranken.
ab.
Der Accent durchbricht
Die tieftonigen Silben sterben Die Zeitproportionen hren

D.
h. die
auf.
um
neue Accentsilbe saugt alles Leben in sich, whrend Die Worte ussern sich Alles verkmmert. jetzt durch Explosionen, die auf einen Punkt gedrngte physische Anspannung fehlt dafr den andern Punkten. So entsteht eine neue Art Rhythmus, keine Zeitwechselwelle, sondern
sie
herum
St'drkewechse/we,]len.
Wir haben hier Wir sehen daraus,
also eine
Weiterbildung des Accentlebens.

Tonleben
dass
das
der lateinischen
und
griechischen Sprache allmhlich das Zeitleben berwindet: ist nun das Zeitleben das ursprngliche? Einmal war das Ton-
leben
freier,
und
fast
dann wird es durch das Zeitleben eingeengt berwunden, schliesslich siegt es wieder.
Zeit-
Zultest
21*
Kampf zwischen
und Tonleben
nebeneinander,
323
Sieg des Zeitlebens ber das
Tonleben,
in
h.
Verfall des Zeitlebens
und
Sieg des Tonlebens.
Was
besagen
die
Zeitproportionen
der
ist
Sprache zu den Hheproportionen? D. gegenber der Melodie?
was
Symbolik der Zeitrhythmus
Wichtig, dass in der Einleitung die ganze metrische Aufgabe der Zeit bezeichnet wird: sorgfltige Beachtung der noch bei irgend welchen Vlkern vorhandenen rhythmischen
Empfindungen und eine Geschichte der rhythmischen Empfindungen. Daran sich anschliessend eine Philosophie des Rhythmus. Das rhythmische Gefhl in der Bildung der Sprache: d. h. Symbolik des Willens in den Banden des
Schnen. Es ist die Poesie, welche die vorhandene Sprache nach rhythmischen Zeitproportionen betrachtet und ein Gefhl dafr fest macht. Die Zeitverschiedenheiten sind ja vorhanden, eine unendlich feine Symbolik: diese werden jetzt unter grosse Rubriken gebracht, und damit ist die MglichEine ganz keit einer neuen Symbolik (des Satzes) gegeben.
verschiedene Rhythmik
hier
ist
ist
die
der Kraftverhaltnisse.
(regelmssigen
Auch
die unendliche Mannigfaltigkeit der Natur zu bndigen
durch gewisse
stark"
Grundformen
ist
Wechsel von
dynamische
und schwach").
Innerhalb dieser geistig festzuhalten-
den
Grundformel
nun wieder
die
grsste
mit den ZeitproporMannigfaltigkeit erlaubt. Ebenso Die strengen Grundproportionen sind nur ideal tionen. gegenwrtig, an ihnen messen wir in unsrer Empfindung die
ist es
wirklichen Zeiten.
Was
heisst das?
Der mathematische Zeit-
oder Strkeproportionenbau ist ideal gegenwrtig als Regulator Was oder Maass der wirklichen Zeit- und Strkegrade." Verhalten heisst dies physiologisch? Zu vergleichen mit dem
Harmonie gegenber, in einer gewissen knstlichen TemAllmhliche Bezwingung der Natur durch Erperatur.
der
weiterung des symbolischen Reiches,
z.
B. in der Mollton-
3H
leiter,
aber auch in
dem
fnftheiligen Takt, der dXoYia u.

mit.
s.
w.
Hier wirkt
(als
bereits die Vorstellung
Loci
floridiores:
Philosophie des Rhythmus, der Accent im deutschen
Worte Ton- und Empfindungsidealismus gegenber dem Raum-
und Lichtidealismus der Griechen), der italische Dreitakt, Horaz (das Zeitproportionsschema schwebt ideal vor, es wird nicht mathematisch, noch weniger durch Keulenschlge dargestellt),
die deutsche Nachahmung der antiken Verse, die Orchestik der Griechen, die rhythmische Aufgabe der Gegen-
wart,
Geschichte der Rhythmik, der Hexameter, der Pentain der Musik.
meter, der Trimeter, die antike Rhetorik, die pythagoreische
Weltdeutung
Der ambrosianische Gesang.
Arsis bei Aristoxenus.

Aristox. bei Psell. p. 26
evs ^povou, aXXa TrpoaoeTxai
W.
fr.
pufrps
ou
yivsxat e
^ yeveai? auxou xou xe irpoxepou xal
xou
uaxspou.
xa7]Yo6|xvo?
und
e7r6[xvo?
bei Aristox. p. 52.

fteaic.
Nun
heisst 6 7rp6xepo;
apais, 6
uaxepo?
Tuftjioi auvdexoi.
ta(xo?
cltzq
xpoâiou bei Aristides
hier bedeutet
:
ein aus
od|i6?:
Jamben zusammengesetztes Ganze ob nicht auch tcous?

ia[Aov ist
dies
doch Ganze
Tajxos
heisst
SdxxuXo? xot
etwas Andres: hier
C2. C^l
mit
und Thesis zu messen. Also hier BdxxuXo?, dort tajtoc bezeichnen das Verhltniss von Arsis und Thesis: ganz abArsis
gesehen, wie oft es sich wiederholt.

BaxêTos
aber:
als
auCoyia
= V r"
!
7" iTj
SdxxuXo? xaxdt ax/stov
= ss
|
OL.
V.
Ebenso
ist
der iwvixc eine auCoyia
|v^|.
325
Die ouvecuc somit besteht in der Vereinigung verschiedenDie ju&is in der Vereinigung gleichartiger artiger Takte. Takte. Auf die cuv&sats hat das Taktiren mit 3 und 4 oTjjAsia Dies ist nur mglich bei dauvexoi iroes gar keinen Bezug.
(und (xixToi). Diese jjuxxoi drfen
ja
nicht xotvoi genannt werden.

z.
In jenem Sinn heisst ein jambischer Trimeter
B.
bei
Heliodor nur
tajjtos.
tzouc,
wohl aber Tt68e? auvexoi, wohl aber uO|i? auvexo?. Vielleicht ist doch bei Aristoxenus tcou? = ûfAs. Dann kann man auch von einem 7cou? auvexo? reden.
Es giebt keinen
auvftexos,
"Wichtig aber, dass sich der mehrfache Taktschlag nur auf

die
Grsse bezieht,
douveios
,(d.
bei aovsxot uf}|ioi nicht

b.
GnrXo;)
ud[j.6<;
mglich
ist.
Der
Grssen durch d 7 w 7 'h

Aristides
kann bis zu jenen anwachsen. Somit haben wir zwischen

Einheit.
und Aristoxenus
Periodos heisst also das Aneinanderknpfen verschiedener

7c68ej
Syzygia das Aneinanderknpfen von zwei verschiedenen.
Wie
ohne
bezeichnet
fjuxtoi
man denn
eine Reihe
von gleichen Takten,

8nro8la, xpnroia u.
s.
dass sie
sind ?
Man spricht von
w.
Die Unterscheidung von

bei
evoc,
dauvdexoc, auvdexo?
und
uir
7]
jaixxos
schon
[xsv
bei Aristoxenus: dafr brgt, dass er genau dieselben Termini
dem
utto
ypovo?
hat.
jaixxo;,
oj
ou|xeT]xev
cpHoYYou
$uXXa<i)V
jiiv
e
utco
TrXstovtuv
xaxaXrîlYjvai
dvairaXiv utcq
uXXa9]<;
jxias,
cpdoyYojv 8e TrXeiovcov, z. B.:
J # v>*_J^
#
oder
in der Xeis
die ytoY^
i st
Der Abschnitt ber

die jxexaoX-q.
ganz im Einklang, auch
Das
Ist
[AeYsdos bezieht sich also
durchaus auf die 07(07^.
denn jetzt noch die Differenz in der Bedeutung von Arsis und Thesis zwischen Aristoxenus und den xpiCovxec und oufjwcXexovxes aufrecht zu erhalten? Jedenfalls existirt in der Terminologie am eXdaaovos und du jaeiCovo? zweimal (Ionicus und Anapaest). Warum dafr nicht Arsis und Thesis? Da doch in der Ausfhrung der au|A7tXexovxe? paic, und eXdaacov /povo? gleich geworden sind. Dann begegnen wir in der
Definition der dvxideats derselben Bezeichnung.
Dann haben
wir bei
u.
dem
yevoi;
taov
eine Unklarheit bei Mart. Cap., Bacch.
Aristides: es scheint, dass hier beides mglich war:
1
Sodann
ist
!i
v
und
'
!.'
bei Aristox.
a' a
(1
berliefert.
Dies spricht doch dagegen, dass in jedem Takt der grssere
Theil die Thesis
ist.
Wie
ist
berhaupt zu taktiren,
wenn
ein
Takt bald mit

sollten die
Auf-, bald mit Niederschlag anfngt?
Und woher
Metriker von jener Theorie abgewichen sein, wahrend doch

327
jedenfalls
die Metrik
des Aristoxenus
dieser
und
seine
Rhythmik
Terminologie war? scheinen die au|XTrXexovxe<; die Verwechslung gemacht Somit zu haben. Wie kamen sie darauf? Was fanden sie vor? Hngt nicht vielleicht mit diesem Umschwung der Termi-
noch im Einklnge mit
nologie ein principielles Missverstndniss der
au[A7rXexovxe<;
zu-
den schweren Takttheil, den grsseren vom kleineren nur noch in der Sprache, nicht mehr in der <3Y]fiaaia fanden? Oder eine Vernderung des Taktirens? Etwa diese, dass alle schweren Takttheile von oben nach unten, alle kleinen von unten nach oben geschlagen wurden? Wenn die aufA7uXexovxe;; in der Metrik eine andre Terminologie vorfanden und dieselbe bei den ywpiCovxec, was veranlasste sie, beiden gegenber solche Grundbegriffe wie Arsis und Thesis neu zu definiren und abweichend? Andrerseits kann fr sie Thesis nicht identisch gewesen
die bereits
sammen,
Takttheil
zum
Unterschiede
sein mit
TJfto?
tq
grossem Takttheil,
xal 6xe
jj.ev
vgl. z. B.
zur Charakteristik des

XVjyetv
et;
x/]v
diu
{jIv
fxaxpac
dnr
apysaftai,
payelav
eTCi.oXrjv
evavTiuK,
xal 6xe
i)eaeu>,
ist
xyjv
w?
exepio?
xtj?
7repiooou icotetodoi.
Was
cpwvTrj
denn
hier Thesis?
Was
[s.
heisst
ol
Zk
d:r6
apaeco?
xrj
xpoatv
eTucpepovxe??
oben
S. 318].
[Weitere Vermuthungen und Fragen.

Bei
Schlussergebniss.]
Bacchius
ist
fteoie
definirt
als
oxav xsipsvo;.
fllt
Das
ist
wichtig.
Die ganze Auf- und Abbevvegung
der Arsis
Fusses, r^psfifa. Die Bewegung Hier ist die Taktirbewegung keine orchestische mehr, sondern Schwung des Fusses und Auftritt, dieser cum sono. Hiermit setzt der grosse Takttheil mit dem
zu: der Thesis die
Ruhe des
der Arsis
als
<j;6^po?.
Tritt ein.
Ist dies
die alte aristoxenische Ueberlieferung?
Oder
starker
ist
es
die
328
Sitte
der
tibicines?
Offenbar bei
letzteren
und
schwacher Takttheil so geschieden. Woher die Differenz der Metriker: bei ihnen wurde berhaupt nicht geschlagen. Also: I. Taktirmethode frs Gehr:
der grosse Takttheil Deais;
IL Taktirmethode frs Gesicht:
der erste Takttheil
apais.
Die
au{ncXexovT?
folgen
der
Gehrmethode.
Uralte Differenz?
ersten, der
Auch
die
X^piCovie??
Auch
Aristoxenus?
Welcher
der kleine
Methode
folgt der
Anonym.? Der
als
Gehrmethode.
als
Demnach
Arsis
scheint Thesis
der grosse, Arsis
er Takttheil die eigentlich musische Ueb erlief ung zu sein.
Die
wurde
stigmatisirt, die
Thesis nicht. Hat auch Aristo-
xenus diese Auffassung? Genauer: ist es die orchestische Sitte, jeden grossen Takttheil zu stehen, bei dem kleinen das Bein zu schwingen? Sieht man Trochen und Jamben an, so ist es zu leugnen:
a.D.
Ist
a.D.
^ ^ eine
als
ein Doppelfuss aufzufassen
im Trimeter?
Taktirt
Ist
dies
wirkliche Dipodia?
s*
,
Oder
eine Basis?
wurde
es ja spter als
aber auch so gegangen?

x
'
Als Laufschritt muss jedenfalls der Fuss

haben, sonst giebt es
des Charakters.
durchgemacht
dem Jambus gegenber keine Vernderung
Somit fllt die aXoyia im Jambus auf die Arsis, im Trochaeus auf die Thesis. Ist dies der Fall, so ist ursprnglich die Taktirmethode die gewesen, jeden Takt
mit der
paic,
zu beginnen.
Dies hielt die Taktirmethode

ist
frs Gesicht" fest:
und
diese
somit die
'lteste.
entwickelte die andere
Die absolute Instrumentalmusik, aber auch die begleitende, Methode (schon bei Homer?). Die Taktschlger" bei dem mimischen Tanz, zugleich mit Fltenblsern (Luc. de saltat.), bedienen sich der Hrmethode.
329
Somit wurde also bei der Orchestik der grosse Takttheil (Thesis) durch Stampfen angegeben. Da aber der Tanz mit der Lyrik innig verwandt ist, so haben wir diese Taktmanier auch fr die chorische Poesie anzunehmen. Somit auch fr
Aristoxenus?
Alle Poesie
schlag der
die
ohne Tanz wurde durch Auf- und Niedergeleitet.
Hand
(als
Ursprnglich
ist
die Fusstechnik
die
êipovojiia,
geltende
die
ltere).
Dann kommt
pollicis
die des
Tons
entbehrt.
Lesbium servate pedem meique

doch, Chormusik geleitet durch
die
ictum, d.
h.
aber
digiti
sonore?
hierin
Und
was war
Art der lesbischen Dichter? DieHoraz

Ictus der
nur bersetzte.
Nun, der
hierin gleich.
Hand und
sich
der Ictus der Fsse stehen
Aber wo entwickelte
das
Taktiren
der
Metriker?
Wie
dem
alt ist
es?
sie taktiren
Die Rhythmiker sind zugleich die Musiker:

Gehr.
nach
Die Metriker fr das Auge.

Die Tanzbewegung emancipirt sich natrlich von der Taktbewegung. Genauer: Arsis und Thesis bedeuten fr die Orchestik nichts mehr, sie sind nur noch Zeitmesser.
Das Taktiren der Metriker geht von der

Arsis
Gleichheit
von
und
Thesis aus.
\-/
^
^
__
w
v^
^y
w
v^
v^
'
\^/ v_/
v./
_+ww
*)
[Am Rande von

dass
deuten,
Nietzsches Hand N. B. Er wollte wohl darauf hinnach Augustin im Ionicus die mittlere Lnge ipso plausu
dividitur.]
330
Die Herstellung dieser Gleichheit geschieht durch Pausen.

'.
Kraft des Rhythmus.

Ich vermuthe, dass die sinnliche Kraft des
liegt,
Rhythmus
darin
wirkende Rhythmen sich in der Weise bestimmen, dass der umfassende den engeren eintheilt. Die rhythmischen Bewegungen des Pulses u. s. w. (des Ganges) werden durch eine Marschmusik wahrscheinlich neu gegliedert, wie dem Schritt sich der Pulsschlag akkommodirt. Wenn
dass zwei aufeinander
z.
i
B.
der Pulsschlag dieser
7 ein Schlag
gehrt werden:
Ich glaube, dass die
i 1 i 1 , so mag bei und dies immer so fort. Blutwelle von i 4 7 allmhlich hher
ist:
geworden ist als 2 3 5 6 8. Und da der ganze Leib eine Unzahl von Rhythmen enthlt, so wird durch jeden Rhythmus wirklich ein direkter Angriff auf den Leib gemacht. Alles bewegt sich pltzlich nach einem neuen Gesetz: nicht zwar so, dass die alten nicht mehr herrschen, sondern dass sie bestimmt werden. Die physiologische Begrndung und Erklrung des Rhythmus (und seiner Macht). Das antike Musikwesen ist zu reconstruiren der mimische
:
Tanz, die dpjiovia, der û|x6?. Wesentliche Unterschiede in der sogenannten Melodie, im Rhythmus und auch im Tanze bei den Neueren. Der Ton wirkt ursprnglich (bei der kitharodischen Musik) im Sinne eines Zeitmessers. Es ist das Wesen der Tonleitern aufzudecken (schrfstes Gefhl fr die Hhenproportionen). Weshalb die Griechen die Viertelstne verwenden konnten? Die Harmonie war bei ihnen nicht in das Reich der Symbolik gezogen. Herstellung der antiken Symbolik. Die dionysischen Neuerungen in Tonart, in Rhyth-
mus
(die dXoYia?).
Darstellung des Systems.

Diese gelingt
Capitel,
am
leichtesten,
wenn voran
die constructiven
dann
die historischen Capitel folgen.
332-
Z. B. Vrolegomena zu einer Theorie der antiken Rhythmik.
und Symbolik der antiken Musik. Philosophie des Rhythmus. Physiologie des Rhythmus. Bentley Hermann. Angebliche Wirkungen der Apel. Boeckh, Westphal. Lehrs, Meissner. Schmidt. Nachahmungen des antiken Verses.
Die Taktirmethoden des Alterthums. Charakteristik der pedes. Die pedes in der Sprache. Csur und Verschluss. Theorie der Pause. Der Tanz. Tonarten
I.
II.
Thesis.
Brill,
Einleitung.
Der musische
[Notizen ber die
die Pausen, mit
als
Knstler.
irrthmlich erkannten tcoe? xuxXioi,
Hinweis auf Bergk, die Taktirung des Trimeters.] Die Spondeen und Dactylen sind wirkliche Spondeen. Somit haben wir im Trimeter einen Taktwechsel. (Auch im Hexameter zwischen Dactylus und Spondeus.)
Physiologisch
scheint mir eine
ist
ja
das
mische Bewegung der Zellen.
Leben eine fortwhrende rhythDer Einfluss des Rhythmus
unendlich kleine Modifikation jener rhythmischen Bewegung zu sein.
i.
Arsis
teristik
meters.
dXoifia.
Vers.
itoBsc.
Zur metrischen Ictustheorie. 13. Zur Musikgeschichte. Rhythmus. des

11.
und Thesis. 2. Numeri der Rede. 3. Charakund Nomenclatur der pedes. icdTj des Hexa4. 6. Die 5. Der Ictus in der lateinischen Poesie. Der angebliche Auftakt. 8. Der accentuirende 7.
9.
Csur, Schlsse.
Theorie.
10.
j(pvo<;
tup&tos,
ouvOstoi
12.
Geschichte der
14.
Philosophie
[Notizen ber die
Namen
der
tcos?.]
333
Zwei Abtheilungen.
Betrachtungen ber die musischen Knste der Hellenen.
i.
Die zeitmessende Rhythmik.
2.
Die musischen Knstler.
oder
i.
Der
hellenische Kunstinstinkt in der Sprache.

j&odfioi.]
[Notizen ber ouvexoi
Prolegomena.
Unterschied der quantitirenden und accentuirenden Sprache.
Mangelhafter harmonischer Ausdruck: nur Symbolik der
Tonleiter.
Adquate Symbolik des Rhythmus. Feinste Empfindung durch die Rhetorik gesteigert. Die aXo-îa. Die modernen Theoretiker. Die Nachahmungen.
Die Germanen im Gegensatz von Strken und Schwchen, damit verbunden Hhe und Tiefe der Grieche von proportionalen Zeiten, darin verknpft Hoch und Tief.
I.
Musischer Trieb in der Schpfung der Sprache.
IL Nachweis von der gestaltenden Kraft der Zeitproportionen,

d. h.
z.
B.
MeveXos
und
MeveXeu)?,
OtXojieXXa,
<l>iXofxV]Xa,
die
Positionsgesetze
sind
nicht
dichterische
Willkr,
sondern in der Sprache verborgen.
Die Sprache empfand

als
Lngen und Krzen noch Gebrauch machen konnte.
feiner,
der
Dichter
davon
[Notizen ber Augustinus de mus., dessen Lehren ber Varro auf Caesius Bassus zurckgefhrt und mit Horaz in Verbindung gebracht werden.]
Zeit
und
Ictus.
Die
Zeitrhythmik
Strecken einmal aufathmen.

334
nach kurzen Es scheint, dass wenn, wie in
muss
unserer Musik der Ictus hinzugenommen wird, dies nicht
nmlich das Gefhl pulsirt im rhythmischen Wechsel von stark und schwach, ohne aufzuathmen. Hieran schliesst sich der Zeitrhythmus: der aber jetzt sekundr ist
so nthig
ist:
und nirgends mehr

ausruhen kann.
Sinn.
scharf
ist.
Deshalb sich immer wieder

hat nur fr
Es
kommt
an.
auf kleine Verzgerungen und
Verkrzungen nicht
Der Auftakt
den Ictus
Zur
Charakteristik des griechischen Genius
ist
jener Ursinn
fr rhythmische Zeitverhltnisse zu betrachten.

schlag".
Jedes
Wort
Hren
Der Wellenwird zugleich knstlerisch beim Aus-
Gruppe von Zeiten percipirt. Erweitert zeigt sich dieser Sinn in der Metrik und der Dialektik (Rhetorik). So ist die Noth der Sprache zugleich die erste
sprechen und
als
knstlerische Manifestation.
Der Rhythmus ist ein Versuch zur Individuation. Damit Rhythmus da sein knne, muss Vielheit und Werden da sein. Hier zeigt sich die Sucht zum Schnen als Motiv der Rhythmus ist die Form des Werdens, berIndividuation. haupt die Form der Erscheinungswelt.
335
Einleitung in das Studium der

classischen Philologie
(Vorlesung
Sommer 1871,
dreistndig)
22
Nietzsche
II
[$
i.
2.
3.
4.
5.
Vorwort. )Die italienische Philologie. Die franzsische Philologie. Die hollndische Philologie. Die englische Philologie. Die deutsche Philologie.]
Genesis
Geschichte der
Philologie.
6.
7.
und Vorbildung
des classischen Philologen.
Philosophische
Die philosophische Vorbereitung zur
Philologie.
{
8.
9.
Vorbereitung.
Die Vorbereitung zur Hermeneutik und

lieber die Textverderbnisse. Die diplomatische Kritik.
Literarhistorische Kritik.
Kritik.
10. 11.
12. 13.
14.
[ ij. 16.
Archologische Kritik.]
Allgemeines
diums.
Methodische Vorbereitung und Ausbildung.
ber Methodik
des philologischen Stu-
Die Kenntnisse im Verhltniss zur Methode.
Die Sprachkenntniss. Rhythmik und Metrik.]

Ueber die Leetre griechischer und rmischer Autoren.
17.
Allgemeine Orientierung in
18.
[ 19.
Ueber das Studium der antiken Philosophen.
den philologischen
Disciplinen.
20.
$21.
Ueber Religion und Mythologie der Alten. Ueber das Studium der religisen Alterthmer. Ueber Staats- und Privatalterthmer der Griechen und Rmer.]
Schluss.
Ueber
die
eingeklammerten Paragraphen vergl. die Bemerkung
am
Schluss des Nachberichts.
[Vorwort enthlt knappe Definitionen der Begriffe Encyclopdie", Philologie", classisch", sodann eine Reihe nicht vorgetragener, vorlufiger
Notizen, darunter die folgenden.]
Entdeckung des Altertbums
bei
den Italienern.
Verstandniss des Alterthuj?is, liebevolle Durchdringung.
Der Wunsch, ein classisches Dasein zu begreifen. Auszugehen von ihrer knstlerischen Superioritt: wie musste das Volk sein, um solche Genien zu erzeugen?
Das historische Verstandniss ist nichts anderes als das Begreifen bestimmter Thatsachen unter philosophischen Voraussetzungen. Die Hhe der Voraussetzungen bestimmt den Werth des historischen Verstndnisses. Denn eine Thatsache
ist
etwas Unendliches, nie vllig Reproducirbares.
Es
giebt nur
Grade des historischen Verstndnisses.

nach der Geschichte und findet in
Je
ihr
Man
greift
eine
Beispielsammlung fr seine Erkenntnisse.

Selbstdenker
ist,
mehr der Mensch

Vergangenheit
um
so
mehr wird
er in der
erkennen.
Die
logie
philosophische
ist
Voraussetzung
der classischen Philo-
die
Classicitt
des Alterthums.
Wir
ihr
wollen die
verwachsen.
allerhchste Erscheinung begreifen
und mit
Hineinleben
ist
die Aufgabe.
Die mannigfaltigen Begabungen sind eine Voraussetzung: Jeder will etwas erkennen und sucht sich einen ihm gemssen
Kreis.
339
Lehrerberuf.
Warum machen
wir die jungen Leute mit
dem
Alterthum vertraut?
Ich bin gegen das Bethtigen des egoistischen ErkennenWollens. Vor allem nthig Freude am Vorhandenen und
diese weiter zu tragen ist des Lehrers Aufgabe.
i.
Schwierigkeit des sthetischen Beschauens:

sind stumpf
die Meisten
dem
Alterthum gegenber.
ist
2.
Seine Voraussetzung
heitstrieb.
ein hchst beweglicher Schn-
Das Verhltniss der Gelehrten zu den grossen Dichtern hat

etwas Lcherliches.
6,
Genesis und Vorbildung des classischen Philologen.
Wie
wird der Philolog?
Auszugehen vom Bilde der grossen Philologen. Jedem Berufe muss ein Bedrfhiss, jedem Bedrfhiss ein
Trieb entsprechen?
i.
Bei Philologen mglich
pdagogische Neigung
2.
3.
Freude
drei
am Alterthum
reine Wissensgier.
Alle
schmolzen
sein.
mssen im Wesen des hheren Lehrers" verDer nur einen Trieb hat, z. B. den pdadie
gogischen, wird
Tendenz des classischen Alterthums" Er wird Universalphilolog oder (jetzt) nicht Sprachphilolog werden. Der Andere muss eine sehr tiefe
verstehen.
Empfindung von der Barbarei des Nichthellenischen haben, Der Dritte ist der hufigste. die selten zeitig hervortritt. Er sucht seinen Drang zu erkennen irgendwo zu entladen: hier fehlt also die Lehrertendenz und die Erkenntniss
340
des
classischen
Alterthums.
Er
ist
der
Historiker
oder
Sprachforscher.
die drei Triebe auf den Gymnasien Die pdagogische Neigung auf einigen Anstalten, wo die Aelteren die Jngeren unterrichten mssen. Sonst nichts. Ueberhaupt aber ein Trieb, der sich nicht so bald
Wie werden nun
gefrdert?
zeigen kann.
Man muss
sehr gefhrliches
schon ziemlich Experiment, wenn zu

es
fertig sein. zeitig
Sogar
die
pdago-
gischen Triebe geweckt werden!
(Ob Studenten Lehrer?)
meistens gar keine Uebungszeit, auch auf der Universitt nicht. Ein Colleg ber Pdagogik thut
giebt
Wiederum
viel.
Die Hauptsache eigenes Nachdenken, vor Allem starke Erinnerung an den eigenen Bildungsgang, der einem der lehrreichste ist. Es ist unwahrscheinlich, dass Viele aus pdagogischen Gelsten zur Philologie kommen. Meistens
nicht
Abneigung gegen Schulmeister ei. Die Freude am Alterthum. Falscher Begriff der classischen Bildung auf Gymnasien. Als ob man sie htte oder geben
herrscht eine starke
knnte.
Sie
wird von lteren Mnnern sehr selten

sich
erreicht.
Man
Scott).
frage
bei
Homer
(verglichen
z.
B.
mit Walter
werden.
Die Wissens- und Forschensgier kann sehr zeitig angeregt (Unsinnige Geschichte von de Laspe, den DiesterBereich
ist.
weg bewundert.) Diese sucht sich ein das, wozu die Jugend gerade vorbereitet
zufllig,
und nimmt
ist
Es
ziemlich
dass so viele ihre Forschungsgier

Sie
am Alterthum
be-
brauchen nicht von Neuem anzufangen. gewisse Art von Trgheit und Mangel an Initiative.
friedigen.
Eine
Viele
kommen
rein negativ zur Philologie wie die
vornehmer Stnde zur Jurisprudenz.

beeinflusst.
Shne
Viele durch Aeltere
Die Genesis der Philologen

klar ist bei
ist
im Ganzen nicht rhmlich:
vielen der
Wissenstrieb} der sich bethtigen will,
34i
d. h.
sie
tendiren, Gelehrte zu werden.
Diese Gelehrten sind
meistens gar keine Pdagogen, sondern haben Widerwillen, und gar keine classiseben Philologen. Denn sie sind unsthetisch.
Keiner dieser Triebe
ist
vereinzelt berechtigt.
Die Gelehrsamkeit wird wirklich auf den Gymnasien erdurch diese Gelehrten. Man denke weckt und gefrdert
an die Interpretation.
An
die Kenntniss der alten Sprachen:

;
man
im
verlangt Stilbungen
reifen
und Sprechen Uebungen, die nur Alter der Menschen Sinn haben: wenn er bereits
einen festen Charakter hat: die auch einen sthetischen Sinn Man denke an die schdlichen Einwirkungen voraussetzen. des Latein auf den deutschen Stil. Vorschule fr jene Universalitt des Stils
Phrase.
Leetre:
Die
der Journalisten: mit der an sich schnen" Sprache soll doch bloss Mittel sein, fr die
sie
whrend
bereits
im gelehrten Sinne so hufig

Gelehrte zu erziehen,
zum
ihrer
Selbstzweck gemacht wird.
Unsere Gymnasien tendiren,

gelehrten
wegen
Lehrer.
Man
sind
vergleiche
die
Erziehung der
Griechen:
Aristoteles
und
dabei
doch Mnner wie Plato und
Diese Gelehrten sind gar nicht im Stande, das classische Alterthum auf der Schule zu vertheidigen. Sie flchten sich hinter den formalen Werth des Latein.
mglich.
Aber Mathematik hat dann fr das Denken viel mehr Werth. Der Philolog ist also gar nichts als ein Specialhistoriker, Um Pdagog im hohen so lange er nur der Gelehrte ist.
Sinne zu
die
sein,
muss
er das Classische begreifen.
Da
er aber
Jugend von der Classicitt nicht berzeugen kann, so muss sich sein Lehrerberuf ein weiteres Feld suchen. Er muss der ideale Lehrer sein, fr die fhigsten Altersstufen: Lehrer und Trger der Bildungsstoffe, der Mittler zwischen den grossen Genien und den neuen werdenden Genien, zwischen der grossen Vergangenheit und der Zukunft.
34*
Enorme
das
Reproductivitt,
ein
dem producirenden
ganze Leben.
hat
er
Genie.
genialer Virtuos, gegenber
Dies
ist
ist
seine
Tendenz
fr
Zunchst
sich
seine
Aufgabe, ein guter

drei
Gymnasiallehrer zu werden.
Darum
i.
dem Alterthum zu nabern, nach
Standpunkten hin:
2.
muss innerlich dafr empfnglich werden er muss sich an dem Alterthum erziehen, um seine Erer
5
ziehung wieder Andern zu Gute

3.
kommen
zu lassen
muss sich als Gelehrter am Alterthum bethtigen, um die Jugend mit dem wissenschaftlichen Geist vertraut zu machen. Als Mensch, als Pdagog, als Gelehrter muss er sich dem Alterthum nhern. Das Wichtigste ist (und das Schwerste), sich ins Alterthum liebevoll hineinzuleben und die Differenz zu empfinden. Erst dann kann er vom Alterthum erzogen werden (das Kind muss den Vater lieben, wenn er es erziehen soll), aber auch dann erst wird er wahrhaft producer
tiver
Gelehrter sein (nur aus Liebe
entstehen die
tiefsten
Einsichten).
Das wichtigste Frderungsmittel, um fr das Alterthum empfnglich zu werden, ist, moderner Mensch zu sein, aber wahrhaft mit den modernen Grossen verbunden. Besonders ist das innige Vertrautwerden mit Winckelmann, Lessing, Schiller, Goethe wichtig, dass wir gleichsam mit ihnen und aus ihnen fhlen, was das Alterthum fr den modernen Menschen ist. Wir mssen den Trieb, die Sehnsucht erregen. Sodann womglich practische Kunstth'atigkeit , um
die Distanzen zu empfinden.

antiken
Drittens das Anschauen der
Kunst und eifrige Leetre. Diese ist gnstig zu leiten. Solche Schriften zu vermeiden, die die Modernen irgendwie bertroffen haben (z. B. die philosophischen Schriften Ciceros).
Dagegen
die
eigentlich
classischen,
die einen farbenreichen
343
machen: Tragdie, Historiker (Tacitus, Sallust), Ciceronische Reden. Homer. Perserkriege. Es kommt zunchst gar nicht auf die sthetischen Erkenntnisse an, nur Man auf allmhliches Vertrautwerden und Liebgewinnen. muss sich vornehmen, nur mit den allergrssten Wesen umzugehen, die Leetre als Umgang (Einfluss Plutarchs auf das Sein Nachdenken richte sich auf Vervorige Jahrhundert). gleichung: im Einzelnen ist nichts nachzumachen, nur im
Eindruck
Nachahmung mglich. Dem Rmer nhern wir uns schneller. Hier die Grossartigkeit einer undann das egoistischen Tendenz, der sich Jeder opfert: Pathetische und gravitas. Dagegen haben die Griechen einen x6 viel hheren Idealismus, zu dem besonders Plato fhrt. xaXov als Maass des Lebens nie wieder erreicht.
grossen
Stile
ist
eine
Sobald er sich innerlich

er auch die pdagogische
dem Alterthum
genhert hat, wird

die Sehn-
Tendenz empfinden: und

reif.
sucht haben, wahrer Gelehrter zu sein.

ist
In diesem Zustande
Jetzt
wird er verEbenso suchen, sich erst im Allgemeinen zu orientiren. wichtig, jetzt zu erfahren, was es heisst, die Alten sich wahrhaft aneignen. Es kommt jetzt Alles auf die gute Methode
er
zum
Studenten der Philologie
und
ein richtiges Orientiren an.
Vor Allem
aber eine Luterung
seiner
Grundanschauungen.
7-
Die philosophische Vorbereitung zur Philologie.

Vielfach proponirt, dass jeder knftige Fachgelehrte erst
ein Jahr Philosophie studire
arbeiter
gleicht,
:
damit er nicht einmal
dem
Fabrik-
der seine Schraube jahraus jahrein macht. Der classische Philolog muss aber fortwhrend sich an der
Philosophie festhalten,
des
damit sein Anspruch auf Classicitt Alterthums gegenber der modernen Welt nicht wie
344
Anmaassung klingt. Denn er spricht damit ein Es handelt sich um lauter principielle Sachen. Denen, die an den ungeheuren Fortschritt glauben, ist zu antworten; dies fhrt zu der richtigen Abschtzung, ob die Steigerung
lcherliche
Unheil.
des Wissens,
wenn
darunter die politischen, religisen und
knstlerischen Triebe verkmmern, berhaupt ein Fortschritt

ist. Oder die Alles verzehrende Bedeutung des Religisen im Beginn des Christenthums, das die Cultur und den Staat
negirte.
Diesen bermssigen Einzelentwicklungen
stelle
man
das Bild der aeschyleischen Zeit entgegen, die grosse
Harmonie
des
Wesens:
frommer Grundzug,
tiefe
Weltbetrachtung,
khner philosophischer Standpunkt, Krieger, Politiker und Alles ganz und harmonisch. Dann die Frage zu berhren ber Heidnisch und Christlich-, diesen zu entgegnen, dass es keine eigentliche Scheidung ist:
die
Urfrage
die
ist,
pessimistisch
oder optimistisch gegen das

als
z.
Dasein.
es
Sowohl im Christenthum
ernsthaftesten
im Heidenthum
die
giebt
Stellungen,
B.
Mysterien,
der
Untergrund der Tragdie, Empedocles, das ganze 6. Jahrhundert: whrend in der Verweltlichung der Kirche und ihren staatlichen Ansprchen ein heidnisches, d. h. optimistisches Element liegt. Warnung vor dem Ausdruck: griechische Heiterkeit! Auf die Kunst berzugehen: Unsere Kunst in der Form fortwhrendes Experimentiren, an Schiller und Goethe zu erweisen. Die Schnheit scheint
einzig griechisch zu sein: der Romane (griechische Kunst ins Rmische bersetzt) ist mehr zur Schnheit begabt als der Germane, aber seit der furchtbaren Verflachung der Sitte erreicht er nur noch das Gefllige. Der Germane hat Strke und Tiefe der Empfindung, aber geringes Schnheitsgefhl. Betrachten wir z. B. den deutschen Stil: reines Naturalisiren, gegenber der griechischen Gesetzmssigkeit. Die griechische Kunst die einzige, die die nationalen Bedingungen berwunden:
345
hier
wir zuerst zur Humanitt, d. h. nicht Durchschnittsmenschheit, sondern hchste Menschheit.
kommen
Kunst mit der Religion: whrend die Modernen trennen. Die Einheit und das Verwachsensein der antiken Kunst mit dem Staat, z. B. in der Tragdie, etwas jetzt ganz Fremdartiges. Der moderne Mensch
Die Einheit
der
griechischen
in Stcke
gerissen.
Wenn
man
sagt,
erst
sei
der moderne
Mensch
ist
sei
vom
Satz
Staate
emancipirt
und
Individuum, so
das
ein
der kosmopolitischen Aufklrungsperiode.
den Griechen war doch gewiss eine ganz andere Ausbildung der Subjectivitt mglich als bei uns und unserem uniformirenden, berhaupt unoriginellen Erziehungswesen. Dabei war aber die freie griechische Subjectivitt auf den natrlichen Boden heimischer Entwicklung gestellt: was bei uns Ausnahmen
Bei
sind, sind dort die
hchsten Erscheinungen der Regel.
Im
sein:
griechischen Staate wollen die Sclaven richtig beurtheilt
wofr wir
die socialen
Nothstnde haben.
Die Inter-
nationalen" zeigen uns, an was fr grossartigen Schden unser
und unsere Gesellschaft leiden muss. Gewisse traurige Die Frauen Thatsachen hegen im Wesen der Dinge. der Griechen und deren angeblich unwrdige Stellung. In allen Dingen muss man betrachten, aber nicht allzu weichlich und ohne die naive Voraussetzung, dass jetzt Alles mgVor Allem wichtig, dass man nicht den Belichst schn sei. griff der Humanitt falsch fasst: mit den Grundrechten"
Staat
hat sie nichts zu thun.
Wir mssen immer
festhalten, dass
Mensch etwas sehr Seltenes ist: nmlich mit einer hohen Gesammtbegabung und einem Gleichgewicht der Inder ideale
stincte:
tiefsinnig',
mild, knstlerisch, politisch, schn, edle
Formen. Wie mssen wir uns dem sophocleischen Athen gegenber vorkommen? Mit unserem romanischen Anstrich
und unserer Verkmmerung.

der Bildung
einseitigen Virtuositt
und briger
346
Alles,
was wir sehen und was wir
sind,
fordert die Ver-
gleichung heraus, darum muss der Philolog einen contemhaben. Er soll sich an dieser Vergleichung Dabei wird er noch nicht zum Griechen: aber er bt sich an dem hchsten Bildungsmaterial. Er wird nicht
plativen Geist
erziehen.
mehr
an,
als
so strmisch
von der Gegenwart
fortgerissen.
es
Bei der Vergleichung mit
dem Alterthum kommt

j
darauf
vor x\llem die nchstliegenden allbekannten

erklrenswerth zu
des
Thatsachen
erkennen
das
ist
das
wahre Charac-
teristicum
Philosophen.
Deshalb
des
philosophischen
Betrachtung
drfen wir mit der Alterthums den Anfang

er sich nher in
machen. Wenn der Philolog durch Grnde gerechtfertigt

das Einzelne
einlassen,
erst seinen Instina der Classicitat

hat,
dann darf
ohne befrchten zu mssen, den Gerade hierin ist diese Wissenschaft so gefhrlich, und man kann so leicht im Einzelnen hngen bleiben: whrend fr den umfassenden philosophischen Geist nachher auch das Einzelnste nach allen Seiten hin ihm
Faden zu verlieren.
Licht giebt.
Der Philolog
hat also vor
Allem auf der Universitt
sich
zu ben, die Dinge ernst und gross zu betrachten, und sich und seine Umgebung aus der Vereinzelung zu reissen. Darum muss er Philosophie studiren, aus innerstem Bedrfniss. Hier wird ihm am ntzlichsten sein die Vereinigung von Plato und Kant. Er muss erst vcm Idealismus berzeugt werden und seine naiven Anschauungen von Realitt corrigiren:
gewonnen, dann wird er den Muth zu grossen Betrachtungen gewonnen haben und vor dem anscheinend Paradoxen nicht erschrecken: der gemeine Menschenverstand wird ihm nicht mehr impoEr muss jetzt den Muth haben, allein seinen Weg niren.
hat er diese fundamentale Einsicht
zu suchen.
347
8.
Die Vorbereitung zur Hermeneutik und
Kritik.
Ganz
stehen
allgemein: Die Methode, etwas Ueberliefertes zu verbeurtheilen.
2. Verstndniss und Abschtzung derselben. man, wie in der Hhe und Allgemeinheit beide Methoden zusammengehren: nur auf den niedersten Stufen Ein Phnomen wird erst fixirt, dann sind sie zu trennen. erklrt, d. h. die vereinzelte Thatsache wird in die Rubriken
und zu lieferung und

sieht
Also
i.
Feststellung
der Ueber-
Hier
eingeordnet, die eigentlich wissenschaftliche Procedur.
gewhnlich die Schrift ist, so mssen wir wieder lesen lernen: was wir, bei der Uebermacht des Gedruckten, verlernt haben. Dabei ist die Hauptsache, zu erkennen, dass fr die antike Literatur Lesen nur ein Surrogat oder eine Erinnerung ist. Die Tragdien z. B. sind keine Lesedramen. Wie viel Mhe gehrt dazu, den Homer nicht als Literaturproduct zu betrachten, wie das zum ersten Male Wolf that!
die Ueberlieferung
Da
Die Aufgabe erscheint zunchst
leicht,
einen Autor oder

ist
eine berlieferte Thatsache zu verstehen,
aber etwas sehr
Schwieriges, bei dieser ungeheuren Entfernung

.
und
Differenz
der Nationalitt.
Wir
sind
nicht
aus
soll.
demselben Element
erwachsen, das hier erklrt werden

mittelst
Wir mssen
ist
also
Analogieen uns zu nhern suchen. Insofern

des
unser
Verstehen
bewusstes Paraelisiren. Das

Lesen,
Alterthums ein fortwhrendes, vielleicht ungilt auch von allem gewhnlichen
um
ist,
fremd
Zeit,
die
mehr bei antiken Werken, bei denen uns alles Wort, Klang, Stilistik, Charakter des Autors, der behandelte Thatsache. Hier werden wir zunchst
so
alles
unmglich
verstehen, sondern allmhlich.
Andererseits
kommt
wissen
348
in Frage,
ob wir uns
rein
dem Alterthum gegenber

sind.
oder
ob nicht Reste der Ueberlieferung da
Letzteres die Aufgabe der niederen Kritik.
Alles andere
fllt
unter den Begriff der Hermeneutik, mit
Ausnahme der
berzeitlichen
aller-
hchsten Fragen der hheren Kritik,

einer
d. h.
der Beurtheilung
antiken
Erscheinung
Ueberlieferung
von einem
ewig
giltiger
und
z.
-rumlichen Standpunkt aus: so dass das Hellenenthum
B.
nur
als
eine
Gesetze betrachtet
wird,
die
hier
und da
alterirt
sind.
Die sthetische Beur-
theilung gehrt hierher:
womit
hufig die Frage nach echt
und unecht verknpft
ist.
Also Kritik betrifft die Ueberlieferung, Hermeneutik das Ueberlieferte.
nun sehr wichtig, dass sich der junge Philolog an strenge Methode in beiden von vornherein gewhnt. Eine Verwhnung ist spter kaum wieder gut zu machen. Die allergelehrtesten Bcher sind mitunter nur verwirrend und
Es
ist
ohne Nutzen, weil jene

sich hier
sichere
Grundlage
fehlt.
Es handelt
Der Trieb der Wahrheit befriedigt sich erst in streng logischen Operationen. Der charaktervolle Philolog macht hier die strengsten Anforderungen. Es ist mglich, dass seine 'sthetischen und ethischen Bedrfetwas Ethisches.
nisse hier miteinander in Feindschaft sind.
um
Die Wissenschaft
das
hat nichts mit
dem Genuss zu
Wahrheit.
thun, ausser in der Lust an
der
strengen
Aber berhaupt darf auch
Aesthetische nicht als

ist
Dilettantismus.
Erhebung
geschlossen
zum
ist.
lauter Genuss betrachtet werden. Das Vielmehr handelt es sich um die hchste Ideal: in das die Wahrheit wieder ein-
Inwiefern bedingt die
Ueberlieferung
Kritik?
i.
z.
B. bei
Homer, Niederschrift nach einem wechselnden Gedchtniss, nach mehreren Rhapsoden 2. durch Schauspieler bei den
;
Tragikern
Nachdichter und Verbesserer,

5.
B. bei Homer ; 4. durch Prometheus des Aeschylusj durch verschiedene Recensionen, die nebeneinander be5
3.
durch Gelehrte,
z.
z.
B.
349
durch Gedchtnissfehler beim Citiren; 7. durch falsche Aufschriften, im panegyrischen mikrologischen Sinn; 8. verschiedene Phasen der Sorgfalt, berarbeitet und nicht
stehen;
6.
berarbeitet,
z.
z.
B.
bei
Vergil;
10.
9.
aus
B.
sibyllinische
Orakel;
Nachlssigkeit
ir.
frommer Betrgerei, und Verdruss

Verseben durch
Auf-
der Arbeiter, die pro poena schrieben;
Hrfehler;
ber (wie
12.
willkrliche Verschlimmbesserungen der Schrei-
bei
den Correctoren);
z.
13.
missverstndliche
s.
fassung alter Schrift,
B. bei Pindar u.
w.;
14.
Verwstungen
durch die Zeit, Brand, Wasser, Wrmer; 15. elegante Zustutzungen moderner editiones; 16. Excerpte, z. B. Theognis.
Voraussetzungen fr diese
dividuelle Sprachkenntniss;
3.
Kritik:
1.
strenge Logik;
2.
in-
ein feiner Sinn fr die Mglich-
keiten
der Verderbniss;
4.
ausreichendes
Realverstndniss,
kurz Hermeneutik.
Hermeneutik Vorbereitung der Kritik. Kritik selbst kann nicht Ziel sein, sondern nur Mittel fr das volle Verst'ndniss. Insofern ist Kritik nur eine Phase der Hermeneutik. Hier entscheiden meist die Individualitaten und ihre Tendenzen, wohin sie den Schwerpunkt legen.
ist
In diesem Sinne
Jedenfalls
ist
Beides verwachsen.
Wer
jede
Stelle;
in gleicher
Stelle
alle
misstrauisch jede Thatsache und prfen wollte, der kme nur langsam von der grossen Leistungen sind mhsam dem Alterthum
Weise
abgerungen,
dank
besonders
der
Bentley'schen
Richtung.
Wir sind Denn fast

liche
glcklicher
alle
daran als alle frheren Jahrhunderte. Haupttexte sind schon emendirt. Diese sittdas Charakteristicum unserer Periode.
sein, die
Strenge
ist
Es
wird bald mglich
Dinge zu componiren, die Periode der Synthesis nach der Analysis. Jedenfalls hat Jeder noch die Pflicht, sich hier gar nichts durchgehen zu lassen. Er muss sich erst des Zeitalters der Analysis wrdig erweisen, ehe er an das Zeitalter der Synthesis denken darf. Der
35o
analytischen Periode verdanken wir die Kenntniss der
Gramzur
matik,
der Metrik, der Alterthmer
u.
s.
w.,
der Literatur-
geschichte.
Ein oberflchliches Lesen

bringt es nicht zur
d. h.
zum Genuss oder
Nachahmung
liegt darin,
Wissenschaft.
Die Gefahr
sie
der Kritik,
viele
der strengen ratio zu viel zuzu-
trauen.
Wie
Philologen
kommen
gar
nicht ber
Allein solche Opfer sind nicht unnthig, falls jene Naturen nicht prtendiren, sich selbst leiten zu wollen. Es
hinaus!
ist viel
Krrnerarbeit zu allen Zeiten nthig: aber die Krrner

sich
dann auch gebieten lassen. Versuchen sie selbst zu bauen, wehe ihnen und der Wissenschaft! Wer nichts weiter als Kenntnisse und gesunden Menschenverstand mitbringt, der ist zu ausgezeichneten Krrnerdiensten noch zu brauchen, aber zu nichts mehr. Er ist kein pr'destinirter Fhilolog, weil er kein Philosoph und unknstlerisch ist. Wer aber keine Kenntnisse hat oder keinen gesunden Menschen-
mssen
verstand, der
ist
mit allen Mitteln fortzujagen.
13.
Allgemeines ber Methodik des philologischen

Studiums.
Wir
hatten drei Hauptgesichtspunkte: Philosophische

richtige
Vor-
bereitung,
whnt wurde, wie wichtig

an
ist.
ErMethodik, allgemeine Orientirung. die richtige Methodik von Anfang Die Universittszeit soll darin es zu einer guten und
sicheren
Gewhnung
bringen.
Man
soll
Tag
fr
Tag
sich
wie der Mediciner an seinem cadaver. Mittel dazu: 1. exegetische Vorlesungen, sodann speciellere literarhistorische oder Alterthmer, wobei immer eine Vorbereitung nthig ist, um die Methode des Lehrers richtig zu fassen. Die Uebelstnde der Vorlesung: man kann sich nie berdarin ben,
zeugen,
ob man verstanden
ist,
ob Fragen aufgeworfen,
35i
Einwnde gemacht werden.

Bildungsgrad
der
Sodann der verschiedenartige

der mitunter
ist
Zuhrer,
nicht
zum VerVor-
stndniss ausreicht.
Das Schlimmste
gilt,
aber, dass eine
bereitung damit fr berflssig
whrend
ist,
es die einzige
Form etwas
grndlich zu verstehen
selbst
ber etwas
nachdenken und nachher einen Lehrer darber hren. Freilich ist eine solche Vorbereitung bei vielen Vorlesungen Non multa sed multum. Der Hauptwerth nicht mglich.
der Vorlesungen bleibt immer der methodische:
eigentlichen
denn zum
Lernen giebt
die
es
jetzt
in
den meisten Fllen
Bcher.
2.
Dann
Seminarbungen, in denen der Einzelne sich
ins Klare setzen lsst,
sollen
ob er die richtigen Wege geht. Hier nun auch Proben aus dem selbstndigen Studium vorHier
ist
gelegt werden.
es ntzlich,
zu seiner methodischen
Ausbildung sich eine kleinere Schrift vorzunehmen und diese nun bis zur Nagelprobe genau fr sich durchzuarbeiten und zum persnlichen Eigenthum zu machen. Ebenso ein bestimmtes hheres Problem zu seiner Lieblingsarbeit zu machen,
hier
alles
berdenken,
alle
Literatur
sammeln
u.
s.
w.
Man
kann
die richtige
lernen.
Methodik nur durch fortwhrende Uebung Ein Seminar hat keinen Sinn, wenn es nicht mit
der Production der besten Philologen in Verbindung steht.

3.
Leetre der rechten methodischen Philologen, d. h. solcher,
welche mit Liebe und Sorgfalt darstellen, nicht nur Resultate geben. Z. B. Bentley oder Wolf, von Neueren G. Hermann und vor allem Ritschi, plautinische Excurse, Inschriften,
opuscula, Parerga Plautina.
Technik, so ist aus der heutigen Praxis die Frage aufzuwerfen, wie er sich zur Sprachwissenschaft verhalten wird. Meistens nmlich scheiden sich die Studenten in zwei Hauptgruppen, die
sich
Uebt
der Philologe
nun
in
dieser
Kritiker
und
die Sprachvergleicher.
Diese Scheidung
ist
ein
35*
Nothstand, der beweist, dass den Studenten das nchste und doch hchste Ziel abhanden gekommen ist. Als Sprachforscher, denen Latein und Griechisch nur als Sprache unter Sprachen gilt, haben sie mit der Schule gar nichts zu thun:
es sind das gelehrte
Nebenbeschftigungen, die der classischen

widersprechen.
Tendenz der Gymnasialstudien

Schule
erste
ist die Sprache nur ein Mittel: feste also Notwendigkeit. Darum alles reflectirte genetische An-
Fr Aneignung
die
solche Verirrungen Stunden vornehmlich benutzt, um ber das Wesen der Sprache aufzuklren. Halten Sie die classische Tendenz des Gymnasiums fest, meine Herren! dann haben Sie fr Ihre Universittsstudien ein umschriebenes Ziel. Was Sie ausserdem noch treiben, steht bei Ihnen:
vor, dass
lernen zu verwerfen.
Dann kommen
Jemand
die griechischen
Naturwissenschaften
ziemlich auf einer Linie.
Sprachvergleichung stehen dann Es sind dies gelehrte Beschftigungen, die mit der Schultendenz nichts zu thun haben. Fr den
und
classischen Philologen darf Griechisch
und
Lateinisch nie eine
Sprache neben vielen anderen sein: ob ihr Knochengerst mit den anderen Sprachen bereinstimmt, ist fr das Gymnasium
ganz
gleichgiltig.
Es
kommt
gerade auf das Wichtgemeinsame
an, in dies hat
man
sich hineinzuleben.
Damit ist natrlich eine vorbergehende Beschftigung mit den Resultaten der Sprachvergleichung auch fr den classischen Philologen von hchstem Werth:
unvermeidlich.
ziel,
ja
fr ihn als Gelehrten
Nur
es
whrend
eben ein Mittel fr sein Haupthufig genug zum Hauptziel wird. Wir
bleibt es
Sprachforschung, hinauskommen. Aber verrechne sich nicht in der Zeitverwendung whrend seiner Vorbereitung zum Lehrer7
brauchen vor allem dem Ausdrucke starren Formalismus hierin, mit Hilfe der
als
die lebendige Ansicht
von der Sprache der Volksseele und mssen ber den der lteren classischen Philologie auch
man
23
Nietzsche
II
,-,
Dagegen
ist
die
es
kritisch- hermeneutische
ist
Methode etwas
der zuknftige
Unumgngliches,
eine
Garantie,
dass
Lehrer sich und seine Schler in strenge wissenschaftliche
Zucht nimmt, und dass er sich nicht nur dilettirt, sondern umbildet. Die Beschftigung mit den antiken Autoren und
Monumenten
Classischen
ist
fr ihn Mittelpunkt:
Ziel:
das Verstndniss des
sein
danach bemesse er den Werth ver-
gleichender Sprachstudien.
tische
Whrend
als
die kritisch-hermeneu-
Methode
nichts
ist
die
correcte
Form,
sich
dem
Alterthum zu nhern. Er studirt fr dieselbe die Grammatik, um sich ganz in den antiken Ausdruck hineinzuleben: es
kommt ihm auf das Charakteristisch- Griechische und Lateinische an, unserer modernen Welt gegenber. Denn fr uns reden
wir von
Classicitt,
fr
unsere
moderne Welt, nicht im
Hinblick auf Inder, Babylonier und Aegypter.
14-
Die Kenntnisse im Verhltniss zur Methode.

Hiermit beginnen wir uns zu orientiren. Der verschiedene Werthansatz war eine Zeit lang Ursache eines heftigen Kampfes, Sack- und Sprach-fixAologit: wobei die Sprachphilologie, practisch betrachtet, die Partei der Methode war und ihren Gegnern Ungrndlichkeit und Mngel der Methode vorwarf. Wirklich suchte man damals noch nach der Methode der Alterthums- und Geschichtsforschung: man war eben hinaus ber reine Miscellaneengelehrsamkeit. In der Sprachphilologie war man schon viel strenger und fertiger. Das Entscheidende aber gegen die damalige Partei der Sprachphilologie brachte die Sprachvergleichung:
insofern sie
Un-
wissenschaftlichkeit
Sprache nachwies.
und Unmethodik Dagegen wieder
fr die Behandlung der
hat die Sprachphilologie
zu erinnern, dass die sprachliche Bildung der Sprachvergleicher

354
meistens Dilettantismus
tastisch, aus allem lasse
sei,
ihre etymologische
alles
sich
machen.
ist
Jedenfalls
Methode phanwurde
jene Parteischeidung gesprengt.

jetzt jede
Soviel
durchgesetzt, dass
den Vorwurf des Unmethodischen. Der Werth der besten Lehrer und der besten Bcher wird jetzt durchaus in das Methodische verlegt. Die Sammelgelehrsamkeit hat gar kein Ansehen mehr. Methode" ist fast zu einem Stichwort geworden. Eine Masse
Richtung nichts mehr scheut
als
mittelmssiger Krfte, die frher selbstndig in der Irre liefen,

sind
jetzt
in
feste
Zucht genommen und zum Heil der

Dies
ist
Wissenschaft verwerthet.
der nchste Gewinn
der
academischen Methodik.
je jetzt
Deshalb zeigt sich auch mehr als wieder die Bildung von Schulen, zum Beweis, dass
es eine lehrbare
Methode
giebt
und
einige
Wegebahner und
Arbeitenunternehmer.
Tendenz gewonnen, die den nchsten zumeist aus dem Auge lsst. Als
Hiernach aber hat das academische Studium eine bestimmte Beruf, den Lehrerberuf,
ntzlicher,
bei
Zeiten
nutzbar gemachter Arbeiter an irgend einem Eckchen der
Wissenschaft wird er meistens eine vollere Ausbildung versumt haben und vor allem jene Tendenz zum Classischen
ganz verloren haben.

etwas
darauf
ordentlich
an,
Man
thue
zur
trstet
alles
sich
gewhnlich:
Es
wer
thue,
ordentlich."
kme
fast
aller
die
Schler
Wissenschaft
vorzubereiten."
Practisch sind die Erfolge, dass jene

verloren
ist,
classische
Tendenz
dass aber das
Gymnasium
der Tummelplatz
Art von Lehrergelehrsamkeit geworden ist: man lese die Verhandlungen der pdagogischen Sectionen: einer benutzt die griechischen Stunden vornehmlich um Conjecturen zu machen, um ber das Wesen der Sprache aufzuklren u. s. w. Ich verlange, dass auch der wissenschaftliche Trieb beherrscht werde von jener classischen Tendenz: somit, dass die Mittel jener wissenschaftlichen Triebe nicht Selbstzweck werden,
*3*
355
noch weniger einziger Zweck. Methode und Kenntnisse sind nur Mitte/. Der formale Logiker und der Sammelgelehrte sind
beide nicht Lehrer der classischen Philologie. Jene classische Tendenz sucht sich i. wissenschaftlich
dem
Alterthum zu nhern, 2. wahrhaft sich des Alterthums zu Die allgemeinsten Kenntnisse werden also anbemchtigen. gestrebt: nur muss man wissen, dass einzelne Thatsachen typisch fr vielerlei gelten, sonst wre jene Bemchtigung
des Alterthums etwas Unmgliches. Mglichst viel aus einer Thatsache zu lernen: gerade darum ist nthig, sie ernsthaft
und methodisch anzusehen.

Also auf die Massen kommt es viel weniger an, als auf das Wie"? Die Gelehrsamkeit darum mit dem Harnisch verglichen, der den Schwachen niederdrckt. Es darf keiner
mehr
wissen,
tragen kann.
vorzuschreiben,
Das Maass der Kenntnisse ist somit nicht Selbst die auch kein Rath zu ertheilen. .Mra-stellung giebt keinen Maassstab ab: ausser etwa ein Minimalmazss fr bestimmte Kenntnisse, z. B. Grammatik.
als
er schleppen kann,
ja
als
er leicht
und
schn
Das Beste
ist,
jeder
htte
einen ganz individuellen Hang,
Unsere Aufgabe ist nur, sich dem Alterthum zu nhern. ihm Andeutungen zu geben, wie er am leichtesten und zuDie verlssigsten an die einzelnen Gebiete herankommt.
immer: dass ein Bedrfniss da ist, etwas zu lernen und zu erfahren. Das knstlich Gemerkte und Gesammelte bleibt todt, d. h. es assimilirt sich nicht dem
Hauptsache
bleibt
productiven Kern, es geht nicht in Fleisch und Blut ber, ja es drckt und schadet dem Menschen: zu vergleichen mit
der Bleikugel im Krper.
Standpunkte meiner philologischen Propdeutik aus kann ich jetzt nur eine Reihe Rathschlge geben, gute Bcher nennen, auf Hauptsachen aufmerksam machen, zu denen jedenfalls der Philologe ein Verganz practischen
356
Von dem
h'kniss
haben muss, und
vor allem
den Standpunkt des
Lehrers betonen.
17-
Ueber
i.
die Leetre griechischer
und rmischer
;
Autoren.
Wichtig der Usus des jeweiligen Gymnasiums
die Sitte
der Privatlectre, die Bedeutung der cursorischen Leetre ( ja nie vergessen, dass wir keine Philologen zu erziehen
haben, whrend allerdings der

das
eigentliche
Ziel
Gelehrte,
ist
nicht
der
des
Gymnasiums
Gebildete
).
Sodann
die
verschiedene Schtzung des Lateinischen und Griechischen das Latein dominirt mit der Stundenzhl, andererseits beanu. s. w. Neuere Forderung, dass das Griechische mindestens gleichgestellt werde; ja E. v. Hartmann verlangt bedeutende Unterordnung des
sprucht
man
lateinische
Stilbungen
Er beschrnkt die lateinischen Kenntnisse auf die Fhigkeit, historische Documente leicht zu verstehen. Freilich historisch haben sich die Gymnasien aus den lateinischen Schulen entwickelt. In Betreff formaler Schulung genge eine Sprache; man knne whlen. In Betreff der
Lateinischen.
humanen Culturmission
die
sei
ber die
Rmer schon
gerichtet:
der Griechen immer unerreichbarer und staunenswrdiger, die der Rmer immer oberflchlicher, matter und
gemachter.
sei
Werke
originell Rmische, die Rechtslehre, unbrauchbar fr die Schler. Hier haben wir eine ernst-
Gerade das
hafte
Consequenz des
Bildungsstandpunktes,
der
auf das
Fachstudium keine Rcksicht zu nehmen hat: Niemand wird auf dem Gymnasium Sanskrit lehren. So wird irgendwann
einmal der Philologe viel unphilologischer auf die Universitt
kommen.
macht.
Jetzt
ist
es
ihm immer noch recht bequem ge-
357
2.
Wichtig
aber,
dass
das
Lesen auf dem
Gymnasium
meistens noch in einen Zustand geistiger Unreife fllt. Es ist eine schdliche Einbildung, dass wir etwas kennen, was
wir nur auf dem Gymnasium kennen gelernt haben. Im Puncte des Lesens muss jeder Student der Philologie von
vorn anfangen.
kommen. wo ihm
muss ratio in die Wahl der Leetre Naturgemss soll er dort zuerst tiefer eindringen,
Jetzt
das Classische
zuerst
aufgegangen
sein.
ist:
die Leetre
muss eine allmhliche Eroberung

auszugehen
die Alten
Die hufigsten Formen:
von Homer,
Schiller
man denke an
mit sentimentalischem Hintergrunde:

wir empfinden das Natrliche,
die sinnliche Lebendigkeit,
empfanden
natrlich";
mit Lessings Laokoon" zu studiren: dann die Composition

(retardirende Motive", ber episch
und
tragisch" vgl. Brief-
wechsel von Schiller und Goethe, ber das farbige Erglnzen
und Natrlichwerden der homerischen Gleichnisse Goethes Italienische Reise" Sicilien). Der sentimentalisch-knstlerische Philolog wird dann zu den Lyrikern weitergehen und die
objeetive Kraft des Erotikers Ibycus, des W'ettdichters Pindar
und Simonides
Praxis
liess
subjeetiver
moderne kommen, zwischen unsere Aesthetik auf den Einfall und objeetiver Poesie zu unterscheiden. Dann
als
classisch
begreifen^ nur unsere
Uebergang zur Tragdie: sehr schwer zu begreifen! Goethe

findet,
Alten unpathologisch auch hier dichteten. Grosse Rthsel, der Chor, der idealische Schauspieler, die Maske, das rhetorisch-breite Sprechen, die geringe Dramatik, der Gegensatz des Musikalisch-Dionysischen zum Apollidass
die
nischen,
die
Verwendung der
Dialecte,
dann der Bau,
Einheit
der
nimmt
das
er Stellung zu
Composition, die Tetralogie u. s. w\ den Rmern: sie empfinden
die
Jetzt
sichtlich
eigentlich Vorbildliche des Hellenischen nicht
so stark
wie wir, sind aber in der Anlage, im Knnen ihnen verwandter

als
wir.
Vor Allem
in
ihrer
kunstmssigen Beherrschung
358
der Sprache,
des
Satzes,
Cicero unerreicht in
voller
dem schnen Faltenwurf
Wrde.
begreifen,
muss man
rmischen Dichter zu die Alexandriner kennen lernen, z. B.

die die
Um
Apollonius Rhodius,
fr Properz.
um
Aeneis zu wrdigen, Callimachus

Satire,
Sehr merkwrdig die
eine zweifelhafte
dichterische Gattung,
mehr
gilt
rhetorisch, weil ihrem
Fundamente
auch von der Taclteischen Geschichtschreibung; Gegensatz zu dem naiven homerischen Herodot, ja selbst zu Thucydides, aber nahe mit Sallust verwandt.
moralisch.
nach
Dies
Der
als
ethische Pulsschlag
und der Schnheitssinn der Darstellung
halten sich nicht
Mittel, die heftige
mehr die Wage: die Sprache erscheint fast Empfindung zu comprimiren, nicht mehr
finden.
die adquate
Form zu
Am
wunderbarsten
ist
Demo-
Empfindung redet in den und durchsichtig: schwer zu begreifen; leichter ist Cicero, der ein gleiches Bestreben verr'th,
schlichtesten
sthenes;
das hchste Pathos der
Worten und
rein
aber die prunkvottc rmische Nationaltugend gegen sich hat. Die Schriften ber Rhetorik zeigen eine ganz entschwundene
Kraft,
seine Leidenschaft
am Zgel
der Besonnenheit, Klug-
heit
und Schnheit zu
ist
lichkeit
Die ganze Sphre der Oeffentfr uns rein classisch. Eine der merkwrdigsten
fhren.
Schriften deshalb der geistvolle dialogus de oratoribus. Die Leetre der Alten zeigt uns den antiken Menschen viel offenbarer, als die modernen Bcher den modernen Menschen!
Das Schreiben ist noch nicht zur anderen Natur geworden, wohl aber das Schn- und Oftsprechen. Am deutlichsten
redet Plato:
er
bezeichnet
die
Schriftstellerei
als
ein
sehr
schnes
habe.
Spiel, das
ist
nur
als
avaâ^
an Unterredung
Werth
Dies
der Reiz der platonischen Dialoge: wir haben

bloss
literarische
keine eingebildete
eine
wahrhaft hellenische.
Bei den
Welt vor Rmern

ist
uns,
ist
sondern schon die

die
Differenz da:
Cicero
in
seinen Briefen
gleichsam
Cursivschrift zu der Capitalschrift seiner Dialoge.
359
Ueber die Methode zu lesen.
Betrachtungsart
steller
ist
Unglaubliche Vielseitigkeit der mglich: wer von vornherein die Schrift-
auf bestimmte Punkte hin ansieht, -wird vor einem

notiren: nicht
oberflchlich-nutzlosen Lesen gesichert sein.

sich
immer auf Zetteln zu
Einfalle,
findet.
die man, wenn verloren, am Oft-Lesen derselben Schrift ist viel wichtiger zerstreuende Vielleserei. Das wahrhaft Bemerkenswerthe
Durchaus nthig, sowohl Stellen als schwersten wieder

als
er-
scheint nicht sofort: wie bei verdorbenen Stellen die Corruptel

erst
spt
und nach langem Betrachten gesprt

eines
wird.
Das
Erfassen
antiken Kunstwerkes
so viel
(z.
ist
ein
sehr
schweres
Problem,
giniren,
beim Drama) hinzu imadazu die abscheuliche Strung durch Verderbnisse!

B.
gilt
man muss
Dasselbe
vom
Erfassen schner kunstvoller Sprache: hier
gehrt viel Ueberlegung, fortwhrendes Umkleiden des Ge-
dankens
mit
gewhlten
anderen Formen dazu, um den Werth der Collectaneen sprachlicher Natur zu schtzen.
sehr ntzlich.
Ueber Literaturgeschichte.
Es
ist,
bei der vorherrschenden
Neigung
dafr, Zeit, auch das Bedenkliche sich einzugestehen. Die meisten Irrthmer schleichen sich fort durch den Glauben an die Tradition: eine Literaturgeschichte ist eine Summe
sociale
von Exempeln fr ethische, sthetische, Maximen, also hchst subjectiv! Man

lterer Philologen,
und
die
politische
studire
Ansicht
um
man
dies einzusehn!
Nun
gar schon ber das Alterthum die fertige Schablone

die
mitzubringen, ehe
Kunstwerke nur genau betrachtet hat, ist sehr bedenklich. Abgesehen also von einem ungefhren kurzen Abriss und Nomenciator der Autoren, ist von Anfang an keine Literaturgeschichte nthig: wohl aber ein fortwhrendes Gebren einer solchen fr jeden wahren Philologen eine ernste Aufgabe. Originalitt der Anschauung! Ewige Correctur durch neues Betrachten, Vergleichen! All360
mhliches Erweitern, bei sicher

theil!
werdendem Gefhl und Urdie
Dies
lsst sich
im Allgemeinen gegen
sie
sogenannten
systematischen Vorlesungen einwenden:
wollen Resultate
geben, whrend das Alter eigentlich nur reif fr einfhrende
Winke
fr
ist.
Die Bedeutung der Wolf'schen Prolegomena
jungen Jahren ahnen: er berschaut die Voraussetzungen ebensowenig

seine
in
die
Zeit
wrde Niemand, der
ist,
als
Consequenzen.
Desshalb Hegt auf
dem Lesen und Besolcher
trachten der antiken

hier
Monumente
ein
Hauptwerth:
kann sich die wahre Originalitt zeigen: die Disciplinen mssen ein natrliches Resultat unzhliger Einzelbetrachtungen werden. [Es folgen ausgedehnte Literaturangaben.]
Bei der Leetre
erprobt der Einzelne seine Originalitt
und Tiefe allgemeiner Voraussetzungen: ob nmlich alles und Blut umsetzt mitunter ist der Gelehrte Im durch fortwhrendes Einpumpen vllig abgestumpft. Allgemeinen ist das sicherste Mittel, um keine eigenen Gedanken zu haben, in jeder freien Minute ein Buch in die
sich in Fleisch
j
Hand zu nehmen.
Was du
Erwirb
Also:
ererbt von deinen Vtern hast,
es,
um
es
zu besitzen.
18.
Ueber das Studium der antiken Philosophen.

Im Grunde kann man
bei jeder
modernen Wissenschaft
fragen: wie stand es damit bei den Alten? z. B. Mathematik, Medizin oder Agricultur, Pferdezucht. Die hchste wissen-
haben sie als Philosophen erreicht: nur annhernd eine solche Reihe von Denkern dagewesen, in denen sich alle philosophischen Mglichkeiten gleichsam ausleben konnten. Die anziehendste Periode ist fast die erste: solche grossartig originelle Naturen wie Pythaschaftliche Classicit't aber
ist
nie wieder
3<5i
Empedocles, Parmenides, Democrit: alles Personen, die jenen Widerspruch zwischen Sein und Denken ) nicht kannten und deutlich praxi ihre Theorie demonstrirten.
goras,
Heraclit,
Der Verlust dieser Werke ist ungeheuer. An sich hchst merkwrdig zu betrachten, wie bei einem so instinctiv schaffenden Volke der Gedanke, neben der Form, sich entIm Ganzen tritt kein Widerspruch ein, aber die wickelt.
verschiedenen Seiten, selbst die Stammeseigenthmlichkeiten
kommen
in
verschiedenen Philosophemen
ist
zum
Vorschein.
Der Gelehrte"
diesen Perioden fremd: auch die Scheidung
der Wissenschaften.
Es sind gleichsam Versuche, sich die

erobern:
alle
Welt durch Denken zu

hier bereits an.
spteren Systeme klingen
Die Fragmente muss

der Sophisten:
man
original studiren
[Literaturangaben].
Neue Erscheinung
abstracten
dass
die Entwicklung
eines
steht,
Lehrerthums, das uns Modernen so nahe

die
Abneigung Piatos und Aristoteles gar nicht Das ganze gebildete Griechenland war brigens auf ihrer Seite. Grote hat ein Verdienst, sie richtiger characterisirt zu haben. Aber tiefer wird es erst, wenn man Socrates, nach Aristophanes, als den Inbegriff der Sophistik versteht. Nmlich jetzt wird die Wissenschaft aggressiv und will das Vorhandene corrigiren: die Alten vorher wollten nur erkennen und glaubten an die Aristokratie des Wissens. Von jetzt ab gilt die Tchtigkeit als lehrbar: daher das durch
wir
begreifen.
Socrates eingeleitete Sectenwesen, das sich aus
dem
antiken
Verband der
einzige
ltere
Sitte
Das Gegenstck, der pythagoreische Bund, war
und der
politischen Instincte
lst.
geradezu Vertreter der politischen Instincte.

das
Socrates
will
nirgends
l
Wissen an die Stelle der Instincte setzen, findet es und negirt daher die Frchte des Wahns, ebenso
[Nicht misszuversrehen!
zeigt.]
Praxis
und Theorie gemeint, wie
das Fol-
gende
3 6z
Kunst. Das avi}p>7co; pitpov dt7tdviu)v Das Widerstreben gegen die Kunst erreicht in Plato seine Hhe. Er stellt sein Lebensziel hin, die Grndung des Staats auf socratischer Grundlage und macht einen dreimaligen Versuch. Solche Naturen denken nie daran, sich im Besserwissen zu resigniren. Das Leben in der Academie war immer nur ein Interim fr die grossen
die Sitte
als
die
alte
wird zur Wahrheit.
nur wieder im Dienst der Academie, um seine Gefhrten zum Kampf zu strken. Plato hat nie etwa an eine Utopie gedacht, sondern glaubte eine Mission wie Solon, Lycurg zu haben. Merkwrdig die
politischen Plne:
die Schriftstell erei
Durchfhrung eines gemilderten Entwurfs in den Gesetzen: dies zeigt, wie wenig er im hheren Alter resignirte. Erst bei Aristoteles kommt der practische Trieb der Philosophie zum Stillstand: das Erkennen an sich wird Ziel, doch immer noch mit persnlicher Consequenz. Alle vorsocratischen Systeme werden jetzt wiedergeboren, in massigeren Formen, denen sich Mehrere und auch Geringerbegabte unterwerfen knnen. Ein solches Verhltniss ist zwischen der Academie und den Eleaten, den Stoikern und Heraclit, Epikureern und Democrit, den Neuplatonikem und Pythagoras-Plato. Die Cyniker sind practische Consequenzen des Socrates, wie Antisthenes Swxpaxr^ jxaivofjisvo? hiess. Die Secte der Skeptiker verhlt sich zu allen Systemen, wie die Sophistik den alteren Philosophen entgegentritt. Alle diese gemilderten Standpunkte verbrauchen sich im persnlichen Kampfe durch ihr practisches Darstellen des Systems. Nur die Peripatetiker verwenden ihre Energie auf die Wissenschaft. Auf ihrem Fundament erblht dann in Alexandria und berall jene enorme Welt der Forschung, von der wir durch das Mittelalter getrennt wurden und an die erst wieder mit der Renaissance angeknpft wurde. Damals entstand die streng wissenschaftliche Methode: die Grammatik und Kritik in Aristarch, Dionysius
363
Thrax
etc.,
Euclid Elemente
der
Geometrie,
Archimedes
fand in der Theorie des Hebels das Fundament der Statik: bis auf Galilei machen die mechanischen Wissenschaften keine
Fortschritte.
Enorme Entwicklung der Astronomie durch
Hipparch. Die Anatomie
als Grundlage medicinischen Wissens durch Herophilus und Erasistratus erkannt. Die Periode von Socrates an zu studiren aus Plato und
Aristoteles.
Wie
der
viel
Ungewhnlich grossartige philologische Probleme. echt und unecht? bei Plato. Ob ein durchlaufendes
Form.
Die
Die Frage nach Bedeutung seiner Schriftstellerei berhaupt. Dann der Ursprung der Ideen" nachzuweisen. Seine Stellung zu den lteren Systemen, zu seinen
knstlerischen
System, ein gemeinsamer Plan oder nicht?
Zeitgenossen in
angaben.]
Politik, Sitte
und Kunst.
[Folgen Literatur-
Schluss.
Das Gebiet der

geheuer.
hier
ist
mglichen Wissenschaften
ist
un-
In der That
hier nichts so klein, dass es nicht
zu den wichtigsten Vergleichungen aufforderte. Allmhlich begreift man, dass es bei einem grossen genialen Volke ist wie bei einem genialen Menschen. Auch die geringsten Lebensusserungen tragen noch den Stempel des Genies.
Hier
gilt
immer:
lsst
si
duo
faciunt idem,
non
est
idem.
Dieser
Vergleich
sich
fortsetzen:
sie
die Griechen sind, wie das
Genie,
Lehrer.
einfach, simplex:
sind
deshalb
die
unsterblichen
Ihre Einrichtungen, ihre Erzeugnisse tragen das
Gesie
prge des Einfachen, so dass

darin so einzig sind.
man
oft sich
wundert, dass
Dabei sind sie, zu unserem Erstaunen, wie einfach. Nur bersetzen sie die Tiefen ihrer tief Weisheit und Erkenntniss selten in Worte: zwischen dem
ebenso
grssten
Manne
des Begriffs, Aristoteles,
und der
Sitte
und
3<H
Kunst der Hellenen

Instincts
ist
immer noch
die grsste Kluft, so dass
jener uns flach erscheint, der Unausmessbarkeit des griechischen
gegenber.
Es gehrt mit zu den grossen Eigensie ihr
schaften der Hellenen, dass
Bestes nicht in Reflexion

sie
umwandeln knnen.
Das
heisst:
sind naiv:
das Tiefe.
in
diesem
Worte
so
vereinigt sich das Einfache
und
sich.
Sie selbst
haben etwas von Kunstwerken an

dster
sein: setzt
Die Welt mag noch
man
pltzlich
ein Stck hellenischen
Lebens hinein, so hellt sie sich auf. Sie verklren die Geschichte des Alterthums und sind recht eigentlich ein Zufluchtsort fr jeden ernsten Menschen. In diesem Sinne wnsche ich Ihnen die Aufgabe der Philologie gezeigt zu haben: als ein Mittel, sich und der heranwachsenden Jugend das Dasein zu verklren. An den Griechen wollen wir lernen, mit ihren Exempeln in der Hand wollen wir lehren. Das soll unsere Aufgabe sein.
365
Homer's Wettkampf
(1871 1872)
(1871)
Wenn man
von Humanitt
redet, so liegt die Vorstellung
zu Grunde, es mge das sein, was den Menschen von der Natur abscheidet und auszeichnet. Aber eine solche Abscheidung giebt es in Wirklichkeit nicht: die natrlichen" und die eigentlich menschlich" genannten sind untrennbar verwachsen. Der Mensch, in seinen hchsten
Eigenschaften
ist ganz Natur und trgt ihren unheimlichen Doppelcharakter an sich. Seine furchtbaren und
und
edelsten Krften,
als
unmenschlich geltenden Befhigungen sind

fruchtbare
vielleicht sogar
Boden, aus dem allein alle Humanitt, in Regungen Thaten und Werken, hervorwachsen kann. So haben die Griechen, die humansten Menschen der alten
der
Zeit,
einen
Zug von Grausamkeit, von

ein
tigerartiger
Vernich-
tungslust an sich:
in's Groteske vergrssernden Spiegelbilde des Hellenen, in Alexander dem Grossen, sehr sichtbar ist, der aber in ihrer ganzen Geschichte,
Zug, der auch
in
dem
lichen
ebenso wie in ihrer Mythologie uns, die wir mit dem weichBegriff der modernen Humanitt ihnen entgegenin
kommen,
lsst
Angst versetzen muss.
Wenn
Alexander die
bindet,
Fsse des tapferen Vertheidigers von Gaza, Batis, durchbohren
und seinen Leib lebend an seinen Wagen
um
so
ihn unter
ist
dem Hohne
seiner Soldaten herumzuschleifen:
dies
die Ekel
II
erregende Caricatur des Achilles, der den

ifig
24
Nietzsche
Leichnam des Hektor nchtlich durch

schleifen misshandelt; aber selbst dieser
ein hnliches
Herum-
Zug und Grausen Einflssendes. Wir sehen hier Mit derselben Empfindung in die Abgrnde des Hasses. stehen wir etwa auch vor dem blutigen und unersttlichen
hat fr uns etwas
Beleidigendes
Sichzerfleischen zweier griechischer Parteien,
korkyrischen Revolution. der Stdte, nach
Wenn
und
der Sieger, in einem
zum Beispiel in der Kampf
dem
Rechte des Krieges, die

alle
liche Brgerschaft hinrichtet
gesammte mnnFrauen und Kinder in

in der Sanction eines
volles
die Sklaverei verkauft,
so sehen wir,
solchen Rechtes,
dass
der Grieche
ein
Ausstrmen-
lassen seines Hasses als ernste
solchen
Nothwendigkeit erachtete; in sich die zusammengedrngte und geschwollene Empfindung: der Tiger schnellte hervor, eine wollstige Grausamkeit blickte aus seinem frchterlichen Auge. Warum musste der griechische Bildhauer immer wieder
Momenten
erleichterte
Wiederholungen ausprgen, ausgereckte Menschenleiber, deren Sehnen vom Hasse gespannt sind oder vom Uebermuthe des Triumphes, sich krmmende Verwundete, ausrchelnde Sterbende? Warum jauchzte die ganze griechische Welt bei den Kampfbildern
Krieg
und Kmpfe
in zahllosen
der
sie
Ilias?
Ich frchte,
ja
genug verstehen,
wir diese nicht griechisch" dass wir schaudern wrden, wenn wir
dass
einmal griechisch verstnden.
Was
aber
hinter der
liegt, als der Geburtsschooss alles Hellenischen, homerischen Welt? In dieser werden wir bereits
durch die ausserordentliche knstlerische Bestimmtheit, Ruhe und Reinheit der Linien ber die rein stoffliche Verschmelzung hinweggehoben: ihre Farben erscheinen, durch eine
knstlerische Tuschung, lichter, milder, wrmer, ihre
Menschen, in dieser farbigen warmen Beleuchtung, besser und sympathischer aber wohin schauen wir, wenn wir, von der Hand Homers nicht mehr geleitet und geschtzt, rck-
370
wrts, in die vorhomerische
Welt
hinein schreiten?
Nur
in
Nacht und Grauen, in die Erzeugnisse einer an das Grssliche gewhnten Phantasie. Welche irdische Existenz spiegeln
diese widerlich-furchtbaren theogonischen Sagen wieder: ein
Kinder der Nacht, der Streit, die Liebesbegier, die Tuschung, das Alter und der Tod walten. Denken wir uns die schwer zu athmende Luft des hesiodischen Gedichtes noch verdichtet und verfinstert und ohne
allein die
Leben, ber
dem
Milderungen und Reinigungen, welche, von Delphi und von zahlreichen Gttersitzen aus, ber Hellas hinstrmten: mischen wir diese verdickte botische Luft mit der finsteren
alle
die
Wollstigkeit der Etrusker 5 dann wrde uns eine solche Wirklichkeit eine Mythenwelt erpressen, in der Uranos Kronos
und Zeus und die Titanenkmpfe wie eine Erleichterung dnken mssten; der Kampf ist in dieser brtenden Atmosphre das Heil, die Rettung, die Grausamkeit des Sieges ist die Spitze des Lebensjubels. Und wie sich in Wahrheit
vom Morde und

schen Rechtes
der Mordshne aus der Begriff des griechientwickelt hat, so nimmt auch die edlere
Cultur ihren ersten Siegeskranz vom Altar der Mordshne. Hinter jenem blutigen Zeitalter her zieht sich eine Wellenfurche tief hinein in die hellenische Geschichte. Die Namen
des Orpheus, des Musus und ihrer Culte verrathen, zu welchen Folgerungen der unausgesetzte Anblick einer Welt des Kampfes und der Grausamkeit drngte zum Ekel am
Dasein, zur Auffassung dieses Daseins

Strafe,
als
einer abzubssenden
zum Glauben an
Gerade
die Identitt
von Dasein und Ver-
Folgerungen aber sind nicht ihnen berhrt sich Griechenland mit Indien und berhaupt mit dem Orient. Der hellenische Genius hatte noch eine andere Antwort auf die Frage bereit was will
diese
specifisch hellenisch: in
schuldetsein.
Leben des Kampfes und des Sieges?" und giebt diese Antwort in der ganzen Breite der griechischen Geschichte.
ein
H*
37 i
zu verstehen, mssen wir davon ausgehen, dass der griechische Genius den einmal so furchtbar vorhandenen Trieb gelten liess und als berechtigt erachtete: whrend in der orphischen Wendung der Gedanke lag, dass ein Leben, mit einem solchen Trieb als Wurzel, nicht lebensvverth sei.
sie
Um
Der Kampf und

als
die Lust des Sieges
nichts scheidet die griechische

die
Welt
so sehr
wurden anerkannt: und von der unseren,

Neides.
hieraus abzuleitende Frbung einzelner ethischer BeBeispiel der Eris
griffe,
zum
und des
Als der Reisende Pausanias auf seiner Wanderschaft durch
Griechenland den Helikon besuchte, wurde ihm ein uraltes Exemplar des ersten didaktischen Gedichtes der Griechen,
der
Werke und Tage" Hesiod's gezeigt, auf Bleiplatten eingeschrieben und arg durch Zeit und Wetter verwstet. Doch
erkannte
er
soviel,
dass
es,
im Gegensatz zu den gewhnjenen kleinen

Dies
lichen Exemplaren,
an
seiner Spitze
Hymnus
ist
auf Zeus nicht besass,
sondern sofort mit der Erklrung besind
gann,
zwei Erisgttinnen
auf Erden".
einer
der merkwrdigsten hellenischen Gedanken und werth dem Kommenden gleich am Eingangsthore der hellenischen Ethik
werden. Die eine Eris mchte man, wenn man Verstand hat, ebenso loben als die andere tadeln denn eine ganz getrennte Gemthsart haben diese beiden Gttinnen. Denn die eine frdert den schlimmen Krieg und Hader, die Grausame! Kein Sterblicher mag sie leiden, sondern unter
eingeprgt zu
$
dem Joch
Ehre, nach
als
der
Noth erweist man der schwerlastenden Eris dem Rathschlusse der Unsterblichen. Diese gebar,
die
schwarze Nacht; die andere aber stellte Wurzeln der Erde und unter die Menschen, als eine viel bessere. Sie treibt auch den ungeschickten Mann zur Arbeit; und schaut einer, der
die
ltere,
Zeus, der hochwaltende, hin auf die
des Besitzthums
so
372
eilt
ermangelt,
gleicher
auf den anderen,
der reich
ist,
er
sich in
Weise zu sen und zu pflanzen
und
das
Haus wohl zu
der
bestellen j der
Nachbar wetteifert mit
zum Wohlstande hinstrebt. Gut ist diese Eris fr die Menschen. Auch der Tpfer grollt dem Tpfer und der Zimmermann dem Zimmermann, es neidet der Bettler
den Bettler und der Snger den Snger." Die zwei letzten Verse, die vom odium figunum handeln,
erscheinen
dem Nachbarn,
unseren Gelehrten an dieser
Stelle unbegreiflich.
Nach ihrem Urtheile passen die Prdicate Groll" und Neid" nur zum Wesen der schlimmen Eris weshalb sie keinen
5
Anstand nehmen, die Verse als unecht oder durch Zufall an diesen Ort verschlagen zu bezeichnen. Hierzu aber muss sie unvermerkt eine andere Ethik, als die hellenische ist, inspirirt haben: denn Aristoteles empfindet in der Beziehung
dieser Verse auf die gute Eris keinen Anstoss.
Und
nicht
Aristoteles
sondern das gesammte griechische Alterthum denkt anders ber Groll und Neid als wir und urtheilt wie Hesiod, der einmal eine Eris als bse bezeichnet, dieallein,
jenige nmlich, welche die
Menschen zum
feindseligen Ver-
nichtungskampfe gegen einander fhrt, und dann wieder eine andre Eris als gute preist, die als Eifersucht, Groll, Neid die
Menschen zur That
aber nicht zur That des Vernichtungskampfes, sondern zur That des Wettkampfes. Der Grieche ist neidisch und empfindet diese Eigenschaft nicht
reizt,
Makel, sondern als Wirkung einer ivohltbatigen Gottheit: welche Kluft des ethischen Urtheils zwischen uns und ihm! Weil er neidisch ist, fhlt er auch, bei jedem Uebermaass von Ehre, Reichthum, Glanz und Glck, das neidische Auge eines Gottes auf sich ruhen und er frchtet diesen Neid; in diesem Falle mahnt er ihn an das Vergngliche jedes
als
Menschenlooses, ihm graut vor seinem Glcke und das beste davon opfernd beugt er sich vor dem gttlichen Neide. Diese Vorstellung entfremdet ihm nicht etwa seine Gtter: deren Bedeutung im Gegentheil damit umschrieben ist, dass
373
mit ihnen der Mensch nie den Wettkampf wagen darf, er dessen Seele gegen jedes andre lebende Wesen eiferschtig Im Kampfe des Thamyris mit den Musen, des erglht.
Marsyas mit Apoll, im ergreifenden Schicksale der Niobe erschien das schreckliche Gegeneinander der zwei Mchte, die nie mit einander kmpfen drfen, von Mensch und Gott.
und erhabener aber ein griechischer Mensch ist, um so heller bricht aus ihm die ehrgeizige Flamme heraus, jeden verzehrend, der mit ihm auf gleicher Bahn luft. Aristoteles hat einmal eine Liste von solchen feindseligen Wettkmpfern im grossen Stile gemacht: darunter ist das auffallendste Beispiel, dass selbst ein Todter einen Lebenden
Je grsser
noch zu verzehrender Eifersucht reizen kann.
So nmlich
bezeichnet Aristoteles das Verhltniss des Kolophoniers XenoT ir verstehen diesen Angriff auf den phanes zu Homer.
nationalen Heros der Dichtkunst nicht
in seiner Strke,
wenn
wir nicht, wie spter auch bei Plato, die ungeheure Begierde Stelle als Wurzel dieses Angriffs uns denken, selbst an die
des gestrzten Dichters zu treten und dessen Ruhm zu erben. Jeder grosse Hellene giebt die Fackel des Wettkampfes weiter;
an jeder grossen Tugend entzndet sich eine neue Grsse. Wenn der junge Themistokles im Gedanken an die Lorbeem
des Miltiades nicht schlafen konnte, so entfesselte sich sein frh geweckter Trieb erst im langen Wetteifer mit Aristides zu
jener einzig
merkwrdigen rein instinctiven Genialitt seines Wie politischen Handelns, die uns Thukydides beschreibt. charakteristisch ist Frage und Antwort, wenn ein namhafter Gegner des Perikles gefragt w ird, ob er oder Perikles der beste
Ringer in der Stadt
sei,
und
die
Antwort
giebt: selbst
sei,
wenn
ich ihn niederwerfe, leugnet er, dass er gefallen
erreicht
seine Absicht und berredet die, welche ihn fallen sahen." Will man recht unverhllt jenes Gefhl in seinen naiven Aeusserungen sehen, das Gefhl von der Notwendigkeit
374
wenn anders das Heil des Staates bestehen soll, so denke man an den ursprnglichen Sinn des Ostrakismos: wie ihn zum Beispiel die Ephesier bei der Verbannung des Hermodor aussprechen. Unter uns soll niemand der
des Wettkampfes,
beste sein 5
ist
jemand
es aber,
soll
so sei er anderswo
anderen."
Denn weshalb
niemand der beste

gefhrdet wre.
und bei sein? Weil

Spter be-
damit der Wettkampf versiegen wrde und der ewige Lebens-
grund des hellenischen
Staates
kommt
der Ostrakismos eine andre Stellung
zum Wettkampfe:
ist,
er wird angewendet,
wenn
die
die
Gefahr offenkundig
dass
einer der grossen
um
Parteihupter zu schdlichen
Wette kmpfenden Politiker und und zerstrenden Mitteln und

dieser sonderbaren
zu bedenklichen Staatsstreichen, in der Hitze des Kampfes,

sich gereizt fhlt.
Der ursprngliche Sinn
Einrichtung
ist
aber nicht der eines Ventils, sondern der eines
Stimulanzmittels:
man
beseitigt
den berragenden Einzelnen,
damit nun wieder das Wettspiel der Krfte erwache: ein
Gedanke, der der Exclusivitt" des Genius im modernen

Sinne feindlich
gegenseitig
in
ist,
aber voraussetzt, dass, in einer natrlichen

es
Ordnung der Dinge,

der Grenze
immer mehrere Genies

sie
giebt, die sich
zur That reizen, wie

des Maasses
sich
auch gegenseitig
ist
halten.
Das
der Kern der

die
als
Wettkampf -Vorstellung: sie verabscheut Alleinherrschaft und frchtet ihre Gefahren, sie begehrt,
hellenischen
Schutzmittel gegen das
Genie
ein zweites Genie.
Jede Begabung muss sich kmpfend entfalten, so gebietet
whrend die neueren Erzieher vor nichts eine so grosse Scheu haben als vor der Entdie hellenische Volkspdagogik:
fesselung
des
sogenannten Ehrgeizes.
Bse an sich" Jesuiten, die wie die Alten darin gesinnt sind und deshalb wohl die wirksamsten Erzieher unserer Zeit sein mgen. Sie scheinen zu glauben, dass die Selbstsucht d. h. das Individuelle
die Selbstsucht als das
375
Hier frchtet man mit Ausnahme der
Agens ist, seinen Charakter aber als gut" und ^ bse" wesentlich von den Zielen bekommt, nach denen IVA es sich ausreckt. Fr die Alten aber war das Ziel der agonalen Erziehung die Wohlfahrt des Ganzen, der staatlichen Gesellschaft. Jeder Athener z. B. sollte sein Selbst im Wettkampfe so weit entwickeln, als es Athen vom hchsten Nutzen sei und am wenigsten Schaden bringe. Es war kein Ehrgeiz und Unzumessende, wie meistens der in's Ungemessene
nur das
krftigste
moderne Ehrgeiz: an das Wohl

der Jngling, sang j ihren
Stadtgttern
seiner
Mutterstadt dachte
lief
wenn
weihte
er
um
die
die
Wette
oder warf oder
Ruhm
wollte er in
er
dem
seinigen
die
mehren
seinen
Krnze,
die
Kampfrichter
ehrend auf sein Haupt setzten. sich von Kindheit an den brennenden Wunsch, im Wettkampf der Stdte ein Werkzeug zum Heile seiner Stadt zu
Jeder Grieche empfand in
war seine Selbstsucht entflammt, darin war sie gezgelt und umschrnkt. Deshalb waren die Individuen im Alterthume freier, weil ihre Ziele nher und greifbarer waren. Der moderne Mensch ist dagegen berall gekreuzt von der Unendlichkeit, wie der schnellfssige Achill im Gleichnisse
sein:
darin
des Eleaten Zeno:
die
Unendlichkeit
hemmt
ihn,
er
holt
nicht einmal die Schildkrte ein.
aber die zu erziehenden Jnglinge mit einander wettkmpfend erzogen wurden, so waren wiederum ihre Erzieher
Wie
unter sich im Wetteifer.
Misstrauisch-eiferschtig traten die
grossen musikalischen Meister, Pindar und Simonides, neben einander hin; wetteifernd begegnet der Sophist, der hhere
Lehrer des Alterthums, dem anderen Sophisten; selbst die allgemeinste Art der Belehrung, durch das Drama, wurde dem Volke nur ertheilt unter der Form eines ungeheuren Ringens der grossen musikalischen und dramatischen Knstler.
Wie Und
r,6
wunderbar!
Auch der Knstler grollt dem Knstler!" der moderne Mensch frchtet nichts so sehr an einem
Knstler
als
die
persnliche
Kampfregung,
Grieche
den
Knstler
nur
im persnlichen
whrend der Kampfe kennt.

hchsten Kraft!
knstlerischer
Dort
wo
der moderne Mensch die Schwche des Kunstwerks
wittert, sucht der Hellene die Quelle seiner
Das, was
zum
Beispiel bei Plato
von besonderer
Bedeutung an seinen Dialogen ist, ist meistens das Resultat eines Wetteifers mit der Kunst der Redner, der Sophisten, der Dramatiker seiner Zeit, zu dem Zweck erfunden, dass er zuletzt sagen konnte: Seht, ich kann das auch, was meine grossen Nebenbuhler knnen ja, ich kann es besser als sie. Kein Protagoras hat so schne Mythen gedichtet wie ich, kein Dramatiker ein so belebtes und fesselndes Ganze, wie das Symposion, kein Redner solche Rede verfasst, wie ich
-
und nun verwerfe ich das alles im Gorgias hinstelle zusammen und verurtheile alle nachbildende Kunst! Nur der Wettkampf machte mich zum Dichter, zum Sophisten, zum Redner!" Welches Problem erschliesst sich uns da, wenn wir nach dem Verhltniss des Wettkampfes zur Conception
sie
des Kunstwerkes fragen!
Nehmen
wir dagegen den
Wettkampf aus dem
griechischen
Leben hinweg, so sehen wir sofort in jenen vorhomerischen Abgrund einer grauenhaften Wildheit des Hasses und der
Vernichtungslust.
Dies
Phnomen
zeigt sich leider so hufig,
wenn
eine grosse Persnlichkeit durch eine ungeheure gln-
zende That pltzlich dem Wettkampfe entrckt wurde und hors de concours, nach seinem und seiner Mitbrger Urtheil, war. Die Wirkung ist, fast ohne Ausnahme, eine entsetzliche; und wenn man gewhnlich aus diesen Wirkungen den Schluss zieht, dass der Grieche unvermgend gewesen sei Ruhm und Glck zu ertragen: so sollte man genauer reden, dass er den Ruhm ohne weiteren Wettkampf, das Glck am Es Schlsse des Wettkampfes nicht zu tragen vermochte.
giebt kein deutlicheres Beispiel als die letzten Schicksale des
377
Durch den unvergleichlichen Erfolg bei Marathon auf einen einsamen Gipfel gestellt und weit hinaus ber jeden Mitkmpfenden gehoben: fhlt er in sich ein niedriges
Miltiades.
rachschtiges Gelst erwachen, gegen einen parischen Brger,
mit
dem
er
vor Alters eine Feindschaft

sich selbst.
hatte.
Dies Gelst
zu befriedigen missbraucht er Ruf, Staatsvermgen, Brgerehre
und entehrt
er auf
Im Gefhl
Er
des Misslingens verfllt

tritt
unwrdige Machinationen.
mit der Demeter-
priesterin
Timo
in eine heimliche
und
gottlose
Verbindung
Nachts den heiligen Tempel, aus dem jeder Mann Als er die Mauer bersprungen hat und dem Heiligthum der Gttin immer nher kommt, berfllt ihn
und
betritt
ausgeschlossen war.
pltzlich das furchtbare

fast
Grauen eines panischen Schreckens: zusammenbrechend und ohne Besinnung fhlt er sich zurckgetrieben und ber die Mauer zurckspringend strzt er gelhmt und schwer verletzt nieder. Die Belagerung muss aufgehoben werden, das Volksgericht erwartet ihn, und ein
Tod drckt sein Siegel auf Heldenlaufbahn, um sie fr alle Nachwelt

schmhlicher
eine
glnzende
zu verdunkeln.
Marathon hat ihn der Neid der Himmlischen ergriffen. Und dieser gttliche Neid entzndet sich, wenn er den Menschen ohne jeden Wettkmpfer gegnerSchlacht
bei
los
Nach der
Ruhmeshhe erblickt. Nur die Gtter hat und deshalb hat er sie gegen sich. er jetzt neben sich Diese aber verleiten ihn zu einer That der Hybris, und unter
auf einsamer
ihr bricht er
zusammen. Bemerken wir wohl, dass so wie Miltiades untergeht, auch

edelsten griechischen Staaten untergehen,
als
die
sie,
durch
der
Verdienst und Glck, aus der Rennbahn
zum Tempel
Nike gelangt waren. Athen, das die Selbstndigkeit seiner Verbndeten vernichtet hatte und mit Strenge die Aufstnde der Unterworfenen ahndete, Sparta, welches nach der Schlacht von Aegospotamoi in noch viel hrterer und grausamerer
378
Weise
Uebergewicht ber Hellas geltend machte, haben auch, nach dem Beispiele des Miltiades, durch Thaten der Hybris ihren Untergang herbeigefhrt, zum Beweise dafr, dass ohne Neid, Eifersucht und wettkmpfenden Ehrgeiz der
sein
wie der hellenische Mensch entartet. Er wird bse und grausam, er wird rachschtig und gottlos, kurz, er wird vorhomerisch" und dann bedarf es nur
hellenische Staat
eines
panischen Schreckens,
um
ihn
zum
Fall
zu bringen
und Athen hefern sich an Persien aus, wie es Themistokles und Alcibiades gethan haben; sie verrathen das Hellenische, nachdem sie den
Sparta
und zu zerschmettern.
Grundgedanken, den Wettkampf, aufgegeben haben: und Alexander, die vergrbernde Copie und Abbreviatur der griechischen Geschichte, erfindet nun den Allerwelts-Hellenen und den sogenannten Hellenismus".
edelsten hellenischen
379
II
Aus dem
ersten
(i8 7 i)
Entwurf
i.
Die Alten ber Homer. Die Homermythen und die Hesiodmythen.

cultus.
Der Homer-
Der Dichter
als
Lehrer des Wahren.
Symbolische Deutung, weil er durchaus recht behalten soll. Das Urtheil im Wettkampfe ist nicht sthetisch, sondern
universal.
Der Dichter wird

Lied
ist
beurtheilt
als
hchster Mensch", sein
wahr, gut, schn.
Gerecht ist das Urtheil nur, so lange der Dichter und sein Publicum alles gemein haben.
Die Dramatiker
Stoffe
entnehmen nun wieder dem Epos und concentriren von neuem.
ihre
Die Homerlieder das Resultat von Wettgesangen.

des LIesiod.
Ein Snger der der
Ilias,
Auch
die
wie der der Odyssee.
Die
Namen Homer und Hesiod
sind Siegespreise.
380
Die bewusstere aber schlechtere Kunst des Componirens bei Hesiod (Erga) nachzuweisen.
Der Knstler und der Nichtkn stier.

Dies das allgemeine Problem.
Was
ist
Kunsturtheil?
Der Dichter nur mglich unter einem Publicum von Dichtern. (Wirkung der Nibelungen Wagner's.) Ein phantasiereiches Publicum.
Dies
ist
gleichsam sein
Stoff,
den
er formt.
nur eine Reizung und Leitung der Phantasie. Der eigentliche Genuss das Produciren von Bildern, an der Hand des Dichters. Also Dichter und Kritiker ein sondern Bildhauer und Marmor, unsinniger Gegensatz
Das Dichten
selbst
Dichter
und
Stojj.
Die Entscheidung im dyibv ist nur das Gestndniss: der und der macht uns mehr zum Dichter: dem folgen wir, da
schaffen
Urtheil,
wir
die
Bilder
schneller.
Also ein knstlerisches
aus einer Erregung der knstlerischen Fhigkeit ge-
wonnen.
bertragt.
Nicht aus
Begriffen.
fort,
So lebt der Mythus

Aesthetik
Apollinische
hat
indem der Dichter seinen Traum

als
Alle Kunstgesetze beziehn sich auf das Uebertragen.
nur Sinn
Naturwissenschaft:
wie
das
und
das Dionysische.
3-
Der Rhapsode
als
TrjfjuoupYo?
als
eigentliches
Genie
kommt er nicht mit dem Urheros

Sonderbar.
Existenz.
Sie
in
Betracht,
sondern dann verschmilzt er

die
aller Poesie, Homer. wehren dem dichterischen Individuum
Der Wettkampf zeichnet
die
wo
es ein
Handwerk
giebt, giebt es
Handwerker Wettkampf.
aus.
Nur
nur die Heroen. In ihnen erkennt sich die Gegenwart wieder und lebt in ihnen fort. Seit wann entsteht das Individuum bei den Griechen?
Wahrhaft
individuell lebendig sind
4-
Der Wettkampf!
Und
diese
Verleugnung des Individuums!
Es sind keine historischen, sondern mythische Menschen.
Auch
das Persnliche hat nur
Ruhm
(wie bei Pind-ir),
wenn
es in ferne
Mythen
gehllt wird.
Der Wettkampf! Und das

Edle bei den Griechen!
Aristokratische, Geburtsmssige,
Es kmpfen keine Individuen, sondern Ideen mit einander.
5-
Gegensatz zu
dem Wettkampf
der mythische Zug:
d. h.
er verhindert die Selbstsucht des Individuums.
kommt
in Betracht als Resultat einer
Der Mensch Vergangenheit, in ihm
wird die Vergangenheit geehrt.
Welches Mittel wendet der
hellenische Wille an,
um
die
nackte Selbstsucht in diesem Kampfe zu verhten
und
sie in
den Dienst des Ganzen zu stellen? Das Mythische. Aechylus Oresteia und die politischen Ereignisse.
Beispiel:
Dieser mythische Geist hat zuerst die Vergangenheit individuell sich ausgemalt, d. h. so dass sie auf sich selbst beruht.
Dieser mythische Geist erklrt es

wetteifern
sie
nun
auch, wie die Knstler

gereinigt,
durften:
ihre Selbstsucht
war
insofern
Eitelkeit
sich als
Medium
fhlten:
wie der Priester ohne

auftrat.
war,
382
wenn
er als sein
Gott
Empedokles ein schauspielerischer Improvisator: die Macht des Instinctiven. Der Glaube an die verschiedenen Existenzen bei Empedokles echt hellenisch. Die Individuenbildung in der griechischen Mythologie sehr
leicht.
6.
Leiden des agonalen Individuums.
Der
stehen.
Philoktet
des Sophokles:
als
Lied
vom Exil zu
ver-
Der Grieche verstand
es.
Die Trachinierinnen: keine Eifersuchtstragdie. Der Liebeszauber wird zum Unglck. Die Liebe verblendet das Weib zu einer dummen That. Die Vernichtung aus Liebe. das heroische Weib, von Sophokles geschaffen. Die Elektra
was Hessen sich die das grosse Individuum Ajax Griechen von diesem gefallen! Nach 50 Versen wrde ein Ajax jetzt unmglich sein.
7-
Das Individuum:
Individuen schaffend. scheinbar Formen und damit Der apollinische Homer ist nur der Fortsetzer jenes allgemein menschlichen Kunstprocesses, dem wir die Individuation verdanken. Der Dichter geht voran, er erfindet die
Sprache, differenzirt.
der
differenzirende
apollinische
Trieb,
Die unbewusste formenbildende Kraft zeigt sich bei der Zeugung: hier doch ein Kunsttrieb thtig. Es scheint der gleiche Kunsttrieb zu sein, der den Knstler
zum zum
Natur zwingt und der jeden Menschen bildlichen Anschauen seiner selbst und der Natur zwingt. Zuletzt muss er die Construction des Auges veranlasst haben.
Idealisiren der
383
Der
Intellect erweist sich als eine Folge eines zunchst knst-
lerischen Apparates.
Das Erwachen des Kunsttriebes differenzirt die animalischen Geschpfe. Dass wir die Natur so sehen, so knstlerisch Aber es giebt auch sehen, theilen wir mit keinem Thier.
eine knstlerische Gradation der Thiere.
ist das Mittel, ber das fortDie Formen zu sehen whrende Leiden des Triebes hinauszukommen. Es schafft
sich
Organe.
an,
Dagegen der Ton! Er gehrt nicht der Erscheinungswelt sondern redet von dem Nieerscheinenden, ewig verstndlich. Er verbindet, whrend das Auge trennt.
8.
Der Dichter berwindet den Kampf um's Dasein, indem Hier ist das er ihn zu einem freien Wettkampf idealisirt. gekmpft wird, das Dasein im Lobe, Dasein, um das noch im Nachruhm. Der Dichter erzieht: die tigerartigen Zerrleischungstriebe
der Griechen weiss er zu bertragen in die gute Eris.
Das Volk
Apollo^s ist
auch das Volk der Individuen.
Aus-
druck: der Wettkampf.
Die Gymnastik der
idealisirte Krieg.
Das
Staatenprincip
vornehmlich die Eris kleiner
gttlicher
Cultussphren.
9-
Die Mittel gegen
die maasslose Selbstsucht des Individuums:
der Heimathsinstinct,
die Oeffentlichkeit,
der Wettkampf,
die Liebe
cpiXta.
384
Wie
die
griechische
Natur
alle
furchtbaren Eigenschaften
zu benutzen weiss: die tigerartige Vernichtungswuth (der Stmme
u.
s.
w.)
im
Wettkampf,
Triebe (in der Erziehung des Jnglings durch den Mann), das asiatische Orgienwesen (im Dionysischen),
die unnatrlichen die
feindselige
Abgeschlossenheit des Individuums (Erga)
im Apollinischen.
Die
Verwendung
des
Schdlichen
zum Ntzlichen
ist
idealisirt in
der Weltbetrachtung Heraklit's.
(Schluss:
sie
Dithyrambus auf die Kunst und den Knstler: weil den Menschen erst herausschaffen und alle seine Triebe
in die Cultur bertragen.)
10.
Am
Meister lernen,
am Gegner
sich erkennen.
als
Die knstlerischen Schulen und der Wettkampf

setzung der Knste.
Voraus-
Die oiao^ der Schulen. Ihre mchtige Wirkung besonders in der plastischen Kunst, wohin der sokratische Trieb am
allerletzten
zu dringen vermochte.
r ettkampf vor Gericht. Der Der Dialog der Tragdie aus dem Wettkampf entstanden.
ii.
Vorlaufiger Plan.
Cap.
I.
Heraklit.
Begriff des
Wettkampfs aus Heraklit zu
entwickeln.
25
Nietzsche
II
3^5
Cap.
chen.
II.
Der Wettbei
Dann
(Plato
der
Wettkampf
Sophisten).
in
dem
Staat,
im
kampf
Cap.
den Grie-
Cultus, in der Erziehung, in der Cultur
und
III.
Kampf des
Bevor das Individuum erwacht, erwacht

die Heroenwelt als
Heroisch-Mythischen
Welt von
Individuen.
mit dem Individuum.
Kampf
des
Heroisch-Reprsentativen
Cap. IV. Die Agonsage.
und des agonalen Individuums: bei Pindar und Homer selbst. Hesiod's
Eris.
Das Individuum hat Mhe zu erwachen: die mythische Form hindert.

Ueberreste des Mythischen. Pythagoras,
Epimenides,Empedokles,Pisistratus,Plato.
Sage aus der Zeit der mythischen Auffassung Homers.
Cap. V.
Delphi als
Culturstatte.
Die zu Grunde hegende sung. Der Rhapsode.
delphische
L-
Cap. VI. Der Rhapsode
Die
Composition
der
Ilias.
Entstehung
und
die
Com-
der Erga.
position.
Der Rhapsode
als
Homer
sich
auftretend.
Der Cyclus und der

viduen tauchen
(Die
auf,
immer mehr
Die Indi-
reinigende Begriff Homer's.

als
das Geringere.
Namen
ist
der Rhapsoden.)
Cap. VII.
thetische
Das
Unheil.
s-
Was
das sthetische Unheil?
Das Richterthum in der Tragdie. Der Wettkampf unter Knstlern setzt das rechte Publicum voraus.
Fehlt das
Publicum,
dann
ist
er
im
nur
Exil (Philoktet).
Alle Kunstgesetze beziehn
sich
auf das Uebertragen (nicht auf die originalen

386
Trume und
Rusche).
12.
Die wandernden Hellenen: sie sind Eroberer von Natur. Wunderbarer Process, wie der allgemeine Kampf aller Griechen allmhlich auf allen Gebieten eine ixyj anerkennt:
wo kommt
setzen.
diese
her?
Der Wettkampf
entfesselt das Indi-
viduum: und zugleich bndigt er dasselbe nach ewigen Ge-
Normen
ist
Die panhellenischen Feste: Einheit der Griechen in den Kampf vor einem Tribunal. des Wettkampfes.
(aywv vielleicht das
Wgen". Der Wagen" und doch wohl von gleichem Stamme?)

ist
die
Wage"
Der Neid
Plato,
als bei
viel
starker
bei
den Griechen ausgeprgt:

Gerechtigkeit
ja
Pindar.
Der
Begriff der
viel
wichtiger
uns: das Christenthum kennt
keine Gerechtigkeit.
Problem: wie wird der Wille, der furchtbare, gereinigt und

gelutert,
das
heisst
umgesetzt und in edlere Triebe
ver-
wandelt?
Durch eine Vernderung der Vorstellungswelt, durch die grosse Ferne seines Zieles, so dass er sich im bermssigen Ausspannen veredeln muss.
Kunst auf die Reinigung des Willens. Der Wettkampf entsteht aus dem Kriege? Als ein knstEinfluss der
lerisches Spiel
und Nachahmung?
Die Voraussetzung des Wettkampfes. Das Genie"! Ob es in solchen Zeiten existirt? Die unendlich hhere Bedeutung der Ehre im Alterthum. Orientalische Vlker haben Kasten. Die Institute wie Schulen (8ia8oyai) dienen nicht dem Stande, sondern dem Individuum.
Unendliche Komdie.
25
Freiheit
des
persnlichen
Angriffs
in
der
387
13-
Vortrge: der
Wettkampf bei den Griechen. Kampf des mythischen Individuums mit dem
agonalen.
Die Sage vom Wettkampf Homer's. Delphi als Cultursttte. Der Rhapsode und die Composition des Epos. Das sthetische Urtheil. Die Ethik unter Einwirkung der Kunst. Heraklit's Verklrung des Wettkampfs.
und Wettkampf. Eros und Bildung der Freunde.

Krieg
Alle Neigung, Freundschaft, Liebe zugleich etwas Physiologisches.
Wir
wissen
alle
nicht,
wie
tief
und hoch
die
Physis reicht.
Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des

deutschen
Geistes.
Geburt der Tragdie. Rhythmus.
Wettkampf Homer's. Religion und Kunst. Philosophie und das hellenische Leben.
Die hheren Bildungsanstalten. Die Freundschaft und die Bildung.
388
Die vorliegende Ausgabe der Werke Friedrich Nietzsches wird im Auftrage seiner Schwester veranstaltet.
Herausgeber sind: Dr. Richard Oehler,
Dr. Friedrich Chr.
Max Oehler
und
Wrzbach.
Nachbericht.
Abkrzungen
W.
Gesamtausgaben von Nietzsches Werken (Grou. Kleinoktav, die in Text und Seitenzahlen bereinstimmen; die Philologika hat nur die Grooktav-Ausgabe. Nietzsche-Archiv aufbewahrte Handschriften, die mit Buchstaben und Nummern bezeichnet
Hds.
= Im = =
Br.
Biogr.
sind (z. B. P XI). Gesammelte Briefe. Das Leben Friedrich NietzscheY' von
Elisab.
Frster-Nietzsche.
Die in diesem Band vereinigten Arbeiten sind

viele Schriften Nietzsches
fast alle
wie so
zurckzudatieren: bis auf die Aufstze
reichen
ber Rhythmik und die Einleitung zu den Vorlesungen ber Oedipus rex sie mit den Anfngen der Vorarbeiten bis weit in die Studenten-
zeit Nietzsches zurck und gehren, so verschiedene Stoffe sie behandeln, einem Studienkreis an. Neben den Schriften selbst geben zahlreiche
uerungen Nietzsches darber Aufschlu, wie eng die Zusammenhnge dieser Einzelstudien waren, mit welch flammendem Eifer sich Nietzsche ihnen hingab und mit wie weitreichenden philologischen Plnen er sich trug. Aber sie gewhren auch Einblick in die widerstrebenden Krfte: das dem jungen Philologen selbst noch kaum voll bewut werdende Hinausdrngen seiner ganzen Natur ber die der Philologie gezogenen Schranken und den scharfen kritischen Blick,
briefliche
mit
aus
dem
er
musterte,
um
den wissenschaftlichen Betrieb nach allen Richtungen durchauch hier wie es Nietzsches Kritik immer getan hat
Ablehnung und Niederreien zu und Neuaufbau zu gelangen.
positiven Ergebnissen, zu Besserung
389
Auf die Wichtigkeit der philologischen Arbeiten fr ein tieferes Eindringen in Nietzsches Gesamtschaffen haben die Herausgeber der XIX der Gesamtausgabe in Grooktav), Prof. Philologica" (Bd. XVII
Holzer und Geheimrat Crusius, in den Vorworten zu Bd. XVII u. XVIII eingehend hingewiesen. Nicht Nietzsches Bedeutung als Philologe, seine Leistung fr die Altertumswissenschaft darzutun, ist der Zweck
der Verffentlichung dieser Facharbeiten
und
ihrer
Aufnahme
in die
damit die Handhabe zur Beantwortung einiger fr das Verstndnis Nietzsches als Gesamterscheinung grundlegend wichtiger Fragen geboten werden: was bedeutet das klassische Altertum fr Nietzsches Entwicklung? Auf welche Art fate er die Probleme, die namentlich das Griechentum bot, an? War diese Art
Gesamtausgaben, sondern
es soll
nicht schon ausgesprochen Nietzschisch", sprt
man
nicht schon hier
die Klaue des
spterer Hauptgedanken zurck? Sind nicht eine ganze Reihe der weitausgreifenden schriftstellerischen Plne, mit denen sich Nietzsche in der Baseler Zeit trug und die nur zum kleinsten Teil zur Ausfhrung kamen, durch die wissenschaftliche Bettigung angeregt worden, ja aus ihr erwachsen?
die
Lwen"? Wie weit reichen
Keime
War
der einseitig verchtliche Blick, den Nietzsche spter gelegentlich
auf seine Philologenexistenz zurckwarf, berechtigt? Wre die entscheidende Vertiefung des griechischen Problems, das ihn bis in seine
letzte SchafFenszeit nicht losgelassen hat,
ohne den Zwang streng wissenMan sieht, es sind schaftlicher Arbeit berhaupt mglich geworden? nicht nur philologische Fragen, auf die die philologischen Arbeiten und nur sie Antwort zu geben vermgen.
Schon ein
flchtiger Blick
in Nietzsches
philologische Werkstatt
wie er unausgesetzt an den Schranken rttelt, die dem Gelehrten gesetzt waren und an den Brcken baut, um zwischen innerem Wunsch und usserem ,Muss c eine Verbindung herzustellen" hnlich 1875 an Frau (an Gersdorff, August 1869; Br. P, 142).
belehrt darber,
Baumgartner: Ich versuche das Kunststck zu

Gelehrten-]Existenz
I 3,
leisten,
diese [Baseler
und meine persnliche Bestimmung
so ineinander
zu verknpfen, dass
(Br.
sie sich nicht schaden, sondern sogar ntzen" wei, wie stark die inneren Wnsche und der 333). Glaube an seine hhere Bestimmung schon frhzeitig waren, wie seine ganze Natur ber den Philologen hinausstrebte, so ernst er es auch mit
Man
390
Fuchs: In Deutschland beschwert
Rckschauend schreibt er 1887 an sich stark ber meine ,Excentricitten*. Aber da man nicht weiss, wo mein Centrum ist, wird man schwerlich darber die Wahrheit treffen, wo und wann ich bisher excentrisch c gewesen bin. Zum Beispiel, dass ich Philologe war 5 damit war ich ausserhalb meines Centrums (womit, glcklicherweise, ce durchaus nicht gesagt ist, dass ich ein schlechter Philologe war)
seiner Philologenttigkeit
nahm.
man
486/87); und 1877 an Frau Baumgartner: Ich weiss es, fhle eine hhere Bestimmung fr mich giebt, als sie sich in meiner Baseler so achtbaren Stellung ausspricht; auch bin ich mehr als ein Philologe, so sehr ich fr meine hhere Aufgabe auch die Philologie 5 das war eigentlich selbst gebrauchen kann. ,Ich lechze nach mir
(Br. I 3,
es, dass es
das fortwhrende
Thema meiner
steht es
letzten
zehn Jahre" (Br. P, 416/17).
Auch einem Philologen

reits
seine Antrittsrede
am
28.
wohl an," Mai 1869

sei dies
so hatte Nietzsche be-
geschlossen
das Ziel
seines Strebens
und den
Weg
dahin in die kurze Formel eines Glaubensgethan, indem ich einen Satz
est,
bekenntnisses zu drngen;
und so
des Seneca also umkehre: ,philosophia facta
quae philologia
fuit
c
.
Damit soll ausgesprochen sein, dass alle und jede philologische Ttigkeit umschlossen und eingehegt sein soll von einer philosophischen Weltanschauung, in der alles Einzelne und Vereinzelte als etwas Verwerfliches verdampft und nur das Ganze und Einheitliche bestehen Auch merke ich, wie mein philologisches, moralisches und bleibt". vielwissenschaftliches Streben einem Ziele zustrebt, und dass ich zu einer Ganzheit werde" (an leicht der erste aller Philologen
Deussen Febr. 1 870; Br. I 3 , 165). Nach dem Niederschlag dieses Strebens wird man auch in den philologischen Schriften nicht vergeblich
suchen.
Verfehlt wre nun aber die Annahme, Nietzsche habe sich seinen Fachstudien nur mit Widerwillen gewidmet, pflichtschuldigst nur das
Vielmehr beseelte ihn in der Studien- und der ersten wahrer philologischer Feuereifer. Wie sehr ihn die lobenden Worte Ritschis ber seine Theognis -Arbeit, noch nie von einem Studierenden des dritten Semesters etwas Aehnliches der strengen Methode nach, der Sicherheit der Kombination nach gesehen zu haben", beglckten und anspornten, erzhlt er selbst in dem Rckblick auf die
Ntigste getan.
Baseler Zeit ein
391
beiden ersten Leipziger Studienjahre (iogr. I, 233). Begeistert beteiligt er sich an der von Ritschi angeregten Grndung eines philologischen Vereins und spter (1870) an der Mitarbeit an den Acta societatis
phil. Lips. Er trgt sich schon erstaunlich frh mit weitgehenden philologischen Plnen; die Briefe an Deussen, GersdorfF und spter an Ritschi und Rohde sind erfllt davon. Seiner ganzen Veranlagung gem vertiefte sich bei
ihm
jedes
Fachproblem sofort mit Selbstverstndlichkeit,
weitete sich der Einzelplan ins Grozgige

literarische
Sommer
und Allgemeine. Grssere Absichten wachsen in mir von Tag zu Tag", schreibt er im 1868 an Deussen (Br. I 3 , 107), und ich bin jetzt im Ganzen
.
.
recht hoffnungsschwanger in Betreff meiner Philologie

berall in
.,
weil ich
Grundanschauungen u. s. w. ein Wachsen spre, das mir eine gute Frucht verkndet" im Mrz 1870 an Ritschi (Br. IIP, 95). Schon whrend der ersten Leipziger Studienzeit fat er den Plan, eine kritische
Geschichte der griechischen Literatur zu schreiben: Thematen, die mich
beschftigen, sind ,de Laertii Diogenis fontibus', ,ber die Bchertitel
bei den Alten',
im Hintergrunde schwebt
ein Plan zu einer kritischen

>
Geschichte der griechischen Literatur" (an GersdorfF Febr. 67; Br. I 3 , 6j ). Auch whrend des militrischen Dienstjahres (v. Okt. 6j an) beschftigen ihn die Gedanken an diese Arbeit: Spter soll es mit frischen
. . .
Sinnen an ein Hauptwerk gehen, an eine Darstellung der literarischen

Studien der Alten, wobei sich die Entwicklung dessen, was
Literaturgeschichte nennt, ergeben wird.
erzhlen,
man
jetzt
Spter will ich Dir einmal
wie ich im Hintergrunde einige stark pessimistische Stze aufGanze stark von einem Schopenhauer'schen Dufte umschwommen sein wird" (an Gersdorff im Febr. 1868 von Naumburg
stelle,
sodass das
aus; Br. I 3 , 95). ber die stark pessimistischen Stze" lt er sich nher aus in einem Brief an Rohde aus derselben Zeit. Die Stelle ist
uerst charakteristisch fr die Art Nietzsches, ein wissenschaftliches Problem anzufassen: Ausserdem bekommen alle meine Arbeiten ohne meine Absicht, aber gerade deshalb zu meinem Vergngen, eine ganz
bestimmte Richtung; sie weisen alle wie Telegraphenstangen auf ein meiner Studien, das ich nchstens auch fest ins Auge fassen werde. Es ist dies eine Geschichte der literarischen Studien im Altertum und
Ziel
in der Neuzeit.
zieht
Es kommt mir zunchst wenig auf Details an; jetzt mich das Allgemein-Menschliche an, wie das Bedrfnis einer literar-historischen Forschung sich bildet, und wie es unter den formenden Hnden der Philosophen Gestalt bekommt. Dass wir alle auf-
39*
klrenden
Gedanken
in
der Literaturgeschichte
von jenen wenigen

leben,
grossen Genien empfangen haben, die
im Munde der Gebildeten
und
dass alle guten
und frdernden Leistungen auf dem besagten Ge-
biete nichts als praktische
Anwendungen
jener typischen Ideen waren,
Forschung von Solchen stammt, die selbst derartige Studien nicht oder wenig trieben, dass dagegen die gerhmten Werke des Gebietes von Solchen verfasst wurden, diese stark pessimistischen die des schpferischen Funkens bar waren Anschauungen, in sich einen neuen Kultus des Genius bergend, bedass mithin das Schpferische in der literarischen
schftigen
mich anhaltend und machen mich geneigt, einmal
die
Ge-
schichte daraufhin zu prfen.
ist es so, als ob Du von Schopenhauer'scher Kche riechen msstest"
mir
stimmt die Probe; denn bei den niedergeschriebenen Zeilen den Duft mir
selbst
An
(Br.
II,
17/18).
Die Arbeiten ber Tbeognis, Diogenes Laertius, Demokrit, HomerHesiod sind Teile der Vorstudien zu der kritischen Literaturgeschichte. Auch die Homerrede gehrt in diesen Studienkreis. Ueber Homer 's und
Hesiod's Gleichzeitigkeit"
war
zuerst als
Thema
seiner Dissertation (Br.
I3,
94), dann
vorbereitet,
fertig zu
als
besondere Arbeit geplant: Einstweilen habe ich
alles
um einen wunderlichen grsseren Aufsatz Ende dieses Jahres machen, ber Homer's und Hesiod's Gleichzeitigkeit. Hier kommen zum ersten Male meine homerischen Ylaptoâ zu Tage; ein ftau|xa poxoiot, das sage ich Dir. Im Ganzen bin ich glcklich ber eine Flle von schnen Kombinationen; und ich wnsche nur, sie darstellen zu knnen" (an Deussen Mai 1868; Br. P, 103). Einen klaren berblick ber die Hauptrichtung seiner Studien in den zwei ersten Leipziger Jahren (Okt. 1865 bis Aug. 1867), die den Grund zu fast allen spteren philologischen Arbeiten bis in den Anfang
Entstehungsgeschichte
(iogr. I, 241
der 70er Jahre legten, und zugleich eine anschauliche Schilderung der seiner Preisarbeit ber Diogenes Laertius im
zweiten Studienjahr giebt Nietzsche in

f.):
dem Rckblick auf diese Zeit unserem philologischen Verein habe ich vier grssere Vortrge gehalten und zwar diese:
In
Redaktion der Theognidea. (Winter 65/66). (Sommer 66). 2. Die biographischen Quellen des Suidas. Schriften. (Winter 66/'6 7). 3. Die Trivaxe? der aristotelischen 4. Der Sngerkrieg auf Euba. (Sommer 6y) ).
1.
Die
letzte
Die Klammern sind von den Herausgebern hinzugefgt.

393
Diese Thematen kennzeichnen ungefhr die Hauptrichtungen meiner Studien. Dabei muss ich bemerken, dass zu dem dritten Punkte ich
Hintergrund die Laertianische Quellenkritik aufbaute. Zu dieser Studie fhlte ich von Anfang an Neigung; schon in meinem ersten Leipziger Semester ist manches hierauf Bezgliche zusammengestellt worden. Auch erzhlte ich Ritschi manches hierber. So geschah es
als
denn, dass er eines Tages geheimnissvoll andeutend mich fragte, ob ich

eine Untersuchung ber die Quellen des Laertius auch unternehmen wrde, wenn ich von einer anderen Seite aus eine bestimmte Anregung
erhielte.
Ich qulte mich lange mit
dem
Sinne dieser Worte, bis ich
in
einem Momente der Erleuchtung die Sicherheit gewann, dass das nchste von der Universitt zu stellende Preisthema jene Frage zum Objekt haben werde. Am Morgen, wo die Themata publiziert werden,
eile ich
und ergreife aufgeregt die Leipziger Nachrichten; richtig, da fllt mein Auge auf die ersehnten Worte de fontibus Diogenis Laertii. Die folgende Zeit beschftigten mich die einschlgigen Probleme fast Tag und Nacht; Kombination reihte sich an Kombination, bis endlich in den Weihnachtsferien, die ich zu einer Sichtung der bisherigen Rezu Kintschy
1
sultate benutzte, pltzlich jene Erkenntnis heraussprang, dass
zwischen
den Suidas- und den Laertiusfragen ein bestimmtes Band zu bemerken Ich bewunderte an jenem Abend, wo ich diese Erkenntnis fand, sei. den glcklichen Umstand, dass ich erst ber die Quellen des Suidas,
dann ber die des

geforscht hatte
hielt.
Laertius,
wie durch einen sicheren Instinkt getrieben,
Zgel fr beide Fragen in der So schnell und so behend ich mit meiner Kombination Hand von Tag zu Tag vorrckte, um so schwerer konnte ich mich nachher zur Ausarbeitung meiner Resultate entschliessen. Aber die Zeit drngte immer furchtbarer; und trotzdem verstrich mir die schne Zeit des Sommers in frhlichem Gensse und im Umgang mit Freund Rohde, ja neue
und nun
pltzlich die
wissenschaftliche Interessen fingen an, mich zu qulen und zum anhaltenden
Nachdenken zu zwingen. Vornehmlich

letzter
die
Homerfrage, auf die mein

Endlich,
als
Vortrag
mit vollen Segeln lossteuerte.
keine Stunde
mehr zu verlieren war, setzte ich mich nieder zur Laertiusarbeit und schrieb so einfach und schlicht wie mglich meine Ergebnisse zusammen."
Die preisgekrnte Arbeit
Rhein.
De
Laertii Diogenis fontibus" erschien
im
Museum
fr Philologie Bd. XXIII
(i868) und XXIV (180.
*)
Kaffeehaus in Leipzig.
394
Spter
gedachte Nietzsche seine Laertiana

sieht also,
buchmig zusammenzu-
schreiben (r. IIP, 76 und 95).

die Anfnge der Studien, aus denen dann Beitrge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes" (1870) und die im Rhein. Mus. erschienenen Aufstze ber
Man
wie weit
das Baseler
Programm
Homer's und Hesiod's Wettkampf'(1870

Niederschriften.
tigt.
u.
1873) entstanden, zurck-
liegen; vielfach fuen diese spteren Arbeiten wrtlich auf den alten
Der Wettkampf" hat Nietzsche noch lange beschf1872 schreibt er an Malwida von Meysenbug: [Ich bin] ersten Entwrfe einer neuen Schrift beschftigt der Zustand erster Konzeptionen hat etwas Sehr-Beglckendes und EinsamMachendes; trotzdem bin ich berzeugt, bei manchen Freunden meines
Im mit dem
Juli
,:
frheren Buches 1 ) einen tchtigen Misserfolg zu erleben. Denn es geht darin gar nicht ,dionysisch c zu, aber es ist sehr viel von Hass, Streit
Rede, das gefllt nicht" (Br. IIP, 391). Gemeint sind Homer's Wettkampf" mit der daran anknpfenden Psychologie des agonalen Triebes bei den Griechen. Aber der Plan
die die Vorarbeiten zu
und Neid
wurde
die
nicht ausgefhrt: seit dem Sommer 1872 fesselte Nietzsche schon Gesamtdarstellung der griechischen Philosophen von Thaies bis Demokrit. Nur die Vorrede zu Homers Wettkampf" wurde ausgearbeitet
von den fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern", den Weihnachtstagen 1872 niederschrieb und Frau Cosima Wagner als Antwort auf mndliche und briefliche Fragen"
als
eine
die Nietzsche in
bersandte.
Auch
die Vorarbeiten zur
Homerrede gehen zum Teil auf die Certamen-
Studien zurck: Seitdem ich wieder hier bin" schreibt Nietzsche im Anfang der zweiten Leipziger Studienzeit, am 9. Dez. 1868, an Rohde habe ich strflich hin und her geschwankt zwischen den Arbeiten, die irgendwann einmal fertig werden sollen, die aber in einer
bestimmten Folge, nicht aber durcheinander, vorgenommen werden Dass ich das kleine Schriftchen 7rspt 'Hoiooou xal 'Ojr/jpou xal tou Tfevou; xal dyvo; aux&v neu herausgeben will, weisst Du; ebenfalls dass sich daran eine Errterung homerischer Traditionsfragen anschliessen soll. Im Punkte der letzteren hatte ich das Malheur, an einer gewissen sehr wichtigen Stelle mich selbst nicht mehr berzeugen zu knnen; mein guter Snger Homer, den ich mit allen fnf Fingern
mssen.
')
Die Geburt der Tragdie.
395
fest
spenst; jetzt
zu halten glaubte, zerrann mir eines schnen Morgens wie ein Geist er wieder ein mythisches Scheusal, das die seltsamste
fr Strauss
Transformation durchgemacht hat, welche darzustellen eine Aufgabe und hnliche Talente wre. Dies hat mir die Sache jetzt
sie
etwas verleidet, und ich habe
darum zurckgelegt: immerhin kommt
brigens bei meiner Betrachtungsart genug heraus,
um
und wert zu machen." ) Das Thema der Baseler Antrittsrede hie zunchst auch Ueber die Persnlichkeit Homers" (Br. I3 , 140/41 u. 1 5 1 II, 143/44; V, 150); der Titel Homer und die klassische Philologie" ist ihr erst gegeben worden, als sie Ende des Jahres 1 869 fr den engsten Kreis der Freunde gedruckt wurde, da ihr ffentliches Bekanntwerden durchaus unrtlich war". (Br. I 3 ,
Region
stets
interessant
mir
diese ganze
156). Beachtenswert
ist
der Nachdruck, den Nietzsche selbst auf die philo-
sophisch-sthetischen
hielt
Gesichtspunkte der Homerrede legt: Gestern vor ganz gefllter Aula meine Antrittsrede, und zwar ,ber ich
die Persnlichkeit
Homers mit
c
einer
Menge von
;
philosophisch- aesthe-
tischen Gesichtspunkten, die einen lebhaften Eindruck hervorgebracht
meine Rohde 29. Mai 1 860 Br. II, 143). Antrittsrede, die bereits im Manuskript auf Wanderung gewesen ist zuletzt bei Freund Wagner, der sie Frau v. Blow vorgelesen hat:
zu haben scheinen" (an
.
.
er stimmt,
was mich sehr

ja aller
strkt,
mit allen vorgetragenen aesthetischen

gestellt zu
Ansichten berein und gratuliert mir, das Problem richtig

haben, was
Weisheit Anfang und vielleicht Ende sei und woran meistens gar nicht gedacht werde" (an Rohde 3. Sept. 1 869; Br. II, 1 (56). Uebrigens wnsche ich unser Zusammentreffen auch deshalb so sehnlich,
seit
weil eine ganze Flle von aesthetischen Problemen und Antworten den letzten Jahren in mir ghrt und mir der Rahmen eines Briefes zu eng ist, um Dir etwas darber deutlich machen zu knnen. Ich benutze die Gelegenheit ffentlicher Reden, um kleine Teile des Systems auszuarbeiten, wie ich es z. B. schon mit meiner Antrittsrede getan habe. Natrlich ist mir Wagner im hchsten Sinne frderlich, vornehmlich als Exemplar, das aus der bisherigen Aesthetik unfassbar ist. Es gilt vor
Allem, krftig ber den Lessing'schen Laokoon hinauszuschreiten: was
man kaum aussprechen darf ohne innere Bengstigung und Scham" (an Rohde 7. Okt. 1869; Br. II, 170). Von der Homerrede fhrt also
*)
Vergl. auch die S. 393 angefhrte Briefstelle an
Deussen
v.
Mai
68.
396
eine Linie ber die Einleitung zu den Vorlesungen ber Oedipus rex zur Geburt der Tragdie.
Die unter der Bezeichnung Democritea" 1 ) vereinigten Bruchstcke sind eine Auswahl der Democritstudien, die Nietzsche vom Herbst 1 867 an beschftigt haben. Einige Briefstellen geben Auskunft ber das Auf und Nieder seines Interesses dafr und ber die verschiedenen Plne fr ihre Verwertung: 1. Dez. 1867 an Gersdorff: Nach diesen Wochen der Erholung und des reinsten Naturgenusses 2) trieb mich ein
Am
wohlmeinender
philologisches
mocrits'.
Dmon
dazu, mich in
Naumburg mit
Eifer ber ein
Thema herzumachen,
ist
,ber die unechten Schriften
De-
Diese Arbeit
bestimmt fr einen Cyklus von Aufstzen,
welche zusammen im nchsten Jahre Ritschi dediziert werden sollen. Ich habe nmlich in Leipzig noch in den letzten Tagen meines Dortseins die Idee angeregt, dass seine speziellen Leipziger Schler
lich
mit genauer Auswahl ihrem Lehrer auf diese Weise ihre Verehrung ausdrcken" (Br. I 3 , 90/91). Der Plan mute jedoch wegen Behinderung mehrerer Teilnehmer im Mai 1868 aufgegeben werden
(Br. II, 43). Selbst whrend seiner militrischen Dienstzeit (v. Okt. 67 an) beschftigte Nietzsche die Demokritarbeit lebhaft, wenn ihm auch zu ihrer Weiterfhrung die Zeit fehlte. Meine Zeit, ja mein bestes
natr-
und Regsamkeit verbraucht sich in dem ewigen Ich habe mich darber jetzt vollkommen resigniert, whrend ich in den ersten Monaten einen ungestmen Anlauf nahm, auch bei den jetzigen Verhltnissen meine
Teil geistiger Kraft
Kreislauf militrischer Uebungen.
Es lag mir vornehmlich eine Arbeit am Herzen, schnes Material gesammelt hatte und tglich sammelte, eine Arbeit, an die mich philologisches und philosophisches
zu der ich eine
Studien fortzusetzen.
Menge
Interesse
knpfte:
ber Democrit's
Schriftstellerei.
Die ungeheuren
Angaben ber
dieselbe hatten mir Misstrauen eingeflsst; ich ging
dem
Begriff einer grossartigen literarischen Falschmnzerei nach
und fand
auf den verschlungenen

Punkte.
Wegen
als
der Kombination eine Flle interessanter
meine skeptische Betrachtung alle Folgerungen bersehen konnte, drehte sich mir allmhlich unter den Hnden das Bild herum; ich gewann ein neues Gesamtbild der Persnlichkeit
Schlsse aber,
Am
Nietzsche einem Notizenheft mit Demokritstudien vorgesetzt. Reise mit Freund Rohde in den Bhmer Wald im Anschluss an die beiden Leipziger Studienjahre.
*)
a
)
Von
397
Democrits und von dieser hchsten Warte der Beobachtung gewann die Tradition ihr Recht wieder. Diesen ganzen Prozess, die Rettung der Negation durch die Negation, habe ich mir nun zu schildern vorgenommen, sodass ich bei dem Leser dieselbe Folge von Gedanken zu
erwecken suche, die mir sich ungesucht und krftig aufdrangen.
Dazu
gehrt aber Msse und frische Gesundheit des Denkens und Dichtens" (an Gersdorff 16. Febr. 1868; Br. I 3 , 93/94). Schon bald darauf lie jedoch der frhliche Eifer fr die Weiter-
fhrung der Arbeit nach; schlielich wurde sie ganz zurckgestellt: Der ganze Handel ist etwas bedenklich geworden, und vor meinem leidlich rigorosen philologischen Gewissen zerbrckelt immer mehr" (an Rohde 3. April 1868; Br. II, 30). Meinen Aufsatz ber Democrits Schriftstellerei
Frage erst wieder aufnehmen,

z.
habe ich noch nicht geschrieben; ich will die ganze wenn ich einige anschliessende Punkte,
B.
ber die 8ia8oâi der Philosophen, ber die Titelmethoden der
Alten, ber die Vternamen der Philosophen, ber die Todesarten der
Philosophen erledigt habe, also etwa im nchsten Jahre" (an Deussen Mai 1868; Br. I 3 , 103). Im Herbst in Leipzig erwachte Nietzsches Interesse an der Arbeit von neuem: im November macht er Rohde den
Vorschlag, mit
ihm gemeinsam
z.
ein
Buch herauszugeben, genannt

4 ,
..Bei-
trge zur griechischen Literaturgeschichte
in
dem wir
einige grssere
Aufstze vereinigen (von mir
ber Democrits Schriftstellerei, ber den homerisch-hesiodischen yu>v, ber den Cyniker Menipp) und auch eine Anzahl Miscellen beigeben" (Br. II, 92); und am 9. Dez. uert
B.
Rohde gegenber ausfhrlich ber seine Demokritplne: Jetzt nun mache ich wieder Abderitenstrt\c\z und verwerte dabei meine aller sich
mhlich etwas abgelagerten Laertiusansichten. Hierbei

lei
ist
mir Mancher-
geglckt,
mehr chung versteckter Analogien und die Fhigkeit, paradoxe Fragen zu tun, vorwrts hilft, als die strenge Methodik, die berall erst am Platze ist,
viel
zu der Meinung, dass bei solchen Arbeiten ein gewisser philologischer Witz, eine sprunghafte Vergleija
ich
komme
wo
die geistige Hauptarbeit bereits abgetan
ist.
Also
diese
Democritea
sollen den index des Trasyll seiner
und zugleich fr eine
sptere
Form und Intention nach herstellen: Sammlung der Democritischen Fragmente
(Mullach ist ein nachlssiges Hornvieh) durch Untersuchungen ber Unechtheiten, ltere pinakographische Anordnungen, durch Zerlegung der Laertianischert vita des Democrit u. s. w. die Grundlage geben. Mir persnlich gefllt die Gestalt des Democrit gewaltig; freilich habe ich
398
ihm noch Epikur

geistreichelnde,
bis
mir ganz neu konstruiert, da unsere Philosophie-Historiker weder je gerecht werden knnen, weil sie frumb sind und rechte Juden vor dem Herrn; am allerwenigsten aber der weibische,
sie
unwahre und unklare Schleiermacher, den man

eben nicht in der Mitte, sondern ganz
berall
zum Ekel
Wahrheit
II,
lobt oder tadelt, beides mit mglichster Borniertheit;

liegt
wo anders" 107/8). Zu einer abschlieenden Behandlung der Demokrit-Studien ist es jedoch nie gekommen.
die
(Br.
Fr antike Rhythmik und Metrik hatte Nietzsche bereits whrend der wie die Besprechung des Buches von Marquard die harmonischen Fragmente des Aristoxenus mit Kommentar und einem Anhang, die rhythmischen Fragmente des Aristoxenus enthaltend",
Studienzeit Interesse,
im
Lit. Zentralblatt
im Januar 1869
zeigt.
Eingehender beschftigte er
und metrischen Studien jedoch erst in Basel, wo er im Wintersemester 70/71 ein Kolleg griechische Metrik und Rhythmik nach einem eigenen System" (Br. I 3 , 175) las. Auch an diesen neuen Stoff ging er mit Feuereifer und groen Hoffnungen: An meinem Geburtstag hatte ich den besten philologischen Einfall, den ich bis jetzt gehabt habe nun, das klingt freilich nicht stolz, soll's auch nicht sein! Jetzt arbeite ich an ihm herum. Wenn Du mir es glauben willst, so kann ich Dir erzhlen, da es eine neue Metrik giebt, die ich entdeckt habe, der gegenber die ganze neuere Entwickelung der Metrik von G. Hermann bis Westphal oder Schmidt eine Verirrung ist. Lache oder hhne, wie Du willst, mir selber ist die Sache sehr erstaunlich. Es
sich mit rhythmischen
giebt sehr viel zu arbeiten, aber ich schlucke Staub mit Lust, weil ich
dem Grundgedanken eine kann" (an Rohde 24. Nov. 1870; Br. II, so bin 207). Um Ihnen etwas von meinen Studien zu berichten ich auch recht ordentlich in die Netze der Rhythmik und Metrik geraten, bekenne Ihnen brigens meine Ueberzeugung, dass je mehr wir von der modernen Musik zum Verstndnis der Metrik hinzugewonnen haben, wir um so weiter uns auch von der wirklichen Metrik des
diesmal die schnste Zuversicht habe und
grssere Tiefe geben
immer
Altertums entfernt haben;

Prozess
wenn
ich auch glaube,
dass
dieser ganze
von G. Hermann bis H. Schmidt einmal durchgemacht werden musste. Mit Westphal bin ich fast in allen wesentlichen Punkten nicht mehr einverstanden. Sehr freue ich mich darauf, in dem angekndigten Buche
399
von Brambach auch Ihre Lehren (so viel ich weiss, in der Vorrede) vorzufinden; ) wenn Brambach selbst noch im Sinne seiner ,Sophokleischen Studien' dies neue Buch verfasst hat, so frchte ich auch ihn auf einem
1
Hier thut einmal ein vlliger Radikalismus not, selbst auf die Gefahr hin, dass man in wichtigen Punkten den Alten nicht mehr nachfhlen knnte und dass man dies gestehen msste" (an Ritschi 30. Dez. 1870; Br. IIP,
Irrpfade anzutreffen. )
eine wirkliche
Rckkehr zum Altertum,
122/23). Die neuen Anschauungen enthlt erst der zweite Aufsatz Zur Vieles davon noch schrfer Theorie der quantitierenden Rhythmik".
zum Ausdruck
gebracht hat Nietzsche viele Jahre spter in Briefen an
Dr. Carl Fuchs, mit
dem
er sich
ber musiktheoretische und angrenzende
Fragen gern brieflich unterhielt.
Im Winter 1885/8 6 3 )
schreibt er
ihm: Endlich ein Wort ber eine ganz grosse theoretische Differenz zwischen uns, nmlich in Anbetracht der antiken Metrik. Freilich: ich aber 1871 htte darf heute kaum mehr ber diese Dinge mitreden, in der erschrecklichen Lektre der grieich's gedurft, welches Jahr ich chischen und lateinischen Metriker verbracht habe, mit einem sehr wunderlichen Resultate. Damals fhlte ich mich als den abseits gestelltesten Metriker unter allen Philologen; denn ich demonstrierte meinen Schlern die ganze Entwicklung der Metrik von Bcntley bis Westphal als Geschichte eines Grundirrtums. Damals wehrte ich mich mit Hnden und Fssen dagegen, da z. B. ein deutscher Hexameter irgend etwas Verwandtes mit einem griechischen sei. Was ich behauptete, war, um bei diesem Beispiele zu bleiben, dass ein Grieche beim Vortrage eines homerischen Verses gar keine andern Accente als die Wortaccente angewendet habe, dass der rhythmische Reiz exakt in den Zeitquantitten und deren Verhltnissen gelegen habe, und nicht, wie beim deutschem Hexameter im Hopsasa des Ictus: noch abgesehen davon, dass der deutsche Daktylus auch in der Zeitquantitt grundverschieden vom griechischen und lateinischen ist. Denn wir sprechen
,Pfingsten, das liebliche Fest,
war gekommen,
es
grnten und blhten
sind Brambachs 1871 erschienene Rhythmische und meUntersuchungen", in deren Einleitung S. IX ff. wirklich Ritschis briefliche uerungen zusammengestellt sind (Opusc. V, S. 592 ff). 2 ber Nietzsches frhere Zustimmung zu Brambachs Ansichten vergl. )
*)
Gemeint
trische
Br. IIP,
3)
119/20.
ist.
Nicht 1884/8), wie Br. P, 460 angegeben
400
mit
dem
Gefhle von
JJ
JTf]
',
vielleicht sogar als Triolen, ge-
wiss aber nicht zweiteilig feierlich mit einer langen Silbe, welche die
Dauer von zwei kurzen hat. Das Strengernehmen der Dauer einer war es eben, was in der antiken Welt den Vers von der Alltagsrede abhob: was bei uns Nordlndern ganz und gar nicht der Fall ist.
Silbe
ist uns kaum mglich, eine rein quantitierende Rhythmik nachzufhlen, so sehr sind wir an die Affektrhythmik des Stark und Schwach, des crescendo und diminuendo, gewhnt. Von Bentley aber (der
Es
der grosse Neuerer, G. Hermann ist erst der zweite), ebenso von den deutschen Dichtern, welche antike Metra nachzubilden glaubten, ist ganz unschuldig unsere Art rhythmischer Sinn als einzige und ,ewige
ist
c
sich angesetzt worden: ungefhr wie wir allesamt geneigt sind, unsere Humanitts- und Mitgefuhls-Moral als die Moral zu verstehen und sie in ltere, grundverschiedene Moralen hineinzuinterpretieren. Es ist ja kein Zweifel, dass unsre deutschen Dichter ,in antiken Metren' damit vielerlei rhythmische Reize in die Poesie gebracht haben, deren sie ermangelte (das Tiktak unserer Reim-Voeten ist auf die Dauer frchterlich): aber ein Alter htte nichts von diesem Zauber gehrt, noch weniger aber geglaubt, dabei seine Metra zu
Art, als
Rhythmik an
hren.
Silben
Unter
Franzosen versteht
man
die Mglichkeit einer allein

sie
zeit-quantitierenden Metrik schon leichter;

als Zeit. [
]
fhlen
Lesen
Sie, ich bitte, ein
die Zahl der Buch, das Wenige
kennen, Augustinus de musica, um zu sehen, wie man damals Horazische Metren verstand und genoss, wie man dabei paktierte', welche Pausen man einschob u. s. w. (Arsis und Thesis sind blosse Taktierzeichen)".
Von wann die folgenden Ausfhrungen, die offenbar als Beilage einem Brief an Dr. Fuchs beigegeben waren, stammen, ist nicht mehr genau festzustellen.
Zur Auseinanderhaltung
i.
der antiken
Rhythmik (Zeit-Rhythmik) von
der barbarischen (Affekt-Rhythmik).
Dass es ausser
Zeugnis, jede
dem Wortaccent noch

Definition,
erst
seit
einen anderen Accent ge-
geben habe, dafr

jedes
fehlt bei
den Rhythmikern (zum Beispiel Aristoxenos)

selbst
ein
dazu gehriges Wort.
Arsis
und Thesis wird

II
Bentley in
dem
flschlichen Sinne der
26
Nietzsche
ZJ.OI
die Definitionen, die die Alten modernen Rhythmik verstanden von diesen Worten geben, sind vllig unzweideutig 2. Man warf, in Athen sowohl, wie in Rom, den Rednern, selbst
werden zahlreiche
den berhmtesten, vor, Verse unversehens gesprochen zu haben. Es Beispiele solcher entschlpften Verse citiert. Der
ist,
Vorwurf
nach unsrer blichen Art,

(
Verse zu sprechen, einfach unbegreiflich
griechische
erst
und
lateinische
der rhythmische Ictus
macht bei uns aus einer Abfolge von Silben einen Vers: aber gerade das ganz gewhnliche Sprechen enthielt, nach antikem Urteil, sehr leicht
vollkommene Verse
3.
).
Zeugnissen war es nicht mglich, den Nach gesprochenen lyrischen Versen zu hren, wenn nicht Rhythmus von mit Taktschlgen die grsseren Zeit-Einheiten dem Gefhle zum Beausdrcklichen
wusstsein gebracht wurden.
und die So lange der Tanz begleitete ( sondern aus dem Tanz her antike Rhythmik ist nicht aus der Musik, gewachsen), sah man die rhythmischen Einheiten mit Augen. ungewhnlicher 4. Es giebt Flle bei Homer, wo eine kurze Silbe
Weise den Anfang eines Daktylus macht.
scits an, dass in
Man nimmt
philologischer-
solchen Fllen der rhythmische Ictus die Kraft habe, den Zeit-Mangel auszugleichen. Bei den antiken Philologen, den grossen Alexandrinern, die ich eigens auf diesen Punkt hin befragt habe, findet
sich nicht die leiseste Spur
Silbe (dagegen fnf andere).
5.
einer solchen Rechtfertigung der kurzen
Es
tritt
Zeitpunkt
ein,
sowohl auf griechischem als auf lateinischem Boden ein wo die nordischen Lied-Rhythmen Herr werden ber
christlich-griechische
die antiken rhythmischen Instinkte.
dem Hauptwerk ber

an,
ist
Unschtzbares Material dafr in Hymnologie (aus einem sd-
franzsischen gelehrten Kloster hervorgegangen).
Von dem Augenblick
wo
unsere Art rhythmischer Accent in den antiken Vers eindringt,
jedesmal die Sprache verloren: sofort geht der Wortaccent und die Unterscheidung von langen und kurzen Silben flten. Es ist ein Schritt
in die
Bildung barbarisierender Idiome. Die beiden Arten der Rhythmik sind 6. Endlich die Hauptsache. Unsere barcontrr in der ursprnglichen Absicht und Herkunft.
barische (oder germanische)
Rhythmik
versteht unter
Rhythmus
die
Aufeinanderfolge von gleich starken Affekt-Steigerungen, getrennt durch Senkungen. Das giebt unsere lteste Form der Poesie: drei Silben, jede
einen Hauptbegriff ausdrckend, drei bedeutungsvolle Schlge gleichsam
402
das bildet unser ltestes Versmass. an das Sensorium des Affekts (In unserer Sprache hat im Durchschnitt die bedeutungsschwerste Silbe, die Affekt-dominierende Silbe den Accent, grundverschieden von der
antiken Sprache.)
Unser
Rhythmus
ist
ein Ausdrucksmittel des Affekts:
der antike Rhythmus, der Zeit-Rhythmus, hat umgekehrt die Aufgabe,
den Affekt zu beherrschen und bis zu einem gewissen Grade zu eliminieren. Der Vortrag des antiken Rhapsoden war extrem-leidenschaftman findet im Ion Platon's eine starke Schilderung der Gelich ( brden, der Trnen usw.): das Zeit-Gleichmas s wurde wie eine Art Oel auf den Wogen empfunden. Rhythmus im antiken Verstnde ist,
moralisch
In
tike
und sthetisch, der Zgel, der der Leidenschaft angelegt wird. summa: unsere Art Rhythmik gehrt in die Pathologie, die anzum ,Ethos ....
c
Herrn Dr. Carl Fuchs zur freundlichen Erwgung anheimgegeben.

F.
N."
Juli
Interesse ist auch eine Stelle aus einem Briefe an Fuchs vom 1877: Ihre rhythmische Taktzhlung ist ein bedeutender Fund reinen Goldes, Sie werden viele gute Mnzen daraus schlagen knnen. Mir fiel ein, dass ich, beim Studium der antiken Rhythmik, 1870, auf der Jagd nach 5- und 7-taktigen Perioden war und die Meistersinger und Tristan durchzhlte: wobei mir einiges ber Wagners Rhythmik aufging. Er ist nmlich so abgeneigt gegen das Mathematische, streng Symmetrische (wie es im Kleinen der Gebrauch der Triole zeigt, ich meine sogar das Uebermass im Gebrauch derselben), dass er mit Vor-
Von
liebe
die
4-Takt-Perioden in
-taktige
III.
verzgert, die
6-taktigen in
7-taktige (in den Meistersingern,
Akt,
kommt
ein
Walzer vor:
sehen Sie zu, ob da nicht die Siebenzahl regiert).
fllt mir die Manier Beminis ist vielleicht crimen laesae majestatis ein, der auch die Sule nicht mehr einfach ertrgt, sondern sie von unten bis oben durch Voluten, wie er glaubt, lebendig macht. Unter den gefhrlichen Nachwirkungen Wagners scheint mir ,das Lebendigmachen-wollen um jeden Preis' eine der gefhrlichsten: denn blitz-
Mitunter
aber es
schnell wird's Manier, Handgriff" (Br. P,
406/07).
bereits in
Die Einleitung zu den Vorlesungen ber Sophokles, Oedipus rex, gehrt 4 den Gedankenkreis der Geburt der Tragdie' und verdient
26*
403
deshalb besonderes Interesse. In demselben Sommer 1870, in dem Nietzsche diese Vorlesungen hielt, schrieb er die zunchst nur fr ihn 3 selbst berechnete (Br. I , 175/76) Studie Ueber die dionysische Welt-
anschauung" nieder, um dann im Winter 70/71 an die erste zusammenhngende Niederschrift des zuerst Griechische Heiterkeit" dann Ursprung und Ziel der Tragdie" genannten Buches zu gehen.
Seiner stark skeptischen Veranlagung entsprechend gab sich Nietzsche, auch wenn sein Herz noch so heftig fr eine Sache schlug, doch nicht
Die Briefe und Aufzeichnungen bereits aus der Studentenzeit (Biogr. I, 2 8 2 ff.) geben darber Aufschlu, wie selbstndig er schon in einem Alter, in dem andere Menschen noch ganz autorittsglubig sind, dem wissenschaftlichen Betrieb gegenbersteht, ihn mit erstaunlicher Treffsicherheit beurteilt und in ernstem Ringen ber neue Wege und Ziele zur Klarheit zu kommen sucht.
ohne Kritik an
sie
hin.
Die ganze Art, das Problem anzufassen, mit der Unerschrockenheit, ja Zuneigung zu harten und bsen Konsequenzen", die er schon damals selbst an sich beobachtete, ist so typisch Nietzschisch, da schon darum die nhere Befassung mit dem Philologen Nietzsche die dankbarste Aufgabe
Man mu sich wundern, ist, die nicht nur Philologen angeht. da Nietzsche als Philologe und Lehrer nicht schon lngst Gegenstand einer tiefer gehenden Einzel-Untersuchung geworden ist; sie knnte als Beitrag zu Nietzsches Psychologie von allergrtem Wert sein. Der Anfang 19 10 verstorbene Professor Holzer hat bereits 1907 eine derartige Skizze niedergeschrieben und wollte sie im Jahre 1 9 1 o verffentlichen. (W. XVII, S. XI). Leider hat sich die Arbeit in dem Nachla
des so bedauerlich frh Verstorbenen nicht gefunden. Nietzsches Forderungen gipfeln darin, da jede philologische Ttig-
und befruchtet sein msse von einer philosophischen Weltanschauung, wie er das in dem programmatischen Schlu der Homerrede klar ausspricht. Seine eigenen philologischen Arbeiten sollen es zum Ausdruck bringen, wie sehr sein ganzes Streben auf Erkeit getragen
fllung dieser hchsten Forderung gerichtet

er hat einen philosophischen
ist:
Bis jetzt habe ich fr
[den Aufsatz ber Demokrits Schriftstellerei] die schnste Hoffnung:

bei keiner meiner Arbeiten gelungen 17).
Hintergrund bekommen, was mir bis jetzt war" (an Rohde Febr. 68; Br. II,
literarischen Studien
Auch von der geplanten Geschichte der
404
Stelle
im Altertum und in der Neuzeit" erhofft er das Gleiche (ebenda; die wurde bereits frher zitiert). Auer in privaten Aufzeichnungen und Briefen findet sich der Niederschlag des unablssigen Nachdenkens ber allgemein-philologische und
eng damit verbundene erzieherische Fragen zuerst in den Gedanken zur Einleitung der Homerrede, die bei den Entwrfen zur Rede unter der berschrift Ueber Philologie und klassische Bildung" aufgezeichnet sind und daraufschlieen lassen, da der Rahmen der Rede ursprnglich weiter gedacht war. Ausgebaut wurden die Gedanken dann in der Vorlesung Einleitung in das Studium der klassischen Philologie^ (Sommer 1871) und in den Vortrgen Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten" (Winter 1871/72). Auch grundlegende Gedanken der zweiten unzeitgemen Betrachtung {Vom Nutzen und Nachteil der Historie"; Winter 1 873/74) unc* <*er geplanten unzeitgemen Betrachtung Wir Philologen" sind in den frhen Aufzeichnungen bereits enthalten.
Die philologischen Schriften sind so in diese Ausgabe aufgenommen, wie sie von den ersten Bearbeitern der Philologika" herausgegeben worden sind. ber die fr die Auswahl magebenden Gesichtspunkte, die Grnde fr Weglassungen einzelner Abschnitte (z. B. bei dem Baseler Programm ber Diogenes Laertius), fr Nichtbercksichtigung
der Ergebnisse der neueren
wissenschaftlichen
Forschung, fr Bei-
behaltung
der
ungleichmigen
Orthographie
und
Interpunktion
Nietzsches, der verschiedenartigen Schreibweise der Namen usw. ist das Nhere in den Vorworten der Bnde I und II der Philologika"
(W.
Bd. XVII und XVIII) nachzulesen. Bemerkungen oder Zustze der ersten Herausgeber sind bei den philologischen Schriften auch in dieser Ausgabe sowohl im Text wie in den Anmerkungen durch eckige Klammern kenntlich gemacht. Bei den von Nietzsche selbst stammenden Dispositionen zu den Vorlesungen ber Oedipus rex und Studium der klassischen Philologie bezeichnen die eckigen Klammern die nicht abgedruckten Paragraphen.
Die Korrekturen dieses Bandes hat Herr Professor Dr. Boehme gelesen.
Weimar
und Bonn, im Januar 1920.
Max
Oehler.
Dr.
Richard Oehler.
405
Diese einmalige Monumentalausgabe erscheint in

plaren:
davon Nr.
15
idoo Exem-
1500 auf rein holzfreiem Papier. 100 Exemplare Nr. I C gelangen nicht in den Handel. Den Druck besorgt die Offizin W. Drugulin in Leipzig. Gebunden
werden Nr.
franz
1
Hadernpapier, Nr. 201
auf Japan -Velin, Nr. 16
200 auf
5 in
Ganzleder und Nr.
00
in Halb-
von
P.
A. Demeter in Hellerau, Nr.
16 200 in
Ganz-
pergament von d er Grossbuchbinderei Hbel& Denck in
Leipzig.
Entwrfe des Einbandes von Ottomar Starke in Mnchen.

Dieses Exemplar trgt die
Nummer
J...JJ
PLEASE
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FROM
THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONTO
LIBRARY
B 3312 A2 1920 Bd. \
Ni
*&4iif uito.

Nietzsches Gesammelte Werke 2 Band Kleinere Schriften

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INHALT DES ZWEITEN BANDES

die classische Philologie

(Antrittsrede an der Universitt Basel, gehalten

Beitrge zur Quellenkunde

Kritik des Laertius

Laertius Diogenes als Epigrammendichter

Hauptquelle des Laertius Diogenes

Nebenquelle des Laertius Diogenes

Ueberreste platonischer Schriftenverzeichnisse

Das Zeugniss Timons ber Democrit

Arbeit ber die

Unvollendete Arbeit ber die

IL Bolus und seine Fabrik

Historiker und der Musiker Democrit

Weitere Notizen ber Democrit Vom Verhltniss des Leukipp zu Democrit

Die Form des Wettkampfes

der Urheber der

Das Museum des Aleidamas

Der Tod Hesiods nach Aleidamas

V. Die berlieferung des Certamen

Recensionen aus dem Literarischen Centralblatt

den Vorlesungen ber Sophocles Oedipus

Die antike und die

neuere Tragdie in Ansehung des Ursprungs

Publikum der Tragdie

Drei Aufstze ber griechische Rhythmik (1870 Griechische Rhythmik

4. Aiacpopa xaxai u-s^edos

Zur Theorie der quantitirenden Rhythmik

Begriff der quantitirenden

Syllaba aut pes

Der Pulsschlag Numerus und Tonhhe

Darstellung des Systems

Prolegomena zu einer Theorie der antiken Rhythmik

Die philosophische Vorbereitung zur Philologie

13. 14. 17.

Homer's Wettkampf (1871 1872)

Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des deutschen

Gedanken zur Einleitung

die classische Philologie giebt es in unseren

deutlich erkennbare ffentliche

ein Stck Aesthetik:

gebungen bestimmter Volksindividualitten

die Kundimmer neuen

Bildern, das waltende Gesetz in der Flucht der Erscheinungen

jene Wissenschaft oder wenigstens jene wissen-

entwickelt, die wir Philologie nennen.

der philologischen Persnlichkeiten.

zugleich damit eine durch-

eine Wissenschaft insofern

und geheimen Feinde derselben

grsserem Erfolge arbeiten knnen.

Feinden hat aber gerade die Philologie

eine grosse Flle.

das das Staubschlucken ex professo treibt,

das die zehnmal aufgeworfene Erdscholle

solches gefrchtet wird,

sich selbst niederfllt,

Whrend von den genannten beiden

Classen von Gegnern