Library of the University of North Carolina

Endowed by
the Dialectic and Philan-

thropie. Societies

"RZ92
~R79at v. 5
'!Ctf\

BOUND BY
BOOKOINDINQ & RULINO

CO

LTO.

34 DhURY STHIET, DUBLIN.

405513

AUSFHRLICHES LEXIKON
DER

GRIECHISCHEN UND RMISCHEN

MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT
F. DENEKEN, TH BIRT L BLOCH, 0. CRUSIUS, F. CUMONT, W. DEECKE (f), GRUPPE, 0. HFER, 0. FURTWNGLER, A. ENGELMANN, W DREXLER R, MAX. MATER, 0. MELTZER, ED. MEYER, J ILBERG o'mMISCH, A. JEREMIAS, SCHMIDT, TH. SCHREIBER, R PETER' A. PREUNER, A. RAPP, B. SAUER, J.

E. K SEELIGER, G. STEINDORFF, H. STEUDLNG, L. v. SYBEL, WRNER E. K TMPEL, P. WEIZSCKER, L. WENIGER, G. WISSOWA,

TfiRMER,

. A.

HERAUSGEGEBEN VON

W.

H.

RSCHER.

u.5

J3'^+-

DRITTER BAND, ERSTE ABTEILUNG. NABAIOTHES PASICHAREA.

MIT ZAHLEEICHEN ABBILDUNGEN.

LEIPZIG,

DRCK UND VERLAG gj VON

18971902.

B. G.

TEUBNER.

Digitized by the Internet Archive

in

2012 with funding from

Hill

University of North Carolina at Chapel

http://archive.org/details/ausfhrlicheslexi31rosc

Xabaiothes (NauicSfhjs), Sohn des Ismael, Ab leelos, Massamas, Idumaa u. s. w., also wohl Archegetes und EpoBruder des Kidaros,

louange a Berein". Ansprechender ist folgende Etymologie. Im Neupersischen bedeutet nach

nymos der Nabataier; Joseph,

.(vgl.
.

Genes 25. 18). Savarzc, Beiname des Mithras. jiabarze Derselbe kommt sicher vor in den Widmungen

arch. 1, 12, 4 Vgl. jSabates. [Rscher.]

Graf Geza Kuun a. a. 0. nabad Kampf", Der Name des Gottes bezeichnet ihn demnach
den Starken", den Tapfern", vgl. oben Bd.2Sp. 3056. Abgeleitet von dem Gottesnamen ist der Personenname Nabarzanes bei Curtiiis
als

bei Cumont, Textet et monuments figure's relatifs aux mysteres de Mithra Tom. 2 p. 103 nr. 55 (C. I.L. 6, 7-121: Invicto d(co) Navarze etc.
p.

10

136 nr. 274

7938):

S.

281 Fig. 126 (0. I. L. 3 Nabarze deo etc.; p. 142 nr. 334
u.

p.

3, 3481): Invicto Mythrae Nabarze etc. von Mit grofser Wahrscheinlichkeit wird Cumont zu Nabarze ergiiuzt in den Inschriften p. 101 nr.44 (C I.L. 6, 722): Invicto Nabarze? >

(CLL.

etc.

p.

137 nr. 293

(C I.L.

3, 1549):

S(oli)

itnvictoi

Njibarzci JM(ithrae) etc., whrend die Herausgeber des Corpus in beideu InSchriften A zu n(umini) auflsen; p. 162 nr. 489 (C. I. L. 7, 831): D(eo) Sfoli) Invicto N(baree?) etc. p. 175 nr. 565 (C. I. L. 11, 2685): D(eo) N(ubarze) M(ithrae) S(oli), welche Inschrift Mwatori zu D(eae) N(ortiae) m(agnae) s.anclae) erganzen wollte. In der Inschrift Pais 892 ad 5, 8997: [SJacrum Mit[lir]ae numini v ... Invicto) deo etc. Soli ist nach Cumont p. 126 nr. 193 7 vielleicht Abkrzung von Nabarze. verlesen fr Andrerseits ist in der Inschrift C I. L. 12, 2441: Deo invicto N(abarze) etc. das von nach Mommsen zu N(abarze) ergnzte Cumvnts Ansicht p. 164 nr. 499 vielleicht nur ein Irrtum des Steinmetzen statt itf M(ithrae). Die von Franz, I. Gr. 6012. Grenzer, Zur Archologie 2 p. 339 Anm. 2. Karl Keil, Inschriften aus Griechenland, Philologus Suppl. Bd. 2 HeftS p. 611 und Kaibel, Inscr. Gr. Sic. et It. 993 nicht beanstandete Inschrift: 'HXicp argooovro [a]itxovL Mi&Qa Naugdy (Kaibel; Naagn^v Franz) Evrv%og gov

20

CLL.
\

Kuun a. a. 0. [Drexler.] Jinbates (Naarng; pttfJiori t-n [loij&ietg yivoatvog), Stammvater der Nabataier, eines Stammes im glcklichen Arabien, Steph. Byz. Eustath. zu Dicmys. Per. 954 s. v. Naataioi. (vgl. ber dieses Volk und seinen Stammvater Winer, Bibl. Reakortero. 1 1, 617. 2, 129 1'.). Vgl. Nabaiothes. [Stoll.] Nabelcus, Beiname des Mars, bekannt durch drei kurze Inschriften aus der Gegend von Carpentorate (Carpentras) C. I. L. 12, 1169. Die Auflsung der Siglen 1170. 1171 add. ft^arti) N(abelco) in nr. 1169 darf als ziemlieh sicher gelten, desgleichen die Identiflzierung von nr. 1171 (berliefert Marti Sabelco) mit der in den Additamenta p. 823 mitgetheil4 ten Inschrift, deren Ergnzung in Z. 3 unsicher ist. Der Beiname kann ein topischer sein. [M. Ihm.] Kabia s. Na via.
3, 7.

Nabu

s.

Nebo.

Naeiiia (Nenia), bei den Rmern die Personiso fikation der Leichenklage (naenia, ttgijiog, vgl. de. de leejg. 2, 24, 62. Gell. Noct. Mi. 20,2. Non. Marc. p. 145 u. 66), welche vor dem Viminalisehen Thore ein Heiligtum hatte, Arnob. 4, 7. Varro bei August, de civ. dei 6, 9. Fest. p. 161. 163. Hartimg , Ret. d. Rom. 2, 246; 1, 2S8.
Preller,

Rom. Myth."

588.

S.

Bd. 2 Sp. 207 (Art.

40

Indigitamenta). [Stoll.] Jiagis (Nayig), ein Steuermann, nach dem die Stadt Nagidos im westlichen Kilikien benannt worden sein soll, Hekat. bei Steph. Byz.
s.

v.

Nyidog.

[Stoll.]

<)

erklren sowohl Mommsen, Ber. b. d. Verh. d. Kgl. Sachs. Ges. d. II". Ph.-H. Kl. 4 (1852) p. 256 als Cumont p. 179 nr. 585 fr eine Flschung. Nabarze ist wohl indeklinabel und nicht Dativform (statt Nabarzae) von Nabarza,
6 (1882) p. 107,

bailos,

Bakchantin auf einem Aryu. Balcchennamen 12 A. Furtwngler, Beschreib, d. Vasensamml. im Antiquarium 2, 2471 p. 692. [Dumont et Chnplain, Les ceramiques de la Grece propre 1
1)

Naia (Naia),

Heydemann, Satyr-

-wie Graf Geza Kuun, A. E. M.

,

oder von Nabarzes, wie die Herausgeber des Cerrpms annehmen. Zwei unhaltbare Deutungen J^ des Wortes giebt Garrucci, Les mysteres du ~syncre'tisme phrygien dans les catacombes romaines de Pretextat. Paris 1854. 4. p. 25 Anm. 4 zu p. 24 (entweder nouveau printemps de la splendeur, splendide printemps nouveau" ' oder als Zuruf namberzin nam Varezem

50

XII. XIII, Litteratur daselbst Vgl. Nais. Drexler.] 2) in Teuthrone verehrte Quellnymphe, Paus. 3, 25, 4. [Hfer.] Jiaiades (Naides) s. Nymphae. fliaios (Naiog), Kultbeiname des Zeus in
p. p.
pl. 3.

372

372374 Anm.

Dodona, wo ihm der Legende nach nigigog (Usfjujeijs? ;, der Sohn des "ly.aatog (loy.aazog), aus einem Schiffbruch gerettet, einen Tempel
1

Koscher, Lexikon

clor gr. u.

rm. Mytliol.

m.

3
gestiftet

Naia

Nana
sati
(berliefert

Lex. Bhetor. bei Beider, Anecd. 1, 283, 22ff. Der BeiDame Xaios (vgl. Xut'a, Nag, Natg, vagoc) bezeichnet den Zeus als Gott der Feuchtigkeit und der aus dieser entspringenden Fruchtbarkeit; vgl. Schot. Hom. lt. 16,233 6 s Jadcovctiog v.cd Naiog: vSgr,lcc yag zu i/.si ^topia-.. Bei Hesych. dacovsvg Zsj' 6 civrbg v.ctl Siog will man fr iiog lesen vctiog; hnlich bezeichnet Apollodor bei Steph. Byz. s. v. dadoirri p. 249 Zeus dcoavaiog als den Gott, der icooiv ijulv zu uya&. Ton dem Gebirge Truaros oder Tomaros, an dessen Fufse das Orakel des Zeus lag, sagt Theopompos bei Plin. hist. nat. 4, 2
soll,

haben

wird
.
.
.

Plotina

ex

voto

XAIISATP: Clandia posi,uit). Benannt

nach der Stadt Xaissus (beute Xis). [M. Ihm.] >~akole (iVaxdljj), eine Xyniphe, nach weleher die Stadt Xakoleia oder Nakolaion in Phrygien (am Sangarios) genannt sein sollte,
Steph. Byz. s.y. Xay.6l.fia. Xgl.'SiLk.olos. [Stoll.]

10

Jiakolos (Xdy.oXog), Sohn des Daskylos (wahrscheiulich des mit Heiakies befreundeten Knigs der Mariandyner, s. Daskylos nr. 1), nach welchem die phrygische Stadt Nakoleia benannt sein sollte, Steph. Byz. s. v. NaxXita. Vgl. Nakole. [Wagner.]

Sakrasos

s.

iSarasos.

(s.d.) auf der keltischen Inschrift von Xemausus C. I. L. 12, legenen Zeustempel hat Carapanos (Dodone p. 3S3 u. add. p. 833 (= Bonn. Jahrb. 83 p. 122 entdeckt;, aufser vielen Widnr. 115, vgl. p. 9 f.) ragzaogr?) ID.avoviay.og et ses ruines) mungen, die dem dd Xa'coi oder Xatm oder dsSt Mazgso Xetuavor/.uo (= dedit Matribus Ndot oder Saat (Carapanos a. a. 0. 40, 2. 3. 20 Xamausicabus' gazovdi. Mit unzureichenden Grnden erklrt H. d'Arbois de Jubainvilte 41, 5. 6. 43, 9. 10. 11. 44, 12.13. 14; vgl. Corr. (Beate celtique 1890 p. 250ff.) die Sprache hell. 1, 253) oder dd Xuov (!) y.ai dtva, die dieser Inschrift fr Latein; auch Siebourg, mit Zeus in Dodona ovvvuog war (Strabo 7, 329i, Weitdeutsche Zeitschr. 1S88 p. 115 sieht in oder Jd Nattp Aimvn (ebenda 45, 16. 47, IS) dargebracht sind, haben sich eine grofse Anzahl 8ss Mazgto Xauavor/.uo lateinische Formen Zur Endung -abus Bleiplttchen gefunden, welche Fragen an in keltischer Aussprache. s. Bcheier, Bat. Deklination (1866) p. 65 und Zsis KLog und Jiva enthalten; sie finden Bonn. Jahrb. 83. 32. [M. Ihm.] sich bei Carapanos a, a. 0. 69 83. 0. Ho ffmann 1597. >~ana (Xvu, Bedeutung Matter" nach Hoffbei Collitz, Dialektinschriften 2, 1557 Beitrge 12, 186. 188. 207ff. 30 mann, Abh. f.d. Kunded. Morgenlandes!, lol.), Bezzenbergcr Pomtow, Fleckeisens Jahrb. 1S83, 305 360. 1) Tochter des phrygischen Flufsgottes Sangarios, Mutter des Atys in dem Kybelemythus von Ein dodonaiisches Orakel befahl z Jii z Xaiat Pessinus lArnob. adr. gent. 5, 6 u. 12 p. 178, 12 (nach Buttmanns Verbesserung) undystv zgsig u. 1S5, 11 Beiff. nach einem Schriftsteller Timoos Kai. 7cgbg iy.dazco Svo olg, Demosth. in theos). In der Parallelerzhlung bei Pausanias Midiam 15 p. 531 e: vgl. Buttmann in der Ausgabe der Midiana Excurs 3 p. 123 ff (7, 17, 11) wird der Xanie der Sangariostoehter nicht genannt (s. unter Agdistis Bd. 1 Sp. 100). Der Oberpriester des Zeus N. hiefs raiag-rog,

Tomarus mons centum fontibus circa radices celebratus. Den am Fufse des Berges ge-

>"aman>icae, Beiname derMatres

WahrscheinlichisthierdiekleinasiatischeXatnrA. Fick, BezzenCarapanos a. a. O. 56, 8. gttin Xana is. unten) als Tochter des Strombergirs Beitrge 3 (.1879), 282 u. 29, 3; die dem Gotte zu Ehren gefeierten Festspiele Natu 40 gottes in Pessinus lokalisiert und deshalb mit Kybele, die ihren Sohn Atys liebt, ursprnglich (Xa), C. I. G. 2, 2908, 15 p. 531 e, und inschriftidentisch (s. unter Kybele Bd. 2 Sp. 1648). lieh sind ayiavoSizui bezeugt, Carapanos 45, Fiel; a. a. 0. Corr. hell. 1, 294, 89. 16. 64, 21. 2) Beiname der Artemis auf einer im Pirus gefundenen Weihinsehriit rmischer Zeit (C.I.A. Auf epeirotischen Mnzen ist der eichenbehandelt von Comparetti (Ann. d. bekrnzte Kopf des Zeus allein oder neben 3, 131), Inst. 34, 38 ff.), der sie zu dem Metroon im dem der Dione dargestellt, Read, Hist. man. [Michel Clerc, Pirus in Beziehung setzt. Beschreib, der altgriech. 274f. v. Schlosser, Les me'teques atheniens. Paris 1893 p. 142 143.] Mnzen der kulturliistor. Sammhing d. allcrh. Die Verbindung von Artemis und Nana kehrt Kaiserhauses 71, 4ff. Xach dem Lex. Bhetor. bei Bekker a. a. 0. 283, 13 gab es auch auf Delos 50 wieder in dem berhmten Heiligtum von Elymai's in Susiana. Dieses war nach Maccab. einen Kult des Zeus N., und auch auf der der Navata geweiht, fr welche Akropolis in Athen scheint ein solcher 2, 1, 13

Josephus (Ant. 12, 9, 1) bei Wiedererzhlung desselben Ereignisses Artemis einsetzt (Cumparetti a. a. 0.), vgl. auch Polyb. 31, 11. Diese XavaCa ist jedenfalls keine andere Orerbeck, Kunstmythol. Zeus 223 und den als Nanai, die uralte babylonische Gttin Artikel Zeus. [Hfer.] des Naturlebens, der Fruchtbarkeit und Zeu>'ais (iVaiV), 1) tanzende Bakchantin auf einem gung, ber welche ausfhrlich handeln Hoffschwarzfigurigen Krater, Heydcmann , Satyrund Bakchcnnamen 28 x. C. I. G. 4, 7460. 60 mann, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer in den Ahhandlgn. f. d. Kunde des [Dumont et Chaplain , Les ceramiques de la Morgenl. 7, 130 tf. 151 ff., der auch auf die VerGi he propre 1 p. 278, Litteratur daselbst waudtschaft mit der armenischen Gttin N&ne 2; S. Kymjihae. Anm. 2. Drexler.] Vgl.Naia. hinweist [vgl. Gclzer, Z. armen. Gtterlthrc,Ber. [Hfer.] b. d. Verh. d. Kgl. Selis. Ges. d. \\ Ph.-H.Kl. Xaissati (Dativ), topischer Beiname des 48 (1S96) p. 123 137. 146J, und M. Meyer unter Mereurius auf einer in Zukovac bei Knjazevac Astarte Bd. 1 Sp. 645 f. und Gesch. d. Altert. 1, (Moesia super.) gefundenen Votivinschrift, C. 169, 164, 176. Fr. Lcnormant, Artemis Xnnaea, /. L. 3 Stqjpl. nr. 8260: Mercurio Naishl ziov u g%a 10X. 6(1890", zuhaben, 144. Vgl. Gruppe, Griech. Myth. u. Beligionsgeschichte 353 ff. 0. Jahn, Arch. Ztg. 1848, 303.
existiert

f."

5
Gaz. arch. 1S76
p.

Nanaia
1018.
S (57
pl.

Nanas (Nanos)
40.
mir
alten Geschichte 24 u. lOff.
Altert. 2, 502f.).

6
Geschichte d.

Lykophron (1242 ff.) berichtet, 2) Nanos. dafa Odysseus (vdvog, nXvcaai navr' {qsvvi'ieag itv%ov log te nai yrjg), begleitet von den (Schrader, Keilinschr. u. altes Test. 48. Keilbeiden Shnen des Telephos, Tarchon und Tyrinschr. u. Geschichtsforschung 47 f.). Tiglat Pisenos, in Italien mitAineias zusammengetroffen lesar bezeichnet Nan als Herrin von Babylon sei. Odysseus (s.d.) ist hier mit der lydischenEinund brachte ihr 745 Opfer dar {Sehrader, KeilWanderung der Etrusker in Verbindung gesetzt inschr. u. Geschichtsf. 107). Auf indoskythischen Mnzen des Knigs Kanerki und seines Nach- 10 die Schlten und Tzetzes, die sich im brigen auf eine Paraphrase der Stelle beschrnken, folgers (vgl. Sollet, Die Nachfolger Alexanders bemerken hierzu: 'Ovacsvg nagd Tvgerivotg d.Gr. 60 tf. 185 ff.) wird Nava oder Navctia vdvog xulbiTui, olovvxog to vouutog %6v hufig dargestellt als langbekleidete stehende TtXav))T.<qv. Dabei bleibt die von 0. Mller geGestalt mit einem Zweig in der Hand und leugnete Mglichkeit bestehen, dafs vdvog bei er Mondsichel anf dem Kopfe (Wilson, Ariana Lykophron gar nicht als Eigenname aufzufassen antiqua 14 u. 362. Grotefend, Mnzen d. griech. ist, und dafs die Angabe des Scholiasten ebenso parth. u. ind. Knige 49. Sollet a. a. 0. 186 f. aus den Worten des Lykophron abgeleitet ist, Hcad, Hist. num. 710. [A. Stein, Zoroastrian wie der folgende Zusatz des Tzetzes: iya o"e deities on Lndo-Scythian coins (reprinte from the Oriintal and Babylonian Becord, August 1887) 20 ivgov, ort 6 Ovocsvg irgzigov Nvog ittalsixo, vertgov ds s-uXijd'rj 'Ovaasvg, oio-usg 6 'A%illsvg p. 12 nr. XVIII und besonders Percy Gardner, The ngoztgov Aiyvgwv xod Tlvgieeoog mkJ tzegoi. coins of'the Greek and ScythicMngs of Bactria and Iregcog h.uXovvxo. An einer andern Stelle setzt IndiaintheBrit.Mus. London 1886]; eingehend Lykophron (805 ff.) den Odysseus in direkte BeHoffmann a. a. 0. 139 ff.). Schon diese Attribute ziehung zu Cortona: er werde aus Kummer weisen deutlich darauf hin, was die Griechen verber den Tod des Telemachos und dessen anlafste, ihre Artemis in Nana zu erkennen. Auf Gattin (Kirke) in Gortyneia sein Leben ausGrund dieser Thatsachen hat man Nana auch hauchen und auf dem tyrsenischen Gebirge der Anaitis, der persischen Artemis, gleichPerge (Monte Pergo bei Cortona nach Gori, gesetzt ("Wilson a. a. 0.), wofr Hoffmann a. begraben werden. Nach a. 0. 154ff. entschieden eintritt (vgl. E. Meyer 30 Inscr. Etr. 2, 366) unter Anaitis Bd. 1 Sp. 333). Es ist dies um Theopompos (frg. 114, Schol.n. Tzetz. v. 809) war nmlich Odysseus, als er nach Ithaka heimso leichter mglich, als die innerasiatischen kehrend erfahr, wie es um Penelope stand, Kulte vielfach in Austausch standen und inswieder abgefahren und hatte sich in Tyrrhebesondere der Anaitiskultus viele babylonische Elemente in sich aufgenommen hatte (vgl. E. nien niedergelassen. Nach einem andern Berieht [Plut. quaest. Gr. 14) kam Odysseus, nach Meyer a. a. 0.). Die Verehrung der Nana mufs lange bestanden haben; denn noch in den erdem Freiermord durch einen Schiedsspruch des whnten Martyrerakten wird Nana, die grofse Neoptolemos (vgl. ber diesen Apood. ep. 7, 40) Gttin der ganzen Erde", unmittelbar hinter aus Ithaka verwiesen, nach Italien. Auch sonst Zeus genannt (Hoffmann a. a. 0. 29). Bemerkens- 40 giebt es noch einige Angaben ber Odysseus wert ist auch der Umstand, dafs auf spteren In Aristoteles' Peplos sind zwei in Etrurien. phrygischen und anderen kleinasiatischen InEpigramme (12 f.) nach der berschrift dem Schriften die Eigennamen Nva und Ndvag in Tyrrhenien begrabenen Odysseus gewidmet, nicht selten erscheinen (C. LG. Lndices p. 111 Cre und Clusium wurden auf sein Geschlecht und zu 3856 add.). [Zahlreiche Beispiele des zurckgefhrt (0. Mller, Etrusker 2 2 283). kleinasiatischen ,, Lallnamens" Nana s. bei Nach Plutarch (de aud. poet. 8) htten die Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der Tyrrhener eine Geschichte bewahrt, nach der griech. Sprache p. 341 ff.] [Wagner.] Odysseus schlfrig und deshalb vielfach unN'anaia s. Nana 2. zugnglich gewesen sei, und Ptolem. Heph. Sanas u. Nauos (Ndvag, Nvog). 1) Nanas, 50 (S. 197, 2 West.) will sogar von einem WettSohn des Teutamides, ein Nachkomme des Fekmpf im Fltenspiel wissen, den Odysseus in lasgos, den Apollodor (2, 4, 4, 2) als Knig des Tyrrhenien siegreich bestanden habe (vgl. thessalischen Larisa zur Zeit des Perseus kennt. Klausen, Aeneas u. d. Pen. 1144ff. PrellerWhrend seiner Regierung wurden die Pelasger Jordan, Bm. Myth. 2, 309). von den Griechen vertrieben und kamen durch Dafs Odysseus (s. d.), der bereits im Anhang den ionischen Meerbusen" an den Flufs Spines zur Hesiodi sehen Theogonie (1013) durch seinen (so genannt nach der Stadt Spina an der sdSohn Latinos als Stammvater der Latiner erlichen Pomndung). Dort liefsen sie ihre Schiffe scheint, nachdem einmal seine Abenteuer in und eroberten die Stadt Kroton (Ko&aigvia d.i. Italien lokalisiert waren, auch zu den EtrnsCortona nach Dion. Hol. Ant. Rom. 1, 26) im go kern in Beziehung gesetzt wurde, ist nicht zu Binnenlande. Hier nahmen sie den Namen verwundern, und zwar tritt bei Lykophron Tyrrhener an (Hellan. Phoronis frg. 1 bei Dion. (1242) deutlich das Bestreben hervor, dies Hai. 1, 28). Noch Hcrodot (1, 57) trennte die wenigstens ufserlich mit der lydischen AbPelasger in Kgijarcov (d. i. Cortona nach Dion. leitung der Etrusker zu verbinden. Dafs aber Hai. 1, 29) von den brigen Tyrsenern, whOdysseus wirklich den Etruskern unter dem rend die Spteren meist dem Hellanikos in der Namen Nanos bekannt war, ist nicht zu erHerleitung aller Etrusker von den Pelasgern weisen. Deshalb mufs auch eine auf dieser gefolgt sind (vgl. E. Meyer, Forschungen Gleichsetzung fufsende Kombination 0. Mllers,
|

Schon um22S0v. Chr. warihr Bild aus Uruknaeh Susa entfhrt worden, von wo es Assurbanipal 644 nach seinem alten Kultort zurckbrachte

1*

7
die

Nannakos
ihm einen brauchbaren Mafsstab
zur Kritik die Hand zu

Naos

Archol. Beitr. 376. Moffmnnn, Abli. f. d. Kunde des Morgenlandes 7, 157. italisch -griechischer Sagen an [22. Meister, Die Mimiamben dis Merondas, Abh.d. Sachs. Ges. d. geben schien, zweifelhaft bleiben. Er folgerte II'. ph.-h. Cl. Bd. 13 nr. 7 p. 690 (80). Kretschiner, aus der Festsetzung des Odysseus in Cortona, Einl. in die Gesch. d. griech. Sprache p. 356. Cortona habe Sagen von einem herumziehenber Zusammenstellung des Annakos mit dem den Helden Nanos, der sich endlich dort anbiblischen Hauokh s. Dillmann, Genesis 6. A. siedelte, gehabt, und da diese den griechischen Babelon, Mclanges nuviismatiques von Odysseus einigermal'sen entsprochen htten, p. 115. 1 B ser. 1892 Bultmann erkennt in so seien sie mit ihnen zu einem Ganzen verp. 171.] buuden worden. Ebenso sei derselbe Held bei 10 der Sage Reste eines asiatischen Mythus ber die Zeit vor der Sintflut; und in der Hellanikos zum larisischen Pelasgerfrsten That ll'st die auffllig hufige Anwendung in Nanas geworden (2?fn(s<;;' 2, 281 ff. vgl. M.Lewy, Sprichwrtern auf eine volkstmliche Sage Die semitischen Fremdwrter im Griechischen schliefsen, von der uns nur Bruchstcke er212). [ 3) Keltischer Knig, Vater der Petta, Vgl. Head, H. N. 558. Welcher halten sind. in der Grndungslegende von Massalia; s. (Griech. Gttcrl. 1, 777) zieht eine litthauische Aristot. tv zij MaeaaX. itoXizsiu bei Athen. Sage zum Vergleich heran. [Wagner.] 13 p. 576 A (= frgm. 545 [174. p. 276] Didot): Naiuiar (Nanuaru, Nanmru), der Erleuckter" b Ndvog smzsXcov ydiiovg, xijs tivycexobg v.uzd (Tide, Mist. comp, des anc. relig. de l'Kgypte zv%nv TictQctys vfisvov zbv JEii|f vov [zbv <frcay.aia\ TtaQa-xixXtjKtv snl zr\v Qoivnv. O s ydfiog 20 et des peuples semttiques p. 198 f. Babylomschassyr. Gesch. 1 p. 523 Anm. 2. Geschichte der tyiyvszo rve zbv zgnov sst iiszu zo sCReligion im Altertum 1 p. 166), der Mondgott nvov siGiX&oveav zrjv naia cpidXijv xsxSQCtovon Ur in Sdbabylonien, Winckler, Geschichte [tivrjv co ovXoizo ovvai zcov izuqvzoiv Livnozriqcov, co 's oi'n xovzov sivcu vvficpiov. i) s -nuig Babyloniens u. Assyriens p. 25. 27 Anm*. 47. Darauf Ziemlich unwahrscheinlich wollen ihn Fr. zip Ev^ivco. tiosX&ovou icoecv Lenormant (Kssai de commentaire des fragments nimmt die Knigstochter, welche ursprnglich cosmogoniques de Berose p. 9697) und Sayce Petta hiel's, den Namen 'Aqiaxo^svn an, und aus der Ehe geht Protos(-is?), der Stammvater der (Lectures 011 the origin and growth of religion as illustrated by the religion of the ancient 'Proaden' und Grnder von Massalia {Flut. d ed. 159, vgl. Maspero, Seil. 2: Qizig, oiiiioxr^g MaoauXiag vnb KsX- so Babylonians 2 p. 157 Mist. anc. des peuples de l'Orient clussique. Des ziav xwv ntol zbv'Poavbv dyaittfttig), hervor. origincs Kgypte et Chaldce p. 654 Anm. 5) wiederVgl. Dmmler im Dhilologus N. F. X (1897) finden in dem Ndvagog einer von Niolaus 20f., der wohl mit Recht die ganze Geschichte Rscher.] [Wagner.] als Sage auffasst. Damascenus fr. 10 (F. M. Gr. 3 p. 359 363 ed. Mller) aus Ktesias (fr. 52 Mller), der ihn Nannakos (NdvvccKog und Awaxog?), ein 'Avvctgog nenut, entlehnten persischen Sage, alter Knig von Phrygien vor Deukahon, der NdvuQog ist hier ein weichlicher Satrap von die Deukalionische Flut vorauswufste und desBabylon unter der Botmlsigkeit eines medihalb alle ins Heiligtum fhrte und mit vielen sehen Knigs Artaios. Er bemchtigt sich Thinen (um Abwendung der Gefahr) flehte. Daraus sei das Sprichwort zd Nuvvdxov v.Xav- 40 auf hinterlistige Weise des tapferen Persers Parsondas, der nach seiner Satrapie getrachtet cofiort entstanden (Mennogenes sv (frovyioig bei und ihn einen weibischen Mann genannt hat, Zcuob. 6, 10. Said, s. v. xd Nawcixav v.Xavll'st ihn in weiblicher Kleidung unter seine ofii und Ndvvaxog). Der lteste Zeuge fr das Zitherspieleriunen stecken und hlt ihn sieben Sprichwort ist Merondas 3, 10 zbv piGirbv aizsi, Jahre lang in schimpflicher Gefangenschaft, aus m)v xd Nccvvcckov xX.avcco (i'va zd Navvdxov Nach Steph. Byz. der Parsondas erst durch ein Machtwort des KXavoy bei Zenob. 6, 10).
;
. . .

v. Iv.oviov war 'Awanog (von Meineke in Navva-ni verbessert) ein Phryger, der ber Die Umwohnenden hatten 300 Jahre lebte. durch einen Orakelspruch erfahren, dafs sie alle umkommen wrden, wenn er strbe. Deshalb erhoben sie grofse Wehklagen, woher das Sprichwort kam zd snl 'Awolkov xXavcsiv, Das Orakel ging inl xeov Xiav oLKxifrfiivcov. als die Deukalionische Flut in Erfllung,
s.

Knigs erlst wird.

[Drexler.]

50

Jfanos s. Nanas 2. Naiitosuelta, Beiname des deus Sucellus in einer Inschrift von Saarburg, Korrespondenz!)!. d. Westd. Z. 1895 p. 229. liev. celt. 1896 p. 46. Berl.philol.Wochenschr. 1896 Sp. 606 (Nautosv.y).
[Drexler.]

hereinbrach.
bildete

Nachdem

sich die Flut verlaufen,

Sao? (iVaw oder Saiol), Name einer Nereide auf einer Vase (C I. Gr. 8354). Vgl. 0. Jahn, Vasensammlung in Mnchen p. CXV1I, 858.
[Rscher.]

Prometheus auf Befehl des Zeus wieder Menschen, und von diesen sUovtg bekam Ikonion seinen Namen. Auch fr lngst vergangene Dinge erhielt der Name des Nannakos sprichwrtliche Bedeutung (trtl xcv ecpoga nuXaitv Kai dgiuimv): ditb i\'avvdtiov (Maeur.
2, 23. Suid. s. v. Ndvvaxog), x tnl Navvdnov (Macar. 8, 4), xd ditb Navvdv.ov (Tvavva-aov xavxa, ApoStol. 15, 100), Nctvvd-nov nuXawxSQog (zu Zenob. 6, 10), xd Na.vvdy.ay (Crusius, Anal. ber den Namen Crit. ad paroeni. Graec. 68). vgl. Buttmann, Mythologus 1, 176. 0. Jahn.

et)

Naoklos (NonXog), Sohn des Kodros, (Jildst von Teos, Daus. 7, 3, 6; bei Strabon 14, 633 heilst er NuvxXog und natrlicher Sohn des
Kodros, vgl. Toipffer, Attische Geneul. 234,
[llfer.J
2.

Naos (Naog), ein Urenkel des Eumolpos von Eleusis, der auf Geheifs des delphischen Orakels die cleusinischen Weihen der Demeter nach l'heneos in Arkadien gebracht haben sollte, whrend nach einer pheneatischen Sage bereits vor der Ankunft des Naos Demeter

Napaiai
geOffenbar hatte also hier von alters her der Kultus der Demeter bestanden und war erst spter mit den wonnen des eleusinischen Gottesdienstes ausgestattet worden. Vgl. Preller, Demeter u. Pers. 16S. Gerhard, G riech. Myth. 1 411, 3. PrellerPoliert, Griech. Myth. 1\ "48 f., und ber den arkadischen Kultus der eleusinischen Demeter Tpffer. Att. Gencnl. 102 f. Immerwahr, Kulte und Mythen Arkadiens 1, 122 f. Der Name dafs damit Naos knnte darauf hindeuten
selbst auf ihrer

Narkissos (Mythus)
113.

10

Wanderung nach Pheneos

8,

kommerrwar, Paus.

16, 1 u. 3.

XIII, 5161. Abbildung hei Studer, Vereeielm. d. aufd. Museum tt.Bemaufbewdhrtcn

.'i

CLL.

nr. G, vgl. p, 58), Die zweite Altertmer Tat', stammt ans Cressier bei Avenches und ist ge-

T.

widmet Nariae Nousantiae von einem Frontin. Hibemus (Mommsen nr. 163 Hagen nr. 107); auf der Rckseite desselben

Altars steht eine

nr.

Widmung

an Mars,

Mommsen

10

die

Erbauung

eines neuen

Tempels verbunden
der Wald-

Der Beiname Nousantia scheint. Aus Muri stammt ein topischer zu sein. auch die Brouzestatuette der dea Artio (s. o. Bd. I Sp. 608). [M. Ihm ] Narkaia (Ar apx<n'a), elischer Beiname der
162.

war.

[Wagner.] Nnpniai (Nanatat), die

(vciitai),
s.

Nymphen

thler

Nymphen.

[Stoll.]

(Benseier, Eigennamen s. v. bersetzt Leidenfrost"), von vetonv erstarren (Anthol. 30 9, 617 heifst es von einem kalten Bade <2>pi'|ou d. i. Schauer und galos, Imhoof, Mann. Gr. p. 280 pl. E, 32. v.ui NQxrjs abzog tokos, Starre), deutet vermutlich auf die Sage vom Head, H. N. p. 488. Vgl. auch Minervmi, Leiden und Sterben des Dionysos im Winter Oracolo di Orfeo e dell' Apollo Napeo in Lesbo: vaso dipinto di fabbrica nolana, Bull, arcli. und erinnert an den hnlichen des Narkissos napolit. n. s. 6 (1857/58) p. 33 39 Tav. 4 (vgl. Preller- Bobert S. 760, 2 und nuten Sp. 15); Fig. 1. 2. Drexler.] [Der Beiname bezeichnet seine Mutter war eine Thyiade. S. unter Physi'o'uio?; den Gott als Gott der Weidetrift koa und Weniger, Das Kollegium der 16 Frauen. Hfer.] [Stoll.] Weimar 1883'S. 2. 14 ff. [Weniger.] vgl. Macrol. 1, 17, 43. Narke (NA.qv.-n). das personifizierte Erstarren, Nape iNirri), Hund des Aktaion (Oo. Met. 40 zusammen mit 3>pi'os, dem personifizierten 3,214. Syg. f. 181. [Rscher.] Napes (Nni,g). ein Nachkomme des Skythes, Schauer, Anth. Pal. 9, 617, vgl. Horror, Pallor, ein kriegerischer Knig der Skythen, von welPavor. [Hfer.] chem die skythischen Ndttai ihren Namen Litteratnr: Fr. Narkissos (Ndoxiocog). hatten, whrend nach seinem Bruder Palos Wieseler, Narkissos, Gttingen 1856, wo die die skythischen Tldloi. benannt waren. Ihre gesamte frhere Litter. zusammengetragen ist; Nachkommen dehnten die Herrschaft der Skyseitdem ist nichts Nennenswertes erschienen,

Napaios (Nartaiog), 1) ein Satyr, der dem Dionysos gegen die Inder folgte, Notin. Dio. 14, 107. 2) Beiname des Apollon von der Stadt Nape auf Lesbos. Ste2)h. Byz. Nciirn. [Nach Waiwich Wroth Catalooue of the Greek coins of Troas, Acolis and Lesbos p. LXX1X u. f. wird das alte Orakel des Apollon Ncatuiog auf Lesbos erwhnt vom Scholiasten zu Aribtoph. Wolken 144; das Heiligtum des Gottes wird gefunden in den Ruinen zu Kolumdado sdstlich von Methymna (Koldewey, Lesbos p. 35f. Eine Mnze von Nape aus dem p. 45f."l. 4. vorchr. Jahrh. zeigt im Obv. das belorbeerte Haupt des Apollon, im Rev. Eule und Astra-

20

Athene, deren Heiligtum Narkaios (s. d.) gri'indete (Paus. 5, 16, 7). Da unmittelbar vorher siegreiche Kmpfe dea Narkaios erwhnt werden, so wird man an die kriegerische Athene zu denken haben, welche die Feinde erstarren macht. [Wagner.] Narkaios (NccoY-alog), Sohn des Dionysos und der Heroine Physkoa ans dem Demos Orthia in Koile Elis. Als er herangewachsen war, bekriegte er die Nachbarn und erwarb Er soll das Heiligtum der grofse Macht. Athena Narkaia in Elis errichtet und mit Physkoa zusammen den Dienst des Dionysos in Elis eingefhrt haben, Paus. 5, 16, 7. Sein

Name

then ber den Tanais bis nach Thrakien aus, Diod. 2, 43. Die Ndnai waren identisch mit den skythischen Napaei (Plin. n.h. 6, 19. Amin. Marc. 22, 8, 33); vgl. auch Ste.ph. Byz. s. v. Ndnig. Marquart, Philologus 54 (1895), 520. [Wagner.] Narasos, (Ndgacog). Beiname des Zeus auf Inschriften aus dem Tempel des Zeus Pana-

Mythus,
50

maros

(Karien), Corr. hell. 12 9 Z. 8. 86 Z. 17. 88 Z. 7. Danach ist auch in der Inschrift aus Stratonikeia (C. I. G. 2, 2720, wo Boechh statt Aiog Nagaov lesen wollte Nce\v.]odoov in Anlehnung an die lydische Stadt Nakrasa, die Lesart 60 Naodoov beizubehalten. [Hfer.] Ortes (Thespiai) Eustath. ad 77. p. 266, 7 ff. ed. Naria dea, bekannt durch zwei Inschriften Born. (= p. 215 ed. Lip*.) u. Eudoc. violar. der Schweiz. Die eine steht auf der Basis einer Keine p. 304 (= p. 502 fab. 697 cd. Flach). bronzenen Statuette, welche eine bekleidete wesentlich neuen Zge fgen hinzu Choric. Frau darstellt (gef. in Muri bei Bern): Deae oratt. p. 176 ed. Boiss. Nicephor. progymn. 14 Nariae reg(io) Arure(nsis) cur(ante) bei Walz 1, 440f. Claudian. de rnptu Proserp. Feroc(e) l(iberto) (Mommsen, Inscr. Kv. 216. Pentadius bei Meitr, Anth. vet. Lat. 2, 131ff. Hagen, Prodromus novae inscr. Belv. syll. nr. epigr. 1 nr. 242 (= Biese, Anth. lat. 1 p. 214
in

Panamara

(1888),

83, 8 Z. 7.

Die Hauptzge der Sage sind: Narkissos, ein schner Jngling, erblickt im Wasser sein Bild, verliebt sich in dasselbe und schwindet in unbefriedigter Sehnsucht dahin; an seiner Stelle lfst die Erde eine nach ihm benannte Blume aufspriefsen. So Pausan. 9, 31, 6. Severus narr. 3 (Walz, rhet. qr. 1, 538 oder Westermann, Mylhogr. gr. appind. p. 378) und, mit ihm meist wrtlich bereinstimmend, Geopon. 9, 24 ed. Nicl. Anonym. Vatican. n. dniar. 9; etwas ausfhrlicher durch Hinzufgung der Eltern (Kephissos u. Leirioessa"! und des

11
nr.

Karkissos (thespische Sage,

265).

b.

Orid
nr.

etc.)

Narkissos

b.

Konon, Pausan.)

12

Anonym,
1
,

epigr.
9).

3S nr. whnungen des N.:

Biese
ver. h. 2, 19.
epist.

(=

ed.

bei

Meier

Gelegentliche

669 Er-

24

ed.

Alex.

THnd. Paedag.

Lucian. dial. mort. 18, 1. Sab. 70, 24. Pseudo Charidem. Plotin. de pulchr. p. 56. Ciem.
3,

258

Potter.

Philostr.

197 (p. 319) u. imag. 1, 23 (p. 398, 10) ed. Kayscr. Callistr. ix<p<jc. 5 ed. Kays. Anth. Pal. 11, 76. Libanius 3 \>. 36i Beishe. Aristaenet. ep. 2, 10 p. 158 Boiss. Nonnus Dionys. 10,215. 10 11, 323. 15, 352. Choric. oratt. p. 137. Plinius Yergil. Culex v. 407 f. Columella h. n. 21, 128. de eultu hart. v. 98 u. 297. Staf. silv. 1, 5, 55. Hieb. 7, 340 ff. Pentadius bei Meier 1 nr. 243. 244. 246 (=Bicse 1 p. 146 nr. 145. p.215nr. 266. p. 186 nr. 219). Anonym, epigr. bei Meier 1 nr. 666 668 (= Biese 1 p. 102 nr. 39. p. 142 nr. 146. p. 143 nr. 147). Antonius epigr. 95. 96. idyll. 6, 10. 12, 70 ed. Seal. Echt alexandrinisches Geprge trgt die Sage 20 bei Ovid. metam. 3, 339510. N. ist Sohn des Cephissus und der Nymphe Liriope. Tiresias, befragt, ob dem Kinde langes Leben beschieden sei, antwortet: wenn er sich nicht sehen wrde. Als N. herangewachsen ist, so dafs er puer iuvenisque videri poterat, wird er
TjQioix. 2,

aus der Fabel in das Geschichtliche etwas derb umgedeutete Erzhlung". N. erweist sich gegen alle Liebhaber als Verchter des Eros. Alle stehen von ihrem Werben ab, nur Ameinias nicht. Als aber N. ihm sogar ein Schwert schickt, ttet er sich vor der Thr des N., nachdem er den Gott (d. i. Eros) angefleht hatte, ihm ein Rcher zu werden. Nachdem
sich nun N. in sein Spiegelbild verliebt hat, entleibt er sich endlich selbst, iavt'ov iayQTai
oi'i,*fic izoxsiv cii-8-' mv 'Auetviov s^vgLas tovg tgeorag. Die Thespier aber beschlssen, den Eros seitdem noch mehr zu ehren und ihm aufser dem gemeinsamen Dienste noch jeder fr sich zu opfern. Die Eingeborenen glauben, dafs die Narcisse zuerst auf jener Erde entstanden sei, wo das Blut des N. sich ergossen hatte. Eigen ist bei Konon die Verknpfung mit dem Eroskult, der lokale Charakter uud die tiologische Zuspitzung der Sage. Das Motiv fr die Liebespein und den Tod des Jnglings ist ihm mit Ovid gemeinsam. Treffend verweist Hfer a. a. 0. fr das echt alexandr. Motiv der Entleibung vor der Thr des Geliebten auf Theocrit. idyll. 23. ber
Si'y.ata

den

Namen Ameinias

vgl.

oben

Stull

s.

v.

von vielen Jnglingen und Mdchen, auch Wasser- und Bergnymphen geliebt; vergeblich,
finden keine Gegenliebe. Da erblickt ihn Echo und entbrennt in heifser Liebe zu ihm
sie
30

von seifen Iunos). Doch auch sie findet kein Gehr; sie vergeht vor Gram, zieht sich in Wlder und einsame Grotten zurck und sehwindet endlich so dahin, dass vox tantum atque ossa supersunt (vgl. oben s. v. Echo Bd. 1 Sp.1214). MancherderVerschmhtenflehtzuden Gttern, den Hartherzigen zu strafen. Nemesis erhrt das Gebet. Auf einer Jagd, von der Hitze
(Strafe

ermattet, erblickt N. in einer Quelle sein Bild sich in vergeblich sehnender 40 Liebe, bis er zuletzt viridi in herba, also nicht in der Quelle, stirbt. Noch in der Unterwelt

und verzehrt

Najaden und Dryaden weihen dem toten Bruder Locken: inveniunt, foliis croceum pro corpore florem medium cingentibus albis. Aus Ovid geschpft
schaut
er

im Styx

sein Bild.

sind die Erzhlungen bei Lactant. narr. fab. Mythogr. 3, 5 u. 6 und ad Stat. Tlub. 7, 340. Vatic. 1, 185 u. 2, 180 ian letzter Stelle als Soweit die Sage von Thespia i. Die Mutter Alciope nympha genannt); auch Auson. 50 Hierher gehrt auch der Vers bei Genealogie in derselben: Kephissos als epigr. 97. Vater genannt: Hygin. fab. 271. Stat. Theb. 7, Suidas s. v. u. Paroemiogr. Gr. 1, 371 u. 2, 340ff. u. Lactant. z. d. St. (Lactant. ad Slat. 85 ed. Gotting.: noXXoi es uton'covciv, dv catirv (piXjjg' tovto rpaoi rctg Xvurpag Tigog Achill. 2, 42 nennt statt Kephissos den Spercheios). Pentad. (Meier 1 nr. 242) spricht xbv Ndgxteaov sinslv dnoXtnovra slg ntjyrjv schlechthin von einem Flufsgott. Kephissos xal rr/v ohciav xo&ovi'Tct fiopqp?;v, wohl aus und Leiriope als Eltern bei Ovid a. a. 0., alexandr. Zeit stammend. Die Verknpfung Mythogr. 1,185. Lactant. narr. 3,5. Kephissos der Sage mit Teiresias und die Einfhrung der und Leirioessa bei Eustath. u. Eudoc. a. a. 0. Echo nur bei Ovid und den von ihm direkt Diese Genealogieen gehren ersichtlich nicht abhngigen Schriftstellern wahrscheinlich ent- co alter berlieferung an; sie sind speziell fr lehnte Ovid diese Zge einem alexandr. Dichter; die Tuespische Version erfuuden, dichterische der ursprnglichen Sage sind sie jedenfalls Spielerei einer spteren Zeit und selten; Leiriope fremd. Auf einen alexandr. Dichter als Quelle geht, nur bei Ovid und seinen Benutzern, Leirioessa nur bei Eustath. und Eudocia. Der Zweck dieser wie Safer, Konon p. 92 richtig bemerkt, auch Die ErGenealogie ist sehr durchsichtig: wie die Nardie Version bei Konon c. 24 zurck. cisse besonders an Flssen und Quellen wchst, zhlung ist ganz ins Menschliche versetzt; so sind der Flufsgott und eine Quellnymphe Welcher, A. D. 1, 165 nennt sie eine sptere

Welcher, A. I). 4, 166. Wieseler, Nark. p. 95 f. u. Anm. 64 u. 65. In manchen Punkten erinnert diese Erzhlung au die Sage von Koresos und Kallirrhoe (vgl. oben Sp. 930 u. 13S0f.). Eine ganz rationalistische, weniger bekannte' Form der Sage fhrt Paus. 9, 31, 6 noch an. Darnach hatte N. eine ihm an Aussehen und Kleidung vllig hnliche ZwillingsSchwester, die er sehr liebte und mit der er auf die Jagd zu gehen pflegte. Als diese gestorben, erblickt er im Bilde der Quelle unEbenbild in seiner Gestalt. Obwohl er gewufst, dafs er seinen eigenen Schatten she, sei es ihm doch eine Erleichterung seiner Liebe gewesen zu whuen, dafs er ihr Bild schaue, Katalis Comes 9, 16, dem diese Stelle des Paus, bekannt war, fhrt diese Version auf einen Euanthes zurck. Ein absonderliches, einzig dastehendes Motiv fr den Sturz des N. in das Wasser findet sich bei Pentadius (Meier 1 nr. 242 ifie.se 1, 214 nr. 265): er habe seinen Vater im Flusse gesucht.

13
die

Narkissps (Jger, Hirt, Qulle)

Narkissos
Xtigict)

(b.

Probus

etc.,

eretrische S.)

14

(Lilienantlitz; die Narcisse gehrt zu

Alkiope heim Mythogr. Eltern des N. T'f. 2, 180 ist wohl blofse Flchtigkeit, da er doch sonst Ovid ausschreibt; oder sollte auch hier das arge Miverstndnis bei Photius v. XCvov (das Photius wohl schon in seiner Quelle vorfand) von einer vermeintlichen Identitt des Linos (Mutter Alkiope bei Phot. und
v. Ai'rog) und N., die bei Lasaulx und Ambroseh eine grofse Rolle spielt (vgl. darber Art, Linos Sp. 2068 und Wieseler p. 91 Amn. 56)

Jen

da diese Stelle schwerlich in Ordnung ist,; bereits Burmann emendierte wohl mit Recht 'Tiimv&ov t* .lantfiaifiviov r; N. xv v.aX6v; vgl. auch Wieseler p. 4 an. 8. Vllig abweichend ist eine berlieferung, die am ehesten noch mit Konons Erzhlung

Berhrungspunkte hat, bei Probus ad

ecl.

Vergil.

Eustath.

10

Nonnus Dionys. 48, Unwesen treiben? 582 ff. der im brigen die Thespische Form benutzt, lfst N. am Latmos von Endyiuion und Selene gezeugt werden, worauf ich kein Gewicht legen mchte, whrend Wieseler p. 83 (vgl. auch p. 87 f.) eben hierin N. als nachtliebes Wesen, das mit Schlaf und Tod in Versein
,

bindung steht" charakterisiert

findet.

N. erscheint als Jger bei Peius. (2. Version). 20 Philostr. imag. 1, 23. Chorieius oratt. p. 176 u. 282. Nieephonts a,. a. 0. u. Tzetzes chil. 1, 9, 234;

Wandgemlden durch Kleidung und Bewaffnung gekennzeichnet; als

so auch oft auf pompejan.

Hirt
hlt.

bei

Callistr. stat. 5, wo er eine Syrinx Die Schnheit des N. wird oft erwhnt,

so bei Pau?., Konon, Philostr. und Callistr. (reuig, Tjt&sog, tjXmcTrjg sgezaiv), Severus, diese beiden letzten Stellen bei Probus und Chorieius (p. 137. 176. 282), Geopon., Eustath., Eudocia, Uvid. Mit Hyakinthos, Nirens, Endy- 30 Strabo in Verbindung bringt. Einen zweiten, vom Thespiseheu N. verschiedenen Heros anmion, Achilleus u. a. oft zusammen genannt, zunehmen, liegt doch kein Grund vor; dagegen vgl. Lucian. dial. mort. 18, 1. v. h. 2, 17. Pseudospricht vor allem der Zusammenhang mit der Charid.2i. Oppian cyneg. l,360tf. Hygin. fab. Blume. Freilich ist in dieser Form schwerlich 71. Servius ad Vergil. ecl. 2, 47. Claudian. de Vgl. besonders noch, was Raum fr den Hauptzug der Thespiseheu Sage, raptu Fi: 2, 133. dafs N. bei oder in dem Wasser stirbt (vgl. Oppian. cyneg. 1, 357 ff. von einer merkwrdarber Wieseler p. 97). Whrend anderseits digen Verwendung von Narkissosbildern in Sprichwrtlich: NctQxioaov sonst nirgends von einem Kult des N. die Rede Sparta erzhlt. ist, haben wir hier fraglos einen Kultort. z?QSvd>TQav bei Gramer aneed. Oxon. 1 p. 413, 13 Ob 40 aus Paus. 1, 34 zu schliefsen ist, dafs N. zu den (vgl. dazu Wieseler p. 7 Anm. 18). Dafs N. bei der Quelle (oder Flufs) gerjgcosg gehre, denen im Tempel des Amphiaraos eine Abteilung des Altars geweiht war storben sei, berichten Paus., Chorieius, Uvid und denen bei der Befragung des Amph. ein und seine Anssehreiber. In dem Wasser lassen Opfer gebracht wurde (auch Kepbissos wird ihn den Tod finden: Plotin. de pulchr. p. 56 hier genannt), bleibe dahingestellt Eustath. und Eudocia, Severus, Die weit ed. Creuzer. gehenden Folgerungen Wieselers, dafs N. mit Geopon., Tzetzes chil. 1, 9, 238 u. 11, 250; in Jliad. p. 139 ed. Herrn. Nicephor., Anonym. Amph. in innerer Verwandtschaft stehe und dafs der 'Schweiger' schon vor seiner Geltung Vatic. jrfpi dcttl'otwv 9. Pentad. (Bleier nr. 244). Anonym, epigr. bei Meier nr. 666 668. als Heros ein infernalischer Dmon war", ein Paus, kennt eine Quelle des N. bei Thespiai 50 Dmon des Schlafs oder Todes, mchte ich im Gebiete Jovu-aojv (vgl. Wicseler p. 2 Anm. 4). nicht vertreten. Unaufgeklrt bleibt freilich, warum gerade N. jenen Beinamen erhalten Als Namen der Quelle berliefert Vibius SeVgl. auch Heibig in Pendle. d.P.Accad. quester, de fluminibus fontibus etc. ed. Bursian: hatte. Liriope,ubi Narcissus sc compexit; vgl. Wieseler dei Lincei ser. 5 vol. 1, 1892 p. 790 794. ber Von einer Verwandlung in die das Schweigen in der Nhe von Heroa vgl. p. 5 Anm. 11. Blume sprechen direkt nur Gliorie., Geopon. Meineke a. a. 0. Wieseler p. 80. Welcher, A. D. und Servius a. a. 0. Sonst ist dieser Punkt un4, 169. Art. Heros Bd. 1 Sp. 2478. klar ausgedrckt, oder es heifst ausdrcklich, ber die Blume und ihre vielfache Verdafs die Blume an der Sterbesttte aufgesprofst wendung in Sage und Kult vgl. Wieseler sei, wie bei Uvid, Konon u. a. 60 p. 99135, wo die ganze frhere Litteratur Tzetzi-s, dem die gewhnliche Form der erwhnt ist; Colin in Fricdlnders Sittengesch. 6 Sage bekannt ist (vgl. ad Jliad. p. 139), nennt 263. Gubernatis , mythol. des pl. 2, 236f. 2 N. an mehreren Stellen einen Lakonier, vgl. (dessen brige phantastische Deutungen durchad Iliad. p. 75, 16. chil. 1, 9, 234 u. 4, 119. aus abzulehnen sind); Murr, Pflanzenwelt in Auf eine besondere lakonische Lherlieferuug Unbestritten hat der griech. Myth. p. 246 ff. lfst sich daraus so wenig schliefsen, wie aus die Blume, mag nun in unserem Mythus Narc. dem Pseudo Gharid. 24, wo wir lesen: 'Tav.Lvpoeticus oder serotinus oder Tazetta gemeint, &ov zbv kccXov r; rbv Aaytsaifioviov Nqy.iacov, sein, ihren Namen von dem starken betubenden

pXXov Sh

48 (Mller, fragm. hist. gr. 1, 102, 21a). Die Stelle ist sehr verderbt berliefert. Die Blume Narcisse sei, wie Akusilaos (?) berichte, nach dem Eretrier N., dem Sohne des Amarynthos, benannt, der von Epops (? codd.: ab Eupo ; Pompon. Sabin, fgt hinzu: evus umatorc) gettet wurde. Aus seinem Blute seien die Blumen entsprossen, welche seinen Namen erhalten haben (vgl. Wieseler p. 6 f. u. Anm. 16; Pointe, Gr. Roman 112, 2; vgl. Art. Amarynthos u. Epops). Schliefslich lesen wir noch bei Strabo 9, 10 p. 404 (vgl. Eustath. ad II. 266, 23): in der Nhe von Oropos sei ein Grabmal des N. von Eretria, welches das des Schweigenden genannt werde, da die Vorbergehenden Schweigen beobachteten. Bei Eustath. z. Od. 1967, 36 heilst es: SiyrjXog n'tv xvqiov ovolux Nciqxigbov, otynXog de b eianrjXg. Treffend zieht Meineice (fragm.com. gr. 2,1 p. 419) hierher Alciphr. epist. 3,58; vgl. Wieseler p. 7 Anm. 17 u. p. 80 f. u. 84 f. Man wird wohl nicht fehl greifen, wenn man
2,

15

Narkissos (Deutung)

Narkissos

(in

der Kunst)

16

Geruch (vctQxv). Sie fand in verschiedenen Kulten und Gebruchen Verwendung, die vieli'ach (nicht iniiner) Bezug auf Tod und Unterweit haben; ,,man pflanzte die Narcisse vielfach auf die Grber und verwandte sie zur Bekrnzung der Toten" (Murr p. 24S). Krnze aus Narcissen galten nach Artemidor. oneiroer. 1, 77 fr unheilbedeutend, zumal fr Schiffende; anderseits wurden sie aber zu Liebeskrnzen verwendet und dem Eros zur Bekrnzung gegeben, in unverkennbarer Beziehung auf die Sage vou N." (Wieseler p. 127). __ ., _ ,

der Bche in herrlicher Pracht entwickelt; nur dafs sich hier an den Grundgedanken noch gewisse ethische, dem Mystischen sich nhernde Vorstellungen von heftigem Verlangen, Sinnes-

betubung und Hinabgezogenwerden

feuchte Tiefe

in

die

anschliefsen" (d. h. in spterer Zeit). Ob der Name der Blume auf den Jngling bertragen ist Welcher, A. D. 4, 166; so schon Tzetzes chil. 1, 9, 247 ff. oder exeg. in 10 II. p. 75, 16 ed. Herrn.), wie in manchen an-

Bedeutung des Mythus.

deren Blumensagen, oder ob umgekehrt nach der mythischen Person die Blume benannt ist, wie Wieseler will, mag dahingestellt bleiben. Dafs die Behauptung des Paus. a. a. 0., die

ber die mannigfachen Deutungen in alter und neuer Zeit vgl. Wieseler p. 74 76; auch N. ist bald Welclcer, A. D. 4, 174 Anm. 21.

Blume

sei

lter

als

N,

in

ihrer

Begrndung

das Sinnbild einer eitlen Sprdigkeit, bald das einer schnellen Hinflligkeit, wie Hyakinthos und hnliche Personifikationen" (Preller, Gr. Mytli* 1 p. 723). Dafs die Sage mit vielen hnlichen Mythen (Linos, Hyakinthos, Adonis
u. a.)

20

von merkwrdiger kritischer Akrisie" zeuge, wird treffend von Wieseler p. 3 bemerkt; vgl. auch Kallcmann, Paiisanias p. 234. Die vielfach gesuchten inneren Beziehungen des N. zu Amphiaraos, Eros, den Musen und Nymphen

verwandt

ist, ist oft

erwhnt worden

(vgl.

besonders Poscher im Art. Adonis Bd. 1 Sp. 76). Zu beachten ist dabei, dafs uns der Mythus nur in spter litterar. Fixierung vorliegt, die hchstens in die alexandr. Zeit reicht, wo

solche lokale Sagen beliebt und vielfach bearbeitet wurden (vgl. Welcher a. a. 0. p. 166). 5, 4 erzhlt, wozu auch Wieseler p. 93 Anm. 58 Ob in der wesentlich abweichenden, aber lcken- 30 zu vergleichen ist. haften Oberlieferung bei Strabo und Probus ..,,,., ,, Bdliche Darstellungen. eine ltere Sage vorliegt, lfst sich nicht entLitteratur scheiden; das Verhltnis zwischen N. und der Wieseler, Die Nymphe EJw, Gott. 1854, p. 33 54. Narkissos p. 9 Blume lfst sich daraus nicht rekonstruieren. 74. KachDal's in der thespischen Sage Symbol und richten von der K. Gcsrllsch. d. Wissensch. zu Gttinyen 1869 p. 351 ff. Mythus sich aufs beste decken, ist klar. Zu(Ganz ungengend Mller-Weicher, Handbuch der Arch. 3 p. 693). treffend sagt Wieseler p. 81 f.: Die schne Die frhere Litteratur ist bei Wieseler vollBlume liebt das Wasser; sie senkt bekanntlich Darum steht oder stndig zu finden. ihren Kelch nach unten. Wieseler selbst hat unter sitzt der schne Jngling N. am Rande des 40 vielfacher Zustimmung eine grf-ere Anzahl von Darstellungen auf N. bezogen, die wir Wassers, schaut er geneigten Hauptes in das heute nicht als hierher gehrig anerkennen Wasser, wo er sein Bild erblickt, wie das Abknnen. Dahin gehrt zunchst der hufig bild der Narcisse aus dem Wasserspiegel zuvorkommende, vielbesprochene Typus eines errckstrahlt. Er schaut und schaut, indem er mdet dastehenden Jnglings, der aufser als immer mehr und mehr dahinschwindet, bis er zuletzt am Ufer den Geist aufgiebt oder sich N. auch als Pan, Dionysos, Hyakinthos, Genius der Ruhe oder des Todes, zuletzt von Furtin das Wasser strzt, wie die Narcisse allmhlig verwelkend endlich am Ufer verdorrt wngler ohne gengenden Grund als Adonis gedeutet worden ist. Eine befriedigende Erklrung oder absterbend in das Wasser fllt. Dies Absterben der Blume macht sich besonders fhl- 50 ist noch nicht gefunden. Vgl. ber den Typus: Von dem bar zur Zeit des Sonnenbrands. Arch. Zt. 1862 p. 305. 1867 p. 104*. Hiibner, Jngling N. heifst es, er sei zur Zeit der Die antik. JJildiv. in Madrid p. 80 f. Bullet. Doch 1877 p. 158. Furtwngler, Satyr von Peryamon Sonnenhitze an die Quelle gelangt." Mcrtz- Ihthn, Antike Bildw. in Pom mchte ich Wieseler nicht weiter folgen, wenn p. 29, 2. 977. Diitschhe, Ant. Bildic. er aus der von ihm angenommenen Wesenheit 1, 273 ff. nr. 969 Friederichs - Wolters p. 243 f. nr. 525. der Blnme den Schlufs zieht, dafs N. ein Dmon 4, 650. der Ruhe, des Todes, der Unterwelt sei. Auch Winnefeld, Hypnvs p. 80. Furtwngler, Mcistcrlfst sich in keiner Weise sagen, ob berwerke p. 4S3ff., wo man die brige Litteratur findet. Ferner ist als nicht auf N. bezghaupt und was fr ein Zusammenhang zwischen N. und Narkaios (s. d.) oder Athene vagtittta 60 lieh auszuscheiden der ebenfalls sehr hufige Typus, den Furtwngler, Meistens, p. 459 als statt hat. Die oben erwhnte Benutzung der Narcissen zur Bekrozung der Toten und zum sich bekrnzender Knabe" bezeichnet und den kurz zuvor noch Helbia (Pcndic. d. Accad. dei Grberschmuck erklrt sich doch schon aus der Erinnerung an den so traurig dahingestorLmcei 1892 p. 790 ff. 'sopra un tipo di Narbeuen schnen Jngling. Ich sehe in N. mit cisso') fr N. in Anspruch genommen hatte. Die Wiederholungen, Modifikationen und die Murr p. 247 u. a. nur die Idee des baldigen Dahinwulkens der schnen Blumenwelt, welche Litteratur siehe bei Furtwngler a. a. 0. p. sich im Frhjahr besonders an den Bndern 453 ff., dessen frher bereits von anderen aus-

lassen sich nicht glaublich nachweisen. Ob der bei Artemidor. oneiroer. 1, 77 erwhnte Aberglaube xb iv vaxi ^axonzgi^aQ-ai fidvarov 7rpoayoQ8vfi aixco t ISovxi xtvi zmv oi-niioxarav avx etwas mit der Narkissossage zu thun hat, ist fraglich. Man vgl. auch noch die Hirschfabel, ferner was Columella de re rtist. 6, 35 oder Plutarch gnnest, symp.
:

"i

17

Narlcissos

(in

der Kunst)
4)

Narkissos

(in

der Kunst)

18

gesprochene Auffassung jedenfalls das Richtige Vgrl. auch noch Petersen in Riiin. Mitt, trifft. 1893 Bd. 8 p. 101 f. Mit diesem Typus ist die von Wieseler (Nark. p. 60 71) ebenfalls auf N. bezogene Gruppe von lldefonso verwandt Des(vgl. Furtwnghr a. a. 0. p. 4631. gleichen liegt kein gengender Grund vor, in der bei Wieselet, N. unter nr. 16 (p. 711 abgebildeten Bronzestatnette einen N. zu sehen; ber den Marmorkopf nr. 17 bei Wieselet-

10

vgl.

man

Stephan*, Sinn,

Petcrsb. 18 (1S72) p. 18. schliefslich wird jetzt wohl allgemein als Dionysos betrachtet, zumal seit Huser im Jahrb. d. Inst. 1889 p. 113 ff. nachgewiesen hat, dafs die Bronzestatuette falsch auf ihre Basis gestellt ist.

de

l'Acml. de St. Der sogen. N. in

Neapel

Mit Sicherheit oder grofser Wahrscheinlichsind beziehen:

keit

folgende Darstellungen
I.

auf N.

zu
20

Terrakotta- und
Relieffiguren.

Terrakottafigur aus Tanagra (Fig. 1), publ. von Lenormant, Gas. orc7t.lS78pl.-27(p.l53 1551, von Helbin im Bull. 1879 p. 36f. als N. erkannt. Dies lteste N. -Monument (ber die Datierung siehe Heibig in Bendic. d. Accad. dei Lincei 1892 p. 792f.) weist in der eigentmlichen Haltung des Ge1)

Figur an einem Sarkophag in Yolterra, bespr. von J. Schmidt im Bnll. 1879 p. 163. 51 Zweifache Figur an den Ecken der Vorderseite des Sarkophags bei Gori, Columb. lihirt. et serv. Liriae Aug. et Caes. t. 6, und bei Pirn nesi, Antich. Born. t. 28; vgl. Wieseler, N. p, 20. 6) Grabrelief, in sehr roher Zeichnung bei Wiliheim, Lueiliburgensia, Luxemburg 1842, pl. 75 nr. 313, kurz beschrieben von Boulez in Melang, de Phil, 4 nr. 3 p. 4, vgl. Wieseler, K. N., halb knieend, mit der. I.. aufgep. 24. sttzt, mit der R, das Gewand zurckschlagend Motiv, wie bei Nr. 1 u. 2; vgl. besonders das Wandgemlde bei Heibig nr. 1355). Fraglich, nb hierhergehrig, eine Figur auf einem Sarkophag des P. Bnrberim bei Zoega in Welckers Zeitschr. f. a. Kunst p. 38 f. und Wieseler, K. p. 31. 7) Relief auf einem in Ostia gefundenen Puteal; abgeb. bei Gunttani, Mon. ant. ined. t. 7 u. 8 (p. XLlIff), Wieseler, Echo nr. 1 (p. 24 N. steht mit staunend erhobener R. u. 33 ff.). vor einem Quell, der aus einer von einer Quellnymphe gehaltenen Hydria sprudelt; sein Bild ist sichtbar. Hinter ihm (r.) 2 Khe, eine aus
(

der Quelle trinkend, und eine gelagerte Nymphe (nicht Echo), die die R. erhebt und in der L. Schilf hlt. Im Hintergrund Bume und Schilfrohr. Daneben Darstellung des Hylasraubes.

30

n.
1)

Statuen.

Marmorstatue in Venedig bei Dtschle,

Ziemlich dieselbe Dar-

Ant. Bildw. 5 nr. 221.

stellung wie
Clcment.).
21

im Sarkophag Nr. 4 {Mus. Pio-

wandes

(ein
,

Abziehen
in

vom

1)

Narkissos sich ent-

blfsend,

um

sich

im

der Krperform (etwasweiblichl, in der Stellung rb?s Eros unverkennbare hnlichkeit mit anderen Darstellungen des N, besonders auf pompejanischen WandgeKrper")

40

Wasser zu bespiegeln, Terrakotta aus Tanagra

(nach Gaz. arch. is7S
pi. i7).

mlden auf. N. entblfst

seinen Krper,

um

die

im Wasser zu bewundern.
schnen

Formen

2) Marmorrelief im P. Gapitol., abgeb. bei Schreiber, Hellenist. Belieilder t. 16. N. mit 50 p. 362. bergeschlagenem Beine steht, die L. anf 1. 4) Marmorgruppe in Venedig bei Dtschle, eine kleine weibl., bekleidete Herme, die einen Ant. Bildw. 5 nr. 221 (Typus des Reliefs PioKranz in der R. hlt, gesttzt, mit der bis Clem.). zum Kopf erhobenen R. das Gewand zurck5) Torso im Lateranens. Mus. bei Benndorfschlagend, das, nur vorn am Halse zusammenSchoene p. 242 nr. 20 (derselbe Typus).

Gruppe im Mus. Chiaramonti ; abgeb. Gerhard, Ant. Bildw. t. 93 nr. 1. Clarac Wieseler, N. nr. 10 (p. 26); pl. 495 nr. 964. ausfhrlich beschrieben von Zoega in Welckers Kopf, Beine und Arme erZlschr. p. 462 f. gnzt, letztere falsch. Am Baumstamm, an welchen N. sich lehnt, hngt das Gewand; ein kleiner Eros ist am Stamm schwebend angebracht; unter demselben ist eine kleine weibl. Figur gelagert, von der nur der Oberkrper sichtbar ist (Nymphe); am Boden das Bild des N. (Typus wie in Stat. 1). 3) Marmorgruppe zu Palermo (flschlich zu einem Apoll ergnzt); Wieseler, Gott. Anz. 1869
bei

gehalten, den ganzen Vorderkrpor frei lfst Wahrscheinlich gehren noch 2 Statuen herabfllt; der Kopf ist hierher: sinnend gesenkt. Die L. hielt eine Lanze. 6) Marmorstatue im Louvre, abgeb. Mus. 3) Relieffigur auf einem Sarkophag im Mus. Napoleon 1, 42. Mus. Franc. 4, 1, 16. Clarac, Pio-Clemeht. 7, 13. Gerhard, Ant. Bildw. 93 so pl. 300 nr. 1859. Wieseler, N. nr. 11 (p. 32ff. und sonst abgeb-, vgl. Wieseler, N. nr. 9 (p. 25 u. 43 ff.). Ganz unbekleidet, die zusammengean. 49). Einzelfigur (an beiden Ecken des legte Chlamys auf einem Baumstamm ber N.s Sarkophags wiederholt) mit ber den Kopf Haupt; Haar bekrnzt, lange Locken. Stellung gelegten Armen (dies Motiv kehrt auch in Wandder Beine wie oben im Relief nr. 2. gemlden wieder z. B. Heibig nr. 1350) bekrnzt, 7) Bronzestatuette in Florenz, abgeb. bei nackt (das Gewand hngt an einem Baum): er beWicar et Mongez l pl. 86. Clarac pl. 680 nr. trachtet sein am Boden befindliches Bild, auf das 1590. Wieseler, N. nr. 12 (Typus des Reliefs ein kleiner Eros ihn hinweist. Ganz hnlich im Mus. Pio-Clemcnt.).

und ber den Rcken

10

Narkissos

i.

d. Kunst')

Narkissos

(i d.

Kunst]

20

Abzulehnen ist wohl Wieseler, N. nr. 14, Marmorstatue in Rom (Vatikan) abgeb. B. M. 1,2 t. 53. Mus. Pio-Clem. 2 t. 31. Clarac 4 pl. 632 nr. 1424, und die Marmorstatue des Vatikans bei Wieseler nr. 15; abgeb. Mus. Chiaram. 1 t. 11. Claracpl. 407 nr. 703; vgl. dazu Curtius, Plastik der Hellenen an Quellen und Brunnen (Ahli. der AJcad. d. Wissensch. zu Berlin 1876) p. 156.
HI.

Wandgemlde.
ist

Sehr hufig

auf pompejan.

Wandge-

mlden N. allein, oder mit Eros, oder mit Eros uud weiblichen Figuren dargestellt. Vgl. das Verzeichnis (bis 1867) mit den Litteraturnachweisen bei Heibig nr. 1338 1367 (vielleicht gehrt auch nr. 962 hierher). Wieseler, Echo p. 33ff. und Abb. nr. 2 u. 3. JV. p. 1319 u. 73f. Gtting. Nachr. 1869 p. 351 ff. Welcher, A. D. 4 p. 164ff. Sogliano, le pitlure murali scoperte neyli anni 1867 79 nr. 586 592. Mau

des Gewandabziehens und das des ber den Kopf gelegten Armes sind bereits oben bemerkt. Auf mehreren Bildern (Helbi'i nr. 1358, 1360, 1363, 1364, 1366) glaubte Wieseler unter teilweiser Beistimmung Helbigs die Echo zu sehen; wohl mit Unrecht; bei nr. 1363 u. 1364 wurde er selbst spter zweifelhaft. In den weiblichen Figuren sind wohl nur Nymphen zu erblicken. In nr. 1358 ist nach der Zeichnung bei Zahn 3, 65 die betr. Figur brigens gar nicht weiblich; vgl. dazu nr. 1359. nr. 1366 ist von Trendelenburg, Areh. Zt. 1876 p. 89 Anm. 13 auf Adonis bezogen, wie schon frher Beehi gethan hatte; schwerlich mit Recht. Die r. stehende weibliche Figur mit Wieselcr auf Aphrodite- Nemesis zu deuten, geht nach dem schmerzlichen Gesichtsausdiuck in der Abbildung des M. B. 7, 4 nicht wohl

an.
20

IT.

Geschnittene Steine.

Gewhnlicher Typus: N., das Gewand nach hinten zurckschlagend und ausbreitend oder auch ganz nackt vor der (fters hinzuzudenkenden) Quelle. 1) In der frheren Sammlung Jcnkins, von Winckclmann, Mon. ined. nr. 24 (p. 29), ediert; Wieseler Abb. nr. 5. Der erwhnte Typus; das Wasser fliefst duich einen Lwenkopf aus
einer

steinernen Einfassung.

Auf dieser ein

Postament, auf welchem Eros steht (.oder darHinter N. eine kleine ber schwebend'?). Figur mit 2 Fackeln (Artemis) auf einem Felsen. 2) Karneol in Florenz bei Lippert, Daklylioth.
1, 2,,63.

2) Narkissos au einer Quelle sitzend, daneben Eros, pompejan. Wandgemlde (nach Tcrnite, Wand'j. 3, 4, 25).

Abb. 6. hnlieh. N., aber nach r. (statt nach 1.) gewandt, einen Zweig in der gesenkten L. Artemis wie in nr. 1. 3) Gemme in Wien, hei Wieseler Abb. 7. Derselbe Typus. N. nach 1. gewandt; die R. hlt einen Kranz keine Nebenfiguren. 4) Grne Glaspaste in Berlin, Furtwngler, Beschr. nr. 3097. Derselbe Typus. Vor N. ein kleiues weibl. Gtterbild mit Fackeln in den Hnden und ein Altar. 5) Braune Paste in Berlin, Furtwngler nr. 4481. hnlich; N. am Brunnen; Zweig in
;

Gori,

M.

Fl.

2, 36, 2.

Wieseler

der R.

im Bull. N.
76
p.

allein oder mit

Nymphen: 75
83
p. 201.

p. 239.

85 p. 258. Bm. Mitt. 87 p. 118. N. mit Eros: 76 p. 230. 79 p. 203. 84 p. 106. Bm. Mitt. 89 p. 118. 90 p. 270 (Scavi 92 p. 271). N. mit Eros und Nymphen: 85 p. 164. Den am hufigsten in mancherlei Modifikationen vorkommenden Typus giebt unsere Abb. nr. 2. N. ist fast immer als Jger mit 1 oder 2 Lanzen, vereinzelt auch mit Keule, Lagobolon oder Sehwert dargestellt; mehrfach mit Sandalen oder Jagdstiefeln. Haare meist bekrnzt, fters mit langen Locken. Oberkrper gewhnlich nackt; die Formen mitunter fast weibisch. Das Wasser, in dem das Bild keineswegs immer zu sehen ist, bald durch eine Quelle, bald durch einen Brunnen, vereinzelt aucli durch ein Becken angedeutet. N. blickt teils in das Wasser hinab, teils trumerisch in die Ferne. Zu eingehender Betrachtung ist hier nicht der Haum. Die beiden anderen Motive: das
u. 100.

26

79

p. 265.

50

6) Karneol der Thorwaldsenschen Sammlung bei Cades 2, B. 93. Impr. d. I. 1 nr. 73. Wieseler Abb. nr. 8. N. ganz nackt vor dem Brunnen, auf demselben Eros; hinter N. eine

Blume
7)

Amethyst
740
bei

(Narcisse). in

Wien

bei Sacken

ner

nr.

(aber

fraglich).

und Ken-

Gemme

Sacken - Kenner

wohl mit

nr. 3 identisch.

nr.

Die Wiener 739 ist doch

go

8 10) Wahrscheinlich gehren hierher die 3 geschnittenen Steine in Berlin, Furtwngler nr. 2484. 6869. 9296; dort als Jger und nr. 9296 als Meleager bezeichnet. Die von Baspe, Catul. rais. der Tassie'schcn Pastensammltmg unter nr. 8840 und 8841 erwhnten Steine des Brit. Mus. (vgl. Wieseler Ebenso wenig p. 20) sind mir nicht bekannt. der bei Chabouillet, Catal. des camecs et pierr. grav. p. 240 nr. 1791 als auf der Knigl. Bibliothek in Paris befindlich erwhnte Stein (vgl. Wieseler in Gtting. Nachr. 1869 p, 359), der,

21

Narnakios

Nauholos

22

wenn

richtig erklrt, einen anderen Typus darstellen wrde: Karcisse agenouille powr se mirer dans In fontaine. II est caracterise par la jleur, qu'il titnt la main droite."

Auf Vasenbildern, Mnzen

ber die Schilderung einer nachgewiesen. angeblichen Statue des N. bei Kall ist ratos und eines Gemldes bei (5 p. 28 f. Kays.) J'hilostratos (1, 23 p. 398 Kays.) vgl. die Er-

etc. ist

N. nicht

rtemng bei Wieseler, K. p. 10 f. [Greve.] Narnakios (Nagrxiog), Beiname des Poseidon, Le Bns-Waddington 2779. ber die Frage,
ob dafr AagiciKtog zu lesen sei, s. Hogarth. Devia Cypria 288. S. Keinaeh Kerne arch. [Entschieden fr die Lesung 15 (1890), 288.
,

10

Xctgrztog tritt eiu Ph. Berger, Poseidon Kar3Ielanges Julien Ilaret. Paris 1895 Auf einem ihm von Emile Desp. 771775. champs bermittelten Abklatsch der Inschrift Waddington 2779 ist in Zeile 7 deutlich NAPNAKIOY zu erkennen. Dafs dies nicht auf einem Versehen des Steinmetzen beruht, zeigt
nakios:
eine gleichfalls in Lamakatis Lapithou gefuudene, von Berger in den Comptes-rendus de Vacad. des inser. it b.-l., seances du 17 nov. et 15 de"e. 1S93, vgl. Kev. de l'hist. des religions 15 e annee, tome 29 (1S94) p. 10S verffentlichte

Nastes (Nnarrjg), Sohn des Noraion, der mit, seinem Bruder Amphimachos die Karer vor Troia anfhrte, Hom. Tl. 2, 867 ff. (Qnint. Sm. 1,281. Apollod. ep. 3, 35. Di ct. 2, 35. Dar. 18). Die hei Homer folgende Angabe (g xctl X9 V ~ aov 'ix<ov .), er sei mit (Jold geschmckt wie ein Mdchen in den Krieg gezogen und spter von Achilleus im Skam ander gettet worden, bezog Aristarch auf Amphimachos, Simonides aber auf Nastes (Schal, v. 872). Nach Dict. 4, 12 fielen beide durch die Hand des Telamoniers Aias. [Wagner.] NaS-nin, Name einer Furie, neben clutuKlvraiurjaroK und mustra und urusore befindlichen 'Ogiofrrjg auf einem in Berlin etruskischen Spiegel aus Vulei: s. Fabr.C. LI. 2156; Oorssen, Sp>r. d. Etr. 1, 375; Gerhard,
.
.

so

[Deeeke.] 3, 221, t. CCXXXVIII. Nati oder Natae, unbekannte Gottheiten (?), figurieren auf einer bei Pallanza gef. Inschrift [M. Ihm.] C. I. L. 6, 6642. Ratio (var. lect. Naseio), eine Geburtsgttin, die bei Ardea ein Heiligtum hatte, Cic. de nat. deor. 3, 18, 47: Natio quoque dea putanda est, cui, cum fana circumimus in agro Ardcati, rem divinum facere solemus. quae quia partus matrowarum tueatur, a nascentibus Natio nominata
Etr. Sp.

phoinikische Inschrift, deren 9. Zeile nach Bergers bersetzung lautet: ,, mon seigneur Melqart, genie de Kamaka". Berger folgert aus dieser Inschrift, dafs der Poseidon Narnakios ein Melkarth war. Drexler.] [Hfer.]

so

Narthekephoros

(Nagd-rjv.otfgog),

1)

Bei-

(Hrtung, Bei. d. Rmer 2, 240. Preller, Mytli. 577. Gerhard, Gr. Myth. 2 989, 3. [Wagner.] Usener, Gtternamen 373.) Physis (s. d.). Natura bei lat. Dichtern Nauarcllis (Navctgxig), Beiname der Aphrodite auf einer bei Kertsch gefundenen Marmorest.

Km.

name

des Dionysos als Thyrsostrgers; Orph.h. 42, 1 (=9vgootp6gog); vgl. Bd. 1 Sp. 1095. 1099. 1106. Saglio, IJict.d. ant. s. v.Ferula. 2)BeZeichnung der Bakchen, der Verehrer des Dionysos; vgl. das sprichwrtliche tioXXo\ f.t\v vag&ii v.ocpgoi Tiavgoi Se tb *xot und dazu Lobeck, Aglaoph. p. 813f. Nach Kohde, Psyche 323, 2 besagt der orphische Vers, c dafs unter der grofsen Zahl der Teilnehmer an den bakchischen Feiern doch nur wenige sich mit Recht mit

platte IJoatSvt awat'vstg y.at 'AcpgodtTw vetvag%lSi,

Stephani, Compte-rendu p.

l'a.

1SS1 134

io

Inscriptiones ant. orae sept. Ponti Euxini Graecae et lat. ed. Latyschew 2 p. 21 f. nr. 25. Drexler.] ber die Beziehungen der Aphrodite zum Meer und zur Schiffahrt s. Bd. 1 Sp. 402 Z. 2 ff., wo zu dem Beinamen Einlotet die zwei Inschriften aus Mylasa, die einen isgsvg 'Aq,gohr\g EvnXoictg

[=

nennen

(Corr. hell. 5, 108), nach zutragen sind. so wie die Widmung aus dem Peiraieus'^qppodttft

Namen des Gottes selbst benennen, durch ihre ekstatische Erregung mit ihm eins geworden. Es war hierzu eine eigene ino rbide Anlage erforderlich. Dieselbe, welche unter anderen Verhltnissen zum echten Schadem
als

EvnXoia, Rangabe, Ant. hell. 2,1069; vgl. auch [Hfer.] die Artikel Pelagia und Pontia.

mauen

u. s.

w. befhigt'.

[Roseher.]
50

Naryandis {Nagvavt'g), Beiname der Demeter auf einer Inschrift aus dem Zeustempel in Panamara, Corr. hell. 12 (1888), 269, 54 nach Deschamps u. Cousin a. a. 0. 270 ist das Epitheton ein lokales, etwa von einer Stadt Naryanda abgeleitet. [Hfer.] Nasauion (Xaeucov), Sohn des Amphithemis oder Garamas und der Nymphe Tritonis, Enkel des Apollon, Bruder des Kaphauros (oder Kephalion), der den Argonauten Kanthos in Libyen ttete. Er war der Stammvater der Nasamonen, eines Volkes in Libyen, Ap. Rh.
4, 1494 Byz. s.

Nanbolides (NavoXiSrjg), Bezeichnung RhShne des Naubolos (s. d.). Dasselbe gilt auch von dem angeblichen Phaiaken Naubolides, Hom. Od. 8, 116; denn in den Worten EvgvaXog ... NavoXt'Sgg &' ist die Partikel, die auch in einem Marcianus fehlt, mit den neueren Herausgebern zu tilgen, vgl. Anton, Rhein. Mus. 19, 234. Ameis- Hentze, Anh. z. Hom. Od. [Wagner.] 2 3 26. Naubolos (NavoXog), 1) Argiver, Sohn des Lernos, Enkel des Proitos, Urenkel des Nauplios, Vater des Klytoneos, Ap. Rh. 1, 134 ff. Schol. Veron. Verg. Aen. 2, 82 (Serv. ed. Lion
die
,

vol. 2 p. 312),

wo

Klytios statt Klytoneos steht,

2) Schol.

Phoker,

Sohn des Ornytos

(Ornytion

Eustath. zu Dion. Per. 209. Steph. (vgl. Suid. s. v. Naaa[tvog). Hi/g fab.U (p. 48, 22 Sehm.). [Stoll.]
ff.

v.

NuGctijLGivig

D. 2, 517), Gatte der Perincfke, einer Tochter des Hippomachos, Vater des Argonauten Iphitos, Ap. Rh. 1, 207 f. mit Schol.
Val. Apollod. 1, 9, 16, 9. Orph. Arg. 146. Flace. 1, 362. Hyg. fab. 14 p. 47 Schm., Grofsvater des Schedios und Epistrophos, Hom. II. Lykophr. 1067 mit Schol. und Tzetz. 2, 518. Bei Stat. Theb. 7, 354 ff. heilst der Phoker

Nascio s. Natio. Nasiotas {Xaaicrag), Beiname des Apollon

auf einer Inschrift aus
C.

G.

1,

1607.

dem boiotischen Chalia Preller-Robert 256, 3. [Hfer.]

23

Nauklos

Nauplios

24

Nanbolos, Vater des Iphitos. Hippasides (nach anderen war Iphitos der Sohn eines Hippiisos aus dem Peloponnes, Hyg. a. a. 0.); er nahm den auf der Reise nach Delphi begriffenen
Lai'os

des Diktys und Polydektes. Apollonios Rhodios

134^ aber Proitos, den Ahnherrn von Nauplios 2. ber seine hufige Verwechselung mit Nauplios 2 s. d.
(1,

gastlieh

auf,

begleitete ihn

und wurde

mit ihm von Oidipus erschlagen, Schneidewin, Sage n. Oidipus p. 13. Antiphateia, die Gattin des Krisos und Mutter des Strophios, heifst Tochter des Naubolos, Schol Eurip. Or. 33. Hesiod nennt den alten Naubolos als Vater der Antiope (codd. 'AvTijrf). welche dem Eurytos Iole gebar (frg. 135 Rzach b. Schol. Soph. Track. 2661; doch setzte Bentley Tlvlmvoe Navol.CSuo fr naXaiov Navol.iSuo auf Grund von Hyg. fab. 14 p. 45 Schm.: Euryli et Antiope., Pylonis filiae. Nauboleis war ein altes Stdtchen in Phokis, Paus. 10, 33, 12, wo Schubart (ed. Paus. vol. 2 praef. p. 26") .schreiben mchte: oiy.iatijv ivtttv&a ytvio&ai cpat (Xavoiovy
(bcv.ov

2) Sohn des Klytoneos, Enkel des Naubolos, stammte im fnften Gliede von Nanplios 1 ab
(Apoll. Rhod.l, 134 ff., daraus Sehol. Yeron. Verg. Arn. 2, 81. Serc. ed. Lion 2, 312, wo Klytios fr Klytoneos steht, Argonautenverzeichnis Xavnliog 10 Schol. Apoll. Phod. p. 536 Merkel. Klvzovr'ov g Tloetidro:. ferner Orph.Arg. 202 ff. Hyg. fab. 14 p. 46, 9 Schm.*'. Er war Argonaut und bewarb sich nach dem Tode des Tiphys mit andern darum, die Argo zu steuern (Apoll.
2, 896). Nach Theon (Sihol.Ar.Phaen. 27) entdeckte er als Sternkundiger das eine der Brengestirne. In dem Vergilscholion wird derselbe Nauplios als Vater des Palamedes bezeichnet, und es liegt in der That nach der Chronologie des Epos kein Grund vor, beide, wie bisher geschehen ist, zu trennen, umsomehr als der Vater des Palamedes unzweifelhaft von Nauplios 1 abstammte und andre chronologische Angaben ber ihn fehlen. Denn schon von Euripides (Iph. AuJ. 1981 und in der gesamten mythographischen berlieferung wird der Vater des Palamedes als Sohn des Poseidon und d(r Amvmone bezeichnet, also mit Nauplios 1 identifiziert (Apollod. 2, 1, 5, 13. 2, 7, 4, 3. H>i /.

Rhod.

(fr

<Pcv.ov)

xctidct

rov
(s.

Aiuy.ov.

20

3)

Vater des Phaiaken Euryalos

Naubolides).

[Wagner.]

Nauklos
nos,

s.

Naoklos.

Jfaukrate (NavxgTi]), eine Sklavin des MivonDaidalos Mutter des Ikaros (Apollodor.
Tzetz. Chiliad.
s.

1. 498). [Steuding.] Bd. 2 Sp. 2107. Nauloehos <?), vermeintlicher Heros in dem Epigramm aus Priene bei Kaibeh Epiqr. qr. irr. 774. Wie Meister, Jahrb. f. kl. Ph. 1891 S. 167 f. nachweist, ist a. a. 0. Nauloehon. der Haffn von Priene, zu verstehen. [Hfer.] Xaupidame (XavTtiSari? Poscher vermutet XavoiSur], s. unt. Amphidamas Bd. 1 Sp. 304), Tochter des Amphidamas, von Helios Mutter des Augeias. Hyg. fab. 14 p. 4G, 26 Schmidt; [Stoll.] s. Augeias. Palamedes, Naupliades {NavnltSr}g) [Hfer.] Ov. Met. 13. 39. 310. Ibis 617. Nauplios (Navxlios, vgl. Suid. vavnXtog'

cpit. 1, 12.

Naukratites

30 a. a. 0.
2,

io

g sv tTccXclGGT} TTooodog). 1) Sohn des Poseidon, der zu

Phod. 1. 134. Myth. Vat. Quint. Smyrn. 14, 618). Der chronologischen Unmglichkeit dieses Ansatzes, auf welche auch Strnho (8, 368) aufmerksam macht, suchte man dadurch zu entgehen, dafs man ihn als uexpoflio? bezeichnete (Apollod. 2.1,5,13). Seine Gattin war nach den Kosten Philyra, nach KerJcops He^ione (s. u. Hesione 2), nach den Tragikern Klymene. Tochter des Katieus (Apollod. 2, 1,5, 14\ seine Shne waren Talarnedes, Oias und Nau^imedon (Apollod. 2. 1,5. 14. 3. 2, 2. 1. ep. 3, 7; vgl. Hyg. fab. 277. Biet. 1. 1.
Schol. Apoll.

200

f.).

Nauplia einen

Dar. 18; PalamedesNaupliades genannt Ov.Met.

Ibis 617). Alle Namen dieser Familie (aufser Palamedes) weisen auf das Meer hin (Lehrs. Arist. 265), und Nauplios selbst ist ein Poseidonischer Heros, in dem die unheimlichen Seiten des Schifferlebens verkrpert sind, ein khner Seefahrer, der seine
13, 39 u. 310.
50

Tempel hatte (Paws.

2, 38, 2),

und der Panaide

Amymone. welcher Poseidon die Quellen in dem Nauplia gegenberliegenden Lerna zeigte
(Phcrekvd. b. Schol. Apoll Phod. 1, 134. Apollod. 2, 1. 6, 13, vgl. 2,
4.

1091

und

Paus. Hyg. fab. 169). Er war nach Paus. 2, 38, 2. 2, 38. 2 der Grnder des uralten Hafenplatzes von Tiryns (vgl. Strab. 8, 368 und E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 183ff.\ der einst zum Seehund von Kalauria gehrte (Strab. 8. 374), aber bereits im zweiten messenischen Kriege zerstrt wurde (Paus. 4, 24, 4 u. 35, 2). Pau1, 4, 8.

Kunst dazu verwendet, andern Schiffern den Untergang zu bereiten (njjcov rjji' &laceav
invgaotfgei im. ftavKTCp iuniTiTOVCiv Apollod. 2, 1, 5, 13), jedenfalls 11m sie zu berauben (vgl. Bio Chrys. 7 p. 231 R. Steph. Byz. Seine Meerfahrten haben ihn s. v. Karpr,gtvs) in Verbindung mit verschiedenen Sagen gesetzt, in denen er fast berall eine verhngnisvolle Rolle spielt, und mehrfach lafst sich verfolgen, wie er erst nachtrglich in die Sagen eingefhrt worden ist. Aleos bergab ihm in Tegea seine von Herakles entehrte Tochter Auge (s. d.\ um sie ins Meer zu werfen oder ins Ausland zu verkaufen (Apollod. 2, 7, 4, 3). Nauplios bringt sie
roig

sanias

(8,

48, 7) giebt an.

dafs

die

Bewohner

von Nauplia mit Danaos angekommene gypter waren und erst drei Generationen spter dort von Nauplios angesiedelt wurden. E. Curtius erklrte Nauplios und Palamedes fr Reprsentanten des phoinikischeu Einflusses (Rhein. Mus. 7, 455ff., I'eloponn. 2, 391f). Bursinn erblickte in ihm einen Helden der Dryoper Cs. nr. 2 a. E.); beide aber heben hervor, dafs Lage und Sagen der Stadt auf Grndung von der See aus und auf ursprnglich feindliche Stellung zum Binnenlande hinweisen. Als Sohn des Nauplios nennt Pherekydes (Schol. Apoll. Phod. 4, 1091) Darnastor, den Grofsvater
60

dem Teuthras,

mit

dem

sie

sich

vermhlt

(Alcidam. Od. p. 670 Beider, jedenfalls nach den Aleadai des Sophokles, s. Welcher, GrieApollod. 3, 9, 1, 3. chische Trag. 1, 406 ff. Paus. 8. 48. 7, Vgl. Immencnhr. Kulte und

Mythen Arkadiens

1,63).

Nach Biodor (4, 33,8 ff.)

25

Nauplios

Nauplios

26

batle er sie karischen Schift'ern gegeben, tue Myth. Vat. 1, 204 sie an Teuthras verkauften. wird sogar Telephoa ais Solin des Nauplios

tnum analecta. Kiew 1890, p, 103. Aristid, Or. 19 p. 421 Lind. Philostr. Heroic. 11. Synes. Ep. 4. Pacuv.Du2or.Fvg. 1(5. Verg. Aen. 11,
Pro)). 5, 1, 116. Ol). JRetned. 735. Met. Nach 472 ti. Trist. 1,1,83. , 7, 85 ff.). Plutarch (Quaest. Gr. 33) kam Nauplios, von den Griechen verfolgt, schutztlehend zu den Chalkidiern und fand bei ihnen Aufnahme, woran sich eine Ortslegende knpfte. Die Sage von den Fackeln des Nauplios ist nachhomerisch (denn Homer weifs weder von Palamedes und Nauplios, noch nennt er Nauplia im Schiffskatalog), wurde aber spter viel behandelt. Zuerst hat sie jedenfalls in den Kosten gestanden; wenigstens ist unerlindlieh, bei welcher andern Gelegenheit Nauplios

bezeichnet.

Die

Aleos

selbst

Auge

einer Lade ins nichts von einer Beteiligung des Nauplios (Hecat. h.FttVS. 8,4,9. JEhtrip. v. S'rab. 13, 616); Alkidamas aber, unser ltester Zeuge fr Nauplios, bezeichnet ihn ausdrcklich als Vater des Palamedes, so dafs jeder Anhalt fr eine

Sage, nach welcher samt ihrem Knaben in Meer wirft, erwhnt noch
ltere

260.
14,

io

bertragung auf Nauplios 1 fehlt. Wenu er ihn einen armen Fischer nennt, so mag dies mit dem gegen Palamedes gerichteten Zweck der Rede zusammenhngen; bei Diodor ist er Ebenso wie Aleos ein Freund des Aleos. bergab Katreus, der Sohn des Minos, dem Nauplios seine Tochter Aerope (s. d.), um sie zu ertrnken, weil sie sich mit einem Sklaven eingelassen hatte (Soph. AI. 1295 ff. Euripides Eressai nachdenScholienz.d.St.). Bei Apollodor (3, 2, 2, 1), wahrscheinlich schon bei Euripides,

hier

htte erwhnt werden sollen (Apollod. 2,1,5,14). Vielleicht kam sie auch in den Nosten des Stesichoros vor (Phalar. cp. 9).

-0

Von Sopliohles werden zwei Dramen, NavTiXiog nvpnaivs und Nctv7zXio$ n.a.raaXimv angefhrt,

wird von beiden Schwestern erzhlt, dafs Nauplios sie in fremde Lnder fhren sollte. Er bergab Aerope dem Pleisthenes, er selbst
heiratete
66).

Klymene (vgl. Immencahr a. a. Aus dem Befund der berlieferung

U.
er-

giebt sieb, dafs Nauplios ursprnglich nur zu dieser Sage gehrt und aus ihr (durch Sophoklcs'i) in die von Auge bertragen worden ist.

die wahrscheinlich identisch sind ( Welcher, Griech. Trag. 1, 184 ff.); es mfste denn die Fahrt des Nauplios nach Troja in einem besonderen Stck behandelt worden sein (Nauck F. T. (?-. 223), was wegen der nahen Beziehung des Stoffs zum Palamedes des Sophokles wenig fr sich hat. Das Argument des Dramas drfen wir in den eng verbundenen Erzhlungen bei so Apollod., Hyg. u. Schal. Ew. erblicken. Aufser-

Der Sohn des Nauplios und der Klymene war Palamedes, und durch die Rache, welche er frihn an den heimfahrenden Griechen nahm, ist Nauplios vor allem bekaunt geworden.
Als
fuhr, eilte er
sie

er den Tod seines Sohnes ernach Troja, um Bufse von den

schrieben einen Nauplios Pliilohles (Said.), Astydamasd.j. (Stob.flor. 120, l) und Lycophron (Suid.; vgl. Welcher a. a. 0. 3, 967, 1059). Auf eine tragische Vorlage weist auch die von H. Schne hervorgezogene Beschreibung eines automatischen Theaters bei Heran (autoin.
p. 264, 3
ff. Thev., Jahrb. d. arch. Inst. 5, 73 ff.) zurck, auf welchem die Fackeln des Nauplios mit dem Untergang des Aias verbunden erschienen. Von dein milesischen Dithyrarnbiker Timotheos fhrt Suidas s. v. an risQCag (nvooovc; Welcher) r) NavnXiov, wonach auch Ath. 8, 338a

dem

Hellenen zu verlangen, diese aber verweigerten

ihm dem Agamemnon zu

rachebrtend
6, 8.

Gefallen, und er

kehrte

(Apollod. ep.

Lycophr. 386).
Frg. 181
:

in die Heimat zurck Schol. Eurip. Or. 432. Tzetr. 40 hnliches rnufs bereits Aischylos

im Palamedes gedichtet haben, denn

xivog
Kats-nTcts

die

Worte

evshu nuiS' i/iv fUa'ns; knnen (trotz Welcher, Aesch. l'ril. 467, Griech. Trag. 1, 132) nur dem Nauplios gehren; dieser war also auf einer seiner Fahrten gerade nach Troja gekommen, als Palamedes hingerichtet werden sollte. Bei der Rckkehr der Griechen von Troja fand Nauplios Gelegenheit zur Ausfhrung seiner Rache. Nachdem Athene bei den Gyrischen Felsen den Sturm ber sie verhngt hatte, der den Aias vernichtete, zndete er auf der Hhe des Kapherischen Vorgebirges in Euboia bei Nacht ein Leuchtfeuer an, dem die Schiffbrchigen, in dem Wahne, einen Hafen zu rinden, zusteuerten, so dafs viele an den Klippen scheiterten und klglich umkamen (Eurip. Hei. 767 ff. 1126 ff., vgl. Tr. 90. Lycophr. 381 ff. 1093 f. Sen. Ag. 557ff. Quint.Sm. li, 611 ff. Apollod. ep. 0, 7 u.U. Schol. Eurip. Or. 432. Schol. . Tzetz. Lycophr. 336, 1093. Hyg.fab. 116 u. 249 faces sceleratae. Myth. Tat. 1,144. 2,201. Serv. Verg. Aen. 11,260. Stat. Achill. 1, 93 u. Schol. Liet. 6, 1; vgl. ferner Crinug. Anth. Pal. 9, 429. Passus Atith. Pal. 9,289. Lucillius Anth. Pal. 11, 185. Strab. 8,368.

NavnXioq

50

NavztXog hergestellt worden ist. war Nauplios ein beliebter Stoff fr kitharodisehe Gesnge (nach den Epigrammen des Krinagoras und Lucillius und Suet. Nero 39), sowie fr Ballets (Luc. Salt. 46). Aias fand seinen Tod bei den Gyrischeu Klippen nach Od. 4, 500. Diese sind aber in der Nhe des Vorgebirges Kaphereus an der Sdostspitze von Euboia zu suchen; denn dort fand nach den Nosten (b. Proklos) der Sturm statt. Erst die sptere berlieferung mit dem Aiasgrab auf oder bei Mykonos (s. Bd. 1 Sp. 137)
fr

Noch

in der Kaiserzeit

verlegt sie in die Nhe dieser Insel. Trotzdem ist die That des Nauplios ursprnglich gewifs nicht mit dem Untergang des Aias

eo

verbunden gewesen, wie schon Kirchhoff (d. Hom. Odyssee 331) andeutet; denn nach dem von Athene verhngten gttlichen Strafgericht wrde die menschliche Rache des Nauplios nicht nur als eine Wiederholung, sondern auch als eine Abschwchung desselben Motivs erscheinen, was der Gepflogenheit der alten Sagenbildung widerspricht. Beachtenswert ist
es auch, dafs Euripides (Hei. 767) xk NccvnXCov Evo'iy. nvQitoXr]aata unter den Abenfeuern des Menelaos anfhrt, der doch bereits

Dio Chrys.
herausgeg.

7 p. Villi,
v.

m. d. Schol. des Arelhas, A. Sonny, Ad Dioncm Glirysosto-

27

Nauplios

Nausikaa

(b.

Homer)

28

vor Agamemnon und Aias von Troja abgefahren war. Jedenfalls haben wir es mit einer selbstndigen Lokalsage zu thun, die erst nachfraglich mit

bracht worden

jenem Sturm in Verbindung geist. Das Vorgebirge Kaphereus (Verscblinger) war seit alten Zeiten durch seine Strme berchtigt (vgl. Bursian, Geogr. v. Griech. 2, 400), und nach Sttph. Byz. s. v. KacpijQtvg beraubten dort die Einwohner
die Schiffer; nach Apollodor (ep.
es
6,

Veranlassung vor; Schol. Eurip. Or. 432 wird sogar ausdrcklich hervorgehoben, dafs er erst nach Euboia gekommen sei, um die Griechen zu verderben. Seine gleichzeitige Lokalisierung in Argos und auf Euboia fhrt Bwsian auf die Ansiedelungen der Dryoper in beiden Gegenden zurck (Quaest. Euboie. 23. Geoqr.
v.

Griech.

2,

199

f.

2, 59; vgl. E, Meyer, Gesch. d. Altert. Busolt, Griech. Gesch. I 2 209f.).

,

11) erhielt 10

[Wagner.]

damals den Namen Svlocpyog, der ihm durchs Mittelalter hindurch geblieben ist. Sptere Sagenbildung, deren ltester Zeuge Lykophron ist, dehnte die Rache des Nauplios Nachdem er unverriehteter noch weiter aus. Sache von Troja heimgekehrt war, fuhr er in den hellenischen Staaten umher und verfhrte Gattinnen der vor Troja kmpfenden die

Nausikaa (NavaHcc).
.

x-

le Homerische Sage.

Helden zum Ehebruch

ol-Aoy&oQv
|

TtctvuiolCE,i

(zoiaiad' s%ivog ari^uvatg zag Xehzoqcov ni- 20

y.gg azsyav/iovg ogvL&ctg 1093). So veranlafste er, dafs sich Klytaimnestra mit Aigisthos,

die Gemahlin des Diomedes, mit Eometes, und die des Idomeneus, Meda, mit Leukos (Lycophr. 1216 ff.) einliefs (Apollod. ep.

Aigialeia,

6,

f.

Auch kam
u.

Schol. u. Tzetz. Lycophr. 386 u. 1093). er nach Ithaka und brachte dort

die Freier gegen Penelope zusammen (Schol. Tzetz. Lycophr. 1093). Penelope selbst warf er ins Meer, aus dem sie durch Enten (nrjviXoTtsg) so als Grund ihrer Bitte nicht die knftige Hochgerettet wurde {Schol. Hom. Od. 4, 797. Eustath. zeit, sondern namentlich den Bedarf an reinen Gewndern fr Vater und Brder. Nuu beHom. p. 1422, ebenfalls eine ungeschickte bersteigt die Jungfrau selbst das Gespann, mit tragung auf Nauplios, denn nach Tzetz Lycophr. dem sie die Wsche und den Mundvorrat zu 792 wurde sie als Kind von ihren Eltern ins dem nahen Flufs fhrt; die Mgde folgen ihr Meer geworfen und nach ihrer Rettung umgezu Fufs. Nachdem die Mdchen die Wsche nannt, vorher hiefs sie Ameirake oder Arnakia durch Ausstampfen in den Waschgruben (itXvvoi, (Didymos) oder Arnaia (Tzetz.). Der Mutter des Odysseus, Antikleia, brachte er die falsche 40. 86 f.; o&goi, f 92) gereinigt und die gereinigten Stcke auf den glatten Kieseln des Nachricht vom Tode ihres Sohnes und trieb sie dadurch zum Selbstmord (Schol. Hom. Od. 40 Gestades zum Trocknen ausgebreitet haben, Alle baden und salben sie sich und nehmen das 11, 197 u. 202. Eustath. Hom. p. 1678). Mahl am Ufer des Flusses ein. Darauf bediese Sagen bekunden deutlich die Absicht, ginnen sie ein Spiel, indem sie singend und alles Unheil, welches die Kmpfer vor Troja tanzend einander deu Ball zuwerfen, wobei unterdessen in der Heimat traf, auf Nauplios Nausikaa den Vortanz fhrt. Schon denkt sie zurckzufhren. brigens wird die Verlockung an die Heimkehr, da verfehlt sie beim Wurfe der Klytaimnestra und Aigialeia bei Hygin die Dienerin, der sie den Ball zugeworfen hat, (fab. 117) und Liclys (6, 2) vom Sohne des und dieser fliegt unter dem lauten Aufschreien Nauplios, Oiax, erzhlt, der schon nach Euripides der Mdchen in den Strudel des Flusses. dem Aigisthos gegen Orestes zu Hilfe kam
(Or. 432, vgl. das

Nausikaa, die Tochter des Pnakenknigs Alkinoos und der Arete (vgl. die betr. Artikel), Schwester von fnf Brdern (J 62) von denen noch drei unverehelicht im vterlichen Hause wohnen. In der Nacht, in der sich Odysseus ans Land derPhaken gerettet hat, eilt Athene zum Palast des Alkinoos, schwebt wie 'wehende Luft' zum Lager der Jungfrau und fordert in der Gestalt der Tochter des Dyrnas, der liebsten Gespielin, die Schlafende auf, am Morgen den Vorrat ihrer Gewnder draufsen am Flusse vor der Stadt zu waschen, da die Hochzeit ihr nahe bevorstehe, und fr die weite Entfernung vom Vater Wagen und Maultiere zu erbitten, Nausikaa folgt der Weisung des Traumes, aber aus mdchenhafter Scham nennt sie dem Vater
,

Gemlde
22, 6).

zu Athen,

l'aiis. 1,

in der
(2,

Pinakothek
1,

50

Odysseus erwacht und nach kurzem Besinnen

tritt er

Vom Tode
5,

Nauplios berichtet Apollodor evvej] ovv avzov zsXfvzrieai,

VttZCO,

des 13):

aus

aus dem Dickicht hervor, bricht sich dem Gebsch einen belaubten Zweig, um

f'xftVco

z &a-

Cp7ZQ

CtXXlOV

(tvnoQtil), nglv (Med. li&S): igne fallaci nociturus Argis Nauplius Der seltsam gepraeeeps cadet in profundus. wundene Ausdruck bei Apollodor klingt wie

ZfXlVZrjOaVTCOV f iVGq>Of)t zsXsvzrjaai, deutlicher Sencca

seine Scham zu decken (ix nvnivr)$ ' vXrjg TItq&OV HldoS JIl(H Tttt%si]} cpiXXwv, mg Qvaaizo Ttigl j;po [lrjdsa qxozg, J 128 f.)*) und geht anf die Mdchen zu. Diese fliehen erschreckt beim Anblick des entstellten, wildfremden Mannes auseinander, nur Nausikaa bleibt stehen,

das Angesicht dem Nahenden zugekehrt, denn einen passenden Abschlufs gegeben haben knnte CO Athene legte ihr Mut in die Seele. Nun beginnt der Held von fern stehend, damit die (Wagner, Apollod. epit. Vatic. 266). Jungfrau ihm nicht zrne, wenn er nher Als Wohnsitz des Nauplios ist jedenfalls tretend ihre Kniee berhre, seine Anrede; sie Naupa zu betrachten; darauf weist seine Abkunit und seine Beziehung zu Aleos hin sowie *'"' '* ' ''" "*<'" Sohnes nach Argos der erwhnte Zug *>42, & seines ,'^f f /'""'^f . . Mus. den Vers 120 liuB Mach,, 251 Slil) nennt (258) ,. j-i , , (TivegnonTtovt,a iiUcovzai.ciy, g; Eurip. Or. wrk oim)8 prttdeIli klugoludcu i u teruolators dem die 431). Ihn wegen des Kaphenschen Brandes als orientalische Denkweise das Verstndnis fr die Naivetat Knig auf Euboia zu bezeichnen, liegt keine de alten Epos benommen Latte.
ein Orakelspruch, der dem Nauplios des Sophokles
, .
,
.

'

29

Nausikaa

(b.

Homer)

Nausikaa

(b.

Homer

1
!

30

solle sieh seiner erbarmen (v. 175), denn nach vielen Leiden habe er sie zuerst gefunden, whrend er sonst keinen der Einwohner von

Stadt und Land kenne. Darum solle sie ihn zur Stadt weisen und ihm ein Laken fr seine Blfse reichen. Wie er gleich anfangs ihre Schnheit gefeieit und ob solcher Tochter Vater, Mutter und die Brder glcklich gepriesen hat, am glcklichsten aber den, der sie einst als Braut heimfhren werde, so schliefst

10

Anrede mit einem Segenswunsche, der das enthlt, was der stiDe Wunsch jeder Jungfrau ist (v. 180 1S5). Und sie gewhrt seine Bitte, nennt ihr Volk und ihres Vaters Namen, ruft die Mgde zurck und befiehlt ihnen, dem Fremden Speise und Trank zu reichen und ihm (zunchst) beim Bade beer

seine

hilflich zu sein (v. 209).*)

Die Mdchen bringen

20

Ody'sseus zu einer windstillen Stelle des Flusses,

legen
stellen

ihm Oberkleid und Leibrock hin und

im goldnen Olkrug das Salbl hinzu.
sie sich

Darauf entfernen
(221 ff.).
liefs

auf seinen
der

Wunsch
Salbung

Nach dem Bade und

Athene den Helden stattlicher und vlliger

erscheinen und gofs ber sein Haupt und die Schultern Anmut aus, so dafs Nausikaa zu

den Mgden ihre Verwunderung ufsert, wie hfslich er ihr frher erschienen sei und wie gttergleich jetzt; wrde ihr doch ein solcher Gemahl beschert, der im Lande wohnte, und 30 gefiele es ihm hier zu bleiben! (J 244f.)**) dafs das Geziemende (ai'eiua) immer das Bessere Nun wiederholt sie den Befehl an die Mgde, sei (v. 310), und spricht den Wunsch aus, dem Fremdling Speise und Trank zu bringen. ein Mann wie Odysseus, mit ihm gleich geNach dem Mahl giebt sie ibm die Weisung, sinnt, mge seine Tochter zur Gattin nehmen dafs er bis zum heiligen Bezirk der Athene (v. 311-316)**); indessen werde keiner der
Rufweite vor der Stadt mit den Mgden Wagen folgen solle. Dort solle er zurckbleiben, bis sie mit ihren Begleiterinnen die Stadt und den Palast des Vaters erreicht habe. Denn sie scheut sich vor der blen Nachrede des spottlustigen Volkes, wenn sie selbst einen so stattlichen Fremdling in das
in

Nausikaa wird nach Mutter Arete anflehen. ihrer Rckkehr von den Brdern empfangen, die die Maultiere abschirren und die Gewnder in den Palast tragen; sie selbst zieht sich in ihr Gemach zurck, wo ihr die Kammerfrau Eurymedusa Feuer anzndet und das Nachtmahl besorgt (?j 1 13). Odysseus folgt ihrem Rat; zur Stadt gelangt begegnet ihm Athene in Gestalt einer Jungfrau*) und fhrt ihn zum Palast, indem sie ihn den Augen der Einwohner Er findet im durch eine Wolke entzieht. Mnnersaale Arete neben Alkinoos unter den Edlen der Phaken sitzen, umschlingt ihre Kniee und hat mit seiner Bitte Erfolg. Alkinoos sichert ihm die Zurckfhrnng in die Heimat zu; die Altesten geben ihre Zustimmung. Nach der Mahlzeit fragt Arete den Fremdling, wie er zu den ihr wohl bekannten Gewndern gekommen sei. Dies giebt dem Odysseus Gelegenheit, wahrheitsgetreu seiue letzten Schicksale und sein Zusammentreffen mit Nausikaa zu erzhlen (rj 240 297:. Als AlkiDOos tadelt, dafs Nausikaa ihn, der zuerst ihr als Schutzflehender genaht sei, nicht mit den Mgden sogleich zum Palast gefhrt habe, nimmt Odysseus klug alle Schuld auf sich: er habe dies abgelehnt aus Furcht, der Vater knne darber ergrimmen, leicht aufbrausend, wie die Sterblichen seien" Alkinoos weist diese Besorgnis als unbegrndet ab, giebt aber zu,

ihrem

10

vterliche

Haus mitbringe.

Mau werde

ihr

nachsagen, sie habe sich selbst einen Gemahl heimgefhrt, whrend sie die phakischen Freier verachte (v. 276 284); und solche Nachrede werde sie mit Recht treffen, da sie es auch an anderen Jungfrauen tadele, die etwa gegen den Willen der Eltern vor der Vermhlung mit Mnnern umgehen (v. 285 288). Sei er in die Stadt gelangt, so werde ihn jedes Kind nach dem Palast des Alkinoos weisen knnen; dort solle er zuerst das Mitleid ihrer

Phaken ihn wider seinen Willen im Lande zurck halten. Als nun in der am nchsten Tage abgehaltenen Volksversammlung die Zurckfhrnng des Odysseus in die Heimat zugesagt worden ist, und dieser am Abend des wechselvollen Tages vor dem Gastmahle ein warmes Bad genommen hat, begegnet ihm Nausikaa an der Pforte des Mnnersaales, da er zum Gelage geht, und nimmt Abschied von ihm mit den Worten; Lebe wohl, Fremdling, und bleib in der Heimat auch meiner eingedenk, der du mir zuerst dein Leben verdanktest" (tr 461f ), und Odysseus erwidert ihr, in die Heimat zurckgekehrt wolle er sein Leben
lang zu ihr (dankbar) wie zu einer Gottheit beten, denn sie habe ihm das Leben gerettet (& 467 f.).***) Damit verschwindet Nausikaa aus dem weiteren Gange der Handlung. Das Vorstehende ist erzhlt nach dem uns berlieferten Text der Odyssee, an dem freilich die hhere und niedere Kritik vieles auszusetzen gehabt hat. Auf diese Ausstellungen kann

50

*)

Anstatt

v.

209

u'.'a dir'', bfitplnolot, lefrgi

ist,

qalv

te 7z6otv te, der 246

wiederholt

tiker hier die Aufforderung, dem geben, um die er zunchst gebeten (v. 17s

erwarten einige KriFremden Kleider zu

f.)

und

die

ihm
>

zugesagt hatte. Darum setzt Kirchhoff, Die homer. Odyssee p. 74.203 (2. Aufl. J den Vers: a).V uye al ts (poog tw&whg ^dh yitihva aus dem cod. Yenetus 456 (K bei La Roche) hier ein (ebenso Fick, Die homer. Odyssee S. 54), und Marx a. a. O. 253 schlgt vor: &kXct rfr' ttfiipirtoZot V iaftrja <paetvfy>; an der von Kirchhoff und Fick unbeanstandeten Stelle /2li5f. findet sich auch das Geben von Trank und Speise an erster, das Baden und Kleiden an zweiter Stelle genannt. **) Die beiden Verse hat schon Aristarch verworfen; ber die Urteile der Neueren vgl. Ameis-Eentze s Anhang zu Homers Odyssee 1. H. 4 S. 153. Vgl. 7 Sil.

Nausikaa

(v. 192)

Die Verse 18 81, die das Zusammen42, 46 mit Athene enthalten, werden von Kvchty, Bemhardy, Bcrgk fr interpoliert gehalten. Vgl. Aweis-Hentze, Anhang 2. H. 3 S. 4. **) v. 311 SIC verwarf schon Aristarch; ber die Neueren, die fr und widor sprechen, vgl. Ameis-Eentze, Anhang 2. H. 3 S. 21. ***) Die Abschiedsscene will Kuchly de Odysseae carwm.2
*)

treffen

p. 19 nach v (13) 63 setzen; Bergk, Gr. Litteruturg. 1, 67:) hlt sie ursprnglich fr den Eingang des 13. Buches

bestimmt.
S. 125ff.

Vgl. dagegen Kammer, Die Einheit der Odyssee

31

Nausikaa

(b.

Homer)

Nausikaa (nachhonier. Sagen)

32

Nausikaaepisode hat Fried. Marx im Rhein. M. 42, 251 ff. gehandelt. Die Litteratur zur Kritik des 6. 8. Buches ist verzeichnet im Anhang zu Homers Odyssee von Ameis-Hentze 4 1. H. 143, und sonst an den betreffenden Stellen Die Nausikaaepisode, der genannten Bcher. hochgepriesen wegen ihrer unvergnglichen

av&Qca7iia), Milde (ro t'hjlsqov tov tqotiov) und durch ihre Herablassung gegen Hilfsbedrftige
(ro
izQoerji'sg

ngog Tovg sofisvovg) Vorbilder

weiblicher
2.

Tugend waren.
bei

Die Sage im naclinomerisehen Epos und

den Logographen.

irische und Anmut, ist wohl die ureigenste Erfindung eines grofsen Dichters, mgen auch Alkinoos und Arete schon in der vorhomerischen Argonautensage vorgekommen sein, wie G. II". Nitzsch, JSrkl/r. Anmerkungen zu Homers Od. 2, 73 und 0. H. Fleischer unter Alkinoos 1- H. 239 Z. 1 fi. vermuten. Die Episode spiegelt an mehreren Stellen Zge aus loniens Kultursphre wieder" vgl. Ameis-Hentze, Anhang 1. H.* 143 ( 4), 150 ( 162), 155 ( 275tt'.); warum sollen aber die olischeu' Kstenstdte Kleinasiens zur gleichen Zeit nicht die gleiche Kultur gehabt haben? Der Dichter kann sich nicht genug thun im Preise der holden Jungfrau: J 10 kovqtj dfravaT-ijai cpvijv v.cu siog fio; den Unsterblichen gleich an Wuchs und reizender Bildung; & 457 irsiv no xdXlog s x ov a > geschmckt mit gttlicher Schnheit; und Odysseus (f 151 ff.
;

10

20

Dafs eine solche Gestalt in der Sage fortwirkte, ist begreiflich; dafs sie aber doch, wenigstens nach der uns bekannten berlieferung, nur erneu beschrnkten Einflufs aut die sptere Sagenbildung gehabt hat, ist daraus zu erklren, dafs sie eine reine Schpfung der dichterischen Phantasie war. Huslathius zu Od. 7t 118 giebt au, dafs nach Hellanikos {frgm. 141 Mller) und nach Aristoteles (frgm. 506 B.) in der 'WanTjaioii' nolusia Telemachos die Nausikaa geheiratet und mit ihr den Perseptolis gezeugt habe. Woher hatte Hellanikos diese berlieferung? Doch wohl aus einem nachhomerischen Epos (freilich aus welchem?); aus Hellanikos hat dann wohl Aristoteles die Notiz geschpft. Aber ihr entgegen steht ersteus das Fragment aus Hesiuds Kedalog (bei G. Kinkel, Epie. Gr. Fraym. p. 100,

'AqtsjliSC os

Aiog hovqtj fMsydloto sioog %' ayiLOTa itonco) stellt und sie der Artemis an Schnheit, Grfse Wuchs gleich; ihren schlanken Wuchs vergleicht er (v. 162 ff.) mit dem Wuchs der jungen Palme, die er ernst auf seiner Fahrt nach Troja in Delos neben dem Altar Apollons gesehen hat (vgl. Hehn, Kulturpflanzen u. Haustiere 182, der auch das Hohe Lied 7, 8 zum Vergleich heranzieht); und schon vorher 102 109 wird ihre hohe Gestalt mit den anmutigen
sycys

zs

fitysd'os

ts

cpvi)v

30

nach welchem Perseptolis von Polykaste, der Tochter Nestors, geboren wurde, und so lautet auch das Scholion (J zu n 118. Sodann hat fausanias 8, 12, 5. 6 berliefert: nach dem Epos GsongcoTig habe Penelope dem aus Troia heimgekehrten Odysseus den Sohn Ptoliporthes {nTohnQftqv nccCct) geboren. Dagegen stimmt mit Hellanikos und Aristoteles
no. 34),

Bewegungen beim Ballspiel verglichen mit dem Gange der Artemis, wenn sie auf dem Taygetos oder Erymanthos zur Jagd eilt; wie diese an Haupt und Antlitz ber die begleitenden Nymphen, so ragt N. ber ihre Mgde
schnellen

40

Das Entzckende ihrer Bewegungen beim Tanz deutet an ltt.: Das Herz von Vater, Mutter und Brdern wird von Wonne erfllt, wenn sie sehen, wie ein solches Gewchs (&dlog) zum Beigen einherschreitet. Der
hervor.

wenigstens zum Teil berein Dietys 6, 6: Bei Alkinoos erfhrt Ulixes die bedrngte Lage der Penelope und die Unbilden der Freier; er berredet Alkinoos mit ihm nach lthaka zu gehen und ihn in der Rache an den belthtern zu untersttzen. Beide zusammen mit Telemach tten die trunkenen Freier. Bald darauf heiratet Nausikaa auf Ulixes' Werbung den Telemachus (neque multo post precibus algue hortatu Ulixis Alcinoi filia Nausica (sie) Telemacho denubit Telemacho ex Kausica
.
. .

vielerfahrene Mann staunt andchtig solche (asag unvergleichliche Schnheit an v. 160 s%si sIgoqowvtu) und 168 dg es, yvvai, fjb' dyafxai rs TS&ijna rs sica alvwg yovvcov uipaaai (vgl. hierzu J. L. Hoffmann bei AmeisHentze, Anhang zn 162). Das will um so mehr bedeuten, als der Dichter f 212f. die Kalypso sagen lfst: Wie knnten sterbliche Weiber mit unsterblichen sich an Gestalt und Schnheit vergleichen?", und Odysseus dies ausdrcklich bekrftigt: asiu nsgicpgcov riijvslonsia siSog dnivaTSQTj fisys&og t siguvtcl lto&ai. Im Wunderlande der Phaken stattet der Dichter die sterbliche Jungfrau mit unsterblicher Schnheit aus. Aber nicht nur darin liegt der Zauber dieser Gestalt, sondern auch in ihrer sittlichen Anmut und Reinheit. Lucian, Imagg. 19 nennt sie unter den Frauengestalten der Sage, die durcli ihre Gutherzigt'.

natum jilium Ulixes Ptoliporthum appellat). Ptoliporthus, Ptoliporthes, Perseptolis sind selbstverstndlich nur Varianten eines und desselben Namens. FlToi.i7ioQ&og ist Beiname des Odysseus B 278, A' 363, & 3, 447, n 442,
50 e

lio

356, x 283, <a 119. Dal's der Enkel von einem spteren Epiker den stehenden Beinamen des Grofsvaters erhalten hat, ist leicht erklrlich. Das betreffende Epos hat die stille Liebe der Jungfrau zum Helden Odysseus nicht tragisch ausgehen lassen, sondern die poetische Gerechtigkeit hat ihr den an Jahren entsprechenderen Sohn des Helden zum Manne gegeben, jedenfalls ein viel edlerer Zug, als der, dafs spter Telemachos die Kirke heiratet. Aus der Thesprotis und aus der Telcgonie kann die Notiz des Hellanikos nicht stammen; dies ergiebt sich aus r. II ilamowitz- Mocllendorffs Homer. Untersuchungen 182tf., der auffallender Weise die Fragmente des Hellanikos und Aristoteles und die Angabe des Dietys unbercksichtigt lfst uud vermutet, l'ausanias a.a.O. habe eine ihm vorliegende Notiz: Kai ri'xtovaiv

keit {%oi)BT.uTiig), Menschenfreundlichkeit (tpd-

avr KaMiSi-mn

fisv

Iholiit6g%rr[V,

TInv?Xni\

33

Nausikaa (naehhomer. Sagen)

Nausikaa

(in d. lyr. n.

dram. Poesie)

34

l 'jQHioHaov fahrlssig benutzt und der Penelope falschlieh den Ptoliporthes zugeschrieben, Vielleicht eine unwahrscheinliche Annahme. gehen also die Angaben des Hellanikos und Aristoteles auf ein spteres episches Gedicht zurck, das von der Art der tun Navirdnua gewesen sein mag (vgl. G.Kinkel, Epic. Graec. Frgm. 198 ff.); ich halte es fr wahrscheinlich, dafs mit der besprochenen Angabe des llcl-

8. Die Sage in der lyrischen Poesie, Bezeichnend ist, dal's einer der ltesten melischen Dichter, Alkman, die Begegnung des dysseus und der Nausikaa in einem umfangreichen Gedichte behandelt hat, aus dem noch mehrere Fragmente erhalten sind. Vgl. Bergk, Poetae Lyr. Gr. 3 4 47 f. frg. 28 32. Es war eines seiner Jungfrauenlieder; nach den er,

lanikos

engen Zusammenhang steht die durch Plutanh, Alcibiad. 21 und durch Suidas unter 'JvSoxing verbrgte Nachricht, nach der Hellanikos den Redner Audokides, den Sohn des Leogoras, einen Abkmmling des Telemachos und der Nausikaa genannt hat.

im

to

haltenen Stellen schlofs sich der lyrische Dichter eng an Homers Darstellung an. Kr legt z. B.
die

Worte den Jungfrauen

ort

in
eftj,
cc'i

den Mund: Zsv

die bei

ndvig,
itveig

naig Nausikaa spricht: f. 244 f.

t/ig

yag

Homer
Vgl.

yg iuol rotos

niv.lrmivog

ei'r)

iv&s vaitxeav.

Wie
auf

sich hier

ein altes

attisches Geschlecht

und Nausikaa zurckfhrte und als Zeugen der Echtheit seiner Abstammung einen berhmten Logographen fand, so haben sich spter in Rom edle Familien von neas, Iulus und den zugewanderten Troern abgeleitet und in den Annalisten

Telemachos

das Scholion zur Stelle, Bergk, Philologus 10, 590 ff. Gr. Lilteraturgesch. 2, 234. Joh. Schmidt, Ulixes Posthomericus Part. 1, 35. . _ _. , , der dramatischen Poesie, 4 Dle Sa Se
-

m
.

20

Dafs ihres alten Adels gefunden. solches in Athen geschah, kann nicht Wunder nehmen; berichtet doch Plutarch, Thcseus 17,6:

Herolde

Die homerische Nausikaaepisode konnte ebensowohl zur Tragdie erhoben, als zur Komdie herabgezogen werden". Sophokles hat den Stoff in der Tragdie Navetxu j Ulvvxgiai behandelt; er selbst spielte in diesem
Stcke, das demnach zu seinen Jugenddramen gehrt, die Rolle der Nausikaa und erwarb
sich als gewandter Ballspieler (ecpcagiorr'ig) und Tnzer besonderen Beifall (iaxvgg evSoxinrjOsv Eustathius Od. 6, 115 p. 1553 und Athenaeus 1 p. 20 f. c. 37). Als Tragdie bezeichnet Eustathius zu Ilias 3, 54 p. 381 das Stck ausber den Schauplatz und den drcklich.

habe Theseus im Hafen Phaleron dem Nausithoos und Phaiax Heroenheiligtmer neben dem Heiligtum des Skiros, des ersten Knigs von Salamis, errichtet, und diesen Heroen zu Ehren werde das Fest Kuigvi^oia gefeiert. Denn nach Philochoros habe Theseus vom Skiros (fr seine berhmte Fahrt) den N aus ithoos zum Steuermann (x.vsgvrJTng), den Phaiax zum Hauptbootsmann (ngcogivg) erhalten. Beide Namen gehren bekanntlich der Phakensage an (vgl. 7, r\ 56 und Diodor. Sic. 4, 72, Hellanikos bei Stephanus B. unter Liegen hier nicht ltere und tiefere 3>ai,'a). Beziehungen vor, als die von 0. Robert, Gr. Myih. I 4 629, Anm. 3 angenommenen? Der alte Seehandel Athens mit Kerkyra und mit den Inseln des ionischen Meeres drfte die Veranlassung zum Einnisten solcher Sagen gees
,

30

mutmalichen Gang der Handlung vgl. Welcker, Die gr. 'Tragdie mit Rucks, auf d. tp Cyclusl, 227 230. Dort heifst es: Der Kampf dieses Dramas ist sehr eigentmlich, die Auilsung sehr einfach. Kleine Zwischenflle und Ver-

40

Wickelungen konnten eintreten, doch mufs die Anziehung immer am meisten in der natrliehen Beredsamkeit gelegen haben, womit Odysseus das Wunderbare und Ungeheure seines Zustandes zeichnete und dahinter den unerschpflichen Quell der Erfindsamkeit und Bildng aufschlofs, Nausikaa aber das Volk der Phaken malte und ihr einfaches und hohes

bildet haben.
sein,

Schliefslich

mag

als

Zeichen
die

des kerkyrischen Lokalpatriotismus erwhnt

dafs
die

Grammatikerin

Agallis,

jungfruliches Wesen

darstellte."

ber

die

Tochter des Agallias aus Kerkyra, der Nausikaa die Erfindung des mit dem Ballwerfen verbundenen Tanzes (tfjs Sid ri]g atpuigag 6gXijotaig) zuschrieb: Athenaeus 1, 14 d. c. 25).*) Merkwrdiger Weise wird von einem Kult der Nausikaa in Kerkyra, wo doch Alkinoos einen Tempel hatte, nichts berichtet; dagegen scheint sie in Mytilene als Heroine verehrt

50

worden zu sein; vgl. Sp. 41 Z. 14ff. ber hnliche Sagen bei den Indern berichtet Bender, Die mrchenhaften Bestandteile der hom. Gedichte, Progr. Darmst. 1878, S. 25 ff. nach Gerland (Altgriech. Mrchen in der Odyssee. Magdeb. 1869) und zwar aus der Erzhlung des Brahmanen Saktideva in Somadevas Mrchenstrmen (ed. Brockhaus S. 131 der bers.). Derselbe findet eine Entlehnung der Phakensage und insbesondere der Nausikaaepisode in der mongolischen Gesser-Chan-Sage (5. Buch nach Jiilgs Auszug).
*) Nach Athermcu, i, l-i, e. c. 25 ist Nausikaa die einzige Heroine, die Homer als BaUspielerin anfuhrt.

60

erhaltenenBruchstckevgl. aufserTTeZc/icra.a. 0. Nauck, Tragic. Graec. Frgm. p. 228. 300 (2. Aufl.). ber Welcker hinaus gehend nimmt H. Schreyer, Nausikaa, im Auhang (N. bei Homer, Sophokles und Goethe) S. 135 f. an, die Nausikaa sei das einer Trilogie gewesen, deren erste Stck zweites Stck, in dem der tragische Konflikt weiter gefhrt wurde, die (fraiansg waren Ob als drittes Stck die (S. 137 mit Anm.). NCntga zu dieser Trilogie gehrten, die Pacuvius dem Sophokles nachgedichtet hat, mufs allerdings nach dem Inhalt des Dramas als zweifelhaft erscheinen (vgl. 0. Ribbeck , Gesch. der rm. Dichtung 1, 172. Rum. Trag. 270 ff. anders rekonstruiert den Inhalt der Nimgu v. Wilamowitz-Moellcndorf, Hom. Untersuchungen 194ff).
;

Doch unmglich

ist dies nicht,

wenn etwa

alte

Verschuldungen des Helden

diesem Stcke Die Anihre schliefsliche Shnung fanden. sieht, dafs Sophokles die Nausikaa als ein Satyrdrama gedichtet habe, wie sie Lessing, Leben des Sophokles, Anm. X, nach Vorgang VOn
in

Rosoheb, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. HI.

35

Nausikaa (Etymologie)

Nausikaa
gr.

(in d. bild.
S. 15ff.
(2.

Kunst)
Aufl.),

36
der
S.

Casaubonus vertritt, kann jetzt wohl als abgethan gelten. Zur Komdie herabgezogen wurde der Stoff schon von den Dichtern der mittleren Komdie, von Philyllios in den HXvvzQiairi Navaixda (vgl. Th. Eock, Comic. Attic. Frgm. 1, 784. Meineke, Frgm. Com. Gr. 1, 258ff. Joh. Schmidt, TJlixes Comicus im 16. Suppl.-Bd. der Jahrb. f. Piniol. (1888) S. 393 f.) und von Eubulos in der NctvGiv.ua nach Athenaeus 7, 307 f. (Kock a. a 0. 2, 188). Auch von Alexis gab es einen 'Odvoosvg dnovi^fiEvog, dessen Stoff von Meineke a. a. 0. 1, 392 mit der Fufswaschung der Eurykleia zusammengebracht wird; er kann aber auch auf die Scene f 2 10 ff. zurckgefhrt werden. Von rmischen Dichtern hat Ovids Jugendfreund Tuticanus im Anschlufs an Homer eine Phaeacis, vermutlich ein episches Idyll, gedichtet (Ovid. ep. ex Ponto 4, 12, 25ff. und 16, 27), in welchem Nausikaa eine hervorragende Rolle gespielt haben mufs.

Personennamen

17

als

Kurznamen

'Afitpixa

Boterin

10

20

5.

Etymologie des Namens.

erste Bestandteil

IloXv^a aus Lokris anfhrt, und C. Beitrge zur gr. Onomatologie. Meifsen 1893, s. dort S. 7 als Krzungen der mit dem Stamm zusammengesetzten Namen Jlpdv.Jos: xliog nQxXoc, ioxXog: OixXa. Die hier belegten jngeren Kurznamen unterscheiden sich zwar durch die Zurckziehung des Aceentes von Navoix, aber diese Eigentmlichkeit erklrt eich leicht aus der Natur dieser Kosenamen; um so altertmlicher erscheint NavGixda und NavGix. Fick, D. hom. Odyssee, S. 13 sagt: In &e und NavGixda tastete man (nmlich bei der Umsetzung der echten homerischen Dichtung aus ihrem ursprnglich olischen in den ionischen Dialekt) das olische a gar nicht an, weil es im Ionischen kein dem olischen &id entsprechendes Wort #f ?} giebt und weil der olische Sagenname NavGixda den Ioniern nicht bekannt und in seinem zweiten Teile vermutlich ebenso undurchsichtig war, wis er nne ist an Kefc also *h4 und

und S. 20 Angermann,

So durchsichtig der

des

dunkel ist der zweite. Die verschiedenen Versuche, den Namen zu deuten, sind verzeichnet in Ebelings Lexikon Hom. unter d. Wort. Mit Zacher, de prior. nom. compos. Graec. partis formatione p. 36 und mit Vaniceck, Etym. Worterb. p. 150, die den zweiten Bestandteil von der Sanskritwurzel
ist,

Namens Navcixa

so

gewissermaen als i remdwrter in ihrer fremden Gestalt. Jedenfalls betont er mit Recht, dafs der Name wegen des langen a urGix.ua

Nav

30

navicans (celebrare, praedicare) ableiten bus celebrata, kommt ziemlich nahe zusammen G. Hinrichs, Hermes 20 (1885), 314. Dieser hlt die Schwester des KXvrvrjog (& 119) gleichbedeutend mit NavoixXeia oder KXvTovrjt'g und glaubt, der Stamm msse mit xuivvfiai zusammenhngen, etwa wie noXvxdozr], und Navoi-x-a knne nur eine andere und zwar des Vokalismus wegen ltere Form vorstellen fr Navai-xaxn. Der Diphthong in xaivvfiai mache zwar Schwierigkeit, weise aber aut ein wie Fick, , also eine Wurzel xaa hin, r Worterb. 2, 208 qaCvco zu der im lat. rs' Tau vorliegenden Wurzel ras ziehe. Demnach NuvoixaGa, brigens hat schon seiNavGixda 1 Pott, Et. Forsch. 2 , 271 Navoixda mit xaivvfiai zusammengebracht und als vuvei xsv.aSfiivrj (= xsxaauivri) erklrt. Die Gleichsetzung NavNavGi-itcTr] (vgl. TIoXv-xdoTT] oben aixd-u Sp. 32 Z. 27f.) hat viel Einleuchtendes; es ist

sprnglich olisch sei (so auch vor ihm Franz Hrder, de a vocali apud Hom. producta, Halle 1876, S. 83). Denn diejenigen, die wie Hinrichs a. a. 0. fr seinen ursprnglichen Ionismus eintreten, mfsten doch nachweisen, warum sein erster Bestandteil, den sie fr den Dativ Plur. erklren, nicht die ionische Form
zeige. Freilich nimmt man auch an, B. Gustav Meyer, Beitr. zur Stammbildung des Gr. u. Lat. in Curtius St. 5, 91, vavci- sei kein Dativ Pluralis, sondern eine Weiterbildung
vrjvaiz.

der Wurzel
(aus
40 3
2
,

ti),

und

vav mit der Ableitungssilbe ai dies hat schon Bopp, Vergl. Gr.

449 ausgesprochen,
g

Nansikaa in uer bildenden Kunst.

A.
5,

Nur litterarisch sind folgende

1)

Darstellungen b ezeugt:

19, 9 war Nausikaa auf der selos dargestellt, wie sie auf

Nach Pausanias Lade des Kypdem Maultier-

gespann mit einer ihrer Dienerinnen zu den

50

denn nur ein Schritt weiter, in NavGtx*) Navoixda ist doch unter dem Einflufs des einen alten Kurz- und Hexameters gebildet Kosenamen wiederzufinden, zu dem es vielleicht auch einen mnnlichen Navcixg gab (nach d'hilochoros bei Harpokration unter Gvnp.ogia)**) Archon zu Athen; gleiche Bildungen sind 'AitiXXg, 'Emxrg, 'ExatpQg u. b. w., vgl. Pape, Worterb. der gr. Eigenn. 1 S. 18 und Fick, Die

60

Dio zusammengezogene Form findet sich bei Pausaniai und in guten Handschriften des lteren Plinius an den angefhrten stellen; auch bei Dicty,. **) a. a. O. (Ausg. B v. wilh. Dindorfj steht jetzt tnllVuv' * ,. , v D , ,i-,- {\aticana, ,0,-cn 13G2) aiVtXOV uriyovTo:, aber die Handschr. hat Nuualxov, man wrde freilich Navomr, erwarten. Bei
*)
,

,.

Uemosthenes heilst der Archon Navatvixo;.

Waschgraben fhrt. Die eine der beiden Jungfrauen hielt die Zgel, die andere trug einen Schleier auf dem Haupte. Joh. Bolte, De monumentis ad Odysseam pertinentibus capita selata Berl. 1882 p. 36 bezweifelte die Richtigkeit dieser Angabe. Overbeck, Gesch. der gr. Plastik, wies frher dieser Scene den Platz auf der Vorderflche des fnften und obersten Streifens an; in der 4. Aufl. S. 66 mit Anm. tieht er in dem Wagen mglicherweise" nur Jetzt ein letztes Gespann des Nereidenzuges. stellt Furtwngler, Meisterwerke der gr. Plastik S. 723 ff. die Sache in folgender Weise nach dem Vorgang von Lschcke und Klein richtig: ,,Der fnfte oberste Streifen bestand zwar aus zwe [ Bildern doch gingen diese ohne ufsere Trennung in einander ber, wie aus Pausanicu.' j-~ r -u i. 1.1 j i 1, talsch die tcu Bilder c hervorgeht, der Beschreibung .,. -n , i r\ 11 \ a Er (oder seine Quelle) glaubte vier abteilt. oder fnf Darstellungen zu sehen und deutete,
1
,
.

37

Nausikaa

(in d.

bild.

Kunst)

Nausikaa

(in d.

bild.

Kunst)

38

da hier Insehriften fehlen, vllig falsch. Man hat neuerdings richtig erkannt, dafs, wo er Odysseus und Kirke mit Dienerinnen, den Kentauren Chiron, Nereiden und Hephstos mit Waffen des Achill und Nausikaa mit ihrer Wsche sieht, nichts anderes als Peleus Hochzeit mit Geschenke darbringenden, teilweise zu Wagen kommenden Gottheiten dargestellt war. Darauf folgt Herakles, der nach

figurigen Hydria aus Nola (abgeb. Monum. dell' Inst it. 1, Taf. 0. Inghirami Gall. Om. 3, 25. Oocrbeck, H. G. 31, 2) auf diese Peleus-Thetis-

den Kentauren schiefst" u. s. w. (S. 727). Lschcke, Dorpater Progr. 1880 S. 5 lfst die Nausikaascene noch stehen, Klein, Sitzungsber. der Wiener k. 1884, Bd. 118 S. llff. hat auch
Recht.
diese beseitigt, nach Furiwnglers Urteil mit 2) Polygnot hatte in der Pinakothek

10

hngt, rechts langsam vortretend ein nackter, brtiger Mann, den linken Fufs auf einen Stein setzend, je einen Zweig mit wenigen Blttern in der Rechten und in der Linken. Den Zweig in der Linken hebt er bis zur Kopfhhe empor, den in der Rechten hlt er tiefer in Brusthhe. Die etwas emporgerichtete Haltung des mit einem Bltterzweig geschmckten Hauptes, das des ApelleB Zeitgenossen, der wegen seiner 40 voll behaart ist, der Gesiehtsausdruck, die vorArmut lange Zeit Schiffsbilder gemalt hatte, gehaltenen Zweige charakterisieren ihn als folgendes: argumentum esse, quod, cum Athenis Schutzflehenden. Neben ihm steht Athene celeberrimo loco Minervae delubri propylon mit Helm, gis und in der Rechten mit der pingeret, ubi fecit nobilem Paralum et HammoLanze, deren Spitze gegen den Boden gerichtet niada, quam quidam Nausicaan (Nausican ist, das ruhige Antlitz ihrem Schtzling zuNausicam C) vocant, adiecerit parvolas naves gewendet. Dicht neben ihr eine hinwegeilende longas in iis, quae pictores parergia appellant, Jungfrau in kurzem, bergeschlagenem Chiton, ut appareret, a quibus initiis ad arcem ostenNausikaa, das mit der Stephane geschmckte tationis opera sua pervenissent. Haupt zurckwendend und mit festem Blick Nach dem Wortlaut der Stelle ist wohl das Bild des 50 dem Odysseus ins Auge blickend, den rechten Protogenes eine Darstellung der Staatsschiffe Unterarm wie berrascht mit gespreizten Fingern Paralos und Ammonias gewesen; das letztere erhebend, mit der linken Hand ein shawlartiges hatte auch den Namen Nausikaa, vielleicht Tuch festhaltend, das ber der linken Schulter weil es mit dem bild der Nausikaa (von Protoherabfllt. Neben ihr luft nach rechts eine genes?) geschmckt war. Vgl.TF. Gurlitt u.a. 0. andere Jungfrau in kurzem, bergeschlagenem S. 97 und K. Sittl, Archol. d. Kunst S. G67. Chiton weitausschreitend hinweg, den Rcken B. Erhaltene Darstellungen: 1) Joh. der Nausikaa zugekehrt, das Haupt gleichfalls Bolte, De monumentis od Odysseam pertinenmit einer Stephane geschmckt, mit fliegendem, tibus S. 36 fhrt als lteste Darstellung des aufgelstem Haar am Hinterkopf, mit beiden Zusammentreffens von Odysseus und Nausikaa co Hnden ein shawlartiges Tuch, das ber den die einer schwarzfigurigen Vase des Louvre an, Rcken gezogen ist, festhaltend. Sie eilt einer Cat. Campana 1, 2, 6. Doch hat B. Graef, der andern Gruppe von drei Jungfrauen zu, die das Bild im Jahrb. des arch. Inst. Bd. 1 (1886) auf der Kehrseite der Amphora dargestellt Taf. 10, 1 zuerst verffentlichte, dort S. 192 ff. sind, alle drei mit Wschestcken in den nachgewiesen, dafs sich die Darstellung auf Hnden, in kurzem rmelchiton, der den Peleus bezieht, der der Thetis auflauert, unteren Teil der Ffse sehen lfst, die beiden und setzt dort S. 194 f. berzeugend auszunchst Stehenden mit frei herabwallendem einander, dafs auch die Darstellung einer rotHaar, wie in lebhafter Unterhaltung mit ein-

neben den Propylen Odysseus gemalt, wie er den Jungfrauen, die mit Nausikaa am Flusse waschen, sich nahet, und zwar nach Homers Darstellung; Pausan. 1, 22, 6. Aber C. Robert, Bild und Lied S. I82f. mit Anm. 31 sucht nachzuweisen, dafs man die Stelle des Pausanias bisher falsch verstanden habe, und mit Berufung auf Gottfr. Hermann Opusc. 5, 207 stellt er fest, schon die einfache philologische Interpretation der Stelle zeige, dafs Pausanias die beiden Bilder des Polygnot, von denen er spricht, Achilleus auf Skyros und Odysseus bei Jiausikaa, nicht als in der Pinakothek befindlich nenne, sondern nur als Beispiele fr die Abhngigkeit der bildenden Kunst von Homer anfhre. Der Behauptung Roberts, dafs es von Polygnot berhaupt keine Tafelbilder (jitVaxfg, tabulae) gegeben habe, widerspricht brigens W. Gurlitt, ber Pausanias (Graz 1890) S. 181, doch auch er lfst es zweifelhaft (a. a. 0. S. 97), ob die genannten Bilder in der Pinakothek standen oder nicht. 3) Plinius, 35, 101 berichtet etwas unverstndlich ber den rhodischen Maler Protogenes aus Kaunos,

Demnach kommt auch ist. Bildwerk fr die Odysseus -Nausikaascene in Wegfall, auf die es noch Overbeck a.a.. S. 758 ff. (nr. 9) mit eingehender Begrndung bezogen hat. Dasselbe Schicksal trifft nun auch die Darstellung der Vase in Astragalenform von Aigina, im Brit. Museum, abgeb. in Stackeibergs Grbern der Hellenen Taf. 23, die Overbeck a. a. 0. S. 757 nr. 8 bespricht und mit 0. Jahn (Arch. Ztg. 1845 S. 95) auf OdysseusNausikaa bezieht. Beide Vasenbilder hat bereits Bolte a. a. . S. 37 mit Anm. 72 u. 73 (wo die Litteraturnach weise gegeben sind) als nicht hierher gehrig bezeichnet, namentlich im Anschlufa an Heydemann, Griech. Vasenb. S. 7
scene zu beziehen
dieses

und Arch.
20

Ztg. 1870, 82.

So bleiben als Darstellungen derOdysseusNausikaascene brig a) das Bild der rotfigurigen Volcenter Amphora in Mnchen, beschrieben bei Ocerbeck, H. G. S. 756 f. und abgeb. Taf. Gerhard, A. V. 3 T. 218. Engmann, 31, 3. Bilderatlas zur Odyssee S. 4,29 T. 5,29. Panofka, Bilder antiken Lebens T. 18, 5 (giebt nur die drei Wscherinnen). 0. Jahn, Beschreibung der Vasensamml. in d. Pinakothek gu Mnchen
2)

(1854) S. 146 nr. 420.

so

Auf der einen

Seite der

Amphora (von 1. nach r.) Bind an einem drren bltterlosen Baume vier Wschestcke aufge-

NH

2*

39

Nausikaa

(in d. bild.

Kunst)

Nansikaa

(in d. bild.

Kunst)

40

ander begriffen; zwischen ihnen und der letzten Wscherin, die eben ein Gewand auszuringen scheint, steht ein hoher, oben rundlicher Steinblock, der wohl zum Klopfen der Wsche diente. Die letzte Wscherin trgt das Haar in eine Art Haube zusammengebunden. Die beraus liebliehe Darstellung ist von Homer beeinflufst, im einzelnen hat sich aber der

zuerkennen? b) Eigentmlich ist die Darstellung eineB rotfigurigen Kantharos bei Inghirami, Gall. Om. 3, Taf. 24. Panofka, Muse'e Blacas
pl. 12, 1

und bei Overbeck, H. G.

Taf. 31,

1.

Ein nackter Mann (OAVSEVS ist beigeschrieben) mit starkem Haar- und Bartwuchs der Typus

ist
tritt

dem

Bildes sehr hnlich langsamen Schrittes auf eine Jungfrau zu, die er starr anblickt, mit beiden Hnden vor seinen Unterkrper einen schwer zu bezeich-

des vorigen

nenden Gegenstand haltend,

Ende nung
ein

dessen
falls die

richtig ist

wie

oberes Zeich-

rundlicher Knauf ber der linken Hand hervorsieht; der untere

Teil, sich verbreiternd,

hat eine lnglich ovale

Form und ist umrndert. Vor ihm flieht eine Jungfrau nach rechts (beigeschr. ist KAAE) mit brechenden Knieen, die beiden Arme (vor Entsetzen) schlaff herabsinken lassend, den Kopf
Ocerbeclc,

1)

Odysseus, Athene, Nausikaa,

rotfig.

Tase in Mnchen (nach

Maler durchaus nicht sklavisch an des Dichters Worte gebunden, so dafs ich die Folgerungen, die Fr. Marx, Rhein. Mus. 42, 260 f. aus unserm Bilde zieht, als habe der Vasenmaler des fnften
Jahrhunderts,

nach dem Herantretenzurckgewendet den und ihn starr und mit offenem Munde anblickend. Das reiche Haupthaar ist am Hinterkopf in einen vollen Knoten geschlungen, ganz hnlich wie bei der Nausikaa des vorigen
T.)

Her. Gall. Tf. 31,

der alten

echteu berlieferung

Bildes, nur trgt sie nicht die Stephane. Marx a. a. 0. S. 461 sieht in dem Gegenstand, den Odysseus in beiden Hnden trgt,

einen undeutlich gezeichneten Zweige?), mit dem der Held seine Scham deckt, und findet in diesem Zuge schon die Einwirkung des prden Interpolators der Nausikaascene. Overbeck a. a. 0. S. 754 f. bezog die Darstellung auf Odysseus und Leukothea ; er hlt denselben Gegenstand fr den Schleier (das Kredemuon) der Gttin, den Odysseus soeben von dieser empfangen habe; Leukothea sei im Begriff in die Wogen hinabzutauchen. Aber die ganze Darstellung weist darauf

2)

Rckseite derselben Vase.

folgend und noch nicht von dem schon interpolierten Text der Odyssee beinflufst, den Zweig rein als txsrijrjios kXkSos aufgefafst, fr nicht zutreffend halte. Odysseus hat ja auf dem Bilde in jeder Hand einen Zweig, einen hher

dem Zweck,

gehaltenen; letzterer kann der f 129 angegeben ist, gedient haben. Ist etwa in diesem Vasenbild eine Einwirkung des polygnotischen Gemldes wiedereinen
tiefer

un

Vasenmaler einen Vorgang auf festem Lande veranschaulichenwollte. Ich vermute, dafs hier eine Komdienscene nachgebildet ist (vgl. oben Sp. 35 Z. 3 ff). Der panische Schrecken des Mdchens hat auch auf dem Bilde etwas Komisches. Der Gegenstand, den Odysseus vor sich hlt, sieht einer lnglichen Holzkeule hnlich, die der anstatt des homeriDichter dem Helden Hand gegeben in die schen Laubzweiges hat, um die komische Wirkung zu erhhen. ber die Litteratur vgl. Balte a. a. 0. S. 37 unter C. c) In der rch. Ztg. 11 S. 107 wird auf eine von Campanari gefuudene Volcenter Vase hingewiesen, eine der schnsten einer reichen Ausgrabung' auf der Nausikaa dargestellt ist,
hin, dafs der
1 ,

41
wie
sie

Nausimedoii
mit ihren Mdchen zum Flnfs geht,

Naxos
den Kyklopen bedrngt, Hypereia nach Scheria.
8,

42
die Od.

Phaiaken
6, 7
ff.

um

die Kleider zu waschen, Bull. 1 (1834) 177.

7,

aus 56 11'.

Die Richtigkeit der Angabe bezweifelt Bolte

. S. 37. d) Das bekleidete Brustbild der Nausikaa nach rechts gewendet, beigeschrieben NAY(CIKAA), findet sich auf einer Mnze von Mytilene (auf dem Revers MYTI und Lyra) nach Imhoof-Blumer, Monnaies grecqucs p. 279 f. [Biirchner, Gricch. Mnzen mit Bildnr. 258. nissen historischer Privatpersonen, Zeitschi: f. Num. 9 p. 132 Taf. -t, 32. W. Wroth, Cat. of the Greek coins of Troas, Aeolis and Lcsbos Welcher, Gricch. p. 200 nr. 168 PI. 39, 9.] Gtterhhre 3, 257 mit Anm. 17 meint wohl diese Mnze, wenn er sagt, auch Nausikaa sei als Heroine bekannt durch die Mnze von Lesbos. Eine andere Mnze fhrt Hcad an, Historia Numorum unter Mytilene 488, mit der Inschrift
a. a.
'

lo

7, 56. Ap. Rh. 4, 53911'. Steuermann des Theseus auf Theseus soll ihm seiner Fahrt nach Kreta. und dem Untersteuermann Phaiax im Phalodem Tempel des Skiros aus ron neben Salamis (d. h. im Heiligtum der Athena Skigebaut haben; denn Skiros ras) Kapellen hatte dem Theseus die beiden Steuerleute fr die Fahrt mitgegeben, weil die Athener damals noch keine Seeleute waren, l'liilo-

565 und Schol. Od.

u. Schol.

2)

Robert, der auf choros bei Plut. Thcs. 17. diese Heroa die bei Paus. 1, 1. 4 im Bezirk der Athena Skiras erwhnten oifiol rjQwcov bezieht, vermutet, dafs sie ursprnglich als Steuerleute des Skiros verehrt und erst spter in Beziehung zu Theseus gesttzt wurden; A. MommHermes 20, 365 ff. Gr. Myth. l' 205. Navei-xav jjQcotSa 'lov. TTpoxiav rjQco'ia. Die 20 sen erblickt in den phaiakischen Namen eine ber das Fest der Mnze gehrt in die rmische Kaiserzeit und Rivalitt gegen Kerkyra. Kybernesien, welches nach Philoehoros a. a. 0. zeigt nach Head die Kpfe einer gewissen Nausikaa und einer Iulia Procula; der Zusatz beiden zu Ehren gefeiert wurde, vgl. A. fjQco'i's bezeichnet beide nur als Verstorbene. Mommsen Heortol. 57, 269 f. 3) Sohn des Denn a. a. 0. wird eine Bemerkung von Leake, Odysseus und der Kalypso, Bruder des NauBei Hyg. fab. 125 Xuniismata Hell. s. v. Mytilene (London 1854, sinoos, Hes. Theog. 1017. Suppl. 1859) citiert, dafs die Stadt Mytilene weiter Schmidt (wo flschlich Nausiphoua p. 108 als andere griechische Stdte darin ging, die stand) ist er Sohn des Odysseus und der Kirke, Namen verdienter Brger auf ihren Mnzen zu Bruder des Telegonos. [Wagner.] verewigen; neben Pittakos, Alkaios, Sappho und so Nantes (Navxtig), Trojaner, Begleiter des Theophanes kmen Namen von geschichtlich Aineias, ein von Pallas durch Weisheit ausvllig unbekannten Personen auf den Mnzen gezeichneter Greis, der dem Aineias, als dieser vor. brigens bringt auch Gronovius, Thesaurus schwankt, ob er in Sicilien bleiben oder nach Graec. Aniiqu. 2 Taf. 5 ein Kopfbild der Nausikaa, Italien ziehen soll, ratend zur Seite steht, stark vergrfsert, mit der Umschrift: NAYIIKAA Verg. Aen. 5, 704 ff. Als Diomedes nach einem NHPfilAA nach einer Mnze von Mytilene, die Orakelspruche dem Aineias das geraubte troische er S. 5 bezeichnet als 'nummus in itinerariis Palladion zurckgeben wollte, opferte dieser ac miscellcmeis Sponii et Wheleri prolatus'. gerade, weshalb Nantes fr ihn das heilige [Die Mnze findet sich bei Spon et Wheler, Bild in Empfang nahm (welches nach Einigen Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grece et du .10 spter im Vestatempel in Rom aufbewahrt Levant tom. I ia Haye 1724 Tafel zu p. 343 wurde). So suchte man es sich spter zu erFig. 3. 4, Text p. 345 f. Auf der Rckseite ist klren, dafs nicht die gens lulia, sondern die Sappho sitzend, die Leier spielend, dargestellt. Familie der Nautii (Dion. Hai. ant. Rom. 6, 69) Derselbe Typus bei Mionnet 3, 47 p. 112. 113. die sacra Minervae verwaltete (Varro de fam. Leake, Num. Hell. Insular G-reece p. 27. Troian. b. Serv. Verg. Aen. 5, 704. 2, 166. 3, 407. Brchner p. 132 Taf. 4, 31 n. 8. Wroth p. 200 Fest. p. 166. Dion. Hol. a. a. 0. Myth. Vat. nr. 167 PI. 39, 8; vgl. p. LXXV.]*) 1, 142; vgl. 1, 69. 2, 66. Plut. Camill. 20. Lucan. [Wrner.] Hrtung, Relig. d. Rom. 1, 75. 2, 80. 9, 994. Nausimedon (NavaifiiSuv), Sohn des NauSchicenck, Myth. d. Rom. 52. Preller, Rom. Myth. plios, Knigs in Euboia, und der Klymene oder Do 265. 687. He Vit, Onom. s. v.) [Wagner.] Philyra oder Hesione, Bruder des Palamedes Nauteus (Nuvtevs), ein Phaiake, Od. 8,112. und Oiax, Apollod. 2, 1, 5, 14. Vleker, Iapet. [Stoll.] Geschl. p. 74. [Stoll.] Nautes (s. d.), Nautios (Navriog, Nautius), N'ausinoos (Navoivoog), Sohn des Odysseus [Stoll.] Bionys. Hai. Ant. Rom. 6, 69. und der Kalypso, Bruder des Nausithoos, Navarze s. Nabarze. Hes. Theog. 1018. Eustath. Od. 1796, 49. [Stoll.] Navia, Gttin der Gallaecier in Spanien, Nausithoe (Navai&rj), Tochter des Nereus erwhnt auf einigen kurzen Inschriften, C. I.L. und der Doris, Apollod. 1, 2, 7. [Stoll.] 2378. 2, 756 (Fundort Alcantara am Tajo). Nausithoos (Navoid-oog), 1) Sohn des Poseidon 2601. 2602. 5622 (diese in Gallaecia, conv. und der Periboia, einer Tochter des Giganten- co Bracaraugustanus, gefunden). 5626 (Fundort knigs Eurymedon, Knig der Phaiaken, Vater Roqueiro in Portugal). Die Form Nabia in des Alkinoos und Rhexenor. Er fhrte, von Der Orts- und Flnfsname nr. 2378 und 5623. (vgl. Ptol. 2, 6, 4) Navia hat sich bis heute *) Fr die Vollstndigkeit der unter nr. G aufgefhrten erhalten. [M. Ihm.] Bildwerke, die die Nausikaasage betreffen, kann ich nicht Navisalvia s. Salvia (navis) und Art. Isis einstehen; ich habe alles gegeben, was ich bis zum AbBd. 2 Sp. 481. schlufs meiner Arbeit habe finden knnen. Zu besonderem Naxos (iVajjos) 1) Sohn des Polemon, Fhrer Danke bin ich Arthur Schneider verpflichtet, der mir verschiedene Litteraturnachweise gegeben hat. [Wrner. der Karer, welche zwei Generationen vor
1

43

Nazalenon Theos
Paus.

Nebieb
8, 4, 3 war sie Sohne des Daidalion,

44
dem
Parnafs vermhlt,

des Triptolemos, Marin. Par. epoch. 13. Zeit (Sapph. frg. 134) am Latmos lokalisiert 10 7) Von Theiodamas Mutter des vor Troja kmpfenden Dresaios, den sie am Sipylos geerscheint, so handelt es sich hier offenbar ebenfalls um die karische Ansiedelung auf bar, in der Gegend, wo die Gtter Niobe in Stein verwandelt hatten, Quint. Sm. 1, 292. Naxos. 3) Sohn des Apollon und der MinostochterAkakallis, Bruder des Kydon, der gewhnStark, Niobe 413.' 8) Gemahlin des Milesiers Hypsikreon, welche ehebrecherisch einem lich als Sohn des Hermes, bei Steph. Byz. s. v. KvSavia aber auch als Sohn des Apollon beFreunde ihres Gatten, dem Naxier Promedon, zeichnet wird, Alex. Polyhist. Kretika b. schol. nach Naxos folgte und, da die Naxier die Jedeufalls galt auch er Schutzflehende der Hestia im Prytaneion nicht A[joII. Bhod. 4, 1492. auslieferten, einen Krieg der Naxier und als Eponymos der Insel, und seiu Name reprsentiert die sptere Herrschaft der Kreter 20 Milesier verursachte, Flut, muh ritt. 17. Theober Naxos (vgl. Bursian, Geogr. v. Griechenl. phrast. bei Parthen. Erot. 18; vgl. Bursian, An eine nderung von Nog in Geogr. v. Griech. 2, 492. [ 9) Lemnierin, 2, 491, 3). Vgl. Hesych. NsctiQriiciv Val. Flacc. 2, 141. 'Oa|os (nach Steph. Byz. s. v. "Oa^og) ist desi'nnoig' toig -nb Niaigag Kai Eiiicavirjg- vtaiQuv halb nicht zu denken. [ 4) Personifikation der Insel Naxos auf einer den Ariadnemythus yvu&ov. Neculqu s %caoiov iv Arjfivoa. darstellenden 'Friesplatte' in der Galleria d. 10) Geliebte des troischen Flufsgottes Xanthos (Skamandros), Ov. amor. 3, 6, 28. Rscher.] statue des Vatikans; vgl. Heibig, Fhrer in Rom 1 nr. 214 (mit Litteraturangaben). Rscher.] fStoll.] [Wagner.] Nealces (Nt l-ung) , 1) Trojaner, Begleiter Nazalenn Theos. Eine Inschrift von Nazala 30 des Aeneas, ttet den Salius in der MezentiusPalmyrene bei Waddington, Syrie schlacht: Verg. Aen. 10, 753 f. in der 2) Kyzikener (securiger) von Pollux gettet; Val. Flacc. 3, nr. 2571 a lautet: ,"Exo[v\g [yo]v, SavSmov [Rscher.] 191. .1 \& ^c\6vSi devrSQOv xE[t!ov[a] vs&r}xav A laiog [jt]t 'laga[wg viol Moa%ov %t\co Nealfee (NsdXiirj), Gemahlin des vor Theben i[V]Fp [aarngCag] gefallenen Hippomedon (s. d.) Stat. Theb. 12, 122. m?yl[w Na]a\\Tqv(v1 a\yzmv xa! yvvaii'.wv']. Die Lesung des Gottes[Stoll.] namens rhrt von de Voge her. Demselben Neandros (Niavgog), Sohn des aus Olenos eingewanderten lesbischen Knigs Makareus, grofsen Gott von Nazala wird eine Sule mit der, offenbar nach einer lesbischen Lokalsage, ihrer Bedachung geweiht in einer palmyrenisehen Inschrift, welche nach M. Lidzbarski 40 die umliegenden Inseln besiedelte und so auch seinen Sohn Neandros zum Knig von Kob (Deutsche Lilerat.-Zeitung 1897 nr. 36 Sp. 1410f.) machte; Diod. 5, 81. [Wagner.] Gh. Clermont-Ganneau in seinen mir unzugnglichen Etudes d'archeologie Orientale Tom. 2 Neanias (Nsaviag). Auf einer inschriftlich erhaltenen marathonischen Opferbestimmung Paris 1896 8 p. 92 99 behandelt hat. erscheint neben anderen gleichfalls unbekann[Drexler.] ten Heroen ein Heros Neanias, Americ. Journ. Neaira (NtaiQu, von viog, die Junge und Frische, die junge frische Natur, der neue Prott, Leges Graec. sacrae of arch. 10, 209 f. Frhling, das Neulicht (Neumond?), Welcher in e titulis coli. 48, 21, der p, 52 zur Erklrung des Namens N. auf weibliche Parallelen, wie Schioencks Andeutungen S. 298. Vlcker, Preller, Gerhard, Stark, Niobe S. 447). 1) Von Helios 50 KQrj oder NvptpTj oder IJagd-ivog, hinweist. Mutter der Nymphen Lampetie und Phaethusa, [Hfer.] welche sie nach Thrinakia geschickt hatte, Neanthes (Nsv&rjg' 'Ogeoirig Hesych.) um dort die Heerden des Helios zu weiden, Orestes (s. d.). [Rscher.] Od. 12, 133. Sie war wohl eine Tochter des Nebel s. Omichle u. Nebula (Nephele). Okeanos, Hesych. s. v. (wie ja auch Helios' Nebieb (Niiij), d. i. nebib, nebb Herr Gattin Perse und seine Geliebte Klytie Okeavon Elephantine", Beiname des Chnuni in zwei ninen waren). Nach Schol. Od. 17, 208 war Inschriften: 1) Inschrift von Assuan, s. d. oben Rhode die Mutter der Lampetie und Phaethusa. Bd. 2 Sp. 1251 Z. 8 ff. angefhrte Litteratur Prelkr- Robert, Gr. Myth. I 4 , 432. und Wilcken, Berliner Piniol. Wochenschr. 2) Eine Nereide, welche dem Aietes den Apsyrtos ge- co 1888 p. 1262. Maha'y, Hermathena 9 (1896) bar, Sophokhs bei Schol. Ap. Rh. 3, 242, vgl. Strack, Mut. d. D. A. Inst. Ath. Abt. p. 273. Frg. 203 N. 2 Gerhard, Gr. Myth. 1 476. 20 (1895) p. 327 u. Die Dynastie der Ptolemer. Berlin 1897 p. 264. 266. 267 nr. 140 3) Von Strymon Mutter der Euadne, der Gemahlin des Argos, Apollod. 2, 1, 2, 1. Vlcker, Z 15. 27. 33: Xvoi'n Nen'j; Z. 60: Xvovuco Inpct. Geschl. 368. N[eifi]. 4) Tochter des Arkaders 2) Inschrift unbekannten Fundorts, Pereus, dio mit Aleos, dem Sohn des Apheidas, jetzt im Muse du Louvre, Strack, Die Dynastie die Auge, den Kepheus und Lykurgos zeugte. der Ptolemcr p. 251 nr. 95 (Trofio \N]i-ti;). [Drexler.] Apollod. 3, 9, 12 (Tzetz. Lycophr. 206). Nach

Theseus vom latinischen Meerbusen aus die von den Thrakern verlassene Insel Dia besiedelten und ihr den Namen Naxos gaben. Der Sohn des Naxos, der als trefflicher Frst gerhmt wird, war Leukippos, Diod. 5, 51. Steph.Byz.s.\.Nuog.Eustath.Dion.Perieg.52b. 2) Sohn des Endymion, Eponymos von Naxos, Steph. Byz. a.a.O. Da die Sage von Endymion und Selene (s. d.) bereits seit frhester

dem Autolykos,

am

Vlcker, Iapet. Gischl. 181. 356.

5)TochterdeB

Amphion und der Niobe

(s.d.); Apollod.3, 5, 6, 1

('E&odata nach andern). Hyg. fab. 11. 69. Luctant. zu Stat. Theb. 3, 198. Tzetz. Cliil. 4,
141. Mythogr. Vat. Stark, Niobe96. 383.

6) VonKeleos(s.d.)Mutter

1,

156. Vlcker, lapet. 356.

45

Nebo

(Kult zu Borsippa

1
!

Nebo
Aunabme,

(Kult zu Boraippa)

46

Nebo*) (Nabu), eine babylonische Gottheit, Der Name ist unsicherer Etymologie. Auf den

Stamm X23 drfte er kaum zurckzufhren sein (hebr. in: Jcs. 46, 14, wiederholt in Eigennamen, nie mit Aleph geschrieben); wenn ihn die
Ideognimmerklrungen als den Verkndiger, Propheten' bezeichnen, so liegt gewifs eine Volksetymologie vor, ebenso wie in der schon in altbabylonischen Kontrakten -vorkommenden Schreibung Nabium. Nach Kommet, Altisracl. berl. (Mnchen 1897) S. 80. 275 ist der in sdarabischen Inschriften von Ed. Glaser neugefundene hadhramautische Gottesname Anbaj Die Ideogramme des identisch mit Nabium. Gottesnarnens bezeichnen ihn bei den Babyloniern als Trger des Schreibgriffels (PA) uud als personifizierte Weisheit (AG).
-

dafs er eine der alten Naturgottheiten reprsentiere (so Friedrich Jeremies bei Chantepie de la Saussaye, BeligionsgeschichtiS. 18S), Hifst sich nicht gengend begrnden*). Soweit wir sehen, reprsentiert er einen der monarchistischen Stadtkulte, deren Polytheisin der

mus zunchst nur

Nebeneinanderstelhmg

einer mnnlichen und einer weiblichen Gottheit hervortritt, woran sich dann von selbst 10 die Vorstellung gttlicher Shne anscblofs**). Inwiefern diese Stadtgottheiten zugleich Naturgewalten reprsentierten (etwa die Sonne in ihren verschiedenen Wirkungen gleich den phoenicischen Baalen) lfst sich nicht feststellen. Jedenfalls ist Nebo von nraltersher,

unabhngig von Marduk, Stadtgott von Boraippa.

Seine

Wrde

als

Schutzherr

der

Priester

eine hervorI. Der Nebokultus im altbnbyloiiischen, ragende Stellung verschafft. In der ltesten assyrischen und ckaldiiisch-babylonischen 20 historischen Zeit, so weit wir dieselbe kennen, Reiche. scheint sein Stadtkultus aus irgend welchen politischen Grnden verfallen zu sein. JedenDer Kultus des Nebo hat seinen Sitz in falls wurde er vom Mardukkultus berstrahlt, Borsippa, der Schwesterstadt Babylons, und zwar im Tempel Ezida, d. h. ewiges Haus", als Babylon unter Hainmurabi religise und politische Metropole wurde; war doch Borsippa Als Stadtgott von Borsippa s. unten Sp. 52. mit Babylon so eng verbunden, dafs Herodot steht aber Nebo berall, wo er uns in histosie fr eine Stadt hielt. So erklrt es sich, rischer Zeit begegnet, im Sohnverhltnis zum dafs Hammurabi, der Vereiniger von Gesamtbabylonischen Gtterknig Merodach, dessen smtliche Funktionen ihm bertragen werden. babylonien, dem der Triumph Marduks" in Dafs dieses Verhltnis nicht ursprnglich 30 erster Linie am Herzen lag (s. Bd. 2 Sp. 2243), den Tempel Ezida in Borsippa, der spter dem Nebokultus zu Grunde liegt, geht schon unbestritten Nebos Heiligtum ist, zu Ehren aus seiner Stellung in den Gtteraufzhlungen Merodachs baut (oder wiederherstellt?), ohne hervor: wre Nebo von Haus aus Sohn Meroden Namen Nabu zu erwhnen (KB. 3, 1 dachs, so wrde er nicht beinahe regelmfsig
stets
S. 126f.). Dafs unter der Dynastie Hammurabi's der Nebokultus bereits bekannt war, beweisen die Akten freiwilliger Gerichtsbarkeit" aus S. 532; vgl. auch Karppe, Bevue se'mitique 3, 74), jener Zeit. Zwar schwren die Kontrahenten Nebo sei vielleicht ursprnglich als sdbabynie beim Namen Nebos, aber es giebt ZeugenIonische Gottheit identisch mit dem nordbabyIonischen Marduk, hat sich nicht besttigt. 40 namen, die mit dem Gottesnamen Nabium geDie Voraussetzung, Nebo werde in Sdbabybildet sind (Apil-Ndbium, Nabium-malik; s. die lonien selbstndig neben Sarpanitu, der Gevon Bruno Meiner in der Assyriol. Bibl. mahlin Marduks, verehrt, trifft nicht zu; auch Bd. XI behandelten Kontrakte nr. 54. 100). liefse eine nachtrgliche Differenzierung die Ein babylonisches Epos, das den ElamiterReihenfolge Marduk, Nebo und nicht Nebo, einfall unter Hammurabi schildert (wir beMarduk erwarten. Jedenfalls hat Nebo ursitzen freilich nur eine Abschrift aus peisisprnglich die Kolle einer selbstndigen Gottscher Zeit), redet ausdrcklich von der Verheit gespielt. In den Legenden von der Weltwstung des Nebotempels Ezida in Borsippa schpfung und von Dibarra, die den Merodach(bersetzt von Hommel, Altisr. berl. S. 180ff.). kultus und damit Babylons Weltstellung ver- 50 Es ist sehr wahrscheinlich, dafs man gerade herrlichen, ist zwar von Nabu keine Spur ZU *) Die bliche Bezeichnung des Nebo als Feuergott finden, dagegen wird er in der_ Sintflutlegende ste ht und fllt mit der von Lenormant (weil der Stern des Nebo zwei Erscheinungszeiten habe) stammenden und vor Sarru, d. i. der Gtterknig Marduk***), von Hammel, Jensen u. a. angenommenen aber unbeweisaufgezhlt: Nabu und Marduk schreiten voran, barfm Hanttatamng mit ITnsku (a. Art. maiu). Nusku Welche als es gilt, die Sintflut anzurichten.

und Schreiber hat ihm

vor Merodach genannt werden**). Tiele's Vermutung (Geschichte Babyloniens und Assyriens

schon auf den sie e eln des Dra ei ) ist ""^ss Bote des Nebo Bote des Marduk, auch tragt er gelegentHch das Schreibrohr (doch s. die Bemerkung unten Sp. 56 *) Dieser Artikel schliefst sich unmittelbar an die Anm.), aber wenn beide identisch wren, wrden sie nicht Bd. 2 Sp. 234072 gegebene Monographie ber Marduk je eine Kapelle in Ezida gehabt haben. Auch die Identifi(Merodach) an. Nachtrag s. Sp. 68 f. Fr die Belegstellen der historischen Inschriften ist, soweit thunlich, die 60 zierung mit Papsukal (Jemen, Kosm.ll) aeeeptieren wir Merkur s. unten Sp. 57 f. nicht. Zu Nebo von Eb. Schrader herausgegebene Keilinschriftliche Biblio**) Nicht notwendig sexueller Dualismus Die Gtter thek (KB) citiert, ohne dafs wir uns im Einzelnen an gehren nicht unbedingt paarweise zusammen. Istar die bersetzung binden konnten. ZA bedeutet Zeitschr. Auffllig ist hingegen immer selbstndig. die blieb z -B. /. Assur. {Bezold). Bevorzugung des weiblichen Elementes in sehr alter Zeit. **) S. d. Bemerkung unt. Marduk Bd. 2 Sp. 2316 Anm. Vielleicht ist es hnlich zu erklren wie bei den ltesten Die Worte im Gegensatz zu frheren und spteren GeArabern: Herrschaft, das Hauptattribut der Gottheit, und pflogenheiten" sind dort als irrtmlich zu streichen. Mutterschaft liegen nahe hei einander (Wellhausen, Reste ***) Dafs wirklich Marduk gemeint ist, beweist z. B. die

Gtterwrde bekleidete Nebo ursprnglich ? Die

<

Bei, wie

Inschrift

Agukakrimi's Col.

VHI,

30 f.

(KB

m,

1 S. 158).

arabischen Heidentums"- S. 208).

47

Nebo

(Kult zu Borsippa)

Nebo

(Kult in Assyrien)

48

unter Harnmurabi den Nebokultus in majorem gloriam des Marduk umgestaltet und den Nebo als Erstgeborenen des Marduk und der Sarpanit gefeiert bat. Dem Marduk blieb in Ezida eine Kapelle" eingerumt, andererseits besafs Nabu im Tempel Esagila ein besonderes Heiligtum

Samassumukintext Lehmann G- beriebtet Das Neujahrsfest aber ist ber den Bau). nicht denkbar, ohne dafs die Nebostatue aus Borsippa auf dem Gtterschiff*) in feierProzession (von Sargons Zeiten an licher auf einem eigens zu diesem Zwecke erbauten Kanal) herbeigebracht wurde**). So erklrt es sich, dafs Marduk zuweilen als Herr von Esagila (dem Marduktempel in Babylon) und Ezida angerufen wird, wie umgekehrt Nebo (vgl. den Sp. 63 erwhnten Hymnus) gelegentlich als Schirmherr (nur) des Mardnktempels Esagila Einen Fingerzeig ber den gepriesen wird. Zeitpunkt, an dem der Nebokultus von Borsippa zu seinem Rechte kam, giebt vielleicht ein Kontrakt der 1. babylonischen Dynastie (Meiner nr.
(ein
11), der tiert ist

10

knigs (Merodach) und anderer Gtter Wehe erfahren. Auch erscheint von da an der Gttername hufiger in Eigennamen, unter den Knigsnamen das erste Mal bei Nabukudurriusur (Nebukadnezar I., um 1140) und bei JSfabuapal-iddin (883 852), unter dessen Regierang ein Priester von Sippar, Namens Nab-nadinsum, eine Rolle spielt. Samassumukin , der Statthalter von Babylon und Bruder des assyrischen Knigs Asurbanipal (Sardanapal), beginnt seine Cylinderinschrift (KB 3, 1 S. 194 f.) mit einem berschwenglichen Lobpreise des Gottes Nebo. Zwei der uns bekannten Inschriften dieses Viceknigs von Babylon (Lehmann in Delitzsch u. Hauptfs A^yriol. Bibl Bd.

VIII, Steleninschrift

S 2 und Cylinderin20

L 6) sind dem Nebo besonders geschrift

weiht. Auf der letzt-

da-

vom
Neh.

genannten Inschrift wird ein sonst unbekanntes Heiligtum in Ezida genannt,

wird.*)

Jahre des

das

berg-

Thrones
bos",
d.

hoch errichtet"

doch wohl,

dem Nebo
Thron

Wie die Schreibein 30 knnst, so kommt der errichNebokultus von Bain

Altbab. Siegle} linder schrift: Nebo, Schreiber Liebling des Marduk {Collection de Ckrcq I nr. 224).
1)

tet wurde. Einer der altmit der Aufbabylonivon Esagila, schen Siegel-

bylonien auch nach

Assyrien. Aber
geniefst

er

cylinder trgt
ausschliefslich die Invon Esa-gila, (Collection de 40

der Schreiber des Merodach" Clercq I, nr. 224, s. Abb. 1)'**); auf zwei anderen altbabylonischen Siegelcylindern (ib. nr. 191 u. 192) bezeichnen sich die Inhaber (der eine ein Schreiber) als Diener Nebos. In den historischen Inschriften, soweit sie bisher bekannt, taucht er zum ersten Male bei Agumkakrimi (KB 3, 1, 150 f.) auf, dem kassitischen Eroberer, der brigens auch den durch das Volk der Hani verwsteten Marduktempel Esagila wiederherstellt (s. Bd. 2 Sp. 2343): Wer die Inschrift zerstrt, soll Nebos und des Gtterschritt:

Nebo,

der

Liebling

nur Gastrechtim Lande. Kein assyrischer Knigsname trgt den Gottesnamen Nabu. Wann dem N. zum erstenMale einTempel in Assyrien gebaut ist, wissen wir nicht. Je strker die Bande der Freundschaft oder derber-

macht waren, die Assyrien mit BabyIon in den verschieZeitluften desto 50 verbanden, grfser war jeweilig das Interesse am ba-

|w*"=y
2)

Statue aus

dem

assyrischen
(vgl. Sp.

Nebotempel zu Kolach
64).

denen

Das Original (Kalkstein, 1,65 Meter hoch) im britischen Museum. Nach der Zeichnung von Saint-Elme Gautier (ber.

Nebukadnezar II. erzhlt, er habe die Masten und Kajten mit Gold und Edelsteinen bekleidet. S. auch Delitzsch, Handw. S. 75 a.
*)

**) Zum Neujahrsfest s. Bd. 2 Sp. 2347 f. u. mit. Sp. 55. 68. Karppe, Reeue sein. 3 S. 146 ff. zeigt, dal's das ta'.mudiBche n^Uil U5<" , das Neujahrsfest am 1. Tisri (statt am 15. NiBan), an dem Jehova das Buch der Lebendigen" aufschlgt und die Jahresgeschicko bestimmt, auf Nachahmung dos babylonischen Neujahrsfestes (auch rei satti co gonannt) beruht.

**")

Dio babylonischen Siegel, von denen jedorim

ffent-

lichen Loben stehende Babylouior ein Exemplar bosafa (an der Halskette oder am Armband befestigt? vgl. Boheslied 8, 6), trugon religiso Inschriften und Embleme, weil dadurch nach orientalischer Anschauung die Unterschrift Schwurkraft erhielt (wie noch heute auf arabischen Siegeln, z. B. auf kaufmnnischen Wechseln, der Namenszug dos Allah Bich iiudot).

Nebo- setzung der Inschrift auf Sp. 49). kultus. Salmanassar II. (860825, s. KB 1, 136 f.) berichtet von feierlichen Opfern nicht nur in Esagila, sondern auch im Nebotempel Ezida zu Borsippa: im Hanse der Entscheidung" (!) des Nebo, des Helden unter den Gttern", bringt er seine Huldigung dar. Auf assyrischem Boden selbst fand Nebo einen besonderen Verehrer an dem 782 regierenden Knig Bammannirarilll. 81 1 Unter seiner Regierung gewinnt ein Nebotempel in Kelach, der gleich dem Tempel in Borsippa
bylonischen

*)

Dafs

von

einer
aoll

dachung gleichen

Waldpflanzung", {Lehmann a. a. O. S.

der dio Be13),

nichts

im

Texte steht, sei ausdrcklich erwhnt, man konnte sonst von einem hngenden Garten in Ezida fabeln.

49

Nebo

(Kult in Aasyr.: Kelach)

Nebo
(gegen
'fiele,

(Kult in Assyr.: Kelach)

50

den Namen Ezida fhrt, Bedeutung. Hat ihn R. gebaut oder erneuert? Die Eponymenliste bemerkt fr das Jahr 787: Nabu zieht in den neuen Tempel ein"! (Vgl. unten Sp. 51). Aus diesem Nebotempel von Kelaeh stammen die berhmten von Ratsam entdeckten vier Nebostatuen. Zwei der Statuen sind mit Inschriften verseheu, ausweichen hervorgeht, dafs die Gtterbilder von einem Statthalter dem Nebo zur Fortdauer des Lebens" Knig Kamman-niraris und der Palastfrau Sammuramat geweiht worden sind. Die Inschrift lautet in wortgetreuer bersetzung*): Dem Nabu, dem starken Gott, dem Hohen, dem Sohne vonEsagila, dem allwissenden, gewaltigen, erhabenen, allmchtigen Sohne des Nukimmut (d. i. Gott der Schpfung", also Mardnk), dessen Befehl an erster Stelle gilt,

EponymenlisteKBl, S.210ff.), von Nineveh heilst Nabu-dinipus. Von den Beziehungen Rainman-niraris III. zu den babylonischen Stdten und Kulten zeugt auch der Schlufs der Steinplatteninschrift aus Kelach, wo von Auftrgen" der Gtter Bei, Nebo, Nergal (s. d.) die Rede ist, die von den Gevgl.

ein Statthalter

10

sandten ihrerKultusorte Babylon, Borsippa und Kuta gebracht werden (das bedeutet natrlich eine religise Umschreibung politischer Vorgnge), und von reinen Opfern", die wohl
(die Inschrift bricht hier ab) vom assyrischen Knig in den drei genannten babylonischen Kultussttten dargebracht werden (diese Er-

gnzung folgern wir aus den gleichlautenden

Angaben am Schlufs der synchronistischen

Geschichte"). Tiglatpeser III., der nach Jahrzehnten des Niedergangs assyrischer Herrschaft von 745 727 regierte, hat als Schutzherr von Babylonien besonderes Interesse fr babylonische Kulte. Die babylonischen Hauptgtter, unter ihnen Nebo, rangiren in seinen In-

dem Beberrscher der Knste, der die Aufsicht hat ber alles im Himmel und auf Erden, der
weise ist in allerhand Dingen, und offenes Ohr hat, der den Sehreibgriffel hlt, der das Schreibrohr(?) trgt, dem Barmherzigen, dem Entscheider, der Erleuchtung und Beschwrung mitteilt, dem Liebling Bels, des Herrn der Herren, dessen Macht ohne Gleichen ist, ohne den im Himmel kein Rat gehalten wird, dem Barmherzigen, Gndigen, freundlich sich Zuwendenden, der da wohnet zu Ezida in Kelach, dem grofsen Herrn, seinem Gebieter hat zur Frderung des Lebens des Ramman-nirari, des Knigs von Assyrien, seines Herrn und des Lebens der Sammuramat, der Palastfrau, seiner Herrin, BeUarsi-iluma, Statthalter von Kelaeh, Hamidi, Sirgana, Temeni, Jaluna, dafs er lebe, seine Lebenstage lang seien, seine Jahre sich mehren, dafs er Friede habe fr sein Haus und seine Leute, von Krankheit verschont dies anfertigen lassen und als Gebleibe schenk geweiht. Du knftiger Mensch, auf
20

Schriften direkt hinter

dem

assyrischen Gtter-

30

knig Asur. Sargon's Frsorge fr die Knltustempel Marduks und Nebos wurde bereits im Art. Marduk Bd. 2 Sp. 2344 erwhnt. In seinen Annalen nennt er Nebo den Allschreiber, der die Gesamtheit der Gtter leitet"; Asur, Nabu und Marduk haben ihm, dem Knig von Assyrien und Statthalter von Babylonien, unvergleichliches

verliehen, seinen berufend. Um sieb bei den Bewohnern und Priestern von Babylonien und Borsippa beliebt zu machen, verband er die beiden Stdte mit einem neuen Kanal, der als Feststralse fr die Nebo-ProZession am Akitufest diente, und vollendete die Feststrafse, die vom Landungsplatz bis zur Akitufesthalle fhrte. Aber auch nach der Nebo vertraue, auf einen andern Gott 40 assyrischen Heimat importierte er die babyvertraue nicht." Die auffllige Bevorzugung Ionischen Kulte. Es wird berichtet, dafs er des Nebo auf assyrischem Gebiet mufs wohl in seiner neuen Residenz Dursarrukin (Sargoneine besondere Veranlassung gehabt haben. mauer") strahlende Tempel" fr Ea, Sin, SaWahrscheinlich war jene Semiramis**), die mas, Nebo, Rarnman, Ninib und deren hehre Mutter oder Gemahlin des Knigs, eine babyGemahlinnen, die inmitten von Eharsaggallonische Prinzessin, und es wurde ihr durch kurkura, dem Berge Avalli rechtmfsig geboren die Neboverehrung eine besondere Huldigung sind (!), erbaut. (Vgl. auch die von Meifsnererwiesen. Tiele berschtzt die Bedeutung der Rost, Beitr. z. Assyr. III, 2, 195 besprochene InStatuenweihe, wenn er den Versuch einer Umschritt). Auch Sanherib nennt Nebo unter den wlzung des assyrischen Kultus herausliest.***) 50 Gttern,aufdieerseinVertrauensetzt(S2,10Gf. 50 viel ist gewifs, dafs seit R. der Nebokultus Bei, Marduk, Nebo, in dieser Reihenfolge). Wenn in Assyrien populr wird. In den Eigennamen er gleichwohl Babylon und damit den Tempel von der Eponymenlisten taucht er jetzt hufig auf Esagila und Ezida verwstet, so dafs die Gtter, ihrer Tempel beraubt, wie Vgel fliegend ) Text iE 35, nr. 2; die kb i, 192 gebotene ber-

Knigtum

Namen zum Hchsten

aetznng
**)

ist

ungenau.
ist

zum Himmel emporsteigen mssen,*)

derselbe wie der jener

Der Name Semiramis

sagenhaften Knigin des Ktesias; s. Tieie, Geschichte Windeier, Geschichte S. 120f. und oben Ed. 2, S. 8121,

weifs das sein Sohn Asarhaddon als ein eigenes Zornesgericht Marduks darzustellen (s. Bd. 2 Sp. 2344). Er selbst, der
go

Xmh*

sohon als Kronprinz Verwalter in Babylonien Bd. 2 Sp. 2344) wird in hyperbolischer Weise Einzigartigkeit zugeschrieben (s. 60 gewesen war, stellt als Verehrer Marduks und Nebos" die Tempel und Gtterstatuen wieder Thureau Dangin in Revue d'histoire et de Uttcrature religieuses Die von WincHer a. a. 0. konstruierten 1, 1896 S. 103). politischen Absichten wrden wir in der Kultusneuerung *) Sehr beachtenswert fr die Erkenntnis der reliR. nur dana finden knnen, wenn es sich um Einfhrung gisenVorstellung der Babylonier und Aasyrer Wiederder Mardukverehrung in Assyrien handelte. Das Erholt kommt die Wendung bei Assarhaddon vor! Vgl. greifen der Hnde Bels" konnte wohl kaum im Neboauch Sintfl. Z. 108 (Bd. 2, Sp. 798). Erst nach vlligem tempel markiert werden, wenn auch zuweilen statt die Wiederaufbau fafsten die Gtter wieder Zuneigung zu Hnde Bels" pleonastisch gesagt wird die Hnde Bels und den Tempeln ihrer Stdte (so in der Assarhaddon-InNebos ergreifen" (z. B. bei Sargon). Schrift Beitrge :. Assyr. in, 2, 231).

) Auch

anderen Gttern

(vgl.

'

51

Nebo

(.Kult in Assyrien)

Nebo

i,Kult

im

chald.-babyl. Reiche

52

her (vgl. die Inschrift des schwarzen Steins, 2, 120 ff. Meifsner-Eost in Beitr, z. Assyr.lll, 2, 218ff.; ber die politischen Absichten urteilt Winckler, Geschichte S. 258 f., vgl. S. 63). Auf der Prisma-Inschrift berichtet er (KB 2, 130 f. 146 f.), dafs er die Tempelbezirke (ekln, so erklren wir auf Grund des Hymnus IV R 20, Nr. 3 unten Sp. 63) der Shne (das heifst wohl s. ,, Priester")*) von Babylon und Borsippa wiederherstellt, deren sich die Chalder bei einem Streifzuge bemchtigt hatten, aus Ehrfurcht vor Marduk und Nabu". Gelegentlich eines Berichtes ber die Opfer seiner fnf Kinder heifst es (K. 501, Z. 15): Am 4. Tage des Monats Ijjar haben Nebo und Tasmet den hit tenihi betreten", d.h. das Haus des Ruhelagers". Die Herrichtung des Gtterbettes -war eine besonders feierliche Ceremonie. Den vlligen Wiederaufbau von Esagila (s. Meifsner-Bost,

KB

fr das Leben seiner Seele", (8. oben Sp. 49) und Sin-sar-tskun erwartet besondere Frsorge von Nebo dem Weltenaufseher, und seiner Gemahlin Tasmet.
,

10

a. a.

0. 244
(s.

ff.)

und Ezida

erlebte

Assarhaddon

20

brigens nicht. Erst einige Jahre nach seinem

Bauten 2, 258 f.) wurden die durch seinen Sohn Asurbanipal: Bel-Marduk und die Gtter von Babylonien" wurden von Asur, wohin sie Sanherib verschleppt hatte, nach Babylon zurckgebracht (s. Art. Marduk Bd. 2 Sp. 2344 f.)**). Im brigen ist in Asurbanipals Annalen von Nebo wenig zu hren, obwohl man bei ihm, dem grofsen Bibliotheksammler und Freund der Weisheit Nebos, viel davon erwarten sollte. An seinem Hofe werden gewifs zahlreiche der edlen Tafelschreibkunst kundige Nebopriester ihr Wesen getrieben haben. Er selbst erzhlt, dafs er im Frauenhause in Nebos Weisheit, der gesamten Tal'elschreibkunst" unterrichtet wurde. In den Bibliothekvermerken der von ihm gesammelten religisen Litteratur (z.B. imSyllabar S a und in den Serien Maqlu und Surpu) heifst es: Ihm (Asurb.) haben Nebo und Tasmet weithrende Ohren verliehen, er bekam hellsehende Augen(!), die auserlesenste Tafelschreibkunst, wie solche unter den Knigen, meinen Vorfahren, niemand erlernte. DieWeisheitNebos habe ich auf Tafeln geschrieben, eingeritzt, durchgesehen, und, dafs ich sie ansehen und lesen knue, in meinem Pal aste aufgestellt. Als Schutzgott seiner Kriegszge nennt A. teils die echt assyrischen Gtter Asur und Istar,
vollendet
teils

Tode

KB

Im chaldisch-babylonischen Reiche, das sich auf den Trmmern der assyrischen Weltherrschaft erhob, steht der Nebokultus neben dem Merodachs in hoher Blte. Drei der chaldo-babylonischen Knige sind nach ihm genannt: Kabopolasscr, Xebukadnezar, Nabonid. Nebukadnezar, der sich bestndig mit den Heiligtmern Nebos und Marduks beschftigt", erzhlt von seiner Renovation des Tempels Ezida: Mit Silber, Gold, Edelsteinen, Bronce, Palmen- und Cedernholz vollendete ich den Bau. Die Cedernbalken der Bedachung der Heiligtmer Nebos liefs ich mit Gold bekleiden; die Cedernbalken der Bedachung des ... - Tbores liefs ich mit strahlendem Silber bekleiden; die Stierkolosse und die Thrflgel des Thores zum Heiligtum, die Schwelle, das Schlofs etc. mit zariru, desgleichen die Cedernbalken der Bedachung seiner .... schmckte ich mit Silber. Die Strafse zum Heiligtum und den Zugang zum Tempel liefs ich von glasierten Ziegeln, die Kapellen und Heiligtmer darin von Silberarbeit, die Stierkolosse an den Flgeln der Thore von zahal-Bronce strahlend erglnzen, den Tempel schmckte ich und erfllte ihn mit Pracht zum Staunen" (KB 3, 2, 17 u. 35, wo auch die fetten Opfer geschildert werden fr den Gttertisch). S.Art. Marduk, Bd. 2 Sp. 2347 ff., wo der Nebokultus im babylonischen und persischen Reiche und in der Seleucidenzeit (Antiochos Soter bevorzugt Nebo) neben dem Marduks besprochen ist. Besonders in der Stadt Seleucia am Tigris,
die Seleukos I. zum Teil aus Trmmern Babylons erbauen liefs, wurden die Kulte des Marduk, Nebo (und Nergal) lebendig erhalten. Laodike, die schlimme Gattin Seleukos II. Kallinikos (246 226), schenkte den Priestern von

so

40

Babylon, Borsippa und Kutha Kleinodien und Lndereien (Lehmann in Ztschr.f.Assur. 7, 330 ff.).
die alten Gtterhymnen wurden in dieser Zeit aufgefrischt, wie die Hymnenabschriften aus dieser Zeit beweisen, von denen das Berliner Museum eine grofse Anzahl birgt (ver-

Auch

ffentlicht
d.

von Meisner

in den Mitteilungen aus

GnosticisTrias des vereinigten babylonisch- 50 assyrischen Reiches Asur, Bei (Marduk), Nebo. mus, Leipzig, Hinrichs 1897, hat berzeugend Im brigen mag ihm der Zorn ber seinen nachgewiesen, dafs die babylonische Religion rebellischen Bruder Samassumukin (s. oben die Entstehung des Gnosticismus beeinflut Sp. 48) die babylonischen Kulte verleidet haben. hat. Auch die mandische Religion weist in Doch vgl. unten Sp. 61 f. jenen Hymnus, der sich ihren Liedern babylonische Reminiszenzen an als ein religises Gesprch zwischen AsurbaniNebo auf (s. unten Sp. 59 f.). pal und dem Gott Nebo kundgiebt. Sehr Leider ist die Geschichte des Teiu|iels Ezida charakteristisch ist es, dafs die Epigonen Asurfr die altbab. Zeit*) ebenso wie iler Kultus banipals den babylonischen Kulten besondere Nebos in Dunkel gehllt. Die meisten NachAufmerksamkeit erweisen. Sie sollten die sin- 60 richten verdanken wir den Bauberichten der kende Macht Assyriens halten helfen. Asur-etel) Aus lterer Zeit beachte IVB, 18 nr. 2 (K 4:138, s. ilani erneuerte den Nebotempel Ezida in Kelach Bczold, Catalogue 2 S. 676,) das dem Merodach gewidmete
die
:

Sammlungen HeftX). Zur Frage nach dem Ursprung des

Orientalisch.

W.Anz,

Bd. 2, Sp. 2349 Anm. In anderen Fallen, wo es eich um Zurckbringung von Gttern feindlicher Lnder handelt, schreiben die assyrischeu Knige auf dio Statuen einen Lobpreis ihres Gtterknigs Asur und der andern assyrischen Gtter
)

S.

**)

Beschwrungsgobot, wo die Wiederherstellung desRiegels von Babylon, des Schlosses von Esagil, der Umhegung von Ezida" erbeten wird, und den Sp. 63 erwhnten Hymnus. Von dem Epos, das die Zerstrung des Tempels durch dio Elamiter um 2000 voraussetzt, war oben dio
ltedo Sp. 46.

(vgl. z. B.

KD

2, 131.

133).

53

Nebo (Tempel

Ezida)

Nebo (Tempel

Ezida)

54

chaldisch-babylonischen Knige.*) Jedenfalls war der Borsippatempel kleiner als Esagila in Babylon. Von altersher war er berhmt durch den sieben Etagen hoben Turm (zilckurutu), von dem Nebukadnezar II. sagt, er habe ihn gebaut, wie er vor alters war, und seine Zinnen
erhht, und sein Name sei gewesen Tempel der 7 Abteilungen Himmels und der Eide". Als eine feierliche, dem Gotte wohlgefllige Ceremonie galt die Besteigung des Turmes. Die 10 Architektur des Turmes kann als Prototyp des geschilderten Turmbaues gelten**). Gen. Der Tempelturm stand in der Mitte des grofsen Tempelkomplexes, der ja nicht nur gottesdienstliche Gebude, sondern auch Waren- und

XI

Getreidemagazine, Tempelfabriken uuifafste. dem Hauptheiligtnm mit dem Alierheiligsten (erhabenes Lebensbaus") befanden sich innerhalb der Mauern an den Thoren die Kapellen der befreundeten" und verAul'ser

Ansieht der Ruinensttte bieten wir Abb. 3, vgl. Smith, Chald. Gen. 125 f. u. Hammel, Gesch. Bab.u.Ass. S. 116 f. u. Ausland 1891, 385 (gegen Jensen, Kosmol. 143). Die von 11. ltaiolinson in den Ruinen wiedererkannten Planetenfarben der sieben Stufen sind folgende von oben nach unten: silbern (Mond), dunkelblau (Merkur), weifsgelb (Venus), golden (Sonne), rosenrot (Mars), braunrot (Iuppiter), schwarz (Saturn). Auf dem Gipfel des Stufentempels hat sich nach llerodot eine Gtterkammer befunden. Ob auch Knigsgrber im Innern angelegt wurden, wie in den Pyramiden der gypter, bleibe dahingestellt; nachweisbar ist nur, dafs die Tempel Knigsgrber (gigun) bargen, wie aus den GudeaInschriften hervorgeht (die betr. Stellen sind bei Jensen 3, 1 S. 33 und 51 unerklrt

KB

geblieben).

wandten Gtter, darunter eine Kapelle fr

dieGttergemahlinund eine solche fr Marduk, denVatergott. Die

Ruinen des Neboturmes sind aufgefunden und unter der Leitung H. Rawlinsoris, der auch die Bauurkunde Nebukadnezars in vierfacher Abschrift (die sog. Borsippa- Inschrift, $. 111,2,52) in den Trmmern fand, genau untersucht worden (Bericht vom 13. Jan. 1855 ab-

KB

gedruckt im Journal of
ihe

Royal Asiat.

vol. 18, 1

34,

wo

Soc. sich

auch die genaue Beschreibung der Borsippa - Ausgrabungen findet). Noch heute ragen die Trmmer ca. 48 hoch ber die

3)

Die Trmmer des Tempelturmes vom Nebotempel in Borsippa (Birs Nimrud) in ihrer heutigen Gestalt. Photographie aus Riehm, Handwrterbuch des Biblischen Altertums (Bielefeld und Leipzig, Velhagen und Klasing).

Ebene

empor;

nach

Bawlinson''iM.esaangen war jede der Stufen ziemlich 8 hoch, die Breite der untersten Stufe betrug 82 m. Eine

Zusatz.

Die vermeintliche keilschriftliche

*) C. P. Tiele hat in einer Vorlesung der Kgl. Akad. der Wissensch. zu Amsterdam vom Jahre 1887 (auszugsweise deutsch mitgeteilt in ZA 2, 179 ff.) alles Wissenswerte dargestellt. Vgl. auch Art. Babylon in Paufy- Wlssowa RealencyM. 2, 2267 ff. (A. Baumstark) und Mc Gee, Zur Topographie Babylons in BA 3, 524ff. (im Druck). **) An den himmelhochragenden Turm" erinnert eigenartiger poetischer Form einen historischen Tiglatpileser's (7, 102) Hyperbel, der die Trme des Tempels bis zum Himmel bauen will. Rudolph von Ihering, der 60 Vorgang aus einer Zeit tiefen Verfalles der Stadt Babylon: die Bevlkerung Babyloniens grofse Jurist, hat in seinem bedeutsamen nachgelassenen Werke Vorgeschichte der Indoeuroper" in den Turmwar an Frohndienste gespannt", heifst es zweibauten der Babylonier mit Kecht den Ausdruck eines Von dem Helden der Erzhlung wird mal. Ehre sei Gott in der Hhe" erkannt (S. 161). Aber sein gesagt: ber ihr Geschrei war er den ganzen Urteil, in den Etagentrmen habe man die Berge der Tag bekmmert, wegen ihrer Wehklage auf Urheimat nachgebildet um den Gttern die gewohnten Orte der Anbetung in der Niederung zu ersetzen (die Vielmehr entspricht der Turmbau dem religisen GeTempel stellten kahle, die hngenden Grten bewaldete danken, dafs die Gtter, sofern sie sich nicht unter den Berge dar), beruht auf unkontrollierbarer Voraussetzung. Menschen aufhalten, oben" wohnen (6. Sp. 50).
,

Legend of the Tower of Babel" existiert nicht. Es ist an der Zeit, der englischen Fabel ein Ende zu machen. Der betr. Text (Fragment K 3657, Bezold, Catalogue 2, 552), den G. Smith, Chald. Gen. 122 ff. als Urkunde vom Thurmbau auffafste (so auch noch Sayce in den neuen Ausgaben der Hiboert Lectures), berichtet in

55
Beinern

Nebo

(Schreiber der Schicksale')

Nebo

(Gott

d.

Schreiber u. Priester)

56

Lager keinen Schlaf vollfhrend; in seinem Zorne den Verstand verlierend: auf den Sturz der Regierung war sein Sinn gerichtet". Die Vorgnge erinnern an die IV R 20 nr. 1 geschilderte Elauiiternot, auch an den ersten Teil der Dibbaralegende (Beitr. z. Assyr. 2, Der Held will das Land vom Tyrannen 2, 430).
befreien.
II.

Nebo als Schreiber der Schicksale, Schpfer der Schreibkunst, Gott der
Priester.

10

Beim Neujahrsfest im Tempel Esagila hat Nebo die Aufgabe, die Geschicke der Mendas kommende Jahr) auf den Schickniederzuschreiben als Sohn Merodachs, dem als Gtterknig nach der Schpfungslegende die Schicksalstafeln bertragen wurden. Ein Hymnus (s. unten Sp. 63) preist deshalb den Nebo als Asir (d. h. Schutzgeist) von Esagila und nennt ihn hyperbolisch den Trger der Schicksalstafeln der Gtter". Tafelschreiber von Esagila (IV R 48 u. .) heilst er bereits auf dem altbabyl. Siegelcylinder Im Segenswunsch des einen der SaSp. 47. ni assumukintexte (Lehmann a.a.O. S. 111) heifst es: . dessen Lebenstage mge Nebo, der Tafelschreiber von Esagila, zu langer Dauer auf seiner Tafel vormerken und fr den mge er vor

schen

(fr

salstafeln*)

Schreiber Asurbanipals, dafs er die Lebenstage verlngert und die Toten erweckt"). Als Schreiber des Schicksals weifs er brigens auch die Orakel der Gtter zu lesen. In den Annalen Asurbanipals wird Col. III, Z. 118ff. erzhlt: Zu jener Zeit trumte ein Traumseher im Schlaf whrend der Nacht, dafs auf der Mondscheibe geschrieben stand: Wer wider A. Bses plante u. s. w." Eine Variante hierzu sagt: .,Nebo, der Allschreiber, verwaltete das Geschft seiner Gottheit und las die Inschrift auf der Mondscheibe." Auch sonst wird ihm die Traumdeutung zugeschrieben (s. u. Sp. 61). Seine gttliche Weisheit bewhrt Nebo vor allem als Schpfer der Schreibkunst"*) bei dem schreibseligen Volke der Babylonier (bdn sitri dupsarrti VR 43; 60)**). Auf der Nebostatue in Kelach ist er der Gott der den

HR

Schreibgriffel
20 (s.

hlt
49).

und

den

sukdmu trgt"

Marduk gndige Frsprache halten." Umgekehrt

fter in den Verwnschungsformeln (z. B. Strafsmaier in den Verhandl. des Leidener Kongresses nr. 160): (Wer die Schenkung durch Klage widerruft), dessen Verderben mge Meroheifst
es

30

und Sarpanit verhngen, Nebo, als Schreiber von Esagil, mge seine langen Tage verkrzen (s. Peiser, Auch in dem 3, 74). Gebete AsurbanipaTa an Nebo (s. u. Sp. 61 ff.) erscheint Nebo als der Gott, der die Schicksale aufschreibt und das Leben verlngert. Wenn also Nebo beim hohen, freundlichen" Neujahrsfest seinen Einzug in Esagila hlt, so hat das eine andere Bedeutung als das Kommen der anderen Gtter, die ehrfurchtsvoll gebeugt vor Marduk sich versammeln. Das Kommen der andern ist das Symbol der Huldigung aller Stadtbezirke und Provinzen vor der Metropole Babylon, whrend die Thtigkeit Nebos, der mit Marduk gemeinsam auszieht", mit dem religisen Gehalt des Akitufestes untrennbar verknpft ist. Wenn am 8. oder 11. Tage zu Jahresanfang Marduk, ehrfurchtsvoll umringt von den Gttern, die Schicksale niederschreibt in Duazaga, dem Alierheiligsten des Schicksalsgemachs, fungiert Nebo als Schreiber und als Frsprecher. Darum gehrt Duazag zu den Ehrennamen Nebos. Das Schreibrohr, das Nebo trgt, ist darum der Griffel der Geschicke" (VR 52, nr. 1, col. 4, 19; von dem Trger dieses Griffels sagt dort der

dach

ZA

.10

der grofse Litteraturknig, rhmt sich, dafs ihn Nebo die Weisheit gelehrt hat, die er lieb hat". Er sagt (Lehmann a. a. . S. 23): Nebo, der Allschreiber, schenkte mir das Verstndnis seiner Weisheit." Der Inhalt der beschriebenen Thontafeln ist Weisheit Nebos". In den Unterschriften der Thontafeln Asurbanipals steht hufig: Dein Fhrer (nmlich beim Lesen der Tafel) sei der Gott Nebo." Da die Schreibkunst die Voraussetzung aller Weisheit ist (sie ist die Mutter der. KA-DE-Pl. und der Vater der UM-ME-A-Pl." Sm. 61, 19, das heifst vielleicht die Mutter der Sprache, der Vater der Weisheit"), so wird Nebo als der Weitsinnige, Weise" bezeichnet, ja als der von gndiger Zuneigung berstrmende" Berater und Lehrer der Gtter und Menschen. Natrlich spielt er auch bei dem Schreiben der Urkunden eine besondere Rolle. In den KudurruInschriften wird er deshalb als Beschtzer der Grenzen angerufen; daher die Namenbildung Nabu-Tiudurri-usur, Nebo schtze die Grenze." Da die Schreibkunst wesentlich in den Hnden der Priester lag, so ist Nebo selbstverstndlich ein besonderer Schutzgott der
Sp.

oben

Asurbanipal,

*)Wenn
als

in einem der Samassurnukintexte Adapa, der

wird
kq

Sohn Ea's mit Marduk identisch sein drfte, gepriesen als der, welcher den geheimen Schatz der Tafel-

schreibkunst lehrt" (s. BA 2, S. -124), so darf mau daraus kaum weitergeliende Schlsse ziehen (etwa gar zu gunsten einer ursprnglichen Identitt von Marduk und Nebo). Denn gelegentlich (Asurb. Sm. 11, S) wird das Lehren der Schreibkunst samtlichen Gltern zugeschrieben. In den Bauinschriften SanhoribB (Meifsner-Rost S. 97, 10 tritt auch eine Schreibgottheit Channi auf (vgl. Hommcl, Sinn. Lesest. Kabu-Nusku S. 40; die Bemerkung S. 40 Anm. 1 Channi als Totonrichter fllt unter unserer Bemerkung Sp. 46

Anm.

*).

Die Babylonier und die von ihnen abhngigen Kulturvlker grubeu die Schrift in Stein oder ritzten sie in Thon, der gedorrt oder gebrannt wurde im feurigen 60 Ofen" (s. Abb. 4). Auch als sie den PapyruB kannton, zog man die Bteinerne Schreibtafol vor. "Whrend die *) Auch andere geheiligte Schroibtafeln gicbt es: Holztafel der Griechen und Rmer vom Zahn der Zeit die Tafeln der Schreiberin der Unterwelt" (s. J. Jeremias, vernichtet ist (bosser war noch die Ochsenhaut der ltebab.-ass. Vorst. v. Leben n. d. Tod S. 1)8), auch Tafeln, auf Bten Zeit), bat sich die babylonischo Thontafcl erhalton. denen die Gotter die Snden, Schlechtigkeiten FluchXur in der tossera hospitalis (wohl don steinernen Gaatvorhngnisse der Menschen aufschreiben" (8. II. Zimmern, freundschaftsvertrgen der Phnizier nachgeahmt) finden Assijriol. Bibl. 12, Surpit-Tafel 4), In dor Kriskigal-Legeude Eherne Tafeln wir bei den Hrnern etwas hnliches. (Teil et Amarna Tablets London nr. 82, 35) wird dorn Norgal kennt man bekanntlich erst vom 7. Jahrhundert der Stadt ff.). die Wcishcitstal'l" verliehen (s. Art. Nergat). au (s. Ihcrin'j a. a. U. S. 170
**)
,

57

Nebo

in.

d.

Planet Merkur)

Nebo
Piiesterschulen

(u.

d.

Planet Merkur)

f)8

Priester. Die Unmenge der mit Nebo gebildeten theophoren Namen erklrt sieb aus

dren

und werden meist sekunUrsprungs sein; vielleicht reprsen-

Wenn in Einflurs der Priesterfamilien. neubabyloniscber Zeit mit ihrem wechselnden Priestereinufs Nebo mit Vorliebe als der Gott gepriesen wird, der Scepter und Knigtum verleiht (vgl. bes. 1VR48, 13 b !), so weist das auf eine doppelsinnige Deutung des Wortbildes
dem
(bedeutet Griffel" und Scepter", Bd. 2 Sp. 777 Z. 10 ist hiernach zu korrigieren) hin, mit der der Knig an seine Abhngigkeit vom Priestergott, d. b. von den Priestern, hingewiesen werden sollte (in diesem Zusammenhange stimmen wir Tille zu, Gesch. d. Rel. 1 Auch der Name seines Heiligtums in S. 190). Babylon Bit-hatH-l;alania , der gewifs zunchst auf den Gott des Schreibgriffels Bezug hat,

tieren sie echt chaldische Weisheit.

Wie kam

Marduk, aber Nabu zum Planeten Merkur? der Gott der Frhsonne (s. Bd. 2 Sp. 2341), ist im Kultus von Babylon-Borsippa Nebos Vater, Marduk aber steht der Sonne am nchsten;
von den Merkurdurchgngen haben die Astrologen gewifs Kenntnis gehabt, auch wufsten sie, dafs er nur im Osten und Westen sichtbar ist*). Man darf daher erwarten, dafs die Baby lonier den Nabu mit Marduk, dem Gott der Frhsonne, deshalb verknpft haben, weil er Erals Morgenstern der Tagverkndiger ist. scheint doch auch Sarpanitu, seine Mutter, als Venus -Morgenstern (s. Jensen, ZA. 11, 94). Der Name DUN-PA UD-DU**), der Ursprung-

PA

10

i^iMPti^

^ifSOW^
:
-

'-';

X\

",
^-'i
,'

1
-i

'.

'

.,

.:'

A
,

^i, J-.-i4**m >. .'--T-ji-a

4)

Fragment einer Thontafel ans der Bibliothek Asurbanipals {im Privatbesitz des Verfassers Inhalt Verzeichnis vn Insekten.
:

dieses Artikels).

wurde in dem besprochenen Sinne umgedeutet als Tempel des Weltenscepters. Die Nebotempel waren sicherlich mit Schreibsehulen und Schreibstuben verbunden. In den Tafelunterschriften wird wiederholt die Deponierung der Tafeln im Tempel Ezida von Borsippa bezeugt (z. B. VR 52 und im Hymnus an den
Sonnengott Abel- Windeier, Keilschrifitexte S. 59).

lieh den Merkur bezeichnet (gegen Jensen, Kosmol. 125 ff. siehe Fr. Hommel, Astronomie der alten Chalder im Ausland 1891 nr. 19 u. 20), stimmt gut dazu, denn er bedeutet Herr des
*) In unserem Jahrhundert der Kurzsichtigkeit haben wenige den Merkur mit blofsem Aug gesehen. Die Babylonier aber hatten bessere Augen, wie an der feinen Schrift zu sehen ist. Asurbanipal rhmt sich soiner hellsehenden Augen. **) In der Planetenliste IIB 48, 48 f. a. b erklrt durch

Der Planet Merkur dein Nebo geweiht. Die babylonischen Astrologen verknpften den Gott Nebo mit dem Planeten Merkur. Dafs er ursprnglich und eigentlich an den Planeten gebunden gewesen und erst im Laufe der Zeit von ihm losgelst worden sei" (s. Jensen, Kosmol. S. 139), ist eine fr uns unannehmbare Hypothese. Die astralen Ausdeutungen der Gtterwelt sind Sache bestimmter
III.

i;o

flu tkitnu, d. h. der starke Gott", sonst Beiname des Nebo, 3. IE. 35 nr. 2, 1. Hommel a. a. O. weist darauf hin, dafs auch die arabischen Lexikographen noch wufsten, dafs der Planet Utrid (Merkur) der Stern der Schreiber 11 gewesen sei. In dem von Jensen erschlossenen Verzeichnis der Paarsterae III R 57, 57 a ff. (a. a. O. 144 f.) werden als fnftes Paar Nabu und Sarru (d. i. Marduk, s. ob. Sp. 45 Anm.) genannt, d. i. also nach Jenaen'a Erklrung Merkur
'

und Iuppiter.

59

Nebo

(u.

d.

Planet Merkur)

Nebo
dieser

(Gott

d.

Fruchtbarkeit u.
(s.

d.

Lebens)

60

Lichtaufganges" (IHR 67, 15ff. cd als Knig des Tages" gepriesen). Auch dient znr Besttigung unserer Auffassung der Umstand, dafs dem Merkur zuweilen der dem anderen Morgenstern, der Venus, zukommende Beiname Dilbat, d. h. Verkndiger" beigelegt wird (s. Jensen a. a. 0. S. 117). In spterer Zeit mssen brigens Esagila und Ezida noch besonderen

Eerdmans, ZA 9, 138). Mit besonderer Vorliebe ward Nabu -Merkur in Heliopolis verehrt (G. Hoffmann in ZA 11, 264). Dafs ihn die Griechen hier nicht nur mit Hermes, sondern auch mit Apollon identifi-

Welt"

Im astrologischen Zwecken gedient haben. Kislev ziehen nach einem Texte ans dem Jahre 138 v. Chr. die Tchter von Ezida, dem Tempel

zierten (Strabo 16, 1 p. 739: r e BaQtsiaata leg sarlr 'jQzifjtiog xai 'AnoHwvog), hngt mit seiner Eigenschaft als Orakel- und Weisheitsgott zusammen.
jidlig

IV.

Nabu

als Gott der Fruchtbarkeit

und des Lebens.

Als Planet Merkur (Morgenstern) und Vorlufer der Frhsonne tritt Nebo auch in die Reihe der chthonischen Gottheiten ein, von denen das Gedeihen der Vegetation abhngt. Wie sein Vater Marduk (s. Bd. 2 Sp. 2367) schtzt er den Feldbau und regiert Brunnen und Strme*). Der unten Sp. 63 aufgefhrte Hymnus IVR 14 nr. 3 sagt: er ffnet die Quellen, lfst das Getreide

20
5) Priester,

anbetend.

den Ziegenfisch (Symbol des Nebo) Siegelcylinder aus dem Louvre (Menant,
Glyptique TL, PI. X).

der Nacht, nach Esagila, dem Tempel des Tages, um die Tage zu verlngern (Text ZA 4, 241 ff.). Sofern Nebo mit Marduk verknpft ist, steht nach 46, 38 ab der Ziegenfisch" (d. i. der Steinbock mit FischschwaDz in unserem Tierkreis) in Beziehung zu ihm (Jensen a. a. 0. S. 148). Abb. nr. 6 zeigt den Ziegenfisch" (sein Schwanz ist im Altargehuse verborgen) nach einer Darstellung des Tierkreises; Abb. nr. 5

VR

30

Wassergrben und Kanle wrden ohne ihn (d.h. ohne seinen Schutz) austrocknen". Der Aufseher aller Quellen" (Meiner u. Rost, Beitr. s. Assyr. 3, 229) beruht freilich auf einem Irrtum: Nebo heifst dort bei Asarhaddon Allschreiber, Schirmherr der Erd- und Himmelsgeister, Aufseher der Gesamtheit des Alls" (pdkid ksat nagbi). Auch die Zeugung steht unter seinem Schutz: er schenkt die Vaterschaft, er erhlt das Leben des Neugeborenen (s. Epitheta). Selbst das Epitheton des Totenerweckers" wird ihm als einer chthonischen Gottheit beigelegt (s. ob. Sp. 55 f.). Asurbanipal stellt
spriefsen,
:

ihn in einer Tafelunterschrift (HR 36, nr. 1 rev. Z. 17) mit der Getreidegottheit zusammen und sagt, den beiden verdanke er seine Lebenserhaltung. Noch im Kultus von HierapolisMabbug seheint diese Eigenschaft deB Nabu gewrdigt worden zu sein (G. Hoffmann in
40

ZA

11, 251).

V. Epitheta ornantia des Nebo.

50

Eine unerschpfliche Flle von Ehrennamen finden sich in den wohl meist aus Priesterfamilien stammenden mit Nabu gebildeten Namen. Einer der schnsten ist Nabtultabsi-lisir, Nebo, du riefst ins Leben mge (das Kind) gedeihen". In einem Syllabar (VR 43) erhlt Nebo, als Sohn Marduks, folgende Epitheta: Aufseher Himmels und der Erde (als Trger

Zicgeniisch" aus der Darstellung des Tierkreises Jahre 1117 v. Chr. (10. Jahr des Marduk-uadin-achi) III R 45 vgl. den Mithauxstein aus derselben Zeit (Perrot Vgl. Jalirbb. f. d. Chipies, Wstoire de Vart II, S. 610). et PItilol. 1895 S. 333 f.
(j)

vom

Anbetungsscene vor dem Ziegenfisch auf einem babylonischen Siegelcylinder dar. Die siderische Bedeutung des Nebo als Merkur hat das babylonische Reich berdauert. Noch in den Planetenlisten der Mander. erscheint N'b der Schriftkundige und Weise" (s. Brandt, Mand. lidig. S. 74. 182) und in den Hllcnfahrten des Hibil-Ziwa" wird erzhlt, dafs H.-Z. Saruas bei seinem Namen rief und Sin und Kewan und Bei und Dlibat und N'bu und Nireg und ihnen Glanz gab, zu leuchten in
stellt eine

co

des Schicksalsgriffels?), oberster Herr, der das All umschlossen hlt, der die Vaterschaft schenkt, Schpfer der Entscheidung, Schpfer der Tafelsehreibkunst, der Weise, der Kluge (teU'), der Gebote ausrichtet, unergrndlich an Weisheit, Macht, Gott der Kraft, der berstrmt von Gnade, Schpfer, Verknder, Gott des Denkens, der offnen Ohres, der das Haus versorgt, der Gebete annimmt". In einer der Inschriften Samassunnikins iL 6 bei Lehmann

ergnzt durch ein neugefundenes Stck 8, 392 f., aber noch immer lckenhaft) wird er besonders reichlich gepriesen als der Erhabene, der Allschreiber, der [Aufseher d. H. und der E.], der Allwissende,
a. a. 0.,

von Bezold,

ZA

*)

Zum Namon Duazag,

Hofmann, ZA
ob. Sp. 55.
11, 26Sj
8.

lich Q.
klrt,

den Jemen, Kosm. 239, hnaus dieser Eigenschaft er-

Gl

Nebo

(Epitheta;

Hymnen)

Nebo (Hymnen)
Nebo:

G2

der Machtsprche und Befehle ausgehen li'st, zur Vollziehung der Traumgesichte (schon in der ltesten historischen Erwhnung bei Agumkalcrimi, s. Sp. 47, wird er unter den Gttern der Traumgesichte genannt, vgl. auch oben Sp. 56), Herr der Knste ., der das Scepter, Thron und Herrschaft giebt, rechtmfsiges Knigtum verleiht (s. Sp. 57), der Barmherzige, der bis in ferne Tage Macht und Kraft verleiht, das erstgeborene Kind des Marduk, Sprofs des Ar (d. i. Sarpnit), der Knigin unter den Gtterherrinnen, der iu Ezida wohnt, dem wahren Hause, inmitten von Borsippa, der , grofse Herr, mein Herr!" Andere Epitheta, die ihn besonders als Schutzgott und lebenspendenden Gott preisen, finden sich in den verschiedenen Abschnitten des Artikels. Als Gemahlin des Nebo erscheint teils die Gttin Nana (s.d.)vonBabylon(soinriefenz.B. 1, 190 f.), teils Tasmet (z. . Gtterliste 59, zuweilen auch beide zugleich (so in dem bei Lehmann a. a. 0. S. 58 besprochenen Briefe des Samassumulcin). Nach K. 601 (Lehmann a.a.O.
. .

[Ich schtze dich], Asurbanipal, ich der Gott Nebo, bis in alle Ewigkeit, deine Ffse erlahmen nicht, deine Hnde er-

matten nicht,
deiner Lippen erschlaffen nicht im Gebete vor mir; deine Zunge deinen Lippen.
die

Wenn
10 so

will

ich freundliche Worte zu dir richte, ich aufrichten dein Haupt, will deine

Gestalt emporrichten im Tempel Bit-Mas-

mas."

Nebo

hat

gesagt:

Der Priester: Dein Mund

verkndet

BA

HR

gutes, wenn er anfleht den Gott Urkitu deine Gestalt, die ich geschaffen habe, flehte mich an um .... im Tempel Bit-Masmas, dein Geist, den ich gemacht habe, flehte mich an in den Tempel der Knigin der 20 also: '

Welt'
deine Seele flehte mich an, also: 'mache lang das Leben das Asurbanipals'."

zogen (Haus des Verbindung liche; denn

S. 74)

Nebo und Tasmet im

bit tenihi

Ruhelagers"; s. Sp. 51) ein. Die mit Nana ist wohl das ursprngin den Surpu- Tafeln (Zimmern,
12,
11)

Niedergesunken

auf seine Knie betete Asurbanipal zu Nebo seinem Herrn:

Assyriol. Bibl. Nana in Ezida

a. a.

heilst

es:

Nebo und
so

und Tasmet, die grofse Braut. Ein Hymnus auf Tasmet findet sich bei King
0. nr. 33.

Ich preise (?) dich, Nebo, verlasse mich nicht, ist geschrieben vor dir, meine Seele vertraut sich dem Busen der Beltis, ich preise (?) dich, o Nebo, du Mchtiger, verlasse mich nicht inmitten meiner Feinde."

mein Leben

VI.

Hymnen auf Nebo.

Der

Priester:

Da

Hymnen auf Nebo sind bisher verhltnismfsig wenige auf uns gekommen. Wir teilen zunchst in mglichst vollstndiger bersetzung einen Hymnus mit, der fr unsere Kenntnis vom religisen Leben der Babylonier bez. Assyrer von denkbar grfster Wichtigkeit ist.
J.

Der Text wurde krzlich verffentlicht von A. Craig in seinen Assyrian and Babylonian
Beligious Texts (Assyriol. Bibl. 13 S. 5 f.) (K 1285)*) und enthlt ein Gebetsgesprch zwi-

40

antwortete ein zkiku*) vom Angesicht des Nebo seines Herrn (und sprach): Frchte dich nicht, Asurbanipal, langes Leben will ich dir geben, gnstigen Wind fr dein Leben will ich dir versorgen, mein Mund spricht gutes und wird dir gndig sein in der Versammlung der grofsen
Gtter."

schen

dem Knig Asurbanipal und dem Gotte

Assistenz eines Priesters (die bervon uns hinzugefgt)**):

Nebo unter

schriften sind

Asurbanipal
[Ich preise] deine Herrlichkeit, o Nebo, in der Versammlung der grofsen Gtter, weil meine Feinde mein Leben nicht in ihre

50

Hnde Asurbanipal und betete zu Nebo, seinem Herrn, der die Ffse der gttlichen Knigin von Nineveh erfafst hatte in der Versammlung der grofsen Gtter, der mit dem Griffel (?) des Gottes Urkitu verhngt hatte. ...in der Menge seiner Feinde: In der Menge meiner Feinde verlasse du mich
Es
ffnete seine
nicht, o Nebo, in der Menge, mein

Gewalt bekommen haben; [im Tempel von Nineveh(?)] bete ich zu dir, o mchtiger unter den Gttern, seinen (sie!) Brdern mich] Asurbanipal fr alle Zukunft [ will ich mich niederwerfen zu ] Nebos Efsen: [verlafs mich nicht], o Nebo, in der Menge meiner Feinde."
6o *) Zur Litteratur in Bezolds Catalogue ist nachzutragen Craig in Bebraica 10 (1893/94) p. 8587 und vorher Strong in Transact. of the IX. Orient-Congr. 2 p. 199 ff. Mit diesen

Herr und du meine Seele nicht." Nebo:

(?)

verlasse

Bearheitungen im einzelnen zu rechten

der Ort.
**) "Wir

ist

hier nicht

mchten die Frage auf werfen, ob man angesichts solcher origineller Leistungen wirklich die Zeit Asurbanipals als Epoche reiner Nachahmung betrachten
darf,

Klein warst du, Asurbanipal, als ich dich znrcbliefs bei der gttlichen Knigin von Nineveh, schwach warst du Asurbanipal, als du safsest auf dem Schofs der gttlichen Knigin von Nineveh, du hast von den vier Eutern, welche dir in den Mund gesteckt waren, aus zweien gesaugt und in die zwei anderen dich hineinvergraben mit deinem Gesicht

*)

An

dieser Stelle weder

Windhauch" noch

Geist",

wie

TVinckler, Geschichte S.

301

und

Tiele,

ZA

7, 372.

sondern, wie mir B. Zimmern auf Grund von IV R- 60*, 138 nachwies, ein Priestername, vielleicht im Sinne von
bel-zkiki Geisterherr".

Auch

die assyrische

Kunst

ist

mindestens Renaissance.

63

Nebo (Hymnen)

Nebo

(bildl.

Darstellungen)

64

Deine Feinde, Asurbanipal, werden wie Salz vor

vergeben, zu deinen lfsen, (weil) du, Asurbanipal, stehst vor den grofsen Gttern, zu preisen Gott Nebo!" Der Test bietet eine Flle neuer AufMan beachte die schlsse ber den Kultus. Orakel, den ekiku, der von Nebos Angesicht kommt und Antwort giebt, das Knigsbild im Tempel (bekanntlich genossen altbabylonische Knige gttliche Verehrung, ihre Namen trugen das Gtterdetcrmiuativ). Aus der ersten und letzten Zeile geht hervor, wie man sich die hyperbolische Verehrung bez. Monolatrie einzelner Gottheiten dachte: der Betende steht wie ein Rhapsode unter den olympischen Gttern und preist seinen Schutzgott. Aus lterer Zeit starnint das IVR 20 nr. 3

dem Wasser

wie

im Frhling

10

Bildliche Darstellungen. Das oben Sp. 48 wiedergegebene Bild wird allenthalben als Statue des Gottes Nebo" bezeichnet. Die Inschrift, die von der Statuenweihe redet, zwingt durchaus nicht, an der konventionellen Deutung festzuhalten. Gewand und Haltung sprechen eher dagegen. Man wrde mindestens erwarten, dafs die Gottheit durch irgend ein Emblem (nach der Inschrift etwa durch den Schreibgriffel) gekennzeichnet wre. Auffallende hnlichkeit hat die Haltung der Gestalt mit dem Knigsbild Assarhaddone auf der in Sendschirli gefundenen Stele (Mitteilung, a. d. Orient.

Hymnenfragment*): ....Herr von Borsippa, ....Sohn von Esagila, o Herr, deiner Macht kommt keine Macht gleich, deinem Tempel Ezida kommt kein Tempel gleich,
verffentlichte

die Hand20 geste erinnert auch an die sitzenden

Samml. Mus. XI),

d.

Bai.

Statuen von Telloh

(de Sarzec,

Borsippa kommt keine Stadt gleich, deinem (Tempel-)Bezirk (eicht) Babylon kommt kein Bezirk gleich, deine Waffe ist eine Schlange, aus deren Munde kein Gift fiiefat (?) (kein Blut strmt)**), dein Gebot ist unwandelbar wie der Himmel, im Himmel bist du erhaben." Ebenfalls alt ist der oben Sp. 60 angedeutete Hymnus auf den chthoniscben Nebo (Fragment IVR 14 nr. 3; K 4903 in BezoWa Catalogue): An Nebo, den erhabenen Boten [....], den Allschreiber, der zur Weisheit [....], der den erhabenen Griffel trgt, der verwaltet das Messrobr, der die Quellen ffnet, Getreide hervorspriefsen lfst, der Gott, ohne den Wassergraben und Kanal [austrocknen], der mchtige Herr" (das folgende ist verstmmelt, es scheint von der Tafelschreibkunst die Rede zu sein). Wiederum aus assyrischer Zeit (Asurbanipal) stammt der von Leonard W. King (Assistent am Brit. Museum) in einer vorzglichen Textsammlung (Babylonian Magic and Sorcery London 1896) unter nr. 22 aus verschiedenen
deiner

Stadt

Decou1).

vertes en Chaldee

Die Statne drfte den Knig Rammannirari darstellen. Unter der Vor-

7)

Gebet vor Nebo mit dem

Schreibgriffel (?).

Nach

alt-

babylonischen Siegelcylindern.

S)

Legende des Mondgottes

Altbabyl. Cylinder aus der Schule von TJr in der (Collectioit de Clerci] I nr. ISO).

Fragmenten zusammengefgte Hymnus, der mit den Worten beginnt: 0 Erhabener, Erstgeborener des Marduk, kluger. ., Sprofs der Sarpanitu, Gott Nebo, der die Schicksalstafeln der Gtter trgt, Schirmherr von Esagila, Herr von Ezida-, Schtzer von Borsippa, Lieb. .

des Ea***), der Leben schenkt, Erstgeborener von Babylon, Beschtzer des Lebens, Schirm der Wohnungen, Schutz der Menschen, im Herr der Heiligtmer, dein Name
ling

9)

Munde
geist).

der Menschen

ist

Sedu

(d. h.

Scbutz-

Altbabyl. Cylinder aus der Schule von (Collectiun de Clerci/ I nr. 188).

Ur

U erhabener Sohn des grofsen Marduk, auf dein treues Geheifs mge ich leben" (nun folgt das Gebet um Wohlergehen, im weiteren Verlauf wiederholt sich der Lobpreis der Gottheit).
*)

co

K 3130,

a.

Bezuld, Catalogue S. r>06, zuletzt

,

besprochen

bei Hummel, Geschichte S. 233.

**) So sagt die Variante dea Tafolschroibers. Ist der Schreibgriffel gemeint? Schlange ist froilich kein passendes Bild dafr.

Ha

Dag Verhltnis Nobos, dos Sohnes Marduks, zu bedarf einer besonderen Untersuchung; vgl. vorlaufig die Abhandlung Tielc's darber in den Verh. d. K<. Ak d. Wisieruch. Amsterdam 1N87, III, ! S. 07 Sl.
**+)

aussetzung, dafs die Statue Nebo darstellt, hat G. Hoffmann (Zeitschr. f. Assyr. 11, 261) unter Vergleichnng von Kopfbedeckung und Bart auch auf Siegelcylindern Nebodarstellungen gesucht. Wir geben hier einige der Siegelcylinder wieder: der mit Metallspitze versehene Stab knnte Auch auf allerdings der Schreibgriffel sein. der Urkunde des Marduk-nadin-achi (Sp. 66) drfte das zwischen Hund und Rabe stehende

Emblem den Schreibgriffel darstellen. Wir geben

das Bild brigens zugleich aus einem anderen Grunde wieder, der mit dieser Monographie

G5

Nebo

(bildl.

Darstellungen)

Nebo
schildert

(iui

alten Testament)

6(5
1

nicht direkt zusammenhngt. Die ganze Urkunde stellt einen Phallus dar, das praeputium tragt die Inschrift (eine Schenkungsurkunde), die glans bietet die Flche fr die bildliehen Darstellungen (die Vorderseite des ganzen, an der dies nicht so deutlich zu sehen ist,
oft reproduziert, zuletzt bei Hommel, Geschichte S. 457, das schematische Bild smtlicher Bilder bietet III R 45 oberer Wir haben hier also in effigie ein Teil). Zeugnis fr Phallusdienst historisches im 12. Jahrb. Die Bd. 2 Sp. 792 von mir gegebene Erklrung der VI. Tafel des Nimrod-Epos bietet eine interessante Illustration fr den Phallusdienst: die Hierodulen des Erech klagen offenbar ber den ausgerissenen Phallus des Himmelsstieres. Die auf Sp. 66 u. 67 reproduzierten Abbildungen vorn Felsenrelief von Maltaija und

Nebo im Alten Testament.

der

Jesaias 46,

auch sonst mit scharfem Sarkasmus die Gtzen der Heiden verspottet, die Zerstrung Babylons durch Cyrus mit den Worten: Bei (d. i. Merodach) sinkt
Prophet,
der

wurde

vom Asarhaddondenkmal mchten

wir der weiteren Diskussion zugnglich machen. Die betreffenden Fragen sind beraus wichtig fr das Verstndnis der babylonischen Mythologie. Den erstgenannten Gtterzug zwischen deu Figuren anbetender (Abb. 12) Knige erklrt v.Luschan a.a. 0. als die sieben planetarischen Gottheiten,

von denen die vierte Nebo darstellen soll, whrend F. Hommel im KorrespondenzBlatt d. deutschen anthropologischen
sellschaft

10)

Ge-

1893

nr.

die Reihe

als

Anu

Oberer Teil einer Urkunde {in realistisch ausgefhrter Gestalt einea Phallus!) des Marduk - nadin - chi (ca. 1110 v. Chr.) mit Tierkreisbildern (zwischen Hund und Rabe der Nach einer Originalphotographie des Griffel Nebos?).
Brit.

(bez. Asur),

Merodach, Rarnnian, Beltis erklrt (wonach also seine

Istar, Sin,

Museums.

Unterschrift in der bei Goeschen erschienenen Geschichte S. 41 zu korrigieren wre). Auch fr das Sendschirli-Relief hat v. Luschan das richtige Verstndnis angebahnt: Die Sternsymbole sind Nergal (Siebengestirn), Sin (Mond), Asur, Samas. Die vier auf Tieren stehenden Gtter erklrt Hommel a. a. 0. entsprechend seiner Deutung der Maltaija -Reliefs ala Anu, Istar, Bei, Ramman. Unter den vier Emblemen rechts unten steckt sicher das Zeichen des Nebo. Ist es der Widderkopfstab, den wir oben auf dem Ziegenfisch- Altar des Nebo (Sp. 59) wiederfinden? Den

[ini3, LXX Naco] krmmt Dafs die Gtter als Personifikationen des babylonischen Reiches erscheinen, entspricht der politischen Wirklichkeit des von den Priestern Babylons und Borsippas be-

zusammen, Nebo
sich."

unteren Auslufer kann man als Hand ansehen, wobei wir darauf aufmerksam machen, dafs sieb das zweiseitige Symbol ebenso im sog. Hadesrelief findet
(s. Art. KergaT). Hommel klrt die Embleme so:

a.

a.

0. erals

Pinie

Lebensfrucht des Merodach (Iuppiter), der Stab des Nebo (Merkur), das widderkpfige und in einen Fischsebwanz(!) endigende Emblem des Ea (Poseidon) und die Zwillingsdrachenkpfe des ll) Oberer Teil des Barhaddondenkmales von Sendschirli Gottes Nindar (mit Nusku?). Den (nach Mitteilungen aus den Orient. Sammlungen zu Berlin Schreibgriffel sucht Hommel nach XI [. Luschan] S. 18). mndlicher Mitteilung in der einer Ruderschaufel hnlichen Stele des BelHarran-bel-usur. Zu bedauern ist es dafs herrschten Staates. Derselbe Name tea (LXX die von C. Bezold entdeckten keilinschriftlichen Nuov) erscheint aufserdem im Hebrischen Beschreibungen babylonisch-assyrischer Gtterals Eigenname einer Stadt in Moab (frher typen (ZA 9, 114ff.; vgl. darber Puchstein zum Stamme Rben gehrig, auf dem Mesaib. 410 ff.) in den bisher gefundenen Bruchstein Z. 14 geschrieben nai), eines Geschlechts stcken nichts von Nebo berichten. bez. einer Stadt im Stamme Juda ("ins ia:,
Rscher, Lexikon der
gr. u.

rm. ITythol.

III.

Gl

Nebo

(im alten Testament)

Nebo

(im alten Testament")

68

der andere Nebo), endlich als Name eines Berges in Moab (jetzt wahrscheinlich Neb). Dafs zum mindesten der Berg Nebo seinen Namen einer Weihesttte der babylonischen Gottheit verdankt (nach Delitzsch u. a. klingen die Namen zufllig zusammen), scheint uns zweifellos. Gerade die angrenzenden nordwestlichen Gebiete von Arabien (Meluba) wurden schon in alten Zeiten von babylonischen Handelsleuten besucht wegen ihres Reichtums an kostbaren Holzarten und Goldstaub. Fr. Hommel, Altisrael. berlief. S. 275 hat es_freilich wahrscheinlich gemacht, dafs die bertragung des Namens durch Sdarabien vermittelt ist, wie auch der Bergname Sinai und der Wstenname Sin, und zwar durch die Hadhramauter und Katabanen, die den Kultus des Nebo und Sin von Babylonien entlehnten, Wer weifs, ob nicht auch die alte Priesterstadt D'3 (der vielleicht identische benjamitische Ort SJ wird auch Sias geschrieben) ihren Namen dem babylonischen Priestergott verdankt. Babylonische theophore Eigennamen mit Nabu zu-

in ihrer Mitte einer (d. h. wie schon Smend, Cornill und Berthelot richtig erklrten, ein anderer, also siebenter), der Linnenkleidung trgt und ein Schreibzeug an seiner Seite hat. Es sind Jehovas Engel, die alle Gottlosen in Jerusalem niedermetzeln sollen, nachdem der Siebente die Stirnen aller Gerechten zum Zwecke der
10 hat.

Zerschmetterungswerkzeug",

Verschonung mit einem Zeichen fltl) versehen Die Siebenzahl, so fhrt Gunkel weiter aus (vgl. auch Schupfung und Chaos S. 294),
entspricht babylonischer Tradition (sieben grofse Gtter, sieben planetarische Gottheiten) der Vision des Ezechiel liegen auch hier babylonische Vorstellungen zu Grunde, die gewifs bereits vor ihm Besitz des israelitischen Volkes

geworden waren. Der Siebente im Linnengewand*) mit dem Schreibzeug entspricht dem
20

ob. Sp. 55f. charakterisierten Gott der Schreibkunst. Auch den als himmlischer Schreiber geschilderten Erzengel des Henoehbuches, der

durch Weisheit" ausgezeichnet alle Werke des Herrn schreibt", bringt Gunkel zweifellos

12)

Die

aii bell

planetarischen Gottheiten auf dem Kelief von Alaltaija. Nach dem Schema in Mitteilungen aus den Orient. Sammlungen zu Berlin Heft XI (r. Luschan) S.

('/J5

d. nat.

Grofse)

23.

sammengesetzt nennt das alte Testament wiederholt aus der Zeit Nebukadnezars (immer geschrieben '32). Der Name des einen der Freunde Daniels Abed-Nego (ij: OS) ist zum Zwecke der Vertuschung des aufgezwungenen heidnischen Namens absichtlich verdorben aus Abed-Nebo. Den entsprechenden babylonischen Namen fand Batclinson auf einer assyrischen Thontafel (s. Kohler in 4 S. 46 ff.). Noch an einer anderen Stelle des Alten Testamentes findet sich eine Spur des babylonischen Nebo, wie mir H. Gunkel in einer im Manuskript vorliegenden Studie nachweist, nmlich in einem Gesichte des Propheten Ezechiel*). Im 9. Kapitel der Prophetenschrift treten sechs Mnner auf, jeder mit seinem

richtig mit babylonischen Nebo-Vorstellnngen in Zusammenhang. Wir erinnern im Anschlufs

so

ZA

noch einmal an das von Babylonien herbergenommene Neujahrsfest am 1. Tisri, an dem Jehova das Buch der Lebenden" aufschlgt (Sp. 47 Anm.). Zu dieser Vorstellung pafst der Schreiberengel im Buche Beide Traditionen verHenoch vorzglich. einigt spiegeln genau die oben Sp. 55 f. geschilderte Thtigkeit Marduks und Nebos im
hieran

Schicksalsgemach wieder.
[Alfred Jeremias.l Bei dieser Gelegenheit trage ich znm Artikel Marduk einiges nach. Das Weltschpfungsepos behandelt inzwischen Frdr. Delitzsch in den Abh. d. Kgl. Sachs. Ges. d. W'issensch., phil.-hist. Cl. 17, 2. Ferner ist zu vergleichen Zimmern, Vater,
*) dunkel vermutet, dafs dies die Amtstracht der babylonischen Golehrten und ihres Gottes Nabu ist. Auch dies besttigt sich. Bd. 2 Sp. 2352 Z. 29 ff. erwhnten wir einen dreiteiligen Segonsspruch, mit dem der Priester, in Iiinnon gekleidet, den Knig begrfst. Auch sonst ist das weifse Gewand" des Priestors bo zeugt, Nabu aber ist der Priestergott.

60

*) JJilprecht hat bei den Ausgrabungsfunden von die Spuren dor unter Ezechicls Fhrung angesiedelten Exulanten gefunden (T/<e Haliylonian Expedition

Nippur

ofthe Unitersity of PennsylcaniaX o\. III). Die Weissagungsschrift enthalt viele babylonische Anklnge Bekanntlich entspricht die Merkabah cap. 1 babylonischen Vorstellungen; 23, 14 schildert der Prophet Wandgemlde

uns babylonischen Palsten,

69

Nebres

Necessitas

70

Sohn u. Frsprecher, Leipzig 1896. Zur Erklrrung des Namens Sarpanitu Bd. 2 Sp. 2371 ist nachzutragen: C. F. Lehmann, Berliner phil. Wochenschr. 1891 nr. 25 Sp. 794 und SamassuBd. 2 Sp. 2341 ff. ist mithin 2 S. 37 Anm. 1. zur Inschrift Samsu-iluns zu verweisen auf ahnliehe

Necessitas (U"uynri). Bei Homer ist Ananke noch nicht personifiziert; dagegen fhrte die
Erkenntnis,
dal's

alles unter

dem Zwange

der

Notwendigkeit steht, die Orphiker dazu, ihr eine hervorragende Stelle in ihrer Kosmogonie anzuweisen. Sie wird mit der Schicksalsgttin
Adrasteia (s. d.), der Amme des Zeuskinds, gleichgesetzt (Hicronymus Orph. Frg. 36 Abel, vgl. E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 740), whrend nach Plutarch (de ser. nun. vind. 22 p. 564) Adrasteia eine Tochter des Zeus und der Ananke ist. Hermes (Stob. Ed. 1, 49, 44 p. 393, 18 Wachsm.) nennt Dike und Ananke Tchter des Kronos. Hicronymos setzt sie in seiner von der iv zaig gaipaidicag frioXoyia

Ausfhrungen

C.

F. Lehmann'

in

Zeit-

Deutschen Morgen!. Gesellschaft 49 das In Anm.* ebenda bitte ich Heft 2. Zu fraglich" in sicher" zu verwandeln. Bd. 2 Sp. 2342 Z. 3 f. ist jetzt auch auf einen Kontrakt der 1. Dynastie von Babel (KB 4, 37 Peiser) zu verweisen, wo datiert wird: Im Jahre, da Ammisatana, der Knig, auf die Entscheidung der grofsen Gtter sein Haupt erhob zum Siege Marduks." Zu Bd. 2 Sp. 2347 Anm.*s. jetzt Art. A'e&oSp. 47, Anm. Zu Sp. 2351, 46ff. s. v. Luschan, Ausgrabungen in Sendschirli S. 5. Zu den Hunden Merodachs (Iuppitermonde) Eine auss. Hommel im Ausland 1891 S. 385. fhrliche bersicht ber die babylonische Religion wird nchstens Jastroiv geben.
schrift d.

10

abweichenden Theogonie mit dem

als

wunder-

liehe Mischgestalt gedachten Chronos an den Anfang aller Dinge (avvtivca h avz zr\v 'Avdynnv, cpvoiv ovaav, rijv ccvtrjv xal Ag20 azstav, ad(iazov, Stmgyvicoiiivrjv [Sicogyavm\xivr\v Kopp] iv navzl z xocfi zmv nsgdzav

icpa-jzzofiivrjv). Erst von ihnen stammen Aither, Chaos und Erebos ab (Damasc. de prim. prineip. p. 387, Orph. Frg. 36). Dem entXebres. Die sprechend nennen die Orphischen Argonautika Pola C. I. L. 5, 8133 ist Nebribus geweiht (12 ff.) ug%uiov ptv ngzce jfoug afisyagzov von einer Tertia Aug. pro Barbar Wenn Mommsen dazu bemerkt: Bacchantium Avd.y/.r\v xul Xgovov, dessen Shne Aither und Eros (Phanes) sind. Den Gegensatz zwischen numina nescio quae videntur intellegi", so der Hesiodischen und Orphischen Auffassung dachte er an das griechische vsgi'g (-iSog). Ist auf die Lesart Verlafs, so wird man an 30 hebt Plato (conv. 195b) hervor, wenn er bestreitet, dafs Eros lter sei als Kronos und irgend welche istrisehe Gottheiten zu denken Iapetos: nicht unter Eros, sondern unter haben. [M. Ihm.] Annnke htten zd ncaiu ngdyu-aza m-gl ftioiig Jfebridopeplos 1 s E ithet a des Dionvsosd 'Hotodog v.ai TLctQaBviSng (84 K.) liyovaiv, N'ebridostolos J[ ._' .,, j '" Bruchmann, Epith.deor. 89. gestanden Sebrodes u nd Smmias (Anth. Pal. 2i) f lfst den Eros sagen, er sei damals geboren, Xebroplione (A'feoqpo'j'?]), Nymphe im Geals alles von Ananke beherrscht wurde. Beide folge der Artemis, Glaudian. de Stilich. 3,250. zusammen nennt Hermes (Stob. Ecl. 1, 49, 44 [Stoll.l Wachsm.) mchtige Herrscher und N'ebrophonos (Nsgocpovog, ein bakchiseber p. 393 oder auf die Jagd bezglicher Name, Preller, 40 Ordner der Welt. Ihr Einflufs auf das menschliche Schicksal (vgl. Gr.Myth. 2,357,5), 1) Sobn des Iason und der Porphyrios b. Stob. Ecl. 2, 8, 39, p. 166 Wachsm.) Hypsipyle, Bruder des Euneos, Apollod. 1,9, kommt dadurch zum Ausdruck, dafs sie der 2) Hund des Aktaion, Ov. Met. 3, 17, 2. Eiuagu-ivr] gleichgesetzt wird (Parmenides, De211. Hyg. fab. 181. fStoll.] mokrit und Leukippos bei Stob. Ecl. 1, 4, 7 c), Nebros (Nsgg), der ausgezeichnetste der Asklepiaden, Ahnherr des Geschlechts der Neoder als deren Mutter gilt (Procl. in Plat. briden auf Kos, zu welchem der berhmte Tim. 5, 323 c: Kai Snfiiovgyg, a>s b Ogcpsvg Arzt Hippokrates gehrte, Steph. Byz. v. Kg. cprjai, zgicpszai ftf v vtco zrjg 'Adgcxazsiag, avviezi [Stoll.] f zy Avdyxw, ytvv Si zr\v Eifiagfiivnv). Nebula (Hygin. f. 1 n. 2. Sehol. in German. so Damit stimmt berein, dafs Plato in seinem Aiat. v. 233) Nephele, Gattin des Athamas, Unterweltsmythus (rep. 10,617 c) sie die Mutter Mutter der Phrixus und der Helle, s. Nephele. der Moiren nennt. Er entwirft dort ein phan[Roscher.] tastisches Bild, wie sich um die ungeheure Spindel, die Ananke auf ihren Knien hlt, die Nebutosualeth (NtovzoGovuXri&), noch unerklrter Beiname der Gttin der Unterwelt ganze Welt dreht. Stange und Haken sind in den Zauberpapyri, auf Verwnschungstafeln aus Stahl, und der Wirtel besteht aus acht und magischen Gemmen, s. oben Bd. 2 Sp. 1584 kunstvoll ineinander gefgten Teilen, die alle bis 1587 s. v. Eure Persephone Ereschigal. zusammen in einen harmonischen Ton zuDie dort nach Rhein. Mus. 1854 p. 370 ff. u. sammenklingen. Daneben sitzen auf Thronen 1864 p. 483 ff. angefhrte Bleitafel aus Alexan- eo die Moiren, welche die Spindel drehen und dria s. jetzt bei E. Babelon et J. Adrien Blandazu singen (p. 616 f., jedenfalls nach einer chet, Catal. des bronzes ant. de la bibliotheque pythagoreisch-orphischen Quelle, vgl. Dieterich, Paris 1895 p. 701 nationale. 703 nr. 2296 Nekyia 124ff.). Moiren und Ananke erscheinen und bei Wnsch, Defixionum tabellae Atticae auch verbunden Themist. Or. 32, p. 356 b. Nach Aischylos lenken Moiren und Erinyen praef. p. 5V. Dafs im pap. Lugd. J 383 der' selbe Beiname dem Typhon erteilt wird, bedas Steuer der Ananke (rfjs Avyxrig olamerkt Wnsch a. a. O. p. XX, vgl. p. XXXI. -/.oorgccpoi Prom. 517); nach dem Orphischen [Drexler.] Hymnus 70, 5 stehen die Erinyen bei ihr p. 52 nr. 49.

avzov

[Alfred Jeremias.] fragmentierte Inschrift von

3*

71
(tipiaTTiKvicci

Necessitas
'Avuyxn,
vgl.

Neeheb
Maafs,
Orpheus
sind das Symbol der etrnskischen Schicksalsgttin Nortia (s. d.), und den Haken fhrt der Henker; zugleich aber sind diese Attribute das Handwerkszeug, mit dem Fortuna das

268). Ananke scheint hier als Herrin, nicht als Untergebene (3Iaafs) dieser Gottheiten auf-

gefafst

zu

grammen
sogar

des

mit

zwei attischen GrabepiJahrhunderts fllt sie Persephone (zov 'Avvxrjg xoivov

sein.

In

4.

u.

1.

n.Gtv %sig &Xctpov) und der Todesgttin (vn 'Avdyx.r\g a>%ov dvccgnaeiriig) zusammen, wie Maafs (Orph. 273) erkannt hat. Empedokles bezeichnet seine Lehre von der
<I>QGicp6vr]g

Menschengeschick zusammenzimmert (Kiefsling, z. d. St.). Wenn sie die ehernen Ngel einschlgt, giebt es kein Entrinnen vor Furcht

und Tod
10 leti,

(C. 3, 24, 5 ff.). Und C. 1, 3, 32f. versinnbildlicht die semoti prius tarda Necessitas

'Avdyv.ng xQVf^t ^cv iprjcpiGfitt naXaibv, diiov, dsuoCei naztocpQrjyiofiivov oQ-xotg (369 ff. Stein, vgl. Maafs, Orph.

Seelenwanderung

als

welche nach dem Feuerraub des Prometheus mit der Macies und den Febres die Erde beschreitet, geradezu als die finstere Macht des Todes. [Wagner.]

Ebenso wie ber den Tod (vgl. Alexis Kechbit s. Neeheb. Frg. 149 Kock) waltet sie auch ber die GeXeclieb. Beim heutigen El Kb zwischen burt: als gyptische Ansicht bezeichnet es Esne und Edfu am rechten Ufer des Nils lag Macrobius (1, 19, 17), dafs vier Gottheiten, eine uralte Stadt, welche von den Griechen Daimon, Tyche, Eros und Ananke, der Geburt EUsi&victs nXig (Strabo 17, 817. Diod. 1, 12. des Menschen vorstehen, amor osculo signifiEuseb. praep. ev. 3, 12. Steph. Byz. s. v. ElXrjcatur, necessitas nodo (vgl. Themist. a. a. 0.). 20 dviug, Forbiger s. v. Lucinae Oppidum in Vom Kultus der Ananke ist uns nur eine Paulys R. E. 4, 1190) genannt wurde, vgl. SaintSpur erhalten: beim Aufgang nach Akrokorinth Genis, Descr. des ruines d'El-Kb ou Elcthyia, befand sich ein Heiligtum der 'Avdyxrj und Description de]V Eg. 2 e ed. 1,341 356. Brugseh, Bia, das zu betreten nicht Sitte war (Paus. Dt. geugr. p. 353355. L.Stern, Die Cultus(Vgl. Kratos und Bia.) Auch werden sttte der Lucina, Zeitschr. f. g. Spr. 1875 2, 4, 6). in einer pisidischen Inschrift, freilich nach Ebers, Cicerone durch das alte u. p. 6573. sehr unsicherer Ergnzung, ivtsletg 'Avdyv.r\ y.ccl neue gypten 2 289 292. Baedeker, gypten2, 262 270. Dmichen, Gesch. d. alt. g. p.58f. Bia angerufen (C. I. G. 4379 0). Die Macht dieser grofsen Gttin (Avayuairj Der gyptische Name dieser Stadt, welche fityirj &sog Callim. H. in Del. 122) ber 30 bereits in den ltesten Zeiten der gyptischen Geschichte (Maspero, Hist. anc. d(S peuplcs de Gtter und Menschen veranschaulichen viele Dichterstellen, deren Stobaeus eine Anzahl gewieder zur 1' Orient classique 1, 74), dann sammelt hat (Ecl. 1, 4: ntqi 'Avy%r\g (frsi'agy, Zeit des Befreiungskrieges gegen die Hyksos xatr' vv jrapairfJTGJs zd xazd z>)v zov &sov eine wichtige Rolle spielt (Maspero a. a. 0. 2, yivtzai ovXnoiv). Ob Ananke persnlich auf82 ff.), ist identisch mit dem der daselbst zufassen ist, oder nicht, lfst sich nicht immer verehrten Gttin. Dieser Name wird sehr verentscheiden; ersteres hat Maafs (Orph. 268) schieden gelesen. Champollion las nach Stern fr eine Reihe von Stellen treffend nachgewiesen. a. a. 0. p. 65 Suban, und noch Lansone, Die. Direkter Einflufs der Orphiker ist unverkenndi mitologia cgizia p. 1018 1026 verzeichnet bar bei Euripides (v. WilamovAte, Hom. Unters. 40 die Gttin unter dem Namen Soban. Lepsius Ein alter Spruch der Weisen besagt: las nach Stern a. a. 0. Neben, Brugseh, Ztschr. 224). dEivijg Gi-ayxTjff ovdtv ia%viv nXiov (llel. 513, Heben, Statt a. a. 0. f. g. Spr. 1875 p. 6 f. vgl. Frg. 299). Nichts Strkeres giebt es als p. 66 xeb, ^ebt, jjub, ^ubt, mit der Bemerkung, sie, kein orphischer Spruch, kein Heilmittel dafs in spterer Zeit der Name Nej;ebt geder Asklepiaden hilft gegen sie [nvljg uvdyv.ru lautet haben mge. Mit letzterem Namen ovotv ioxvqzsqov Suid.). Ihrem Bild, ihrem Neeheb oder Nechebt (Nechabit: Maspero; Altar allein darf man nicht nahen, sie hrt Nechbit: Brugseh; Nechbet: Erman) wird die nicht auf Opfer. Alles was Zeus beschliefst, Gttin jetzt meistens von den gyptologen fhrt er mit ihr aua (Chorlied Ale. 962 ff.). Sie belegt, vgl. z. B. Pierrtt, Pantheon eg. p. 31. herrscht ber die Menschen und scheut auch 50 Ed. Meyer, Gesch. d. alt. g. p. 43. Dmichen, die Gtter nicht (Phihtas b. Stob. 1, 4, 4); a. a. 0. p. 58. Wiedemann Religion d. alten selbst Ares kann ihr nicht widerstehen (SopJiokl. g. p. 78 und Herodots 3. Buch p. 222. Ebers b. Stob. 1, 4, 5). Sie legt, unzugnglich allen Maspero, Hist. 1, 74 Anm. 1 a. a. 0. p. 290. Bitten, den unseligen Sterblichen ihr Joch auf (nach welchem die Lesung Nechabit zuerst (Moschion b. Stob. 1, 4, 1; vgl. Eurip. b. Stob. von de Rouge, Cours professe au College de France Das Sprichwort 1S69 vorgeschlagen worden ist). 1, 102. 2,82 1, 4, 6, Or. 488 m. SchoL). 'Avdyxy ovt 'foi [itt%ovzca wird von Diogenes Anm. 3. Brugseh, Sei. u. Myth. d. alt. g. Laertius (1, 4, 79) dem Pittakos zugeschrieben 326. Erman. Ausfuhrt. Verzeichnis der p. 321 (Simonid. Frg. 5, 21. Plat. Legg. 5, 741a, 7, gypt. Altertmer, Gypsnbgsse und Papyrus. 818 e. Zenob. 1, 85. Greg. Cypr. 1, 60. Apost. 60 Berlin 1894 p. 244 nr. 9029 p. 250. Ihrem Wesen nach war N. wohl eine Mondgttin (Stern dafs die Griechen sie mit Bei den Rmern wird die saeva Necessitas a. a. 0. p. 66); nur von Jloras deutlich als Person gekennEileithyia identifizierten, kann bei der Verzeichnet. Er schildert sie (Carm. 1,35, 17 ff.), wie wandtschaft der Mond- mit den Geburtssie als Scherge, gttinnen nicht befremden. Ihr Beiname die gleichsam wie ein Lictor, immer der Fortuna voranschreitet, Balkenngel zweimal weifse" wird von Stern p. 72 auf das und Keile in der Hand fhrend und mit Haken weifse Licht des Mondes, von Dmiehtn a. a. 0. und lliissigem Blei versehen. Die clavi trabales p. 59 gleichfalls auf das Mondlicbt oder auf
270).
,

73

Necheb

Necheb

74

die weifse Knigskrone des Sdens, von iVu<7sc7i, Bei. u. Myth. d. a. g. p. 322 ausschlielich Bei der grofsen Beauf letztere bezogen.

deutuug nmlich, welche die Stadt der Necheb fr die Frhzeit gypteus hatte, wurde die Gttin zur Beschtzerin des ganzen Sdreiches, dessen Krone aus weifsem Stoffe bestand, Stern p. 73. Dmichen p. 58. Eine Abbildung bei Lanzone Tav. 349, 2 stellt sie dar in menschlicher Gestalt mit der weifsen, hier mit zwei Straufsenfedern und einem Urus verzierten Krone des Sdens, mit der einen Hand oinen Korb, das Zeichen der Herrschaft, mit Ihr der weifsen Krone darauf, prsentierend. Seitenstck ist Utit (Ua# t, Ouazit, Onadjit,

Gestalt dargestellt, so bei Lanzone Tav. 348, 2 (mit Pfeil und Bogen in der L. und dem Zeichen des Lobens in der R.). Tav. 348, 4. Im Papyrus des Labyrinths ist ihr Brustbild mit dem Geierkopfe versehen, s. die Abbildung bei Lanzone p. 1020. Auch als Schlange wird sie nicht selten dargestellt, mit der weifsen Krone des Sdens
10

Uzo, Buto, Leto), die Gttin des Nordreiches, dessen Krone aus rotem Stoffe bestand (vgl. die Darstellung der die rote Krone auf einem Korbe prsentierenden Utit bei Lianzone Tav. Nicht selten sieht man auf den Denk58, 2). mlern den Pharao geschmckt mit der Doppelkrne zwischen Utit und Necheb, welche beide die Krnung an ihm vollzogen haben, s. die Abbildung bei Brugsch, Bei. p. 321. Um ihn als Herrscher von Ober- und Untergypten zu bezeichnen, wird der Ausdruck Herr der Krone des Geiers und Herr der Krone der Schlange" angewandt, da man mit Vorliebe Neeheb in Geier- und Utit in Schlangengestalt abbildete, Wiedemann, Le roi dans VancienneEgypte\>. 8, vgl. Pierret, Le Panth-'on egyptien p. 31. Was die Geiergestalt der Necheb anlangt, so beschreibt Euseb. Praep. ev. 3, 12 ihr Bild in folgender Weise: r\ S\ rijg EiXr]9-viag noXig t tqitov cpg ftsganivii. T df %6uvov tsvvncorai ilg yvna nzxofisvov, i\g xo nxsQafia iy. cirotiScciaiv

20

sich windend um die Sdpflanze Necheb, welche nach Diimichens Ansieht (p. 58) der Stadt und Gttin den Namen gegeben hat. Auch als geflgelte Schlange mit der weiften Krone auf dem Haupte, wie in ganz gleicher Weise Utifc mit der roten Krone, begegnet sie, s. Lanzone Tav. 348, 3 und fr Utit Tav. 58, 4; vgl. fr Darstellungen der einander entsprechenden Gttinnen Utit und Necheb in Schlangengestalt u. a. Stern Erman, Ausfuhr!. Verzeichnis der g. p. 73. Altertmer. Berlin 1894 p. 250. E. von Bcrgmann, Der Sarkophag des Nesschutafnut, Tirage part du Bec. de trav. relatifs la philo!, et a Patch, ig. et ass. vol. VI 6 p. 29. Nach einem unter dem Titel Die Sage von der geflgelten

auf dem Haupt,

30

avvsezrjzs

Xifi-cav.

Zrjfiai'vn

<$t

vb (ihv

yvno&iSig avrrjg xr\v yivvrjTixfjv nvsv^dtcov SsXrjvrjv. 'Ev. ya.Q xov nvsvfiatog oiovtai avlXafxvsiv rbv yima, drjXsiag icdag anoepeavfifvoi. Besonders bei Kriegs- und Opferscenen wird der Geier der Necheb, als Schutz- und Siegesgenius ber dem Haupte des Knigs schwebend, sehr hufig von der gyptischen Kunst dargestellt, Dmichen p. 58. Ebers, Cicewie 2, 292. Maspero,Eist. nnc. 1,102 Anm. 3. Ed. Meyer, Gesch. d. alt. g. p. 43 45 (Basrelief des Knigs Menkauhor, 5. Dynastie). Zu ornamentalen Zwecken ist dieser Geier der Necheb nach Ebers, Ann. d. Inst, di Corr. arch. 1883 p. 87 Anm. 2 an dem in griechischem Stil erbauten Tempel von Balbek verwandt worden. Da man Necheb und Utit zuweilen gleichstellte, so kommen Darstellungen vor, auf denen beide Gttinnen die Gestalt des ursprnglich nur der ersteren eigentmlichen Geiers erhalten. E. Lefebure, Bites e'gyptiens. Construction et protection des edifices. Paris 1890 p. 72 Anm. 5 zitiert hierfr Lepsius, Denkm. 3, 129. 130 und Champollion, Notices 2, 209. Auch auf einem Scarabus aus einem Grabe von Tharros mag man in den beiden den Harpokrates auf der Lotosblume umgebenden Geiern eher Necheb und Utit als mit H. Smith, Catalogue of the engraved gems in the British Museum. London 1888 p. 55 nr. 210 Isis und Nephthys erhennen. Zuweilen erscheint Necheb geierkpf ig, im brigen aber in menschlicher

40

Sonnenscheibe" bekannten Texte au der Wand des in der Ptolemerzeit errichteten Tempels von Edfu verwandelt sich im Kampfe gegen Set und seine Genossen Hor-behudet in eine geflgelte Sonnenscheibe und nimmt mit sich die Gttin des Sdens Necheb-t und die des Nordens Utit in Gestalt zweier Schlangen, um die Feinde im Sd- und Nordlande zu vernichten, Wiedemann Bei. d. a. g. p. 40. Und nach demselben Texte wird diese geflgelte Sonnenscheibe mit Necheb und Utit als Schlangen durch Thoth an allen Heiligtmern angebracht, Wiedemann p. 42, Brugsch, Bei Und nicht nur an Tempeln, sondern p. 272 f. auch an Stelen und sonstigen Gegenstnden begegnet in spterer Zeit diese Darstellung als Schutz gegen alles Unheil, Wiedemann
a. a. O. p. 44, vgl. z. B. Wiedemann, Observations sur quelques steles funeraires e'gyptiennes und Brugsch, Die grofse Mendesp. 15 nr. Stele, Zeitschr. fr g. Spr. 1875 p. 34. Lwenkpfig ist die Gttin dargestellt auf der Stele des Knigs Heker (Akoris) [29. Dynastie], Fr. Bossi, L monumenti egizi del museo d'antichit di Torino. Guida popolare. Torino

50

60

1884 p. 73. Lanzone p. 1024 f. Tav. 350. DarStellungen der Necheb in menschlicher Gestalt s. bei Lanzone Tav. 348, 1. 3. 349,1.2.3. Stern, Zeitschr. fr g. Spr. 1875, Mai-Juniheft, Taf. H, c. d. e. f. Einen ziemlich hervorragenden Platz nimmt sie ein in dem von Maspero, Memoire sur quelques papyrus du, Louvre, Notices et Extraits des manuscrits de la Bibliotheque Nationale. Tom. 24. Partie 1. Paris 1S83 [pag. 1 123] II. Le rituel de l'embaumement d'apres le Papyrus 515S du Louvre et le Papyrus Nr. 3 de Boulaq 104 verffentlichten Einbalsamierungsp. 14 ritual. Die Rollen der Necheb und der Utit hinsichtlich des Verstorbenen sind hier identisch. Sie richten sich empor auf seiner Stirn wie auf der ihres Vaters R um zu verbrennen und zu vernichten seine Feinde (Pap. 3 p. VI 1.12. 13); daher legte man auf die Stirn des

75

Nechtharanti

Nehalennia

(Litteratur)
4

76

Verstorbenen eine Binde der Neeheb in der Stadt Neeheb (Pap. 3 p. X 1. 9). Natron strmte aus von Neeheb (Pap. 3 p. X 1. 16 17) [bei El Kb wurde das zur Einbalsamierung verwandte Natron gewonnen, Maspero, Hist. anc. 2, 84]; daher empfngt der Verstorbene das Natron, gekommen aus dem Totenthal, die Reinigung, gekommen aus der Stadt Neeheb, und die Gttin Neeheb wacht ber ihm in der Unterweit (Pap. 3 p. VII 1. 22, 23). Die Seele der Neeheb verjngt die Seele des Toten und ndert sein Antlitz in ein Antlitz glnzend mit zwei Augen strahlend von Licht (Pap. 3 p. VI Maspero, Memoire p. 83. Lanzone 1. 12)", Nach Aelian. ht. an. 10, 47 1020. p. 1019 ist der Eileithyia, d. i. der Neeheb, und der

Preller-Robert, Griech. Myth. I 137, 3. Die kalliinacheische Sage von der Entstehung des Nedaflusses soll jedeofalls, ebenso wie der eigentmliche Regenzauber der Hagnoquelle (Paus. a. a. 0.), veranschaulichen, wie der ganze

iu

Wasserreichtum der umliegenden Gegenden in Quellen und Regen von dem heiligen Zeusberge ausgeht. Besondere Verehrung genofs Neda natrlich in Phigalia. Dort weihten die Jnglinge an der Stelle, wo der Flufs den

Mauern am nchsten kommt, ihm

Patts. 8, 41, 2
(vgl.
,

Leto,

d. i. der Utit, das Ichneumon heilig, vgl. Wiedemann, Herodots zweites Buch p. 289. Die Notiz des Serodot 2 c. 47, dafs die gypter der Selene Sehweine opfern, bezieht Ebers,

20

Die in dem Cicerone 2 p. 291 auf Neeheb. Grabe des Renni bei El-Kb unter den Besitztmern des Verstorbenen verzeichneten 1500 Sehweine (Baedeker, gypten 2 p. 269) hlt er zum Opfer fr die Gttin Neeheb bestimmt. Ob er damit das Richtige trifft, lasse ich dahin
gestellt sein.

[Drexler.]

Necklharaut^IVfji'S'aeaTt), gyptische Gottheit, erwhnt in einem aus der Thebais stammenden Abtretungsvertrag aus dem Jahre 100 v. Chr., Krebs, Zur gyptischen Religion in griechisch-rmischer Zeit, Zeitsehr. f. aeg. Spr. 35 (1897) p. 100 f. nach Greek Papyri Series II
nr. 33, 5.

30

ihre Haare, ber diese Sitte Preller4 Robert, Griech. Myth. I 546 u. Lehnerdt, Bd. 1 Sp. 1495). Dargestellt war sie, im Vereine mit andern Nymphen mit der Pflege des Zeuskindes beschftigt, im Heiligtum der grofsen Gttinnen zu Megalopolis (Paus. 8, 31, 4) und am Altar der Athene in deren Tempel zu Tegea (Paus. Auch in der messenischen Sage er8, 47, 3). scheinen Neda und Ithome als Pflegerinnen des von den Kureten entfhrten Zeus, den sie in der Quelle Klepsydra auf dem Gipfel von Ithome badeten, Paus. 4, 33, 1 (vgl. Immisch, Bd. 2 Sp. 1604). Immerionhr (Kulte u. Mythen Arkad. 1, 217 ff. 237 f.) weist auf den engen Zusammenbang der Neda mit dem Rheakultus hin, der in Arkadien erst aus dem Kultus der Nymphen hervorgegangen sei. Cicero (de nat. deor. 3, 54) nennt Neda als Mutter der vier lteren Musen, Thelxinoe, Aoide, Arche und Melete, die sie dem arkadischen Zeus geboren haben soll. [Wagner.]

Es handelt sich dort", bemerkt

griech.

Nedusia (Nsdovai'a, vgl. Usener, Der Stoff des Epos 1897 S. 8), Beiname der Athene,

Krebs, um ein pioos yjjs cizorpopov Xsyofisvrjg Nsx&ctQavii (sie) fruov ptyciXov, d. h. ein Stck Ackerland, welches den Namen fhrt nach dem grofsen Gotte Nechtharaus." Ich halte

welche in dem messenischen Pherai

am

Flusse

Nedon, sowie in dem wahrscheinlich nicht weit davon gelegenen Poiaessa ein Heiligtum

hatte, Strab. 8, 360. Steph. Byz. s. v. Nedcov. [Drexler,] Curtius, Peloponn. 2, 169. Auch zu Poieessa NexfraQuvTi. fr indeklinabel. Neda (NiSu Nsrj, von der Wurzel ned 40 auf Keos gab es ein Heiligtum der Athene b Nedusia, der Sage nach gegrndet von Nestor brllen, rauschen, Curtius, Grundz. 243. A. F. (der in dem Pherai benachbarten Gerena aufPott, Jahrb. f. class. Philol. 3. Supplbd. 313. gewachsen war, Strab. a. a. 0.) auf seiner Usener, Der Stoff des griech. Epos 1897 S. 8), Rckfahrt von Troja, bei der er sich nach Od. arkadische Flufsnymphe, nach Callim. hymn. in Iov. 36 die lteste Tochter des Okeanos 3, 278 ff. gerade in dieser Gegend von Menelaos getrennt hatte, Strab. 10, 487. Vgl. A. F. nchst Styx und Philyra (wfitpr) 'Sl^savivrj Pott, Jahrb. f. class. Philol. 3. Supplbd. 313. Schol. v. 33), nach welcher der arkadische Flufs Neda (und eine arkadische Stadt Nidri Gerhard, Griech. Myth. 1 249, 8, und ber die Verehrung der Athene an Flssen und oder nach Euphorion NeSin, Steph. Byz. s. Nidn) benannt sein soll. Als Rhea auf dem 50 Seen Preller-Robert , Griech. Myth. I 4 187 f. arkadischen Lykaion den Zeus geboren hatte, In dem keischen Kultus findet Busolt (Griech. wollte sie sich reinigen (vgl. Paus. 8, 41, 2), Gesch. I 2 293) eine der Spuren, welche auf messenische Einwanderung nach Keos hinaber ganz Arkadien war damals noch wasserlos. Da schlug auf ihre Bitte Gaia mit ihrem weisen. [Wagner.] Scepter den Berg, und ihm entstrmte reichNedymnos (NtjSvjivos), einer der Kentauren liches Wasser, das lteste, welches die Enkel des Peirithoos von fs. d.), auf der Hochzeit der Kallisto trinken. Rhea aber gab ihm den Theseus gettet, Ov. Met. 12, 350. [Stoll.] Namen der Nymphe Neda, die das Zeuskind Nefas, das personifizierte Unrecht im Gefolge auf ihr Geheifs in das Kretische Versteck des Mars: Stat. Theb. 7, 48. [Rscher.]
, ,

trug, wo es heimlich aufgezogen werden sollte co Nehalennia (selten Nehalema). Litteratur: 0. Vredius, Historiae comi(Callim. a.a.O. 15 ff.). Nach der von Paus. wiedergegebenen Sage hiefsen die tum Flandriae pars prima. Brugis 1660 (in den 8, 38, 2 f. Nymphen, welche das Kind iu der Kretea Additiones~p. XLlVff.).<7. G. Keysler, Antiquitates genannten Gegend des Lykaion aufzogen, selectae septentrionales et cclticae (Hannover 1720)

Theisoa,

Neda und Hagno. Auch Theisoa und

Hagno

sind Quellen, die am Lykaion entBpringen, vgl. Curtius, Pcloponnes 1, 300. 317. 358. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 236;

236 ff. (fufst im wesentlichen auf Vredius, der von den lteren Autoren der zuverlssigste ist). L. J. F. Janssen, De Romeinsche beeiden en gedenksteenen van Zeeland uitgegeven van
p.

77

Nehalennia (Litteratur

u.

Monumente)
bach

Nekaleimia
C.

(Insckr. u.
37.

Monumente)
nr.

7S
(in

tcege het

zceuwsch gcnootschap der wetenschapen.

I.

Rh.

Kauffmann

19

Middelburg 1845, mit Atlas (hier ist p. XII ff. die zahlreiche ltere und veraltete Litteratur verzeichnet). J. II". Wolf, Bonner Jahrbcher 12, 21 ff. und Beitrge zur deutschen MythoE. Desjardins, Geologie 1 (1852), 149 ff. graphie de la Gaule Romaine 1, 396 ff. (vgl. Comptes rendus de Vacademie des inscriptions Von neueren Sprachfor4 ser. 13, 28 ff.). schern behandeln den Gegenstand H. Kern, Taal- cn Letterhode (Harlem 1871) 2, 89 ff. Hugo Jkel, Die Revue celtique 2, 10 ff. Hauptgttin der Istvaeen, in der Zeitschrift fr 311. deutsche Philologie 24 (1892) p. 289 R. Much, Zeitschrift f. deutsches Al'ertum 35, 324 328. Und besonders Friedrich Kauffmann, Beitrge zur Geschichte der deutschen 234 Sprache und Litteratur 16 (1892) 210

Leiden).
2) Deae Nehaleniae T. Flafvji Fortunati lib(ertus) Primiti(v)us v(otum) s(oloit) l{ibens). Brambach 38. Kauffmann Janssen 18, 34.

nr.

20
3)

(in Leiden).

10

Deae Nehalenniae T. Calvisius SecunJanssen 16, 28. Bramdinus ob meliores actus. bach 39. Kauffmann nr. 21. Abbildung bei Desjardins, Geogr. 1, 397 und Comptes rendus

de l'acad.

d. inscr.

ser.

13,
1.)

1885,

p.

30 (in

(Abbildung Fig. Brssel). Nehalenniae i) Deae

filius v.
s.
I.

m.

Janssen
nr.

Dacinus
IC, 29.

Liffionis

Brambach

40.
s.

Kauffmann
2.)

22 (in Leiden). (Abbildung

Figur

(auf

Kau/fmann

fufst

~\Yolfg.

Golther,
p.

Hand20

5) Deae Nfejhalenniae ob merces rede conservatas M. Secund. Silvanus negotiator cretaJanssen 11, 32. rius Britannicianus v. s. I. m.

buch der germanischen Mythologie

463 ff, der auch eine Kritik der aufge-

stellten
giebt).
ist

Ety-

mologieen
Die Gttin nur durch

Inschriften

und bildliche
Darstellungen bekannt, kein
Schriftsteller
so

erwhnt sie. Am 5. Januar

1647
.

wurden
lautet

so

Bericht der des Vrediusp.

XLIV
Insel

au

der Kste der ao

Walche-

len bei

DomZee-

burg (Scheide-

mndung,
Provinz
1)

pjsTTHAjL Z N N 'E FDXClNS^LjfFLQirtl^

I
n

land), als ein

Nehalennia (nach Desjardins, Geogr. de la Gaule Rom. 1 S. 397).

starker Sdost wehte und das Meer zudie

n
50
2)

rcktrat,

zahlreiche

Altertmer,

im
sta-

Dnensand begraben lagen, blofsgelegt:

Nehalennia (nach Janssen

a. a.

0. 16, 29

a).

tuae aliquot, arae lapideae, pocula, ollae und rmische Mnzen. Meist waren es mit Reliefs geschmckte Inschriftaltre der bis dahin fast unbekannten Gttin Nehalennia. In der Kirche von Domburg aufbewahrt, sind sie 1848 bei

Brambach
6)

43.

Kauffmann

nr.

17

(Reste

in

Middelburg).

Deae
v. s.
I.

fdiufs]
50.

TJieronis Nehalennie Servatus Janssen 14, 25. Brambach m.

einem Brande grfstenteils

zerstrt worden, so dafs wir fr die meisten auf die Publikation

Kauffmann nr. 23. 7) Deae Nehalenniae Ianuarinius Ambacpro

von Janssen angewiesen sind. Die erhaltenen Bruchstcke befinden sich jetzt im Museum von Middelburg, wo sie Zangemeister kopiert
hat;
ein Altar ist in Brssel, einige im Leidener Museum. Die neueste Zusammenstellung giebt F. Kauffmann (a. a. 0. p. 211. 212), unter Benutzung der Zangemeisterschen Abschriften.

60 mferito).

v(otum) r(eddidit)*) l(ibens) Brambach 36. Kauffmann nr. 15 (s. Abbild. Fig. 3). 8) Deae Nehalenniae M. Hitarinius (so!) Janssen 13, 23, Primus ex voto suseepto l. m.
thius

Janssen 14, 26.

se et suis

Brambach
qfuaestor?)

34.

Kauffmann
/

nr.

14.

9) D(eae) N(ehalenniae)
b(eneficiarius'! )
8.

M. Assonius Aelius

Es sind folgende: 1) Deae Nehalenniae Ammacius Hucdionis

l(ibens) mferito).

Keysler

p.

239.
nr. 1.

Janssen Taf.

Janssen 4,
*)

Brambach

24.

Kauffmann

15, 27.

Bram-

Oder

r(etlulit).

79

Nehalennia

(Inschr. u.

Monumente)

Nehalennia
21) Nehalen

(Inschr. u.

Monumente)

80

10) Deae Nehalenniae Flettius Gennalonis Janssen 7, 15. Brampro se et suis v. s. I. m. bach 27. Kauffmann nr. 2. 11) [Deae Nehalejniae C. Exomnianius VeJanssen 13, 24. Bramrus d(onum) d'edit). Vredius will die bach 35. Kauffmann nr. 6. erste Zeile Deae Nehallen gelesen haben, wohl mit eigenmchtiger Ergnzung der wenigen vorhandenen Buchstabenreste, welche die oben gegebene Schreibung wahrscheinlich machen. 12) Deae Nhalenni(ae) Sumarionim(?) PriJanssen 17, 35. Brambach marius v. s. I. m. 42. Kauffmann nr. 7. Vredius bietet Deae

Janssen 11, 19.

nr.

Bram-

bach 31.
fehlt hier

Kauffmann

4 (der Zusatz deae

wie in nr. 14 und 22) Deae Nehalaen ....

44.

Janssen

26).

11, 35.

Kauffmann nr. 18. 23) Inschrift war nicht mehr leserlich. Vredius XLIX, 8 u. Abbild. LI, 8. Schreiber, Die Feen in Europa Taf. II u. p. 67.
10 15,

Brambach

Nehalenniae Sumaronius Primanus u. s. w. 13) Deae Nehalenniae Ascattinius Basuco Ke ysler p. 250. Brambach . Kauffv.s.l.m. mann nr. 8 (soll nach Keysler aus Zeeland nach Utrecht gelangt sein). 14) Nehaleniae L. Iustius Satto et L. Se-

24) Inschrift nicht leserlich. Vredius XLIX seine Abbildung bietet nichtsdestoweniger Deae Nehalenniae. Vgl. Brambach 45. Damit vielleicht identisch Janssen 18, 31. 25) Inschrift nicht leserlich. Vredius L u. LII1, 23. Keysler p. 247. Im Jahre 1870 kam im Flugsand bei Domburg ein neuer Altar zu Tage mit der Inschrift:

pr(a)ecepto
so

26) Nehalenniae Ingenuinius Ianuarius ex aram posuit pro salute fili sui. Leemans, Verslagen en mededel. der k. AJcad. v. icetenschappen. Af. Lctterk. II R. 2 (Amster-

AE-IANVA^R'INfvSti

AM.BAGTOJV&PRo;
JiteS^m
3)

aiBK
a.
a.

Nehalennia (nach Janssen

0. 14, 26).

1)

Relief in

Kln (nach Originalphotographie).

eundinius Moderatus fratres v.

Janssen dam 1872) p. 75 mit Tafel. Eeville, Revue cels. I. m. J. Klein, Bonn. Jahrbcher 8,16. Brambach 28. Kauffmann nr. 11. Vredius 50 tique 2, 18 ff. hat Nehalenniae. 57, 195. Kauffmann nr. 24 (im Museum von Middelburg). 15) Deae Nehalenniae Sexl(us) Nertomarius Nertonius v. s. I. I. m. Janssen 9, 17. BramFerner sind in frherer Zeit zwei Steine in bach 29. Kauffmann nr. 12. Deutz gefunden worden, jetzt verschollen: 16) Deae Nehalaenniae L. Festius Primus 27) In h(onorem) chomus) d(ivinac). Deae

v.

s.

I.

m.

Janssen

17, 30.

Brambach

41.

Kauffmann. nr. 16. 17) [Dejae [Nehaljenniae .... anius

cio
.

vir
.

Nehalenniae Aug. pro

442.

M.

se et stiis v.

Saturnfijnius Lupulus luul Brambach s. I. m.

Brambach 32. Kauff(uach Janssens Zeichnung war die Endung eher aenniac, vgl. nr. 16). v. s. I. m. 18) Deae Nehalenniae Janssen 10, 18. Brambach 30. Kauffmann nr. 3 (die Inschrift hatte 4 Zeilen). Janssen 19) Deae [NJehalenfniae
.
.

Janssen 12, 21.

5
.

Kauffmann nr. 10. 28) Deae Nehaleni Eriattius (oder Nehalc-

mann

nr.

60

12, 22.

Brambach 33. Kauffmann nr. 13. Vredius XLIX, 16 20) Deae Nehaleniae.

nie Riattius) lucundi pro se et suis v. s. I. m. Janssen p. 100. Brambach 441. Kauffmann nr. 9. Hierzu kommt endlich 20) ein inschriftloses Relief, in Kln (Hochstrafse) gefunden, jetzt im Museum WallrafKichartz. Dntzcr, Verzeichnis der rm. Altertmer des Museums Wallrnf-Richartz in Kln

u.

LH

16.

Bram&acft 45 (die Inschrift unvollstndig).

Mal

(1886) p. 46 nr. 46. Abbildung hier zum ersten publiziert Fig. 4 (nach Photographie).

81

Nehalennia

(bildl.

Darstellung)

Nehalennia (Beziehung

z.

Seefahrt;

82

Ein anderes roh gearbeitetes Relief gelangte aus der Blankenheimer Sammlung nach Kba (Bntser nr. 47). Dargestellt ist eine sitzende Frau, in der man hat Nehalennia erkennen wollen, weil sie angeblich ein Hundchen auf dem Schofs trug, Schannat, Eijlia illustr. herausg. von Bahr 1, 1 (Kln 18-24)
p. 538,

ungenaue Abbildung Taf. 1 nr. 1. Der ist aber ganz undeutlich, der Hund am Boden fehlt, wir haben es schwerlich mit thun einer Darstellung unserer Gttin zu
Gegens-tand
(vgl.

10

Geffs mit Frchten; auf der rechten Seite Hercules (stark zerstrt), darunter OpferreAuf der linken Seite von nr. 14 ist quisiten. Neptun mit Dreizack, Ruder und Delphin in zwei Feldern bereinander dargestellt; entsprechend auf der rechten Seite Hercules: im obern Feld sitzt er mit einem Krug in der Rechten, im unteren steht er an einen Baunistamm gelehnt und pflckt die Apfel der Hesperiden. Einfacher sind die Darstellungen auf
nr.
18.

20. 21.

sitzenden Gttinnen bei Setiner, Steindenkmler des Provinrialmuseums zu Trier nr. 100 103; neben dem linken Bein der in nr. 100 dargestellten Gttin sollen die Spuren eines vierffsigen Tieres zu erkennen sein). ber ein ganz analoges, in Kln gefundenes Relief berichtet Ka. in der Klnischen Zeitung 12. Mai 1897 (Abend- Ausgabe): auch hier ist die Gattung des vierffsigen Tieres, das in dem Schofs der thronenden Gttin ruht, nicht mehr festzustellen. Ebenso bleibt zweifelhaft,
die

20

ob die in Naix (dem alten Nasium) gefundene Gruppe (sitzende Frau, die Frchte im Schofs hlt, rechts und links je ein Kind; zu Ffsen ein kleiner Hund) auf Nehalennia bezogen werden darf (Desjardins, Comptes rendus de l'acad. d. inscr. 4. ser. 13, p. 28 ff. mit Abbild.).

Die beigegebenen Abbildungen veranschau-

30

lichen zur Genge die Art, wie die Gttin dargestellt zu werden pflegte (vgl. im einzelnen den Atlas von Janssen). Sie ist stehend vgl. Plin. n. h. 17, 45. Boissieu, Inscr. de (nr. 7. 9. 14. 18. 23) Lyon p. 430 ff. Marquardt-Mau, Privatleben oder auf einem Sessel sitzend dargestellt, in matronaler Haltung und der Rmer p. 635 f. Andere negotiatores in Gewandung; die zur damaligen Landestracht dieser Branche s. bei Brambach 352. 1628 und gehrige Kopfbedeckung erinnert an die BildEbenfalls sonst, Bonner Jahrb. 92 p. 261). werke der rheinischen Matronen (Bonner Jahrb. fr glckliche berfahrt und Rettung aus Ge83 p. 45). Gewhnlich sitzt zu ihrer Rechten fahr scheinen geweiht zu sein nr. 7. 10. {pro ein zu ihr aufschauender Hund (1. 3. 4. 6. 7. 40 se et suis), 26 (ex precepto aram posuit pro 9. 10. 14. 18. 21. 24. 29.), einmal (15) zu ihrer salute fili sui) Der sevir Augustalis derDeutzer Linken. Mehrfach steht symmetrisch zum Inschrift 27 hat den heimischen Kult in seinen Hunde auf der andern Seite ein Korb mit neuen Wohnsitz mitgebracht. Sonst geben die runden Frchten. Auch nr. 8 fehlt der Hund, lakonischen Inschriften fr den Kult nichts aus. dafr steht rechts und links je ein Fruchtkorb. Die Zusammenstellung mit Neptun (mehrere Ebenso hlt die Gttin gerne Frchte im Votivaltre desselben sind auf Walcheren Schofs, zuweilen im linken Arm. Auf vielen gefunden worden) bedarf keiner Erklrung. Abbildungen Janssens sind die Frchte nicht Kauffmann macht p. 214f. auf analoge Neptunmehr deutlich zu erkennen. Auf keinem Denkdarstellungen aufmerksam: C. I. L. 5, 7850, mal aber hlt sie ein Hndchen auf dem 50 von piscatores dem Neptun geweiht, der darSchofs, was bei dem oben erwhnten Klner gestellt ist stans in scapha, dextra cornu teRelief der Fall sein soll. Auch die Seitenflchen nens, sinistra tridentem solo innixum; C. I. L. (einigemale auch die Rckseiten) der Altre 10, 6642 ara Neptuni (in Relief: 'rostrum napflegen mit Reliefs geschmckt zu sein, welche vis, Neptunus sinistra tridentem, dextra Caput meist Pflanzenornamente und Fllhrner dardelphini tenens', vgl. 6643 ara Tranquillitatis, stellen; dieselben sind rein dekorativ aufzu6644 ara Ventorum); vgl. die Poseidondarstelfassen, ohne Bedeutung fr den Kult, da sie lungen auf griechischen Gemmen und Mnzen auch auf Steinen anderer Gottheiten wiederbei Overbeck, Griech. Kunstmythologie 2, p. 301. kehren. Besonders beachtenswerth sind die 321 (Gemmentafel 2 nr. 4). Was den Hercules Darstellungen auf nr. 7. 9. 18, wo die Gttin 60 anlangt, so sucht Kauffmann wahrscheinlich den linken Fufs auf ein Schiffsvorderteil setzt zu machen, dafs eine alte Legende aus der (s. Fig. 3), auf nr. 9 scheint sie sich aufserVorzeit des Landes (s. dieses Lexikon 1 Sp. dem mit der Rechten auf ein Ruder zu sttzen. 3012 ff.) ihn mit den schifferbeschtzenden GottWeiter finden sich auf fnf Altren als Beheiten Nehalennia und Neptun vereinigt hat. gleiter der Gttin Hercules und Neptun. Auf Vielleicht ist aber zutreffender ein Hinweis der linken Seitenflche von nr. 10 sehen wir auf den Hercules Magusanus, dessen Kult wir Neptun mit dem Dreizack, den linken Fufs auf Walcheren ebenfalls begegnen (Brambach auf ein Schiffsvorderteil setzend, darunter ein 51, in Westkapelle sdstlich von Domburg
.

Die Ausdehnung des Kultus ist eine sehr beschrnkte. Wir haben es mit einer Lokalgottheit der Bewohner von Walcheren zu thun. Was das Wesen der Gttin anlangt, so ergiebt sich aus den Bildnissen und Inschriften zunchst klar dieBeziehung zur Schiffahrt. Darauf deuten die Darstellungen mit dem die Verbindung mit dem Schiffsvorderteil, Meeresgotte Neptun. Nehalennia ist also die Schutzgttin des Schiffervolkes und der Kaufleute von Walcheren, welche den Gefahren der Seefahrt ausgesetzt sind. Ein solcher Kaufmann war wohl T. Calvisius Secundinus (3), der ob meliores actus, weil er besonders gute Geschfte gemacht hatte, der Gttin einen Altar weihte. Ebenso hatte M. Secund. Silvanus (5) Anlafs zur Lsung eines Gelbdes, da die Gttin nach gefahrvoller Seefahrt seine Kreideladung glcklich von Britannien nach Walcheren geleitet hat: ob merces recte conservatas (ber eine besondere Art britannischer creta

83

Nelialennia (keltisch? germanisch?)

Nelialennia (Bedeutung)

84
(bei

gefunden; vgl. Peter in diesem Lex. Bd. 1 Sp. 3018ff.). Wir finden ferner als fast stndige Attribute der Gttin Fruchtkrbe und den Hund. Mit Fruchtkrben sind auch die Matronen ausgestattet: sie sind das Symbol einer segen-

deuten

knnen,
p.

und nach Thurneysen

und wohlstandspendenden

Gottheit,

ohne dafs

gerade an eine Erntegttin gedacht zu werden braucht. Der Hund ist der treue, wachsame Begleiter der Schiffe.*) Kein einziges von den Denkmlern lfst sich genauer datieren; sie mgen dem 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. angehren. Von nr. 27 lfst sich sagen, dafs es frhestens der zweiten Hlfte des 2. Jahrhunderts angehrt, weil erst
seit dieser Zeit die Formel in honorem domus divinae hufiger gebraucht wird. Die Dedikanten sind natrlich rmische Unterthanen, die Mehrzahl hat die tria nomina rmischer Brger. Die Narnengebung der Peregrinen

10

215) scheint es nicht leicht mglich, ihn aus keltischem Sprachgut zu erklren, was natrlich kein Beweis gegen keltischen Ursprung ist. Gegen keltische Ableitung macht Much (a. 0. p. 325) das h geltend, das dem Altkeltischen allerdings gefehlt zu haben scheint, das aber in einigen keltischen Namen unorganisch und parasitisch auftritt (Holder, Altkeit. Sprachschatz 1 Sp. 2047); es knnte auch in Nelialennia lediglich Trennungszeichen sein, wie es Mattenhoff (Zeitschr. f. d. Alt. 9 p. 240) z. B. fr Baduhenna annimmt. Mit der Ableitung aus dem Germanischen ist es hnlich schlecht bestellt. Es sind zahlreiche Deutungen aufgestellt worden, von denen hier die hauptschlichsten kurz verzeichnet sein

Kauffmann

Ammacius Hucdionis
(10),

(1),

Flettius Gennalonis 20

mgen. Nach Zehetmayr (Blatt. f.d. Bayr.Gymn. 17, 170 ff.) ist Nehalennia .,die Spinnerin", identisch mit der Parze Klotho; nach Falch

Eriattius (oder Riattius) Iucundi (28) weist auf Gallien hin (Hettner, Westdeutsche Zeitschr. 2, 7 f. Kauffmann p. 226; vgl. nr. 4 Dacinus Liffionis filius, 6 Servatus Theronis Einige Namen sind zweifellos keltisch filiiis). (7 Ambacthius, s. Holder, Altpeltischer Sprachschatz s. Ambactos; 9 Assonius,**) Weiterbildng von Asso, wie Sattonius von Satto, Holder s. v.; 10 Gennalonis, keltisch nach Glck, Kelt. Namen bei Caesar p. 150, whrend Kauffmann p. 227 an den Genelun des Rolandsliedes erinnert; 11 Exomnianius, Weiterbildung von Exomnus, Exobnus, Glck a. 0. p. 191. Holder a. 0. 1 Sp. 1489; 15 Nertomarius Nertonius, Glck p. 76. 81), einige wohl auch germanisch, wenn auch Kauffmann p. 227 gestehen mufs, dafs er keinen einzigen aus dem Wortschatze altgermanischer Sprache zu erklren wisse. Wir kommen damit auf die Frage nach der Deutung des Namens Ne-

(ebenda 16, 407 ff.) ist sie Todesgttin, identisch mit Nerthus und Isis (beweisend seien der Hund, die Frchte, Blumen und das Schiff, auf dem die Seelen ber den Ozean nach Niflheim fahren). Kerns Deutung die Mundschenkin" (identisch mit Freyja) ist von vornherein abzuweisen, weil er mit der Wortform Neih- oder Neeh- operiert, die auf schlechter Lesung beruht (die Inschriften schreiben den 30 Namen Nelialennia , vereinzelt sind Nehalenia nr. 2. 11 (?). 14. 20. 28, Nehalaennia nr. 16). Jkel (a. . p. 297 ff.) hlt Hercules Magusanus und Nehalennia fr Gatte und Gattin, Nehalennia knne nur eine chthonische Feuerund Todesgttin sein (der weite Mantel die stereotype Tracht wie bei Hei, der Gttin
des Todes und der Unterwelt; der Hund Diener und Symbol der Feuer- und Todesgottheit [Weinhold, Zeitschr. f. d. Alt. 7, 88 f.]); ferner sei sie Schirmerin der Schiffahrt, die pfel kennzeichneten sie als Gttin der Ehe und des Eindersegens, die Fllhrner als Erntegttin:
sie sei

40

halennia.

Ist

er keltisch oder

germanisch?

Die Bataver sind nach des Tacitus mehrfachem Zeugnis ein germanisches, von den Chatten abstammendes Volk, welches infolge innerer Spaltungen seine Heimat verlassen und das Mndungsgebiet des Rheins (insula Batavornm) in Besitz genommen hat (s. den Artikel Batavi in PaulyWissowas Realencykl.). Hier haben sie Kelten angetroffen, wie die Ortsnamen z. T. beweisen, haben aber schwerlich die ursprngliche Bevlkerung ganz verdrngt, sich vielmehr mit ihr vermischt. An sich ist es nicht gerade wahrscheinlich, dafs sie den Kult der schifferbeschtzenden Nehalennia aus ihrer germanischen Heimat mitgebracht haben, sondern glaublicher, dafs sie ihn auf Walcheren, der westlichsten von den Inseln vor der Scheidemndung (benachbart den keltischen Morini) vorfanden und adoptierten, wobei allerdings mglich ist, dafs sie den keltischen Namen germanisch ummodelten. Schreiber (Die Feen in Europa p. 65ff.), Simrock (Mythol." p. 354. 357) u. a. halten den Namen fr keltisch, ohne dafs sie ihn aber befriedigend
ber Nehalennia angebliches Vorbild der Walburgis Hauptsymbole drei Aliron und der Sand,
*)
.

also

eine
4

lichte

und

finstere

Gttin zugleich,

aber in erster Linie TodeB-

gttin (zum Namen vergleicht er griech. vtyvg, wie Better, Zeitschr. f. d. A. 31, 208). hn(Zeitschrift fr deutsche 459) die Totenbergerin". Nach Much (a. 0.) ergiebt sich aus den Be50 standteilen des Wortes ncha -\- lennia die Bedeutung des Gestattens, Gewhrens, Nachgebens oder die des hilfbereiten Nahens, Beistehens. Er rueint, wegen der grofsen Anzahl der Denkmler htten wir es mit einer der hheren germanischen Gttinnen zu thun, sie knne nichts anderes gewesen sein, als

lieh ist sie

nach Siebs
p.

Philologie

24

die

und

im nordischen Mythus verdunkelte Schwester der Gemahlin Njrdrs von Natn

Gefjon, und Gefjon sei nur ein anderer Name' 60 fr Nerthus: also sei Nehalennia die germanische Erdmutter. Kauffmann endlich (p. 215ff.) geht bei seiner Deutung von dem Schiff aus

als
,

,,.
.

,.

,.,,

,,
.

bl.

'

...

(ihre

1,

8.

F..

l. Rorhhnh,

**)

Zu

Drei Saugltlnnm (Leipzig 1870) p. is trennon von Asconius.

ff.

7 n c_ tlaoc t> ir 7 J.ex. 2 Sp. 548t. Vi. Kocqel, ,,,.,, , , 7 T -f. Geschichte der deutschen Litteratur 1,1 p. 23). Nehalennia mit der Isis des Tacitus (Genn. 9)

Er identifiziert nach dem Vornavis). gang Frherer (vgl. Lorsch, Bonn. Jahrb. 9, 100 ff. Schaa/fhausin, Bonn. Jahrb. 76, 31 ff. .!' '
(lat.
T 7 Drcxlcr in diesem
.
.

85

Nehalennia (Tempel)
eine

Neikoss

86
defendente

Vergleich ung der der Nehalennia Zag um Zug das Resultat ergebe, dafs die Nehalennia der batavischen Kste als eine Erscheinungsform der Isis myrionymos von den rmischen Unterthanen verehrt worden sei, oder wie er sieh in Moschers Lex. 2 Sp. 549 ausdrckt, dafs die Darstellung der Nehalennia Zug um Zug dem Isiskult entlehnt sei. Dem gegenber mnfs betont werden, dafs Isis- und Nehalenniadarstellungen keineswegs eine so schlagende Analogie bieten. Kopfputz und Gewandung sind nicht so gleichartig, wie behauptet wird. Nehalennia trgt niemals ein Fllhorn. Es ist nicht als erwiesen zu erachten, dafs die suebische Gttin, die der Gewhrsmann des Tacitus fr Isis halten zu knnen glaubte, mit der Nehalennia des kleinen Schiffervlkchens von Walcheren identisch sei. Ganz willkrlich ist ferner der wiederholt gemachte Versuch, die Nehalennia mit dem Mtterund Matronenkultus in Zusammenhang zu bringen, etwa in der Weise wie es Wolf (Beitr. 1, 158) thut, als seien die drei Matronen aus einer Nehalennia hervorgegangen, wie die Moira, Charis u. s. w. sich in drei Moiren, Chariten u. s. w. aufgelst htten. Der mit den Nehalenniast einen bei Domburg gefundene Altar (Janssen 10, 20. Brambach 49) stellt nicht drei Nehalennien, sondern drei Matronen dar, die Inschrift ist vllig unleserlich (Ihm, Bonn. Jahrb. 83 p. 31. 50 u. 156 zu nr. 339. Kauffmann p. 215 Anmk. 2). Dafs am Strande in der Nhe des Ortes, wo die Nehalenniasteine aufgetaucht sind,
Isisdarstellungen

nnd behauptet, dafs

petu animi insanicntis gladio caput sacurdolis

Christi
u.

mit denen

percussit;

sed

deo

suum nullam ex

ictu ferientis

servum lesuram sustinuit'

Das erzhlt Alcuin in seiner prosas. w. ischen vita s. Willibrordi cap. 14 (Kauffmann In der poetischen Bearbeitung dagep. 229). gen heilst es confringere fanum neben idoli custos (Poetaelat. aevi Carolin i 1,212, XIV). Auf
Alcuin ful'st im wesentlichen die geschwtzige Darstellung Thiofrids (Anfang des 12. Jahrhunderte; Thiofridi Epternacensis vita Willihrordi metrica, rec. Konr. Hossberg, Lips. 1883), der aufserdem eine uns verlorene, von einem Schottenmnch vcrfafste vita des Heiligen gekannthat. Aus der bei Kauffmann f. 231 (p. 25 f. der Ausgabe der Hossberg) abgedruckten Stelle geht hervor, dafs bei der Zerstrung der heidnisehen delubra auch ein elementares Ereignis mitgewirkt hat: eine Sturmflut soll das Heiligtum 20 (Thiofrid spricht von aedes und delubra) samt seinen Statuen und Altren vernichtet haben, Von diesen Berichten verdient entschieden den meisten Glauben die prosaische Darstellung des Alcuin, wo nur von einem idolum, einem Gtterbild, die Rede ist. Sptere wissen, was es fr ein Gtterbild war: Melis Stoke spricht von einem Mercurius, ein anderer von einem 'beeide van Wodan' (die Zeugnisse bei Kauffmann p. 232 f.). Vredius und nach ihm Kauff30 mann haben an das Nehalenniaheiligtum bei Domburg gedacht, wenn auch die biographisehen Notizen aus der Missionsreise Willibrords sich zunchst nur auf das sdwestlich von Domburg gelegene Westkapelle beziehen, wo keine Nehalenniaaltre gefunden sind (aus Westkapelle stammt die Votivinschrift an den Hercules Magusanus, Brambach nr. 51). Willibrord kann, das mufs zugegeben werden, von dort auch nach Domburg gekommen sein, um 40 da in seiner heiligen Zerstrungswut fortzufahren. Es knnen die Denkmler der rmisehen Vergangenheit des Landes, der Tempel der Nehalennia mit seinen Bildern und Altren, von christlichen Hnden demoliert und ins
10

sich

ein

Heiligtum der Gttin befunden

darf wohl als sicher gelten, wenn auch auf die Nachrichten von angeblichen Tempelberresten wenig Verlafs ist. Einige Zeugenaussagen gehen dahin, dafs am Strande eine Zeit lang die Fundamente einer Art runder aedicula von mfsigen Dimensionen sichtbar gewesen seien (Keysler p. 290; vgl. Bonn. Jahrb. 12, 26 und 76, 47), das haben aber die Gewhrsmnner des Vredius (p. LXXI) entschieden bestritten (vgl. Janssen p. 120 f. Kauffmann p. 234). Von einem prchtigen Tempel" zu reden, ist jedenfalls nicht ganz angebracht; ein Heiligtum ob ein Bau oder nur ein heiliger Bezirk, sei_ dahingestellt wird vor- 50 handen gewesen sein. Kauffmann glaubt, dafs wir ber die Schicksale desselben unterrichtet sind wie ber kaum ein zweites Monument auf germanischem Boden. Bereits Vredius macht darauf aufmerksam, dafs der heil. Willibrord, als er gegen Ende des 7. Jahrhunderts auf einer Missionsreise Walcheren besuchte, dort ein antiqui erroris idolum vorfand und in Beinern heiligen Eifer zertrmmerte: 'venu ad villam quandam Walichrum*) nomine, 60 in qua antiqui erroris idolum remansit. Quod cum vir dei zelo fernem confringeret praesente eiusdem idoli custode qui nimio furore succensus quasi dei sui iniuriam vindicaret, in imhat,

Meer geworfen worden sein. Aber es bleibt eine Vermutung, ein zwingender Beweis fehlt uns. Der Rumpf des Neptun, zu dem an entfernter Stelle der Kopf gefunden wurde (Vredius p. LXX), liefert einen solchen auch nicht,

Wer

weifs, ob

kam, eine Sturmflut die Nehalenniaaltre Meer und Sand begraben hatte. [M. Ihm.]
Neheinauit s. Nemanus. Neikaios s. Nikaios.

nicht lngst, bevor Willibrord in

Neike s. Nike. Neikephoros s. Nikephoroi Theoi. Seikos (iVjfxog) Personifikation des Hasses, Nei'xsu nennt Hesiod (Theog. 229) unter den Ausgeburten der Eris. (Braun, Gr. Gtterl.
.261. 266. Gerhard, Griech.

Myth.

1 602, 3).

) Die Insel Walcheren wird vor dem S. Jahrhundert nicht erwhnt. Sie war vielleicht zur Zeit des Willihrord noch nicht vom Festland losgerissen (Kaufmann

P^

p. 228).

bezeichnet Timon Eris als Nei-ung dvgocpvoio xuaiyvriTri , jedenfalls eine freie Erfindung des Dichters (Frg. 14. Sillogr. Gr. ed. Wachsmuth 113 f.). Inwieweit sich Emseine weltbewegenden Krfte VSC*? s Und <P t or V? persnlich dachte, lfst Sich nicht feststellen; er hat sich den Begriff der Kraft noch so wenig klar gemacht, dafs er sie

hnlich

'-

87

Neilagogos

Neilos (Name und Bedeutung)

(lateinisch Melo) xoig Alyi'jtxtav.oig

88

weder von den persnlichen Wesen der Mythologie, noch von den krperlichen Elementen bestimmt unterscheidet" {Zeller, Philos. d. Sptere Maler stellten die Griech. I 5 770). Gottlosen in der Unterwelt dar usx' og -xul
,

haben auer Thrasyllos iv

(?)

hei Ps. Plut. de jluv. 16

(vgl.

auch Eustath. zu Dion. Perieg. 222 und Serv.

Verg. Georg. 4, 291
die

laarprifii'ag -xai

cp&vov

-xal

ctaicog Kai vilkovs

Zeichnung -tpit der schwarze Flufs Jer. 2, 18, Wiedemann, Herodots

S.

hebrische BeJes. 23,3.

2.

Demosth. 25, 52 p. 786 B.). [Wagner.] Neilagogos (NsiXaymyog), Beiname des Sarapis, nach Drexlers (Philologus 1893 p. 576)
(Ps.

JVsttos leitete man im Altertum, abgesehen von vereinzelten Deutun76).

Buch

Das Wort

gen aus Personennamen

(s.

u.),

meist ab von

Inschr. Inscr. Gr. Sic. et It. 1028. 10 dem neuen Schlamme, den der Nil alljhrlich [Drexler.] mit sich fhrt: nb xov viav xuxaysiv IXvv Neilasios (NsiXciog), einer, nach welchem, xal ^fpsov t niXayog Tzetz. Lycophr. 119. wie manche behaupteten, der Flufs Neilos beSchol. Theoer. 7, 114. Etym. m. p. 602, 9 (di nannt war; doch spricht dagegen Arrian. b. to vsa^hv zfjv vXrjv p. 828, 21). Nonn. Dionys. Eustath. Dion. Per. 222. [Stoll.] 3, 275 ff. Heliod. eth. 9, 22. Diese Ableitung Seileus (NsiXsvs u. NsiXiag), 1) ein alter enthlt vielleicht insofern ein Krnchen Wahrgyptischer Knig, von dem der Flufs Neilos heit, als der gyptische Name des Nils Ahnseinen Namen hatte, weil er zahlreiche Kanle liebes bezeichnet. Der Nil wurde zu einem anlegte und vieles andere zur Nutzbarmachung Urwasser, zu einem chaotischen feuchten Urdes Stromes that (Diod. 1, 19 u. 63. Schol. 20 schlmm, dessen Name Nu oder Nun, d. h. das Theoer. 7, 114., vgl. Usener, Gtternamen 12 f.). neue junge Wasser der berschwemmung, von derselben Bezeichnung des Nils hergenommen 2) ein Gegner des Perseus, der sich flschlich rhmte, ein Sohn des Nils zu sein, Ov. Met. ist, dem auchnach der Versicherung .fforapo?Zons 5, 187 ff. 3) dorische und olische Form fr (1, 21) die Aigypter zur Zeit der Schwelle den NriXsvg (vgl. die von Usener a. a. 0. angeNamen Novv, bq^vviv&ev i orificvei viov, fhrten Stellen und Busolt, Griech. Gesch. I 2 , beilegten." Brugsch, Aegyptologie S. 27. Selig. [Wagner.] 305). u. Mythol. d. alt. gypter S. 107 f. 143. Eine Netto (NsiX). In einer Komdie des Epiarithmetische Spielerei war es, wenn man aus charmos, Hochzeit der Hebe, in welcher er der Summe der Buchstaben NslXog die Zahl sieben Musen, Tchter des Pieros und der so 365 herauslesen wollte (Heliod. 9, 22. Eustath. Nymphe Pimple'is, annahm und nach Flssen Die in neuerer Zeit zu Dion. Perieg. 222). benannte, hiefs eine Neilo. Tzetz. zu Hesiod. versuchte Erklrung aus dem indischen nilas

Deutung der

Opp. init. G. Hermann,, de Musis fluvial. Epicharmi et Eumeli (Opusc. 2 p. 289.). Buttmann, Mythol. 1 S. 274. Boediger, Die Musen, Jahrb. /'. class. Piniol. Supplbd. 8 p. 263. Lorenz, Epicharmos 129 f. Preller-Bobert, Griech. Myth.
I*,

schwarz von dem schwarzen Schlamme des Flusses (v. Bohlen, Indien 2, 458; vgl. den Namen Melas, und die Angabe bei Diod. 1, 37, 9, dafs von den Einwohnern von Meroe
der Nil, d. h. der Bahr el Asrak, 'Aaxditovg, auf griechisch I to CKxovg vcoq, genannt werde), darf als abgethan gelten. Herleitungen aus dem gyptischen versuchten Jablonsky, Panth. Aeg. 2, 156 und Champollion, VEgypte 1 S. 133 ff. (vgl. Winer, Bibl. Bealwrterb. u. Nil), aus dem Hebrischen '": Flufs Lepsius Chr. S. 275; eine befriedigende Etymologie ist jedoch noch nicht gefunden (Wiedemann a. a. 0. Zuletzt hat Usener (Gtternamen 13 f.) S. 93). in scharfsinniger Errterung NsCXog (dor. Nijos) mit NrjXsvg in Verbindung gebracht und als Gtterstrom gedeutet,

491.

[Stoll.]

Neilos (NtlXog, vgl. Etym. m. s. v. NtiXog. Lycophr. 119; dorisch NijXog Choerob. in Cramers Anecd. Ox. 2, 240, 27).
Tzetz.
1)

40

Der Stromgott gyptens.

I.

Name und

Deutung.

Der gewaltige Strom gyptens fesselte durch das Geheimnis seines Ursprungs, durch seine alljhrlichen berschwemmungen und deren segensreiche Folgen seit ltester Zeit die Aufmerksamkeit der Griechen. Bei Homer heifst er nach dem Lande Aigyptos {Aiyvnxoio Susog noxaaoio Od. 4, 477 m. Schol. und sonst; vgl. IS!eareh. b. Strab. 15, 691 u. Arrian. Anab. 5, 6, 5, sowie andere von Pape-Benscler angefhrte Stellen). Der Name Neilos erscheint zuerst bei Hesiod (Th. 338) im Katalog der Flsse, der freilich nach Berglc (Griech. Litt. 1, 981) spter eingeschoben ist, bei Solon (Frg. 28) und Hccat. Frg. 277 ff. Daneben findet sich Triton als alter Name des Nils bei Lycophr. 119 und 576 m. Schol. u. Tzetz. Apoll. Bhod. 4, 269 m.
Schl. aus Hermippos. Plin. n. h. 5, 54 (vgl. ber Triton als heiligen Strom Bergk, Jahrb. /'. Piniol. 1860 S. 289. Drefsler, Triton u. d. Die Reihe der aufeinanderTritonen. 1, 2.). folgenden Namen lautet bei Diodor (1, 19, vgl. 1, 12, 6 und Tzetz. Lycophr. 119 u. 576) Okpanos Aetos Aigyptos Neilos, bei Thrasyllos Melas Aigyptos Neilos. Den Namen Melas

50

*L Neilos als Gott. Im alten gypten wurde der dem Namen Hpi verehrt. Als

Nil unter Flufsgott

co

gehrt er ursprnglich zu den niederen Gottheiten (vgl. Catal. of ihe Greek coins in the Brit. Mus. Alexandria LXXI), aber die ungeheure Bedeutung des Stromes erhob ihn Aus der spter zu einer Ausnahmestellung. ltesten Zeit haben sich keine Reste seiner Die frhesten ErwhVerehrung gefunden. nungen des Hpi kommen im Totenbuche vor. Im neuen Reiche dagegen ist sein Kultus allgemein verbreitet, wie besonders die Felseninschrift Ramesses 2. in Silsilis bezeugt (v.
Straufs und Tomcy, Altg. Gtter u. Gttersagen S. 417 f.). Trotzdem spricht Brugsch die Vermutung aus, dafs der Kultus der Majestt des Nun als Nilgott Hpi" vielleicht zu den

89
ltesten

Neilos

(als Gott)

NeiloS

(als

Gott; Kult)

90

Uleicbsetzung des Nils mit Osiris kehrt wieder bei Aelian. nat. an. 10, 4, Heliod. 9, 9 (ngbg 81 zovg iivezag Iaiv zit v yfjv xod "Oaigiv zbv NeiXov xaxayyiXXovoi, tu ngyuciza zoig 6v(iaai fi(zaXcc^vovzeg) und Eustb. pr. ev. 3, 11 gypter (Sext. Empir. adv. mathem. 9, 18. 5 Zelitr, Griech. Philos. 1, 2 1134), vgl. das 10 ("Ooigig tozw 6 NeiXog, ov e ovgavov xarabei Homer, q>igi&ai oiovzai., vgl. Suntzrjg Fraginent der Danais b. Clem. AI. Str. 4 p. 2-24 Wiedemann 199), sie beruht auf gyptischer SyJb. nozau.oi> XiiXoio vaxzog, das Epigramm Anschauung {Brugsch, Mythol. 613, 638). Dades Hedylos Ath. 11 p. 497 c, Heliod. 9, 9, eine gegen nennt Pindar den Nil einen Sohn des jiingst in Philai gefundene trilingue Inschrift Kronos (NsiXoio ngbg niov zipsvog Kgovi'u, aus der Zeit des Augustus &soig 7tctzg[coioig Pyth. 4, 56), und der Scholiast fgt hinzu: Kai N]siXco evvXijnzogi (Maspcro, Acad. d.
,

uranfngliche Schpfungswerk im Kleinen wieder (Brugsch, So hebt auch Plutarch Mythol. S. 638 f.). den (1s. et Os. 5) hervor, dafs nichts bei gyptern in so hohen Ehren stehe, wie der Nil; Prodikos nannte ihn einen Gott der
(s. o.)

gehrt habe. spiegelte das

Formen der Gtterverehrung in gypten Denn die Nilbersehwemmung

alljhrlich

whrend er c. 32 die Ansicht verwirft, dafs Isis im allgemeinen die Erde bedeute, die sich mit Okeauos vermhlt; c. 34 nennt er geradezu Osiris Okeanos und Isis Tethys. Die

tov i NsiXov txvzl zov dtg cpnaiv, ineii) Inscript. et Beiles- Lfttres, 1896, 108 ff. nciga zoig Alyvnzloig zifi&zai cag &eg, . . cg Berl. philol. M'ochens:hr. 1896, 606), und die xai llctgiiavav Alyvnzis Zsv NeCXs (vgl. Athen. Inschrift auf alexandrinischen Mnzen der Kaiserzeit Deo saneto Kilo (Eckhcl D. K. 20 5, 203. Etidoc. Viol. p. 305). Auch Osiris wurde nach Diodors Angabe auf einer Inschrift in 4, 37). Er wird als der Spender alles FruchtNysa als ltester Sohn des Kronos bezeichnet segens verehrt und deshalb Ath. 5, 203 mit Bei Aristeides (Or. 1 p. 10 Dind.) Triptolemos verglichen; wie denn auch ein (1, 27, 6). heifst der Nil ein Sohn des Zeus, der, von ihm Vasenbild des 3. Jahrhunderts die Aussendung zum Statthalter ber gypten eingesetzt, dem des Triptolemos geradezu an den (inschriftlich Lande alle die Segnungen spendet, die Zeus bezeichneten) Nil verlegt (Petersburg nr. 350, der ganzen Erde verleiht. Nach einer andern abgeb. Stephan!, Compte rendu 1862 Taf. 4 u. 5). Die seit Hekataios (Frg. 279) den Griechen Stelle des Aristeides war einer der griechischen gelufige Anschauung, dafs gypten ein GeHeilgtter gleichnamig mit Neilos (48 p. 488 schenk des Nils sei, findet in altgyptischen 30 Dind.). Dazu stimmt, dafs von Suidas (s. v. Zganig) Sarapis mit dem Nil in Verbindung Nilhymnen und andern Inschriften schwunggebracht wird, und dafs ihm auf Mnzen gevollen Ausdruck (Brugsch, Mythol. 639 f. v. legentlich das dem Nil gebhrende Fllhorn Strauss und Torney 419. Wiedemann 59). Der Glaube, dafs alles Leben ans dem Flusse herbeigegeben wird (Gr. Coins in the Brit. Mus. vorgehe, verdichtete sich in Griechenland frhAlexandria p. LXII, Taf. 15, 1102). Vgl. im zeitig zu der Vorstellung, dafs der Nil in allgemeinen ber die hufige Identifizierung wunderbarer Weise aus sich heraus lebende der gyptischen Gottheiten mit einander Ed. Wesen erzeugen knue: NelXog dl ... cagMeyer, Gesch. des Altert. 1, 141. Mit andern hovuev vyg arEpftdraTt Jcok ociiar' viSoi griechischen Gottheiten setzten den Nil die Frg. lyr- adesp. S4 Bergk (wahrscheinlich 40 Theologen in Verbindung, deren Ansichten Pindar). Hippys b. Schol. Apoll. Mhod. 4, 262. Cicero de nat. deor. 3, 21 ff. wiedergiebt: er Diod. 1, 10 (vgl. Preller-Bobert, Griech. Myth. war der Vater des Hephaistos und durch ihn
.
|

CR.

4 I Die allmhliche Entstehung von S. 32). Tieren aus dem Nilschlamm schildert Ovid (Met. 1, 422 ff.), womit die Angabe bei Horapollon 1, 25 zu vergleichen ist: anXaatov av&Q(onovyguq)OVTg$TQa%ova>yQurpovGiv, E7ii3rj zovtov ysvioig Ix rijs zov nozufiov i'Aiios izozsXfizai, o&iv -nal ic&-' zs bgzat z fisv izigco
,

Grofsvater des Laert. prooem. 152, 1 Reift'.),

S]

fiigsi

avzov azgicp, z h

Xom

yscodsi Zivi 50

ijj.cpsgiqg.

Bei Hesiod erffnet der Nil die Reihe der von Okeanos und Tethys erzeugten Flsse (Theog. 338, vgl. Hyg. {ab. praef. p. 11 Schmidt,

anders Acus. Frg. 11 ausgedrckt, der Nil

(Hecat.

a),

oder,

geographisch

fliefst

aus

dem Okeanos
(1, 12,

Frg.

278).

Nach Diodor

f.

aus Hekataios v. Abdera, vgl. Susemihl, Alexandr. Litt. 1 S. 313) erklrten die gypter den Nil selbst fr Okeanos, wie die Griechen das Feuchte, aus dem alle Dinge hervorge-

eo

gangen sind, 'Slxscivri nannten (vgl. PrellerRobert 1* 31 f.). Dementsprechend war nach Plutarch (Is. et Os. 36) der Nil, wie alles Feuchte, ein Ausflufs des Osiris ('OeigiSog noggori), sowie Isis alles Land, was der Nil bewssert (ib. 38; vgl. die Grabschrift einer Priesterin der 'ifftg NeiXzig C. I. G. 6202),

(c. 21, 54. Diog. Arnob. adv. nat. 4, 14 p. der Vater des Dionysos, der Nysa grndete (c. 23, 58), ferner der Vater der Athene, die in Sais verehrt wurde (c. 23, 59. Arnob. p. 152, 12), sowie endlich des vierten Hermes (Arnob. p. 152, 7). Von den 'weiblichen Formen der Nilgottheit' (Nechbit und Uat-uer, Brugsch, Mythol. S. 641 f.) scheinen die Griechen nichts gewufst zu haben, ebensowenig von dem himmlischen Nil (Brugsch, Aegyptol. S. 323. 326); doch wirft Rohde (Psyche S. 416) die Frage auf, ob nicht bei der sptgriechischen Versetzung des Okeanos an den Himmel gyptische Einflsse mitgewirkt haben knnten. ber den Kultus des Nilgottes finden wir das lteste griechische Zeugnis bei Hekataios: in der Stadt NiiXog (Pi-Hpi, Nilopolis in Mittelgypten) bestand ein Heiligtum des Gottes (Steph. Byz. s. v. NtCXog. Forbiger, Hdbch. d. alt. Geogr. 2, 799. Brugsch, Mythol. 641). Doch mufs es in den meisten Stdten Priester des Nils gegeben haben; denn Herodot berichtet, dafs alle Menschen, welche im Nil umkamen oder von Krokodilen gettet worden waren,

einen Eelios
1.

91

Neilos (Kult, Feste)

riesigen Dafs ein
6,

Neilos (Kult)

92

weit verbreitet: bei herbeigefhrten Weltbrande sollte er sich ins Innere der Erde geflchtet und sein Haupt verhllt haben (Ovid. Met. 2, 254 ff.). Auch die mit wunderbarer Regelmfsigkeit eintretenden Nilbersch wemmungen wurden auf bernatrliehe Ursachen zurckgefhrt (vgl. Sclwl. Arat. a. a. 0.). Es bestand die Auffassung, dafs die ztjv soQzijv ins&si'a^ov, im /xsya NsiXov ai'govr Wasser des Nils beim Steigen nicht vom zs g, ilgv zs (falsch nach Wiedemann 365) xai Oberlauf des Stroms her anwachsen, sondern ^siwgov dnoaaXovvzsg,Aiyv7tzov zs oXrjgzfjg fjisv unmittelbar aus der Tiefe emporsteigen (Lepvco otozrjgazrjg Kazm de Kai 7iazsgu Kai rjfiiovgsius, Denkm. 3, 217 b, Ephor. Frg. 108 iKtjv yv, vsav IXvv Si szovg indyovza Kai NsiXov ividgcozog Kaza zbv Kaigbv zov avfiazog; andre zs vfrs v 6vojia6fisvov, zdg zs izTjeiovg cogag q>gdStellen bei Wiedemann 115). Bei den Eingovza, ftsQivriv fisv zaig av^sai iiszonagivrjv heimischen herrschte angeblich die Ansicht, h zaig vnoozfiosoi, Kai ztjv iagivrjv zoig zs dv&soi Kai zaig zv dafs der Nil durch die von Isis um Osiris verHeer' avzbv rpvofisvoig KgoKoSsCXmv ozoxiaig, -Hai oiSsv U' r\ zbv 30 gossenen Thrnen anschwelle (Paus. 10, 32, 18). In geheimnisvollem Zusammenhang mit dem iviavzbv avzingvg slvai zbv NsiXov. Mit ebenNil stand der Inoposflufa auf Delos (Alyvitxoio so berschwenglichen Worten wird der Nil 'ivconoio Gallim. h. in Dian. 171), auch von Aristeides (or. 1 p. 10. Bind., vgl. dessen NilWasser whrend der Nilschwelle gleichfalls Greg. v. Naz. or. 39 p. 626) gepriesen. steigen sollte (Gallim. h. in Del. 206 ff. Strab. hymnen werden schon von Aischylos erwhnt wo der Nil auch mit ((irj' i'zi NsiXov Ttgoxodg oscofisv vfivoig 6, 271. Paus. 2, 5, 3, dem Euphrat gleichgesetzt wird, Plin. n. h. Suppl. 991), und zahlreiche Beispiele haben sich auf gyptischen Denkmlern erhalten 2, 229, vgl. Bursian, Geogr. v. Griech. 2, 452). Dasselbe behauptet Plutarch (Sll. 20), offen(Wiedemann S. 365. Brugsch, Mythol. S. 639 f.). Bei Gregor v. Naz. werden erwhnt ai i 40 bar wegen der Namensgleichheit, auch von dem Flusse Melas in Boiotien. Durch sorgdvSgoyvvcov zi(iai zov NsiXov. Diesen Kultus fltige Beobachtung des Kultus, durch Gebete schaffte Konstantin der Grofse ab, ohne_ dafs und Opfer glaubte man die berschwemmung dadurch, wie man gefrchtet hatte, die berbefrdern zu knnen. Als einmal unter Valenschwemmungen abnahmen (Euseb. vit. Const. tinian II. der Nil langsamer stieg, zrnten die Ebenso liefs Konstantin zov mnvv zov 4, 25). gypter, weil ihnen nicht mehr gestattet war, NsiXov Kai zd av^ioXa aus dem Serapeion in dem Nil nach altem Herkommen zu opfern, eine christliche Kirche bringen, Julian aber und es wre beinahe ein Aufstand entstanden versetzte sie an ihren alten Standort zurck (Sosomenos 7, 20, 2 ff., vgl. Euseb. vit. Const. (Sozomenos 1, 8, 5. 5, 3, 3). Die Verehrung des Nilgotts war also im 4. Jahrhundert noch in 50 M. 4, 25). Dafs man in hchster Not sogar voller Kraft. Servius (Verg. Georg. 4, 363) erdazu verschritt, durch ein Menschenopfer den erzrnten Gott zu vershnen, ist bei der unzhlt, dafs bei den Nilopfern an gewissen endlichen Bedeutung der berschwemmung fr Tagen pueri de sacris parentibus nati von den das Land an sich nicht unmglich, fr die Priestern den Nymphen bergeben wurden. ltere Zeit aber keinesfalls anzunehmen, denn Herangewachsen erzhlten diese, es seien unter es widerspricht der altgytischen Anschauung, der Erde Haine und ein gewaltiges Wasser, und es ist uns auch kein antikes Zeugnis fr aus dem alles hervorgehe. Damit lfst sich diesen Brauch erhalten. Wohl aber wird ervergleichen, dafs nach dem gyptischen Totenzhlt, dafs im Jahre 644 n. Chr., als der Nil buch (c. 146) Isis oder Osiris den Toten beim dreizehnten Thore der Unterwelt ihre Arme go nicht stieg, die gypter nach alter Sitte ihm eine Jungfrau opfern wollten, aber von Ainru, ffnet, um ihnen sichtbar zu machen den Nil dem arabischen Feldherrn, der eben gypten in seiner Verborgenheit. Doch scheint dabei gedacht zu sein an die erobert hatte, daran verhindert wurden (Lumschon in einem Pyramidentexte (Unas 319 f.) broso, L'Egiito al tempo dei Greci e dei Romani 4. Wiedemann 215). Und in der That beerwhnten Nilhhlen bei Elephantine, in denen manche die Nilquellen Buchten (vgl. Herodot gegnet uns eine ,, Nilbraut" in einer freilich durch ihre Herkunft zweifelhaften Sage: Ps.Nach der zugehrigen Abbildung im 2, 28). Plutarch berichtet (de /luv. 16, angeblich nach Totenbuch erscheint diese Sttte von zwei

da, wo sie der Flufs ans Land splte, von dessen Priestern feierlich bestattet wurden Wiedemann 364). Doch scheint der (2, 90. Nil nicht viel eigne Tempel gehabt zu haben, sondern meist mit andern Gottheiten zusammen Dagegen wurde ihm verehrt worden zu sein. ein grofser Teil der gyptischen Feste geDie NsiXma beim feiert (Wiedemann S. 365). Beginn der Nilschwelle, deren Eintritt bis in unsere Tage festlich begangen wird (vgl. 10 Bdeker, gypten* 5CVI1I), nennt Heliodor (9, 9) das grfste Fest der gypter. In Arsinoe, wo man es in der Mitte des Monats Payni beging, wurde sogar das Bild des Capitolinischen Iuppiter stg navrjyvgiafibv NsiXaicov bekrnzt und aus dem Tempel herausgetragen, nach den von Wileken aus einem Berliner Papyrus verffentlichten Tempelrechnungen dieses Gottes Die v. J. 215 n. Chr. (Herrn. 20, 441. 475). Feier in Syene schildert Heliodor 9, 22: cos <Jf 20

Dmonen bewacht (Wiedemann 115). Dmon an der Nilquelle steht, wufste

schon Pindar nach Philostratos (Vit. Apoll. Ty. 26. Frg. 282). Imag. 1,5 wird er beschrieben: ysyoanzai 8s ovgavofirjxrig snivor)eai Kai zbv na s'xsi ngbg zaig wqyaig. Nach Schol. Arat. Phaen. 282 hiefs dieser Dmon Ganymedes: zbv ravvfiijrjv ydg avzbv stpaaav oi itegl TlivSagov SKazovzbgyviov dvSgidvza(dvgaf), dcp' ov zfjg Kivrjoswg zsv noSv zbv NsiXov nXrnxavgsiv (vgl. Preller-Bobert, Griech. Myth. 1*,' 500). Sonst war im Altertum die Ansicht, dafs der
Nil sein Haupt verberge,

dem durch Phaethons Fahrt

93
Thrasyllos
iv

Neilos
roCg

(als

Knig)
, ,

Neilos (griechische Sagen)

der
Flufs

94

A iyvitziaxotg)

Aigyptos genannt worden nachdem sich Knio- Aigyptos aus Schmerz darber, dafs er ween der ausbleibenden berschwenimung seine Tochter Aganippe opfern mufste, Bemerkenswert in den Strom bestrzt habe. ein bis in neuere Zeit erhaltener ist auch

Melas

sei

giinger des bei Eerodot 2, 111 als Nachfolger des Sesostris genannten <DtQ<v, des ^agaco der Bibel. Die Griechen setzten den Nil natrlich vor allem zu den Nachkommen der

nach gypten gewanderten

Beziehung.
Diese
selbst
{dial. dcor. 3)

Jo in

genealogische

nach .Lucian von Zeus deshalb nach gypten

war

Brauch beim Feste der Niliiberschwemmung in Kairo: in dem Kanle, in den sich das Wasser ergiefsen soll, wird eine Riesengestalt mit bekrnztem Haupte, die Braut", errichtet, welche von den eindringenden Fluten zerstrt Dem Nilwird (Lumbroso a. a. U. 6 ff.). wasser wurden wunderbare Eigenschaften zuEs war vaoig #unov (Aesch. geschrieben. Suppl. 543), aus ihm erwchst den Sterblichen das belebende Blut (823 ff.), was der Scholiast

10

dort als Isis die Nilberbeaufsichtigen, und zwei Wandbilder aus dem Isistempel zu Pompeji bei Heibig nr. 138 f. stellen dar, wie der Flufsgott (den man freilich auch als Triton auffassen knnte) die auf seiner Schulter sitzende Io ans Land hebt, um sie der Isis zuzufhren. UnSohn Epaphos heiratete nach Apollodor (2, 1, nach 4, 1) Memphis, die Tochter des Neilos, der die Stadt den Namen erhielt. Beider

gebracht worden,

um

schwemmungen

zu

dahin erlutert: aQQivoyovov yg to {S<$co(> to Ntilov, o&sv Zeig miv i'xsxiv "Jqscx. Dafs das Nilwasser die Fruchtbarkeit der Weiber betordere, sagen auch Aristot. b. Strab. 15, 695.

Tochter Libye

wurde von Poseidon Mutter

des Agenor und Belos. Dagegen war nach 20 Pherekydes (Frg. 40 b. Schul. Apoll, lihod. 3, 1186) eine Tochter des Neilos, Argiope, die zweite Gemahlin des Agenor, und Kadmos ihr Aelian. nat. an. 3, 33. Plin. n. h. 7, 33. Senec. Sohn. Nach einer andern Version berichtet Quaest. nat. 3, 26. Nach Plut. de Ls. et Os. 5 Apollodor (2, 1, 4, 3), dafs Belos Anchinoe, die machte es fett, deshalb durfte der Apis nicht Tochter des Neilos, heiratete und mit ihr den davon trinken. Nach gyptischer Auffassung Aigyptos und Danaos zeugte. Diese wiederum erhielt das aus dem Nil geschpfte frische waren nach Eippostratos ( Tzetz. Chi!. 7, 368 ff.) mit Wasser dem Toten die Jugend (Maspero, zwei Tchtern des Neilos, Euryrrhoe und EuNotices et Extraits 24, 99 f. Rohde, Psyche 679). rope, deren vier Tchter Apollodor (2, 1, 5, 4) Der Glaube an die heilende Kraft des Wassers Dieselbe Nachricht kehrt erhielt sich auch in der arabischen und.kop- 30 aufzhlt, vermhlt. bei Phlegon (Mir. Frg. 59) wieder, nur dafs tischen Zeit: in das neu einstrmende berfr beide Namen flschlich EvQvnr] eingesetzt schwemmungswasser wurden kranke Kinder ist (Mller, F. JE. G. 4, 432 und 3, 623). getaucht, und man wusch damit die Augen Andre Sagen beschftigen sich mit der Entund andere mit einem Leiden behaftete Krperstehung des Namens Neilos. Nach Diodor teile (Lumbroso a. a. 0. S. 5). Dafs der Stromgott einen unschuldigen Jngling, der am (1, 19 u. 63) erhielt er ihn von einem alten Landesknige Neileus (Neiles b. Schal. Theoer. Ufer des Nils hingerichtet werden sollte, 7, 114), der sich um die Nutzbarmachung des zweimal durch pltzliches Obertreten de? WasStromes grofse Verdienste erwarb. Nach Eusers rettete, erzhlt ein griechischer Roman 40 stath. zu Dion. Perieg. 222 wurde er von Knig (Xenoph. Eph. 4, 2). Neilos, einem Nachkommen des Atlas, benannt. Heilig waren dem Nil von den Vgeln die Ps. Plutarch, de fluv. 16 berichtet weiter, die Fuchsgans (mvalnri^) und zwei Fische, der Knigin Garmathone (Arganthone nach Dbners Lepidotos und der Aal (Eerodot 2,72, vgl. Vermutung) habe nach Verlust ihres Sohnes 2, 37 Verbot des Fischessens). Auch die Komivon Isis und Osiris erwirkt, dafs jener auf ker Antiphanes und Anaxandridas verspotteten die Oberwelt zurckkehren drfe, die gypter, weil sie den Aal, den die Griechen aber ihr Gemahl Neilos habe sich vor Entsetzen ber mit Behagen verzehrten, fr gttergleich hielten das Bellen des Hllenhundes in den Strom (Ath. 7,300); doch wird er in den Quellen nie gestrzt, der von ihm den Namen erhielt. als heiliger Fisch genannt (Wiedcmann a. a. 0. 310 f., vgl. 175). 50 Endlich wird der Nil sogar in Verbindung mit Herakles D gebracht: die berschwemmung , , ,_ ., .. , Neos als Konig. Griechische des Pluss?3i der wegen seiner gewaltigen bagen. Strmung 'Aerog hiefs, verheerte die Landesteile, ber welche Prometheus die Aufsicht Neben die gttliche Natur des Nils stellte fhrte, und weil viele starben, wollte er sich sich bei den Griechen auch die Einreihung Nach Dikaiaraus Verzweiflung selbst tten. Aber Herakles in die gyptische Knigsliste. dmmte den Strom ein, woraus die Sage entchos folgte auf Oros, den Sohn des Osiris, Sesonchosis, und auf ihn Neilos. Unter seiner stand, Herakles habe den ccirg gettet (Diod. Regierung, die 1212 begann, fand die Erobebrigens soll nach einer vereinzelten 1, 19). rung von Troja statt (Schal. Apoll. Rhod. 4, 60 Angabe (Etym. m. s. v. 'Hpaxlijs) Herakles 276. Mller, F. E. G. 2 , 236 f., vgl. v. Gutselbst ursprnglich den Namen Neilos gefhrt haben. Es ist ein rationalistischer Deutungsschmid, in der Rezension von Reinisch, ber den Kamen gyptens und die chronologische versuch, zu dem der Name des Flusses die Bestimmung des K'niysKeilos, Kl. Sch>:2, 361.). Handhabe bot, der nach v. Gutschmid(Kl. Sehr. Dieser Neilos aber wurde von Eratosthenes 382) von einem Vergleich des Flusses 1 (Syyikellos Chronogr. p. 123. mit dem Raubvogel hergenommen ist (vgl. Mller, F. E. G. Aetia als alter Name gyptens nach Steph. 2, 563 f.) $Qovoga> (3>ovoQ<6 Bunsen) genannt

m.

und

ist

nach

IViedemann (428) ein Doppel-

Byz.

s. v.

Ai'yvntog).

95

Neilos

(in

der Kunst)

Neilos

(in

der Kunst)

96

XV. Neilos in der Kunst.

Bei den gyptern gehrte die Gestalt Nilgotts zu den beliebtesten Tempeldekorationen (Brugsch, Myth. 641), whrend sich Statuen desselben nur selten gefunden haben (eine aus saitischer Zeit im Museum von Bulaq nr. 1777 erwhnt Wiedemann, Dargestellt wird er Herodots 3. Bzich 365). mit herabhngenden als fettleibiger Mann Brsten; auf den Hnden trgt er reiche Gaben, welche der Pflanzenwelt und der Tierwelt entlehnt sind. Lotos oder Papyrus9taude auf seinem Haupte lassen in ihm den ober- oder untergyptischen Nil erkennen (Brugsch a. a. 0. 638, Catal. of Gr. coins in the Brit. Mus.
des

10

Alexandria LXX; s. Abb. 1). Die aus rmischer Zeit erhaltenen Statuen zeigen smtlich den bekannten Typus des liegenden brtigen Flufsgotts (vgl. Bd. 1 Sp. 1492), als dessen schnste Verkrperung die vatikanische Nilgruppe (s. Abb. 2) gelten darf. Charakterisiert wird er durch das Fllhorn, welches, wie die hrenbschel und andre Symbole der Fruchtbarkeit, die er mit der Rechten hlt, in
seiner

20

inRom,waraber jedenalexandrinischen Original gearbeitet. Die sechzehn (meist glcklich ergnzten) Knaben umspielen die mchtige, bequem gelagerte Gestalt, Zge und Haltung des seitwrts gewendeten Kopfes bringen den den Flufsgttern eigentmlichen wehmtigmilden Ausdruck zur vollen Geltung. Einen besondern Schmuck erhlt das Werk durch die Reliefs auf drei Seiten der Basis, welche das auch in Mosaiken mit Vorliebe dargestellte Leben im Flusse zur Anschauung bringen. Das Wasser quillt nicht, wie bei der Einzel-' statue Clarac nr. 1814 aus einer von der Sphinx gehaltenen Urne, sondern aus einer Gewandfalte am Ende des Fllhorns hervor, vermutlich ein Hinweis auf die Verborgenheit der Nilquellen. Kleine Wiederholungen der Gruppe befinden sich in Portugal (Mus. Worsleianum S. 73. Clarac nr. 1813. Michaelis, Arch. Ztg. 32, 14 f. 57), im Louvre (Clarac nr. 1811 B), in der Sammlung Giustiniani (Clarac nr. 1812) und im Vatikan (Heydemann, Bei: d. Sachs. Ges. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1878, 113J. Dieselbe Darstellung war auch ein beliebter Vorwurf
Tiberis) einen Isistempel
falls

nach

einem

fr

Philostr.

Gemlde, wie die hbsche Beschreibung Im. 1, 5 und Luc. Rhet. praec. 6 be-

Hand

eine be- 30

sondere

Bedeutung

hat, durch die Sphinx (Hippopotamus Clarac, Mus. de sculpt. 4 nr. 1814 A), auf die er den linken

Arm

sttzt,

durch

Auf dem jedenfalls den Segen des Ackerbaus (Triptolemos, vgl. Sp. 89) darstellenden Relief einer in Pietraossa gefundenen durch die als KnaGoldschale erscheint der Nil als brtige lotos1) Der Nilgott (nach Brug&clt, ben gebildeten sechbekrnzte Gestalt mit Fllhorn, auf(?) einem Relig. u. Mythol. d. alt. gypt. zehn Nilellen, Krokodil sitzend (Matz, Arch. Ztg. 29, 36 ff. S. 638). welche den hchsten Taf. 52; der rtselhafte Gegenstand in der Stand seines Wachsherabhngenden Rechten soll vielleicht eine tums bezeichnen (vgl. Plin. n. h. 5 58 .. und Lotosblume vorstellen, vgl. die Mnze Brit. die Nilmnzen, denen in den besten berMus. Taf. 19, 285), ebenso auf der Onyxvase schwemmungsjahren die Zahl IS [s. Abb. 3] beiin Neapel, deren Darstellung sich auf die Nilgeschrieben wurde, Gr. coins a. a. 0. LXXVI). 50 berschwemmung bezieht (Visconti, Mus PioMit ihnen ist er zu einer der anmutigsten Gruppen Clem. 3 Taf. C 1, S. 75). Ein Bronzediskus in vereinigt, welche die alexandrinische Kunst geAthen mit Bste des Nils wird erwhnt Arch. schaffen hat. Plinius beschreibt eine KolossalZtg. 25, 4* Anm. 6, eine Gemme mit der statue dieser Art (sedecim Hberis circa ludentiInschrift &eov jrpoj'oia, welche das Brustbild bus, per quos totidem cubita summi incrementi eines brtigen Mannes, darunter zwei Fllaugentis se amnis eins intelleguntur, n. h. 36, 58), hrner darstellt, deutet Winckelmann, Mon. welche Vespasian im Tempel des Friedens zu ant. nr. 81 ebenfalls richtig als Neilos. Rom aufgestellt hatte. Sie bestand aus Basalt; Eine hervorragende Rolle spielt der Nil denn nach Pausanias (8, 24, 12) wurden dem auf den Mnzen von Alexandreia (und des Nil Statuen aus schwarzem Stein errichtet, 60 Menelaitischen Nomos in gypten Head, Hist. was in der That fr zwei der erhaltenen zunum. 724) in der Kaiserzeit (EcJchel, Doctr. trifft (Clarac a. a. 0. nr. 1816 u. 1817). Die num. 4, 36 ff. Gr. coins in the Brit. Mus., berhmte Gruppe im Braccio nuovo des Vatikan Alexandria p. LX1X ff. Taf. 19 ff. Read, Hist. (Visconti, Mus. Pio-Clem. 1 Taf. 37. Baumeister, num. 720). Teils wird sein brtiges bekrnztes Derikrn. 2, 1 028. Friederichs -1 'oltcrs, Gipsabgsse Haupt mit Fllhorn daneben dargestellt (so nr. 1543. Heibig Fhrer dch. d. Samml. Roms 1 schon unter Ptolemaios V. Epiphanes, Brit. nr. 47, s. Abb. 2) schmckte zusammen mit der Mus., Ptol. Taf. 18, 3), teils erscheint er in jetzt im Louvre befindlichen Tiberstatue (s. ganzer Gestalt, auf einem Krokodil liegend
nr. 1810).
40
, 1

das Krokodil, welches sich hufig zu seinen Ffsen befindet, vor allem aber

weisen. Die sechs bei Clarac abgebildeten Einzelstatuen des Gottes (1810. 1814. 1814 A 1815 1817, meist in Rom), denen Schreiber eine siebente hinzufgt (Arch. Ztg. 37, 65, Mus. Torlonia), stimmen in der Stellung und meist auch in den Attributen mit der Gruppe berein und gehen wahrscheinlich auf sie zurck, wie denn auch an der Basis von nr. 1814A (Sammlung Coke) im Wasser zwei der Knaben wiederkehren. Eine etwas abweichende Haltung zeigt nur die Kolossalstatue im Kapitol (Clarac

97

Ncilos

(in

der Kunst)

Neilos

(in

der Kunst)
1 ,

98

(Abb. 3), oder (wie auf der erwhnten Onyxvase) auf einem Felsen sitzend, an dem sieb Krokodil oder Hippopotamos befinden (Abb. 4). Die sitzende Gestalt ist einmal durcb den

der den Nilmesser bezeichnet (z. B. Taf. 2 1587). Der Versuch, die den Gott umspielenden Knaben auf dem engen Raum einer Mnze unterzubringen, ist seltener gemacht worden (Taf. 21,

a
CS

J
>

Tempel, der sie umgiebt, als Knltbild charakterisiert (Taf. 28, 881). Die Attribute in seinen

1577, 1587, 1672), wohl aber steigt hufig aus seinem Fllhorn ein Knabe empor, der

Hnden

sind fast stets Papyruszweig

d.

und

Fll-

horn, bisweilen steht neben ihm ein Obelisk,

Eoscher, Lexikon
gr. u.

und damit den reichsten Uberschwemmungssegen (Plutos?) verkrpert. Ev

die 16. Nilelle 4

rm. Mythol. III.

99

Neilos

(in

der Kunst)

Neilos (sonstige Bildwerke)

classica vol. 3, 1895

100

Von g y tischen Darstellungen des Gottes sei angefhrt die wie die oben erwhnte Bronzestatuette nr. 1777 des Mus. von Boulaq aus dem Serapeion von Memphis stammende auf einem Zweigespann von Nilpferden stehend und der saitischen Periode angehrende Bronze nnd auf einem Nilpferd reitend darstellen nr. 2709 desselben Museums, ber welche (Taf. 21, 476 unter Trajan und 1156 unter Maspero, Guide du visiteur au mvsee de Boulaq Antoninus Pius). Unter demselben Kaiser ist einmal die OMONOIA zwischen TIBGPICiop. 188 Folgendes bemerkt: ,.L'Egypte etait divisee en deux royaumes, Thebes et Memphis. und Neilos, deren stehende Gestalten sich die Pour cn remarquer la reunion, on representait Hnde reichen, zum Ausdruck gebracht (Taf. les deux Nils, le du Kord et celui du Midi, 21, 1167, vgl. Preller, Rom. Myth. 513). Hufig oecupes Her sur le signe sam, qui signifie ist er dagegen mit der als seine Gattin geassembler, les fleursdulotus et etiles du papydachten Euthenia (s. d.), der Personifikation rus, Symbole des deux regions de l' Egypte. Le des berflusses, zusammengestellt, sei es als n" 2709 nous montre un Nil employe cette Bsten (z. B. Taf. 21, 1588, 1754), sei es in Operation: un de ses pieds, leve, repose sur un ganzer Gestalt verschieden gruppiert (z. B. Taf. bout du signe sam, et ses deux bras'Jirent la 21, 477, 1158, 1160). Einmal ist auch Euthenia allein von den Nilknaben umgeben (Taf. 22, 20 corde qui attache les fleurs.' Von Bildwerken griechisch-rmischer Taf. 21, 796 tauchen beide in halber 485). Zeit ist nachzutragen eine Marmorbste des Nils Figur aus dem Wasser auf, wobei der Herausvon schner alexandriniseher Arbeit, gefunden geber daran erinnert, dafs nach Theophyluktos in Alexandria, Maspero, Guide du visiteur au (Hist. 7, 16) unter Kaiser Mauricius Tiberius muse'e de Boulaq p. 381 nr. 5550; Statuen: zwei riesige Menschengestalten, der Nil und Matz und v. Duhn, Antike Bildwerke in Born 1 p. 149 nr. 575 577. Michaelis, Anc. marbles in Grcat Brilain p. 582 Oxford, Ashmolean Museum nr. 164; Nilstatue als Brunnenfigur. Zeichnung einer nach links gelagerten Nilfigur, zu Ffsen ein Krokodil, Unterkrper mit Gewand bedeckt, in der Rechten ein Schilfzweig, die Linke hlt Fllhorn mit Frchten und Pinienzapfen in der Mitte, auf dem Haupte ein Kranz mit

hlt mehrfach dem Gotte einen Kranz entgegen und giebt damit vielleicht einen Fingerzeig fr die richtige Ergnzung der entsprechenden Gestalt in der vatikanischen Gruppe (s. Abb. 4). Singular sind zwei Mnzen, welche den Gott

den Text eines Schriitckens de Kilo aus Laurentianus 66, 1 verffentlicht.

KU

3) Alexandrinische MDze (nach Catalogue of the Greek coins in the Brit. Mus. Alexandrie
1'.),

Alexandrinische Mnze (nach Catalogue of the Greek coins in the Brit. Mus. Alexandrie
4)
19, 1156).

465).

Binde, neben dem linken Arm eine nackte gyptische Frauenfigur (von vorn sichtbar) kauernd hinter einer quergelegten Urne", Schreiber, Die Fundberichte des Pier Leone Ghezzi,

seine Genossin, halb aus den Fluten des Stromes hervorgestiegen sein sollen. 2) lterer Name des Herakles nach Etym. m. s. v. 'HQaKXfjg (vgl. oben Sp. 94 Z. 59 ff.).

[Wagner.]
[Von gyptologischer Litteratur
uls
sei

Ber. b. d. Verhandl. d. Egl. Sachs. Ges. d. W., ph.-h. Cl. 44, 1892 p. 135 f. LII Taf. III [Venuti], Veteris Latii antiquitatum amplissima coli. Ed. alt. Rom. 1776 vol. 2, 5 tab. 5 (,,jluminis, fortasse Nili, statua, e.vVetcrum Albanorum ruinis in Albana Barberinorum villa extans''); Marmorbasis, gefunden bei der

besonders wichtig hervorgehoben Lanzone, Dizionario di mitologia egizia p. 514 525 tav. 198. 199 und Maspero, Mist. anc. des peuplcs de V Orient classique. Les origines Egypte et Chalde'e. Paris 1895, chap. 1 er Le KU et l'Egypte" 78, der speziell ber den Nil als Gottp. 3 heit p. 3643 handelt und in den Anmerkungen reiche Litteraturnachweise giebt, so p. 36 Anm. 1 ber den Gott im allgemeinen, p. 37 Anm. 5 ber die Verdoppelung des Gottes zu zwei Personen, p. 38 Anm. 1 ber die zwei die beiden Ufer personificierenden Gttinnen Mirit Qimit und Mint Mihit, p. 39 Anm. ber die Nilstelen, p. 40 Anm. 1 ber den Nilhymnus, p. 43 Anm. 1 ber die Etymologie des Wortes Neilos. Hinsichtlich des Nilwassers als Totenspende vgl. Pierre Jonguet, Epitaphe d'un Grec d' Egypte, Mev. des etudes gr. 9 (1896) p. 433430. Nach Bev. des etudes gr. 8 (.1895) p. 281 hat Landi in den Studi italiani di filologia

Ersilia Caetani antica base marmorea con rappresentanze del Kilo, Bull, dclla commiss. arch. comun. di Borna 8 (1880) p. 185197 Tav. 14, 15/16 (der Nil gelagert, mit dem linken Ellenbogen auf ein Nilpferd, nicht, wie die Herausgeberin meint, auf eine Sphinx gesttzt, umgeben von vier Knblein, von denen das eine auf einem Krokodil zu Ffsen des Gottes sitzt; rechts zwei Nymphen; links eiu Fischer im Kahn). Nach dem Ausfhrlichen Verzeichnis 60 der gyptischen Altertmer, Gipsabgsse und Papyrus. Berlin 1894 p. 285 nr. 10647 soll auf dem Stuckmodell aus Athribi mit dem Bilde eines gyptischen Festes im gyptischen Museum zu Berlin neben Isis und Harpokrates ,,der Flul'sgott des Nils" gelagert sein. Aber nach der Abbildung dieses Modells bei Schreiber, Die alexandrinische Turcutik (Abh. d. ph.-h. Kl. d. Kgl. Sachs. Ges. d. II'. Bd. 14 nr. 5),
Lovatelli,

Kirche San Vitale in Rom,

Di una

101
Taf. 5

Neilos (auf Geminen

etc.)

Neilos (auf alex.

u.

rm. Mnzen

etc.)

102

und

zu urteilen,
Zeitschr.

Zeitschr. f. gypt. Spr. 1895 Taf. :> ist die Deutung der Figur als Nil

Haupte die Lotosblume, im rechten Ann ein Fllhorn, in der Linken ein Sistrum, im Felde
ein Stern, roter Jaspis, von Pctsserius besprochen unter dem Titel Nilus Abraxeus DissertatioVI"

unzulssig, vgl. Schreiber p. 473 und Erman, der an einen f. gypt. Spr. 1896 p. 38, Harpokrates denkt. Auf einem Lampenhenkel von Terracotta in der Sammlung des Herrn G. Baitari in Alexandria ist der Nil dargestellt auf einem Felsen sitzend, in der Rechten einen Schilfstengel, in der Linken ein Fllhorn; ihm zu Ffsen ist gelagert eine zu ihm emporschauende Gttin, Dutilh, Annuaire de la soc. frang. de numismatique 19 (1895) p. 471 f. Ein Elfenbeinrelief zeigt den Nil gelagert linkshin mit Schilfstengel und Fllhorn; auf ihn zu schwebt Nike, um ihn zu bekrnzen; statt der sonst in ganzer Gestalt dargestellten m/^st? umgeben ihn acht Kpfe, von denen der eine unmittelbar ber

im

'l'hes. gemm. antiq. astriferarum'Ay>. 168 170, danach bei Matter, Iiist. crit. du gnosticisme.

10

Planohes. Paria 1828 p. 89, PI. VI11 Fig. 1; gelagerter NU linkshin, in der Rechten wohl eher ein Schiff als ein Fllhorn, wie King meint; (Rev. Harpokrates auf der Lotosblume), King, The Gnostics and their remains. Second
edition p. 430 PI.

nr. 2.

Zu den Nildarstelbei

lungen auf

alexandrinischen Mnzen

dem Fllhorn

angebracht

ist,

Buonarroti,

Osservazioni istoriche sopra alcuni medaglioni Benndorf antichi. In Roma 1698. 4. p. 328. u. Schne, Die antiken Bildwerke des Lateranensischen Museums p. 243 N. 35 verzeichnen als gefunden an der Via Latina auf einem Mosaikfufsboden, in dessen Mitte sich eine Fontaine befand, eine kleine Gruppe, Darstellung des Nils". Von Uemmendarstellungen sind anzufhren der Genius des Nils (?), bekrnzte Bste mit entblter Brust, vorn der Nilmesser", Karneol, v. Sacken u. Kenner, Die Samml. d. K. K. Mnz- u. Antiken-Kabinetts. Wien 1866 p. 432 nr. 166; protome di maestoso fiume, la di cui chioma e cinta da un serto di

20

30

pianta palustre.
rina

Nel campo scorgesi una

figu-

che tiene una bacchttla in mano, che il Braun dichiar per la misura a norma della qule si calcolava in Egitto sulla vallata del Kilo la ferlit della stagione", Abdruck einer aus Sammlung Pistrucci in Sammlung Benj. Hertz in London bergegangenen Gemme, Bull. d. Inst, di corr. arch. 1847 p. 138 ; 40 brtiger Flufsgott (Nil) gelagert, auf eine Urne gesttzt, Fllhorn in der Linken, Schilf in der

nuda

Rechten; neben ihm Krokodil", Karneol, A. Furtwngler, Beschreibung der geschnittenen Steine im Antiquarium. Berlin 1896. 4 p. 273 nr. 7362, vgl. Baspe, A descr. catal. of gen. coli, of engraved gems, cast in coloured pastes by J. l'assie 1 p. 194 nr. 2754; hnlich, doch statt mit Krokodil mit Sphinx, Baspe nr. 2753 und Dolce, Descriz. istor. del museo di Cristiano 50 Denh. Tom. 2 p. 6 L nr. 35; der Flufsgott Nil, nach links gelagert auf einem Krokodil, in der Linken Fllhorn, darauf ein Knbchen sitzt; in der Rechten Schilf. Links eine bogenfrmige Laube oder Aedikula, darin eine kleine tanzende Figur mit Fackel (V)", grner Jaspis, Furtwngler a. a. O. p. 317 nr. 8668, offenbar identisch mit dem Diaspro verde del sig. Vanutelli" bei Cades, Impr. gemm. cent. 5 nr. 70. Bull. d. Inst. 1839 p. 105; der Nil gelagert, co unter dem rechten Arm nicht deutlich erkennbar ein Krokodil, umgeben von fnf (oder ursprnglich vielleicht sechs) Knblein, von denen das eine auf dem Fllhorn steht, welches der Gott im rechten Arme hlt, Hmatit, Docum. inediti p. s. alla storia dei musei d'Italia 3. Museo Borgiano, Gemme 3. cl. 1. div. nr. 33 p. 429 f.; der Nil gelagert rechtshin, auf dem

Aeg. Imp. 6. 7. 8. 12. 16. 17. 19. Feuardent, Egypte anc. 2 PI. 16 nr. 830; 17 nr. 1112; 19 nr. 1316; 22 nr. 1863; 24 nr. 1654; 25 nr. 1969. nr. 2036; 29 nr. 2393; 30 nr. 2553. 2596. 2656 kann man igen mehrere vou E. D. J. Dutilh, Monnaies alexandrines terres cuites du Fuyoum et les seize genies de la statue du Nil qui est au Vatican Borne, Annuaire de la soc. frang. 476 mitde numismatique 19 (1895) p. 463 geteilte Typen, so nr. 3 (p. 463, abgeb. p. 464) eine Grofsbronze aus dem 5. Jahre des L. Verus in der Mnzsammlung des Museums von Ghizeh: der Nil mit Schilfstengel und Fllhorn, ein Krokodil zur Seite, gelagert linkshin, umgeben von 16 Knbchen, von denen das eine unterhalb des Krokodils, die brigen in vier Reihen ber einander links von dem Gotte gruppiert sind; nr. 4 (p. 464 mit Abbildung) eine Mnze aus dem 13. Jahre des Trajan in derselben Sammlung: der Nil und eine nackte Frauengestalt (Butheneia) gelagert links hin, ihnen zur Seite ein Krokodil; links auf einer Art Cippus ein stehender Knabe, nach den beiden Gottheiten hingewandt, in der Rechten eine Lotosblume, in der Linken einen Fisch; im Feld oben neben der Jahreszahl (L T) die Ziffer IS (16); ferner (p. 474 mit Abbildung) eine Mnze Trajana in derselben Sammlung: der Nil mit Schilfstengel und Fllborn links hin sitzend; vor ihm knieend eine Frauengestalt mit rckwrts bauschendem Gewnde, ihm einen Kranz reichend; beide umringt von den sich in munteren Sprngen ergehenden 16 putti. Hinsichtlich des Nils auf rmischen Kaisermnzen s. Cohen, Med. imp. 2 J p. 187 189 nr. 9821003; p. 219f. nr. 1377. 1378; p. 231f. nr. 14971499. Feuardent, Eg. anc. 2 p. 337 f. nr. 3615 3616. 3617 PI. 36, 3618. 3619 (Hadrian); Cohen 8 S p. 39 nr. 52 (Constantius Gallus); p. 60 nr. 131 134 (Julian Apostata); p. 64 nr. 1; 40 p. 67 nr. 16 (Julian u. Helena); p. 73 nr. 38 (Helena); p. 116 nr. 81 (Valens). Ein Kontorniat bei Sabotier, Descr. gen. des med. contorn. Paris 1860. 4. p. 78f. Fl. 12 nr. 8 Cohen 8 S p. 301 nr. 229 zeigt im Revers den Nil sitzend rechtshiu auf einer Sphinx, auf der linken Hand ein Knbchen, im rechten Arm ein Fllhorn ;_ davor liukshin sitzende Frauengestalt mit hren in der Rechten; im Felde acht putti. Die Bleimnzen und Tesseren, welche den Nil und Isis zeigen, sind oben Bd. 2 Sp. 420 f. u. 457 aufgezhlt worden; s. ferner fr Darstellungen des Gottes auf Bleitesseren Dutilh a. a. O. p. 472. Museo num. Lavy 1 4*
Paule PI. 19 Tab. 1. 2. 4. 5.

21.

Zoega,

Numi

103

Neilotis

Neleus

104
sl

4597. Postop. 403 nr. 4591; p. 409 nr. 4595 lacca, Ann. d. Inst. 1868 p. 281 nr. 267 und Bonner Jahrbcher 2 p. 80 f. nr. 48. p. 308.

es,

vexvdatawv ags, oazig nox' ovv

und

hnlich).

1842. 56. 66. E. de Ruggiero, Catalogo dcl museo Kircheriano. Parte 1. Roma 1878 p. 181 nr. 975. B. Garrucci, I piombi ant. raccolti
dall' emin. principe

Roma

il cardinale Lttdovico Altieri. 1847. 4". p. 92. Drexler.] Neilotis (Netk&zis), Beiname der Isis, C. I. G. [Deecke] Auth. App. 335; vgl. d. Artikel Isis 10 3, 6202. Xeleia (JV/JAfta), Beiname der Aphrodite auf Sp. 425, 53. 426, 2. [Hfer.] einer Inschrift aus dem thessalischen Demetrias N-niag, Natg; Nr/tg fjri tiiv zov NeiS (Nrji'g 'AtpgoShn NnXeia Athen. Mittheil, 15 (1890), ca'uoi'os ttQvzvoig Xiyszai, inl de rfjg viavrjiSsg, ai'uvig -aal vvuepat, gi303 nr. 12. Von Strabon 9, 436 wird ein thessarprjg L^vzovag. [Hfer.] lischer Ort Neleia erwhnt. zidScg 7CQoaayoQvovrat, netgee zo vdw zo gia>, Neleiades s. Neleus u. Nestor. ai iv v&uaoiv oveai Etym. m., vgl. Cartius, 5 Neleides s. Neleus u. Thrasymedes. Griech. Et. 319) bezeichnet im allgemeinen eine Quellnymphe, s. Nymphai. Es wird oft Neleios s. Neleus, Nestor, Antilochos. mit vvutpri verbunden, z. . Hom. II. 6, 22 Neleis s. Neleus u. Pero. und mehrfach bei Konnos u. Apollodor. An 20 Neleus (NnXivg, vgl. Usener, Gtternamen mehreren Stellen wird eine vrjlg vvurprj ohne 12 ff., auch NsiXtvg oder NtiXimg; etruskisch Eigennamen angefhrt, und zwar a) als Mutter Nele; s. d). 1) Sohn des Poseidon (oder Enipeus) und der Tyro, der Tochter des Saldes Satnios II. 14, 444; b) als Gattin des moneus und nachherigen Gemahlin Kretheus' Daphnis, der sonst verschiedene Namen beivon Iolkos in Thessalien, vterlicherseits Bruder gelegt werden, kennt Theokr. 8, 95 und Ovid des Pelias, mtterlicherseits des Aison, ArnyA. A. 1, 732 nur die Nvucpa Nutg; c) als Mutter thaon und Pheres, Gemahl der [.Niobide] des Iphition Tl. 20, 384 (vgl. Ed. Mller, Chloris, Vater des Nestor und Periklymenos, Philol. 7, 240); d) als Gemahlin des Endymion sowie zehn weiterer Shne und der Pero, Knig und Mutter des Aitolos, Apollod. 1, 7, 6; e) als Gemahlin des Magnes und Mutter des Poly- 30 von Pylos. dektes und Diktys, Apollod. 1, 9, 6; f) als In der Odyssee (11, 235 ff.) wird erzhlt: Tyro, die Tochter des Salmoneus (und der AlkiMutter der von Atreus geschlachteten Shne Auf einer dike Apollod. 1,9,8), von Liebe zu dem schnen des Thyestes, Apollod. ep. 2, 13. Flufsgott Enipeus ergriffen wandelte oft an chalkidischen Vase des Leydener Museums wird auch eine Bakchantin als Nctig bezeichnet dessen Ufern. Da nahte sich ihr Poseidon in der Gestalt ihres Geliebten Enipeus. Die Wellen (Gl. G. 7460. Heydemann, Satyr- u. Bakchendes Flusses trmen sich um das liebende Paar nam. 28 u. 41). Als weiblicher Eigenname kommt Neis zu einer kryntallenen Grotte. Beim Scheiden zweimal in der thebanischen Sage vor, um giebt sich der Liebende als Poseidon zu erals Erklrung fr den Namen des Ne'itischen 40 kennen und kndet der Geliebten die Geburt Thors in Theben (nvXai Nnizai oder Ni,t'azai: herrlicher Kinder nach Jahresfrist an, empfiehlt Curlius, Griech. Et. b 316) zu dieneu, ihr deren Pflege uud gebietet ihr Schweigen. vgl. Tyro gebiert den Pelias, der hernach in dem 1. Tochter des Amphion und der Niobe, Schol. Eurip. Phoen. 1104. 2. einzige Tochter des herdenreichen Iolkos herrschte, und Neleus, Zethos, Pherecyd. b. Schol. Eurip. Phien. 1104. den nachmaligen Herrscher des sandigen Pylos, vgl. Find. Pyth. 4, 136. Die anderen aber," Schol. Rom. Od. 19, 518. Schol. min. Aesch. fhrt die Erzhlung v. 258 fort, gebar sie dem Sept. 460; vgl. Unger, Parad. Tlieb. 310. Stark, Kretheus, dessen Gattin sie wurde, v. 237, nmNiobe 382 f. v. Wilamoivitz, Herrn. 26, 214 u. 221. [Wagner.] lieh deu Aison und Pheres, und den pferdeNe'is (iVijts), Sohn des Zethos, nach welchem 50 frohen Amythaon." Auch Ovid Met. 12, 552 das Nei'tische Thor zu Theben benannt sein nennt Neptunus Nelei sanguinis auetor. Wenn sollte, Paus. 9, 8, 4. v. Wilamoivitz, Herrn. bei Hygin. fab. 10 Neleus ein Sohn des Hippo[Stoll ] koon heilst, so ist das entweder ein Irrtum, 26, 221. Neitli s. Nit. oder es ist vielleicht in diesem Namen die EntNektar s. Ambrosia. Stellung eines Epithetons des Poseidon (Tnmog) Nekydaimoii {NsKvSaiutav), d. i. der, welzu sehen. Der Angabe des Epos, dafs Poseicher aus einem Sterblichen oder vielmehr Gedon in Gestalt des Enipeus sich mit Tyro verstorbenen ein Daimon geworden ist (Bohde, einigt habe, liegt brigens wohl die Erinnerung Psyche p. 96 Anm. 2. an eine frhere Wendung der Sage zu Grunde, Wnsch, Dexionian tabellae Atticae praef.HXl s.), wird nicht selten co wonach wirklich Enipeus als Vater der Zwilangerufen in den Beschwrungen der Zauberlinge galt, s. Robert in Prellers Griech. Mylh. 4 papyri, so im grofsen Pariser Zauberpapyrus l 573, 1 und 679, 2 und Neleus 2, Slrabo V. 361 (pxi'Jco Cf itxvSaiuov, ii'zs ggrjg ft'rf lAician, Dial. mar. 13. p. 356. {rf/At's). 3fi8. 397. 2031. 2061 und im pap. 46 Etwas anders lautet die Erzhlung bei des Brit. Mus. v. 340 p. 135 ed. Wessely v. 334 Apollod. 1, 9, 8, vgl. Diod. 4, 68: Tyro, die bei Kretheus, ihrem Oheim erzogen wird, gebiert p. 75 ed. Kcnyon, sowie in Defixionstafeln aus Karthago, C. I. L. 8 Suppl. 1 nr. 12508 12510 die Zwillinge heimlich und setzt sie aus. Ein Pferd einer vorberziehenden Herde verWunsch a. a. O. praef. p. ff. (^oext'Jw

NnXtvg (s. d.), auf einem im Museum Nele zu Neapel befindlichen etruskiscben Spiegel aus Perugia, mit pelias und turia Tupco; 8. Fabr. C. I. I. 1069; Gerhard, Etr. Sp. 3, 164, t. CLXX; Deecke in Bezzenb. Beitr. 2, 169, nr. 76; Engebnann, Tyro, Jahrb. d. D. Archol. Inst. 5, (1890) S. 171ff. Vgl. Neleus Fig. 2.

[Drexler.]

"

XV

105

Neleus

Neleus

lOfi

letzt das eine Knblein mit seinem Huf im Gesicht, der Pferdeknecht nimmt die Kinder auf, erzieht sie und nennt das verletzte Kind von der blutunterlaufenen Stelle in seinem Gesicht (xiliog) Pelias, das andere Neleus. Nach anderer berlieferung werden sie von

Aufs. 147ff., der aufserdem in einem Vaaenbild bei E. Roclicttc, Mon. ined. t. 4, 1 die Bestrafung

einer Stute
xatijit/jcf)

Neleus seinen

und einer Hndin ernhrt, woher Namen haben soll (Jim ttviov Schul. II. 10, 334. Herangewachsen

derSidero erkennen will (vgl. Nele). Die beiden berlieferunsjen ber Herkunft und Jugend des Neleus und Pelias stehen nicht recht im Einklang mit einander. In der Odyssee verlangt der Gott Pflege und Auferziehung der Kinder, und von einer Aussetzung ist nicht die liede, Tyro wird die Frau des Kietheus, viel-

(Gerhard. Etrusk. Spiegel Bd. V, Heft

0,

Taf. SO

(Gerhard, Etrusk. Spiegel T. 170

S.

Arch. Jahrb.

Arch. Jahrb. V, 173 B.)

173 C.)

Kxetheus? Salmoneus? od. Xeleus? Kretheus?

3)

Pelias

Tyro

Poseidon

Einfhrung des Herakles in den Olymp

Eimer der Sammlung Czartoryski

in Paris (nach Arch. Jahrb.

[1890], 171)

finden sie ihre Mutter Tyro und tten deren bse Stiefmutter Sidero, da sie erfahren, dafs Tyro von dieser schwer mifshandelt und zu niedrigen Magddiensten mifsbraueht worden sei, im Heiligtum der Hera. Die Erkennung der Tyro ist dargestellt auf einem Vasenbild auf einem Eimer der Sammlung Czartoryski in Paris und zwei etruskischen Spiegelzeichnungen, vgl. Engelmann, Arch. Jahrb. 5 (1890) S. 171 ff., Fig. A.B. C, darnach die beigegebenen Abbildungen (s. Fig. 1, 2, 3), O. Jahn, Arch.

noch ehe sie die Zwillinge geboren Append. narrat. in Westerm. Myihogr. Gr. p. 385), und gebiert von ihm den Aison, Pheres und Amythaon. Die ganze Sippe ist in Sdthessalien zu Hause, wo wir den Enipeus und
leicht
(vgl.

die

Stdte Iolkos, Pherai und Neleia finden.

versetzt zwar die Vorgnge in dieselbe Gegend; da aber nach ihm Tyros Vater Salmoneus spter sich in Elis ansiedelte, wo brigens in der Gegend von Salmone auch ein Enipeusflufs sich findet, den Strabcm p. 356 im

Auch Apollodor

107
Auge

Neleus

Neleus

108

hat, so wird Tyro, deren Sage sonst an Thessalien geknpft bleibt, nach ihrers Vaters Auszug bei ihrem Oheim Kretheus erzogen, sie gebiert die Zwillinge heimlich und setzt sie aus. Die Geschichte der bsen Stiefmutter Sidero, die die Tyro mifshandelt und dafr von deren herangewachsenen Shnen gettet wird, will sich nicht mit den brigen Schicksalen der Tyro vereinigen; denn woher kommt

drngt, Pheres grndet in der Nhe eine neue in Pherai, Neleus wandert in die Ferne, nicht ohne alte Ansprche aufrecht zu erhalten, vgl. die Forderung der Rinder des Iphikloa,

Heimat

und Amytbaon
gleichfalls

schliefst sich ihm an und findet in Pylos eine neue Heimat. Nach

Paus. 4, 36, 1 fand Neleus dort schon eine von einem Pylos, Klesons Sohn, gegrndete Stadt
vor aus der er den bisherigen Besitzer vertrieb, Das Reich des Neleus umfafste nach homerischer Vorstellung aufser Messenien auch noch die sdliche Landschaft von Elis, Tripbylien, bis an den Alpheios II. 11, 712. Aber nicht das triphylische Pylos bei Lepreon, wie Strabon p. 350 zu erweisen sucht, sondern das messenische, an der Bucht von Navarino auf dem Vorgebirge Koryphasion ist der Sitz des Neleus und der Neleiden. Ein drittes Pylos in Elis am Peneios kann berhaupt nicht in Frage 20 kommen. Da aber Pylos nicht blofs die Residenz, sondern auch das Reich des Neleus bezeichnete, das sich bis zum Alpheios ausdehnte und also auch noch das triphylische Pylos umfafste, so konnte es an Verwechslungen nicht fehlen. Das messenische Pylos entspricht nicht nur der homerischen Bezeichnung des sandigen", sondern weist auch sosar die Grotte des Nestor auf, s. u. und vgl. Lolling, Hellenische Landeskunde J. Mllers Handb. soder Tilass. Altert. -Wiss. 3, 189. Der Katalog II. 2, 591 zhlt folgende Orte als Teile des pylischen Reiches auf: Pylos, Arene, Thryon (Thryoessa am Alpheios), Aipy (Aipion?), Kypaiu
:

diese Stiefmutter,
Elis

gezogen

ist?

wenn doch Salmoneus nach Hat er sie etwa in Thessa-

und wie stellt sich Kretheus, der doch die Tyro bald nach deren Begegnung mit Poseidon oder nach der Geburt der Zwillinge zur Frau genommen haben mufs, zu den Mifshandlungen, die dieser von ihrer Stiefmutter erleidet? Lfst er sie ruhig geschehen? und zwar beilufig 20 Jahre, bis die Shne herangewachsen sind? oder hat er etwa selbst Tyro verstofsen, nachdem er ihren frheren Umgang mit Poseidon spter erfahren? Man sieht, die Stiefmutter Sidero will sich nicht in den einfachen Bericht des Epos fgen, wonach es eher scheint, als habe Kretheus auch die Zwillinge in sein Haus aufgenommen. Offenbar hat sich zwischen die ltere, noch von Finden- vertretene Darstellung des Epos und die der spteren Mythographen die Behandlung des Stoffes durch die Tragiker eingeschoben,
lien zurckgelassen?

wodurch verschiedene nun mit der Ursprungliehen Fassung unvereinbare Zge hereinkamen (s. Tyro). Die Hauptsache bleibt jedenfalls die Zurckfbrung des Pelias und Neleus auf Poseidon, den Herrn des Meeres und der Schifffahrt, den Schpfer des Rosses und Beschtzer der Rossezucht und der ritterlichen Knste, als deren Hauptvertreter die beiden Heroen gefeiert werden. Denn Pelias veranlafst den Argonautenzug und Neleus heifst der inniv.mtotos fiv v.ax' avrov Schal. U. 11,671, wie auch sein Sohn der l-nnoza Niarcog in der Ilias. Die Sage von den Umstnden bei der Auffindung der Zwillinge und von ihrer Ernhrung durch eine Kuh und eine Hndin verdankt aber ihre Entstehung jedenfalls zumeist

risseis,

Amphigeneia

(==

Ampheia?), Pteleon,

40

Helos und Dorion. Neleus' Gattin ist Chloris, nach Odyss. 11, 283 die Tochter des Amphion, des Sohns des Iasos aus dem Minyeischen Orchomenos, worin sich nahe Beziehungen zwischen Pyliern und Minyern erkennen lassen, wie auch vielleicht in dem Namen des triphylischen Flfschens Minyeis, II. 11, 722. Nach Diodor 4, 68 war Chloris die Tochter des Amphion von Theben. Als Shne des Neleus weiden in der Od. a. a. O. mit Namen nur drei aufgefhrt, Nestor, Chro-

dem

Bedrfnis, eine Erklrung ihrer

Namen

zu

mios und Periklymenos, whrend

II.

es

nach

geben.
In der Heldensage spielt Neleus weiterhin keine besondere Rolle und wird fast nur gelegentlich der Thaten seiner Shne erwhnt, Immer erscheint er als Herrscher von Pylos. Apol/odor erzhlt, Pelias und Neleus htten sich um die Herrschaft entzweit, Neleus sei vertrieben worden und nach Messenien ausgewandert, wo nach Apollod. 1, 9, 5 Aphareus, der Sohn des Pieres, eines Bruders von Neleus' Grofsvater Salmoneus, herrschte und wo dieser Pylos grndete. Nach Apollod. 1,9,11,2 wohnte auch sein Stiefbruder Amytbaon in Pylos. Sieht man auch ab von dem Orakelspruch, der den Pelias veranlafst haben soll, alle Aioliden zu ermorden, da ihm einer den Tod bringen werde, 80 liegt es schon in der Familiengeschichte des Kretheischen Hauses begrndet, dafs zwischen den angenommenen ,,i A n ~ nn \.L~ j rr iL und den echten ou.\. Sonnen des Kretheus eich ein -. jtt fi i i *% v Streit um die Herrschaft erheben mufste. Pelias geht daraus als Sieger hervor, Aison wird ver -l.
,

so

zwlf Brder waren, als Tochter die vielumworbene Pero. Apollod. 1, 8, 9 nennt folgende 12 Shne: Tauros, Asterios*), Pylaon, Deimachos (bezw. Lysimachos, Schol. 11. 11, 691), Eurybios, Epileos (al. Epimenes), Phrasios, Eurymenes, Euagoras,
11, 692

Alastor, Nestor, Periklymenos.

11, 288 ff.) ward von umworben. Neleus versprach sie dem zu geben, der ihm die Rinderherde des ihm verwandten Iphikloa aus Phylake in der Nhe des Enipeus, auf die er Ansprche zu haben glaubte, bringen wrde. Wie dies

Die schne Pero (Od.

vielen Freiern

c;o

geschah, deutet die Odyssee

) [o.

a. a.

rjur

an.

Zur nesemmge. Dorpnt 1892. s. tSSft Tauros und Asterios eine Beziehung zur Minossage und will dieselbe aus der iiodoutung von Neleus und Minos als Tot n g "klren, wogegen
Wulff,

erblickt

iu

<>

au* ''. Jahren l-s'.'l u. U'J ., in diesem lall- au \ erbinduntf eines milcsischen {oder P y 1S8chcil ) D d eines kretischen Heiligtum,* denkt,
<rrit]'p<-,

'*

Jahreskrr. b.
,,

</.

Mt/t/i"t.
;.
.

S. 190

,,

Koscher.]

109
Nach Apullod.
Bias, fr

Neleus

Neleus

110

1, 9, 12 war es Amythaons Sohn den sein Bruder, der Seher Melampus (s. d), das Wagnis bernahm und nach allerlei Mhsal glcklich bestand. Nach Odyssee 15, 229 ff. nahm Neleus dem Melampus whrend seiner Abwesenheit in Phylake auf ein volles Jahr seinen Besitz weg. Paus. (4,36,3) erwhnt bei der Beschreibung von Pylos auch

eine Grotte daselbst, in der die Stallungen der Kinder des Nestor und frher des Neleus gewesen seien, und die wirklich in dem messenischen Altpylos auf Koryphasion wieder aufgefunden wurde, s. Lolliiig a.a.O., Curtius,

10

Ptloponnes 2, 177, Gruppe, Gr. Mylhul. 162. Puusanias macht an dieser Stelle auf die Wahrnehmung aufmerksam, dafs der Reichtum der Menschen jener Zeit vorwiegend in Kofs- und Rinderherden bestanden habe und dafs sie darauf ausgingen, diese mglichst zu vermehren. Raub- und Beutezge nach solchen Herden gaben Anlafs zu vielen Fehden und auch Neleus, der Herdenreiche, hatte darob solche Kmpfe zu bestehen (s. u.). Einen anderen Anlafs hatte der Krieg, den Dieser hatte Herakles gegen Neleus fhrte. sich geweigert, den Herakles, der des Eurytos Sohn Iphitos von Oichalia erschlagen hatte, von dieser Blutschuld zu reinigen, weil Neleus mit Eurytos befreundet war. Schol. Venet. A ad II. 2, 336 nach JSesiods Katalogos: Hes. fragm. 33 Bzach. Apollod.2,6,2,2. Diod. 4, 31. Da zog Herakles nach Schol. Find. Ol. 9, 31. Besiegung der Epeier, um Neleus fr diese Abweisung zu strafen, gegen ihn, eroberte Pylos und ttete alle seine Shne bis auf Nestor, der damals in Gerenia erzogen wurde. 77. 11, 690693. Hcs. fragm. 33ff. Bzach, Apd. 2, 7, 3. Die Hauptrolle in diesem Kampfe spielt aber nicht Neleus selbst, sondern Periklymenos, der trotz seiner Gabe, sich in alle mglichen Gestalten zu verwandeln, zuletzt doch von Herakies gleich seinen Brdern gettet wird, s. bes. 571. Apollodor lfst auch 0, Met. 12, 530 den Neleus schon in diesem Kampf umkommen, ebenso Hygin fab. 10. Nach II. 5, 395 soll damals Hades Belbst den Pyliern geholfen haben, aber von Herakles verwundet worden sein. Preller, Gricch. Myth. 2 3 240 vermutet, dafs hier ursprnglich unter IJvlog das Thor der Unterwelt gewesen sei; durch die Gleichsetzung mit dem Neleischen Pylos sei dann die Sage vom Krieg des Herakles gegen Neleus entstanden. Andere Erklrer geben als Ursache dieses Kriegs an, dafs die Pylier den Orchomeniern gegen Theben geholfen htten, wieder andere, dafs Neleus dem Herakles die Rinder des Geryones geraubt habe, Schol. II. 11,690.

2u

3o

Nun zogen die Pylier unter Neleus (686 S8). einzig noch brigem Sohne Nestor gegen die Kpeier und machten grofse Beute. Whrend diese in Pylos verteilt wird, rcken die Epeier wieder heran bis zum Alpheios, und belagern die Grenzstadt Thryoessa. Athena verkndet dies dem Neleus. Dieser will den noch jugendliehen NeBtor nicht mitziehen lassen, und verbirgt ihm die Rosse. Nestor zieht nun zu Fufs aus und rckt den Epeiern entgegen. In der Nacht vor der Schlacht lagern die Pylier am Minyeios und gelangen bis Mittag des nchsten Tages vor Thryoessa. Nestor ttet des Augeias Eidam Mulios und die Molionen entgehen ihm nur durch die Hilfe ihres Vaters Poseidon. Bis Buprasion wurden die Epeier zurckgeworfen. Neleus erscheint um diese Zeit als betagter Greis, der nicht mehr am Kampfe teilnimmt, Nach Paus. 5, 8, 2 soll er mit Pelias die olympischen Spiele hergestellt haben. Aus der obigen Homerstelle ergiebt sich wenigstens, dafs er mit seinen Bossen an elischen Kanipfspielen sich beteiligte. Auch einen Kampf der Pylier mit den Arkadern aus seiner Jugendzeit, also unter Neleus' Herrschaft erwhnt Nestor II. 7, 133 ff. am Keladon [und Jardanos?]. So treten berall die eigenen Thaten des Neleus zurck hinter denen seiner Shne, er selbst steht nur inmitten seines Reiches als mchtiger, reichbegterter Herrscher da, und wie das Heldenlied von ihm selber wenig zu melden weifs, so hat er auch der bildenden Kunst keinen Stoff zur Darstellung gegeben, Vgl. jedoch den Artikel Nele u. ob. Fig. 13. Sein Tod erfolgte entweder nach Apollod.
im Kampf mit Herakles, oder nach in Korinth, wo er an einer Krankheit starb und begraben wurde, sein Grab sei aber nicht zu finden gewesen. Das Neleion in Athen, das durch eine Inschrift vom J. 418 v. Chr., die Kodros, Neleus und Basile nennt, bekannt geworden ist, scheint ein Heroon des Sohnes des Kodros (s. Neleus 2), des Grnders der attisch-ionischen Kolonie Milet, gewesen zu sein, und mit dem Poseidonssohn Neleus
2,
7,

Paus.
40

2, 2, 2

nichts zu thun zu haben, vgl. Arch. Ztg. 1886, 162 f., E. Curtius, Sitzungsberichte der Berl. Akad. 1885, 437 ff. Stadtgesch. v. Athen S. 79.
so

Der Name Neleus wird verschieden

erklrt,

Nach Schol. IL 10, 334 hiefs er so, weil eine Hndin ihn sugte (inil kviov Marr/lf'iycs), woausser Acht bleibt. Das bei das anlautende Et. 31. erklrt den Namen von vsog und Iscs der ein neues Volk Begrndende. Nauclc, Suppl. zu Jahns Jahrb. 12, 4, 632: als: Ohneland Auswanderer; Gruppe, Griech. Myth. 153, 1 fafst den Namen als Kurzform eines Kompositums, dessen erster Bestandteil finster, schwarz, bedeutet; nach Strabon 449,14 habe NiqXsvg ein Flufs auf Euboia geheifsen, dessen Wasser die davon trinkenden Schafe schwarz frbte, und auch Nsilog^s. d.), der Name des bekannten Flusses, bedeute schwarz", wie dieser Flufs auch hebrisch der Schwarze "iTHll)

Schol. Pind. Ol. 9, 43.

Philostr. Heroic. p. 302

eo

Eayser. In der II. 11, 671ff. erzhlt Nestor aufser dem gelegentlich eingeflochtenen Krieg mit Herakles noch von einem Raubkrieg, den die Epeier-Eleier, ermutigt durch die Niederlage, die die Pylier durch Herakles erlitten, gegen Neleus unternahmen. Dieser hatte auch (v. 699 bis 702) vier Rosse zum Wagenwettkampf nach Elis geschickt, Augeias hatte sie zurckbehalten und viele andere Pylier hnlich geschdigt

heifse

Diese

auch Usener, Gtternamen 13f.). Etymologie hat sehr viel fr sich, wenn man bedenkt, dafs auch der Name von
(vgl.

111

Neleus

Neleus

112

Neleus' Bruder Pelias blauschwrzlich" bedeutet; vielleicht sollen beide Namen auf die Abstarnmung von Poseidon, dem natfjg -xvcco^atrTjg

und

iieXay%uCrrjq itagav-oitr]? (Epith.

denrum) hindeuten. Alle diese Erklrungen haben aber aufser der letzten das Gemeinsame, dafs sie nur passen, wenn Neleus ein Beiname ist, den sein Trger nach seinen spteren Schicksalen erhielt, nur die Namensbedeutung Schwarz
dals sie annehmen lfst, dieser Name ihm schon von Geburt an beigelegt worden. Dasselbe lfst sich auch von der Etymologie aus vri und t'Xsog sagen (Pape-Benseler), die allerdings die Aussetzung des Neugeborenen voraussetzt, der ohne Erbarmen dem Verderben
ist derart,

gekommen; von Alkmaion und den Shnen Paions stammten die Alkmaioniden und Paiomden, Melanthos aber sei Knig geworden, indem er den letzten Theseiden Thymoites strzte, vgl. Eerod. 5, 65 und vor allem die grndliebe Untersuchung Torpfl'ers a. a. 0. S. 225 ff. Melanthos (s. d ) ist zugleich Eponym des atti-

sei

preisgegeben wird.
2) Sohn des Kodros von Athen, Grnder von Milet. ber diesen selbst ist wenig zu sagen; er gewinnt seine Bedeutung erst in dem Zusammenhang der Genealogie, die ihn mit dem Pylier Neleus verbindet. Milet galt als eine Kolonie von aus Attika ausgewanderten Joniern; nach Athen seien mit Melanthos, dem Vater des Kodros, viele Messenier ausgewandert und htten (ergnze: nachher, unter des Melanthos Enkeln) mit den Joniern gemeinsam eine Kolonie nach Kleinasien ausgefhrt, Strabon 633. Aber nicht nur Milet, sondern auch eine Anzahl anderer zu der jonisehen Dodekas gehriger Stdte sollte von den Enkeln dieses Melanthos gegrndet worden sein. Den Phokern aber wurde der Beitritt zum Panionion nur gestattet, nachdem sie von Teos und Erythr Knige aus dem Geschlecht der Kodriden angenommen hatten, Paus. 7, 3, 10. Strabon 632 berichtet nach Pherekydes, den Anfang dieser Auswanderung der Jonier habe Androklos, der echte Sohn des Kodros, gemacht, indem er Ephesos grndete. Neleus, aus Pylos stammend, gleichfalls ein Sohn des Kodros, habe Milet erbaut und auf dem Poseideion einen Altar errichtet; der Kodride Andropompos habe Lebedos, die unechten Kodrosshne Kydrelos, Nauklos, Knopos die Stdte Myus, Teos und Erythrai gegrndet, die Grndung von Priene schreibt er Aipytos, dem Sohne der Neleus von Athen, zu. Das Bemerkenswerte an diesen Grndungssagen ist, dafs alle diese Grnder von dem Pylier, resp. Messenier Melanthos

sehen Demos Melainai. Unter seinem Sohne Kodros htten sich dessen zwei lteste Shne 10 Medon und Neileus (Neleus) ber die Thronfolge entzweit, da dieser unter jenen, der an einem Pulse lahm war, sich nicht fgen wollte. Die PythiaentschiedfrMedon,undNeleuswanderte mit den brigen Shnen des Kodros als Fhrer jonischer Kolonieen, denen sich auch Athener anschlssen, nach Kleinasien aus (Paus. 7, 2, 3): Neleus nach Milet, wo am Wege nach Didymoi sein Grab gezeigt wurde, Damasichthon und Prometheus (oder Promethos) -nach Kolopbon, 20 Androklos nach Ephesos und Samos, Kyaretos (Strabon Kydrelos) nach Myus, Neleus' Sohn Aipytos nach Priene, Damasos und Naoklos nach Teos, nachde-ji schon vorher ein Nachkomme des Melanthos, namens Apoikos, dahin gekommen, Kleopos (Str. Knopos) nach Erythrai.

Bedeutungsvoll

ist

besonders die Angabe

Strabons, dafs Neleus einen Altar auf dem Poseideion errichtet habe. Erwgt man nmlich, 30 dafs die 12 kleinasiatischen Jonierstdte die Stammesfeier der Panionien im Dienste des (helikonischen) Poseidon begingen, so ist es begreiflich dafs sie die Abstammung ihrer Grnder auf Poseidon selbst zurckzufhren suchten (vgl. die Forderung, dafs die Phokaier Knige aus dem Geschlecht der Kodriden, also des Pyliers Neleus, annehmen mufsten, um ins Panionion Aufnahme zu finden), und das gelang, wenn der alte Neleus, von dem die Kodriden 40 sich herleiteten, aus einem Sohne des Enipeus zu einem Sohne des Poseidon gemacht wurde, und das wird wohl in Jonien geschehen sein. Denn dafs er ursprnglich fr einen Sohn des Flufsgottes Enipeus galt, geht aus der Erzhlung des Odyssee selbst hercor, wonach Tyro ihren Geliebten zunchst fr Enipeus halten mufste, ehe er sich ihr beim Scheiden als Poseidon vorstellte. Auf diesen Hergang deutet auch das Heiligturn des Poseidon-Enipeus in stammen sollen. Damit ist zu vergleichen, was 50 Milet (s. o.), darauf auch vielleicht der Umstand, dafs sonst im Epos die poseidonische Abkunft Paus. 2, 18, 8 ber die bersiedlung der Pylier des Neleus nirgends besonders hervortritt. Die aus Messenien nach Athen berichtet (vgl. HeiSage von der Flucht der Pylier vor den Heralanie. bei Mller, fragm. hist. Gr. 1, p. 47, frg. 10). kliden nach Athen enthlt jedenfalls einen geHiernach vertrieben die Herakliden die Nachkommen des Pyliers Neleus aus Messenien. Das schichtlichen Kern, vgl. Busolt, Gr. Gesch. I 1 Stemma der Neleiden s. bei Toepffer, Alt. Geneal. 214 f., und so ist auch wohl dessen Vermutung Die von den Herakliden vertriebenen richtig, dafs die grofse Rolle, die Nestor in S. 320. Neleiden waren Alkmaion, Peisistratos, die der Ilias spielt, dem Umstand zuzuschreiben Shne Paions und Melanthos, der Vater des sei, dafs die Grnder der jonisehen Stdte sich Kodros. *) Diese seien mit Ausnahme des 60 von dem pylischen Knigshause herleiteten. [Vgl. ber die Flucht der Neleiden nach Athen Peisistratos, von dem Pausanias nicht anzuvor allem Toepffer, Att. Geneal. 239: Da der geben weifs, wohin er gewandert, nach Athen Adel der hervorragendsten ionischen Stdte ) Dafs die Vertriebenem drei verschiedenen Genoms j cn aus Messenien herleitete Und den pylischen onon sein, hat nicht Auffallendes, wenn man erHe , den Ne leUB, den Begrnder der staatlichen
, ,

wgt, dais Noleu9 12 Shne hatte, von denen <l<r Mummvater des Melanthos der lteste, der des Peisistratos der jngst, und dieser Peisistratos selbst wiodor der Sohn dos jngsten Sohnes des Nestor war.

1*1.1 als Ahnherrn verkonnten die Athener ihren gleichlautenden Ansprchen auf die Kolonisiernng
r\

1 j w u. Kultur t und Iomens, Ordnung

ehrte,

so

113
des Landes

Nelisa
der jngere

Nemausus
Sohn
lteren

114

nur in der Weise Geltun und Nachdruck verleihen, dafs sie ebenfalls an Messenien anknpften und den Stammvater des dortigen Knigshauses zum Ahnherrn ihrer Ein alten Geschlechter machten" u. s. w. Heiligtum (isgov, ti^svog) xov Kvgov xcel xov NnXnoc xl t(js BaoClnq wird in einem attisehen Volksbeschluss v. J. 418 v. Chr. erwhnt American Journ. of (Ecprjjj,. d$x 1884 p. 161. arch.Z p. 38ff; vgl. Usencr, Gtternamen 12ff.
Arch. Ztg. 43, 0. 240 Anm. 2. ber die Neleustochter Elegeis s. d. 163). Ein milesiu. vgl. Immisch, Klaros 129, 6. sches Fest NnXri'Cg (sogxiq) erwhnen Plut. mul.
Torpff'er
a. a.

io

Boscher.] [Weizscker.] Nelisa.' s. Hesperiden Bd. 1 Sp. 2598. Nelo (NrjXco, NsiXo? Hcrcher), Tochter des Danaos, vermhlt mit dem Ak'yptiden Menomachos (wie jedenfalls mit L. Dindorf fr das berlieferte Menachos zu schreiben ist) Apollod.
virt.

16

u.

Polyaen.

8, 35.

Den des Knigs stirbt. zugleich mit dem Sarge auf das Schiff mit. Auch dieser (c. 17), der den Namen Maneros oder nach anderen Palai.-tinos oder Pelusios fhrt, erleidet den Tod uud zwar durch den Blick der Gttin, als er sie belauscht, wie sie weinend den Leichnam ber die Rolle der des Gemahls liebkost. Stadt Byblos im Osirisruythus s. die oben Bd. 1 Sp. 1866 f., Bd. 2 Sp. 373 u. 2305 verzeichnete Litteratur, auch Aristides Apologia Cambridge c. 12 (Texts and Studies 1 nr. 1. 1891 p. 45. 60 f. 107. Texte u. Untersuchungen Bd. 9 Heft 1 Abh. 2 p. 14. 52. 89), besonders aber Maspero, Hist. ane. des peuples de V Orient In 572. classique 2 p. 174 Anm. 6 u. p. 570 dem Namen Nemanus, den noch Lepsius (bei
nimmt
sie

Parthey a. a. O. p. 196) fr ungyptisch hielt, haben Brugsch, Die fremde Aphrodite in Mem20 phis, Zeitschr.

2, 1, 5, 5.

[Stoll.]

(iVf maib;). Eine Mnze des Postumus mit der Darstellung des lwenwrgenden Hera-

Nemaios

f.g. Spr. 1 nr. 1, vgl. Ret. u. Myth. d. alt. g. p. 471 (hier frageweise), Lauth, ber den gyptischen Maneros, Sitzungsher. d. Knigl. bnyer. Ah. d. W. z. Mnchen
1869 2
alt. (p.

kies trgt die

Legende Herculi Nemaeo, Eckhel,

Doctr. num. vet. 7, 444. [/. de Witte, Becherches sur les empereurs qui mit regne dans les Gaules. Lyon 1868. 4. p. 30 nr. 100 PI. 7 nr. 100 a J. de Witte, Medailles ine'dites de Postume. Paris 1845 (Extr. de la Bevue Num. 1844)
.

30

p. 6

Drexler.] [Hfer.] Nemanus (Nepccvovc) wird von Plutarch de Is. et Os. c. 15 p. 26 ed. Parihey als einer
f.

PI. 8,

1.

der Namen der Gemahlin des Knigs Malkandros von Byblos (neben Saosis u. Astarte) bezeichnet. Isis, so erzhlt Plutarch c. 15, hat erfahren, dafs die Lade mit dem Leichnam des Osiris bei Byblos ans Land gesplt, an einer Erike abgesetzt und zusammen mit dem sie umschliefsenden*), vom Knig Malkandros abgeschnittenen Baum in den Palast des Herrschers gekommen sei, wo die Erike als Sttze des Daches dienen sollte. Drftig gekleidet setzt sich die Gttin an eine Quelle und haucht den Mgden der Knigin, denen sie das Haar flicht, ambrosischen Wohlgeruch ein.

40

163 194) p. 184, Diimichen, Gesch. Aeg. p. 187 und Maspero a. a. 0. 1 p. 104 Anm. 3 die Bezeichnung einer der beiden Genossinnen des Thot von Hermopolis, Nehemuit, Nehemuait, Nahmouit oder hnlieh (s. Diimichen a. a. 0. Brugsch, Bei. p. 471 Lanzone, Diz. di mitol. egizia p. 434 ff. Maspero a. a. 0.) erkannt. Die Dreinamigkeit der Knigin bei Plutareh erklrt Maspero a. a. 0. 2 p. 571 Anm. 1 sehr ansprechend in folgender Weise: Astarte' est le nom que la reine prenait dans la Version phenicienne: la contrepartie egyptienne du meme re'cit lui substituait celui de Nemanous oucelui de Sasis, tfest--dire deux formes principales d' Heithor, l'hermopolitaine Nahmouit et l'heliopolitaine Jousasit .... II semble resulter e la presence de ces noms, qu'il y avait, en Egypte, aux moins deux versions des aventures pheniciennes d'Isis, l'une d'origine heliopolitaine, Vautre purement hermod.

politaine."

Nehemuit

ist also,

wie bemerkt, eine

Form

Die Knigin wird durch den Duft von Verlangen nach der Fremden erfafst. Sie macht
sie

zur

Amme

ihres

Kindes.

Isis,

erzhlt

Plutarch weiter (c. 16), nhrt das Kind, indem sie ihm den Finger in den Mund steckt ein von dem griechischen Autor nicht verstandener Ritus der Adoption {Maspero, Hist. anc. des peuples de l'Orient classique 2 p. 487 Anm. 1. verbrennt bei Nacht die p. 571 Anm. 2) sterblichen Teile desselben und umfliegt als Schwalbe klagend die Sule, welche die Lade mit dem Leichnam ihres Gemahls birgt. Einst kommt die Knigin dazu und bricht in lautes Angstgeschrei aus. Sie vereitelt dadurch die Absicht der Gttin, dem Kinde die Unsterblichkeit zu verschaffen. Nun giebt sich Isis zu erkennen, erbittet die Sule und bricht in so heftiges Klagen ber der Lade aus, daft

50

der Hathor. Ihr Name bedeutet nach Dmichen, die vom bel Errettende" (die, welche den Gewaltthtigen abwehrt", Brugsch, celle qui arrache le mal", Maspero), in Anspielung auf das die bsen Geister scheuchende Seistron, dessen Aufsatz das Haupt der Gttin ziert (s. die Abbildung bei Brugsch, Bei. p. 471 u. bei Lanzone Tav. 174 Fig. 1 3), und indessen Gestalt sie auf dem Torso nr. 401 des Museo Nazionale in Neapel (abgebildet bei Lanzone p. 436) erscheint. Bronzestatuetten der Gttin aus der Zeit der 26. Dynastie werden verzeichnet von E. Allemant, Coli, d'ardiquites egyptiennes Londres (1878) p. 18 nr. 90. p. 35

60 nr.

174.

[Drexler.]

Nemausicae s. Na.mausicae. Nemansos (Ndpavoog), ein Heraklide, nach welchem die gleichnamige Stadt in Gallien
benannt war, Partlienius bei Steph. Byz.
,

s.
'-*

v.

eine Darstellung bei Mariette, Lenderah 4= p. 66, welche den Busirisehen Osiris in seiner Lade liegend, durch welche ein Baum hindurch gewachsen zu sein scheint, vorffllut, Brugsch, Die gyptologie p. 310.

*) Vgl.

Die Quelle der Stadt NemausUS WO. nob. XX 33 p. 154 Peip. Vltrea wie es non luce NemauSUS purior) genofs
{Auson.
,

w NemauSUS.

t\-

r\

-n

n.

j.

Jr

115

Nemea

Nemeios

116

seheint schon seit ltester Zeit, gttliche Verehrung. Das beweisen die in und an derselben gefundenen Yotivgegenstnde, darunter eine Anzahl von Inschriften, die dem deus Xemausus geweiht sind (C. I. L. 12, 3072. 3077. 3093. 3102. 3132. 5953 [berlieferung unsicher]; die griechische Inschrift QEQ NEMAYC ist wohl eine Flschung. C. I. L. 12, 254*). Nach der ,, heiligen", gttlichen" Quelle das bedeutet der Name (s. Glck, Kelt. Namen p. 16 75.

Auf Vasenbildern erseheint Nemea anwesend bei der Leichenfeier des Archemoros, inschriftlieh bezeugt auf der Archemorosvase, wo sie im Gesprche mit Zeus dasitzt (Xeapel nr 3255. C. I. G. 8432, abgeb. Overbeck, Gal. her. Bildw. Taf. 4, 2 u. Baumeister, Denkm. d, klass. Alt.
Brutin. Ann. d. Inst. 22. 333f). Auch auf den zahlreichen rot- und schwarzfigurigen Darstellungen der Bezwingung des nemeischen Lwen durch Herakles hat man in der als Gegenstck zu Athene dargestellten Frauengestalt, die hufig durch erhobene Arme ihren Anteil an dem Vorgange kundgiebt, Nemea erkannt (z. B. Petersburg nr. 25. 68. 523. Xeapel 2861); auf der grofsartigen rf. Vase in Mnchen (nr. 415, abgeb. Mon. d. Inst. 6, 27 A und Baumeister a. a. 0. 656) ist sie freilich als Galene bezeichnet. [Wagner.] meaios (NsfkSvcSos), Beiname des Zeus Nemeios (s. d.), Pind. Xem. 2, 4. Arg. Pind. [Hfer.] Xem. p. 425 B p. 10 Abel. Kemeios (Xtarj'oe), Beiname des Zeus von vdueiv abgeleitet, der, wie Helios, Siaviuti zoig ejk ys itoi v.al ysviewg v.al zgocpg v.al iozg zav noxrv.ovoav uotgav. Archytas bei
S. 114, vgl.

Bietet, Berue celtique 2, p. 5f.) die Stadt benannt worden. Der

10

ist

dann

Gott heifst

Xemausus oder deus X., zweimal hat er das im sdlichen Gallien nicht seltene Epitheton Augustus (nr. 3102. 5953). Er wird einmal angerufen im Verein mit dem Iuppiter optimus maximus Heliopolitanus (nr. 3072, der Dedikant
primipilaris aus Berj'tus'), einmal mit Silvanus und Liber pater zusammen (nr. 3132); der Stein nr. 3077 ist geweiht Laribus Augustis et Minercae Xemauso L'rniae Avicanto (die beiden letzten sind ebenfalls Quellgottheiten). Sonst geben die Inschriften fr den Kultus nicht viel aus. Ein Sex. Utullius Perseus weiht dem Gotte testamentarisch horologium et cerulas II argenteas (nr. 3100), ein iugarius Namens Censor lst sein Gelbde si
ist ein

dem

20

Stob. Floril. 43, 134.

[Hfer.]

Semeios

(Xiustog),

Beiname des Zeus von

filia superstit.

decessisset (nr. 3102), ein

Chandler, Eeisen in Griechenland 330 f. Xemausus Me'rimee, de antiquis aquarum reliDie Hauptkultsttte des Zeus Nemeios war gionibus (Paris 1886) p. 12 ff. Vgl. auch ValienArgos, wo er nebst der Hera Argeia als Nationalem, Bull, epigr. 2, 80 ff. 122 ff. [M. Ihm.] gott verehrt wurde, Paus. 2, 20, 3. 24, 2. 4, 27, 6. Neuiea (Nepia) 1) Tochter des Asopos, nach 40 Schol. Soph. El. 6, und als besondere Ehre verweicher das argivische Neniea, wo die Spiele liehen die Argiver die diaigoov.ta zov dig stattfanden, benannt war, Paus. 2, 15, 3. Auf tov Xsuh'ov v.al zijg ""Hgag zfjg 'Agyiiag, Arch. einem "Weihgeschenk der Phliasier in Olympia Waddington 1730 a. Opfer an Zeit. 13, 39. war sie mit ihren Schwestern beim Raube der den Zeus Nerueios werden erwhnt auf argiAigina durch Zeus anwesend dargestellt, Paus. vischen Inschriften C. I. G. 1, 1123. Le Bas 5, 22, 6. 2) Die Gttin der Nemeischen Spiele 2, 121 p. 56; das Standbild des Zeus, yalua war eine Tochter des Zeus und der Selene (von ngfrv %alv.ovv war ein Werk des Lysippos, der nach alter Lokalsage sogar der nemeische Auch die Athener huldigten Patts. 2, 20. 3. Lwe abstammte, vgl. Boscher, Selene S. 7 f.) dem Zeus N.: Demosthcnes erzhlt, dafs er als nach Schol. Pind. argum. Xem. Ebenda wird 50 agxt&iagog bestimmt gewesen sei ccyayitv z> berichtet, dafs Aischylos (in dem Nemea beJ z Xiuet'a> zf,v v.oivf]v vnig zfjg 7iXia>g titelten Drama (Xauck, F. T. G.- 49) den Arfticogiav, Dem. in Mid. 32 p. 552; auch zn ehemoros als Sohn der Nemea bezeichnete. Oineon in Lokris war ein icgov zov z7is Alkibiades weihte in Athen zwei Gemlde des zov Xtutiov, wo der Sage nach Hesiod erAglaophon (oder Aristophon) deren eines die mordet sein sollte, Thuk. 3. 96; vgl. ferner Nemea zeigte, wie sie den Alkibiades auf die Inschrift aus My las a Jtg Xiuiiov, Athen. ihrem Schofse trug, whrend auf dem andern Jlitth. 15 (1890), 261 und die Grabinschrift Olympias und Pythias ihn bekrnzten, Satgros aus Ephesos zg Si nag' '.^.qrJjr ziuag xai bei Athen. 12, 534d. Plut. Alcib. 16, vgl. Paus. Znvl Xspfja ovzog (JucjrsviT/;? zvvog ivoaDer Maler Xikias hatte auf einem 60 cpi'aazo. Xeuton-Hicks, Anc. greek inscr. Brit. 1, 22, 6. Gemlde, welches Silanus aus Asien nach Rom Mus. 626 p. 246. Auf Mnzen von Alexanentfhrte und Augustus in der von ihm gedreia ist der Gott mit der Umschrift Ztrs weihten Curie anbringen liefs, die Nemea darXstinog dargestellt, Head, Hist. Htm. 719. gestellt, auf einem Lwen sitzend, eine Palme Catal. of greek coins Brit. Mus. Alexandria 17. in der Hand (vgl. Preller- Bobert, Griech. Myth. Overbeck, Zeus Kunstmythologie 17. Die nemei1*, 495, 4). Neben ihr stand ein Greis mit sehen Spiele (Xiu.ua, Xiuia oder Xiun'av einem Stabe, ber dessen Haupte eine Tafel aymv, aydv t Ntpsav, zwv Xeufi'av navrjhing, auf der eine Biga dargestellt war. yvgig, XtueaKg ymv etc.) sollen der Sage
vgl.

Paternus pro patre (nr. 3097). dikanten erscheint auch ein quaestor coloniae (nr. 3094). Eine Inschrift steht auf einem Sulenkapitl, das also als Votivgabe gedient hat (nr. 3101), eine andere (jetzt verlorene) auf ,.Ude petite plaque de cuivre jaune" (nr. 3098, vgl. Moicat, Xotice epigraphique Ausfhrlich handelt ber den fons p. 126).

Marius Unter den De-

dem zwischen Kleonai und Phlius gelegenen Tbal Nernea, wo sich sein Tempel in einem
30

Niusat'ov iv Tiolvvuvfjzm heiligen Haine Jig aXoBi Pind. Xem. 2, 4 ff. Jig Xtfiioio nag' aicoe Theokr. 25, 169 iv ys a&vnidw Xtuta Pind. Xem. 3, 18 aov.Loig <$Xioivzog mc yvyCol ogiaiv Pind. Nem. 6, 44; vgl. Ol. befand, Paus. 2, 15, 2; Strabo 8, 377 9, 87.

117

Nemeischer Lwe

Nemesis

(in d. alt. Litteratur)

118

nach von den Sieben zu Ehren des Archemoros

eingesetzt worden sein, Apollod. 3, 6, 4. Arg. Pind. Nem. p. 425 Boeckh. p. 10 Abel;
(s. d.)

vgl. Pg. 8, 48, 2.

Aelianv.

h.

45 nennt statt

des Archemoros den Pronax (s. d.); eine Erneuerung der Nemeen fand durch die Epigonen

die verwandten Gestalten der Moiren (Klothenl, Ate, Aisa und Themis als vllig entwickelte religise Begriffe auftreten. Es scheint daher keineswegs sicher, dnfs in der homerischen Zeit die Gttin N. unbekannt war, zumal da auch bei Euripides nur das Abstraktum vsfisoig

[Mnzen von Argos statt, Paus. 10, 25, 7. mit der Aufschrift N6MGIA HPAIA oder haufiger N6M6IA allein s. bei Imhoof-Blumer and Gardner, A numismatic commentary on Bausanias p. 33. A Cat. of ihe Greek Coins in the Brit. Mus. Peloponnesus p. 148 nr. 153.
p. 152 nr. 170; vgl. p. 146 nr. 124 vase inscriued >E". Drexler.] Nemeen wurden ferner gefeiert

vorkommt und die Personifikation bereits in den manchen Teilen der Man an Alter min10

in

Aetna
p.

158

in Sicilien, Schol. Pind. Ol. 13. 288 Boeckh in Megara Schol. Pind.
,

Ol. 7, 157 p. 182, in

Anchialos

in

Thrakien,

stehenden Kyprien auftritt. den meisten Stellen bei Hotner der Begriff des 'verargens' oder 'verbelns', welcher ursprnglich nicht in vsfisiv liegt, f sich aber aus der Bedeutung des zuteilens', wenn man sie wie bei dem lateinischen imputare in ungnstigem Sinne fafste, leicht entwickeln konnte (A. Fulda, Untersuchungen ber den Sprachgebrauch d. homer. Gedichte
destens
gleich

Eigentmlich

ist

Suppl. 2, 223, 108. [Mionnet hat offenbar irrig gelesen; die Mnzen von Anchialos tragen die Aufschrift C6BHPIA NVMOIA. Cat. of the Greek coins in the Brit Mus. The Tauric Chersonese Thrace p. 84 nr. 10 Drexler.] ber die Feier der p. 85 nr. 13. Nemeen handelt ausfhrlich J. H. Krause, Die Pythien, Nemeen u. Isthmien 107 164; vgl. auch Droysen, Die Festzeit der Nemeien, Herines 14 (1879), lff. vgl. Nemeaios.

Mionnet,

S. 161.

G. Cartius, Grundzge d. griech. EtymJ'

S. 314).
20

Bei Hesiod (J. k. rf 197), der auch Tyche kennt, tritt N. in noch recht durchsichtiger Personifikation auf, wie sie zusammen mit Aidos (vgl. Homer 121 f. c'U' iv tpgsal so&s sxctatog al> v.ai rssaiv und das unten angefhrte Fragment der Kyprien Vs. 5) die Erde mit ihren frevelhaften Bewohnern verlfst, um ihren schnen Krper in weifse Gewnder ver[Hfer.] hllend zum Olymp einzugehen. Hier wird also allegorisch ausgedrckt, dafs aus der schon Nemeischer Lwe s. Herakles. Nemertes (Nr/fisgzrig, Vera; ber die Form 30 bei Hotner vorkommenden vspsaig v&gantcov vgl. Hcrodian bei Schol. 11. 18, 39. Lehrs, (% 40) eine v&psetg &swv (j 283 fg.) geworden Eine hnliche Behandlung findet N. in Aristo p. 265. Pott, Philol. 2. Supplbd. p. 275), ist. der Theogonie 223 f.: zi-nzs s xal Ns/tsoiv 1) Tochter des Nereus und der Doris, die den untrglichen Sinn des Vaters hatte", Hes. Ni) diorj. Man ernfjfia ftv^-coiai goxoioi kennt deutlich die Spekulation des Dichters; Theog. 262. IL 18, 46. Hyg. fab. praef. p. 10 die den Menschen Unheil bringende PersoniSchmidt. Schoemann, Opusc. Ac. 2, 173. 175. fika.tion wird in die Gttergenealogie eingereiht Lehrs, Arist. 264 f. Braun, Gr. Gtterl. 99. 4 Preller -Bobert, Griech. Myth. I Bei zur Tochter der verderblichen Nacht. 556. Als vollkommen fest gewordene mythische Hesiod faft Bzach vnfisgzrjg als Adjectivum auf nach Schol. 253, ngovrjzs vrjusgzrjg (statt 40 Gestalt und in bestimmte Vorgnge der Sagengeschichte verwickelt tritt N. zum ersten Male NrjfiiQvris &') V nazgog srsi vov &avzoLO. in den Kvngia srerj auf. Die Seele dieses 2) Ni](isetr]g sgosaaa allegorische Personifikation im Gegensatz zur iisXyv.agitog 'Abualten Gedichtes ist allerdings die auf Kypros hoch verehrte Aphrodite (vgl. Weleker, Ep. cpsia bei Enqiedokles 14 (vgl. Lehrs a. a. 0.). [Wagner.] Cyklus 2 S. 154), aber Stasinos besafs die Neigung Personifikationen wie Momos, Themis Nemesis (Nspsaig), eine der ltesten Personifikationendergriech.Mythologie,isteinederTyche undEris auftreten zu lassen und hatte namentverwandte Schicksalsgttin, unterscheidet sich lieh der N. eine wichtige Rolle zugewiesen. aber insofern von ihr, als sie aktiver auftritt. Ihre und Zeus' Tochter war nmlich die ErreN. teilt entsprechend ihrer Namensableitung so gerin des troischen Krieges, Helena; und Zeus (Kornutos nsgl ftsv 9, [Aristoteles] nsgi %6a(i.l) hatte die sich ihm entziehende und in verund hnlich wie Moira den Menschen ihre schiedene Land- und Seetiere verwandelnde Geschicke zu {venu hnlich dem rfiog, s. N. mit Gewalt zur Liebe gezwungen, wie ein bei Athenaios 8, 334b f. (F. E. G. ed. Kinkel 0. Bofsbach in den Gtting. gel. Anz. 1891 S. 223. Usener, Gtternamen S. 371), whrend S. 24 fragm. 6) erhaltenes Bruchstck erzhlt, die Tyche den Sterblichen zu teil wird (rvyrwelches wohl unmittelbar auf zwei von Clemens Auch tritt die gerecht ausgleichende und vti). Alexandrinus protr. 2 S. 26 (ed. Potter, fragm. 5 strafende Gewalt des Schicksals bei N. strker bei Kinkel) angefhrte Verse folgte: (fragm. 5) als bei Tyche hervor, sodafs N. manches mit Kazag gsv d-rrjzbg, ftavdzov s oi ctleu rtsDike und Themis gemein hat. avzg "6 y' u&dvazog noXvsvnrig, ojos 60 ngcozo, _ ,T (fragm. zovg s astet zgizdxriv'EXs, "Agnog. 6) ' der ltesten Litteratur. I. Nemesis *' TQ g) (g rens in Jahns Jahrbchern 13 Als Personifikation kommt N. bei Homer [1830] S. 106 wohl richtig fr das berlieferte ebensowenig wie Tyche vor, obgleich sich die zr\v nozs y.alXinoog xsxs), &avcc goxoiev Worte vsfisatg, vsfieav, vsixsai^so&ccL hufig in Zjjvi, &s v aOiXrii, Nssaig rptXzrjzt. piysieu der nias und Odyssee finden (F 156. Z 335, xsv.iv tigazsgrig in vdyxrjg' qisvye yg ov' 351. 122. S 80. a 350. 136. v 330. % 40; s&slsv ^;t'^'(^,us,"" '" qpdowj nargl du KgoB 223, 296. r 410. cc 119, 158. 64 u. .) und nul vs[i,sasi: vCtovi' izsigszo yag cpgivag alol
|

m
.

119

Nemesis

(jn d. alt. Litteratur)

Nemesis
|

(in d. alt. Litteratur)

120

nazu yrjv Ss Kit! zQvyirov fisXctv vScoq q>svysv, Zsvg 8' ii'axs' Xasiv 8' sXtXaiszo 9vji\ XXozs fifv Kctzu y.vficc noXvcpXoicoio &aXaarjg\ LX&vi sio[i,Evr)v, Ttovxov noXvv i^og&vvsv {t!;OQo&vvcov Kaibel) XXoz' dv' ilxsavuv naXXoz' v' i,iisigov zaficv xul 7ttiQctxct yai'ng, noXvwXaxa. yi'yvizo ' ulsl &7]gi' be' r)7tf^po? alva (Suva Welcher) zgicpsi, oqiga tpvyoi viv. Die hier abbrechende Schilderung ist das durch die Sagen von Peleus und Thetis sowie De- 10
| | |

meter und Poseidon bekannte und auch der bildenden Kunst gelufige Motiv einer mit Verwandlungen verbundenen Liebesverfolgung. Dem Dichter der Kyprien wird es wohl schon aus der ihm vorliegenden Fassung der Ledasage, die er seinen spekulativen Ideen zu Liebe nderte, bekannt gewesen sein. Wie die ErZhlung schlofs, lfst sich natrlich niebt mit
Sicherheit sagen, wahrscheinlich ist aber, dafs Zeus die in eine Gans verwandelte N. in der 20 Gestalt eines Schwanes ereilte, ihre Liebe gewann und sie ein Ei gebar, welches Leda spter fand. Denn die Nachricht eines Scholions zu Clemens Alexandrinus protr. 2, 37 von der Verwandlung des Zeus bei diesem Liebesabenteuer in eine Schlange kann gegenber dem Schweigen Ovids met. 6, 103 in dem Katalog der Liebesverwandlungen von Gttern und der an und fr sich glaubwrdigen berlieferung bei Eratosth. cat. 25 u. a. nicht in 30 Betracht kommen. Dagegen ist der aus derselben Stelle seit U. v. Wilamowitz (Hermes 18

ausgesprochenen Gedankens, dafs der troische Kriege die Erde von der bergrofsen Menge frevelnder Menseben entlasten sollte, die Ledasage in der Weise gendert, dafs die wahre Mutter der Helena, der Erregerin jenes Kampfes, die strafende N. gewesen sei und (hier sieht man die Konzession an die ltere Gestalt der Sage) Leda nur ihre Erzieherin. Denn dafs, wie A. Furtwngler (Samml. Sabouroff, Vaseneinleit. S. 10 ff.) annimmt, erst spter Leda an die Stelle der N. gesetzt sei, ist an und fr sich unwahrscheinlich und von BZ. Posnansky (Nemesis und Adrasteia in den 'Breslauer phil. Abhdlgn. Bd. 5 Heft 2 S. 12 ff.) zurckgewiesen worden,
Stasinos fr seine nderung des Mythos etwa einen Anhalt in einem kyprisehen Kult

Ob

Anm. 1) fast allgemein gezogene habe die Liebe der N. in Rhamnus gewonnen und 'die Grundlage der Kyprien|"1883]
S.

262

Schlufs, Zeus

sage' sei 'rhamnusisch', nicht berechtigt. Die alten Epiker pflegen nicht Lokalsagen kleiner fremder Orte zum Ausgangspunkt ihrer Gedichte zu machen und die erwhnte Stelle des Eratosthenes nennt nicht die Kyprien, sondern Kratinos als Quelle der das Liebesabenteuer nach Rhamnus verlegenden Gestalt der Sage. Dagegen liegt eine das Fragment ergnzende wohl als Inhaltsangabe der Kyprien zu fassende Nachricht bei Apollodor bibl. 3, 127 (ed. B. Wagner) vor: Xsyovat 81 svioi Ns^sasojg 'Eisvnv slvctL Kai Aig. zavzjjv ydg zr/v Jibg epsvyovoav avvovat'av stg xrjva zijv poocpriv tiszaalstv, bfioico&ivzo: 8h Kai dia [tc5] KVKvta ovvsX&siv zr\v 8s eibv sk T/g evvovaiag no- 50 zsksiv, zovzo Ss sv zoig alesaiv (uXasaiv excerpt. Sabb., sXseiv Preller, Gricch. Mythol. s 2, S. 110, Anm. 5, vgl. Tzetzes zu Lykophron 88, Sasaiv I. Beklier) svgvza zwo. notfisva Ar]8a nofueavza Sovvcu, zr\v 8s Kaza&sfjtsvnv slg XgvctKa cpvXcasiv v.al %gbva> Ka&qxovzi ysvvnfrsiBav Die 'EXsvrjv wg s avrrjg &vyazsga zgsipsiv. Kyprien haben also offenbar den Ort, wo Zeus die N. ereilte, unbestimmt gelassen (worauf auch die ganz allgemeinen Ortsangaben ber co die Ausdehnung der Verfolgung indem Bruchstck scbliefsen lassen), jedenfalls nicht Rhamnus genannt. Dies wurde erst in der vor Kratinos nicht nachweisbaren attischen Lokalsage eingesetzt, weil sich daselbst ein Tempel der Gttin befand. Stasinos hingegen hat werden und nicht minder der Name Ovmg, der vielleicht von Herodes selbst der Gttin wieder wegen des von ihm im Eingang der gegeben ist wegen der von ihm erkannten Kyprien bei der Beratung des Zeus mit Themis

N. hatte, lfst sich nicht nachweisen. Spteren war dies Verhltnis der Leda zur BT, so unklar, dafs Lactanz inst. 1, 21, 23 annehmen konnte, N. sei der Kultname der nach ihrem Tode konsekrierten Leda. Wichtig fr die Beurteilung des Wesens der N. ist auch der Umstand, dafs sie in den beiden frhesten Erwhnungen, in den Kyprien und bei Hesiod, eine vllig selbstndige Personifikation ohne jede Anlehnung an eine ltere Gottheit ist. Man hat nmlich Beziehungen zur Aphrodite und Artemis darin erkennen wollen, dafs die Nemesisstatue des Agorakritos (s. unten) in der einen Hand einen Apfelzweig trug, und dafs an ihrem Kopfschmuck Hirsche angebracht waren, ferner die von Plinius n. h. 36, 17 erzhlte Anekdote von dem Wettbewerb des Alkamenes und des Agorakritos um eine Aphroditestatue fr Athen dafr angefhrt, Als Agorakritos unterlag, soll er sein Werk unter der Bedingung verkauft haben, dafs es nicht in Athen aufgestellt werde, und ihm den Namen N. gegeben haben (s. unten, Posnansky S. 6 ff Studniczka, Kyrene S. 159 ff. 166). Von diesen Zeugnissen mufs zunchst die den Stempel der Erfindung auf der Stirn tragende Knstlerlegeude wegfallen, welche offenbar an den Umstand anknpfte, dafs die Rhamnusische Statue einige hnlichkeit mit einer Aphrodite hatte, was ja bei der Darstellung einer jugendliehen Gttin nichts Aufflliges an sich hat. Dann werden aber auch Zweige mit und ohne Blten oder Frchte in den verschiedensten Darstellungen von Gttinnen und sterblichen Frauen in den Hnden getragen. Endlich waren die Hirsche ganz als Nebenwerk an dem Stephanos der Statue angebracht und wohl nur von rein dekorativer Bedeutung wie die thiopen an der goldenen Schale, welche die N. Noch in der rechten Hand hielt (s. unten). weniger ist man berechtigt Beinamen wie Ovmg (Herodes Atticus in den Epigramm- Gracc. ex lapidibus conlecta ed. G. Kaibel 1046, 61 r\ z' inl t'gya goztv bgag, Pauvovcig Ovm), AgiezoovXrj und Evvoiiia (Artcmidor 2, 37) fr die Anlehnung an Artemis geltend zu machen (Posnansky S. 25 ff.), weil diese ebenso benannt wird. Die beiden letzteren knnen so ziemlich jeder weiblichen Gottheit beigelegt

der

. ,

121

Nemesis

(alt.

kleinasiat. Kulte)

Nemesis

(alt.

kleinasiat. Kulte)

122

Ableitung von

jn'Joftai.

Zudem
des

sind alle diese

Dtmelrios von Skepsis bei Harpokration und Suidas unter 'jgoTiioc, wo er diese mit N. identifizierte Gottheit geradezu als Artemis bezeichnet, viel zu jung, als dafs man aus ihnen einen Schlufs auf das ursprngliche Wesen der N. macbeu
die
drfte.

Erwhnungen, auch

gegebene Insobrift auf einem Hmatit in der Sammlung H. Hoffmann in Paris: 7s &sbg Xgyif '6g yadf] tyvxy ay.nvfjv &vu[i]Xrjg tWt/jof,
|

xovt<o xctl iVf/ifCi[s]

xai A'agiwg ovvi-

norxi kxX.

_ H.

Alteste Kulte der Nemesis in Kleinasien.

-.

__

Besttigt wird die Auffassung der N. als reiner Personifikation in den ltesten litterarisehen Erwhnungen auch durch die Nachrichten ber ihre ltesten Kulte. Hier ist zunchst der von Posnansky (S. 59, vgl. S. 6) u. a. begangene Irrtum zurckzuweisen, dafs Rhamnus die lteste Sttte gewesen sei, wo N. verehrt wurde. Vielmehr fand der lteste Kult der

Merkwrdig ist, dafs in dem smyrnischen Kult N. iu der Zweizahl auftritt. Es liegt nahe, hier an eine Verkrperung der beiden Eigenschaften der bald gutes, bald bses spendenden SchicksaUgttin zu denken (so z. B. Gerhard> pro dromus mytholog. Kwnsterklrung S. 10(5 Anm. 106), aber es fehlea Nachrichten, welche diese Annahme beweisen, und durch die Attribute der beiden Gttinnen auf den Mnzen von Smyrna (s. unten) wird sie

nicht untersttzt.
lehre 3 S. 34)

F.GAYelcker

(Gricch. Gtter-

meint dagegen, die Zweizahl habe berhaupt keine andere Bedeutung als die Mehrheit, gewhnlich aber Dreiheit anderer
20

dem ionischen Smyrna statt, ebenso wie sich eine der ltesten Erwhnungen, der Gttin in einem ionischen Epos findet. Denn whrend wir von der rhamnusischen N. nichts vor der Statue des Agorakritos wissen, steht die smyrnische schon mit Bupalos in Verbindung. Pansunias 9, 35, 6 sagt in dem Exkurs ber die Tracht der Chariten: xu ys pXuiOTiQ (xctg XccQtxug) %%traus iedrjToc 0? xe nXdexai v.ul xax x xavtd inot'ovv <h Jcoypa<poi, Kai ZfivQvaioig sv t< ffgr xv Nifisetcov vnsQ xmv yaXfidxmv xpveov Xdgixi g dvdXEivcctt te'jjhj BovndXov. hnlich rechnet er 1, 33, 7 dieselben dyicoxaxu ccict der N. neben dem von Rhamnus zu den dgxccCa im Gegensatz zu dem spteren geflgelten Typus. Wenn Bupalos fr den smyrnischen N.ternpel goldene Chariten anfertigte, die sich oberhalb der Kultbilder befanden zu der Annahme, dafs die Chariten erst spter dorthin gelangt seien, liegt kein Grund vor , so mufs der Nemesiskult schon bei Lebzeiten des Knstlers in Altsmyrna bestanden haben. Wie die Chariten mit den Kultbildern zusammenhingen, lfst sich bei der Krze der Nachricht des Pausanias nicht feststellen. Vielleicht standen sie auf Sulen oder einer sonstigen Vorrieb.tung, wie hnliches auch sonst von den Nebenfignren kolossaler Tempelstatuen berliefert wird (vgl. Pausanias 5, 11, 7 inig xrjv xscpaXtjv xov dydlaaxog und 3, 18, 14). Ferner kann man eine auf Mnzen von Rhodos aus der
N. in

Jedenfalls ist sehr wahrscheinlich, sich seit der Grndung von Neusmyrna in den beiden N. die Stadtgttinen der Alt- und Neustadt verkrpert dachte. Diese
dafs

Dmonen.

man

Auffassung liegt nmlich der Legende von dem Traume Alexanders des Grofsen zu Grunde, durch welchen die Grndung von Neusmyrna veranlafst sein soll. Pausanias 7, 5, 1 ff erzhlt, die N. des Heiligtums auf dem Pagos
.

30

seieu ihm erschienen und htten ihm befohlen, die Stadt dorthin zu verlegen, was noch durch ein Orakel des Apollon von Klaros besttigt

wurde. Dann fhrt er fort ( 3): ovxco ixitcoxiaavxo sd'sXovzal Kai dvo Nsfisang vou-i^oveiv
vzl
(iig.
,

40

einer weiteren Kultsttte der N. die schon zur Zeit des Antimachos bestand, also wieder eines ionischen Dichters aus dem Smyrna benachbarten Kolophon, wissen wir aus einem von Strabo 13, 588 u. a. (G. Kinkel, Fpicorum Graec. fragm. 1 S. 289 nr. 43) berlieferten Bruchstck der Thebats: toxi s zig Ntu-seig fisydXrj &iog, 7/ rde ndvza ?rps fia\

Von

ndgav tXa%ev
xixLfirjxcei

aijiov
-neu

Ss

01

siaazo izqizog
\ |

"Agnazog noxapoio neega pdov AiGr\noio,

xs
'Adgrioxstcc
-naXiizcti.

tv&cc

Dafs

Antimachos einen seiner Ansicht nach von dem argivisehen Helden Adrastos (die Woite bei Harpokration unter 'Agdazsiav 'ASqdoxov xov TaXaov rfiiBri&ivxog icp' oig xwv r)cu'cov
50

Kaiserzeit vorkommende Darstellung (Catalogue of Greek coins in the Brit. Mus. Caria and islands S. 267, Taf. 43, 2 ff., vgl. ebd. Lycia S. 82 Taf. 17, 4), wo ber einer stehenden langgewandeten Frauenfigur, welche den rechten Arm in dem der N. eigentmlichen Bewegungsmotiv an den xoX7iog ihres Gewandes zu legen scheint, zwei kleine Flgelfiguren schweben und ber ihr Haupt eine breite Binde oder ein Baldachin halten. In diesem Falle hat man sich die schwebenden

ersten

heranziehen

60

Gestalten wohl mit Metallstangen an der Tempelwand oder irgendwie sonst hinter dem Kultbilde befestigt zu denken. Dafs brigens N. und die Chariten in spterer Zeit in Verbindng gesetzt wurden, beweist die von W. Frohner im Rhein. Mus. 47 (1892) S. 307 heraus-

Y.axra^ovsvaaxo, sixa k zivv fiavzsiv iSqvaausvov isgov Ns(iiascog scheinen auf genauerer Kenntnis des Antimachos zu beruhen) eingesetzten Kult der N. Adrasteia am sepos kannte, darf, trotzdem nach Strabon spter dort kein Heiligtum derselben mehr vorhanden war, nach diesen Versen nicht bezweifelt werden; Antimachos scheint aber auch der erste gewesen zu sein, welcher die der hellenistischen und der rmischen Zeit, in der er bekanntlich viel gelesen wurde, so gelufig gewordene Gleichsetzung von N. und Adrasteia aufbrachte, Nur die Adrasteia als Bewohnerin des phrygisehen Ida und Gebieterin der dort hausenden Daktylen erwhnt ein Bruchstck der Phoronis (Schol. Laurent. Apollon. Rhod. 1, 1129, G. Kinkel, fragm. ep. Graec. 1 S. 211 frgm. 2): tv&a yorjx&g 'Iawt CPpvyf g avSgig Qscxfgoi olitC i'vcciov KsXfiig ztafivaptvEvg xs piyug
\

123
v.al

Nemesis
vnigiog

(b.

Pindar
|

u.

d.

Tragik.)

Nemesis

(b.

Pindar

u.

d. Tragik.)

124

tvTzdXafioi digdnovzeg Hier ist die Adra9teia deutlieh eine phrygische Berggottheit, welche offenbar der Kybele und anderen mchtigen orientalischen Naturgttinnen nahe steht, was jedoch keineswegs zu der Folgerung berechtigt, dafs N. mit diesen je in irgend einer Verbindng gestanden htte. Ein weiterer Beweis dagegen fr die Verbreitung des Kultes und der Vorstellungen von der N. in Kleinasien ist die Stelle des Herodot 1, 34 (Kgoiaov i'Xas i &ov vefiiBig fiiydXrj), der bekanntlich die verwandte Vorstellung vom Neide der Gtter ausgebildet hat. Man wird also als den Ausgangspunkt des Kultes der N. Kleinasien und namentlich die von den Ioniern besiedelten Landschaften betrachten drfen. Erst von hier aus wird er nach dem europischen Griechenland gelangt sein. Viel ferner liegt 0. G-ruppes Annahme (Grieeh. Mythol. u. Seligionsgesch. S. 17, vgl. S. 46 f.), dafs wegen des auch auf Kreta vorkommenden Ortsnamens Rhamnus ('Dornheim'), das 'attische Heiligtum der N.
"Av.(i(av,
oQii'rjg 'AdQTjOTSi'ris.

Nefiiai zov ftavvzog agziwg auf einen eigen-

tmlicken attischen Brauch. Demosthenes izgg ZnovS. 10 erwhnt nmlich ein Pest

Nifiiana

(slaivsyy.ovBrjg

rijs

iu.i' l g

yvvuiv.g

zw nazgl [ivv dyvgiov), und Harpokration, Photios und Suidas u. d. W. (vgl. Bekkers Anecdota S. 282, Moschopulos nagl o^fd. S. 45 und namentlich E. Solide, Psyche
tlg to: NsfiioiLtt
10

216 Anm. 2) deuten es als eine Totenfeier (na*' r]v zotg iiuzoi%o(xivoig siziziXovv z rofuS.

^ofisva und r\ Ini zoig vmgoig yivofiivrj navi\yvgig, iit r) Na(iiaig inl zv vengv xizaxzai).

20

eine kretische Filiale

sei.
,
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..._.. _, III. Nemesis beiPmdar und den Tragikern.

TTT ,_

eigentlichen Griechenland tritt uns N. nach Eesiod bei Pindar entgegen. Er betet zu ihr Ol. 8, 86: hv%ofiai du-cpl v.aX>v poi'ga Nifiiciv i%ovXov fit) fi-[iv und Pyth. 10, 30 42 f. erzhlt er von den Hyperboreern izvcov de Kai fia%v aztg otxioioi cpvyvzig VTtsgSi%ov Nifieaiv. Dagegen wird bei den lteren attischen Tragikern entsprechend dem mehr reflektierenden Charakter ihrer Dichtung N. Von einem Heiligmeist aus der Personifikation wieder zum Becpfrifisvoig Ntfiioig (iiyu. griff. Ausgenommen sind nur drei Stellen, ein tum der N. in Athen hren wir erst in rmiFragment aus der Niobe des schylos, welches scher Zeit, wo ein -Tcgoezdzrjg zov itpoS der frgm. die Adrasteia erwhnt (Strabo 13, 580 N. ein Weihgeschenk im Dionysostheater auf158 Nauck 2 onzigco ' dgovgav cosx' rj[isgv 40 stellt (C. I. A. 3, 208) und ebenda der Sitz oS'ov, Bsgixvv zu %d>gov, s v&' 'Adgaezu'ag iog), des Priesters der himmlischen N. (fegicog ovgaein zweites aus den "Exzogog Xvzga desselben viag Nifieaimg C. I. A. 3, 289) bezeichnet ist, frgm. 266 Dichters (Stobaeus floril. 125, 7 vgl. auch Servius plenior zur Aeneis 4, 520. Nauck^: rjfiv ys fiivzoi Nifiseig soft' vnsgDer dritte der grofsen attischen Tragiker, rsga aal zov davuvzog t) Ai*T\ izgdccsi kzov), Euripides fafst N. wieder mehr als Personiendlich eine bald zu besprechende Stelle des fikation und hebt von ihren Eigenschaften Sophokles, die auf einem besonderen attischen namentlich die hervor, dafs sie frevelnden Brauche beruht. Sonst ist N. bei den Trabermut straft. Das zeigen zunchst die gikern nicht nur die Rcherin des Frevels, Verse Phoiniss. I83f.: Ntpeoi. xcci Jtog agvsondern sie richtet sich gegen alles, was den 00 goy.01. govzai, y.sgavvv zs cpg al&aXiv, Gttern mifsfllt, und steht namentlich zu dem (leyaXayogiav inigdvoga xoi(iifcig. eis zoi Rechte in enger Beziehung. In den inz. L 0. Weiter wird derselbe Gedanke ausgefhrt in des schylos 233 f. erwidert der Chor dem einem bei Stobos floril. 22, 5 (fragru. 1040 Eteokles: id &s>v noXiv vfi6[i&' SpctNattck 2 in der avyttgiaig Mevdvgov v.cci <tdter. zov, Svfisviwv ' o%Xov xvgyog dizoazsyn. Ulf. ed. btudemund und bei Maximus Conzig zdSs vifiiaig amysi; Sophokles Philokt. 601 f. fessor 2 p. 624 ed. Combefis. mit einigen Abspricht von aficv ia xoi viiitoig, oi'jzeg t'gy' weichungen berliefert und dem Philistion zudfivvovaiv km, ebd. 518 zdv S'fcv vifitoiv geschrieben) erhaltenen Bruchstck: iv i'yg '~ Xa^,ng(5 zs nXovzm sxcpvyiav, Oed. Cul. 1753 nev&slv ov %Q*I' rf ngg vipog i'tgfiivov ttvu qppiiv Tf fift'Jca zi)g fiig ydg, JSlektr. 14660'. co Ztv, Siogv.a (pdcfi 00 Kai yivei yavgovfiBvov, zovzov Ta%eiav JVf'fijctv ev&vg vtv cp&ovov jxhv ov nSTizcoHg' il ' i'niazi zvrrig lizrigxttt, Hierher gehrt auch Eurivstxsoig, ov Xsyco. 7tgoaS6xa. Bemerkenswert ist hier namentlich, pides Orest. 1361 f. iu dixag i'cc &ev vidafs N. mit richtigem Verstndnis ihres Wesens (iiaig ilg 'EXhav. zu der tvxi in Beziehung gesetzt wird. Dagegen bezieht sich die Stelle des Sopho^., IV. Kult der Nemesis zu Rhamnus. kies Etektr. 792, wo Elektra die Nemesis des Hoch berhmt war in AttiUa seit dem fnften vermeintlich gestorbenen Orestes gegen die Jahrhundert v. Chr. die Verehrung der N. in ihn schmhende Klytmestra anruft: cixovs,

Im

die Feier ist nichts Nheres berliefert, aber sie erklrt sich mit Leichtigkeit aus der Wie wir eine N. der Gtter SophoklesstvUe. und eine N. der Menschen kennen gelernt haben, wie schylos in dem oben erwhnten Fragment eine dH.r\ zov %avvzog nenut, so gab es auch eine Nffisaig zv &avovza>v, d. i. die Macht der heroisierten Verstorbenen wegen Vernachlssigung ihres Kultes oder gar wegen Frevels gegen ihre Ruhesttten oder ihr Andenken den Lebenden Schaden zuzufgen. Um diese sie zu vershnen und zu veranlassen Macht nicht auszuben, brachte man ihnen an den Opfergaben dax. Auf diese Eigenschaft der N. bezieht sich eine im Pirus gefundene spte Grabinschrift (119 Kaibel), in welcher der Wanderer aufgefordert wird schweigend vorberzugebn und das Grab nicht zu beschimpfen, denn tp&ifiivtov c-xvzdzrj Nifieoig. Ahnlichen Inhaltes ist eine etwa aus dem dritten nachchristlichen Jahrhundert stammende Inschrift von Kotiaion (367 Kaibel), in welcher von der Gttin gesagt wird: iezi ydg al ev

ber

jw^

_..,.

125

Nemesis ^Kult zu Rhamnus)

Nemesis (Kult zu Rhamnus)

126

denikleinenEuboiagegeuber liegenden KstenDort steht der von Paus. 1, ort Rhamnus. 33, 2 erwhnte Tempel des N. zum grl'sten Tede noch heute. Es ist ein dorischer Peripteros hexastylos (L 22, 90 m, Br 11, 30 m, s. The uneditid antiquities of Atlica Kap. 6 Taf. lf., Kap. 7 Taf. lf. Bittorf, les antiquites
inedites

Xaigiaigazog Xaigii]nov l'ufivoaioq tnoiifif. Die Weihung der Statue an die Themis allein

und die Erwhnung der ersten Priesterin ohne Angabe der Gttin, welcher sie diente, aber
auch mit der deutlichsten Beziehung auf die kurz vorher genannte Themis, whrend der Name der Nemesispriesterin an zweiier Stelle steht und erst nachtrglich, wohl nur zur genaueren Zeitbestimmung wie auf den Marmorsesseln, beigefgt ist, alles das beweist, dafs in dem kleineren Tempel Themis verehrt und N. nur nebenbei wegen der Nachbarschaft ihres Heiligtums und der Verwandtschaft des Wesens beider Gttinnen bercksichtigt wurde. Denn die Annahme von Stais a. a. 0. S. 51 f., Themis habe berhaupt keine Priesterin und demnach auch keinen Tempel in Rhamnus gehabt, sondem sei dort nur zusammen mit N. verehrt worden, ist wenig wahrscheinlich. Daraus dafs auf den Sesselin^chriften die Namen der Priesterinnen von der Basis der Themisstatue wiederkehren, darf nicht geschlossen werden, dafs es dieselben Personen sind. Fhrt ja doch der Megakles, welcher die Statue weihte, denselben Namen wie sein Vater, ebenso wie eine andere Inschrift von Rhamnus Aoxa(r?js fJ'Jojtp-

de l'Attique S. 45 f. Rots, Archolog. 397 f. Lolling in BaedekersGriechenland'S. 128. B. Stais in der'Eqprjjjfpis pjjaioi. 10 1891 S. 45). Seinem Stil nach stammt er aus der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. und ist sicher jnger als ein neben ihm liegender kleinerer Tempel iv nugaerdoiv (L 10, 70 m, r 6, 40 m, s. Unedited antiquitiis of Atlica publ. by the Society of Dilettant, Kap. 7 Taf. 5 und JS. Stais a. a. 0.). Man hielt diesen frher fr einen lteren von den Persern zerstrten, aber spter nicht wieder aufgebauten Tempel der N. Aber schon Bursian (Geographie Griechen- 20 lands 1 S. 342) hat dagegen mit Recht eingewendet, dafs der jetzige Zustand der Trmmer auf eine viel sptere Zeit der Zerstrung hinweist, und die jngsten Funde haben ergeben, dafs er noch im zweiten bis eisten Jahrhundert Namentlich die Entv. Chr. bentzt wurde. deckung einer dieser Zeit angehrigen Martous 'Pauvovaiog lautet (Athen. Mitteil. 4 [1879] S. 285 f.). Aber selbst wenn die Priesterinnen morstatue einer Priesterin der N. in ihm beidentisch sind, so braucht ihr Amt kein lebensweist dies ('E(pr]uiglg pjjKio. a. a. 0. Taf. 5). Doch wurde der Tempel frhestens im 4. Jahr- so lngliches gewesen zu sein und Pheidostrate kann zuerst das Amt einer Piiesterin der Thehundert n. Chr. nicht mehr fr heidnischen mis und nachher der N. bekleidet haben, oder Kult bentzt, da aus dieser Zeit ein vor der Statue der Priesterin aufgedecktes Grab nach auch umgekehrt. Noch weniger besagt der weiter erhobene Einwand von dem vlligen darin gefundenen Mnzen stammt. Stais a. a. 0. S. 54 f. vermutet irrtmlich, diese selbst sei Schweigen des Pausanias ber Themis und hier beerdigt worden. Nach einer freundlichen ihren Tempel. Es kann demnach als eine vollr Mitteilung von P. 1\ oHers sind es '13 Mnzen, kommen gesicherte Thatsache betrachtet werden, dafs das ltere, kleine Heiligtum der Theeine von Fl. Val. Severus Nob. Caes. R. Genio mis gehrte, das jngere, grfsere der N. und populi Romani, fnf von Maximianus (eine als Caesar, zwei als Augustus), zwei von Diocle- 40 die Kulte beider Gttinnen in vielfachen Betianus als Augustus, eine von Constantinus Ziehungen zu einander standen, wie ja auch Aug. R. Vot. XV, eine von Val. Licinianus Liaus den Angaben der Dichter erhellt, welche cinius P. f. Aug., eine (die jngste) von Fl. ConN. als die Beisitzerin oder die Tochter der der Themis sehr nahe stehenden Dike bezeichnen stantius Nob. Caes. (323 v. Chr.); zwei schlecht erhaltene sind nicht mit Sicherheit zu be(s. unten). stimmen, gehren aber derselben Zeit an'. Es Entsprechend dem grfseren Umfange des lag nun nahe, den kleineren Tempel der Themis jngeren Tempels und den Andeutungen der zuzuschreiben, schon weil vor dem Eingange Inschriften scheint der Kult der N. in Rhamnus zwei Sessel mit den heute zum Teil zerstrten seit seiner Einrichtung den lteren der Themis Inschriften des 4. Jahrhunderts v. Chr. gefunden 50 an Bedeutung bertroffen zu haben. Wann die waren: [ixi iiQSictg ^>iSoarQ<i(trjg)] Os/iii, d>Einrichtung stattfand, lfst sich natrlich nicht BTQatog vi&r\-/.ev und [Jjrl iSQit'ag KalXtaro(vg)] mit Bestimmtheit sagen, doch ist es hchst wahrscheinlich, dafs die Verehrung der N. Ntfiioet, UrioTpazog dvs&rjiisv (C.I.A. 2 1570, 1571, vgl. Lolling in den Athen. Mittheil. 4 in Rhamnus nicht lter ist als der wegen seiner Architektur und wegen des Kultbildes [1879] S. 283 Anm. 1), doch sprach sich Bofs nach dem damaligen Thatbestand mit Recht von Agorakritos (s. unten) etwa iu die Mitte dagegen aus (Archolog. Aufstze 2 S. 399f.). des 5. Jahrhunderts anzusetzende Tempel. Jetzt ist die Frage durch eine in dem kleineren Darauf weist auch der Umstand hin, dafs die Tempel ausgegrabene Marmorstatue der Themis Verlegung des Mythos von der Liebe des Zeus aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. mit folgender 60 zur N. nach Rhamnus sich vor dem dergleichen Inschrift, in welcher der Steinmetz die in runde Zeit angehrenden Kratinos nicht nachweisen Klammern gesetzten Worte erst nachtrglich lfst (s. oben). Als Veranlassung fr die Stiftung hinzugefgt hat, endgiltig entschieden: Miyades Heiligtums liegen natrlich die glcklichen xlrjs Msyax\_Xeov]g Pafivove[i]og vi&T]v.sv @sKmpfe gegen die Perser am nchsten, in denen [iiSi GTq>ava>&elg vnb drjuormv L-/.aioavvr]g man ja nach dem Zeugnis der zeitgenssischen ivsx.a in[i QiQiiag KctlXiaroig (neu ^EioargSchriftsteller die Strafe der Hybris der Barbaren und das Walten der N. deutlich vor ths iVffifCft isgiictg) luii vixrjoag naial xal vdpoci yvtivnitt^xv v.al -nafiadotg ^op/j'/cv Augen sah. In ganz Attika gab es aber kaum

Aufs. 2

S.

127

Nemesis (Kult zu Rhamnus)

Nemesis

(b.

Kratinos

etc.)

128

einen passenderen Ort zur Errichtung eines ihr geweihten Tempels als das in nchster Nhe von Marathon gelegene Rhamnus, wo sich der neue Kult an die Verehrung der auch ihrem Wesen nach der N. verwandten altattischen Eid- und Orakelgttin Themis anlehnen konnte. Denn so sicher wie die vor der ersten Kaiserzeit nicht nachweisbare Legende, Agorakritos habe die Kultstatue aus einem Marmorblock verfertigt, den die persische Flotte mit sich gefhrt htte, um ihn als Siegeszeichen aufzustellen, auf Erfindung beruht, ebenso bezeichnend ist sie aber auch als Zeugnis fr die im spteren Altertum allgemein verbreitete Ansicht von dem Zusammenhange des Tempels der.N. mit den Siegen Athens ber die Perser. ber die Kultbruche in Rhamnus lehren uns einiges die dort gefundenen InSchriften. G.I.A. 3, 691 und die Weihinschrift des Megakles (s. oben) erwhnen gymnische

10

scheint der griechischen Quelle folgender Verse des Catull vorgelegen zu haben (64, 393 f.): saepe in htifero belli certamine Mavors aut rapidi Tritonis era aut Rhamnusia (Amarysia Peiper, Amarunsia Bahren.^ viryo armatas hominum est praesens hortata eatercas. Es liegt nahe an die Schlacht bei Marathon zu denken, wo N. den Athenern ebenso zu Hilfe gekommen sein kann, wie man von dem thtigen Beistand der Athena, des Herakles, Theseus und Echetlos wulste (Gemlde in der Stoa Poikile bei Paus.
\
\

Ein Lokalniy thos

von Rhamnus

1,

15, 3).

'

Nemesis von Kratinos

Alexandrinern.

bis zu

den

20

Agone

fr

Mnner und Knaben,

die doch

wohl

im Anschlufs an ein Fest der N. stattgefunden haben werden. Aus der Megaklesinschrift ersehen wir weiter, dafs auch Komdien aufgefhrt wurden, ein Umstand, der wieder die
Existenz eines Theaters in Rhamnus voraussetzt, das mit einem gleichfalls durch Inschriften bekannten Dionysosheiligtum (s. Lolling in den Athen. Mitteil, 4 [1879] S. 285) im Zusammen-

Die attische Sage, welche den Mythos der Kyprien nur insofern vernderte, als sie das Liebesabenteuer des in einen Schwan verwandelten Zeus mit der an die Stelle der Leda gesetzten N. nach Rhamnus verlegte, war im Anschlufs an die durch die Kyprien aufgekommene Version, dafs Leda die Helena nur ernhrt und aufgezogen habe, N. aber ihre eigentliche Mutter gewesen sei, auf der Basis des von Agorakritos geschaffenen Kultbildes

dargestellt (Paus. 1, 33, 7 f., vgl. unten). Dies war also die offizielle Kultlegende von Rhamnus geworden, hnlich wie man hier auch, abhang gestanden haben wird. Wahrscheinlich 30 weichend von der smyrnischen berlieferung, Okeanos fr den Vater der Gttin erklrte ist endlich, dafs die Lampadephorien, deren Teilnehmer auf drei in Rhamnus gefundenen (Paus. 7, 5, 3). Dagegen ist auf einer Gruppe Heimenbasen aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. rotfiguriger attischer Vasen des 'bergangsgenannt werden, zu Ehren der wichtigsten stiles' noch die ltere Gestalt der Ledasage, welche von Nemesis nichts weifs, dargestellt Stadtgttin, der N. oder vielleicht fr N. und Themis zugleich stattfanden. Zwei dieser Basen (R. Kekule, Festschrift zur Feier des 50jhrigen trugen nach Stais (a. a. 0. S. 58f.) mnnliche Bestehens des archolog. Instituts, Bonn 1879. Hermen, die dritte von ihm abgebildete C. Robert im Archol. Jahrb. 4 [1889] S. 143. Antike Denkmler 1 Taf. 59). Die Verlegung (Taf. 7) ist die eines besonders zarten Mdchens mit leicht zur Seite geneigtem Haupt, das in 40 des Liebesabenteuers nach Rhamnus lfst sich in der Litteratur nicht vor Kratinos nachGesichts- und Gewandbildung an manche tanaweisen. Er hatte in den ersten Jahren des grische oder myrinische Terracotten erinnert. peloponnesischen Krieges eine gegen Perikles Einen der Lampadephoren erkennt Stais in der gerichtete Komdie mit dem Titel Nemesis Marmorstatue eines im Themistempel gefunverfafst, welche offenbar unter fortwhrenden denen nur mit einem Mantel bekleideten Knaben Anspielungen auf die hohe Ziele verfolgende (Taf. 6), auf deren Basis folgendes Distichon Politik desselben die Sage in parodierender in Buchstaben aus der Mitte des 6. Jahrhunderts Manier behandelte (s. Kock C. A. F. 1 S. 47 f.). v. Chr. angebracht ist: AvBiKltirjg vnrT]iiv Von den grfseren Bruchstcken zeigt eins 'EnavSgCo vbg nhuQxrjv zvds rf tySs, 7j den in einen Schwan (ogviira pyav zo'' [fjjtsi zifisvog. Es ist leicht mglich, dafs 60 (109) frgtn. 107) verwandelten Zeus, welcher unter diese Deutung das richtige trifft, da das verzweideutigen Reden sich der ihm sonst unlorene Attribut in seiner hoch erhobenen Hand gewohnten Pflanzenkost erfreut, das grfsere wohl eine Fackel war. Ob die in anderen InSchriften von Rhamnus erwhnten Epimeleten (108) scheint die Worte zu enthalten, welche der zugleich entrstete und erstaunte Tyndareos (Mais S. 62) mit der N. in Verbindung standen, an die von ihm fr die Mutter des Eies geDafs die Verehrung der Gttin ist fraglich. haltene Leda richtete: Ar)u, c'ov QyoV dii a' in ihrem Tempel noch in der rmischen KaiserktxTQvvog jirjiv Sioicug zeit stattfand, beweist neben den Erwhnungen bncog svcxripovog zovg rgoicovg, ial z' iircojouo', g v *!.des Pausanins u. a. auch folgende daselbst gefundene Weihinschrift: [ipritpiGfiaxi trjs] ovli^g 60 tyijg xalv tjfiCv zi xal &avjiaaz6v ix zov' ogvsov. Bezeichnend fr das echt komische na! xov dr'i[jlov zoi> Paavo\vaia>v 'Hgoing BtWesen des sprechenden Komdienhelden ist ov[Xliov] UolvSsv-xiiova Inii\(XQ%ov viv x die Leichtigkeit, mit der er sich mit der verzwv td]icov b ftgiipag xal tpdr'ioug >g viov zij meintlichen Untreue seiner Gattin abfindet. JVffif'foft], y (iix' avzov ^'[^wev, iv[uc]vrj kuI
| |

\ ^YfivifiTov,
S.

zbv [taviov zQo\rpipiov (C.I.A.

3,

Da

brigens auch Zeus in Schwanengestalt er-

811, vgl. Lolling in den Athen. Milieu. 4 [1879]

284 Anm.

1);

aber noch bis

in

wahrscheinlich hieltsichder Kult das spteste Altertum (s, unten).

schien, so hat Posnansky (a. a. 0. S. 18) wohl richtig angenommen, dafs Leda das Ei auf der Bhne ausbrtete. Vielleicht stellte sich

129

Nemesis

(b.

Plato

u.

Aristot.)

Nemesis

(b.

d.

Alexandrinern

ete.)

130

aber nachtrglich Ladas Unscbuld heraus. Aus dem Ei ging offenbar die Helena hervor, welche wohl wie bei Enpolis (frgin. 249 Kock) die auch von Aristophanes Acharn. 526 f. als die Erregerin des peloponnesischen Krieges bezeichnete Aspasia bedeutete. Unter offenbarem Einflufs des N. mit Themis verbindenden rhamnusischen Kultes steht auch Plato leg. 717 d: novcpiov Kai nznvv Xycov agvzdzn Jfjfu'a' nai yg iniGKonog Nipmnt oft negl x* wcLvtce hjLz&n Die der altattischen Themas nahe * Xo S verwandte Dike steht also ber der noch nicht lange in Khamnus heimisch gewordenen N. Diese wird zur Botin, d.h. zur Vollstreckerin, der von Dike verhngten Strafen. Eine ahnliehe Anschauung spricht ja brigens Furipides in der bereits erwhnten Stelle (Orest. 1361 f.) aus, ohne jedoch die Begriffe SUr) und vs/ieaig zu personifizieren. Sonst setzt Plato nach dem Vorgange des von ihm hoch geschtzten Antimachos N. der Adrasteia gleich. Eine gewagte Behauptung leitet er de rep. 5, 461a mit den Worten ein: ngoGKvrai t rfjv 'ASgaxsiav, c rXavKcov %uqiv ov uiXXco Xsysiv und Phaedr. 248c sagt er: frsapg xs 'ASqaatsCag ode' i^xig dv ipvxrj &c ^vvonabg ysvofiivrj kuxCSv xi xtiv dXn&v, [isxql zs zrjg azigag nsgidov stvcu ni]uovu, Y.civ el xovzo vvnzat noitiv, dsl dXarj iTvai. An der ersten Stelle weicht die Auffassung der Gttin von der gewhnliehen, dafs sie die Rcherin der Hybris sei, nicht ab, in der zweiten ist sie jedoch eine

Neben den Philosophen kennt auch die neue Komdie die N. Ein Bruchstck aus der Mt&q des Menander (Miller, melanqes S. 392 F. G. A. &e ed. Kode 3 S. 98 frgm. 321 ASqugzs ta ncxl

Gxv&gcone Nifitai, GvyytyvioGKSze) nennt sie wie eine leider stark beschdigte Inschrift von Kos (Bullet, de corresp. hellen. 5 [1881] S. 222 f.) nach Adrasteia und scheint Verzeihung fr eine vermessene That oder einen Ausspruch zu
10 erflehen.

ahm

VL Entwicke iung
Nemegis
seit

der Eigenschaften der der alexandriniseben Zeit, 1) Nemesis bestraft die Hybris. Mit dem Schwinden des alten Gtterglaubens und der Begnstigung personifizierter ethischer

Begriffe durch die

immer volkstmlicher wer-

20

dende Philosophie wurde N. hnlich wie Tyche immer bekannter und trat an die Stelle mancher lteren Gottheit Doch lassen sich die meisten
Eigenschaften dieser spteren N. bereits in ihrer lteren Gestalt nachweisen; wenigstens sind die Keime dafr vorhanden. So tritt uns bei Kallimachos eine der bekanntesten EigenSchften der N., die Bestrafung bermtiger Thaten und Worte, entgegen. Er erzhlt in

dem Hymnos auf Demeter, wie Erysichthon den

heiligen Hain derselben fllt. Vergebens warnt sie ihn in der Gestalt ihrer Priesterin; der 30 Frevler droht ihr und wird, nachdem N. sein arges Wort aufgeschrieben hat (Vs. 56 elnsv 6 iialg, Nijieaig dl Kcexav iygdtpaxo cpcovdv, vgl. die offenbare Nachahmung des Nonnus Dionys. mchtigeSchicksalsgttingeworden, welche 1, 481 slizs, uci. 'AdgrjGxsia zatjV tygtyaxo ewige Gesetze feststellt und der in den folgencpcavr'iv), von der entsetzlichen Strafe des Heifsden Worten der vopog entspricht. Eine ahnhungers ereilt. N. tritt also hier nicht selbst liehe Stelle nimmt N. bei Pscudotimos nsgl als Vollstreckern der Strafe auf, sondern ist eine Schicksalsgttin, welche die Frevelthaten i^ujjs xfMtt S. 104 e ein: ditavxa Ss xavxa (die Entscbeidung ber die Seelenwanderung) der Menschen in ein Schuldbuch eintrgt, damit iv Sivxegct 7CEQi6d(p d NijJLiaig avvSiixgivs avv 40 die gttliche Strafe sie nachher ereile. Hieran datjioai Tzalafivaioig %dovioig zi, xolg snoizxaig schliefst sich eine grofse Anzahl spterer Schriftsteller an, welche alle N. als Rcherin xiv dv&gamhaiv, olg b ttdvxav dysficov freus inixgetpi iohnatv xGfico aviinsnXrjQcofiivai e'k der Hybris bezeichnen. Ebenso heben die ein&sv zs Kai dv&gdmcov zv zi aXXcov ^mcov. gehenden Beschreibungen ihres Wesens bei Man sieht also, wie die Philosophen bei ihrer Mesomedes , Ammianus Marcellinus und in Neigung an die Stelle der alten Gtter personieinem orphischen Hymnos (s. unten) diese Eigenfizierte Begriffe zu setzen den Wirkungkreis schaff hervor, wie krzere Erwhnungen, die und die Bedeutung der Gttin immer mehr ernur dies Amt bercksichtigen. So zunchst weitern. Ovid trist. 5, 8, 3 f., der hnlich wie Furipides Auch bei Aristoteles spielt N. eine wichtige 50 (s. oben) zugleich die Fortuna erwhnt: quae Rolle; nur fafst er sie noch mehr begrifflich tibi res animos in me facit, improbe? curve\ auf als andere und giebt philosophische Deficasibus insultas, quos potes ipse pati? nitionen, die mit der N. des Volksglaubens nee metuis dubio Fortunae stantis in orbe numen wenig zu thun haben, s. eth. Fudern. 3, 7 S. 1233b et exosae verba superba deae? \exiget, a, dignas iv.dXovv oi <xg%uioi zrjv vsutoiv, zb Xvizsio&ai idtrix Rhamnusia poenas, imposito calcas quod \x\v iiii Tat's nag zrjv d^Cav v.uKOTtgayiuig Kai mea fata pede. Noch deutlicher sagen Lusvngayiaig, xatgsiv d' inl xaig t,Cuig Sl'o Kai can 5, 233 tumidis infesta colit qua numina frsbv oi'ovzai livai zjjv Nifiioiv, oder eth. NiKhamnus, Paus. 1, 33, 2 r) &av /idXiaxa vcomach. 2, 7 S. 1108 vs[iGig-fii6xr]g cpfrvov ftgnoig vgiGzaig igziv nagaizrjzog , Aelian Kai ni%uiQKUK{ag, vgl. eth. magn. 1, 28 S. 1192, 60 bei Suidas unter Nifiiaig (frgm. 160 Hercher) rhet. 2, 9 S. 1386. Weniger entfernt ei sich aus Nc^sasag iipgov, zgnovg vnigoTtzag y.al vnsgdem Rahmen der mythologischen Vorstellungen, rjcpdvovg KoXagovGrjg, ebd. (frgm. 232/3) xr\v tv wenn er eth. Fudern. 2, 3 S. 1221 aldcitg, go>Xa^bvwv xiaagbv Gvvsvzsg Nsiisglv, rfaig avcpgoavvr], j'f'fi 50 '? urjc' Sixatov als verwandte zovg (isiijl&s gvv xrj AIkt\ und ovk i'Xuds xr\v Begriffe hinstellt. Wichtig ist auch, dafs er aizaaiv svavxiovfisvnv xoig v7tsg7jcpdvoig Nsusrhet. 2, 9 S. 1386b das iXssiv und vBiisov als glv, unter 'ASgazsta (frgm. 228) 'ASgaazna avx nu&r} ri&ovg xqigxov bezeichnet, vgl. eth. magn. Nsjisag xiucogbg vxsgyxav Kai xaXCvav Xytav TjKoXov&rjGiv, vgl. unter ooagg (frgm. 325), 1, 28 S. 1192 b.
|
\
I

Eoschee, Lexikon der

gr. u.

rm. Mytkol.

III.

131

Nemesis

(bestraft Hybris)

Nemesis

(bestraft Hybris)

132

Artemidoros oviigoHgiz. 2, 37 zoig Ttaqavofiovai. Kai zoig imzi&sfisvoig zial %ul zoig usydXeov Qsyo^ivoig ngay^zcov [f] Ntfisoig) svavzia
KaftCazazui Kai ifiniog

Eine verwandte Auffassung der N. zeigt ein von Ch. Graves (Hermathena 5 [1885] S. 237f.) und besser von A. Ludwich (Carminis Iliaci
deperditi reliquiae,

zv

i7ii%fiQovfisvcov,

Knigsberger Universitts-

auch Ausonius

epist. 27,

52 (ed. Peiper) niniiis

vindex Rhamnusia votis und Macrobius satum. superbiam clitur. 1, 22 Nemesis quae contra Es fordert schon die Strafe der Gtter heraus, wenn jemandem zu hohe Ehren erwiesen werdieser sagt: itagaXi^ofiai, [v]ysvizrj [coi, ov den. Deshalb sagt ein byzantinisches Epigramm 10 sdig] Ni[ii]6Lv zv naiScav zrjg Ni[rjg auf einen siegreichen Wagenlenker (anthol. aiv, SsvzsQrj ei N]wrj viv.vcov ezixdS' l'kso Planud. 364): aiSoiiivr] %aX%> es jro'Ats, zqizo[arjv. So weit also die lckenhafte berlieferung das Verstndnis zulfst, scheint Achiln&nzs, yigaigsf l'i&aXs ydg XQvc- all' i'8sv Endlich wird sie neben Theniis leus die Liebe der Helena auch dann erringen g Nspsaiv. und den Erinyen von Dionys von Halikarnafs zu wollen, wenn er um sie so viel Troer wie die Kinder der Niobe hinschlachten und 2, 75, 2, neben Aidos und Dike von Porphyrius de abstin. 3, 27 genannt. so den Zorn der N. gegen sich wachrufen Mit Vorliebe wird die strafende Macht der sollte. Vor einer so verderblichen und unerbittN. an der wohl aus Erzhlungen der Periegeten herzuleitenden Legende von dem Marmor- 20 liehen Gottheit der CKv&gambg 9id des Meblock (vgl. unten) nachgewiesen, welchen die nander (F. C. A. ed. Koch 3 S. 93) oder der Perser auf ihrem Zuge gegen Athen mitfhrten, fiaKagwv iziY.gozdzr], wie sie Alkaios von Mesurn daraus ein Tropaion herzustellen, aus dem sene nennt {anthol. Palat. 12, 160), suchte man sich auf verschiedene Weise zu schtzen. Man aber nach dem Siege von Marathon Phidias dss Kultbild der N. von Rhamnus schuf. rief sie namentlich an, um ihre Strafe fr So erzhlt Paus. 1, 33, 2 und eine Reihe von Epivermessene ufserungen abzuwenden, grammen, deren ltestes von dem unter Augustus Hier sind wieder die lteren Schriftsteller lebenden Parmenion (anth. Plan. 222) herrhrt: vorausgegangen wie Aischylos Prom. 936 ot MiqSoig J/briffiTfiflo! zgonaiofbgog Xi&og sivcti TtgoBHVvovvzeg ztjv 'Agdazitav cocpoi, Sophokles riXlx&riv nogcpijv nctiaiov slg Nifisaiv svSiHog 30 El. 1467 ii S' 7isazi. vijjLEGig, ov Xiya und in idgvv&iioa &sd 'Paavovvzog fjr' p%9aig vfong besonders deutlichen Worten der Dichter des Kai coepng 'Az&iSi \iagzvgiov. hnlich lautet Rhesos 342 f. 'ASgdazsia fitv, d dibg Tratg, si'gdas Epigramm eines unbekannten Verfassers yoi ozofidzcov tpftvov. cpgdoco ydg h, oaov uoi tpv% jtpocqpt/lE's iaziv slitstv sowie V. 468 (anthol. Planud. 263), das wegen seiner beravv S' 'Agaazsia Xiyco. Doch scheinen in der Setzung durch Ausonius (epigr. 42 ed. Peiper) vor dessen Zeit fallen rnufs: Kai (wohl verderbt, lteren Sprache dies mehr Wendungen feierlieber Art gewesen zu sein, whrend das beizQiv 0. Benndorf, de anthol. Graec. epigr. quae reits erwhnte Bruchstck des Menander und ad ort. speetant S. 32) fis Xi&ov IJigaai svq' noch mehr Herondas 6, 35, wo eine Frau aus 6zr')0ovzai viy.ug' etat r'iyayov, bepga zgnaiov di vvv Nsasaig. d/icpozegoig d' 'iazrj-na, %al 40 dem Volke wegen einer bermtigen AufseviKag al nigeaig zov rung sagt Xd&oifii ' 'ASgdazsia, zeigen, dafs 'EXXr}vieoi zgnaiov sich die alltgliche Sprache ihrer allmhlich noXiuov vtfitoig. Aufserdem ist derselbe Gedanke noch bei Ausonius epist. 27, 51 f. und in bemchtigte. hnlich sind die Worte des Lucian cvfin. 23 dnsin i 1) 'ASgdazsta, des dem byzantinischen Epigramm eines Thetetos Catull 66, 71 paee tua fari hie liceat, Mliam(anthol. Planud. 221) ausgefhrt. nusia virgo, Ausonius dornest. 6, 40 ff. mitibus Bei Lexikographen und Parmiographen wird audi auribus haec, Nemesis, u. a. m. Vgl. auch als Beispiel derselben Eigenschaft der N. auch die Sage von der berhebung und Bestrafung Plinius nat. hist. 28, 22. Mcleager anthol. Palat. 12,121, die anonymen Epigramme ebd. der sieben Helden vor Theben angefhrt. So sagt Harpokration unter 'Agdazsiav of pev so 12, 33, 140, Ovid trist. 5, 8, 2f., Plutarch symp. ZTjV avzrjv Xsyovei zfi Nifiiati, Xasiv zs zov2, 1, 9. Den gleichen Erfolg wie der Anrufung der vofia dnb 'Agdazv zov Talaov vsfisarjd'eviog N. schrieb man gewissen Gebrden zu, einmal iqp' olg zv Orjui'wv -aazriXa^ovivaazo, slza I dem aberglubischen apotropischen Brauch zivwv uavzsiv iSqvaafiivov ttobv N&fiinscog, in den Busen zu speien. Er wird erwhnt itQoaayoQSv&rjvaL fift zavta 'Agaezsiag, you Kallimachos im schal, zu Theokrit 6,39 (frgm. worauf die oben besprochenen Verse des Antimachos angefhrt werden. hnlich erwhnt 235) Saificov, zfj KoXnoiciv iniitzvovai yvvatxig, von Straton anthol. Palat. 12, 299 g dya&h, Zinobios 1, 30 zunchst das Sprichwort: 'Agdazuct Nifiiaig' dno 'ASqdczov zdzzeraL iml zcv irfo's fort, l' t)v vnb Kolnov, 'AXf^L, nzvofisv
\
|

programm 1897 S. 6) herausgegebens Bruchstck eines spten Epikers auf Papyros, wo Achillens bei einer Zusammenkunft mit Helena im Anfange des trojanischen Krieges zu

vozf.qov s G0 vaziQoirovv a^fifvoi Niuiaiv und von MeTtQtSQOv fisv tvSaifiovricidvzoyv leager(f) anthol. Planud. 251, wo erzhlt wird, vazvxrjadvzcov, worauf er nach Apolloelor den dafs ein Jngling, dem N. zur Strafe fr eine Kampf um Theben erzhlt, um dann wieder fortzufhren: o&iv 17 mxpoifu'a nQorjx^l Myifrhere Hartherzigkeit Liebeskummer sendet, dies Mittel anwendet: ig - a&vv zQig koXtiov e&ai inl zv adixa SiaitQazzouEvcov Kai zr\v
,

hnliche Ausfhrungen (irj tKcpvyovzav. finden sich bei Suidas unter 'Agdozeia Nifiseig und bei Manuel Moschopulos negl ff^scv S. 45 (ed. Stephanus).
iKnv

dninzvaiv, vgl. Plinius nat. hist. 28, 36 veniam a deis spei alieuius audacioris petimus in sinum spuendo, et iam eadem ratione terna despucre deprecatione in omni medicina mos
-

133
est.

Nemesis

(in d. alexandrin. Erotik)

Nemesis (Wahrerin

d.

Mafses)

134

Derselbe Plinitis 11,251 kennt aber aucb die aberglubische Sitte, zur Abwehr der N. die Stelle hinter dem rechten Ohre mit dem
,

Goldfinger zu berhren: est post aurem - dexquo referimus tacteram Nemeseos locus tum ore proximum a minimo digitum veniam sermonis a diis ibi recondentes.

Palat. 12, 140 (vgl. Vera 3 mit Kallimaehos eis 4nu. 56) straft endlich N. einen Jngling, welcher die Schnheit des Archestratos getadelt hatte, durch die heftigste Liebe. Bei Ooid finden wir N. in dieser Rolle in zwei Sagen. Metam. 3, 354ff. (vgl. Lac-

mythogr. Vat. 1, tantius narrat. fab. 10, 4 von Narcissua ver185 2, 180) bittet die 2) sc hmhte Echo die Gtter, ihr Geliebter mge von einer unerwiderten Leidenj e s j e se Ds 10 schaft ergriffen werden. Darauf erhrt sie N. Nicht vor der alexandrinischen Zeit lfst und lfst den Narcissus (s. d.) sein eigenes Bild sich die Ausdehnung der Macht der N. auf in einer Quelle erblicken und aus Sehnsucht darein Gebiet nachweisen, welches die damalige nach sterben. Ein hnliches Motiv trgt Ovid Poesie mitVorliebe behandelte, auf die Erotik.

Nemesis

seit

den Alexandrinern in der Erotik.

t;

met. 14, 693 f. in den Mythos von Pomona und Die Liebenden rufen jetzt mit Vorliebe die Vertumnus hinein. Der in eine alte Frau verHilfe der Gttin gegen sprde Mdchen und wandelte Gott erinnert seine Geliebte an die Knaben an, dafs sie deren bermut strafe. Strafe der Hartherzigkeit: ultorcs - deos et Namentlich wird gewnscht, dafs die unbarmpectora dura perosam Idalien memoremque Urne herzigen Geliebten bald ein hnliches Geschick treffen mge. Manches hellenistische Gedicht, o Rhamnusidis iram. So tritt N. in eine stetige Wechselwirin welchem die Gttin in dieser Weise aufkung zu Eros. Das zeigen die schon ertrat, wird verloren sein (vgl. Catull 64, 393ff.), whnten hellenistischen Epigramme anthol. aber wir besitzen noch zwei namenlose EpiPalat. 12, 160, Planud. 251, in denen unglckgramme dieser Zeit, welche denselben Gedanliehe Liebhaber sich in ihren Leiden mit dem ken aussprechen: anthol. Palat. 12, 160 ftagcaot'cco Walten der N. trsten, welche den unzugngXscog xgrjx s ^av V7tb anldyxvoiBL vCrjv liehen Geliebten durch Eros bald ein hnov yg ?rco, Kctl %aXnti]g iaubv ctXvxxoTtidrjg. liches Los bereiten wird. Noch deutlicher NixavSgs, oXctg iSrjfisv "Egaixog vvv fiovov, tritt diese Verbindung der beiden Gottheiten xorl cv pcv, ull n&cov noXXxig fjipfj.s&a. ttaai, v.al so bei Philostratos a. a. 0. zu Tage: val "Egwg, 'dgrjaxsiu, Ka-/.(js vx^ia ovXrjg val Nifiscig, d|sfs &iol xal exg<pg,svoL und fiuxugcav niY.goxdxn,N ifiEGig und anthol. Planud. bei Pausanias 1, 33, 7 i7ii<paivG&ai - xr\v 251 nxav nzavbv "Egmxa xt'g vxiov inXaa' arsbv jxXiaxa snl xoig egv i&sXovetv, 7tl "Egaixi; a Nsiieeig xoE,a> x^ov dfivvoaiva, xovxco Nsfiseei nxiga coansg "Egwxi noiovei tag xs nd&v x y' i'gs&v 6 i ftgaoitg, b nglv wird aus dieser Verwandtschaft die sptere dctxgvSL itLxgv yivafitvog sXscov dxugrjg Beflgelung der N. erklit, vgl. auch Servius xxX. Das letztere Gedicht bezieht sich offenbar plenior zur Aen. 4, 520. Bei Nonnos Dionys. auf ein plastisches Kunstwerk, in welchem die Bestrafung eines weinenden Eros durch einen 15,417 (vgl. Vers 391f.) in dem Klageliede auf den von der sprden Nikaia erschossenen zweiten und durch N. dargestellt war, also hnlich wie auf dem unten zu besprechenden 40 Hymnos kommt zu den zwei Gottheiten noch Aphrodite hinzu: wij Nsfisatg; nq Kvngig; Marmorkrater Chigi und dem pompejanischen Wandbild. Gelegentlich wird aber diese Auf"Egmg,fi7j tpavs cpagz xgng. avgiyi,, (irjxhi (liXns Xiyv&goog Xsxo ovxng. Derselbe Nonnos erfassung der Gttin auf Freuudesliebe berzhlt sogar, dafs N. den Dionysos in Liebe zu tragen. So ruft Catull 50, 18 ff. dem C. Licider schnen Aure entbrennen lfst (48, 451ff.). nius Calvus zu: nunc audax cave sis precesque oramus, cave despuas, ocelle, ne poeSo ist die ursprnglich ganz anders geartete noslras, Gttin allmhlich immer tiefer in den Kreis est vemens dea; Mas Nemesis reposcat a te. Die Strafe, welche N. der Aphrodite hineingezogen worden, der sich laedere hanc caveto. ber die Hartherzigen verhngt, besteht entin dem spteren Altertum ja auch durch anweder darin, dafs diese in eine hnliche un- 50 dere Personifikationen wie Psyche, Consuetudo, erwiderte Leidenschaft verfallen wie frher Sollicitudo und Tristities erweiterte (Apicleius ihre verschmhten Liebhaber, oder dafs sie metam. 6, 8 f.). Man sieht also, wie fein Tibull vor der Zeit dahinwelken und die Schnheit den dichterischen Namen seiner Geliebten, der verlieren. So sagt Statilius Flaccus anthol. N., welcher namentlich auch an das Leid der Palat. 12,12: gxi yivitd^av b xaXbg xal GxsgLiebe erinnern sollte, gewhlt hat (2, 3, 51; gng igacxaig Ttaibg ig Addcov. evvxouog r; 61; 4, 59: 6, 111; 6, 27; Quid amor. 3, 9, 31; Nipieig. hnliche Gedanken spricht der mitt53; 67; a. a. 3, 536; Martial 8, 73, 7). lere Philostratos aus (epist. 14) und Paulus Silentiarius anthol. Palat. 5, 300, vgl. Meleager 3 ) Nemesis als Wahrerin des rechten ebd. 12, 33, Straton ebd. 229, Secundus Taren- go Mafses tinus 9, 260, Agnthias 5, 273 und das spte Epigramm eines ungenannten 6, 283. Auch Aus der Aufgabe der N., den Menschen Frauen erinnern die sprden Geliebten an N. ihre Geschicke zuzuteilen und den bermut (Alkiphron 1, 374); und Meleager (anthol. Palat. niederzuhalten, entwickelt sich von selbst ihre 12, 141) droht sogar mit ihrem Zorn dem, der Eigenschaft, das rechte Mafs zu wahren. Die die Schnheit seines Theron nicht anerkennen Stellen, welche sie so anffassen, knpfen meist will. Nach dem anonymen im Stil des Kallian ihr Attribut, die Elle (s. unten) an, wie die machos gehaltenen Epigramm in der anthol. zwei anonymen Epigramme (anthol. Planud.
\

135

Nemesis (Feindin

d.

Glckes)

Nemesis
bergestellt:

(Eigenschaft, u. Attribute)
'EXni'a
|

136

223, 224): 17 Ntutcig ngoliysi x< nrns'C x> xb yaXivi firjx' afiexgv xi noiliv uijx' a%aXiva Xiytiv. *H Nijxeaig nfiyyv v.axsxco. xivog

Kai

nagd
6',

cofibv i'xsv^a,

xrjv fiiv,

Nsfisaiv Evvovg l'v' sXning' zr\v

,
.

Iva jitjSsv txVS-

ndai nagayysXXco- iir/sv vntg r uixgov. Auf die beiden Kultbilder von Smyrna (vgl. unten) wendet Straton densi'vtKu; Xisig.
I

6)

., Zusammenstellung der EigenIS emesis im Ansehlufs an ihre Attribute.

sehaften der

selben Gedanken an (anthol. Palat. 12, 193): xi oiya Xiyovaiv, ovs Zuvgvaiai Nsfiiasig In 'AgrifitScogs, voeig; (irjSsv inig xb (isrgov. dem bald zu besprechenden Hymnos des Mesomedes auf N. sagt dieser gleich nach der Erwhnung ihrer Macht den Nacken der bermtigen zu beugen: vnb nrjxw del ioxov u.sxgsig. hnlich nennt sie Artemidor 2, 37 cpt'Xi]
\

10

pixgioig dv&gnoig.
.

4)

Nemesis
.

als

._.,., Feindin des

Glckes.

..

In der Auffassung der von ihr Betroffenen wird dann N. zu einer Feindin und Neiderin des Glckes. Dafs diese Eigenschaft schon in ihrer lteren Gestalt begrndet ist, zeigen die Worte des Herodot 1, 34: fiexd S\ EoXiova ol%6uvov i'Xas Ix 9iov vspsoig fteydXrj Kgoioov, g ih.uaai '6x1 ivfiioa tavxbv sivai avKlarer tritt ftgncov dndvxcov oXuoxaxov.
diese ta^e,

In der rmischen Kaiserzeit, als sich der Kult der N. berall hin verbreitete (s. unten), werden dann ihre Eigenschaften bersichtlich zusammengestellt und meist durch Erklrung der von den Kultbildern hergenommenen Attribute erlutert. So wird eine Gestalt geschaffen, die mit den verschiedensten Abzeichen hnlieh berladen ist wie viele gleichzeitige DarStellungen der bildenden Kunst. Namentlich charakteristisch ist fr diese Auffassung der von Mesomedes unter der Regierung des Ha-

20

Anschauung bei Plutarch, Philop. 18 zu wenn er von dem edlen und keiner

drian gedichtete und in Musik gesetzte Hymnos auf sie, welcher offenbar zum Vortrag durch einen Chor (vgl. Vers 16 aSofiev) in einem ihrer Kulte bestimmt war: Nifitai nxs gf oaa, i'ov genta, Kvavni &sd, dvyaxsg Ainag, a Kovopa qpgvdyuaxa ftvarv InEjgetg aSdfiavzi jcliv' i'x&ovaa ' vgiv oXodv goxv piXava ap&ivov i-xxbg iXavvsig. vnb abv xgpi/ axaxov, doxirj x<*Qond nsgncov axgi| \
| | |

h nag na aivitg (offenbar eine Variation des von Suidas unter 30 Ni(isai.g erwhnten, wohl einem lteren Dichter entnommenen Sprichwortes Nifuaig t ys nag noSa aivn), yavgoviisvov ctv%iva KXivsig' xv%y\ dvftgantia. sie als die yoigwxxi} xoig vnb nr\%vv del ioxov (isxgelg, veiieig S vxv%ovci Nifisaig bezeichnet; ferner der Vervnb nbXnov cpgvv Kaxco gvybv [icxd x l ^Q a fasser des Aovxtog rj bvog 35 fj - noXXd Kai Kgaxovaa. i'Xa&i, fixaiga duiaonXs, Nifisai noXXKig Sivovfiiviq iteel fisxaninxovaa Ni^iiaig, nxigbtooa, i'ov gon. Ni/isaiv &sbv aSopsv Artemidor 2, 37 ik y.lv yaftd inl xb %L(>ov depdirav, NCv.r]v xavvetnxigov, bfigifiav, xginti, xd de Y.ay.d inl xb iXxiov und Aisopos io&Xbv, vrjixigxia Kai ndg&gov z/ntag (aus z/i'ct ver(anthol. Palat. 10, 123) r;V xi nd&y i^s bessert von Ih. Berglc, Opuse. 2, S. 313), a dfioiairjv sKSi%rcai NifiEoiv. Ihre Verwandtvspsoioa (pigng schalt mit Tyche tritt in diesen Stellen zu- 40 xdv (iiyaXavogiav goxv Kaxd Tagxdgov. Trotzdem alle die hier ernchst darin zu tage, dafs sie so leicht wie whnten Eigenschaften sich organisch aus dem diese umschlgt, dann aber auch in dem Umursprnglichen Wesen der N. entwickelt haben, stnde, dafs sie der (dya&ij) Tv%r\ als Unheilso ist doch gerade durch ihre Hufung und bringerin gegenber gestellt wird. Eine dstere strkere Betonung eine von der ionisch-attider neben ihr genannten Invidia ( ^ers 69) sehen Gttin wesentlich verschiedene Gestalt hnliche Gestalt ist sie bei Statins geworden entstanden. An die Stelle der nicht mehr er(silv. 2, 6, 73 f.): attendit torvo tristis Ehamwhnten Themis ist Dike als Mutter und nusia vultu ac primum implevitque toros (iundgzgog getreten. Dann wird die Eigenschaft der addidit ac solito sublivenis) oculisque nitorem mius ora Jevavit, heu, misero letale favens se- 50 N. als Schicksalsgttin strker als frher hervorgehoben. Als solche ist sie berall unbemerkt seque videndo tursit in Invidiam (dies ist die gegenwrtig, um bermut und Neid sogleich dem Sinn am besten entsprechende und leichbestrafen zu knnen. Zu den Attributen der teste nderung des berlieferten et invidia) smyrnischen Statuen (s. unten), Elle, Zgel mortisque amplexa iacenti iniecit nexus carpund dem auf den Busen gerichteten Blick, sind sque immitis adunca ora verenda manu. die in alten Darstellungen nicht nachweisbaren hnlich ruft ihr Ausonius zu epist. 27, 59 f.: Flgel (Pausanias 1, 33, 6), das der Tyche entin Mcdos Arabasque tuos per nuba et atrum lehnte Rad und das Joch hinzugekommen, perge chaos; Romana proctil tibinomina sunto.\ livor welches ziemlich dieselbe Bedeutung hat wie illic quacre alios oppitgnalura sodales, ubi isle tuus ferrugineumque venenum oppor- eo der Zgel.

Schuld zu zeihenden Philopoimen sagt: ov firjV dXXd NifitBig zig coansg a&Xrixrjv sygoiiovvxa ngbg xig/jLaai xov Cov KaxiXai. hnlich sind die Stellen des Appian Lib. 85, der neben der

opsxai

xv%a'

Xr'i&ovea

tuna tuis inimicat pectora fucis. Die berglcklichen beten zu ihr, um nicht von ihrer Feindschaft betroffen zu werden, wie bei Chariton 3,8: tKXavasv ixp' ijdovijg diovvoiog twv Auch nal yGvxv zi\v Niptaiv ngoasKvvrjas. Elpis wird ihr daher auf dem Chigischen Marmorkrater (s. unten) und in einem spten Epigramm (anthol. Palat. 9, 146) passend gegen-

Die von Mesomedes erwhnten oder angedeuteten Eigenschaften lassen sich auch in der sonstigen Litteratur der Kaiserzeit nachweisen. In nchste Verbindung mit Tyche

und den Moiren wird

sie

von Comutus

(13)

gesetzt und von Bio ChrysostOttlOS (orat. 64, 8, 2 p. 149 ed. J. de Arnim) fr vollkommen identisch mit Tyche erklrt: vfiaaxai i r\ Ti%r\

137
i'aov

Nemesis (Eigenschaft,

u.

Attribute)

Nemesis

(Eigenschaft, u. Attributo)

13S

xal itoXXoig ziotv v ur&gcnoig vouctaf zb fifv ctvxr\g Nipeoig, zb s uSrfiov 'Einig, zb 81 ccvayuaiov Moiga, zb Si SUctiov 0i[iig. Dasselbe besagt die Glosse des Hesych: 'Ayadh. Tv%f)' i] Ni/isaig xal ij Billig und eine Inschrift C. I. L. 3, 1125: deae Ncmesi sive Fortunae. Dagegen ist sie bei Iulius Capitolinus

Maxim.
sie

8,

6 vis

quaedam Fortunae. Er nennt

einer aus c alten Quellen' geschpften Ausfhrung ber den Grund der von den Kaisern vor einem Feldzuge gegebenen Gladiatorenspiele und Tierhetzen: multi dieunt apud veteres hanc devotionem contra liostes factarn, x cirium sanguine litato specie pugnarum se Nemesis, v. qu. Fort., satiaret (vgl. Commodian instruet. 1, 16, 9, wo N. neben Bellona genannt wird). Auch Ammianus Marcellinus 14, 11, 25 fhrt fr seine langatmige Beschreibung der N. Gewhrsmnner an und zwar theologi veteres, vielleicht ein hnliches, aber ausfhrlicheres Handbuch wie das des Cornutus: haec et huiusmodi innumerabilia ultrix facinorum impiorum bonorumque praemiatrix aliquotiens operatur Adrastia quam vocabulo duplici etiam Nemesim appellamus (vgl. 22, 3, 12): n<s quoddam sublime numinis efficacis, humanarum mentium opinione lunari circulo superpositum, vel ut definiunt alii, substantialis

so gelegentlich

auf den Bildwerken der Kaiserzeit (s. unten) entweder zu ihren Ffsen sitzt oder ihren Wagen zieht. Er ist ihr nicht blol'a als Todesdinon, sondern wohl auch wegen seines seharfen, alles ersphenden Blickes beigegeben. Die Geifsel fhrt sie nur in einem besonderen Falle, wieder bei Nonnus (48, 459, 462), wo sie auf ihrem Greifengespann die Aure verfolgt. Er giebt diesem Attribut die Epitheta
10 tpicoSrjg

und

i%i6vr)sa<sa.

tutela generali potentia partilibus

praesidens

Fatis, quam theologi veteres fingentes Lustitiae filiam ex abdita quadam aeternitate tradunt omnia despeetare terrena. haec ut regina
causarum
et

arbitra
(vgl.

urnam sortium

rerum ac diseeptatrix Martianus Capeila 1, 64)

temperat aeeidentium vices alternans voluntatumque nostrarum exorsa interdum alio quam quo contendebant exitu terminans midtiplices actus

permutando

convolrit.

eademque

necessitatis in-

solubi retinaculo mortalitatis vinciens fastus tumentes in cassum et incrementorum detrimentorumque m Omenta versans, ut novit, nunc erectas amentium (mentium die Hss., verbessert von Petsclienig im Philologus 49 [1890] S. 389) cervices opprimit et enervat, nunc bonos ab imo suscitans ad bene vivendum extollit. pinnas autem ideo Uli fabulosa vetustas aptavit, ut ad-

praetendere

eunetis existimetur, et dedit eique subdidit rotam, ut universitatem regere per elementa discurrens omnia non ignoretur. Hier
esse

velocitate

volucri

gubernaculum

kaum noch zu unterscheiebd. 29) und ganz wie diese berhaupt die hchste Gottheit, indem sie noch ber den Fata steht (vgl. C. Lj. 10, 3812 die Inschriften von einem im 2. 3. Jahrhundert ihr geweihten Altar: Ssanoaivr) Ni'AgQiavbg coubv fif'ffft xal GvvvoiGi tToloi.v xvs v-Kd-ngvoctzo. Lustitiae Nemesi [F]atis quam voverat aram numina saneta colens Camist

N. von Fortuna
(vgl.

den

Ammian

marius posuit). Zu den von Mesomedes her bekannten Attributen, von denen Zgel, Flgel und Rad erwhnt werden, sind von der Fortuna noch die Schicksalsurne und das wie auf den Bildwerken (s. unten) auf das Rad gesttzte

Die so immer weiter ausgebildete Gttin tritt uns in vielen Einzelheiten ihrer Verehrung namentlich auf spateren Inschriften entgegen. Wir erfahren, dafs unter Caracalla ihr der 24. April heilig ist, wie der Fortuna (Epliem. Um ihre epigraph. 4 [1881] S. 127 nr. 431). mchtige Hilfe bitten viele Privatleute unter Darbringung von Gaben (G. I. G. 4537. C. 1. L. 3, 1124, 1547, 3485, 4161, 6, 533), sie wird als 20 Angusta zum Kaiser in Beziehung gesetzt (C I. L. 3, 1304, 3484, 4161, 4241, 4738, 5, 17, 813, 3135, 8241, 8, 10949f,), sie lenkt die Geschicke grofser und kleiner Stdte (z. B. von Rom C. I. L. 6, 531, 532 regina urbis, wo es nicht ntig ist mit Posnanslcy S. 56 einen Fehler des Steinmetzen fr orbis anzunehmen, 533); Alexandreia, C. I. G. add. 4683d; Corduba, 2, 2195; Aquileia, C. L. L. 5, 1, 812, 813; Verona, ebd. 3466; so Borovicium, 7, 654; Aquincum, 3, 3484, 3485). Ahnlich wie sie von Ammian a. a. 0. als die regina causarum et arbitra rerum ac diseeptatrix bezeichnet wird, heifst sie in der Inschrilt C. I. L. 6, 532 [isydlri Nepsoig h\ aat-Xevovaa vov kooixov und ebd. 3, 827 (239 n. Chr.) dea regina oder (3, 4008) regina Augusta. Als Beinamen fhrt sie auf Inschriften derselben Zeit die folgenden: saneta C. L.L. 6, 531, 533, 10, vic1408, 4845. Ephem. epigr. 4 S. 79, S. 211 40 trix CLL. 3, 1592, 6,531 ovquvCa C.L.A. 3, 289; virgo C. I. L. 6, 531; exaudientissima 3, 1126; campestris 6, 533 u. . Doch kommt auch vor, dafs einer ihrer Verehrer, dem sein Gebet nicht in Erfllung geht, vor ihrer Unbestndigkeit warnt. Ln Nemese ne fidem habeatis, sie sum deeeptus steht auf dem Grabstein eines im vierundzwanzigsten Jahre gefallenen Soldaten aus Mutiua (CL. L. 5,3466) und r; noliois tytvottfisvri heifst sie iu einem Epigramm 50 des JDiodor von Sicilien (anthol. Palat. 9, 405). Aus ihrer bereits in der Statue von Rhamnus durch die Niken auf dem Stephanos angedeuteten Eigenschaft als Siegesspenderin hat sie sich allmhlich zu einer Schirmherrin der Wettkmpfe entwickelt, vgl. A. v. Premerstein im Philologus 53 (1894) 400f. Das zeigt namentlich die Stelle des cdalas chronogr. 12 S. 307 (L. Bindorf): txzLce 3i (JioY.lnziavbg) v avz zt ozaim Jtprng isqov 'Olvfiniov co dibg v.cu iv zy Gcptvovy xov avzov azaSiov inziosv [sqov ifj Nsfiiasi und die des Lydus de mens. 1, 12: Kofi ulXiog i nag r\ nvgafilg

CLL.

ctgfiodia lezl zoig ccycovifyfiivoig' Nifiiafcog

yag

Steuerruder hinzugekommen.

Von

weiteren Abzeichen der Gttin lfst sich der Greif in der Litteratur nicht vor Nonnus (Dionys. 48, 382 f., 453) nachweisen, wo er wie

zivai vofii^zai, vgl. Mesomedes V. 17. Aus den Inschriften und anderen Quellen ergeben sich die folgenden Kultsttten der N. in der Kaiserzeit (vgl. Posnansky S. 59 f.; die von ihm bersehenen oder nicht richtig

139

Nemesis

(Knltsttten)
bei).

Nemesis (Verschmelzung m. and.

in

Gott.)

140

behandelten Zitate fge ich in Klammern

Griechenland: Athen

{Servius plenior Aen. 4, 520), Rhamnus, Patrae, Imbros, Delos, Andros, Kos (Bullet, de corresp. hellen. 5 [1881]
5.

den drei folgenden Hymnen dlxn, Jixaiound N/xog gefeiert werden. Hchstens der Einflufs, den sie auf die Gedanken der Menschen ausben soll, ist als ein neues Mocvvrj

222 f., Adrasteia und N. werden zusammen

ment hinzugekommen.

verehrt); Kleinasien: Smyrna (der hchste _ >T 6 ) Verschmelzung der Nemesis mit stdtische Beamte ist der crgaxnybg inl xwv anderen Gttinnen. onXav xal vcioxogog xv piydXwv cv Nifiictcov C.I.G. 3193, 3201; der offizielle Titel Bei der immer hheren Steigerung der Macht der Stadt selbst lautet: i] vsmxogog iivgvaiav 10 der Gttin, ihrer Gleichsetzung mit Tyche und nolig oder r) Xafiitgoxdxi] xal -ngxn xrjg 'Aoiug dein berhaupt im spteren Altertum herrschenxal Big vzmxogog xsv Seaaxv Efivgvaiav den Bestreben, verschiedene Gottheiten zu einer noXig Le Bas -Waddingion inscriptions nr. 2, zu vereinigen, lfst sich auch bei N. hufig beobachten, dafs sie mit anderen Gttineen auch 8, 9; die Basilika der Gttinnen wird unter
,

...

Hadrian ausgebessert und ihnen zu Ehren finden Agone statt 0. I. G. 3148; dem Breseus Dionysos werden ihre Bilder geweiht ebd. 3161), Halikarnassos (wo auch zwei Nemeseis verehrt und ihnen Schweineopfer dargebracht werden C. I. G. 2662, 2663), Mylasa (Bullet.
de corresp. hellen. 6 [1881] S. 39), Stratonikeia (ebd. 15 [1891] S 423f), Kotiaion; Palstina: Caesarea Philippi, Caesarea Panias (in dem grfseren Pansheiligtum gelegener Tempel Le Bas-Waddington, inscriptions nr. 1893 C. I. G. 4573 s. Addenda S. 1179), Dschersch (Statue, Altar und Gerte wieder innerhalb eines grfseren Tempelgebietes Zeitschrift des Dentsehen Pulstina-Vereins 8 [1895] S. 127, 141 f.);

20

von fremden Vlkern zu einer Gestaltvereinigt wird, indem deren Eigenschaften auf sie bergehen. Diese Verschmelzung wurde begnstigt durch die oft nachweisbare Ansicht, dafs im Grunde alle Vlker dieselben, nur verschiedene Namen tragende Gtter htten, und durch die allen hher entwickelten Religionen innewohnende Neigung zum Monotheismus.

Syrien: Antiochia (in dem Stadion von Daphue hatte Diokletian der N. ein Heiligtum erbaut, Malalus 12 S. 307 ed. L. Dindorf); gypten: Alexandria, Nemeseon in der Marmarica(Pto/emaeus 4, 5, 31, tabul. Peuting., anonym. Iiavenn. 3, 2. 5, 7); Italien: Rom, Ostia, Capua, ReVenafrum, Panormus; Gallia Cisalpina: Vicetia, Verona; Noricum: beiTeurnia; Moesia superior: Viminacium;
tina,

30

Pola, Acmileia,

Nur eine geringe nderung des Wesens der N. findet statt, wenn Martianus Capella 1, 88 sie der Sors, der Tyche und der etruskischen Schicksalsgttin Nortia gleichsetzt (vgl. 1, 24 und Ammianus Marcellinus a.a.O.). Aufflliger ist es schon, wenn der Verfasser der Schrift nsgl xrjg vgirjg &iov 32 in der TtoXvsiSi)g fiootpri der Hera Eigenschaften der N. findet: x filv vp7rai>xa xgsxh Xoyto "Hgrj iaxiv sx L ^ XL xc" 'A&nvcting xal 'Acpgolxng xal ZsXrjvaivg xal 'Pr\g xal 'Agxiiog xal Niaiaiog xal Moigiiav, oder wenn das Chron. Pasch. S. 65 (ed. Bonn.) sagt: tXasv eis yvvai-xa llixog xai Zst>s xrjv liav avxov dtlcpnv xr\v "Hnav, f)j> xal Zvyinv Niufoiv ixlow v%agidxovvxsg avxij >g dyady xal dixaia
nvxa
dtXovcrj.

Dacien:

bei Als-Ilosva, Als-Kosly, Potaissa, Albalulia, Carlsburg-, Ampelum, Veczel, Farkadi,

Aber Hera

ist

ja berhaupt

40 die

Pons Augusti ad Margam, Recka; Pannonia inferior: Aquincum; Pannonia superior: Carnuntnm (s. d. whrend des Druckes erschienenen Bericht d. Vereins Carnuntwm in Wien f. 1895/6 S. 52f.) Savaria, Oedenburg; Britannien: Borovicium; Spanien: Corduba. ber weitere N.-kulte s. unten die Mnzen. Besonders hoch i>t N. von den Orphikern gehalten worden, deren 61. (60.) Hymnos sie in folgenden Versen feiert: Xi Nifiioi, xXij^ca es, &ea, aaiXua nayiatn, navSsgxrig, s'cropcoa
:
|

50

hchste Gttin und mit dieser lassen sich die niedriger stehenden leicht verschmelzen, Besonders eignete sich zu einer Verbindung mit N. die mchtige Gestalt der gyptischen Isis, welche auf diese Weise zugleich den Griechen nher gerckt werden sollte. Die so entstandene Isis-Nemesis lfst sich zuerst auf drei noch aus dem ersten Jahrhundert v. Chr. stammenden Weihinschriften von Delos nachweisen (Bullet, de corresp. hellen. 6 [1882] S. 336f), deren zweite einen Tempel mit Kultbild erwhnt, welcher auf der mit gypten in

dvnxiv noXvqyvXiav diin, noXvasvs, %a(govaa 'ixatotg, dXXaeovaa (verderbt, XX' f'^^outfa Wiel; all' exovaa aiaxovaa Boscher) Xyov noXvnoCxiXov, aetaxov altl, rjv ndvxsg dsiaet. goxv vydv av%vi &ivxig 001 ydg dsl yvap.r\ ndvxiv u-iXit, ('sleav?)' vnsgtpgoviovaa Xovi es, X-q&ti tpvxi] ycof Siaxgixco bgiirj' ndvx' saogg xal nvx' iv col ' s lal inaxovsig, ndvxa gasvng' ixai 9vrixv, navvTtigxats Saiuov. sXdl, dos fixaig', yvrj, (ivaxuig imxdggo&og aiii' ' ya&fjv ivoiav H%iv, navovou itavi%&tig yvui(i.ag ov% oai'ag, 7iavv7itg(pgovag, XXongoeXXag. Aus dem Schwall von Beinamen, der dieser Gattung von Hymnen eigentmlich ist, tritt uns die gewohnte Auffassung der Gttin entgegen, die sich auch darin ausspricht, dafs
Cov
\

regem Verkehr stellenden

Insel errichtet

war:

fioVrj

60

Nr. 38 Zwaiiov TLifiivovg Olvaiog isgsixov'laidi Niasafi. Nr. 39 Zcoaov Evfiivovg tigivg cor vnig xov drffiov xov A&nvaiatv xal vnig aoiXicog Nixotitfdov (+ 74 v. Chr.) ai'i&nxiv xov va'ov xal xo yaXua "letog Nsusaiccg titl imuiXriiov xi]g vr]eov Jtovvaiov v.al Nixcovog TlaXXrivE<ag. Nr. 40 6 tfgfiig xov Sagmog Eataimv Evjlivovg Oivatog VTilg xov rjuov xov A^nvaicov xal xov S)' uov xcv Pcouai'iov "Jati NtufOti. Bemerkenswert ist, dal's derselbe Mann, der hier den Isiskult einrichtet, bereits Priester einer anderen fremden Gottheit, des Sarapis, ist. Er und andere Vertreter der gyptischen Kulte im Auslande mgen beansprucht haben, dafs die gypter mit
t

ihrer ltesten Weisheit allein

von allen Vlkern

der hchsten aller

das

Wesen und den Namen

141

Nemesis

(Yersclmielz. m. and. Gott.)

Nemesis

(geg. Ausg. d. Altertums)

142

Das weiblichen Gottheiten erkannt htten. lfst Apuleius met. 11,5 die Isis selbst zu dem Helden seines Romans in deutliehen Worten sagen: en adsum tuis commota, Lud, precibus dearum dcorumrerum naturae parens, que facics uniformis, - - - - cuius nuincn unicum multiform* specie, ritu vario, nomine multiiugo totus veneratur orbis. inde primigenii Phryges Pcssinuntiam dcum matrem, hinc aulochthones Aitici Cecropeiam Minervain, Mine fluctuantes Cyprii Paphiam Venerein, Cretes sagittiferi
Siculi trilingues Stygiam Proserpinam, Elensini vetustam deam Ccrerein, Iunonem alii Bellonam alii, Hecatam isti Ehainnusiam Mi, et qui nascentis ei Solis inchoantibus inlustrantur radiis Aethiopes Arique priscaque doctrina pollentes Aegyptii caerimoniis me proprs percolentes appellant vero nomine re-

Menschen fortwhrend begleitender und beaufabgeleitet. In dieser Gestalt tritt sie uns in einem spten aus dem Pirus stammenden Epigramm von einem Votivrelief

sichtigender Genius

entgegen (herausgegeben von Ddamarre

|

in der

Herne de Philol. a. a. 0.): tlyl fiiv, cg saogg, Ni/itat-s fiigonwv v&gincov fcmrspos,
\
|

a&avxa, hv-xXov i%oveu nXov. ncozyai ' dv Kay,ov dtl nolvyn&h 9vn<x> egiiofxiva
10 ftvcttv

q>vXov

vi)g

ziv\a]g

XX el yivtv. oocpbg 'JgzifxiScogog

|

fis
|

asfivos azfjaiv iv
ist

Dictynnam Dianam,

vxa>Xaig

Xa'ivioici

zvnoig.

Bezeichnend

namentlich, dafs hier N., sehr in Widerspruch zu dem Relief selbst, wo sie mit finsterem Gesichtsausdruek auf dem Nacken eines zu

Boden

geworfenen

Mannes

steht,

'heiteren

ginam Isidem.
Mit einer anderen gyptischen Gttin, der (Bast), wird die N. bei Nikomaehos von Gerasa in Verbindung gebracht. Nachdem

Sinnes' in der Welt umher fliegt und dafs ihre strafende Gewalt nicht einmal angedeutet wird. Noch mehr zum blofsen Schutzgeist ist N.
20 in

dem

Leidener

Zauberpapyrus

geworden

(herausg. von A. Dieterich im Jahrb. f. class. Philol. Supplbd. 16 [1888] p. 807), wo sie in dieser sie in seinen &soXoyov[iiva gi.9fiqzixiig der Mehrzahl und als bestndige Begleiterin anderer gttlicher Wesen auftritt. Zu einem S. 32 wohl im Anschlufs an pythagoreische Aufstellungen fr die heilige Fnfzahl erklrt ccKZvXi'iov ngog izav ng&,iv Kai titizvxiav hat (Nefiseiv xaXovai zrjv nsvzcicc vsfisi yovv gehrt das folgende Gebet: c zv rpavsgv TCQoarjxvzcog xd zs ovgvia xori ftsiu Kai cpvxaXvnzai, co zwv Nsuicsaiv zv cvv ifiiv diaaina ozoizsia zoig nivzs), stellt er sie bei zgifiovov triv izoav mgav Kvegviixai, c zr\g Photios S. 144 mit anderen Gottheiten und Moigag tijs anavxa niguna^ofiivrjg intnouTtoi, Begriffen zusammen: dvzixia yccg r) nsvzdg 30 c zv insQ%6vzcov vitozdxzai co xv v-noxtv.ai aXXoiiGig Kai <pdog v.al iY.atoavvTj Kai sXazaypevGiv -u^corat, c rcov cctiohhqv[iuvcv %i-Gxr\ a.Kgxr\g zr\q gmoznzog Kai Nsfi-scig Kai cpavsgcoxal. co xv Nsptsascav evv vy.iv SiaxgiBovazia Kai SiiirjGig v.al AcpgoSCxri Kai yaovvxav xrjv Ttdav gav uvEqvrjzai, c xv fvrjXta kciI vgoyvvia v.al Kv&egeiu Kai kvvsficov odwyol, c xv KV/j,dxcov i^syigxal KXiovxog Kai fli&sog Kai Zavog Ttvgyog Kai i'X&axs svptviig, icp' 6 vfig tTiiKaXovfiai stzI diSyjiaia Kai a^mv igaia. z> ovpcpigovxi tcot ngyfiaxi sv/MSviig izagaazdAhnlich willkrlich vergleicht Macrobius zai. Die Nemeseis sind also nach diesen panSaturn. 1, 22, 2 die N. mit der Sonne: et ut theistischen Vorstellungen jederzeit mit anderen ad solis multiplicem potestatem revolvatur oratio, Dmonen im Weltall anwesend und knnen Nemesis quae contra superbiam colitur quid 40 durch Beschwrungsformeln veranlafst werden, aliud est quam solis potestas, cuius ista natura sich den Menschen als wohlgesinnte Helfeest ut fulgentia obscuret et conspectui auferat rinnen zu nhern. quaeque sunt in obsexiro inluminet offeraique Gerade durch derartige geheimnisvolle conspectui? Dagegen ist in den Worten des Zauberbruche mag der Nemesiskult gefestigt

Bubastia

worden sein, und sie wurden wohl besonders 14, 11, 25 ius quoddam sublime numinis efficacis, humanarum mentium in den aus dem 3. und 5. Jahrb. n. Chr. bekannten opinione lunari circulo superpositum nicht mit Kollegien der Nemesiaci ausgebt. Der Posnansky S. 58 eine Beziehung zur Mondchristliche Dichter Commodian (um 249 n.Chr. ), gttin zu erkennen. Sie geben nur den Aufwelcher instruet. 1, 16, 8 f. gegen die N. und enthalt der N. an und entsprechen der Wen- 50 andere weibliche Gttinnen, deren Namen zum dng eines spten insehriftlieh erhaltenen EpiTeil nicht mit Sicherheit berliefert sind, eifert grammes {Bevue de Philologie n. s. 18 [1894] (feminas quoque nescio quas deas oratis, BelS. 206 f.), wo sie als kvy.Xov t'xovGa nXov belonam, et Nemesim deas, Furinam, Cuelestem,\ zeichnet wird. Verbindungen der N. mit Virgines et Venerem, cui coniuges vestrae abnderen Gttinnen ergeben sich aus den unten lumbant), hat ein Gedicht mit dem Lemma und
\

Ammianus Marcellinus

besprochenen Mnzen und Gemmen.

Akrostichon
(1,

___

T VH. Nemesis gegen Ausgang

.

angreift Aus seinen wenig klaren, schlecht berlieferten Worten ergiebt sich, dafs ein Der erst in der rmischen Kaiserzeit weite 60 Priester, dem er Tranksucht und betrgerische Ausdehnung gewinnende Kult der N. hat sich Wahrsagung vorwirft, diesem Kult vorstand gegenber dem Andrngen des Christentums und eine grofse Gemeinde Gleichgesinnter gelnger gehalten als mancher der alten Gtter bildet hatte. hnlich wirft Paulinus von Nola und sich auch noch in der letzten heidnischen (353431) den Heiden vor epist. l, 4: cassa Zeit weiter entwickelt. So wird aus der Eigennomina in speciem corporatam stultis schaft der N., dafs sie den Frevlern, hnlich cogitationibus fingunt stultiusque quam finxerint wie die homerische Ate, mit der Strafe auf dem donant honore divino: unde et Spes et Nemesis Fufse folgt (s. oben), ihre Thtigkeit als ein die et Amor atque etiam Furor in simulacris fingun.

des Alter-

19;,

in

NEMESIACIS VANIS verfafst dem er den Kult der Diana heftig

143
tur.

Nemesis

(geg. Ausg. d. Altertums)

Nemesis

(in

der Kunst)

144

Schon die Heftigkeit der christlichen An-

anfeine weite Verbreitung schliefsen, doch sagt Commodian auch ausdrcklich (V. 6 f.): incopriat cives Units detestabilis omnes adplicuitque sibi similis eollegio facto, cum quibus Dafs die historiam fingit, ut dutm adornet. Teilnehmer an dieser Verehrung Nemesiaci genannt werden (Dianatici gab es auch nach Maximus Taurinensis sermo 32 bei GaUand bibl. 9, 401, vgl. Commodianus ed. E. Ludivig 2 1 S. XXXIV f. und Solide, Psyche 2 S. 84, 2), kann nicht auffallen, wenn m an an dieVerbindung der N. mit anderen Gttinnen denkt. Auf einen ekstatischen Tanz des weissagenden Priesters weisen die Verse ( 1 1 f.) hin: vertitur a sese rotans cum ligno bifurci, ac si illum putes adflatum numine ligni. Dieselben Nemesiaci bestanden aber noch unterden christlichen Kaisern, wie ein Erlafs des Honorius und Theodosius vom Jahre 412 n. Chr. im codex Theodosianus 14, 8, 3 beweist. Nachdem von der Rckfhrung von flchtigen und anderwrts ansssig gewordenen Sklaven die Rede gewesen ist, wird folgendermafsen fortgefahren collegiatos et vitutiarios et nenusiacos signiferos cantabrarios et singularum urbium corporatos simili forma praecipimus revocari. quibus etiam supplicandi inhibendam facultatcm esse censuimus, ne originem, quod fieri non potest, commutare ulla iitssio videatur; ac si forte per saeram auctoritatem
griffe liefse
| |

10

20

sind gesammelt von Posnaiisky S. 132 f. Taf. Fig. 14, 614, 17, 2022), wozu jngst aus dem Mnzkabinet des Britischen Museums zahlreiche Ergnzungen hinzugekommen sind (Catalogue of the Greek coins in the British Mus., Ionia S. 249 f. Taf. 26 f.). Sie gehren durchweg der rmischen Kaiserzeit an, bieten aber keineswegs alle genaue Nachbildungen der beiden Kultstatuen. Das beweisen die entgegen dem ausdrcklichen Zeugnis des Pausanias hufig vorhandenen Flgel (Posnansky, Fig. 1, 14, 17, Brit. Mus. Taf. 26, 4; 27, 3; 39, 3), sowie das fortwhrende Schwanken der Attribute, indem Elle, Zaum, Greif, Rad u. s. w. bald vorhanden sind, bald fehlen. Doch das sind Willkrlichkeiten der Stempelschneider, wie sie sich auch sonst beiStatuenkopieen auf Mnzen nachweisen lassen und wie sie durch die bertragung in die viel kleineren Verhltnisse, die sorgfltigere oder nachlssigere Ausfhrung und die individuelle Auffassung der Knstler bedingt sind, whrend in den Hauptpunkten die bereinstimmung viel grfser ist, sodafs man sich die Originalstatuen wenigstens in ihren Hauptmotiven ziemlich deutlich vor Augen Als die sorgfltigsten Kopieen stellen kann. wird man diejenigen Mnzen ansehen drfen, welche beide Nemeseis

so allein
7, 8. 8,

(Posnansky Fig.

eognoscitur

aliqui liberatus, cessante beneficio ad originem revertatur. Darnach hat man sich die Nemesiaci als ein hnlich wie die Verehrer

in das

neben dem schlafenden 1) Nemesis-Statuen von Alexander dem Grofsen christlichen Kaisern Smyrna (nach Catalogue Fig. nicht auffallen, sie zeigt aber, welche Mhe (Posnansky 3. of the Greek coins in the Brit. Um. Ionia Taf. die Ausrottung dieser mit Hilfe aberglubischer Brit. Mus. Taf. 29, 16) XX LS, U). Bruehe sich zhe haltenden Kulte selbst den 40 oder auf den Bundeshchsten Behrden des Reiches machte. Auch mnzen um den Asnachdem sie verschwunden waren, hielten sich klepios von Pergamon ( Posnansky Fig. 4) die in der ersten Kaiserzeit seltenen, aber oder um die Artemis von Ephesos (Brit. Mus. spter desto hufigeren Namen wie Nemesius, Taf. 38, 2) gruppiert zeigen, whrend die MnzNemesianus, Nemesenus und Nemesion noch bilder mit nur einer N. schon wegen der Gelange. Nicht weniger als vier Mrtyrer heifsen fahr der Aufnahme von Motiven der anderen Nemesius. Statue erst an zweiter Stelle in Betracht
Mafsregeln

Lande herumziehendes Kollegium, auch Sklaven aufgenommen wurden, zu denken. Die Hrte der gegen sie angewandten
der Kybele im

Mus. Taf. 26, 17; 29, 14) oder auf dem Greifenwagen (Posnansky Fig. 2. Brit. Mus. Taf. 29, 9) oder
Brit.

kann unter

"VTII.
1)

Nemesis auf Bildwerken. Die Kultbilder in Smyrna.

kommen. Nach jenen

50 die

Die Betrachtung der Denkmler der bildenden Kunst, welche die N. darstellen, hat von den weder von K. 0. Mller (Sandbuch der Archologie 3 S. 644) noch von dem an ihn sich anschliefsenden Posnansky (a. a. 0. S. 92) als ltesten erkannten Kultstatuen der die zwei Nemeseis in Smyrna auszugehen (vgl. oben). Ihr hohes Alter ist ebenso dadurch erwiesen, dafs sie Pausanias mit Bupalos in Verbindung bringt, wie dafs ersie als 'alt' gegenber den spteren geflgelten Bildwerken bezeichnet und T ytirara E,avct nennt. ber ihre Beschaffenheit wissen wir durch dieselbe litterarische Quelle nur (1, 33, 6), dafs sie im Gegensatz zu den spteren Nemesisbildern ungeflgelt waren, doch liegt uns auf den Mnzen von Smyrna und anderen Stdten ein reiches monumentales Material fr sie vor. Die Mnzen

zuverlssigsten Mnzen waren 'hochheiligen Standbilder der Smyrner', wie sie Pausanias kannte, die einander zugewandten gleich hohen Statuen zweier jugendlichen Frauen in langem rmellosen Chiton, dessen Saum sie in Schnlterhhe mit der rechten

Hand

fafsten.

Das Obergewand hing von den

60

Schultern in der Weise herab, dafs es den Oberkrper in der Vorderansieht frei liefs und sich um den Unterkrper und den gesenkten linken Arm in einer schweren Falte herumzog. Die linke Gestalt stand mit rechtem Standund linkem Spielbein in vllig gerader Haltung da, whrend die rechte mit gleicher Beinstellung den Oberkrper ein wenig zurckDas Haar beider wurde vorn durch lehnte. eine niedrige Stephane oder eine Binde zusammengehalten, im Nacken lief es in einen Knoten und einige Locken aus. Als fast durch alle Mnzen gesichertes Attribut findet sich bei

145

Nemesis (Kultbilder

in Smyrna)

Nemesis (Kultbilder

in

Smyrna)

146

der rechten Gestalt die Elle, welche sie im Unken Arme schultert. Nicht ganz so regelmfsig trgt die linke Gestalt in der herabhngenden linken Hand den Zgel (er fehlt z. B. auf den recht sorgfltigen Mnzen bei Posnanshy Fig. 2 und Brit. Mus. Taf. 29, 9; 38, 2) doch mchte ich daraus nicht schliefsen, dafs auch die entsprechende Kultstatue ihn
;

aber auch das von diesen auf die meisten spteren Darstellungen der Gttin bertragene zierliche Erfassen des Saumes des Untergewandes in Schulterhhe zu erklren. Es ist eine nicht nur bei N. vorkommende Beist

statuen

wegung

(z.

B.

Brunn - B r uckmann

Denkmler

nicht besafs.

Die brigen Attribute stehen schon deshalb mit den statuarischen Vorbildern in weniger engem Zusammenhange, weil sie wie Rad und Greif zu den Ffsen der Nemeseis auf den MnzAm hufigsten bildern angebracht werden. ist noch das Rad, welches oft neben der mit der Elle ausgersteten Gttin liegt, ebenso hufig aber fehlt. Seltener ist der Greif, welcher auf den smyrnischen Mnzen nur in zwiefacher

Gestalt vorkommt, als Zugtier vor dem Wagen der Gttinnen. Diese und hnliche Attribute 20 sind wie die Beflgelung rein willkrliche Hinzufgungen der Stempelschneider und an den Kultbildern sicher nicht angebracht gewesen. Sie verdanken dem bekannten Bestreben ihre Entstehung, welches gegen das Ausgang des

Altertums in Beschreibungen wie in Bildwerken die Gtter mit Symbolen berladet. Fr eine besonders zuverlssige Nachbildung einer derbeiden Nemesisstatuen halten A. Furtivngler (Sammig. Sabouroff Excurs zu Taf. 71, 2 S. 16) und im Anschluls an ihn Posnansky (a. a. 0. S. 64, 133, Fig. 21) die Darstellung auf der Rckseite einer unter Claudius geprgten Mnze, die sich in zwei Exemplaren im Berliner Mnzkabinet, in einem im Britischen Museum (a. a. 0. S. 249 Taf. 26, 6) befindet. Wir sehen da eine Frauengestalt in langem die Ffse verdeckenden Unterkleide und ber das Haupt gezogenem Mantel, welche mit der Rechten
ihr

Skulptur nr. 62, 1, J. H. Middleton, Engravcd gems Taf. 1, 11 und das oben 1 S. 2571 abgebildete Relief von Patras), hnlieh dem Aufheben des unteren Gewandsaumes, wie es die bekannten marmornen Frauenstatuen von der vorpersischen Akropolis zeigen, oder dem namentlich fr Hera typischen Ausbreiten des Schleiers neben dem Haupte; auch das zierliche Halten einer Blte mit den Fingerspitzen, wie es von archaischen Frauengestalten auf die Elpis bertragen wurde, darf man heranziehen. Es ist daher nicht ntig nach einer bestimmten dieser Bewegung zu Grunde liegenden Bedeutung zu suchen. Allenfalls kann man in ihr den Ausdruck der Schamhaftigkeit der als herbe Jungfrau gedachten und mit der Aidos verwandten Gttin finden, Frhner, notice de lasculpt. Nr. 413 und Friederichs -Wolters, Gipsabg. ant. Bildw. Nr. 1552. Sicherlich ist jedoch die Erklrung durch den Ekel erregenden Altweiberaberglauben des Altertums zu
griech. u. rm.

verwerfen, dafs
heil in
so

man

zur

Abwendung von Un-

Gewand

in der

gewohnten Weise berhrt,

40

whrend

der Linken einen Zweig hlt, von dem Binden herabhngen. Ein altertmliches Idol ist in ihr nicht zu erkennen, da die Steifheit der Gestalt doch wohl nur von der Ungeschicklichkeit des Stempelschneiders dieser auch sonst recht unvollkommenen Mnze herrhrt. Sichere Merkmale des Archaismus fehlen vllig und da die Art der Gewandhaltung allein fr die Deutung auf N. nicht gengt, so liegt es nher an andere Gttinnen wie die auf Mnzen von Smyrna nicht seltene Tyche oder Kybele oder auch Demeter zu denken. Zur Veranschaulichung der beiden Kultstatuen wird man daher dies Mnzbild am besten berhaupt nicht heranziehen. Fr die bereits besprochenen Mnzen mit den zwei Nemeseis ist noch festzuhalten, dafs wir uns nach ihnen nur eine ungefhre Vorstellung von den Originalen bilden knnen. So ist namentlich der archaische Stil, den diese als dem Bupalos
sie in

50

den Busen spie, trotzdem sie fast allgemein Billigung gefunden hat (TP". A. Becker, Charikles herausg. von Gll 1 S. 213 f.; O.Jahn in den Sitzungsber. d. Sachs. Gesellsch. d. Wiss. 1855 S. 82f. und Archolog. Beitrge S. 150 Anm. 133. Stephani, Compte-Bendu de la commission archeol. 1873 S. 152. A. Furtwngler, Sammlung Sabouroff Exkurs zu Taf. 72 S. 16. Posnansky a. a. 0. S. 104f. K. Sittl, Gebrden d. Griech. u. Bmer S. 301). Abgesehen von der Geschmacklosigkeit, welche man damit der griechischen Kunst aufbrdet, zeigen gerade die Mnzen von Smyrna mit den zwei Nemeseis nicht einmal die fr diese Auffassung erforderliehe, aber viel eher als ein Zeichen von Scham zu erklrende Neigung des Kopfes nach dem Busen; sie findet sich erst auf Mnzen und Gemmen mit nur einer N. (z. B. Posnansky Fig. 18, 19, 27, 29 f.) und auch da nie mit der geringsten Andeutung eines Ausspeiens verbunden. Dann lfst sich aber auch der dem niedrigsten Aberglauben angehrige Brauch nicht vor der alexandrinischen Zeit nachweisen

und keine

Stelle dafr anfhren, dafs

im Alter-

tum

die

wre.
ipQvv

Bewegung durch ihn gedeutet worden Auch die Verse in dem Hymnos des
\

60

mindestens gleichzeitige Kunstwerke gehabt haben mssen, in den meisten der kleinen Nachbildungen fast verwischt; nur auf zwei Mnzen (Brit. Mus. Taf. 26, 8; 38, 2) sind in

dem Zickzackgeilte des Obergewandes der unken N. deutliche Spuren von altertmlicher
Bildung zu erkennen. Aus dem Stile der

smyrnischen Kult-

(s. oben) vsvsig S' vno xXitov vybv (ibtoc tpa y.qutovocc besagen davon nicht das geringste, An den Attributen des Ellenmafses, welches die sorgfltigsten Mnzen als einen kurzen ziemlich breiten Stab wiedergeben [Posnansky Fig. 2, 4, 5. Brit. Mus. Taf. 29, 16, hnlich die unten besprochenen Reliefs; viel lnger, aber dnner ist der Stab der den Herakles bekrnzenden Dike ebd. 3, welche die grfste hnlichkeit mit der bekannten Marmorstatue von Epidauros hat, vgl. A. Milchhfer im Archol. Jahrb. 7 [1892] S. 203 f.), sowie des Zgels braucht man trotz des Alters

Mesomedes
-nxca

147

Nemesis

(in

der Kunst)

Nemesis

(Kultbild v.

Ehamnus)

148

der Kultbilder keinen Anstofs zu nehmen, denn das gleichfalls fr Sniyrna von Bupalos verfertigte Standbild der Tyche trug ja als 'ahnliebes Abzeichen ein Fllhorn (Paus. 4, 30, 6). Zudem liegt es an und fr sich nahe, die im Vergleich mit den alteren Gttergestalten recht wesenlosen Personifikationen durch ufsere Kennzeichen schrfer zu charakterisieren. Eine Verschiedenheit der beiden Gestalten lfst sich aus den Attributen nicht folgern (s. oben); vielmehr weist die gleiche Bewegung der rechten Hnde nebst der fast symmetrischen Krperbildung und Gewandbehandlung auf ihre nahe Verwandtschaft hin. Auch wird die scheinbar nahe liegende Annahme einer Segen und einer Unheil spendenden N. durch die Elle und den Zgel ausgeschlossen.
>

wegen der recht unsicheren Vermutung von H. TJrlichs, der fr diesen Namen $n$iov uvzoi setzen will (Rhein. Mus.
sehen, nicht etwa

10

2)

,,, t>i Das Kultbild von Ehamnus.

t%
-rr

.,

Ein reicheres Eekonstruktionsmaterial liegt fr die im Altertum gleichfalls hoch berhmte Statue der N. im Tempel von Ehamnus vor. Nach dem Erscheinen der Abhandlung von Posnansly ist es noch durch neue Funde in dem Heiligtum selbst vermehrt worden. Auszugehen hat jedoch die Untersuchung von den Beschreibungen des Werkes, zunchst der des Pausanias 1, 33, 2 f.: (nigaai) Xi&ov Tldgiov
cg

20

in' s^sigyaefisvoig i)yov slg zgonaiov noin(3)

civ.

xovzov
u-sv

QsiCag tbv Xi&ov

slgydoazo

30

dyakua

Nsjiscscog, zr\ KStpaXy s snsazi zrjg &sov czscpavog sXdqpovg s'xaiv v.ul NiY.rjg dydXfnaza ov fisydXa- zalg s %sgolv f jjft, tfj fisv KXdov (irjXsag, zf] tt. s qiLaXnv Al&Loitsg s inl zy tptdXn nsnoir\vzai.
stvai

-----tige

(7) itzsgd ' s%ov ovzs zovzo zb ayaXjia Nsfisascag ovzs aXXo nsnoir\zui zv dg%ui(ov. Dazu kommt die nicht minder wich-

zum

Teil

auf Antigonos
Stelle des

von

Karystos
40

zurckgehende
nobios (vgl.

Parmiographen ZeU. von Wamowitz, Antigonos von

10 f.): 'Pau-vovota Nsu-saig- iv 'Paai'gvzai dyaXfia sy.dnnxv, 0X0XiQ-ov, sgyov a^siiov, s%ti s sv ztj jrftpt fit]Xsag xXov. e ov qprjaiv Avxiyovog b KagvOTios nzv'iiv zi uiKgbv ii,r\gzi e^ai zrjv imygaqprjv s%ov 'Ayogd%gizog Tldgiog inoinasv. ov bavuaazbv s. Kai dXXoi ydg noXXol inl zmv olxsioiv sgytav szsgov iniysygdrpuei bvoua. zbv tsit'av z 'Jyoguxgt'zcp 50 siy.bg ovv %al rjv ydg avzov igeiusvog Kai ovynsxa>Qri*svcci. uXXwg inzrjzo nsgl zu natrs.d. Allgemeine Der parische Marmor als sind unberechtigt. Urteile ber den hohen Kunstwert der Statue Material, die Grfsenverhltnisse, der Fundort geben Varro und Strabo ab. Das des Varro und der Umstand, dafs auch sonst Eeste von ist bei Plinius nat. hist. 36, 17 erhalten: (Negrofsen marmornen Kultbildern an Ort und meseos Signum) positum est Rhamnunte , pago Stelle sich erhalten haben wie die gleichfalls Atticae, qxmd Varro omnibus signis praetulit, ins Britische Museum gelangten von Phigalia, whrend Strabo 9, 396 sie als einzige Merksind vollkommen durchschlagende Grnde. Wrdigkeit von Ehamnus mit folgenden Worten anfhrt: 'Pafivovg s zb zfjg Nspscscog avov 60 Weitere Eeste der mchtigen Marmorstatue, die L. Stephani (Rhein. Mus. 4 [1846] S. 16) (s%si), Z zivsg psv dioozov qpaalv i'gyov, zivsg r.al [isysdsi Kai als 'einige Stcke faltenreichen Gewandes von s 'jyogaxgizov zov Plagiov parischem Marmor' beschreibt und F. G.WelkXXsi aqioga Kaza>g&ajusvov Kai ivdfiiXXov eher (Tagebuch einer griech. Reise 1 S. 143, zoCg iptit'ov sgyoig. 16. Mrz 1842) als 'drei kolossale Bruchstcke, Aus diesen Hauptstellen ergiebt sich zuvon Beinen zwei und eins von einem Kopf, nchst eine dreifache berlieferung ber lagen noch lngere Zeit in den Ruinen des den Knstler. Von dem bei Strabo zuerst Tempels, sind aber irgendwie abhanden gegenannten Diodoros darf man aber wohl ab-

Karystos

S.

vovvzi

Ns fli as cos

sondern weil allein Strabo So bleiben noch Phidias und Agorakritos. Zur Aufhebung dieses Widerspruches ist nun schon von den Alten die Anekdote von der Liebe des Phidias zu seinem jugendliehen Schler ersonnen worden, whrend neuerdings H.Brunn (Gesch. d. griech. Ksth. 1 S. 240) und R. Kekule (a. a. 0. S. 26 Anm. 1) an die Herstellung der Statue in der Werkstatt des Phidias durch Agorakritos oder, was fast auf eins hinauskommt, an eine Ausfhrung durch diesen nach einem Modell des Phidias gedacht haben. Diesen Annahmen widerspricht aber die ausdrckliche Erwhnung der Inschrift niit der Signatur des Agorakritos durch einen zuverlssigen Gewhrsmann wie Antigonos von Karystos und die eigentmliche, aber fr ein Kultbild geziemende Anbringung derselben auf dem von dem Apfelzweig herabhngenden Tfelchen. Grade ihre Verborgenheit wird der Grund gewesen sein, dafs der Knstler eine Zeit lang in Vergessenheit geriet und einige auf einen uns unbekannten Diodotos rieten, andere dagegen wegen der hnlichkeit des Stiles mit beglaubigten Werken des Phidias auf diesen schlssen. War aber diese Uberlieferung erst einmal entstanden, so wird man namentlich in Ehamnus an ihr festgehalten haben, da man natrlich lieber ein Werk des Meisters als des Schlers oder gar des apokryphen Diodotos besitzen wollte. U. v. Wilamoicitz (a. a. 0. S. 14) hat die verschiedenen Angaben auf eine Polemik des Polemon gegen Antigonos zurckgefhrt, nachdem schon E. Q. Visconti (Pio-Chm. 2 S. 26) und K. O. Mller (Archol. d. Kunst 3 S. 106) fr Agorakritos mit Entschiedenheit eingetreten waren. Von dem Standbilde selbst ist uns noch ein beschdigtes, aber wichtiges Bruchstck in etwa einem Drittel des Kopfes mit der rechten Wange nebst Auge, der Hlfte der Stirn und einem grofsen Teile des Haares erhalten (H. 0,37 m, B. 0,32 m), welches 1820 durch den Architekten J. P. Gandy Deering in das Britische Museum gelangt ist (s. O. Rofsbach bei Posnansky S. 100 und in den Athen. Mitteil. 15 [1890] S. 64f., H. A. Smith, cotalogue of sculpt. in the Brit. Mus. Nr. 460). Zweifel an seiner Zugehrigkeit zu der Statue
10 [1S56] ihn kennt.
S. 465),

149

Nemesis

(in

der Kunst)
sie die

Nemesis (Kultbild

v.

Rhamnus)

150

Jedenfalls gengt das Fragment im Britischen Museum, um, was allerdings aus der in den Athen. Mittheil. a. a. 0. gegebenen

kommen.

Schale hlt, und wegen des Bildes des

ungengenden Abbildung kaum

(.R.

ersichtlich ist

Kekulc, iceibl. Gewandstatue aus der Werkstatt der Parthenongiebelfiguren S. 25), die Thatsache zu erkennen, dafs das Werk des Agorakritos den gleichen Stil zeigte wie die Mdchengestalten des Cellafrieses des Parthenon.

Aufserdem habe ich a. a. 0. S. 66f. durch eine Untersuchung der Einsatzspuren des Stephanos und der hinter ihm auf dem Kopf angebrachten Dbellcher festgestellt, dafs die von Pausanias erwhnten Hirsche und kleinen Nikenbilder sich in runder Arbeit ber dem um den ganzen Kopf herumgehenden Stephanos erhoben. Wahrscheinlich waren es drei Niken und vier Hirsche oder vielmehr nach Analogie der aus dem Helm der Athena Parthenos hervortretenden Reihe von halben Flgelrssen nur Hirschprotomen. Was ihre Verteilung betrifft, so wechselten natrlich die Figuren mit einander ab, und es mag eine Nike in der Mitte gestanden haben, whrend die Hirsche an beiden Seiten die Reihe abschlssen. Auf dem Hinterkopfe waren berhaupt keine Figuren angebracht. Die mehrfach geufserte Vermutung (J. P. Six im Numismatic Chronicle 3. Ser. 2 S. 100, hnlich F. Studniczka, Kyrene S. 160), die Niken seien Flgelgestalten gewesen, welche die Hirsche in der von dem Typus der 'asiatischen Artemis' bekannten Weise gehalten htten, findet weder in den Worten des Pausanias, welcher die dydlfiazct der Nike und Hirsche

10

20

thronenden Zeus auf der Vorderseite der Mnze viel wahrscheinlicher, dafs in ihr vielmehr eine Adorantin zu erkennen ist. Ebenso kann die von A. Furtwnglcr (Meisterwerke d. griech. Plastik S. 119) fr eine Kopie der N. des Agorakritos erklrte kolossale 'Ceres' des Vatikan (IT. Heilig, Fhrer durch die Atitikcnsammlungen Roms 1, 279. Brunn und Bruckmann, Derikm. griech. u. rm. Sculp. Nr. 172. Overbeck, Kunstmythologie Tafel 14, 22, dagegen G. Treu in 'Olynipia' Textb. 3 S. 238 Anm. 1) nur dazu dienen eine ungefhre Vorstellung von dem verlorenen Werke zu geben, da man sich dessen Stil hnlich denken kann, aber die Armhaltung u. a. verschieden ist. Auch zeitlich nher steht die auf einem Dreifufs sitzende Themis auf der Aigeusschale des Berliner Antiquariums (Furtwniiler Nr. 2538, abgebildet bei Gerhard, Auserics. Vasenb. 4 Tafel 327 und Das Orakel Mller -Wieseler, der Themis, Berlin 1846, Denkm. d. a. K. 2 Fig. 947). Man braucht diese schlanke, ernste Gestalt mit dem Zweig in der
einen Hand und der Metallschale in der anderen sich nur in aufrechter Stellung zu denken, und sie entspricht den Worten des Pausanias fast vollkommen. Mit Sicherheit lfst sich aus dem Zustande des Kopffragmentes erschliefsen und wird durch die Nachbildungen der Athena Parthenos des Thidias besttigt, dafs die Statue ganz und gar fr die Vorderansicht gearbeitet war. Fr ihren allgemeinen Eindruck kommt ferner die von Plinius nat. bist. 36 17 (vgl. Suidas und Photios untev' PafivovoiaNsfisoig) erzhlte Knstlerlegende von der Konkurrenz des Alkamenes und Agorakritos um eine Aphroditestatue fr Athen in Betracht, wonach der als Fremder von der Brgerschaft zurckgesetzte Agorakritos sein Werk unter der Bedingung verkaufte, dafs es nicht in Athen aufgestellt wrde, und es Nemesis nannte. U. von Wilamowitz (a. a. 0. S. 11) hat erkannt, dafs erst
eine sptere Zeit sich die von dem gewhnlichen (d. h. smyrnischen) Nemesistypus abweichende Gestalt in Rhamnus so erklrte. Diese mufs demnach einige hnlichkeit mit Die Krpereiner Aphrodite gehabt haben. haltung kann bei einer Kultstatue von der Hand eines Schlers des Phidias nur eine
vllig ruhige gewesen sein, doch wird man nach Analogie der Athena Parthenos des Phidias und der Nemesis auf der Basis (s. unten) annehmen drfen, dafs in die Falten des langen Gewandes durch Stand- und Spielbein einige Bewegung gebracht war. Da ferner nach Pausanias der rechte Arm eine Schale hielt, so mufs er wie in den meisten hnlichen Fllen vorgestreckt gewesen sein, whrend der linke mit dem Apfelzweige gesenkt war. Als Material fr diese beiden Attribute ist mit der grfsten Wahrscheinlichkeit irgend ein Edelmetall (mit Einschlufs von vergoldetem Erz) anzunehmen. Dafs der Zweig mit dem davon herabhngenden Tfelchen mit der Knstlerinschrift aus Stein gewesen wre, wird schon wegen der Bildung hnlicher Gegenstnde am Parthenonfries aus Metall wohl niemand behaupten. Von

30

vollkommen gleichberechtigt neben einander stellt, whrend er sonst wie bei dem amyklischen Throne (3, 18, 4) etwa von &rjqi'a ava> diovret htte sprechen mssen, noch in den Dbelspuren eine Untersttzung. Auch stehen die Niken ja zu der auch den Sieg
als

40

verleihenden Nemesis in naher Beziehung. Will man sich von der Statue in ihrer Gesamterscheinung eine Vorstellung machen, so ist zu bedauern, dafs trotz der Berhmtheit des Werkes gerade in der so viele Kopieen schaffenden rmischen Zeit noch immer keine
sichere

Nachbildung nachgewiesen

ist.

Denn

das Mnzbild auf dem von Six a. a. 0. Tafel 5 (abgebildet auch bei P. Gardner, types of Greek coins Tafel 10, 25, vgl. E. Babelon, monnaies grecques de la Bibl. Nat. 2 S. CXLIlIf.) herangezogenen Silberstater des kyprischen Dynasten Nikokles mit einer stehenden weiblichen Figur in einem rmellosen an der Seite offenen Chiton
zeigt zwar in den durch Pausanias bekannten Motiven einige bereinstimmung, indem die rechte Hand eine Schale, die linke einen Zweig hlt, aber der fr die rhamnusische Statue besonders charakteristische Stirnschmuck fehlt und die Spange mit dem Greifenkopf, welche das Gewand auf der rechten Schulter zusammenhalten soll, ist trotz der Schrfe der Abbildungen nicht sicher zu erkennen, wrde aber auch, wenn sie in der That vorhanden wre, nichts fr N. beweisen, da sich der Greif als ihr Begleiter nicht vor Nonnos nachweisen
lfst
(s.

so

60

oben).

Zudem

ist es

wegen des vor der

Frau

stehenden Thymiaterions, ber welches

151

Nemesis

(in

der Kunst)

Nemesis (Kult

v.

Rhamnus)

152

der Verzierung der Schale, den Athiopen, hat fw Ttagsi&rj Tcagafisivarjg zs Ig anav 'EgPosnansky (S. 96 f.) richtig erkannt, dafs sie ynovrjg ctiz %al zsiiovarjg ncelSa. sr s s inl sich grade von einem goldfarbigen Untergrnde z &gco xai "Enoxog %aXovfisvog xal vsaviag hchst wirksam abheben mufsten. Zudem sind iczlv szsgog. ig zovzo XXo fisv rjxouca ovsv, verschiedenartige Negerdarstellungen ein so dsXcpovg s shai cq>g Olvong, cp' ^s sazi beliebter Schmuck von Thonvasen aller Art zb bvofiu r rjfico. Nachdem schon Lcake (H. Winntfeld in den Athen. Mitteil. 14 [1889] abgeschlagene Reste dieser Skulpturen an Ort 41 f. und E. Bethe ebd. 15 [1890] S. 243 f. und Stelle gesehen hatte (Deinen von Attika Lwenherz, Die Athiopen in der altklass. Kund, S. 119f.), ergaben die von der Griechischen Gttingen 1861), dafs man das gleiche auch 10 Archologischen Gesellschaft im September von Metallgeffsen annehmen darf und nicht 1890 angestellten Nachgrabungen etwa vierzig nach geknstelten symbolischen Deutungen zu grfsere und kleinere Bruchstcke eines sorgsuchen braucht, von denen manche nicht besser faltig gearbeiteten Hochreliefs aus 'anscheiist als die der Quelle des Pausanias, Okeanos nend parischem Marmor', welche von B. Staes sei der Vater der N. und an ihm wohnten die in der 'Etpr^isglg gxaioXiymq 1891 S. 63 f. Athiopen. Weitere Erklrungen dieser Art, verffentlicht und kurz, aber einsichtig bewelche auch die anderen Attribute der Kulturteilt wurden. Da er nicht alle Stcke statue bercksichtigen, sind von Posnansky abgebildet hatte, holte L. Pallat in dem ArS. 25 und 95 f. besprochen und zum Teil anchol. Jahrb. 9 (1894) S. lf. Taf. lf. dies nach genommen worden. Hier ist nach dem oben 20 und gab eine eingehende Besprechung nebst Gesagten nur noch zu bemerken, dafs die einem Wiederherstellungsversuch der VorderSchale ein hufiges Attribut von Gtterbildern seite der Basis (S. 9). Leider ist keine Gestalt aller Art ist, dem bei N. gerade der Gedanke ganz erhalten, aber die Kpfe, Gewand- und an den von ihr gespendeten Segen zu Grunde Krperreste zeigen, dafs es eine ziemlich lange, liegen mag, nicht selten aber auch Zweige wenig bewegte Reihe von ernsten, wrdevollen ohne Unterschied der Baumgattung vorkommen, Figuren war, die sich um die von Pausanias die zugleich eine Rolle in den fr den Kult beschriebene Mittelgruppe von rechts und links der N. sicher anzunehmenden Shnbrucheu her zusammenschlssen. Dieser Mittelgruppe spielen [vgl. Carm. de vir. herbar. ed. Haupt gehrten die drei Frauen an und von ihnen v. 19 ff. R.]. brigens ist der Apfelzweig kein 30 sind glcklicherweise zwei Kpfe vollstndig ausschliefsliches Eigentum der Aphrodite, da und von dem dritten ziemlich die obere Hlfte ihn z. B. auch Kyrene auf einer in Naukratis erhalten, auch Teile der Krper und der Gegefundenen Schale des Britischen Museum trgt wandung. Sie sind, wie Pallat erkannt hat, (F. Studniczka, Kyrene S. 18 Fig. 10). Was zu verteilen auf eine ruhig dastehende Frau die Hirsche auf dem Stephanos betrifft, so und zwei andere, welche, die eine von der anwisaen wir einmal ber die Kultbruche in deren gefhrt oder geschoben, auf jene zuRhamnus so wenig, dafs es nicht verwunderDagegen wird man insofern von schritten. lieh ist, wenn sich fr sie keine treffende Erdiesem mehr im Auschlufs an Staes abweichen klrung finden lfst; dann darf man sich aber mssen, als der jugendlichste Frauenkopf mit auch nicht der Mglichkeit verschliefsen, dafs 40 dem schlanken Halse und dem ehrfrchtig zu sie rein ornamental wirken sollten, ohne eine Boden gesenkten Blick nur der Helena zutiefere Bedeutung zu besitzen. Dagegen komkommen kann (Staes Taf. 8,2. Pallat Fig. 9a c), men die gleichfalls auf dem Stephanos angeder vollere ernst blickende mit dem Schleier brachten Niken der Gttin schon deshalb zu, weil wie die Themis auf der Aigeusschale (Staes sie wie alle Geschicke so auch den Sieg verleiht. Taf. 8, 1. Pallat Fig. 10a, b) dagegen der N. Verhltnismfsig am meisten wissen wir gehrt, worauf fr Leda nur das trotz der
t

ber die Basis und den an ihr angebrachten Fries. Wenn es auch nicht ausdrcklich berliefert ist, dafs er von Agorakritos selbst herrhrte, so wird man doch mindestens annehmen mssen, dafs er genau nach seinen Angaben oder Vorlagen ausgefhrt ist. Auszugehen hat man wieder von der Beschreibung des Pausanias 1,33,7: vvv s fjw isifii, bneoc inl ir d&gco zov yXpuzg iaziv slgyacfisva, zoevs ig zb aaepsg 7tgor)Xmaug. 'EXsvn Ntfisaiv jiriziga slvcti Xsyovaiv, Arjav
s fiaazbv s7iia%slv avzf] Kai dgsrpcci' izazsga s Mai ovtoi Kai ndvzsg v.aza zavza "EXXrjvsg ACa Kai ov Tvvdgscov slvcti vofiifrvai,. zavza xrjY.oaig $siictg xs-holtj-hsv 'EXivr/v vnb Aijag yofisvnv naga z-qv Ns/J-satv, n.STtoir\Y.s s Tvvgscov ts Mal zovg itaiag (vgl. 2 1,9) al vga ovv (fehlt im Leidensis N. 16 K) i'nnco nagsczrjKoza,' Innsa ovopa- i'azi s Ayafisfivmv al MsvsXaog Mal Ilvggog b 'A%iXXswg, irgzog ovzog zqv 'Eguiovnv rfjg ''EXsvrig yvvaiv.ee Xawv. Qsazng s t zb ig zrjv priziga zX,

Beschdigung doch noch reifere Formen erkennen lassende Bruchstck eines weiblichen
50

Kopfes bleibt (Staes Taf. 8, 4. Pallat Fig, 16). Mehr Schwierigkeiten macht die Zusammenfgung der sonst erhaltenen Teile der drei Frauen mit diesen Kpfen. Pallat meint, keiner der ganz erhaltenen Frauenkpfe passe auf den Oberkrper mit dem erhobenen linken Arm
(Staes 9,
4.

Pallat Fig.

la c), whrend

Staes

r.o

den jugendlichsten von ihnen daraufsetzt und so, da nach den erhaltenen Spuren mit dem Erheben des Armes ein Ausbreiten des Obergewandes verbunden war, eine Bewegung gewinnt, die nicht recht zu der in den Gesichtszgen deutlich ausgesprochenen Zurckhaltung Sicherer erscheint die von Pallat anpalst.

genommene Zugehrigkeit des verschleierten Kopfes zu dem nach Mafsgabe der Gewandfalten fast ruhig dastehenden Unterkrper einer Frau (Staes Taf. 9, 1. Pallat Fig. 6), whrend die beiden anderen nach den erhaltenen Bruch-

stcken (Staes Taf. 9,6. Pallat Fig.

3a c, 5 a c)

153

Nemesis

(Kultbild

v.

Rhamnus)

Nemesis

(Kultbild

v.

Rhamnus)

154

in den steilen Falten ber dem linken Standbeine und dem zur Seite ausgestreckten recbten

das gleiche Motiv des langsamen Sehreitens nach rechts

erkennen lassen.

Demnach

ist

die verschleierte Figur rechts wie bei Pallat anzusetzen, aber Auf sie fr N. zu erklren. schreitet Leda zu mit Schleier
-

frmig
16,

ausgebreitetem Obersie

(Pallat Fig. 1, 5, 14. fr N. hlt) und fhrt Helena hinter sich her (Pallat Fig. 3, 9, 12, 13, nach

gewande
der

ihm Leda), welche das Haupt zur Seite neigt und auch in

dem Brustfragment trotz der Richtung der Falten nach rechts ein gewisses Zgern
verrt.

endlich Reste von zwei leicht bekleideten Jnglingen (Pallat Fig. 20 ab, 21, 22). Pallat verweist diese letzteren auf die Nebenseiten, als vsavictg rig t'tfQog auf die rechte Nebenseite und als Hippeus, welcher auf der linken Nebenseite sein Rol's, von dem noch der Kopf (Staes Taf. 8, 5; Pallat Fig. 11) und kleinere Teile vorhanden sind, am Zgel gehalten htte. Die Anordnung aller dieser Gestalten ergiebt sieh aus Pausanias, von dem man annehmen darf, dafs er sie in der Reihenfolge aufzhlt, wie sie sich nach rechts und links an die Mittelgruppe an-

Weniger ist von den mnnlichen Gestalten erhalten, die

noch ruhigerer gebildet Haltung waren als dieFrauen

in

der Mittelscene. Aufser einer Menge kleiner Bruchsich die stcke, nicht immer mit

Tyndareos und seine Shne werden daher links hinter Helena und Leda anzusetzen sein, ein Platz, der ihnen schon als den nchsten Verwandten zukommt; dann folgte Hippeus mit dem Rosse. Hinter N., also rechts, standen dagegen Agamemnon, Menelaos und Pyrrhos, ferner Epochos (ber den
schlssen.

Namen vgl. 0. Bofsbach, griechische Antiken des archolog. Museums z. Breslau

S. 17 Anm. 1) mit seinem Rosse, von dem auch Reste erhalten sind (PallatTaf. 6; c sollte der strahlenfrmige Auswuchs' an dem Pferdeoberschenkel, welchen Pallat S. 9, Fig. 29 a, b nicht zu erklren vermag, nicht von einem hier als

einem Sicherheit der von Pausanias

genannten Helden zuweisen lassen,

kommen
leidlich

fr sie der

erhaltene

Kopf, ein Teil der Brust und die Hftenpartie eines

Decke aufliegenden Raubtierfelle herrhren?),

ruhig dastehenden Jnglings (Staes Pallat Taf. 8, 3.

Fig. 2, 4, 18), nach Pallat eines Dioskuren, in Betracht, ferner der Ober-

lich
ling.

endder namenlose Jng-

Der Umstand, dafs Pausaniashei dieserletzten sicher an der Schmalseite angebrachten Gestalt hnlich wie bei der
dritten

krpernebst Ffsen
Staes Taf. 9, 2. Pallat Fig. 7, 17) und der

und
%coQa

(ohne

Kopf,

fnften

der der

Unterkrper (ohne Ffse,SaesTaf.9,3. Pallat Fig. 8; der ber das linke Bein herabhngende Gewandzipfel zeigt in der Aigabe der

Kypseloslade zuerst keinen Namen nennt, dann aber

eine gelehrte

Deu-

tung auf einen Bruder der Oinoe

giebt,

ferner

die

den Stempel
Echtheit
Stirn

der auf der

Sahlkante

deutliche sche bereinstim-

eine techni-

mung mit demCellaund den Giebel2) Rekonstraktionsskizze der gruppen des Parthenon) eines nach links und eines nach rechts gewendeten Mannes, gleichfalls in ruhiger Haltung, mit langen den Oberkrper zum Teil frei lassenden Mnteln,
fries

tragenden des Hippeus und des, Epochos beweisen, wie auch Pallat nach Nemesis des Agorakritos. dem Vorgange Posnanskys angenommen hat, dafs den meisten Figuren der Basis Inschriften beigefgt waren. Sie sind daher auch in die nebenstehende Rekonstruktionsskizze des

Namen

155

Nemesis

(in

der spteren Kunst)

Nemesis

(in

der spteren Kunst)

156

ganzen Kunstwerkes eingetragen, welche Herr Harry Schuh, akademischer Maler in Knigsberg, nach meinen Angaben angefertigt hat. Dais der Figurenfries nur drei Seiten der Basis bedeckte, ist nach manchen Analogieen hchst
wahrscheinlich, fraglich jedoch, wieviel Gestalten auf der Vorderseite angebracht waren, da alle Berechnungen der Lnge der Basis nur ganz ungefhre sein knnen. Ich mchte vorn nur sechs Gestalten ansetzen, und zwar

bei den deutschen Ausgrabungen in Olympia gefunden sind und ursprnglich vor der Krypte des dortigen Stadion aufgestellt waren. Sie sind in halber Lebensgrfse (H. 0,64 und 0,62 m)

aus pentelischem Marmor, gearbeitet und mit langen rmelchitonen mit berschlag bekleidet, die in schlichten Steilfalten auf die Sandalen tragenden Ffse herabfallen. Die rechten Arme ruhen auf Steuerrudern, die auf einem Rade stehen, die linken schultern die Elle. Wegen

hILa 'Axt

^<s>-.

mim \l i nimm v^f^Mfof

3)

Linke Schmalseite

4) Rechte Schmalseite der Basis der Rekonstruktionsskizze der Nemesis des Agorakritos.

neben der Mittelgruppe AgaDadurch wird der belstand vermieden, dafs bei Pallats Annahme von neun Figuren auf der Vorderseite die Symmetrie der Schmalseiten verloren geht, indem er den Hippeus auf der linken,
rechts
links

und

memnon ,__Menelaos und T3 ndareos.

r

des Stiles und der Hinzufgung des ursprnglich der Tyche gehrenden Steuerruders und des Rades werden die Statuen nach G. Treu in die sptere Kaiserzeit, etwa das zweite Jahrhundert n. Chr. zu setzen sein {Ausgrabungen su Ol. 3 Taf. 17 B 1, S. 12. Olympia, Ergebnisse der Aiisgr. 3 Taf. 59, 2, 3, Textbd. 3 S. 237 f. Posnansky S. Aufserdem ist ein von 112 f.). Pighius (s. 0. 1. L. 6, 553) beschriebenes Bruchstck einer weiblichen Gewandfigur mit einem undeutlichen Tier zur linken zu erwhnen, welche in der daran angebrachten Weihinschrift als Nemesis s/meta campestris genannt wird. ber eine spte Kultstatue s. d whrend des Druckes erschienenen Bericht d. Vereins Carnuntum f. IS'J/G. Abb. 18, 19 S. 74 f. Grfser ist die Anzahl der mit Sicherheit auf N. zu deutenden Re-

liefs. An ihrer Spitze steht (Fig. 5) die in neuattischem" Stile gehaltene allegorische Darstellung auf der einen Seite des Marmorkraters im Palazzo Chigi in Rom

(Hhe der Glocke des Krater 0,52, der

Figuren 0,27 m, Matz u. v. JJuhn, ant. Bildw. in liom 3 Nr. 3687 ab;

5)

Eros zwischen Nemesis und Elpia (nach

Zoeffa,

Abhandl. Taf- V, 13)

gebildet Guattani, monum. ined. 1784 Taf. 2/3. E. 0. Visconti, operc

den Epochos und

den namenlosen Jngling

auf der rechten ansetzt.

3)

Sptere Statuen, Reliefs undGemlde.

Die erhaltenen Bildwerke, welche die N. darstellen, sind hauptschlich durch die Statuen in Smyrna beeinflufst, whrend die in Rhamnus nur selten nachgebildet wurde. Das gilt zunchst von den beiden mit Sicherheit auf die Gttin zu deutenden Statuen, die

varie 1, 8. Zocga,Abh, Taf. 5, 13, 14. MiillerWieseler, Benkm. d. a. K. 2 Fig. 670 u. .). Eros stellt weinend auf einem Bema und hlt ber eine daran angelehnte brennende Fackel hinter seinem Rcken einen Schmetterling, also eine der hufigen Darstellungen der Qualen der Psyche. Ihre Bedeutung wird noch klarer durch die auf beiden Seiten stehenden Flauengestalten, links hinter Eros- N. in langem rmellosen Chiton mit archaistischen Seitenfalten, welche ihr Haupt

157

Nemesis

(in

der spteren Kunst)

Nemesis

(in

der spteren Kunst)

158

trauernd ein wenig vorneigt und mit der rechten Hand den Saum des Gewandes in der Hhe des Halses berhrt, whrend die linke einen Zweig mit Hinglichen Frchten erhebt, rechts Elpis in hnlicher Gewandung, aber in vllig aufrechter Haltung mit der Blume in der erhobenen rechten Hand und einem kleineren Zweige in der gesenkten linken. Also

folgende Inschrift, von welcher in der mir durch die Gte Bents und Posnanskys vorliegenden Photographie wohl nur die oberste Zeile mit dem ersten Namen des Weihenden fehlt:
T Ell E I Hinter TraXXayeig ist nicht mit Posnansky ein I, sondern ein mit dem dreieckigen Meifsel eingeschlagenerPunkt zu erkennen; auch stehen die in der dritten Zeile zwischen E und X angebrachten sechs runden Punkte nicht 'an Stelle von mehreren ausgemeifselten Buchstaben', sondern sie fllen einen von dem Steinmetzen wohl wegen Mifsverstndnisses seiner Vorlage gelassenen Raum von drei bis vier Buchstaben. Links unter der Inschrift sieht man eine Vertiefung, in welcher anscheinend Die ein metallener Zapfen eingelassen war. Nemeseis der kleineren Werkstcke stimmen im wesentlichen mit den zwei neben einander stehenden des grfseren berein. Diese tragen ein langes Untergewand mit rmeln sowie einen Mantel, welcher den Oberkrper unbe-

OKAIIIIIPOXNE|MEIEI ATTAAAA

EYXHN.

dulden mssen Psyche und Eros, so bestimmt es die Schicksalsgttin, aber es bleibt ihnen die Hoffnung auf eine glcklichere Zukunft. Dies letzte Moment fehlt in einem spten im Pirus gefundenen Marmorrelief des

10

Louvre
Beeue de
B. 0,32
ist

(beschrieben von Delamarre in der Philol. 18 [1894] S. 266f., H. 0,78,

m; die hier versprochene Abbildung meines Wissens nicht erschienen), whrend die Grausamkeit der N. noch deutlicher ausgedrckt ist. Die Gttin mit grofsen ornamental zurckgebogenen Flgeln steht auf dem Bcken eines am Boden liegenden nackten
Mannes und hlt in der rechten Hand Rad, im linken Arme
schultert sie die Elle. Der Gesichtsausein

20

druck

ist finster

und

hart. Linksvonihrer-

hebt eine zusammengerollte Schlange ihren Kopf. Die in dieser Darstellung ausgesprochene Auffassung der Gttin
als unerbittlicher

Dmon steht in offenbarem Widerspruch

dem oben besprochenen darunter angebrachten Epigramm, welches sie

zu
als

einen heiteren Sinnes in der Welt

6)

Nemesisrelief von Thasos,

zum

ersten

Male

verffentlicht

nach einer Photographie.

herumfliegenden Genius feiert. Man wird daher annehmen mssen, dafs der Bildhauer irgend eine Vorlage gedankenlos nachbildete (verwandt ist der Typus des auf dem Krper der Psyche stehenden Eros, s. Mller -Wieseler, Denkm. d. a. K. 2 Fig. 685 f.), ohne den Sinn der Inschrift zu
bercksichtigen. Durch ihren Fundort erinnern an die hnliche Aufstellung der beiden olympischen Statuen die nebenstehend (Fig. 6) nach einer Photographie zum ersten Male abgebildeten Nemesisreliefs von Thasos spten Stiles, welche von J. Theodore Bent am westlichen Eingange des dortigen Theaters ausgegraben sind {Athe50

deckt lfst und in einem langen Zipfel an der linken Seite herabhngt. Die linke Hand hlt
die

Elle

naeum 1887
ler,

S. 839.

Posnansky

S. 123.

0.

Drex-

mythdlog. Beitrge 1 S. 152). Die ziemlich hohen Reliefs sind in der Weise aus drei 60 Werkstcken mit rauh gelassener Oberflche herausgearbeitet, dafs nischenfrmige Vertiefungen hergestellt sind, in welchen die sich vollkommen an Statuentypen anschliefsenden eines Schwertes zum Vorschein, beides AttriGttergestalten stehen. Die zwei kleineren bute der Dike. Vor den mit Stiefeln bekleihier nicht wiedergegebenen Steine haben nur deten Ffsen liegt das Rad der Tyche. eine Nische, in denen je eine N. angebracht Denselben Typus der N. giet ein von ist. Links von dieser steht auf dem einen Treu in dem Werke Olympia, die Ergeb(?.

Links neben dieser grfseren Nische ist eine zweite kleinere oben mit rundem Abschlufs angebracht. Sie beherbergt eine der aus den Bestandteilen verschiedener Gttinnen zusammengesetzten Gestalten, die man jedoch auch als N. bezeichnet haben kann. Von den N. unterscheidet sie sich durch Flgel mit schuppenhnlichen Federn und einen nur etwas ber die Kniee reichenden rmellosen Chiton, um welchen sich unten ein Mantel schlingt, der wie bei den N. ber den Den Kopf bekrnt linken Arm herabhngt. ein, wie Posnansky richtig erkannt hat, der Isis entlehnter Schmuck, vgl. Catalogue ofihe Greek coins in the Brit. Mus. lonia Taf. 19, 9. Der rechte gesenkte Arm hlt eine Wage; neben dem linken kommt der grofse Griff

das

Gewand

an die Schulter, die rechte in der bekannten Weise.

erfafst

159

Nemesis

(in

der spteren Kunst)

Nemesis

(in

der spteren Kleinkunst)

160

nisse der Ausgrabung. Textb. 3 S. 237 f. verffentlichtes Relief von einem in Saloniki

befindlichen Grabcippus wieder, welcher die folgende Inschrift in den eigenartigen hadrianisehen Buchstaben trgt: A. Kavovlnog Zdaiiiog avTc lv Kai KavovXsta Tlorctixta a(v)tfj antltv&Qa Kai tveg'/srig (ju.)jjj/tjjs Jtapi'', ftovg TSC. Die bereinstimmung erstreckt sich bis auf die meisten Einzelheiten; nur fehlt hier der Gttin der Mantel, und der Armelchiton hat einen berschlag; auch ist das linke Bein deutlicher als Standbein, das rechte als Spielbein zu erkennen. Den Zusammenhang mit einem lteren Denkmale hat Treu richtig namentlich aus der Gewandung erschlossen; wir knnen wegen der aufflligen bereinstimmung der beiden Reliefs (das Thasische zeigt sogar in allen Gewandmotiven vollkommene Gleichheit) mit

werden in der Weihinschrift erwhnt, die von Prtorianern gesetzt ist, welche aus Belgien stammen. Fast dieselbe Darstellung zeigt nach der Beschreibung in C.I. A. 3, 1126 die N, auf einer Votivtafel aus Apulum in Dacien; das Attribut in der rechten Hand ist als tig-

num quadratum
10

bezeichnet.

hnlich ist die mit Attributen berladene Nemesis regina auf einer pannonischen Soldateninschrift (C. I. L. 3,4008 Andautonia) als die im Kriege und der Arena eine wichtige Rolle spielende Glcksgttin aufgefafst. Nach dem Bericht des Vereins Carnuntum fr 1S95/6 S. 75 f. Abb. 35a trgt sie einen kurzen Chiton und hlt in der rechten Hand

Peitsche und Schwert(?), in der linken Schild, Dreizack, Palme und Fackel. Neben ihrem rechten Fufse liegt ein zu ihr emporschauender Greif, neben dem linken das Rad. ber den oben besprochenen Mnzen von Smyrna weiter gehen und drfen in den Nemeseis 20 den Pfeilern der Aedicula, in welcher sie steht, sind die Bsten von Sol und Luna angebracht. von Thasos und Saloniki ziemlich genaue Das einzige Wandbild mit einer sicheren Nachbildungen der einen der beiden Darstellung der N. (Fig. 7) zeigt diese ebenso wie Kultstatuen von Smyrna erkennen. der auch sonst verwandte Chigische Krater als Einige Abweichungen von diesem Typus Nebenfigur (0. Jahn in den Berichten d. sclis. zeigt eine der bekanntesten NemesisdarstelGes. d. Wiss. 1851 S. 161 und Archol. Beitr. lungen auf dem Florentiner Grabaltar S. 181; W. Heibig, Wandgemlde der versch. mit der Inschrift: 8(toig) tJ(qwoiv), "EXnii'Eog Stdte Nr. 854; abgebildet bei Zahn, Ornam. Hai. KrjraaiQBiva TEtfucoratjji jrsifvS'fpo: dviMller- Wieseler, u. Gem. 2 Taf. 62 Fig. 2; tfjjxav (E. Q. Visconti, Mus. Pio-Clem. 2 S. 26 Anm. a. L. Stephani, melanges greco-rom. 1 30 Denkm. d. a. K. 2 Fig. 691). Hier ist Psyche als sitzendes Mdchen gebildet, welcher ein TL. Dtschke, ant. Bildwerke in OberS. 177. Eros die Hnde auf dem Rcken zusammenItalien 3 S. 109 f. Nr. 193, abgebildet bei hlt, whrend ein zweiter ihre Brust mit einer Mller -Wieseler, Denkm. d. a. Kunst 2 Fig. 950 Fackel brennt und ein dritter aus einer Amund A. Baumeister, Denkm. d. klass. Alterth. 2 phora Wasser auf sie herabgiefst. Hinter dem In der Haltung der Hnde und Fig. 1214). Sitz steht N. in langem rmelchiton, mit aufdem Attribut der Elle stimmt auch diese Dargelstem Haar und traurig gesenktem Blick. Ihr stellung mit dem smyrnischeu Typus berein, durchsichtig gebildetes Gewand berhrt Bie doch ist N. hier mit langen Flgeln ausgemit der rechten Hand in der bekannten Weise, stattet und rechts neben ihr liegt das Rad, whrend links ein sitzender Greif zu ihr auf- 40 Die Stelle der Elpis auf dem Chigischeu Krater nimmt eine kleinere, langgewandete Frauenblickt. Das Gewand ist, ein rmelloser, langer gestalt ein, die neben einem Pfeiler steht und Chiton mit zwiefachem berschlag, das Haupt ihr Gesicht mit einem Fcher halb verdeckt, Zu der Wahl dieser Darstelleicht gesenkt. Vielleicht hat sie nur der pompejanische Maler lung mag aufser der Eigenschaft der N. als fr die Elpis seiner Vorlage eingesetzt, da sonstin Totengttin der Name der Freigelassenen verdem Bilde derselbe Gedanke ausgesprochen ist anlafst haben, da auf der anderen Seite des wie in jenem Relief. Die Blume durch den Denkmals hnlich wie auf dem Chigischen blatthnlichen Fcher zu ersetzen lag sehr nahe, Krater Elpis der N. entspricht. Auch das oben Eine N. des Malers Simos ist nur durch die besprochene Epigramm der Anthol. Palat.S, 146 bezog sich offenbar auf ein hnliches Bildwerk, so Erwhnung bei Plin. nat. hist. 35, 143 bekannt, der sie als egregiam rhmt. Brunn (Gesch. d. gr. Etwas anders ist derselbe Typus in einem Knstl. 2 S. 287) teilt den Knstler ohne durchRelief vom Esquilin aus dem dritten Jahrschlagende Grnde der Schule von Rhodos zu. hundert n. Chr. variiert (Hcmcn und C. L. Visconti im Bulletino della eommiss. archeol. mu4 ) Nemesis in der spteren Kleinkunst. nie. 3 [1875] S. 83 f. 4 [1876] S. 66 f. Taf. 6 Weitaus die meisten Darstellungen der N. Fig. 8, G. Treu a. a. 0. S. 237). In einer Aedifinden sich auf Mnzen und Gemmen. cula steht rechts neben Iuppiter Mars, links N. Wegen der nahen Verwandtschaft dieser beiden Sie ist hier in einen auch ber den Kopf geDenkmlerklassen, dann auch weil Posnansky zogenen Mantel gehllt, aber der rechte Arm macht wieder die gewhnliche Bewegung und go eine sorgfltige Zusammenstellung der Mnzen in geographischer Anordnung gegeben hat, zu der linke schultert die Elle, welche eiue Eindenen allerdings namentlich durch den Katateilung in kleinere Mafse zeigt. Der rechte log der griechischen Mnzen des Britischen Fufs der Gttin sttzt sich auf ein Rad, whMuseums manche hinzugekommen ist, scheint rend an ihrer linken Seite ein den Kopf ihr Auf der linken es ratsam, hier eine Anordnung nach den verzuwendender Greif sitzt. schiedenen Typen zu geben und die Mnzen Schmalseite des Denkmals ist eine Victoria mit den Gemmen zu verbinden. brigens ist mit Kranz und Palme, auf der rechten Sol mit von den Mnzen keine einzige, von den Gemmen der Geifsel dargestellt. Alle diese fnf Gtter
.

161

Nemesis

(auf

Mnzen

u.

Gemmen)

Nemesis (auf Mnzen

u.

Gemmen)

1G2

wohl nur der unten (nach L. Stephani, CompieBendu de la comm. archc'ol. 1860 Taf. 4 Fig. 8
S. 90, vgl.

einem

1877 S. 152) abgebildete Karneol in Goldring der Petersburger Ermitage

8).

die Attribute, sodafs die Gttinnen nur durch die Berhrung des Gewandes in Schulterhhe kenntlich sind, und hnlich fehlt auf mehreren

Mnzen von Alexandria, auf welchen der mi-

lesische Apollo zwischen den beiden Nemeseis steht (Catal. ofthe Grcek coins in the Brit. Mus. Der smyrnische Typus ist mit Bezug Alexandria S. 120 Taf. 3), der rechten Gttin auf die beiden dortigen Kaltbilder, welche er der Zgel. Strkere Umgestaltungen dieses bald mehr bald minder treu wiedergiebt, beTypus sind es, wenn auf einer Mnze von behandelt. Zu den daselbst erreits oben whnten Mnzen und den von Posnansky 10 Smyrna die Gttinnen auf einem von Greifen gezogenen Wagen stehen, sodafs wegen der S. 132 f. beschriebenen sind die folgenden nachdadurch entstehenden noch grfseren Beschrnzutragen aus dem Cataiogue ofthe Greek coins in
lter als die erste Kaiserzeit (Fig.

7)

Psyche von Eroten gepeinigt, hinter ihr Nemesis (nach W. Zahn, Ornam.

u.

Gemlde aus Pompeji II Taf.

G2).

the Brit. Mus. Ionia S. 261, 265, 280, 2821, 304. Auf den zwei Gemmen, welche hierher gehren

kung des Raumes wieder der Zgel

rechts

bei der

stehenden weggefallen

ist

(Posnansky

(A. Furtwngler, Beschreibung d. S. 136 Fig. 2. Brit. Mus. S. 281 Taf. 29, 9), oder wenn auf Mnzen derselben Stadt die gesehn. Steine im Antiquarium Nr. 7336 Taf. 35. von Sacken und Nemeseis neben dem schlafenden Alexander Kenner, die Sammlungen des Je. 50 stehen (s. oben), wobei sie so nahe gerckt k. Mnz- und Antiken-Cabinetes sind, dafs sie mit einander in Unterhaltung S. 439 Nr. 602. Posnansky S. 165 begriffen scheinen (Posnansky S. 135 Fig. 3, Fig. 35, 39), ist die Darstellung vgl. S. 160. Brit. Mus. S. 296 Taf. 29, 16; am noch strker verkleinert als auf Fufse des Baumes ist nicht, wie der Herausden Mnzen und zwischen beide geber Head meint, ein Bukranion angebracht, Gttinnen ein Altar gestellt. sondern es liegt da Alexanders Helm neben einfachsten wird dieser dem Schilde, auf welchem seine Schultern Nemesis mit Typus variiert, indem ent- ruhen; unter seinem linken Arm erkennt Gestns und sprechend der Neigung des ausman deutlich eine Beinschiene und einen Zgel (nach gehenden Altertums, seine Gt- 60 Speer). Compte-Rendu de la Commiss. tergestalten zu berladen, zu den Begnstigt wird die Vermehrung der Attriarcheol. de St. ursprnglichen Attributen der bute durch die schon bei der Kleinheit der Petersb. 1860 beiden Statuen, der Elle und Denkmler nahe liegende Beschrnkung auf Taf. IV Kg. 8). dem Zaum, noch andere wie eine Nemesis. Dann trgt sie entweder die das Rad und der Greif hinzuElle (z. B. Posnansky Fig. 10) oder den Zaum kommen (Posnansky S. 134 f. Fig. 7, 8. Furt(Fig. 32), oder sie erhlt Flgel, ein Attribut, icngler Nr. 6284 Taf. 44). Auf einer Mnze welches die zwei Nemeseis nie fhren und von Tenos (Posnansky Fig. 13) fehlen jedoch welches nach Pausanias (s. oben) gerade den

Am

Koschee, Lexikou der

gr. u.

rm. Mythol. TTT

163

Nemesis

(auf

Mnzen

u.

Gemmen)
(PosTaf.
d. a.

Nemesis

(auf

Mnzen

u.

Gemmen)

164

jngeren Darstellungen eigentmlich war nansky Fig. 11, 14, 17 u. . Brit. Mus.

155, 157, 166f. Fig.38. Mller-Wieseler, Denkm. K. 2 Fig. 952) beigegeben werden. Die

26, 3, 4; 27, 3; 39, 3). Besonders oft kommt dieser letzte Typus auf Gemmen vor (Posnanslcy S. 161 f. Fig. 23 f. Furtwngler a. a. 0. Nr. 92f. 2444 f. Taf. 12 u. 22). Dann wird ihr oft das Rad beigegeben, welches zu ihren Ffsen liegt und bisweilen mit dem Greifen in der Weise verbunden wird, dafs er eine Tatze darauf legt (Posnansky Fig. 6, 43;
vgl. 0.

Mnzen mit diesen Darstellungen zeigen meist

auch so viele Attribute der Tyche, dafs das Wesen dieser Gottheit offenbar ber die N. berwiegt, whrend die Gemmen mehr den Charakter der N. hervortreten lassen. Die Schlange wird gewhnlich in der von der Hygieia her bekannten Weise mit der Schale verbunden, dafs sie daraus trinkt; auf einem Berliner Jaspis (Furtwngler Nr. 8438 Taf. 60. Posnansky a. a. 0.) scheint sie sich dagegen wie bei Asklepios um einen Stab zu ringeln, auch auf einem Steine des Britischen Museums (Catalogue of gems Nr. 1141. 0. Rofsbach in der Deutsch. Litteraturztg 1889 S. 750. Posnansky S. 166 Fig. 40), auf welchem die geflgelte durch den Zweig sowie das Erfassen des Gewandes in Schulterhhe kenntliche Gttin auf einem Schlangenwagen steht. hnlich ist auf dem Berliner Praser (Furtwngler Nr. 2451 Taf. 22) nicht Nike zu erkennen, sondern N, welche mit einem Kranz oder Zweig in der linken und der Elle in der rechten Hand auf einem von zwei Schlangen gezogenen Wagen einherfhrt. Auf einem Pariser Karneol (Posnansky S. 167,
abgebildet bei Miliin, gale'rie mytliol. Taf. 79 Fig. 350, hnliche Darstellungen s. bei W.Drexler in der Wochemehr. f. klass. Philol. 11 [1894] S. 1214 und in diesem Lexikon Bd. 2 S. 544 f.) kommt zu den Attributen einer mehr zur Tyche als zur N. hinneigenden Gestalt noch der Kopfschmuck der Isis hinzu. Eine Verschmelzung mit der Nike zeigt endlich eine unter M. Aurelius Antoninus geprgte Mnze von Stoboi in Makedonien, auf welcher sie

10

Benndorf

B. Schne, Lateran. Mus. 7

n. 19),

und

ferner ein
27, 33.
20

Zweig(Posnansky
Fig.
quites
23,

L. Mller, anti-

du Musc'c-

0)

Nemesis mit

Greif,

Zaum und

Thorvaldsen 3 S. 74 Nr. 584. Cesnola,

in theBrit.

Kilo (nach Catalog. of the Greek coins Mus. Lycia Taf. XXIII, 9).

Cyprus

S.

der 392), vielleicht auf den

390,

Apfelzweig der Statue von Rhamnus zurckzufhren ist, obgleich die entsprechende Frucht nicht daran angedeutet ist. Einige dieser Steine zeichnen sich durch eine eigentmliche fast malerische Behandlung des Vorwurfes aus, die sich in der mehr flchenhnlichen als eine Rundfigur nachbildenden Wiedergabe der Gestalt und den

so

fast den ganzen Raum hinter ibr fllenden Flgeln ausspricht. Namentlich auf diesen Denkmlern ist die Verschmelzung der N. mit anderen neben Elle und Rad auch Palme und Kranz Gottheiten ausgesprochen. Schon das hufig fhrt. A. von Sallet (Beschreibung der ant. vorkommende Rad ist von der Tyche entMnzen 2 S. 127 Taf. 6, 52) hat darauf hingeSeltener wird der N. das gleichfalls 40 wiesen, dafs diese Darstellung mit dem Siege lehnt. von jener entnommene Steuerruder beigegeben des Kaisers ber die Germanen in deutlicher Verbindung steht. Mit Unrecht hat Posnansky (Posnansky S. 166 Fig. 33. Furtwngler Nr. 2444 Taf. 22). Den deutlichsten Beweis der vollin der Hand der N. auf einer Berliner Gemme kommenen Gleichsetzung der N. mit Tyche (S. 167 Fig. 31. Mller-Wieseler, Denkm. d. a. giebt ein Wiener Karneol (Posnansky S 171 K. 2 Taf. 74 Fig. 949) die Lampe der Psyche Fig. 21), auf welchem neben einer kein Attrierkennen wollen; man mufs vielmehr Furtbut der N. fhrenden und von Nike bekrnzten wngler (Nr. 2445) beistimmen, welcher den Tyche die Inschrift steht: nvgLa Neixsai, tXinfraglichen Gegenstand fr einen Zgel erklart. oov. Hierher gehrt auch der Berliner Stein Doch giebt es eine kleine Gruppe vertieft geNr. 7334 (Furtwngler Taf. 55. Posnansky S. 166) 60 schnittener Steine und in Nachahmung von mit der tj'pischen Gewandhaltung und dem Kameen gearbeiteter Glaspasten, welche das Zaum oder Steuerruder, wo im Felde Sonne Brustbild einer Jugendlieben weiblichen bisund Mond beigefgt sind weilen geflgelten Gestalt zeigen, die in der offenbar um die Macht der Gttin ber die Weltkrper anzuWeise der N. ihr Gewand berhrt und mit anmutiger Neigung des Kopfes in den Busen deuten. Aber auch andere Gttinnen mssen ihre Kennzeichen herleihen. So trgt auf einer blickt (Posnansky S. 106 f, 169f. Fig. 29, 30, 42. Mnze von Ferinthos (Posnansky S. 159 Fig. 5. Furtwngler Nr. 4S02 4808 Taf. 35, Nr. 11188 Brit. Mus. Tlirace S. 155) eine geflgelte N. 11191 Taf. 67. Babelon, cume'es de laBibl. Nat. mit dem Rad zu ihren Ffsen in der linken nr. 69, 135 Taf. 8, 14. L. Mller, antiquiies du Hand die Elle, in der rechten dagegen die <so Musee- Thorvaldsen 3 S. 74 Nr. 583 sehr schnes Wage der Dikaiosyne, vgl. Brit. Mus. AleKarneolf'ragment, S. 193 Nr. 146). Hier ist schwer xandria Taf. 7, 146. Dieselben Attribute zeigen zu entscheiden, ob Psyche oder N. dargestellt Mnzen von Nikomedia in Bithynien, LaodiFr N. spricht die hnlichkeit mit sein soll. keia und Markianopolis (Posnansky S. 145, 148, der entsprechenden Gestalt des Chigischen 154 Fig. 15). Weiter werden auf die N. EigenKraters und des pompejanischen Bildes. Da schaften der Hygieia bertragen, indem ihr jedoch auf einem hierher gehrigen Wiener deren Schlange oder fters auch die Schale, Sardonyx (v. Sacken und Kenner, S. 440 Nr. 604. bisweilen beide Gegenstnde (Posnansky S.1471'., Posnansky Fig. 30) die Gestalt Schmetterlings-

mchtigen

1G5
fliigel

Nemesis

(auf

Mnzen

u.

Gemmen)
hrsg.

Nemetna

Kit!

hat und auf einer hervorragend schnen Berliner Paste (FurUcngler Nr. 4804 Taf. 35, deutlicher und stark vergrfsert als Vignette vor dem Text von Apuleii Psyche et Cupido ree, 0. Jahn et A. Michaelis und darnach in
der nebenstehenden Abbildung) an Stelle des Gewandsaumes sogar einen hlt, so Schmetterling berwiegt hier jedenfalls der Begriff der Psyche. Zum Schlsse gebe ich eine Aufzhlung der

Litteratur: Herder, Smmtliche WerJce von B. Suphnn 15 S. 395 f. und dazu E. Grosse im 21. Jahresbericht (1895/96) des KnigsbergerWilhelms- Gymnasiums: F. Manso, Vermischte Abhandlungen S. 182 f.; G. Zoega, Abhandlungen S. 32 f. und Welcher ebd. S.417f.; G. M. Lane, Smyrnaeorum res gestae et antiquitates, Gttingen 1851 S. 44 f. u. .; E. Gerhard, Griech. Myth.
1

S.

586
1

f.;

F. G. Welcher,

10

Griech. Gllcrlehre I S. 576 f., II 395f., III 26f.; K. Lehrs, Populre Aufstze' S. 56 f., 62 f. u. .; S. 535 f.; Preller- Robert, Griech. Mythol. Chr. Wals, deNemesi Graecorum, Tbingen 1852

10)

Nemesis-Psyche

(Dach Apuleii' rsyche et Cupida ed. 0. Jahn p. 1).

Stdte, welche Mnzen mit dem Bilde der N. geprgt haben, was natrlich nicht immer die Annahme erlaubt,
dafs die Gttin dort Kultsttten besafs, und fge 20

in Paulys Rcalencyclopdie u. d.W.; Ed. Tournier, Nemesis et la Jalousie des dieux, Paris 1863; H. Posnansky, Nemesis u. Adrasteia in den Brcs'auer philol. Abhandlungen V Heft 2, Breslau 1890 (vgl. dazu Poschers Recension in der Berl. philol. Wochenschr. 1891 Sp. 499 ff.). [Otto Rofsbach.] f\

und

denjenigen, welche Pusnansky nicht erwhnt, Unsichere Dardie betreffenden Citate bei. stellungen der N. wie auf Mnzen von Kyzikos (Brit. Mus. Mysia S. 45), Sinope (Brit Mus. Pont. Paphlag. S. 102 Taf. 23, 10) und Tripolis in Phnizien (Babelon , monnaies grecques de la Bibl. Nat.2 S..271 Taf. 23, 11. 24, 1 S. 274 f.) bergehe ich. gypten: Alexnndreia (Brit. Mus. Alex. S. 120 Taf. 3, 1028. 1031); Peloponncs: Asopos (Brit. Mus. Peiop. S. 132 Taf. 26, 9, Imhoof- Blumer and Gardner, numismat. comment. on Pausan. Taf. O 13 nach dem Exemplar des Berliner Mnzkabinets), Argos (ebd. Taf. L 53); Ionien: Smyrna, Ephesos, Kolophon, Milet, Samos, Chios-Erythr; Aeolien: Temnos; Lesbos: Mytilene; Bithynien: Tium, Chalcedon, Iuliopolis, Nicaea, Nieomedia; Panhlagonien: Germanicopolis (Brit: Mus. Pont. Paphl. S. 92 Taf. 21, 5), Sinope, Amastris; Phrygien: Akmonia, Kibyra, Dorylum, Eucarpia, Hierapolis, Laodicea, Pelt, Synnada, Synaos, Tripolis; Pamphylien: Attalia, Aspendos, Kremna, Isindos, Side; Lvkien: Rhodiapolis, Gag (Brit. Mus. J.ycia S. 65, 59 Taf. 13,2), Baris (ebd. S. 207

Nemestriuus s. Indigitamenta. Nemetiales, Beiname der Matrae auf der

.

von einer Freigelassenen (Lucretia Q. lib. .) gesetzten Inschrift C. I. L. 12, 2221 (= Bonn. Jahrb. 83 p. 126 nr. 147); Fundort Grenoble. Vielleicht die Mtter des Volkes der Nemetes oder eines gallischen Oites Nemetum(?); vgl.
Glck,
so

Keltische

Namen

bei

Caesar

p.

17.

75.

40

Etenna (ebd. S. 120); Pisidien: Amblada, Komama, Kremna, Pednelissos, Prostanna, Termessos; Kilikien: Aeg, Tarsos; Selenkis: Nikopolis; Lydien: Philadelphia, Thyatira; Karien: Stratonicea, Tab, Attuda (Brit. Mus. Caria S. 63. 66), Antiochia am Mander (ebd. S. 20), Aphrodisia (ebd. S. 34
Taf. 34, 3),
Taf.
6, 6),

[M. Ihm.] Nemetua, keltische Gttin, nur durch InDie wichtigste derselben schriften bekannt. bei Klein -Winternheim ist auf dem Loh" gefunden (jetzt im Mainzer Museum); sie steht auf einem ursprnglich mit Silber berzogenen Bronzetfelchen, das an der Votivgabe befestigt war, und lautet: A. Dlius Gallus [F]avir sacris facibricius Veiento, cos. III, end(is), snddlis Augustdlis, sod(alis) Flavial(is) sod(alis) Titidlis, et Attica eins Nemeton(ae) v(otum) s(olverunt) l(ubentes) ni(erito). Keller, Korr.-Bl. der Westd. Zeitschr. 3, 86, Mommsem ebd. p. 103; Keller, Verhandl. der 38. Philologenversammlung (Giefsen 1885) p. 209, Zeitschrift d. Vereins z. Erforschung der rhein. Gesch. u. Altertmer in Mainz Bd. 3 (1887), 517 nr. 82a und Bonner Jahrbuch. 85, 99; Dessau, Inscr. lat. sei. nr. 1010. Also ein Mitglied der hchsten Aristokratie des kaiserlichen Roms, der auch sonst bekannte Fabri83, 16. 32.

Bonn. Jahrb.

XV

50 cius

Trapezopolis (ebd.

S.

178 Taf. 27,

6);

Galatien: Pessinus; Kappadokien: Komana,

Kallatia;

Veiento (Mommsen, Index Plin. p. 410), und seine Gemahlin Attica stiften bei ihrer Anwesenheit in Obergermanien der keltischen Gttin ein Weihgeschenk. Es geschah dies, wie Mommsen vermutet hat, wohl im Jahre

Msien:

Marcianopolis,

Nicopolis

amIstros,Tomi; Thrakien: Anchialos, Byzanz, Deultum, Hadrianopolis, Nicopolis am Nestos,

Man

Pautalia, Perinth, Philippopolis, Traianopolis. sieht also, wie in der Bltezeit Kleinasiens und einiger benachbarten Provinzen unter den 60 rmischen Kaisern die Verehrung der N., wohl von Smyrna aus, sich, wie es scheint, als Kulte von Stadtgttinnen bis in die kleinsten und entlegensten Orte der einzelnen Landschaften verbreitete. Gerade diese lokale Bedeutung der N. wird nicht zum mindesten dazu mitgewirkt haben, dafs ihre Verehrung sich so lange dem

Christentum gegenber halten konnte.

dem Veiento als Mitglied der feierlichen Gesandtschaft an den Rhein gekommen sein mnfs, um dem Trajan die Nachricht seiner Adoption durch den Kaiser Nerva zu berbringen. Die Annahme, dafs Nemetna eine Hauptgottheit des Volkes der Nemetes war, scheint besttigt zu werden durch die im Gebiet der Nemetes, in Altripp bei Speier gefundene Inschrift Brambach C. I. Uli. 1790 Marti et Nemetonae Silvini Iustus et Dubitatus vfotum) s(olventes) l(ubentes) Facti) p(o*utrunt). Ebenso wird sie auf der Britannischen Inschrift von Bath C. I. L. 7, 36 (Mowat, Revue archeol. n. s. 35 p. 103), 0*
97, in

167
die von gestellt

Nemetor
einem civis mit Mars Loucetius
Trever herrhrt, zusammen-

Neoptolemos

168

(vgl. Zangemeister, Korrespondenzbl. d. Westd. Zeitschr. 7 p. 116). Diese Zusammenstellung gengt aber wohl nicht, um die Annahme zu rechtfertigen, Nemetona sei hauptschlich als Kriegsgottheit. verehrt worden. Keller fhrt dafr noch au, dafs zusammen mit jener Votivtafel von KleinWinternheim hchst sonderbare Waffenstcke, Lanzenklingen in Schilfblatt- und Itautenform von ganz aufserordentlicher Grfse ausgegraben wurden; ob diese aber als Weihgeschenke gedeutet werden drfen, ist sehr die Trage. Der Name der Gttin wie der des Volkes ist keltischen Ursprungs (die Endung -ona, nicht -na, nach Analogie anderer gallischer Namen wie JEpona, Divona, Sirna) und bedeutet caelestis, divinus (Glck, Keltische Namen bei Caesar p. 17. 75, vgl. Bonn. Jahrb. 83, 17), nemetum Heiligtum. Nach Bacmeister, Keltisclie Briefe p. 47 mag Nemetona der Diana entsprechen und dabei speziell auf die bei Speier hausenden Nemeter Bezug haben". [M. Ihm].

10

wie er auch bei Homer durchweg heilst weil sein Vater noch in so jungen Jahren in den Krieg gezogen sei, Paus. 10, 26, 4, eine hchst seltsame Erklrung, da der Name doch viel eher daher zu leiten ist, weil N. selbst so jung schon in den Krieg zog, wie sich denn auch der Name neben Pyrrhos ganz wie ein spterer Beiname ausnimmt, vgl. Apd. 3, 13, 8. Patronyniica: Achillides Ovid Heroid. 8, 3, Pelides, Aeacides Verg. Aen. 2, 263. 3, 296. Nach der gewhnlichen Sage in Skyros von Deidameia geboren, wird er auch nach seines Vaters Abzug im grofsvterlichen Hause erzogen, Born.
Phil. 239

244.

II. 19, 326.

Strab. p. 436.

Da

der

Soph. Seher Helenos ge-

weissagt hatte,
die

dafs ohne Neoptolemos und im besitze des Philoktet befindlichen Pfeile des Herakles Uios nicht erobert werden knne
{Soph. Phil. 113
ff.,

347

ff.),

20

und Phoinix von Skyros, Soph.

lostratos jun.

holten ihn Odysseus Phil. 343, Phi-

JJemetor

s.

Numitor.
1

Imag. 2. Od. 11, 508 ff., oder Odysseus und Diomedes, Quint. Smyrn. Posthorn. 7,169 417. Tzetz. Posthorn. p.531oderOdysseus allein, Lesches Kl. Llias bei Proclos Chrestom. O.Jahn, Griech. Bilderchron. p. 583 ed. JDidot

Die Inschrift einer kleinen bronzenen Basis im Klageuturter Museum lautet Nemnic L. Bar(bius) L. G. I. L. 3, 4805: Die Gottliibertus) Piloclfesj d(onoj d(edit). heit ist sonst nicht bekannt. Die Form der Buchstaben weist, nach Mommsens Urteil, auf republikanische, sptestens Augustische Zeit. [M. Ihm].
. . .
|

Nemnic

Trotzdem ihn Lykomedes nicht ziehen lassen will, Cic. Lael. 20, 75, folgt Neoptolemos dem Kufe, erhlt die Waffen seines Vaters und
p. 111.

dieser
30

selbst

erscheint

ihm, Lesches

a. a. U.,

Nemydia? (iVffivi'a?). Einiepoi' TJjsiVffnidtas 'Agziuiog befand sich nach Strabo 8, 342 in Teuthea in Achaia; doch ist die Lesart nicht [Hfer.] sicher.
Kenia
s.

Naenia.
40

Jieomeris (Nsou-TiQig, wofr Gale Ki^uQTi',g vorschlug), Tochter des Nereus und der Doris,
Apollod.
1, 2, 7.

[Stoll.]

Neonos (Niavog, Meineice vermutet Niav, QiyJn. Paus. 3, 25, 2. Lucian. de saltat. 11. uru die boiotische Stadt Neon mit ihm in VerVon Troja geht Neoptolemos mit Odysseus bindung zu bringen), Sohn des Hellen, Vater (Soph. Phil.) oder Diomedes, Philostr. Meroie. des Dotos, nach welchem das dotische Gefild 5, 3 (nach Lesches, Kl. Ilias a. a. O. Dio(b. Steph. Byz. Stadt) in Thessalien benannt medes allein) nach Lemnos um den Philowar, Archinos b. Steph. Byz. s. v. dxiov. Nach ktetes, der ebenfalls zur Einnahme von Troja Herodian (a. a. 0.) war Dotos ein Sohn des unentbehrlich ist, zu holen. Pelasgos. [Wagner.] Er ist auch einer der Helden, die in das Jieophron (Nstpecov), ein Thessalier, der 50 trojanische Pferd stiegen, und zeichnete sich in einen Oeier verwandelt wurde, Boios bei vor allen andern bei diesem gefhrlichen WagAnton. Lib. 5. Vgl. Aigypios. [Stoll.]
,

Westermann, Mythogr. Gr. p. 382, 9, und erteilt ihm den Befehl, ihm die Polyxena zu opfern, welche seinen Tod verschuldet habe (s. u.). Vor Troja zeigt sich Pyrrhos in allen Stcken als seines Vaters wrdigen Sohn (vgl. die Schilderung Hom. Od. 11, 503 ff.): schn wie kein zweiter unter den Helden vor Troja aufser Memnon, beredt und klug im Rate wie Nestor und Odysseus, und immer unter den Vordersten im Kampfe. Er erschlgt im Streite des Telephos Sohn Eurypylos und erfindet in der Freude hierber den Watfentanz, der nach ihm nvQQi%ri genannt wird; vgl. Hesych. s. v. nv$-

Neoptoleuios (Nionxlt(iog, ov, m.), der junge Krieger", Sohn des Achilleus und der Deidameia (JrfidfiBia), einer Tochter des Doloperknigs Lykomedes von Skyros; Bruder
des Oneiros.
Odyss. 11, 505537.
Ptol.
//. 19, 327.
3.

stck durch seinen unerschtterlichen Mut Eine Hauptrolle spielt er aus, Od. 11, 521. bei der Zerstrung von Ilion, ttet den Elasos und Astynoos, Paus. 10, 26, 4, den Arion, Quint. Smyrn. 10, 861, verwundet den Koroibos und
id. 27, 2 und strzt den Astyanax vom Turme hinab, id. 25, 9. Den Polites erschlug er vor den Augen seines Vaters Priamos, uud diesen selbst auf dem Altar des Zeus Herkeios,

Apd.

3, 13, 8.

Hcph. Nov. Hist.

Nach
co

Agenor,

Lykophr. 133. Kustath. 1187, 25 war er ein Sohn des Achilleus und der Iphigeneia und wurde nach deren Opferung nach Skyros gebracht. (Vgl. auch De Vit, Onom. s. v.). Von seinem Grofsvater Lykomedes wurde er Pyrrhos genannt entweder wegen seiner blonden Haarfarbe (Serv. Verg. Aen. 2, 469), oder weil sein Vater in seiner Verkleidung als Mdcheu Pyirha geheifsen, Hyg. (ab. 97. Blust. 1187,25; Phoinix nannte ihu Neoptolemos
l'zetzes

553 nach Paus. 4, 17, 4. Verg. Aen. 2, 500 Arktinos b. Proklos (O. Jahn, Gr. Bderchr. Als Kriegsbeute wird ihm p. 112; 6, 2. 12). Andromache, die Witwe Hektors, zu teil, Den Manen seines Proklos b. Jahn a. a. 0. Vaters Achilleus opfert er auf dessen Wunsch die Polyxena an seinem Grabmal, Eurip. Bekab.

169
523. Serv.
g.

Neoptolemos

Neoptolemos

170

Verg. Aen. 3, 322. Paus. 1, 22, 6; Western. Math. Gr. p. 382, 10. Heimkehr: a) Hom. Od. 3, 189 erwhnt nur seine glckliche Rckkunft; 4, 59 ff. wird erzhlt, wie Menelaos ihm dem gegebenen Versprechen gerufs seine Tochter Hermione nach b) Oder N. kommt von Phthia sendet. Troja zunchst nach Skyros und von hier nach Sparta, um die versprochene Hermione heim zufhren, die inzwischen (oder sogar schon vorher") dem Orest versprochen worden war,
10, 26, 10.

10

zugleich als das Mittelglied, durch welches die Epeirotenfrsten ihre Abkunft auf Aiakos und Vgl. Gruppe, Gr. Achilleus zurckfhrten. Myth. u. Pelinionsqesch. 352 f. Die Ehe des Neoptolemos mit Menelaos' Tochter Hermione, seiner eigentlichen Gattin, bleibt kinderlos, mit Andromache erzeugt er den Molossos, Pielos und PergamoB, Paus. 1, 11, 1, nach Hyg. p. 123 auch noch den Amphialos, was wohl nur als ein Schreibfehler fr Pielos zu betrachten ist; vgl. Staveren,

Paus. 3, 25, 1; 26, 5. Hyg. fah. 123, erhlt die Braut und begiebt sich mit ihr nach Phthia. cl Nach den Nosten kehrt er auf Anraten der Thetis zu Lande nach Hause zurck und trifft in Maroneia in Thrakien mit Odysseus zusammen, begrbt seinen vterlichen Freund Phoinix, kommt ins Land der Molosser (Epirus) und wird von seinem Grofsvater Peleus wiedererkannt. d) hnlich Serv. Verg. Aen. 2, 166:

Myihogr. lat. z. d. St., Preller gr. Myth. 2\ Von 5, mit Lanassa acht Kinder, s. ob. Pergamos sollen die Pergamener herstammen, weshalb sich auch diese Aiakiden nannten,
469,
G. I. Grate, nr. 3538, 32.

jo

Neoptolemos' Unglck ist seine Ehe mit Hermione. Denn diese, zuvor mit Orestes verlobt, wird ihm hernach von diesem streitig gemacht, bleibt aber zunchst in seinem Be-

321 ff.: hier rt ihm der Seher Helenos, da er die Unflle der Hellenen zur See voraussieht, zur Heimkehr auf dem Landweg. N. tritt ihm dafr spter die Andromache ab und giebt ihm das Land der Chaoner in Epirus. e) Nach Dictys 6, 7 ff. (vgl. Od. 4, 9. Eurip. Troad. 1125) kommt N. gleichfalls von Ilios nach Molossia, und von hier erst nach Phthia zurck, wo er seinen Grofsvater Peleus, der inzwischen von Akastos seiner Herrschaft beraubt worden war, wieder einsetzt; vgl.
3,

f) Ahnlich Justin. 17, 3: da N. whrend des trojanischen

c.

Krieges seine vterliche Herrschaft verloren habe, so habe er sich nach Epirus begeben, Poms. 1,11,1. Verg. Aen. 3, 333. Boeckh Expl. Pirna, p. 425 ff., 1) Abschied des Neoptolemos in Skyros, anwesend: Lykomedes, Nooptolemos, Daid[ameia], Krater der Samml. Campana (nach Annali 1860 Tai I s. Text nr. 2). hier habe er des Herakles Enkelin Lanassa aus dem sitz. Doch erscheint nach einer vereinzelten Tempel entfhrt und mit ihr acht Kinder erzeugt, Fassung der Sage Orest bald in Phthia, erdie er teilweise an benachbarte Knige verheiratete. Seine Nachkommen wurden Pyrrhiden schlgt den Neoptolemos an seinen vterlichen oder Epeiroten genannt. g) Oder er wurde 50 Altren aus Rache und fhrt Hermione heim nach dem Peloponnes, Serv. Verg. Aen. 3, 330; auf der Heimfahrt nach Skyros nach Ephyra in vgl. Paus. 1, 33, 7; 2, 18, 5. Nach der weitEpirus verschlagen, das nach seinem Sohne aus hufigeren Fassung wird Neoptolemos in Molossos Molossia genannt wurde, Find. Nem. Delphi erschlagen. Der Zweck seiner Reise 4, 82; 7, 54 ff. Strab. p. 326. Paus. 1, 11, 1. dorthin jedoch und die Art seines Todes wird h) Eustathios endlich p. 1463, 36 berichtet, N. sei zu Schiff nach Thessalien gekommen, habe wiederum sehr verschieden angegeben. Nach hier auf den Rat der Thetis seine Schiffe verFind. Nem. 7, 58 ging N. nach Delphi, um brannt und sich in Epirus angesiedelt, weil dem Gotte von der troischen Beute zu opfern er in den Zeltwohnnngen der dortigen Beund Weihgeschenke darzubringen oder um vlkerung die Erfllung der Weissagung des uo den Gott um Rat zu fragen wegen der KinderHelenos erkannt habe, er solle sich dort niederlosigkeit der Hermione, Schol. z. Find. 1. c, lassen, wo er ein Haus treffe, dessen Grund Pherekyd. Schol. Eurip. Orest. 1654. Whrend von Eisen, dessen Wnde von Holz, dessen seiner Abwesenheit hatte Hermione gegen die Die meisten dieser in Dach von Wolle sei. von N. bevorzugte Andromache und ihren einzelnen von einander abweichenden berSohn Molossos einen Anschlag gemacht, den lieferungen weisen also auf eine Ansiedlung jedoch Peleus vereitelte, worauf Orest nach des Pyrrhos -Neoptolemos in Epeiros neben Ermordung des N. in Delphi nach Phthia derjenigen in Phthia hin, und er erscheint so kommt und Hermione entfhrt, die willig dem
;

171

Neoptolemos

Neoptolenios

172

mehr geliebten Manne in die Peloponnes folgt, Mm. Androm. 891, s. Hermione. Nach anderer
berlieferung jedoch erscheint Neoptolemos nicht in so friedlicher Absicht in Delphi, sondern entweder um von dem Gotte Rechenschaft wegeo des Todes seines Vaters zu fordern, Westerm, Mythogr. Gr. p. 378, 14, oder sar um aus demselben Grunde den delphischen Tempel zu plndern, Paus. 10, 7, 1. Nach Eurip. Androm. 53, 1094 war N. zweimal in Delphi, das erstemal, um den Tempel zu zerstren, das zweitemal, um diesen Frevel zu shnen, Westerm. a. a. 0. Auch die Umstnde, unter denen sein Tod in Delphi erfolgte, weisen mehr auf eine feindliche Invasion, als auf friedliche Gesinnungen hin. Entweder ist es Orest selbst, oder auf sein Anstiften die Delphier, welche den N. aus Rache fr die Entziehung der Hermione, resp. in der Befrchtung dafs er den Tempel plndern wolle, erschlagen, Eurin. Androm 691 ff. 1085 ff. Justin. 17, 3. Hyg.fab.ns. Vell. Paterc. 1,1,5. Westermann oder es ist der Priester des Tempels, a. a. O., bez. Machaireus (was wohl dasselbe ist, Find. Nem. 7, 61), der ihn im Streit um das Opferfleisch ttet, Str. p. 421. Paus. 10, 24, 4, oder endlich N. stirbt auf Befehl der Pythia von der Hand der Delphier, Paus. 1, 13, 7. Nach Paus. 4, 17, 3 erkannte man in diesem Ende des Neoptolemos an dem Altar des Apollon die gerechte Vergeltung fr den Frevel, den er einst an l'riamos am Altar des Zeus Herkeios verbt hatte ,,17 NForcroXf^isioi v.aXovnsvrj riffis".

10

20

30

.10

Nach seinem Tode jedoch geniefst Neoptolemos einen Heroendienst iu Delphi: er wird zunchst unter der Schwelle des Tempels, hernach auf Menelaos' Veranstaltung im Tempelgebiete bestattet, und alljhrlich mit Opfern verehrt, Paus. 10, 24, 6. Schal. Find. Nem.1, 62. Nach Pausanias befand sich sein Grab gerade unterhalb des Gemldes der Iliupersis von PoAus dem einstigen Bekmpfer des delphischen Heiligtums ist nun ein Schutzgeist desselben geworden, Paus. 10, 23, 2; 1, 4, 4. Nach letzterer Stelle genofs Pyrrhos gttliche Verehrung erst seitdem er bei dem gallischen Einfall Delphi geschtzt hatte. Hi/giu (fab. 123) sagt, seine Geheine seien im Gebiete von Ambrakia verstreut worden, ebenso Ocid. Ib. Vgl. Gruppe a. a. 0. 108 Anra. 7ff. v. 303. Neoptolemos ist eine, trotz manches herben und last rohen Charakterzugs, doch sympathische und daher auch in der Litteratur und Kunst vielbehandelte Persnlichkeit. Schon in der Kleinen Ilias des Lcschcs, in der Iliupersis des Arktinos und wohl auch des Stesichoros, sowie in den Nosten, spielt er eine bedeutende Rolle. Ein anziehendes Charakterbild hat Sophokles von ihm im Pliiloktet entworfen, und aufserdem ihn auch noch in einem zweiten Stck Dolopes" oder Phoinix" behandelt; vgl. Welcher, d. griech. Trag. 1, S. 140. 144; Auch Nikomaehos dichtete einen 3, S. 1333. Neoptolemos, s. Welcher 3, S. 1015. Der Neoptolemos des Atlius scheint der Tragdie des Sophokles nachgebildet; vgl. 0. Ribbeck, PhiRom. Trag. loetcta des Attius, Kiel 1872. 3 402 ff. Teuffei, Rum. Litt. 134, 4.
lygnot.

50

i;o

173

Neoptolemos

(.Bildwerke)

Neoptolemos
Abb.
abg.

(.Bildwerke

174

Sehr zahlreich sind Seenen aus dem Loben des Neoptolemos in der bildenden Kunst dargestellt, die uns teils wirklich, teils nur in

2). 8) Helm im Mus. Naz. zu Neapel Heydemann, Taf. III. la c. 9) Mittel-

Beschreibungen berliefert sind. a) Abschied von Lykomedes und Deidamia: 11 Phostr. jun. Imag.'i. 2) Gelbfigur. Krater der Sammlung Campana mit Inschriften (Juxoln'lSijS-, Ns ojrrif.uoj, Jftid\o',uEi) Ann. d. Inst. 32, 1S60, p. 293 ff. Tav. agg. J (s. Abb. 1). In drei weiteren Vasenbildern sucht diese Seene nachzuweisen S. Engel

bild der Tab. Qiaea. 10) lliupersis auf einer Schale des Brygos, jetzt im Louvre. Neoptol. brtig, einen Knaben am Bein schwingend \ind auf den am Altar sitzenden Priamos eindringend Heydemann Taf. I. Verkleinert, Urliclis, Beitr. z. Kunstgesch. Taf. 16 (irrtmb lich 18 bezeichnet; s. Abb. 3). lu ) Schwarzfig. liotfig. desgl Berliner Vasen nr. 1685. 3988. nr. 2175. 11) Vasenbild
,

mann,

Verhcml. der 40. Versammlung deutscher

in
S.

Philol.

Grlitz

1889.

mit
gen.
b)

290 ff. Abbildun

einer apul. Amphora, Minervini Bull. Nop. Arch. 1858,6,Taf.9. Heydemann Taf. 11, 2,

a c.

121

Marmoruelief

Odys-

ines Sar-

seus und

kophagdeckels

Neoptole

im
Mus.

mos

auf Lern nos bei

Philoktet, nr. 3
u. 4.

Mimm Ik.

^i
.

zu Oxford,

Marmorn.

Oxon.
54,

Etrusk
:

1, tab.

Urnen Raoul
Rochette, Man In. pl. 54. 55. Gal,
II,

147

Heydemann
3.

Taf. 13) Relief

Omerica 49.

Hdb.
17,

Overb. Gal 415) hero.Bildw. Taf. XXIV. 16

{Mller

Text
c)

S. 574.

3)

Ttung des Eurypyunter

Brygosschalc mit lliupersis: N. ttet Priamos (nach Heydemann, lliupersis Taf. I s. Text nr. 10).
;

eines silb. Bechers im Antiq. z. Mnchen, Heydemann Taf. 11,4. Zunr.6 vgl. verbeck, die Bild-

los: 5) Tabul. Iliaca, ster Streifen.

cc)

Neopt. im Kampfe mit Aineias um di Leiche des Acbilleus: Mnchener Vase nr.380B Overbeek, H. G. 23, 2. d) Neoptolemos bei der Zerstrung Trojas:
a) in grfseren

60

Zusammenhngen.

6)

im Mor-

den

begriffen, in Polygnots Gemlde der lliupersis in der Lescbe zu Delphi, Paus. 10,26,4.
7)

XXV,
Ders.

Sog. Vivenziovase in Neapel, Overbeek, Gal. 24. Heydemann, Iliwpersis Taf. II, 1.

Vasensammlung zu Neapel

nr.

2422

(s.

100 zu nr. 10: Overbeek und Astyanax' S. 623 nr. 106. (3) Priamos' Overb. S. 621 Ttung: nr. 14. 15. 16. 17. 18 626 nr. 103105. 107. 108; dazu Taf. XXV, 22. 23; XXVI, 11. 19) Neoptol. den Priamos ttend, Fragm. einer Schale des Euphronios, Arch. Ztg. 40 (1882) S. 37. Taf. 3. Noack, Aus der Anomia S. 158 ff. Vgl. Berl. Vase nr. 2281. Londoner Vase 3996. Petersb. Vase nr. 2226. Vgl. auch Matz-Huhn nr. 3360. 522. 607. 20) Priamos und Neoptol, Fragm. eines Marmorreliefs in der Samml. Giusti zu Verona, Heydem.

werke

102,

etc. S. 616ff. nr.

175
Taf.
p.
III,

Neopto'lenios (Bildwerke"
3
=

Nepkaimes
3. Aufl.

176

Overb. S. 626. Muller,

714,

6 v. ob.

Hdb.

Tai.

XXVII, 15

(s.

Abb.

4).

34) Mittelbild der

20 a ) Xeoptolenios

die

Polyxena verfolgend, die sich mit Kassandra zum Palladion

Apnl. Amphora, geflchtet. JR. Bochette, Mon. Ined. 1 pl.
66. Overbeck,

Bildwerke

S.

643

und

Taf. XXVI, 17. Baumeister, Denkmler 2, 750. e) Neoptolemos die Poly:

xena opfernd Overbeck S. 661 668, Nr. 173-182. Mauer

-i) Polyxenas Opferung, Gemme

B36.p.714. 21) Gemlde des

Polygnot('?), vielmehr desPolyklet {Robert, Diupersis des Ph/gnot S. 25 f.) in der Pina-

Tab. Iliaca, rechts unten. Vgl. die Londoner Vase nr. 434. f ) 35) Xeoptolemos mit Agamemnon, Menelaos und wohl auch Hermione auf der Basis der rhamnusischen Nemesis (s. d. Fig. 2 ff.) Paus. 1, 33, 8. Vgl. L. Pallat, Arch. Jahrb. 1894 S. lff. Taf. 17. g) 36) Neoptolemos' Tod in Delphi, Mller 416 s. fin. Overbeck S. 745 ff. Relief einer etrusk. Aschenkiste, B. Bochette pl. 39 Overb. Taf. XXX, 15, und ganz hnlich: 37) Relief bei Gori, Mon. Etr. 2, 171; einige andere

(Ocerbeck.

(fall.

27,

Wiederholungen bei Overb. bild mit Insehr., Ann. d.

;

S.

747.

38) Vasen-

15;

8.

Text

nr. 33).

kothek
Athen, Paus.
eines

der

22) Gemlde 1, 22, 6; 10, 25, 10. Unbekannten zu Pergamon am Kaikos,

Propylen

zu

1868 p. 235 ff. Tav. d.' agg. E. abgebildet bei Baumeister, Denkmler des klass. Alterthums 2 S. 1009 Abb. 1215 (s. Abb. 5). h) 39. 40) Zwei Statuen des Neoptolemos,
Inst.

-35) Neoptolemos' Tod in Delphi, anwesend: Neoptolemos, Orestes, Pythia, Apollon (naeh Baumeister, Denkm. Fig. X21:

-^

s.

Text nr

38).

Paus. 10, 25, 10. 23) Statuarische Gruppe, deren Existenz zweifelhaft ist, von Libanios 24) Caninosche Amphora, p. 1088 beschrieben. Gerh. Auserl. Vasenb. 3 Taf. 185 Overbeck S. 353 f. Taf. XXVII, 18. Overb. nr. 175 25) Taf. XXVII, 17. Berl. Vase nr. 1902. 26)

Overb. nr. 176. 27) Overb. nr. 177, Taf. XXVII, 19. Ingliirami, Mon. Etr. Ser. 5 tav. 46. Neapler Vase nr. 1779. 28) Praenestin., sog. 60 Townlevsche Cista im Brit. Mus. J Boclutte, M. I. p'l. 58. Mller, D. a. K. 1, 62. 311, a., von Overbeck und Welcher nicht auf der Opferung der Polyxena bezogen: vgl. 3IiiUer 'jav.).>]7iiov t] Xtyofiivij leget i'Xog" (in Pitra's 2933) Overb. 178182, eine Analecta Sacra et classiea spicileqio Solesmensi 173, 3. 3. etruskische Aschenkiste und vier geschnittene parata tom. 5. Paris 188S p. 288) der zwanSteine; letztere Darstellung besonders gerhmt, zigste Dekan. Er wird beschrieben als rdgioabgeb. Winckelmann Mon. ined. nr. 144. Overb. nog leidig im nnyijg f'jioo/js vo ^vanug, xal

ganz nackt, im Gymnas. des Zeuxippos zu Constantinopel, Christodor, Ekphr. Anthol. Tom. [Weizscker.] 2 p. 458 v. 56. 192. luventas (s. d.). Xeotes (Nerng) Nepeia {Nrjneia), Tochter des Iasos, Gemahlin des mysischen Knigs Olympos, nach welcher das nsiov Xt}7trjioi> oder -n. XijnEictg bei Kyzikos benannt sein sollte, Diomjs. Miles. bei Schal Ap. Bh. 1, 1116. [Stell.] Jiephaimes (JYfqpatr/c) heilst nach dem Codex Mosguensis, Sephtliiuies (Xitp9i(i>]g) nach dem Codex Vienncnsis von ,,Tot" 'Eqixov ngg

177

Nephalion

Nephele (Personifikation der Wolke)

178

itaXiv eis Vi' fteciXlcov ra av/moct, ntoifgcoafievog Kit tci< .uaffrtv pi%Qt rcv crpreyaAcoi'' iv reo Tttymvi udltov (Mosq. (lilltov) tx iov
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vpi'anr]v.

Von den Krper-

Bild wird schnitten.

listen ab.

Urethra unterstellt. Sein Amulett auf den Sarder geDie Dekannamen des genannten Buches weichen von denen der anderen Dekandie
als

ihm

[Drexler.]
10

Nephaliou (NnqiaXiav), Sohn des Minos und der Nymphe Pareia, Bruder des Eurymedon, Chryses und Philolaos. Die vier Brder wohnten mit den Shnen ihres Bruders Androgeos auf Paros zu der Zeit, wo Herakles auf seinem Zuge gegen die Amazonen dort landete, und da sie dem Herakles zwei Genossen tteten, wurden sie von diesem erschlagen, Apollod. 3, 1, 2, 5. 2,5,9,3. Nach Steph. Byz. s.v.Tlgog waren

zurckgehende Naturbedeutung zahlreicher rnythischer Wesen mehr oder weniger erkennbar. Gorgonen und Graien hat man langst als Personifikationen der Gewitterwolke erkannt (Bd. 1, Sp. Ifi98 U. 1731 ff.), ebenso ist die risgocpotig 'Egirvt ursprnglich die Wetterwolke (Bd. 1 Sp. 1310 ff.) und die Harpyie die Stnrruwolke, mit der sicli der Wind vermhlt (Bd.l Sp. 1845); ber die Giganten vgl. Bd. 1 Sp. 1053, Chimaira Bd. 1 Sp. 894, Maia Bd. 2 Sp. 2235,

Ganymedes Prelkr-Bobcrt. Griech.Myth.

',500;

ber die Bolle, welche Nephele selbst in der Ixionsage und in der Phrixossage spielt, s. unter 2 u. 3. Dafs aber die segenspendende Macht der Wolken sich in Griechenland nicht zu selbstndigen Gtterwesen mit eigenem Kultus verdichtet hat (vgl. Aristoph. Nub. 575ff.), rhrt

thatschlich Kreter die ltesten Bewohner der daher, dafs die vom Winde zusammengeballten Insel und Minoa einer ihrer frheren Namen (vgl. 20 und getriebenen Wolken nur als Werkzeuge Bursinn. Geogr. v. Griech. 2, 485). [Wagner.] in der Hand eines Mchtigeren aufgefafst Auf einem Vasengewurden. So ist alles, was den Wolken zukme, Jiephelai (NetptXtti). mlde mit der Darstellung der Bestrafung des auf den Wolkensammler Zeus bertragen worden Ixion (abgeb. oben Bd. 2 Sp 769f. Annali 1873 Od. 14, (ve Zsi!s schon bei Homer, II. 12, 25. Alcaeiis, frg. 34, Taf. IK. Baumeister, Denkmler nr. 821) werden 457, vgl. Hes. Opp. 488. die zwei geflgelten Frauen zur Seite des Ixion Theoan. 25 ff. u. a., sowie Aristoph. Nub. 368 ff.). fr Personifikationen der Wolken, in deren Er fhrt die finstre (sQSfivri) Aigis als Symbol Region der Frevel und auch die Bestrafung der Wetterwolke (Bd. 1 Sp. 150). Von einem vor sich ging" erklrt, Baumeister a. a. 0. 768. eigentmlichen Regenzauber an der nach einer Vgl. Nephele. [Hfer.] 30 Zeusamme benannten Hagnoquelle unter dem Nephele (iVeqpf'lij, lat. Nubes, Nebnla), 1) die Gipfel des Lvkaion berichtet Pausanias: bei $ personifizierte Wolke. Die Wolke ist die anhaltender Drre berhrte der Priester des Trgerin und Spenderin des Regens, der notZeus Lykaios mit einem Eichenzweig die Quelle, wendigsten Vorbedingung fr das Gedeihen der dann stieg aus dem bewegten Wasser ein Saaten, und ihr Erscheinen wird im trocknen, Nebel auf, der sich zur Wolke verdichtete, sonnigeren Sden noch sehnschtiger erwartet, alles Gewlk ringsum an sich zog und den als im feuchten Norden. Besonders mufste die Arkadiern den ersehnten Regen herabsandte geheimnisvoll sehneil heraufziehende GewitterW. u. F. K. 2, 341 (8, 38, 4, vgl. Mannhardt wlke, die sich unter Blitz und Donner entmit Angabe verwandter Bruehe). Wenn der ladet und Segen und Verderben zugleich auf 40 jagende Kephalos auf einem Berggipfel Nedie Erde herabsendet, dem naiven Glauben der phele herbeizurufen pflegt (Pherecyd. b. Schol. Urzeit als ein mchtiges Wesen oder als der u. Eustath. Od. 11, 320, Aura nach Ovid. Met. 7, Ausflufs eines solchen erscheinen. Ebenso 810), so ist dabei natrlich nicht an ein Gtterhaben die wunderlichen rasch wechselnden wesen zu denken*). Gestalten der ruhig lagernden, noch mehr aber Nur in einem orphischen Hymnus (21), und der vom Winde getriebenen Wolken (yiyvovtai zwar unmittelbar nach den Hymnen an Zfwg 7cv&' ov ovXoivrai Aristoph. Nub. 348), wie xzocivvios und Zivg aTgntog, werden die noch heute, so schon vor Jahrtausenden die Wolken selbst als Gttinnen unter Hinzufgung Einbildungskraft der Menschen aufs lebhafteste zahlreicher Beiwrter angefleht, den fruchtbeschftigt und die mannigfaltigsten Vorstel- 50 nhrenden Regen auf die Mutter Erde herablungen in ihnen wachgerufen, die in den verzugiefsen. Aus orphischen Anschauungen hat schiedensten Lndern und Zeiten wiederkehren, vielleicht auch Aristophanes die Anregung zu ohne dafs an eine gegenseitige Beeinflussung Sie sind Tchter seinen Wolken geschpft. zu denken wre (z. B. Wolken als Khe bei des Okeanos (277), whrend sie 570 Aither den Indern und in Deutschland, als Kameelals ihren Vater nennen. Sokrates ruft sie nach herden bei den Arabern, Mannhardt, Wald- u. orphischer Weise als Glieder einer Gttertrias, Feldh. 2, S. XXIV, vgl. auch 1, 101. 2, 156, 172. Aer, Aither undNephelai, an(264f.1. Sie sollen Boscher, Hermes d. Windgott 20, 166, 44f.). herbeikommen, mgen sie auf den schneeSo waren von zwei Seiten aus die Bedingungen bedeckten Gipfeln des heiligen Olymp lagern, fr die Gestaltung von Wolkenmythen und eo -sagen gegeben. In welchem Umfang dieselben > vgl. auch d. Art. ,Luftgttin' und die daseibat unter auf germanischem Boden, im Lande der Nebel, 1 gegebene Abbildung, wo m. E. entweder die den viipsiai so nahe verwandten Aiqm (vgl. auch a?Vi>; und ausgebildet worden sind, lehren die umfassenden Sammlungen von Mannhardt (Germanische "^X h Symn. Merc. 147) oder geradezu die schwebenden
,

Mythen), Schwartz, Poet. Natur-anschauunaen

II

(Wolken
,

sagen),

Berlin 1879, und j-ft*tot.fw Laistner (Nebel,. ... . .1, 'j. die freilich vielfach ZU weit gehen.
etc.)
.
(

'

oinem Maime ( wie Sokrate, die T Man ist unherbeigewinkt werden. willkrlich versucht, hierbei an eine fecene aus einer
f?

Wolkm

emelnt

i^f

ind .

<<>>

Komdie

Aber auch in Griechenland

ist die

auf die Wolken

(vgl. die Napai des Jrisluphanes und die Mc.ai des Ufetagenes; vgl. Bd. 2 Sp. 2148) zu denken. [Koscher.]

179

Nephele (Personifikation der Wolke)

dite

Nephele (Mutter des Kentauros)

180

oder in den Grten des Vater Okeanos mit den tanzen, oder aus dem Nil mit goldenen Kannen Wasser schpfen, oder am Maiotisehen See oder an den Klippen des schneeigen Mimas weilen (269 ff.). Mit glcklicher mythologischer Gestaltungskraft hat hier der Dichter die an Bergen hngenden oder aus der Tiefe aufsteigenden Wolken als nj^mphenhnliche Wesen charakterisiert. Obwohl als nebelhafte Sophistengtter herbeigerufen, lassen sie doch an manchen Stellen

Nymphen im Reigen

den im Zweikampf besiegten Paris (3, 380), Hephaistos den Idaios (5, 23, vgl. 127), Apolion den Aineias (5, 344, vgl. 20, 321), den Agenor (21, 597, vgl. h'ohele a, a. 0.), den Hektor (20, 444, nachgebildet z. B. Quint. Smyrn. 9, 206, vgl. auch Hr. C. 2, 7, 13), und Ares verbreitet Nacht ber das ganze Schlachtfeld (5, 506), wie berhaupt in der dioiiriovg giazsia ein besonders reichlicher Gebrauch von diesem
10

ihre natrliche Bedeutung krftig hervortreten, z. B. 11 17 ff., wo sie schildern, wie viel Segen und Verderben sie ber Menschen und Feldfrchte bringen knnen, und 576ff., wo sie sich bitter darber beklagen, dafs die Menschen die ihnen gebhrenden Ehren dem Zeus darbringen, und scherzhaft nachweisen, dafs sie allein es sind, die regnen, donnern und blitzen. Aber noch in anderer Hinsicht haben die 20 Gtter sich die Wolken dienstbar gemacht,

nmlich

als

Werkzeuge

mit den Sterblichen.

ihres Verkehrs Der naive Volks-

gemacht wird. Ebenso schtzt Athene den dysseus bei seinem Gange durch die Stadt der Phaiaken (Od. 7, 15 n. 41, nachgeahmt 23, 372 und Verg. Aen. 1, 411); die Verhllung einer ganzen Gegend zu audrem Zwecke kehrt wieder Od. 13, 189; derselben bedient sich auch luppiter bei (Met. 1, 597 ff.), um die fliehende lo in seine Gewalt zu bekommen. In Nebel und Wolken gehllt fhren die Schiffe der Phaiaken ihre Fahrten aus (Od. 8, 561 f.). Eine Wolke senkt sich auf den Oeta herab und hebt unter Blitz und Donner Herakles zum Himmel empor (Apollod.
Mittel

GM

glaube der homerischen Zeit, der berall von der persnlichen Gegenwart der Gtter berzeugt war, obwohl kein Auge sie erblicken konnte (syyvg yag ev av&gconoLoiv tuirfg a&dvaroi Hes. Opp. 249), mufste wohl von selbst darauf kommen, in Nebel und Wolken ihren Sitz und in deren geheimnisvollen Bewegungen ihre Bahnen zu erkennen. Ntcpsly, i'iiot, %1vl und vvxTt werden dafr bei Homer ohne wesentlichen Unterschied gebraucht. Vor allem werden die hohen, unterhalb von Wolken um-

30

Dafs diese Anschauungen nicht der gestaltenden Phantasie des einzelnen Dichters, sondern des Volkes entsprungen sind, ergiebt sich auch aus mehreren Stellen bei Hesiod. Higa iacfiivoi walten die von Zeus eingesetzten 30 000 cpvXctxsg der sterblichen Menschen auf der Eide (Opp. 255), was dann auf die in schtzende Dmonen verwandelten Angehrigen des goldnen Zeitalters bertragen wird (Opp. 125, vgl. Bohde, Psyche 89). Natr2, 7, 7, 12).

lich

ist

im

Tartaros

auch die Nacht und ihre Behausung von Wolken verhllt (Theog.

gebenen Berggipfel, die als solche in die wlken- oder schattenlose Region des Licht-

744,, 757).

berall ist die Wolke Symbol der Unsichtthers hineinragen (Rscher, Jahrb. f. M. Phil. barkeit, bez. der unsichtbaren Anwesenheit 1892 S. 707 ff.), als Aufenthaltsort der Unsichtgttlicher Wesen, wie schon in bekannten baren gedacht. Die Wolkenregion des GtterStellen des Alten Tcstamaits. Eine greifbare bergs Olj'mpos scheidet den Wohnsitz der Gtter 40 Gestalt nahm diese Vorstellung an in der 4 von den Menschen (Preller-ftobert, Gr. Myth. I , unsichtbar machenden "Aidog xvvsr), welche 69 f.); der Hren Amt ist es, t^s sniTErganzcti nach Apollod. 1, 2, 3 die Kyklopen dem Hades Sie ist aber nicht im Alleinverfertigten. fiiyag ovgctvog OnXvung zi, i'mlv vccKiiai nviiivov viepog i)a' im&eivai II. 5, 750. 8, 394, besitz dieses Gottes, sondern in der Utas fhrt vgl. Bd. 1 Sp. 2712ff. Wenn in der IUas die sie Athene (5, 845), ferner Hermes in der GiGtter dem Kampfe zuschauen (20, 150) oder gantomachie (Apollod. 1, 6, 2, 5), sowie der zum
|

an ihm teilnehmen (z.B. A pol Ion 15,308 16, 790), oder wenn Zeus und Hera sich auf dem Ida in Liebe vereinigen (14, 343ff.), hllen sie sich in Wolken, ebenso ihre Gespanne, d>e sie auf der Erde stehen lassen (5, 776. 8, 50); r)iga

50

Hera und der Schlafgott zum nicht von Zeus gesehen zu werden (14, 282), und denselben Sinn wird es haben, wenn Thetis i'jsgiq (nicht frh am Morgen") aus dem Meere zum Olymp emporsteigt, denn auch sie wnscht von niemand bemerkt zu
iaaajiivca fliegen

Ida,

um

Heros herabgesunkene Gott Perseus (vgl. Bd. 1 Sp. 1779). Auch sie umgiebt den, der sie trgt, mit Finsternis l'A't'Sbg xvvtrj jy.ts Jqpov aivov s%ovaa (Hes. Sc. 227), und Eustathios erklrt sie geradezu als viepog xi nvv.vozuzov (II. Schon J. Grimm verglich damit p. 613, 24). die germanische Nebel- oder Tarnkappe und den Breithut Odhins (Mythol. 1* 383).

Als Ixion 2) Mutter des Kentauros. sich der Hera zu bemchtigen suchte, bildete Zeus (oder Hera selbst, Schol. Eurip. Phoen. 1185. werden (//. 1, 497); vgl. 1, 359, wo ausdrckSchal. Od. 21, 303) aus einer Wolke eine der lich gesagt wird, dafs Thetia aus dem Meere Hera hnliche Gestalt, aus deren Verbindung aufstieg tJvt fiixi-rj). ^ e i spteren Dichtern 60 mit Ixion Kentauros hervorging. Der lteste
1

werden Gtterreisen auch ohne besondere Veranlassung in Wolkenverhllnng ausgefhrt (z. B. Ov. Met. 5, 251), wie diese berhaupt zur
Gttererscheinung gehrt (vgl.
2, 31).
z.

Zeuge ist Pindar, Pyth. 2, 36 ff. Den weiteren von Weizscker unter Ixion (Bd. 2 Sp. 766 f.) gesammelten Belegstellen ist hinzuzufgen
Apollod. ep.
1
,

B.

Hr.

C. 1,

20

(=

Ajiollod.
:

epit.

Vat. cd.

Weise werden Schtzlinge der Gtter im Kampfe den Blicken ihrer Gegner entzogen, jedoch, wie Bohde (Psyche 65) hervorIn gleicher

Wagner

p. 57, vgl. p,

tgaa&ilg fVf^fi'ofi Xdaqg zijg"Hgag yvvai ftiXoiv

148 ff.) ort l^t'iv'Ugag tci&e&ai, xal ngoaayyti Ziiig, tl ovziog

hebt, nur auf trojanischer Seite. So rettet Aphro-

i%ti to ngyfxa, vttpihiv t^ci-Kciaag "liga nagt-

181

Nephele (Mutter des Kentauros)

Nephele (Gattin des Athamas)

182

xltvsv uvtc- Mai u^rafifvoi' cos "Hga fiiyivxa hSr]C tqox<, vcp' ov (pigftsvog i nvivvscpflij fizcov Iv ai&igi zaizr}V zivsi i'xtjv. ferner i 'l^iovog iyivvrjae Ksvzavgov , Etym. m. 503, 50. Etym. Gud. 314, 43. Euttath.

Kunstdarstellungen. Auf der Bd. 2 Sp. 769 abgebildeten Ixionvase siud die Flgelgestalten zu beiden Seiten des Rades kaum als Erinyen aufzufassen, wie der Gegensatz zu
der unteren durch Fackel und Schlangenhaar deutlich charakterisierten Gestalt lehrt, sondern vielmehr als Wolken, die, zugleich mit einer Hindeutung auf das Verbrechen des Ixion, den Luftraum als Schauplatz der Handlung angeben. Ebenso glauben wir auf dem seitdem entdeckten Wandgemlde im Hause der Vettier zuPompeji (s.d. Abb. Sp. 183/4) Nephele, nicht als Wolke, sondern als Geliebte des Ixion, zu erkennen. Neben dem Rade, auf das Ixion gefiochten wird, sitzt am Boden eine dicht verschleierte weibliche Gestalt, welche die linke Hand leise hebt und den Blick nach oben gerichtet hat.

20 mit der bezeichnenden Etymologie Kai iaxtv viv vfiari Kivzavgov nctg zo zv naziga avzov 'i^i'ova xivzv zf] avgct zovz' ton zij vccpiXi], und Myth. Vat. 1, 14 1, 162 2, 106 mit einer seltsamen explanatio, die zum Kentauros Teil wiederholt wird 3 p. 167 Bode. ist der Vater der Kentauren, die er im Pelion mit magnesischen Stuten erzeugte (Pind. Pyth. 2, 'I7mo-/.tvravgog Lucian. dial. deor. 6, 44 ff. vgl. Diod. 4, 70, 1). Anderwrts wird Nephele direkt als Mutter der Kentauren bezeichnet
II. 102,
,

10

(Diod. 4, 69, 5. Hyg. lab. 62. Lucan. 6, 386), und diese heifsen nubigenae (Verg. Aen. 7, 674.
8,

(Mitte. d. arch. Inst., Rom. Abt., 1896, 52) erklrte sie als eine abgeschiedene Seele zur 293. Ov. Mit. 12, 211 u. 536. Stat. Theb. 5, 263, vgl. die von Lucian vcr.hist. 16 fingierten 20 Bezeichnung der Unterwelt, Herrlich (Archol. iN'fqpfloxf'iraugoi); nheres darber s. u. KenAnzeiger 1896, 206) wies darauf hin, dafs der Vorgang in der Oberwelt spielt, und tauren Bd. 2 Sp. 1033ff). Auch werden einzelne

Mau

deutete sie als Erinys oder Nemesis. Aber Kentauren, wie Eurytion {Hyg. fub. 33) und Blick und Gebrde beweisen, dafs sie an dem Nessos {Hyg. fab. 34. Senec. Herc. Oet. 492) Schicksal des Frevlers klagend Anteil nimmt, als Shne der Nephele angefhrt, und diese und wer sollte dies anders thun, als seine kommt ihren Kindern im Kampf gegen HeraGeliebte, deren Natur im Bahmen dieses Bildes kies mit gewaltigen Regengssen zu Hilfe Nach der platten Deutung natrlich nicht durch Flgel, sondern nur durch (Diod. 4, 12,6). die Gewandhlle angedeutet werden konnte, des Palaipliatos (1) war Nephele der Name eines Ortes in Thessalien, von wo die Kev- sov 3) Gattin des Athamas, Mutter von Phrixos und Helle (die deshalb von Ovid Met. zavQOi genannten Jnglinge zovg zocvgovg ehsvzovv. 11, 195 und Auson. Mos. 287 Nepheleis und von Zu vergleichen ist mit dieser Sage von Lucan 9, 956 Nepheleias genannt wird). Als Athamas spter (nach ihrem Tode Schol. Apoll. der Entstehung der Kentauren, was ber ahnliehe si'taXa ix vscpv it^noinfiiva berliefert Phod. arg. u. Zenob. 4, 38) sich mit Ino (s. d.) Ganz ebenso wie Ixion hatte nach vermhlte, wufste diese es durch ihre Rnke wird. dahiu zu bringen, dafs Phrixos (und Helle Hesiod (frg. 167) der von Zeus in den Himmel aufgenommene Endymion ein limlov i'tqsf'r/e Paus. 9, 34, 5. Schol. Apoll. Phod. Zenob. Apoder Hera geliebt und war deshalb in den Tarstol. 11, 58. Ovid. Fast. 3, 861) auf ein antaros gestrzt oder nach Epimoudes (frg. 17 40 gebliches Geheifs des delphischen Gottes hin geopfert werden sollte. Phrixos stand bereits Kinkel) in ewigen Schlaf versenkt worden Und Iasion (cod. vor dem Altar, da schickte Nephele ihnen den (Schol. Apoll. Phod. 4, 57). 'Ioiov) wurde, als er ein qiacfia z7r/u7jrpos goldnen Widder (Nephelaeum peous Val.Flacc. (ayalfia Schol. Apoll. Phod. 1,916. Scymn. &So) 1,56), auf dem beide Geschwister durch die schnden wollte, vom Blitze getroffen (Conon 21, Luft entflohen (das weitere siehe unter Phrixos vgl. Seeliyer Bd. 2 Sp. 61). Auch an das Wolkenund Helle), Apollod. 1, 9, 1, daraus Zenob. 4, 38 bild der Helena bei Stesichoros ist zu erinnern und Tzttz. Lylcophr. 21 p. 308 u. 313 31iiller. (vgl. Bd. 1 Sp. 1940ff. Apollod. ep. 3, 5. 6, 30), Sc/10?. Apoll. Phod. arg. p. 533 f. Keil. Apostol. dessen Vorbild wir in dem von Apollon herge11, 58. Myth. Vot. 3, 16 p. 253 Bode; vgl. stellten eidtolov des dem Schlachtfeld entrckten 50 Diod. 4, 47. Nonn. 5, 556. 9, 3u4. Myth. Vat. Aineias zu erblicken haben (II. 5, 449 ff.). Wie Diese einfachste Fassung der Sage darf 1, 204. aus der von des Hephaistos Samen befruchteten wohl auch als die lteste betrachtet werden, Erde der segenspendende Erichthonios, oder aus wie sie fr die hesiodischen Gedichte (vgl. der Verbindung des Iasion mit Demeter (oder Seeliger Bd. 1 Sp. 510 u. Argonauten) vorausihreni tpccafia) auf dreimal geackertem Saatfeld zusetzen ist, obwohl Zeugnisse darber fehlen, Plutos hervorgeht, so gebiert die regenschwangre ebenso wie auch die erhaltenen ArgonautenWolke, die selbst oft die Gestalt eines Kendichtungen die Vorgeschichte kurz bergehen, tauren annimmt (Aristoph.Nub. 346 ff. Aristot.it. Auch der bedeutungsvolle Zug, dafs Nephele Ivvnv. p. 461b, 19f.), den Kentauros, die Perden Widder von Hermes erhalten hat, ist sonifikation des wilden Bergstroms (vgl. Bd. 2 60 sicher alt (nach Paus. 9, 34, 5 sendet Zeus den Dagegen ist in der oben (Bd. 2 Sp. 1063). Widder, nach Zenob. die Gtter), whrend der Sp. 771) gebilligten Deutung des Ixion aus den Katasterismos des Widders durch Nephele Alpsagen von Laislner (D. Rtsel der Sphinx 1, natrlich einer spteren Zeit angehrt (vgl. die 293 ff.) fr Nephele kein rechter Platz (vgl. von Robert, Eratosth. p. 124 ff. gesammelten Laistner 311); eher wre dies hei Mannhardts Stellen). Die weiteren Umbildungen der Sage Erklrung aus dem Wirheisturm der Fall tragen mehr oder minder deutlich den Stempel (A. W. u. F. K. 87). ber Nephele als Heratragischer Erfindung an Bich, obwohl die Zueidolon vgl. Tmpel Bd. 2 Sp. 1089. Weisung an die einzelnen Dramen schwierig

183
ist

Nephele (Gattin des Athamae)

sei

Nephele vGattin des Athamas)

184

Athamas? Sophokles A&fiag a' Euripidcs Phrixos). Erhalten ist uns das Argument des sojjhokhischen 'A&dfiag crs(pavricpnqiv bei Schal. Aristoph.Nttb.2b7 (daraus Apostol. 11, 58): Nephele hat es dahin gebracht, dafs Athamas zur Strafe den gleichen Tod erleiden soll, den er dem Phrixos bereiten wollte. Schon steht er bekrnzt vor dem Altar, da erscheint Herakles und rettet ihn. Es scheint somit ein Irrtum zu sein, wenn Schal.
(Aischylos
',

ihnen ihre Mutter (Nebula mater) genaht

und

und habe ihnen den goldnen Widder gebracht, offenbar ein Versuch, den zerrissenen Zusammenhang mit der ursprnglichen Sage wiederherzustellen. Nach Myth. Vat.2, 134 hatte Dionysos die Nephele selbst in Wahnsinn versetzt, so dafs sie ihren Gatten verliefs. Auf eine Beziehung zu Dionysos weist auch das rotfigurige Vasenbild in Neapel nr. 3412 Heyde10 mann (abgeb. Bull. Kap. arch. N. S. 7, 3 f.) hin,

Ixion von Hephaistos aufs Rad geflochten, Hermes, Nephele (V), Iris, Hora. Pompejan. Wandgemlde im Hause der Vettier (nach Originalphotographie).

4, 288 angiebt, bei Sophokles habe hnlich Stiefmutter Nephele geheifsen. wird bei Jlygin. (fab. 2) Ino, deren Hinterlist ein Trabant dem Athamas verrt, dem Phrixos zur Bestrafung ausgeliefert, aber Dionysos rettet seine Pflegerin. In Verbindung scheint damit die abweichende Sage in der folgenden Fabel Hygms {Myth. Vat. 1, 23. 2, 134) zu stehen: als Phrixos und Helle von Dionysos in Wahnsinn versetzt ini Walde umherirrteu,

Find. Pyth.

die

co

auf welchem hinter dem davonreitenden Geschwisterpaare Dionysos auf dem Panther ihnen nachschauend, vor ihnen hereilend die inschriftlich bezeichnete Halbfigur der Nephele erscheint. Wenn bei Sojiholles das Verlangen nach Bestrafung des Frevels eine Rolle spielt, so erkennen wir in der unter Philostephanoa' Namen erhaltenen Erzhlung (Schol. IL 7, 86, daraus Teett.Lykophr.2i p.3 1 2 M.) das Bestreben, durch Umkehrung der Ereignisse den Stoff fr

185

Nephele (Gattin des Athamas)

Nephotes

18G

die tragische Behandlung zu bereichern und Ino wird zur ersten Gezu konzentrieren. rnahlin des Athamas, mit der er auch, nachdeni er auf Heras Veranlassung sie verstorben und Nephele heimgefhrt hat, den Umgang fortsetzt. Deshalb verli'st Nephele ihren Gatten, lno aber stellt ihren Stiefkindern nach wie bei ApoUodor. Bei der Bettung ihrer Kinder tritt Nephele selbst zurck, denn der Widder, den Phrixos wie zum Opfer vom Lande mit hereinbringen soll, ist (wie schon bei Hekataios, s. Schal. Apoll, lihod. 1, 25(5) mit Sprache begabt und warnt den Phrixos. Ebenso kommt natrlich

bindet sich damit ihr Gegensatz zu Iuo, der Dienerin des Glutgottes Laphystios, die das Saatkorn drrt" (Seeliger Bd. 1 Sp. 674). Daneben stellt die von O. Mller (Orchum.- 163t'.)

10

beideneuhemeristischenDeutungenderSagedas wunderbare Eingreifen der Nephele in Wegfall (Dionys. Argon, bei Schal. Apoll, lihod. 1, 266.
Palaeph. 31. Apost. 11, 58). Die Deutung der Sage hat davon auszugehen, dafs Nephele von Anfang an offenbar als Gttin betrachtet worden ist. Je weniger sonst Dichter und Mythographen um genealogische Verbindungen verlegen sind, um so mehr mufs es auffallen, dafs nirgends die Herkunft der Nephele angegeben ist. Dafs sie gestorben sei, erwhnen nur Schol. Apoll. Rhod. arg. u. Zenob. 4, 38 ausdrcklich, Apollodor u. a.
2,

1144. Biod.

4, 47.

20

drcken sich unbestimmt aus. Dagegen haben wir eine Reihe von Zeugnissen dafr, dafs die Anschauung von ihrer gttlichen Natur noch
in

spterer Zeit lebendig war. b sie bei 30 Sophokles als Gttin die Bestrafung des Athamas dafs ein Dichter aus eigener Machtvollkommenwissen wir nicht. bewirkt hat (itsnoin-Aev) heit auch ihre frhere Unthat auf eine hnDagegen kehrt sie nach Apostol. 11, 68 nach liehe Ursache zurckfhrte, ihrer Verstofsung durch Athamas in den Himmel zurck und sendet die Trockenheit ber das 4) Eine Nymphe, Begleiterin und Dienerin der Artemis (Uv. Met. 3, 171). Land, die nach der gewhnlichen Sage durch [Wagner.] Und Nepheleis (-eias) s. Nephele 3. die Rnke der Ino herbeigefhrt wird. Nephelokeiitauroi (Ni(psloHevzavQoi),s. KenUuid Fast. 3, 851ff. schildert, wie Nephele tauren Bd. 2 Sp. 1035 Z. 2tf. [Hfer.] (ut forte pependerat aeihtre) ihre am Opferaltar stehenden Kinder erblickt und sich herab- 40 Nepherses (Nscps geris). Eine griechische Inschritt aus denTempelruinen vonDimek (Kaijuni) schwingt, um sie zu retten (inque dracontierwhnt eine Eov.vo-n.aim ai Nacpsgafii. irfois genam nimbis comitantibus urbem desilit et (ity Caroig dargebrachte Gabe, Nachricht, d. legi. natos eripit inde suosj. Ebenso kann die Versetzung des Widders unter die Gestirne nur Ges. d. Wiss. zu Ottingen. 1892. 532. Max. von der Gttin bewirkt werden (Hyg.Astr. 2,20). L. Strack, Die Dynastie der Ptolemer 268 Bei Nonn. 10, 97 fhrt die von Athamas vernr. 144. Zeitschrift fr gyptische Sprache u. folgte lno ihr Unglck auf die von Nephele Altertumsk. 31 (1893), 31. Krebs a. letzterem gesandten Erinyen zurck. Und bei Lucian 0. 32 und Anm. 3 hat nachgewiesen, dai's die hier nur mit dem Beinamen Nepherses genannte (dial. mar. 9, 2) meinen die mit Poseidon ber die Bestattung der Helle verhandelnden Ne- 50 Gttin die Isis ist; nach der Erklrung von reiden, die Mutter htte doch der ins Meer Brugsch bedeutet Soknopaios 'Sobk der Harr der strzenden Tochter zu Hilfe eilen sollen, worauf Insel' und Nepherses 'mit schnem Throne'; Poseidon sie mit dem unabwendbaren Schickder erstere Gott wird noch fters erwhnt i sal entschuldigt. So ist die Gttin Nephele &ewl v.ai Y,vqCa So-nvonaCmi Krebs 33; Eohvodie personifizierte Wolke schlechthin, daher naiov &soi (itydlov psyalov ebend. 34. 35. 40. auch kein Bedrfnis vorliegt, ihre Herkunft 104. [Vgl. ob. Bd. 2 Sp. 1763 s. v. Kyrios nr. 27 genauer anzugeben. Ihr Name bietet aber u. Sp. 2551 s. v. Megistos. Drexler.] [Hfer.] zugleich die sichtbare Handhabe fr die physiNephorsees (NtyoQrMg), Beiname der Isis kaiische Deutung der Sage von dem durch den im l'aijum, 'Ioi'og s q>OQar]ovg, Krebs in Windgott Hermes ihr bergebenen Wolken- 60 Zeitschr. f. gypt. Sprache u. Altertumsk. 31 widder, der ihre Kinder in das ferne Sonnen[Hfer.] (1893), 105, 1. land entfhrt, aus welchem sein kostbares Nephos (Nfjtpog, codd. vri<pg), Sohn des Vliefs nachher zurckgeholt werden mufs Herakles und der Thespiade Praxithea, Apollod. 3 (Preller, Griech. Myth. 2 Koscher, 311, 313. 2,7,8,7. [Stoll.] Hermes d. Windgott 45). bertrieben ist daNep/iotes (Nscpcz^g), Nofer-hotep der Gute gegen die bis ins einzelne gehende Deutung und Gnadenreiche" ist nach Brugsch, Kelig. u. Forchhammers (Hellenika 170) auf den Wechsel Myth. d. a. g. p. 360 u. Wilcken, Aktenstcke des Wassers im Kopaissee. Ungezwungen veraus der Kbnigl. Bank zu Theben in den
,
\

hervorgehobene ethische Bedeutung, welche weitere Ausbildung der Sage beherrschte und besonders die Tragiker angelockt haben mag, der Gegensatz zwischen der gttlichen und menschlichen Natur in beiden Gattinnen des Athamas, wie er ausgedrckt war in dem warnenden Sprichwort: Nicht lr die Gttin eine Sterbliche, wie Athamas (uq ireg av&Qu>nov cg 'A&ctfictg, Apostol. 11,68, vgl. Nonn. Dionys. 8, 384, wo die sterbende Semele ihre Schwester lno der Nephele hnlich gegenberstellt, wie sich selbst der Hera). Auf der Annahme eines ursprnglichen Verhltnisses zwischen Nephele und Hera, wie sie in der Ixionsage wirklich vorliegt, beruht endlich die sakrale Deutung Wieselers ti. Pauly, Realeucycl. 4, 548 f. Darin, dai's auf Heras Geheii's Athamas sich an Stelle der verstofsenen Ino mit Nephele vermhlt, erblickt er eine Erinnerung an die volkstmlichen Hindernisse, die der Verbreitung des olympischen Herakultes im Gebiet der Minyer entgegenstanden. Aber dieses Eingreifen der Hera findet sich nur in der von uns als jnger erkannten Gestalt der Sage bei Schal. It. 7, 86. Da das Endschicksal der Ino durch den sagengeschichtlich begrndeten Zorn der Hera herbeigefhrt wurde, so lag eB nahe,
die

187
konigl. Ale. d.

Nephotes
erwhnt,

Nephtho
Wessely,

188
p. 4,

Museen zu Berlin, London, Paris, bh. d. W. z. Berlin a. d. J. 1886. Anhang phil.-hist. Abhandlungen 1 (p. 1 68) p. 47 ein Beiname des thebanisehen Chonsu; vgl. ber diese Form des Chonsu Lanzone, Die. di

Ephesia Grammata
v.

382 f. Tav. 146 fig. 3. 4. Chonsu, ursprnglich eine Gottheit untergeordneten Ranges, wurde von den thebanisehen Priestern dem Amon und der Mut zum Sohne gegeben; er wurde mit dem Monde und infolgedessen mit Thoth verschmolzen, eine
mitol. egiz. p.

10

Gleichstellung, die unter der 19. Dynastie bevollzogen war, Maspero, Hist. anc. des peuples de V Orient class. 2 p. 552 ff. Ich verweise fr die Kolle, welche dieser Gott in der rein gyptischen Mythologie spielt, auf Lnnzone a. a. 0. p. 973 986, tav. 339, 1. 2. 340. 341. 342. 343,13 und die dort (p. 985 f.)
reits endgiltig

angezogenen Autoren, vgl. auch Wiedemann, d. alten g. p. 70 u. Brugsch, Bd. u. Mylh. p. 359 ff. 493-501. Im Etym. M. s. v. A'cvfg heilst es: vbv 'Hgay.i.i\v q>aoi xaia xtjv Alyvmiav didXiHrov
Bei.

20

Xvu
1883

Ityioxtai.
p.

Krall, Zeitschr.
3

f.

g.

Spr.
p.

79,

Wiener Studien

(1881)

22

4 u. Brugsch, Belig. u. Myth. d. a. g. p. 493 f. erkennen darin den Chonsu wieder. Wirklich spricht fr die Identifizierung dieses Gottes mit Herakles der Umstand, dafs in griechischen Papyri der Tempel des Chonsu in Theben als Herakleion und der dazu gehrige "Weg als 'Qa-uXiovg Qfiog bezeichnet wird, Krall, Wien. Stud. 3 p. 5 ff. Brugsch a. a. 0. p. 494. Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 200. Zu der Gleichsetzung beider mag die Identifizierung des Amon mit Zeus (vgl. die dem Amon geltenden Inschriften Apnhliav

Anm.

30

Paris u. London p. 48 v. 154 ff. Es ist bekannt, dafs dem gyptisehen Hermes (Thot) zahlreiche Schriften zugeschrieben wurden, Wessely, Ephesia Grammala p. 5 f. Pietschmann, Hermes Trismegistds Chonsu aber wird in den gyptip. 41 sehen Inschriften mit Thot verschmolzen und erhlt genau die Titel und Funktionen des letzteren beigelegt. Die Schreibtafel, das Tintenfafs und der Papyrus sind seine vorzglichsten Werkzeuge und gehren zu den ihm geweihten kniglichen Geschenken" bemerkt Brugsch a. a. 0. p. 497 f. Es ist daher nicht ausgeschlossen, dafs man den fingierten Autorennamen Nephotes in Hinblick auf Chonsu Noferhotep als Gott der Schreibkunst und Anfang der Wissenschaften" erfunden hat. Mit dem Namen des Gottes zusammengesetzt ist der in Inschriften (C. L. Gr. 4862b) und Papyri ( Wilcken a. a. 0. p. 11 nr. 3 Col. 2 Z. 11. p. 68 nr. 3 Col. 1 Fragmente 39 u. 40 Z. 7 p. 13 nr. 4 Col. 2 Z. 3) vorkommende Personenname JTftfj'fqptarTjs der von NKpiazng Gegebene". Auch Osiris fhrt zuweilen den Beinamen Nofer-Hotep, Brugsch, Bei. u. Myth. p. 494. Lanzone, L)iz. di mit. eg. p. 750 (Hesiri nofer hotep, der Grofse Gott, in der Stadt Ha Sofern). Es ist mir zur Zeit kein Beispiel bekannt, welches diesem Gott den Beinamen in der griechischen Form Niywzrjg giebt. Wohl aber scheint Neil os, der ja mit Osiris identifiziert wird, aber auch an und fr sich sehr wohl als der Gute und Gnadenreiche" bezeichnet werden kann, das Beiwort Nscptatrjg
Griech. Zauberpapyri
ft'.

in einer Inschrift von Silsilis, einer bekannten Sttte der Nilverehrung (vgl. Stern, Die Kilstele von Gebel Silsileh, Zeitschr. f. g. Spr. ZwoiKQutovg Ja &riccim, Naukratis. Part I. 1873 p. 129 135), zu erhalten. I der Bcv. W. M.Flinders Petrie. Third 1884 1885. Memoir of the Egypt Exploration Fund. Lon- 40 des etudes grecques 7 (1894) p. 297 f. nr. 9 verffentlicht Sayce eine Stele mit der Indon 1886 4" p. 63 PI. 30, 2; [MjiXocvdicg fi schritt TO TTPOC vtflv/KE rt Znvl 0riaiioi yuXucc, Mattet, [AEJ (ONIAOY KYBE PNHTOY NEIAOYAIOC KAAOY[MENOY]| Lespiremiers etablissements des Grccs en Egypte. TOY [MJEriCTOY LI 1 PAIANOY Paris 1893 4 p. 447 f.) die Veranlassung

By

KYNHMA

NEOWTOY
KAI

gegeben haben. Wenn der Amon des gyptisehen Theben mit Zeus identifiziert wurde, so war es nur folgerichtig, seinen Sohn Chonsu dem Sohn des Zeus im griechischen Theben, Herakles gleichzustellen. Fr die Auffassung des Gottes als Mondgottheit ist interessant eine Statue des sitzenden Chonsu aus der
1. Hlfte des 4. vorehr. Jahrhunderts mit der griechischen Weihinschrift: Zenes, Sohn des Theodotus, liefs sich ein Bild der Selene machen", Ausfhrl. Verzeichnis der g. AlUrtmer, Gypsabgsse u. Papyrus. Berlin 1894 Dafs gloss. Labb. p. 40 die p. 218 nr. 2458. Notiz Conso, TM vlcji tr/s "Iiog auf Chonsu, den Sohn der mit Isis identifizierten Mut, zu gehen scheint, habe ich Jahrbb. f. kl. Phil. 145 (1892) p. 844 vermutet. Soviel beilufig ber Chonsu aus klassischen Quellen. Um auf Nephotes zurckzukommen, ao wird

[CAJPOC

TOY
est

KYPIOY

und

bemerkt

dazu 'Ntcpiozog
seigneur du
halten,

peut-etre Vegyptien neb-pet ciel".' Ich denke aber, nach dem

Vorstehenden wird

man

es fr

wahrscheinlicher

dafs in Nicpcorrjg die bersetzung von 50 nofer hotep und ein Beiwort des Neilos zu sehen ist. [Drexler.]
'

Nephremis

(IVsqppsjus).

Beiname der

Isis,

neben Sokonpieios (Zoxovmti'os) verehrt iv nchfin Eonvonaiov J\>',6ov, Zeitschr. f. gi/jit. Sprache u. Altertumsk. 31 (1893), 105, 1 und Krebs a. a. 0. Vgl. Nephcrses. [Vgl. oben Bd. 2
Sp. 2551.

Drexler.]

[Hfer.]

00

Nephsis (NEOSIS), N^ipig, Name eines Seilenos, welcher auf einer Kylix aus Kapua zusarnmen mit zwei anderen Seilenen, Echon und Dromis, die Iris verfolgt, s. Catalogue of the Vases in the British Greek and Etruscan
3. Vases of the finest period. Smith. London 1896 p. 87 ff. nr. 65, wo die Litteratur sorgfltig verzeichnet ist. Vgl. Iris Bd. 2 Sp. 343 ff. [Drexler.] NeplltllimfS s. Nephaiines. Noplltho (A'f tp&io) Nephthys auf einer in

Museum
By

Vol.
II.

ein fingierter Schriftsteller dieses Namens als Verfasser eines Briefes an den Knig Psammetichos ber die Geheimnisse der Lekanomantie (Necpmrrig Vctfifinxixm aaili 1 Alyvmav atcovoiot

Cecil

xaiQtiv)

im Grofseu Pariser ZauberpapyniB

180

Nephthys
galt

Nephthys
nach
einer
Inschrift

190
von Dendera Ha
,

Puteoli gefundenen Bleiplatte mit Verwnschungsformel, in der neben einander genannt r werden 'Ayiov v[o\aa 'lctco,"HX, Mi%ai', Ne qptrra, Hlsen, Arch. Zeil. 1881 p. 310. Kaibel, Inscr.
Gr.
Sic. et

Sofern (Diospolis Parva), Lanzone p. 815. Wie so ist Isis die Gattin ihres Bruders Osiris Nephthys die Gemahlin ihres Bruders Set,
a. a. 0. Schon die Pyramidentexte nennen neben Set, s. z. B. Maspero, Les inscriptions 4. Paris 1894. des pyramides de Saqqarah. p. 30 (Owias 1. 223), p. 381 (Pepi II 1. 605); auch in einem Spruche an Nut, Erman, Die Sprche von der Himmelsgttin, Aeyyptiaca, Festschrift fr Georg Ebers zum 1. Mrz 1S97 p, 19 h. Kap. 22fi Nut! zwei Augen erscheinen an deinem Haupt. Du nahmst dir Horus und

Ital.

859.

tabellae Atticae praef. p.

Wnsch, Defixionum XV. In einer gyp-

Flut.
sie

tischen Beschwrung des grofsen Pariser Zauberpapyrus (Pap. Anastasi 574) begegnet die Form IH,rHH0, Var. MC'tj-O-tO, Erman, Zeitschr. 1883 p. 100, vgl. p. 101 Anm. 2; 10 f. gypt. Sp.

ebenso ist nach Erman in einem koptischen Zauberpapyrus spter Zeit in Berlin (Nummer P 5565) CB--O-C0 zu MB_-H0 zu ergnzen, [Drexler.] Zeitschr. f. (ig. Spr. 1895 p. 51. gyptische Gottheit, Nephthys (Ni <p&vs) ber welche u. a. zu vgl. Jablonski, Panth. Aeg. 3 p. 112 121. L. Georgii in Pauly's R.-E. 5 p. 543 548. Partliey in seiner Ausgabe von Plutarchs de Is. et Os. p. 193 f. 5. Birch in Arundale and Bonomi, Gallery of antiqttities selectcd from the British Museum p. 3435. S. lieinisch, Die gypt. Denkmler in Miramar, Wien 1S65 p. 208 212. Pierrtt, Dictionnaire d'arch. e'gypt. p. 366 s. v. Nephthys und Le Pantheon egyptten p. 57 u. 105. Brugsch, Rel ig. 739. Wiedemann, u. Myth. d. alt. Aeg. p. 730 Religion der alten Aegypter p. 116 f. Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq. 1883 Derselbe, Mein, sur quelp. 171 zu nr. 2028. ques papyrus du Louvre, Notices et Extraits des manuscrits de la Bibliotheque nationale
1

Du nahmst Dir Set und seine Zauberin" wre nach Ermans bersetzung an eine Zusammenstellung von Set und Nephthys zu denken, aber Maspero p. 163 bersetzt ,,0 Nout .... toi qui a pris Sit et qui es sa Am grossen Tempel puissance maglque". von Karnak findet sich Thutmea III. dargestellt zwischen Set und Nephthys, W. Plcyte, Lettre Monsieur Theodule Deveria sur quelques monwnents rclatifs au ditu Set. Leide 1863 p, 12. Lepsius, Denkm. 3 Taf. 34 c. Lanseine Zauberin,

so

Tome

24,

1.

Paris 1883. 4 p. 80. 81. Derselbe,

Etudes de mythologie et d'archeologie egyptien364 und Mist, ancienne des nes 2 p. 362 peuples de V Orient classique 1 p. 133 f. Lanzone, Dtzionario di mitologia egizia p. 358 367 und die von ihm am Ende seines Artikels ver-

zeichneten reichhaltigen Litteraturnachweise. Ihr gyptischer Name lautet Nebtbat, die Herrin des Hauses", Ed. Meyer oben Bd. 2 Sp. 362. Wiedemann, Bei. p. 116; vgl.Brugsch, Bei. Maspero, Hist. anc. 1 p. 134 Anm. 1 p. 730. nibit la dame hit du chteau". Die beiden hieroglyphischen Zeichen ihres Namens fhrt sie in den bildlichen Darstellungen gewhnlieh als charakteristischen Kopfputz, Brugsch, Bei. p. 731, der entweder unmittelbar auf ihrem Haupte sich erhebt, s. z. B. Lanzone Tav. 142, 1.2 oder ber der Sonnenscheibe zwischen den beiden Hrnern angebracht ist, s. z. B. Lanzone Tav. 142, 3. 4, wo sie aufserdem die Geier-

zone p. 1139, tav. 383. Ebenda sieht man Set mit Nephthys, welche Thutmes umarmt, Pleyte p. 13. Lepsius 3 Taf. 35 e. Desgleichen bringt Seti I- in Theben dem Set und der Nephthys seine Huldigung dar, Pleyte p. 15 18. Lepsius 3 Taf. 124 b. Lanzone p. 1140 f., tav. 377. In der grofsen Reihe der Gtter von Karnak, die derselbe Knig verehrt, finden wir Set zwisehen Isis und Nephthys durchgestellt durch das ihn symbolisierende Kabeltier, Pleyte\y. 19. Lepsius 3 Taf. 125. Aus der Zeit Ramses' iL stammt die Granitgruppe von Set und Nephthys im Louvre, Pleyte p. 22 27, PI. 1. PL 2 Fig. 1. 3. E. de Rouge, Notice sommaire des monuments

40

tgyptiens exposes dans les galeries du musee du Louvre. Nouv. ed. Paris 1876 p. 137 f. Lanzone Von Merenptah p. 1138, tav. 372 Fig. 1. 2.

empfangen Huldigung Nub (d. Nub, der Herr des Sdens,

i.

Set) neb res, Nephthys und

50

haube

trgt. Sie ist geboren dem Kronos (Qeb) von Rhea d. i. Nut am letzten der 5 von Hermes (Thoth),

dem 360 Tage umfassenden Jahre zugefgten

Tage,
Plut. de Is.
p.
et

Os.
f.

c.

12.

Diod. 1,

13.

Wiedemann, Reh

109

und Herodots

Chabas, Le p. 53. fastes et nefastes de Vannee cyyptienne p. 105

Buch

zweites calendrier des jours

f.

Maspero, Mist. anc. 1 p. 133 f. Anm. 5 p. 172 f. Anm. 1; vgl. E. A. Wallis Budge, Rcmarks on a papyrus containing formulae for recitution in temple of Amen ., Proceedings of the Society of Biblical Archaeology 9 p. 26 Give
. .

60

Seb and Nut to Osiris, Horus dwelling in darkness, Sut , Isis, Nephthys at birth one after the other of thetn" (aus einem Papyrus des British Museum). Als Ort ihrer Geburt
birth

Horos, Pleyte p. 27. Lepsius 3 Taf. 200 c. grofsen Tempel von Medinet-Abu trifft man unter Ramses III. Set in den Gtterreihen neben seiner Gemahlin Nephthys in der ersten Reihe als Set neb Seses, Set, Herr von Seses, in der zweiten als Set nubt neb, Set Nubt, der Herr, Pleyte p. 28 f. Lepsius, Denkm. 3 Taf. 214 e. f. Auch in einer Gtterliste aus der 21. Dynastie erscheint er neben Nephthys unter den grofsen Gttern, Pleyte p. 32. Lepsius, Denkm. 3 Taf. 246 c. Im Bezirke Pi-ndem in dessen Metropolis Brugsch, Die Aegyptologie p. 453 Avaris vermutet, wird neben Set seine Gemahlin Nephthys als Schutzgttin angefhrt. In einem Steinbruche bei Gau-el-Kebir sind auf zwei Pfeilern, welche die Decke des eine Grotte bildenden Bruches sttzen, in bunten Farben die Gestalten des Antaios und der Nephthys aufgetragen, W. Golenischeff, eber zwei Darstellungen des Gottes Antus, Zeitschrift f. g. Sprache 1882 p. 135 145, Taf. 3. 4. F. Bobiou, La religion de V ancienne Egypte et les inuences etrangeres. Paris 1888 In beiden Darstellungen erscheiut die p. 28. Gttin in kleinerem Mafsstabe hinter dem
,

Am

191

Nephthys

Nephthys

192

riesenhaft gebildeten fremdartigen Gotte, der Zeitschrift fr g. Sprache 21. 1883 [p. 89 auf dem Haupt das Abzeichen der Libyer, zwei 44. In altgyptischen 109] p. 101 f. . Z. 40 Federn trgt, in der Linken eine Lanze und Quellen nden sich zwar nirgends Osiris und eine Antilope, in der Rechten ein Streitbeil Nephthys zusammen als Eltern des Anubis hlt. genannt, doch wird Osiris nach v. Bergmann Golenischeff mchte diesen Antaios auf Grund seiner Attribute mit dem asiatischen bei Erman a. a. 0. p. 102 als Vater derselben Kriegsgott Re.<pu zusammenstellen. Andere, bezeichnet bei Wilkinson, Manners and Customs wie Du mich en, Geschichte des alten Aeg. p. 163f. 2d ed. 3 pl. 35. Lepsius, Wandgemlde, Tat. 23. und J. de Rouge, Monnaies des nomes de VEIst nach Plutarch Anubis der Sohn des Osiris gypte p. 18 ff. erkennen in Antaios den Horos 10 und der Nephthys, so nennt der Papyrus mawieder. Mir scheint es das Annehmbarste zu gique Harris (Chabas, il/e7. egyptol. 3, 2 p. 261) sein, dafs, obwohl nach Diod. I, 17 Antaios als Vater des Anubis Sapti den Ra, wahrend ein von Osiris ber Libyen eingesetzter Stattals Mutter auch hier Nephthys genannt wird, halter sein soll, in ihm eine Lokalform des v. Bergmann a. a. 0. Nach Pietschmann erscheint in der Reihe Set zu erkennen ist. Auch Brugsch, Die Aegypder neun Gtter von Karnak statt des Set tologie p. 144 und Creuzer, de Persigny, LangThoth als Gemahl der Nephthys, Pietschmann, lois und Birch sehen nach Lefebure, Le mythe Wenn Hermes TrismegistosjiAO nach: Lepsius, Denkm. osirien 1 p. 117 in Antaios den Set. die Griechen ihren Herakles in dem gypti3, 57. 58. Lepsius, ber den ersten g. Gtterschen Horos wieder erkannten, so ist es doch 20 kreis p. 165. 168. 181. 183. 209. Brugsch, Geogr. wohl natrlich, dafs sie den Namen des AnInschr. 1 p. 179; vgl. Pleyte a. a. 0. p. 34, taios, des Gegners des Herakles, einem gypund nach Brugsch, Bei. p. 733 wird sie zuweilen der gewhnlichen Genossin des Thoth, tischen Gotte gaben, welcher als Feind des der Safchit-bu, gleichgesetzt, Horos bekannt war. Der Gegner des Horos Da ferner Nephthys Natursymbolische Deutungen giebt Plutarch ist aber bekanntlich Set. fr Nephthys mehrere: De Is. et Os. c. 38 als Gemahlin des Set gilt, so fhrt der umstand, dafs diese Gttin hier dem Antaios p. 66 f. sagt er: Nephthys nennen sie den als Genossin beigegeben ist, wieder zu dem ufsersten begrenzenden, das Meer berhrenden Teil der Erde, daher hat Nephthys auch den Schlsse, dafs Antaios eine Lokalform des Set Neuerdings hat Golenisclieff, Eine neue 30 Beinamen c die ufserste' (TBlsvtairj) und soll ist. dem Typhon beiwohnen. Wenn aber der Nil Darstellung des Gottes Antus, Zeitschrift fr gypt. Sprache 32 (1894) p. 1 berflutend und anschwellend weiterhin jenen 2, Taf. 1 Nephentfernteren Gegenden naht, so heilst dies die thys und Antaios auch auf einer aus Luxor stammenden grofsen Kalksteinplatte des MuVermischung des Osiris mit der Nephthys; sie wird von den aufsprossenden Pflanzen angeseums von Gizeh erkennen wollen. Doch hat zeigt, zu denen auch der Honigklee gehrt: die mnnliche Gottheit dieses Reliefs mit dem als dieser abfiel und zurckblieb, so merkte Antaios von Gau-el-Kebir kaum etwas anderes Typhon daran, wie die Fabel sagt, die seinem als die Antilope gemeinsam, und auch die Ehebett widerfahrene Schmach. Darum geGttin ist nicht mit dem sie als Nephthys charakterisierenden Ideogramm auf dem Haupte 40 bar die Isis den Horos in rechtuil'siger Ehe, Zwar will Golenischeff dasselbe die Nephthys aber den Anubis in heimlicher. versehen. In den Knigslisten wird angefhrt, dafs Nephziemlich zusammengeschrumpft" auf der ihr thys, dem Typhon vermhlt, zuerst unfruchtHaupt zierenden Scheibe zwischen zwei Hrbar gewesen sei. Ist damit nicht das Weib, nein erkennen, aber die beigegebene Abbildung sondern die Gttin gemeint, so geht dies auf spricht nicht zu Gunsten dieser Ansicht. Von die vollkommene Dire und Pfianzenlosigkeit Yirey , Notice des principaxix monuments exder Erde wegen ihrer Starrheit"; vgl. dazu poses au muse'e de Gizeh. Le Caire 1892 p. 98 Maspero, Hist. anc. 1 p. 134. Etwas philonr. 310 werden denn auch die beiden Gottsophischer erklrt er den Mythus c. 59 p. 106 f.: heiten als Isis und Saiapis verzeichnet. Deshalb macht die Fabel den Typhon zum Nicht immer wahrte Nephthys dem Set die 50 ,,. Gemahl der Nephthys, lfst aber den Osiris Treue. Unbewufst wohnte ihr Osiris, im Glausich heimlich mit ihr vermischen. Denn die ben, es sei Isis, bei und liefs einen Kranz von ufsersten Teile des Urstoffes, die man NephMelilotos bei ihr zurck. Das aus dieser Verthys und das Ende {TtXevzi]) nennt, werden bindung entsprossene Kind, Anubis, setzte von der zerstrenden Gewalt umfafst, die zeuNephthys gleich nach der Geburt aus Furcht gende und erhaltende Gewalt aber entli'st in vor Set aus. Isis aber suchte es auf und zog jene Teile einen unkrftigen und matten Samen, es grofs, Plut. de Is. c. 14 p. 24 f. ed. Partliey; der von Typhon vernichtet wird, aufser was vgl. c. 44 p. 77: yvvc6i]g rijjg Necpitvog tov die Isis aufnehmend rettet, nhrt und zuDieser Fehltritt "Jvoviv 'Iaig virodXlezai. der Nephthys wird erwhnt in einer langen 60 sammenhlt." Wieder eine andere Deutung giebt er c. 44 p. 77: Den Anubis, welchen die gyptischen Beschwrung des grofsen Pariser Nephthys gebiert, lfst Isis sich unterschieben: Zauberpapyrus, in welcher der Magier eine denn Nephthys ist das Unterirdische und UnFran zur Hingebung zwingen will. Isis klagt sichtbare, Isis das Oberirdische und Sichtbare; dort ihrem Vater Panathout (Affen -Thoth): der sie berhrende, Horizont genannte Kreis, sie schlft mit Osiris [und nicht ,, Ja Nephthys, welcher beiden gemeinschaftlich ist, heilst schlft ?] mein Bruder, der Sohn meiner Mutter Anubis und wird unter dem Bilde eines Huumit mir", A. Erman, Die gyptischen Bcschtcdes dargestellt: denn der Hund sieht bei Tag rungen des grofsen Pariser Zauberpapyrus,

193

Nephthys
p.

Nephthys

194

und Nacht gleich scharf"; vgl. dazu Brugsch, Noch an einer nudern Stelle c. 63 Rel. p. 735. p. 112, die von Brugsch p. 733 f. recht gewaltsam mit gyptischen Texten in Verbindng gebracht wird, llst er durch die an dem Seistron angebrachten Hupter der Isis und Nepbthys Geburt und Tod bezeichnet werden. Von den Neueren erklrt Le Page Renouf, Vorlesungen ber Ursprung und EniWickelung der Religion der alten gypter p. 65 Nepbthys als Sonnenuntergang (Set als Dunkelheit;
Isis

10

als

Morgendmmerung,
.

Osiris

als

Sonne); hnlich E. A. Wallis Budge, The Book an English translation of the Dead London 1898 p. CI als Abendzeit oder Dmmerung". Ed. Meyer oben Bd. 2 S. 364 und Gesch. des alten Aeg. p. 77 Anm. 1 sieht in ihr die Gttin des Westhimmels. Von den Griechen wurde sie mit Nike (Plut. de Is. c. 12), wohl, wie schon Schwende (s. Georgii a. a. 0. p. 545) annimmt, auf Grund der ihr hufig beigegebenen Flgel (s. z. B. Simeone Levi, Le antichit vision? di Brera tav. 1, Cassa parallelepipeda, Faccia a) und mit Aphrodite (Plut. de Is. et Os. c. 12. Diod. Sic. I, 13. Anonymi Laurentiani XII deorum epitheta: Anecdota varia
. . .
. .

32 (Ounas 1. 236), p. 42/43 (Ounas 1. 292t'.), 64 (Ounas 1. 480), p. 65 (Ounas 1. 486. 487), p. 105 (Teti 1. 172), p. 106 (Teti 1. 177), p. 119 (Teti 1. 265), p. 122/3 (Teti 1. 274. 275), p. 139 (Teti 1. 338), p. 150 (Pepi I 1.8), p. 180 (Pepi 1. 181), p. 182/3 (Pepi 1 1. 187), p. 187/8 (Pepi I 1. 201), p. 193 (Pepi 1 1. 256. 257), p. 202 (Pepi 1 1. 356), p. 226 (Pepi I 1. 604), p. 324 (Mirinri I 1. 774), p. 325 (Mirinri I 1. 781), p. 407 (Pepi II (Pepi II 1. 949), p. 447 (Pepi II 1. 865), p. 417 Isis und Nepbthys suchen zusammen 1.1262). deu Leichnam des Osiris, Firm. Mat. de err. prof. rel. c. 2. Als die beiden Weberinnen" spinnen, weben und bleichen sie die
p.
I

20

und den mit oben Bd. 2 Sp.459. Brugsch, Hier.- Demot. Wrterbuch 5 p. 195 s. v. ab ui. Maspero, Not. et Extr. de la Bibl. nat. 24, 1 p. 35. 81 und Bist. anc. 1 p. 174 Anm. 6. Lansone, Bis. p. 360. Als die beiden Klagefrauen" (Deee'ria, Zeitschr. f.g.Spr. 1870 p. 59) klagen sie oder ihre irdischen Reheiligen

Zeugstoffe

fr

Osiris
s.

ihm

identifizierten Toten,

Graeca
p.

et Latina edd. Studemund et Schoell 1 Engel, Kypros 2 p. 515 269) identifiziert.

vermutet in ihr die Aphrodite Zxoticc, die nach Hesych. s. v. 2%ozia ein Heiligtum in gypten hatte (vgl. oben Bd. 1 Sp. 1855 s. v. Hathor), und Brugsch, Bei. p. 732 erklrt die Gleichsetzung der Nephthys mit Aphrodite aus dem Umstnde, dafs Nephthys in Diospolis parva, ihrem Geburtsorte, als Hathor verehrt wurde. In den gyptischen Denkmlern tritt sie
uns besonders als eine funerre Gttin entgegen. Unter anderem hat sie nach Ebers, Zeitschr. f.g. Spr. 1871 p. 48 49, s. oben Bd. 2 Sp. 526 den Fufs des Verstorbenen wieder mit der ihm gehrigen Sohle zu bekleiden; auch schtzt sie die in einem der vier sog. Kanopen beigesetzten kleinen Eingeweide, die dem hundskpfigen Hpi geweiht sind, Wiedemann,_Ucrodot 2. Buch p. 354 u. oben Bd. 2 Sp.471. ber ihre Rolle im Totenbuch s. die von Pierret, Le livre des mortsira index alphabetigue p. 627f. verzeichneten Kapitel. Mit seiner bersetzung ist jetzt die von E. Wallis Budge, The Book of the Dead. An English translation. London 1898 zu vergleichen. brigens tritt Nephthys a]s selbstndige Gttin sehr zurck. Maspero, Etudes d'arch. et de myth. eg. 2 p. 364 bezeichnet sie als un simple doublet d'Isis sans

30

40

prsentantinnen(s.oben Bd. 2 Sp. 463. v.Stratiss Torney , Der altg. Gtterglaube 1 p. 128. Wallis Budge, Proceedings of the Soc. of Bibl. Arch. 9 p. 14. 19), von denen im Buche der Funeralia die grofse Klagefrau" Isis, die kleine Klagefrau" Nephthys vertritt (Maspero, Etudes de myth. et d'arch. e'g. 1 p. 303. 315), um Osiris und seit dem mittleren Reiche um den zum Osiris gewordenen Toten, Erman, Aegypten u. g. Leben im Altertum 1 p. 44. Ed. Naville, Das g. Todtenbuch der l. bis 20. Dynastie. Einleitung p. 20. Tiele, Geschichte der Religion im Altertum 1 p. 44. Dabei schlagen sie zuweilen zum Zeichen ihrer Trauer ihre Schlfe mit einer Art Rute, und durch das Eindringen der den Augen der beiden Gttinnen entstrmenden Thrnen erhalten die Krper der unterirdischen (i. e. Verstorbenen) infolge der den Zhren der Gottheiten innewohnenden belebenden Kraft neue Vitalitt", E. v. Bergmann, Der Sarkophag des Nessclmtafnut in der Sammlung gyptischer Altertmer des sterr. Kaiserhauses, Tirage part du Recueil de travaux relatifs la philologie et
u.

p. 18

l'archeologie egyptienn.es et assyriennes vol. VI Unendlich hufig sieht man beide 19.

auf bildlichen Darstellungen an der Bahre des

50 Osiris
s. z. B. Lansone tav. 269. 271, 1. 273. 278.280.281.286.287.288.289. Noch auf den sie den s. g. gnostischen Gemmen sehen wir Osiris auf seiner Bahre liegend oder den Osiris als Mumie mit ihren Flgeln schtzend, s. oben Bd. 2 Sp. 464. Der dort erwhnte Stein, Tlken p. 18, 1,2, 49, wird auch verzeichnet im Ausfhrlichen Verseiclinis der g. Altertmer, Gyps-

existence

reelle''',

und Wiedemann,

Rel. d.

alt.

117 bemerkt, dafs sie im Grunde nichts als eine Genossin der Isis ist". Aus dieser vlligen Wesensgleichheit beider Gttinnen ist vielleicht der Doppelname 'Haevicpvg -auIov(lirn jap im Pap. mag. mus. Lugd. Bat. V

Aeg.

p.

ir\

p. VII,

24

p. 773.

Sp. 441,

und

(Opera

3, 1 p.

807 ed. Dieterich, s. oben Zsvicp&vs des Epiphanius 517 ed. Dindorf, vgl. oben Bd. 2
die

u. Papyrus. Berlin 1894. p. 293 nr. 9833 (Osiris als Mumie zwischen Isis und Nephthys, Die beiden Gttinnen oo darunter ein Kfer"). und Osiris sind sicher auch zu erkennen in Bd. 2 den Deux femmes portant des ailes avec les-

abgsse

Sp. 534) zu erklren. Schon in den Pyramidentexten findet man beide unendlich oft neben einander genannt, s. Maspero, Les inscriptions des pyramides de Saqqarah. Paris 1894. 4.

une figure symbolique qui bei /. J. Dubois, Description des pierres gravees qui composaient la collection de feu M. Grivaud de la Vincelle. Paris 1820 Nicht selten ist Osiris zwischen p. 69 nr. 425. Isis und Nephthys dargestellt in Gestalt des
quelles elles couvrent
est

mitre'e"

Boscheb, Lexikon

d.

gr. u.

rm. Mythol. UE.

195

Nephthys
und

Nephthys

196

Tat, eines Holzpfeilers, der den Gott von Busiris (Maspero, Bist. anc. Erman, p. 84 Anm 3. Aegypten 2 p. 352. 378) reprsentiert. Solche Darstellungen zeigen uns die Mumienhlle der Frau Tent-amon, Ausfhrt. Ver:. p. 163 nr. 7325; die Maske einer Mumie, auf welcher der Pfahl
1

mit Menschenkopf
ist,

Schlangen versehen 264 nr. 11049, die Totenbahre fr die Kinder Apollonios und Zizo'i, an weicher der Pfahl mit Kopf und Kleid ausgestattet ist, Ausfhrt. Verz. p. 284 nr. 12441; vgl. auch die Porzellanplttchen der Museen von Marseille und Boulaq 3Iaspe.ro, Cntalogue du musee egyptien de Marseille p. 164 nr. 678. Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq Eine Darstellung von p. 280 f. sub nr. 4223. Dakke aus rmischer Zeit zeigt eine von Isis und Nephthys getragene Schreibpalette. Pietschmann, Der Verstorbene als Schreibpalette und die Schreibpalette als Osiris, Aegyptiaca Festschrift fr Georg Ebers [p. 82 88] p. 87 erklrt darin, im Zusammenhang mit seiner Deutung des cap. 94 des Totenbuchs, die Schreibpalette fr gleichwertig mit Oairis. Nicht selten erscheint auch der Reliquienbehlter von Abydos ein Kasten auf einem Pfahl, mit Federn geschmckt, in dem das Haupt des Oairis bestattet ist" (Erman), zwischen Isis und Nephthys, so auf dem Sarg der Sngerin des Amon Ten-hert, Ausfhrt. Verz. p. 132 nr. 28, und auf der Mumienhlle der Frau
Ausfuhrt. Vers.
p.
,

und

10

vier Messser erbeben, angebracht ist; eine andere Darstellung ebenda zeigt Isis und Nephthys mit den Flgeln eine Sonnenscheibe mit zwlf Widderkpfen schtzend. Um den Anbruch des Tages darzustellen verwaudte man die beiden Gttinnen eine auf das Zeichen des Ostens gestellte Sonnenscheibe haltend, Maspero, Etudes de myth. et d'arch. egypt. 2 p. 129; vgl. fr Darstellungen der die SonnenScheibe haltenden Gttinnen Brugsch, Bei. Tp. 137. Erman, Erich Yerz. p. 189 f. nr. 49 (Steinsarg des Ze-hap-emon: Die Sonne geht aus den Armen des Himrnelsgewssers Nun hervor; Isis und Nephthys halten sie.") In der von Lepsius als cap. 16 bezeichneten Scene des Totenbuchs, welche streng genommen nur eine Vignette

zum Hymnus an die aufgehende Sonne ist, sehen wir im Papyrus des Ani die Sonnen20

scheibe gesttzt von einem paar Armen, welche hervorgehen aus dem Zeichen des Lebens;
dieses wird seinerseits getragen von dem Pfeiler, welcher den Baumstumpf symbolisiert, der den Leichnam des Osiris enthielt. Dieser Pfeiler ruht auf dem Horizont. Auf jeder Seite von ihm befinden sich drei Affen, Sinnbilder der Geister des Tagesanbruchs, die Sonnenscheibe anbetend; zur Hechten befindet sich die Gttin Nephthys; zur Linken die Gttin Isis; Nephthys

kniet auf
30

Tent-Amon, Ausfhrl. Verz. p. 163 nr. 7325. In einer Abbildung bei Lanzone, JJiz. p. 812
sieht man die beiden Gttinnen auf diesem Reliquienkasten als aufgerichtete (Jren mit ihren Ideogrammen auf dem Haupt dargestellt. Nach Erman, Ausfhrl. Verz. p. 294 f. ist dieser Reliquienschrein auch zu erkennen in dem oben Bd. 2 Sp. 465 besprochenen rtselhaften Gegenstand auf den sogenannten gnostischen Gernmen fr dessen Verbindung mit Isis und Nephthys Sp. 466 Beispiele angefhrt worden sind: Nr. 11916 in der Sammlung gyptischer Altertmer zu Berlin wird von Erman a. a. 0. beschrieben als Der Reliquienkasten des Osiris von Isis und Nephthys mit den Flgeln beschtzt, auf dem Kasten die lwenkpfige Schlange Chnuphis, als Rand Schlange die sich in den Schwanz beifst". Ein stark abgegriffenes Exemplar verzeichnet, ohne des Kastens Erwhnung zu thun, Edmond Le Blant, 750 inscriptions de pierres gravees inc'dites ou peu connues (Extr. des Me'm. de l'Ac. des inscr.
,
. .

dem Symbol des Sonnenontergangs, und Isis auf dem Symbol des Sonnenaufgangs. Lber der ganzen Scene befindet sich das Himmelsgewlbe. Im Papyrus des Hu-nefer ist der Pfeiler mit menschlichen Armen und Hnden versehen, welche Krummstab und Geifsel, die Embleme des Knigtums und der Herrschaft des Osiris, halten, und die beiden
Gttinnen

sind in aufrechter Stellung; eine sagt: 'Ich bin deine Schwester Nephthys' und die andere: 'Ich bin deine Schwester Isis, die Die Sonne ist versinnbild40 gttliche Mutter'. licht durch einen Sperber mit einer von einem

50

Urus umwundenen Scheibe auf dem Haupt, Die Affen sind hier 7 an der Zahl, 4 stehen vorn, 3 hinten; ber der ganzen Scene ist das Himmelsgewlbe. Manche Papyri haben auch Vignetten, welche die Hymnen an die untergehende Sonne illustrieren. In diesem Falle steht der Sperber gewhnlich auf dem Zeichen des WeBtens, whrend Affen und Gtter ihn anbeten. Im Papyrus des Qenna knieen

rechts drei sperberkpfige Gtter in Anbetung mit erhobenen linken Armen, links drei schakalkpfige Gtter mit erhobenen rechten Armen tome 36, l re partie). Paris 1896. 4 adorierend. Unten sitzen zwei lwenkpfige et b. l. Ein Holzsarg in Bologna zeigt Gtter mit Scheiben auf den Huptern, Rcken p. 93 f. nr. 237. zwischen den beiden Gttinnen den Vogel an Rcken; sie versinnbildlichen Tagesanbruch und Abendzeit. Die Gttin Isis kniet in AuBennu, Cataloghi del museo civico di Bologna Auf Basreliefs sehen wir den betung vor dem Lwen des Tagesanbruchs p. 35 nr. 1020. toten Apis auf einer Barke, an deren beiden und die Gttin Nephthys vor dem Lwen der Enden Isis und Nephthys um ihn klagen, 60 Abendzeit", E. A. Wallis Budge, The Book of An English Translation p. 45. 46, thc Dead. Ausfhrl. Verz. der g. Altert, p. 271 nr. 7494. vgl. auch Le rage Benouf, Froceedings of the G. Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq p. 178 nr. 2434. Auf einer Abbildung Society of BiblicalArchaeologyl\ p. 28. Auf den bei Lanzone p. 754 tav. 143, 1 3 halten die Pektoralia ist gewhnlich abgebildet auf einer beiden Gttinnen eine grofse Sonnenscheibe, Barke der Scarabus, welcher Chepra, die sich in welcher ein Widderkopf mit zwei nach jeden Morgen neu bildende Sonne, darstellt, unten gebogenen und zwei wagerecht laufenangebetet von Isis und Nephthys, unter deren den Hrnern, auf denen sich die Sonnenscheibe Schutz er gefahrlos die Stunden der Nacht

197

Nephthys

Nephthys

198

hingebracht hat, Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq p. 234. p. 235 nr. 4328. Golenischeff, Ermitage Imperial, Inventaire de
la coli, e'gyptienne

1891

p.

321

nr. 2254.
p. 51

loghi del

museo

civico di

2830.

v. Bergmann, p. 62 nr. Verzeichnis der gyptischen Altertmer des k. k.

Bologna 2832. E. Ritter

Gatanr.2S28

Julian und Helena mit den Attributen dieser Gottheiten, Barunius , Annales politico-ecclesiastici tom. 4. Col. Agripp. 1609. 2. Sp. 20 {aeeephim Philippo Vignio Louaniensi"). de Witte, Vente de la Coli. Gosselin, Revue num. 1864 p. 161 nr 1378 (Deux personnages coiffcs d'une peau d'elephant et tenant des en-

Mnz- u. Antiken- Cabinetes. Wien 1876 p. 21. Beide Gttinnen stehen einander gegenber auf den Darstellungen der ber Qeb gebeugten Himmelsgttin Nut, Lanzone p. 403 tav. 155, 2. Wieder andere Darstellungen zeigen beide in der Sykomore, Maspero, Eist. anc. 1 p. 84 Anm. 1 nach Rochemonteix , Edfou pl. 29 a. Auf einem Eimer zu Wasserspenden fr die Tochter eines Amonspriesters spenden Isis und Nephthys der Verschiedenen hinter Bumen Wasser mit den Worten: Du empfngst dieses Wasser, du empfngst diese Khlung, durch welche du lebst", Ausfhrl.Verz. der g. Altert. Zahlreiche Porzellangruppen p. 220 nr. 4376. stellen den Harpokrates dar, stehend zwischen Isis und Nephthys, Lanzone, Die. p. 841, tav. 312, 3. Pierret, Le Pantheon Egyptien p. 59. Maspero, Cat. du musee ig. de Marseille p. 145 nr. 672 680. Golenischeff, Ermitage Imp., Inv. de la coli. eg. p. 53 nr. 464471. Museo archeo-

10

dem Obv. DEO SARAPIDT und den gleichen Brustbildern', Banduri 2 p. 437 (Gab. Fradet). Cohen 8 2 p. 66 nr. 10 (Cab. de France), nr. 11 (Cab. Rollin). Memorie numismatiche publ. da D. D. Mller 2 t,a ediz. Paris 1853. 4 p. 32 (,,Dne donne in atto di suonare. i sistri e sollevare il manto come in segno di
seignes"); mit

acclamazione.
pelli d'elefanti.

Hanno

in testa scopi o piuttosto

Questa medaglia mal descritta

20

logico

di Firenze.

Antichit egizie Ordinate

descritte

da Emesto Schiaparelli. (Parte prima.)

Roma 1887.

4. p. 79f. nr. 603 614. Coli, de M. Gustave Posno : Antiquites eg. greco-rom. et rom. Paris 1883 p. 84 nr. 356. Eine Bronzefigur des Harpokrates auf dem Thron zeigt auf den Seitenlehnen Isis und Nephthys mit ausge-

dal Bandurio credo che rappresenti le due Afriche in atto di far voti per V Imperatore"); aus Coli. Greau (Cat. nr. 4587) beschrieben von Frnehner, Choi.v de monnaies anciennes, Paris 1869. p. 48 nr. 80, PI. 13 (Deux pretresses drapees et coiffees d'aspics agitent des sistres en relevant leurs manteaux de fa<;on ce qu'ils forment une espece de rideau") und von A. de Bei fort, Recherches des mann. imp. rom.. non de'crites dans l'ouvrage de Cohen, Annuaire de la soc. fran;. de num. 14 (1890) p. 112 nr. 12 (Deux femmes debout, avec des serpents sur 7a tete, balanrant leurs vetements et tenant cha-

so

eine un poignard et un sistre"). Auch die Mnze der Helena bei Cohen 8 2 p. 73 nr. 42 (ISIS FARIA, Bste d'Isis gauche mi-corps

breiteten Flgeln, Ausfhrl. Verz. der g. Alt. Beide Gttinnen umgeben p. 213 nr. 2388. Auch in den Zauberpapyri finden sich auch den Horos auf den Krokodilen, Coli, de Isis und Nephthys sehr oft zusammen genannt. M. Gust. Posno p. 88 nr. 375. C. Leemans, In einer Formel des Papyrus magique Harris Descript. rais. des monicments eqyptiens du musee d' antiquites des Pays-Bas Leide. Leide 40 sagt der Beschwrer, um sich das Heil in jeder 1840 p. 5 nr. 186. 187; desgleichen den PtahWeise und Schutz vor wilden Tieren zu sichern: Sokar-Osiris auf den Krokodilen, Pierret, Le Es rufe fr mich Isis, meine gute Mutter, Pantheon Egyptien p. 72. E. Allemant, Coli. Nephthys. meine Schwester; es bleibe das Heil mir im Sden, im Norden, im Westen, im d' antiquites egyptiennes. Londres (1878) p. 63 nr. 396 Und so liefsen sich noch viele Osten; es schliefse sich der Mund der Lwen 399.

du lotus sur la tete tenant le sistre. Rev. VOTA PVBLICA. Deux divinite's africaines? debout, tenant une statue") stellt mglicherweise diesen Typus dar.
avec la fleur

Darstellungen anfhren,
Isis

auf denen bestndig und Nephthys mit einander dargestellt

sind. Noch auf dem Revers der Vota-PublicaMnzen Julians des Apostaten und seiner Ge-

und der Hynen, das Haupt aller Tiere mit langem Schwanz, die sich von Fleisch nhren und Blut trinken", F. Chabas, Le papyrus
50 p. 123.

78 f. in einer Zauberformel, in der die einzelnen nicht verstanden worden ist und zu seltsamen Glieder, um sie vor Krankheit zu schtzen, Beschreibungen gefhrt hat. Die Mnzen finden mit denen der Gtter verglichen werden: Seine sich mit dem Obv. D. N. FL. CL. 1VLIANVS Oberlippe ist wie die der Isis, seine UnterP. F. AVG, Brustbild des Kaisers mit Diadem lippe wie die der Nephthys; seine Beine und Krafs r. h., Cohen, Medailles imp. 8 2 wie die der Isis und Nephthys". Ebenda p. 50 54 erklrt in einer Formel gegen Kopfp. 60 nr. 129 (Deux femmes debout en face l'une de l'autre ayant des serpents sur la tete schmerz der Beschwrer: Die Mutter Isis und [deux furies?], balancant leurs vetements et 00 ihre Schwester Nephthys schtzen mich. Sie tenant chaeune un poignard [plutot une fleur gaben mir das Haupt"; auch p. 121. 123 de lotus] et peut-etre aussi un sistre") nach kommen beide Gttinnen in einer ziemlich Ramus, Cat. num. Gr. et Lat. Mus. Reg. Daniae 2 dunkeln Beschwrung des Kopfschmerzes neben einander vor; p. 128 132 beginnt eine Krankp. 294 nr. 35; vgl. Banduri 2 p. 440; mit dem Obv. DEO SARAPIDI, Brustbild des Kaisers, heitsbeschwrungmitdenWorten:Anrufungen, Cohrn 8 2 p. 60 nr. 130 nach Banduri 2 p. 437 Schmerzensschreie werden gerichtet an Isis, (Cab. Fontaine); mit dem Obv. DEO SERAPIDI ich rief zu Nephthys. Seb, der Vater der Brustbilder von Sarapis und Isis oder von Gtter, ist erwacht bei dem Schrei an Neph.

mahlin Helena kommen Isis und Nephthys, und zwar geflgelt, einander gegenberstehend vor, ein Typus, der von den Numismatikern

magique Harris. Chalons-snr-Saone 1860. 4 Bei W.Pleyte, Etde sur un rouleau magique du musee de Leide heifst es p. 69 f.

7*

199
thys."

Nephthys

Nephthys

200

Ein anderes Kapitel zu zerstren die Entzndungen im Bauche" (p. 128 138), in welchem sich der Beschwrer mit Horos identifiziert, fngt an: Komm zu mir, Mutter Isis, mit der Schwester Nephthys." Noch in einem koptischen Zaubertext spter Zeit werden beide in einer Formel gegen Schlaflosigkeit neben einander genannt: Denn es ist Isis und es ist Nephthys, diese beiden Schwestern, die betrbt sind und die traurig sind, die herab

Nephthys." ~N&ckE.Lefebure,Surunsyllabique,
Beprinted front the Proceedings of the Society of Biblical Archaeology , June, 1886 p. 6 soll im Buche von dem was ist in der anderen Welt" in der ersten Abteilung eine Nephthys mit dem Namen die wilde Ziege" vorkommen, Indessen Maspt.ro, der Etudes de mythol. et d'arch. egypt. 2 p. 40 f. wohl dieselbe Gttin im Auge hat, bezeichnet sie als une dcesse Stellaire, Artit, la chi-cre". Aus der Pflanzenweit wird in Beziehung zu Nephthys die Minze gesetzt. In einem magischen Papyrus des British Museum, dessen Anfang die Entstehung verschiedener Pflanzen aus den Thrnen und anderen Flssigkeiten der Gtter aufzhlt,
heifst

10

Erde, die in der Flut sind. ein Denn Horus, der Sohn der Isis, hat die Sonne hat .... in der Leiden Mitte des Himmels .... der Mond hat .... in der Mitte des Himmels. Es ist Isis und es unter
ist

Himmel und

Nephthys, die beiden Schwestern, die betrbt sind und traurig sind, die in der Fiuth sind etc.", Ad. Erman, Heidnisches bei den Kopten, Zeitschr. f. gypt. Sprache 33 (1895)
p.

50

f.

deren Gestalt Nephthys annimmt, wurde der Schlange bereits in diesem Artikel gedacht; vgl. auch oben Bd. 2 Sp. 463. 536. Im Buche von dem was ist in der anderen Welt" sind Isis und Nephthys als zwei Uren dargestellt auf dem Vorderteil der Sonnenbarke bei der Fahrt durch die Unterwelt in der zweiten Nachtstunde, Maspero, Etudes de
myth.
et

Von Tieren,

e'gypt. 2 p. 47. G. Jequier, de ce qu'tl y a dans l'Hades (Bibl. Sciences philol. de l'ecole des hautes etudes. et lst. 97. fasc.) Paris 1894 p. 48. Bei Lansone, Diz. p. 367 sehen wir Nephthys als Urans mit schtzt, whrend als Gegenstck Isis mit dem menschlichem Antlitz, ihr Ideogramm auf dem Throne auf dem Haupte die Flgel ber HarHaupte, auf einer kleinen Kapelle sich erpokrates auf der Lotosblume breitet. Doch hebend. Auch in Vogelgestalt wurde Nephthys ist es nicht ausgeschlossen, dafa, wie A. Duwie Isis gedacht. In den Texten der Pyramide mont et J. Chaplain, Les ceramiques de la Grece PepisII. Zeile 1262. 1263 heifst es nach Masperos propre, tome 1. Paris 1888. 4 p. 119 nr. 33 frageweise annehmen, beide Mal Isis wieder(Les inscriptions des pyramides de Saqqarah Phnikische Gemmen p. 447) bersetzung: Isis kommt und es kommt 40 gegeben werden soll. Nephthys, die eine von beiden zur Rechten, zeigen Harpokrates auf der Lotosblume sitzend, von Isis und Nephthys mit ausgebreiteten die andere von beiden zur Linken, die eine von beiden in Gestalt einer Bachstelze ['?], die Flgeln beschtzt, s. E. Babelon, La gravurc andere von beiden in Gestalt einer Taube". en pierres fines camc'es et intailhs p. 6S flg. 39. In der Vignette zum 17. Kapitel des TotenJ. Henry Middleton, The engraved gems ofclassiCambridge 1891 p. 14 fig. 13, der buchs sehen wir im Papyrus des Ani PI. 7. VI cai times die Gttinnen irrig als t/wo winged chcrubim Isis und Nephthys in Gestalt von Sperbern zu Hupten und Ffsen des auf einer Bahre in of Assgrian style" bezeichnet. A. de la Mareiner Totenkapelle ruhenden Toten, E. Wallis mora, Sopra alcune antichit sarde Tav. A nr. an English 50 41. 45; vgl. auch den Scarabus von Tharros Budge, The Book of the Dead translation p. 47; vgl. Lansone, Diz. p. 364, in A Catalogue of engraved gems in the BriIn menschlicher Gestalt aber mit tav. 143, 4. tish Museum. London 1888 p. 55 nr. 210 Hardem Kopfe des Ibis, des heiligen Vogels des pocrates seated on a lotus fiower to l., holding Thoth, finden wir sie bei Lansone, JDiz. p. 364, flute, and having finget on Ins mouth ; Isis in form In der Vignette zum 17. Kapitel tav. 143, 5. of a vulture, Stands on one side, and Nephthys, des Toteubuchs findet man im Papyrus des also in form of a vulture, Stands on the other .. .", Ani PL 10. IV zwei Affen dargestellt, E. Wallis wo aber in den Geiern vielleicht eher Necheb Budge a.a.O. p. 48. Der Text des Kap. 17 und Utit zu erkennen sind; sowie den Scaraboid von Kurion bei L. Palma di Cesnola , Cypern. 1. 117 ff. bezeichnet sie als die Wchter, welche den Urteilsspruch abgeben, welche eingesetzt 60 Jena 1879, Tat'. 80, 9, auf dem ich (Wochenschr. worden sind von dem Gott Neb-er-tcher ihn fr Mass. Philol. 1895 Sp. 1366 f.) Horus und zu beschtzen, zu befestigen die Fesseln an Set mit einander kmpfend, beschtzt von Isis und Nephthys oder Utit und Necheb in Geden Feinden, und welche schlachten an den Schlachtbnken, vor deren Griff es kein Entstalt zweier geflgelter Uren zu erkennen rinnen giebt", E. Wallis Budge a. a. 0. p. 57; glaube. Oben Bd. 2 Sp. 395 wurden Mnzen und die Erklrung dazu 1. 123. 124 p. 58 sagt: mit phnikischer Aufschrift verzeichnet, welche Osiris zwischen zwei weiblichen Gottheiten Was die Wchter betrifft, welche den Urteilsspruch abgeben, so sind es die Affen Isis und darstellen. Albert Mayr, Die antiken Mnzen

cVarch.

Le

livre

es von Nephthys nach Birch's bersetzung: Quand Nephthys est tres-faible sa transpiration coule et se change en menthe", Birch, Sur un papiyrus magique du Musee Bri20tannique, Reime arcli. n. s. 7. 1863 [p. 118 ff] p. 121. Lefebure, Le mythe Osirien. 1. Les yeux d'Horus. Paris 1874. 4" p. 124. Die Kultus statten der Nephthys in gypten verzeichnet Lansone, Di?, p. 362 363. Fr ihre Verehrung aufserhalb gyptens lfst sich sehr wenig anfhren. hufigsten noch erscheint sie auf phnikischen Kunstdenkmlern, So will sie Colonna Ceccaldi erkennen auf der Schale von Amathus (Bev. arch. n. s. 31. 1876, so PL 1 p. 31) in der geflgelten Gttin mit der Sonnenscheibe zwischen Hrnern auf dem Haupte, welche den vor ihr stehenden Horos

Am

201

Neptunis
j'eriae),

Neptunus

202

gramm
218

der Inseln Malta, Gozo und Pantellaria. l'rodes K. Wilhelms Gymnasiums in Mnchen fr 1893/94. Mnchen 1894. 8" p. 12 15 zeigt, dafs dieseunterrniischerHerrscnaft^nach

v. Chr.)

geprgten Stcke nicht, wie

man

annahm, Gaulos, sondern Melite zuzuweisen sind. Er beschreibt p. 8 f. nr. 2 und p. 18 den Reverstypus als Gruppe von drei gyptischen
Gottheiten: in der Mitte die Usirismumie in aufrechter Stellung, 1. h. blickend, mit der Krone auf dem Haupte, Krummstab und Geifsel in den an die Brust angelegten Hnden haltend; zu beiden Seiten stehen ihr zugewandt zwei weibliche Gottheiten mit engem bis zu
io

der Gott gehrte also zum ltesten rmischen Gtterkreise; doch ist seine ursprngdurch frhzeitige Gleichliehe Bedeutung setzung mit dem griechischen Poseidon so grndlich verwischt worden, dafs die alte Auffassung des Gottes kaum in schwachen Umrissen zu erkennen ist. Der Name, eine adjektivische Bildung von einem Substantivstamme

neptu-

(vgl.

Portunus, tribunus,

For-

den Ffsen reichendem Gewnde und abwrts gesenkten Flgeln; auf dem Kopfe tragen sie die Sonnenscheibe zwischen zwei Hrnern, whrend sie in den Hnden einen Palmzweig und einen andern unbestimmten Gegenstand der Mittelfigur entgegen halten". Mit Recht erkennt er in den beiden weiblichen Gestalten Isis und Nephthys. Nicht Werke phnikischer Kunst, welche den gyptischen Stil nachahmen, sondern reine Erzeugnisse der gyptischen Kunst sind das Nephthysfigrchen aus blauem Stein, welches zusammen mit einem Porzellanfigrchen des Amset und dem Symbol Ded am Fufse des Monte Cavo gefunden wurde,

20

tuna), lfst keine sichere Deutung zu; die etymologischen Versuche der Alten (Neptunus quod mare terras obnubit ut nubes caelum, ab iiuptu, id est opertione, Varro de l. I. 5, 72, vgl. Arnob. 3, 31; Neptunus a nando paulum primis litteris immutatis, Cic. nat. deor. 2, 66 Firm. Mat. crr. prof. rel. 17, 2) verdienen nicht ernst genommen zu werden; dafs er im Kulte als Neptunus pater angerufen wird (so in den Arvalakten C. I. L. 6, 2074, 1, 65 und in der Weihinschrift des Catius Sabinus

Buecheler, Anthol. epigr. 251,6), 14, 1 lehrt uns nichts Neues, da das Beiwort pater allen Gttern der alten Religionsordnung zukommt (vgl. Gell. 5, 12, 5 und das Luciliusfragment 8 Baehr. bei Lact. inst. 4, 3, 12). Das Fest fllt in den Hochsommer und scheint in einem inneren Zusammenhange mit dem

CIL.

unmittelbar vorangehenden Feste der Lucaria

trovate (19. und 21. Juli) zu stehen: denn zwischen a' piedi del Monte Cavo, Bull. delT Inst, di so dem ersten Tage der Lucaria (19. Juli) und corr. arch. 1885 p. 182 den Neptunalia (23. Juli) liegt der Zwischen183, sowie eine von Thera stammende Porzellangruppe des Ptahrum von 5 Tagen, der in der rmischen Feststile

Ad. Erman, Anticaglie di

egizio,

Sokar-Osiris auf zwei Krokodilen, den zu beiden Seiten Isis und Nephthys umgeben, whrend hinter ihm Isis mit einer Scheibe auf dem Haupt ihn mit beiden Flgeln schtzt, Goleniseheff, Ermitage Imperial, Inventaire de la coli. egyptienne 1891 p. 365 nr. 2454. Inschriftlich

begegnet Nephthys in einem etwa dem 1. nachchristlichen Jahrhundert angehrenden athenischen Opferverzeichnis, C. I Gr. 1 nr. 523. C. I. Att. 3 nr. 77. Joannes de Prott, Fasti Graecorum sacri. Pars 1. Lipsiae 1893 nr. 3 15. Es heilst dort Zeile 4 ff Borjgop. 9 ptjos yi NtcpftvC kki 'OaiQiS[i\ XtxTQvova xagjrcdcms btislqwv nv@[ov$\ xc xpi&s, emiv-

Ordnung zusammengehrige Festtage zu trennen und die 3 Feriae am 19., 21., 23. Juli, von denen die beiden eisten den Lucaria, der dritte den Neptunalia zugehren, stehen ganz ebenso neben einander, wie die drei Tage der Lemuria am 9 11., 13. Mai (vgl. Wissowa, De feriis anni Born, vetust., Marpurgi 1891
pflegt,
,

40 p. X).

Auch im Festbrauche zeigt sich ein Berhrungspunkt: wie die Lucaria ihren Namen davon haben, dafs sie in einem Haine

was nach Paul Stengel, Her160162 und v. Prott p. 11 ff. zu bersetzen ist: Der Nephthys und dem Osiris sollst du einen Hahn ganz verbrennen, [dabei] Weizen und Gerste [auf den Altar] streuend
Siov fiskitigarov,

mes 27

p.

50

[und] Melikraton spendend". Die Inschrift bezieht sich, wie v. Prott p. 14 f. nach Prellers (Pauly's R.-E. 3 p. 97) Vorgang zeigt, auf einen Privatkult. [Drexler.] Neptunis (Nenxovvi'g nicht Nsnavvis, wie Scheer auf Grund der mafsgebenden Lykophronhandschriften und der Schol. Marc, festgestellt hat), Beiname der Amazone Hippolyte, Lykophr. 1332, wonach dann auch die brigen Amazonen NEitTovvidtg genannt wurden, Schol. Marc. u. Tzetz. z. d. St. Sie erhielten wohl diesen Beinamen mit Rcksicht auf den oesiSiv inmog als Reiterinnen. [Wagner.] Neptunus. Der altrmische Festkalender verzeichnete am 23. Juli das Fest der Neptunalia (C. I. L. P p. 323; vgl. Varro de l. I. 6, 19 Neptunalia a Neptuno, eius enim dei

(zwischen der via Salaria und dem Tiber) gefeiert werden (Paul. p. 119), so baut man an den Neptunalia Laubhtten, umbrae genannt (Paul. p. 377 umbrae vocantur Neptunalibus casae frondeae pro tabernaculis) , vergleichbar den oxidtg der (ebenfalls in den Hochsommer fallenden) spartanischen Kameen (Athen. 4, 141 F und S. Wide, oben Bd. 2 Sp. 962; ber o%r\vui bei griechischen Festen vgl. J Toepff'er, Mitteil. d. ath. Inst. 14 (1891), 413 ff. Beitr. Am nchsten z. griech. Altertumwiss. S. 208). liegt es, den Anlafs zu diesen Festen in dem Gedankenkreise zu suchen, in dem sich die Hoffnungen und Befrchtungen des Landmannes in der Zeit der grfsten Hitze, kurz vor der Ernte bewegen, und da Neptunus bei allen
.

60

die sein Wesen durchgemacht doch nie die Beziehung zum feuchten Elemente in allen seinen Erscheinungsformen verleugnet, so mag mit aller Reserve hier die Vermutung ausgesprochen werden, dafs der Kult der Gottheit galt, die bermfsiger Trockenheit zu wehren und insbesondere das Versiegen der Quellen und Wasserlufe zu

Wandlungen,

hat,

verhten die Obliegenheit hatte. Jedenfalls darf als vllig sicher gelten, dafs der alt-

203

Neptunus

Neptunus

204

rmische Neptunus mit dem Meere nichts zu thun hatte. Mit Neptunus wurde im alten Kultus als seine Genossin Salacia Neptuni (Varro de l. I. 5, 72. Gell. 13, 23, 2) verbunden, aber von ihrem Wesen und Wirken war den Alten ebensowenig etwas Sicheres bekannt, wie von dem der in den gleichen Kultkreis gehrigen Gttin Venilia (s. d. Art.); als die Gleichsetzung von Neptunus und Poseidon vollzogen war, brachte man den Namen Salacia mit salum zusammen (von salum eiere Paul. p. 327, vgl. Varro de l. I. 5, 72 und mehr im Artikel Salacia) und identizierte sie mit Amphitrite. Der griechische Poseidon tritt in Rom unter dem Namen Neptunus zum ersten Male auf bei dem ersten Lectisternium im J. 355 d. St. 399 v.Chr. {Liv.b, 13, 6. Dioii. Hai. 12,9): die anerkanntermafsen griechische Herkunft dieser Caerimonie und die Gtter, in deren Gesellschaft Neptunus hier erscheint (Apollo, Latona, Hercules, Diana, Mercurius), lassen keinen Zweifel daran aufkommen, dafs e sich hier um den griechischen Gott handelt; aus der unmittelbaren Paarung mit Mercurius (noch in dem pompejanischen Zwlfgtterbilde, Heibig, Wandgem. nr. 7, stehen Neptun und Merkur neben einander) darf man vielleicht Bchliefsen, dafs Poseidon-Neptunus ebenso im Gefolge

ziehung des Poseidonfrieses der Mnchener Glyptothek auf dieses Kunstwerk vgl. H. Brunn, Sitz.-Btr. d. Mnch. Akad. 187G, 312 ff. A.Furtxcngler, Intermezzi, Leipz. und Berlin 1896 S. 35 ff.), so hat man das so zu fassen, dafs Cn. Domitius Ahenobarbus Cos. 722 32 den Tempel erneuerte und mit dem geschilderten Kunstwerke schmckte. Den Stiftungstag dieses Tempels verzeichnen die Hemerologieen

10

am

1.

Dezember

{CLL.

1- p. 335:

Neptuno

Pietati ad circumi Flamin(uun), fast. Amt., vgl. Neptuno auf einem neugefundenen Kalenderbruchstck, Notiz, d. seavi 1895, 230, und Lxjd. de mens. frg. Caseol. p. 117, 12 Beklc. %ait i xr\v vtou.r viuv ro uijvs des t Dezembers ans xovttg xeofijjs r/i'^ovro iloGfidia y.al AcpQoizr] xai 'AfupizQCz-n , wo mit den beiden letzten Namen Veniha und Salacia gemeint sind, vgl. diese Artikel). Nach

20

ansprechenden Vermutung von F. Aust (De aedib. sacris pop. Rom. p. 42) war dies der natalis des von Cn. Domitius restaurierten Tempels, whrend der ursprngliche Stiftungstag mit den Neptunalia zusammenfiel; einen aedituus aedis Neptuni quae a>t in circo Flamin(io) aus der Kaiserzeit nennt
der
die

davon
der

Inschrift ist ein

C. 1.

L.

6,

8234.

Verschieden

seinen

berseeischer

Handelsbeziehungen

in

Rom

30 feierte

(C

L.

Tempel des Neptunus in campo, Stiitungstag am 23. September L. l s p. 330: Marti Neptuno in

Eingang gefunden hat, wie Demeter-Ceres im Anschlufs an den unteritalisch- sicilischen Getreidehandel. ber die Herkunft des Kultes giebt es keine berlieferung; doch liegt die Vermutung nahe, dafs der hochberhmte Poseidonkult von Tarent {colonia Neptunia, Vell. Pat. 1, 15, 4; vgl. Hr. c. 1, 28, 29 Neptunoque sacri custode Tarenti) der Ausgangspunkt gewesen ist; sonst knnte etwa noch Poseidonia-Paestum in Betracht kommen. Da die brigen bei jenem ersten Lectisternium vertretenen griechischen Gtter smtlich bereits in den rmischen Staatskult reeipiert sind und es auch in der Natur der Sache liegt, dafs zu einer solchen Gtterbewirtung nur solche Gottheiten eingeladen werden knnen, die in Rom

campo, fast. Areal.), wahrscheinlich identisch mit dem von Agrippa zur Feier seiner Seesiege 729 25 im Marsfelde erbauten IJoaeiriov (Cass. Dio 53, 27. 66, 24; vgl. JH. Lanciani, Annali d. Inst. 1883, 8). Von den Kultformen des hellenisierten Neptunus erfahren wir nichts,

bei
J.

dem

537

= 217

grol'sen Zwlfgtter-Lectisternium des

ist er

auf Gruud der griechischen

40

Sagen mit Minerva- Athene zu einem Paare verbunden (Liv. 22, 10, 9), eine Gruppierung, die sich vereinzelt auch auf Inschriften findet (CLL. 7, 11 [NJeptuno et Minervae templum fcollejgium [P>']o salute dufmusj divinae
.
.

Jabror(um)
u.
s.

et

qui in eo

w.;

vgl.

auch

CLL.

[.

.]

d(e) sfuoj d(ant)

I.

0.

M. lunoni

regin(ae)

11079 3, 4363 Minervae Neptuno

. .
.

schon ihr Domizil haben, so mufs die staatAnerkennung des griechischen Poseidondienstes bereits vor 355 399 erfolgt sein. Doch erfahren wir davon nichts. Erst im J. 548 d. St. 206 v. Chr. hren wir ganz gelegentlich aus Anlafs eines Piodigiums von der Existenz eines Neptuuusheiligtums in der Gegend des Circus Flaminius; Liv. 28, 11, 4 erzhlt: ara Neptuni multo manasa-e sudore in circo Fluminio dicebatur, doch zeigt die ausihrlichere Notiz bei Cass. Dio fragm. 56, 62 3Ielb. lqti. noXl ai ts &vqui tov oliehe

%ai b oifibs t'eptir/, dafs es ein wirklicher Tempel war. Wenn daher Plin. n. h. 36, 26 unter den Werken des kopas aufzhlt sed in maxima dignutione delubro Cn. l)o-

atiavCov

mitii in Circo
et

Fl amini

Neptunus

ipse

Thelis atque Achilles, Nereides supra delpliinos et cete aut liippocanqtos sedentes, item Lritones chorusque Phorci et pistrices ac multa alia marina, omnia eiusdem manu, pracclarum opus, etiam si totius vitae fuisset (ber die Be-

Libefro] patrfi] Dianae ceterisq(uej dibus templum vetustfatej conlapsum faciundum Wo uns die Verehrung cur(avit) u. s. w.). Gottes von Staatswegen in einzelnen 50 des Akten entgegentritt, ist es der griechische Beherrscher des Meeres, dem sie gilt. Dem luppiter (. M.) und dem Neptunus opfert der ltere Africanus, ehe er die berfahrt nach Afrika antritt (Appian. Fun. 13; vgl. das hnliche Opfer des Mithrklates App. Mifhr. 70), dem Neptunus sowie den Winden und der Meeresstille (itvcov dpa r.al anivdcov itb ri/s vavagx'boi vig ig tu ncXayog uvico fiois tviois "ai acpaXio TLooiibvi xal xtJfxovi daXccooi], Appian. b. c. 5, 98) bringt Octavian seine Spenden, als er von Puteoli aus gegen S. I'ouipeius aufbricht (vgl. damit die drei in der Hafenstadt Antium gefundenen, jetzt in Rom befindlichen Altre mit den Inschritten ara Neptuni, ara Tranquilhtatis, ara Ventorum, C. I. L. 10, 6642 6644), und Neptunus und Mars gilt das Tropaion, das er
.
,

205

Neptunus

Neptunus

206

nach der Sohlacht bei Actiuin an der Stelle seines Lagers errichtet {Suet. Octav. 18); das einzige Mal, wo die Arvalbrder bei ihren Opfern auch des Neptunus pater gedenken, handelt es sich um Gelbde fr die glckliche Rckkehr Traiana aus dem Feldzuge gegen
Seefahrt (vgl. Der Gottesder Kaiserdienst des zeit keine hervorragende Holle: die Neptunalia am 23. Juli allerdings bestehen nicht nur fort {Hr. carm. 3, 28, 1 l''esto quid potius die Neptuni faciam), sondern werden, jedenfalls seit dem 3. Jahrh., mit Spielen (ludi Neptunalici notiert der Kalender des Llulocalus
die

Darier, also

ebenfalls

um

Mengen, Acta

fratr. Arval. p. 124). Neptunus spielt in

iu

I.L. I 2 p. 322), wahrscheinlich mit Naumachieen begangen {Ausim. de fer. 19 ff. Aut duplicem cultum, quem Nep-

zum

22.

und

23. Juli, C.

tunalia dicunt, et quem de Conso consiliisque vocant. Festa haec, navigiis aut quae cele- 20 brata quadrigis, iungant Romanos finitimosque duccs); die erste Erwhnung findet sich bei Tertull. de spect. 6, der als Spiele, die in commune cekbrantur, auffhrt Megalenses et Apollineares, item Cereales et Neptunales et Latiares et Florales. Doch sind die Zeugnisse der dafs in den Rmern, die den Namen Neptunus Verehrung des Neptunus in Rom und Italien sprlich, fast durchweg stammen sie aus am in die Alpenlnder trugen, noch eine VorStellung von einem Gotte des feuchten EleMeere gelegenen Orten, so aus Ostia, wo im 3. Jahrh. n. Chr. wie in Rom ludi zu Ehren 30 mentes im allgemeinen lebte, die von der griechischen des Staatskultes abwich; es wrNeptuns gefeiert werden (C. I. L. 14, 1 den also hier, wie in vielen Fllen, VorstelJBuecheler, Anth. epigr. nr. 251), Pompeji {CLL. lungen der altrmischen Religion sich in die 10, 8157, vgl. F. von Duhn, Rhein. 3Ius. 36, Provinzen gerettet haben. In dem wasser1881, S. 130), Antium (s. oben), Formiae {aedes armen Afrika ist unter diesen Umstnden die Neptuni 10, 6104), Ravenna (L. Publicius Italicus setzt eine Summe aus, aus der grofse Ausdehnung des Neptunkultes alljhrlich sportulae an die deeuriones col8, 1002. 26522656. 52975299. 5709. 6956. legii fabrum verteilt werden sollen: in aede 8194. 8657. 8925. 1C857. 10936. 11735. 16526. Nept(uni), quam ipse exstruezit, die Neptuna18008) leicht begreiflich, besonders lehrreich liorum, L. 11, 126), Parentium (Neptuno 40 sind die Inschriften des Quellheiligtums {aedes I. L. 8, 2656) von Lambaesis, das deisq(ue) Aug(ustis) templo restituto, molibus {onus exstruetis, domo exculta, gesetzt von einem nach der Inschrift C. 1. L. 8, 2653 von Antoninus Pius erbaut wurde: cullectis fontibus et subpraefect(us) clussis Ravenn(atis) , I. L. Eine Weihinschrift in Capua I. L. [scatujriginibus aedem Niptuni [a] solo fecit; 5, 328). in Numidien begegnen uns auch Priester des 10, 3813 giebt durch den Zusatz votum in Siculo fretu suseeptum shnt den Anlafs ihrer Neptunus {C I. L. 8, 5297. 5299. 5709). DarEntstehung an, und hnlich knnen wir auch auf, dafs Neptunus als Brckengott verehrt die wenigen im italischen Binnenlande zerwurde und auf den Brcken Kapellen hatte, streuten Neptuninschriften deuten, so in Tibur haben G. Christ {Jahrb. d. Altertumsfr. im {C I. L. 14, 3558 Neptuno adiutori sacrum 50 Rheinl. 62, 1878, S. 20 ff. bei Gelegenheit eines u. s. w.), Reate (C. I. L. 9, 4675, gesetzt von Fundes von der Neckarbrcke in Heidelberg) einem C. Allius Neptunialis; doch s. auch und v. Domaszewski a. a. 0. 235 hingewiesen unten) und im pagus Veianus {CLL. 9, 1501). letzterer fhrt auf solche Brckenheiligtmer Hier wird berall die grcisierende Auffassung zurck die Inschriften C. I. L. 3, 3486 (Aquindes Staatskultes zu grnde liegen, die uns cum). 5137 (Celeia). 10219 (Sirmium). 9, 4675 auch in den Provinzen zuweilen begegnet, (Reate). G. I. Rhen. 1433 (Grofskrotzenburg) dem vom praefect(us) clas(sis) z. B. in und Fph. epigr. 3, 99 (Aeiius pons in Britannien). Als Gott aller Quellen und Gewsser Brit(annicae) im sdbritannischen Portus Lemanae gesetzten Altar G. L. 7, 18 und erscheint Neptunus zuweilen auch mit den in der Zusammenstellung Iovi optimo mfaximo] 60 Nymphen gepaart (C. i". L. 3, 3662. 12, 4186 Neptuno SerapfidiJ {= Zivg IloasiSwv trjg) und auf dem einzigen stadtrmischen Altar C. L. 3, 3637 (vgl. Sarapidi Neptuno I.L. 6, 536 [die Inschriften 6, 534. 535 sind beAuf den Steiuen der Equites singudentungslos]; vielleicht gehrt auch die Zu8, 1002). lares erscheint Neptunus nur einmal, u. zwar sammenstellung mit Diana, C. /. L. 3, 2970, getrennt von den Hauptgttern in der Zuhierher) und geniefst die besondere Verehrung sammenstellung Terrae Caelo Mari Neptuno aller der Stnde und Gewerbe, die mit dem {Annali d. Inst. 1885 S. 260 nr. 23). Aber in Wasser zu thun haben, so der molinarii den Provinzen, von denen namentlich die (Wassermller), I. L. 3,5866, der piscatores

Alpenlnder, Pannonien und Af'rioa zahlreiche Denkmler des Neptankultes aufweisen, zeigt der Gott ein ganz anderes Gesicht, und es ist von A. von Domaszeioski {Korrespondenzbl. d. Westd, Ztschr. 15, 1896, S. 233236) treffend ausgefhrt worden, dafs Neptunus hier als Gott der Quellen, der fliefsenden Gewsser und der Seen erscheint. So findeu -wir ihn namentlich an den oberitalischen und den Alpenseen verehrt, vor allem in Comum {CLL. vgl. aufserdem aus dem ober5, 5258. 5279; italischen Seengebiet die Inschriften I. L. 5, 4285 f. 4874. 5098. 6565), wo auch Neptunalia, wie es scheint als Hauptfest der Stadt, bezeugt sind (C. I. L. 5, 5279) ferner am Genfersee {C I. L. 12, 5878) und am Plattensee in Pannonien {C I. L. 3, 4124); die Verbindimg, in die iu Oberitalien Neptunus mit den einheimischen Vires (s. d. Art.) tritt (C. I. L. 5, 4285 aus Brixia; vgl. auch Neptuno et dis aquatilib(us) I. L. 5, 5258 aus Comum), macht es wahrscheinlich, dafs an den Alpenseen eine einheimische, keltische Gottheit nur zum Neptunus umgetauft ist" (v. Domaszewslci a. a. 0. S. 234 Anm. 3), doch bat diese Gleichsetzung zur Voraussetzung,

CLL.

{CLL.

CL

C C

207
(67.

Xereiden (Grundbedeutung)
L.
5,

Nereiden (Kataloge^

208

7850) und des eontubernium nauEhen. 1668 1678); auch das collegium negotiantium in Aquincum, von dem wir einen I. 0. M. Iunoni Keptuno Marti geweihten Altar kennen (C. 1. L. 3, 10430), wird seine Geschfte wenigstens teilweise zu Wasser getrieben haben. Das Bild des Gottes zeigt durchweg den griechischen Typus mit Dreizack und Delphin (z. B. G. I. Ehen. 1668 auf dem Relief der Fischer 1 678. Eph epigr.3, 99 von Pedo C. I. L. 5, 7850 steht der Gott mit Dreizack und Fllhorn in einem Kahn). Ebenso meinen die rmischen Dichter und Mytkographen, wenn sie von Neptunus reden, selbstverstndlich stets den Poseidon des griechischen
I.

tarum

(C. I.

10

Mythus, auch dann, wenn sie den Gott mit italischen Figuren in Berhrung bringen (z. B. in der Erzhlung, dafs Halesus, der Grnder von Falerii, ein Sohn des Neptunus gewesen sei, Serv. Aen. 8, 285): ihre Erzhlungen haben also mit der Aufgabe dieses Artikels nichts zu thun und sind unter Poseidon zu behandeln. [Wissowa.] Neptuns s. Neptunis. Xereiden (NrjQjjtftss, XrjQBiSsg), Tchter des Nereus und der Okeanide Doris, also Nymphen des Meeres, und zwar im Gegensatz zu den Okeaniden Nymphen des inneren Meeres, der Salzflut. Nereus (s. d.) spielt fast nur als Vater der Nereiden eine Rolle, Doris tritt in der Sage fast gar nicht hervor und wird eben dem Nereus als Gattin beigegeben, weil die Tchter doch auch eine Mutter haben mssen. Diese Tchter des Meergottes sind nichts anderes als die Meereswellen. Bei dem unendlich reichen und mannigfaltigen Ineinandergreifen von Land und Meer, wie es fr Griechenland in besonderem Mafse charakteristisch ist, mufste die
gestaltenbildende Phantasie besonders das

ganzen Volk so nahe gerckte Meer mit allerlei Persnlichkeiten beleben, vom tosenden Sturm bis zur freundlichen Stille des Meeres. Vorwiegend, aber nicht ausschliefslich den letzteren Zustand, wenn die Oberflche des Meeres sich nur wenig kruselt und die Wogen nur leise murmelnd an das Gestade anschlagen, wenn das Meer dem Menschen leicht dienstbar ist, und die Schiffe gefahrlos von Ufer zu Ufer eilen, verbildlicht der milde greise Nereus und sein tchterreiches Geschlecht, die Nereiden echt griechische Gebilde, wie schon Herodot (2, 50) betont" {Heydemann). Gerade das eigentmliche Spielen, Tanzen und Schimmern, Pltschern, Kosen und Plaudern der Wellen an Strand und Klippe zeigt dem tglichen Beobachter ein so

mannigfach bewegtes Leben in diesem Element, dafs hier die Vorstellung einer sehr zahlreichen Schwesternschar sich aufdrngen mufste. Denn so eigentlich sind es ja unendlich viele Schwestern, wie denn Hesiod die Zahl der verwandten Okeaniden auf 3000 angiebt. Legte man aber
einmal diesen Wesen persnliches Leben und Wirken bei, so mnfsten sie auch Namen haben, und das Erfindungsvermgen fand schon eine reichliche Aufgabe, wenn auch nur fnfzig der freundlichen Meerestchter zu benennen waren. So grofs wird ihre Zahl gewhnlich angegeben. die Vergleichung der Nereiden-Kataloge Homer IL 18, 38, des Hygin Praefat., des Hesiod Th. 2+3 ff. und Apoilodor 1, 2, 7 (wozu noch Yergil Georg. 4, 336 zu vergl.) ergiebt,

Aber
30

wenn man sie zusammennimmt, betrchtlich mehr als 50 Namen (s. Tabelle). Die Ilias zhlt
in einer verhltnismfsig jungen, aber doch von Hesiod mannigfach abweichenden Namenreihe, wenn man Thetis mitrechnet, 34 Namen auf, Hesiod 50 oder 51, Apoilodor 45. Hygin folgt in den 31 (32) ersten Namen ganz dem Homer.

dem

Die Nereiden-Kataloge.
DurchZhlung
1

Homer
18,

27.

Hygin
Fab. Praef.

38 ff.

Hesiod, Th. 243 ff.

Apoilodor
1, 2,

Agaue
Aktaie

Agave
Actaea

Agaue
Aktaie (al. Akraia)

Agaue
Aktaie

Amatheia

Amphinome
5

Amathea Amphinome
Amphithoe
Amphitrite

Amphitrite

Ampithoe
Apseudes

Apseudes

Autonoe

Autonoe
d

Dexamene
10

Dexamene

Doris

Dero Dione Doto

Doris

Doris

Doto
10

Doto
10

Doto

Dynamene

Dynamene

Dynamene
Eione Erato Euagore Euarne Eudore Eukrate Eolimene Ennike
10

Dynamene
Eione Erato Euagore

15

Eudore
Eukrate
16

20

Enlimene Eunike Eumolpe(?)

Eupompe

209

Nereiden (Kataloge)
Durcl Zahlung

Nereiden (Kataloge)

210

Homer IL
18, 38ff.

Hygin
Fab. Praef. Galatea

Hesiod, Th. 243 ff.

Galateia

Apollodor

12
Galateia

25

Galateia

Glauke
[29]

Glauce

Haue

30

laira
15

15

Galene Glauke
20

Glaukonome
Halie
20

Glaukonome

Haue (?)
Halimede Hipponoe Hippothoe

Iaera

Ianassa
Ianeira

Ianassa
Ianira

35

Kallianassa Kallianeira

Callianassa

40

Klyniene

Clymene

25

Halimede Hipponoe Hippothoe

Ianeira
neira)

(al.

Dia

Jone

25

Kalypso Keto

Kymatolege

Kymo
Kymodoke Kymothoe Laomedeia
so

45

20

Kymodoke Kymothoe

Cymodoee Cymotkoe

Kymo
30

Kranto

Kymothoe

50

Lininoreia
Maira
Melite

20

Limnorea
Maera
Melite

Leiagore

Lysianassa
Nemertes?

55

25

Nemertes Nesaie
Oreithyia
25

Melite

Menippe

Nimertis

Nesaea
Orithyia

Nausithoe
Melite
35

Limnoreia Lysianassa

35

Nesaie

Neomeris(?) Nesaie

Neso

60

Panope

Panope Panopea?

Panope
statt

Panope

der fehlenden

G5

30

70

Phernsa Proto
Speio Thaleia
30

Callianira

Pherusa

Pasithea

Pherusa Plexaure Polynoe

40

Pherusa
io

Polynoe
Pontoporeia Pronoe Protho Proto Protomedeia

Pontomedusa

Proto

Proto

15

Psamathe
Sao Speio Thalie? 245
50 5i

Psamathe Sao
Speio

75
77
34

Speio Thalia

Themisto
Thetis
45

Thetis

Thoe

32

Thoe
Hygin,

(Thoe? 245)

Thetis

Somit ergeben sich fr Homer

34, fr

der sieh, soweit die Liste Homers ausreichte, mit zwei Ausnahmen ganz an diesen hielt und also die Panopea an zweiter Stelle fr einen anderen homerischen Namen verschrieben hat: 32, fr Hesiod 4951, fr Apollodor 45 Nereiden namen. Fr die Durchzhlnng darf die zweite Panope des Hygin nicht mitgerechnet werden,

sodafs sich insgesamt 77 Namen ergeben. Nun hat Hygin, der 50 Namen geben will, aus einer anderen Quelle die uns nicht bekannt ist, noch 17 weitere Namen aufgefhrt, sodafs 49 herauskommen. Bei seinem engen Ansehlufs an Homer ist brigens zu vermuten, dafs die hom. Halie ihm nur durch ein Versehen entgangen ist, wie auch fr die zweite Panope
,

211

Nereiden

(einzelne)
ist,

Nereiden

(als

Gesamtheit)

212

ohne Zweifel Callianira einzusetzen

er wirklich 50

Thetis! natrlich, weil diese im hom. Katalog aus guten Gruden nicht steht und so von ihm ganz vergessen wurde! Die weiteren 17 Namen bei Hygin sind: Drymo,

Namen

hat und dabei

sodafs

keine

Xantho, Ligea, Phyllodoce, Cydippe, Lycorias, Cleio, Beroe, Ephyre, Opis, Asia, Deiopea, Arethusa, Clymene II, Crenis, Eurydice, Leukothea. Dieselben Namen bis auf die 3 letzten hat auch Virgil
336 ff.), der dafr die oben schon gezhlten 4 hom. Namen Nesaea, Speio, Thalia und Cymodoce setzt, Cleio und Beroe aber als
(Georg,
4,

10

Okeaniden bezeichnet. Da auch Clymene II schon unter den obigen 77 Namen vorkommt, so drfen bei Berechnung aller berlieferten Nereidennamen bei Hygin und Virgil zusammen nur 16 gezhlt werden, sodafs sich insgesamt aus den Schriftstellern 93 Namen ergeben. Dazu kommen noch 7 Namen von Vasenbildern:

Geschichte von dem Raub dieser Nereide durch Boreas ist der mythische Ausdruck fr das Spiel des Windes mit den Wellen. Dabei ist bemerkenswert, dafs dieser Vorgang in einer Akroteriengruppe in De los aus dem Ende des 6. oder Anfang des 4. Jahrhunderts dargestellt war, wo die Meeresbedeutung der Geraubten schon durch das zu ihren Ffsen fliehende Rofs angedeutet ist, vgl. Abbildung Bd. 1 Sp. 811. berdies hatten die Nereiden auch einen Kult in Delos (s. u.). Wenn in dem spteren Teil des Nereidenkataloges bei Hygin Leukothea angefhrt ist, so wird hiermit entweder die zur Leukothea gewordene Ino einfach zu den Nereiden gerechnet, wie sie auch schon Pindar Pyth. 11, 2 fio&Xauog x(v NrjQntav

20

Nao, Pontmeda, Kalyke,

Choro,

Eiresia,

Kymatothai, Eudia, von denen jedoch Pontmeda als gleichbedeutend mit Pontomedusa in Wegfall kommt, wie auch die Namensform

nennt, odererbentztebendiesenNamenalseine allgemeine Benennuug fr eine Meeresgttin, wie ja auch die Nereiden die gemeinsame LSeZeichnung Asvxofriat fhren, s. Leukothea Bd. 2 Sp. 2012, 5. _ _. ., ., ., , Dle Nereiden als Gesamtheit,

Kymatothai
sodafs

offenbar gleich

Kymothoe

ist,

Abgesehen von diesen einzeln hervortretenden Nereiden erscheinen sie, wie bemerkt, fast immer als Chor. Als Gesamtheit heifsen sie
viucpai.

Mdchen der Salzflut, oder Soph. Phil. 1470; vgl. Ooid Met. jedoch kein weiterer Wert zu legen ist, als 13, 736. 14, 566; iKttzopitoig Soph. 0. C. 719; dafs man daraus ersieht, dafs der griechische 30 mvtiai Pind. Pyth. 11, 2; xqvaeat JVew. 5, 7; Erfindungsgeist doch eine weit grfsere Zahl xQVBrjX-Kazoi, Nein. 5, 36; vipiirqovoi Nem. 4, 65. von Nereidennamen ersonnen hat, als man bei Die Epitheta, die ihnen der Orphische Hymnus der blichen Zahl von 50 Nereiden gewhnlich 24 beilegt, geben, wie schon die beiden letzten anzunehmen geneigt ist. Dabei mag man sich Pindars ein Bild von ihrem Wohnen, Leben erinnern, dafs ihre Zahl auch zuweilen auf 100 und Treiben. Danach wohnen sie in den Tiefen des Meeres (v&i.cu Urph. h., naz tv&og Xg, angegeben wird, z. B. Prop. 4, 6(7), 68. II. 18, 38 u. a.) im Palast ihres Vaters Nereus, Einzelne Nereiden. sitzend auf hohen Thronen, strahlend in Pracht, die goldene Spindel drehend. In ihrem husIn der Naturerscheinung, der die Nereiden ihre Entstehung verdanken, ist es begrndet, 40 liehen Treiben, spinnend und sich schmckend, dafs sie fast immer in Scharen, als Chor, als zeigt uns die Nereiden ein Bild von einer attischen rotfigurigen Pyxis im Brit. Mus., Herde des Nereus" auftreten. Nur wenige sind es, die in der Mythologie auch einzeln abgeb. Sittl, Atlas Taf. 12, 6 nach Dumont et hervortreten und sozusagen ihren Roman haben. Chaplain, La Ceramique de la Grece propre. Will man darin auch blofs das Innere eines Da ist vor allem Thetis, die vornehmste der Frauengemachs erblicken, so zeigen doch die Nereiden, sanoiva nsvxi'i%ovza NrjQi'jdcov xoqv Namen der 7 Frauen, die smtlich bekannte Aesch. frg. 174, die Meergttin vom Fufse des Nereidennamen sind (nur Pontomedeia statt Pelion, die, von Zeus und Poseidon begehrt, Pontomedusa und Kymothea statt Kymothoe), dem Peleus sich wenn auch widerstrebend

im Ganzen 98

namen herauskommen,

berlieferte Nereidenein Ergebnis, auf das

aXiai

mXyiai

ergeben niufs, nachdem sie durch eine Reihe von Verwandlungen, wie deren eben die Gestalten des ungreifbaren flssigen Elements des Meeres fhig sind, dem Verfolger vergebens sich zu entziehen gesucht; da ist ferner Amphitrite, die Gattin des Poseidon, Psamathe, die Geliebte des Aiakos, Eurip. Hei. 8,

hier Nereiden dargestellt werden ihr Element ist Beweglichkeit, gern verlassen sie die Tiefen des Meeres und lieben es auf den Wellen, den feuchten Pfaden des Meeres, in heiterem Reigen hinzutanzen roQoitaiyfiovsg iyQOXE&evdoi, und zu schwrmen tziqI xvfiuei ax.xvov6ai(Orph.) vgl. besonders Hurip. Jon 1078ff., auch lph. T. 426. lph. Apollod.3,12, 6,8; Galateia(und auchPanope, Das Gekrusel der Wellen, vielAul. 1054. Preller-Iiobert 1, 556, 4), die mit Polyphem ihr leicht auch das Schaurige, das das Meer bei schalkhaftes Spiel treibt; insbesondere aber noch Oreithyia, die von Boreas geraubt wird 60 all seiner anschmeichelndeu Heiterkeit hat, drckt das Beiwort <pQixaXi ai aus (Urph. It.). und ihm Kalais und Zetes gebiert. Es ist kein Ja sie kommen auch ans Ufer und trocknen Zweifel, dafs diese Oreithyia, die spter als sich die grnlockigen Haare, Ov. Met. 2, 12 Tochter des attischen Erechtheus erscheint, ursprglich eine Nereide war; vgl. Loeschcke, (Hr. Od. 3, 28, 10), sie scherzen mit den EisVirg. vgeln auf den Wogen, ITieokr. 7, 69. Boreas u. Oreithyia am Kypseloskasten. Dorpat Georg. 1, 399, oder endlich, und das ist viel1886, der nachweist, dafs der Name Erechtheus frher bei den Ioniern auch fr den Meerleicht ein erst durch die bildende Kunst des beherrscher allgemein verbreitet war. Und die 4. Jahrhunderts hereingekommener Zug, sie
50 dafs

eben

sollten.

Aber

213

Nereiden i,Namen)
lieh

Nereiden (Namen)

214

lassen sich von allerlei Meertieren, Delphinen, Hippokampen, Seedi aehen (xijtij) oder Tritoneu, reizvoll auf deren Rcken geschmiegt, ber
-

die Meeresflche dahintragen, spielend mit und allerlei Bllen, Spiegeln, Tympanon Sehmuck,, auch in den Kreis der Heldensage gezogen, mit den Wallen des Achill. Dabei sind sie in der Regel vllig bekleidet gedacht und zwar in Weifs. So schildert Himerios cd. 13, 21 den Chor der Nereiden am Meeresstrande bei Korinth Xivxai naai, ydlcc avv

auch Euarne, die Lmruerzarte, vgl. Thedkr. Id. 11,20 naXariga pvos (v. Galateia), lone, dieVeilchenfarbige (nicht= H'ivri, da diese bei Apollodor neben lone vorkommt), Darauf deuten auch die Iaira, die Blaue?. Epitheta eveirjg und yonrixvs bei Hesiod. Andere Namen bezeichnen, wie Lchrs richtig bemerkt, geradezu die Welle und ihre schnellen

Bewegungen
i

Kymo, Kyinothoe, Kyrnodoke,Kymatolege,Thoe und Amphithoe.

Von

yXavxai zo

oftfitt,

Koucacti

Qvco, Btt

Itvxov

hier ist nur eiu Schritt zu der beliebten VergleichungderWellenmitspringendenRossen,

ek rrjs dctlaorjs cpQov J| uxQiav nlo-nd^cov axcc&vaui. _. ., ... Die Namen der Verzeichnisse.

wovon Hipponoe, Hippothoe, MeDippe zeugen. Auf die Bedeutung der Wellen fr die Schiffahrt beziehen sich Pontoporeia, Eupompe, Pherusa, Protho (Qow&a,),
auf den Schutz, den die Schiffer
finden:

Diese Mannigfaltigkeit der Erscheinungen der Meereswelt kommt auch in der Mehrzahl der Namen der einzelnen Nereiden zum Ausdruck, die in malerischer Anschaulichkeit grfsenteils den Reichtum der Meereswelt versinnbildlichen und in l'reller-Robert, Gr. Myth. Lehrs, Populre Aufstze aus der 1, 555 f., Uertutnswiss. 1 120, Schmann, Comm. z. Hes. Theogonie u. a. ihre Erklrer gefunden haben. Es ist natrlich," sagt Lehrs, dafs ein alter Dichter, der ein solches Namensverzeichnis bildete, eine Zahl solcher Namen schuf, die auf Meer, Meeresblue, Welle und Schnelle u. dergl. Bezug haben. Allein es machte ihm auch nichts aus, darunter allgemeine Frauennamen zu schaffen, die fr ein schnes Mdchen, eine hohe Frau passen, nicht nur solche, wie die allgttliche, Pasithea, auch Thetis drfte die Gttliche bedeuten, sondern auch die Weitwaltende, Polynome (doch ist auch Polynoe berliefert), die Vlkergebietende, Laomedeia, die Liebliche, Erato, auch ein Musenname, die Sanftredende und die Wohlredende, Leiagore und Euagore, die Blhende oder ppige, Thaleia, auch Name einer Muse und einer Grazie; Euneike, um die gar sehr Hader und Streit waltet", also die Vielumstrittene. Diese letzteDeutung trifft das Richtige jedenfalls in dem Sinn, dafs ber die Deutung dieses Namens gar viel Streit und Hader herrscht. Da die Namensform EvvIy.1} ebensogut beglaubigt ist, so liegt es doch nher an vCy.i] als an viC-nog zu denken und den Namen auf ihre siegreiche Schnheit zu beziehen: igelint", so heifst auch das eine der Meerweiber, die Hagen an der Donau der Nibelungen Untergang weissagen. Und gerade den Zauber und Liebreiz der Schnheit bezeichnet auch eine Reihe anderer Nereidennamen, wie Agaue,

am

Gestade
die

Eulimene, Sao, whrend

Eu-

molpe
20

des Apollodor, wenn sie nicht auf einer Verschreibung fr Eupompe beruht, das rnelodische Rauschen des Meeres andeutet. Die gewaltigen unwiderstehlichen Wirkungen und das strmische Auftreten der Meereswogen bezeichnen Namen wie Dynamene, vielleicht

30

auch Kranto und Eukrate und jedenfalls auch Oreithyia (s. u.), die heitere Ruhe desselben Galene. Das Meeresleben und -weben am sandigen Strande, an felsiger Kste, an Ufergrotten und um kleine Eilande her spricht sich in Namen wie Amatheia, Psamathe,

Eione,

Aktaia,
aus,

Amphitrite

Speio, whrend

Haue

Neso, Nesaie, und Hali-

mede

einfach die Salzflut bezeichnen.

Eua-

gre und Leiagore knnen, auf Wellennymphen angewendet, unbedenklich auf das
wohllautende, sanfteinschmeichelnde, geschwtzige Plaudern der Wellen bezogen werden, wie Eumolpe auf das strkere gesangsgleiche Tnen des Meeres. Von den mancherlei
40 reichlichen

Gaben des Meeres haben Doto, Doris und Eudore ihre Namen; Proto dagegen bezeichnet nichts anderes als die Erste und Melite ist ein Kosename, die Sfse. Dafs auch Namen wie Themisto, Thetis, auch Polynome, wenn diese Form richtig ist, in ihrer Grundbedeutung gefafst, recht gut auf das ewig Gesetzmfsige in der scheinbaren

50

Ianeira

(nicht Deianeira),

leia (oder Thalie),

Erato.

Pasithea, ThaAuch Kallia-

neira und Kallianassa gehren hierher. Den bergang zu einer anderen Gruppe bildet Panope. Denn dieser Name drfte kaum den
abstrakten Begriff der weiten Meeresflche andeuten, sondern heifst einfach konkreter die Helle und fhrt so hinber zu den zahlreichen Namen, die von der Lichtwirkung und von der Farbe der Haut, der Augen oder der Haare als einem wesentlichen Element der FrauenSchnheit genommen sind, wie Galateia, Glauke, Glaukonome .Maira, wahrschein-

60

Regellosigkeit des Wellenspieles passen, ist nicht zu bestreiten, wogegen dann Autonoe die Ausnahme von dieser Kegelmfsigkeit bezeichnen wrde. Die allen Meereswellen zugeschriebene Kraft der Weissagung mag man endlich in den Namen Pronoe, Protomedeia, Nemertes und Apseudes erkennen, wenn man nicht vorzieht, die zwei letzteren berhaupt nicht als Namen, sondern als Epitheta zu fassen. Bei vrjiiSQrrig legt sich dies dadurch nahe, dafs bei Hesiod 51 Namen herauskommen, wenn man das Wort nicht zu Ilqovrj zieht. Bei Homer freilich, der den

Namen Apseudes neben Nemertes allein hat, wird man beides als Eigennamen fassen mssen, da sonst Galateia 3 Epitheta htte. Ist also wirklich Nemertes auch bei Hesiod als Name zu fassen, dann mufs man bei Hesiod, will man an der Zahl 50 strikte festhalten, v. 245 aus &6n fr' 'AHr\ xt eine QaXin machen und &6n als Epitheton zu der vorausgehenden

215

Nereiden (Namen

Nereiden (Mythen)
daher auch der Mythus vorn thyia durch Boreas.

216
Orei-

Speio ziehen; doch hat auch dies seine JJedeuken, da auch Apollodor, der mit Hesiod in der Hauptsache bereinstimmt, wohl eine Halia, aber keine Thalia und hinwiederum keine Thoe hat, die doch neben Haue zu erwarten wre. Man wird also auf die Zahl 50 bei Henod keinen allzu grofsen Nachdruck legen drfen. Auch auf Vasenbiidern finden sich neben den genannten noch andere Nereidennamen: Nao, Pontmeda, Kalyka, Choro, Eiresia, vgl. Uverbeek, Bildwerke d. tlieb. u. troi. Sagenhr. S 180. 185, Schlle, Zu den Kyprien S. 16, O. Jahn, Einleitung zur Vasenkunde S. 117 A. 858. Endlich Eudia auf dem Deckel einer Schale bei Heydemann, Nereiden mit d. Waffen
des Achill Taf. 5, 2. Dafs die Nereiden insgesamt als anziehende,

Raub der

Nereiden bei mythologischen Vorgngen.

liche Stillleben

Aber nicht nur das oben geschilderte trauim eigenen Kreise fhren die

10

Meerjungfrauen, sie schauen auch neugierig dem Treiben der Menschen zu, sie nehmen auch an den Schicksalen der Sterblichen Teil, nicht blofs an denen der Seefahrer, denen sie auf alle Arten behilflich sind, sondern auch der brigen, zumal der Anwohner des Meeres, und erscheinen auch diesen zumeist als hilfreiche gtige Gottheiten. Als solche sind sie auch mit einer ganzen Reihe mythologischer Vorgnge verknpft, besonders, wo es sich um Angehrige ihres eigenen Kreises handelt, aber

1)

Nereiden im Meere schwimmend. Untere Hlfte des Poseidonmusaiks von Constautine (nach Ardiol. Zeitung 18 (= 1SG0) Taf. 144).

bezaubernde, liebreizende Wesen von hchster Schnheit aufgefafst werden, spricht sich auch in den oft wiederholten Epitheta einzelner aus wie igeoGct, %aq(OGa, jjapifCffo: Sifiag, cpvfjv igatri, tvo<j>VQ0g, ivstdrig, QOnnxvs, qpiiouftstKalypso, bei Apollodor, ist wohl aus rjg. dem Okeanidenkatalog entnommen, Oreithyia endlich steht bei Homer allein unter den Nereiden und da sie auch gewifs ursprnglich eine Nereide war, so mufs auch ihr Name in diesem Sinne gefafst werden, er bedeutet nicht die die Berge durchstrmende (vom Strmen ihres Gatten Boreas durch die Berge", wie man erklrt, was doch eine seltsame Art der Namengebung wre), sondern die bergehoch Daherstrmende, also die wildeste in der sonst sanften Schwesternschar, die Erscheinung der Wplle unter dem Ansturm des Boreas;

G0

auch berall sonst, wo es gilt eine Meerfahrt durch ihre Anwesenheit zu beleben oder zu frdern. Die epische und dramatische, auch die lyrische Dichtung der Griechen und Rmer fhrt die Nereiden ein, wo sie sich irgend geeignet anbringen lassen, und die bildende Kunst hat mit Vorliebe die Stoffe der Sage behandelt, wo sie Nereiden, sei es in kleinerem Kreise, sei es in grofsem Aufzug, anbringen konnte, und ihre Erzeugnisse bilden so vielfach eine

willkommene Ergnzung der

oft lckenhaften poetischen Darstellungen. Dabei erscheinen die Nereiden der allgemeinen Vorstellung entsprechend meist in langeu fliefsenden Gewndern, bald auch, seit dem 4. Jahrhundert, leicht
erst in spterer Zeit ganz nackt, wobei dann die Nacktheit zuweilen motiviert ist durch das Baden.

entblfst,

217

Nereiden

(.in

der Kunst)

Nereiden

(in

der Kunst'

218

1) Eine solche Ergnzung der litterarieohen berlieferung bietet z. . das in dem Artikel Nereus erwhnte Vasenhild bei Brunn, Vorkgebltter Tai'. 12, wo Nereus und Thetis dem Achill ein Diadem bergeben in Anwesenheit zweier Nereiden, Kymothoe und Psamathe. Auch dem hnlichen Vorgang der Kranzbergabe an Theseus auf einem polygnotischen" Krater sind 4 Nereiden ohne Namensinschrift als Zuschauerinnen beigegeben, s. Robert, IG.

Hall. Winchelmannsprogramm (die Nekyia des Polygnot) S. 41. Beim Ringkampf des Herakles 2) mit Nereus (s. d.) hat ein alter Vasenmaler, wohl noch aus der 1. Hlfte des 6. Jahrhunderts, zwei Frauengestalteu angebracht, die gleich Nereus durch Verwandlungen, die eine in einen Lwen, die andere in einen Panther, den Herakles abschrecken wollen und so als Nereiden gekennzeichnet sind, Abbildung s. BauDiese Zumeister, Denkmler 2 S. 1017. gabe der Nereiden drfte wohl hier nicht auf freier Erfindung des Knstlers beruhen, sondern schon im Epos vorgebildet gewesen
sein.
3) Die Werbung des Poseidon um Amphitrite (s. d.) hat in Poesie und Kunst

Keine nachhaltigen Spuren hinterlassen. Amphitrite flieht (Eratosth. Katast. 31 nach Artemid. Eleg.) zu Atlas, und auch die meisten Nereiden verstecken sich, ein gleiches Schicksal frchtend. Treten sie hier ins Dunkel, so hat sie dagegen die bildende Kunst um
so

reizender

dargestellt

in

dem Hoch-

zeitszug des Poseidon und der Amphitrite, wovon eine prchtige Darstellung a) in dem bekannten Pries der Mnchener Glyptothek nr. 115 vorhanden ist, abgebildet und besprochen 0. Jahn, Berichte d. schs. Ges. d. Wiss. 1854 S. 160 ff. t. 38. Overbeck, Atlas der Kunstmythol. Taf. 13, 16. Sittl, Atlas Taf. 18 b, 7. Baumeister, Denkmler unter Skopas" Taf. 62 Fig. 1744. Collignon, Hist. Man hat de la sculpt. gr. 2, 443 u. 480. das schne Werk in Zusammenhang mit der noch zu besprechenden Gruppe des Skopas bringen wollen. Collignon betont aber mit Recht den selbstndigen Charakter der Frieskomposition und versetzt es in den Anfang des 3. Jahrhunderts, wozu auch die Aufgabe der vollstndigen Bekleidung b) In einem bei einer Nereide stimmt. Mosaik aus Constantine, Explor. scientif. 141. Arch. de VAlgerie. Archeol.pl. 139 Ztg. 1860 Taf. 144 sind Poseidon und Amphitrite auf einem von 4 feurigen Seerossen

gezogenen

Wagen

dargestellt,

umgeben von

2 Schiffen, allerlei Seetieren und -pflanzen und 2 Nereiden (s. Abb. 1). Diese tauchen,

mit Schilfkrnzen im Haar und mit Halsbndern geschmckt, auf Delphine gelehnt,
aus dem Meere auf; in der einen Hand halten beide eine Art von Guirlande. Ahnliche Darstellung auf einem rmischen Mosaik b. Bartoli pict. ant. 18. Weitere Mosaiken mit Seegeschpfen aller Art zhlt 0. Jahn, Arch.

223

Vereiden

i^Ln

der Kunstj

Nereiden

iin

der Kunst

224:

Gtter bei diesem vielverherrlichten Feste, z. . Eurip. Iph. Ant. 1053. Qu. Smyrn. 5, 73ff. (hier
des Achill geschildert), Auffallenderweise sind in diesem Gedicht gerade die Nereiden nicht besonders erwhnt und ebenso fehlen sie in dem berhmten Hochzeitszug auf der Francoisvase, wo sie den Hren, Musen, Chariten und iloiren den Die Nereiden geVortritt lassen mssen. leiten sodann den Achill nach Troia, Eurip. El. 433. Heydemann S. 5. Besonders aber treten sie im Epos hervor in den letzten Lebensals

Schmuck am Schilde
c.

Cutull

64.

neuen, von Hephaist geschmiedeten Waffen au Achill durch die Nereiden gefunden. Das lteste Denkmal, auf dem Nereiden als Gefhrtinnen der Thetis schon bei der Abholung der Waffen erwhnt werden, ist der Kypselos-

n res*

ji

p (r m

-^

Bei dessen Klage um des Achill. Patroklos kommen sie im Gefolge der Thetis (II. 18, 36 ff.). Und diese Scene wiederholt sich bei der Klage der Thetis um ihren toten Sohn (Odyss. 24,47), wo die Achaier

tagen

jj

ob ihrem Klagegeschrei solcher Schrecken ergriff, dafs sie auf die Schiffe fliehen wollten; Qu. Smyrn. 3, 581 nach der Aithiopis des Arliinos. Eine ganz besonders reiche Ausbildung aber hat in der bildenden Kunst im Lauf der Jahrhunderte, whrend das Helden-

lied

davon schweigt,

die

berbringung

der

ksten in Olympia {Paus. 5, 18, 9), und zwar erscheinen sie hier auf Zweigespannen ruit Flgelrossen. Auch auf der Tabula Iliaca (Jahn, Scene 36) Griech. BUderehr. A, Taf. l, erscheint bei der Hoplopoa hinter Thetis eine gleicbgekleidete Frauengestalt, die viel-

zul=

225
leicht
als

Nereiden
Nereide

(in

der Kunst)

Nereiden
2)

(in

der Kunst)

226

zu

fassen ist, wie hnlich bei der Wappnung Achills in Scene 37. In der lteren Kunst erscheinen die Nereiden noch zu Fufs, Waffen-

lung

grofse Amphora derselben Sammnr. 1500 Taf. 3 u. 4 (s. Abb. 4

3) nr.

Krater derselben Samm1496 Taf. 5, 1, weniger gut bei Ocerbeck, Galt. 18, 13. 4) Deckel einer Schale aus Canosa Taf. 6, 2.
u. 6).

lung

Heydemann

stcke tragend und sie dem Achill bergebend, so Overbeck, Gull. her. Bildwerke 18,
12. Mon.d.Inst.U,S. Engelmann Atlas zu, Homers Ilias nr. 86.
,

unterscheidet: I) Nereiden zu Fufs mit den Waffen des

Tab. Iliaca zu

Weit zahlreicher sind

des

s.

o.

die Darstellungen

Zugs der Nereiden bers Meer mit den

fertigen Waffen, aber erst in spterer Zeit, besonders seit in der Mitte des 4. Jahrhunderts Skopas seine grofse Gruppe Poseidon, Thetis und Achill,

Nereiden

auf Delphi-

und Hippokampen, Tritonen

nen, Meerdrachen
u.s.w. geschaffen (Plin.

N.

II. 36, 26. Ocerbeck S.-Q. nr. 1175), gefllt sich die griechische

Kunst, besond eis Reliefbildner und Vasenmaler, in der Wiedergabe der Nereiden, wie sie auf solchen Meerwesen sitzend das Meer durchziehen, die Waffenstcke der Rstung des Achill tragend. Es wird also hier ein von Skopas, wie es scheint, zur Darstellung des Triumphzugs des apotheosierten Achill nach der Insel Leuke geschaffener Typus auf einen speziell mythologischen Vorgang aus der

Heldensage
det.

angewenin

Heydemann hat

der Gratulationsschrift der Universitt Halle

zum

50jhrig. Jubilum des archologischen Instituts ausfhrlich ber

die Nereiden mit den Waffen des Achill" gehandelt und einige

schne Vasenbilder dieses Gegenstandes publiziert: 1) grofse

Pracht-

amphora des Mus. Jatta in Ruvo 24, auf Taf. 1

u. 2,

danach Baumeister, Denkm.d.a. Z.2S.732f.;

EoacHEB, Lexikon der
gr. u.

Achill
rm. Mytbol. III.

a g.

II)

auf Seetieren

A U, wovon A

Mit den Waffen

I

227

Nereiden

(in

der Kunstf

Nereiden im der Kunst)

228

III) Aufserdem noch denselben Gegenstand auf Marmorwerken 4 Nummern (1 Marmorvase und 3 Sarkophage), Terrakotten 7 Nummern, Wandbilder aus Pompeji 3, Bronzen 5 Geschnittene 6, Goldsachen 2, Mnzen 3. Steine 7 Nummern. Unter den Marmorwerken verdient besondere Hervorhebung die Mnchener Vase aus Rhodos (Glyptothek nr. 82, abgeb. Mon. d. Inst. 3, 19, darnach Abb. 6), und das Sarkophagdeckelrelief im Louvre, abgeb. bei Clarac,MuseedeSc.20S; 195; Baumeister, Denk/m. 2 S. 1011, verkleinert 1, S. 36 oben, wo die NacktDer heit zweier Nereiden ungewhnlich ist. Knabe in der Mitte ist wohl ein ungeflgelter Eros. Die Erklrung der Scene als Nereiden mit den Waffen des Achill ist brigens, wie schon

publiziert sind.

Leuke erwhnt, Philostr.Heroic. p. 327,27 Kayser. Endlich weihen die Nereiden dieselbe Teilnahme wie dem Achill auch dessen Sohne Pyrrhos, bei dessen Brautfahrt nach Sparta sie bei Kardamyle in Lakonien aus dem Meer

aufgestiegen Paus. 3, 26,

sein
7.

sollen,

um

ihn zu sehen,

Sonstige Darstellungen der Nereiden.

10

Ohne Zusammenhang mit mythologischen Vorgngen begegnen uns die Nereiden in der
bildenden Kunst selten als selbstndige Kunstwerke, sondern mehr nur als dekorative Beiwerke, sei es an Werken der Baukunst, als plastischer Schmuck oder Wanddekoration, sei es an Vasen oder Sarkophagen und allerlei Gerten, sei es endlich in rein ornamentaler Verwendung, in allerlei Rankenwerk. Die frheste Verwendung dieser Art drften die beiden Nereiden von Epidauros sein, die auf sehr kurz gebauten, aus den Wellen aufstei-

Heydemann

S.

17 gezeigt hat, nicht zutreffend.

Die Waffen sind Kcher und Bogen, und der Deckel gehrt dem bekannten Aktonsarkophag an. ber Nereiden berhaupt als Sarkophag-

20

schmuck

s.

u.

7)

Zwei Xereideu zu Pferd.

Vom

Asklepieiuu zu Epidauros (nach Occrbcck, Goch.

d. gr. Plastik* 2, 127).

An die Totenklage um Achill schliefst die Aethiopis und in weiterer Ausschmckung sptere

genden Rossen sitzend die Eckakroterien

des Asklepieions schmckten. Nach Frauenart reitend, sind sie beide bekleidet dargestellt, doch hat die eine die rechte Brust entblfst. Sie gehren dem ersten Viertel des 4. Jahrhunderts an und sind nach Entwrfen des

Schriftsteller

die Apotheose
vgl.

Achills und
.o

seine

berfhrung auf die Insel Leuke

Quint. Sin.
3,

im Pontos Euxeinos,

770 ff.

Kinkel, Ep. Cyel. S. 34, dazu 0. Jahn, Griech. Bilderchr. S. 28. Die Nereiden kommen hierbei nur insoweit in Betracht, als sie eben auch den Zug begleiten, und dadurch den Knstlern mehr als den Dichtern Gelegenheit zur Entfaltung eines grofsartigen Meerthiasos geben. Bahnbrechend und vorbildlich scheint in dieser Beziehung Skopas mit der schon oben erwhnten grofsen Gruppe von Meeresgottheiten gewesen zu sein. Wenigstens werden in dem wenig lteren Nereidenmouument in Xanthos die Nereiden noch nicht in dieser Weise, sondern auf den Wellen tanzend und

Knstlers Timotheos gemacht,

wenn auch

viel-

leicht nicht von ihm selbst ausgefhrt (vgl. Collignon, Sculpt. grecque 2, 19ff. Abbild, der linken Fig. 93. Overbeck, Gesch. d. gr. Plast, 2 4 , 127,, wo beide, aber wohl unrichtig gegen einander reitcud abgebildet sind ; darnach Abb. 7).

Nicht viel spterer Zeit, nach Furtwngler und

Wolters sogar noch
sog.

;n

dem

5.

Nereidenmonument

Jahrb., gehrt das in Xanthos an,

schwebend

dargestellt. ber Nereidenstatuen zu Pferd vom Asklepieion zu Epidauros s. u. In spterer Zeit werden sie auch bei der Vermhlung Achills mit Helena auf der Insel

das seine Benennung einer dabei gefundenen Anzahl von Frauenstatuen mit Attributen von Meergottheiten verdankt. Man nimmt gewhnlich an, dafs sie in den Intercolumnien des tempelartigen Heroons aufgestellt waren. Es sind 12 mehr oder weniger stark fragmentierte Statuen erhalten, die nach ihren Attributen,

229

Nereiden

(in

der Kunst)

Nereiden

(in

der Kunst)

230

Fisch, Delphin, Seeschnecke, Seekrehs, Wasservogel nur Nereiden sein knnen. Vgl. Michaelis,

Gipsabgsse nr. 987 990. Murray, llist. of <jr. sculpt. 2, 203 Taf. 18. 19. Overbeck, Gr. Plast. 4

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Sa d) Nereiden vom Nereidenmonument

in

Xanthos (nach Monum.

d. Inst.

10 tav. 11).

Annali

d.

Inst.

Monumenti 10

1874 S. 216ff. 1875 S. 68ff. Taf. 11-18. (Darnach Abb. 8 a-e).

2,

Furvngler, Arch.Ztg. 1882, 347. 359. Wolters,

192 ff. Gdllignon, Seulpt. gr. 2, 225ff. Kg. 111. 112. 113. Fig. 111 auch bei Sittl, Atlas Taf. 11c, 3, irrtmlich als Nike von Epidauros bezeichnet.

231

Nereiden

(in

der Kunst)

Nereiden

(in

der Kunst)

232

Dies sind die drei besterhaltenen. Wolters sagt ber diese Statuen S. 314: ufserst charakteristisch ist fr sie die Art zu laufen. Denn offenbar befinden sie sich nicht auf festem Boden, sie huschen ber die Wellen dahin und berhren sie kaum mit der Spitze des Fufses. Die
Eilfertigkeit

und Hast

ist in

den stark

bewegten Gestalten gut ausgedrckt, der Wind scheint die Gewnder zurckzutreiben, sodafs der Krper ganz deutlich hervortritt, und die Mntel, welche die Mdchen halten, bauschen sich hinter ihnen wie Segel auf und bilden
einen wirkungsvollen Hintergrund." Die Giebelakroterien stellen in kleineren

Mafsen beiderseits den Raub einer Jung-

wmi
(6
EH

g| VT3

m^\
ri

3
<3

vV.

es

8 e) Nereide

vom Nereidenmonuraent
in Xanthos.

Da die fluchtartige Eile der Nereiden, wenn sie nicht ein Charakteristikum der Nereiden selbst sein soll, doch eine Veranlassung haben muls, so liegt es am nchsten, in den Akroteriengruppen an den Raub von Nereiden zu denken, und da bieten sich eigentlich nur 2 Flle dar, der Raub der Thetis durch PeleuB und der der Oreithyia durch Boreas, der dann allerdings hier, was nichts Auffallendes htte, jugendlich gebildet wre, und der auch in Delos in einer Akroteriengruppe dargestellt war, wo Oreithyia offenbar nicht die attische Prinzessin, sondern eben eine Nereide ist (a. o.), sodafs auch die Begleiterinnen dieser Gruppe Nereiden wren. Dekorativ sind auch die Nereidenfrau dar.

233

Nereiden

(.in

der Kunst)

Nereiden n der Kunst)

234

darstellungen in einem in

Delos gefundenen

Fries von fast lebensgrofsen Nereiden, die langbekleidet auf Seetieren reiten, aus der frhhellenistisehen Zeit, Furtwngler, Arch. Ztg. 1882 S. 365, in dem Mnchener Poseidonfries
(s. o.).

Mnchener Marmorvase aus Rhodos Ebenso in dem schnen Fries mit Seewesen, gefunden in der Nhe der Therm opylen j. in Athen, Heydcmann, Die antiken Marmorbildwerke ZU Athen nr. 260. 251 (mit Abb., darnach Abb. 9 a u. b), Wolters, Gipsabg. 1907. 1908, und an der Berliner Amphora nr. 3258 und
in der

10

(Gerhard, April. Vasenbilder Inf. 8 10), wo auf dem Ful'se rings umlaufend ein Zug von 4 Nereiden

nach links, zwei neben Delphinen, zwei neben Seedrachen schwimmend, dargestellt ist; alle in langen ungegrteten Chitonen und mit Als Gefolge der bers Spiegeln (s. Abb. 10). Wasser fahrenden Aphrodite unter anderen 2 Nereiden auf
der sehr fein gezeichneten BerKanne nr. 2G60 aus Athen. Geflgelte Nereiden auf Fischen auf dem Deckelbild einer praenestinischen Ciste, Mon. d. Inst. 6 u. 7 Taf. 63 (s. Abb. 11). Ein Fragment eines Nereidenfrieses Berliner Vasens. nr. 4122 Einzelstatuen von Nereiden, die erhalten sind, gehrten ursprnglich wohl einem grfserem Komplex an, oder dienten
liner

als

Schmuck von Brunnenan-

lagen, Bassins u. dgl. In Florenz, Uffizien, befindet sich eine

Nereide
reitend,

mit

dem

auf einem Seepferd der Unterkrper leicht Mantel umhllt, Amed. d.

lung,

Fhrer
S.

Antiken von

Floren:
Taf.

Meyers 10A. Im Vatikan zwei Nereiden auf Seepferden, Friederichs -Wolters, Gipsabg. 1546. 1547; ein Fragment in lnce Blundell Hall, Michaelis, Arch. Ztg. 1874 S. 27 nr. 83, auf einem Hippokampeu seitwrts sitzend.

77 nr. 108, abgeb. H. Gesch. d. bild. Knste

in der vatikanischen Gruppe des eine sich strubende Frauengestalt raubenden Tritons eine Nereide zu erkennen ist, ist zweifelhaft, s. Baumeister, Denkmler 3 S. 1864. Mller, Handbuch Besonders finden wir Nereiden 402, 3. nicht selten als Sarkophagschmuck verwendet. 4 solche Darstellungen, N. mit den Waffen des Achill, sind schon oben erwhnt; weiter sind zu nennen 5) ein Sarkophagbruchstck in Turin, Wolters nr. 1834 (Millin, Ga.ll. mythol. Taf. 49, 303), 6) ein rmischer Sarkophag aus Medina Sidonia mit den Bildnissen

Ob

60

von Mann und Frau in einem von Tritonen und Nereiden umgebenen Medaillon, nebst Barken und Ruderern (Hbner, Ant. Bildw. in Madr. S. 318). 7) Nereiden und Meerdmouen auf einem Sarkophag der Galleria Corsini in

Rom

(Mon.

d. Inst.

6 Taf. 26).

8)

Tritonen

und Nereiden an einer Urne,

Relief,

Mus.

235
9)

Nereiden

in der

Kunst
in

Nereiden

(in

der Kunst

236

Pio-Clem. i tav. 33, erotischen Charakters.

Sarkophagrelief aus Rom, Venus Anadyomene unter Meeresdmonen, Gerhard, Ant. Bildic. Taf. 100, 1 (s. Abb. 12). 10) Ebenda Taf. 100, 2. Sarkophag aus Villa Miollis in Rom: Nereiden und Tritonen um die Maske eines Flufsgottes versammelt. Weiteres vgl. Mller, Handb. 402, 3. Clarac, Mus. de sculpt. pl. 206 209. MiUin, Endlieh sind diese Gal. myihdl. 73, 298. Meerjungfrauen im Verein mit Seewesen aller Art auch sehr beliebt in der

dem Fortleben desselben bei den Neugriechen,

Wandmalerei, ganzen Zgen,

endlich in rein

sowohl
als in

in

aus der litterarischen und monumentalen berlieferung. Gerade die hufige Verwendung von Nereiden auf Sarkophagen ist ein Beweis fr diesen Glauben, vgl. Martha, Quid signicaverint sepulcrales Xereidum figurae. Paris 1882. Ihr Aufzug ist eine Erinnerung an das Geleite, das Bie einst dem Achill zur Insel Leuke, bei seinem Eingang in die Unsterb10 lichkeit gegeben haben, also ein Sinnbild des Cnsterblichkeitsglaubens. Hufig begegnen wir,
teils
.

namentlich
sich

wo

es

Einzelgruppen, als

um

glck-

liche

Fahrt

ornamentaler Art ver,

handelt, An-

flochten

rufungen der Nereiden, z. B.

und
ber-

geh-

end in Rankenwerk: Sittl, AtlasTaf.W, 7 (Pomp. Wandgemlde) und 19,

2

(Stuckrelief
:

Grab der Valerier Die Vorstellung von Nereiden mit Fischschwnzen.die man aus Plin. X. H. 9, 4
11) Geflgelte Nereiden.

opfern Poseidon, Amphitrite

Deckelbild einer

und den Nereiden, Arrian de tcn. 35 und Alexander

d. Gr. bei

prnest. Cista (nach Hon. d. Inst. 6 7 Taf. 63).

entnehmen
der
einzelten

will,

scheint
so

griechischen Kunst fremd und die verBeispiele solcher fischschwnzigen Frauen z.B. ein Relief Gal. Giltst. 2, 142, Fricdaiclis-Woltcrs 186, Bronzefigur von einem Gerte, gefunden bei Perugia, werden als Tritoninnen zu fassen sein.
Kultus.

seiner berfahrt ber den Hellespont und ber den Hydaspes, Arrian Anab. 1, 11, 6, Indica 18, 11. Als Kultsttten sind bezeugt Kap Sepias, Herod. 7, 191, das dort als ihr eigentHches Gebiet bezeichnet wird. Eurip. Androm. 1620 Lesbos, Plut. Sept. Sap. Com. 20. Delos, Athen. 7 p. 296 C, der Isthmus von Korinth, Pind. Isthm. 6(6), 6, Pnus. 2, 1, 8, wo es heifst: zavTCtig xal ftfpwiri rrjs EXXog couovg
Ttoiuttiviaiv

Wie

tief der

Nereidenglaube in der grie-

chischen Volksseele wurzelte, sieht

man

teils

oida oirofp, tovg de xal Tfufi'^ ctpiGtv ava&ivrag (1. 7zq6s Xiuiaii' oder ngg fjioaiv)

237

Nereiden

(bei

den Neugriechenl
2, 658, Prcller-Bobert Paus. 3,26, 7, Kerkyra,

Nereiden

(bei

den Neugriechen)

238

nach Schol. Ap. Bhod.

1,557,5.
Schol.

Kardamyle,

Ap. Bhod. 4, 1217, Erythrae in Verbindung mit Achill, Dittenberger, Sylloge Epigr. 376, 52. 76. Ein Kult der Doto allein bestand in Gabala, Paus. 2, 1, 8. Wie die mitgeteilte
Pausaniasstelle
lehrt, war aber ihr Kult in ganz Griechenland verbreitet, und wenn man sich um ihre Huld bemhte, so liegt darin,
10

dafs mau sie nicht blofs als huldvolle Mchte verehrte, sondern auch ihren Groll abwenden zu mssen glaubte. Denn dafs sie auch furchtbare Mchte denen werden, die sie verachten, das zeigen die Vorstellungen, die von ihnen bis in uusere Tage im Griechenvolke fortleben.

Volksglaube der Neugriechen.

(Nach Bernhard Schmidt, Das Volksleben der Neugriechen 1, 98130). Der neugriechische Begriff Neraiden ist umfassender als der alte, und begreift auch Najaden, Dryaden und readen in sich. Sie werden auch kurzweg die Mdchen und euphemistisch die guten Frulein genannt. In Wuchs, Schnheit und iiufserer Erscheinung (weifse Gewnder, Blumenschmuck, weifse Kopftcher) gleichen die Neraiden des heutigen Volksglaubens ganz den Darstellungen auf antiken
Bildwerken,
z.

20

B.

Monum.

d. Inst. 6, 26.

Die
30

Vorstellung, dafs ihre Schnheit durch tierische Bildung der Ffse (Ziegen- und EseMfse) beeintrchtigt werde, ist vereinzelt, vorherrschend die Vorstellung vollkommen menschlicher Ge-

Die Fischweibchen mit einem Schiff auf der Hand, die an Seepltzen zuweilen als Wandbilder zu sehen sind, drften kaum fr Neraiden Dieser des Volksglaubens zu halten sein. spricht den Neraiden dieselben Eigenschaften
stalt.

zu, die den alten Nereiden zukamen, leichte Beweglichkeit, Behendigkeit, das Vermgen sich auf der Stelle unsichtbar zu machen und auch sich in die Luft zu schwingen. (Damit vergleiche man (Abb. 11) die geflgelten Nereiden auf dem praenestinischen Cistendeckel, Mon.
d. Inst. 6 u. 7 Taf. 63).

40

Auch haben

sie die

Fhigkeit, sich in verschiedene Gestalten zu verwandeln, ja selbst durch Schlssellcher zu schlpfen. Sie spinnen und weben noch wie die goldenspindligen Nereustchter des Pindar: Neraidengaru nennt man eine Schlingpflanze an Bumen, Neraidenspindeln durchlcherte Steinchen (vgl. unsere sog. Glckssteine), die als Amulette gegen Dmonen getragen werden. Ebenso haben sie die Gabe der Weissagung,

50

und bezaubernd ist ihr Gesang. In manchen Gegenden haben sie noch eine Gebieterin rj usyciXLTigij genannt, fisyXr] xvqu oder rigcrr] die milder und menschenfreundlicher ist als
f]

die brigen. B. Schmidt vermutet darin eine grofse Gottheit der antiken Mythologie, wahr- 00 scheinlich Artemis. Eher drfte dabei anThetis zu denken sein, die eonoivu der Nereiden des alten Glaubens. In Elis heifst sie Lamia. Vielfach erscheinen die Neraiden als Frauen von Dmonen und Teufeln. Vorherrschend ist jedoch die Vorstellung jugendlicher Mdchenhaftigkeit und herber Jungfrulichkeit: in einer kretischen Sage stofsen sie eine Gefhrtin, die

239

Nereiden

(bei

den Neugriechen^

Nereus

Bedeutung

240

sich mit einem jungen Landmann verbunden Robert, Gr. Myth. 1, 719, 1; hnlich die Sage hat, aus ihrer Gemeinschaft aus. Sie lieben von Dryope, Ant. Lib. 32. Nach rhodischer Sage erscheinen die Neraiden nchtlichen Wanaber Frhlichkeit und Lust, Musik und Tanz, besonders bei Nacht auf den Tennen der Landderern beim berschreiten von Flssen und verknden ihnen schnellen Tod. Manchmal leute. Die Dmonen, die ihnen zu ihren nchtlichen Tnzen aufspielen, sind eine Erinnerung befragen sie einen Menschen und machen ihn, Die Neraiden verwenn er antwortet, stumm. an Pan und die Satyrn. Bammeln sich gern um musicierende Hirten Ferner gelten die Neraiden als Urheberinnen und beginnen frhliche Reigen (Kephalonia, des Wirbelwindes, in dem sie den UnglckKreta). Man erzhlt, dafs sie nicht selten 10 liehen, welcher darein gert, entfhren. Beim Sterblichen ihre Liebe schenken und verWirbelwind sagt man die Neraiden tanzen". Hier scheinen die Vorstellungen von den Harschmht schwere Rache nehmen, gegen wirkliche Vermhlung mit Sterblichen aber eine pyien auf die Neraiden bertragen zu sein. Abneigung haben. Doch kann man sie zur Ehe So mischen sich in dem neugriechischen Volkszwingen, wenn man ihnen einen Gegenstand, ihr glauben zwei Vorstellungen, eine freundlichere, Kopftuch oder einen Ring oder (in Euboia vernoch heidnische, und eine unter dem Einfiufs Erdes Christentums verfinsterte, die jetzt bereinzelt) ihre abgelegten Flgel entreifst. innern schon diese Zge an Thetis und Peleus, wiegt. Denn sie erscheinen oftmals als reine Teufelinnen, gyat &eov so noch mehr eine kretische Sage, wonach ein dioXot, sie verJngling eine Neraide dadurch gewinnt, dafs er 20 schwinden beim Krhen des Hahnes. Ihre Opfer sind dieselben, wie im Altertum an sie um den Hahnenschrei bei den Haaren fafst Nymphen, Eumeniden u. a. Milch und Honig, und trotz Verwandlung in einen Hund, Schlange, Kamel, Feuer nicht fahren lfst. Die so in die Ehe oft an ganz bestimmten Pltzen Hhle am Musenhgel, bei Kephisia; schon durch die Gezwungenen verlieren aber ihre Frhlichkeit, verweigern die Sprache und suchen auf alle Beschwrungsformel fielt Hai yd).a cxv guo Weise sich wieder zu befreien. Von manchen eov kann man ibren Einfiufs abwehren. An Dreiwegen wird ihnen Zuckerwerk, von ZaubeFamilien glaubt man, dafs sie aus solcher Neraidenehe stammen. Soweit stimmen die rinnen bereitet, geopfert, auch Ziegen werden gebracht, um die bsen Geister zu vershnen, modernen Vorstellungen mit dem alten Nereidenglauben im wesentlichen berein. Die wei- so ebenso Spindeln, was wieder mehr an die alten sind grfstenteils von die Spinnerinnen im Palaste des Nereiden teren Vorstellungen NereuB, erinnert. andern antiken Gottheiten wie Najaden, Strig[Siehe ber die Nereiden auch Politis, MeXexrj inl x. i'ov xv vecaxegwv len und Harpyien auf die Neraiden bertragen. 'EXXrjvtov. In manchen Gegenden spielen sie eine hnAthen 1871 p. 81126. Tofiog 1. Sennell Bodd, The customs and lore in Modern liche Rolle wie die Heinzelmnnchen, doch London 1892 p. 173185. MtvariX, stren sie auch zuweilen die Arbeit der MenGreece. Mu-Aeovfx-tt rjxot veioxega eXXrjvixu tJ-9"jj ev schen, besonders das Spinnen, durch nchtSie sind den MctKsSovc ev a^eoet ngbg x agxocta. Herrnuliche Verwirrung des Garns. wohlgestalteten Kindern der Menschen gefhrpolis 1879. Tatarakis, in den XeoXXrjrty.ee UvBent, The lich, die sie gern rauben oder ihnen nchtlich 40 Xev.xce. 1. 1872 p.322 324 (Melos). 16(Seriphos). redgyiog 2. <PgetyCyclades p. 12 Blut aussaugen (vgl. Empusa, Striglen, Vampyrv-ovrj, Kvngtg. Athen 1890 p. 74. Mannhardt, glauben). Besonders gefhrlich sind die Neraiden um die Mittagsstunde, zumal im Sommer, A. W. F. K. 36 ff. Drexler.] [Weizscker.] in der Nhe von Brunnen, berhaupt am Wasser, Nereiis (Nrjgevg). Dafs wir es in Nrjoe vg mit unter Bumen und an Kreuzwegen. Da wird einem Meergotte zu thun haben, geht schon aus dem Namen aufs deutlichste hervor. Er geht der Mensch leicht von ihnen ergriffen", d. h. auf dieselbe Wurzel zurck wie vito, vaj, rfict, er erhlt einen Schlag, einen pltzlichen geisti-

gen oder krperlichen Schaden, oder verliert den Verstand; besonders bedroht sind dabei Kinder, Jnglinge, Jungfrauen, Neuvermhlte (Vgl. vvfitpXrjnxog Plut. und Schwangere. Arist. 11 im Sinne von verrckt und die verwandte Vorstellung Theokr. Id. 1, 15, wonach um die Mittagszeit Pan schlft und nicht gestrt werden darf, will man nicht seinen Zorn erregen.) Ebenso gefhrlich ist Mitternacht, wo die Neraiden ihre Mahlzeit halten und nicht gern von Menschen gestrt werden. Bei .jungen hbschen Personen ufsert sich diese Einwirkung der Neraiden bisweilen in einer Schwermut, die sie in die Einsamkeit treibt und endlich den Tod herbeifhrt. Die Neraiden holen so den Bezauberten zu sich (Anklang an die Hylassage). Diese Vorstellung findet oft in antiken Grabschriften ihren Ausdruck z. B. C. I. Gr. 1, 6201: nai&u yg eo&Xriv r'ignttauv ihg xe gnvrjv Natoeg, ov 9dvccxog\ in 997 sind es die Oreaden, in 6293 die Nvfupat xgrjvotiai Prcller, ,

vfjaog

und das neugriechische Wort

fr

Wasser

ve pd. so in guter

nchsten steht der Bildung nach das Zeit nur bei den Tragikern nachweisbare Adjektiv vagg, Aschyl. frgm. 347; Die Bedeutung Soph. frgm. 569 (Kauck 1 ). dieses Wortes geben Phot. Lex. 286, 8 ff..

Am

Etym. M. 597,

60

38 als gev45. Sclwl. Hom. extxg bezw. vygg; vgl. auch Curtius, Grundz. Fick, Wrterb. d. indog. d. gr. Etym.'-' S. 319. Die richtige Etymologie Spr. 1 S. 123. 250. des Namens finden wir in dem erwhnten lUosscholion, ebenso bei EuUatli. ad Hom. 87, 5 und 1625, 54, whrend er ebenda 437, 15 von vdeiv und geetv und bei Cornut. 23 von veoiiat abgeleitet wird. Die Gtterlehre sieht in Nereus eines der ltesten gttlichen Wesen, jedenfalls einen lteren Beherrscher des Meeres als Poseidon. Der lteste unter den Meergttern ist er nach Orph. Argoil. 336. Die hesiodische Theogonie macht ihn zum Sohne des Poutos (v. 233),

241

Nereus (im Mythus)

Nereus (= Meergreis)
u. Triton S. 6

242

welcher sich niemals von der elementaren Abstraktion zur belebten Personifikation entWenn Phil. Bybl. bei Euseb. wickelt hat. Praep. ev. 1, 10,26 Nereus den Vater des Pontos nennt, so ist dies natrlich nur eine falsche bertragung semitischer Gtternamen. Ohne mythologischen Wert ist es ferner, wenn Plaut. Trin. 4,1,1 Nereus zum Bruder des Poseidon macht. Dafs Nereus wie die brigen Pontoskinder Gaia zur Mutter habe, geht aus Hesiod a. a. 0. nicht hervor; doch fafsten es so auf Apollod. Eibl. 1, 2, 6; Hyg. Pracf.; Philargyr. ad Verg. Georg, 4, 92. Nereus' Gattin ist Doris, mit welcher er die Nereiden er-

10

Damit vertrgt sich freilich ff.] nicht WeWcerS Ansicht (Gr. Gtterl 1 S. 618), dafs in der ltesten Mythologie Thetis die einzige Nereustochter gewesen sei; die Verkrperung der Meereswellen durch eine grofse Mdchenschar ist eine ebenso natrliche Vorstellung, als eine Einzelgestalt an dieser Stelle bedeutungslos wre. Vielmehr mufs man annehmen, dafs Thetis von vornherein eine Kinzelgestalt war; aber
zur Nereustochter wurde sie erst, als sie schon lngst die Mutter des Achilleus war, um diesem gttlichen Ursprung zu verleihen.

zeugt, s. d. Von einem Sohne dieses Paares, Nerites, der durch seine Schnheit hald seine
Jugendgespielin Aphrodite, bald Poseidon bestrickte, berichten nur die bei Allan. Hist. wiedererzhlten Fischermrchen. an. 14, 28 Da sie alle mit der Verwandlung dieses Sohnes

Die yigav

Bezeichnung
ist

seidon depossedierten Meeresfrsten", der (Escher, Triton und seine Bekmpfung durch
Heraides
so

Meergreis" "Alio? Kollektivname der vor Pozurcktretenden Gottheiten,

Nereus
teilte

S.

7).

ihn
u.

mit Tri-

ton

(s. d.),

Glaukos, Phorkys

Proteus;

1)

Herakles und Nereus, umgeben von

Nereiden (nach Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 112);

vgl. Sp. 246, 10

ff.

in

die

vrjQltrjg

genannte Muschel schliefsen,

zu den bei Escher

50 legstellen vgl.

a. a.

0. S.

1 ff.

angefhrten Be-

darf man annehmen, dafs erst der Anklang des Namens an Nereus den Anstofs zu diesen Erfindungen gegeben. Unwahrscheinlich ist die Deutung einer Terrakottagruppe aus Agina auf Aphrodite und Nerites, Ar eh. Zeit. 1865 Taf. 200; vgl. S. 71 ff. (Stark). Nereus spielt in der griechischen Mythologie eine weit bescheidenere Rolle als vielfach angenommen wird, z. B. von Preller-Robert, Gr. In der Volksvorstellung trat Myth. S. 554. seine Gestalt gnzlich hinter der des jngeren Meerbeherrschers Poseidon zurck, whrend seine Tchter, die Nereiden, allezeit die hellenische Phantasie stark in Anspruch nahmen. Ja, Nereus spielt fast nur als Vater der Nereiden eine Rolle, bo dafs der Schlufs nahe liegt, er sei der erst durch Rckschlufs aus diesen berhaupt entstandene Meeresalte", "Alio? ysqcov. [Vgl. Kuruniotis, Herakles mit Halios geron

auch Schol.

Vict. zu

Hom.

38.

Nicht fr alle diese Gestalten ist Eschers Folgerung berechtigt, dafs die Sondernamen Der lter sein mfsten als der gemeinsame.
letztere
ist natrlich von einem vorposeidonischen Meergotte erst auf die anderen bertragen worden; aber ursprnglich ist er doch wohl an einer Stelle aufgekommen, wo der ltere Meergott" einen besonderen Namen nicht fhrte. Dafs aliog yiQcov zuerst sich mit Nereus gedeckt, ist darum wahrscheinlich, weil erstens, wie oben erwhnt, Nereus erst seinen Tchtern seine mythologische Existenz d. h. auch zugleich seinen Namen zu verdanken scheint, und zweitens, weil an seiner Gestalt hauptschlich die greisenhaften Zge, das Verstndige, Wohlwollende aber auch das Dafs man diesen Kraftlose ausgebildet sind. lteren Meergttern greisenhaftes Aussehen

60

243
andichtete,

Nereus 'Kult

etc.'

Nereus (mantisch)

244

leiteten die alten Gelehrten von dem Schaume der sich brechenden Wogen ab, Cornut. 23. Schol. Hom. A 358. Eustath. ad Hom. 116, 25. Serv. ad Verg. Georg. 9, 403, vgl. Schmann, Opusc. ae. 2 S. 211. Da jedoch bei Poseidon dieser Zug vllig fehlt, kann man ihn nur auf die Einreihung der Meeresalten" in die gttliche Genealogie zurckfhren, in welcher sie der gleichen Generation angehren, wie die Titanen.

durch den Zug des vterlichen Wohlwollens, der besonders in dem innigen Verhltnisse zu seinen Tchtern sich ausspricht, und nur ausnahmsweise erscheint auch er einmal als feindlich strmischer Dmon, Verg. Aen. 2, 41Sf. Die Vorstellung von ihm hing in der spteren
Zeit hauptschlich von seiner Charakterisierung in der hesiodischen Theogonie ab: V. 233. Nngia d ipsvta y.ul lrj&ia yiivaxo LToixog TiQSovxaxov ituidwv avxo y.aliovci

Als Meergott genofs Nereus immer einen gewissen, wenn auch bescheidenen Kult. Paus. 3, 21, 9 erzhlt, dafs die Gytheaten einen rtpav verehren, olnslv iv &al.aayj ydfiivat, und dafs er in ihm den Nereus wiedererkannt habe, vgl. Wide, Lakonische Kulte S. 222 fl. Gaedcchens (Glaukos d. Meergott S. 189 ff. und in Moschers Lexikon 1 Sp. 1682) ebenso Welcher, Gr. Gtterl. 3 S. 187 hielten Pausanias' Ansicht fr falsch

yigovta
ovviv.a
Xi'itTstco.

vtjits^tijs

xe

xort

tjotos

ovds

&UlGZ(v

V. dr/.aia

y.a\ rpiiu. Siyvta.

oiSsv.

Neue Nahrung gab

Pyth.
3,

dieser Vorstellung

Find.

94 ff.:
jirj

}.6yov Xcinxcov Xioio ytQovxog

v.ovnxixu)
Y.iLVOg ulvtLv v.ai

und
mit

identifizierten

Glaukos

zv iX&QOV
/
di'xcc

gytheatischen Geron. Escher a. a. 0. S. 3 hat mit Recht hervorgehoben, dafs nach Pausanias' Worten das Bild des Geron rein menschliche Zge, ja nicht einmal ein charakteristisches Attribut trug, was bei

dem

navxl

frufir

<5vv

y.aXa pfjoir' iwSTiBV,

wozu das Scholion bemerkt, dafs dieser Grundsatz, auch dem Gegner Gerechtigkeit

widerfahren

zu

lassen, ein Xoyog NnQBios wre. In

der Fassung des Scholions will

Nereus durchaus
der Gepflogenheit entspricht, whrend es bei den

Escher

a.

a.

S. 3 ein Citat

0. aus

einemEpos eingeschlossen
sehen.

anderen Meeresalten,

Wahrscheinlich
liegt ein solches

zumal bei

Glaukos, unzulssigist.

So ist Nereus auch der aXiog yigav der Kolchos kanne (Berlin 1732. Klein, Meistersign. S. 48. Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 122. Wiener Vorl.-Bl 18S9 Taf. 1. 20). Sonst wird Nereus nur in spter Zeit und selten als Meerbeherrscher angerufen, so Orph. Hymn.
23.
1, 2,

schon den Worten Pindars zu Grunde, die sich mit leichter Mhe in episches Versmafs umsetzen lassen. *)

Wie Glaukos, Proteus und

Nereus und Herakles. Thondiskus (nach Benndorf, Grieci. lb >;
2)
'

andere
dj e

Wassergottheiten,

z.

B.

Meertchter

im Nibe-

gl.

Sp. 247,

Oppian. Hai. 2, 36. Cyneg. Den Dreizack fhrt er bei Verg. Aen. 418 undmehrfach in Vasenbildern, so Gerhard,
77.

lungenliede, besitzt Mereus auch mantische Kraft. So sagt er nach Hr. Carm. 1, 15 Paris das Unglck Troias voraus, wie Heyne, Obscrr. ad Apollod. S. 171 vermutet, nach der Version
1
ff.

Auserl. Vasenb. Taf. 8. Wiener Vorl.-Bl. Ser. 7 Taf. 2, whrend die mischgestaltigen Wesen, welche ihn fhren, zu Unrecht von Gerhard fter a. a 0. 1 S. 37 auf Nereus bezogen sind.

wird das Meer als sein Bereich und Wohnsitz bezeichnet, so schon Hom. A 358. Eur. Androm.

Phanias bei 161. Alexis bei Athen. 3, 107 A. Athen. 1, 6 F. Metonymisch braucht Nereus fr Meer zuerst Kallim. Hymn. 1, 40 (vgl. Schneider, Cnllimachea 1 S. 147), spter [TibulT), 4, 1, 58. Ovid. Met. 1, 187. Orph. Lith. 584. Anonym.
Westermann, Myth. gr. S. 228. Kann. Dionys., der 6, 216; 32, 194; 36, 96 von einem "AquiI> NrjQivg, 25, 51 von einem Ai'vg N.
Allcg. bei

co

griechischen Dichters. Welckers Einsetzung des Bakchylides beruht jedoch auf einem Irrtum. Nach Porphyr, zu Hr. Od. 1, 15 ahmt Horaz hier wohl den Bakchylid<s nach, doch wird bei diesem Troias Fall von Kassandra prophezeit. Bei Apoll. Bhod. 1, 1310 prophezeit als vnoy^xrjg des Nereus den Argonauten Glaukos, welcher nach Nikandros (Athen. 7, 296 F. frgm. 25 Schneider) in einem Auf Nereus Liebesverhltnisse zu ihm steht. mantische Kraft beziehen sich auch seine Epitheta f vovXog bei Pind. Pyth. 3, 93; Bacchyl. frgm. 6 (Kenyon), tpEvrjg, vrjuiQxrjg bei Hes.
eines
;

*)

spricht.

Etwa so Kai roi); l/Snov: xvo;

ijteuvtt

IWwft

rtavr'i

Nereus

ist,

wie schon bemerkt, ausgezeichnet

245

Nereus

(u.

Herakles)

Nereus
welchem wir hren,

(u.

Herakles)

246

Theog. Et. a. 0., wie auch die Namen einiger Nereiden hierauf anspielen: Nrj^sgrris, 'Atyevdt'is hei Hom. .46, flsfiiarc, IJqov)], NniiiQrr)g Die mit der Mantik hei Hes. Theog. 261 f. nahe verbundene Iatrik vertritt der sicherlich in diesen Kreis gehrige, in der Troas verehrte

zeigt ihn im Grunde als hilfreichen Gott; nur mufs er in diesem Falle erst gezwungen werden seine Wohlthat zu

erweisen. Als Herakles ausgezogen war die goldenen pfel zu holen, so erzhlte Pherecydes (frgm. 33 in Mller, Fragm. hist. gr. 1

3)

Herakles bei Nereus (nach Annall delV

Instituto 1878

Tav. d'agg. E); vgl. Sp. 247, 9 ff.

Neryllinos, dessen Bild xeiuazi&iv -xa'i (o&av voaovvrag vofiL&rai; Athenag. Leg. 23, vgl. Lobeck, Aglaoph. 1171. In den Gtter- und Heroenmythen tritt Nereus nur sehr selten auf, gewhnlich als freundlicher Gnner. Aphrodite wird in

seinem Hause aufgezogen, Lucian. Tragodop. 87. Als Herakles des lian. Hist. An. 14,28. Sonnenbechers bedarf, erhlt er diesen nach

Panyassis von Nereus, nach Peisandros von Okeanos, Athen. 11, 469 D. Eine lustige Travestie dieses Zuges finden wir bei Ptolew. Hephacst. 6 (Westermann, Mythogr. gr. S. 196, 8) Als alle Gtter dem Peleus Geschenke bringen, spendet ihm sein Schwiegervater Nereus ein Gttersalz", ein unfehlbares Mittel fr nolvcpayi'a. ogs^ig und ns^is; jedenfalls geht dieser Einfall auf ein Satyrstck oder eine Komdie, allenfalls auch auf ein Epigramm zurck, wie berhaupt Ptolemus Hephstion weitaus besser
ist als sein

4)
i

Nereus.

Aus einem Peleus-Thetisbilde (nach

Vasenb. Taf. 178/9); vgl. Sp. 247, 23

Gerhard,
ff.

Auserl.
t

S. 78.

Apollod. Bibl.

2, 5, 11, 6.

Schol._ Apoll.

Eh. 4, 1396), gelangte er an den Eridanos. Die Nymphen daselbst, Tchter des Zeus und
der

Themis

(also

Moiren), verraten ihm, dafs

Auch der

Ruf. einzige

Kampf

des Nereus,

von

Nereus den Weg zu den goldenen pfeln wisse. Herakles berfllt ibn darum im Schlafe und hlt ihn trotz Verwandlung in mancherlei Ge-

247
stalten,
z.

Nereus
B.

(u.

Herakles"!
fest, bis er ihm Stesichoros bei Keller,

Nereus

(u.

Herakles^

248

Wasser und Feuer,

Bescheid gegeben.

Da

S. 95 Stesichoros als Pherekydes' Quelle bezeichnen. Die Kenntnis dieser Sagenform war schon zu Stesichoros' Zeit allgemein. Ein schwarzfiguriges Pariser Vasenbild, das sicherlich noch in die erste Hlfte des sechsten Jahrhunderts gehrt, stimmt mit jenem Berichte nicht nur berein, sondern stellt diesen Kampf noch ausfhrlicher dar (Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 112, da-

nach

Baumeister, Denkmler Durch Wellenlinien und Delphine ist der Schauplatz als das Meeresufer charakterisiert. Nereus, greisenhaft, bekleidet mit Chiton und
S. 1017).

will nach rechts enteilen, aber Heiakies hat ihn bereits erreicht und um-

Himation,

klammert ihn mit Aufbietung aller Kraft. Vier von Nereus' Rcken ausgehende Strahlen deuten die Verwandlung in Wasser oder Feuer an. Rechts und links von dieser Gruppe
entweicht je
eine weibliche Gestalt; die zur Linken hlt einen Lwen, whrend an der anderen ein Panther heraufklettert:
5)

Zwei Nereiden haben

Nereus und Doris.

Von

einer Schale des Duris

7

versucht

dem Alten
wie

(nach Wiener Vorlegeblller Ser.

Taf. 2)

vgl. Sp. 247,

Her. nat. Script.

110 von Verwandinngen des Nereus erzhlte, nahm Wilamowitz, Herakles 1 1

S.

Ungetme verwanohne jedoch damit etwas erreichen zu knnen. Dieses Eingreifen der Nereiden als Erfindung des Vasenmalers gelten
delt,

sich Proteus in

und

zu helfen Thetis oder

zu lassen ist gewifs unzulssig; es mufs in der

Volkssage oder im Epos schon vor-

gekommen

Ohne Verwand-

sein.

lung findet Ergreifung Nereus sich

die

des auf einer schwarzfigurigen Lekythos in Athen, vgl. Bd. 1 Sp. 2193, whrend

Gerhard a. a. 0. Taf. 113 aus die-

sem Zusammenhange zu streichen

ist,

vgl.

Klgdell'

mann, Ann.
Inst.

1878

S.

39,

Anm. Von den

rotfigurigen
()

drei

Va-

Nereus auf Hippokamp (nach Gerhard,

Aunerl. Vaaenb. Taf. 8); vgl. Sp.

2-17,

CG

ff.

senbildern dieses

Gegenstandes hal272 mit Wahrscheinlichkeit an, dafs er diesen Kampf gegen Herakles behandelt habe. Schwerlich darf man aber darum schon mit lischer a. a. 0.
S.

ten zwei am alten Typus fest, vgl. Bd. 1 Sp. 2230, das Bild einer Hydria des Bi it. Mus. 716 und das eines wahrscheinlich zum Aufhngen bestimmten

249
Taf. 32,4 b.

Nereus

(auf Vasen)

Nergal
Vasen (Lenormant
Taf.
1

(lteste Kulte)
et

250
8).

Thondiskus, Benndorf, Griech. u. sie. Vasenb. Auf dem ersteren hat Nereus weifses Haar und einen langen weifsen Bart, und auch Herakles ist brtig; auf dem zweiten ist Herakles jugendlich, und nur durch die Sparlichkeit von Haupt- und Barthaar ist das Ganz Greisenhafte an Nereus ausgedrckt. eigentmlich ist die (Fig. 3) Scene in dem dritten Bilde, Ann.d. Inst. 1878 tav. d'agg. E. Herakles, jugendlich, tobt im Inneren eines Hauses. Er hat, nach den Krgen und Kannen zu schliefsen, in Nereus' Hause eine gute Aufnahme gefunden, sich dann des Dreizacks bemchtigt und ist im Begriffe mit diesem Mobilien und Geffse zusammenzuschlagen, sicherlich in der Absicht von Xereus das Geheimnis zu erpressen. Dieser, ruft weifsem Haupt- und Barthaar und einer grofsen Glatze, steht dabei und scheint auf den Gast zu schelten. Das Vasenbild ist nicht

de

Witte, Elite ce'ram. 3

3.

Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf.

Auf dem pergamenischen Gigantenfriese endlich war der inschriftlich bezeichnete

Nereus durch eine, wie es scheint, aus Fischhaut" gefertigte Mtze charakterisiert (BeSchreibung der pergamen. Bildwerke S. 23).
[Bloch.]
10

Nergal*), babylonische Gottheit. Die Aussprche ist gesichert durch die hebrische (PJ^S,
2.

Kn.

17, 30.
(s.

dische

u.

Jer. 39, 3. 13), syrische, manSp. 268) und phnizische (Corp.

Inscr. semit. 119) Transskription, sowie durch die griechische in den Namen NnQiyliaaQog (Berosus) und Nr'igyiXog. Nergal, der Stadtgott von Kutha (HR 60, 12 a u ll b so zusammengehrig) ist seiner Naturgrundlage nach Gottheit der verzehrenden Sonnenglut**); dann

bertragen der Kriegsgott, der mit seinem

so alt, dafs eine Abhngigkeit vom Satyrspiele, o Schreckensglanz dem Feinde tdliche Seuchen dem die Scene iu der Auffassung am nchsten und Verderben bringt. In beiden Eigenschaften erscheint er als Schliefelich steht, ausgeschlossen wre. gott. wird ihm als einem Gemahl der Hllengttin auch Von Kunstdarstellungen kommen fr Nereus die Herrschaft in der Unterwelt zugewiesen. fast ausschliefslich Vasenbilder in Betracht.

Lwen

Er ist eine hufige Nebenfigur bei Herakles' Kampfe mit dem anderen Meergreis", dem Triton; die betreffenden Denkmler sind zusammengestellt von Petersen, Ann. d. Inst. 1882
S.

86

f.;

vgl.

Escher

Herakles. Ferner boten

Liebeskampfe heit Nereus als Nebenfigur zu verwenden. Gewohnlich finden wir in den Schalenbildern ihn auf dem Reverse stehend oder sitzend, whrend ihm seine Tchter oder auch Hermes die Nachricht von dem Vorfalle berbringen. Die letzte und vollstndigste Zusammenstellung der Denkmler bietet Graf, Jahrbuch d. arch. Inst. 1 S. 201 ff. In fast allen Fllen ist Nereus greisen-

0. S. 137; u. d. Art. die Darstellungen vom 30 desPeleusmitThetis oft Gelegena. a.

" Der Kultus des Nergal im altbabylonischen, assyrischen und chaldo-babyloniscnen Reiche. Die zufllige Reihe der Buchstaben ergiebt es, dafs im mythologischen Lexikon nach Marduk, dem Stadtgott von Babel, und Nebo, dem Stadtgott von Borsippa, nunmehr Nergal, der Stadtgott von Kutha, der dritte im Bunde der kultisch wichtigsten babylonischen Gtter, zur Behandlung kommt. Durch alle Epochen babylonisch-assyriseher Geschichte, ja darber hinaus, spielt Kutha mit seinem Nergalkultus neben Babylon und Borsippa eine bedeutende

politische Rolle (warum? ist noch nicht festhaft gebildet eine Ausnahme bildet (Fig. 5) 40 gestellt; s. vorlufig Windeier, Altorient. Forsch. die Durisschale des Louvre (Klein, Meistersign. 1, 3 S. 218f.). S. 158, 15, ahgeh.Wiener Vorl.-Bl. Ser. 7 Taf. 2) Die Stadt Kutha wurde durch Rassam in bekleidet mit Chiton und Himation, meist dem fnf Stunden stlich von Babylon gedurch einen Stab oder Scepter, selten durch legenen Ruinenhgel Tel Ibrahim gefunden, den Dreizack ausgezeichnet, dagegen fter wo schon H. Rawlinson und G. Smith sie verdurch Delphine kenntlich. mutet hatten. Der Tempel des Nergal in Kutha Einen litterarisch nicht bezeugten Mythus hiefs Esitlam. Auf Grund des bisher bekannt stellt ein Vasenbild (Bull. Nap. N. S. 5 Taf. 2. gewordenen Inschriftenmaterials knnen wir Brunns Vorlegebl. Taf. 12) dar. die Baugeschichte des wieder aufgefundenen Auf dem Meeresgrund thronen Nereus und Thetis, zwi- 50 Tempels bis in die sog. erste Dynastie der sehen ihnen stehen zwei Nereiden. Achilleus, Knige von Ur verfolgen (ca. Mitte des 3. Jahrknabenhaft, der von Hermes hereingeleitet wird, tausends), die sich im Bauen von Tempeln besoll von Nereus ein Diadem empfangen. Alle sonders hervorgethan hat. Dungi, Knig von Figuren sind inschriftlieh bezeichnet, auch die Ur, Knig von Sumer und Akkad, wird als ErNereiden als Kymathoe und Psamathe. In *) Es ist der Wunsch ausgesprochen worden, dafs der Situation zeigt diese Darstellung eine die Bd 2 s p- 773 angekndigte Eeihe von Aufstzen beraus grofse Verwandtschaft mit den Bildern ber babylonisch-assyrische Gottheiten erweitert und wovon Theseus' Anerkennung durch Poseidon, SO mglich vervollstndigt jp man auch 1. i_ li B werden mge. Es werden neben dais hier wohl eine Anerkennung . . .. ., ,..,,, A v ->r j den bereits erschienenen Artikeln lzdubar, Jlarduk, .... , . .. . . ... ., , .., p von Achills gottlicher Abkunft erblicken darf; 60 Moloch (Anhang), Nebo, Nergal noch folgende erzrn Pfnde derselben soll da von Nereus scheinen: Ninib (Adar, Nindar), Nusku, Oannes dargebotene Diadem dienen. Minervinis Er(Ea), Papsukai, Eamman, Samas, Sin, Tammuz, Tiamat, Zu und (in den Nachtrgen) Anu, klrung (Bull. Nap. a. a. 0. S. 17) auf Achills Anunnaki, Aralu, Amin, Asur, Bei, Cherub Empfang in Leuke scheitert an der ausgeDagon, Etana, Gibil, Gula, Istar, Kingu, sprochen knabenhaften Erscheinung. *"' ^^.^"^"""fe" Martu. [Alfred Jeremias.l TvT.. t"i"~ JNereus allein .. .. . . sehen wir dem auf einem . ,. . . .. ) Ahnlich wie der griechische Apollon und der itarr ,, Hippokampen reitenden, einen ta Dreizack haltenli8Che Mar8i Tg Rosch( r ApoUon uni Mars Leipzig i 873 den Greise (Fig. 6) auf mehreren seh warzfigurigen und die Artikel Apollon und Mars.

AI

251

Nerval

(lteste Kulte)

Nergal

(lteste Kulte')

252

bauer (was freilich auch Renovator bedeuten kann) des Nergalternpels Esitlam in Kutha bezeichnet (KB III, 1 S. 80 f.). Auf einer in assyrischer Sprache in Nineveh gefundenen Inschrift heilst es: Dungi, der Mchtige, Knig von Ur und Knig der vier Weltgegenden,

die alle drei ur-sag lag-ga des Gottes Bei heifsen, geschlossen.] Sehr alt ist die Bezeichnung des Nergal als Ne-uru-gal, d. h. (Volksetymologie) Herr des

Erbauer von Esitlam, dem Tempel des Nergal, ]a-ki." Wahrscheinseines Herrn, in [

Name zu Gu-du-a-ki, d. i. Kutha zu ergnzen. Dungi, dessen Einflufs sich bis in jene Gegend erstreckte, hielt den Tempelbau fr wichtig genug, ihn auch in der fernen Gegend gebhrend zu erwhnen. Vielleicht aber ist [Ninu]-aki d. i. Nineveh zu ergnzen, dann htte Dungi in Nineveh einen Nergaltempel erbaut, wie Gudea dort einen Istartempel baute (damit erweitere ich meine in Beitr. z. Assyr. 3, 1 S. 108 geufserte Ansicht). Einen anderen Tempelbau aus der Dynastie von Uruk (Singmil) zu Ehren des Nergal, des Knigs der Unterwelt ('?), erwhnt ein Alabastertfelchen des Britischen Museums (KB HI, 1 S. 841). Nach dem Tempel Sit-lam in Kutha wird Nergal schon in altbabylonischen Urkunden mit Vorliebe von Hainmurabi Sidlamtauddua genannt. So schon in der altbabylonischen Legende IV R 35 nr. 2 und Coli, de Clercq nr. 125. Vielleicht ist auch auf der
lich ist der

io

20

von

Ruprecht

entdeckten

und
(3.

restituierten
30

Jahrtausend, s. Thureau- Bangin, Revue seinitique 1897 S. 270) der Z. 30 erwhnte Gott Sid Abkrzung fr Sidlamtauddua. [In den Urkunden der ltesten uns bekannten babyl. Zeit scheinen die Gtter Ninib und Ningirsu (d. i. Herr von Girsu, der politischen uud religisen Metropole der Patesi von Lagasch) nahe verwandt, wenn nicht identisch (so Fr. Ilommel) mit Nergal zu sein. Ningirsu, der schon bei dem sdbabylonischen semitischen Knige Eanadu eine hervorragende Rolle spielt (s. Thureau-Bangin, a.a.O. 1897 S. 263ff.), ebenso in altbabylonischen Eigennamen (s. Meiner, Altbabylon. Privatrecht nr. G5. 69. 108) und Siegeln (de Ckrcq nr. 197 u. .) und in den Gudea -Inschriften, wird auf der Ur- BauInschrift de Sarzec pl. VIII als ,,der mchtige Krieger" des Gottes Enlilla (d. i. Bei) angerufen. Aber nicht nur die Eigenschaft als Kriegsgott bat er mit Nergal gemeinsam, sondern auch die Eigenschaft als chthonischer Gott; der Bauer heilst Knecht des Ningirsu" und auf dem Fragment K 48 wird von Ningirsu gesagt, dafs ohne seine Vermittelnng ,, Feld und Kanal kein Gelingen giebt und keinen Halm erzeugt". BeideClercqnv. 125 bleibt es zweifelhaft, ob das neben Ningirsu stehende Sidlamtauddua (Bezeichnung fr Nergal) Apposition ist oder ob hier die beiden neben einander aufgezhlt Andererseits bezeugt II R 57, 74 c die sind. nahe Verwandtschaft zwischen Ningirsu und dem Kriegsgott Ninib (dafs beide identisch sind, beweist die Liste meiner Ansicht nach nicht). Nimmt man hinzu, dafs in altbabylonischer Zeit Ninib und Nergal schwer zu trennen sind (s. Fr. Ilommel, Assyril. Notes iu Proc. of the Soc. o/ Bibl. Arch. Dez. 1897), so ist die Verwandtschaftskette zwischen Ningirsu, Nergal, Ninib,

Vaseninschrift desLugalzaggisi

grofsen Landes", d. i. der Unterwelt. Schon auf den altbabyl. Siegeln de Clercq nr. 200 u. 243 heifst er so. In der Sintflutlegende aber drfte En-nu-gi, d. i. wohl dasselbe wie En-kur-nu-gi, Herr des Landes ohne Heimkehr" Nergal sein*). In der vorhin erwhnten Urkunde des Singmil ist die Bezeichnung als Knig der Unterwelt wahrscheinlich. In den uns bekannten Inschriften Hammurubi's wird (gewifs zufllig) Nergal nicht erwhnt, wohl aber bei Samsu-iluna (KB III, 1, 132 f.). Aber im ganzen erscheint er selten und nur beilufig in den historischen Inschriften des altbabylonischen Reiches. Samassumukin hebt bei der Schilderung des Akitufestes das Kommen des Nergal, des Gewaltigen und Erhabenen, der unter Jauchzen und Frohlocken aus Esitlam nach Babylon zieht, besonders hervor und nennt ihn in der Prozession neben Bei, dem Herrn der Herren" (Lehmann, Samassumulnn L 4 col. III). Dem Wesen des Nergal entspricht es auch, wenn S. an anderer Stelle derselben Inschrift sagt: whrend er von Marduk und Nebo seine Weisheit habe, verdanke er Nergal die Kraft der Mnnlichkeit und unvergleichlichen Verstand. In den Testen von Tell-el Amarna erscheint Nergal (London 5. 82) zum ersten Male in der ideographischen Schreibung, die kaum anders als Gott des Eisens" gedeutet werden kann. Da die Inschriften in den Beginn der Eisenperiode fallen, so wrde dies von besonderem kulturgeschichtlichen
Interesse sein.

40

co

Im assyrischen Reiche knnen wir den Nergalkultus nicht weiter als bis ins 9. Jahrh. hinauf verfolgen. Die Haupteigenschaft des Nergal, die das kriegslustige Assyrervolk interessieren mufste, war durch den assyrischen Gtterknig Asur gengend vertreten. Jedoch kann man deutlich verfolgen, wie im Ringen mit Babylonien der Kultus des waffengewaltigen Nergal auch bei den Assyrern zur Geltung kam. Theophore Namen mit Nergal gebildet finden sich nicht selten in den Eponymenlisten. Asurnasirpal (885 S60) sieht in Nergal den Kampfgewaltigen, der seine Waffen zum Sieg fhrt (KB I S. 74 f.), Ninib und Nergal sind die Schutzgtter seiner kniglichen Jagdunternehmungen (ib. S. 122 f.); Salmanassar II. (860 826) nennt ihn bei Aufzhlung der grofsen Gtter als Knig der Schlacht" (KB 1. 130f. vgl. 158 f. 168 f.), und bei seinen babylonischen Feldzgen opfert er in Babylon, Borsippa und Kutha und stiftet dort den grofsen Gttern (Marduk, Nebo, Nergal) Geschenke und Opfer

co (ib.

Rammanirari (812 783) S. 138f. 200ff.). opfert ebenfalls in Kutha und rhmt sich, dafs er die Auftrge dieser drei Gtter entgegennimmt (ib. S. 192 f.). Tiglatpilese.rlll. opfert deu babylonischen Hauptgttern, unter besonderer HerIn der Serio Surpu {herausgegeben von //. Zimmern) erschoint dioBer Enugi allerdings neben Nergal als Gott der Vegetation, wie Ningirsu. Vielleicht ist dies auf eine spiitere Differenzierung zurckzufhren.
)

1,

82

253

Nergal (Gott der Sonnenglot)

Nergal (Lwengott)

254

vorhebuug des Nergal und seiner Gemahlin Laz, im Tempel Charsagkalama. Sargon II. erzhlt, dafs er in Eelach einen Tempel renoviert habe, in dem Kriegsbeute aufgestapelt und wo neben den Gttern von Eelach auch dem Nergal und dem Rarurnan Opfer gebracht und Feste gefeiert wrden. Sanheiib nennt Nergal unter den Gttern seines Vertrauens (KB II, 106 f.), Asarhaddon bergeht ihn zwar zuweilen bei Aufzhlung der
Schutzgtter (ib. S. 124f. 134f. vgl. aber 142 f.), rechnet ihn aber (Beitr. Z. Assyr. 3, 2, 229) zu den 12 grofsen Gttern und sagt: Als Asur ihn zum Knig ernannte, habe ihm Anu seine Krone (ib. S. 237), Bei seinen Thron. Ninib seine Waffe, Nergal seinen Schreckens Asurbattipal glnz (s. u. Sp. 256) verliehen. aber, der ebenfalls Nergal zu den grofsen Gttern zhlt und ihm Opfer in Kutha darbringt, sagt, er habe den surinnu im Hause des Nergal von Tarbisu, der seit uralter Zeit nicht bestanden, aufgestellt. Unter den Nachfolgern Asurbanipals gilt vom Nergalkultus dasselbe, was oben Sp. 51 f. vom Kultus des Mar7
lo

Konsequenz davon Gott des Krieges, der Test, des Todes, der Unterwelt (die Logik der Reihenfolge zuerst von mir aufgestellt in den Babyl assyr. Vorstellungen vom lieben nach dem Tode" S. 68). Dafs er Sonnengott in diesem Sinne ist,
beweist ein kossisch-babylonisches Glossar
(s.

Delitzsch bei Zeller, Bibl, Handwrterb. S. 022),

welches Nergal identifiziert mit Nusku, dem Gott der alles verheerenden Mittagssonne, als welcher er zugleich mit dem Feuergott eins ist (IV R 24, 54 a wird er geradezu Gibil, d. i. Feuergott mit glhendem Munde" genannt), und
jenes berhmte Gtterverzeichnis

V R 46

besagt,

20

duk und Neho. gesagt wurde: die babylonischen

Hauptgtter sollten die sinkende Macht Dafs den Assyriens sttzen helfen. assyrischen kuthischen Kulten der Knige ebenso wie denen zu Babylon und Borsippa ein politischer Sinn zu Grunde liegt, ist sicher (s. Windeier a. a. Am wahrscheinlichsten bleibt ). es, dafs der Kult von Kutha, der bis in die Seleucidenzeit aufs innigste mit dem von Babylon und Borsippa verbunden war, in Beziehung zur babylonischen

Nergal werde im Westland, d. h. in Kanaan, Sarrapu (Seraph!) d. h. Verbrennet-, Versenger" genannt (s. Abb.). Auch stimmt dazu, dafs ihm mit Vorliebe Schreckensglanz" zugeschrieben wird. Jensen, Kosmologie S. 484 ff. bringt neue Grnde hinzu. Nach dem Sp. 257 f. bersetzten Hymnus ist er der Liebling von Duranki, womit ein vom Sonnengott beherrschter kosmischer Ort gemeint ist. Als Gott der Glutsonne erscheint Nergal in Lwengestalt. Jensen hat diese althergebrachte Ansicht a. a. 0.

Knigswrde stand. Bei den chaldo-babylonischen Knigen Nabojiolaisar und Nebukadnezar wird Nergal zunchst nur beilufig erwhnt. Sie befaten sich bestndig" mit den Tempeln des Marduk und Nebo. In einer der Bauinschriften Nebukadnezars wird die Befestigung und der

1)

Geflgelte Genien (Seraphim) aus Xineveh (aus G. Smith,

Ass'jriati Discoeerics S. 174).*)

Neubau der Umfassungsmauern von Esitlam erwhnt und vom Einzug der kuthischen Gtter in ihre Tempel berichtet. Es scheint darnach, dafs Kutha samt seinem Tempel vorher in Verfall geraten war. Einer der Nachfolger Nebu

S.

489

wieder in Zweifel gezogen.

Die b-

kadnezars, der als grofser Geschftsmann und Glied der kniglichen Familie vor seiner Thronbesteigung schon eine Rolle spielte (Winckler, Geschichte S. 338), heifst Nergal-sar-usur (d. h. Nergal schtze den Knig). Auch der letzte babylonische Knig holt sich Orakel bei Nergal (KB III, 2, 90 f. neben Samas und Ramman). Dafs der Kultus des Nergal noch in der Seleucidenzeit in Blte stand, zeigt die oben Sp. 52 erwhnte Schenkung der Laodike an Babylon,

Begrndung lassen auch wir fallen; die Lesung nergallu fr das Lwenideogramm ist allerdings mindestens zweifelhaft. Aber in der Dibbarra- Legende wird ausdrcklich erzhlt,
liche
50

dafs der Pestgott, der mit Nergal identisch ist, Dadurch sich in einen Lwen verwandelt**). gewinnt auch der Umstand, dafs Nergal gelegentlich mit einem Epitheton bezeichnet wird, das sonst Lwe bedeutet (urgallu), an Be-

Borsippa und Kutha. Auch die mandische Religion kannte den babylonischen Nergal noch unter dem verstmmelten Namen Nerig und Nergil (s. oben Sp. 59 und unten Sp. 268).
II.

eo

deutung. Dann aber drfen wir in den von Bezold verffentlichten keilinschriftlichen Beschreibungen zu assyrischen Gttertypen (ZA 9, 114 ff.) Nergal unter folgender Beschreibung erkennen: Hrn eines Stieres, ein Haarbschel fllt auf seinen Rcken (?) herab; Menschenantlitz und Strke eines seine ., Flgel Vorderffse und einen Lwenleib, der auf vier Ffsen [ruht]". Das stimmt aber genau zu den
. . . . . .

Xergal als Gott der verzehrenden Sonnenglnt und als Lwengott.

*)

Vgl. die Verzierung auf

f.

dem zweiten Gtterthron

Sp. 67
**)

der Gott der schpferischen Frhsonne, so ist Nergal der Gott der ver-

Wie Marduk

derbenbringenden

Sonnenglut,

und

erst

in

Die Legende bersetzt von Harper in Beitr. z. Assyr. Schon oben Bd. 2 Sp. 806 haben wir auf die 2, 425 ff. Eigentmlichkeit hingewiesen, dafs sich Gtter zu bestimmten Zwecken in Tiere verwandeln.

255

Nergal (Lwengott)
der von

Nergal

(Kriegs- u. Pestgott)

256

Bildern der in den Thorlaibungen aufgestellten menschenkpfigen Lwenkolosse (s. Puchstein, Zeschr. f. Assyr. 9, 410 B'.). Sind die Lwenkolosse Nergale, so gewinnt die Gleichung Nergal Sarrapu von neuem Bedeutung im Westland fr die Erklrung der jesaianischen Seraphim*). Dafs der Lwe Symbol und Gestalt des Nergal darstellt, ist ja fr den Gott der Glutsonne hchst charakteristisch. Der Lwe ist in ganz Vorderasien Symbol der

Dieulafoy, La Ferse, la Clialde'e et la Susiana 1887 S. 624 geschilderte und abgebildete Lwe von Babylon (plumpe Basaltskulptur) von der Vorliebe der Babylonier fr das Lwensymbol.

Mme. Jane

III.

Nergal als Gott des Krieges und der Pest.

10

Sonnenglut. Den heifsesten Monaten Juli und August eignet das Bild des Lwen, die Sonne befindet sich whrend der Hundstage im Zodiakalbild des Lwen,

Kriegsgott ist Nergal zunchst nicht in demselben Sinne wie Asur, der Heldengott in dem kampfesfreudigen Volke der Assyrer, sondern, wie der italische Mars als Gottheit,

dem Feinde, gleich der Sonnenglut, Verderben bringt. Furcht und Schreckensglanz"
die zieht vor
er

ihm her. Schon bei Urbau heifst der Krieger" des Gottes Bei. Das gebruchlichste Ideogramm bezeichnet ihn als Gott des Schwertes. Auch assyrische Knige, das selbst die SonnenAsurnasirpal und Salmanassar IT., preisen ihn glut des Hochsommers 20 als Knig der symbolisch darstellt (s. Schlacht" Jensen a. a. 0. S. 66, und versu478 Anm.). Auch zu men nicht, Nergal als verderbenihm auf babringendem Gott im allbylonischem gemeinen stimmt das Boden wie im Bild des Lwen. Die eigenen LanLwen,
2)

die
,

die

Wste
so

de

Opfer

zu
In

Euphrat bewohnen waren der Schrecken der BabyDer Held des Nimrodepos" frchtet lonier. sich vor den Lwen in der Gebirgsschlucht (s. Bd. 2 Sp. 793). Die Bilder verherrlichen ihn und seinen Freund als Lwentter, und nach
Lwenkolofs, den Nergal darstellend.

sdlich

vom

bringen.

einem Hymnus IV R 26, 2 a wird er genannt der

Kriegsneid, der grimmige Sturm, der das

Verlaufe der Sintflut giebt Ea dem Bei, der die Flut angerichtet, u. a. den Rat: Anstatt dafs du (knftig) eine Sintflut anrichtest,

dem

Land
40

feindliche niederwirft".*)
in

mgen Lwen kommen und

die

Menschen
(vgl.

ver-

mindern"

Bd. 2 Sp. 810 Anm. 51 den Hinweis auf die biblischen Parallelen). Die Omina (viele im 3. Bande des
Inschrittenwerkes), die dafs Nergal besagen,

Auch

den

kommt, um Land und

Leute aufzufressen, scheinen, sofern sie nicht Pestilenzen meinen, Lwen- 50

plagen

anzukndigen.

Vielleichtdeutet auchdie Bezeichnung der Feldzeichen als urugallu auf den Lwengott. Das nr. 4 3) Kopf eines geflgelten Lwen (Symbol des abgebildete assyrische Nergal) aus Nineveh Feldzeichen ist allerdings its (G. Smith, Nineveh and das einzige lwengeremains S. 127). schmckte, das ich bisher entdecken konnte und auch hier bilden die Lwenkpfe nicht

babylonischen Kontrakten gilt er gelegentlich als vernichtender Gott" {KB 4, 61 u. 4) Assyrisches Feldzeichen nach Mit der Raicltnson, The fice great Monarchien .). I, 461. kriegerischen Eigenschaft verbindet sich von selbst die Vorstellung eines Reprsentanten mnnlicher, heldenhafter
[ap sipri sa dunku) des Merodacb und Nebo (Beitr. x. Assyr. 1, 190). Trotz der sich erhebenden grammatischen Schwierigkeit drfte dio Angabe, ilu (Gott) werde im Westland (d. i. Kanaan) malah genannt (K 2100, s. Bezold's
Publikation), durch das hebrische

"S^ ?
1

(cf.

CVIST ~S<b")

den Hauptschmuck.
*)

seine Erklrung finden. Auch der Cherub ist babylonisch. Die Mitteilung Lenormant'a, der Name Kirbu sei durch 60 eine Siegelinschrift der Collection de Clercq bezeugt, boruht, wie mir Herr de Clercq vor Jahren brieflich mitteilte,

brigens zeugt

auch

Auch

sonBt empfngt die nlttestamontliche Fugel-

In den 18% verffentlichten Babylonian Tablets des Britischen Museums begegnet uns hufig die Vorstellung vom SchutzEin assyrischer gott, bez. Schutzengel (ilu usirka). Brief an die Knigin Mutter rodot vom Gnadenboton"
vorsteliung
her.

immer noues Licht von Bnbylonion

auf Vorsehen. Auch ich erklre jetzt in dem Hymnus mat nukurti Feindesland Abor unmglich ist dio Beziehung auf das Totcnroich durchaus nicht (gegen Jensen a. a. 0. S. 221); es wrdo dann Nergal als BezwiDger (vgl. die Kriskigal-Legende) des den Monscheu kat. exoeh. feindlichen Landes angorufeu sein; auch nabalkattu kann sehr wohl in diesem Sinne Feindesland Hlle bezeichnen
*)

als

11

11

,,

257

Nergal

(Kriegs- u. Pestgott)

Nergal (Hllengott)

258
,

Kraft. V R 46, nr. 2 heifst Nergal Karradu, d. h. Heldengott; V R 21, 25ff. c d heilst er (als Mars) Herr der Kraft"; auch die hufigere Benennung almu, allamu bedeutet wohl dasselbe (s. unt. Sp. 267). Der Heldengott aber ist bei den jagdliebenden Assyrern zugleich Schutzgott der Jagd (s. ob. Sp. 262). Auf den Jagdgott bezieht sich wohl 111 R 43, col. IV, 121 das Epitheton Herr der Waffen und der Bogen". Aber vor allem wird dem Nergal als Kriegsgott Verderben zugeschrieben. Nergal ist der Pestgott*). In den Omentafeln werden von ihm die Pestilenzen
abgeleitet. In der Serie Surpu(Z;'w?jer S. 25) ist

10

aufthun, der Machtige, dessen Geifsel Herr, dessen Macht unentrinnbar ist, gleich dem Traum, der durch die Thrangel nicht [zurckgehalten wird(?)], der Mchtige, der du den Feind von Ekur, den Gegner von Duranki ein Sturmwind, der daa " Land der Ungehorsamen berwltigt Im Anschlnfs daran geben wir den Anfang einer Beschwrung aus assyrischer Zeit wieder, der Nergal mit charakteristischen Beinamen belegt und zugleich einige mythologische Rtsel bietet. King, Babi/lonian Magic nr. 27: Gewaltiger Herr, Erhabener, Erstgeborener des
,

Nergal der Herr der Seuche, der die Dmonen aussendet, welche die verborgensten Orter mit Seuchen schlagen. Seine Spezialitt ist die auffallend gefrchtete Kopf krankheit" (te'u), die von auctoritativer Seite krzlich als eineArt Kopf-

GottesNU-NAM-NIli,ErsterunterdenAnunnaki, HerrdesKampfes,SprofsderGttinKU-TU-SAK,
der grofsen Knigin, Nergal, Allgewaltiger unter den Gttern, Liebling des Gottes NIN-MIN-NA,

worden ist (Sanittsrat Bartels in ZA 8, 179ff.). Als Pestgott fhrt er den Namen Urragal. Vielleicht liegt der Name in Abkrzung schon in den mit Urra gebildeten theophoren altrose erklrt

du strahlst am glnzenden Himmel, deinem hohen Wohnsitz, du bist grofs in der Unter20 weit,

Versammlung

babylonischen Namen vor (Meifsner nr. 2. 45; zuweilen auch ohne Gtterdeterminativ, wie in Arad-Urra nr. 12 und Urra-nsir nr. 103 f.); der letztere Name wrde dann den Pestgott mit dem bekannten Euphemismus als Schutzgott bezeichnen. In einer altbabylonischen Legende erscheinen in Begleitung Nergals vierzehn Ungeheuer, wie Blitz, Fieber, Gluthitze, entsprechend seinem Charakter als Gott aller Schrecken (s. unten Sp. 263).

ohne Rivalen, mit Ea in der Gtterist dein Rat hervorragend, mit Sin siebest du alles im Himmel. Bei, dein Vater, hat dir die Schwarzkpfigen, alle Lebewesen, bergeben, das Vieh des Feldes, das
hat er deiner
als

Gewrm
'

Hand

anvertraut."

IV - Nergal

del Hllengttin)
30

Hllengott (bez. Gemahl und die babylonischen Hllenfahrten. Die Hlle der Babylonier wird von einer
Allatn)

auf Nergal den Schreckensgott.

IV R 24 nr. 1 bietet einen leider nur fragmentarisch erhaltenen Hymnus auf Nergal. Auch die erhaltenen Bruchstcke bieten unlsbare Schwierigkeiten. Nergal wird als Gott aller Schrecken geschildert. .Oberster, dessen Angesicht glnzend, dessen Mund glhend mchtiger Feuergott, geliebter Sohn, Herzensliebling des Gottes von Duranki, grofser Aufseher, Herr der grofsen Gtter, dessen Ehrfurcht und Glorie [ ], Beherrscher der Anunnaki, dessen Glanz furchterregend ist, Herr erhbenen Hauptes, Liebling von Ekur, dessen Name [....], Erhabener unter den grofsen Gttern, dem Gericht und Entscheidung [ ], erhabener Drache, der du Gift ber sie auaspeiest, Gliedmafsen, wtende Dmonen, gewaltige zur Rechten [und zur Linken], von riesiger Leibeserscheinung, sodafs sein Schlag den Feind an seiner Seite der [....], bei dessen Fufs-Drhnen sich das verschlossene Haus [ffnet], der' in der Nacht umhergeht, vor dem verschlossene Thren sich von selbst
.

Hymnus
,

Namens Eriskigal (assybeherrscht. Ein Gemahl und Mitherrscher derselben ist Nergal, als solcher auch T r k- a y a genannt. Nersal ist Herr der
weiblichen Gottheit,
risch

Unterwelt
sequenz
seiner

das

ist

die

letzte

Kon-

verderbenbringenden Thtigkeit. Der babylonische Hades wird zuweilen geradezu Kutha genannt nach dem Kultusort des Nergal. Vielleicht vermuteten die Babylonier
40

im Tempel zu Kutha einen Eingang in die Unterweit; gelten doch die Tempel als Nachahmungen der Gtterwohnsitze. Euphemistisch heifst der
Hades Land ohne Heimkehr". Den Namen Ner-

gal erklrte man deshalb knstlich alsNe-uru-gal, d.h. Machthaber der grofsen Stadt", d. i. der Grberstadt. In der Gtterliste II R 59 wird Nergal in dieser Eigenschaft Knig von Aralu (d. i. das Totenreich) genannt. Vgl. zu der ganzen Materie meine Babylonisch-assyrische Vor50 Stellungen vom Leben nach dem Tode" (2. AufWegen der hervorlge in Vorbereitung). ragenden Wichtigkeit dieser Materie fr die vergleichende Mythologie geben wir schon hier eine verbesserte bersetzung der Hllenfahrt der Istar" und im Anschlufs daran eine Besprechung anderer babylonischer Hllenlegenden.

Die Hllenfahrt der Istar.**)

Vorderseite.

das Land ohne Heimkehr, das Land [ gedachte Istar, die Tochter des Mondgottes. Des Mondgottes Tochter gedachte an das Haus der Finsternis, den Sitz Irkalla's
s.

An

(d.

i.

Nergal),

Vgl. Apollon, der al Pestgott seine Pfeile, Rscher, Apollon und Mars S. 53 ff. 63 ff. **) S. hierzu die Bemerkungen Bd. 2 Sp. 816.
*)

d.

i.

die

heifsen pestbringenden Sonnenstrahlen herabsendet,

EoblHE, Lexikon der

gr.

u rm. Mythol.

III.

259

Nergal (babylonische Hllenfahrten)

an das HauB, dessen Betreter nicht mehr herauskommt, an den Pfad, dessen Hinweg nicht zurckfhrt, au das Haus, dessen Betreter (Bewohner) dem Lichte entrckt ist, den Ort, da Staub ihre Nahrung, ihre Speise Erde, da Licht sie nicht schauen, in Finsternis wohnen, da sie gekleidet sind wie Vgel in ein Flgelgewand, ber Thr und Riegel Staub gebreitet ist. Als Istar zum Thore des Landes ohne Heimkehr gelangt war, sprach sie zum Wchter des Thores: Du Wchter da, ffne dein Thor, ffne dein Thor, dafs ich eintreten kann. Wenu du nicht ffnest das Thor, ich nicht eintreten darf, werde ich zertrmmern das Thor, den Riegel zerbrechen, werde zertrmmern die Schwellen und aufreifsen die Thrflgel, will herauffhren die Toten, dafs sie essen und leben, zu den Lebendigen sollen sich scharen die Toten." Der Wchter ffnete seinen Mund, zu sprechen, kund zu thun der hehren Istar: Halt ein, meine Herrin, strze sie nicht um! Ich will gehen, deinen Namen melden der Knigin Eriskigal." Es trat ein der Wchter, sprach [zur Knigin Eriskigal] Diese da, Istar, deine Schwester, [ ]
"*) Als die Gttin Eriskigal dies [gehrt],

260

wie wenn ein Baum gefllt wird [ J, wie wenn Kuninu-Rohr abgeschnitten wird, [sank sie hin] (und sprach): Was mag sie von mir wollen, was [ ], o die hier, ich will mit ihr [ ] anstatt Brot will ich Erde essen, anstatt Wein will ich [Thrnen] trinken, will weinen ber die Mnner, die ihre Frauen verlassen, will weinen ber die Weiber, die von der Seite ihres Gatten sich [wenden], ber die kleinen Kinder will ich weinen, die vor ihrer Geburt [ein Ende nehmen]. Geh, Wchter, ffne ihr dein Thor, bemchtige dich ihrer gemfs den alten Gesetzen."

Der Wchter ging, ffnete ihr sein Thor: Tritt ein, meine Herrin, Kutha (die Unterwelt) mge jauchzen, der Palast des Landes ohne Heimkehr mge dich freudig bewillkommnen!" Das erste Thor liel's er sie betreten, entkleidete sie, die grofse Krone nehmend von ihrem Haupte. Warum, o Wchter, nimmst du die grofse Krone von meinem Haupte?" Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle." Das zweite Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Geschmeide nehmend von ihren Ohren. Warum, o Wchter, nimmst du die Geschmeide von meinen Ohren?" Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle." Das dritte Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Ketten ihr nehmend vom Nacken. Warum, o Wchter, nimmst du die Ketten von meinem Nacken?" Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle." Das vierte Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Schmuckstcke nehmend von ihrer Brust. Warum, o Wchter, nimmst du die Schmuckstcke von meiner Brust?" Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle." Das fnfte Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, den Grtel mit Edelsteinen nehmend von ihren Hften. Warum, o Wchter, nimmst du den Grtel mit Edelsteinen von meinen Hften?" Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle." Das sechste Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, die Spangen nehmend von ihren Hnden und Ffsen Warum, o Wchter, nimmst du die Spangen von meinen Hnden und Ffsen?" Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle." Das siebente Thor liefs er sie betreten, entkleidete sie, das Schamgewaud nehmend von ihrem Leibe. Warum, o Wchter, nimmst du das Schamgewand von meinem Leibe?" Tritt ein, meine Herrin, denn also lauten der Eriskigal Befehle."
Als nun Istar hinabgestiegen war zum Lande ohne Heimkehr da erblickte sie Eriskigal, fuhr sie wtend an; Istar, unbesonnen, strzte sich auf sie

*)

In dieser Zeile stockt das ungelste Rutgel von Istars Hllenfahrt

261

Nergal (babylonische Hllenfahrten)

da ffnete Eriskigal ihren Mund, zu sprechen, Namtar, ihrem Diener, kund zu thun den Befehl: und ,,6eh, Namtar, ffne mein [ J
fhre hinaus zur
[

262

die Gttin Istar,

mit mit mit mit mit auf

Krankheit an den Augen [schlagt'?] sie, Krankheit an den Hften [schlage sie], Krankheit an den Ffsen schlage sie], Krankheit am Herzen [schlage sie], Krankheit am Kopfe [schlage sie], sie, in ihrer ganzen Person [ ].
|

lstar, die Herrin [ ]. bespringt die Kuh nicht mehr der Stier, ber die Eselin beugt sich der Esel nicht mehr, ber das Weib auf der Strafse beugt sich der Mann nicht Es schlief ein der Herr iu seinem Gemache, es schlief ein die Magd auf ihrer [ ].

Nachdem

mehr

nieder.

Rckseite.

Pap-sukal, der Diener der grofsen Gtter, senkte sein Antlitz vor [Samas], in ein Trauergewand bekleidet mit zerzausten (?) Haaren. Es ging Samas vor Sin, seinen Vater, weifnend], vor Ea, dem Knig, Thiuen zu vergiefsen: Istar ist in die Unterwelt hinabgestiegen und ist nicht wieder heraufgekommen. Seitdem Istar ins Land ohne Heimkehr hinabgestiegen ist, bespringt die Kuh nicht mehr der Stier, beugt sich ber die Eselin der Esel nicht mehr, ber das Weib auf der Strafse beugt sich der Mann nicht mehr nieder. Es schlft ein der Herr in seinem Gemache ]." es schlft ein die Magd auf ihrer [ Da schuf Ea in der Weisheit seines Herzens ein mnnliches Wesen, schuf den Uddusunmir, den Gtterdiener: Wohlan, Uddusunmir, nach dem Thore des Landes ohne Heimkehr richte dein Antlitz, die sieben Thore des Landes ohne Heimkehr mgen sich vor dir ffnen, Eriskigal mge dich sehen, mge dich freudig bewillkommnen. Sobald ihr Herz sich beruhigen und ihr Gemt sich aufheitern wird, so beschwre sie mit dem Namen der grofsen Gtter, hebe hoch deine Hupter, auf den Quellort (?) richte deinen Sinn (und sprich) 'Wohlan, Herrin, der Quellort(?) mge mir Wasser geben; daraus will ich trinken.'"
Als Eriskigal dies hrte, schlug sie ihre Lenden, biss sich in den Finger (und sprach): Du hast von mir verlangt ein unerlaubtes Verlangen fort Uddusunmir, ich will dich verfluchen mit einem grofsen Fluche, die Speisen in den Rinnen der Stadt sollen deine Nahrung sein, die Gossen der Stadt seien dein Trank, der Schatten der Mauer deine Wohnung, eine Steinschwelle dein Aufenthalt, Gefngnis und Einschliefsung sollen brechen deine Kraft."

Eriskigal ffnete ihren

Mund

zu sprechen,

Namtar, ihrem Diener, kund zu thun den Befehl: Geh, Namtar, zerschlage den ewigen Palast, erbeben; die Schwellen zertrmmere, dafs die die Anunnaki fhre heraus, setze sie auf einen goldenen Thron, die Gttin Istar besprenge mit dem Wasser des Lebens; schaffe sie fort von mir!" Namtar ging, zerschlug den ewigen Palast, zertrmmerte die Schwellen, dafs die erbebten, die Anunnaki fhrte er hinaus, setzte sie auf goldenen Thron, die Gttin Istar besprengte er mit dem Wasser des Lebens und schaffte sie fort: Das erste Thor fhrte er sie hinaus, gab ihr zurck das Schamgewand ihres Leibes; das zweite Thor fhrte er sie hinaus, gab ihr zurck die Spangen ihrer Hnde und Ffse das dritte Thor fhrte er sie hinaus, gab ihr zurck den Grtel von ihren Hften, mit
Edelsteinen besetzt;

das das das das

Thor fhrte er sie hinaus, gab ihr zurck die Schmuckstcke ihrer Brust; fnfte Thor fhrte er sie hinaus, gab ihr zurck die Kette ihres Halses; sechste Thor fhrte er sie hinaus, gab ihr zurck die Geschmeide ihrer Ohren; siebente Thor fhrte er sie hinaus, gab ihr zurck die grofse Krone ihres Hauptes.
vierte

263

Nergal

Hllenfahrten und -legenden:

264

Wenn

Freilassung dir nicht gewhrt, so wende zu ihr [dein Antlitz], ihrer Jugend, giefse reines Wasser aus; kostbaren Balsam [ ], mit einem Opfergewand bekleide ihn, eine krystallene Flte mge er [
sie ihre

dem Tammuz, dem Gemahl

],

die hat mgen wehklagen mit schwerer [ ], es mge zerbrechen die Gttin Belili das Prunkgert, das sie [ ], ]." die Diamanten voll von [ Da vernahm sie die Klage um ihren Bruder, es zerschlug die Gttin Belili das Prunkgert,

das
die

sie [

],

Diamanten, mit welchen erfllt war die [ J. Meinen einzigen Bruder richte mir nicht zu Grunde, in den Tagen des Tammuz spielet mir die krystallene Flte, auf dem Instrument von Edelstein spielet mir seine Totenklage, seine Totenklage spielet mir, ihr Klagemnner und Klagefrauen, dafs die Toten emporsteigen und Opferduft atmen!"
.

Andere Babylonische Hllenlegenden.

Die Enskigal-Legende. Bruchstcke einer Legende von der Hllen1.

20

gttin Eriskigal*) wurden in den Thontafeln von Teil el Amarna gefunden. Diese Fragmente les Babyloniens p. 372 ff. die Eriskigal-Legende wurden bereits ob. Bd. 2 Sp. 1586f. von Drexler in Zusammenhang mit dem griechischen Sagenim Artikel Kure Persephone Ereschigal erwhnt. kreis gebracht. Dafs die Vergleichung nicht Die Legende berichtet, wie Nergal die Herrvon der Hand zu weisen ist, beweist zur Genge die Zusammenstellung der Namen in der schft ber die Unterwelt an sich reifst, indem er die Hllengttin zwingt, ihn als Gemahl anAnrufung der Kovqt] IIiQOMpvn 'Egeoxiycd Als die Gtter ein Gastmahl zuerkennen. (s. Bd. 2 Sp. 1584ff.). Im einzelnen gehen veranstalteten, sandten sie eineu Boten zu ihrer freilich beide Sagen weit auseinander; nur Schwester Eriskigal (und liefsen sagen): 'Wir 30 die gewaltsame Eheschliefsung ist ihnen gemchten wohl zu dir hinabsteigen, wenn du nicht ineinsam. zu uns heraufkommst; sende einen, der deine fah te " lm 6ll g ames 2 Die Hol Speisenportion in Empfang nimmt.' Da sandte /\?? ^ (Mimrod)-Epos. Eriskigal den Namtar, ihren Boten, und er stieg empor zum .... des hohen Himmels. Es trat 1) Das babylonische Zwlftafel -Epos lfst Hier folgen 12 zerstrte ein (Namtar) ...." seine Helden in den Hades hinabsinken. Den Zeilen. Im folgenden Stck zieht Nergal mit Riesen Eabani verschlingt die Unterwelt. Wahrscheinlich hat Istar mit seinem Tode die ihr 7 und 7 Helfershelfern nach den Thoren der Unterwelt, wohin Namtar bereits zurckgekehrt widerfahrene Schmach gercht (s. oben Bd. 2 Blitz, Fieber, Gluthitze u. s. w. sind ihre 40 Sp. 792). ist. Sein Freund Gilgames (Izdubar), der nicht wie Eabani sterben will, holt sich Namen. An den vierzehn Thoren der Unterwelt werden die Helfer Nergals aufgestellt. Nergal bei seinem Ahn Heilung vom Aussatz und erfordert vom Thorwchter Einlafs. Die Scene fhrt das Geheimnis der Seligeninsel; aber die ist hnlich wie in der Hllenfahrt der Istar. Nur Lebenspflanze, die er zum Geschenk erhielt, wird ihm auf dem Heimweg geraubt. Andafs Namtar hier nicht direkt Thorwchter ist, fang der XII. Tafel klagt er ber das Elend sondern Oberpfrtner" (ein Oberpfrtner erder Totenwelt, dem seiu Freund verfallen ist scheint auch in dem Hllentext King nr. 53). Der Thorwchter geht zu Namtar und meldet, dafs (s. a. a. 0. Sp. 802). Von einem Tempel zum anderen zieht er mit seiner Totenklage. Endein Gott vor den Thoren stehe. Eines der Bruchstcke berichtet, wie die Hllengttin von dem 50 lieh wendet er sich an Nergal*), den Helden und Herrn" selbst, und erreicht sein Ziel: Besuch erfhrt und ihm Einlafs gewhrt. Nun Nergal lfst den Geist des Eabani, den die folgt die Katastrophe: Innerhalb des Hauses Totengeister bannten" und der vom Weh der ergriff er Eriskigal bei ihrem Schopf, stiefs Unterwelt erfafst" war, aus der Unterwelt sie vom Throne herab auf die Erde, um ihr 'Tte mich nicht, Dafs Gilgames selbst in der den Kopf abzuschlagen. emporsteigen. XII. Tafel zur Unterwelt hinabsteigt (nach mein Bruder, ich will dir ein Wort sagen(?).' Jensen bei Wildeboer, Das Buch Esther in Als Nergal dies hrte, liefs er seine Hand ab. e du sollst mein Marti's Kommentar Lief. G, 174: um Richter Sie weinte und schluchzte (?): Hatte sein, ich will deinWeil sein, ich will dir die der Totenwelt zu werden), kann ich aus den brigens Herrschaft geben in der weiten Unterwelt, ich 60 Fragmenten nicht herauslesen. will dir die Weisheitstafel in deine Hand scheint das von uns mit Haupt zur I. Tafel gerechnete Fragment (a. a. 0. Sp. 783) von einer geben, du sollst Herr sein, ich will Herrin sein.' Hllenfahrt auf dem Totenflusse zu reden. Die Als Nergal dies hrte, ergriff er sie, kfste Situation ist hnlich wie die in der HllenDl6 Teil el ) Frher wurde Ninkigal geleseu. geschilderte: dort ist v H ige
.
-

chte ihre Thr en d engte: 'was du auch immer von mir verlangtest seit lernen " Monaten bis jetzt' Halevy hat in einem Aufsatz der Revue semitique, Le Sapt de Persephone ou Proserpine par Pluton chez
a

^ f

Am

/tinarna- Texte schreiben, um den gyptischen Priestern das Kntziffern der babylonischen Schrift zu erleichtern -ri-es-ki-i-ga-a-al. Das wichtigste Fragment verffeutlicbtt- zuletzt Bezuld in Oriental Diplomacy nr. 82.

j^
*)

j^

Bei der Gelegenheit wird wiederholt der rabisu des Nergal georfrnnt, d. i. wahrscheinlich eins der Ungeheuer, die in seiner Begleitung gedacht sind.

265

Nergal (Tammuz Hllenfahrt)

Nergal 'kulhische Sintflutsage'

266

Sterilitt, hier gnzliche Verwirrung die Folge der Hadesfahrt. 2) Bd. 2 Sp. 804 f. haben wir ein Keilschriftfragment besprochen, das in den Bereich der Legende von Gilgames (Izdubar) gehrt, ohne dafs es uns gelingen will, dasselbe in den Zusammenhang des Epos einzufgen. Auf der Vorderseite wird die verfhrerische Dirne Uhat in die Hlle verflucht, wobei ein besonderer Strafort (Hirn Hades geschildert wird, genau wie in der Hllenfahrt der Istar, whrend die Rckseite eine Schilderung des ,, Landes ohne Heimkehr" giebt, die zum Teil wrtlich mit der in Istars Hllenfahrt bereinstimmt, dann aber eine hchst interessante Aufzhlung der Unterweltsbewohner giebt. Eriskigal empfngt den Ankmmling, wie oben die Istar. Ihr zur Seite waltet Belit-seri [so ergnzt Meiner a. a. 0. mit Recht], die Schreiberin der Unterweit", ihres Amtes. Unter den Helden, die nach dem oben be-

die beiden Thorwchter brechen in Wehklagen aus, als Adapa sagt, er trage Trauerkleider, weil zwei Gtter von der Erde verschwunden
seien.

Auch andere Gtter der Vegetation

werden in die Hlle versetzt aus demselben Grunde wie Tammuz: so Enmesara, Ningiszida,
der Gott der Heilkunst (wohl Gott der heilkrftigen Kruter),
.

ursprnglich

_,.
-

10

, , ,, , ,, . Die kuthaische Sintflutlegende,

,

_,

In diesem Zusammenhange verdient Erwhnung eine in Kutha, im Tempel Esitlam, im Heiligtum Nergals" aufbewahrte Legende,

20

sprochenen Fragment in die Unterwelt verbannt sind, befindet sich Etana. Das stimmt vortrefflich zum Schlufs der Etana-Legende, die vom Tode des Etana berichtet und seinem Totengeiste (also in der Unterwelt) eine Herrseherwrde zuerteilt. Der Versuch Stuckeris, zwei Berichte von einer Himmelfahrt und einer
vgl.

Hllenfahrt Etanasauszugleichen(^fls<ra/mj/i/(. C. Niebuhr in der Orient. Lit.-Ztg. Sp. 116 f.) ist gegenstandslos.
3.

2, 1 30

._,,-,,,, Die Hollenfahrt des Tammuz

anderer Fruhlmgsgotter.
Hintergrund
der

und
steht

Im
die

Istarlegende

Legende von Tammuz (s. Bd. 2 Sp. 808), der in den babylonischen Hades versunken ist, und dessen Befreiung in Scene gesetzt werden boII. Der Legende liegt ein Frhlingsmythus zu Grunde. Tammuz, der schon in den Inschriften des Siniddinam neben dem Sonnengott erscheint, reprsentiert als schner Jungling die Frhlings Vegetation die im Herbst und Winter unter der Erde gleichsam in der Unterwelt verschwindet. In irgend welcher Weise steht der wollstige Istarkultus damit in
,

gewhnlich kuthische Schpfungslegende genannt wird, wohl aber eher eine kuthische Sintflutsage darstellt (bearbeitet von H. Zimmern, ZA 11 S. 317ff.). Die Veranlassung zur Sintflut ist eine Horde mischgestaltiger Wesen, ein nchtliches" Volk, das unter der Leitung von sieben, dem Weltberg entsprossenen Knigen steht. Wir vermuten, dafs die Legende von Kutha Riesen der Unterwelt im Sinne hat. Wie von den hllischen Geistern am Schlufs des Nimrod-Epos, so heifst es von diesem nchtlichen Volke", dafs sie schmutziges Wasser trinken, reines Wasser nicht trinken". Wir htten also hier recht eigentlich D^ssi vor uns, das sind Riesen und Totengeister zugleich. Diese kuthische Legende drfte geeignet sein, neues Licht aaf die Gen. 6 und im Buche Josua berichteten Giganten -Traditionen zu werfen. Auch nach israelitischer Trad iti n (Buch Eenoch 106, 14f. Joseplms, Antiqu. 1, 3, 1) ist um der Riesen willen die Sintflut gekommen, und nach Buch Henoch Kap. 6 sind sie zum Abgrund der Qual verdmmt. Kurios ist, dafs nach Josephus 1, 8, 9 Kedorlaomer und seine Genossen Abkmmdie

linge
40

kmpfen mssen, ehe

der Riesengeschlechter in Syrien beBie das Land der Sodo-

nicht los, dafs ihm die Haare zu Berge stehen, seine Glieder wie gelhmt bernehmen Priesterinnen der Unzucht die Rolle 50 sind. Der Sonnengott soll ihn befreien von der Klageweiber. Zwei Hymnen, die vom Hinabdem Dmon, mge es nun der Schatten eines sinken des Tammuz in die Unterwelt reden und Familienmitgliedes oder der eines Ermordeten von denen einer unwillkrlich an die Adonisgrtsein, der sein Wesen treibt. Kleider und Schuhe chen erinnert (s. Art. Adonis_ Bd. 1 Sp. 75 f.), und Lendengurt habe er ihm schon gegeben (!), haben wir Bd. 2 Sp. 808 in bersetzung mitauch einen Wasserschlauch und Wegzehrung,

Verbindung. Dennnachder 6.TafeldeaNimrodepos" haben die Buhlknste der Istar sein jhrliches Sterben verschuldet, und beim Tammuzfest

miter erreichen. 5. Endlich ist hier zu erwhnen das Gebet eines Menschen, der von einem Totengeiste besessen ist (King, Babylonian Magic and Sorcery nr. 53, s. Meifsner in ZJD BIG. 50 S. 750 f. und Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. 12 S. 63). Der Totengeist lfst den Kranken

Tag und Nacht

brigens wird auch ihm, wie anderen hinabgesunkenen Halbgttern und Helden, eine Herrscherrolle im Hades zugeteilt. Wiederholt ist von den Hirtenknaben des Hirten Tammuz" die Rede. Einer derselben weidet die gelben
geteilt.

Nun mge er nach dem Westen, nach der Unterwelt gehen und dort soll Gott Nedu,
er nicht
60
-

der Pfrtner der Unterwelt, ihn festhalten, dafs mehr entrinnen kann,

Ziegen seines gttlichen Herrn; weiteres s. im Artikel Tammuz. Einem anderen Mythen-

_ V Der , Plane *
.

, _. , Sat ? rn (spter Mars) Nergal geweiht.

.

dem

Tammuz der Adapa-Legende anzugehren. Hier erscheint er neben einem anderen Gotte Giszida (der auch anderswo mit der Unterwelt in Verbindung steht) als Thorwchter des Himmelsgottes Anu. Der Grundzug des Mythus ist brigens derselbe;
kreise scheint der

Dafs der Saturn von den babylonischen Astrologen ursprnglich mit Nergal verknpft wurde und nicht, wie frher allgemein angenommen, der Mars, hat Fr. Hommel im Ausland 1891 S. 382ff. (zunchst gegen Jensen, Kosmologie) nachgewiesen. Saturn (Zalbad-Anu

267

Nergal

(n.

d.

Planet Saturn)

Nergal 'Gemahlin^

268

oder siintu genannt II R 48) ist der eigentliche Unglcksplanet (ursprnglich oder infolge seiner Verbindung mit Nergal?), im siebenstufigen Tempel ist ihm (s. oben Sp. 54) die schwarze Farbe geweiht. Er selbst heilst der

schwarze

Stern" oder

der schwarze Gott".

Aber die Vergleichung der dem Nergal V R 46, 18ff. cd beigelegten Epitheta mit dem Planeten -Syllabar V R 21, 2 5 ff. cd (die Epitheta beweisen, dafs unter dem bibbu, d. i Planet, hier Nergal gemeint ist) zeigen, dafs auch Nergal als planetarische Gottheit den Charakter des Kriegshelden beibehlt. Er heifst Ningir (bei emki, das phonetische Komplement, zeigt an, dafs man semitisch lesen darf), d. h.
10

zeichnen Mars mit V*Vi (etwa Nerigh zu sprechen) und (etwa Nerghil)*); bei den Syrern wechselt die Bezeichnung Ares mit Nerigh. brigens gilt auch der glnzende, strahlende" Mars mit seinem roten Lichte als Unglcksstern; das spiegelt sich in der arabischen Anschauung wieder. Auch die Zwillinge (Gemini, bab. Tutnu) wurden von den assyrischen Astrologen mit Nergal (bei den Griechen mit Apollo und Herakles) in Verbindung gebracht, weil sie in der heifsen Zeit heliakisch aufgehen, s. Jensen a. a. 0. S. 64, eine Beziehung, die auch au einer alttestamentlichen Stelle durchblickt (s. u. Sp. 270).

bw:

5)

Babylonisch-assyrische Bronzetafel, Himmel, Erde und Unterwelt darstellend (gewhnlich genannt Hadesrelief). Nach Perrot et C/tipiez, Histoire de l'art. S. unten Sp. 26a xtm. **.

Herr der

Kraft",

almu,

Mannbare"

(vgl. targ.

allarnu, Bis, auch

d.

h.

der

im

syr.

und

heifst,

arab. vorliegend)

und Ningir-banda, d. h. Header jugendlichen Kraft" (die letzteren beiden Erklrungen mache ich gegenber den komplizierten Deutungen Jenseits Kosmologie S. 135.

VI. Die Gemahlin des Nergal wie wir oben sahen, in einem Teile der babylonischen Sagenkreise (HR 59) Eriskigal, d. h. Herrin des grofsen Landes", der
*)

Wie mir

Prof. Noeldeke freundlichst

mitteilt, liegt

Ideogramm

Auch das fr kaiwnu bliche drfte als Mann" kki' i^oxtjv zu Vielleicht liegt hierin schon erklren sein. der Keim der spteren Vertauschung des
64f. geltend).
-

diese Schreibung bisher nur in der noch ungedruckten, 6 U sehr wichtigen Schrift Deraie de 5Ialac}u\ Pariser Handschrift fol. 76a vor (nach Eutings Handschrift; zu der
Stelle ist

noch ein anderer Codex verglichen).

Aufserdem

Nergal Saturn mit dem Planeten Mars, der ursprnglich dem Ninib beigegeben war, und der seinerseits wieder unter babylonischem Einfiufs mit dem Kriegegott Ares identificiert wurde. Die mandischeu Planetenlisten be-

gab B'trunu Chronol. VJ2 (dos arabischen Textes) als syrische Form die Lesung Nirghl, wahrend der Planet in dem, was wir 'syrisch' (= eileBsenisch) nennen, in einer

Form wiedergegeben
Nerigh
(s.

wird

die

auf

die

Aussprache

oben) fhrt". Oh das g in allen diesen Formon assimiliert iBt (gh\ liifst sich brigens nach iVoetdeke nicht sicher erweisen.

269

Nergal

Gemahlin)

Nergal (im alten Testament)

270

Unterwelt, assyr. Allatu, d. h. die Mchtige".*) Die Hadesreliefs (a. Abbild. 6 u. 6) scheinen eine Abbildung der Hllengttin darzubieten: das nackte Scheusal auf dem Totenkahne**).

Lwenkpfig

ist

sie

vielleicht

als

Gemahlin

Nergals. Die 12. Tafel des Nimrodepos" schildert sie an einer leider nur fragmentarisch erhaltenen Stelle: Die da finster ist, die da finster ist, Mutter (des?) Nin-azu, die da finster ist (d. h. die in der finsteren Unterwelt haust), deren glnzender Leib durch kein Gewand verhllt ist, deren Brust gleich einem "***) Nach der jungen Sappati-Tiere nicht Hllenfahrt der Istar thront sie im Palast der Unterwelt (das unterirdische Kutha), wacht ber die uralten Unterweltsgesetze, nimmt aus dem Munde des Wchters die Namen der Ankmmlinge entgegen und verhngt ber
20

solche, denen sie zrnt, Pest und Verderben. Eiferschtig bewacht sie den in der Unterwelt in einem besonderen Palaste verborgenen Quell des Lebens, dessen Wasser die Toten ihrer Gewalt entrcken kann. Als Richterin steht ihr eine Schreiberin der Unterwelt zur Seite und als Richterkollegiuni die Anunnaki, die in einem besonderen Palaste wohnen als deren Oberster gelegentlich (s. oben Sp. 258) Nergal erscheint. In der grofsen eschwrungssanimlung K 166 {Besold, Cataloguel, 41) wird Eriskigal als Zaubergttin angerufen, damit die bsen Geister weichen und die guten Geister beim Kranken einziehen sollen. Vielleicht ist auch die direkt vorher angerufene Gttin des Reinigungswassers Ninahakuddua (s. Delitzsch, Wrterbuch S. 79) mit der zauberkrftigen, den Lebensquell behtenden HllenNach dem Steruverzeichnis gttin identisch. V R 46, 20 ab ist der Eriskigal der Stern des Hhlenvogels"*) geweiht. Ein assyrischer Tempel der Gemahlin Nergals wird in einem Asarhaddon- Bruchstck K 7599 (s. Windeier, Altorient. Forsch. 6 S. 530) erwhnt. In einem
,

andern in Kutha heimischen Sagenkreise heilst die Gemahlin des Nergal Laz (s. z. B. Sp. 252f.).
VII. Nergal im Alten Testament.
30

Leute von Kuth machten den Mit diesen Worten bezeugt die israelitische berlieferung beim Bericht ber das assyrische Exil den oben geschilderten Nergalkultus. in einem Kommentar zum Pentateuch beruft sich Nachmonides (12. Jahrh.) auf uralte Bcher der Heiden (er meint nabatische Schriften), nach welchen die Kuther
die

Und

Nergal

(^?"}:) ;

Sonnenkultus
vgl.

trieben

(Babba Batlira 91a

10

Herrschensohn mann 2>3 S. 222). Auch diese Tradition ist richtig (s. oben Sp. 253 f.). Im Hinblick auf die israelitischen Exulanten gilt den spteren Juden das Land der Kutim als rein (im Gegensatz zum Heidenland) vgl.

wegen ihrer Vermischung mit den Heiden im Talmud verchtlich Kutim genannt.**) Sonst erscheint im
6) Babylonisches Hadesrelief, die Gttin Eriskigal darstellend (nach Lajard. Rech, sur le culte de Venus

Tractat Mikwot 6 (Herrscliensohn a. andererseits werden die Samariter

a.

0. S. 139),

pl.

XVII).

S.

unten Anm.

**.

BO
*)

Der Name der arabischen Sonnengttin

Alilat

klingt vielleicht nicht nur zufllig an.

**) ber die Hadesreliefs (ein Duplikat des bekannten Clermont-Ganneau'achen verffentlichte krzlich Seheil

Name Nergals nur noch in dem theophoren Namen Jer. 39, 13, der dem assyrischen Nergal -sar-usur (N, schtze den Knig), bei Berosus iVijotyiijapos, entspricht. Endlich scheint im Hohenlied 6, 10 eine Spur der siderischen Beziehungen, die mit dem Namen Nergals verknpft sind, vorzuliegen. Wenigstens sind
A. T. der

wir

geneigt,

der

Vermutung H. Wincklers,

in Masperos Recueil de Traveaux vol. XX) handelte zuletzt Altor. Forsch. 1, 3, 293 zuzustimmen, dafs statt Meiner in Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. Auf mbana zu lesen ist nib:n3. Wer ist, der da das Abb. 6 einseitig -wiedergegebene Relief wies ich bereits in meinen Vorstell. vom Leben nach dem Tode S. 79 *) Zur Deutung des Namens s. II R 37, 33 und vgl. hin. Auskunft ber den Verbleib der Tafel, vor allem V R 47, 25. Zum Hhlenvogel" s. Delitzsch, Bandw. S. 292. eine genaue Untersuchung dir Inschrift auf der Rck**) Ein noch ungelstes mythologisches Rtsel ist mir seite wre sehr wnschenswert. Einiges ist in der drfti- "" die berlieferung (z. B. Traktat Chulin 6 a), die Samariter gen Kopie doch zu erkennen. Zweimal ist von asru rapsu, (Kutim) htten auf Garizim das Bild einer Taube gedem weiten Orte" die Rede, die beiden letzten Zeilen funden, das sie anbeteten. Sollte das nur ein mfsiger scheinen einen Gott Masil zur Beschwrung fr das Erklrungsversuch fr das rtselhafte !"13**1"I ~n (wrtGericht des Lebens der grofsen Gtter anzurufen. Die lich Schwert der Taube") sein, womit Jeremia 46, 16; Anzeichen hufen sich, dafs die Babylonier mit ihrem 50, 16 vgl. 25, 38 die Herrschaft Bubylons bezeichnet? Unsterblichkeitsglauben die Anschauung von Vielleicht verbirgt sich in dem Schwert der Taube" einem S traf gericht bez. von einer Strafbefreiwirklich ein babylonisches Symbol; die traditionelle Erung nach dem Tode verbunden haben klrung Schwert des Tyrannen" lfst sich nicht be***) Bd. 2 Sp. 808 danach zu korrigieren. grnden.
1

271

Neria

Neritos

272

hervorleuchtet gleich der Morgenrte, schn wie der Mond, lauter wie die Sonne, furchtGemeint sind die bar wie die Nergale?" Zwillinge am Sternenhimmel, die dem Nergal geweiht sind das Epitheton furchtbar" erinnert an den mythologischen Ursprung. [Alfred Jeremias.] Nerio (s. d.). Neria Nerio (s. d.). Neriene, Nerienes Nerio (s. d.). Nerine Nerio, alte Kultgenossin des Mars, die in

Seite hat das von Ovid. fast. erzhlte griechische Mrchen von der Liebeswerbung des Ares-Mars um AthenaMinerva und seiner Tuschung durch UnterSchiebung eines alten Mtterchens (sicher ebensowenig italische Sage wie der von F. Marx, Arch. Zeit. 43, 1885, 169 ff. nachgewiesene Ares-Mythus) spterer Gelebrsamkeit Anlafs gegeben, dies auf Mars und Nerio 10 zu bertragen (Porph. zu Bor. epist. 2, 2, 209 Maio mense religio est nubere, et item Martio, den Gebetsformeln als Nerio Martis (so die in quo de nuptiis habito certamine a Minerva libri sacerdotum populi Romani bei Gell. 13, Mars victus est, et obtenta virginitate Minerva Neriene est appellata ; dasselbe meint wohl 23, 2 und noch Enn. ann. frg. 70 Baehr. Nerienem Mavortis et Herein) ebens.o angerufen Mart. Cap. 1, 4 Gradivum Nerienis fNerinae] wurde wie Lua Saturni, Salacia Neptuni, Hora coniugis amoretorreri); die weitgehenden KomQuirini u. s. w. Was wir von dieser altrmibinationen, die A. Reifferscheid (Annali d. Inst. sehen Gttin wissen, verdanken wir fast aus1867, 359) und H. Usener (Rhein. Mus. 30, sehliefslich dem ans guter Quelle stammenden 1875, S. 221 ff.) an diese Nachrichten angeGelliuskupitel 13, 23. Danach ist die richtige 20 knpft haben, entbehren daher, soweit sie sich auf italische Mythen" beziehen, des FundaNamensform Nerio, Genet. Nerienis (wie mentes. [Wissowa.] Anio, Anienis); doch hatte Varro (sat. Meder einzige Sohn des Nerites (IWjpirrjg) nipp. 506 Buech.) den Nominativ Nerienes Nereus, Bruder der Nereiden, von dem Homer gebildet, der Annalist Cn. Gellius (frg. 15 Peter) und Hesiod nichts wissen, whrend zwei verin dem Gebete der Hersilia die Form Neria schiedene Schiffersagen (Xoyoi ^aXrzioi) von Martis gebraucht. Nzgtvr] hat Lyd. de mens. seiner Verwandlung in eine Muschel berichten. 4, 42, Neriene (als Nom.) Porph. zu Hr. epist. 2, 2, 209; bei Mart. Ca}}. 1, 4 steht So lange Aphrodite noch im Meere lebte, Nerienis Nerinae (Gen.) neben einander. liebte sie den schnen Jngling. Als sie aber Das Wort hngt zweifellos zusammen mit so unter die Olympier aufgenommen werden sollte, Nero, das angeblich sabiniseh, in der That wnschte sie den Gefhrten mitzunehmen, er aber wollte lieber bei den Seinen in der Tiefe aber gemeinitalisch (Buecheler , Lexic. ital. fortis, strenuus ist (Suet. bleiben. Und da er die ihr von der Gttin p. XVII f.) (offenbar zu diesem Zweck) verliehenen Flgel Tib. 1; vgl. Hr. carm. 4, 4, 29; epist. 1,9, 13), verschmhte, verwandelte ihn Aphrodite in die bedeutet also virtus, avaiiu (Gell. a. a. 0. 7. nach ihm benannte Muschel und nahm sich Lyd. a. a. 0.). Der Nachricht, dafs von den Marsfesten des altrmischen Kalenders insstatt seiner den Eros zum Begleiter, dem sie Nach besondere das Tubilustrium am 23. Mrz zugleich die Flgel des Nerites gab. 2 andrer Sage liebte Poseidon den Nerites und (C. I. L. I p. 313) aufser dem Mars auch der Nerio gilt (Lyd. a. a. 0. rfj nob Ss-xa nulav- 40 dieser ihn wieder, woraus Anteros hervorging. Erzrnt ber die Schnelligkeit, mit der er dem Sv 'AitpiXiwv v.a9aQfios aa.l%iyyog xal hi'vtjgis twv oitXiav ki xL(ial "Agios *< Nsptvrjg; dasPoseidon durch das ihm berall ausweichende selbe meint Ovid. fast. 3 849 f. summa dies Meer folgte, verwandelte ihn Helios (dem gegene quinque tubas lustrare eanoras admonet et ber er sich jedenfalls seiner Schnelligkeit gerhmt oder gar in einen Wettlauf eingelassen forti sacrificare deae), haben wir keinen Anlafs den Glauben zu versagen. Damit ist aber unser hatte), Ael. Bist, anim. 14, 28. Herodian b. Wissen von der Gttin erschpft. Die Dichter Etym. m. s. v. vrjQitrjg und vrjQi'xrjg. Engel, machen sie unter dem Einflsse der griechiKypros2,ll. Gerhard, Griech. Myth. 1 384, 3. sehen Vorstellung von Gtterehen zur Gattin Preller-Robert, Griech. Myth. I 4 558. 526, 6. des Mars, so Plaut. Truc. 515: Mars peregre 50 Die erste Sage hat dadurch ein gewisses Inadveniens salutat Nerienem uxorem suam, Liciteresse, dafs hier, wie dies in Schiffersagen nius Lmbrex (Ribbeck Com. frg.' p. 35): Nolo leicht wirklich geschehen sein kann, mit einem ego Neaeram te vocent sed Nerienem, cum quiVorleben der schaumentstiegenen Gttin im dem Mavorti es in conubium data und Cn. Meere Ernst gemacht wird, wobei natrlich ein Gellius im Gebete der Hersilia (bei Gell. a. a. 0. dem Eros entsprechender Begleiter nicht fehlen darf. Auf einer Terrakottengruppe aus Aigina quod de tui 13) Neria Martis te obsecro coniugis consilio contigit. Daher hat mau sie glaubte Stark Aphrodite mit Nerites zu erspter bald mit Minerva bald mit Venus kennen (Arch.Ztg. 1865, 71ff. t.200). [Wagner.l gleichgesetzt (LAjd. de mens. 4, 42 mit Bellona Neritos (NfioiTog) hatte mit Ithakos und August, c. d. 6, 10) und die Namen Minerva 60 Polyktor bei der Stadt Ithaka einen Brunnen und Nerio einfach mit einander vertauscht hergerichtet, aus welchem die Brger ihr (Nerio und Minerva neben einander bei Varro Wasser holten, Od. 17, 207. Nach Akusilaos Sat. Men. 506 Buech..: Nerienes (ety Minerva, b. Schal. Od. a. a. 0. waren die drei genannten Fortuna ac Ceres). So ist bei Liv. 45, 33, 2, Heroen Brder aus dem Geschlechte des Zeus, wo als Gottheiten, quibus spolia hostium dicare Shne des Pterelaos und der Amphimede, die ius fasque est, Mars, Minerva und Lua mater von Kophallenia nach der Insel Ithaka hergenannt werden, Minerva wahr(. d. Art.) siedelten und die Stadt Ithaka grndeten, die scheinlich an die Stelle der Nerio getreten. nach dem einen benannt ward; nach Neritos
3, 681
ff.

Auf der andern

= =

873

Nerius
iioveg heifsen,
vgl. d. A.

Nerthus
M. Mayer, Gig.
Bd.
als
1

274
u. Tit. 103, 121; Sp. 908,14. Anfser

wurde der Berg Neriton auf Ithaka (Od. 9, 22) genannt, nach Polyktor Polyktovion, ein Ort auf Ithaka. Vgl. Eustath. Hom. p. 1815,48.
Fick,Griecli.Persouenuam.-36t>. Nach Lupercus hiefs auch die sonst Nerikos benaunte Stadt Akarnaniens Neritos oder Neriton, Steph. Bys. Und so las auch Strabo den s. v. N>)giKog. Namen in der Homerstelle Od. 24, 377, Strab.

Chthonios

den erwhnten werden

bezeichnet die

Unterweltsgottheiten
(%&6vioi d-tai
s.

Erinyen

Bd.

1,

Sp. 1326, lff.j vgl. Em". Or. 261),

Thanatos, Kerberos, HermeaChthonios(Bd. l,2374f.),

ra, Soph. Oid. K. 1568
aifiiav
ff., vgl. mit El. 110 ff., twv iv"Aiov, Paus. 10,

Enrynomos,
10

85 [Eurynomos]). Eine ziemlich grofse Zahl %&vioi zhlt Artemidor Oneir. 2, 34, vgl. 39, echt?). Vgl. Mowat, Beeue archeol. n. s. 35, 20 auf: nXovrcov Kai UegGerpvr] Kai Jrifirjxng Kai Kogr\ Kai Iax%os Kai Sgaittg (ebd. 4, 26. 5, 93. 189. Allmer, Bevue epigr. du midi 1891 Ein Zusammenhang zwischen 94) Kai 'feig Kai "Avovig Kai 'AgaoKgxrjg Kai p. 140 nr. 887. 'EKarn %&ovia Kai 'Egivvveg Kai dai'ixoveg oi diesem Namen und der Sabinischen Nerio Mai negl xovxovg Kai <P6og Kai dei(iog avxbv tis erscheint nicht wohl glaublich. [M. Ihm.] e xbv "Agn ny (i'ev iv totg imyeioig ny de iv Nersilieiiae, Beiname der Matronae auf der im Jlicher Lande" gefundenen Inschrift rofs %&ovtoig KaxaxaKxeov; ber Demeter %&ovia s. d. A. Kora u. Demeter 1333 ff., ber Brambach C. I. Bh. 626 (= Bonn. Jahrb. 83 Men yuxta%&6viog Bd. 2, 999, 49ff. 2768, 28 ff.; p. 152 nr. 314): Matrofnis] Vatuiabfus] Nerrata vegxegin O. I. G. 6273; Kaibel, Epigr. sihenis Priminia Iustina pro se et suis ex imperio ip(sarum) l(ubens) mferito). Der Name 80 Graec. 572, 2, vgl. d. A. Gaia Bd. 1, 1571, 24ff. Vgl. im allgemeinen die Artikel Chthonios, verrt eine so auffallende Verwandtschaft mit Katachth onioi, wo nachzutragen sind die dem Ort Neersen (Kreis Gladbach) und dem vielen von Bohde 2, 342 f., vgl. 424, gesammelhier fliefsenden Flufs Neers oder Niers, dafs ten Belegstellen und ebd. 204215 Kultus der sie wohl hierauf bezogen werden mssen. chthonischen Gtter. Das Wort vegxegog selbst Bonn. Jahrb. 83, 22 (vgl. p. 71). F. Kauffwird im Schol. Eur. Phoen. 1020 mit Kaxamann, Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde %&6viog umschrieben; die vegxegoi sind also 1892 p. 44. [M. Ihm.] Kaxa%&6voi; als gleichbedeutend fhrt Pollux Nerteroi, Nerteroi Theoi (vegxegoi, vegvitoy e 101, %&6vioi Kai vnoxegoi S'Eot), Gesamtbezeichnung aller in der 1,24 an &eol Erdtiefe waltenden Gtter, Aesch. Pers. 620K; 40 %frovioi (Hesiod. op. 141 und dazu Bohde 1, Soph. Oid. Kol. 1661; Antig. 661 f.; Eur. Alk. 100,2; C. I. G. 3915) Kai kik^c vioi. Noch andere Benennungen der Unterweltsgtter sind 1145; Or. 620; Bohde, Psyche* 2, 240, 7; zumal heifst Hades, der aaiXsvg evegeov (= vegxeoi Kaxco&e &eol, Soph. Ant. 1070 (Hades: b Kaxto&ev aanovSog rfg, Eur. Alk. 424); geav) Aesch. Pers. 627, oder val- ivegcov Hom. 27. 61; Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. 1842, oder 01 Kaxco &eoi, Sopth. El. 292 (vgl. oi Kxta ivigoiaiv vdaacav, vegxegog, Eur. Hei. 969. Kg n vai, xe, Eur. Alk. 851 f. vgl. auch Soph, Wie der griechische Hades heifst auch der Ant. 75. 542); oi eveg&e &eoi, Hom. II. 14, gyptische Herr der Seelen, Osiris b e%wv xr\v 274; vgl. Eur. H. f. 608; oi yrjg e'veg&e aiKaxil-ovoiav Kai xb aaiXeiov xv vegx igeov fioveg, Aesch. Choeph. 119; vgl. auch G.IwanoiTsv, Kaibel a. a. O. 1047; Bohde 2, 391; 50 witsch, Opiniones Homeri et Trag. Graec. de Persephone, d v.axd %%ovbg vegxegcov alinferis, Berl. Stud. f. Philo!, u. Arch. 16 (1894), Xinaig avaaaa, Eur. Or. 964, heifst tj vegxiga 1,77 ff. Oft ist es nicht zu entscheiden, ob &s6g bei Soph. Oid. K. 1548; Hekate, die mit den vegxegoi die Unterweltsgtter oder vegxegcov ngvx'av ig, Sophron im Schol. nur die Toten in der Unterwelt gemeint sind Theokr. 2, 12, hnlich vegxegin, Orph. Hymn. (vegxegcov nvXat, Eur. Hipp. 1447; cpdafia vegAuch xigcov, Alk. 1127; cneveiv vegxegoig j;oa?, Or. p. 294, 47 Abel (Pap. Paris. 2854). Echidna, die bei Arist. ran. 473 als hundert1322, Aesch. Pers. 618; vegxegcov cxecprj, Troad. kptiges Ungeheuer der Unterwelt erscheint 1247; Scogr)(iaxa vegxegcov, Or. 123; vegxigcov und in Hierapolis einen chthonischen Kultus dydXfiaxa, Alk. 613; irpaTa vegxegmv, Ton besafs, Gutschmid, Bhein. Mus. 19, 398ff.;60 1236 etc.); vgl. G.Hermann zu Soph. Ant. 598 Bohde, Psyche- 1, 213, 1, fhrt den Beinamen [Hfer.] p. 136f. vi g xe gog, Eur. Phoen. 1020. Medea schwrt Nerthus. Nachdem Tacitus Genn. 40 die jid xovg nag' "AiStj vegxegovg Xdaxogag grfstenteils auf der kimbrischen Halbinsel (s. d. A. Alastor und dazu Bohde 2, 230, 3. anzusetzenden germanischen Vlker der Reu409. 413; Paus. \, 30, 1), Eur. Med. 1059. Von digni, Aviones, Anglii, Varini, Eudoses, Suarden Titanen sagt Hesychios: vegtegoi Kai dones und Nuithones kurz erwhnt hat, spricht vsgxegioi oi Tixveg, Sid xb Kaxaxexager ausfhrlicher von einer Gttin Nerthus, xago&ai, wie sie auch oi Kaxax&oviei Suideren Kult diesen Stmmen gemeinsam, und
.
. .

[Wagner.] 10, 462. Nerius, der Gott der Thermen von Ne"risles-Bains, den alten Aquae Neri ('Tab. Peut., auch Neriomagus genannt, s. Patily-Wissoioa, Greppo, Etde Bealencykl. s. Aquae nr. 59). archeol. sur les eaux thermales de la Gaule Ein dort gefundenes Inschriftfragp. 122ff. ment lautet [numini]b(us) Augfustorum) et Kerio deo, und derselbe oder ein hnlicher Text scheint auf einer zweiten ebenfalls fragmentierten Inschrift gestanden zu haben (ob
1, 59.

28, 7, in dem Welcher, Kl. Schriften 6, 117, eine rein allegorische Gestalt, die Verwesung" sieht, whrend Bohde 1, 318, 3 ihn als einen ganz concret gedachten, mit einem euphemistisehen Beinamen benannten Hllengeist" bezeichnet, wie Lamia, Mormo, Gorgyra,

Empusa,

Gorgo,

Mormolyke, Baubo,

Gello, Keren, Harpyien (s. ber diese Bohde 2, 409 ff. u. Boscher, Kynanthropie 40 ff. 68 ff.

275

Nerthus

Nerthus

276

die nach rmischer Auslegung als Terra mattr aufzufassen sei (nee quiequam notabile in singulis [nmlich die aufgezhlten Vlker] nisi
,

quod
trem
viel

in

commune Nerthum

id

est

Terram ma-

colunt). ber dieses Kapitel ist sehr geschrieben worden (s. die Erklrer des Tac.)\ eingehend und scharfsinnig ufsert sich namentlich Wilhelm Mannhardt (der Baum-

kultus der
p.

dessen Darlegungen fr das Verstndnis von besonderer Wichtigkeit sind. ber manche Punkte herrscht aber immer noch 567

G02),

Germanen und

ihrer

Nachbarstmme
10

die Gottheit hinkommt, wird sie gastempfangen und freudig begrtifst; ihr zu Ehren werden mehrtgige Feste gefeiert, und es herrscht Gottesfriede im ganzen Lande (laeti tunc dies, festa loca, quaecumque adventu non bellet ineunt, non hospitioque dignatur. arma sumunt; clausuni omne f'errum, pnx et quies tunc tantum nota, tunc tantum amata). Dann geleitet der Priester die Gttin zu ihrem
lieh

Da wo

Zweifel. Schon die Worte in commune Nercolunt knnen verschieden aufgefafst werden. Tacitus selbst scheint sagen zu wollen, dafs diese Vlker ein gemeinsames Heiligtum oder Fest einer Gttin Nerthus gehabt htten. In diesem Falle wre der Kult nui an einem Orte ausgebt worden. So spricht auch Mllenhoff (Schmidts Zeitschr. f. Geschichte 8 p. 227 ff.) 20

thum

von dem gemeinsamen Heiligtum der Ingaein dem die Gttin verehrt ward. Die andere Auffassung, der Mannhardt zuneigt und die viel fr sich hat, geht dahin, dafs die NerthusVerehrung eine diesen sieben Stmmen gemeinsame Eigentmlichkeit gewesen sei, die sie von andern Vlkerschaften unterschied, so dafs in diesem Fall der Kult nicht an einem einzigen Orte ausgebt, sondern an vielen Stellen zugleich, nur auf gleiche oder hnliche Weise vollzogen sein knnte. Der tbatschliche Inhalt des Taciteischen Berichts ist dann folgender. Die Gttin bt auf die Angelegenheiten der Menschen einen bestimmten Einflufs aus und hlt einen Umzug bei den Vlkern (eamque intervenire rebus hominum, invehi populis arbitrantur), was wohl zu bestimmten, regelmfsig wiederkehrenden Zeiten geschah. Ahnliche Umzge (Prozessionen) lassen sich auch sonst noch bei Germanen und andern Vlkern nachweisen, Mannhardt fhrt viele Beispiele aus lterer und neuerer Zeit auf (a. 0. p. 581 ff.). Aber wie wir uns die Nerthusumfahrt zu denken haben, ob der eine Wagen durch alle sieben Gaue fuhr oder ob sich bei den einzelnen Vlkern ein gleichartiger Aufzug wiederholte, bleibt unklar (Mannhardt a. 0. p. 592 ff). Die Prozession nahm ihren Ausgang von einem auf einer Insel des Ozeans gelegenen heiligen Hain (est in insula Oceani castum nemus); welche Insel gemeint ist, wird nicht berichtet, keinenfalls die Insel Rgen, an die Frhere gedacht haben. Wenn der Priester (sacerdos, nicht Priesterin) an gewissen Zeichen wahrnahm, dafs die Gottheit in ihrem Heiligtum zugegen sei, begann der Umzug (is adesse penctrali deam intellegit; unter penetrale kann sowohl der heilige Hain, als auch der heilige Wagen, der in dem Hain stand dicatumque verstanden werden). in eo vehieulum Die Gottheit wurde auf dem mit Kleidern oder Decken verhllten Wagen {feste conteetum), den nur der eine Priester berhren durfte (attintingere uni sacerdoti concessum), von Khen zum Festort gefahren (vcctamque bubus feminin multa cum veneraHone prosequitur , seil, sacerdos). Wie der Wagen von der Insel auf das Festland gelaugte, berichtet Tacitus nicht.

vonen,

Heiligtum zurck (donec idem sacerdos satiatam conversatione mortalium deam templo reddat), badet mit seinen Gehilfen in einem abgelegenen See den Wagen, die Decken und wohl auch das numen selbst, worunter irgend ein Symbol, nicht ein Gtterbild zu verstehen sein wird (mox vehieulum et vestes et, si credere velis, numen ipsum secreto lacu abluitur); die Knechte, die bei dieser Prozedur hilfreiche Hand geleistet, werden dann vom See verschlungen (servi ministrant, quos statim idem lacus haurit. arcanus hinc terror sanetaque ignorantia, quid Sit illud quod tantum perituri
vidtnt).

30

40

so

60

die rmische Auffassung der Nerthus Terra mater anlangt, so ist fraglich, ob darunter die rmische Tellus zu verstehen ist (vgl. Preller- Jordan, Rom. Mythol. 2, 2. Mllenhoff, Deutsche Altertumskunde 2, 28 f.) oder die Phrygische Magna mater, Mater deum. Mannhardt (a. 0. p. 671 ff.) entscheidet sich fr das letzte, da die Gebruche bei den jhrlichen Festen der Kybele (besonders beim Mrzfest) in so vielen Stcken dem Nerthuskult gleichen, dafs dies dem rmischen Beobachter sofort auffallen mufste (s. dieses Lex. Bd. 2 Sp. 1667ff.). Die Deutung des Namens ist gleichfalls strittig. Abzuweisen ist jedenfalls die Lesart Hertham (fr Nerthum, hss. Variante neithum), mit der z. B. Karl Barth (Hertha und ber die Religion der Weltmutter im alten Teutschland , Augsburg 1828) operiert (Miillenhoff', Haupts Zeitschr. 9, 256). Altere Etymologieen verzeichnet 0. Schade, Altdeutsches Wrterbuch 2. Aufl. 1 p. 645 f., neuere Golther, Handbuch der germanischen Mythologie p. 219. Lautlich entspricht Nerthus dem altnordischen Gott NjrSr (Grimm, Deutsche Mythol. V p. 208ff. Mannhardt a. 0. p. 570 f.), und es ist lngst nachgewiesen, dafs in dessen, sowie seiner Kinder Freyr (ber Beovnlf als Stellvertreter des Freyr s Miillenhoff in Zeitschr. f. d. Alt. 7 p. 419 ff. 440 f. und in seinem Beovulf \i. 11 f.) und Freyja Kult Bich ganz hnliche Gebruche wiederholten, wie im Nerthuskulte. So ist nach Simrock (Mythol. 3 p. 309ff.) Njrdr der Vater der Freyja, Nerthus ihre Mutter, whrend nach Mllenhoff (de chorica poesi p. 8 u. Allgemeine Zeitschrift f. Geschichte 8, 1847 p. 227 ff.) Nerthus eine deutsche Freyja unter einem lteren
als

Was

Namen

darstellt.

Mannhardt

(a.

0.

p.

571)

und Mllenhoff (Zeitschrift f. deutsches Altertum 23, 11) kommen darin berein, dafs Nerthus im wesentlichen mit dem keltischen
Strke, vgl. Glck, Keltische zusammenfalle, dafs Nerthus (= NjrSr) die Mannheit, die in der Mannerweisende Kraft bedeute. haftigkeit sich
verlos

(Kraft,

Nennen

p, 81. 97)

277
Schwierigkeit

Nertus
6c

Nesepteitis

27R
Keltische

macht die Gleichsetzung von Nerthus und NjrSr nur insofern, als NjrSr ein mnnlicher, Nerthus dagegen aller Wahrscheinlichkeit nach (trotz der Einwnde MannDie Fragen, hardts) ein weiblicher Name ist. wie es kommt, dafs Tacitus nur von einer weiblichen Nerthus spricht, whrend die islndische Mythologie nur einen mnnlichen NjrSr kennt, und ferner, wie es komme, dafs der Kult der Gttin Nerthus in spteren Zeiten wesentlich als Kult des Gottes Freyr auftritt, whrend die Gttin Freyja eine mehr untergeordnete Stellung einnimmt, sucht Axel Kuck
in

Csar
2.

p.

81.

97.

Bacmeister,

Briefe p.

[M. Ihm.]

Nerullinus s. Neryllinoa. Nervini (oder Nervinae), Gottheiten, deren Name auf den Volksstamm der Nervii hinweist. Die eine Inschrift, die sie erwhnt
(Nervinis C. lul.
Tcrtius
v.
s.
I.

m.),

ist

im

10

der Zeitschrift fr deutsche Philologie 28 Er glaubt, dafs (1895) 289ff. zu beantworten. es die Vernderung der Sprache gewesen ist, die hierbei eine wesentliche Rolle gespielt

Nerthus ist weiblicher -Stamm, und in den nordischen Sprachen sind die weiblichen tt-Stmme gnzlich ausgestorben, nur mannliehe vorhanden. So sei aus der weiblichen Nerthus ein mnnlicher Njrdr geworden. Schliefslich sei erwhnt, dafs auch die von Tacitus Germ. 9 Isis getaufte Snebengttin mit der Nerthus zusammengestellt worden ist (Drexler in diesem Lex. Bd. 2 Sp. 549; vgl. Falch, Bltter f. bayer. Gymnasialwesen 16,
habe.

20

413; Much, Zeitschrift f. deutsches (1880) 407 Altertum 35, 327), dafs Grienberger (ebenda p. 396) in der Gttin Vagdavercustis einen Beinamen der Terra mater (= Nerthus) ver-

so

muten zu knnen glaubt,

dafs

Much

(a. a.

0.)

Nerthus, Getjon. Nehalennia und Sandraudiga zusammenwirft (vgl. J. W. Wolf, Beitrge zur deutschen Mythologie 1 (1852) 150f. 160), und dafs endlich nach Siebs (Zeitschrift, f. deutsche Piniol. 24, 458) die friesische Hludana der Nerthus als 'Meeresgttin' entsprechen soll. Vgl. auch E. Mogk in Pauls Grundriss der germanischen Philologie 1 p. HOlff. B. Koegel, Geschichte der deutschen Litteratur 1, 1 p. 20 ff. Wolfgang Golther, Handb. d. german. Mythol. (Leipzig 1895) p. 218 f. 456 ff. [M. Ihm.] cJf crtus(Z). Einen Gott dieses Namens glaubte man auf einer in Brugg (Aargau) gefundenen Inschrift zu erkennen: ARAM NERT MMAS-

Gebiet der Nervier gefunden worden, in Bavai. Mowat, Revue archeol. 1880 p. 48. Iksjardins, Monum. e'pigr. de Btvai p. 32 pl. IV 7. Bonn. Jahrb. 83 p. 174 nr. 463. b Matres Nervinae zu verstehen sind, lfst sich mit Sicherheit nicht entscheiden (Bonn. Jahrb. a. 0. p. 103). [M. Ihm]. Ncryllinos (NiqvXXCvos), ein Heros in Troas, wo man ihm opferte und ihn als medizinisches Orakel befragte. Und zwar war diese Befragung an ein bestimmtes Standbild des Heros gebunden: oi fiiv aXXoi vgivtsg xov NsqvXXCvov -xefirifi slci gfiatov <s Si avrwv y.ui ^prjjxart'ffw i to&ui voovvrag ofufstat, v.ai ftvovoiv avzm -neu XQvom izioiciXiicpovoi Kai ats qxxvoveL rv rSgiavta ol TotoaSs ig, Athenag. apol. 26 p. 107. Lobeck, Aglaoph. 1171. Bohde, Psyche 640. Von einem Zusammenhang mit Nereus (Gerhard, Griech. Myth. 1 526) kann keine Rede sein, schon weil Athenagoras ihn als vr)g xv nad' ggg bezeichnet. [Wagner.] Der Name ist entschieden rmisch. Neryllinos war mglicherweise ein Statthalter der Pro vinz Asia. Freilich wird ein Prokonsul von Asia Namens Nerullinus nur durch eine von Morellus unter Familie Suillia und nach ihm von Mionnet, S. 6,335,1661 mitgeteilte Mnze des Vespasian von Smyrna mit der Reversaufschrift EF1

XYIAAIOY
des
40

AN0YTTATOY NEPOYAINOY ZMYP belegt, s. W. H. Waddington, Fastes

TER

MIL-LEG-XI CPF

CR1SPI LIBES

Anzeiger f. Schweiz. Alt. 1882 p. Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 2 p. 1. Bonn. Jahrb. 77 p. 194. Zangemeister, Korr.Bl. d. Westdeutsch. Zeitschr. 8 p. 224 hat den Stein aufs Neue untersucht und glaubt, dafs in der ersten Zeile eher AIERT als NERT zu lesen sei; doch giebt er zu, dafs sich mit Sicherheit nicht sagen lasse, ob AI (er dachte an Avertentibus) oder eingehauen sei. Ist N
265. 329.

POSVIT.

50

richtig, so

Nert(i) Mas. Ter(tius), was Mommsen vorgeschlagen hat] mil(es) leg(ionis) C(taudiae) p(iae) ffidelis) (centuria) Crispilibe(nis posuit. Nertus ist als gallischer Eigenname bekannt (ein Nertus Dumnotali filius auf einer Inschrift aus Alt- Ofen, Arch. epigr. Mittheil, aus Oest. 7, vgl. die zahlreichen Komposita, wie 91),
. .

kann man die Inschrift lesen Aram M. M(. [so eher als M. .) Aster

XI

iio

Nertomarus, Cobnertus, Esunertus, Nertobriga

u.
a.

tus (vis, roburj,

Keltisch nert ist begrifflich lat. virvgl. Glck, Keltische Namen

provinces asiatiques de l'empire romain depuis leur origine jusqu' au regne de Diocle'tien. Man Premiere partie. Paris 1872 p. 141 f. wrde den Nerullinus der Mnze mit dem unbedenklich NcgvXXtvog des Athenagoras identifizieren knnen, wenn letzterer nicht von Athenagoras als Zeitgenosse bezeichnet wrde, der freilich nach dem Schlufs von cap. 26 zur Zeit als Athenagoras die nQteia sehrieb, nicht mehr am Leben war. Da bereits der Vater des auf der Mnze von Smyrna genannten Nerullinus Prokonsul von Asien gewesen war, s. Waddington a. a. 0., so wre es nicht undenkbar, dafs ein Sohn des Prokonsuls der flavisehen Periode unter den Antoninen die Statthalterschaft von Asia bekleidet htte. Vgl. auch DeVit, Onom. s.v. Nerullinus u.Neryll. [Drexler.] Nesaie (Ngaairi), Tochter des Nereus und der Doris, II. 18, 40 (Eustath. p. 1130, 54). Bes. Theog. 249. Lykopin: 399 mit Schol. u. Tzetz. Apollod. 1, 2* 7 (rjoair] u. teerig codd.). Verg. Georg. 4, 338. Aen. 5, 826 (Nisaee). Propert. 3,26,16. Hyg.fab.praef p. 10 Schmidt; dargestellt auf einer rotfigurigen Vase C. I. G. 8362 c. Neapel nr. 2296 (Genrescene mit Nereidennamen). Vgl. Schmann, Opusc. acad. Braun, Griech. Gtterl. 80, 2, 168 (Insulana). 97. Preller- Bobert, Griech. Myth. 1*, 556. Es ist einer der Nereidennamen, die in allen Ver[Wagner.] zeichnissen wiederkehren. Nesepteitis (?). Von einem Hgel bei Byblos

219

Nesimaehos
3.

Nessos 'Mythus)

280

stammt ein Altrchen mit der von Renan, Miss, de Phenicie p. 200 ff., PI. 22 nr. 11 (vgl. Bev. arch. 1861, I p. 171 f. p. 327) verffentlichten Inschrift: 0EA NEIETTTEITII. Benan hlt diese Nesepteitis fr eine gyptische Gttin. Frhner, welcher die Inschrift Philologus 19 p. 136 nr. 8 und Les inscr. grecques [du Muse"e du Louvre]. Paris 1865 p. 30 f. nr. 19 verzeichnet, giebt das Denkmal zwar unter der berschrift atttel consacre Nesepteitis" und bersetzt die Inschrift La deesse Ne'se'pteitis", aber er bemerkt dazu, dafs der unzweifelhaft gyptische Name vielleicht bedeute Ns-Ptah attache'e Ptah" oder Senepteitis fille de NepMhys" und dafs man dann zu lesen habe &i NseintBirig Nesepteitis widmet dieses Denkmal der Gttin". Dieser Vermutung schliefst sich an ClermontGanneau, Le dieu Satrape et les Pheniciens dans le Peloponnese, Journal asiatique 7 e ser. t. 10. Paris 1877 (p. 157236) p. 165 f. Anm. 5, der mit dem Namen vergleicht die gyptischen Personennamen Nes-ta-neb-t-ti und Nes-paudt-ti und die Vermutung ufsert, dafs er zusammengesetzt sei mit dem Namen des Gottes
|

10

20

Buch der Gigatitias bei Steph. Byz. und Suid. s. v. (vgl. A. F. Pott, Jahrb. f. Philol. Suppl. 3, 314). [Wagner.] Nessos (-Ys'eooc, JVEr[r]os auf einer altattischen Amphora, Ant. Denkmhr 1, 57; durch Vermittelung der Form Nsaiog [s. u. 1] zu der Wurzel vs brllen, rauschen" gestellt von A. F. Pott, Jahrb. f. class. Phil Suppl 3, 313. Curtius, Grundz.' 243 f. Usener, Der Stoff des griechischen Epos 1897 S. 8). 1) Stromgott in Thrakien, Sohn deB Okeanos und derTethys, fies. Theog. 341. Der Flufs heifst sonst, z. B. Hcrodot 7, 109, meist Nestos (s. d.). 2) Kentaur, Sohn des Ixion und der Nephele, Hyg. fab. 34. Sen. Herc. Oet. 492. In dem Kampfe des Herakles gegen die Kentauren bei der Hhle des Pholo3 war er dem Tode entgangen und hatte sich am Flusse Euenos niedergelassen, Apollod. 2. 5, 4, 6. Dort trug er gegen Lohn die Reisenden ber den Flufs, und zwar
behauptete er (jedenfalls dem Herakles gegenber) die Gtter selbst htten ihm wegen seiner Gerechtigkeit diesen Fhrmannsdienst bertragen, Apollod. 2, 7, 6, 4. Als Herakles auf seiner Reise von Kalydon nach Trachis an den Euenos kam, bergab er ihm, whrend er selbst hinberschwamm, seine Gattin Deianeira, um sie ber den Flufs zu tragen. Dabei erfrechte sich Nessos, ihr Gewalt anthun zu wollen, und wurde von Herakles erschossen. Um sich an Herakles zu rchen, bergab er ihr sterbend als angeblichen Liebeszauber sein von dem Pfeile des Herakles vergiftetes Blut, welches sie mit dem ihm entfallenen Samen vermischen sollte (so Apollod. u. Diod., bereits angedeutet b. Sophokles Traeh. 5S0i.7tgoaalova oaa mv y.eivog ilns, also alt); andere erwhnen aus begreiflichen Grnden nur das Blut, Ovid. Met. 9, 132 calido velamina tineta cruore). So kam es, dafs Herakles spter, als Deianeira wegen Iole den Zauber anwenden zu sollen glaubte, durch das Gift seiner eigenen Pfeile den Tod fand (s. u. Herakles). Der lteste
,

Seb, etwa Nes-seb-tati oder mit dem der Gttin Sepet (Sothis): Nes-sepet-ta-ti. Auch E. Ledrain, Notice sommaire des monuments pheniciens du Muse'e du Louvre. Paris 1888 p. 50 nr. 103 ist der Ansicht, dafs die InBchrift zu bersetzen sei Neseipteitis la deesse"; er erklrt das Wort fr einen gyptischen Personennamen mit der Bedeutung attachee au dieu Ptah". [Dresler.] Nesimaehos? (Nnaiuaxog?), Argiver, Vater des Hippomedon, eines der sieben Fhrer gegen Theben, den ihm Mythidike, die Tochter des Talaos, Schwester des Adrastos, gebar, Hyg. Schol Stat. Theb. 1, 44. Vielleicht fab. 70. ist mit Bunte zu schreiben Aristomachos nach Apollod. 3, 6, 3, 1, wo Hippomedon auch direkt als Sohn des Talaos bezeichnet wird. Niebuhr

30

40

vermutete Nausimachos. [Wagner.] Nesis (Nfjoig), nach Suid. s. v. Name einer

Gttin und einer Stadt,
[Stoll.]

Keso
2,

(NrjBca), 1)

Doris, Hes. Theog. 261.

2)

Tochter des Nereus und der Schoemann, Opusc. acad.

168 (Insulia). Braun, Gr. Gtterl. 89. Mutter der Sibylla, Lykopin: 1465 mit Schol. u. Tzetz. Nach Arrian (Eustath. zu 11 2, 814 p. 356, 28. Mller, F. H. G. 3, 598) war sie eine Tochter des Teukros, vermhlt mit Dardanos. [Stoll.]

50

Zeuge fr diese aitolische Sage ist Archilochos, Schol. Apoll Bhod. 1, 1212, Frgm. 147, der sie mit einer gewissen Ausfhrlichkeit behandelt haben mufs; denn Dio Chrysoit. berichtet in seiner Nessos betitelten 60. Rede von einer txnogiu (des Aristoteles nach Schneideicins Vermutung): man tadle den Archilochos, weil er
Bedrngnis sich in einer lngeren Piede hilfeflehend an Herakles wenden valasse (ngog toi 'HgaxXia gcttl'roSovBav fiiuvriy.ovaav rfjg zov 'AxtXroov fivn,OTsiag xc zv roxi ytroiiivcov, warf itollriv exolfjv ilvai rt sovlsTong^ai). Mit Recht zieht r<5 iWooco Sehneide'uin (Philol. 1, 148ff ) auch Fragm. 41 fiiot ydg n Ttcifmav oi S1dtou.1v als Worte Dafs S(>phokles, dessen des Nessos heran*).
die Deianeira in ihrer
,

BeiKallim.hymn. in Del. 18, wo es heifst, dafs Delos allen voran ist, wenn sich bei Okeanos und Tethys die Nrjooi versammeln, erkennt Maafs. Hermes 25 (1890), 404 in den

Nesoi

(Nr/aoi).

vrjaoi einerseits eine Personifikation

der Nesoi,
dieser
60

andererseits die Inseln. [Hfer.]

eponymen Nymphen
_

D as zwe ifaltc8te
84

NeSOS (Nfieog), ein Grieche aus Mykene, vor Troia von Kurypylos gettet, Quint. Sm. 6, 616.
Stoll.]
f

OS,

nach

welchem Thessalien _
.

Denselben Namen fhrte der bei Lansa gelegene See Strab. 9, 430; auch hiefs eine Stadt Thessaliens NesSOU nach DinysiOS im
9,444.
i

t-v

ii

einst Nessonis hiefs, Strab. t /i i t

Quelle gedient hat. Kenyon) lauten: 5V Inl norafi $Mal Jvxiq/ia (d. h. B4Jo>, s. u. Euenos nr. 2) dilato J,; " d ? <S<"e*"> "?[;] eid bric da G * d ' cht ^ sich nacht entacheidoo f cerade an dieser Melle ni>. sodals oh das Er , igni8 .,, fuhr i ich(, r erzrih it war. Der lfgt Zusammenhang macht es wahrscheinlich, dafs sich der Dichter auf die blofse Erwhnung beschrankte.

Bakchylides, welche den Tod derte und offenbar dem Sophokles als
des

Zeugnis bietet jetzt die 16. Ode des Herakles ecbil-

Di

Worte

(16,

f.

"

"

281

Nessos

(Mythus")

Nessos

(in

der Kunst)

282

Trackinierinnen die Nessossage zu Grunde liegt, den Archiloclws benutzt hat, ll'st sich nur ver-

muten

(v.

555fl.

680ff.

831ff.

1141f.,

vgl.

ffchneidewin, Soph. Track.* p.8). Weitererzhlen die Sage (aus epischer Quelle nach Pherefoydes?) Apollod. 2,7, 6 (daraus argum. Trachin. Zenob. 1,
Tsetz. Lykopin: 50 und Cliil. 2, 458 ff.). Diod. 36 (zum Teil wrtlich mit Apollod. bereinstimmend). Hyg. fab. 34 (vgl. 31. 36. 240. 243). Straft. 10,451. Lucian. desalt. 50. Liban. narr.bl (Westerm. 'Mythogr. p. 371). Serv. Verg. Aen. Mth. Vat. Schol. Stat. Hieb. 11, 235. 8, 300. Ovid. Met. 9, 101 ff. 1, 58 und 171. 2, 165. Quint. Her. 9, 141 ff. Senec. Herc. Oet. 491 ff. Smyrn. 5, 644. 6, 283 ff. (als eine der Heraklesdarstellungen auf dem Schilde des Eurypylos). Sophokles setzt die Vermhlung des Herakles mit Deianeira, wie es nach v. 34 scheint (vgl. Schneidewin a. a. O. p. 7), in den Anfang Beiner Laufbahn und lfst ihn gleich nach der Vermhlung von Kalydon aufbrechen, so dafs Deianeira in ganz jugendlichem Alter (naig et' ovaa 557) das Abenteuer mit Nessos erlebt, wobei freilich unbercksichtigt bleibt, dafs Herakles damals sein Pfeilgift von der Hydra 33.
4,

der Vermischung mit dem Blute des verwundeten Nessos erhalten haben, Schol. Hom. II. 2, 527 (vgl. Rscher u. Kentauren Bd. 2 Sp. 1044, lo49, i085). Ebenda wird Sp. 1049 mit Recht hervorgehoben, wie wichtig diese Beziehungen eines der hervorragenderen Kentauren zum Euenosflufs und zu jenen Quellen fr die Deutung der Kentauren im allgemeinen sind (vgl.

Nessos
10

1).

[Wagner.]

die Kunstdarstellungen der Sage handeln bereits Furtwngler unter 'Herakles' (Bd. 1 Sp. 2194f. 2229 u. 2244 f.) und Sauer unter 'Kentauren' (Bd. 2 Sp. 1049 f.). Es wird deshalb im folgenden von einer doch nur

ber

wiederholenden
ein kurzer

Aufzhlung und Besprechung

20

der erhaltenen Denkmler abgesehen und nur Nachtrag zu den beiden genannten Artikeln gegeben. Derselbe beschrnkt sich auf eine neue Beleuchtung des Verhltnisses der Schriftquellen zu den Monumenten sowie auf eine Beschreibung des unten abgebildeten,

noch nicht
(Schol.

gewonnen
II. 21,

hatte.

Nach Pindar

Hom.

Vermhlung nach Hades statt, nach den zusammenhngenden Darstellungen bei Apollod. und Diod. erst gegen das Ende seines Lebens, und zwar hielt er sich erst eine Zeit lang (drei Jahre nach Diod.)
bei Oineus auf, ehe er auf der Reise nach Trachis an den Euenos kam. Sonst zeigt sich nur in einem Punkte eine schon im Altertum bemerkte Verschiedenheit in der Erzhlung des Nessosabenteuers Nach Dio Chrysost. a. a. 0. wurde Sophokles (v. 564ff.) getadelt, weil er den Herakles nach Nessos schiefsen lfst, whrend dieser noch mitten im Flusse ist, so dafs dadurch zugleich das Leben der Deianeira bedroht ist. Damit hngt es offenbar zusammen, dafs Apollodor, Diodor , Ovid und Seneca ausdrcklich hervorheben, Herakles habe erst dann sein Geschofs entsendet, als Nessos am jenseitigen Ufer angelangt war. (Ptolem. Heph. 2 p. 184, 26 West, weifs zu berichten, Aphrodite habe, wegen Adonis auf Herakles eiferschtig, den Nessos ber das Mittel Herakles zu verderben belehrt.)
:

194) dagegen fand seine seiner Rckkehr aus dem

Furtwngler und Sauer noch unbekannten Madrider Mosaiks. Den meisten bisherigen Bearbeitern der I. Nessossage ist es mit Recht aufgefallen, dafs die lteren Denkmler, besonders die Vasenbilder, dieselbe nicht in der wie man bisher
glaubte bereits seit Archiloclws litterarisch nachweisbaren Form wiedergeben, wonach der Angriff des Kentauren auf Deianeira mitten im Flusse und infolgedessen die Bestrafung durch Herakles mittelst Pfeil und Bogen stattfindet. Auf keinem der uns erhaltenen, zahlreichen archaischen Vasengemlde ist irgend welche Andeutung des Wassers vorhanden*), auf keinem wird die Bestrafung mit Pfeil und Bogen vollzogen; vielmehr kehrt typisch die Darstellung des fliehenden Nessos wieder, welchen Herakles soeben erreicht hat und mit Schwert oder Keule bearbeitet. Es ist eine Selbsttuschung, wenn man, wie es bisher vielfach geschah, diesen Widerspruch zwischen der litterarischen und der monumentalen Tradition durch die Annahme zu erklren sucht, es htten der sagengetreuen Wiedergabe des Vorganges auf engem Rume in der lteren Kunst Schwierigkeiten entgegengestanden; denn es bedarf nur eines Hinweises einerseits auf die bekannte, einfache Manier**)
nicht auf dem Innenbilde der Schale Miliin, (Deutsch YOa mkea Berlin 1830) Tafel ug Nr 456] obwold 6a im Texte heifsti e3 Bei NeS90s dar _ gestellt wie er die /.. Deianeira auf dem Kcken dur ob ." das Wasser tragt
)

30

40

tu j r\ * e\ Flut. Quaest.Gr 15) berichtet, Nessos sei nach seiner Verwundung durch Herakles noch lebend ins Gebiet der ozolischen Lokrer geflchtet und dort erst geStorben Und Unbestattet verwest. Von dem schlechten Geruch, den die Leiche verbreitete, sei, nach einer Angabe, der Name der ozolischen aho-eleitpt Lnrer Dipq emart erklrt sich sien aus der aer L,oKrer abgeleitet, uies
.

n iit\ nn a Pausamas (10, 38, 2, vgl.

50

Auch

GaL

**) Nur wenige Beispiele: Laufender Hund und Fische: Wrzburger Phineusschale, abgeb. Bd. lSp. 2728. Laufender Hund allein: noch auf dem Innenbild

einer Vase des

.
.

4.
.

Jahrh.

v.

Chr.
:

Bd.

1 bp. 267o.

\\

ellen-

genaueren Angabe des Strabo (9, 427) ber den unweit der Euenosmndung an der aitolischlokrischen Grenze gelegenen Berg Taphiassos (Taphios bei Antig. lSt. mir. 117; Vgl. Bursian, Geogr. V. Griech. 1, 133 f.): auf ihm habe sich das Grabmal des Nessos und der brigen Ken., . j r j verwesenden tauren befunden, und aus ihren . ,.' , y-\ T n Leibern seien die belriechenden Quellen am Auch der Fufse des Berges entsprungen. lokrische Flufs zon soll seinen Namen von
,
.

linien Bd 1Sp
60

220 4undgan Z vorzgiiohmitVer9uchder

p er8pek ti Te Gerhard, Aweries. Vasenb. 2, 112. Fische unc ; andere Tiere: Metope v. Selinus, abgeb. Ltzoui. ZUchr.f. b.Xumt 4 (1898) S. 159; ferner Gerharde,. aO.l,
49 und schliefslieh bei den Darstellungen der luropa3a ge (s- d.), die von besonderem Interesse sind, weil sie mit den611 de3 Nessos-Mythos am meisten typische Ahnliclikeit haben. brigens kommt die Europasage auf den " . , __,__, ,,. jf, , ,, Andeutung ohne des ltesten Denkmalern z. T. ebenfalls Wassera vor e3 ware natrlich unrichtig, daraus irgend
' .

welche Schlsse auf die Abbildungen der DeianeiraNessossage ziehen zu wollen, da diese bei weitem mehr

283

Nessos

(in

der Kunst)

Nessos

(in

der Kunst)

284

der archaischen Knstler, das Wasser durch 1) Die Stelle Dio Chrys. 60, 1 berechtigt in Wellenlinien (oft nach Art eines laufenden keiner Weise zur Auslegung, als habe danach Hundes"), durch Fische und andere Tiere etc. der Angriff des Nessos bei Arehilochos mitten anzudeuten, andrerseits auf die in Bd. 1 Sp. 2140 im Strome stattgefunden; im Gegenteil werden gegebene Aufzhlung der Denkmler der lteren hier Arehilochos und Sophokles in einen geKunst, welche Herakles bogenschiefsend darwissen Gegensatz gebracht, dergestalt, dafs der stellen*), um diesen Erklrungsversuch sofort eine diese, der andere jene Unwahrscheinais unhaltbar zu kennzeichnen. lichkeit sich hat zu Schulden kommen lassen. Die Lsung des Widerspruches kann vielArehilochos trifft nur der Vorwurf der langen mehr nur eine neue, sorgfltige Prfung unserer 10 Qtjaig, Sophokles nur der der ngo xov natgov und besonders jener litterarischen Quellen ro^fta, und wie sehr dieser damit aus der einzigen liefern, welche wir aus archaischer gewhnlichen, auch dem antiken Kunstkritiker Zeit besitzen, des Arehilochos. Diese Prfung gelufigen Form der Sage herausfllt, zeigt hat sich in erster Linie auf die Frage zu erdeutlich der Zusatz: Xltx ft^, xa^n-fp ti'a&e, strecken, wo der Angriff des Kentauren statttzoXv iraga xr^v S^av liyav Kc" ituvta findet, ob im Flusse oder erst nach Erreichung zig av oljj9n'^." Es ist also durchfillov 7} des Ufers. Nach diesem Gesichtspunkte grupaus unrichtig, wenn Schneidewin a. a. 0. aus pieren Bich die litterarischen Berichte wie folgt: der besprochenen Stelle schliefst: Demnach liefs Arehilochos die Deianeira mitten im A. Soph. Trach. 555ff.; vgl. Dio Chrys. 60, 1. Hygin. fab. 34. Ovid. Heroid. 9, 1, 137. Ps.- 20 Flusse, wo Nessos ungestm ihr zusetzte, Apollod.Btbl.2,7,5. Schol. Stat. Theb. 4, 838. den Herakles an alle Not mahnen,..." Es ergiebt sich daraus vielmehr gerade umgekehrt, B. Archiloch. Schol. Apoll. Ehod. 1, 1212. Dio Chrysost 60,1. Archil.Fragm.il. 0vid.3Ictam.Q, dafs sich nur Sojihokles allein diesen Vorwurf 101 ff. Diod. Bibl. 4, 36. Ps.-Senec. Herc. Oet. zugezogen hatte, nicht auch Arehilochos, dafs also in dem Gedichte des letzteren der Ge499 ff. Philostrat. iun. Imag. 16. Die brigen oben aufgefhrten Schriftsteller, welche die waltakt des Kentauren zu Lande stattfand. Sage erzhlen, kommen fr den vorliegenden 2) Das Fragment Archil. Nr. 41 kme fr die Zweck nicht in Betracht. Frage, wo sich der Angriff auf Deianeira nach Nach Gruppe A schreitet Herakles durch Arehilochos ereignete, nur dann in Betracht, den Strom voran (Sophokl.: sniazgiipag %- so wenn man darin den Sinn finden knnte: Ohne qolv ijxev KOft?jT7]j> 16 Entgelt werde ich dich nicht vollstndig sg dt nltv/iovccg ozigdurch den Strom tragen", so dafs derselbe reo v iSQQoC^rjasv .), Nessos und Deianeira von ihm ungesehen, so dafs der Vergewaldanach mitten im Flusse erfolgt wre. Dies tigungsversuch sehr erleichtert war folgen. ist indessen aus dem Grunde nicht mglich, Dieser findet mitten im Flusse statt und weil dann das Wort uyuefti lediglich in der wird sofort bestraft; nur Ps. - Apollodor lfst Bedeutung gebraucht wre, welche Schneidewin mit Rcksicht auf Dio. Chrys. a. a. 0. den durch die Annahme einer ironischen AmphiHerakles mit der Bestrafung geduldig so lange bolie" (Einleitg. zu Soph. Trach. S. 8)*) erst warten, bis auch Nessos das Ufer erreicht hat. hineininterpretiert hat, nmlich ohne Liebes Nach Gruppe B sehreitet Nessos mit 40 lohn". Denn dafs Nessos sie ohne Entrichtung Deianeira voran und Herakles folgt. Der Ander blichen Geldgebhr nicht bersetzen griff auf Deianeira findet daher erst am Jenwrde, das wufste Deianeira schon lngst und seitigen Ufer**) statt, und zwar entweder whrend es brauchte ihr nicht jetzt erst mitten im Herakles noch mit den Wellen kmpft (Diod. Strome gesagt oder wiederholt zu werden, da Senec. Philostrat.), oder aber (Orid) nachdem der Fhrmann sich natrlich seinen Lohn beauch er an das Ufer gelangt und ein Fluchtreits vor Beginn seiner Thtigkeit von Herakles versuch des Kentauren mit Deianeira vorherausbedungen hatte (vgl. Apollod. 2, 7, 6V Auch

gegangen

ist.

wre wohl
50

die fiiff^s-Frage

im eigentlichen

entgegen der bisherigen, besonders von Schneidewin (Philologus 1, 148ff.) vertretenen, Auffassung Arehilochos der zweiten Gruppe zuteile, so geschieht dies ausfolgenden Grnden:
ich
als jene

Wenn

auf der mythischen Zuthat des Gewssers beruht, ganz abgesehen davon, dafs letztere hier auf den altesten Denkmlern stets, dort nur sehr teilweise fehlt. *) Vgl. auch Bd. 1 Sp. 219:1: Nicht minder hoch gehen *) brigens ist auch diese Annahme eine reine, durch die Darstellungen der Sage vom Kampfe mit den Kennichts gesttzte Vermutung. Denn die von Schneideirin tauren in die alte Zeit hinauf. Ein guter Teil dor Denkzur Erklrung und Erhrtung seiner ampliibolischen maier geht ins 7. Jahrb. zurck. Der alte Typus ist Deutung augezogonon Stellen beweisen fr den Unbofolgender: Herakles, noch ohne Lwonfell, meist nur mit 60 faugeneu doch nur soviel, dafs Neoooz Tov? Jlctoturtas dem Bogen oder auch mit der Keule bewaffne!, kniet oder i5tfn(/$fttvt fiiolro und dafs in diesem Sinne hier auch schreitet mit eingesenkten Knieen nach rechts; meist Dals sieh XeBSos mit der FortitfllO&l zu verstehen ist. schiefst er mit dem Bogen." Auch am KypseloBderung dos Trngelobnes an Deianeira und nicht an ksten war Herakles im Kentaurenkampf tostituv darHerukles woudet, iat nicht auffallig, da auch nach anderen gestellt. Berichten (z. B. Ilyyin. a. a. O.) sio es war, wolche den **) Nach Arcliiloc/ios fand der Angriff auf Deianeira Kentaureu hat, sie berzusetzen. "Wer weifs jedoch, vielleicht auch noch am diesseitigen Ufer statt, nachdem ob nicht gar ursprnglich anstatt oe das ionische aipe Herakles bereits in den Strom hinein vorangeschritten war. (= avri)v) bei Archil. gestanden hat und doch Herakles Sicheres wisaen wir darber nicht. angeredet war!

Sinue kein ausreichender Grund zum ov nau.nuv tystv gewesen. Die bersetzung der Worte fiia&i etc. kann also richtig nur lauten: Ohne Entgelt werde ich dich unter keinen Umstnden durch den Strom tragen", und das Fragment kommt somit fr die Frage, WO der Angriff des Kentauren nach Arehilochos

285

Nessos

(in

der Kunst)
los

Nessos (Mosaik

in Madrid)

286

stattfand, nicht in Betracht; ebensowenig wie das Schol. Apoll. Ehod. 1, 1212, denn die Worte: vEilev iv Evrjvca Neoaov KevzavQov, a>g v.al 'jQXttXS igtoq&i" knnen sowohl bedeuten: Herakles ttete den Nessos in wie an dem Euenos (vgl. II. 18, 521. Od. 5, 466 etc.). Fassen wir zusammen, so ergiebt sich folgendes: Whrend Fragment 41 und Schol. Apoll. Khod. 1, 1212 fr die Frage, wo in dem Uedichte des Arehilochos der Vergewaltigungsversuch des Nessos stattfand, ohne Belang sind, darf aus Bio Clirysost. 60, 1 mit grofser Wahrscheinlichkeit geschlossen werden, dafs derselbe zu Lande erfolgte und nicht mitten im Strom. Die letztgenannte Version ist demnach, soweit wir sehen knnen, zuerst von

auch auf den Vasengemlden die Angabe

des Wassers nicht fehlen. Die ltesten Monumente lassen die Bestrafung des Nessos durch das Schwert oder die Keule geschehen; ob dies auch in dem Gedichte des Arehilochos der Fall war, vermgen wir nicht zu entscheiden, doch ist es nicht unwahrscheinlich*), da, wenn auch nicht
10 keit,

die Notwendigkeit, so doch die ZweckmfsigPfeil und Bogen zu diesem Behufe einzufhren, erst durch die neue sophokleisehe

Version gegeben war, wonach das Attentat mitten im Strome stattfand. Wie sehr man gerade diese Modifikation der Sage auch in spteren Zeiten noch als etwas ganz Neues empfand, das beweist, wie schon bemerkt, der

Herakles erschiefst den die Deianeira tragenden Nessos (unediertes Mosaik in Madrid nach Originalphotograpkie).

Sophokles um das Jahr 420 in die Litteratur eingefhrt worden. Und damit ist der vermeintliche Widerspruch, welcher bisher zwischen der litterarischen und monumentalen berlieferung der Nessossage Griechische Darstellungen bestand, gelst. derselben besitzen wir nur aus der Zeit des Archaismus und des strengen Stiles; diese Denkmler*) geben die Sage natrlich so wieder, wie sie damals gang und gbe war, d. h. ohne Andeutung des Flusses, da der Angriff des Nessos eben zu Lande erfolgte. Htten wir griechische Abbildungen des Mythos, die sophokleisch beeinflufst sein knnten, also aus der Zeit nach etwa 420, so wrde zweifel-

Schlufssatz der angezogenen Diostelle, welche

den Ausgangspunkt unserer Betrachtung bildete.

*)

Gerade das sptere Epos und die Lyrik verwenden ja Keule (vgl. Bd. 1 Sp. 2138 ff.), die aufserdem Ausweis der Denkmler dortiger Provenienz als seine Waffe besonders beliebt war. Im brigen ist dieser Punkt fr unsere Zwecke durchaus unwesentlich wir mssen hier viel zu sehr mit der Typik, zumal der lteren Kunst, rechnen, die einen einmal geschaffenen Typus, unbekmmert um litterarische oder andere Variaeo tiouen derbetr. Sage, lange Zeit hindurch festhlt vgl. Bd. 1 Sp. 2194 Furtwngler ber die Entstehung des HeraklesNessostypus). Ebenso wie die ltere Kunst aus sich heraus die Nessosdarstellungen (gleich anderen, z. B. denen des Parisurteils u. s. w.) mit Zuthaten versieht (Zuschauer etc.) oder sie nur auszugsweise giebt (Nessos-Deianeira ohne Herakles oder Herakles-Nessos ohne Deianeira). so ist sie *) Auch die Darstellung am amyklischen Thron mglicherweise auch in der Art der Bewaffnung des T Herakles ihre eigenen, von den litterarischen Bearbei{Paus. 3, 18, 12: Hqax?.iis in' Ei/ijvcj] tw nota/ut Neaoov tungen der Sage unabhngigen Wege gegangen. UfAUlQOVfiEVOS.)
fr Herakles die in Ionien nach
;

287

Nestis
,

Nestis

288

II. Das rmische Mosaik mit einer DarStellung der Nessossage, welches sich (als nr. 3610) im archologischen Museum zu Madrid befindet und auf Sp. 285/86 zum ersten Male abgebildet erscheint, war bis vor wenigen Jahren ganz unbekannt. Hhner {Die antiken Bildwerke in 3Iadrid. Berlin 1862) hat es offenbar nicht zu Gesicht bekommen, und ich war wohl

Personifikation des feuchten Elements (t anigua Kai t vScog Stob. eel. 1, 10, IIb Waehsm.) ist (Emped. 33 ff. u. 175 SteinheiLaert.Diog.S, 2, 12. Hippolyt. ref. omn. haer. 7, 384, vgl. Sturz, Emped 549 ff. 704. Schneidewin,Philol. 6, 155 ff. ten Brink, Piniol 6, 731 ff. Zeller, Philos. d. Griech. \ b 2, 758 ff. Diels, Doxogr. 89). Einen
.

davon im Jahre 1892 der erste, der Kenntnis erhielt; ich verdanke dieselbe, ebenso wie die Photographie, welche der Abbildung zu Grunde liegt, der Gte des Herrn Sanittsrats Dr. G. Kispert, Kaiserl. Deutschen Botschaftsarztes in Madrid, durch Vermittlung des Herrn Sanittsrats Dr. S. Herxheimer in Frankfurt a. M. Im Jahre 1894 publizierte E. Betlie im Archol. Anzeiger (8 S. 8) eine kurze Notiz ber das Mosaik, die ich zur Beschreibung unseres Bildes hierhersetze: Landschaft. In der Mitte galoppiert n. r. Nessos, Deianeira auf dem Rcken, Er sie mit beiden Armen umklammernd. schaut n. 1. zurck, wo im Hintergrund Herakles auf ihn anlegt." Da im Anhange einer im Laufe des Jahres 1898 erscheinenden grfseren Arbeit des Verfassers (Quilling: Aus stdtischen und privaten Sammlungen in Frankfurt a. 31.)
auch dieses Mosaik besprochen werden wird, so kann hier von eingehenderen Errterungen ber dasselbe abgesehen werden; nur einiges mchte ich der Betheschen Beschreibung noch hinzufgen: Das Mosaik hat (ohne Rahmen gemessen) eine Breite von etwa 48 cm und eine Hhe von 38 cm, ist also sehr klein und kaum auch nur als Stck eines Fufsbodens denkbar; es wird vielmehr wie eine ganze Anzahl anderer, ebenfalls im Madrider archologischen Museum aufbewahrter Mosaikbikler von vornherein zum Aufhngen an der Wand Die geringfgigen bestimmt gewesen sein. Restaurationen, welche es im Laufe der Zeit erlitt, haben sich im wesentlichen offenbar
das umrahmende Ornament beschrnkt. Das Motiv der Darstellung nhert sich am meisten der Schilderung Ovids in seinen Metamorphosen: Hinter dem Hhenzugeist jedenfalls der Strom zu denken, welchen soeben zuerst Nessos mit Deianeira, dann Herakles durch-

10

berraschenden weiteren Ausblick hat jngst Dieterichs Erklrung der vielnmstrittenen Aberkios-Inschrift im Lateran erffnet, indem er
dafs Z. 12 nicht nCazig, was die einer christlichen Deutung zu bieten schien, sondern Nrjaztg zu lesen ist. Daraus ergiebt sich, dafs zur Zeit Elagabals Nestis in dem Kultus des heiligen Hirten" Attis zu Hieropolis in Phrygien eine hervorragende Rolle gespielt bat. Sie leitete (jrpor/ya) den Aberkios auf seiner Reise und sorgte dafr, dafs er berall die seiner Kultgemeinde
feststellte,

Handhabe zu

20

vorgeschriebene Nahrung fand (t%&vv n'o 7ijy;js xa&agcv, ov idgciE,azo nag&Evog ayvn -nul zovzov ixiSams yiXoig te&siv St navzog oivov %gj]czv fx ovca Ksgac[ia didovea Die sicilische Meer- und Fischfifi' gzov). gottheit, die allen Nahrung spendet (Hippolyt. a. a. 0.), die aber der Bedeutung ihres Namens entsprechend (vi'iazig ist auch der Name eines fastenden Fisches) als Fasterin aufgefafst wurde,
navtisysiri]
\
\

sorgt
30

dafr,

dafs

ihr

Anhnger berall
findet

die

ihm gestattete Speise

Die Grabschrift des Aberkios 1896, 9, 13, 42 ff.). Dagegen erblickt Hilgenfeld (Beil. Philo!. Wochen(Dieterich,
schrift 1897, 394) in der Osiris trauernde Isis.

Fasterin Nestis die Wenn er dabei die sicilische Nestis mit der von Pluto entfhrten Peisephone gleichsetzt, so kommt er damit auf eine Vermutung Heynes zurck, gegen die Krisehe {Forschungen 128) Einspruch erhob,

um

[Wagner.]
10

auf

[Gegen Dieterichs Deutung der Grabschrift des Aberkios wurde sofort oben Bd. 2 Sp. 2880 ff. s. v. Meter Einspruch erhoben. Speziell gegen seine Lesung Nrjazig wurde bemerkt, dafs nur ZTI2 auf dem Steine noch deutlich zu erkennen sei. Cumont, L'inseription d'Abercius et son demier exegete [Extr. de la lievue de
V Instruction Publique en Belgique], der gleichfalls

Dieterichs Deutung der Inschrift verwirft, bemerkt p. 93 nach autoptischer Prangelangt, eilt der Kentaur hinweg ber die ihn dem Anblick des Helden nunmehr ver- 50 fung des Steines: Je ne parle pas de cette deckende Hgelkette ber Felder und Wiesen invraisemblable Kestis, que les mysteres de Cybele avaient empiruntee la philosophic d'Empeins Weite; Herakles indessen, durch die Hilferufe seiner Gemahlin (offener Mund, ausgedocle, car un examen atlentif de Tinscription breitete Arme) von der ihr drohenden Gefahr m'a convaineu que la 2^r emiere lettre du mot unterrichtet, hat seine Schritte beschleunigt mutile ne pouvait pas etre un N", und in Anm. 2 Ce qui aura tronipe 31. D., c'est que und legt soeben auf den Frevler an: sur ce coin du bloc de pierre il s'cst forme un Haud tarnen effugies, quamvis ope fidis equina, dept calcaire de couleur brune, dont un bout vulnere, non pedibus te consequar" [Quilling.] semble fortntr la harre transversale du N. Mais Nestis (Nfjeztg, vgl. Curtius, Griech. Etym.* 60 ce dept ne correspond aueun trait de gra319. Preller -lx'obert, Griech. Myth. I 4 vure. II se retrouve sur d'autres purties de la 555), stele et il y affecte les formes les plus diverses. eine sicilische Gottheit nach Eustath. II. 1180, 14 u. Phot. lex. Nrjazng (1. Nfjozig) ZiKiXwri &eogJe suis persuade que tous ceux qui examincront "Alti,ig. Empedokles verwandte diesen Namen le marbre mutile, confirmtront ce diagnostic", vgl. p. 90 Anm. 4. zur Bezeichnung eines der Urstoffe, aus denen Eine Zusammenstellung der neueren Arbeiten ber die Aberkios-lnalles zusammengesetzt ist: Zivg ffpyls, "Hqti ts cpegtoiog, nS' 'Aidmvivg, Nrazigft', rj av.Qvoig schrift giebt Audollent, Bcv. de l'hist. des reliziyyft xQovvcopa gztiov, wonach Nestis die gions Anne 18 t. 35 (1897) p, 418 419, der
schritten

haben.

Kaum am

jenseitigen Ufer

289

Nestor

Nestor

290

wie Zahn irn Artikel Avercius der Pealenc. f. prot. Theol. u. Kirche an dem christlichen Ursprung der Inschrift festhlt. [Drexler.] Nestor (Niartog, etrusk. Nestur; s. d.), .jungster Sohn des Neleus und der Chloris, der Tochter Amphions und der Niobe, daher NrjXrjtrjg, Gemahl der Eurydike, T. des Klymenos, Od. 3, 452, oder der Anaxibia, T. des Kratieus, Als seine Shne werden Apollod. 1, 9, 9, 3. genannt (Odyss. 3, 413 f. und Ulf.) Perseus, Stratios (= Stratichos Apollod.), Aretos, Echephron, Peisistratos, Antilochos und Thrasymedes*), als Tochter (Od. 3,464. Hes. frgm. 36 Pzacli) Polykaste. Apollod. a. a. 0. nennt aufser ihr noch Peisidike, und auch die Odyssee 3, 450 redet von Tchtern". Was den Nestor vor allen Helden der Sage kennzeichnet, ist sein aufsergewhnlich hohes und dabei frisches und rstiges Alter: zwei Menschenalter hat er sterben gesehen, die mit ihm aufwuchsen und lebten, und herrscht nun im dritten, IL 1, 250; Od. 3, 245**). Zur Erklrung dieser aufserordentlichen Erscheinung giebt Hygin f. 10 an, Apollo habe ihm, dem Sohne der Chloris, die Zahl der Jahre zugelegt, die er den Brdern derselben, den Niobiden, durch ihren frhen Tod entrissen. Wenn man von den nicht zahlreichen spteren ErWeiterungen der Sage sowie den gelegentlichen Erwhnungen Nestors in der alten Litteratur absieht und sich an die weitaus ergiebigste Quelle der homerischen Epen unter Beiziehung der Fragmente des epischen GyMus und des auf diesem fufsenden Quintus Smyrnaeus hlt, so bekommt man den Eindruck, dafs diese Epen in Nestor das Ideal eines Greises zeichnen wollen, der durch sein Alter wie eine Reliquie aus einer lteren noch heldenhafteren Generation in die jngere hereinragt, der sich durch seinen Reichtum an Erfahrung, durch Einsicht und Gerechtigkeit (Od. 3, 244) auszeichnet, der gleichsam der Nachwelt die Weisheit der Vorzeit vermittelt, und dessen Rat daher berall aufgesucht wird, wo die eigene Weisheit nicht mehr ausreicht. Doch nicht blofs als Berater des einzelnen ist er gesucht, sondern namentlich auch in der Versammlung der Frsten und des Volkes, wo er

10

20

zu zeigen, das ebenso einfache als glckliche Mittel, den Nestor seihst bei Gelegenheit die Thaten seiner jngeren Jahre weitlufig erzhlen zu lassen und ihn so zugleich als anmutigen Erzhler (qvsn^s), als gesprchigen Alten, als beredten Lobredner der frheren Zeiten vorzufhren. So ist Nestor eine der ansprechendsten Gestalten des Epos, und da seine, .Geschichte" in der Folgezeit keine wesentliehen Vernderungen erfahren hat, so wird sie nachstehend hauptschlich im Anschlufs an das Epos, jedoch in der natrlichen Folge der Ereignisse erzhlt. In dem Kriege, den Herakles angeblich deshalb gegen Neleus fhrte, weil ihn dieser nicht vom Morde des Iphitos reinigen wollte, kommen smtliche Brder Nestors um; er allein wird gerettet, II. 11, 692, weil er damals in Gerenia abwesend war, wo er auferzogen oder wohin er geflchtet wurde: Hes. Katal. 35 (ttzach) frgm. 33, von Schol. frgm,, 33 Venet. A zu IL 2, 336 zitiert, um den Beinamen rsgrjVLog zu erklren. Gerenia war eine Stadt in Messenien, berhmt durch Rossezucht (iv iTtnodatioiei reqrivoig Hes. fr. 34),

30

40

daher auch Nestor hier und oft im Homer innoza genannt wird. Vgl. Apollod. 2, 7, 3. Paus. 3, 26. Phostratos giebt im Heroikos (p. 302 Kayser) als Grund jenes Krieges an, dafs Neleus und seine Shne aufser Nestor dem Herakies die Rinder des Geryones wegnahmen. Dem Nestor habe dann Herakles zum Lohn fr seine Rechtschaffenheit Messenien geschenkt und ihn mehr geliebt als Hyllos und Abderos. Auch habe Nestor zuerst beim Herakles geschworen, und die Helden vor Troja htten diese Sitte von ihm angenommen. Pausanias (4, 3, 1) weifs zu berichten, dafs nach dem Tode der Shne des Aphareus die Herrschaft ber die Messenier an Nestor berging, mit Ausnahme derer, die den Shnen des Asklepios ge-

horchten. Als Jngling schon war Nestor ein in allen Arten des Kampfes gebter Held. Gewhnlieh werden seine Erzhlungen aus seinen

als

Uyvg

dyoprjrrys

die

Herzen

aller

Hrer
50

nicht grmlich, sondern heiter und lebensfroh, bei aller Teilnahme an schmerzlichen Verlusten stets zu trsten bereit, ein Freund frohen Mahles und des sorgenbrechenden Weines. Seine frhere Lebenszeit kommt dabei dem Dichter nur insoweit in Betracht, als^er ihn doch auch als Blume der Ritterschaft (irnioxa, innoSafiog) zeichnen will; und da er ihn vor Troja an den Kmpfen nur noch, soweit es sein Alter erlaubt, als Fhrer
ist er

bezwingt.

Dabei

und

Leiter, und an den ritterlichen Kampf- eo Bpielen gar nicht mehr teilnehmen lfst, so
ergreift er,

um

ihn auch als Kampfeshelden

*) ber TUtochos und Thrasymedes als Stammvter Paiomden und Alkniaiomden 8. Paus. 2, 18, Sf. und Toepffer, AU. Geneal. 225 ff. 22S. 237. [Rscher.] ) Diese Menschenalter (siecula) werden TOn manchen als Jahrhunderte gefafst: vixl aunos bis centum nunc

der attischen

vivitur tertia aetas, Ov. Met. 12, 187

f.

Jugendjahren von ihm mit dem Wunsche eingeleitet, dafs er noch dieselbe Jugendkraft wie damals haben mchte. So erzhlt er bei den Leichenspielen des Patroklos, an denen er selbst nicht mitwirkt ( II. 23 , 629 ff.), dem Achill, wie er bei den Leichenspielen des Amarynkeus in Buprasion im Faustkampf, Ringkmpf, Wettlauf' und Speerwurf ber namhafte Helden gesiegt, und nur in der Wettfahrt dem Zwillingspaar der Molionen unterlegen sei. Die Eleier (Epeier) erlauben sich nach der Besiegung des Neleus durch Herakles allerlei Bedrckungen der geschwchten Pylier, halten u. a. Rosse und Wagen des Neleus und anderer Pylier, die diese zu Kampfspielen nach Elis geschickt, zurck und machen Raubzge ins pylische Gebiet. Da rckt Nestor gegen sie aus, ttet den Itymoneus, des Hypeirochos Sohn, und kehrt m y. reioher Beute Herden ZUi j,, ,& xt i r> ck T1 l ff 6 Ne eUS Ve lteilt dle Beute 4>. , { da cken die Eleier aufs neue heran bis an den Grenzflufs AlpheiOS Und belagern ThryoSSa. Athena verkndet es den Pyliern, und alsbald

..

>

"

i '

>

Rscher, Lexikon

d. gr. u.

rm. Mythol. III.

10

291
ziehen

Nestor

Nestor

292

diese wieder aus. Neleus will den Nestor nicht wieder ausrcken lassen, da er noch zu jung sei, und verbirgt ihm die Rosse. Nestor zieht nun zu Fufs mit, sie lagern in der letzten Nacht an dem Flutschen Minyoeis, rcken bis Mittag des nchsten Tages bis vor Thryoessa und besiegen die Epeier. Nestor ttet des Augeias Eidam Mulios, und selbst

Jugendthaten nur Nebenzweck ist. Haben in der Ilias mehrere Helden ihre besondere Aristeia, so ist bei Nestor sein ganzes Wirken eine einzige ununterbrochene grofse Aristeia. Der Dichter huft auf ihn alle Ehren, die ein alter Kriegsheld haben kann. Als Ahnherr
der Grnder der kleinasiatischen Jonierstdte

wird
s.

er

in

besonderem

Mafse

verherrlicht,

erlegen, wenn nicht Poseidon sie gerettet htte. Er verfolgt die Feinde bis ber Buprasion und kehrt beutebeladen und ruhmgekrnt nach Hause zurck,
die

Molionen

wren

ihm

Neleus.

10

IL

11,

707761.

Ein andermal bekriegt er die Arkader am Keladon und ttet den Riesen Ereuthalion, der die Edelsten zum Zweikampf herausgefordert hatte, IL 4, 319; 7, 133 ff.

Schon fr das Zustandekommen des Kriegszugs ist Nestor in hervorragender Weise thtig. An ihn wendet sich Menelaos zuerst, nachdem er den Raub der Helena erfahren; vgl. Cypria, Kinkel, fr gm. ep. Gr. S. 18. Bezeichnend finden gesprchigen Alten ist, dafs er auch jetzt dem beleidigten und drngenden Menelaos lange Geschichten von Eppeus, von Oidipue, von des Herakles Wahnsinn, von Theseus und Ariadne erzhlt, und ihm mchte man bei dieser Gelegenheit die Worte des Fragments 10

(Kinkel

a.

a.

O.

S.

27.

p. 35. C) in

den

Mund

Athen. 2 legen:
S'eck itoi-

Oivv

zoi,

MtviXat,

rjcav aqiorov
ftvrjzoLs

.v&Q(noiaiv noaxsSaai fisXsSia.

Nahm

er ja

doch seinen lieben

Becher, ein merkwrdiges Kunstwerk von respektabler Grofse, mit nach Troja (IL 11, 632 ff.) und ver-

auch im Lager die Grillen und Sorgen beim Becher, 14, 1 ff und sonst. ber diesen Becher vgl. Heibig, Das hom. Epos 1 S. 272 ff., Schuchardt, Schlienanns Ausgrabungen S. 277. Der daselbst abgebildete c. 19 cm hohe Becher mit zwei Henkeln, zwei Tauben und zwei Henkelsttzen kann uns ein annherndes Bild geben von dem Riesenhumpen des Nestor, der seiner Grofse und Schwere enttrieb sich

1)

Analogem zum Becher des Ne9tor

Jiomer.

(nach Beibig, D.

Epos 1

S.

272).

Im Kampf der Lapithen (s. d.) mit den Kentauren wird er von jenen zu Hilfe gerufen, kmpft allein, und jene bedienen sich auch seines Rates, IL 1, 260 ff.; vgl. Ovid Metam. 12, 210 365. Dagegen an der Kalydonischen Eberjagd und am Argonautenzug lassen ihn erst sptere teilnehmen: Oo. Met. 8, 313. Val. Flacc.

Nach Homer ist er zur Zeit des Todes 1, 380. seines Bruders Periklymenos, der den Argonautenzug mitmachte (Apollon. Mhod. 1, 166. Apd. 1, 9, 16), noch ein Knabe. Erst ins'dritte Menschenalter seines langen Lebens fllt die Zeit seines hchsten Ruhmes
als

am unteren Teil des eigentlichen Behlters noch ein Paar gleicher Henkel hatte, damit der schwere Becher, wenn er halb geleert war, leichter geneigt werden konnte. Nestor zieht dann mit Menelaos in Griechenland umher, um die Fhrer zu sammeln, Cypr. Mit Odysseus kommt er nach Phthia, a. a. O. um Achill und Patroklos zum Auszug zu bewegen, IL 11, 767 ff. Das eigene Aufgebot Nestors umfafste nach IL 2, 602 neunzig, nach Apollodor Epit. 3, 12 Wagner vierzig Schiffe, auch begleiteten ihn seine Shne Antilochos
sprechend
(

Teilnehmer am trojanischen Kriege.

Zwischen jenen frheren Thaten uud diesem Zuge ist eine grofse Lcke, da der Hauptzweck des Epikers eben die Verherrlichung des Greises Nestor und die Schilderung jener

und Thrasymedes. (Anders Philoslr. hero.a,. a. 0.) Von dem Anteil der Beute des Achilleus von seinem Zug nach Tenedos erhlt Nestor Hekamede, des Arsinoos Tochter, IL 11, 624. berall tritt er mit Rat und That helfend ein. Er sucht den Streit des Achill mit Agamemnon wegen Briseis zu schlichten, IL 1,247 ff. Auf der ilischen Tafel [Jahn- Michaelis, Griech. Bilderchroniken A, Taf. I S. 11 nr. 6) sitzt er auf einem Sessel zwischen den Streitenden.

293
(S.

Nestor

Nestor

294

Abb. 2 nach der alteren Zeichnung von Fcdor, da deren Richtigkeit im allgemeinen besttigt wird durch Robert, Arch. Ztg. 32, 10li. S.EugelBilderatlas e. Homer, Ilias Tat. 2.) In der auf den Streit folgenden Beratung spielt Nestor gleichfalls eine wichtige Rolle; vgl. Jahn- Michaelis S. 13 Nr. 8 (Taf. III C 1 ): Nestor und Agamemnon sitzen in der Agora, daneben

mann,

10

KAAXAT
2)

ArrAMEMNftN

.<

AA

E V I

ASHNA

0.

Nestor den Streit zwischen Agamemnon und Achill schlichtend. Von der Tabula Iliaca A.

20

wird ein Rofs Nestors von Paris verwundet, das Gespann gert in Unordnung, Nestor wird von Hektor angegriffen, Diomedes eilt ihm zu Hilfe, nimmt ihn auf seinen Wagen und strmt dem Hektor entgegen, Nestor fhrt die Zgel. Da fhrt ein Blitzstrahl vor den Rossen zur Erde (v. 135), die Rosse beben, Nestor rt zur Umkehr, und sie fliehen trotz Diomedes' Widerstreben zum Lager, Diese Scene ist dargestellt auf der Tabula Iliaca B unter (JuhnMichaelis Taf. II B, zweiter Streifen v. u., s. S. 15, nr. 20. Engelmann, Bilderatlas zu Homer, Ilias Taf. I Fig. 4 s. Abb. 4), wo Nestor ohne Diomedes auf seinem Wagen von Hektor verfolgt wird. Links daneben kmpft Paris zu Ful's mit einem lteren Manne zu Ful's mit der Unterschrift OP (Nestor?). Bei dieser Begegnung Nestors mit Hektor wird auch des reichen goldenen Schildes Nestors gedacht, den Hektor erbeuten will, v. 192; vgl. Heibig, das homtr. Epos S.225, In seiner 230. Beichd, Immer. Waffen S. 23 f.
1

Not

sieht
S.

man
3.

Thersites von Odysseus gezchtigt.

Abb.

Im vierten Buch der Ilias 294 ff. ermuntert N. die Seinigen zum Kampf, giebt ihnen Ratschlge aus seiner Erfahrung und erzhlt seinen

Kampf mit

Ereuthalion. Wie Hektor die Griechenhelden zum Eiuzelkanipf herausfordert,

die Belagerung aufheben da rt Nestor zur Vershnung mit Achill und bewegt jenen zur Gesandtschaft an diesen. Da Achill in seinem Groll verharrt, so erhebt sich in der Nacht Agamemnon und sucht den Nestor auf, 10, 18, und sie beschliefsen, die brigen Helden zu nchtlicher Beratung zu wecken. Nestor schlgt in der
will

Agamemnon

(Buch

9),

30

Versammlung einen
Lager
vor, 10, 205,

Streifzug

ins

feindliche

und Diomedes und Odysseus

erbieten sich dazu.

Im Kampf des folgen-

den Tages rettet Nestor den von Paris verAchilleus wundeten Machaon, 11,510. 597. sieht die Fliehenden und schickt den Patroklos
zu Nestor, um sich zu erkundigen. Dieser benutzt die Gelegenheit, dem Patroklos zuzureden, dafs er sich wieder am Kampfe beteilige und auch den Achill umzustimmen suche, indem er ihn an die Worte seines Vaters Menoitios beim Auszug erinnert, II. 11, 765 ff. 785 ff. Machaon wird von Nestor und Hekamede gepflegt, 11, 624; 14, 5. Das von Overbeck, Bildwerke des att. und troj. Sagenkreises 421, auf die Pflege Machaons durch Nestor gedeutete Terrakottarelief im Brit. Museum (Overb. Taf. 17, 7. Engelmann, Bilderati. zu Ovid Taf. 13, 83) stellt vielmehr Aigeus vor, der dem Theseus den von Medeia bereiteten Gifttrank wegreifst. Endlich gestattet Achill dem Patroklos die Beteiligung am Kampfe und giebt ihm dazu seine eigenen Waffen. Ein hbsches Vasenbild des Epigenes Abb. 5 (Ann. d. Inst. 1850, tav. das aber nicht unmittelbar an die homerische Darstellung anknpft, zeigt die Darstellung seines Auszugs. Patroklos in voller Ausrstung steht vor Thetis, die eine Kanne und eine Schale hlt, um ihm die Spende zu reichen (II. 16, 225 ff. bringt Achill selbst die Spende dar), auf der andern Seite stehen Antilochos und Nestor, die wohl darum beigegeben sind, weil Nestor es war, der in Patroklos zuerst wieder die Lust zur Teilnahme am Kampfe wachgerufen und Antilochos der erste, der dem Achill die Todesbotschatt bringt, und der nachherige beste l^reund des Achilleus.
,

3)

Nestor und

Agamemnon

zchtigt den Thersites.

in der Agora, Odysseus Tabula Iliaca C 1

.

io

erklrt

Nestor,

er

wrde

sich

gerne

selbst

dem Hektor im Kampfe

stellen,

wenn

er

noch

jnger wre, IL 7, 125 ff. Da melden sich alsbald neun Helden, und er lfst sie losen. Diese Szene war der Gegenstand einer grofsen Weihgeschenksgruppe der Achaier in Olyrn-

4)

Nestor von Hektor verfolgt. Tabula Iliaca B (nach 0. Jahn, Griech. Bilderchron. S. 15 nr. 20).

d'agg. J. Fig. 72),

Engelmann, Bilderatlas

z.

Homer,

11.

pia von Onatas, Pausd. gr.

5,

25, 8.

Brunn, Gesch.
60

Knstler 1, 92. Br. Sauer, Anf. d. statuar. Gruppe S. 38 f. Die Helden standen auf einer leicht gerundeten Basis, das Los erwartend, Nestor auf besonderem Bathron vor ihnen den Helm mit den Losen haltend. Diese Basis ist gefunden stlich vom Zeustempel, s. Olympia, Ausgr. V, 31, 32. Btticher, Olympia Taf. 19,20. Arch. Ztg. 1879, 44, 3. In der heftigen Schlacht des achten Buches

10*

295
vorkommt,

Nestor

Nestor

296

Eine Scene, die gleichfalls in der Ilias nicht ist der Gegenstand auf der attischen rotfigurigen Vase strengen Stils von Oltos und Euxitheos Abb. 6 (Berlin 2264. Ovtrb., Gatt.
heroischer Bildiv. 18, 2, S. 428. Mtter, -D. a. K. 1, 207. Engelmann, Bilderatlas Fig. 62) : Achill und Nestor begrfsen sich, wie es scheint, zum Abschied. Denn hinter Achill sehen wir ein

liehe Haare durch Pnktchen angedeutet sind, die der Zeichner als einen Kranz aufgefafst hat. Bei den Leichenspielen des Patroklos tritt diese Freundschaft Achills mit Antilochos

Viergespann,

das

Phoinix

als

Wagenlenker

wie auch mit Nestor besonders hervor. Dieser wird von ihm mit einer kostbaren Schale als Ehrengabe zum Andenken beschenkt, II. 23, 615 ff. Nicht im Epos, hchst wahrscheinlich aber

5)

Vaenbild Ton Epigenes: des Patroklos und Antilochos Abschied von Nestor (anwesend Thetis).

schon bestiegen hat, Antilochos eben besteigt. Neben dem Gespann steht Iris. Die Meldung vom Tode des Patroklos, wie Overbeck anja Achill

in der Tragdie

Hektors

nimmt, kann hier nicht dargestellt gewappnet ist, whrend

sein,
er

da

durch

Nestor eine Rolle bei Gegenstand, den Aeschylos und Sophokles behandelt haben. Und so finden wir Nestor auch bei diesem Vorgang gegenwrtig auf einer sehr schnen apul. Amspielt

Lsung,

ein

Achills Abschied von Nestor; anwesend: Iris, Phoinix, Antilochos: Berliner Vasoubild nr. 2264.
6)

Patroklos' Tod seine Waffen verloren hat. Da aber Acbill vor seinem Auszug zur Rache fr Patroklos sich unter andern in erster Linie die Shne des Nestor zu Gefhrten erwhlt, //. 19, 239, und Antilochos fortan sein besonderer Liebling ist (23, 656), so ist hier wohl dargestellt,

phora

in

Benkm.

Petersburg (nr. 422), Baumeister, S. 739 und Overbeck, Gall. her.

des

Bildwerke 20, 4. Die Angaben

Ctjklus fr

Excerpts

des Epischen

wie eben Achill, zum Aufbruch bereit, sich bei Nestor verabschiedet und von ihm sich den Antilochos als seinen Begleiter holt. Nestor ist dargestellt als Greis, dessen spr-

den Rest des trojanischen Kriegs ergnzt bis zu einem gewissen Grade Quintus Smyrnaeus. Dem Zweikampf des Achill und
geht der Tod des Antilochos voraus. Quintus 2,243ft. erzhlt, wieNestor von Memnon angegriffen wird, wie Antilochos ihm zu Hilfe

Memnon

297
eilt

Nestor

Nestos
Nestor beklagt

298

und dem Meninon

erliegt.

ihn und sieht auch seinen zweiten Sohn Thrasymedes von Memnon bedroht, er ruft Achill zu
Hilfe
;

und
29
ff.

dieser rettet den bedrngten Thrasymedes Vgl. Pind. Pyth. 6, ttet den Memnon.

bild der Schale des Brygos mit Iliupersis zeigt Briseis mit einer Kanne vor einernGreise stehend, der eine grofse Schale hlt, und der wohl nur Nestor sein kann, s. Neoptoletnos und Urlichs,

Die Bergung der Leiche des Antilocbos durch Nestor wird erkannt in einer etruskischen Aschenkiste, Ocerbeck, Gull. 22, 12 S. 630. Nach dem Tode des Achill wollen die Griechen, als sie die Klagen der Nereiden vernehmen, erschrocken auf die Schiffe fliehen, werden aber durch Nestors ermutigende Worte zurckgehalten. Od. 24, 50 ff. Nach der Klage um Achill werden Leichenspiele veranstaltet, wozu Thetis Preise aussetzt. Da preist zuerst Nestor (Quint. 4, 118 ff.) die Thetis, schildert ihre berhmte, von den Gttern verherrlichte Hochzeit mit Peleus, rhmt die unvergnglichen Thaten des Achilleus, seine Schnheit und Strke, und wnscht, dafs sein Sohn ihm gleichen mge. Thetis schenkt ihm dafr die Rosse, die einst Achill von Telephos
erhalten.

10

Beitrge zur Kunstgeschichte S. 63. Die Nosten und Od. 3, 165 ff., ebenso Apd. Epit. 6, 1 (Wagner) berichten die glckliche Heimkehr des Nestor nach Pylos, wo ihm Zeus Gnade verlieh, fr die Tage der Zukunft, selbst in behaglicher Flle daheim im Palaste zu altern, und sich verstndiger Shne zu freu'n, die trefflich im Kampf sind" (Od. 4, Auch die Gemahlin findet er noch 209 ff.). am Leben. So trifft ihu Telemachos, der sich von Ithaka aufgemacht hat, um bei ihm Kunde von seinem Vater einzuziehen. Ein Vasenbild (Berlin 3289) zeigt uns Telemach mit Schild und zwei Lanzen, den Reisehut in der Rechten, von Nestor freundlich empfangen, hinter dem ein Mdchen steht, das ihm eine Schssel mit Backwerk anbietet. In ihr ist wohl Polykaste

Den

Streit zwi-

schen Aias und Dioinedes bei diesen Spielen trennt Nestor, indem er den Preis unter beide teilt, Quint. 4,
217.

Beim

Streit

um

die

Waffen Aehilla giebt Nestor den Rat, das Urteil der

Troer darber zu hren, welcher der Tapferste der Griechen sei. Nach Quintus Sm. 5, 318 geschieht dies durch gefangene Trojaner, ebenso bei Pacuvius, vielleicht nach Aeschylus (vgl. Ribbeck, Gesch. d. rm. Dichtung 1, 167) und bei Accius (Ribbeck tbd. S. 177); anders nach Schol. Aristoph. Eq. 1056 f.; vgl. Kinkel,

7) Ep. Cykl. S. 39 Frgm. 2. Das Waffengericht wurde vielfach in Poesie und Kunst dargestellt; vgl. Ribbeck, Gesch. d. rm. Dichtung 1,167. 177 und besonders Ov. Met. 13,1 398 und den berhmten Wettstreit des Parrhasius und Timanthea (vgl. Overbeck, Schriftquellen nr. 1700), in deren Gemlden Nestor nicht gefehlt haben wird. In erhaltenen Darstellungen des Gegenstandes ist Nestor nicht nachzuweisen; auch in dem einzigen Sarkophagrelief von Ostia

Telemach bei Nestor; Berliner Vasenbild

nr. 3289.

50

(Ocerbeck

Tat'. 23,

3 S. 563), auf

dem man

ihn

erkennen zu drfen glaubt, ist dies zweifelhaft. Bei der Zerstrung Trojas lassen ihn erst spte Quellen unter den Helden sein, die in das hlzerne Pferd stiegen. Nach Quintus Sm. 12, 339 fhrt Nestor die Griechen mit Agamemnon nach Tenedos und wieder zurck nach Troja. Auf den irischen Bildertafeln ist er bei der Iliupersis nicht dargestellt; dagegen malte ihn Polygnot in seinem grofsen Wandgemlde der Iliupersis in der Lesche in Delphi, Paus.
10, 25, 11.

60

mannsprogramm

Robert, 17. Hallisches Winckel1893. P. Weizscker, Polygnots Das InnenGemlde in der Lesche S. 26. 32.
C.

zu erkennen, die nach Od. 3, 464 seine Pflege bernimmt, und von Hesiod (frgm. 36 Rzach) in intimere Beziehung zu ihm gesetzt ist. S. Abb. 7 nach Engelmann, Homeratlas, Odyssee Taf. 3, 13. ber Nestors Tod schweigt das Epos und Sein Grab wurde die sptere berlieferung. in Pylos gezeigt, Paus. 4, 36, 2. Anth. 7, 144, ebendort die Grotte, worin er wie sein Vater ihre Rinder untergebracht haben sollten, und sein Haus, in welchem auch sein Bild gemalt gewesen sein soll. Ein anderes Bild von ihm in einem Cyklua von Bildern messenischer Knige von Omphalion, einem Schler des Nikias, erwhnt Pausanias 3, 31, 11. -- Ein freundliches Bild von Nestor, wie ihn sich ein Gelehrter d?s 3. Jahrhunderts nach Christus nach den berlieferungen dachte, entwirft Philostratos in seinem Heroikos p. 302 ff. ed. Kayser. Vgl. Nestur. [Weizscker.] Nestorides s. Nestor. Nestos (Niaxog), Flufsgott in Thrakien, Vater der Kallirrhoe, der Mutter des Biston (s. u. Kallirrhoe nr. 5); Steph. B. s. v. BiGTOvia,

299

Nestur

Neteiros
Hesiod. Theog. 341

300

jedenfalls identisch mit

dem

unter den von Okeanos und Tethys stammenden Flssen verzeichneten Nessos (s. d. nr. 1).

[Wagner.] Nestur (Nicziog), gut erhaltene Figur eines Wandgemldes in Vulci (jetzt in Rom), gegent.

ber tpuinis Som|; s. Fabr. C. I. L. 2164, XL Noel des Vergers VEtr. III, t. XXII 1; Deecke
;

toute sa famille." ClermontGanneau (p. 294) sieht in iro-frf c die BeZeichnung eines gewaltsamen Todes und nimmt an, unter Nachweis paralleler Flle aus semitischen Kulten, dafs es sich bei dem Tod des Neteiros um ein rituelles Kinderopfer handelt (p. 297): ,.En voil assez pour rendre au moins

gui

honorait

in Bezzenb. Beitr. 2, 169, nr. 77.

[Deecke].

Kesytes s. Lokalpersonifikationen. Nete (Nrizrf), eine Muse der Delphier, welche neben den neun olympischen drei ltere theogonische

la conjecture d'apres laguelle notre Neteiros, nouveau Pelops voue au y.a&agog Xsijg, aurait Lien pu avoir ete offert par son pere, adorateur de Ba rd, ainsi gu'en fait foi son nom de Beeliabos, comme victime d'un de ces

tolerable

Musen

annahmen:

Nr]zr)
9,

(Nsdzrj),

sacrifices

monstreux gue

les

crueltes

divinite's

Whrend die Dreizahl der delphischen Musen alt ist, beruhen die Namen, welche die drei Tonil/f'crj, 'Takt;;,

syriennes n'ont jamais cesse de reclamer tartt gu'elles ont eu des autels." Hinsichtlich des Wortes Xirjg eriunert er (p. 294) daran, dafs geschlechter personifizieren sollen, jedenfalls es auch die Bedeutung einer Quelle, eines auf spter Erfindung. Buttmann, Mythol. 1, 279. heiligen Wasserbeckens oder Teiches haben Preller-Mobert , Gr. Mytli. \*, 491. Boedig.er, knne, was in weiterer Ausfhrung seiner AnDie Musen. Jahrb. f. class. Philol. Suppl. 8, 280. 20 nhme zu der Erklrung ihren wrde, dafs Vgl. auch d. Art. Musen. [Wagner.] Neteiros in einem heiligen Teiche geopfert >*eteiros (Netsigog), ein apotheosierter Syrer worden sei. Ich denke indessen, sowohl Fossey des 1. Jahrhunderts n. Chr. Oben Bd. 2 Sp. 2015 als Clermont- Ganneau gehen in ihrer Erklrung s. v. Leukothea wird von H/'er eine Inschrift fehl. Und doch htte Letzterer leicht auf das von Syrien verzeichnet, die von ClermontRichtige kommen knnen, wenn er die (p. 297) Ganneau, Bev. crit. 1886 2 p. 232 verffentgeufserte Vermutung, dafs Leukothea mit der ist. In berichtigter licht worden Apotheose des Neteiros in irgend einem ZuGestalt wird dieselbe mitgeteilt von C. Fossey, Insammenhange stehe, weiter verfolgt htte. scriptions de Syrie. I. Dedicace de El-Burdj, Aber er begngt sich mit dem Hinweis darauf, Bull, de corr. hell. 19 (1895) p. 303 306 und 30 dafs Ino verlangt, dafs ihr Stiefsohn Phrixos von Clermont- Ganneau, Kotes d'arch. Orient. dem Zeus geopfert werde und dafs ihr Sohn Melikettes-Palaimon auf Tenedos durch Kinder27 L'apotheose de Neteiros, Bev. arch. 3 e ser. tom. 30 (1897) p. 282 299: 'Ttiiq ccoTrjgi'ag Opfer verehrt wurde. Nach Apollodor 'S, 4, 3 civzo-ngdrogog Tgcitavov. Ntgova aiaezov ttet aber Ino, von Hera wegen der Pflege Jaxides Dionyoskindes in Wahnsinn versetzt, den vig (sie), asaezbs (sie), rigiiaviy.ov, Mehkertes in einem Kessel kochenden Wassers xbg (sie), Mtvviag BiiXidov, to BaXidov, Was Ino mit dieser nazgdg NijZEi'gov, zoi no&ia>&VTog iv reo (s. oben Bd 2 Sp. 2632). Handlung beabsichtigte, wird nicht gesagt; < , . s ov , zai, Xipnzi 01 ai \i \oozai ayav hiii(SY.Qnog 1 r "' -' nian konnte versucht sein, dann einfach ' eine la.'* , 'q. rrrnnnn 40 Aulserung des Wahnsinns zu sehen. Nun a. a o. r kehrt aber in verschiedenen Mythen der Zug [] f] wieder, dafs eine Gttin ein Kind durch das Der Fundort steht nicht genau fest. Fossey Feuer unsterblich zu machen sucht. Beispiele (a. a. O. p. 303) lfst sie gefunden sein Vendafr giebt Dietcrich , Kekyia p. 197 f. (vgl. droit appele El-Burdj, au-dessous du Kala'atIendal sur le versaut oriental du Djebel-echKroll, Antiker Aberglaube p. 36 f. und oben Bd. 2 Sp. 2407f. Art. Mars), wozu man noch Cheikh". Clermont- Ganneau (Bev. arch. 1897 fgen kann die gar nicht weit von dem Fundp. 282 f.) teilt mit, dafs er 1885 eine Abschrift unserer Inschrift, in Byblos spielende ort von Schlumberger erhalten hatte mit der Notiz Geschichte von Isis, welche bei Nacht die voiei copie d'une inscripition greegue trouvee dans le Haurn et gui se trouve Nabate". 50 sterblichen Teile des Kindes des Knigs Malkandros verbrennt. Piutarch, welcher (de Is. Auf sptere Erkundigung bei Herrn Lytved in Beirut erfuhr er gue la pierre etait depose'e et Os. c. 16) diesen Sagenzug erhalten hat, sagt gauz deutlich, dafs die Mutter des Kindes, dans une 'ferme' situee environ une heure et als sie dies einmal beobachtete und aufschrie, demic de Qatana, village distant de Dumas de ihm dadurch die Unsterblichkeit entzogen habe guatre heures, dans l'ouest-sud-ouest, au pied de (dqjsXia&ai zt)v d&araot'av). So drfen wir Ursprnglich drfte sie wohl aus V Hermon" Der-el-qala bei Berytos, der Sttte des Heiligwohl annehmen, dafs der Handlung der Iqo Und tums des Balmarkod (s. oben Bd. 2 Sp. 2554), ein hnliches Motiv zu Grunde liegt. wie in Griechenland der Mythus der Leukothea stammen, da hier nach Mordtmann, Athen. Mitth. 10 p. 169 eine Widmung an die mit 60 zu teils dstern, teils heitern Gebruchen" Anlafs bot (Preller-Bobert , Gritch. Mythol. I 4 Leukothea identische Mater Matuta gefunden worden ist. p. 604 Anm. 6), so werden auch in Syrien im Kultus der Leukothea oder einer ihr assimiVerschiedene Erklrungen sind vorgebracht worden fr die Stelle Niznigui' no&eto&irzog Herten einheimischen Gttin Scenen aus ihrem Mythus aufgefhrt worden sein. Eine solche Fossey (p. 305) hlt i'nodt iv tw Xirjzt. liegt uns offenbar in der Apotheosis des Neteiros fr synonym mit tv&itiai und erklrt: Les im Kessel vor. Das Wort noirtei ist dabei ganz cendres de Nctiros ont ete de'pose'cs dans im vasc wrtlich zu nehmen. Neteiros wird durch die sacre, et Meuneas a tenu a rappeler une faveur
Plut.guaest.coiw.
14,4.

<

>

'

_,

>

'

301
Prozediu
-

Neteiros
,

Nevtlane
finden

302

genommen
wir uns

die mit ihm in dem Kessel vorwird, zu einem Gotte gemacht. Wie dieses Verfahren vorzustellen haben,

knnen wir vielleicht aus Gebruehen entnehmen, die heute noch in der Mark Brandenbrg, in Ungarn und auf der Balkanhalbinsel an schwchlichen Kindern zur Krftigung ihrer H. P/ahn, Gesundheit vollzogen werden. Glaube u. Brauch in der Mark Brandenburg,
Ver. f. Volkskunde 1, 1891 [p. 178 191 fhrt als Mittel gegen die Abzehrung au: Das kranke Kind wird in einen mit Wasser gefllten Kessel gesetzt, der ber Sobald das Wasser gelindem Feuer steht. warm wird, rhrt die Mutter mit einem HolzDarauf erscheint eine andere stabe darin. Frau in der Kche und fragt: 'Was kocht Ihr?'
Zeitsehr. d.

wir noch im 5. nachchristlichen Jahrhundert in Syrien den Brauch gebt, dafs Kinder von ihrer Muttt-r durch das Feuer geTheodoret Opp. ed. Sirmond. tragen werden. Paris 16 12. 1 p. 352 (vgl. Mannhardt, Antike Wald- und Feldkulte p. 304 und Le wy, Morgenlndischer Aberglaube in dir rmischen KaiserVolkskunde 3 (1893) zeit, Zeitsehr. d. Ver. p. 27) erzhlt: sidov yag tv ziai noXsoiv cinctE,
/'.

197]

to

p.

Die Antwort lautet: 'Drrfleisch, dafs es soll dick werden'. Frage und Antwort mssen dreimal erfolgen." In den Ethnol. Mitlheil. aus Ungarn Jahrg. 1 (1887 SS) p.75 lesen wir: Man stellt das Kind unbekleidet in ein grofses irdenes Gefl's und stellt dies an das Feuer, aber in einiger Entfernung; ein altes Weib hlt mit der einen Hand das Kind, mit der anderen Hand aber rhrt sie mit einem Kochlffel in dem kleinen leereu Kaum im Topfe herum, wie der Koch die Speisen zu rhren pflegt. Indessen geht die unverstndige Mutter des Kindes um das Haus herum und an die Kchenschwelle gelangt, schaut sie in die Kche hinein und fragt die alte Frau, die das Kind kocht: mit fz kend? (was kocht ihr?) Das Weib pflegt zu erwidern: aggottat (ein Altgewordenes), hierauf spricht die Mutter: Ifj vllyon beile (ein Junges werde daraus) und das wird dreimal wiederholt und dann der Sugling aus dem Topfe genommen und die Kocherei ist aus." Leopold Glck, Skizzen aus der Volksmedicin und dem medicinischen Aberglauben in Bosnien und der Hercegoivina, Wissenschaftl. Mitteilungen aus Bosnien und der Hercegoicina Bd. 2. Wien 1894. 4. [p. 392 454] p. 412 berichtet aus Bosnien: Um in einer Familie, der bereits mehrere Kinder gestorben sind, das Neugeborene zu erhalten, zieht man es dreimal durch das Rauchloch (badza) und legt ea dann fr einen Moment in den Kessel, welcher ber dem offenen Herde an einer Kette bangt." Aus Bulgarien verzeichnet Adolf Strausz, Zur Volksmedicin dir Bulgaren, Ethnol. Mitteil. a. Ungarn 3, 1893/94 [p. 223 233] p. 224 und Die Bulgaren. Leipzig 1898 p. 413: Ist ein Kind schwchlich, so ruft die Mutter 10, 20 oder 40 Menschen an einemSamstag in ihren Hof zusammen. Weniger als 10 drfen nicht zugegen sein. Sind 40 gerufen worden, so bringt jeder 1, sind 20, so 2, sind 10 gerufen worden, so bringt jeder 4 Zweiglein mit sich. Dann wird ein kupferner Kessel mitten im Hof auf 3 Steine gestellt und darunter mit den Zweigen ein Feuer angemacht, jedoch so, dafs die Zweige nicht mit Flammen lodern, sondern mehr qualmen als brennen. Die Mutter stellt nun ihr nacktes Kind auf einige Minuten in den Kessel, damit es dadurch erstarke. Schliefslieh badet sie das Kind in warmem Wasser." Sehen wir von dem Kessel ab, so

20

30

10

50

so

zov i'zovg sv zotig nXctzsiaig aufcofi/ivccg nvgag zctvzag zivg vnEQaXXouivovg v-ul nrjdtvxag ov [tvov nettdag, XXd xai ccvgag, za i ys gityn naga zv finrsQcov naQctcpiQusva ice q>Xoyg. i'y.si s zovzo dnoTQOmuaubg rijs [Drexler.] slvai aal xddagoig. Ne-UUUS, neruns, Genitiv netf-unsl, neS'uusl, aus *neh#unus, *nef*uniis Neptunus, von den Etruskern viel verehrt, Er spielte in der etruskischen Genienk-hre eine Rolle {Nigid. bei Arnob. adv. gent. 3, 40) und galt als Stammvater der Knige von Veji eine po&tulatio" (Serv. zur Aen. 8, 285); des Neptun begegnet in einem responsum haruspicum" bei Cicero; er erscheint als Schutzgott von Vetnlonia (Relief von Cervetri, Ann. 42, p. 38), findet sich auf Spiegeln, Gemmen, Mnzen, auf letzteren auch seine Symbole: Dreizack, Seepferd, Delphin, Anker; so in Vetulonia, Volterra, Populonia, 'ezle (= Faesulae?). Auf der Mumieninschrift kommt sein Name achtmal vor, sonst noch dreimal: Fabr. C. I. I. 2097 (Spiegel von Toscanella im Vatikan); ebdt. 2140 (Carneolskarabaeus der Sammlung Luynes); 2345 (entstellt, cornetanische Wandinschrift nach Piranesi). Vgl. Corssen, Spr. d. Etr. 1, 312ff. O. Mller, Etr. 2 3 53 ff. nebst den Noten; Deecke, die etr. Mnzen 89fl\; 140ff.; Etr. Forsch. 4, 60; Lattes, Isc. Etr. della Mummia, Giunte 19, 28; Nota 42. [Deecke.] Netos (Neton), Name des Kriegsgottes (Maw) beiden Accitanern in Spanien; vgl. Macrob. Sat. 1, 19, 5: 'Accitani etiam, Hispana gens, simulacrum Martis radiis ornatum maxima religione celebrant, Neton vocantes'. Vgl. C. I. L. 2, Guadix in Hisp. Tarrac); Isidi 3386 (Acci puel[lar(i)?] iussu dei Neftonis?] und ib. Cordeixa a velha in Lusi365 (Conimbriga tania): Neto Valerius. Avit Turranfijus etc. Trujillo): Netoni Ib. Suppl. 5278 (Turgalium deo Caelius [Rscher.] v. s. I- m. Neverita(?), rtselhaite Gttin, welche nach Malt. Cap. 1, 54 p. 18 Eyss. zusammen mit Neptunus, Lar omnium cunctalis (3. Bd. 2 Sp. 1886) und Consus in der 10. Region des in 16 Teile geteilten caelum wohnt, in Glossen mit 'timor' uud'reverentia' erklrt. Vgl. darber Mller-Deecke, Etrusker'' 2 p. 133ff., besonders S. 135 Anm. 24 b Nissen, Templum 1 8. 184ff. Deecke, Etrusk. Forschungen. 4. Heft. Das
neti

=
||

||

||

||

||

Templum

v.

Piacenza

Preller-Jordan,

Rom.

S. 18 Anm. 18 u. S. 60. Mytli. 2, 121, 1. [Rscher.]

Nevtlane (entstellt aus *nepilame) Nionzol^iog, neben a%le Achilleus und &e&is auf einem Spiegel unbekannter Herkunft im Pariser Mnzkabinet; s. Fabr. C. I. I., 2525; Gerhard, Etrusk. Sp. 3, 217, t. CCXXXI; Deecke in Bezzenb. Beitr. 2, 169, nr. 75. [Deecke.]

303

Nika

Nikaia
Steph. Byz.
s.

304
Hom.
Tl. 2,

Mka

Nike

(s. d.).

v.

Ntxaia.

Eustath.

(Niv.aydga), eine Sikyonierin, Geniahlin des Echetimos, Mutter des Agasikles; sie sollte den Asklepios in Gestalt einer Schlange von Epidauros auf einem mit Maultieren be-

Nikagora

Die bertragung auf die 863). also erst nachher stattgefunden,

offiziell

Nymphe

hat

seheint aber

spannten Wagen nach Sikyon gebracht haben (Paus 2,10, 3). Der Gott, dessen heilige Schlange in allen von Epidauros aus gegrndeten Asklepieien gehalten wurde, erscheint hier selbst in Scblansrengestalt (vgl. Thraemer u. Asklepios Bd. 1 Sp.626. Preller-Robert, Griech. Myih. I 4 525 Anm. 2). [Wagner.] Nikaia (Niy.aia) eine Najade, Tochter des Flufsgottes Sansarios in Bithynien und der Der Liebe unzugnglich lebt sie Kybele. (gleich Atalante) nur den Freuden der Jagd. Selbst die Liebe des Dionysos verschmht sie; aber der Gott verwandelt das Wasser der Quelle, aus der sie zu trinken pflegt, in Wein. Als sie im trunkenen Schlafe liegt, bemchtigt er sich ihrer und zeugt mit ihr den Satyros und andere Kinder. Nach ihr wurde die Stadt Nikaia in Bithynien genannt (Memnonv. Herald.
,

10

20

bei Phot. bibl p. 233, 40ff. F. H. G. 3, 547). In erweiterter Gestalt (vgl. Manfs, Herrn. 24, 523 ff.) und breitester Ausfhrnng kehrt die Sage bei Konnos wieder, wo sie fast zwei Bcher ausfllt (Dionys. 15, 169 16,405). Die

3, 5, 1, 2; vgl. Voigt Dionysos Bd. 1 Sp. 186). [Wagner.] ber die Darstellungen der Nikaia auf Mnzen handelt F. Imhoof-Blumer, Bithynische Mnzen, Journal international d' arche'ologie numismatique dirige par J. N.Svoronos. Tom. 1. in berschwnslichen Ausdrcken als Xayio27. Xog "Agrstiig aXXn, als vr\ goSoSd-nryXog 'Hcog 30 Athenes 1898 p. 25 Das Brustbild der Nymphe, geziert mit Epheukranz, Turmkrone gepriesene Nymphe wird als khne u. dgl. und Gewand, erscheint mit der Beischrift Jgerin, die am liebsten Lwen und Bren geschildert. Vergebens sucht der NIKAIA auf einer Mnze des Marc Aurel, erlegt, schne Hirt Hymnos ihren harten Sinn zu erImhoof p. 25 nr. 30, Taf. B' nr. 15; vgl. JMS. weichen, und als er sie auffordert, ihn lieber S. 5. 95, 498; desgleichen, doch ohne NIKAIA, unter Commodus, Warwick WroHi, Cat. of Gr. zu tten, wenn er sie nicht erhren will, erschiefst sie ihn im jungfrulichen Zorn ber C. Pontus etc. p. 159 nr. 45, PI. 32, 15: mit der Beischrift NEIKAIA, geziert mit Turmkrone, seine Werbung wirklich. Da erfllt Eros, der Kcher auf dem Rcken, vor ihr Bogen, unter den Schmerz der Gtter und Nymphen ber diese That teilt, um sie zu strafen, den Dionysos, 10 Antoninus Pius, Mi. 2, 452, 220; vgl. S. 5, 88, 446 (NIKAIA), und M. Aurel, 3Ii. S. 5, 95, 496. der sie im Bade belauscht, mit Liebe zu ihr. Auf Mnzen des M. Aurel sieht man, begleitet Auch sein Liebeswerben ist vergeblich, und von der Beischrift NEIKAIA, die stehende die sprde Nymphe wagt es sogar, den Gott Nymphe Nikaia als Stadtgttin mit Turmkrone mit dem Schicksal des Hymnos zn bedrohen. linkshin, Kantharos in der R., die L. gesenkt, Da berauscht er sie durch das anaTriXiov vSasg Hinter ihr Baum, um den sich eine Schlange der Quelle, aus der sie, von der Jagd ermdet, ringelt". Imhoof p. 26 nr. 31 (Cat. Perilles trinkt, und gewinnt so Gewalt ber sie. Aus Exereunetes nr. 176. Sammlung Waddington), ihrer Verbindung geht eine Tochter hervor, Taf. B' nr. 16. Nach Imhoofs Ansicht stellt rjv TiXerrjv vnfinviv cfl x ai'9 0vav tograig, y.ovgnv vvnziygsvxov, icpsanousvrjv diovveio, 50 sie dieser Typus in dem Augenblick dar, wo sie von dem Brunnen getrunken hat, dessen xtgnoaivnv xqotXoigl cd ficpi-jrXfjyi oiin Wasser durch Dionysos in Wein verwandelt Anfangs will sie sich in Ver(16, 400ff."). wurde. Auf Mnzen der Faustina jun. (Mi. zweiflung tten, aber spter hat sie sieh mit S. 5, 97, 515. 516) und des Septimius Severus dem Gotte ausgeshnt; denn nach dem Selbst(A. de Longperier. Descr. des med. du Cab. de mord der Aura (s. d.), deren dem ihren ahnM. de Maononcour. Paris 1840. p. 37 nr. 310 liches Schicksal sie beklagt (48, Sllff.l, berPI. 2) sind Dionysos und Nikaia sitzend, einnimmt sie auf seine Bitte die Pflege ihres ander umarmend dargestellt, Imhoof p. 26. Nach verlassenen Sohnes (48, 880 ff. 948 ff.). Auf Mnzen der Iulia Domna erscheint sie seiner Rckkehr aus Indien erbaut Dionysos ihr zur Ehren die Stadt Nikaia (16, 403 ff.), 60 neben Dionysos sitzend auf einem von einem Kentaurenpaar gezogenen Wagen, dem Pan weshalb er von Bio Clirys. 39 p. 485 ngonrmo voransebreitet, whrend Eros auf dem Rcken Khler, Zu den der Stadt genannt wird. des einen Kentauren steht, Sennin, Sei. num. Dionvs. d. Nonn. v. Panop. Halle 1853 S. 28 ant. Paris 1665. p. 157. Mi. 2, 458, 259. S. 6, u. 74 f. Maafs a. a. 0. Preller-Fnbert. Griech. Mller-Wieseler. Denfon. d. a. K. In Wirklichkeit er113, 616. Myih. I 4 700, Anm. 1. Gerhard, Ant. Bihlw. Taf. 311, 21. hielt die von Antigonos neuerbante und Anti2, 3, 377. Hrexler, Bemerk, zu ciniqen Mnzen bei Cohen, gonia genannte Stadt den Namen Nikaia nach Mionnet u. a. (S.-A. ans der Zeitsr. hr. f. Num. 13) der Gattin des Lysimachos (Strab. 12,565.

angenommen worden zu sein, weniestens wird auf Mnzen der Stadt ein durch Mauerkrne, Epheukranz und den beigefgten Kcher bezeichneter Kopf (Ertlich B. N. 1, 2, 426), sowie eine auf einem Elephantenkopf stehende Gestalt im kurzen Chiton mit Kantharos und Scepter (Catal. of Greek coins in 1he Brit. Mus., Pontus, Taf. 32, 1 p. 154) als Nikaia gedeutet. Aber die bedeutungsvollen Namen dieser asiatischen Sage weisen ihr noch einen tieferen Sinn zu: es spiegeln sich in ihr die engen Beziehungen zwischen dem Kultus des Dionysos und der Kybele wieder. Am Sangarios lag Pessinus, der Mittelpunkt des Kybeledienstes (Papp u. Kybele Bd. 2 Sp. 1640 u. 1652). Aus der Verbindung der trunkenen Kybeletochter mit Dionysos geht Satyros hervor (PrellerRobert, Griech. Myih. I 4 726 Anm. 1), sowie die personifizierte Telete, wie ja Dionysos in Phrygien von Rhea rag tiXirag Kai tr\v aroX^v
empfangen hatte (Apollod.
n.

'

305
.

Nikainetos
als

Nike

(Personifikation des Sieges^

306

Imhoof p. 26. Nikaia und Dionysos wohl auch auf der Rckseite einer Mnze des Valerianus I. und Gallienus dargestellt sein, welche Wanciek Wroth a. a. 0. p. 175 nr. 147 so beschreibt: ,,01 KTIC TAIN IKAI EQN Artemis huntress, wearing modius and holding bow in r., Standing r., grasping the hand of i/oung Dionysus, who Stands opposite
28ff.

rften

der Dichtung oder dem Kultus. Bei Hesiod, Theog. 383 ist sie als Tochter des Pallas und der Styx neben Zelos, Kratos und Bia in Zur die Genealogie der Titanen eingereiht. Belohnung, dafs Styx mit ihren Kindern dem Zeus gegen die Titanen zu Hilfe geeilt ist, wird Styx seihst zur Schwurgttin und werden jene

panther; both wear Short Chitons", vgl. p. 176 nr. 152 (Gallienus); wird doch, abgesehen davon, dafs Nikaia mit viel mehr Recht als Artemis Grnderin" der Stadt Nikaia genannt werden kann, sie von Nonnos 15, 171 als eine Xuycoolog "Jgrefiig XXn bezeichnet. Den gewhnlieh als Nikaia gedeuteten Typus einer Gottheit auf Mnzen Caracallas, die mit Doppelchiton, Turmkrone, Eantharos und Thyrsos, hin und wieder mit der cista mystica zu Ffsen, (Wiczay, Mus. Hedervar. 1 dargestellt ist" Sestini, 31m. Hedervar. nr. 4516. Tab. 20, 437 2 p. 56 nr. 36, wonach Mi. S. 5, 121, 669. Sestini a. a. 0. nr. 37 Tab. 16 fig. 11, wonach
her, holding in
1.,

thyrsus; at his

feet,

Mi. S. 5, 121, 670), erklrt Imhoof p. 27 fr Dionysos als Stadtgott. [Drexler.] G Nikainetos (Xi-xaivfrog), trojanischer Heros, von Thrasymedes gettet, nach dem Fragment Vgl. einer Tabula Iliaca (C. I. Gr. 6126 B). 1 [Rscher.] 0. Jahn. Bi'Merc/iro.p.67Taf.lIID Nikains (Nixaiog). Beiname des Zeus auf einer Inschrift aus Myra in Lykien, C. I. O. 3, 4303b add. p. 1139 und auf einer Inschrift aus Lykaonien, Sterrett, Papers 3, 178 u. 293; vgl. Larfeld, Bursians Jahresber. 87 (1897),
.

Stippl. 447.
<

[Hfer.]

Nikandre (Niv.vSgrj), 1) eine Weberin in Korinth im Hause der Alkinoe. Diese wollte ihr den fr ihre Arbeit ausbedungenen Lohn nicht auszahlen, und N. wandte sich deshalb an Athene, welche schweres Unglck ber Alkinoe (s. d. nr. 3) verhngte, Moiro iv rals
aoccis

Parthen. 27. 2) Eine der drei Priesterinnen (Peleiaden) zu Dodona, Herodot. 2, 55. [Wagner.] Nikatoi" Theos. Eine Inschrift von Byk
bei

ersten

Kabadja lautet nach J. B. Sitlington Sterrett, Tlie TToZ/e Expedition to Asia Minor p. 402 nr. 589:
di'Xiog

TfECcpdpfoj]
ccvietrjda
reo

iiQivg z/ftog
|

?i3

xar niXtvaiv to
^[(Dfiarav]

J[i<;]

rv ISimv dvaio ayulyXa fotJ] Nsiiv.

|

YMtogog evv

[Drexler.] Nike (Wntrj, dor. Nixa, sptgriech. Nciy.r], rm. Victoria), die Gttin des Sieges, ist, wie Eirene, Plutos und hnliche Gestalten, nicht aus alten natursymbolischen Vorstellungen entstan1 den (Prellers Erklrungsversuch, riech. Myth. S. 286, ihrer ursprnglichen Bedeutung als Blitz ist iu den spteren Auflagen fallen gelassen

fnigiXm?].

den Olymp aufgenommen. Auch bei Bakchyl. (Kenyon) Anthol. 6, 313 heifst Nike 10 kovqk ildXXavrog. Vgl. Serv. ad Aen. 6, 134. Apoll. 1, 2, 4. Hygin p. 11, 20 ed. Schmidt. Bei Dionys. Haue. 1,32, 10 tritt dagegen an die Stelle des Titanen der Arkader Pallas, Nike ist die Jugendgespielin der Athena; der orphische Hymnus 88, 4 nennt Ares als ihren Vater. Beides sind spte und mythologisch wertlose Vorstellungen. In einem Fragment des Mmander {Com. att. frg. 2, p. 185, nr. 616 Kode) wird Nike svndxitgci genannt, was Himer. Orot. 20 19, 3, der diese Stelle im Auge gehabt zu haben seheint (Kekule, Balustrade des Tempels der Athena Nike (1869), S. 5, Anm. 2. Sites, Class. Beview 1895, S. 282) auf Zeus als ihren Vater bezieht; doch bemerkt das Schol. zu der Menanderstelle wohl mit Recht, dafs hier Athena Nike (s. u.) gemeint sei, wie auch bei den Tragikern vielfach Athena als Nike angerufen wird (Soph. Philokt. 134. Eurip. Ion. 464f, 1529). Auch bei Bakchyl. 11, 9 wird nicht mit so Kenyon xovga [zfts 6g~\&oSiHov, sondern Srvybg zu ergnzen sein. Nike ist nicht die Verleiherin, sondern die berbringerin des Sieges. Sie kann daher als Begleiterin oder als Attribut zu allen siegspendenden Gottheiten treten, z. B. auch zu Demeter, Cic. in Verr. 4, 49, 110; zu Aphrodite Urania als Beherrscherin des Pontos auf einem Weihrelief von Kertsch, Compte-rendu de l'Acad. de St. Petersbourg 1877, S. 246; zu Aphrodite 40 Stratonikis auf Mnzen von Smyrna, Sallets Numism. Ztschr. 8, 334. Besonders eng verbunden ist sie aber mit Zeus und mit Athena. Am deutlichsten wird ihr Wesen umschrieben im Eingange des Siegesliedes des Bakchylides (11, lf. ed. Kenyon; vgl. Bergk frgm. 9) anf den Metapontiner Alexidamos: Nlv.cc yXvv.vSage .... iv izolvxQveip 8' 'OXvfiitco ZtjvI Ttagiarafiiva HQivBig reXog &avxoii re v.al ^varotg gerg. Ihre Beinamen sind meist 50 poetischer Art, die zum Teil, wie hier yXvavScogog oder noXvcvvfiog (Bakch. frg. 48 Bergk, 71 Kenyon), bei Simonides (ep. 145, 4 Bergk
in
frg. 71

Anih. Pal.

6,

213) svdo^og. in Soph. Antig.

worden), sondern ist ihrem Namen und ihren Eigenschaften nach eine jngere, aus den Bedrfnissen einer bereits hoch entwickelten Kultur entstandene Abstraktion, die Personifizierung des Begriffes Sieg. Homer kennt sie noch nicht, wohl aber Hesiod. Dafs sie nicht eine schattenhafte Abstraktion geblieben, sondern zu einer vollen gttlichen Persnlichkeit ausgestaltet worden ist. verdankt sie aber weit mehr der bildenden Kunst,

60

148 jj,yaXwvvixog, mit ihrem Wesen zusammenhngen, teils allgemeinerer Natur sind (v.aXXCecpvgog Hesiod. Theog. 384; xvavonXxapog Bakchyl. 5, 33 Kenyon; ospvri Eurip. Iphig. Taur. 1497; -nzvia Herod. 8, 77; Bakchyl. 12, 5; frg. 71 Kenyon; %gvcia Pindar Isthm. 2, 26. Spter auch &sd, aaeia Anth. Pal. 11, 386; 15, 46). Nike bringt den Sieg sowohl im ernsten Kampfe, wie im friedlichen Wettstreit (Aristoph. Bitter 581: %r\v iv axgaxiaig ra Kai fixaig ^vvsgyov Niiojv r\ ^opmcr iariv rititrigetv iraigu rolg z i%9goZat fii&' r/v cvaoigti.). Als Nike des Krieges tritt sie aufser bei Hesiod in lterer Zeit nicht deutlich hervor, Imhoof-Blumer konnte daher im Anschlufs an

307

Nike

(ihre Thtigkeitl

Nike (Mundschenkin;

vervielfltigt

308

seine Untersuchung der Nikebilder auf

Mnzen

(Hubers Numism. Zeitschr. 1871 S. lf.) mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit dieVermutungaufstellen, dafs die Ausgestaltung der Personifikation des Sieges vorwiegend im Zusammenhange mit den friedlichen Agonen der Nationalspiele, namentlich in Olympia, erfolgt sei. Aber der Charakter der Nike ist doch auf den lteren Monumenten, namentlich den streng rotfigurigen Vasen, schon ein zu allgemeiner, um diese Vermutung zu sttzen. Vgl. Knapp, Nike in der Vasenmalerei S. 7. Als Nike des Krieges wird sie wieder genannt in dem Orakelspruch des Bakis auf die Schlacht bei Salamis (Herod. 8, 77); spter wird ihr Name zusammen mit dem des Zeus bisweilen als Feldgeschrei ausgegeben (Xenoph. Anab. 1,8,16. Plutarch Demetr. 29 ; vgl. Rscher, Jahrb. f. Phil. 1879 S. 346ff.). Aemilius Paulus ruft vor der Schlacht gegen Perseus Kgdrog nolifiov

10

%a\ NiY.r\v an. (Flut. Aemil. Paul. 19).

In

20

welchen Thtigkeiten Nike gedacht wurde,

artige Vorstellung findet sich bei Pindar, wo der Sieger der Nike in die Arme oder in den Schofs sinkt (-YiV.es v yadvsaai tcitvcov Ntm. 5, 42. x9 va ^ a S * v yovvaaiv mtvvxa Nitiag Isthm. 2, 26), eine enge persnliche Beziehung zwischen Gottheit und Mensch, zu der ich nur das Gemlde von Polygnots Bruder Aristophon: Alkibiades auf den Knieen der Nemea sitzend (Brunn, Knstlergesch. 2, 54) als Parallele anzufhren wfste. Nach einer Vermutung Studniezkas (Die Siegesgttin. Neue Jalirb. f. kl. Alt. etc 1898, I.Abt., 7. Heft*)) liegt bei Pindar der Gedanke zu Grunde, dafs Nike am Ende der Rennbahn sitzend den Sieger erwartet. Dem Dichter haben vielleicht Darstellungen vorgeschwebt wie die sitzenden Niken auf den Mnzen von Elis (unten Sp. 331 f.); vgl. auch die sitzende Nike de3 weissgrundigen Aryballos, Furtwngler, Satnml. Gaz. arch. 1878 Taf. 32 Somzee Taf. 38 und das hbsche Bild bei E. Gardner, Greek Vases in the Ashmolean Museum Taf. 14 nr. 288, wo Nike, das Kinn in die Hand gesttzt, oben auf einem

Pfeiler sitzt

und abwartend

zwei Ringkmpfern zuschaut (vgl. Abbild. 1).

Aus dem Grundgedanken

der Siegbringerin entwickelte
sich
ihr

Wesen

in

zweierlei

Richtung.

Einmal versieht als Mitbewohnerin des sie Olymps neben Iris und Hebe
das
S.

Mundschenkenamt

bei

den oberen Gttern (Knapp

Kieseritzky S. 20f.), sieghafte Macht sie gleichzeitig symbolisiert. Andrerseits wird sie, da jeder Sieg durch ein Opfer gefeiert werden mufs, zur Opferdienerin, entweder als Gehilfin bei der Siegesfeier (Kieseritzky S. 14 f.), oder indem sie an Stelle des Siegers das Opfer 1) Nike in der Palstra, Yasenbild (nach Gardner, Ashmolean Museum Taf. 14) vollzieht (Knapp S. 74 f., Kieseritzky S. 18 f.). In manlehren uns vorwiegend die monumentalen chen der SpendeBcenen", wie sie in der lteren Quellen, in lterer Zeit namentlich die Vasen, rotfigurigen Vasenmalerei besonders beliebt zusammenfassend behandelt von Knapp, Nike 50 sind, aber auch noch in Monumenten wie den sog. Kithardenreliefs (Schreiber, Hellenist. in der Vasenmalerei (Tbingen 1876) und Kieseritzky, Nike in der Vasenmalerei I (Dorpater Reliefbilder Taf. 34f.) vereinigen sich diese Diss. 1876). Als Siegesbotin ist sie entweder im beiden Bedeutungen. Kampfe gegenwrtig, oder bringt nach seiner Nike ist wie Eros der Vervielfltigung Beendigung die Zeichen des Erfolges, oder ist fhig, ohne dafs ihr Wesen dabei eine Differenzierung erfhre, wie es bei jenem in lterer als gnstige Vorbotin (proleptisch") den Kmpfern beim Wappnen oder bei der Vorbereitung Zeit der Fall ist. Vielmehr scheint auch dies zum musischen Wettstreit behilflich (Kieseritzky bei Nike nur ein Gedanke der bildenden Kunst zu sein (Sp. 328), der vielleicht in Analogie zur 5. 13 nr. 9 f.). Durch Errichtung von Siegeszeichen, durch Aufzeichnung der Erfolge sorgt sie fr 60 Vervielfachung des Eros entstand. Denn dafs Sie tritt zu dem ein dauerndes Angedenken. der Vervielfltigung die allgemeine Auffassung siegreichen Wagenlenker auf den Wagen (Paus. zu Grunde liege, dafs die Kmpfer nicht von der Gttin Nike schlechtweg gekrnzt weiden, 6, 18, 1); in dem schon genannten Epigramm auf Simonides (Anth. Pal. 6,213) darf der sieg*) Einen Kntwurf dieaor Arbeit (Antrittsvorlesung in reiche Dichter ihren Wagen besteigen. Im Leipzig) durfte ich im Manuskript einsehen. Auch sonst Gigantenkampfe lenkt sie den Wagen des bin ich dem Verfasser fr niannigfacho Nachweise und Zeus; den vergtterten Herakles geleitet sie auf Belehrungen, die ich bei der Korrektur vorwerten konnte, Eine eigenihrem Gespann in den Olymp. zu Danke verpllichtet.
13f.,

deren

309

Nike

(b. sterbl.

Frauen; bakchisch)

Nike (Kult
ber Nike

in

Athen; Atbena Nike)

310

sondern jeder einzelne von seiner Nike (so Usenet; Gtternamen S. 29S\ seheint mir durch die Dichter, die allein hier Aufschlnss geben knnen, nicht besttigt zu werden. Sie rufen in ihren Gebeten um Sieg die Nike nur als grofse hehre Gttin" oder hnlich an, niemals als
ihre" Nike {Bkchyl. frg. 71 Keni/on. Schlussverse von Euripides Orest. Phoeniss. Iphig. Taur. u. a.). Und wenn Nike ein spezielles Abzeichen trgt, etwa ein Aphlaston (unten Sp. 3-26), so besagt das nur, dafs jenes Bild zur Erinnerung an einen Seesieg errichtet worden ist, nicht, dafs man sich eine Gttin dieses Wenn Nike einen Sieges vorgestellt habe. ursprnglich vielleichteineAugenblicksgttin" in Useners Sinne gewesen ist, so ist sie in historischer Zeit bei den Griechen doch eine zu persnlicher Ausgestaltung gelangte Sondergttin", die zwar aus knstlerischen Bedrfnissen vervielfacht wurde, aber weder in Poesie noch Kultus die Spaltung in eine Vielheit erfuhr. Bei den Rmern dagegen ist die Spezialisierung der Siegesgttin auf einzelne Personen und Ereignisse das gewhnliche (unten Sp. 313 f.); es bildet das einen der charakteristischen Unterschiede der Victoria von der Nike. Mit dem Ende des 5. Jahrhunderts ist das Nike-Ideal in allen wesentlichen Zgen festgestellt. An den Reliefs der Balustrade des Tempels der Athena Nike haben wir die glnzendste Zusammenfassung ihrer Eigenschaffen als Gtterbegleiterin, Sieges- und Opfergottheit. Eine Erweiterung ihrer Bedeutung ist aber schon in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts in der jngeren attischen Vasenmalerei erfolgt in dem Sinne, dafs sie nun auch sterblichen Frauen und zwar als

in Verbindung mit Lichtgottheiten auf unteritalischen Vasen vgl. Knapp S. 54. In der hellenistischen Zeit erfhrt Nike zwar keine eigentliche Erweiterung ihres Wesens

mehr, doch tritt sie mehr als frher handelnd im Kampfe auf. Bei Nonnos, der uns wenigstens
ein indirektes Zeugnis fr ihre Auffassung in der hellenistischen Zeit sein kann, ist sie eine richtige Helferiu im Kampf, eine 3tpJyopos, 10 die den Zeus in der Gestalt der Leto anfeuert (2, 205"> und dem Dionysos die Segel der Schiffe schwellt (36, 386). Auch die weichlichere Auffassung, von der schon die Rede war und die uns an den Denkmlern der hellenistischen Zeit vielfach begegnet, findet bei Nonnos eine

20

wo sie bei der Hochzeit des Kadmos Eroten zusammen singt und tauzt (6, 107 f., vgl. auch 2, 709). Eine spte VorStellung ist es, wenn Nike als rpocpg oder Mutter von Siegern gepriesen wird; Anth.
Parallele,

mit

den

Plan.

5,

372. 339.

Kulte.

30

gemfs der begrifflich- poetischen, nicht mvthisch-religisen Entstehung der Nike keine Mythen von ihr giebt, so sind auch ihr Kulte selten. Zu besprechen ist zunchst, obwohl es sich nicht um Nike als selbstndige Gottheit handelt, der Kult der Athena Nike auf der Akropolis von Athen (vgl. oben Bd. 1 Sp. 689). Er hat neuerdings Veranlassung gegeben, die Nike, wie sie seit
es

Wie

der

zweiten

Hlfte

des

6.

Jahrhunderts

in

Kunst und Poesie auftritt, fr eine jngere Bildung als die von Hesiod genannte Titanentochter zu erklren und sie als eine Abzweigung von dem Wesen der Athena Nike
deuten; Baudrillart, les divinites de la en Grece et en Italie (Paris 1894), S. lf., 7f. Ebenso Jane Harrison, Class. JRevietv 1895, S. 187 und Mythology and Monuments of Athens S. 366. SikeS hat in der Classical Review 1895, S. 280f. dem mit Recht widersprechen. Auf der Akropolis fhrt Athena den Beinamen Nike in einem Sonderkult genau in dem Sinne, wie in den anderen Kulten den der Hygieia und Ergane neben ihrem Hauptkult als Polias (Suidas s. v. 'Tyi'eia 'J&nv. Aristides, Athena p. 26. Sclwl. Soph. Phil. 134). Es drfte aber wohl niemandem einfallen, auch die Hygieia als eine Abzweigung der Athena deuten zu wollen. Denn gerade umgekehrt hat Athena die Namen dieser Gttinnen und deren besondere Eigenschaften zur Erweiterung ihres eigezu
Victoire

Symbol sieghafter weiblicher Schnheit beigegeben wird (Furtwngler, Eros S. 48. Knapp S. 81; seiner Aufzhlung ist hinzuzufugen die Vase Berlin 2937 und die von Robert,
Zeitung 1832, S. 151 zusammengestellten Geffse; ferner Furtwngler, Samml. Sabouroff 1, Taf. 68). Vielfach tritt sie nun auch als Genossin oder Gegenstck zu Eros (vgl. das schne Tarentiner Terracottarelief vom Ende des 5. Jahrh. Jnurn. of hellen, studies 1886, Taf. 63), ein Gedanke, der in hellenistischer Zeit besonders beliebt ist (Poltier et Peinach, Ne'cropole de Murina S. 146. Campana, Opere in plastica Taf. 88). Auszuscheiden aus dem Kreise der Nike ist dagegen die Vorstellung von der Liebesverfolgung eines Jnglings durch sie, die man aus der geflschten Inschrift Linos und Nike der Berliner Vase nr. 2210 abgeleitet hatte (Arch. Zeitung 1884, Taf. 21, S. 321. 1876, S. 124. Vgl. ebenda 1880, S. 101. 161. Pobert, Bild und Lied S. 32, Anm. 36). Endlich wird Nike hie und da auch in d en bakchischen Kreis gezogen (jungattischer
Arcli.

40

50

nen Wesens an sich herangezogen, ohne dafs dadurch der Geltung der Nike oder Hygieia
als

selbstndiger

seheben wre.
gerichtet,
eo

Wie in neuester,

Gottheiten

Abbruch

ge-

so hat schon

in alter Zeit die

Athena Nike Verwirrung anindem man sie schlechtweg als Nike

ihr flgelloses Kultbikl NiY.n rorfpos

nahm und

Krater in Wrzburg, Mon. d. Inst. 10, 3. Bullet. Napol. N. S. 5 (1857) Taf. 13. Inghirami, Vasi fitt. 3, 292, beides unteritalische Vasen;
rotf.

Knapp S. 50), wo sie ihr Amt als Opferdienerin ausbt, oder Dionysos mit Ariadne vereinigt, dies letztere eine Vorstellung, die der attischen Vasenmalerei fremd blieb.
vgl.

1, 22, 4). obwohl eB einen ungeflgelten Typus der Nike nicht gegeben hat Junten Sp. 316 f.). Ein ohne Zweifel auf die Epigrarumendichter (vgl. als hnlich Anthol. Pal. 9, 647) zurckgehender Einfall wufste dann die Flgellosigkeit ebenso witzig zu deuten wie bei dem Ares in Sparta die Fufsfesseln (Paus. 3, 15, 5). Der von Benndorf, Kultbild

nannte (Paus.

311

Nike (Kulte

v.

Olympia,

Ilion)

Nike (Kulte von

Tralles etc.

Rom)

312

der Athena Nike versuchten Herleitung ihres Kultes von Side haben namentlich E. Curtius, Archol. Zeitung 1879, S. 98, Kekule, Reliefs an der Balustrade S. 25, Furtiongler, 'Meisterwerke S. 208 Anm. 3 widersprochen. Er ist als ein alteinheimischer anzusehen und zwar gerade auch wegen des ungewhnlichen und altertmlichen Attributs des Granatapfels. Aus der soeben gefundenen Stiftungsurkunde des Tempels (Ephem. areli. 1897), die in die Mitte des 5. Jahrh. gesetzt wird, geht hervor, dafs damals zwar der heilige Bezirk, aber noch nicht einmal ein steinerner Altar existierte. Diese rmlichkeit des Heiligtums wre nicht zu erklren, wenn der Kult wirklich, wie Benn-

Tralles, wo sie im 1. Jahrhundert v. Chr. einen eigenen Tempel hat (Caesar bell. civ. 3, 105.
Plutarch Caesar 47. Valer. Maxim. 1, 6, 13. Weihgeschenk C. I. G. 2, 2925); 3. fr Aphrodisias (isQsa Si iov ftsg JViktjs, nachhadrianisch, C. I. G. 2, 2810); 4. fr Olbia, wie aus zahlreichen Weihgeschenken rmischer Zeit zu vermuten ist (C. I. G. 2069. 207274.
2077c. 2078);
5.

ebenso fr die Insel

Karpa-

lothos nach der Weihung I. G. I. M. A. 2, 979, wenn auch fr nr 4. und 5. nicht auf einen fest eingerichteten Kult geschlossen werden kann.
Der Kult von Aphrodisias knnte sehr wohl erst unter dem Einflufs des in Rom in hohen Ehren stehenden Victoria -Kultus entstanden sein; nr. 1 u. 2 dagegen sind sicher hellenistisch. Dafs die Gestalt der Nike in den Zeiten der Diadochen und der rmischen Kaiser so besonders beliebt wird, hat seinen guten Grund darin, dafs sie wie nichts Anderes sich zur
Verherrlichung des einzelnen Herrschers eignet,
unzertrennliche Begleiterin sie geSie wird daher nicht nur auf Mnzen und bei knstlerischen Verherrlichungen der Frsten mit Vorliebe verwendet, sondern spielt auch bei Prunkaufzgen eine Rolle, inals dessen

dorf vermutet hat, kurz vorher als Erinnerung an die Schlacht am Euryxnedon von Side her eingefhrt worden wre. Auch in Megara
(Paus. 1, 42, 4) und in Erythrai (Bittenberger, Sylloge 370, 27) gab es Kulte der Athena Nike. Ein gleicher ist aus einer Inschrift des 3. Jahrhunderts n. Chr. fr Rhodos bezeugt (I. G. Ins. M. Aeg. 1, 20). Vgl. auch Usener,
20

dacht wird.

Gtternamen S. 220. 337. 1 y m p i a nennt Paus. 6, 14, 8 einen Altar In des Zeus Katharsios und der Nike. Derselbe Kult wird fr Athen aus hadrianischer Zeit bezeugt durch die Sesselinschrift des Priesters der Olympischen Nike " im Dionysostheater C. I. A. 3, 1, 245; er ist von Hadrian jedenfalls zusammen mit den olympischen Spielen Wie alt er in in Athen eingefhrt worden. Olympia war, ist aus der schriftlichen ber-

dem

werden
so 47, 40.

die Herrscher (z. B. in der

von Nikebildern begleitet Pompa des Ptolemaeus IL,

lieferung nicht festzustellen. Doch wrden die Monumente dafr sprechen, dafs er schon um den Anfang des 5. Jahrhunderts bestanden hat (altertmliches Nikebild im Heraion Paus. 5, 17, 1; Nike seit Anfang des 5. Jahrhunderts hufig auf elischen Mnzen, Head, Mst. num. aus unbestimmter Zeit berliefert ist 40 S. 353; ein Nikebild im Athenatempel zu Elis (Caesar divin. 1, 43, 98). Immerhin mufs sein Alter Die Victoria bell. civ. 3, 105).
bei dem Mangel bezeugter Nikekulte in lterer Der bei Pseudo-Demosth. Zeit fraglich bleiben. prooem. 54 p. 1460 fr Athen genannte Opferdienst fr Nike ist unsicher und knnte sich

Athenaeus 5, 197 E. 202 A. Vgl. Bio Cassius Plutarch Brutus 39). Nikebilder haben in der Lehre von den Vorzeichen eine besondere Bedeutung. Timoleon, Sulla erhalten ein gnstiges Omen indem eine Nike auf sie herabfllt (Plutarch, Timoleon 8. Sulla 11 vgl. auch Sueton, Galba 10; vgl. Caes. b. c. 3. 105). In anderen Fllen wird Unheil angekndigt durch eine sieh umwendende (Bio Cass. 56, 24. Tacit. Ann. 14. 32) oder strzende Nike (Livius 26, 23. Bio Cass. 47, 40. 60, 8), und die. gleiche Bedeutung hat das Schwitzen eines Victoriabildes (Cicero de
, ;

Mehr bei Baudrillart S. 72. der Rmer, das unmittel-

berdies auf Athena Nike beziehen. Kulte der Nike als selbstndige Gottheit scheinen im brigen erst seit der Zeit

Alexanders des Grofsen aufzukommen, und

zwar scheint die Ausbreitung ihrer Verehrung schon mit Alexander selbst zu beginnen, der in Indien Altre der Minerva und Victoria errichtete (Gurt.
8,

so

2,

11).

Der Aufschwung in

bare Gegenbild der griechischen Nike, hat sich im Gegensatz zu dieser von Anfang an einer geregelten religisen Verehrnng zu erfreuen gehabt. Schon vor dem Eindringen der griechischen Kultur scheint es in Italien Gttinnen des siegreichen Erfolges gegeben zu haben, die nachher mit Victoria identifiziert wurden, so die Vacuna der Sabiner (Prell er -Jordan, Rom. MythoV 1, 408 f. Bawlrillart S. 32 f.; vgl. Artikel Vacuna) und die Vitula oder Vitellia, die Gttin des Siegesjubels (PrellerJordan 1, 407. Bautirillart S. 44. C. I. L.
In Rom selbst ist die Vica Pota, Fufs der Velia, da wo einst das Haus des Valerins Poblicola gestanden hatte, noch im 1. Jahrhundert v. Chr. ein Tempelchen beVgl. oben safs, die Vorgngerin der Victoria. Bd. 2 Sp. 230 f. Fr die rmische Victoria ist es charak1,

der Verehrung der Nike, die jeder der Nachfolger Alexanders an sich zu fesseln wnschte, spiegelt sich auf den Mnzen der Diarioeben
- Blumer Hubers wieder deutlich ( Imhoof Numismat. Ztschr. 1871, S. 25f.). In rmischer Zeit ist das Vorhandensein von Kulten etwas ganz Gewhnliches (Bionys. Halle. 1, 33: Vgl. auch xifiag nag' iv&Qwncov ag i'jfft vvv).
,

58).

die

am

go

teristisch,

dafs

sie

ein

vllig abstraktes

unten Sp. 3 13 f. Griechische Kulte sind bezeugt: 1. fr llion aus einem Dekret fr Antiochos I. Soter, in welchem Gebete fr ihn zu Apollon, Nike und Zeus angeordnet werden (C. I. G.
2,

Wesen

bleibt, das sogar aufser jeder genealo-

3595.

Bittenberger, Syll. nr. 156, 27); 2. fr

gischen Verbindung mit anderen Gttern steht, die nchterne, ohne alle poetische Zuthat gelassene Personifikation eines Begriffes hnlich wie Bonos, Salus, Ops u. a. (Cicero de Leg. 2, 11, 28). Sie ist nicht mehr Dienerin oder Begleiterin

313
anderer

Nike (Kult

in

Rom)
pels

Nike (Kult

in

Rom)

314

Gtter, sondern empfngt gleichberechtigt mit den brigen ihre Ehren. Gemeinsam mit Mars, Fortuna, Diana, luppiter, Inno, Pluto oder Saturn erhlt sie Altre (C. I. L. Sie hat eigene 3, 4412; 8, 2465. 42864290). Priester und Priesterkollegien (JBaitdriHnrtS. 69). Von ihren Tempeln wird nachher die Rede sein. Victoria ist ungleich mehr als Nike, ja fast ausschliefslich die Gttin des kriegerisehen Erfolges, wenn auch ihr Bild in der Pompa circensis neben anderen Gttern einher-

Rom.

des Palatins siehe Hlsen, Mitt. 1895, S. 23. 269. Lanciani, Bullet. comwn. di Roma 1883, S. 206 f. Ob auf dem

am Westabhang

Kapitol, dem sakralen Mittelpunkte Roms,

ein eigentlicher Kult der Victoria bestanden hat, ist nicht festzustellen. Jedenfalls waren aber dort zahlreiche Bilder der Gttin, so die von Bocchus vonNumidien dem Sulla zu Ehren geweihten trophentragenden Niken (Plutarch, Marias 32); eine wagenlenkende Victoria, der vor dem Untergange des Nero als ein bses

10

getragen wird

{Ovid Amores

3,

2,

46),

und

Vorzeichen die

Zgel
1,

entfielen 86.

(in

vestibulo

die Spina der Rennbahn Victoriastatuen schmcken (Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 120, 2). Spezifisch rmisch ist die Differenzierung der Gttin nach historischen Ereignissen als Victoria Parthica (C. I. L. 8, 965. 4583), Medica, Armenica (C. I. L. 8, 965), Germanica (C. 1. L. 8, 4202), Britannica (Ephtm. epigr. 8, 13), Sarmatica (Cohen, Mon. Imp. 6, S. 559, nr. 548f.). 20 Eng verbunden erscheint sie seit der Grndung des Kaiserreiches als Schutzgottheit mit der Person des einzelnen Herrschers (Victoria Caesaris C. I. L. 9, 5904. Victoria L. Septimi Severi C.l.L. 8, 9024 u. s. f.; vgl. auch Aelius Spartian., Severus 22, wo fr jeden der drei Kegenten Severus, Geta, Bassianus eine besondere Victoria im Circus aufgestellt ist), doch geht dieser Brauch schon in die letzten Zeiten der Republik zurck ( Victoria Sullana). Neben dem 30 Beiwort Virgo (Liv. 35, 9), dem einzigen, das ihre Persnlichkeit umschreibt, erhlt sie seit dem Anfang der Kaiserzeit die Bezeichnung Victoria Augusta, vielleicht im Anschlufs an den Namen des ersten Kaisers, wahrscheinlicher aber doch wohl in allgemeinerem Sinne als Epitheton ornans (vgl. Uvid Fasten 609). Zu unterscheiden ist davon der Ausdruck Victoria Augusti oder Augustorum, der sich auf bestimmte Personen bezieht (Cohen, Med. Imp. 40
1,

Plutarch, Otho 4); das Bild des Nikomachos (Victoria quadrigam in sublime rapiens Plin. 35, 108) und gewifs noch andere. Ob und wie lange die nach der Schlacht von Cannae den Rmern von Hiero II.
Capitolii, Tacit. hist.

von Syrakus gestiftete goldene Nike von 220 Pfund Gewicht auf dem Kapitol gestanden hat (Liv. 22, 37), ist nicht ganz sicher, wenn die Gabe in der That mit Vater. Maxim. 4, 8, 5 als die schonende Einkleidung einer materiellen
Untersttzung
lge
die

zu betrachten

ist;

andernfalls

Vermutung nahe, dafs das obengenannte Bild einer Wagenlenkerin mit dem des Hiero identisch ist, da der Typus der fahrenden Nike nach Ausweis der Mnzen in
Syrakus besonders beliebt war.

Eine erhhte

Bedeutung erhielt der Victoriakultus durch die ludi Victoriae, die Sulla nach der Schlacht an der Porta Collina im Jahre 82 v. Chr. stiftete
2,

(Cic. in

Verr.

1,

10, 31.

27, 6). an als

Sie

wurden fnftgig vom

Velleius Paterc. 27. Oktober

dem Jahrestage

der Schlacht gefeiert

und sind nach dem Ausweis einer Mnze des

M. Nonius Sufenas in Sullas Auftrag von seinem Neffen Sextius Nonius eingerichtet worden (vgl. Baudrillart S. 73 f.). Spter nannte man diese Spiele zum Unterschiede ludi Victoriae Sullanae, denn im Jahre 46 v. Chr. wurden zur Erinnerung an die Schlacht von Pharsalos von Caesar die ludi Victoriae Caesaris eingesetzt (Cic. ad fam. 11, 28. Dio Cass. 45, 7. Sueton Caes. 88; Aug. 10), die aber mit denen der Venus Genetrix oder Victrix zusammengefallen oder identisch gewesen zu sein scheinen, ohne dafs darum Victoria mit diesen beiden Gttinnen gleichgesetzt zu werden brauchte (so Mommsen, C. I. L. 1, 397; dagegen Reifferscheid, Ann. d. Inst. 1863, S. 370. Baudrillart S. 79 f.). Oberstrahlt wird alles Andere durch den Kultus der Victoria in der Curia Iulia, den Augustus gleichzeitig mit der Weihung des Gebudes nach der Schlacht bei Actium stiftete (Dio Cass. 56, 22) und mit gyptischen Beutestcken" verherrlichte. ber einem Altar, an dem die Senatoren vor Beginn der Sitzung Weihrauch und Wein opferten (Herodian 5, 5, 7; 7, 11, 3), schwebte ein Bild der Victoria. Es war aus Tarent gebracht worden, verniutlieh bei der Eroberung der Stadt durch Fabius und Marcellus im Jahre 209 v. Chr. und nicht

S.

302, nr. 345, 350.

S. 350,

nr. 343).

Bei

kriegerischen Charakter der Victoria spielt ihre Verehrung im Lagerleben der Legionen naturgemfs eine giofse Rolle (Tertullian Apol. 15. Baudrillart S. 67. Domaszeicski, Religion des rmischen Heeres, Westdeutsche Zeitschr. f. Geschichte 14, 1895 S. 37 f.). Nikebilder an Feldzeichen, Domaszeicski, Fahnen im rmischen Heere S. 31, Fig. 5; S. 78 Fig. 93. Gas. arch. 1876, Taf. 29, S. 112). Dafs der Kultus der Victoria in als in die ltesten Zeiten zurckgehend angesehen warde, zeigt die Legende bei Dionys. Halle. 1, 32, nach der Evander auf dem Gipfel des Palatins ein Temenos der Nike gegrndet hat. Historisch bezeugt ist der von. L. Postumius im Samniterkriege 294 v. Chr. geweihte Tempel der Victoria (Liv. 10, 33); ob er aber auf dem Kapitol gelegen, wie bei Preller- Jordan, Rom. Myth. 3 2, 245 vermutet wird, ist ungewifs. Wahrscheinlicher ist doch, dafs er mit der bei Liv. 29, 14 genannten aedes Victoriae, quae est in Palatio identisch ist, in der im Jahre 204 v. Chr. das .Bild der Gttermutter aus Pessinus vorbergehend untergebracht wurde. M. Porcius Cato baute im Jahre 196 v. Chr. in seiner Nhe eine aedicula Victoriae Virginis (Liv. 35, 9). Ober die Lage des Tem-

dem vorwiegend

50

Rom

60

erst zur Zeit seiner Aufstellung. ber erhaltene Nachbildungen siehe unten (Sp. 354). Das ursprnglich rein griechische Bild dieser Nike begleitet fortan als Symbol der Unberwindlichkeit alle Geschicke des rmischen Reiches. Auf Befehl des Senates wurde es dem Leichen-

315

Nike (Kult

in

Rom)

Nike

(in

d.

ltesten Kunst: beflgelt)

316

begngnis seines Stifters vorangetragen (Sueton Aug. 100). Bei dem neronischen Brande blieb es unversehrt, denn Dio Cass, 56, 22 bezeugt ausdrcklich, dafs zu seiner Zeit noch das von Augustus selbst geweihte Bild vorhanden war. Vgl. Jordan, Topographie von Rom 2, 1, S. 251. ber ihm lief* Heliogabal sein eigenes Bildnis anbringen, damit die Senatoren zugleich ihm und der Victoria opfern mufsteu (Herodian. 5, Der Vater des Alexander Severus sieht 5, 7). als gutes Vorzeichen im Traum, wie sein Sohn auf den Flgeln jener Victoria (Victoriae, quae est in senatu) zum Himmel getragen wird (Lampridius, Alex. Secer. cap. 14). Claudian hat offenbar dieses Bild im Sinne, wenn er die
Victoria feiert als 'custos imperii virgo' (24, 205)

(duoiov gcoygdcpov nzrjvrjv igydoao&ai zfjv Ninnv,

10

und

als

'

Romanae

tutela tqgae,

quae divite palma

Patricii referenda fovet sacraria coetus' (28, 597). Mit der sinkenden Macht des Heidentums gewinnt der Altar in der Curia eine besondere Bedeutung, indem er fast vierzig Jahre hindurch (356 394) ein Gegenstand des Streites zwischen der christlichen und der altglubigen Unter Constantius Partei im Senate wird. wurde die ra zum ersten Male entfernt, aber fnf Jahre spter unter Iulian wieder hergestellt. Unter Valentinian II. scheint sie wiederum fortgeschafft gewesen zu sein, der Usurpator Eugenius aber willigte nach dreimal wiederholten Gesandtschaften der heidnischen Partei, zum Arger des heiligen Ambrosius, in die

20

su

Wiederaufrichtung; aber sie kann nicht von langer Daner gewesen sein, denn unter Theodosius erneuert Symmachus als der eifrigste Verfechter des alten Glaubens seine Bitten finden Fortbestand des alten Kultus, aber vergeblich. Der Sieg des Christentums ist entschieden. Da aber Theodosius, einsichtsvoller als andere Eiferer fr den Glauben, die Schonung aller Denkmler als Werke der Kunst anordnete (Prudentius 1, 501), so ist es nicht unmglich, dafs das Bild in der Curia den Untergang des Kultus berlebt hat, denn es blieb das Sinnbild auch des christlich gewordenen -rmischen Reiches. Koch Romains Augustulus prgte das Bild der Victoria Augusta Litteratur: C. Bse, de auf seine Mnzen. dea Victoria et ara deae in Curia Iulia, Halle 1741. J. Auer, Der Altar der Gttin Victoria in der Curia Iulia zu Rom, Jahrester, des akad. Gymnasiums zu Wien 1859. 0. Gerhard, Streit um den Altar der Victoria; eine Episode aus der Geschichte des Kampfes des Heidentums mit dem Christentum in Rom, Siegen 1860. Wieseler, Barstellungen von Siegesgttinnen, Baudrillart, Les Gttinger Festrede 1871. divinites de la Victoire en Grice et en Italic S. 93. Einige inschriftlich bezeugte Victoria-

zov Usgyacinvov cpccGiv. soweit sie sich auf Eros bezieht, sicher falsch, da xal zv Egcoza spterer Zusatz ist (siehe oben Bd. 1 Sp. 1350, 44). Fr die Geschichte der Nike ist ihr mit Sicherheit nur das eine zu entnehmen, dafs in den Kreisen der pergamenischen Kunstgelehrten ein geflgeltes Bild von der Hand des Archermos bekannt war, das auf Nike gedeutet und fr die lteste derartige Darstellung in der Plastik gehalten wurde (Rotert, Archol. Mrchen S. 119. Hermes 1S90, S. 448f). Whrend dieser Teil des Scholions nach Mnzer, Hermes 1895, S. 524 (vgl. Frnkel, Jahrtuch 1891, S. 59, Anm. 20) auf Antigonos von Karystos zurckgeht, wufsten andere als ltestes Gemlde eine geflgelte Nike des Aglaophon anzufhren. Dafs schon die hellenistischen Kunstgelehrten einen ungeflgelten Niketypus annahmen, geht aber nicht daraus hervor. Dafs man spter, wohl im Anschlufs an die Mifsdeutung derthenaNike als Nike apteros, flschlich die Vorstellung von flgellosen Niken hatte, zeigen aufser dem Scholion z. Aristoph. Stellen wie Paus. 5, 17, 3 und 6, 12, 6, wo er das eine Mal die Beflgelung der Nike ausdrcklich anzufhren fr ntig hlt und das andere Mal eine offenbar ungeflgelte Gestalt auf Nike deutet. Keinerlei mythologischen oder kunstgeschichtlichen Wert hat natrlich der Scherz des Komikers Aristophon {Athen. 13, 563 B Comic, att. frg. 2, 1, S. 250 nr. 11 Kock), dafs die Gtter dem Eros die Flgel genommen und der Nike gegeben htten, eine Erzhlung, nach der offenbar die Gemme bei Mller- Wieseler, DenkNach mler 2, Taf. 55, nr. 699 geflscht ist. Ausweis der Denkmler ist mit Entschiedenheit daran festzuhalten, dafs es einen ungecos

Ol Ttsgi Kolqvgziov
ist,

Die Nachricht

40

flgelten

Typus der Nike nicht gesichere flgellose Niken es entweder belanglose Aussie fallen wie die Athena Nike

geben
S.

hat (so richtig Knapp S. 33. 92; anders Kieseritzky S. 6. Stephani, Compte-rendu 1874,
159).

Denn wo

vorkommen, sind

nahmen oder
unter

einen anderen Gesichtspunkt.

Zu der

letzteren Klasse gehrt die Nike von Terina. Auf Mnzen dieser Stadt aus der ersten Hlfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. ist eine Frau in 50 einfachem dorischen Kleide mit Zweig in der Hand als bezeichnet (Head, Hist. num. S. 96. Head, Guide to the Coins of the Brit.

NUa

kulte

aufserhalb

Roms
a.

sind

zusammenoo

gestellt bei Baudrillart a.

0. S. 87.

Nike in der Kunst.

I.

lteste Zeit.

phanes'

Das Scholion zu Aristo574 berichtet: vicoziqikov z zi\v Nixnv xai zv "Egtoza surf go&ca. "t/pjjf gjxov (cod. "Jgxtvvov) yg qpaci, zv BovnXov xal 'j&ijVidoe naziga, ol dt 'AyXaotpwvvcc zv
Vgeln

Beflgelung.

Dieselbe Frau wird aber auf anderen (von Friedlnier bei Kekule, Balustrade S. 12, Anm. 4 beschriebenen) Mnze Terina genannt und von einer fliegenden Nike gekrnt (Huters Numism. Ztschr. 1871, S. 11, nr. 17). Mit Recht hat Kekule daraus den Schlufs gezogen, dafs die Stadtgttin Terina als Nike verehrt wurde und daher die ltesten Darstellungen aus gutem Grunde ungiflgelt sind. Seit der Mitte des 5. Jahrhunderts erscheint nur noch eiu geflgeltes Mdchen auf den Mnzen, aber aufser mit dem Kerykeion auch mit Attributen, die mit dem Wesen der Nike nichts zu thuu haben, mit einem Vogel, mit Bllen, mit einer Amphora (Head S. 97), was, wenn wir die<>e Gestalten berhaupt noch
taf. 8, 23).

Mus.

einer

317

Nike

(in

d. ltesten

Kunst)

Nike

(in d. ltesten

Kunst)

318

Nike nennen drfen, vielleicht aus einer Vermischuug mit einer anderen lokalen Gottheit (der Nymphe Ligeia, siehe oben Bd. 2, Sp. 338, 22 f.) Eine inschriftlich beerklrt werden kann. glaubigte flgellose Nike findet sich auf der

Erhaltene lteste Darstellungen. Da

durch Bobert's Kritik des AristophanesScholions (Hermes 1890, S. 448 f.) in Zweifel gestellt ist, ob die pergamenischen Gelehrten die Flgelfrau des Archermos mit Recht als eine Nike deuteten, so mssen wir uns zunchst danach umsehen, ob uns aus dem 6. Jahrhundert gesicherte Nikebilder erhalten sind. Ein inschriftlich beglaubigtes ist nicht vorbanden, doch finden sich Flgelgestalten, die die Erklrung als Nike entweder zulassen oder durch die begleitenden Umstnde herausfordern. Zu den ltesten Wesen dieser Art gehren zwei auf Vasen von Daphnai: die eine, kurzbekleidet uud unsicheren Geschlechts, mit Fufs- und Schulterflgeln, eine Blte in der
es

Pyxis des Agathou (Mitte des 5. Jahrh.) in Berlin (Arch. Ans. 1895, S. 38, nr. 39); dafs sie aber nicht die geringste typische Bedeutung hat, wird sofort dadurch klar, dafs auch die Aus einer Iris derselben Vase ohne Flgel ist. hnlichen knstlerischen Laune heraus sind auf dem Krater des Nikias mit der Lampadodromie (Frhner, Coli. Tyskiewicz Taf. 55) die Flgel durch ein flgelartiges Gewandstck
ersetzt.

10

Auf dem
,

Schalendeckel

Bullet.
ist

Kapoki. N. S. 1 (1852) Taf. 3 nr. 4 Von den (inschr.) Personenname.

Nike

brigen

Hand

(Petrie, Tonis

2,

Darstellungen, die man als ungeflgelte Niken angefhrt hat (Stephani, Comple-rendu 1874, S. 156. Kieseritzky S. 39 f.), sind entweder die entscheidenden Teile ergnzt oder verdchtig Inghirami, (Berlin nr.2479. Petersburg nr. 427 Vasi fitt. 1, 2, vgl. Compte-rendu 1864, S. 80, Anm. 3 und 1874, S. 158. De Witte, Catal. Durand nr. 307. Millingen, Vases de div. coli. Taf. 49), oder die Deutung auf Nike ist falsch oder unsicher (British Mus. Catal. of vases 3, E 381; E 269 sind menschliche Spendescenen). Bei den stiertrnkenden Frauen Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 243 an Niken zu denken, lge nahe, die Berechtigung dazu ist aber nicht nachzuweisen. Bei der Kithardendarstellung Mus. Gregor. 2, 22, 2 mufs Stephani (C. B. 1874, S. 156) selbst zugeben, dafs die Flgel der einen Nike nur ans Raumzwang, also aus einem ufserlichen knstlerischen Beweggrund fortgelassen sind. Knstlerische Nachlssigkeit ist es auch, wenn auf flchtigen unteritaBchen Vasenbildem die Flgel fehlen (Heydemann, Neapler Vasen nr. 770. 1769. Sammlung Santangelo nr. 694. Baceolta Cumana nr. 125). Einer von diesen Gesichtspunkten wird Bieh bei jeder etwa noch auftauchenden flgellosen" Nike Unter den Mnzen geltend machen lassen. endlich ist die Frau auf dem Tetradrachmon

Cat. of vases 2,

B 106 3 ),

Taf. 26, 4. Brit. Mus. die andere langbe-

kleidet
20

und

Hhnen (ebenda

B 125 2 ). keit wegen angefhrt werden,

sicher weiblich zwischen zwei Taf. 31, 10. Brit. Mus. Cat. Sie knnen hier nur der Vollstndig-

da jede andere

2)

Nike bei einem Reiter, kyrenische Schale

(nach Arch. Zeitung 1881 Taf.
13, 2).

von Gela (Imhoof-Bhimer, Hubers Ztschr.

nr. 31.

S. 15,

Numism. Chron. 1883, Taf. 9, 4), die einen Stier bekrnzt, nicht Nike, sondern ausdrcklich als Sosipolis bezeichnet (Usener, Gtternamen S. 173); und in der Serie der Mnzen von Syrakus bildet die von ImhoofBlumer a. a. 0. S. 8, nr. 4 erwhnte, wenn die ber den Rossen schwebende Gestalt vom Stempelschneider in der That flgellos beabsichtigt war, eine belanglose Ausnahme. Von eben so geringer Bedeutung ist es endlich, wenn Nike auf geringen Steinen rmischer Zeit (Furticngler , Beschreibung der geschn. Steine in Berlin nr. 2557. 255S) oder auf einer spten Bronzetafel (Arch. Ztg. 1858, Taf. 112, 3) ohne Flgel vorkommt. Einen ungeflgelten Typus der Nike in ihrer eigentlichen Bedeutung Vielmehr sind hat es also nicht gegeben. gerade die Flgel, als Symbol ihres windschnellen Herabschwebens aus den Hhen, in denen die siegverleihenden Gtter wohnen, von

Interpretation gleichberechtigt ist. Die gleiche Unsicherheit herrscht bei der viergeflgelten laufenden Frau auf einer zu der von Dmmler
50

60

gesammelten Geffsgattung gehrigen Vase aus in Karlsruhe (Schumacher, Jahrbuch Zweifelhaft 4, 1889, S. 222, Taf. 56, 2, 2 a). ist die Nike (so Dmmler, JRm. Mitt. 1888, 5. 167), die auf der Caeretaner Hydria bei Jahn, Entfhrung der Europa Taf. 5, a mit zwei Krnzen hinter der Europa auf dem Stier herfliegt, obwohl die von Cecil Smith (Journ. of hell. stud. 189293, S. 112) vorgeschlagene Erklrung als Harpyie zum mindesten keine bessere ist. Mit grfserer Bestimmtheit mchte ich dagegen fr die Dmonen, die auf den

La Tolfa

kyrenischen Schalen

jugendliche Reiter

begleiten, an der Deutung auf Niken festhalten (Puchstein, Arch. Zeitung 1881, S. 233, Taf. 13, 2 [danach Abb. 2 u. 3]. Micali, Storia Taf. 87, 3), denn sie sind keineswegs identisch mit den

Anfang an

ihr wichtigstes Abzeichen.

Dmonen

auf der

grofsen

Schale
5),

aus

Nau-

Vgl. Aristoph. Vgel 574.

kratis (oben Bd. 2 Sp. 1730 Fig.

um

derent-

319

Nike

(in d. ltesten

Kunst)

Nike

(in d. ltesten

Kunst)

320

willen Loeschcke (Jahrbuch 1887, S. 277, Anm. 5) diese Deutung abgelehnt hat. Nimmt man die Reiter als siegreiche Sterbliche, so ergiebt sich eine vollkommen befriedigende Erklrung.

Wollte man

aber als heroisierte Tote fassen, so wrde die Erklrung der Flgelwesen etwa als Eidola erst recht Schwierigkeiten machen.
sie

Andere Deutungen der geflgelten Gestalten, etwa auf Boreaden, sind aber vllig ausgeschlssen. Die Krnze in ihren Hnden scheinen mir den Ausschlag zu geben, dafs wir es hier
mit der ersten sicheren Personifikation des Ihnen schliefsen sich Sieges zu tbun haben. durch die kurze Bekleidung und das Attribut des Kranzes aufs engste die Niken auf den Flachreliefs mit geprefsten geschmckten Pithosrndern aus Sizilien an (Kekule, Terracotten von Sizilien Taf. 55, 2; 56, 1.
Fig. 105. vgl. S. 52; roheres Exemplar des gleichen Typus aus Caere Pottier, Vases du Louvre pl. 38, I) 355), bei denen, da sie mit Rennwagen abwechseln, kaum eine andere Mglichkeit der Erklrung bleibt, wenn auch nicht bersehen werden darf, dafs es dekorativ verS. 49,

sthenes im Brit. Mus. Cat. 2, B 364, abg. Wien. Vorl. 1890/91, Taf. 6, lb) an Nike eher als an Iris oder Eris denken drfen, scheint mir fraglieh. ehesten knnte man noch in der kurzbekleideten Figur auf dem Giebel eines Brunnenhauses der schwarzfigurigen Vase Inghirami, Vasi fitt. 1, 43 die Deutung auf Nike zulassen, da ihre Verwendung als Akroterion bekannt ist. wir auf schwarzfigurigen Vasen 10 ganz deutlich charakterisierte Niken finden,

Am

Wo

wie z. B. den Hydrieu im Brit. Mus. Cat. 2, B 356 (bei einem Stier), 357 (mit Taenie), auf der Lekythos ebenda 652 (mit Taenie); ferner auf der Berliner Lekythos 2001 (bei Viergespann), der Amphora ebenda 1884 (bei Palaestriten) da sind es meist spte schlechte Ge,

ffse, sodafs eine

20

wendete Figuren sind. Aufser dem Kranze in der Rechten tragen sie in der Linken einen herabhngenden ovalen Gegenstand an einem bandartigen Ende, fr den bisher keine befriedigende Erklrung gefunden ist. Auf Buccherogeffsen kehrt eine Komposition wieder, eine Flgelfrau mit Taenie vor einem thronenden Mann stehend (Micali, Sloria Taf. 20, 7. 9), die man geneigt sein knnte als Nike vor Zeus zu erklren. Auf dem oberen Streifen eines Sarkophages aus Klazomenai im Louvre (Bull, de corr. hell. 1895, Taf. 1, S. 71, Fig. 1) steht zwischen zwei Renngespannen eine langbekleidete viergeflgelte Frau die sich rckwrts wendend nach dem einen Gespann hin die Hand erhebt. Joubin (a. a. O.

30

Einwirkung der rotfigurigen Niketypen hier mit Wahrscheinlichkeit anzuWir werden es also als Thatnehmen ist. sache hinzunehmen haben, dafs in der lteren attischen Vasenmalerei Nike noch so gut wie unbekannt ist, ein Umstand, der um so mehr auffllt, als sie sich schon in der strengen rotfigurigen Vasenmalerei sofort als eine wolbekannte Gestalt und zwar auch schon in ihrer abgeleiteten Bedeutung als Gttermundschenkin findet. Es mufs also doch schon eine gewisse Entwicklung vorausgegangen sein, nur dafs die Maler schwarzfiguriger Geffse sie in ihre erstarrende Typik nicht mehr anfgenommen haben. Die obigen Zusammen-

Stellungen lehren uns also einerseits, aus welchen Kreisen dmonischer Flgelwesen begrifflicher Art, deren Benennung uns vielfach Schwierigkeiten macht (vgl. z. B. auch die ver-

schiedenen Flgelwesen Mon. d. Inst. 3, 24), die Gestalt der Nike sich differenziert; andererseits wird klar vorausgesetzt dafs man die Deutung der Dmonen der kyrenischen Vasen und

40 sizilischen Pithoi als richtig

annimmt

dafs

S. 83)

nimmt

sie fr

eine Nike, die

dem

ihr

stehenden

Wagen

den Sieg

hinter verspricht.

Aber da ihr ein Attribut fehlt, ist auch die Deutung auf Eris mglich, gerade wie bei den
attischen schwarzfigurigen Vasen bei Gerhard, Auserl. Vasenb. 1, 20. 21. Brit. Mus. Cat. 2, B 344. 345. 387; Berlin 1735 und anderen. Vgl. brigens Gerhard, a. a. 0. 4, 325, wo in einer analogen Situation ein Flgeldmon durch den

Petasos als mnnlich bezeichnet ist. Da auf dern Inuenbild der schwarzfigurigeu Schale lteren Stils in Berlin (nr. 1775, abgeb. oben Bd. 1, Sp. 1338) eine attributlose langbekleidete Flgelf tau inschriftlich Eris genannt wird, so hat man sich bei der Deutung der ufsersten Vorsieht zu befleifsigen. Eben so schwierig ist ein sicheres Urteil ber einige schwarzfigurige Darstellungen des NikostheneB (Wiener Vorlegebl. 1890/91, Taf. 3, l 1 l k ), wo eine langbekleidete aber nicht nher charakterisierte Flgelfrau zwischen zwei Wettlufern hineilt. Vgl. als hnlich die Lekythos aus Cyperu im Brit. Mus. Cat. 2, B 569, abg. Journ. of hell.
,
,

60

das Auftreten von Nikebildern in der Kleinkunst jedenfalls bis ber die Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. hinauf zu verfolgen ist. Demnach ist es durchaus mglich, dafs die Anfnge der Nikebildung bereits in den Anfang des 6. Jahrhunderts, also in die Zeit des Archermos hinaufreichen. Bei der Lckenhaftigkeit unseres Materials und den so unendlich viel reicheren Hilfsquellen, die den pergamenischen Gelehrten zur Verfgung Standen, scheint es mir daher methodisch richtiger, ander Nachricht des Scholions z. Aristoph., dafs

Archermos der Schpfer des ltesten Niketypus ist, als an einer Thatsache festzuhalten. Unabhngig davon sind zwei weitere Fragen zu stellen: 1) ob die auf Delos gefundene
lteste plastische Darstellung einer laufenden Flgelfrau eine Nike ist [Abb. 3 mit Ergnzungen nach Treu] und 2) ob diese Statue eben die Nike
co

stud. 11, 1890,

S. 43, Fig.

8.

Dekorativ ver-

wendet kommen kurzbekleidete Flgelgestalten

bei Nikosthencs vor Wien. Vorl. 1890/91, Taf. b wir bei der Flgelfrau im Kampf 1, 1. 2.

des Herakles

mit Kyknos (Schale des Niko-

Ihr Entdecker Homolle des Archermos ist. (Bull, de corr. hell. 3, 1879, S. 393) sah in ihr eine Artemis. Sp^Jer, als die Hypothese der Zusammengehrigkeit der Statue mit der Inschriftbusis des Mikkiades und Archermos auftauchte (Homolle, Bull, de corr. hell. 5, 1881, S. 272 f. Furtwngler, Arch. Ztg. 1882, S. 324), wurde sie eine Zeit lang fr Nike gehalten, bis der Zusammenhang der beiden Teile wieder

321

Nike

(in

der ltesten Knste

Nike

(in

der ltesten Kunst)

?>2'2

zweifelhaft wurde. Brunn schlug die Deutung' auf Iris vor (Abh. der bayer.Akad. d. Wiss. 1884, S. 522) und M. Mayer (oben Bd. 2, Sp. 354) sttzte sie durch den Hinweis darauf, dafs nach dem Zeugnis des Lokalschriftstellers Semos auf der Nachbarinsel Hekatesuesos ein Kult der Iris existierte. Aber ber das Alter und die Bedeutung desselben wissen wir nichts Nheres, sodafs dies nur ein indirektes Beweismittel sein kann. Sikes endlich (The Nike of Archermos, Cambridge 1891, S. 27) wies darauf hin, dafs schon im Epos (Hi/mn. Hom. in Apoll. 1, 202.

zu thun habe. Denn fr Delos sind schon in ltester Zeit musische und gymnische Agone aufs beste bezeugt (Hijmn. Hom. in Apoll. Del.
v.

149); die Spiele wurden, nachdem sie eine Zeit lang geruht hatten, von den Athenern

10

Verbindung mit Apollon aufdoch ist dieser Grund fr unsere Frage hinfllig, da es sich an den betreffenden Stellen nur um ganz ufserliche BeziehII. 15, 54) Iris in

tritt,

whrend des peloponnesischen Krieges erneuert (Thuk. 3, 104, 6). Es ist also durchaus mglich, dafs ein agonistischcr Sieger schon im Anfang des 6. Jahrhunderts auf Delos ein In Delos ist briNikebild weihen konnte. gens das Bruchstck eines zweiten Exemplars von gleichem Typus, nur von grfseren Abmessungen, gefunden worden (Furtiongler Arch. Zeitung 1882 S. 325). Ferner eines in

Delphi

(Gazette

des beaux arts 1894,

3. Ser.

ungen des Gottes zu

Gtterbotin

Iris

Mit wiegenden Grnden tritt die von Robert (Hermes 1890, S. 448 f.) wieder aufgenommene Deutung auf Artemis anf, da sie die Schwester des Hauptgottes von Delos ist und da es in der That einen geflgelten Typus der Artemis giebt, der sich noch bis weit herab verfolgen lfst (vgl. Shcdniczka, Kyrene S. 157. Froehner, Muse'es de France Trotzdem ist die S. 18 Taf. 4). Deutung auf Artemis ausgehandelt.

als der

schwerer

schlossen, weil das fliegende Dahineilen, das Hauptmotiv der delischen Statue, kein fr Artemis irgendwie charakteristischer Zug ist. Und in der That hat Robert auch nur eine Parallele, die laufende, aber ungeflgelte Artemis auf dem Teller des Si-

kanos, anfhren knnen. Dazu kommt, dafs eine jngere Reihe

von Statuen auf der athenischen Akropolis und eine Anzahl Bronzefigrchen von (Petersen, Athen. Mut. 1886,
S. 372, Taf. 11), die die

bare
des

unmittelknstlerische Fortsetzung delischen Typus bilden,

mir notwendig eine einheitliche

Deutung zu fordern scheinen. Diese kann aber nur auf Nike lauten, denn die jDgsten Exemplare sind schon gleichzeitig mit den Nikebildern der strengrotfigurigen Vasen und verwandt mit den ltesten Niketypen der elischen Mnzen. An Iris ist bei den umfnglichen Weihgeschenken der Akropolis von vorne herein nicht zu denken, und die Artemis Brauronia, auf die Robert hinweist, scheint mir deshalb ausgeschlossen, weil, wenn diese wirklich in lterer Zeit als eilendes Flgelmdchen verehrt worden wre, sich davon deutlichere Spuren in der Vasenmalerei erhalten haben mfsten. Dafs der Typus des fliegenden Mdchens bei der bertragung aus dem Osten nach Athen die Bedeutung gewechselt habe, wre

3)

Nike von Delos.

Treu,
Verh. d. 42. Piniol.- Vers. S. 324).

nzungen (nach

12, S. 449. Vgl. S. 447. Bull. corr. hell. 20, 652), das von Homolle stilistisch etwa eine Generation jnger als die delische Nike angesetzt wird, also die Kunststufe deB Bupalos und Athenis reprsen-

60

Endlich eines in Olympia (Olympia 3 Taf. 8, 3 S. 40) aus Terracotta, das aller Wahrscheinlichkeit nach als Akroterion gedient hat. An je mehr grofsen Kultpltzen dieser Typus vertreten ist, desto energischer mufs fr smtliche Figuren eine einheitliche Deutung
tiert.

Robert vielleicht als Mglichkeit zuzugeben; aber nicht sein Satz, dafs Nike auf Delos nichts
Rscher, Lexikon der
gT. u.

gefordert werden. Auf Artemis kann sie nicht lauten, denn um dieses wichtigste Argument zu wiederholen Artemis hat zwar Flgel, aber sie fliegt nicht. Also mufs es Nike sein, die Verkrperung des Sieges,

rm. Jlythol. XXL

11

323

Nike

(in

der

alt.

Kunst)

Nike
und

(in d.

Vasenmalerei

d.

5.

Jahrh.)
v.

324

der sieh als eine Geburt des entscheidenden Augenblicks pltzlich und berraschend, in der Sprache der Kunst also auf Flgeln, den MenUnsere Denkmler sind demschen naht. nach mit der berlieferung im besten Einklang, dafs die Bildhauerschule von Chios den ltesten Die zweite Frage, Niketypus geschaffen hat. ob die delische Statue die Nike des Archermos ist, d. h. ob sie auf die Basis mit seiner Knstlerinschrift gehrt (vgl. Treu, Verh. d. 42. Piniol. Versamml. zu Wien, 1893 S. 324), ist dem gegenber weniger wichtig und kann hier nicht Da die Statue stilistisch in errtert werden. die erste Hlfte des 6. Jahrhunderts gehrt, so kann das Nikebild des Archermos auf jeden Fall nicht wesentlich anders ausgesehen haben. Das knstlerische Mittel, mit dem Archermos

10

fr seine Zeit jedenfalls in hchst befriedas Fliegen ausdrckte, ist, digender Weise wie Petersen, Athen. Mitth. 11 S. 372 f. erkannt hat, einfach dies, dafs er die in der Malerei aus-

Karlsruhe S. 176, nr. 930) und die vollstndige Publikation der in Athen befindlichen Kleinbronzen bei de Ridder, Bronzes sur l'Acropole d'Athencs S. 315 f., nr. 799 814. 802, 805 [Abb. 4 nach Ath. Mitt. 1886 Taf. 11 nr. c], endlich ein Exemplar aus dem 5. Jahrh., an einem Spiegelgriff, neue Erwerbung des Berliner Antiquariums, abg. bei Studniczka Taf. 2, 11. Die Figuren haben fast alle aufgebogene Flgel, auch dadurch die stliche Herkunft des Typus verratend. Die Gewandung ist bei einzelnen, und zwar den ltesten der einfache kurze Chiton (de Bidder a. a. 0. nr. 799, 800, 801, 805), bei den jngeren Stcken die ionische Tracht mit dem schrgen Obergewand. Das jngste Exemplar der athenischen Reihe ist die

in Karlsruhe (Schumaclier ,

Bronzen

grofse marmorne Nike bei Petersen Taf. Sie fhrt uns bis in den Anfang des 5. Jahr20 hunderts hinab und bezeichnet nach einer Beobachtung Studniczkas auch insofern einen End- und Wendepunkt, als bei ihr die Flgel nicht mehr am Rcken festkleben, sondern im Winkel dazu stehen, also Gelenke erhalten haben. Auch ist das Laufschema zu einer gemfsigten Schrittstellung gemildert. Weiter

HC.

4r.

30

konnte man auf Grund der Erfindung des Archermos nicht kommen. (Vgl. unten Sp. 334.) An die Terracottanike von Olympia schliefsen sich die ltesten elischen Mnztypen an (siehe unten Sp. 331). Vgl. auch das bei Paus. 5, 17, 3 genannte altertmliche Nikebild im Heraion, das man jetzt nicht mehr mit Milchhfer (Anfnge der Kunst S. 80) kunsttypisch unbedenklich demjenigen des Archermos voranstellen" wird. Vielmehr ist durch das seit

jener Zeit

40

hinzugekommene Material deutlich Ursprnge der Niketypen in der stlichen Hlfte der griechischen Welt zu suchen sind.
geworden, dafs die
II.
1.

5.

Jahrhundert

v. Chr.

Vasenbilder.
an
als

1)

eine voll ausgebildete gttliche Persnlichkeit vertraut, und zwar tritt im gebildete Formel fr schnelle Bewegung, das strengrotfigurigen Stil die abgeleitete EigenKnielaufschema", in die Plastik bertrug, indem schaft Mundschenkin der Gtter als er das herabhngeude Gewand zum materiellen mehr hervor als ihre abstiacte Bedeutung. Zu Trger machte. Die Flgel sind vorerst nur 50 den ltesten derartigen Darstellungen gehren Symbole, es wird nicht wirklich Gebrauch von die Peliken in Berlin nr. 2166 (abg. Arch. Ztg. ihnen gemacht. Auch konnte der Knstler 1875, Taf. 10) und 2167, wo Nike (inschriftnoch nicht erreichen, dafs die Gestalten auf lich) in ionischer Gewandung mit der Schale den Beschauer zukommen. Sie eilen an ihm und dem von Iris bernommenen Kerykeion vorbei und wenden ihm nur, freundlich lchelnd, (vgl. Knapp S. 17) zwischen den thronenden Kopf und Oberkrper zu. Der neue Gedanke Gttern Zeus und Poseidon steht; ferner Elite imponierte trotz aller kindlichen Mngel so ceravi. 1, 76a (Nike der Athens einschenkend) sehr, dafs er mit geringen Vervollkommnungen und Museo Gregor. 2, 21, 1 (Nike in Gtterfast ber ein Jahrhundert hindurch in Geltung Jnger ist die Darstellung versammlung). blieb. Zu dem von Petersen in den Athen, co Mon. d. Inst. 6, 58, wo Nike (innerhalb einer Mitt. 1886 S. 372 f. Taf. 11 gegebenen Mategrfseren Gtterversanimlung) zu Zeus tritt, ein rial sind aufser der schon genannten delphiTypus, der im frei entwickelten rotfigurigen schen und olympischen Nike hinzugekommen Stil einen besonders schnen Vertreter auf der die beiden Marmortorsen Ephem. arch. 1888 Mnchener Erichthoniosvase hat (Jahn nr. 346. Sp. 89 f., ferner die Bronzehgrchen im Brit. Mon. d. Inst. 1, 11; von einem Flscher modern Museum (v. Sybel, Weltgeschichte der Kunst kopiert auf dem Spiegel Gerhard, Etr. Spiegel S. 113 Fig. 94; eines der ltesten Exemplare, wo Overbeck, Kunstmythtd. 1, S. 187, a. 1, 61. das Gewand noch nicht als Trger verwendet ist) Atlas Taf. 1, nr. 35), spter aber mehr ver-

Bronzefigur auf der athenischen Akropolia (nach Athen. Mitt. 1886 Taf 11 nr. c).

6.

Jahrhunderts

Schon vom Ende des ist Nike den Vasen-

malern

325
23).

Nike
In

(in d.

Vasenmalerei

d.

6.

Jahrh.)

Nike (Vasenmalerei: Thtigkeiten)

326

(ein spates Beispiel El. ceram. 1, gleicher Weise bringt sie der Hera den Trank auf Vasen des strengen Stils (El. ceram. 1,32; 3, 38 Gerhard, Auserl. Vasenb. Gerhard, Trinkschalen und Gefe 1, 50. Durch die gleiche Situation ist sie 1, Tat'. D). auf der strengschnen" Vase Gerhard, Auserl. Vasenb. 3, 175 mit Poseidon und Dionysos verbunden, ebenso mit Apollon auf der Vase El. ceram. 2, 47. Gerhard, Ant. Bildtv. 1, 60 Auch im eleusinisehen Mythenkreis waltet sie einmal dieses Amtes auf der Schale des Brygos Wien. Vorl. 8, 2, wo die von Strube, Eleus. Bilderkr. S. 14 vorgeschlagene Deutung des beflgelten Mdchens auf Iris wegen der langen Gewandung ausgeschlossen bleibt. In dieser

schwindet

den Sieg in jeder Beziehung symbolisiert, so tritt sie ebensogut wie zu Gttern, Helden und agonistischen Kmpfern jeder Art auch zu denen, die durch Geist und Geschicklichkeit ber ihre Mitbewerber siegen, also zu fleifsigen Jnglingen (Mon. d. Inst. 1, 6, 4) und zu geschickten Handwerkern (Ann. d. Inst. 1876, Tav.

DE
10

= Baumeister, Dkm.

S.

1992 Fig. 2137).

ber die symbolische Andeutung der Sieghaftigkeit durch ihre blofse Gegenwart oder das Darbringen von Siegeszeichen hinaus erstreckt sich ihre Thtigkeit aber, wenn sie einerseits vor dem Kampfe oder dem Wettstreitc

bei den Vorbereitungen behilflich ist, also den Helm darreicht (Ann. 1844, Tav. C.
Kieseritzky S. 13, nr. 9 f.) oder die Kithar herbeibringt (El. cer. 1, 98. 99), und wenn sie andererseits alles das vollzieht, was nach errungenem Siege geboten ist, also die Sieges20

allgemeinen Bedeutung als Schenkin giefst sie auch das Trankopfer vor Zeus auf den Altar (El. cer. 1, 14). Deutlicher tritt ihre Be-

deutung als Siegesgttin hervor, wenn Athena eine Taenie reicht (El. cer. 1, 68; vgl. auch ebenda 1, 70) oder in feierlicher Weise zu Apollon als Kitharoden tritt (Gerhard, Ant. Bildw. 58, 1. Stackeiberg, Grber Tai. 20 El. cer. 2, 48. Brit. Mus.

sie

der

zeichen aufzustellen und den Gttern durch

Cat, 3, E 444. Vgl. Knapp S. 43). An ihrer Gruppierung mit Apollon ist besonders deutlich zu verfolgen,

wie sie etwa seit der Mitte des 5. Jahrhunderts aus einer den Gttern an Wuchs gleichen Gestalt zu dem attributiven Wesen wird, das in kleinerer Figur aus den Lften auf die Sieger herabschwebt. So erscheint sie auf jngeren Vasen neben dem leierspielenden Apollon bei Darstellungen seines Sieges ber Marsyas (Ephem. arch. 1886, taf. 1.
El. cer. 2, 65, sptattisch bei Knapp S. 44).
;

mehr

Als Siegesgttin im eigentlichen Sinne findet sie sich zuerst bei einem gewappneten Krieger auf dem Innenbild der Durisschale Eotfiguriges Vasellbild (nach Et. cer. 1, 94). 5) Nike am Tropaion. Berlin 2283 (abg. Arch. Zig 1883, Taf. 1), dann auf einer Vase strengschnen" Stils bei Gerhard, Auserl. Vasenbilder Opfer zu danken. Das erstere geschieht, falls 151 (= El. cer. 1, 85) bei dem neues sich um ernsten Kampf gehandelt hat, durch 3, geborenen Erichthonios; bei troischen Kmpfen 50 Errichtung eines Tropaions, so auf einem Bild (Overbeck,HeroengallerieTa.t26 nr. 8. Millingen, etwa aus der Mitte des 5. Jahrhunderts (El. Anc. uned. monum. 22. Inghirami, Vasi fitt. 1,9); cer. 1, 94; danach Abb. 5), wo Nike die Inauf einer Vase freien Stils bei der Ableistung schrift auf dem Helm eines fertigen Tropaions des Ephebeneides (Ann. 1868, Taf. J); einem anbringt. Das Motiv der Tropaionerrichtung Palaestriten gegenber auf der Schale des kehrt auf Reliefs von Statuenbasen (FriederichsHegias (Stackeiberg, Grber der Hellenen Tat. 25), Wolters, Berl. Gipsabg. nr. 1184. 1185) und an der hier berall noch in voller Gestalt. Mit dem Nikebalustrade bnlich wieder, erfhrt aber erst Beginn des freien rotfigurigen Stils wird sie dann seit dem 4. Jahrh. eine weitere Verbreitung. Bei in ausgedehnteren Darstellungen als kleiner musischem Siege errichtet oder schmckt sie gebildetes Wesen formelhaft Gttern und 60 den gewonnenen Dreifufs (Arch. Zeitung 1867, Helden im Kampf und in der Ruhe beigegeben, Taf. 226. El. ceram. 1, 91). Spezialisiert auf was hier im einzelnen nicht weiter verfolgt werein bestimmtes Ereignis ist der Sieg, wenn sie den Uann. Vgl. Knapp S. 30 f. Kieseritzkg S. 8 f. ein Aplustre in der Hand hlt, wie auf der Ein bergang zu dieser verkleinerten Bildung Vase Berlin nr. 2211 (El. ceram. 1, 96), eine der Nike findet sich auf der strengschnen Vase Darstellung, bei der man wegen der monumenEl. cer. 1, 64 talen Haltung der Gttin mit Recht an ein 65, wo sie bei der Athenageburt zwar noch zwischen den brigen Zuschauern statuarisches Vorbild gedacht hat (Knapp S. 26. steht, aber in kleinerer Gestalt. Da Nike Loeschcke, Arch. Zeitung 1884, S. 96, Anm. 8). 11*

327

Nike (Vasenmalerei: Thtigkeiten)

Nike

(Vasennial.

Thtigkeit., Zweizahl)

328

Eine Statue mit Schiffsakroterion in der Hand, also wohl eine Nike, hatten die Athener nach der Schlacht bei Salamis nach Delphi geweiht Zu vergleichen sind ferner (Herodot 8, 121). eine Mnze von Elis, Brit. Mus. Cnt. of Greek Coins, Peloponnesos Taf. 10, 16; das Relief im Louvre Gerhard, Ges. akad. Abh. Taf. 23, 3. Benndorf, Kultbild der Athena Nike S. 39. Furtivngler , Meisteriverke S. 202, Anm. 2; Reliefs in Athen, Schne, Griech. Reliefs Taf. 23
nr. 97. 99.

S. 255), aber hier ist die Deutung auf Eos die wahrscheinlichere, um so mehr, als auf der Vase Gerhard, Auserl. Vasenb. 2, 79 eine Flgelfrau auf Viergespann, die noch dazu an einem Drei-

fufs vorbeifahrt, inschriftlich

(vgl.

Eos genannt wird

allein

auch

Knapp
6.

S. 66).

Erst in der zweiten

ein in spterer Zeit sehr beliebtes Motiv mehrfach vor: auf dem Vschen
io

Hlfte des zu Wagen

Jahrhunderts

kommt Nike

Sehr ausgedehnt sind aber vor allem die Funktionen der Nike
lieh

alsOpferdienerin. Namentim strengschnen Stil und in der ersten Zeit

des freien Stils sind die Beispiele zahlreich, wo sie mit Kanne, Schale, Opferkorb, Fackel, Thymiaterion oder Kranz einem Altar naht (Kieseritzky S. 14. KnappS.il. Stephani, Ansruhender Herakles S. 258. Athen. Mitt. 1880, Taf. 14), am Siegesdreifufs die Spende ausgiefst 20 (Daremberg-Saglio,Dictionn. 1 S. 1118 Fig. 1422), Wasser zum Opfer holt (Benndorf, Griech. u. sizil. Vasenb. Taf. 23, 2; Nike als Hjdrophore auch in Terracottastatuetten Panofka, Berliner Terracotten Taf. 12), den Opferstier trnkt gen Vasen mit der Auffahrt des Herakles (Gerhard, Auserl. Vasenb. 1, 81) oder ihn herin den Olymp; denn auf dem ltesten Exembeifhrt (Inghirami, Vasi fitt. 4, 361. 363), oder plar (Mon. d. Inst. 4, 41) fhrt noch Athena die endlich ausfhrlicher dargestellte OpferhandZgel, whrend auf zwei jDgeren Vasen Nike lungen durch ihre Anwesenheit als Siegesopfer an ihre Stelle tritt (Gerhard, Ant. Bildw. kennzeichnet (Gerhard, Auserl. Vasenb. 3, 155. 30 Taf. 311, attisch, vom Ende des 6. Jahrhunderts; Inghirami, Vasi fitt. 1, 17. Opfer der FackelBull. Napol. N. S. 3, 1855, Taf. 14, apulisch); lufer Antiqu. du Bosph. Cimer. Taf. 63, 5. auf einer noch jngeren Reihe wechselt Nike Parodiert, wahrFroehner, La Coli. Tyskiewicz Taf. 35. Inghimit Iolaos im Lenkeramt. rami, Vasi fitt. 4, 363). Ganz an Stelle des scheitilich unter dem Einflufs der Bhne, ist Siegers tritt sie, wenn sie, in der einen Hand die Scene auf dem aus der Kyrenaika stammeneine Leier, mit der anderen selbst die Spende deu attischen Vschen Monuments grecques 1876, ausgiefst (Benndorf, Griech. und siz. Vasenb. Taf. 3. Bei Inghirami, Vasi fitt. 3, 223 Taf. 47, 1). [Auf der weissgrundigen LekyMiliin, Feint, dio. 1, 24 lenkt Nike deu Wagen thos aus Eretria Journ. of hell. Skid. 15, 1895 eines Apobaten. Auch auf Mnzen erscheint Taf. 15, wo ein geflgeltes Mdchen mit einem 40 Nike nicht vor dem Ende des 5. Jahrhunderts zu Opferkorb zu einer Grabstele tritt, ist nach Wagen: Mnzen von Kyrene Head, hist. man. einer Mitteilung Furtivnglers, der die Vase S. 729. Gardner, Types 9, 36. Goldmnze von genau untersucht hat, von moderner Hand Gela kurz vor 405 v. Chr., Head, Guide to the eine gewhnliche Mdchengestalt zur Nike gecoins ofBrit. Mus. 16, 24. Von Agrigcnt ebenda macht worden.] 16, 66. Gardner, Types 6, 28. In Syrakus erst Hilfreich im Kampf ist Nike nicht, mit im 3. Jahrhundert, Head, hist. num. Sp, 160f. der einen Ausnahme, dafs sie im Gigantenber Nike im Kreise schner Frauen und bei kmpf den Wagen des Zeus lenkt; doch Aphrodite, sowie bei Dionysos s. oben Sp. 309. findet sich dies erst auf jngeren Vasen Nike erscheint auf Vasen fters in der (Wiener Vorlegebltter 8, 7. Bull. Napolet. 50 Zweizahl (Knapp S. 37), eine aus rein knst2 (1844), Taf. 6). lerischen Grnden geschehene Verdoppelung, Die frheste gesicherte Darstellung der die vielleicht durch die monumentale Kunst Nike als Wagenlenkerin drfte die angeregt worden ist, wo Phidias, anscheinend Gruppe des Pythagoras in Olympia sein, die den als der erste, am Throne des olympischen Zeus Kyrener Kratisthenes und Nike auf einem einen ganzen Choros von Niken darstellte. Gespann darstellte, dessen Zgel ohne Zweifel (Vgl. oben Sp. 308 und unten Sp. 338). Nike fhrte (Paus. 6, 18, 1). Da hierin ein Es ist schon oben darauf hingewiesen worneuer Gedanke liegt, der sich zwar schon bei den, dafs Nike im strengen Stil an Grfse den Simonides findet (oben Sp. 307), dessen knstbrigen Personen gleich ist und stehend oder lerische Verwertung man aber auf einen be- co schreitend dargestellt wird. Erst im entdentenden Knstler wird zurckfhren drfen, wickelten rotfigurigen Stil wird sie auch so liegt es nahe, zu vermuten, dafs in der That schwebend und fliegend gebildet (vgl. Pythagoras ihn zuerst in die bildende Kunst auch das Fragment auf dem gemalten Schild eingefhrt hat. Die Denkmler widersprechen Jahrbuch 1897 S. 1 ff.). Eines der ltesten Beidem nicht. Zwar findet sich schon auf spiele auf Vasen scheint mir Fl. ceram. 1, 93 archaischen Bronzebleclien eine Klgelfrau auf (danach Abbildung 6) zu sein, wo sie mit dem Viergespann (Carapanos, Dodone Taf. 19, 1. Thymiaterion und Schale auf einen Altar zuJourn. of hell. stud. 13, 1892 93, Taf. 9. 10, 2. schwebt, den Oberkrper in Vorderansicht, die

Berlin 2661 (abg. Stackeiberg, Grber Taf. 17, 1, Taf. 97), auf einer Glaspaste in Berlin (Furtiongler, Beschr. der geschnitt. Steine Taf. 6, nr. 324), als goldener Ohrschmuck (Froehner, La Coli. Tyskiewicz Taf. 1, 2); auch das Marmorrelief in Madrid (Hbner nr. 559. Ann. d. Inst. 1862, Tav. G): Nike in langer Gewandung ein Gespann besteigend, geht auf ein Vorbild aus dem 5. Jahrhundert zurck. Vgl. auch die fahrenden Niken auf der Reliefvase des Xenophantos (Antiqu. du Bosphore Cime'r. Taf. 46). Besonders interessant fr die Frage, wann Nike zuerst als Wagenlenkerin dargestellt wird, ist die oben Bd. 1 Sp. 2240 von Furtivngler zusammengestellte Serie von rotfiguri-

und El. ceram.

329
etwas
ist

Nike (Vasenmalerei:
eingeknickten

fliegend)
in Profilstcllung. feiner ausgefhrt

Nike (Vasenmalerei: Tracht)

fr den Schpfer des

330

Beine
the

ltesten malerischen

Von gleichem Typus, aber

P. Gardner, V. in

Ashmolean Museum

Taf. 23 nr. 312. hnlich, aber etwas freier ist die Aufgabe gelst auf der Vase bei Benndorf, Griech. Doch hat man schon sehr ti. sizil. Yasenb. 47, 1. bald die fr die Malerei leichteste Lsung des Problems durch reine Profilstellung des etwas vornber geneigten Krpers bei rckwrts ge-

streckten Unterschenkeln gefunden (Benndorf, ebenda 47, 2. Mus. Greg. 2, 60, 3 u. a.), und alle spteren Bilder variieren nur durch steilere oder wagerechtere Haltung des Krpers. Als ein Beispiel fr viele vgl. Abb. 7, nach El. ceram. 1, Taf. 91; weggelassen ist der rechts stehende Dreifufs, den Nike zu schmcken im Begriff ist). Nur vereinzelt wird, wie in archaischer Zeit, die Vorwrtsbewegung auch noch durch ein Schreiten der Beine verdeutlicht (El. ceram. 1, 99. Mus. Greg. 2, 25, 2).

10

20

einen anderen Namen, und zwar aus jngerer Zeit, zu nennen weifs als fr den des plastischen, nmlich den Aglaophon von Thasos (vgl. oben S. 315). Dafs wir seine Nachwirkungen auf den Vasen zu erkennen htten, ll'st sich zwar nicht ber den Grad einer Vermutung hinausfhren, ist aber chronologisch gut mglich. Die Tracht der Nike ist im lteren rotfigurigen Stil der dort berhaupt herrschende vielfaltige ionische Chiton mit dem kunstvoll gesteckten Himation darber; etwa um die Mitte des 5. Jahrhunderts tritt an seine Stelle der einfache dorische Peplos, anfangs gegrtet (besonders schn Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 49), spter auch lose, doch ist es selten das offene lakonische Mdchengewand, das den Kontur des Rckens sichtbar werden lfst (El. ceram. 1,91. [Abb. 7.] Inghirami, Vasi fitt. 3,290).

Niketypus

6)

Nike

als Opfergttin.

Rotfiguriges Yasenbild
7)

(nach

El. cer. 1, 93).

Rotfiguriges Vasenbild (nach El.

cer. 1, 91).

Entblfsung des Krpers findet sich erst auf unteritalischen Vasen ( Welcher, Alte 50 Dkm. 3, Taf. 20. Miliin, Peint. de vases 1, 43). und gerechtfertigt ist. Whrend der alterDer Chiton der Nike reicht immer auf die Ffse tmlichen Lsung des Flugproblems die Vorherab, das. kurze Gewand wird der Iris vorstellung des schnellen Laufens durch die Luft behalten. ber Verwechselungen von Iris und
in Hand mit der Darstellung des Fliegens geht dann die verkleinerte Bildung der Nike, die ja erst durch jene knstlerisch mglich

Hand

Eine teilweise

zu Grunde lag, wird nach den Beobachtungen von Sigism. Exner, Die Physiologie d Fliegens u. Schwebens, Vortrag, Wien 1882 (unabhngig von ihm auch Studniczka, Siegesgttin, Neue Jahrbcher fr Philologie 1898, I, Heft 7) bei Darstellungen der entwickelten Kunst die Vorstellung des Fliegens im wesentlichen erweckt durch die Verwertung von Erinnerungen, die wir an das Schwimmen haben.

60

Der Krper schwebt als habe er nahezu dieselbe Schwere wie die umgebende Luft. Das Nike-Ideal der Vasenmaler hat, wie wir sehen, mit den altertmlichen plastischen Darstellungen
keinerlei

Zusammenhang.

Damit

stimmt aufs beste, dafs uns die berlieferung

Nike, die bei den gleichartigen Attributen der Kanne und des Kerykeions nahe liegen, s. o. Bd. 2 Sp. 354. Die Haartracht, in lterer Zeit feierlicher mit Stephane (Mus. Greg. 2, Gerhard, Auserl. 21, la. El. ceram. 1, 76 a. Vasenb. 3, 151) oder Haube (Gerhard, Ant. Bildw. 50), folgt dem Wechsel der Mode. Das Haar wird spter entweder mit Binden umwunden oder ist in einen Knoten geschlungen Die oder fllt frei herab (Knapp S. 93). Attribute der Nike sind Schale und Kanne als Abzeichen der Schenkin und Opferdienerin; das Kerykeion trgt sie (nur im strengen Stil) als Botin, die den Willen der siegverleihenden Gtter ausfhrt, ferner die Taenie als das

331

Nike (Vasenmalerei: Attribute)

Nike 'Mnzen des

Jahrh.

332

eigentliche Siegeszeichen, zu dem der Kranz erst etwa um die Mitte des 5. Jahrhunderts in der attischen Vasenmalerei hinzukommt, aber seltener bleibt (eines der ltesten Beispiele scheint Bcnndorf, Griechische u. sizih schnen Stils ist Vasenbilder Taf. 48, 1; Boulez, Vases de Leyde Taf. 1 Nike den Zeus krnzend, ein im 5. Jahrhundert seltenes Motiv). Von Opfergerten hat sie aufser Kanne und
:

zeigen die Nike, Kranz und Taenie in den Hnden, mit ausgebreiteten Flgeln laufend, also ganz im Schema der Flgelmdchen auf
t

der athenischen Akropolis was noch bis in die Mitte des Jahrhunderts beibehalten wird (Head, Guide Taf. 14, 27. Gardner, Types
10

(s.

oben Sp. 321),

Schale den Korb, das Tbymiaterion, die Hydria, endlich die Fackel, die, auch wo kein unmittelbarer Bezug auf eine Opferhandlung angedeutet ist (Benndorf , Griech. u. siz. Vasenb. Taf. 19, 3), schwerlich mehr als ein vom Opferdienst herbergenommenes Gert sein wird (anders Knapp S. 20). Vereinzelt bleiben Stab, Szepter, Aplustre (s. oben Sp. 326, 61 und P. Gardner, Vases in the Ashmolean Museum Taf. 15). Das Attribut, das spter das wichtigste wird, der Palm zweig, tritt nicht vor dem Beginne des 4. Jahrhunderts auf, etwa in derselben Zeit, aus der wir von einem Athleten des Eupompos mit der Palme in der Hand wissen (Plin. 35, 75. Milchhfer, Archdl. Studien, H. Brunn darge-

14; danach Abb. 8)." Es sind die direkten Nachkommen der Nike des Archermos, nur dafs, den Bedingungen des Mnzbildes entsprechend, der Kopf in Profilstellung gerckt wird,
3,

8)

3ll3

Silbennnze von (nach Gardner,

Types
3, 14).

whrend

die Brust in Vorderansicht bleibt. Der Typus

hat seine Wirerstreckt,

kungen aber noch weiter nach Westen

20

Das lteste Beispiel scheint die Vase Campte rendu 1862, Taf. 6, 3 (Nike, einen grofsen Palmzweig im Schofs, sitzt ber der Szene von Heras Befreiung durch
bracht, S. 02). unteritalische
0) Mnze von Syrakus 10) Mnze von Himera Hephst), andere Beispiele Gerhard, Ant. Bildw. (nach Gardner. Types 2, 35). 43. Mulm, Teint, de vases 1, 24. Catalogo Jatta 311 (nach Gardner. Types 2, 10). 1050. Auch auf einem eigenartigen Mnztypus denn die frhesten sizilischen Niketypen hngen, von Elis (Gardner, Types 8, 4; nach Gardner, wie Imhoof-Blumer a. a. 0. S. 22 f. es auch histoNumism. Chron. N. S. 19, 1879, S. 240 aus dem Anfang des 1. Jahrhunderts) hat die auf einem risch begrndet, von den elischen Bema sitzende Nike einen langen Palmwedel. Dafs die Palme im Verlauf des 4. Jahrhunderts Bildern ab. Auf den zum gewhnlichen Siegesabzeichen wird, zeigen syrakusanidie panathenischen Preisamphoren Mon.d.Inst. schen Mnzen 10,48c, 2, wo Nike, und Man. 10, 48,f 5; g 10; 11 (Gardner, Types 12; 48h, 14, wo Athleten und Paidotriben lange 40 2, 19, Abb. 9) eilt Palmwedel tragen. der Palme zuerst diese Nike in ganz anaBedeutung beigelegt wurde, ist nicht ganz loger Haltung aufgeklrt. Pausanias (8, 48, 1) erwhnt in ber dem siegreichen Gespanne Tegea das Reliefbild des mythischen Arkaders hin (hnlich in Iasos, dem Herakles in Olympia die Palme gegeben haben soll; gleich darauf leitet er Messana, Gardner a. a. 0. 2, 37), den Brauch von der delischen Palme und den Spielen des Theseus zu Ehren Apollons her. whrend sie spWahrscheinlicher ist, dafs der Gebrauch von ter,nachdem berNemea stammt (Hehn, Kulturpflanzen*, S. 221; 50 all der alte laudie Nemea des Nikias trgt einen Palmzweig fende Typus von Plin. 35, 27). 293 v. Chr. wurde die Palme dem freien maleals Siegeszeichen in Rom eingefhrt translato rischem Schema des Schwimmens e Graecia more" (Liv. 10, 47). oder Schwebens 2. Mnzen. Imhoof- Blumer in Hubers j\'u?nism. Zeitschr. 1871, S. 8 f. hat durch Zuin der Luft abgesammenstellung des Materials nachgewiesen, ist, lst worden dafs Nike im 5. Jahrh. sich vorwiegend auf in einer demMnzMnzen des griechischen Westens findet rund mehr angeund zwar auf dem Gelde von Elis und dem der so paten Weise in sizilischen Stdte. Die Typen sind zuerst kunsthorizontaler Stelgeschichtlich verwertet worden von Petersen, lung ber dem 11) Marmorstatue. Athen, Akropolis (nach Sludniczka Taf II Athen. Math. 1886 S. 392 f., mit LitteraturLenker und zwar Fig. 10). angaben. ber die Mnzen von Mallos in Kilikien meistens auf ihn (mit Iris, nicht Nike) siehe oben Bd. 2 Sp. 353. zufliegt (Head, Die ltesten elischen Typen vom Anfang des Vgl. die Mnze von Hist. num. S. 153 155). 5. Jahrhunderts {Gardner, Types Taf. 3, 14. Der etwas freiere Typus Himera Abb. 10. Read, Guide Taf. 14, 28. Hist. num. S. 353) von Katania (Gardner, Types 2, 19) ist eben-

Wo

333
falls

Nike (Mnzen des

deutlich

5. u. 4.

Jahrh.)
elischen

Nike
zweistufigen

(Plastik des
sitzt

6.

Jahrh.)

334

von

dem jngeren
Tat'.

Bema

abhngig. die Mitte des 5. Jahrhunderts eine stehende Nike mit Aplustre in der Hand, also in Beziehung auf einen SeeGegen Ende sieg (Gardner, Types 2, 21). des 5. Jahrhunderts beginnen die Darstellungen der das Gespann selbst lenkenden Nike (oben

Typus (Head, Guide Himera prgt um

14,

29)

im Arme

hlt.

Sie ist ganz offenbar

und einen Palmzweig von einem

10

statuarischen Typus abhngig, der uns in der Barberinischen Schutzflehenden" erhalten ist (Kalkmann, Bonner Studien, B. Kekule gewidmet, S. 38 f.), sodafs wir schliefsen drfen, dafs das Original in Olympia oder Elis stand. Doch hat der Stempelschneider das Vorbild nur benutzt, nicht kopiert, sodafs keine RckSchlsse auf die Bedeutung des Originals ge-

macht werden knnen. 3. Plastische Darstellungen. Das jngste und grfste der marmornen Nikebilder der athenischen Akropolis (Petersen, Athen. Mut.

-.
13)

Marmoratatue. Rom, Conaervatorenpalust (nach Stuniczka Taf. IV Fig. 22).

12)

Nike von Faros.

gezeichnet.
(

Nach Originalphotographie

Sp. 328, 39), ein Bild der Sieghaftigkeit in allgemeinerem Sinne, whrend die ltere Serie mit

dem

siegreichen

Wagenlenker einen unmittel-

baren Bezug auf die Rennbahnsiege der sizilischen Herrscher in den griechischen Nationalspielen hat. Elis prgt im Anfang des 4. Jahrhunderts (ob. Sp. 308,17; 331,31) das knstlerisch hervorragende Bild einer Nike, die auf einem

1886 Taf. 11 C [Abb. 11]), das schon in den Anfang des 5. Jahrh. gehrt, ist zugleich das letzte Beispiel der altertmlichen Ausdrucksweise des Fliegens durch weites Ausschreiten der Beine in Profilstellung (oben Sp. 324). Neue, wenn auch noch schchterne Versuche, das Problem des Fliegens plastisch zu bewltigen, werden in der Zeit des strengen Stils gemacht. Wir sind so glcklich, zwei griechische Originale zu besitzen, von denen das eine uns wieder in das ionische Kunstgebiet fhrt. Es ist eine etwas unterlebensgrofse marmorne Nike auf

Paros,

bespr.

und abg. von Lwy,

Arch.-epigr.

335

Nike (von Paros; im

Pal. d. Conserv.)

Nike

(b.

d.

Athena Parthenos)

336

Mut. aus Osten. 11, 1887, S. 162, Fig. 16 (Seitenansicht) und Taf. 6, 1 (Abb. 12 nach
einer Photographie des Athen. Instituts). Vgl. Furtwngler, Arch. Studien, H. Brunn dar gebracht S. 79. Der an der rechten Seite offene Chiton wird von der gesenkten Hand zusammengehalten, die hoch erhobene Linke hielt das Siegeszeichen. Der linke Fufs haftet an der nicht

schweben aufgefafst werden. Die Ffse sind nach unten gestreckt, um den ersten Halt zu suchen; der berschlag des Chitons, den sie mit beiden

nher charakterisierten Unterlage, whrend das rechteBein nach vorne frei in die Luft heraustritt. Das Anschmiegen des Gewandes an die Beine vervollstndigt den Eindruck der Fortbewegung, die allerdings weniger ein Fliegen, als ein

10

Dahinwandeln
durch die Luft ist. Die Hauptsache ist, dafs hier das Prinder seitzip Bewelichen gung endgiltig
20

Hnden gefafst hlt, bauscht sich durch den Luftzug ein wenig nach oben; der Haupteindruck des Schwebens mufs aber doch durch die verlorenen Flgel bewirkt worden sein. Die strengen Steilfalten um die Beine und die Behandlung der Falten des berschlags erinnern an die Frauentypen, wie sie um diese Zeit in den peloponnesischen Kunstschulen blich sind. Eine hnliche, etwas fortgeschrittene Nikebildung ist der in einer rmischen Bronzestatuette erhaltene Tvpus Museo Borb. 3, Taf. 26 [Abbildung 14], "der im Stil den Herculanensischen Tnzerinnen nahe steht. Dafs er auch auf Attika eingewirkt hat,

attische Terracotte bei DumontCe'ram. de la Grece propre 2, Taf. 9, 1, zeigt vor aUem aber die Lsung, wie sie Phidias an seiner Nike auf der Hand der die

zeigt

Chaplain,

Les

aufgegeben und durch die Richtung auf den Beschauer zu

ersetzt ist, dafs ferner nur das eine Bein sich

Athena Parthenos gab (Abb. 15:

Zeichnung nach dem Abguss der Kopie vom Varvakion). Hier beruht,

von der tragenden Masse loslst,

30

whrend

das andere mitsamt dem Ge-

wnde den ntigen Halt giebt, und dafs endlich

den geschlossenen Ffsen und angelegten Oberarmen, der Eindruck des Schwebens ausschlielich auf der Vornbei

der

linke

berneigung [der Lngsachse des Krpers, indem die

zeitig
40

Arm, hoch erhoben und vermutlich etwas nach vorne gestreckt, denEindruck der Vor-

Gestalt sich gleichdurch eine

Viertelswendnng

dem Beschauer unmittelbar

zuwenbe-

det. Sie ist voll

wrtsbewegung
verstrkt; sind aber

das

jenigen
,

die Elemente aus denen spter Paionios die khne

50

Bewegung
14) Bronzefi<rur in

sei-

Neapel

ner Nike
baut.

auf-

Ebenfalls aus der ersten Hlfte des 5. .lahrh. haben wir eine etwas zahmere, aber, wie wir sehen werden, fr die attische Kunst bedeutsame Lsung der Aufgabe in der Nike im
zu Rom (Abbild. 13. Heibig, Fhrer 1 nr. 589. Brunn- Bruclcmann, Dkm. Taf. 263. Bull. com. 15, 1886, S. 51. Furtwngler, Arch. Studien, H. Brunn dargebracht S. 81). Sie ist aus grobkrnigem parischen Marmor und ohne Zweifel ein griechisches Original. Ihre Bewegung kann nicht, wie Helbig meint, als ein Abstofsen nach oben, sondern nur als das Auftreffen auf den Boden beim Herab-

(nach Studniczka Taf. IV Fig. 23) [Flgel waren eingesetzt; die Weltkugel rumische Zuthat.]

Konservatorenpalast

oo

kleidet und hat um 15) Nike auf der Hand die Hften einen Athena Parthenos. eigenartigen Umwurf. Sie trug eine lange Taenie, deren Enden bei der Varvakionstatuette in denHnden erhalten sind(nichteinen Kranz). Unten am Gewand ist nach Mitteilung Zahns eine Bruchstelle erkennbar (in Abb. 15 nicht angegeben), wo ehemals die Taenie anlag. [Ein wulstiger Gegenstand, der sich an den Abgssen und auf lteren Photographien hier findet, ist das Stck eines frher hier willkrDas angebracht gewesenen Fingers.] lich Original hatte auf dem Haupte einen goldenen Kranz, der leicht abnehmbar gewesen sein mufs, da er allein von allen Teilen des grofsen Goldelfenbeinbildes in den bergabsurkunden aufgefhrt wird (zuerst 428/27, C. I. A. 1,149,8; bisweilen werden nur einzelne Bltter verzeichnet O. 7.J..2,645,646,656,68,675; der ganze Kranz C. I. A. 2, 649, 660, 674, 729, zuletzt im Jahre 32120, C. I. A. 2, 719; vgl. Michaelis, Parthenon S. 291). Auf den Reliefs, welche die Parthenos kopieren, schwebt die Nike bisweilen in schrger Haltung auf eine vor der Gttin stehende Per-

337

Nike

(.Kolossalstatue d.

5.

Jahrb.)

Nike

(b.

Zeus

d.

Phidias)

338

son zu (Berliner Skulpturen nr. 881. Schne, Nike in Griech. Reliefs Taf. 19, nr. 86). anderem Sinne die Verbindung zwischen zwei

Personen herstellend auf dem schnen attischen

Relief Arch. Ztg. 1869, Taf. 24, 1 (Friederichsalters nr. 1188), wo sie den Herakles mit Hebe als dem Preis seiner Mhen vereinigt. Aus der 2. Hlfte des 5. Jahrb. ist der Typus einer berlebens grofsen Nike in vier rmischen Kopieen erhaltendem eh, Beperl. II, 807,3. Abb. 16). Berliner Skulpt. nr. 226228; nr.227

keineswegs erst im 4. Jahrhundert vorkommen In Haltung (Berliner Skulpturen zu nr. 226). und Bekleidung steht dieser Niketypus in fundamentalem Gegensatz zur Nike des Paionios, dagegen dem Bilde auf der Hand der ist Parthenos aufs engste verwandt, nicht nur in der Gesamtanlage, sondern auch durch den

Umwurf um
Athener 425

v.

die Hften. Chr. nach

Nun haben

die

dem Siege von

%uX*ovv der

mSphakteria
Nike

ein

yalua

Der mit einem Diadem geschmckte Kopf von

auf der Akropolis errichtet (Paus. 4, 36, 6), das doch vermutlich ein Weihgeschenk von ansehnlicher Grfse war. Es ist mglich, dafs die genannten Statuen Kopieen dieses
Bildes sind, wenn man auch ohne diese Kombination ihr Urbild vielleicht lieber etwas frher ansetzen mchte, sowohl wegen der gebundenen Anordnung des Ganzen als wegen der strengen Haarbehandlung bei nr. 227. Von der Nike im Ostgiebel des Parthenon bei der neugeborenen Athena ist nichts zu sagen, seit die Beziehung des Madrider Puteais zu dem Giebel wieder unsicher geworden ist (Furtwnglcr, Intermezzi S. 23). Sicher keine Nike, sondern Iris ist wegen der kurzen Gewandung das geflgelte Mdchen J (Michaelis, Parthenon Taf. 6, nr. 14, J. Frieder iehs- Wolters nr. 540); der Torso gehrt in den Westgiebel, denn er ist sicher identisch mit der Gestalt neben der Lenkerin von Poseidons Gespann, da in Carrey's Zeichnung das entblfste Knie vllig deutlich ist (die Flgel brauchten nicht in voller Grfse ausgearbeitet zu sein, sondern konnten an Giebelwand und -decke abschneiden). Vgl. Trendelenburg, Arch. Ztg. 1880 S. 131 f. Farlwngler, Meisterwerke S. 22S f. Die

20

3o

Nike auf der Hand von Phidias' Zeus in Olympia ist auf den Mnzen dem Gotte zugewandt, dem sie eine Taenie entgegenstreckt
40

(Imhoof
hell.

Gardner, N. Comm. on Paus. Journ. 20-21; naeh Paus. 5, 11, 1 trug sie auf dem Haupte einen Kranz). Da jedoch auch auf den Mnzbildern, die die Parthenos kopieren, die Stellung der Nike in diesem Sinne gendert wird, so bleibt es zweifelhaft, ob dieser Zug dem Originale eigen war. Sonst wre er, bei der lebhafteren Bewegung, die daraus resultiert, mit als Beweis zu verwenden, dafs der Zeus spter als die Parthenos
u.

stud. 1886, Taf. 66, P,

50

16) Grofse

marmorne Nike in Berlin. (Nach Photographie). zuge-

nr.227 (nach

dem Katalog wahrscheinlich

;

hrig, vgl. Abb. 16) fgt sich gut zu einer Ansetzung ins 6. Jahrb. mit ihm eng verwandt ist das kleine Kpfchen bei Kekule, Hebe Taf. 2, Friederichs- Wolters nr. 1274, Baumeister, Denkmler 1 S. 629 Fig. 699, sodafs die Deutung auf Nike statt auf Hebe dafr nahe gelegt wird. Diese Niken tragen Kreuzbnder ber die

geschaffen worden ist. Throne des Zeus war eine Schar von Niken %oqvovog>v jrorpf xofiivcu c^fior (Paus. 5, 11, 2) dargestellt, je vier um den oberen Teil jedes Thronbeines, je zwei an dem unteren Ende (vgl. Brunns Rekonstruktionsversuch Ann. d. Inst. 1851, tav. D. F. Hauser, Jahrbuch 1889, S. 259). Es ist das erste bezeugte Beispiel einer ausgedehnteren dekorativen Verwendung der Niken an einem

Am

monumentalen Kunstwerke, wofr

60

die

zahl-

Brust,

wie sie auch an der Nikebalustrade wiederkehren (Kekule, Balustrade Taf. 3, H. J. vgl. auch die Kreuzbnder der Nike der schnrotfig. Vase Journ. hell. stud. 9, Taf. 2), also

reichen kleinen dekorativen Bronzefigrchen von der athenischen Akropolis und die Verdoppelung der Nike auf Vasenbildern kaum als Vorlufer angefhrt werden drfen. Die betreffenden Vasenbilder sind zudem, soweit ich sehe, alle freien Stils (vgl. Knapp S. 37), sodafs sie umgekehrt von der grofsen Kunst abhngig sein werden. Wir drfen also vielleicht den neuen und, wie die Nikebalustrade und viele

339

Nike (am Thron des

phid. Zeus)

Nike (ruhig stehend)

340

sptere Denkmler zeigen, knstlerisch ungemein fruchtbaren Gedanken eines Chores von Niken dem Phidias zuschreiben. Das Schema der Gestalten am Zeusthron beschreibt Pausanias als eiu tanzartiges. Nike im Motiv eines religisen Tanzes (mit Krotalen an einem Altar)

eine hellenistische Umbildung in der rmischen Bronze bei Babelon et Blanchet, Bronzes de la Bibl. nat. nr. 680. Die Niken" an dem Stephanos der Nemesis des Agorakritos (Paus. 1, 33, 3) waren nach Diimmler's Vermutung bei Studnicska, KyreneS. 159wegen der Gruppierung

mir nur in einer vereinzelten Terracottastatuette aus der Krim bekannt (Antiquites du Bosph. Cime'r. Taf. 70, 1). Die Gestalten mssen den rechteckigen Flchen der Thronbeine angepafst gewesen sein. Ich glaube, dafs wir uns eine bestimmtere Vorstellung ber sie machen knnen aus den kleinen flachen Terracottaflgrchen attischer Herkunft, von denen eines bei Fiirtwngler, Sammlung Sabouroff Taf. 145 (oben) abgebildet ist (danach Abb. 17). Identische Exemplare im British Museum, im
ist

mit

Rehen

in

Wirklichkeit

wahrscheinlich

Bilder der norvia &rjgv.

10

sind in der Kunst und 4. Jahrhunderts nicht selten. Bei dem Mdchen, das am Ostfries des Parthenon bei Hera steht (Bd. 2 Sp. 348 Fig. 6), schwankt die Deutung zwischen Iris (so nach Flaschs Vorgang M. Mayer oben a. a. O.) und Nike (so zuletzt Overbeck, Plastik 1*, 444

Ruhig stehende Niken

5.

des

Mnchener Antiquarium, im Louvre (Pottier et Rehweh, Nccrop. de Myrina S. 356, Anm. 2),
endlich Bullet.

Napol N.

S.

8,

1860, Taf.

5, 5,

wo

die Abweichungen leicht nur von der

von den brigen vielschlechten Zeichnung

17) Flaches vergoldetes Terracottafigrchen (nach Furtwngler, Sammlung Subouroff Taf. 145).

Gewnde

Sie schweben mit angefafstem seitwrts, indem sie die Ffse bereinandersetzen, eine Bewegung, die man durchaus mit Pausanias als einen Tanzschritt auf- 50 Terracottastatuetto 18) Nike mit Granatapfel. fassen kann. Die Richtung auf den Beschauer in Mnchen. ist hier wieder durch die Seitwrtsbewegung ersetzt, wie es sich bei der Dekorierung eines Die und Studnicska, Siegesgttin S. 396). Da viereckigen Pfeilers von selbst ergiebt. lange Gewanduug entscheidet fr Nike, obauch die Tracht im wesentlichen der der wohl es allerdings auffallend ist, dafs sie phidiasischen Zeit entspricht, so wre es nicht nicht in engerer Verbindung mit Zeus steht. unmglich, dafs wir sogar wirkliche NachIn Abbildung 18 ist nach einer Zeichnung bildungen der tanzenden" Niken des Phidias des Herrn K. Beichhold in Mnchen eine vom vor uns haben, auch wenn sie erst im 4. Jahrb. gemacht sind (Furtwngler a. a. 0.), um so co Mnchener Antiquarium erworbene Terracottastatuette etwa aus der Mitte des mehr, als sich in derselben Gattung von

herrhren.

^^'^immm^mim0t^SP^

thnernem vergoldetem Grabschmuck direkte Kopieen aus einem anderen Monumentalwerke,

der Nikebalustrade, finden (Arch. Anzeiger 1891, S. 122). Vgl.unt. Sp.346,21. - Eine Fortbildung des Motivs im 4. Jahrb. haben wir in der ber das Meer schwebenden Nike des StatuetteDgeffses bei Furtwngler, Sammlung Sabourofj'l Taf. 59;

5. Jahrhunderts abgebildet, die in der Rechten die Kanne trgt, whrend der linke Ellenbogen sich auf einen Baumstumpf lehnt und die Hand das fr Nike ganz ungewhnliche Attribut des Granatapfels hlt. Es wird so zu verstehen sein, dafs sie ihn als Opfergabe bringt, vielleicht

fr

Athena Nike.

Ein

anderes

besonders

341
schnes
seiner

Nike

(des Paionios)

Nike

(des Paionios)

342

geschaffen zu haben, zeigt die Inschrift am Sockel (Olympia 5, nr. 259), in der er ausdrcklich darauf hinweist, dafs er auch die Akroterien, d. i. vor allem die Niken auf dem First der Zeustempels (Paus. 5, 10, 4\ gemacht habe. Inbezug auf die Entstehungszeit, die schon im Altertum strittig war, neigt man sich jetzt mehr und mehr dem jngeren der beiden in Betracht kommenden Daten zu, indem man die Nike Was 10 in der Zeit um 420 geweiht sein liifst. sich aus stilkritiscben Grnden fr die ltere Ansetzung um 450 geltend machen liifst, siehe fufsbasis von der Tripod ens tr afse bei Treu S. 191. Die bersicht der Niketypen (Friederichs- Wolters, Bausteine nr. 2147. Ann. dieser Epoche besttigt die Richtigkeit der d. Inst. 1861, Tav. G) sind in den Grundzgen jngeren Ansetzung. Denn wir drfen nicht nach Motiven aus dem Parthenonfries konzipiert (Huser, Neu-atiische Reliefs S. 68, nr. 98); annehmen, dafs man nach der Erfindung des Paionios in Attika noch so viel strengere Lgearbeitet sind sie wahrscheinlich gegen das sungen des Problems ertragen htte, wie es Ende des 4. Jahrhunderts (Eeisch, Griech. Weihdie Nike auf der Hand der Parthenos und der geschenke S. 95). Durch die Nike des Paionios von 20 hnliche in den Berliner Niken erhaltene Typus Mende (Abbildung 19 nach Treus Ergn- sind. Endlich fhren auch die historischen Grnde auf das jngere Datum; Olympia 5 S. 382. zung; Treu, Olympia 3, Taf. 46 38, S. 182f. Zu der von Treu aufgezhlten Litteratur und S. 288), die die Messenier und Naupaktier als Sieges- und Weihgeschenk nach Olympia ber die Nike des Paionios ist hinzugekommen gestiftet haben, wird, soweit wir sehen, das Weil, Berliner Philol. Wochenschr. 1896 S. 1152. von den Attikern Geleistete weit in den Schatten Jahrbuch XI, 1896, Anzeiger S. 140 und Furtgestellt; an ihr ist das Problem des Fliegens wngler, Bruckmanns Denkmler, Schulausgabe ber eine vermutliche Wiederin der Plastik zum ersten Mal vollkommen Taf. 32. und in einer fr die sptere Zeit vorbildlichen holung der Nike des Paionios in Delphi, von Weise bewltigt. Das Gewand, als materieller 30 deren genau gleicher dreieckiger Basis Blcke gefunden worden sind, siehe Pomtoiv, Arch. Trger, wird mglichst nach hinten gedrngt; der Krper bewegt sich zugleich vorwrts und Anzeiger 1890 S. 108 und Jahrb. f. Phil. u. Pdag. abwrts, das linke Bein schreitet weit vor. Es Von der Wirkung, die die 153, 1896 S. 505 f. Schpfung des Paionios ausgebt hat, zeugt ist die Fortsetzung dessen, was in der Nike von Paros schchtern versucht wurde, und zunchst die rmische Wiederholung des Kopfes, die Amelung im Besitze von Frulein Hertz in es ist kein Zufall, dafs der Vorlufer des Paionios sich auf ionischem Kunstgebiete findet. Rom entdeckt hat (Rom. Mitteil. 9, 1894, Taf. 7, Das Mittelglied zwischen beiden bildet eine S. 162) und die nach Treus Vermutung (S. 190) Nike von Delos (Athen. Kavvadias nr. 135. von der Umarbeitung zu einer Herme stammt. Furtwngler, Arch. Zeitung 1882, S. 339), ein 40 Zeitlich am nchsten stehen der Nike des leider sehr verstmmelter kleiner Torso. Paionios die in Epidauros gefundenen NikeDie Beine sind voll bekleidet, aber in Schrittstellung bilder (Kavvadias, Fouilles d'Epidaure l,Taf. 10, 15 der linke Arm ist hoch erhoben, whrend der 18. Kavvadias, "Exrv. fiovasiov nr. 155, rechte Arm am Krper anliegt. Das Ganze ist 159 161, 162), von denen die drei jetzt dem noch weit gebundener als bei Paionios, baut Artemistempel als Akroterien zugewiesenen sich aber auf denselben Grundlagen auf. ber (Defrasse et Lechat, Bestauration d'Epidaure 4 andere Berhrungspunkte der Nike des Paionios S. 168 f. Overbeek, Plastik 2, S. 128) in Haltung mit der ionischen Kunst vgl. das von Treu der Beine und Anlage des Gewandes unmittelS. 184 Zusammengestellte. bar von Paionios abhngen (bei der einen, Die Nike des Paionios trgt kein Attribut, sondern sie fafst 50 Kavvadias nr. 160, ist das vortretende Bein mit beiden Hnden den weiten Mantel, der verhllt). Doch ist der gebauschte Mantel sich wie ein Segel bauscht; die Flgel sind, weggelassen, und die Arme sind infolgedessen was durch Treus Rekonstruktion klar gewornicht erhoben. [Eine nahe verwandte Figur in den ist, ein wenig ungleich gestellt, sodafs Nike Rom, Palazzo Spada (Matz-Huhn, Zerstreute sich in schrgem Fluge zur Erde niederlfst. Bildwerke nr. 935. Phot. beim rm. Institut), Unter ihren Ffsen schiefst ein Adler hindurch, ohne Flgel und deshalb als Aura erklrt sodafs fr die Phantasie jeder Zusammenhang (Bull. d. Inst. 1849 S.70)]. Vom Asklepiostempel mit der Erde aufgehoben ist. Phidias hatte sich stammt wahrscheinlich das Fragment Kavvadias begngt, das Fliegen als ein Schweben ohne nr. 156, der Oberkrper einer Nike, die einen jede Bewegung der Glieder darzustellen. Paio- 60 Vogel, nach Defrasse und Lechats (a. a. 0. S. 77) nios nimmt Vorstellungen hinzu, die wir uns glaublicher Vermutung einen Hahn als das an dem sausenden Fluge grofser Vgel gedem Asklepios heilige Tier in der Rechten bildet haben, die sich mit weit ausgebreiteten trgt; der linke Arm war erhoben. In der Schwingen aus der Luft herablassen. Der geFhrung der geschwungenen Falten bildet das bauschte Mantel seiner Nike wirkt, indem er Fragment eine unverkennbare Fortsetzung des das Fallen hemmt, wie ein einziger riesiger Stils der Nikebalustrade, der seinerseits ein Flgel. Dafs Paionios sich stolz bewufst Abkmmling der von Paionios vertretenen war, in seinem Niketypus etwas ganz Neues Kunstrichtung ist. Whrend diese vier Niken

Erzeugnis der Thonplastik, das in ruhigen Hoheit und Einfachheit den Koren des Erechtheions nahe steht, befindet sich in Athen (aus der Kyrenaika, Martha, Terres-cuites d'Athines nr. 698). Ein analoges, aber schlechtes Exemplar attischen Fundorts bei Stackeiberg, Grber der Hellenen Tai. 51. Ein drittes, ohne Flgel, ist abgebildet bei Tottier, Les statuettes de terre cuite S. 99, Fig. 38. Die sehr feierlich als Opferdienerinnen des Dionysos auftretenden Niken an der athenischen Drei-

343
dem

Nike (Nachwirkung

d.

Paionios^

Nike (Nachwirkung

d. Paionios)

344

4. Jahrhundert angehren, stammt der Oberkrper einer fnften (Kavvadias nr. 162) wahrscheinlich aus hellenistischer Zeit. Er hat mit der Nike des Paionios die Entblfsung der Brust und das Motiv des hinter den Flgeln

zurckflatterndem Gewnde und hufig auch an dem Heraustreten des einen Beines, obwohl die Typen im einzelnen natrlich sehr variieren.

wehenden Gewandes gemein. Neu ist die hchst effektvolle Aufbauschung des Gewandes
vor der rechten Brust infolge der Eile des abwrts gerichteten Fluges (weshalb die von Kavvadias vermutete Zugehrigkeit zu einer An den ErSchiffsbaus ausgeschlossen ist). zeugnissen der Kleinkunst, namentlich de r

19)

Nike des raioning,

Nach Tirus Ergnzung.

Vgl. die Terracotten Hell. Tat'. 60 (jetzt im

Thonplastik, ist berall die Nachwirkung des von Paionios geschaffenen Ideals zu spren, vor allem in der Vorneigung der Krperachse bei

Stachelberg , Grber der Mnchener Antiquarium),

la

Dumont-Chaplain, Les Ccramiques de

Grece

345

Nike (Balustrade des Niketempels)

Nike (Balustrade des Niketempels)

346

propre Taf. 9, 2; die kleine Bronze in Wien, v. Sacken, Bronzen des Mnz- und Antikenkabinetts Taf. 13, 1; ferner Pottier et Beinach, Ne'crop. de Myrina S. 352. 356. Sehr eng lehnt sich, nur mit* Weglassung des fliegenden Mantels, an Paionios das italische Terracottarelief in Mnchen an (v. Ltzow, Miinchener Antiken Taf. 13. Friederichs -Wolters, Abgsse in Berlin nr. 1723. Baumeister, Denkmler 2, S. 1020: ergnzt die Arme mit den Attributen, der grfste Teil der Flgel, der linke Fufs, der aber, wie ein Rest am Knchel zeigt, richtig mit Schuh ergnzt worden ist; der Kopf scheint alt, aber nicht zugehrig). Vom Hintergrunde ist ein kleines Stck mit intensiv rotem harten Farbenberzug alt, das Relief stammt also vom Auch der Gedanke, Schmuck eines Tempels. die Nike durch unter ihr durchfliegende Vgel von der Erde zu lsen, den Paionios au den Nereiden des Monumentes von Xanthos vor-

bildern abhngig war, wie Milchh'fer, Jhrlich 9, 1894, S. 80 anzunehmen geneigt ist, kann Sein Gewandstil, hier nicht errtert werden. das Anliegen des dnnen Stoffes, die grofsen geschwungenen Falten, die ber den durchbilden eine scheinenden Krper hinlaufen Fortsetzung dessen, was sich in einfacherer Weise bei Paionios und bei ionischen Werken
,

wie den Nereiden

10 findet.

vom Monumente

in

Xanthos

finden sich auch ruhigere Motive, die mit den Werken aus der Nachfolge des Phidias, etwa den Basisreliefs der Nemesis des Agorakritos, eine grofse Verwandtschaft haben (Kekule, Beliefs der Balustrade Taf. 5, (.J. R), Annahme zweier verschiedener sodafs die Die Typen Knstler erwogen werden mufs. der Balustrade haben eine lebhafte Nachwirkung auf die sptere Kunst gehabt, was sich namentlich an dem Schema der auf

Doch

20

dem zusammenbrechenden Opfertier

knieenden Nike
verfolgen
lfst.

gebildet gefunden hatte, ist spter noch verwertet worden, obwohl wie es scheint nicht hufig (Weihgeschenk des Lysander in einer Halle in Sparta fr zwei Siege bei Ephesos und Aigospotamoi: zwei Niken auf Adlern, Paus. 3,17,4. Weihgeschenk auf Delos in einemlnventarvom Jahre 279 v.Chr. Nike auf einem Iktinos, Die VerwenBull. corr. hell. 15 S. 162 Z. 60). dung der Nike als architektonischen Zierstckes, womit in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts zuerst in ausgedehnterem Mafse begonnen worden ist, wird mit der Zeit immer hufiger, sodafs sie als Dachschmuck der Tempel fast zur Regel wird (vgl. z. B. die Tempel auf den Kithardenreliefs bei Schreiber, Hellenist. Beliefbilder Taf. 36f. Livius 26, 23); hufig wird die Nike auch in architektonische Formen eingefgt (Kompositkapitell Berlin, Verz. der Skulpt.
:

Kleine

30

Thonplttchen (Kekule a. a. 0. S. 11. Furtwngler, Archolog. Anzeiger 1891, S. 122, nr. 17 d. Abb. 20 a ), die zeitlich der Balustrade nahe stehen, wiederholen aller Wahrscheinlichkeit nach genau die leider nur in einem kleinen Bruchstcke erhaltene Gruppe der Balustrade. Ein anderes Stck gleicher Art (Furtwngler a. a. 0. nr. 17 c. Abb. 20 b ) kopiert die Nike, die die wildwerdende Kuh an einem Der erstgenannte Typus Stricke zurckhlt.

nr.

999 g. Rankenakroter vom Trajaneum in Pergamon, Altertmer von Perg. 5, 2, Taf. 14.

20a, b) Thonplttchen (nach Arch. An:. 1891

S. 122).

Console im Hof des Museo nazionale in Neapel. Kapitell in Pisa Gaz. arch. 1877 Taf. 29. 30 u. a.). ber die Weiterbildung des Typus der fliegenden Nike in hellenistischer Zeit siehe unten Sp. 349, 65. Die Balustrade um den Tempel der Athena Nike auf der Akropolis, gegen das Ende des 5. Jahrhunderts (vgl. Michaelis, Athen. Mitt. 14, 1889, S. 364. Furtwngler, Meisrwerke S. 222) entstanden, fhrt die in der Vasenmalerei begonnene Erweiterung des Begriffes der Nike zur Opferdieneiin zuerst in die monumentale Kunst ein (Kekule, Balustrade des Tempels der Athena Nike, 1869. Beliefs an der Balustrade der Athena Nike, 1881 neugefundene Bruchstcke, durch deren eines bewiesen wird, dafs die Athena der einen Seite nicht auf einem Schiff, sondern auf einem Felsen sitzt, Joum. of hell. stud. 13, 1892/93, S. 272). In einem glnzenden und bewegten Bilde sehen wir eine ganze Schaar von Flgelmdchen beschftigt, ein Dankopfer darzubringen und aus erbeuteten Waffen Tropaia zu errichten; Athena wohnt in eigener Person der Feier bei. Fr beide Thtigkeiten der Niken finden sich die Vorlufer in der Vasenmalerei. Ob der Knstler aber in der Wahl seiner Motive in so weitgehendem Mafse von malerischen Vor-

50

wird in mannigfacher Weise, wobei bisweilen ein Widder an die Stelle des Rindes tritt, weitergebildet auf Mnzen (Kekule a. a. 0. S. 1, Vignette) geschnittenen Steinen (G. Smith, Joum. of hell. stud. 7, 1886, Taf. E. Fwrtwngler, Verz. der geschn. Steine in Berlin nr. 3572. 3577. 6250. 6732), auf Vasen (Bull. Napolet. 6, 1848, Taf. 2), auf einem bronzenen Spiegelrelief (C. Smith, a. a. 0., Taf. D), endlich auf Marmor- und Terracottareliefs (Kekule a. a. 0. S. 27. 30. Zoega, Bassirilievi 2, 60. Campana, Opere in plast. Taf. 84 86) und in Rundwerken (Clarac 637, 1448. 1448 A. Friederichs -Wolters, Abgsse 1440. 1441). Vgl. die Europa auf dem Stier oben Bd. 1 Sp. 1417. Es wechselt bei diesen Typen nicht nur die Richtung der Gruppe und die Haltung der Nike, sondern auch ihre Gewandung, indem sie mehr
,

60

und mehr entkleidet dargestellt wird. Ob die

erste Erfindung des Motivs auf einen Knstler

Jahrhunderts, Myron oder Mikon, zurckman aus einer Stelle des Tatian or. ad Graecos cap. 33 zu folgern versucht hat, ist aufserordentlich zweifelhaft (Kekule a. a. 0. S. 22 f.). Dagegen hat wahrscheinlich ein Knstler aus der Nachfolge desLysipp, Menaechdes
5.

geht, wie

mus, ein den rmischen Kunstkennern bekanntes

347

Nike

(in

der Kunst des

4.

Jahrh.)

Nike

(in

der Kunst des

4.

Jahrh.)

348

Bronzebild diesesTypus geschaffen (P/ira. 34, 80). Fr die Saudalenbinderin und die Niken am Tropaion vgl. Kekule a. a. 0. S. 8. 9. Fr die Ergnzung des Bruchstcks Kekule Taf. 6, U (Nike mit dem einen Fufs hoch auftretend) kann vielleicht das Bild des Goldringes bei Furtwngler, Verz. der geschn. Steine in Berlin nr. 289 verwendet werden (nach F. Arbeit des 5. bis 4. Jahrhunderts.).

der Kaiser (Mon. d. Inst. 3, 10) vielleicht eine Vorstellung machen darf. Doch sagt uns Plinius leider nicht, ob wirklieb, wie dort, die Nike mit Krnzen ber dem Alexander schwebte.

Zur Verherrlichung von Seesiegen

er-

scheint Nike, statt wie frher mit einem Schiffsteil auf der Hand, in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts auf einer Schiffsprora stehend, zuerst auf der athenischen Preisvase des Jahres

III.

4.

Jahrhundert

v. Chr.

sind von den Monumenten des 5. Jahrhunderts aus berall schon in jngere Zeit und bisweilen bis zur rmischen Epoche herab-

Wir

gefhrt worden. Was an neuen Gedanken und Erfindungen, zunchst im Verlaufe des 4. Jahrhunderts, auftaucht, bewegt sich in zweierlei Richtung: einmal dahin, dafs die Tracht der Nike eine freiere und leichtere wird und die Entblfsung des Krpers nicht mehr durch schnelle Bewegung motiviert zu sein braucht, sondern um der Schnheit des knstlerischen Motivs willen geschieht. Vgl. besonders die schnen Mnzen des Agathokles

von Syrakus (Head, Hist. num. S. 159. Guide Taf. 35, 29) und von Lampsakos (Head, Guide
Taf. 18, 19); vor allem aber die sehr reizvolle Gemme bei Furtwngler, Jahrbuch 3, 1888, Taf. 8, 10, S. 205, wo nur der Unterkrper mit einem leichten Mantel bekleidet ist. Ein grofses

Relief in Thespiai (Friederichs-Wolters

:

nr.

1853. Krte, Athen. Mitl. 3 S. 415, 195. Phot Ath. Inst. Thesp. nr. 4) Nike neben einer (oben

abgebrochenen) Sule in Vorderansicht ruhig stehend, nur um den Unterkrper bekleidet, ist in Haltung und Gewandung der Aphrodite von Arles so nahe verwandt, dafs wir das Werk, wenn es auch keine sehr sorgfltige Arbeit ist, unbedenklich dem praxitelischen Zweitens wird die Kreise zuschreiben drfen. Nike bisweilen zurthtigen Helferin bei Erringung des Sieges, so namentlich auf dem

21)

Nike von Samothrake, Paria, Louvre

(nach Studniczka Taf.

XI

Fig. 54).

Gemlde des Nikomachos, wo

sie ein Vier-

gespann mit sich fort zur Hhe des Sieges reifst. (Victoria quadrigam in sublime rapiens. Plin. 35, 108). Das Bild befand sich spter in Rom auf dem Capitol. Die feurige und echt malerische Komposition, die den lteren Gedanken der wagenlenkenden Nike um einen Schritt weiterfhrt, ist uns in Nachbildungen auf geschnittenen Steinen und auf Mnzen der gens Plautia erhalten (Schuchardt, Nikomachos S. 20. Furtwngler, Jahrbuch 3, Taf. 11, 10. 4, S. 60.
Verz. der geschn. Steine in Berlin nr. 6252. 6254).

332/31 v. Chr. (Mon. d. Inst. 10, 47 d, vgl. auch 47 e), sodafs dieses Motiv immerhin schon etwas frher erfunden sein mufs; auf einem anderen Preisgeffs vom Jahre 313 v.Chr. (a.a.O. Taf. 48 a) stebt Nike anscheinend auf einer
Schiffsprora, die ein

Redner

trgt,

worin

man

Nike ein Zweigespann lenkend malte Eutyder Bildhauer und Schler des Lysipp (Plin. 35, 141); der Typus hlt sich namentlich auf sizilischen Mnzen und bis in die pompeianische Wandmalerei

chides, wahrscheinlich

22)

Mnzen

(nacli Sludniatka

des Demetrios Poliorketes Taf XI Fig. 56).

hinein (Heibig, Campanische Wandgemlde nr. Vgl. auch den Grabstein des Metro939). doros von Chios, Berlin, Verz. d. Skulpturen nr. 766A. Apelles malte auf einem Bilde, das spter in Rom war, Castor und Polinx nebst Victoria und Alexander auf dem Wagen (Plin. 35, 93), eine Komposition, von der man sich nach den nur in alten Stichen erhaltenen rmischen Wandgemlden zweier triumphieren-

CO

Lykurg von Kephisodot und Timarchos vermutet hat (Amcric. Journ. of arch. 1895, S. 237).
eine Nachbildung der Statue des
IV.

Hellenistische Kunst.

In der grofsen

Nike von Samothrake

[Abb. 21] (Brunn-Bruckmann, Denkm. Taf. 85. Conze, Huser, Be7indorf. Arch. Unters, a. Samothrake 2, Taf. 04, S. 541'.), errichtet von Deine-

349
trios

Nike

(in

der hellenist. Kunst)

Nike

(in

der hellenist. Kunst)

350

Poliorketes um 300 T. Chr., findet die eben genannte Idee ihre glnzendste Verwirklichung. Die Gttin steht auf einer als Schiffsvorderteil gebildeten Basis, in mchtiger Bewegung vorstrmend, im Arm ein Holzkreuz zur Errichtung des Tropaions, mit der Salpinx aller Welt den errungenen Sieg verkndend. Vgl. die Nachbildungen auf den Mnzen Abbild. 22 a, b; Conze-Benndorf a. a. 0. 2, S. 82. Eine Umbildung des Motivs in einer kleinen rmischen Bronze in Wien, Arch. Anz. Ein anderer 1892, S. 53, nr. 90.

plastischer

Typus hellenistischer

Zeit zu gehren, einmal wegen der Gewandung mit ihren grofsen Flchen und starken Eintiefungen, mehr noch aber wegen der Krperhaltung. Die Gestalt ist etwas nach vorne geneigt und wird durch das unten in schweren Massen zurckwehende Gewand gehalten. Das linke Bein schwebt frei vor. Im Unterschied von den lteren Typen steht nun aber der Oberkrper nicht in einer Ebene mit den Hften, sondern ist stark abgedreht, indem die rechte Schulter nach vorne geschoben ist und vermutlich auch der rechte Arm weit vorgestreckt war. Aus dem ruhigen Fliegen ist dadurch eine energisch

ist die Statuette in der Galleria dei candelabri des Vatikans Nike vor einem Tro-

Erfindung

paion, den Fufs auf einen Schiffsstachel setzend, die linke Hand mit einem (verlorenen) Siegeszeichen erhebend Bei (Heibip, Fhrer durch Rom 1, nr. 367). einer Wiederholung im Louvre (Froehner, Notiee de la sculpt. nr. 477) setzt sie den Fufs auf erbeutete Waffen (Kopf nicht zugehrig). An dem vatikanischen Exemplar trgt sie auf dem Haupte eine Medusenmaske die sie nach Helbig's Deutung soeben vom Gesichte geschoben hat, nachdem sie im Kampfe die Feinde
,

20

damit gescheucht hatte. Der Kopf ist aber nach Mitteilung Amelungs nicht zugehrig, da er mit Schnitt aufsitzt und die Locken von Kopf und Schulter an der linken Seite nicht zusammenstimmen; er gehrt vielmehr zu einem statuarischen Typus der Athena, dessen Bste auf dem Relief Bullet, comun 9, 1881, Taf. 19/20 kopiert ist. Vgl. Friederichs-Woltersnr. 1439. Nike ist in der vatikanischen und Pariser Statue nur um den Unterkrper bekleidet. Dafs aber

30

in hellenistischer Zeit die vollbekleideten Typen daneben immer in Geltung blieben, zeigt 40 die kleinere Nike von Samothrake (Conze u. s.w.,
a. a.

0.

1,

S. 27),

die

vielleicht ebenfalls

vor

einem Tropaion stand, und die Nike des Nikeratos, von der uns in einer Zeichnung bei Petrus Apianus eine schwache Vorstellung erhalten ist (Loewy, Bildhauerinschriften nr. 496). Diese letztere stand, falls die Zeichnung wenigstens sachlich zuverlssig ist, auf einer Welterste Beispiel fr diese in rmischer Zeit allgemein blich werdende Vorstellung, 50 Nach Photographie. 23) Bronzestatuette in Neapel. Ein Relief mit einer vollbekleideten stehenden Nike aus Ephesus in Berlin, Vers. d. Skulpt. nr. 926. Auf den Mnzen der hellenistischen nach vorne stofsende Bewegung geworden, die Herrscher, auf denen Nike sehr hufig eran Wucht die einfachere Lsung des Paionios scheint, herrschen die stehenden Typen vor. weit bertrifft. Aufs nchste verwandt ist die Auf Mnzen des Alexander des Philippus wundervolle Bronzestatuette aus Pompei Aridaeus und Seleukos I. Nikator findet sich in Neapel (Mus. Borb. 8, Taf. 59, 1. Friederichseine ruhig stehende Nike in einfacher GeWolters, Abgsse nr. 1755, mit Weglassung der wandung, im linken Arm ein Tropaiongestell, modernen Weltkugel beistehend in Abb. 23; die in der vorgestreckten Rechten einen Kranz, die 60 Figur war schwebend aufgehngt), bei der infolge auf ein bekanntes statuarisches Vorbild zurckder guten Erhaltung der reizvolle Chiasmus der gehen rnufs (Head, Guide Taf. 27, 3. 9. 28, 11. 30, Glieder und das Strmische der Bewegung 3.4.8. Gardner, Typ.Ta.tl2, 10. Imhoof-Blumer, noch besser zum Ausdruck kommen. Den Hubers Numism. Ztschr. 1871, S. 26, nr. 51). hellenistischen Ursprung beweist hier noch Von fliegenden Niketypen scheint mir eine Einzelheit, die Bildung der Flgel, die vor allem die grofse Nike von Megara in nicht wie in lterer Zeit mit der vollen Breite Athen (Kavvadias nr. 225. Purgold, Athen. Mitt. sondern mit einem im Rcken ansetzen dazwischengesetzten Verbindungsstck. In der 6, 1881, Taf. 10. 11, S. 275) in hellenistische

kugel, das

351

Nike

(in d. hellenist.

Kunst)

Nike
(bei

(in d. etrusk. u. altitalisch.

2,

Kunst)

352

vorgestreckten Hand hielt sie ohne Zweifel einen Kranz, in der Linken (das Stbchen ist modern) einen Gegenstand, den sie mit voller Hand umfafste, also etwa ein kleines Tropaion.

siehe oh. Sp. 324, 65).

143 (bei Herakles); 151

Ganz das gleiche Bewegungsmotiv hat die Nike, die im Gigantenfries des pergamenischen Altars die Athena ]iibnt(Baumeister,

Denkm.

2 Taf. 38); bemerkenswert

ist,

dafs die
10

Siegesgttin hier wieder in ihr enges Verhltnis zu Athena tritt. Schwebende Niken, meist in ruhiger aufrechter Haltung, finden sich ferner auf Mnzen des Pyrrhus (Head, Guide Taf. 24 26) und anderer hellenistischer Herrscher (Imhoo/Blumer, Hubers Numism. Ztschr. 1871, S. 29f., nr. 66, 67, 87, 93, 102), auf einer Glaspaste (Furtwngler, Verz. d. gesehn. Steine in Berlin nr. 1081) und endlich, alsNachklnge malerischer Kompositionen dieser Periode, auf campanischen Wandgemlden {Heibig, Untersuchungen ber die camp. Wandm. S. 315. Wandg. der Stdte Campaniens nr. 902 f.). Gruppiert finden wir Nike in dieser Epoche selten als handelnde Person, wie etwa bei der Scene einer Tropaionaufrichtung Heibig, Wandg. nr. 565. Ihre Bedeutung als Opferdienerin tritt ganz zurck. Sie wird, wo sie nicht rein dekorativ verwendet wird, wieder mehr eine symbolische Figur, die den Zeus (Heibig nr. 102) oder siegreiche Krieger (Heibig nr. 940. 941) bekrnzt, indem sie ber ihnen schwebt. Von ihren Attributen verschwindet die Taenie fast ganz; die weitaus hufigsten sind Kranz und Palmzweig. Bisweilen nimmt sie die Abzeichen anderer Gtter an, Zeus' Blitz (auf Mnzen von Tarent, Head, Hist. num. S. 56; von Bruttium Imhoo f- Blumer a. a. 0. nr. 80; auf Gemme Berlin nr. 1069) oder Poseidons Dreizack (Mnzen von Boeotien Brit. Mus. Cat. Central Greece Taf. 6, 9 Neu sind in 11). dieser Periode die kleinen tragbaren Tropaia, die sie sehr hufig in Hnden hat, besonder auf Mnzbildern. Fr die weichliche Auffassung der Gttin seien noch angefhrt die Terracotta von Kyme (Furtwngler, Sammlung Sab uro ff 2, Taf. 134), wo sie mit nacktem Oberkrper lssig auf einem Felsen sitzt, und die Silberschale Mon. d. Inst. 9, Taf. 26, 3: Nike, fast nackt, mit einer Fruchtschiissel zwischen Aphrodite und Herakles. In Stil und Auffassung auf den Traditionen deB 5. Jahrhunderts beruhend, erscheint Nike als Spendegttin bei Apollon auf den bekannten Kithardenreliefs bei Schreiber, Hellenist. Rcliefbilder Taf. 34f. Overbeck, Plastik l l S. 262.

Herakles und Aphrodite, dieselbe Komposition wie auf der Silberschale Mon. d. Inst. 9 Taf. 26, 3); 145; 230 (bei Jnglingen). 4,371 (inschr., bei Venus); 412 (bei Apollon). 5, 2 (Zeus krnzend); 21 (bei Aphrodite); 106 (bei Paris). Dagegen hat die bekleidete Flgelfrau auf 5, 68 bei Perseus und Athena, die in der Vorlage des Spiegelzeichners unzweifelhaft Nike war, die Beischrift Meanpe, hnlich der nackten Mean(s. d.), die auf 2, 181 den Alexandros krnzt. Auf 1, 37 heifst eine kurzbekleidete FlgelfraumitZweigbei AthenaLasa(s. d.). Diese Lasen, ursprnglich dienende Wesen des aphro-

disischen Kreises (Schippke, de speeulis etruscis 1, S. 4 24. Bresl. Diss. 1881) und durch Nacktheit, Beflgelung, Schuhe und meist ein Alabastron in der Hand gekennzeichnet, versehen bisweilen die Funktionen der Victoria (5, 3 20 bei Zeus; 5, 31 bei einem Kitharden; 2, 144 bei Herakles). Es scheinen also die Grenzen

zwischen
stndnis

dem

wahrscheinlich

ohne

viel

Ver-

bernommenen griechischen Typus der Nike und dem national-etruskischen Begriff der
Lasa
allmhlich verwischt worden zu sein. Vielleicht unter dem Einflufs der Lasa- DarStellungen, teils wohl auch aus der allgemeinen

Neigung der etruskischen Kunst zu mglichster Entblfsung, erscheint Nike manchmal ganz
30

40

50

V.

Etruskische und altitahsche Kunst.

-^

...

....

,.

nackt (1, 73. 3, 246 A bei Athena. 3, 251 A kalbopfernd). Ob die sptetruskischen BronzeStatuetten in Cassel (Friederichs- Wolters nr. 206. 207), nackte Mdchen, bei denen die Flgel an Kreuzbndern festsitzen, und eine hnliche Figur im British Museum als Lasen oder Niken zu deuten sind, mnfs demnach bei dem Mangel von Attributen dahingestellt bleiben. Dafs es eine etruskische Nationalgottheit, die den Sieg personifizierte, ursprnglich nicht gegeben hat, drfen wir daraus schliefsen, dafs auf den lteren Wandgemlden, wo doch bei athletisehen Darstellungen hinreichend Veranlassung gewesen wre, nichts derartiges zu finden ist. Auf Wandgemlden, die unter dem Einflufs der freien griechischen Kunst stehen, sehen wir hie und da Flgelwesen nach Art der Nike, aber eine Erklrung als etruskische Schicksaisgttin ist in jedem dieser Flle mindestens eben so nahe liegend (Mon. d. Inst. 6, 31 Conestabile, Pitture murali di Orvieto Taf. 8. Cardella, Pitture della tomba degli Hescanas Taf. 2, A, C). Die altertmliche laufende Nike mit Taenie auf der etruskischen rotfig. Vase Berlin nr. 2957 (El. cc'ram. 1, 88) kehrt nahezu identisch auf dem Spiegel Gerhard 1, Taf. 32, 9 wieder und ist offenkundig von einem alten griechischen Typus wie dem auf den

Auf etruskischen Spiegeln treffen wir Niken von rein griechischem Typus an, d. h. beflgelt und voll oder halb bekleidet, von denen einige durch die Situation die Deutung auf
sogar Gerhard-Kvrte, Etruskische Spiegel: 1, 38 (im Gewand auffallend verwandt der grofeen Nike im Goldkranz von Armento, Arneth, Gold- und Silbermonumente des Wimer Mnzkabinetts Taf. 13); 1, 39; 40; 41. 1, 61 (vermutlich Flschung,
inschriftlich als Victoria bezeichnet sind.

Mnzen von
unzweifelhafte
co

Elis

herbergenommen.
ist

Eine
nackte

Siegesgttin

das

Siegesgttinnen

herausfordern,

andere

Figrchen mit Taenie und Kranz bei einem Reiter auf der jngeren etruskischen Vase Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 321. 1. Auf den praenestinischen Cisten tritt Nike meist in griechischer Auffassung und Typik auf, so bei Gttern und Helden (Mon.
d.

Inst. 9, 24/26; 58/59, inschriftlich Victoria.

Gerhard, Ges. akad. Abb. Taf. 67) oder in Kampfscenen (il/oi. d. Inst. 6/7, Taf. 61/62). Erotische

353

Nike (rmische Kunst)

Nike

(in

der Curia lulia)

354
Plutarcii.

Bedeutung hat sie, wenn sie zwischen zwei sich Kssenden (ebenda, oberer Streifen) oder
griechischen Gebrauche abweichend ist die stehende, vllig unbekleidete Nike (auf der Ciste Arch. Zeitung 1862, Tat. 164), die den Kopf des erymanthischeu Ebers an einer Palme befestigt, vorausgesetzt, dafs wir nicht vielmehr eine SchicksalsAuch auf gttin in ihr zu sehen haben. einem sonst so ganz in griechischem Geiste geschaffenen Werke wie der Fi coronischen Ciste {Baumeister, Denkmler 1 S. 454 Fig. 501) ist die Nike, die in wagerechter Haltung wie auf sizilischen Mnzen ber dem Sieger schwebt, fast nackt uud nur mit einem leichten Umwurf um die Schultern angethan. Die altitalischen Siegesgttinnen Vahinter Paris erscheint.

sicher bezeugt ist (Tacit. Mist. 1, 86. in der Serie der republikanischen Otho 4).

Wo

Vom

Mnzen andere Nikebilder auftauchen, scheinen sie immer eine besondere Veranlassung gehabt
zu haben; so schliefst sich M. Porcius Cato, der Enkel des Censors und Vater des Uticensis, an die sitzenden Gestalten von Terina an

cuna

(s. d.)

und Vica Pota

(s. d.)

haben

in
24)

der bildenden Kunst anscheinend keinerlei

Spuren hinterlassen.
VI.

Mnze des Antoninus Pius (nach Cohen, Med. Imp."2,

25)

Glaspaste in Berlin

Rmische Kunst.
das
knstle-

2S1, 118);

8.

Sp. 855.

nr. 2816,

Zeichnung nach Gipsabdruck (s. Sp. 35(5).

Die
Zeit,

Rmer bernehmen
es in

rische Ideal der

ohne

Nike aus der hellenistischen seinen Grundzgen weiter zu

gestalten.

Hchstens dafs die synkretistische

diegens Oppia prgt eine 2, 371); schreitende Nike mit der Fruchtschssel in der Auch die nach Linken (Babelon 2, 276).
(Babelon
alter
sizilischer

Tendenz Mischbildungen erzeugt wie die NikeHygieia eines Mavmordiskus iu Neapel (Overbech, Pompei* S. 539 Fig. 277 links. Hernie arch. 42, 1882, Taf. 15; Bruchstck eines hnlichen im Mnchener Antiquarium,
Taf. 2)

Weise ber einem Gespann

schwebende
(Babelon
1,

Victoria
263.
2,

kommt

vereinzelt

vor

178.)

Bachofen, Mutterrecht Gemme (oben Bd. 1 Sp. 2787, 10). Bei dem grofsen Bedarf, den das kriegerische Volk an

abg.

und

einer

Victoriabildern hatte,

reichen die

berkommenen Motive aber nicht immer aus, und da zu eigentlichen

Neuschpfungen nicht genug knstlerische Erfindungsgabe vorhanden ist, so werden bisweilen andere Typen zu Victorien umgescb ffen, wofr unten mehrere Beispiele angefhrt werden. Es knnen hier
nicht alle die zahlreichen Variationen aufgezhlt werden, die die lteren Typen in den verschiedenen Monumentenklassen erfahren, sondern nur einige der interessanteren.

Auf den

Mnzen der republi-

kanischen Zeit gehrt

das Bild der Victoria zu den offiziellen Typen des Staates (Babelon, Monn. de la republ. rom., Introduction S. 41); es wiederholt sich in eintniger Abwechslung eine fahrende Nike, die sich an sizilische Vorbilder anlehnt (Babelon 1 S. 135, 139, 220, 314. 2 S. 6, 26) Bronze aus Oirta (nach Revue arch. 1890, 1 Taf. 14); vgl. Sp. ".56 f. 8, 108, 510), und eine stehende, mit entblfstem Oberkrper, die Palme in der Hand, die fters mit einem Tropaion Seit der Zeit des Augustus ist das wichtigste Victoriabild Roms dasjenige in der gruppiert wird, das sie bekrnzt (Babelon Curia lulia (s. ob. S. 314, 51), das Augustus S. 12, 41, 49, 56, 198, 251, 269, 296, 319, 1, Man wird nach der Schlacht bei Actium weihte. Wir 360, 498. 2, S. 4, 41, 531, 537). nicht fehl gehen, wenn man fr beide staknnen zahlreiche Nachbildungen davon nachtuarische Vorbilder voraussetzt, und zwar weisen: zunchst auf Mnzen des Augustus auf dem Kapitol, wo uns eine fahrende Nike Cohen, Med. Imp." 1, (Babelon 2, 60. 63.
Rscher, Lexikon der
gl*,

u.

rm. Mythol.

UJL.

12

355

Nike

(in

der Curia Iulia)

Nike

(in

der Curia Iulia)

356

7-2, rir. 63. S. 107), des L. Pinarius Scarpus (geprgt zwischen 30 und 27 v. Chr , Babelon 306. 307. Cohen, Med. Iinp." 1, 136, 2, nr. 497. 499), des Vatronius Labeo und Rutilius Plancus als Duumvirn von Eorinth (Brit. Mus. Cat. Corinth Taf. 15. 10) u. a. Auf diesen Mnzen findet sieh eine Victoria, auf einer Kugel schwebend, die Rechte mit einem Kranz vorgestreckt, mit der Linken bald einen Palmzweig, bald ein Feldzeichen haltend. Dafs sie abwechselnd in Vorderansicht und in beiden

ginale vorauszusetzen. Seit Probus tragen die Kaiser die Victoria mitsamt der Weltkugel auf der Hand (Cohen, Med. imp. 6, 280,
291, 378. 371, 25. 7, 215, 17. 399, 277. 484, 295. 8, 38, 48), bis schliefslich an die Stelle der Siegesgttin das christliche Kreuz auf die Kugel gesetzt wird (Mnzen Valentinians III: Cohen 7, 215, 42), ein Symbol der Macht, das sich als Reichsapfel bis auf den Der Globus als 10 heutigen Tag erhalteu hat. 271.

Profilansichten erscheint,

macht ein statuarisches

Zeichen der Weltherrschaft kommt zwar schon in hellenistischer Zeit vereinzelt vor Adler und Weltkugel (Sitfl, S. 43), und auch die Verbindung mit Nike hat mglicherweise ihren Ursprung schon in jener Epoche (siehe oben Sp. 349, 42), aber weiter verbreitet wird die Darstellung erst im Anschlufs an das Bild der Curie, wie denn in der That erst die rmische Victoria das Recht hatte, siegreich ber dem ganzen Erdkreis zu schweben. Von anderen Nachbildungen ist vor allem eine Glaspaste etwa augu-

steischer Zeit zu nennen (Furtwngler, Verz. der geschn. Steine in Berlin nr. 28 IG. Abb. 25
in

Zeichnung nach einem Ab-

druck), die die Victoria selbst allerdings etwas verndert giebt, nmlich ohne Kranz in

Rechten und mit einem Tropaion statt der Palme im Arm, auch mit etwas genderter Beinstellung, aber dafr durch den mit einer fahrenden Nike geschmckten Altar keinen Zweifel lfst, dafs das Bild der Curie gemeint ist. Zudem knieen zu den Seiten zwei Barbaren in engen Hosen, welche rmische Feldzeichen zu ihr emporhalten, eine Darstellung, die man ohne Zgern auf die bekannte Rckgabe der von Crassus an die Parther verlorenen Feldzeichen beziehen wird. Die schnste und wahrscheinlich auch im Stil geder
27)

Bronzestatue in Erescia (uaeli Stttdniczka Taf.

XU

Fig.

i)

treuste Wiederholung scheint eine Bronze aus Cirta im

Museum
Vorbild
Folgezeit
gewifs.

zu

Constantine

zu

Und da der Typus in der (besonders deutlich auf Mnzen des

2,

Antoninus Pius Cohen

281, 113; vgl. Abb. 24; ferner 2, 62, 429. 3, 286, 436. 5, 278, 126. 445, 1062. 6, 203, 254. 360, 86. 365, 9. 404, 3) en bildern bereinstimmt (Weltkugel und Attribute immer vonneuem auftaucht, und zwar gegen das sind verloren; die von den Mnzbildern abKnde des Kaiserreiches hin, als der Streit der weichende Flgelhaltung wird das Original gealten und neuen Religion jenes Bild zu einem treuer wiedergeben, da die abstehenden Flgel Zankapfel machte, gerade wieder hilufiger, so fr das Mnzrund unbequem waren). Das Bekann kein Zweifel sein, dafs die Mnzen die wegungsmotiv ist das chiastische der helleVictoria der Curie wiedergeben. Da in spnistischen Zeit, aber nicht von jener strmischen terer Zeit das Attribut der Linken regelmfsig Kraft der Neapeler Bronze (oben Sp. 350). Auch die Palme ist, so haben wir diese beim Oriist die Stilisierung des Gewandes und die Haar-

sein (Doublet et Gaueklcr , Musr'e de Constantine Taf. S. 40. 98. Berue archeol. 1890, Bd. 1, Taf. 14, S. 66; danach Abb. 26), die in allen wesentlichen Teilen mit den Mnz.

357

Nike (rmische Typen)

Nikepboroi Theoi

358

tracht schlichter als bei jener. Dafs wir fr die Entstehungszeit des Originals aller Wahrscheinlichkeit nach in der Eroberung von Tarent 209 v. Chr. (oben Sp. 314, 60) einen terminns ante quem haben, stimmt gut dazu, sodafs wir es als ein Werk des 3. Jahrhunderts betrachten drfen. In der Haltung der Flgel und der (ergnzten?) Arme verndert, aber im Krper

haben, unter Vertauschung der Seiten durch Ansetzung von Flgeln eine Victoria herstellte, wobei er sich nicht einmal die Mhe gab, das jetzt ganz bedeutungslose Pantherfell fortzulassen; denn so, und gewifs nichtals eine Anspielung auf den parthiseben Krieg Marc Aureis (Urlichs, Ann.
d. Inst.

1839, S. 77), erklrt sich diese Zuthat.

ist

Von Attributen der Nike

und Palme
jetzt

neben Kranz
tragbare

und Kopftypus bereinstimmend ist Bronzestatuette von Fossombrone

Beinach, Bepert.
20; 27.
2, 1 S.

die schne in Cassel. io

Tai'. 2,

sehr

hufig

das

385, 3. Studniczka

Andere grbere Nachbildungen lassen

doch immernoch erkennen, dafs dem Knstler der Typus der berhmtesten Victoria des rmischen
Keiches vorgeschwebt hat. Bronzen: v. Sacken, Bronzen des AntikenkabinetU in Wien Tat'. 36, 2. Anthes, Antiken der Erbachischen Sammlung S. 29. nr. 2; abg. Guattani, Monum. ined. 1787, Febbr. Tav. 3; wahrscheinlich von einem FeldStatue aus Kalkstein: Kekule, Westzeichen. deutsche Zeitschr. fr Geschichte 1,- 1882 Taf. b,
Bartoli, Luccrne 3, 3. Gemmen: d. geschn. Steine in Berlin nr. 2447. 2926. 6738. 7281. 7283. 8177. 8716). Eine Victoria Augusti will G. L. Visconti (Bullet. com. 18S4, Taf. 17, 9. 24. S. 214) auf einem in mehreren Exemplaren (Campana, Opere inplast. erhaltenen 2, Taf. 86 B. Musee Fol, Taf. 23) Stiruziegel erkennen, wo Nike mit einem
S. 291.

Lampe:

Furtwngler, Vers.

Namentlich hat sie es an den Triumphbgen, wo schwebende Niken in den Zwickeln ber dem Thorbogen zu den stnDas digen Dekorationselementen gehren. Fliegen der Nike wird, je nach den Bedrfnissen des zu fllenden Raumes, oft ein flaches Schweben (Sarkophagdeckel: Gerhard, Antike Heibig, Fhrer 1, nr. 75. Bildw. Taf. 28 Terracottarelief: Campana, Opere in plast. 2, Taf. 88), wie wir es an einem Denkmal auf griechischem Boden bei den Gestalten am Thurm der Winde in Athen finden. Von neuen dekorativen Schemata wre noch zu nennen die Gruppierung zweier stehender Victorien, die mit beiden Hnden einen grofsen Schild

Tropaion.

halten, whrend darunter meist ein oder mehAuf Mnzen seit Marc rere Gefesselte sitzen. Aurel: Cohen, Med. imp. 2 3, 88, 892. 4, 76, 732. 5, 140, 16. 6, 332, 792. 7, 303, 633. 398, 265. 430, 167. Sarkophag: Museo Torlonia Taf. 105, grofsen Tropaion auf der Weltkugel steht, so nr. 416. Aschenurne: Anc. Marb. in the Brit. Echt rmischem Geiste das Horoskop Mus. 5, Taf. 5, 4. neben der zwei Steinbcke sichtbar sind. entsprungen ist endlich der Gedanke, Victoria des Augustus einen Gefangenen herbeischleppen (Cohen, Med. Fr die Umwandlung eines beliebigen ande2 ren Typus zur Victoria ist das bedeutendste imp.' 7, 301, 623. 8, 94, 50) oder auf einen Gefesselten treten zu lassen (ebenda 7, 426, 139. Beispiel die Nike von Brescia, Abbild. 27 Das Ende der (Friederichs- Wolters nr. 1453). Denn die Unter8, 17, 61. 18, 62. 27, 28). antiken Kultur und das Emporkommen einer suchung der Niketypen besttigt die Ausfhneuen Weltanschauung bedeutet es, wenn die rungen von Furtingler (Meistern). S. 631. 637), Victoria in den letzten Darstellungen, die wir dafs, wenn auch schreibende Niken in der lteren Kunst hie und da vorkommen, das Schema dieser 40 von ihr kennen, auf Mnzen des Honorius Victoria sich nicht frher nachweisen lfst, als (Cohen 8, 194, 1. 197, 14. 219, 1) und Romulus auf Mnzen seit Vespasian, von wo ab es dann Augustulus (ebenda 8, 234, 1. 242, 3), ihres aufser auf Mnzen und Gemmen z. B. auch an heidnischen Charakters entkleidet, das christUnmittelbar der Trajanssule (Studniczka Fig. 58) wiederliche Kreuz in die Hand nimmt. kehrt. Die N. von Brescia selbst ist aber nichts nach Vollendung dieses Artikels ist erschienen: weiter als ein durch ufserliche Vernderung S. Beinach, Eepert. de la Statuairc Gr. et Born. zur Siegesgttin gemachter Aphroditetypus des II, 1, wo p. 379ff. viele Nikestatuen und 4. Jahrhunderts, von dem wir in der Aphrodite -Statuetten abgebildet sind. 2) s. Nikodrov. Capua eine rmische Kopie haben. In mos u. Thespios. [H. Bulle.] hnlicher Weise werden die kurzbekleideten so, J<ikephoroi Theoi (j'HMjqppot''f oi). In einem lakonischen Tnzerinnen" durch Ansetzung Briefe Alexanders des Grofsen bei Pseudovon Flgeln zu Niken umgewandelt auf Reliefs Kallisth. 3, 17 findet sich die Schwurformel an Panzern (Mxiseo Pio-Clementino 3, Taf. 11. jivvfii. 8 i 'Oi.vii7ii.ov, "Au/Mova, 'j&rjvv, viv.a[Eine fragmenHbner, Statue des Augustus, SS. Berl. Winck.(pQOvg &oi>g anavtag. Prgr. Taf. 1, 2. Verz. der Berl. Skulpt. nr. 343. tarisch erhaltene Inschrift von Pantikapaion 368. Zoega, Bassirilievi di Roma 2, Taf. 110) ist gewidmet ftsoig vixriqjQOig, Stephani, C. r. und Kandelabern (Anc. Marb. in the Brit. Mus. p. l'a. 1863 p. 208. Inscriptiones ant. orae sept. Auch die Ponti Euxini Gr. et Bat. ed. B. Latyschev 2 1, Taf. 5. Mon. d. Inst. 4, Taf. 42). schne Bronze in Lyon (Gaz. arch. 1876, Taf. 29), nr. 26. Drexler.] Im besonderen p. 22 f. die von einem rmischen Feldzeichen stammt, co fhren den Beinamen NiH-ntpoQog folgende Gottist nichts anderes als eine Mdchengestalt des heiten: 1) Zeus auf Mnzen des Knigs Antio4. Jahrhunderts mit angesetzten Flgeln. Noch chus IV. Epiphanes, Visconti Iconogr. Gr. pl. sorgloser verfuhr ein Knstler aus der Zeit 46, 22. Catal. of greek coins Brit. Mus. Seleucid Marc Aureis, der in einer grofsen BronzeKings of Syria p. 34 fi. pl. 11, 7. 9. Babelon, figur von Calvatone( Verz.d. Berliner Skulpt. Les rois de Syrie XCIVf. 69 f. Head, Hist. num. nr. 5) aus einer tanzenden Maenade hellenisti641. [Zeus wird auf Mnzen dieses Knigs scher Kunstart, von der wir eine Marmorkopie nur als Nikephoros dargestellt, aber er fhrt in Villa Albani (nr. 103, Chirac 694 B, 1056 D) nicht den Beinamen vixrjq>Qog; die Aufschrift

12*

359

Nikepkoroi Tkeoi

Nikepkoroi Theoi

360

BAIIAEQI ANTIoXoY 0EY ETTIOANOYI NIKHO0P0Y bezieht sieh auf den Knig.
Bei Joseph. Ant. 19, 4, 3 entspricht der viv.ncpgog Zivs dem Iuppiter Victor; bei Aehus Spartianus vit. Eadrian. 2 liest man statt fanum Nicephori Iovis jetzt Nicephorii Iovis; ber die Darstellungen des Zens Nikephoros (noXXaxov Ss Kai Nik7]v Kgaxmv nXzzszai, Cornutus de mit. deor. p. 31 Osann), s. Overbeck, Kuristmythologie Zeus 59 und den Art. Nike. 2) Aphrodite, der Hypermnestra
Drexler.]

gekommen sein. Daneben findet sich auch die Bezeichnung IloXig xal NtKiicpogog'A&riv 226. 474. 489. 490. 491. 492. 493. 494 B. 512. 518 oder N mr/cpo gog ki IloXig A&rjv 360. 494A. 497 504 521 525. 529, wohl auch,
richtig ergnzt, 'A&gv IloXig Kai Ni*7]ipgog 292; ber die Verbindung von IloXig und Nixriqjgog s. Frmkel a. a. 0. p. 77. Aufser dem Heiligtum der Athene im Nikephurion (Strdbon 13, 624) gab es noch einen Tempel auf der Burg, x hgov zi,g 'A&gvg ev xgonoXsi 251, 39. Der Kultus der Athene soll durch Auge (pollod. 3, 9, 1, 4) aus Tegea nach Pergamon verpflanzt sein: zb isgbr zijg'A&rjvg,

wenn

10

in Argos ein ai<o' errichtet hatte, Paus. 2, 19, 6; das nhere s. unter Danaos Bd. 1 Sp. 953. Vgl. Luc. dial. deor. 20, 16, wo

im Apollotempel

Aphrodite zu Paris sagt ztgiitoi yg av K<i[i,h viY.r\<p gov i(iiv avunageivai; vgl. die Venus victrix (s. d.) und Bayr.kad.d.Wiss. 1837,71. 3) Artemis auf einer Inschrift aus Magnesia ad Maeandrum: 'AgzipiSog AEVKorpgv-nviig Nixrjcpogov, Arcli. Anzeig. 9 (1894), 122 und

Kern

z.

d.

S.

20

4) die personifizierte

Borna

iSgvauzo A'vyq nr. 156, 24; vgl. Paus. 8, 4, 9, in Pergamon sich das Grab der Auge befinden sollte; das angeblich von dieser gestiftete Kultbild der Athene ist auf Mnzen von Pergamon abgebildet, Belegstellen s. bei Frnhel a. a. 0. p. 80. Die der Athene N. zu iKrjrpogia Ehren gefeierten Spiele hiefsen
rjv

nach dem

Ane. greeJc inscript. Brit. Mus. 820, 26. Loeivij, Griech. Bilclhauerinschr. 133, nr. 161. Nach Eratosthenes bei Synlc. 104 soll der gyptische Name NizcoKgig gleichviKgcpogog sein; vgl. 30 bedeutend mit 'A&rjv hierber L. Stern, Ztitschr. f. gypt. Sprache 23 [Eine Inschrift von Tschausch, (1885) 92. von der nur die Worte N6IKH<t>OPOC KAI TTPO heilst entweder 'A&nv NiKnygog [nr. 60. 62. 64; erhalten sind, wird von J. JB. Sitlington Sterrtt, vgl. 149. 194. 303. 30i; Arch. -g^ert. 42 (1884), 71]; The Wolfe Expedition to Asia Minor p. 161 .'A&t]v~\ NsiKrjtpogog Kai Ilgoauch auf Mnzen findet sich hufig die Legende nr. 271 zu [. Die ersten lesbaren Worte 'A&gvg NiKnyogov [Eead, Hist.num. 463. Catal. Qua/os ] ergnzt. einer Inschrift von Diu Borlu lauten nach of greek coins Brit. Mus. Mysia p. 130133 pl. 27, .'A\n].[v]g 10 15Jod.7V(7tr;<j>deos',4'9'ipft[160B54.167,6.14. Sterret a. a. 0. p. 367f. nr. 532 248,52. 255, 11. 19] oder A & n v ij NiKijcpgog 40 NiiHnygov. Eine Bleitessera in Athen zeigt ihr Heiligtum zb auf dem Obv. ein Tropaion und die von PostoCorr. hellen. 5 (1881), 374f. isgbv zr\g NtKrjcpgov 'A&rjvg 160 B 54. 167, 14. lacca, Piombi inediti del Nazionale Museo Seit Eumenes IL genofs der Tempelbezirk des Numism. di Atene, Ann. d. Inst. 40 (1868) p. 301 Nikophoros auch das Vorrecht der Asylie: nr. 758, p. 310 314 zu AOHNAi- NIK[HOOPi, dovXov z'o zsfisvog zg 'A&avg zg NiKacpogov, ergnzte Inschrift whrend der lievers einen Altar mit der Umschrift [cp]QZ(DOP[coi] APTECorr. hellen, a. a. 0. 375, 10; zb teV^os zg 'A&avg zg NiKacpogov zb nozs nigyfico evMIA[i] darstellt, vgl. ber dasselbe Stck Xov ebenda 376, 18; ber das Heiligtum selbst Albert Dumont, De plumbeis apud Graecos vgl. das ausfhrliche Werk von Bohn, Das tesseris. Lutetiae Parisiornm 1870p. 97. Drexler.] Heiligtum der Athene Polias Nikephoros im 50 8) Ein iigsvg zfjg NiKncpogov 9c[g\ der Altertmer von Pergamon. 2. Band Wie ohne weitere Bezeichnung erscheint auf einer Inschrift aus Komana, Corr. hellen. 7, 127 Frnlcel a. a. 0. p. 76 zu nr. 150 ausfhrt, ist es Attalos I. gewesen, der der Gttin als r[= Mamsay, Journ. of Philology 11p. 147 heberin seiner Siege diesen Namen beigelegt und Sitlington Sterret, An epigraphical journey hat unter Eumenes I. fhrt Athene den Beiin Asia Minor p. 234f. nr. 263. Drexler.]. Diese d. (s. namen 'Agsia, der den Beinamen NiKrjcpogog Gttin wird von den meisten fr zu jener Zeit ausschlieft, vgl. Frmkel zu Bd. 2 Sp. 2219 Z. 3 ff. Sp. 2221 Z. 20 ff.) er771, p. 79.
4,

auf einer Widmung aus Mytilene z 'Ppa z NiKutpogca, Athen. Mitt. 13 (1888)j,' 57, 7,' die nach C. Cichorius a. a. 0. 58 der Roma Victrix auf Mnzen des jngeren M. Cato entspricht. 5)die Mondgttin (s.d.) nach 'ai6c/'s sicherer Verbesserung Inscr. Graec. Mal. et Sicil. 1032 ztjv noXvfiogcpov v.ai fivgicovvfiov nctviniaKonov [Z]f[i]^[']o:ia:i' vLtiaq>6gov. 6) Dike, Aesch. Choeph. 142 Kirchh., Eur. Phoen. 781. 7) Athene in Pergamon; die zahlreichen Inschritten sind gesammelt von Frnlcel im 8. Bande der Altertmer von Pergamon; sie

167,

4. 15.

223. 226. 525, 17. Corr. hellen. a.a.O.,

ber ihre
Inschrift

Eine Feier s. Frnlcel p. 104 f. aus Knidos ist gewidmet 'A&uvtx inatp 6 g co Kai'Eoziu BovXaia, Newton, Discov.

Ma

und der Name NiKr^ogog ist in den 13, 24 Weihinschriften des spteren Knigs stehend geworden; in den erhaltenen Volksbeschlssen tritt er nur einmal auf 167, 6. 14; vgl. auch Imhoof- Blumer, Mnzen der Dynastie von Pergamon 26, der mit Recht die Einfhrung des neuen Athenatypus mit dem Siegeskranze (in der rechten Hand) auf Attulos I. zurckgefhrt hat. Nach Mordtmann, Athen. Mitt. 7, 251 Anm. soll der Kultus der NtKgq>6gog und Athene Polias aus Kyzikos zu den Pcrgamern

klrt.
als

9)

Dafs auch

Demeter

in

Henna

viKncpgog verehrt wurde, beweist Cic. in 60 Verr. 4, 49, 110: insistebat in manu Cercris dextra grande simulacrum pulcherrimc factum Victoriae; vgl. im allgemeinen auch noch Cic. de nat. deor. 3, 34, 84 V ictoriolas aureas coronasgue, quac simulacrorum et pateras |10)Eine porrectis manibas susiuicbnntur. als Ares bezeichnete, doch wohl gyptische Gottheit, etwa Bes (oder Month oder Anhur) erhlt den Beinamen viKnqigog in einer aus

361
gypten

Nikephoros

Nikostrate
des
British
sie

362
2
,

stammenden
II.

Inschrift

aufhebt, Cohen, Med. imp. 2

[Drexler.]

213, 1283.

Museum,

B. Hall, Greek inscriptions from Egypt., Classicdl Review 12 (1898) p. 274ff. nr. I (1207): 'Tnig uediag IlxoXtfiaiov v.ai a aiXlaang 'Agaivns xl nxoXifiui'ov xov viov luv <PiXonaxogiov tv Ix IlxoXey.ca'ov t Bfpf vUng &i-\v Evigysxv. "Agni Nixricpogcoi
\

1284.

Jiikou (Ni-xcv), einer der Teichinen: Tzetz.

Ohiliad. 7, 125.

Mkondas

[Hfer.] 12, 837. (Kiitcovctg), beigeschriebener

'AXi^avgog Zvvai'ov 'Ogoavvevg b Xagifingxcot x>i otgaxr v &r,gav tv iXiipcivxiov, xal xrjyti, inl rjyeucov, xal 'Anouoig MiogoXXov 'Exivvebg avzbv xs xa yfis vot, axgaxixcci. Drexler.] oi i'n [Hfer.] Nikephoros (NiHnipogog) 1) als Gtterbeiname s. Nikephoroi Theoi. 2) s. d. Art. Arantas, Naeh trge zu Bd. 1 Sp. 2865 Z. 4 ff. [Hfer.] Nikias (NiKiag): Plin. n. h. 7, 196: Fulloniam Dieser artem Nicias Megarensis [invenit]. Nikias ist wohl eine mythische Person und erscheint bei Plinius als der mythische Vertreter der uralten und bedeutenden Tuchfabrikation Megaras. Vgl. Blmner, Technologie [Rscher.] etc. 1, 98. Jukippe (N'iKi'Ttnrf), 1) Tochter des Pelops und der Hippodameia, Gemahlin des Sthenelos, dem sie Alkyone, Medusa und Eurystheus gebar, Apollod. 2, 4, 5, 5. Schol. Eurip. Or. 5. Eesiod. bei Schol. II. 19, 116, frsr. 120 Rzach. Andere Namen der Gemahlin des Sthenelos s. u. Eurystheus und Heyne, Obss. ad Apollod. a. a. 0. 2) Tochter des Thespios, mit welcher Herakles den Antimachos zeugte, Apollod 2, 7, 8, 6. 3) Priesterin der Demeter in Dotion, deren Gestalt Demeter annahm, um den ihren heiligen Hain verwstenden Erysichthon zu warnen, ehe sie ihm als strafende Gttin erschien, [Wagner.] Callim. h. in Cer. 43.

Evdygcoi

Name(?) eines sprengenden Flgelrosses (Pegasos), vor dem ein Ephebe erschrocken flieht, auf einer Amphora aus Nola: Frhner. Die griech.
10

cvvanoaxaXHg idoxog
\

20

Vasen u. Terracotten d. groherzogl. Kunsthalle z. Karlsruhe nr. 146 p. 48. Gerhard, Arch. Anz. 9 (1851), p. 34. nr. 15 (hier ohne Namensbeischrift). [Der Name bezieht sieb nicht auf das Rofs. Wie das beigefgte xuXog zeigt, gehrt die Vase zu denen mit Lieblingsinschriften, s. H. Winnefeld, Beschreibung dtr Vasensammhing. Karlsruhe 1887 p. 48 nr. 204 und Willi. Klein, Die griech. Vasen m. Licblingsinschriften, Denkschr. d. k. k. Ak. d. II'. ph.-h. Cl. Bd. 39. 1891 Abb. 2 p. 82. Drexler.] [Hfer.] Nikopolis (Nt-xonoXig) , die Stadtgttin von Nikopolis in Epirus ist dargestellt gewhnlich mit Turmkrone und Schulterflgeln auf Mnzen dieser Stadt, Head, Hist.num. 272. Juhv.Schlosser,

Beschreib, d. altgriech.
d.

Mnzen

(Kunsthistor.

Samml.
p. 80
f.

nr.

Kaiserhauses , Wien 1893) 114, 17. 18. 25; andere Typen

allerh.
|

30

ebenda nr. 56. 63. 73. Hfer.] arkadische Nikostrate (Ni-Aoozgxn), 1) Nymphe und Seherin, von Hermes Mutter des Euandros, whrend sie nach andern (Plut.
Aen.
Bomiil. 21. Aurel. Vict. orig. 5. Serv. Verg. 8, 181) selbst eine Tochter des Hermes und Gattin des Euandros war (vgl. Immerwahr,

Nikodamas
Lib. 16.

(iVixo<?o?fis), ein

Pygmaie, _<i)itoM.
40

Das Nhere unter Gerana. [Hfer.] Nikodromos {Niy.6agopi.og), Sohn des Herakles und der Thespiade Nike(?), Apollod. 2, 7, 8, 4.
[Stoll.]

Nikofcreon (Nwoxgstov), Knig von Salamis auf Kypern, Vater der Arsinoe, Hermesianax bei Anton. Lib. 39. Das Nhere unter Anaxa-
rete Bd. 1 Sp. 335, lff. [Hfer.] Kikomachos (IVtHoua^os), Enkel des Asklepios, Sohn des Machaon und der Antikleia,

Kulte u. Mythen Arkad. 1, 226). Mit Euandros wanderte sie 60 Jahre vor dem trojanischen Kriege aus dem arkadischen Pallantion nach Italien aus, wo dieser, von Faunus gastfreundlich aufgenommen, auf dem Palatin die lteste Stadt grndete und Bildung und Gesittung unter den Aboriginern verbreitete. Der Name der Nymphe (die nach vereinzelten abweichenden Angaben Themis oder Tyburs hiefs) wurde dort wesen ihrer Weissagungstrabe in Carmenta (s. d.) oder Carmentis umgewandelt,

und man

wo

ihre

errichtete ihr am Fufse des Kapitols, Wohnung gewesen war, nach ihrem

einer Tochter des Diokles, in dem messenischen Pharai. Er und sein Bruder Gorgasos erhielten nach dem Tode des Diokles in Pharai die Herrschaft, und Isthmios, der Sohn des Glaukos, errichtete ihnen daselbst ein Heiligtum, wo sie als wirksame Heroen der Heilkunde noch zu des Pausanias Zeit Opfer und Weihgeschr nke

Serv. Aen. 8, 51 soll sie im Alter von 110 Jahren von ihrem Sohne umgebracht Plut. Bomul. 21. worden sein) einen Altar.

Tode (nach

50

Paus. 4, 3, 10. 4, 30, 3. Gerhard, Gr. Myih. 2 839, 3. 841, 2. Ourtius, Peloponn. Thraemer unt. Asklepios Bd. 1 Sp. 625. 2, 159. Von Nikomachos leitete sich die Familie des Philosophen Aristoteles her, in welcher der
erhielten.

60

Name Nikomachos
b.

fter

vorkommt, Hermippos

Diog. L. 5, 1, 1. Suid. v. Niy.iiaxog. C. I. Gr. 8382. [Stoll.] Kikoruedeia. Die Personifikation der Stadt Nikomedeia erscheint auf Bronzemnzen Hadrians mit der Reversaufschrift RESTITVTRI

NIC01IEDIAE S

C.

Nikomedeia

kniet,

ein

Steuerruder haltend, vor

dem

Kaiser, welcher

Quaest. Born. 56. Strab. 5, 230. Solin. 1, lOff. Aurel. Vict. orig. 5f. Serv. Aen. 8, 61. 130. 336. Isid. orig. 1, 4, 1. Mythogr. Vat. 1, 70. Als begeisterte Seherin erscheint sie berall als das treibende Element in dem Unternehmen des Euander. Sie treibt ihn zur Auswanderung an (Serv. Aen. 8, 51), whlt die geeignete fr die Ansiedelung_ aus, veranlafst Stelle die Grndung eines Heiligtums des Pan (Lupercal) als des ltesten arkadischen Gottes (Dion. Hai. Ant Born. 1, 31), und weissagt die knftige Grfse Roms (Verg. Aen. 8, 333 ff. Ovid. Fast. 1, 461 ff.). Als Herakles zu Euander kam, verkndete sie ihm zuerst, dafs er einst unter die Gtter aufgenommen werden wrde, und gab so die Veranlassung zur Grndung der ara maxima (Strab. 5, 230. Dion. Hai. 1, 40. Solin. 1, 10), in deren tiologischer Kultlegende sie ebenfalls eine Rolle spielt (Plut. Quaest.

363

Nikostratos

Ninib

364

Rom. 18. Aurel. Vict. orig. 6). Nheres und Deutung s.u. Carmenta Bd. 1 Sp. 852 ff., Euander
Bd.
1

Sp. 1393ff.,

Hercules Bd.

Sp. 22Slff.

3 (d. i. Nnlsvg, Nsscog; s. d.): Animian. 22, 8, 12: Milesii, inter Ionas alios in Asia per Nileum multo ante locati, Codri
illius

Neileus

Kebsweib des Oibalos, Mutter des Hippomedon (der Apollod. 3, 10, 4, 3 nnter den Shnen des Oibalos fehlt) Schol. Eurip. Or. 457. Deim2)
ling, Leleger 119.

filium;
s.

vgl.

ib.

28, 1. 4.

Vgl.

Usener,

Gtternamen 12 f.
Jfilus

[Koscher.]

Ninirod

Neilos. s. Izdubar.

Tochter des thebanischen Feldherrn Als dieser von der Bestrafung der Mrder des Phokos (s. u. Phokos nr. 4), den die Freier seiner Tochter Kallirrhoe erschlagen hatten, siegreich zurckkehrte, wurde ihm auf dem Heimwege die Geburt einer Tochter gemeldet, der er zur Erinnerung den Namen Nikostrate gab. Plut. am. narr. 4. [Wagner.] Nikostratos (NiyiazQUzog), 1) Sohn des Menelaos und der Helena. Nach Homer (IL 3, 175. Od. 4, 12) hatten Menelaos und Helena nur eine Tochter, Hermione, und diese Thatsache wird spter mehrfach ausdrcklich hervorgehoben,z.B. Eurip. Androm. &9&u. Lykopin', 851. Daneben aber gab es eine alte berlieferung, nach welcher Helena dem Menelaos auch einen Sohn gebar, o7iX6rarov 6' f'rfKEv Nixozqutov, gov "Jgrjog, Hesiod. frg. 122 Bz. Schol. Soph. El. 539 (an welcher Stelle Klytaimnestra ebenfalls voraussetzt, dafs Helena zwei Kinder hat), Kinaithon, Schol. IL 3. 175. Euslath. IL 400, 32. wo Porphyrios hinzufgt, dafs in Sparta zwei Shne der Helena, Niko3)

Phoidos.

10

;o

>'ineudios (Nivsviog), Beiname des Zeus im karischen Aphrodisias: Corr.hell. 9, 80 nr. 10; der NameerklrtsichnachiToHeaj^a.a.O.ausiVii'jj, der frheren Bezeichnung fr Aphrodisias. Steph. Byz. s. v. Msyal.rj nXie und Nivorj. [Hfer.] Sinib, babylonische Gottheit*'). Soweit die bisher verffentlichte religise Litteratur der Babylonier erkennen lfst, ist Ninib eine der Stadtgottheiten von Nippur und gilt als Sohn des alten Bei von Nippur (nicht zu verwechseln mit Bel-Merodach, s. Bd. 2 Sp. 2341). Seiner Naturgrundlage nach ist Ninib zunchst einer der babyl. Sonnengtter, aber nicht, wie frher allgemein angenommen wurde, der Gott der alles verzehrenden und versengenden Sd- oder Mittagssonne, sondern der Gott der Ostsonne (so Jensen). Und zwar reprsentiert Ninib nach unserer Auffassung zunchst die geheimnisvolle Sonne, die in den Tiefen des Ozeans verborgen ist, ehe sie im Osten emporsteigt, und sodann die Morgensonne,
die,

vom Morgenwind

begleitet,

die

Wolken

30 vertreibt.

Fr diese Auffassung scheint mir

stratos

und Aithiolas, verehrt wrden (Lysi-

Ebenda mach. Schol. Eurip. Androm. 898). nennt rag Kv-xQiaxg laxoqCag cv/ygipctg
diesen Sohn Pleisthenes und berichtet, er sei

mit Agauos, dem Sohne der Helena und des Alexandros, nach Kypros gezogen. Den Widerspruch gegen Homer suchte man spter durch
die

Annahme

zu lsen, dafs Nikostratos gleich

40

besonders bedeutungsvoll eine Stelle des bisher unbeachtet gebliebenen Ninib- Hymnus II R 19 nr. 1, der sagt, dafs Niuib im Ozean (also vor Sonnenaufgang) machtvolle Befehle empfngt, whrend Anu (der Himmelsgott) inmitten des Himmels ihm furchterregenden Glanz als Geschenk verleiht (seine Erscheinung nach Sonnenaufgang). Dafs Ninib als die vom

Megapenthes der Sohn einer Sklavin gewesen sei, weshalb auch beide bei der Thronfolge bergangen wurden; Paus. 2, 18, 6. Nach einer rhodischen Sage vertrieben sie nach des Menelaos Tode die Helena, die nach Rhodos floh und dort ihren Tod fand; Paus. 3, 19, 9 Am aniykl(s. u. Helena Bd. 1 Sp. 1950f.). ischen Thron waren Nikostratos und Megapenthes auf einem Pferde sitzend als Gegenstck zu den zwei Shnen der Dioskuren dargestellt, Paus. 3, 18, 13. Der bedeutungsvolle Name Nikostratos legt die Vermutung
nahe, dafs wir es, wie bei Ptoliporthes, dem Sohne des Odysseus und der Penelope, mit

Winde (Morgenwinde)

begleitete aufgehende Sonne gedacht ist, zeigt das Epitheton Ut-gallu (zusammengesetzt aus den Ideogrammen fr Sonne und Wind"). Jensen's ziemlich dunkle Erklrung des Ninib als Sturmsonne" (mit der Erklrung: Sonne [als] Sturm!) will wohl Der Name eines hnlich verstanden sein. seiner Tempel, den ihm Cr-Bau erbaute, heifst

50

Tempel der 50-Zahl (d. i. Ninibs heilige Zahl), des Gottes, der den finsteren Himmel erhellen mge. II R 57, 3ld heifst er direkt Gott des Tagesanbruchs", Aber die folgenden Ausfhrnngen werden
zeigen,
*)

dafs Ninib

nicht

allein
ist.

nach der siegreichen Heimkehr von Troia geborenen Sohn der Helena zu thun haben. 2) Grnder der kretischen Stadt Histoi, deren Hafen nach K3 UOSUra, der Amme des ZeuBkindes, genannt war. Aqlaosthenes iv roig N^cKoCg b. Eratosth. Catast. 2. (F. H. G. 4. , ? TT ^ n niiy-> a Schol Germ. Arat. 293). Hyg. Astr. 2, 2. B P p. 59, G p. 114. [Wagner.] einem
T
.
,

sondern auch
w-ar

Gewittergott

Sonnengott, Die Ninib-

Die Lesung Adnr. die frher allgemein acceptiort und zur Erklrung des in der Bibel erwhnten babylonischen Gottes Adraninioloch horangezogen wurde
ist

aufzu s eD<m

ia.

*"*

Harpyien, welche, als sie durch die Boreaden vom Tische des Phineus verjagt und verfolgt wurden, in den peloponnesischen Flufs Tigres fiel und 1j J 1 gab; andere nannten diesem den -nt Namen n Harpvs " * ,, .... / TT sie Arllopus. Apollod. 1, 9, 21, 6 (s. U. Harpyieil Bd. 1 Sp. 1842ff.). [Stoll.| Nileus: 1) Neileus 2 (s. d.). 2)
>'ikotllOe
(Nltiod-on),

eine

der

heilst fr wahrscheinlich erklrt) bozoichnBt (nach eler GIo83e auch Uras zu lesen) 60 den Kultort, sodann die Gottheit selbst. Der hufig crwhnte Gott Ib (TJras) drfte identisch sein mit Ninib. Fr. Hammel schlgt neuerdings die Lesung Nlndar vor.

.''','.

Jemen, Kosmologie S. *'*"'"''*"'

7 ff.;
1

von Friedr.

uoc " '""^ l^K""* Nm-Ib von Tb" Herr

Fr
die

die phonetische
bei

Lesung Ninib durfte brigens dooh

1.

-W"">'

"

vorliegende Schreibung

dos

'

eg\ luiscben Namens Bu-kur-ni-ni-ip in Betracht kommen. ,?" , o , -i , r j BjS scheint doch, als OD der assyrisch' Schreibet den fremd-

,.,,,,,,

Xiln1ell sich als Sprofs des Ninib" zurccht, iindi8chon gelogt habe; allcrdiugs konnto man fr diesen Fall das Gottesdetermiuativ vor Ni-ni-ip erwarten.

365

Niuib

Ninib

36(3

erinnern stellenweise an die GewitterBesonders der Schilderungen der Psalmen. II R 19 verffentlichte Text erweckt VorstelluDgen von Gewittersturm, GewitterWolken u. -Regen, Donner und Blitz. Dazu stimmt auch sein Auftreten bei der Sintflut und die Anrufung Ninibs in den Fluchformein (s. unt. Sp. 369)*). Da wir ber Ninibs Eigenschaften in anbetracht des mangelhaften Materials nicht endgiltig urteilen knnen, geben wir zunchst einen berblick ber die Stellen der Keilschiiftquellen, die von der Gottheit handeln. Die wichtigsten Ninib-Texte drften, wie bereits angedeutet, Wegen 19 vorliegen. der schlechten Textbeschatfenheit (K 8531, verbessert durch den unverffentlichten Text Rm 126)**) sind die beiden Hymnen (nicht nur nr. 1, sondern auch nr. 2 verherrlicht den Ninib, obwohl im letzteren Texte der Name nicht genannt ist) bisher unbearbeitet geblieben. Die Vorderseite (II R irrtmlich Revers) des Fragments beginnt: Machtvolle Befehle empfngt er im Ozean (von Ea, dessen Erstgeborener er nach einer assyrischen Inschrift ist), whrend Anu inmitten des Himmels ihm furchterregenden Glanz (puluhta, das charakteristische Epitheton Ninibs) verleiht. Die Anunnaki knnen nichts gegen ihn ausrichten, der sturmflutgleich daherstrmt, (gegen) Ninib,

Hymnen

nannt ist. Auch hier ist der Anfang, der, nach den Spuren zu schliefsen, interessante inytho-

Augaben enthalten hat, verstmmelt. (Ninib redet): Wer kann gegen meinen furchterregenden Glanz, der ehrfurchtgebietend ist wie Anu (der Himmelsgott), sich aufmachen? Herr bin ich, hochragende
logische
,

10

Berge heben sich eilends davon, Berge von Alabaster, Diamanten, Lasurstein sind mir bergeben, die Anunnaki nehmen
-Tieren in den In meiner Rechten trage ich die -Waffe, in meiner Linken trage ich die -Waffe, die -Waffe, die Waffe meiner Gottheit trage ich, die erhabene,
ihre

AVohnung gleich

Bergspalten

HR

Berge niederschmetternde
trage
ich,

-Waffe

der die Mauer des feindlichen Landes zerstrt, sturmflutgleich " Die verstmmelten folgenden Zeilen sagen u. a.: Sein

eine Waffe, die wie eine Hyne Leichen frifst, trage ich, die Berge vernichtende gewaltige Waffe des Anu trage ich, die Berge -20 niederbeugende -Waffe, mit sieben versehen, trage ich, die Kuh der Schlacht, die -Waffe des Feindeslandes trage ich." Auch die Rckseite schildert weiter die Gtterwaffen des Ninib, unter denen sich auch eine siebenkpfige befindet. Den Anfang eines besonders charakteristisehen Ninib-Hymnus (K 128) teilt Jensen a. a. 0. S. 470 f. mit: Ninib, grofse mchtige Gottheit, Hchster der Anunnaki, Beherrscher 30 der Igigi, Richter ber alles, der das Dunkel erhellt, der die
,

Gang

ist auf Befehl Bels nach dem Totenreich (Ekurbad) gerichtet.'Die

Rckseite des Fragments setzt mit deu Worten ein:

nr. 1 (R m 126) Beim Rauschen deines Wagens erzittern Himmel und

40

HR 19

Erde, beim Erheben deines Armes breitet sich Schatten aus, die Anunnaki, die grofsen
Gtter,

beruhigen, im der Stadt 60 Herz aus der Unterwelt empor, .egen. **) Durch Prof. Dr. Zimmern wurden m-i einige VerNippur, die du lieb hast, [ ]; wenn du besserungen nach dem Ilassamtexte freundlichst zur Terin den Tempel *) Unter Jubel einziehst, fgung gesteUt, ebenso Abschriften einiger weiterer Keildie deine der Schriftfragmente, die Ninib erwhnen.

aufs ufserste. (Nur) den Vater Bel erschreckst du nicht in seiner Wohuung, den Bei in seiner Wohnung erschreckst du nicht, die Anunnaki in der Wohnung der [Bsen?] verbrennt, dessen Name am Himmel Schicksalskammer machst du nicht zittern."***) Kakkab-misri ist, dessen Erhabenheit unter In den folgenden Zeilen wird Bei, der Hchste allen Igigi, dessen Gottheit unter allen Gttern der Gtter", aufgerufen, er soll dem Ninib, gerhmt wird Die folgenden verentsprechend (?) seiner Kraft, ein Geschenk stmmelten Zeilen des Fragments enthalten machen", wozu man die Aussage der Vordernoch die merkwrdige Aussage: aus dem seite vergleiche. 50 Arallu (d. i. die Totenwelt) sprichst du", Auch in II R 19 nr. 2 (K 38, Vorderseite ohne dafs der Zusammenhang festzustellen ist. und Rckseite sind verwechselt) erkennen wir (Vgl. auch die oben erwhnte Stelle II R 19, mit Bestimmtheit einen Ninib-Hymnus (durch die ihn ebenfalls mit der Totenwelt in VerbinVergleich mit Redewendungen in 19 nr. 1 dng bringt und siehe hierzu Sp. 365 Anm. *). und IV R 13 nr. 1), obwohl der Name nicht geDas Fragment von R m 117 leitet ein Bittgebet an Ninib mit folgenden Worten ein: *) vielleicht erklrt sich hieraus auch der Zusammenq Herr, in deiner Stadt, die du lieb hast, mge hang Ximbs mit der Unterwelt. Rosdter (Gorgonen u. J: rr u:~^- TT,*..,. "\t;~,'V, r; Herr, JNinib, dem Herz ~;~l. sich "u~ beruhigen, in ,_ _ __, . ... ,. ' '* L erw. liff. 00 22ff. 2Sff.) weist darauf hm, ,. dafs auch bei ~. ,.-, , P , <>er Stadt] die du heb hast, mge Sich dein den Griechen die Gewitter und Gewitierdmonen aus

erbeben

Bestimmungen bestimmt den Menschen, starker Herr, der dem Lande wohlthut, durch dessen Krankheit und Kopfrose die Weltteile der Kranke und Elende wiederhergestellt wird, Barmherziger, der Leben schenkt, die Toten lebendig macht, der Recht und Gerechtigkeit handhabt, die [Feinde?] zu Grunde richtet, rastlose Waffe, welche alle Feinde vernichtet, grofser Sturm, der du die Zgel hltst, der du BeStimmungen bestimmst (?), der du Vorzeichen festsetzest, angezndetes Feuer, das die

HR

,,,..

, .

..

'

dem Meer oder

lempel

Gemahlin,

Magd

*") Die drngende

naki giebt.

stelle besttigt
\

mir die auch sonst sich aufermutuntr, dafs ea verschiedene Arten Anun-

Hngt die hiergenannte Schicksalskammer (Ubsukkinaku) mit der des Merodach (Bd. 2 Sp. 234811'.)
zusammen?

Belit bieten dem berBesondere Schwierigkeiten _ 7 ._ ,. ,T ,,, ., /T1 setzer die Ninib- Hymnen IV R 13 (Bezold,
,

,-,

*)

Der

hier verstmmelte

Tempelname

heilst

nach

einem anderen Fragment

KU-ME-GCB.

367
Kat. 2, 483 und

Ninib

Ninib
Solange wir nicht

368
dessen

133).

dem

Starken,

dem bergewaltigen,

den liturgischen Bau dieser Hymnen verstehen, mssen wir auf das A'erstndnis verzichten*). Ninib wird hier als Sohn des Bei und als Der unvergleichlicher Kriegsgott angerufen. Tempel der heiligen Zahl 50 ist in diesem Hymnus sein Kultort, derselbe also, den schon die
Inschrift
TJrbau's

Macht nicht bertroffen wird, dem

Erstling der Anunnaki, dem Starken unter den Gttern, dem Herrlichen, der seines Gleichen nicht hat,

dem
fhrt,

Allgewaltigen,
der

dem

Utgallu,

dem

er-

habenen Herrn, der auf dem

Sturm

einher-

erwhnt.

133

{Haupt,
io

Licht,
Starken
sendet,

die

wie Samas, das gttliche Weltteile bersieht, dem

Keilsehriftt. 79 ff.) rhmt ebenfalls den Kriegshelden Ninib, der mit seinem ,, Fangnetz" (!) Nach einer Stelle des Verderben bringt. Hymnus scheint es, als ob er, persnlich am Kampfe teilnehmend, zu Kofs oderauf dem Streitwagen stehend vorgestellt wrde (Rev. 17 f.). Unter den historischen Inschriften**) aus assyrischer Zeit heben zwei mit einem LobDie Annalen Assurnasirpreis des Ninib an. pal's beginnen: Ninib, dem Starken, Allgewaltigen, Erhabenen, dem Hchsten der Gtter, dem Streitbaren, Riesigen, dessen Ansturm in der Schlacht ohne Gleichen ist, dem ersten Sohne, dem Zermalmer (?) der Schlachten, dem Erstgeborenen Ea's, dem gewaltigen

unter den Gttern, der Glanz ausmit Furchtbarkeit erfllt ist, dem Vollkommenen an gewaltiger Kraft, dem Erstgeboreneu Bels, dem Helfer der Gtter, seiner Erzeuger, der Ausgeburt von Esara, dem sieghaften Sohne, der am glnzenden Firmament gewaltig ist, dem Regenten, Sprofs der Kutusar, der Herrin des Anu und Dagan,

dessen Wort nicht verndert wird, dem Grofsmchtigen, Erhabenen, Grofsen, der Kraft besitzt, dessen Glieder ppig entwickelt sind, der 20 ein weites Herz, einen klugen Sinti hat, dem Starken unter den Gttern, dem Erhabenen, der da wohnt in Kalhu, dem prchtigen Heiligtume, dem gerumigen Orte, der Wohnung des Utgallu Kmpen der Igigi, dem Berater der Gtter, ". Auch unter den offiziellen Gebeten der der Ausgeburt von Ekur***), der den Riegel assyrischen Kirche zur Zeit Asurbanipals" behlt von Himmel und Erde, der die findet sich ein Gebet an Ninib (King, Magic Quellen ffnet, der auf die weite Erde nr. 2), auf dessen Obersetzung wir vorlufig tritt, dem Gotte, ohne den Bestimmungen verzichten mssen. im Himmel und auf Erden nicht bestimmt Aus den Hymnen geht hervor, dafs Ninib werden, dem Grofsmchtigen(?), Starken, dessen 30 in der Praxis vor allem als Kriegsgott verBefehl nicht gendert wird, dem Frsten der ehrt wird. Sein Charakter als Gewittergott Weltteile, der den Herrscherstab und Bestimmungen der Gesamtheit aller Stdte vermag das vermittelt haben. II R 57 und 111 R 67 wird er deshalb als Gott der Strke", Gott leiht, dem Regenten, dem Ungestmen, dessen Lippenwort unabnderlich ist, dem Gewaltigen, des Kampfes aufgefhrt*). Die kriegerischen dem Umfassenden, dem Entscheider unter den Eigenschaften hat er mit Nergal gemeinsam. Beide Gtter aber sind in altbabylonischer Gttern, dem Gepriesenen, dem Utgallu, dem Zeit nahe verwandt (ursprnglich identisch?) Herrn der Herren, dessen Hand die Enden Himmels und der Erde anvertraut sind, mit Ningirsu, wie bereits oben Sp. 251 gezeigt dem Knige des Kampfes, dem Mchtigen, 40 wurde. Fr die Verwandtschaft des Niuib mit Ningirsu spricht vor allem die Inschrift Urbau's der den Widerstand bezwingt, dem Sieghaften, Vollkommenen, dem Herrn der Quellen (KB III, 1 S. 22f.) mit Gudea. Der Tempel und der Meere, dem Starken, Schonungslosen, der Zahl 50 (50 ist nach V R37, 18 die heilige Zahl des Ninib), der auch bei Gudea Ningirsudessen Andrang Flutstrom ist, der das Land Tempel i8t, wird IV R 13 ausdrcklich als der Feinde niederwirft, der die Bsen(?) niederKultusort des Ninib genannt. schlgt, dem erlauchten Gotte, dessen RatNeben Bei, seinem Vater (siehe die Sintflutschlufs nicht verndert wird, dem Lichte Himmels und der Erde, der das Innere geschichte Bd. 2 Sp. 796), steht dem Ninib am nchsten Anu, der Himmelsgott, dem er wiederdes Weltmeeres erleuchtet, der die Bsen vernichtet, der die Unbotmfsigen beugt, 50 holt beinahe gleichgestellt wird (nheres bei Kurios ist, dafs der die Feinde vernichtet, dessen Namen unter Jensen, Kosmologie S. 136 f.). der Riese Eabani, den Axura aus Lehm knetet, allen Gttern kein Gott ndert, der da Leben schenkt, dem barmherzigen Gotte, zu dem zu um dem Gilgames einen Rivalen zu schaffen, beten gut ist, der in Kelah wohnt, dem auf der 2. Tafel des Zwlftafel-Epos abwechselnd Anu-Sprfsling und Ninib-Sprfsling genannt grofsen Herrn, meinem Herrn Eine Inschrift Samsi-Rammans IV. hebt wird (s. Bd. 2 Sp. 806). folgendermaen an: Dem Ninib, dem starken Eine bersicht ber die Kultgeschichte des Ninib zu geben, wie wir es bei Marduk, Herrn, dem Machthaber, dem hehren und erhabenen Frsten, dem Helden der Gtter, der Nebo, Nergal versuchten, ist zur Zeit nicht den Riegel Himmels und der Erde hlt, der go mglich. In der Zeit vor Hammurabi wurde alles regiert, dem Gepriesenen (?) der Igigi, er wohl besonders in Nippur verehrt als Sohn Schon damals galt er als des alten Bei. *) Die Litaneien erinnern an die au Varuna geKriegsgott. Hammurabi sagt, dafs ihm Niuib

richteten Hymnen des Bigveda, fr die wiodorbolt semitischer Ursprung verrnutot wordon ist.
**)
a.

*)

Von den brigen

Epitheta, die wir mythologisch

Zu den beiden folgenden Hymnen

465 f.

vgl.

Jensen

a.

O. S.

***) In dein Ninib-Hymnus II R 19 Hind die Menschen Siknat napiBti Ekur Lobewoaen von Ekur" genannt.

nicht nher orklaron knnen, seien erwhnt: Ninib als Gott der Priestor <sa ramkti), als hoher erhabener Verknder" (nabu tizkaru olu), als Gott der Entscheidung"
{sa piristi).

369

Ninos
Ioann.

Ninos

370

eine grofsartige Waffe" verliehen habe. Wie hoch seine Stellung im Pantheon gewrdigt war, zeigt Nebukadnezars I. Inschrift, die ihn den Knig Himmels und der Erde" nennt.

Rhea
Ninos

Antioch.

den Zeus als Bruder und Semiramis als Mutter und Gattin des

Auch IV

und Gnla direkt neben Auu, gtter genannt sind. Mit Vorliebe ei scheint er
als

38, -28 ist beachtenswert, wo Ninib Bei, Ea als Volksin der lteren Zeit

bezeichnet), oder des Arbelos, eines des Belos (Abydin. b. Euseb. Chron. exe. hat. App. 1, 197 Schne. F. H. G. Durch eine seltsame genealogische 4, 284).

Nachkommen

Reprsentant verderbenbringender Natur,,

krfte.

und ist samt seinem Vater Bel(?) erzrnt, dafs einer dem Gericht entronnen ist. Auf einer der Urkunden von Merodachbaladan I. (1. Mich. IV, 3f.) werden Ninib und Gula als die Gtter des
Verderbens aufgerufen, die dem Frevler Fluch bringen sollen, vgl. auch III R 41 u. a. Unter den assyrischen Knigen stand der Ninib-Kultus zeitweise in hohem Ansehen. In einem assyrischen Wahrsagertexte (Revue sem.
168), der sich auf eheliche Verhltnisse bezieht, wird es als besonderes Unglck hervor1,

In der Sintflutgeschichte dahin, die Ufer berschwemmend"

schreitet er 10

Kombination macht Herodut Ninos zum Enkel des Alkaios, des Sohnes vou Herakles und Omphale, so dafs des Ninos Sohn Agron der erste Heraklide auf dem lydischen Throne
mit Steins Anm. 0. Mller, Proleg. Myth. 188. E. Meyer , Gesch. d. Altert. 1, 307). Was Hcrodot weiter ber Ninos iv roig 'Abgvqloioi Xyoiei berichtet hat oder berichten wollte, wissen wir leider nicht, doch ist Dunckers Vermutung, dafs bei ihm nur Ninos, nicht aber Semiramis an der Spitze des assyrischen Reiches gestanden habe, da Semiramis von Herodot 1, 184 im 7. Jahrhundert als Knigin von Babylon genannt werde (Gesch. Die Geschichte des d. Altert. 2 B, 22), unsicher. Ninos erzhlt Diodor 2, 1 ff. (Auszug b. Euseb. Chron. 1 55 Schne) nach Ktesian (Duncker
wird
(1,

s.

einer

loiss.

20

gehoben, wenn Ninib seine Hilfe versagt. Die Hymnen des Asumasirpal und Samsiramman TV, wurden bereits oben besprochen. Tiglatpileser I. verehrt Ninib und Nergal als die Gtter der Waffen und des Bogens und zieht in Ninibs Namen auf Elephanten- und Lwenjagd. Asumasirpal nennt ihn mit Vorliebe nebenAsur, dem assyrischen Gtterknig; er hlt sich fr den Berufenen des Ninib", der sein Priestertum lieb hat". In Kelab baut er ihm ein Heiligtum (vgl. auch den Test K 418 bei Craig, Rel. Texte II S. 20), errichtet ein

Ma/rquart, Piniol. Suppl. Bd. 6, Gutschmiil, Kl. Sehr. 5, 25ff. Wachsmuth, Einleit. i. d. Stud. d. alt. Gesch. 369,707.
a. a.

0.

2, 11.

501ff.

v.

Krumbholz, Rhein. Mus. 52, 237 ff.). Nachdem er sein Volk an den Waffendienst gewhnt hatte (nach Ktesias bei lustin. 1, 1, der mit
30

ihm

seine

Geschichte beginnt, war er ber-

Ninib-Bildnis von Stein und Gold und stiftet Ninib-Gtterfeste in den Monaten Sabat und Ulal. Sargon baut ihm einen Tempel in DurSarrukin, seiner neuen Residenz, und Asurbanipal sagt: Ninib, der Sohn Bels, sei die Lanze, der grofse Held, der mit seinem 40 Orientis populos subegit, lustin. 1, 1, vgl. Plat. spitzen Pfeile das Leben der Feinde vernichte. Legg. 3, 685 c. Alex. Polyhist. frg. 2. F. H. G. Der Planet des Ninib ist Mars (nicht Saturn, 3,210). Darauf grndete er die Stadt Ninos wie Jensen, Kosmologie S. 136 ff. zu beweisen am Tigris (c. 3, vgl. Nicol. Damasc. frg. 9; versucht, siehe hierzu unsere Ausfhrungen Diodor nennt den Euphrat, vgl. Jacoby, Rhein. Art. Nergal, Bd. 3 Sp. 266f.). Dafs die GrieMus. 30, 575. Duncker a. a. 0. 2. Ande're Zeugchen ihn Koovag nannten, stimmt zu der nahen Steph. Byz. s. v. nisse Strab. 2, 84. 16, 737. Verwandtschaft des Ninib mit dem HimmelsNivog u. XuXSctLoi). Der folgende Krieg gegen gott Anu. Baktriana fhrte ihn mit Semiramis zusammen, Die wiederholt erwhnte Gemahlin des der Gattin seines Feldherrn Onnes, einer Ninib ist Gula, die II R 59 Herrin von Nippur 50 Tochter der Gttin Derketo, durch deren kluges und Herrin des Tagwerdens genannt ist. und thatkrftiges Eingreifen die Eroberung Als Gemahlin des Gottes der Morgensonne ist der feindlichen Hauptstadt gelang. Mit ihr sie auch Arztin und Totenerweckerin (IV R vermhlte er sich, nachdem er ihren Gatten Eine Tochter des Ninib wird durch seine Drohungen zum Selbstmord ge19, 7f. b. u. .). III R 68, 25 gh genannt mit dem Epitheton: Dagegen war nach trieben hatte (c. 4 ff.). Herrin des Rechtes". [Alfred Jeremias.] Conon 9 Semiramis nicht die Gattin, sondern Beider Sohn war Ninos (Nivog, nicht Nivog, wie sich aus den die Tochter des Ninos. von Pape-Benseler s. v. gesammelten metrischen Ninyas (vgl. c. 21. lustin. 1, 1. Athen. 12, 528 e) Belegen ergiebt), der Stifter des assyrischen oder Sardanapallos (nach Herodot 2, 150. Nicol. Reichs und Erbauer von Ninive, war ein Sohn 60 Damasc. frg. 8. .F. H. G. 3, 357); Kastor b. des Belos, d. h. des Gottes Bei (Herodot 1, 7. Euseb. Chron. 1, 55 Schne giebt an, dafs nach Kephalion b. Synkell. p. 167. F. H. G. 3, 626. Sardanapallos ein zweiter Ninos geherrscht Kastor b. Euseb. Chron. epit. Syr. App. 1, 54 habe. Als letzten Krieg des Ninos bezeichnet Schne. Tzetz. Chil. 7, 159), oder des Kronos lustin 1, 1 den Zug gegen den zauberkundigen (Ioann. Antioch. frg. 3 u. 4. F.H.G.4, 541 f., Baktrerknig Zoroaster (vgl. Arnob. adv. not. Malalas 1, 19; vgl. Alex. Polyhist. frg. 3. 1,5 p. 7, 17 Reiff.). Nach seinem Tode erF. H. G. 3, 212: BavXcavlovg yuQXiysiv TtoJTOv richtete ihm seine Nachfolgerin Semiramis ein ytvia&ai BijXov, 6v dvai Kqovov, weshalb auch mchtiges Grabmal, angeblich 9 Stadien hoch
.

haupt der erste Knig, der fremde Lnder dauernd eroberte), verband er sich mit Ariaios, dem Knig von Arabien, und unterwarf sich Babylonien, Armenien und Medien, dessen Knig Phamos er samt seinen Kindern tten liefs (c. 1). Durch diese Erfolge zum weiteren Vordringen ermutigt, eroberte er in 17 Jahren ganz Asien vom Tanais bis zum Nil mit Ausnhme von Indien und Baktrien (c. 2; totius

371

Ninos

Niobe

u.

Niobiden

(h.

Homer;'

372

Mobe (Niiiri) und die Jiiobiden. Die lteste, episodische, Erwhnung des Niobemythus findet sich im 24. Gesang der Ilias (v. 599620). Achilleus hat die Leiche des Hektor auf den Wagen gehoben und verkndigt, in sein Zelt zurckkehrend, dem Priamos die vollzogene Lsung seines Sohnes. Trstend redet er darauf dem bekmmerten Greise zu: Nun lasse uns aber an das Mahl denken, denn selbst 10 die schnhaarige Niobe dachte an das Essen, sie, der doch zwlf Kinder im Hause gestorben waren, sechs Tchter und sechs jugendkrftige Shne. Diese hatte Apollon mit dem silbernen Bogen gettet, jene Artemis, die pfeilfrohe, weil nmlich Niobe sich der schnwangigen Leto verglich. Nur zwei, behauptete sie, habe Leto geboren, sie selbst dagegen viele. Obgleich nun jene nur zwei waren, so vernichteten sie doch alle. Neun Tage lagen so diese in ihrem Blut und niemand war da, sie zu bestatten; zu Steinen hatte der Kronossohn die Leute gemacht. zehnten Tage aber bestatteten sie die himmlischen Gtter. Niobe aber dachte dann an das Essen, als sie mde war des Thrnenvergiefsens. [Jetzt aber in tten zu lassen (Diod. 2, 20. Deinon b. Ael. den Felsen, im einsamen Gebirge, auf dem Sipylos, wo, wie man sagt, die Lagersttten V. H. 7, 1. F. H. G. 2, 89. Phit. amator. 9). Keine Beachtung verdient die Angabe des der Gttinnen sind, der Nymphen, die am Kephalion (vgl. ber ihn Wachsmuth a. a. 0. Acheloos tanzten, dort, zu Stein geworden, 150), Ninos sei nicht in Ninive gestorben, 30 zehrt sie an dem Kummer, dem von den sondern habe, nachdem er die Unkeuschheit Gttern verursachten.] Nun, wohlan, trefflicher seiner Gattin durchschaut, sein Reich verGreis, wollen auch wir uns um das Essen belassen und sei nach Kreta geflchtet (bei kmmern. Nachher mgest du wieder deinen Moses v. Chorene 1, 15. F. H. G. 3. 627). Endgeliebten Sohn beweinen, wenn du ihn nach lich ist Ninos zum Helden eines wahrscheinlich Ilios gebracht haben wirst; ein vielbeweinter im 1. Jahrhundert v. Chr. entstandenen Romans soll er dir sein." Die eingeklammerten Verse geworden, dessen Fragmente aus einem Berliner sind den Schotten zufolge von (614 617) Papyrus Wilden (Hermes 27, 161 ff., vgl. Levi, Aristophanes v. Byzanz, dann von Aristurchos Rivista di fdologia. N. S. 1 122) trefflich mit Athetese belegt worden, wegen ihres unherausgegeben hat. Er erscheint als siebzehn- 10 gehrigen Eintretens in den Zusammenhang, jhriger tugendhafter Knigssohn. Im Mittelwegen des dreifach wiederholten iv, endlich punkt steht die Liebe zu seiner jugendlichen wegen des hesiodischc Ausdrucksweise verBase, in der Wilclctn wegen des Namens ihrer ratenden Wortes ioQcooavTO. Die Athetese ist Mutter Derkeia (Derketo) Semiramis richtig auch von den meisten Neueren angenommen erkannt hat, obwohl auch von deren mythischem worden. Fr die Echtheit der vier Verse ist Charakter nichts brig geblieben ist. Das eine mit Entschiedenheit nur Peppmllcr (Kommentar Fragment giebt eine ausfhrliche Schilderung d. 24. Buches d. Ilias S. 280. 291294; vgl. noch des bei Diodor nur kurz erwhnten Kriegs Dnteer, Homer. AVh. S. 370 ff.) eingetreten, gegen Armenien. ja er hat gerade diese Verse als Hauptsttze Ninos, den man mit dem biblischen Nimrud so seiner Hypothese von der smyrnischen HerDie Verzusammengestellt hat, ist eine rein mythische kunft des 24. Gesanges benutzt. Gestalt, von der die Geschichte nichts weifs. gleichung des Priamos, welcher aufgefordert Der Stadtheros von Ninive wird mit der Gttin wird, seinen Kummer nur auf kurze Zeit zu Semiramis zu einem Knigspaar verbunden, unterbrechen, da er doch ohnehin nachher nie und in ihre Thaten drngt die Sage die Entaufhren werde, seinen Sohn zu beweinen, mit stehung und den in Jahrhundei-ten allmhlich der Niobe, die auch ihren Kummer fr einen erfolgten Ausbau des assyrischen Weltreichs Augenblick unterbrach und nachher in der nach bekannter Methode zusammen, so dafs Versteinerung fortfuhr, unaufhrlich an ihrem fr ihre Nachfolger nichts mehr zu thun brig Schmerze zu zehren, dieser Vergleich scheint bleibt. Als Quelle des Ktcsias, auf den die go in der That nichts zu enthalten, was unpassend uns erhaltenen Berichte zurckgehen, nahm und entbehrlich wre. Auf einen begriff lieben Znsammenhang der athetierten mit den fr Duncker (a. a. 0. 2, 17 ff, 4, 16) ein medopersisches Epos an, dessen lteste Ausbildung er echt erklrten Versen deutet der gemeinsame in die erste Hlfte des 6. Jahrhunderts setzt, Zug der Versteinerung hin, hier des Volkes der Niobe, dort dieser selbst. Sollte demnach Spiegel (Ausl. 677 u. 701 ff. Ztschr. d. deutsch. das verweifende Urteil der alexandrinischen morgenl. Gcsellsch. 45, 202. Krumbhole, Rhein. Kritiker dennoch richtig und die Schilderung Mus. 52, 282 ff.) dagegen mndlich berlieferte Sagen. des Endschicksals der Niobe das Einschiebsel Weiteres s. u. Semiramis. [Wagner.J
Die von dem c. 7). Iainbographen Phoinix (Athen. 12, 530 e) wiedergegebene Grabscbrift pafst besser fr den weichlichen Ninyas, als fr den Kriegshelden Ninos denn derselbe Phoinix hob an andrer Stelle die kriegerisch einfache Lebensweise des Ninos hervor (Atli. 10, 421 d). Ovid {Met. 4, 88) verlegt die busta Nini nach Babylon. An den Knigspalsten der von ihr erbauten Stadt Babylon liels Semiramis sich und ihren Gatten zweimal darstellen, auf der Jagd und zusammen mit dem Gotte Bei (Diod. c. 8). Die Regierungszeit des Ninos wurde von Kastor auf 52 Jahre berechnet (Kephalion a. a. 0.); ihr Anfang fiel nach Ktesias in das Jahr 2189 v. Chr., nach Husebios (Chron. 1, 56. 2, 11 Schne) 2057, vgl. Duncker a. a. 0.22. Eine sptere Umbildung der Ninossage finden wir bei Diodor, der nach einem Schriftsteller Athenaios und anderen berichtet, Semiramis sei eine Hetre gewesen, die, von Ninos zu seiner Gattin erhoben, ihn bewog, ihr auf fnf Tage (einen Tag bei Pharch) die Herrschaft zu berlassen, und diese dazu benutzte, ihn durch seine Leibwchter einkerkern und

und 10 Stadien breit (Diod.

Am

373

Niobe

u.

Niobiden

(b.

Hesiotl etc.

Niobe
zuerst

u.

Niobiden

(i.

d.

Tragdie)

374

eines Rhapsoden sein, so wre diese Interpolation doch fr uns verhltnistnfsig sehr alten Ursprungs, ja wir htten, wie Stark (Niobe u. d. Niobiden S. 27) hervorhebt, hier ein altes Einschiebsel eines die Lokalitt von Sruyrna und dem Sipylos hervorziehenden Rhapsoden. brigens ist hervorzuheben, dal's v. G15 iv

bezeugt durch

510 blhenden Dichterin Telesilla Ol. 07, 3 (bei Apollodor Bibl. 3, 5,6). Die Geretteten

ein

Fragment der

um

Vllig bezeichneten hinzugerechnet. entfernt von jener epischen Tradition halteu sich Htllanikos (fr. 54 Mll, im Schal. Eur. Nymphe Neaira reifst: /ujj'fiV Phoen. 1(52), der vier Shne und drei Tchter vizoci Encolm vicposvrt r\%i &soi Niorjv Xuv dsectv. Die altertmliche Fassung des in der annahm, der Aristoteliker Herodoros v. Herakleia (bei ApoUod. 3, 5, (!) Ilias erwhnten Mythus verrt sich in einigen bei welchem die Zahl auf zw;i Shne und drei Tchter herabeigentmlichen Zgen, welche in den uns erhaltenen jngeren Erzhlungen nicht mehr gesetzt war (C. Mller, F. H. G. 2, 30 stellt wiederkehren, wie die Bestattung der Niobiden auch bei ihm die Zahlen ' und y' her), und die bei Gellius 20, 7 erwhnten quidam alii am zehnten Tage durch die Gtter und die Versteinerung des Volkes. ber den Ort der 20 auctores, die im ganzen nur drei Kinder (vielHaupthandlung enthalten jene Verse der Pias leicht war die argivische Niobe gemeint.) anebenso wenig eine Andeutung, wie die Fragerkannten. Anderweitigen Inhalts sind nur mente der andern lteren Epiker und lyrischen zwei Fragmente der lteren Lyrik. Aus einem Dichter. Auch findet sich in ihnen noch kein Gedichte der Sappho, wohl demselben, in bestimmter Hinweis auf die genealogische Verwelchem von den zehn Niobiden die Rede war, bindung der Niobe mit den in der spteren Litist der merkwrdige Vers erhalten (fr. 31 bei teratur zu ihr in nchster Beziehung stehenden Athen. 13, 571 D): Aaxs %a\ Nia fidXa psv
10 ttet
v.

svvdg vvfiErluterung aus nachhonierischem Sagenstoff findet durch Quintus

2mvXa>, th
cpuiov

cpaai

&idaii' ifijitvai

eine

Art von

Welsen bei ihr Amyklas und Meliboia, bei andern (Apollod a. a. 0.) Amphion und Chloris. Diese zwei wurden vielleicht ursprnglich entweder von der Gesamtzahl 20 oder 12 abgezogen, sodals 18 oder 10 den Tod gefunden htten, oder zu den zwlf von Homer als ge-

Smyrna,

Posthorn, v. 291

ff.,

wo

es von der iv Xs%isaaiv

i'raioai (Freundinnen), und Pindar 64 B bei Plut. de mw. 15) hatte in einem 30 Paian gesungen, dafs bei der Hochzeit der Niobe Anthippos zuerst die lydische Harmonie gelehrt htte, was zu beweisen scheint, dafs dem Dichter Niobe bereits als Tochter des lydischen Tantalos bekannt war (vgl. Ol. 1, 36 Avov niXonog). Der Niobemythus diente als Stoff der Tragdie. Aus den wenigen Bruchstcken der ' Kindern geredet. Dieser Widerspruch lst Niobe ' des Aischylos erhellt, dafs hier Vater sich nach StarJcs (Niobe u. d. Niobiden S. 30) der Heldin Tantalos, der Lyderknig, war Vermutung dadurch, dafs der Dichter von Der (fr. 158), Amphion ihr Gemahl (fr. 160). neunzehn getteten Kindern gesprochen hat, 40 Palast des Amphion wird von Zeus durch ein zwanzigstes (Chloris?), dessen Rettung ihm Feuer zerstrt (ebds.), was wohl durch einen bereits bekannt war, ausschliefsend. Nach Boten gemeldet wurde. Niobe, ihrer vierzehn Kinder beraubt, verbrachte einen grofsen Teil Markscheff'el (Hes. fr. 41) wre die eine Angbe im KardXoyog vorgekommen, die andere des Stckes schweigend, verhllt, in tiefen in den 'Hoiat. Auf die Zahl der Niobiden Schmerz versunken, am Grabe sitzend (Trag. beziehen sich weitaus die meisten auch der Der Sipylos war G. F. reo. Nauck'' p. 50). anderen Dichterfragmente. Nach dem Venet. erwhnt (fr. 163), die Handlung spielte wohl Schol. II. 24, 604 hatten die vixtgoi teils an diesem Berge (Stark a. a. 0. S. 37), jedenzwanzig, teils vierzehn Niobiden angegeben. Die falls in Lydien, weil Tantalos redend auftrat, erstere, die hesiodische, Zahl wird angefhrt aus 00 zuerst seiner eigenen Macht sich rhmend Mimnermos (bei Ael. v.h. 12,36), Pindar (Ael. (fr. 158), dann sein furchtbares Geschick,. wohl a.a.O. Gell.N.A.20,7)u.Bakchylidcs(Gell.ebd.). die Zerstrung seines Herrschersitzes durch Die andere Zahl, zweimal sieben, kam vor beim ein Erdbeben*), beklagend (fr. 159). Wohin Hermioneer Lasos (Ael. a. a. 0.), welcher um der Dichter die Vorhandlung, die Ttung der das Jahr 500 in Athen lebte nnd wurde die Kinder, verlegt hatte, ist aus den Fragmenten herrschende bei den attischen Dichtern Aischylos, nicht ersichtlich, obgleich wohl Theben als Sophokles, Euripides u. Aristophanes (s.d. Stellen Knigsstadt des Amphion vorauszusetzen ist. in Trag. G. Fr. reo. Nauck p. 50. 228. 500). AbVielleicht gehrte Aischylos zu den Dichtern, weichende Zahlen begegneten bei Sappho welche auch die Ttung und Bestattung der (Gell. 20, 7) und Alkman (Ael. a. a. 0.), welche go Niobiden, wie die Verwandlung der Niobe, von achtzehn und zehn Niobiden gedichtet nach Lydien verlegten (vgl. Schol. Townl. Sl 602 hatten. Es ist auffallend, dafs die aufgefhrten rj s ovfitpOQ avvfig, tag fiiv xivsg iv Avbla, Zahlen, einerseits 18, andererseits 14 und 10, g S\ i'vioi, iv Griaig.'**) Sophokles hatte, wie immer um zwei von den beiden Grundzahlen, gl *> die verdorbene Glosse not. Lex. v soi, 15 Hesiods zwanzig und Homers zwlf, differieren. X votjuy.y.L~tv aiiauui atopri. wo Runnk&n und Naher verj* rn _,* li i-" viTT*n*i.i j n " ' Vielleicht spielt . hier die dafs ,. Tradition berein, \ KA bessern sliayulo; Wion __. . (Nauck p. oO). , r , T7 tt zwei Kinder der Niobe vom Untergange ver) Stor*'(a.a. O.s) vermutete, dar* s* aimhyleUche schont blieben. Diese Tradition ist fr uns Stck nach dem Tode dor Kinder in Lydien spielte,

mythischen Personen. Bei Hotner begegnen uns Tantalos, Pelops, Chloris, Amphion und Zethos, ohne dafs ihr verwandtschaftliches Verhltnis zur Niobe zur Sprache kommt. Von der Erzhlung des Hesiodos ist nur die Notiz erhalten, dafs er die Zahl der Shne und Tchter der Niobe auf je zehn angab (Apollodor, Bibl. 3, 5, 6). Nach Ailianos (. h. 12, 36) freilich htte Hesiodos nur von neunzehn

cpiXai r]aav

(fr.

'

'

375

Niobe

u.

Niobiden

(b.

Pherekyd.)
sie

Niobe
zu Zeus,

u.

Niobiden
sie

(argiv. Sage)

376
lfst.

das Schlion weiter angiebt, den Untergang der Kinder in Theben erfolgen und darauf Niobe nach Lydien heimkehren lassen (vgl. auch Eustath. Comm. II. p. 1367, 21). Auf Sophokles bezog sich, nach G. Hermanns Vermutung, die verdorbene Stelle des Aristoteles {Poet. c. 18), wo jemandes Tragdie 'Niobe' wegen des verletzten Gesetzes der Einheit von Zeit und Ort getadelt und dieser das gleichnamige Stck des Aischylos, wie es scheint, als Muster gegenber gestellt wird. Von dem Inhalte der verlorenen Tragdie 'Niobe' wissen wir nur, dafs der Untergang der Niobiden auf der Scene dargestellt war und einer der Sterbenden seinen Liebhaber {igaozi^g) auffordert, ihn umarmend zu schtzen {fr. 410). Sonst hat Sophokles des Mythus Erwhnung gethan in der ' Antigone' Im (v. 822 838) und 'Elektro-' (v. 150 152). Begriffe, allein von den Sterblichen", wie der Chor sagt, lebend zum Hades hinabzusteigen, vergleicht Antigone sich mit der Niobe: ,,Ich habe gehrt, wie die jammervolle Tochter des Tantalos, die phrygisehe Fremde, an der Hhe des Sipylos, der Felsen, gleich dem zben Epheu wachsend, bezwungen bat und jetzt im Regengusse zerfliefst, wie die Sage der Menschen lautet; der Scbnee verlfst sie niemals und unter den weinenden Brauen netzt er ihr den Ihr sehr hnlich bettet auch mich die Hals. Gottheit." Der Cbor antwortet: Ja sie war Gttin und gttlichen Stammes, wir aber sind Sterbliche und von Sterblichen abstammend" Elektra beruft sich als Antwort auf u. s. w. die Mahnung der Chores, Mafs zu halten in der Totenklage, auf die Aedon und Niobe. Dich, allduldende Niobe", singt sie, ehre ich
.

der

zu Stein werden

Von dem

io

Thrnen herab, und es blickt nach Norden {fr. 105 bb aus Schal. II. 24, 617). Aus den Fragmenten des Pherckydes ist nicht ersichtlich, wo nach ihm der Schauplatz des Kindermordes war. Im fragm. 102 (Aedon, die Frau des Zethos will einen Sohn des Amphion tten aus Neid, weil sie selbst nur zwei Kinder, Itys und Nei's, hatte, die Frau des Amphion aber sechs; in der
Steinbild rinnen
Itys)
sie aber ihr eigenes Kind, siud der hier unbenannten Gattin des Amphion nicht zwlf, sondern nur sechs naidcs (wegen der Nei's nicht als Shne, sondern als Kinder zu verstehen) zuerteilt, woraus Thrmer (a. a. 0. S. 8) geschlossen hat, dafs die Gattin des Amphion bei Pherekyiles nicht Niobe und auch nicht Theben ihr Wohnsitz und der Schauplatz ihres Unglcks war. Aus dem Namen des einen Sohnes 'JluXy.ops vtvg folgert Thrmer weiter, dafs Pherekydes die Niobe im botischen Alalkomenai wohnen und leiden liefs. Als Eigentum desselben Logographen betrachtet Thrmer auch die von Eustathios zu Homer V zu II. 24, 602) p. 1367, 21 (vgl. Schol.

Dunkelheit ttet

20

unbenannten Autoren zugewiesene Nachricht von Alalkomeneus als Gemahl der Niobe.*)

Whrend wir annehmen drfen, dafs in der epischen Tradition, wie sie das attische
30

Drama bernahm, Lydien und daneben, wohl unter dem Einflufs der hesiodischen Epik, das

botische Theben als Schauplatz der Handlung blich geworden waren, fehlt uns jede sichere SpureinesVorknmmpns von Argos in der gelufigen epischen berlieferung. Die argivische Niobe tritt auf den Schauplatz bei Akusilaos, du im Felsengrabmal stets welcher, nach einer hufig geufserten Verals Gttin, die Euripides gedachte der zweimal weinst." mutung, aus der epischen ^opcovts geschpft htte (vgl. u. a. Kinkel, Ep. Gr. Fr. p. 209. sieben von Loxias getteten Niobekinder im ' Kresphontes' {fr. 455), in den 'Phnizierinnen'' 40 Stark S. 31. Ed. Meyer, Forsch, zur alt. Gesch. mit AdraBtos vor (v. 159) steht Polyneikes Diese Niobe wurde, bezeichnend fr S. 89). Theben nahe dem Grab der sieben Mdchen die schon feste Tradition, nicht der Tantalostochter der kleinasiatischen und botischen der Niobe". Aus einer hnlichen epischen berlieferung, Epik gleichgesetzt, sondern mit der neuen Heimat verbindet sich eine neue Genealogie, wie sie den attischen Tragikern bekannt war, stammtauch die Erzhlung des Logo graphen Sie gilt als Tochter des Phoroneus, und nach den Worten des Solon bei Piaton {Tim. p. 22 a) Pherckydes welcher die Niobesage im achten oder zehnten Buch seiner Genealogieen (vgl. giebt es nichts lteres in menschlicher berMller , F. H. G. 4, 639. Thrmer, Pergamos lieferung, als die Reden von Phoroneus, der Niobe und Pelops sind 50 der Erste genannt wird, und von Niobe {nigl S. 8) dargestellt hatte. Kinder des Tantalos {fr. 93. 105 bb), ihre Hei$>OQcovea>s xov itqctov Xb %& tos "nl Ntcrjg).**) mat war also Lydien. Niobe hatte zwlf Kinder, *) Hinzugefgt sei noch, dafs Thrmer (S. 0) aus don wie Pherekydes mit Homer bereinstimmend Namen der pherekydeischen Niobiden Pelopia, Argiios und berichtete, indem er aufserdem, zum erstenPhereus (vgl. n. 0, isi </,oca a>s Stadt im Besitz des mal fr uns, auch ihre Namen aufzhlt {fr. 102b).
,

Als Shne giebt er an Alalkomeneus, Pheres, , i t-, f -v a Argeios, Lysippos Xanthos als Eudoros lochter Chione, Klytia, Melia. Hre, Lamippe, Pelopia. Die Nei's, welche andere eine Tochter der Niobe und des Amphion genannt hatten und von welcher das Ne'itische Thor von Theben seinen Namen tragen sollte, kannte als Tochter des Zethos {fr. 102 c). Pherckydes r. j* 1 i u t vr- 1 u t Lydien ach ihrem tt Unglck kehrt Niobe nach J ... P. ~. ,, ., , TT zurck, findet die Stadt ihres Vaters zerstrt und letzteren seiner Strafe bergeben, da Bellt
i.i

folgert, dafs die Niobe des Logographeu auch Beziehung zum Polopoiiiies und Arpos hatte, und j,*^ ciuem ta Plorouno8 JJ Alalkomonai ioj Peiops als TormShu wordo war ". Da nun 11. Herrscher in Argolis erscheint, andererseits PhtnkyiM GO in der charakteristischen Zwolfzuhl der Niobiden mit der Bba bereinstimmt, so nimmt Thrmer (S. 11) keinen An-

Agamemnon)

_>,

N,
..

stand, die Nioboopisodo der /lioj (ohno dio intorpolicrton Sipylosverse) und die rekonstruierte Bslation des r,,,,,(mit Ala k<iini'noiis nls tiemahl, abrr ohuo den h->ides ,'": ... , ,_ , ., .' ., . . ,. , MpylnB) auf ein und dasselbo lydiscb'n Vater und den a urgri0 chische Sagengut zurckzuhren.

Hermann (Opiuc. S, 48ff.) nahm selbst fUr den Tod der Niobiden und des Amphion Lydien als Schauplatz au.
1:.

im haiod. Frapm. welche oinom Hekateros (dio Handschriften schwankon zwischen Exatigoi, 'Er.aTtQuu,
,

0b

^^r

der Phoronoustochter

12 K.

(bei Slrabo p. -171),

'

377

Niobe

u.

Niobiden

(argiv. Sage)

Niobe

u.

Niobiden

(argiv. Sage)

378

Als Gemahlin des Phoroneus und Mutter der Niobe werden genannt die Nymphe Telodike (Akusilaos fr. 11 bei Tzetzes zu Lylophr. 111. Apullod. Bibl. 12, 1, 1. Schal. Flut. Tim. p 22 a) oder Peitho (Schul. Eur. Or. 932) oder Kerdo (Paus. 2, 21, 2; bei Hyyin. fab. 145, p. 23 Sclim.

Geltung beider als echt religiser Gestalten im Glauben der Argiver nicht ausgeschlossen. Auf religise Weseusverwandtscbaft des Heroen Pelasgos mit der Demeter Pelasgis von Argos
weist der Umstand hin, dafs der Tempel dieser Gttin nicht blofs fr eine Stiftung des Heroen galt, sondern auch das Grab des letzteren in der Nhe dieses Tempels lag, wie Pausanias (2, 22, 1) berichtet, nur dafs dieser als Vater des Pelasgos nicht Zeus sondern Triopas betrachtete, Argos dagegen, der Sohn der Niobe, besafs, doch wohl von Alters her, einen regelrechten Heroenkult bei Argos, mit einem heiligen Hain (Paus. 3, 4, 1; 2, 20, 8), welcher von Kleomenes freventlich verwstet wurde, und einem Kultgrabe (Paus. 2, 22, 5). Dafs die argivische Niobe auf dem Boden der Religion steht, dafr zeugt auch ihre eigentmliche Verbindung mit Zeus, Wie diese Niobe aus den religisen Lokalanschauungen der Argiver entsprungen war, so hat sie auch stets nur lokale Geltung behalten und ist in den allgemeinen Mythenschatz der Hellenen nicht eingedrungen, ungleich der Tochter des Tantalos. Fr die Sagengeschichte sind beide vllig getrennte, differenzierte Gestalten,

wohl Cerdo anstatt Cinna zu schreiben).

Nach

einer Notiz bei Eusebios (Hieron. zu Ahr. 211 wre indessen Niobe nicht u. Synk p, 236) Gemahlin des Phoroneus gewesen, sondern 10 seine Mutter von Inaehos, welcher der gewhnliehen ruythographischen berlieferung gernfs Vater des Phoroneus und Sohn des Okeanos

und der Tethys ist. Nach Akusilaos (fr. 11, dazu Apollod. 2,1,1. Dion. Halic. 1, 11, 17. Diod. 4, 14. Hytj. fab. 145, p 24. Schol. Eur.
Or. 932.

Lact. Plac. Schul. Stat. Theb.

4,

589)

wurdeNiobe,dieTochterdesPhoroneus, Geliebte des Zeus, als Tochter des ersten' Menschen die Sie gebar von Zeus erste sterbliehe Geliebte. die Shne des Argos, von dem die Stadt ihren Namen erhielt (dieser "Agyog diog war auchdem
Schol. Eurip. Phoen. 1116 Pherekydes fr. 22 Vorfahre des "Agyog mxvomrjg bekannt, vgl. Thrmer S. 30), und, wie speziell Akusilaos Als Bruder der erzhlt hatte, den Pelasgos. argivischen Niobe wird Apis genannt, von dem der Peloponnes den Namen 'Ani'a erhalten haben soll. In der Chronik des Eusebios (p. 177 Seh.) hat brigens eine Notiz Platz gefunden, welche Apis zum Sohn der Niobe macht. Eine ahnliehe Unsicherheit trat hinsichtlich des Verhltnisses der Niobe zu Pelops ein: gewhnlich ist er ihr Bruder, Eustath. zu H. 24, 602 weist aber dieNotiz auf laziov \ ort zr(v Niorjv otfiev TavtciXov, oi de Flslonog HaTyovGi, welche Notiz im Schol. B V z. St. mit der ber Niobes Gemahl
als

20

im religisen Glauben mgen

sie ur-

sprnglich eins gewesen sein. Tlirmer (S. 28) hat die argivische Zeusgeliebte in Parallele gesetzt mit der botischen Gemahlin des
30

zusammengeworfen

ist:

xr\v

Nionv

01

(ihv

tXonog, 01 8i TavvXov, 01 i Zrfov, oi i 'JkaXKOfihia yvvctcxd cpaaiv (vgl. Thrmer S. 12). ber die verschiedenen Redaktionen des Stammbaumes der argivischen Knige, in welchen die Phoroneustochter Niobe eingefgt war, hat am ausfhrlichsten Ed. Meyer (Fursch. z. alt. Gesch. 67 ff.) gehandelt und sieh bemht, sie als reines Produkt pseudowissenschaftlicher Geschichtskonstruktion zu erweisen. Die Sage von Niobe hat nach ihm (S. 90) ihre Wurzel in der Existenz einer bei Argos gelegenen Quelle Niobe, welche von Plinius 4, 17 neben zwei anderen, Amymone (der untadeligen) und Psamathe (der sandigen) genannt wird, wozu indessen die bersehene Glosse des Hesych vlct' %iova v.a.1 y.gr'ivrjv zu vergleichen ist. Argos und Pelasgos, die beiden Niobeshne, sind nach Ed. Meyer rein genealogische Gestalten, welche der Urheber des Stammbaumes
seine Eponymen zu allerdings unleugbar ist, dafs die genealogischen Dichter bei ihrer Geschichtskonstruktion die Verwendung der

40

Alalkomeneus, hinter welchem Beinamen sich Zeus verberge (Etym. M. 'AlaXuousvivg Zsg). Auf zwei Spuren der Tantalostochter in Argos hat Stark (S. 349) hingewiesen: whrend die Sage die Geschichte der Kiuderttung von der argivischen Niobe durchaus fern hlt, berichtet Pausanias (2, 21, 9) dennoch, dafs im Letoon von Argos neben dem praxitelischen Kultbilde der Gttin die Bildsule einer Jungfrau stand, der Chloris, einer Tochter der Niobe. Frher htte sie den Namen Meliboia getragen, als aber Apollon und Artemis ihre Geschwister tteten, sei sie, zur Leto betend, mit einem Bruder Amyklas am Leben gelassen worden, Vom ausgestandenen Schreck htte sie aber
eine blasse Gesichtsfarbe behalten

und deshalb

50

erfand, geben.

um dem Lande Wenn es auch

eo

nymen

beiden Heroen Argos und Pelasgos als Epo(von "Agyog und IleXaGytxdv "Agyog) mit Recht sehr passend gefunden haben, so ist hierdurch eine ltere und ursprnglichere

'Etatlou, 'Ey.utalov) fnf Tchter gebar, von denen die Bergnymphen, Satyrn und Knreten entstammen, Niobe gemeint war. ist vllig unklar.

Beide Geschwister htten, nach der Sage der Argiver, der Leto diesen ihren ersten Tempel erbaut. Eine zweite Spur weist auf einen argivischen Tantalos hin. In der Umgebung des Tempels der Demeter PelaBgis und des Pelasgosgrabes befand sich, nach der Angabe des Pausanias ein nicht grofses ehernes Geffs (2, 22, 2), (xaXxscov), getragen von Bildsulen der Artemis, Athena und des Zeus Mn%avivg. Nach einigen Erklrern enthielt dieses Geffs die Gebeine des Tantalos. Pausanias wehrt sich lebhaft gegen die Mglichkeit, dafs dieser der Lyderknig, der Sohn des Zeus und der Pluto, sein knne, und lfst nur die Wahl zwischen Tantalos, dem Sohne des Thyestes, oder Tantalos, dem Sohne des Broteaa, offen, welcher frher als Agamemnon Klytaimnestra geheiratet hatte. Immerhin ist die Existenz von Reliquien eines Tantalos in der Nachbarschaft von denen des Niobesohnes in der Heimat der argivischen WlObe ein recht merkwrdiges Und kaum ganz bedeutungsloses Zusammentreffen.

den neuen

Namen XXwgig bekommen.

379

Niobe (theban. Mythus

b.

Xanthos

etc.)

Niobe

(1yd.

Mythus

b.

Hellanikos^

380

Aufser dem argivischen hat die Logographie noch einen zweiten von der konventionellen Sage ganz verschiedenen Niobemythus zum Vorschein gebracht. Xanthos der Lyder (fr. 13, zu ergnzen durch Sehol. Eur. Phoen. 159, Schot Vict. zu II. 24, 602 und Eustath. zu Hom. II. p. 1368) und auf ihn folgend, wenn auch verflochten mit dem Bericht des Simmias von Rhodos und Neanthes von Eyzikos, Parthenios (Erot. palh. 33), hatten folgende Erzhlung geliefert, die wir in der Zusammenstellung Thrmers (8. 20) wiedergeben: Assaon [Assonides 'AaaviSrfi Eust. Schol. B~\ hat seine Tochter

weist auf die bliche Verwandtschaft der Tantalostochter mit Pelops hin. Erwhnenswert ist, dafs Hellanikos die Stadt Sipylos, die Heimatsstadt des Pelops und der Niobe, gekannt hat (Stej}h. Byz. ZCnvXog. itXig $QvyCag'EXXciviy.og 'Itgtiv itgtozcp).

10

Niobe dem

am Sipylos wohnenden

[Assyrer,

Schol. Eur.] Philttos vermhlt,

und zwanzig

Kinder waren dieser Ehe entsprossen. Philottos verliert auf der Jagd durch einen Bren sein Leben. Nun wirbt Assaon, von Verlangen Von Niobe erfllt, um seine eigene Tochter. zurckgewiesen, sinnt er auf Rache. Er ladet die Kinder der Niobe zu einem Mahl und verbrennt sie mitsamt dem Palaste. Als Niobe
dieses erfhrt, flieht sie und bittet die Gtter zu Stein werden zu drfen und wird versteinert. So lautete der Schlufs der xanthischen Erzhlung nach den Worten des Eustathios (a. 0.). Parthenios giebt den Schlufs folgendermafsen:

Ferner war ihm Magnesia am Sipylos bekannt, deren Wasser Steine in den inneren Teilen des Trinkenden absetzen sollte (aus to: tziq'i AvStav fr. 125). Vielleicht gab Hellanikos eine rationalistische Deutung der wunderbaren Versteinerung. Auf Theben als Wohnsitz und Schauplatz der Kinderttnng deutet nach Thrmers Ansicht (S. 14) der Name der einen Niobide Ogygia, an die ilyvyiai nvXcci Thebens erinnernd, und die Siebenzahl der Kinder, die nur eine Variante der gewhnlichen vierzehn Kinder der thebanischen Niobe sei. Wir fgen
eine Quelle bei

hinzu, dafs die Siebenzahl bei Hellanikos Be20

nutzung ganz spezieller thebanischer Lokaltraditionen zu beweisen scheint. Nahe dem Ismenosflufs, vor den Thoren Thebens, befanden sich sieben Steinsetzungen auf Erdunterlagen Nach der Meldung des Armenidas, (tQfiaza). des Verfassers einer thebanischen Lokalhistorie (E. H. G. 3 p. 329), schrieb man diese sieben 'Scheiterhaufen' (tivquC) entweder den sieben

Helden gegen Theben oder den Kindern der die Kunde vom Untergang ihrer Kinder Niobe zu. Von den Scheiterhaufen der 'Kinder strzt sich Niobe von einem hohen Fels, und Assaon, von Reue ergriffen, macht seinem 30 des Amphion', also doch wohl der Niobiden, redet auch Pausanias (9, 17, 2) und giebt an, Leben gleichfalls ein gewaltsames Ende. Nach dafs noch Asche vom Leichenbrand auf ihnen Parthenios verdankte auch die Assaonstochter sichtbar sei. Ein halbes Stadion davon entihr Unglck der Fgung der von ihr erzrnten fernt seien die Grber der Amphionskinder, Leto. Hinzuzufgen wre, dafs nach einer getrennt die der Jnglinge und der Mdchen Notiz in dem Schol. Townl. II. a. a. 0. 600 Niobe

Auf

bei den Lydern 'EXvftnv (nach der zweifelnden

Vermutung von Wilamowitg 'EXvfirjvr'i) genannt wurde. Dieser lydisc he Niobemythus stimmte
also mit

dem allgemeinen griechischen darin berein, dafs auch die Tochter des Assaon 40 (F. H. G. 3 p. 309), versichert, in Theben ihrer Kinder beraubt und auf dem Sipylos verDie Zwanzigzahl der Kinder gebe es nirgendwo ein Grab der Niobiden. steinert wird. Mit dieser kritischen Leugnung hngt wohl kehrte, wie wir oben sahen, auch bei Hesiod, die Behauptung zusammen, dafs die Asche Mimnermos, Pindar und Bakchylides wieder. der Niobiden nach Sipylos bergefhrt und Diese bereinstimmungen sind, trotz der bridort bestattet sei (Stat. Theb. 6, 120 ff.). Es gen Unhnlichkeit, doch auffallend genug, um verblieben also jedenfalls die sieben Scheitereine Beeinflussung der lydischen Sage durch haufen und ihre Beziehung auf die sieben oder die griechische oder eine Verschmelzung beider zweimal sieben Niobiden. Wie sehr die durch voraussetzen zu lassen, whrend der umgekehrte Fall weniger wahrscheinlich ist. 60 die thebanische Lokalsage gegebene Siebenzahl verwertet wurde, geht noch aus der Bemerkung Der jngste der Logographen, welcher die des Hygin (fah. 69) hervor: Amphion enim qui gemeinhellenische Niobeerzhlung wiedergab, Thebas muro cinxit, Septem filiarum nomi ne portas war Hellanikos (fr. 56 iv z ngcozm zcv AzXuvconstittiit und aus Statius Theb. 3, 198 bina per ziv im Schol. Eur. Phoen. 159). Mit Herodor ingentes stipabant funeraportas), indem man also von llcraklea, dem Zeitgenossen des Sokrates, selbst die Siebenzahl der Thore mit der Zahl der wahrscheinlich bereinstimmend, zhlte er nur Niobideu in Verbindung setzte. (Mit dem Homosieben Kinder der Niobe. Wie Pherckydes gab er loischen Thor setzt Teds. ;. Lykophr. 520 eine ihre Namen an, indessen vllig verschiedene, mit Niobetochter 'OuoXtoig in Verbindung.) Es ist Ausnahme der bei beiden bereinstimmenden Tochter Pelopia. Die brigen Namen lauteten 0 wohl kaum zu bezweifeln, dafs auch Jhllanikos seine sieben Niobiden aus den sieben Scheiterbei Hellanikos: Archenor, Menestratos, Archahaufen gefolgert hat, und folglich bei ihm goras, Ogygia, Astykrateia; der Name eines Theben der Schauplatz der Sage war. Dafs Sohnes ist in den Handschriften des Scholions auf jedem Scheiterhaufen .Mne Leiche verbrannt ausgefallen. Das Fragment enthlt keine direkte worden sei, schien ihm historisch wahrscheinAngabe ber die Genealogie der Niobe und licher zu sein, als dafs je zwei auf jeden geden Schauplatz ihrer Geschichte, doch darf vorausgesetzt werden, dafs Hellanikos sich von kommen wren, wie I.asos und nach ihm die attischen Tragiker angenommen haben knnten. der Vulguta nicht entfernte. Der Name Pelopia
(

Dieser Grber hatte bereits 9, 16, 7). Euripides Phoen. 159 gedacht; er lfst Polyneikes Stand fassen inza 7cag9svcov zdcpov niXag Niong, wogegen aber der Scholiast, gesttzt auf den Lokal historiker Aristodemos
(Paus.

381

Niobe

u.

Niobiden

vb.

Euphorion

etc.)

Niobe

u.

Niobiden

(b.

Ovid^

382
ist

Die Niobesage wurde eine der beliebtesten und bekanntesten dichterischen Stoffe, so dafs
Xirjg iz&r] fr grofse Leiden als sprichwrtliche Redensart in den Volksmund bergingen (Apostol. cent. 12, 11 bei Paroem. gr. Abgesehen von fast uned. Leutsch 2 p. 544). zhligen gelegentlichen Anspielungen auf die Sage, die in der ganzen antiken dichterischen Litteratur zerstreut sind (vgl. d. Stellensammlnng bei Stark S. Gff.), erfahren wir von einer Timothcos .Reihe dichterischer Bearbeitungen. von Met (460357 v. Chr.) dichtete ein Melodrama Niobe, aus welchem ein parodistisches Zitat des Komikers Machon bei Athen. 8 p. 341 c sich erhalten hat: Charon rief aus: noch fafst der Nachen, es ruft die nchtliche Moira, auf Als Antwort darauf die man hren mufs!" sind, nach Nauck (F. T. G. p. 51), die berhmten Worte t ix rijg Nirjs {Diog. Za.7,26, 28) zu betrachten: fg^ofiK/, xi a' ctvsig, ich komme, was rufst du micb, die Worte, welche der Stoiker Zenon vor seinem Selbstmord aussprach, und die G. Hermann der Schlufsscene der aischyleischen 'Kiobe 7 zugewiesen hatte. Unter den Dichtern der alexandrinischen Zeit hatte Euphorion, vielleicht in den XtXiaSig, die Sage zusammenhngend behandelt, woraus die Erzhlung des Didymos im Schot. II. 24, 602 geflossen ist. Darnach ist Niobe Tochter des Tantalos, Gemahlin des Amphion, Mutter von zwlf Kindern, sie ist stolz auf'Meuge und Schnheit der Kinder und schmht Leto wegen des Besitzes von nur zweien. Die Gttin zrnt und Apollon ttet die Shne bei der Jagd auf dem Kithairon, Artemis die Tchter im Hause. Die ber ein solches Unglck weinende Niobe wandelt Zeus aus Mitleid in Stein, der noch jetzt am Sipylos in Phrygien, Quellen von Thrnen strmen lassend, von allen gesehen wird. In der Zahl der Niobiden schlofs sich also Euphorion an Homer an, liefs aber den Tod aller zwlf nicht, wie Homer, svl ixsyQoiei erfolgen, sondern an getrennten Orten, zum Teil zu Hause, zum Teil auf dem Kithairon. Dafs Nikandros v. Kolophon in seinen Etsqoiovfiirct, welche eine so wichtige Quelle fr die rmischen Dichter waren, oder in seinen 0rjaiy. die Niobesage erzhlt hatte, ist mit Sicherheit nicht nachzuweisen, wenn auch sehr wahrscheinlich. Aus alexandrinischer Quelle ist die ausfhrliche dichterische Erzhlung in Oviels Metamorphosen (6, 146 312) geflossen, welche, abgesehen von ihren poetischen Vorzgen, fr uns als die einzige erhaltene dichterische Gesamtdarstellung von grofsem Werte ist. Als
,

vter sind Zeus und Atlas.

Vermhlt

sie

10

mit Amphion, dem Knig von Theben. Alles dieses gab Ursache zum Stolz, doch auf nichts war sie so stolz, wie auf ihre Kinder, sieben Shne und sieben Tchter, und sie wre die glcklichste aller Mtter geblieben, wenn sie sich dessen nicht berhoben htte. Einst ging Manto, die Tochter des Teiresias, von gttlichem Geist ergriffen, durch die Stral'sen Thebens und forderte die Thebanerinnen im Namen Letos auf, ihr selbst und ihren gttlichen Kindern unter Gebeten Weihrauch zu spenden und das Haar mit Lorbeer zu umwinden. Alle gehorchen dem Gebot, da kommt Niobe daher, von zahlreichem Gefolge umgeben, in vollem Schmuck der Herrseherin. Hoehaufgerichtet, die schnen auf die Schulter

20

herabhngenden Locken schttelnd, ruft sie umvillig: Welcher Wahnsinn ist es, Himmlische, von denen man nur gehrt, den sichtbaren vorzuziehen? Warum wird Latona verehrt, whrend meine gttliche Natur noch keinen Weihrauch erhalten hat?" Hierauf
beruft sie sich auf die gttlichen Ansprche, welche ihr die Abstammung giebt, auf ihre

30

40

r>o

Herrschermacht, auf die ungeheueren Schtze ihres Hauses, endlich auf ihren Kinderreichtum. Dazu stellt sie in vollen Gegensatz die Abstammung der Leto von dem unbekannten Titanen Coeus, die Besitz- und Heimatlosigkeit der verbannten Gttin, der auf Himmel, auf der Erde und auf dem Wasser nur eine kleine unstte Insel eine Zuflucht gewhrt habe, endlich die geringe Anzahl ihrer Kinder. Auf Grund dieser Vorzge nennt sich Niobe glcklich und ber jedes Unglck erhaben. Mgen ihr auch Kinder geraubt werden, bis auf die Zahl Zwei werde sie nie herabgebracht werden, die Zahl der fast kinderlos zu nennenden Latona. Geht", schliefst sie die Rede, fr eine so geringe Zahl von Kindern ist genug geopfert, legt den Lorbeer ab aus den Haaren." Die Thebanerinnen wagen es nicht, ihr ungehorsam zu sein. Latona, entrstet, wendet sich auf dem Gipfel des Cynthus an ihre beiden Kinder. Sie, die stolz sei, solche Kinder geboren zu haben, die keiner Gttin aufser Juno nachstehe, solle in Zweifel ziehen lassen, ob sie eine Gttin sei? Wenn die Kinder ihr jetzt nicht hlfen, so sei Gefahr,
dafs sie auf immer gttlicher Verehrung verlustig gehen werde. Die Tantalostochter htte zu

Jungfrau bewohnte Niobe Maeonien und Sipylus, ist die Tochter des Tantalos und einer Schwester der Pleiaden (der Hyade Dione)*), ihre Grofs60
*)

ihrer gottlosen That noch freche Schmhungen hinzugefgt, ihre Kinder den beiden der Latona vorgezogen und diese kinderlos genannt. Apollon und Artemis schneiden alle weiteren Bitten der Mutter ab, indem sie sofort zur That schreiten. In schnellem Fluge lassen sie sich,

Vgl. Hyg. /ab. 9 Niobant,

Tzetz.
Chit. 4,

Tantali

et

Lionis fiiiam

nai; Tavtu/.ou ftev Euryanassa, die Tochter des y.al tijg Eijovaraafjz. Flusses r-aktolos, wird als Tantalosgemahlin genannt auch Schol. Plni. 01.1,12. Schol. Eur. Or.4,.11; Eurythemiste, Tochter des Santhos, Schot. Eur. Or. 11; Klytia, T. des
416
IWo,'?;

Dagegen

von Wolken umhllt, auf der kadmeischen Burg nieder. Die Strafe vollzieht sich zunchst an den Shnen der Niobe, die auf einem ebenen Feld vor der Stadt sich gerade im Reiten und Ringen ben. Ismenus und Sipylus, die beiden
endlich Pluto, T. des Kronos, Schol. Find. Ol. 3,41. Im Yen. B II. 24, G02 njv Widrpi ot fi'er HiAoXo;, ol de Zi)&ov, oi de lAa?.?oue'veio yvvaijta tpctotv ist, wenn der Text nicht verdorben ist (so Thrdmer S. 12), Niobe als Gemahlin des Tantalos angegeben.
Schol.

Amphidamas,
T.

Pherek. fr. 93 bei Schol. Eur. Or. 11 J Sterope, des Atlas, iluthogr. Vat. 1, 204; Peniope, Lactantius Plac. ad Stat. Tiieb. 4, 57G Niobe Tantali ftlia et Peniopes;

383

Niobe

u.

Niobiden

(b.

Ovid)

Niobe
sie

u.

Niobiden

(b.

Apollodor

etc.)

384
nun
der

Jener ihre Rosse. wird vom Pfeile mitten in die Brust getroffen, lfst die angezogenen Zgel fahren und sinkt langsam zur rechten Seite hinab. Sipylus hatte
ltesten,

tummeln noch

gebeten. nieder unter

Kinderlos setzt sie sich die Leichen der Shne,

den Klang des schwirrenden Geschosses gehrt und unwillkrlich die Zgel gelockert. Der Pfeil durchbohrt von hinten ihm die Kehle Zwei und er strzt kopfber zu Boden. andere Shne, Phaedimus und Tantalus, haben

Tchter und ihres Mannes und sie erstarrt vor Unglck, die Haare werden bewegungslos, die Gesichtsfarbe blutlos, die Augen stehen ohne zu zucken ber den trauervollen Wangen: kein Leben ist mehr in ihrem Bilde. Auch inwendig erstarrt die Zunge mit dem hartgewordenen Gaumen, und die Adern hren auf

die Glieder in einander geschlungen 10 zu schlagen. Der Nacken kann sich nicht mehr biegen, die Arme sich nicht mehr beso von einem einzigen Pfeil beide Ein fnfter, Alphedurchbohrt und gettet. wegen, die Ffse nicht mehr gehen, auch die Einnor, eilt herbei, um die erstarrten Glieder geweide werden zu Stein. Aber sie weint doch, und von einem gewaltigen Wirbelwind erfafst, der beiden zu lsen, ihm wird dabei das Zwerchfell durchbohrt. Er reifst den Pfeil wird sie in ihre Heimat entrafft. Dort am heraus, aber damit einen Teil der Lunge und Gipfel des Berges festhaftend zerfliefst sie, und noch jetzt lfst der Marmor Thrnen rinnen. das Leben entflieht mit dem Blutergusse. Damasichthon, noch ein Knabe, wird in die Die ovidische Erzhlung enthlt, abgesehen Wade getroffen und als er sich bemht, den von zahlreichen individuellen Zgen, die der Pfeil aus der Wunde zu ziehen, trifft ein 20 rein poetischen Ausmalung angehren, einige zweites tdliches Geschofs ihn in den Hals. eigentmliche Sagenmotive. In der Motivierung Ilioneus, der Jngste, hatte die Arme zum Geder Kinderttung fehlt jeder Hinweis auf ein

zum Ringen

und werden

frheres nahes Verhltnis zwischen Niobe und Leto, ein Zug, den wir brigens zuletzt nur aus einer so alten Dichterin, wie Sappho, bezurckzurufenden Pfeil abgesandt und genau legen konnten. Dagegen erscheint als neues Die Nachricht vom Motiv zur Erklrung der Feindseligkeit Letos das Herz durchbohrt. Unglck verbreitet sich rasch und erregt den die Bekmpfung ihres Kultes seitens Niobe, Schmerz des ganzen Volkes und die Thrnen was offenbar den bekannten Erzhlungen von der Angehrigen. Niobe ist noch voll stolzer so der Einfhrung der Dionysosverehrung und Sicherheit sie wundert sich dafs die Gtter ihren Widersachern frei nachgebildet ist. Dain neben geht bei Ovid als zweite Schuld eine solche Macht haben sollten, dann bricht sie in Zorn aus, dafs sie solches gewagt, dazu allen lteren Versionen seit Homer ist es die das Recht gehabt htten. Amphion aber, der einzige die berhebung wegen grfseren unglckliche Vater, hatte vor Schmerz seinem Die Zahl der Kinder bei Kinderreichtums. Leben ein Ende gemacht. Der Schmerz beugt Ovid entspricht nicht der bei Homer, sondern und berwltigt endlich auch die Stolze. Sie folgt dem Drama. Dagegen werden, wie bei wirft sich auf die kalten Leichen und berHomer, smtliche Kinder gettet, die Rettung huft sie ohne Ordnung mit Kssen. Dann von zweien ist ausgeschlossen. Die Leichen aber erhebt sie ihre Arme hoch zum Himmel 40 werden nicht nach dem Sipylos bergefhrt, und ruft: Weide dich jetzt, Grausame, an sondern offenbar in Theben begraben. Amphion meinem Schmerze, sttige dein wildes Herz, Ovid eigenttet sich selbst vor Schmerz. in sieben Leichen trgt man mich selbst zu tmlich ist endlich, dafs Niobe schon in Grabe, frohlocke, triumphiere, meine Feindin, Theben versteinert, dann von einem Wirbelals Siegerin. Doch warum Siegerin? Ich Unwind nach Lydien getragen und an der Felsglckliche besitze immer noch mehr als du wand des Sipylos befestigt wird. im Glcke, auch nach so viel Leichen bleibe Unter den spteren Mythographen und ich Siegerin!" Kaum hatte sie das gesprochen, Historikern sei zunchst gedacht des Berichts so hrte man schon eine Bogensehne spannen, in der Bibliothek des Apollodoros 3, 5, 6. Niobe alles erschrak, aufser der durch das Unglck f,o ist die Tochter des Tantalos und Gattin des

Ihr Gtter allzusammen", war Doch der bogenhaltende Gott hatte schon seinen nicht mehr

bete erhoben.

sein Gebet, schonet mein."

noch verwegeneren Niobe. Vor den ausgestellten Paradelagern der Brder standen gerade in Trauerkleidern mit gelsten Haaren die Schwestern. Die eine sich fortschleppend mit dem in die Eingeweide gedrungenen Geschofs sinkt sterbend ber den Bruder, das Antlitz gegebeugt, die andere, die es versucht ihre Mutter
zu trsten, schweigt pltzlich, von einer unsichtbaren Wunde betroffen. Eine dritte sinkt, im Fliehen begriffen, zusammen und, ber sie hingebeugt, stirbt eine vierte. Eine verbirgt sich, eine andere sieht man angstvoll hiu und herlaufen. Als diese sechs gettet sind, bleibt noch die letzte brig. Diese deckt die Mutter mit ihrem ganzen Leib und Gewand, ausrufend: die eine, die Kleinste, lasse mir, von vielen fordere ich nur die Kleinste, und sie nur allein!"

thebanischen Amphion, von welchem sie vierzehn Kinder hat: Sipylos Eupinytos, Ismenos, Damasichthon, Agenor, Phaediinos, Tantalos, Ethodaia oder (cos rives) Maira, Kleodoxa, Astyoche, Phthia, Pelopia, Astykrateia, Ogygia. Die drei letzten Tchter entsprechen den drei bei Hcllanikos, whrend die Shne, abgesehen von den vielleicht identischen Archenor (Hellaco

nikos und Hijgin) und Agenor (Apollodor), gnzlich verschieden, auch von denen des Pherekydes, sind, dagegen vllig mit der Liste
Tzetz. Cliil. 4, 4'20

bereinstimmen.

Auch mit

Whrend

sie bittet, stirbt

auch

die, fr

welche

Ovid ist hier bereinstimmung, mit Ausnahme von Agenor (Archenor?) und EupinytoB, denen Ovids Alphenor und Ilioneus gegenberstehen. Auch die Liste der Shne bei Hygin fab. 11: Tantalus Ismcnus Eupinus (Eupinytus) Phae(Damasichthon?) Sipulus Sietofhus dimus

385

Niobe

u.

Niobiden

(b.

Apollod.

etc.)

Niobe

u.

Niobiden

(b.Philos.u. Rational.)

386

Archenor scheint mit der apollodorischen identisch zu sein. Stark abweichend ist dagegen das Verzeichnis der Tchter bei Hyg. fab. 69: Neaera Chiade (Chione?) Chloris Astycratia Wiederum abSiboe(?) Astynome Ogygia. weichend, aber unter einander gleich, sind die Namen der Niobiden beim Mythographus Vaticanus I c. 156 und Lactantius Placidus zu Archemorus Antagorus Stat. Theb. 3, 198: Tantalus Phaedimus Sipylus Xenarchus Epinitus, Asticratia Pelopia Chloris Cleodoxe Ogime (Ogygia) Phegia Neaera. Tzetzes endlich giebt die weiblichen Namen: Neaira Kleodoxe Astyoche Pbaethia Pelopia Ogyge Chloris. Aufser den zweimal sieben getteten Kindern erwhnt Apollodor aber noch zwei gerettete, Amphion

beabsichtigt habe und durch die Bestrafung der Niobe gentzt werden sollte, sodafa der Dichter die Bestrafte auch nicht unglcklich nennen drfe. Noch weiter geht Plutarch (De superstit. Mor. p. 170b): nur der Aberglaube habe thrichte Menschen berredet, dafs Leto, von Niobe gelstert, die zwlf Kinder habe erschiefsen lassen, so unersttlich an fremdem Leid und bar aller Mfsigung. 10 Nein, vielmehr htte die Gttin, wenn sie wirklich so zornig war, das Schlechte so hafste und wegen ihres guten Rufes Schmerz empfand, die niederschiefsen sollen, welche ihr solche Grausamkeit andichten und solches schreiben und erzhlen. Aristoteles (NiJcomach. Eth. 7 p. 1148) begngte sich, den sittlichen Vorwurf, der und Chloris, die sptere Gattin des Neleus. Niobe treffe, zu definieren. Er fand die Schuld Der abweichenden argivischen Tradition der in der bertreibung eines an sich schnen und Telesilla wird dabei gedacht. Niobe berhebt guten Gefhls, der Kinderliebe. Der Komdiensich der Leto gegenber, Gegenstand der 20 dicbter Philemon (bei Sehol. II. 24, 617) hatte Oberhebung ist die svtikvi'cc, der Besitz von die Versteinerung in Zweifel gezogen. Durch vielen und schnen Kindern. Leto reizt ihre die Leiden, die sich auf sie huften, sei N. beiden gttlichen Kinder auf gegen die Nioin einen Zustand verfallen, dafs sie nicht mehr biden. Der Tod der Tchter erfolgt durch zu sprechen vermochte, und wegen dieser Artemis zu Hause (iitl tjjg ou'ac. entsprechend Sprachlosigkeit sei sie ein Stein genannt dem homerischen svl fifypotffi), die Shne worden. Eine hnliche Erklrung geben Cicero werden von Apollon erschossen beim Jagen (Tusc. 3, 26 et Nioba fmgitur lapidea propter im Kithairongebirge, wie Apollodoros mit aeternum credo in luctu silentium) , das Schal. Euphorion bereinstimmend berichtet. Auch II. 24, 601 und Schol. Soph. El. 151, auch Tz. Amphion fllt durch die Pfeile der beiden 30 Chil. 4, 449 452, whrend eine Erstarrung zu Gottheiten, und Niobe kehrt nach Sipylos zum Eis im Schol. II. 24, 002 angenommen wird. Zu Tantalos zurck, wo auf ihre Bitten die Vereiner versteinernden Quelle bei Magnesia hatte, wandlung erfolgt und ihre Thvnen Tag und wie wir oben sahen, vielleicht Hellantkos (fr. 125) Nacht rinnen. Aus seiner mythographischen Noch strker ist seine Zuflucht genommen. Quelle hat auch Diodor 4, 73 ff. eine kurze die Erklrung des Palaiphatos (de incr. 9, vgl. Darstellung der Niobesage ausgezogen. Niobe Schol. Tl. 24, 605. Apostol. cent. 12, 11. Tz. ist nach ihm mit Pelops Kind des Tantalos. 466). Nach dem Tode der Kinder Chil. 4, 463 Sie hat zweimal sieben Kinder; von welchem habe jemand auf dem Grabe ein Steinbild der Gatten und an welchem Ort wird nicht gesagt. Niobe aufgerichtet und die Vorbergehenden Tantalos wird Knig des 'jetzt' Paphlagonien 40 htten, dieses erblickend, gesagt: Niobe steht genannten Landes, aus dem er dann durch als Stein auf dem Grabe." Das Thrnenwunder lloa vertrieben wird. Dieser Krieg mit Ilos erklrt ein Scholiast zu Soph. El. 151 (ex. rec. war auch von Nilcolaos v. Damaskus (F. H. 0. Jahn) dadurch, dafs ein Bildhauer am G. 3 p. 367) behandelt worden. Tantalos, der Berge Sipylos das Bild der Niobe ausmeifselte Sohn des Tmolos, bleibt in Lydien zurck, und dann Wasser von einer Quelle so in das sein Sohn Pelops aber zieht aus Sipylos mit Bild hineinleitete, dafs es durch kleine Lcher einem Heere nach Griechenland, wobei Niobe, aus den Augen trufelte. Auch fr den pltzdie mitgefhrt ist, dem Thebaner Amphion lichen und gemeinsamen Tod der Kinder wurde als Gattin bergeben wird. In der Erzhlung eine natrliche Ursache gesucht in einer verdes Hyginus fab. 910 treten folgende eigen- 50 derblichen Pest (Schol. Ven. B. II. 24, 605. Tz. tmliche Zge hervor: Niobe schmht die Leto Chil. 4, 445). Eine historische Erklrung hatte auch wegen der Tracht ihrer Kinder. Die Timagoras, der Verfasser von @r]ctix (Fr. Tchter werden von Diana gettet im Hause, E. Gr. 4 p. 520 aus Schol. Eur. Phoen. 159), mit Ausnahme der Chloris, die Shne auf der erfunden: die Spartoi, von Amphion und seiner Jagd im Sipylos, obgleich die Handlung in Familie bedrngt, legten diesen einen HinterTheben spielt (vgl. brigens Schol. Townl. II. 24, halt, als sie nach Eleutherai zu einem Opfer 615 die Annahme eines thebauischen Sipylos). zogen, und tteten sie, nur die Niobe liefsen Die philosophische und rationalisie leben um des Pelops willen. stische Kritik versuchte in der Niobegeschichte Von den Versuchen glaubensloser Erklrung das Unmenschliche und Wunderbare durch 60 des Niobemythus im Altertum wenden wir uns vernderte Erklrung zn beseitigen. Piaton jetzt zu hnlichen Bemhungen der Neueren. (Bep. 2, 99 p. 380) hatte die poetische ErDer erste, welcher nach den Regeln wissenzhlung von rlen Leiden der Niobe als unverschaftlich historischer Mythologie an das einbar mit der Anschauung von der Gottheit, Problem herantrat, war Burmeister. In seiner als dem wahrhaft Guten, verworfen. Entweder sorgfltigen Monographie (De fabula quae de msse man zugeben, dafs diese Leiden kein Niobe eiusque liberis agit) Vismariae 1836, Werk der Gottheit gewesen seien oder dafs widmete er ein ganzes Kapitel (S. 82 94) der die Gottheit damit nur Gerechtes und Gutes Errterung, quomodo fabula de Niobe sit expliRscher Lexikon der gr. u. rm. Mylhol. m. 13

387

Niobe

u.

Niobiden (moderne Deutungen)

Niobe

u.

Niobiden (moderne Deutungen)

388

canda. Indem er die beiden wichtigsten rufung auf die Besehreibung des preufsischen rtlichkeiten des Mythus betrachtete, Lydien Konsuls Spiegelthal in Smyrna (Ausland 1855 und Botien, hob er hervor, dafs beide Lnder S. 139) und das Crteil Welckers (A. D. 1, 210 Hanptsitze der Bakchos- und Rhea- oder KybeleNr. 5), die beide an der knstlichen Herstellung Verehrung waren. Beide Kulte betrachtete er des Felsenbildes nicht zweifeln, fragt Heffter, als eng verbunden sowohl untereinander als welchem Zwecke diese Frauendarstellung wohl auch mit der Niobefabel. Nun sei es bekannt, gedient haben knne, und findet die Lsung dafs es bei der Einfhrung der Bakchosverin der Notiz des Kirchenvaters Athenagoras, ehrung zu einem heftigen und eiferschtigen dafs die Kiliker Niobe als Gttin verehrt htten. Kampfe zwischen den Anhngern der neueren 10 Das Felsenbild am Sipylos stelle also eine Religion und der Apollonreligion gekommen asiatische Gttin vor, die aber von den Griechen sei. Zeugnisse fr diesen Kampf seien die fr eine menschliche Frau genommen wurde. Erzhlungen von Pentheus, Orpheus, Lykurg, An diesem Bilde wurde die Eigentmlichkeit Marsyas u. s. w. whi-end andere Zeugnisse bemerkt, dafs Wassertropfen ber das Antlitz bewiesen, dafs die beiden kmpfenden Relizu rinnen pflegten. Dieser auffallenden Ergionen sich zeit- und stellenweise mit einander scheinung bemchtigte sich die Phantasie, beausgeshnt und vereinigt htten. In diesen trachtete die Wassertropfen als Thrnen und religionshistorischen Vorgngen sei auch der erklrte die Thatsache, dafs die steinerne Frau Schlssel zum Niobemythus zu suchen. Amphion noch weinte, durch die Annahme, dafs sie einen ist ein Apollondiener, Niobe eine Anhngerin 20 grofsen Schmerz bei Lebzeiten gehabt haben des Bakchos; ihre Ehe nichts weiter als ein msse. Der herbste Verlust aber fr eine Frau Vershnungsversuch zwischen den beiden Reist der von geliebten Kindern. Wegen des ligionen. offenbar besonders grofsen Schmerzes setzte Damals konnte man mit Sappho singen: Aazio v.al Nior] fidcla uiv cpi'J.cu riouv man gleich eine grofse Schar von Kindern, irceiQui. Aber die Freundschaft war nicht von die den Alten besonders gelufige Siebenzahl, langer Dauer. Die Erzhlung von der Ttung fr die Knaben und dieselbe fr die Mdchen, der Niobiden durch Apollon und Artemis und Der Verlust mufste, um so aufsergewhnliche der Flucht Niobes nach ihrer Heimat Lydien Wirkungen hervorgebracht zu haben, urpltzlich lfst erkennen, dafs infolge des bermutes eingetreten sein. Unvermuteten Tod aber von der Bakchosgemeinde Thebens ein Streit aus- 30 mnnlichen Personen schrieb das Altertum dem brach, in welchem diese von den ApollonverApollon zu, vonPersonenweiblichenGeschlechts ehrern berwunden und wieder nach Lydien der Artemis. Diese beiden Gottheiten mufsten also das traurige Geschick der Niobe bereitet zurckgejagt wurde. Besser gelang die Verhaben, natrlich nicht ohne Verschuldung der shnnng beider Kulte in Argos. wo die Niobiden Wie konnte sie sich vergangen Amyklas und Chloris sich der Leto unterwarfen letzteren. haben? Die Gtter waren, nach den Vorstelund ihr selbst einen Tempel stifteten. So hingen der Alten, sehr eiferschtig auf ihre Burmeister auf den Pfaden K. 0. Mllerscher vorhistorischen Religionshistoris umherirreud. Ehre, jede berhebung der Sterblichen ahndeten sie auf das hrteste. Die Unterschiebung der Apollinis et Bacchi Es lag nahe, dafs Niobe, sectatores an die Stelle der gttlichen Per- 40 als glckliche Mutter, sich allzusehr mit ihrem Kindersegen gebrstet hatte, gebrstet gegensonen des Mythus erweckt unwillkrlich den ber der Mutter derjenigen Gottheiten, die ihr Vergleich mit der jedenfalls unbefangeneren Ersetzung derselben Personen durch die vornachher gerade dieses Glck geraubt hatten, Niobe recht hoch zu stellen, damit ihr historischen Znagroc bei Timagoras, dem VerFall desto tiefer und erschtternder erschiene, fasser von ij/Jai'xa. In vllig verschiedener Weise trat an die Erklrung der Entstehung machte der Mythus sie zur reichen, mchtigen Knigin von Theben und Gemahlin des hochdes Mythus heran Heffter im Aufsatz 'der berhmten gesangreichen Knigs Amphion, Mythus von der Niobe' (Zeiischr. fr Gymnasialwhrend sie als aus Lydien stammend fr eine wesen 9 [1855], 702 ff.). Es ist, sagte er, ein als notorisch wahr anerkannter Grundsatz der 50 Tochter des berhmtesten Landesknigs, TanIn dieser Hypothese wisseuschaftlichen Mythologie, dafs eine mytalos, erklrt wurde. thische Erzhlung an dem ihren Ursprung zu Heffters lfst sich, trotz sehr starker bertreibuug, die Anwendung von zwei richtigen nehmen gepflegt, womit sie schliefst. Das ist Erklrungsmomenten nicht verkennen, des aber gewhnhch etwas Seltsames, Grofses, tiologischen mythenbildenden Prinzips und Erhabenes, Wunderbares, die Aufmerksamkeit der erweiternden dichterischen Ausmalung, in hohem Grade Erregendes. Die Herkunft, die Entstehung dessen will nun der Mythus Auch ist der mytheubildende Einflufs des Febenbildes am Sipylos wenigstens nicht nachweisen, sucht oder versteht sie aber nicht unterschtzt worden, wie bei den meisten auf historischen, physikalischen, naturhistorischen und dgl. Wegen aufzuklren, sondern go andern spteren Erklrern des Mythus. Welcher erkannte bekanntlich klar die ist bestrebt, mit Hilfe der Phantasie auf dichWichtigheit der Eigennamen als Quelle fr teri8chem Wege sie zu entrtseln. Im vordie Erkenntnis des ursprnglichen Wesens der liegenden Falle war das zu entrtselnde ein mythologischen Personen und somit als hersteinernes Bild an einem lebenden Felsen in vorragendes Hlfsmittel der Mythengeschichte Kleinasien, im ehemaligen Lydien, welches, nach der Meinung der alten Welt, die verund Mytheninterpretation, wenn auch freilich steinerte Niobe vorstellen sollte, und sich noch ihm das linguistische Material fr seine Etyuiologieen noch nicht im heutigen Umfange heutigen Tages daselbst vorfindet. Mit Be,

Um

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zu Gebote

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Niobiden (moderne Deutungen)

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Im Namen Nia

wollte

Welcker (Airchyl. Trilogie 192, Gr. Gtterlelue 3, 124) in der Anlautsgruppe vi- eine dialektische Nebenform n'og des Adjektivs viog mit einem Suffix -oa erkennen. Hieran knpfte Die er (G. G. a. a. 0.) die Interpretation: lydische Niobe war dem Wort nach eine Neaira, die Neue, die verjngte Natur, die ablebt und von Apollon gettet wird, nicht unmittelbar wie Hyakintbos, sondern in den hinsterbenden Erzeugnissen und mit ihren Kindern." hnlich lautet die Deutung Thrmers (Pergamos S. 26 ff.). Gesttzt auf eine als mglieb hingestellte Etymologie Geldners vlog viog und , einer vorausgesetzten botischen Nebenform fr y,

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solche eine bestimmte Seite der Kinderim Leben der Pflanzen wie der Tiere und vor allem der Menschenwelt, der Schnheit der irdischen Erscheinung vollstndig aus, und zwar ebensosehr in ihrem Besitz, in ihrem Bestehen, wie in ihrem notwendigen Vergehen, in ihrem immer sich wiederholenden Verlust, So breitet sich ber diese Reprsentantin des Glcks und Reichtums die Decke nie endender Wehmut. Und gerade diese Seite der Vergnglichkeit, die Vernichtung und Trauer in all der Pracht und Herrlichkeit, am Sipylos in jener grofsen [Erdbeben-JKatastrophe einer

seine Interpretation des fafst Thrmer Niobemythus in folgender Formel zusammen: Die junge Erde mufs ihre Kinderschar (die Fiblingsvegetation) unter den Strahlen der Sonne dahinsterben sehen." Die Kinder Niobes wren so im letzten Grunde ein Seitenstck zum Kind der Demeter; nur dafs in Kre der regelmfsige Wechsel von Aufspriefsen und Vergehen, dagegen in den Niobiden die Vorstellung des Vergehens allein zum Ausdruck gekommen ist". Zur, .jugendlichen Erde" stimmt nach Thrmers (S. 28) Meinung als Ergnzung
yjj,

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blhenden Knigsstadt und Landschaft unauslschlich ausgeprgt, gab der rein menschliehen, ethischen Betrachtung den reichsten Stoff und liefs unter der Hand ausarbeitender Dichter und unter dem Einflsse derapollinischen Religionsstufe nun das, was einen im Wesen der Dinge begrndeten Charakterzug Niobes bildete, als einen freien Akt sittlicher VerAm Sipylos erhielt schuldung erscheinen." diese auf der Erde gelagerte Himmelsfrau" ihren Sitz deshalb, weil dieser Berg als Gtterberg galt,
garten,
die

dort die Gtterstadt, der Gtter-

I
i

Zeus, entweder als chthoniseber oder als befruchtender Regengott, und deshalb paare sich auch Niobe mit Zeus im argivischen und mit 30 Alalkomeneus, einem versteckten Zeus, im botischen Mythus. Die natursymbolische BedeutuDg des Todes der Niobiden war im Bestrahlen nicht ausgesetzten steilen Bergwand wufstsein einer spteren Zeit vllig verdunkelt. war fr die griechische Anschauung das unJetzt bedurfte der Untergang der Kinderschar einer Begrndung, und es lag nahe, eine Vermittelbar verstndliche und ergreifende Symbol schuldung Niobes zur Erklrung beizubringen. der im Winter trauernden verwaisten ErdDafs nun gerade Leto und ihre Kinder anstatt mutter (S. 442). Dazu kam das alte merkdes alten Sonnengottes Helios als Feinde der wrdige Steinretief, das als ein Werk einer Niobe eingetreten sind, darin sieht Thrmer 40 verschwundenen, urgriechischen Kulturperiode, (S. 29), nach gewissen Analogieen des Asklepioskaum als von Menschenhand gefertigt, die mythus, das Werk des den Niobeverehrem des spteren Geschlechter wunderbar anmutete, nrdlichen Botiens feindlichen Delphi, welches dazu in einer Umgebung, die laut Zeugnis damit die Macht und Unerbittlichkeit der ablegte von jener Zerstrung einer blhenden Letoiden verknden wollte. Von der grieErdsttte, was dazu beigetragen hat, gerade chischen Niobe ursprnglich gnzlich verhier die sitzende versteinerte Niobe zu fixieren schieden ist nach Thrmer (S. 21) die (zufllig Indem Stark dann als das Ergebnis S. 443). gleichnamige?) lydische Heroine, die Tochter seiner vorher vorgenommenen Durchmusterung des Assaon, die erst durch zufllig zusammender religisen Anschauungen und Kulte in der fallende Lokalisierung ihres Mythus und der so Umgebung des Sipylos die aufserordentlicbe Tantalossage am Sipylos zur Tantalostochter Bedeutsamkeit der Urmchte des Wassers in geworden ist (S. 95). Ihre Sage haftete an Flssen, Quellen, kleinen Seen" hervorhebt und einem, sei es durch Menschenhand, sei es durch den Nymphencharakter der weiblichen mit dem Naturspiel geschaffenen Steinbild am NordSipylos verbundenen Gttergestalten berckabhang des Sipylos. Diese lydische Heroine sichtigt, trgt er kein Bedenken auch Niobe wurde mit der griechischen vermengt, mit der ihrer ltesten Auffassung nach vollstndig hier sie jedoch nur einen Zug (zufllig?) gemeinsam hineinzustellen", d. h. in die Sphre des rinhatte, nmlich ebenfalls eine c mater dolorosa' nenden Wassers, sodafs, in etwas unklarer und zu sein. widerspruchsvoller Auffassung, die vorherige Der jungen Erde Thrmers war schon oo Erdmutter Niobe Starks in eine Wasser- oder lngst vorher als Substrat der Niobe bei Stark Quellengttin sich verwandelt. Dieser zweiten, (S. 440 ff.) die alte Allmutter Gaia vorausals ltere bezeichneten Bedeutung trgt auch gegangen. Niobes reicher Kindersegen ist ein die brigens lautlich recht anfechtbare EtymoBild der unerschpflichen Fruchtbarkeit der logie des Namens Nir] Rechnung. Dieses Wort Erde. Aber", sagt Stark (S. 441), sie reprwird von Starb (S. 447) zu vit,u> vinrco 'netzen' sentiert nicht das Bild der Mutter Erde in und dem Quellennamen Np, gen. Ni'og bei ihrer Allgemeinheit, sie ist wie ihre Mutter Herodian und Hesychios gestellt. Man erwartet Dione individualisiert als Nymphe und prgt von diesem Stamm Nin und nicht Nivrj.
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nhrenden himmlischen Quellen gedacht wurden (S. 440). Man dachte sich den gewaltig aufgetrmten Berg als von Gtterband aufgerichtetes Grab der Kinder der Niobe, In dem Berge waltete sie ja dieser selbst. seitdem dmonisch. Das regelmfsig in schwermutigem Takt abtropfende Nafs einer Quelle an einer nach Norden gerichteten, den Sonnen-

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Niobe

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eanda. Indem er die beiden -wichtigsten rtlichkeiten des Mythus betrachtete, Lydien und Botien, hob er hervor, dafs beide Lnder Hauptsitze der Bakchos- und Rhea- oder KybeleVerehrung waren. Beide Kulte betrachtete er als eng verbunden sowohl untereinander als auch mit der Niobefabel. Nun sei es bekannt, dafs es bei der Einfhrung der Bakehosverehrung zu einem heftigen und eiferschtigen Kampfe zwischen den Anhngern der neueren Religion und der Apollonreligion gekommen sei. Zeugnisse fr diesen Kampf seien die Erzhlungen von Pentheus, Orpheus, Lykurg, Marsyas u. s. w. whrend andere Zeugnisse bewiesen, dafs die beiden kmpfenden Religionen sich zeit- und stellenweise mit einander ansgeshnt und vereinigt htten. In diesen religionshistorischen Vorgngen sei auch der Schlssel zum Niobemythus zu suchen. Amphion ist ein Apollondiener, Niobe eine Anhngerin des Bakchos; ihre Ehe nichts weiter als ein Vershnungsversuch zwischen den beiden Re,

rufung auf die Beschreibung des preufsischen Konsnls Spiegelthal in Smyrna (Ausland 1855 S. 139) und das Urteil Weichers {A. B. 1, 210 Nr. 5), die beide an der knstlichen Herstellung
des Felsenbildes nicht zweifeln, fragt Heffter, welchem Zwecke diese Frauendarstellung wohl gedient haben knne, ud findet die Lsung in der Notiz des Kirchenvaters Atlienagoras, dafs die Kiliker Niobe als Gttin verehrt htten. Das Felsenbild am Sipylos stelle also eine asiatische Gttin vor, die aber von den Griechen fr eine menschliche Frau genommen wurde. An diesem Bilde wurde die Eigentmlichkeit bemerkt, dafs Wassertropfen ber das Antlitz zu rinnen pflegten. Dieser auffallenden Erscheinung bemchtigte sich die Phantasie, betrachtete die Wassertropfen als Thrnen und erklrte die Thatsache, dafs die steinerne Frau noch weinte, durch die Annahme, dafs sie einen grofsen Schmerz bei Lebzeiten gehabt haben msse. Der herbste Verlust aber fr eine Frau ist der von geliebtea Kindern. Wegen des offenbar besonders grofsen Schmerzes setzte man gleich eine grofse Schar von Kindern, die den Alten besonders gelufige Siebenzahl, fr die Knaben und dieselbe fr die Mdchen, Der Verlust mufste, um so aufsergewhnliche Wirkungen hervorgebracht zu haben, urpltzlich eingetreten sein. Unvermuteten Tod aber von mnnlichen Personen schrieb das Altertum dem Apollon zu, von Personen weiblichen Geschlechts der Artemis. Diese beiden Gottheiten mufsten also das traurige Geschick der Niobe bereitet haben, natrlich nicht ohne Verschuldung der

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ligionen.
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Aber die Freundschaft war nicht von langer Dauer. Die Erzhlung von der Ttung der Niobiden durch Apollon und Artemis nnd der Flucht Niobes nach ihrer Heimat Lydien lfst erkennen, dafs infolge des bermutes der Bakchosgemeinde Thebens ein Streit ausbrach, in welchem diese von den Apollonverehrern berwunden und wieder nach Lydien
zurckgejagt wurde. Besser gelang die Vershnung beider Kulte in Argos, wo die Niobiden Amyklas und Chloris sich der Leto unterwarfen und ihr selbst einen Tempel stifteten. So Burmeister auf den Pfaden K. 0. Mllerscher

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vorhistorischen Religionshistorie umherirrend. Die Unterschiebung der Apollinis et Bacchi seetatores an die Stelle der gttlichen Per- 40 sonen des Mythus erweckt unwillkrlich den Vergleich mit der jedenfalls unbefangeneren Ersetzung derselben Personen durch die vorhistorischen Znagzoi bei Timagoras, dem Verfasser von &rju'C-x. In vllig verschiedener Fall desto tiefer und erschtternder erschiene, Weise trat an die Erklrung der Entstehung machte der Mythus sie zur reichen, mchtigen des Mythus heran Heffter im Aufsatz 'der Knigin von Theben und Gemahlin des hochberhmten gesangreichen Knigs Amphion, Mythus von der Niobe' {Zeiischr. fr Gymnasialwhrend sie als aus Lydien stammend fr eine wesen 9 [1855], 702 ff.). Es ist, sagte er, ein als notorisch wahr anerkannter Grundsatz der 50 Tochter des berhmtesten Landesknigs, Tanwissenschaftlichen Mythologie, dafs eine myerklrt wurde. In dieser Hypothese talos, thische Erzhlung an dem ihren Ursprung zu Heffters lfst sich, trotz sehr starker bernehmen gepflegt, womit sie schliefst. Das ist treibung, die Anwendung von zwei richtigen aber gewhnlich etwas Seltsames, Grofses, Erklrungsmomenten nicht verkennen, des Erhabenes, Wunderbares, die Aufmerksamkeit tiologischen mythenbildenden Prinzips und in hohem Grade Erregendes. Die Herkunft, der erweiternden dichterischen Ausmalung, die Entstehung dessen will nun der Mythus Auch ist der mythenbildende Einflufs des nachweisen, sucht oder versteht sie aber nicht Felsenbildes am Sipylos wenigstens nicht auf historischen, physikalischen, naturhistounterschtzt worden, wie bei den meisten riechen und dgl. Wegen aufzuklren, sondern co andern spteren Erklreru des Mythus, ist bestrebt, mit Hilfe der Phantasie auf dichWelcher erkannte bekanntlich klar die terischem Wege sie zu entrtseln. Im vorWichtigheit der Eigennamen als Quelle fr liegenden Falle war das zu entrtselnde ein die Erkenntnis des ursprnglichen Wesens der steinernes Bild an einem lebenden Felsen in mythologischen Personen und somit als hervorragendes Hlfsmittel der Mythengeschichte Kleinasien, im ehemaligen Lydien, welches, nach der Meinung der alten Welt, die verund Mytheninterpretation, wenn auch freilich steinerte Niobe vorstellen sollte, und sich noch ihm das linguistische Material fr seine Etymologieen noch nicht im heutigen Umfange heutigen Tages daselbst vorfindet. Mit Be-

Wie konnte sie sich vergangen Die Gtter waren, nach den Vorstelhingen der Alten sehr eiferschtig auf ihre Ehre, jede berhebung der Sterblichen ahndeten sie auf das hrteste. Es lag nahe, dafs Niobe, als glckliche Mutter, sich allzusehr mit ihrem Kindersegen gebrstet hatte, gebrstet gegenber der Mutter derjenigen Gottheiten, die ihr nachher gerade dieses Glck geraubt hatten, Um Niobe recht hoch zu stellen, damit ihr
letzteren.

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Niobe
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stand, [m Namen Nwa wollte Welclcer (Aischyl. Trilogie 192, Gr. Gtterlehre 3, 124) in der Anlautsgruppe vi- eine dialektische Nebenform viog des Adjektivs viog mit

zu Gebote

einem

Hieran knpfte Suffix -oa erkennen. Die er (G. G. a. a. 0.) die Interpretation:
lydische Niobe war dem Wort nach eine Neaira, die Neue, die verjngte Natur, die ablebt und von Apollon gettet wird, nicht unmittelbar

wie Hyakinthos, sondern in den hinsterbenden Erzeugnissen und mit ihren Kindern." Ahnlich lautet die Deutung Thrmers (Pergamos S. 26 ff.). Gesttzt auf eine als mglich hingestellte Etymologie Geldners vlog Wo? und , einer vorausgesetzten botischen Nebenform fr y,

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solche eine bestimmte Seite der Kinderim Leben der Pflanzen wie der Tiere und vor allem der Menschenwelt, der Schnheit der irdischen Erscheinung vollstndig aus, und zwar ebensosehr in ihrem Besitz, in ihrem Bestehen, wie in ihrem notwendigen Vergehen, in ihrem immer sich wiederholenden Verlust. So breitet sich ber diese Reprsentantin des Glclis und Reichtums die Decke nie endender Wehmut. Und gerade diese Seite der Vergnglichkeit, die Vernichtung und Trauer in all der Pracht und Herrlichkeit, am Sipylos in jener grofsen [Erdbeben-]Katastrophe einer
flle

Thrmer seine Interpretation des fafst Niobemythus in folgender Formel zusammen: Die junge Erde mufs ihre Kinderschar (die Friihlingsvegetation) unter den Strahlen der Sonne dahinsterben sehen." Die Kinder Niobes wren so im letzten Grunde ein Seitenstck zum Kind der Demeter; nur dafs in Kre der regelmige Wechsel von Aufspriefsen und Vergehen, dagegen in den Niobiden die Vorstellung des Vergehens allein zum Ausdruck gekommen ist". Zur, Jugendlichen Erde" stimmt nach Thrmers (S. 28) Meinung als Ergnzung Zeus, entweder als chthonischer oder als befruchtender Regengott, und deshalb paare sich auch Niobe mit Zeus im argivischen und mit Alalkomeneus einem versteckten Zeus, im
yfj,
,

blhenden Knigsstadt und Landschaft unauslschlich ausgeprgt, gab der rein menschlichen, ethischen Betrachtung den reichsten
Stoff und liefs unter der Hand ausarbeitender Dichter und unter dem Einflsse derapollinischen Religionsstufe nun das, was einen im Wesen der Dinge begrndeten Charakterzug Niobes bildete, als einen freien Akt sittlicher Verschuldung erscheinen." Am Sipylos erhielt diese auf der Erde gelagerte Himmelsfrau" ihren Sitz deshalb, weil dieser Berg als titterberg galt, dort die Gtterstadt, der Gttergarten, die nhrenden himmlischen Quellen gedacht wurden (S. 440). Man dachte sich den gewaltig aufgetrmten Berg als von Gtterhand aufgerichtetes Grab der Kinder der Niobe, In dem Berge waltete sie ja dieser selbst. seitdem dmonisch. Das regelmfsig in schwermtigem Takt abtropfende Nafs einer Quelle an einer nach Norden gerichteten, den Sonnenstrahlen nicht ausgesetzten steilen Bergwand war fr die griechische Anschauung das unmittelbar verstndliche und ergreifende Symbol der im Winter trauernden verwaisten Erdmutter (S. 442). Dazu kam das alte merkwrdige Steinrelief, das als ein Werk einer verschwundenen, urgriecbischen Kulturperiode,

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botischen Mythus.

Die natursymbolische Bedeutung des Todes der Niobiden war im Bewufstsein einer spteren Zeit vllig verdunkelt. Jetzt bedurfte der Untergang der Kinderschar einer Begrndung, und es lag nahe, eine Verschuldung Niobes zur Erklrung beizubringen. Dafs nun gerade Leto und ihre Kinder anstatt des alten Sonnengottes Helios als Feinde der Niobe eingetreten sind, darin sieht Thrmer (S. 29), nach gewissen Analogieen des Asklepiosmythus, das Werk des den Niobeverehrern des nrdlichen Botiens feindlichen Delphi, welches damit die Macht und Unerbittlichkeit der Letoiden verknden wollte. Von der griechischen Niobe ursprnglich gnzlich verschieden ist nach Thrmer (S. 21) die (zufllig gleichnamige?) lydische Heroine, die Tochter des Assaon, die erst durch zufllig zusammenfallende Lokalisierung ihres Mythus und der Tantalossage am Sipylos zur Tantalostochter

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kaum
dazu

als

spteren

Geschlechter

von Menschenhand gefertigt, die wunderbar anmutete,

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geworden

ist

(S.

95).

Ihre

Sage haftete an

einem, sei es durch Menschenhand, sei es durch Naturspiel geschaffenen Steinbild am Nordabhang des Sipylos. Diese lydische Heroine wurde mit der griechischen vermengt, mit der sie jedoch nur einen Zug (zufllig?) gemeinsam hatte, nmlich ebenfalls eine r mater dolorosa'
zu sein.

Der

jungen

Erde

Thrmers

war

schon

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lngst vorher als Substrat der Niobe bei Stark (S. 440 ff.) die alte Allruutter Gaia voraus-

Niobes reicher Kindersegen ist ein Bild der unerschpflichen Fruchtbarkeit der Erde. Aber", sagt Stark (S. 441), sie reprsentiert nicht das Bild der Mutter Erde in ihrer Allgemeinheit, sie ist wie ihre Mutter Dione individualisiert als Nymphe und prgt

gegangen.

in einer Umgebung, die laut Zeugnis ablegte von jener Zerstrung einer blhenden Erdsttte, was dazu beigetragen hat, gerade hier die sitzende versteinerte Niobe zu fixieren Indem Stark dann als das Ergebnis S. 443). seiner vorher vorgenommenen Durchmusterung der religisen Anschauungen und Kulte in der Umgebung des Sipylos die aufserordentliche Bedeutsamkeit der Urmchte des Wassers in Flssen, Quellen, kleinen Seen" hervorhebt und den Nymphencharakter der weiblichen mit dem Sipylos verbundenen Gttergestalten bercksichtigt, trgt er kein Bedenken auch Niobe ihrer ltesten Auffassung nach vollstndig hier hineinzustellen", d. h. in die Sphre des rinnenden Wassers, sodafs, in etwas unklarer und widerspruchsvoller Auffassung, die vorherige Erdmutter Niobe Starks in eine Wasser- oder Quellengttin sich verwandelt. Dieser zweiten, als ltere bezeichneten Bedeutung trgt auch die brigens lautlich recht anfechtbare Etymologie des Namens Nirj Rechnung. Dieses Wort wird von Stark (S. 447) zu rCt,io vinzto 'netzen' und dem Quellennamen NCty, gen. Niog bei Herodian und Hesychios gestellt. Man erwartet von diesem Stamm Nirj und nicht JVio(}r;.

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Niobe

(Felsbild

am

Sipylos)

Niobe
hingestellt,

(Felsbild

am

Sipylos)

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Wir schliefsen mit dem kurzen Hinweis noch auf einige neuere Deutungen des Namens
und Mythus der Niobe. E. Gerhard {Gr. Myth.
Welcher in der Erklrung von Nirj und Nsaiga, nur eine andere Deutung, G. Hermann 'neues Licht', unterschiebend. {Opusc. 2, 204) gab Niorj durch Imimea wieder. Max Mller (Kuhns Zeitschr. f. vgl. Spr. 19, 42. Einleit. in d. vergl. Eeligionswissensch. S. 330) schlug Ableitung von einer angenommenen Wz. snu, *nyu schneien vor, worans c Njva Nirj Scnneeknigin' fr mglich gelten solle. Pott {Zeitschr. f. Vlkerpsychologie r vsirj, die verjngte', 14, 44) deutete viiq indem er sie und ihre 12 Kinder auf den Mond und dessen 12 Umlufe im Jahre bezog. 0. Crusius {Eh. Mus. 47, 61 Anm. 2) verschob
476) folgte

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deren Thrne noch reichlich von der Hhe des rauhen Felsens herabfliefst. Und mit ihr seufzen die strmenden Gewsser des lauttnenden Hermos und die langgestreckten Gipfel des Sipylos, ber die hinab stets der Sie den Schfern verhafste Nebel streicht. aber ist ein gewaltiges Wunder fr die vorbereilenden Menschen, weil sie einer klagereichen Frau gleicht, die, ob tiefer Trauer weinend, unzhlige Thrnen vergiefst. Und das nennt man unleugbar, wenn man sie aus der Ferne beobachtet, wenn man ihr aber nahe kommt,

dann erscheint es als steiler Fels und als Vorsprung des Sipylos. Aber sie, der Unsterblichen verderblichen Zorn an sich erfllend, jammert {fvgs reu) im Fels noch einer Trauernden hnlich." Die archologische Durchforschung

etymologische Lsung durch Annahme die hypokoristischer Ableitung von * Nsata oder Eine Etymologie aus den semiNsoovlrj. tischen Sprachen endlich lieferte Lewy {Die Semitischen Fremdicrter im Griechischen p. 197 ff.) Nia ist gleich semit. Neejba c die Angefeindete', part. fem. Nifal vom Stamm 'jab, von dem auch der Name 'Ijjb, vulgo Hiob, r der Angefeindete' herkommt. Lewy weist hierbei auf das semitische Element in der Bevlkerung Lydiens hin und aufserdem auf die hnlichkeit des Schicksals Hiobs mit dem Niobes, die wie jener zehn (Sp. 373, 61) Kinder (Hiob hatte sieben Shne und drei Tchter) besafs und alle auf einmal verlor. Wir haben gesehen, dafs von Homer an bis in die letzten Auslufer der antiken Litteratur die Kenntnis eines hoch am Felsabhange des Sipylos befindlichen Steinbildes festgehalten wurde, in welchem man die trauernde Niobe sah. Zwei aus Lydien stammende Schriftsteller, Pausanias (1, 21, 3) und Quintus

des Sipylos hat nur eine altertmliche Reliefdarstellung einer in einer Art Nische sitzenden 20 Frau zu Tage gefrdert (Stark, N. Taf. I; vgl. Perrot, Eist, de l'art 4, 752ff.; Schiveisthal, Dieses Felsbild beGas. arch. 12, 2 13 ff.). findet sich in der That am Nordabhange des Sipylos, wohin Pherekydes ausdrcklich die In den Gesichtsversteinerte Niobe versetzt. zgen der dargestellten weiblichen Gestalt haben manche Beschauer den Ausdruck der Trauer erkannt. Ein vom Bilde herabrinnender Quell, welcher den Eindruck eines Thrnenhervorrufen knnte, ist nicht vorso stromes handen, aber es reden ja manche Zeugnisse der Alten, z. B. Sophokles, nur von herabtrpfelndem Schnee- und Regenwasser. Whrend ltere Forscher, unter ihnen auch Stark, in diesem heute vorhandenen Relief die versteinerte Niobe der Alten erkennen wollten, halten sich die neuesten {Eamsay, Humann u. a.) streng an die Worte des Pausanias und trennen das von diesem gesehene Naturspiel von jenem v. Smyma (1, 293 ff.), geben uns eine genauere 40 Kunstbilde, indem sie in letzterem eine DarBeschreibung des Niobefelsenbildes. Zur Bestellung der Kybele, der asiatischen Gtterschreibung eines athenischen Niobidenreliefs mutter, erkennen und sie gleichsetzen dem von bemerkt Pausanias Diese Niobe habe ich selbst Pausanias inl KoSSCvov nitga erwhnten, dem gesehen, als ich zum Sipylosberg hinangestiegen Broteas zugeschriebenen Bilde (Sp. 396 f.). Die war. In der Nhe ist nichts da als Fels und AbZeugnisse der lteren Schriftsteller bis auf hang, der dem Davorstehenden gar nicht die Pausanios sind aber nicht klar genug, um mit Gestalt einerFrau zeigt, weder einer andern, noch Sicherheit zu entscheiden, ob sie das heute noch einer trauernden. Wenn man sich aber weiter vorhandene und jetzt als Darstellung der Gtterentfernt, so glaubt man eine weinende und mutter erkannte Felsbild als die versteinerte gebeugte Frau zu sehen." Dieses angebliche 50 Niobe betrachteten oder jenen erst von PauBild scheint also nicht mehr als ein Natursanias erwhnten wunderbar gebildeten Naturspiel gewesen zu sein, wie auch Eustathios fels. Es gengt hier daran festzuhalten, dafs {Comni. in Eion. Per. 87) nach unbekannten man seit den frhesten Zeiten der griechischen Gewhrsmnnern versichert, dafs ein FelsvorLitteratur, der Periode der alten Epik, eine sprung {-HQaiTriQiov) fr den Fernerstehenden steinerne Niobe am Felsabhang des Sipylos einem Frauengesichte hnele, von welchem ein kannte, und es kann keinem Zweifel unterliegen, bestndig fiielsendes Wasser hinabstrme. Von dafs die Sage von der Versteinerung, die von letzterem Umstnde spricht Pausanias nicht, den ltesten Darstellungen an der bliche erklrt aber an einer andern Stelle (8, 2, 7) Schlufs des Niobemythus, das letzte Leiden die Thatsache, dafs Niobe noch Thrnen ver- GO der Heldin war, mit jenem Bilde in Zusammengiefse, fr erlogen. Dagegen wufste Pausanias hang stand. Sehr wahrscheinlich ist es, dafs die Sage von der Versteinerung direkt erst (3, 22, 4) von einem andern wirklichen Bilde, Da nun der ltesten Darstellung der Gttermutter, durch das Bild hervorgerufen war. einem Werke des Tantaliden Broteas, welches andererseits wohl nur eine bereits vorbereitete sich bei Magnesia am Sipylos inl Koivov und knstlich gestimmte Phantasie dazu gejiiTQa befinde. Quintus (a. a. 0.) lfst den hrte, um in dem Bilde der Gttermutter oder Dresaios geboren sein unter dem schneeigen gar dem Naturspiel des Felsens die Zeichen Sipylos, dort, wo die Gtter Niobe als Stein tiefer Trauer wahrzunehmen, so ist es sehr
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Niobiden (.Deutungsversuch)

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unwahrscheinlich, dafs alle Leiden der Niobe, wie Heffter wollte, also auch die Kinderttung, ans jenem Stein einfach herausgedichtet worden wren. Im Gegenteil inufs dem, der zuerst die Trauer in das Steinbild hineingedichtet und den Zug von der Versteinerung erfunden hat, der Hauptzug des Mythus, der Verlust der Kinder, als Grund zur Trauer bereits wohlbekannt gewesen sein. Endlich ist es wahrscheinlich, dafs derselbe Dichter, um die aus der Sage bekannte, ihrer Kinder beraubte Niobe mit dem Steinbild zu kombinieren, letzteres gerade fr ein Niobebild zu halten einen bestimmten Anhalt gehabt haben wird. Wenn wir die Bestimmtheit beachten, mit weicher man im ganzen Altertum seit Homer in einem Steinbild am Sipylos Niobe sah, so ist als das Nchstliegende anzunehmen, dafs es Der Kirchenwirklich die Niobe vorstellte. vater Athenagoras hat uns die Notiz erhalten
(Free, pro Christ, c. 14) Niorjv AVJixf g sc. 9ev i'gvvrai. Auch dem Sophokles (Antig. 832 'AlXu 9sg toi Kai d-tnyivrjs) war die gttliche Natur

io

Leto nahegestanden haben, als deren Genossin oder Freundin sie Sappho bezeichnet hatte, whrend andererseits der Mythus in beiden ganz spezielle Gegnerinnen erblickt. Aus dem kretischen Kultnamen der Leto $vricc 'die Zeugerin, Hervorbringerin ' und der rituellen Anrufung an dieselbe Leto im theokritischen Hochzeitsliede der Helena Aazm filv Solr] Aatt xovgotQocpog vfifiiv ivtsHviav (Theoer. 18, 50) geht hervor, dafs Leto als besondere Gewhrerin des Kindersegens galt (Artikel Leto, Bd. 2 Sp. 1968). Wir haben (a. a. 0. Sp. 1970) darauf hingewiesen, dafs die Gewhrerin des Kindersegens und der Fruchtbarkeit natrlicherweise auch diese versagen konnte und dafs diese verderbliche Seite der Gttin teils in ihren eigenen

Beinameu zum Ausdruck kommt, teils in den ihr in Kult und Mythus nahestehenden Personen, wie im argivischen Letoon eine solche neben
20 ihr

dargestellte mythische Person die Niobide Chloris war, die man auch Meliboia nannte. welchen Lasos v. Diesen Namen Msli'oia Hermione auch als Epitheton der Persephone
,

Die Verehrung der gebrauchte, verbanden wir mit fiiXsog 'verder Niobe wohlbewufst. geblich, nichtig' (vgl. dazu Prellwitz, Etym. Niobe bei den Kilikiern knnte den Gedanken Wrterb. s.v.) und *oi-, der vorauszusetzenden aufkommen lassen, dafs die Gttin Niobe kleinDie Spuren der Ablautform zu i- 'leben' (vgl. J. Schmidt, asiatischen Ursprungs war. Niobe in Hellas, in Argos und Botien, lassen K. Z.2&, 159), welches in verwandten Sprachen, auf das Pflauzenleben bezogen, auch 'keimen' aber ihren griechischen Charakter unfraglich Wie nun der erscheinen. Es drfte sich mit der in Klein- 30 heifst (vgl. got. kijan u. s. w.). asien verehrten Niobe nicht anders verhalten, Hauptname der Gttin nsgeeqivr] Iligeicpaaaa in dem ersten Teil sicher nigd-co 'zerstren' als mit dem kleinasiatischen Zeus, Artemis, enthlt, der zweite aber mglicherweise zu Apollon, Leto (ber ihre Gleichsetzung mit der kleinasiatischen Gttermutter vgl. Bd. 2 cpaivco zn stellen ist, also die Zerstrerin des sichtbar Werdenden, des Wachstums kennzeichSp. 2849) und anderen griechischen Gottheiten, denen sich von Alters her asiatische assiminete, so ist wohl XXiogig, die Tochter der orchomenischen IlsgGiqiovr] (P'nerekydes fr. 56), ein lierten. Leicht mglich wre es daher, dafs die griechische Niobe nicht blofs in KiliWesen, welches das schon aufgekommene kien, sondern auch in Lydien mit einem einGrn blafs werden und welken lfst, als MbXCheimischen Kult verschmolzen war und dafs 40 oia das Leben zu nichte macht. Als dritter ein asiatisches Gtterbild am Sipylos nach gehrt dazu der Gemahl der orchomenischen griechischer Weise als das der Niobe hePersephone, der Tochter des 'Minderers' zeichnet wurde. Vielleicht war die mit Niobe Mivvtxg, und Vater der Chloris, 'J[iq>La>v, dessen gleichgesetzte Gottheit in der That eine der Namen wir nicht Anstand nehmen aus dem Formen der sogenannten Gttermutter, deren negativen au- (vgl. u- tpaairj) und *cptav aus Kult am Sipylos und in dessen Umgebung an *cpvia>v (vgl. epfcv q>irvu> rpiagg, lat. fio) als mehreren Sttten bezeugt ist (vgl. den Artikel der nicht wachsen machende, nicht zeugende Kybele, Bd. 2 Sp. 1653 und Meter Sp. 2864), zu erklren. Auch die weitere Nachkommenoder sie war ein diese Gttin nahestehendes schaft, so die Tochter der Chloris, Ilrigco die gttliches Wesen. 50 'Versehrerin Schdigerin' od. dgl. entspricht Von einem Kult der Niobe im Mutterlande solchen Vorfahren, haben sich sichere Spuren nicht erhalten. InIn die Sphre der aufgewiesenen, der Zeugung dessen verdient hier die auch von Thrmer und dem Wachstum feindlichen Wesen scheint (S. 10) herangezogene orchomenische Inschrift offenbar auch Niobe hineinzupassen, so dafs sie (C. I. G. n. 1569. Larfeld, Sylloge n. 35, CoXlitz, die Kindersegen gewhrende und versagende DialeMinschriften n. 491; vgl. B. Meister, Leto ergnzte und zugleich zu ihr einen GegenBezz. Beitr. 5, 219) erwhnt zu werden. Man satz bildete. Da sie wie die orchomenische liest auf der lckenhaft und schlecht berPersephone zur Tochter Chloris und zum Gelieferten Steininschrift, in welcher verschiemahl Amphion hat, so scheint daraus der dene im Gebiet des botischen Orchomenos 60 bndige Schlufs zu folgen, dafs sie jener Wachsliegende Baulichkeiten erwhnt waren: aSv iv tum und Keimung, pflanzlicher wie menschziv irov snl z tcpai reo KaXXCn .... Niosi licher, feindlichen Gestalt parallel und wesensv iv tov ogov iv zj\ dyogfj Idl; vielleicht hnlich war. Im Einklang hiermit scheint es Nitiov oder Xtosi'co oder dergl. zu ergnzen. uns auch mglich, ihren Namen etymologisch Nennen wir also die griechische Niobe geradezu zu deuten. Ntoa lfst sich trennen in vi-o-a, eine Gttin oder auch nur ein gtterhnliches wobei wir vi zu altlat. nei osk. nei altir. Wesen (wroiTfos nennt sie Sop7ioWesa.a. O.v. 835), ni zend. nae 'nicht' stellen, fr dessen Vorso drfte sie fraglos ihrer Natur nach der Gttin kommen im Griechischen wir auf die Glosse
.

395

Niobe

u.

Niobiden (Deutungsversuch)

Niobe

u.

Niobiden

i,in

der Kunst)

396

des Hesych vu'Ssg- naCScov ctlSoTu aufmerksam einen Vorfall hingewiesen, von dem die Tageshltter im Oktober 1895 telegraphische Melmachen, insofern dieses wohl eigentlich die 'nicht Der dng erstatteten. In Catania wurde eine Frau schwellenden' (oTSog, i'Sr ) bedeutete. Stamm 6- liegt im Griechischen vor in ogia Namens Gaetana Stimoli verhaftet, die durch Sfsigkeiten und Spielsachen Kinder anlockte giKia Qtr.al.u ' Tierjungen' und opi/xos, vielleicht aber auch in ojos 'Scbfsling' und und ihnen Phosphorwein zu trinken gab, Bodafs 6iX6g Sslg. Zusammen mit lit. gvis Jahresdie Kinder unter den grfslichsten Qualen Die Zahl der Kinder belief sich auf wuchs, uga Beere Traube, altsl. jaga, lat. va, starben. dreiundzwanzig. Bei der Verhaftung gestand skr. agra Anfang agrima der vorangehende, erste, wohl auch got. akran die Frucht, Ecker 10 die Stimoli ihre Verbrechen ein und sagte aus, sie habe ihre beiden Kinder rchen wollen, die vergehen jene griechischen Worte zurck auf eine hext worden und infolge dessen gestorben seien. indogerm. Wz. g: og hervorgehen, wachsen Nioa wre Wenn wir uns also eine Vermutung ber (Fick, Vgl. Wrterb.* 1, 371). also etwa als die nicht hervorgehen oder etwas so Entlegenes, wie die vorhomerische wachsen lassende zu erklren. Von diesem Fassung des Niobemythus, erlauben drfen, Gesichtspunkt aus lfst sich auch ihr Verso meinen wir, dafs die Erzhlung vom Kinderhltnis sowohl zu Leto, wovon bereits die Rede reichtum der Niobe und dem darauf eingewar, als auch zurKybele (s. d.) oder asiatischen tretenen Verluste der Kinder ursprnglich eine Gttermutter verstehen, deren Hauptfunktion hnliche Motivierung bezwecken sollte, wie in die Gewhrung, also natrlich auch die Ver- 20 der Erzhlung von der Lamia. Jene Erzhlung warum Niobe zu einem der Weigerung, ehelicher und vegetativer Fruchtbarsollte erklren Kindererzeugung feindlichen Wesen geworden keit war. Wie verhlt sich nun aber der Mythus zu sei. Wir wagen es nicht, die weitere Vermutung vorzubringen, dafs man sich die Niobe, der von uns angenommenen Grundbedeutung hnlich der Lamia, in der wilden Felseneinsamder Niobe? Widerspricht nicht gerade die so stark hervorgehobene svrexvia der Niobe einer keit des Sipylos hausend gedacht haben knnte, Als Antwort weisen Genug, die Anschauung eines auf dieselbe solchen Interpretation? wir darauf hin, dafs auch Chloris, die NiobeNiobe gedeuteten Steinbildes oder Steingetochter, und, wie wir sahen, eine ihr wesensbildes erweckte eine andere Sage, die von verwandte Gestalt, eine glckliche Mutter ist, 30 der Versteinerung. Die Erzhlung von dieser reich mit Kindern gesegnet. Zwlf Shne zweiten Katastrophe drfte dann anstatt eines nannte sie ihr eigen, aber alle werden ihr mit hnlichen lehrhaften Schlusses, wie in der Lamiageschichte, als neues Schlufsmotiv zur einem Male durch den Tod entrissen, bis auf den einen, Nestor, und vor Schmerz ttet sie Erzhlung von der Kinderttung getreten sein, eich selbst. Schon Stark (S. 360) hat die aufDas brige gehrt der dichterischen Ausfallende Analogie dieses Mythus mit dem der malung und pragmatischen Verknpfung dea Niobe hervorgehoben. Wir gewinnen aus dieser gegebenen Sagenkerns an. Die so schwankende Parallele die Belehrung, dafs der Schwerpunkt genealogische Herleitung der Heldin scheint man des Mythus nicht in dem Kindersegen beider durch Anschlufs an mythische Knigsgestalten Heldinnen liegt, sondern darin, dafs sie ihrer 40 derjenigen Orte geschaffen zu haben, an denen Kinderschar beraubt werden. Nun kehrt derman an die Niobe glaubte und sie in der Vorzeit leben liefs. Freilich knnen auch hier selbe Zug, nur deutlicher seine tiologische Absicht verratend, in dem Mythus einer scharf verdunkelte echtmythologische Bezge mitausgeprgten typischen Gestalt des altgriegespielt haben. Litteratur: Reiche Sammlungen und Erchischen Volksglaubens wieder, der Kinderruberin Lamia, der gefrchteten Genossin der rternngen des Niobemythus bieten die auch Empusa, Gello, Mormolyke und anderer Schreckoben viel benutzten Werke: C. JE. J. Burmeister, gestalten fr glckliche Mtter und ihre Kinder. De fabula quae de Niobe eiusque liberis agit (Gekrnte Kostocker Preisschrift) Vismariae Von der Lamia (s. d.) heifst es, dafs sie einst selbst eine glckliche Mutter war. Da sie aber 50 1836. L.Curtze,Fubula Niob. Tliebanae. Corbach mit Zeus Umgang pflegte, so brachte die eifer1836/7. K. B. Stark, Niobe u.d. Niobiden in ihrer Darauf schtige Hera alle ihre Kinder um. litterar., knstlerisch, u. mythol. Bedeutg. Leipzig 1863. Heydemann in den Ber. d. schs. Ges. d. zog sich Lamia in eine einsame Hhle im tiefen Abgrund dsterer Felsen zurck und E. Thrmer, Bergamos. Wiss. 1875 (27), 205 ff. wurde zu einem Ungeheuer, das seitdem aus Untersuchungen b. d. Frhgeschichte Kleinasiens Neid und Verzweiflung glcklichereu Mttern und Griechenlands. Leipzig 1888 S. 3 33 pass. Enmann.] die Kinder raubte und ttete. Von der Kinderf feindin Gello (s.d.) wird dagegen hervorgehoben, ._ __. , . , T , Nlobe und Niobiden in der Kunst. dafs sie unyermhlt, als Jungfrau gestorben Wie hier die Verhinderung des Mutter- co Bildliche Darstellungen der Niobesage sind sei. glucks, so ist bei Lamia die Vernichtnng desverhltnismiifsig selten, dafr sind einige unter selben als ungesuchtes psychologisches Motiv ihnen von hchstem knstlerischen Wert und erdichtet, um die Kinderfeindlichkeit dieser haben mehr noch als die litterarische Uberneidischen und rachschtigen UnhoMinnen zu lieferung die tragische Grfse des Mythos beerklren. Dafs dieses Motiv auf Lebenswahrgreifen gelehrt. heit Anspruch machen kann und aufrichtiger Von altert mlichen Werken ist zunchst Einsicht in die Tiefen des weiblichen Seelendas Felsbild bei Magnesia (Stark, Niobe Taf. 1, lebens beruht, dafr sei als Beleg nur auf besser Athen. Mitt. 1888 Taf. 1) auszuscheiden,
t
,

._

.,

397
da
es

Niobe

u.

Niobiden

(in

der

alt.

Kunst)

Niobe

u.

Niobiden

(in

der

alt.

Kunst)

398

mit dem den Alten bekannten Niobe24, 614.

bild

im Sipylos (Homer IL

Patts. 1,

wahrscheinlich einem Naturgebilde, nicht identisch sein kann, vielmehr als Kybelebilc zu betrachten ist. Vom Untergange der Niobiden hat die archaische Kunst, obwohl zu ihren Darstellnngsgewobnbeiten der Gegenstand, ein drastischer Vorgang, leicht zu veranschaulichen durch Parataxe weni ger und den Handwerkern gelufiger Figuren" (Lsclwke), vortrefflich bis jetzt nur eine pafste, einzige Darstellung aufzuweisen (Ant. Denkm. 1, 22,
21, 3),

wonach Abbildung

vgl.

Lschcke, Jahrb. d. Inst. 2 S. 275 ff.), das sich an einer s. f. attischen Amphora der frher tyrrhenisch" ge-

nannten Gattung im Museo Municipale ihres Fundortes Corneto befindet. Die Schar der Niobiden vertreten hier
ein Sohn und eine Tochter, die mit weit offenen Augen entsetzt umblickend, den Geschossen der Leto'iden zu entrinnen suchen. In starrer Ruhe, nicht um sich selbst besorgt, da nicht ihr die Pfeile gelten, tritt Niobe

den Verfolgern entgegen und den Mantel aus, als knnte sie so die unschulbreitet

digen Opfer ihres bermutes vor dem Verderben schtzen; ihr Gegenstck bildet auf der Seite der Gtter die dem Untergang der Verhafsten zuschauende
Leto.

Auf

die

einfachste

Formel reduziert tritt uns in diesem archaischen Monument schon die Scene vor Augen, an deren erschtternde
reifste

Darstellung

die

Kunst

alle ihre

Krfte

gesetzt hat.

Es ist schwer zu glauben, dafs die Megalographie Polygnots und der Seinen auf die hier trotz aller Knappheit erreichte Vollstndigkeit der Motive verzichtet, den Untergang der
Niobiden iu Abwesenheit der Mutter dargestellt haben sollte; es wird wenigstens nicht
ausgeschlossen sein, dafs die beiden aus diesem Kunstkreise erhaltenen Bilder schon Abkrzungen umfangreicherer Scenen darbieten, iu denen Niobe nicht fehlte. Das erste dieser Bilder, das sich an dem bekannten Krater von Orvieto (Mon. d. Inst. 11, 40, danach in Abbildung 2 wiederholt) befindet, fhrt uns ins Gebirge: eine Tochter und ein Sohn der Niobe liegen tot am Boden, ein ins Knie gestrzter Sohn

399

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

400

versucht den mordenden Pfeil au9 der Brust zu ziehen, whrend sein Blick mitleidig auf dem Bruder ruht, der mitten im Lauf vom Pfeil getroffen wird. Einen neuen Pfeil zu entsenden spannt Apollon den Bogen, und einen weiteren entnimmt Artemis dem Kcher; diese, wie ein im Erdboden steckender Pfeil, die alle in dem eng begrenzten Bilde kein Ziel haben, deuten entweder nur pleonastisch die unerschpfliche Menge der Gttergeschosse an, oder, was wahrscheinlicher ist, sie verraten ein figurenreicheres Original, in dem

dings bekannt gewordenes Relief geben uns von dieser Behandlung des tragischen Stoffes Kunde. ber das herculanensische Gemlde des Alesandros, das neuerdings in den Farben
mustergiltig publiziert worden (Robert, Die Knchelspielerinnen des Alexandras, 21. Hallisches Winckelmannsprogramm) ist unter Leto" (Bd. 2 Sp. 1979 f. mit Abb. 5) das Ntigste gesagt; Genaueres giebt die feine Niobe erscheint hier streit10 Analyse Roberts. schtig und eigensinnig; wie sie dereinst die

des Originals

ist

Schmhungen nicht zu unterdrcken vermag,

sie so bitter bfsen soll, so hat sie hier Freundin tief gekrnkt und setzt, bei scheinbarem Nachgeben, den Vershnungsversuchen der gemeinsamen Gespielin merklichen Wider-

auch unverwundete Niobiden vorkamen. (Vgl. Robert, Ann. d. Inst. 1882 S. 287.) In jedem Fall darf man als Vorbild dieser Komposition ein nach Art der Lesche- und Poikilebilder komponiertes Gemlde vermuten (vgl. Robert, Nehyia S. 3. 39 und fter). Jnger und in der Form geflliger, dafr

die die

Die psychologische Feinheit Teil auf die litterarische Quelle, ein Gedicht der Sappho (vgl.
stand entgegen. der Auffassung

mag zum

2)

Untergang der Niobiden (Artemis

u.

Apollon

u. 4 Niobiden).

Vom

Krater von Orvieto (nach Mon.

d. Inst.

Xl,

40).

matter in der Erfindung sind die Aufsenbilder einer Vulcenter Schale in London (abgeb. Ber. d. schs. Gesellsch. 1875 Taf. 3a, b; vgl. Heydemann S. 212 ff.). In dem einen ist Apollon, in dem anderen Artemis pltzlich inmitten der Niobiden, hier zweier Tchter und eines Sohnes, dort zweier Shne und einer Tochter, erschienen, sodafs diese angesichts der Todesdrohung auBeinanderstieben wie aufgescheuchte Tauben" (Heydemann). Aber mehr als der erste Schreck ist nicht dargestellt; noch ist kein Pfeil versandt, und nur der Kenner der Sage weifs, dafs alle diese Fliehenden dem

50 Stark,

60

Niobe S. 158 und Robert S. 20 ff.), zurckgehen, doch bleibt in jedem Falle bedeutend das Verdienst des Malers Alexandros (den auch ich jetzt mit Robert fr den Erfinder, nicht fr den Kopisten des Gemldes halten mchte), der alB einer der jngsten Vertreter der polygnotischen Ethographie zu betrachten ist. Dieselbe Situation wie in dem Gemlde erkennt Savignoni (Bull. Com. di Roma 25 S. 73 ff.) in einem arg verstmmelten palatinischen Relief, das drei der Leto, Niobe und Phoibe des Bildes ungefhr entsprechende Frauen-

Tode
Kunst

verfallen sind.

Aufser der Katastrophe hat die polygnotische ein Stck Vorgeschichte, einen frheren Konflikt der Leto und Niobe, schn und ergreifend dargestellt; eines der weitvollsten Gemlde des Altertums und ein neuer-

gestalten enthielt (s. Abbildung 3 nach Bull. Com. Taf. 5V Die ganz in Vorderansicht erscheinende Mittelfigur, die jugendlichste von den dreien (in der Rekonstruktion Savignonis S. 77 ist sie zu hoch geraten), erhebt ihre rechte Hand bittend oder begtigend zum Kinn der links stehenden Frau, whrend ihre ge-

401

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst

1 )

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

402

senkte Linke geffnet, demonstrierend gegen die andere Nachbarin hin bewegt ist. Auch diese erscheint in Vorderansicht, und eine

Das Relief scheint mir demnach in der That das plastische Gegenbild des Gemldes, dessen
polygnotische Drastik es zu der zart andeutenden Vortragsweise mildert, die uns von seinen Verwandten, dem Orpheus-, Peliaden-, Peirithoos- und Iphigenienrelief, lngst vertraut ist. Im Kreis der Niobedarstellungen fllt es eine Lcke aus, indem es uns ein aus dem Ende des 5. Jahrb. stammendes Bild der Heroine vorfhrt. Sie erscheint in der schnen, hier durch Halbrmel und einen berwurf noch bereicherten Tracht der Erechtheionmdchen, ist mit Armspangen geschmckt und zeichnet sich durch eine knstliche Haartracht aus, indem das gescheitelte, im Nacken in einen Schopf zusammengefafste Haar mit zwei dnnen Zpfen doppelt umwunden ist, die ber der
Stirn mit rosettenverzierten Nadeln festgesteckt sind, whrend ihre Enden nach altertmlicher Weise auf die Schultern niederfallen entnehme ich (diese Einzelheiten

Bewegung nach
Verlauf
scheint,

der

die in dem schrgen Chitonfalten sich zu verraten

rechts,

knnte hchstens beginnen; der rechte Arm war, vermutlich mit einem Attribut, zur Brusthhe erhoben, die Linke ist, wie die Rekonstruktion Savignonis richtig angiebt, in der Lcke zwischen den beiden Fragmenten der Figur zu denken, whrend ihre Stellung ungewifs bleibt. Der Kopf ging ziemlich genau nach vorn, jedoch mit einer leisen Neigung

10

und Wendung zur rechten Schulter, wodurch

der Zusammenhang mit den beiden anderen Figuren hergestellt wurde. Ganz in's Profil nach rechts gewendet, steht vllig ruhig die linke Figur, die ihre Linke auf die rechte Schulter der Mittelfigur legte und ihr in's Gesicht blickte. Es ist ohne weiteres deutlich, dafs die beiden linken Figuren ein Gesprch
fhren, das sich auf die
isoliert

20

Savignonis
liebe

Beschreibung

S.

79).

Pracht-

stehende

aber

Stolz spricht sich in dieser Erscheinung aus; der Kopftypus lfst die For-

und

ein

wenig umblickende

rechte bezieht; auch ist die hnlichkeit des Reliefs mit dem herculanensischen Gemlde unbestreitbar. Wenn aber Savignoni, wohl weil er die gleiche Reihenfolge der Figuren in beiden wiederfinden Werken mchte, in der Mittelfigur des Reliefs Niobe

erkennen will die sich an Phoibe wende, um durch deren Vermittelung sich mit Leto zu vershnen, so ist eine solche Deutung, wie schon Robert S. 5 f. ausgesprochen hat, unmglich und wird gerade der wichtigsten bereinstimmung von Gemlde und Relief nicht gerecht. In klarer und natrlicher Charakte,

ristik
lich,

haben beide Knstler die Gttin besonders imponierend, die Heroine zwar statt-

3) Zerwrfnis zwischen Niobe und Leto, Reliefaber von etwas kleinerem Wuchs als jene, fragment vom Palatin (nach Bull. Com. 25 Taf. 5). die vermittelnde Nebenperson als betrchtlich jngere Gespielin der beiden dargestellt. In 50 beiden Fllen ist dieses Mdchen die gutmen des berhmten jngeren Werkes bereits herzige Vermittlerin, die Niobe antreibt, die deutlich erkennen. Verzeihung der Beleidigten zu suchen, in beiNahe verwandt sind den polygnotischen den Fllen verharrt Leto abwartend wie es Gestaltungen derNiobidensage auch die Reliefe, ihrer gttlichen Wrde geziemt, in stolzer Ruhe. mit denen Pheidias die linke und rechte Verschieden ist dagegen das Widerstreben der Schwinge seines Zeusthrones schmckte. Die Niobe geschildert, die im Gemlde, von Phoibe gestreckten Bildfelder bedingten hier noch
,

zu Leto hingeschoben, nur wie mechanisch handelt, whrend im Relief das begtigende Zureden der Gefhrtin doch wenigstens eine vershnliche Stimmung in ihr weckt; dieser

60

Beginn einer Umstimmung ufsert sich in dem

Handauflegen, das zugleich Dank fr die gute Bitte am weiteren Freundschaftsdienst bedeutet, in einer mafsvollen Weise, die den herben Stolz, die trotzige Zurckhaltung der Heroine noch nicht aufhebt (dieselbe Deutung kurz angedeutet bei Robert S. 5).

Meinung und

weiter auseinander gezogene Kompositionen als die des Kraterbildes; eher mochten sie an die Dafs der Londoner Schalenbilder erinnern. Apollon und Artemis bogenschiefsend unmittelbar unter den sttzenden Sphinxen der Armlehne dargestellt waren, dafs also die Flucht der Niobiden beiderseits von der Vorder- nach der Rckseite des Thrones gerichtet war, geht aus der Beschreibung des Pausanias (5, 11, 2) hervor. Niobe selbst fehlte in dieser Darstellung so gut wie sicher (anders Heydemann,

403
Ber.

Niobe

u.

Niobiden
1877

(in

der Kunst)

Niobe

Li.

Niobideu

(in

der Kunst)

404

d. sclis. Ges.

einem

weil sie nur in der beiden FrieBe htte auftreten knnen,

S. 83),

solche Asymmetrie aber dem strengen Aufbau des Thrones widersprochen htte; die Heroine

10

haltenen Reliefen beurteilen (Furtwngler, Meisterwerke S. 68 f.). Unter ihnen ist das berhmteste das aus der Campanaschen Sammlung nach Petersburg gelangte (Stark, Niobe Taf. 3, 1. Amelung, Fhrer d. d. Antik, v. Florenz Abb. 31, unsere Abb. 4 nach [retouch.] Originalphotogr,) dem sich Fragmente in V. Albani (Stark Taf. 3, 3), Florenz (Stark Tat'. 4, 2, jetzt in Milanis Besitz), Bologna (Ber. d. schs. Gesellsch. 1887 Taf. 4, 1, nicht identisch mit dem vorigen, wie Stark und noch Amelung S. 116 meint), im Museo Kircheriano (Berichte 1887 Taf. 2), in Villa Ludovisi (ebd. Taf. 3), in Pal. Colonna (Stark S. 175. Ueydemann, Berichte 1877 S. 93), in Catania .(Arndt - Amelung Einzelverkauf 762) und in Klgmanus Besitz (Berichte 1883 Taf. 2) anreihen. Da alle diese Stcke von friesfrmigen Reliefen ungefhr gleicher Hhe (rund 0,45 m) herrhren, sind sie hchst wabrschein-

30

von einem berhmten Original gleicher Grfse abhngig, und Mafse wie Stil wrden auf den Zeusthron sehr wohl passen. Auf dasselbe Original geht aber auch ein ganz vereinzelt stehendes Werk, eine aus Castellanis Besitz ins Britische Museum gelangte Marmorscheibe zurck (Abb. 5 nach Berichte d. schs. Gesellsch. 1877 Taf. 1), gewifs keine Flschung, wie man vermutet hat (Overbeck, Kunstmyth. 4 S. 292; vgl. Huser, Neuattische Beliefe S. 74 f.), aber ein stmperhaftes Machwerk, das nur, soweit es die Zahl der Figurentypen vermehrt,
lieh

10

Beachtung verdient, whrend die Komposition so schwere Fehler aufweist, dafs sie keinesfalls treu ihr Original wiedergiebt, vielmehr aus dem Zusammenhange friesfrmiger Kompositionen herausgerissene Figuren willkrlich und mit gewaltsamen nderungen und Zustzen in das kreisfrmige Bildfeld einpafste. Dafs diese Kompositionen mit den Vorbildern der anderen Reihe im wesentlichen bereinstimmten, bezeugt die Wiederkehr der Artemis, des Apollon, zweier toter und zweier verwundeter Shne, zweier zusammenbrechender und zweier fliehender Tchter (deren eine allerdings auf der Marmorscheibe zu einer vornber gestrzten geworden ist). Entnimmt man dem knstlerisch bedeutendsten Stck, dem Campanaschen Relief, noch zwei unverletzte Tchter, der Marmorscheibe die ungewhnlich schue tote,
auf die bliche Siebenzahl, Mitte des 5. Jahrhunderts in vollstndigen Darstellungen wohl die Regel war. Die Zahl der Shne kann man auf diesem Wege mit Sicherheit nur auf 5, mit grofser Wahrscheinlichkeit, indem man nmlich den Knaben des Campanaschen Reliefs hinzunimmt, auf 6 bringen, whrend fr den letzten die Wahl bleibt zwischen dem sitzenden verwundeten, dem bis auf die rechte Hand verlorenen fliehenden der Marmorscheibe und dem vom Rcken sichtbaren fliehenden des BoloJedenfalls ergiebt sich eine gneser Ridiefs. nach rechts und eine nach links bewegte, diese von Artemis, jene von Apollon bedrohte Reihe von Figuren, die in einem einzigen, mit einem Blick zu berschauenden Bildfeld schon deshalb nicht unterzubringen sind, weil Apollon in unmittelbarem Vergleich mit Artemis verso die
seit

50

kommt man

60

htte ein Gegenstck verlangt, das weder der

die Sage bedeutungslose Amphion noch der erst von der Tragdie eingefhrte Pdagog sein konute. Wie die Scenen sich entwickelten, lfst sich, wenn auch nur ungefhr, nach er-

fr

405

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst'i

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Knste

40G

lieren nifste. Diese und andere Schwierigkeiten fallen weg, und die Bewegung der Figuren erklrt sich mhelos, wenn man zwei Streifen von je acht Figuren annimmt, deren einer den von einer Terrainerhhung aus nach rechts schiefsenden Apollon, drei Shne und vier Tchter der Niobe enthlt, whrend im anderen als Opfer der aufrecht nach links schiefsenden Artemis drei Tchter und vier Shne erscheinen, sodafs wie auf der Lon- 10 doner Schale in jedem Falle ____

gleich viel mnnliche und weibliche Gestalten aufAlle diese treten. Indizien sprechen
dafr, dafs die in Reliefe

f,
**,
.

Niobiden, eilende Artemis enthlt; ber sein Original lfst sich nur sagen, dafs es nicht mit dem der eben charakterisierten Gruppe identisch, aber ebenfalls von polygnotischpheidiasscher Kunst abhngig war. Indirekt von polygnotischer Kunst, noch mehr wohl von der Bhnenkunst abhngig sind die beiden unteritalischen Vasenbilder, die der Niobesage gelten. Das eine, das Hauptbild einer Jattaschen Ruveser Prachtamphora, stellt in der bekannten streifenfrmigen Anordnung die Katastrophe da,r(Stark,

,-fr

Niobe

Tat'. 2).

Im

mittleren Streierlegt fen Apollon, der

der That uns eine ziem/3g

licl

auf einem
>
\

von vier Rossen

gezo-

Vorstellun^
./

,'

genen

Wagen

den ^S? Niobiden>t scenen am ^ Zeusthron ge-

von

^S

herbeieilt, vier Shne, deren einer von dem grei-

'

ben, die
bei

demnach

sen Pdagogenaufrecht gehalten wird; der fnfte, ebenfalls schon getroffene Sohn kniet weiter unterhalb und bildet den bergang zum so unteren Streifen, wo Arte-

friesartiger Gesamtanlage nicht die bliche Isokephalie, sondern einen freien Wechsel

Marmorscheibe
(nach Ber.
d.

ira Brit.

Museum

des Terrains und demgemfs der Figurenhhe, also trotz der Beschrnkung des Raumes eine an das Vasenbild von Orvieto erinnernde KomPosition aufweisen wrden. Der Stil der Reliefe, der fr Pheidias selbst wohl etwas zu fortgeschritten ist, wrde den des Kolotes, seines Mitarbeiters am Zeusthron, darstellen. hnliche Auffassung und knstlerische Behandlung zeigt das unter Leto" Bd. 2 Sp. 1979 erwhnte albanische Fragment, das Leto und die von ihr weg, doch wohl zur Erlegung der

schs. Gesellsch. 1877 Taf. 1)

go

mis auf einem Zweigespann von Damhirschen drei Tchter erschiefst, in deren Mitte mit klagenden Geberden die Mutter erscheint. Terrainlinien mit Baum und Kraut, verstreute Schpf- und Trinkgeffse deuten auf einen waldigen Berghang und die Nhe einer Quelle hin. Im oberen Streifen gruppieren sich Athena mit Iris, Pan und die von Eros bediente Aphrodite um einen Dreiverein von Gottheiten, die in ernstem Gesprch begriffen

herankommend

407

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

Niobe
gewidmeten

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

408

sind: Ares und' Hermes und zwischen ihnen eine feierlieh thronende Gttin, die doch wohl eher Leto (Heydemann, Berichte 1875 S. 218) als Hera (Stark S. 153. Bloch, Zuschauende Gtter S. 17 f.) zu nennen ist. Noch enger hngt

mit der scenischen Darstellung zusammen das zweite Bild, das sich an einer ebenfalls aus Ruvo stammenden Prachtamphora des Neapler Museums befindet (Heydemann, Vasensamml. d. 3Ius. Naz. 3246); publiziert von Heydemann, Berichte 1875 S. 218ff. und Taf. 4, wonach Haupt, Commcntationcs archaelog. in Aeschylum

10

Weihegaben Kstchen und Krnzen, Arbeitskorb, Klapper, Alabastron, Lyra, Panzer beschftigt; im oberen Streifen sind rechts Zeus und Hermes, links Leto mit ihren hier unerwachsenen Kindern als Zeugen des tragischenGeschickes der Niobe gegenwrtig. Das Bild gehrt zu den besten der Gattung und gewinnt besonderes Interesse durch seine nahe Beziehung zur Niobe des Aischylos, die Haupt a. a. 0. 128ff. berzeugend dargethan hat. Die Kunst des 4. Jahrhunderts ist zunchst durch ein Gemlde auf Marmor vertreten,

6)

Niobe am Grabe ihrer Kinder (anwesend Tantalos, Antiope [?], oben links Loto und Letoiden, rechts Hermes und Zeus). Vasenbild in Neapel (nach Ber. d. schs. GescUsch. 1875 Taf. 4).

Taf. 2 und unsere Abbild. 6). Hier bildet den Mittelpunkt der Scene ein stattlicher Grabtempel auf hohem, reich verziertem Sockel, das Grabmal der Niobiden. In ihm steht in stolzer, wenn auch schmerzlicher Haltung Niobe, an die sich von rechts der von einem nicht bestimmt zu benennenden Jngling (schwerlich nur einem Doryphoros) begleitete Tantalos, von linke eine Greisin, wahrscheinlicher Antiope als des Tantalos Gemahlin, mit ernsten Mahnungen wenden. Unterhalb des Grabmals sind zwei Frauen, hnlich wie die Nachbarin der Greisin, mit den der Erinnerung an die Toten

das 1872 in Pompeji gefunden ist (farbig abgeb. Giorn. degli scari N. S. 2 Taf. 9, danach Abb. 7). Voreinem in starker perepektivischerVerkrzung nur andeutend, aber geschickt dargestellten Palast, dessen Geblk mit Laubgewinden und einem Schild verziert ist, sind Niobe und die Amme mit zwei Tchtern dargestellt. Bereits dem Tode nahe, gleitet das altere Mdchen in den Armen der erschrocken herbeigeeilten Amme zu Boden, die, ganz der ngstlichen Sorge um die Schutzbefohlene hingegeben, kein Auge von ihr wendet und nicht forscht, woher das Verderben komme. In der anderen, bedeutsam in den Vordergrund

409

Niobe

u.

Niobiclen

(in

der Kunst)

Niobe

u. Niobiclen (in der Kunst)

410

gerckten Gruppe bereitet die Katastrophe sich Die Knigin, der das Scepter entsunken ist, umfafst knieend das Tchterchen, das an ihrem Busen Schutz sucht; beide blicken aufwrts, von wo die Gefahr droht, das Kind in Angst, die Mutter in unglubigem Trotz. Es fllt schwer, in dieser grofsartig einfachen Komposition nur ein Stck einer grfseren zu erkennen; dennoch ist diese Annahme unvermeidlich weil sicher zwei Mdchen dareist vor.
,

Tchter; die 11. Figur war die als Psyche heute zumeist ausgeschiedene, die 12., trotz einer auffallenden technischen Differenz (die Basis zeigt im Gegensatz zu den anderen glatte Oberflche), wahrscheinlich der Pdagog. Die

Hauptgruppe

(1.

2),

die

Niobe mit der

jngsten Tochter

(Abb. 8) darstellt, ist ganz nur in Florenz erhalten; unter den von Stark S. 231 ff. aufgezhlten Niobekpfen, zu denen

10

gestellt sind, also jede

Andeutung des gleichen

Geschickes der Shne in dem Bilde fehlt. Jedenfalls vertritt dieses vortrefflich die in der zeichnerischen Technik wie in der Physiognomik verfeinerte Malerei des 4. Jahrhunderts und giebt uns eine gute Vorstellung davon,

neuerdings ein Exemplar in Compiegne (S. Reinach, ev. arcli. 1898 S. 1G2, 3) gekommen ist, gilt als schnster ein Kopf in Brocklesby

Park (beste Abbildung bei Amelung, Fhrer Abb. 32). In atemloser Flucht hat die jngste, noch nicht dem Kindesalter entwachsene Tochter die ihr entgegeneilende Mutter erreicht und

wie weit vor der Entstehung des weltbekannten Marmorwerkes der pathetische Gehalt
des Stoffes bereits verarbeitet war.
artigste

Die berhmteste und grofsaller Niobidendardie

stellungen,

figurenreiche
die,

Marmorgruppe,

wahr-

scheinlich von . Sosius in den dreifsiger Jahren des letzten Jahrhunderts vorchristlichen aus dem griechischen Orient nach Rom gebracht {Stark
S. 119ff.),

im Tempel des
aufgestellt

Apollo Sosianus

war, kennen wir nur aus Kopien, die uns von dem ursprnglichen Best and, der Komposition und dem Stil des Werkes eine sehr unzurei-

chende Anschauung geben; doch ist dieses Material durch die neuere Forschung, besonders
seit

dem Werk

Starks grundlegen(Niobe und die Nio-

biden 3, 186), eifrig und mit Erfolg ausgentzt worden. Die vollstndigste Wiederholung, eine Gruppe von Statuen, die im Jahre 1583 in einer rmischen Vigna vor Porta S. Gio-

vanni gefunden und zunchst

in den Garten der Villa Medici,
7)

von dort 1775 nach Florenz

gebracht wurde, ist heute mit Statuen anderer Herkunft, deren einige aber mit gleichem Recht auf dasselbe Original zurckgefhrt werden, in den Ufflzien aufgestellt. Jeder Versuch, das verlorene Ganze zu rekonstruieren, hat von den zusammen gefundenen Figuren auszugehen, auch diese aber, da einige sicher nicht zugehrige zugleich ans Licht gekommen sind, auf ihre Zugehrigkeit sorgfltig zu prfen in zweiter Linie kommen anderswo gefundene, aus inneren Grnden der Gruppe zuzuweisende Figuren in Betracht. Unter den 12 zusammen gefundenen Figuren (die 13. und 14., die Ringergruppe, sind als nicht zugehrig lngst erkannt worden) gehren 10 unverkennbar zu einer Niobegruppe, nmlich die Mutter, sechs Shne und drei
;

Niobe, Gemlde auf Marmor aus Pompeji (nach Oiorn. d. scaei N. S. 2 Taf. 9).

wirft Bich halb ins Knie sinkend, in ihren Schofs, whrend sie mit der Linken die Mutter umschlingt, die Rechte in ohnmchtiger Abwehr ber den Kopf hebt. Den zarten Krper
,

60

der Gengstigten umfafst die Mutter schtzend mit der Rechten, whrend die Linke den weiten Mantel emporzieht, um die Verfolgte einzuhllen; in banger Erwartung, aber doch in ungebrochenem Stolz blickt die Heroine zu den Gttern empor, deren Geschoss das unschuldige Kind bedroht. Nach der Centralgruppe hin bewegen sich die meisten der erhaltenen Figuren von links her. Die lteste Tochter (Abb. 9) scheint im Nacken getroffen und ihr Schritt bereits zu ermatten; man sieht es ihr an, dafs sie nur noch eine kurze Strecke sich

411

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

Niobe

u. Niobiden. (in der Kunst)

412

weiterschleppen, dann zusammenbrechen wird. In eiliger Flucht, augenscheinlich noch un-

verwundet, strebt die Zweitlteste Tochter (Abb. 17) in derselben Richtung vor. Das Untergewand schlgt ihr gegen die ausschreitenden Beine; in dem Obergewand, das sie um den Leib geschlungen und ber den linken' Arm geworfen
hat, whlt der Wind, sodafs seine Enden in breiten und reichen Falten hinter dem Rcken und an der rechten Hfte flattern. Man erkennt diese Motive deutlicher als an der mittel-

mfsigen, durch Ergnzung noch verdorbenen Florentiner Figur an der Chiaramontischen

sttzen und sanft niedergleiten lassen, aber zur Hilfe ist es zu spt. Zwei andere Shne (Abb. 11 u. 12) wenden im Fliehen ihren Blick rckwrts, als wre es mglich, dem fliegenden Geschofs im letzten Augenblick auszuweichen. Beide fliehen bergauf, der eine von vorn, der andere vom Rcken sichtbar (Abb. 12 von der fakchen Seite aufgenommen). Endlich ist nach derselben Seite bewegt ein in die rechte Weiche getroffener Sohn (Abb. 13), der im Niederstrzen aufs Knie die Linke auf eine Felsklippe sttzt und mit der Rechten den Pfeil aus der Wunde zu ziehen sucht. Sein Kopf
in den Nacken geworfen; sein Blick wendet sich wohl nicht den Gttern, sondern der Mutter zu. Die entgegengesetzte Richtung der Flucht, also die von rechts nach links, ist deutlich ausgesprochen beim jngsten Sohn (Abb. 14) und dem Pdagogen (Abb. 15), die in Florenz als Einzelfiguren auftreten, in einer aus Soissons nach Paris gelangten Wiederholung dagegen (Amelung, Fahrer Abb. 33) zu einer
ist

S)

Niobe mit ihrer jngston Tochter.

Florenz (nach Photographie).

9)

Niobide.

Florenz (nach Photographie).

Variante (Abb. 18) ; wie bei dieser wird auch der nicht mit dem Gewand beschftigt, sondern angstvoll erhoben zu denken sein. Unter den Shnen ist der sog. lteste (Abb. 10) in der Florentiner Gruppe eine Einzelfigur, whrend ein vatikanisches Fragment (Atnelung, Fhrer Abb. 34) beweist, dafa er mit einer Schwester gruppiert war. Wie er nmlich, noch unverletzt und gegen die drohenden Pfeile mit dem ber den Kopf gezogenen Gewand sich zu schtzen bestrebt, dahinstrmt, sinkt vor seinen Fl'sen eine in die Brust getroffene Schwester zusammen; er kann sie eben noch

Arm

Gruppe zusammengefafst sind, die an die Gruppe von Bruder und Schwester so augenfllig erinnert, dafs sie wohl als ihr Gegenstck zu betrachten
no

Endlich ist der tot ausgestreckte Sohn (Abb. 16, Wiederholungen in Mnchen u. Dresden) nicht bestimmter zu fixieren weil die verschiedenen Exemplare keine Sicherheit darber geben, ob er von seiner linken oder rechten Seite sichtbar sein sollte, ob er also im Laufe nach links oder rechts in die Brust getroffen und auf den Rcken gestrzt zu denken ist. Es sind somit von dem ursprnglichen
ist.
,

Bestnde der Gruppe,

die

aufscr

Niobe

413

Niobe

U.

Niobiden

(in

der Kunst)

Niobe

U.

Niobiden

(in der

Kunst)

414

sieber enthielt, d. h. von mindestens 16 Figuren, 12 bekannt, und es fehlen, wenn nicht andere Figuren, mindestens ein Sohn und drei Tchter.

gruppe verbundenen eine ausgesprochene Richtung auf den Beschauer zu, smtliche brige eilen an ihm vorber nach links und
rechts

oder lassen, soweit

sie

zur

Ruhe

ge-

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1

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10 u. 11) Niobiden.

>

.--H.....i,i,.-j:i(f&*f

Florenz (nach Photographie).

12 u. 13) Niobiden.

Florenz (nach Photographie).

Im Zusammenhang mit

dieser

mehr

statisti-

kommen

sind, eine solche

Bewegung

deutlich

schen Untersuchung steht die Ermittelung der

nachklingen.

Die Pfeile

Komposition des Originals.

Von

allen

erhaltenen Figuren haben nur die zur engsten und zwar zur ohne weiteres kenntlichen Central-

rechts und links, allenfalls sicher aber nicht gerade auf den Beschauer
zu; es ist somit unmglich, den in

kommen also von vom Beschauer her,

den Rcken

415

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

416

getroffenen, auf beide Knie gestrzten sog. Narkissos (Abb. 19) in unsere Gruppe einzureihen, man mfste ihn denn vllig vom Beschauer abwenden. Die ausgesprochene Gegenbewegung, die auf ein gemeinsames Ziel hingeht, also doch am wahrscheinlichsten einer geraden Linie folgt, verlangt ferner eine, wenn auch freie Symmetrie der Anordnung, zunchst also gleiche Figurenzahl rechts und links. Da nun von den 14 Kindern eines zur Mittelfigur gezogen ist, so entsteht auf einer Seite eine Lcke, die nur durch eine weitere, IG. Figur gefllt werden kann, und eben auf eine Gruppe von Man 16 Figuren weisen die erhaltenen hin. darf weiter gehen und behaupten, dafs die von links nach rechts bewegten Figuren, also drei Tchter und vier Shne, die ganze linke Seite der Gruppe darstellen, dafs die rechte folglich aufser dem Pdagogen drei Tchter und drei Shne enthielt. Endlich ergiebt sich aus den erhaltenen Figuren eine gewisse Abstufung der Komposition von der Mitte nach den Seiten
zu, die an Giebelgruppen erinnert, ohne in-

10

sowie dafs der auf dem Rcken liegende Tote nur dann zur Geltung kam wenn man auf ihn niederblicken konnte. Daraus ergiebt sich (vgl. Amelung, Fhrer S. 129) ein terrassenartiger, wenn auch nicht gerade steiler Aufbau der Gruppe. Aus der starken Betonung des Felsterrains den Schlufs zu ziehen, dafs die Gruppe auf natrlichem Felsen sich aufgebaut habe, hat Ohlrich (d. florent. Niobegruppe. Jen. Diss. 1888) versucht, ohne durchschlagende Grnde dafr beizubringen; es ist keineswegs unmglich, dafs die Felsbasen selbst wieder auf regelrechten Basisstufen standen. Eine reliefartige Anordnung vor einer Wand hat Amelung mit Recht gefordert, aber auch darauf hingewiesen, dafs mehrere Figuren darauf angelegt sind, von allen Seiten gleichmfsig betrachtet zu werden. Ausgeschlossen erscheint nach allen
,

20

eine des auf solche streng architektonische Anordnung

zwingend
zuweisen. stufung

hin- 30

Abund Symmetrie zusammen machen

wahrscheinlich,dafsbeider-

es

der Mutter zunchst zwei Tchter heranseits

schritten, dann 40 die Gruppen,

hier
14)

Jngste Niobide. Florenz (nach Photographie).

von Sohn und Tochter,

dort von Pda-

gog und jngSohn, folgten, endlich je vier wieder lockerer aneinander gereihte, berwiegend mnnliche Figuren den Abschlufs bildeten. Dafs diese Gruppe von 16 Figuren als
stem

15)

Pdagog.

Florenz (nach Photographie).

eines Giebels gedient habe, ist seit 50 angefhrten Beobachtungen eine vollkommen malerische Anordnung zwischen natrlichem Cockerells 1816 in Rom erschiener Rekonstruktion und einem Aufsatz Welckers (Zeitschr. f. Fels und Baumschlag (Ohlrich S. 4), also jene a. Kunst 1811), besonders aber seit einer zweiten in hellenistischer Zeit zweifellos beliebt geUntersuchung Welckers {Alte Denhn. 1 S. 209 ff.) wesene Kompositionsweise, deren bekanntestes immer allgemeiner geglaubt worden, bis erBeispiel der farnesische Stier ist. Die Streitfrage, ber die sich die rmischen neute Behandlungen der Frage (Friederichs, Praxiteles u. die Niobegruppe. Stark, Niobe Kunstkenner nicht einigen konnten, ob die

Schmuck

S. 313. B. Meyer, De Niobidarum compositione. Berlin. Diss. 1864. Gensichen, De Niobidarum Rostock. Diss. 1869. compositione. Mayer- 60 Die Florentiner Niobegruppe 1881) hfer, immer deutlicher die Schwierigkeiten, denen diese und hnliche Auffassungen begegnen,

hervorkehrten.

Vor allem wird heute kaum

bestritten werden, dafs die Bewegung mehrerer deutlich bergauf eilender Niobiden

mehr

unverstndlich bleibt, solange man der ganzen Gruppe eine horizontale Grundlinie giebt,

sosianische Gruppe von Skopas oder Praxiteles geschaffen sei, ist auch in der neueren wissenschaftlichen Diskussion oft errtert worDie meisten lteren Forscher (Brunn, den. K. G. 1 S. 357 f. Stark, Urlichs (Skopas S. 168), spter Weil (Baumeisters Denkmler S. !674ff.) siud geneigt an Skopas zu denken, fr den sich neuerdings wieder sehr entschieden Arnelang ausgesprochen hat; audere (zuerst Friederichs, Praxiteles u. d. Niobegruppe S. 9.-1 ff., spter Treu, Ath. Mitt. 6 S. 412. Arndt, Fest-

417
schrift

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunstl

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

418

Graef, Jahrb. d. Inst. f. Overbeck S. 100. 11 S. 119. Klein, Praxiteles S. 340) entscheiden sich fr Praxiteles. Unter den neutralen Ansichten ist besonders die zu beachten, welche das Werk fr jnger als beide Meister erklrt (Blilchhfer, Befreiung des Prometheus Collignon, Anrn. 24. Ohlrich a. a. 0. S. 36 ff. Hist. de la sculpt. gr. 2 S. 536 ff.). Angesichts des reichlichen Materials, das uns zur Vergleiehung der beiden Meister heute zur Verfgung steht, ist es von vornherein unwahrscheinlich, dafs das Problem eine so einfache Lsung finde, auf die man ohne die antike berlieferung, deren Anlafs aber ganz unbekannt ist, vielleicht nie hingearbeitet htte. An praxitelische KuDst erinnern vor allem die Frauenkpfe und an diesen wieder die Stirnbildung; aber selbst diese zarteren Gebilde scheinen mir noch weit von sicher praxitelischen verschieden, mit denen sich die mannliehen Kpfe vollends kaum vergleichen lassen Man mfste also in der Gewandbildung den praxitelischen Charakter ausgesprochen finden, was aber noch weniger gelingen drfte. Allerdings befindet sich unter den
eine Gewandfigur Niobiden ersten Ranges, die Chiaramontische (Abb. 18), und solange man sich bei dem Gedanken beruhigt, dafs diese, nicht die entsprechende Florentiner Figur (Abb. 17), uns den Gesamtstil der Originalgruppe wiedergebe, mag man den Vergleich dieses wundervoll natur-

10

finden sich in der Gruppe einzelne Zge, die man vor hellenistischer Zeit nicht gewhnt ist: die hohe Grtung, die beiderseits des Beines zurck- und wieder nach vorn schlagenden Faltenmassen; auch thut man dem Knstler kaum Unrecht, wenn man, trotz einiger frischer Motive, wie in der Chlamys des ltesten Niobiden, den Gewandstil im ganzen de und ausgeleiert nennt. Viel entschiedener weisen die Kpfe, zu denen auch die der Eingergruppe

gehren
S.

(vgl. zuletzt

Amelung, Arch. Anz. 1894

die Darlegungen B. Giaefs Jahrb. d. Inst. 1894 S. 119 ff. berichtigt werden) auf Skopas hin, und speziell die mnnlichen, unter denen der des ltesten Niobiden am hchsten steht, stellen sich nahe neben die tegeatischen Giebelkpfe, die uns bis jetzt die genaueste
192ff.,

wodurch

20

Vorstellung vom skopasischen Stil geben; dem gegenber ist die strkere praxitelische Beimischung in den Frauenkpfen zu beachten, die dem hchst wahrscheinlich skopasischen Kopfe

vom Sdabhang

der Akropolis (Ath. Milt.

1, 13.

Brunn-Bruchmann , Denkm. 174a) an Wucht nachstehen, an weiblicher Anmut weit berlegen

gearbeiteten Gewandes des praxitelischen Hermes gelten lassen. Da aber der Gewandstil der Florentiner Niobide der der ganzen Gruppe

wahr
mit

dem

und die Chiaramontiscbe Figur nicht einfach eine bessere Wiederholung, vielmehr eine Variante von jener darstellt, so ist sie hier von vornherein auszuscheiden; Furtwnglers Gedanke (Meisterwerke
ist
S.

IQ)

Toter Niobide in Florenz (nach Photographie).

sind.

645), dafs

sie

erst eine freie hellenistische

Es scheint mir danach nicht gut glaubSkopas selbst, wenn auch in seinem hcheren Alter, die Gruppe geschaffen habe, sie scheint mir berhaupt kurz nach Mitte
lich, dafs

Weiterbildung des Originals der Florentiner Figur sei, scheint mir ihren Stilcharakter gut zu erklren, zugleich allerdings uns aller Sicherheit zu berauben, dafs ihr Knstler berhaupt noch eine Niobide meinte. Die Florentiner Figuren zeigen fast durchweg raffiniert gedachtes, aber in der Durchfhrung nicht immer erfreuliches Gewand. Am besten kann sich neben dem Hermesgewand das des ltesten Sohnes (Abb. 10) sehen lassen; die anderen zeigen teils unruhiges Geknitter, teils unangenehme Faltenparallelen bei zumeist kleinlicher Durchbildung, die man ausschlielich der Kopie anzurechnen kaum berechtigt ist. Ob diese m. E. unpraxitelische Gewandbildung auf Skopas besser passe, ist schwer zu sagen, da sicher skopasisebe Werke uns keine Gewnder liefern. Immerhin sei darauf hingewiesen, dafs der Meleager, die Grabfigur des Aristonautes, die skopasischer Kunst nahe stehen, in ihrer Gewandbildung viel eher als praxitelische Werke an die Niobegruppe erinnern. Andererseits
Rscher, Lexikon
d.

50

des 4. Jahrhunderts, wohin sie Amelung setzt, noch nicht mglich, dagegen trotz des einfachen Aufbaues der einzelnen Figuren a.uch neben und nach Lysipp in nichtlysippischer Schule sehr wohl denkbar. Ich setze das Werk demnach frhestens in die Generation nach Skopas und in seine, nicht in die praxitelische Schule; unter das 4. Jahrhundert mchte ich Es ist eines der es keinesfalls hinabrcken.

Erstlingswerke

der

hellenistischen

60

Kunst, die hier noch nicht entschieden von der mafsvoll hellenischen sich lossagt. Die Thatsache, dafs das Werk im Altertum bald dem Praxiteles, bald dem Skopas zugeschrieben wurde, wird durch die hier vor getragene Auffassung in keiner Weise berhrt. Da nmlich Plinius in diesem Falle nicht gelehrter Vorarbeit lterer Kunstschriftsteller, sondern stadtrmischer Tradition folgt, so haben wir nicht einmal die Gewhr, dafs die Gruppe von einem der beiden Meister herrhrte; es ist ebenso gut denkbar, dafs sie als Werk
14

gr. u.

rm. Mythol. in.

419
eines

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

420

Unbekannten nach

Rom gekommen war

ein oft wiederholter gelagerter Heraklea, keine

und

erst dort angesichts der skopasischen und praxitelischen Zge, die Rieh in ihr vereinigten, die beiden berhmten Namen den Kennern

Verwandtschaft mit Figuren

aufweist.

unserer Gruppe

Das bedeutende und eigenartige Werk steht

seiner Zeit nicht allein: als Niobide darf der seit Thorwaldsen vielfach aber mit Unrecht zur Florentiner Gruppe gezogene Narkissos" (Abb. 19) gelten, der nicht gerade zur Annahme einer zweiten figurenreichen Gruppe zwingt, sondern wohl auch
in
,

die Existenz mehrerer Knstler des Namens Skopas frdert hier nicht. Wenn man auch den neuerdings durch eine rmische Inschrift bekannt gewordenen Scopas minor (Petersen, Rom. Mut. 11 S. 99 ff. Lwy,
sich aufdrngten.
;

Auch

als Einzelfigur denkbar ist. Ein schner Rest einer kleinen Bronzegruppe ist die Figur eines umsinkenden Mdchens, das von einer Mnnerhand gesttzt wird

(abgeb. Ber.

d.

sclis.

Ges.

1883 Taf. 1; vgl. Heydeinann S. 159 ft'.; Bull, de corr. hell. 1880 Taf. 2); man wird sich das Ganze hnlich wie die vatikanische

von Bruder und Schwester zu denken haben. Geringere Werke der Kleinkunst sind mehrere zum Aufheften auf Holzsrge

Gruppe

bestimmte Terrakotta- und Stuckgruppen unteritalischer (Stark Taf. 8

(Stark Taf.
Taf.
3. 4.

S.

205 ff.) 202 ff;

2),

nnd sdrussischer Herkunft

57

S.

Compte-Rendu pour 1863

1868 Taf.
in

denen sich manche Anklnge an die grofsen Kompositionen des 5. und

Jahrhunderts finden. Ins Jahrhundert setzt man zumeist auch eine in Athen aufgestellte Niobidendarstellung, ber die sich aber
4.

4.

so bestimmt
lfat.

kaum

urteilen

Pausanias erwhnt die ber dem Dionysostheater gelegene Felsgrotte (Paus. 1,21,3 ygl.Blmner;

Hitzig zu der Stelle S. 236), deren Fassade, wie wir wissen, das Thrasyllosmonument bildete. Die

Bemerkung eWti cd

tQtizovg t xovxco deutet auf die Dreiffse der Tri-

podenstrafse zurck, besagt

also, dafs
17)

auch in diesem

NioLide in Florenz (nach Photographie)

Falle das choragischeWeihgeschenk in dem auf mo-

numentalem Unterbau hoch

ebenda 12
S. 56ff.;

13 S. 144ff.), mit

Lwy

sp-

testens ins dritte Jahrhundert setzt und damit die Mglichkeit gewinnt, diesem Skopas, der dann wohl der Enkel des berhmten gewesen sein mfste, die Niobegruppe zuzuschreiben, so hat doch eine solche Kombination durchaus nichts Zwingendes, und es steht ihr das Bedenken entgegen, dafs das mit Wahrscheinlichkeit diesem Knstler zugewiesene Werk,

aufgestellten Dreifufs bestand. Die Fortsetzung 'AnXXav i v avzc xo:l "Agrifiig xovg naig ilaiv vuiQovvtes roinj Nirjg auf den Dreifufs statt auf die Hhle zu beziehen, scheint mir danach kaum erlaubt; die zahlreichen Figuren wrden in diesem Falle ziemlich klein, von unten also schwer erkennbar gewesen sein. Ich glaube vielmehr, dafs die Niobidendarstellung, etwa ein Relief, in der Hhle angebracht war (vgl.

4*21

Niobe

u.

Niobiden

(in

der Kunst)

Niobe

n.

Niobiden

(in

der Kunst)

422

Beisch, Griech. Weihgeschenice S. 108f.), womit allerdings ihr Anlafs, wie ihre Zeit und Form -vollkommen unbestimmt wird. Aus hellenistischer Zeit stammte ein Elfenbeinrelief, das einen der Thrflgel des palatinisehen Apollotempels zierte. Hier war das Gegenstck des Untergangs der Niobiden die Vernichtung der Delphi bedrohenden Gallier, und es ergiebt sich aus den kurzen Andeutungen des Propere (2, 31: deiectos Purnasi vertice Gallos), dals die Scenen sich auf bergigem Terrain entwickelten; man hat sich diese Niobidendarstellung also in Anlehnung an die Pheidiassche Schild-

Wandpfeiler gemalten Dreiffse, die auf ihrer Basis je drei und auf ihren beiden Ringen in kleineren Verhltnissen je zwei Shne und Tchter der Niobe darstellen (Heibig 1164; abgeb. Mvs. Borb. 6, 13. 14). An und fr sich ohne Kunstwert und zur Veranschaulichung des schon erwhnten ber dem athenischen Theater aufgestellten Werkes nur so lange
io

brauchbar, als man dasselbe statt in die Grotte an den Dreifufs versetzt, beweisen diese Bilder doch wenigstens fr die Existenz derartiger

komposition und die Thronaber mit allen Mitteln der jngeren Kunst, etwa in der Art Spadaschen der Prachtreliefe, malerisch ausgestaltet zu Der denken. Gedanke an pergamenische Herkunft wird wie durch die Verherrlichung des Galliersieges durch die Anknpfung an Kunstattische werke nahe gelegt, ist aber Verschiedene unbeweisbar.
reliefe,

Epigramme
Zeit, die

hellenistischer

den tragischen Untergang der Niobiden mit mehr oder weniger Anschaulichschildern (vgl. Stark 58 ff.), knnen als Beschreibungen wirklicher Kunstwerke nicht mit Sicherheit Als bezeichnet werden. Kunstwerk italischer Herkunft, aber wesentlich hellenistischer Auflassung ist ein umfangreiches thnernes Giebelrelief bemerkenswert, das
keit
S.

den

Lunus-Lunatempel
(bei

in

Lima
(jetzt

Carrai'a)

zierte

im Museo Etrusco in Florenz, vgl. Museo Itdl. 1 S. 99 ff. (Milani) mit Tat. 4 6 und Martha, L'art etrusque S. 326 ff.) und im ganzen 20 Figuren, darunter 2 Erinyen als Eckfiguren, um-

iasste; ihm reiht sich mit verwandten Motiven ein etruskischer Sarkophag aus Tos18) canella an {Stark Taf. 9, 2). Eine kleine Gruppe von Niobedarstellungen begegnet uns dann in der Wandmalerei der Kaiserzeit. Ein pompejan.

Niobide Chiaramonti (nach Photographie).

Wandbild

(Ber. d. schs. Ges. 1883 Taf. 3) stellt

60

ziemlich stmperhaft den Tod der auf der Jagd und zwar zumeist beritten erscheinenden Niobeshne dar, eine Behr verkrzte Darstellung der Katastrophe findet sich unter den Bildern des Columbariums der Villa Panfili (Abh. der bayr. Akud. Philos.-philol. 67. 8 Taf. 2, 6. Stark Taf. 9, 1, Bmische Mitteil. 8 [1893] S. 115). Eigenartiger sind die beiden im Peristyl des sog. Hauses der Dioskuren in Pompeji auf

mit Niobidenfiguren verzierter Dreiffse; auch ist zu beachten, dafs der mittlere der drei auf der Basis stehenden Shne dem volneratus deficiens des Kresilas frei nachgebildet ist. Ein sicher beglaubigtes Gemlde spterer Zeit
(Lact.

Plac.

ad

Stat.

Theb.

3,

394) stellt in

ganz vereinzelter und wenig geschmackvoller Auffassung, etwa nach Art der Mater misericordiae, Niobe als Schtzerin ihrer bedrohten Kinder dar, die sich in ihren Schofs flchten
(vgl.

Stark

S. 148).

Von grfserem Wert

als die

Gemlde sind

14*

423
die rmischen
S. 177ff.

Nireus

Xisaios
die das

424

Sarkophage,

Thema

wesentlich in zwei Typen

behandeln (Stark

Heydemann, Berichte 1877 S. 74 ff.). Die lteren und besseren fhren aufser den schiefsenden Gttern die 14 Kinder, die Mutter, den Pdagogen und die Amme vor
und stellen im
Deckelrelief

Unter den Freiern der Helena nennt ihn Hyg. fab. 81. Bei dem Kampfe des Achilleus gegen Telephos in Mysien ttete er dessen Gattin Hiera, welche vom Streitwagen aus gegen ihn kmpfte, Philostr. Heroic. 18. Tzetz. Antehom. 278. Er lag vor Troia begraben nach Aristot. pepl. 17, und zwar hatte ihn Eurypylos, der Sohn des Telephos, gettet, wie dies ausfhr10 vgl.

den
die

Haufen
anderen

lich schildert Quint. Satyrn. 6, 372 ff. 7, 11 ff., Hyg. fab. 113. Dict. 4, 17 (whrend ihn Diese Dar. 21 durch Aineias fallen lfst).

der Toten dar;

fgen einen zweiten Pda-

Sage weist v. Wilamowitz (Isyll. 48) bereits der Kleinen Ilias zu. Dagegen scheint ihn Lycophr. 1011 (mit Sehol. u. Izetz.) an den Irrfahrten des Thoas nach der Eroberung Troias teilnehmen
zu lassen.
lich
(iVioftus

Seine Schnheit war sprichwrty.aUiwv, Luc. Dial. mort. 9, 4, eine OrtsgottNtQsmg svfioQcpTiQo;, Luc. Tim. 23) und wird oft gepriesen. Mit andern schnen Jnglingen heit hinzu, stellen auch 20 zusammen nennen ihn Hr. carm. 3, 20, 15. hnlich dem Luc. dial. mort. 18, 1, andere stellen ihn dem pompejaniThersites gegenber, Ovid. ep. ex Pont. 4, 13, 16. schen WandLuc. Necyom. 15. Dial. mort. 25; vgl. aufserdem gemlde die Hyg. fab. 270. Hr. epod. 15, 22. carm. 3, 20, 15. Shne beritp'rpert. 4, 18, 27. Ovid. A. A. 2, 109. Luc. ten dar. AnAmor. 23. Charit, erot. 1, 1, Suid. s. v. Etym. 19) Niobide (sog. Narkissos). klnge an bem. s. v. xaUiW. Ptolem. Heph. 2 p. 184, 28 (DacJi Photographie). deutendere Westerm. weifs zu berichten, Nireus (Nigsvg ltere Werke 6 Sviiaiog) sei der Geliebte, oder nach andern weisen beide Gattungen auf; die erste die 30 der Sohn des Herakles gewesen und habe ihm bei der Bezwingung des helikonischen Lwen Gruppe der Amme und einer Tochter aus dem Marmorbild von Pompeji (Abb. 7), die andere beigestanden. Den Kampf des Nireus mit der eine Variante der Niobe aus der berhmten Hiera in der Kaikosschlacbt erkennt Bobert, Gruppe. Arch. Jahrb. 2 (1887), 255 auf dem pergameniErwhnt sei noch, dafs Niobidendarstellungen schen Telephos-Fries dargestellt. Hfer.] auf Mnzen angeblich des boiotischen Orcho2) Sohn des Poseidon und der Kanake, Tochter des Aiolos, Apollod. 1, 7, 4, 2. menos, die man frher annahm (Arcli. Ztg. 1864 Taf. 183, 4. 5), sich als solche der von 3) Ein Katanier, strzte sich wegen unglcklicher Liebe vom Leukadischen Felsen Artemis erschossenen Kallisto herausgestellt haben (Imhoof-Blumer, Monnaiea Grecques S. 203 40 und wurde von einem Fischer samt einer Kiste zu Taf. E 10, 9; vgl. Franz, De Callistus faGoldes im Netze aus dem Meere gezogen. Als er mit dem Fischer um den Besitz des lula, Leipz. Studien 12 S. 273 ff. und d. Art. Kallisto in diesem Lexikon) und dafs die schne Goldes stritt, erschien ihm Apollon im Traum und verbot dem glcklich Geretteten, auch Gruppe des Campanaschen Reliefs, die einen in den Armen einer Schwester sein Leben ausnoch auf fremdes Geld Ansprche zu erheben [Vgl. hauchenden Niobiden darstellt, auf (Ptol. Heph. 7 p. 199, 13ff. Westerm.), wiederkehrt (Stark S. 168 mit Taf. 3, 2, ber IL Frster, Arch. Ztg. 26 S. 9, der das 'den Leichnam im Fischernetz' darstellende Sarkoandere Niobidengemmen vgl. ebd. S. 211 ff.). Kaum mehr als statistisches Interesse haben phagrelief auf diesen apokryphen Mythus bedas erwhnte etruskiache Sarkophagrelief aus 50 ziehen wilL R.] [Wagner.] Toscanella (Stark Taf. 9, 2), ein stmperhaftes >'iros (KCgog). ein Troianer, von Neoptolemos [Stoll.] rmisches Relief aus Aricia (Berichte d. Sachs. erlegt, Quint. Sin. 11, 27 ff. Nisa? (Ni'aa?), Tochter des eleusinischen Ges. 1877 Taf. 4, 2; vgl. S. 97 ff.) und die NioAutochthonen Dysaules (s. d.) und der Baubo, bidendarstellung, die Statins (Theb. 6, 352f.) als Schildzeichen anbringt. welche Demeter aufnahmen, Schwester der [Sauer.] Protonoe, Asklepiades b. Harpokr. v. Jueatiifjs. Nireus (Nigsvg; die Versuche den Namen zu deuten verzeichnet Ebeling, Lex. Hrn. s. v.), Mller, F. H. G. 2, 339, 3 will schreiben Misa oder Mise (s. d.). [Stoll.] 1) Sobn des Charopos (Charops Luc. Dial. Nisaios (KtcaCog, Nisaeus). mort. 25. Hyg. fab. 270) und der Nymphe 1) Kyzikener, Aglaia, Herrscher der Insel S\'me (und eines co von Telamon im Kampfe gettet: Vol. Fl. Teils von Knidia (Diod.), war nchst Achilleus Argon. 3, 198. 2) Knig der Bisthonii, von der schnste Mann unter den Achaiern vor dem Nigidius b. Schal, ad German. Arat. 45 B Ilion, aber kraftlos, und nur wenig Volk folgte p. 385 f. Eyss. erzhlte: 'Scorpionem nd perihm; denn er fhrte nur 3 Schiffe, Hom. II. 2, niciem Urionis in insula Chio in monte Peli671 ff. Apollod. epit. 3, 13. Hyg. fab. 97 (der naeo ortum voluntate atque ope Dianae. nam quoihn von Argos ausziehen lfst). Dict. 1, 14 u. 17. dam tempore memorat is lovern cum ceteris immortalibus apud Kisaeum regem BisDar. 14. Tzetz. Ch. 1, 239f.; vgl. Eurip. Iph. thoniorum hospilio dapsili copiosoque adfectos Aul. 204. Diod. 5, 53. Quint. Smym. 11, 61.

gogen, Amphion und

Gemmen

425

Niseis

Nisos
bergefhrt haben sollten, Paus.

426

fpracditi=prandii?] hilaritate constitisseinuno loco et in coriotauri, qui tum deis immolatus sit eorum gratia, minxisse eoquc loco corium terra obrutum, ex quo natus sit Orion.' Vgl. Orion. Die hiervon 'Nisaeus' erzhlte Sage wird sonst auf Hyrieus (s. d.) bezogen, der auch bei Hygin. 195 als thrakischer Frst erscheint, daher man versucht sein knnte, in Nisaeus eine Verderbnis von Hyrieus zu erblicken.
[Rscher.]
10

Niseis (Nianig),

s.

Nisos und Skylla.

Nisimiusl

.').

Einen Apollo Kisincius knnte

,

erschliefsen wenn Eumenius paneg. 7, 22 (di immortales, quando illum dabitis diem, quo praestantissimus hie deus omni pace composiia illos quoque Apollinis lucos et sacras sedes et anhela fontium ora circumeat u. s. w., vgl. cap. 21) anspielt auf die Aquae Nisineii bei Augustodunum (Tab. Peut.), was mglich ist. Klinkenberg, Zeitschrift cl. Aachener Geschichts- 20 Vereins 14 (1892) p. 9 f. Pauly- IVissoica, Bealcncykl. 2 Sp. 303 (Aquae nr. 61). [M. Ihm.] Kisos (Nieog, vgl. Fick, D. Griech. Personennamen* 366. Usener Gtternamen 63), des attischen Knigs Pandion II. 1) Sohn

man

(oder des Ares nach Hyg. fab. 198 u. 242), der von den Shnen des Metion aus Athen vertrieben in dem benachbarten Megara bei Knig Pylas Aufnahme fand, dessen Tochter Pylia heirateteund schliefslich Knig wurde. Als seine Shne Aigeus, Pallas, Nisos und Lykos (vgl. das den Orneus (statt Aigeus), Pallas, Nisos u. Lykos darstellende rotfig. Vasenbild ob. 2 Sp. 2187'8) Attika wieder erobert hatten, teilten sie die Herrschaft in vier Teile, wobei dem Nisos Megara zufiel. Dies bezeugt zuerBt ausdrcklich Sophokles (Frg. 872 N. 2 ) bei Strab. 9 p. 392: Niacp di T.ijv ofiavXov i^uiqsl %&6vu ZKsioavog ber diese Vierteilung des Landes dxzrig. herrschte bei den Atthidographen bereinStimmung, streitig aber war die Abgrenzung des megarischen Gebiets, das sich nach Philochoros vom Isthmos bis nach Pythion, nach Andron bis nach Eleusis und der Thriasischen
I

30

1, 19,4. Vermahlt war er nach Plut. quaest. Gr. 16 mit Abrote aus Boiotien, der Tochter des Onchestos Nach ihrem und Schwester des Megareus. Tode bestimmte er, dafs die megarischen Frauen auf ewige Zeiten die von ihr getragene und deshalb q)dgcoua genannte Tracht beibehalten sollten. Dagegen berichtet Paus. 1, 39, 6, dafs Nisos seine Tochter Iphinoe mit Megareus, dem Sohne des Poseidon, vermhlt habe, der nach seinem Tode die Herrschaft bernahm. Berhmt war Nisos durch das purpurne (nach Tzctz. Chil. 2, 539 goldne) Haar auf seinem Haupte (zpixag nogcpvpg, Paus. 1, 19, 5), an dessen Erhaltung nach einem Orakelspruche sein Leben (Apollod.), der Besitz seiner Herrschaft und die Sicherheit der Stadt geknpft war. Als nun Minos, um den Tod seines Sohnes Androgeos an Aigeus zu rchen, gegen Attika zog, belagerte er zunchst Megara (oder Nisaia nach Hellanic. u. Paus.) und ttete den Megareus, der aus Boiotien dem Nisos zu Hilfe geeilt war. Nisos selbst fand sein Ende durch seine Tochter Skylla (s. d.), welche, von Liebe zu Minos ergriffen, das verhngnisvolle Haar abschnitt (avavgov avzov Igyaeafiivr] fgt Tzetz. Lycophr. 650 hinzu) und so die Vaterstadt dem Feinde berlieferte. Aber statt, wie sie gehofft hatte, die Gattin des Minos zu werden, fand sie fr ihre Treulosigkeit die verdiente Strafe; denn Minos liefs sie bei der Abfahrt an das Steuer seines Schiffes binden {Apollod. Cir. 389. Eustath. Schal. Eurip.) oder vom Schiffe ins Meer werfen (Paus. Strab.), oder

sie selbst springt ins

Meer uud hngt

Verg.
ecl.

sich

an

das Steuer des dahineilenden Schiffes (Ovid 142.

Hyg.

fab.

198.

Serv.

6, 74).

Ihre

40

Leiche warfen die Wellen an einem Vorgebirge bei Hermione an den Strand, welches seitdem nach ihr den Namen Skyllaion erhielt (Strab. Paus. Eustath. Tzetz.); ein Grab der Skylla aber gab es nicht, weil die Meervgel ihren Leichnam zerfleischt hatten (Paus., anders Strab.). Sogar den Namen des Saronischen

Ebene erstreckte (Strab. a. a. 0.). Zusammenhngende Darstellung bei Apollod. 3, 15, 6 f.

Meerbusens leiteten manche davon ab, dafs Skylla durch ihn geschleift wurde (dn ro

(daraus Tzetz. Lycophr. 494), aufserdem Paus. evgee&ca, Eustath. Schol. Eurip.). Die LokalSchol. Aristoph. Lys. 58, Vesp. 1223. sage aber, welche sich an den Namen des 1, 39, 4. Schol. Eurip. Hipp. ab. Suid. s.v. Nieog. Vorgebirges Skyllaion knpfte, trat zurck Pausanias (1, 39, 6) berichtet von einem Streit 50 gegen die wohl erst in spterer Zeit auszwischen Nisos und Skiron ber die Herrschaft gebildete Sage von Skyllas Verwandlung in Megaras, den Aiakos durch den Schiedsspruch den Meervogel ciris, griech. -nelgig (a tonso est dafs Nisos die Herrschaft und schlichtete, hoc nomen adepta capillo, Ovid 151), oder in Skiron die Heerfhrung bernehmen sollte einen Fisch (Hyg. fab. 198. Serv. Aen. 6, 281, (womit die Stellung des Ion in Athen nach vgl. Ciris 481). Mit dieser Verwandlung hngt Aristot. 'A&. tzoX. 2, 2 verglichen werden kann). zugleich die ewige Fortdauer ihrer Strafe zuVon Nisos erhielt die Hafenstadt Megaras samrnen; denn zu gleicher Zeit wird Nisos Nisaia ihren Namen (Hellanic. b.Steph. Byz. s.v. (den Hyg. fab. 2 42 unter den Selbstmrdern Paus. 1, 39, 4. Schol. Theoer. 2, 17. Plut. Quaest. auffhrt, vgl. Ciris 520 ff.) in einen Meeradler Nach Paus. a. a. 0. hiefs auch die 60 (liuiszog) verwandelt, der seitdem die ciris in Gr. 16). Stadt Megara selbst ursprnglich Nisa und unvershnlicher Feindschaft verfolgt, wie Vergil wurde erst nach Megareus umgenannt, NCgov (Georg. 1,404 ff.) anschaulich schildert (Ovid 145. Xyog heifst sie Pind. Pyth. 9, 91. Nein. 5,45, Ciris 520 ff. Hyg. fab. 198). Weiteres Sp. 429 ff. Nieov nXig Eurip. Hcrc. f. 954; auch haftete ber ihr Verhltnis zur homerischen Skylla, in der Name Nisos an einer Ortlichkeit des welche bereits Verg. ecl. 6, 74 u. Ovid. A. A. 1, Megarischen Landes, Thuc. 4, 118,4. Das Grab 311 (Tzetz. Lycophr. 650) die Tochter des Nisos des Nisos dagegen zeigte man in Athen hinter verwandelt werden lassen, s. u. Skylla. dem Lykeion, wohin die Athener seine Leiche Zeugnisse. Den Krieg zwischen Nisos und

427

Nisos
Fenster stehend
ine'd.

Nisos

428

Minos erzhlte entsprechend der ausfuhrHheren Darstellung bei Apollodor bereits Hellanikos (Frg.il) mit kurzen Worten: y.al Nioaiv rs eilt y.al NCeov xbv TIavSCovoq xal Mtyugia Die lteste Errv 'Oyx'l Bztov (nixTiwty.

(Baoul Bochette, Peint. ant. Heibig, Fhrer durch d. off. Samml. Borns 2, 189f.), das andere Skylla, die in Begleitung der Amme (6.0.) dem Minos die Locke bringt (vgl. Ovid, Met. 8, 86ff. Arch. Ztg. 1866,
Taf.
3.

whnung der Skylla

Choeph. 611
ff.:

ciliar
|

rj

findet sich bei Aischylos riv' i v Xyotg axvyi tv

Taf. 212).

tfoivCav v.oquv,

V si&q&v
|

vniQ

<jpc5r'

und|

nur
10

Deutung. Nisos war ursprnglich gewifs Eponvmos des megarischen Nisaia und

li Btv cpi'Xov KgrjTtv.otg

xQvaov.ufiToieiv oguoig
\

vielleicht

ni&^aaaa
rpi^os
|

cgoiai

Mivm,

Kiaov aQ-avrag
|

voorpioao' nQoovkcog nviovft' kdvizvm' v.t.y%dvii Si viv 'EQfjg. Die Sage mufste bereits allgemein bekannt, also wohl episch behandelt sein, wenn sie schon Aischylos als berhmtes Beispiel fr die verrcpgcov
|

derbliche Leidenschaft der Frauen anfhren konnte. Doch erstreckte sich diese Leidensehaft bei Skylla, wie es seheint, ursprnglich nur, wie bei Eriphyle, auf den goldnen Schmuck, der freilich ein Liebesverhltnis nicht ausschliefst. Jedenfalls stand dieses in der weiteren tragischen Behandlung des Stoffes (Titpl sind uns nicht erhalten) im Vordergrund, wie Ovid, Trist. 2, 393 beweist: impia nee tragicos tetigisset Scylla cothurnos, ni patrium crinem
|

20

deseeuisstt

amor

(vgl.

Nauck, F. T.G.*

p. 840).

Aigeus), Pallas, Lykos und Nisos als Zuschauer erst in der hellenistisch-rmischen Zeit, 30 beim Kampf des Theseus und Minotauros darstellt (s. Bd. 2 Sp. 2187/8), also Bekanntschaft mit in welcher, dem Zeitgeschmack entsprechend, der Teilung Attikas voraussetzt, wie Brckner neben der Verwandlung besonders die Seelenkmpfe, die der unnatrlichen That voran(Mitt. d. Ath. Inst. 16, 200fF.) hervorhebt, der gingen, geschildert wurden. Wahrscheinlich sehr ansprechend vermutet, dafs die Sage am hatte schon Kallimachos die Sage in den Aitia Hofe des Peisistratos entstanden sei (vgl. auch erzhlt (0. Schneider, Callim. 2, 112. Frg. 184). E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2 223 A. u. 413. Busolt, Griech. Gesch. I 2 220. 2 S 104f.). Verloren ist uns auch die Behandlung der Sie liefs sich leicht an die frhere Besiedelung Sage in des Parthenios Metamorphosen (Eustath. zu Dion. Perieg. 420), erhalten zwei ausfhrMegaras durch die Ionier anknpfen und war liehe Darstellungen bei Ovid, Met. 8, 1 151 40 nach Strabos Zeugnis spter fester Glaubensnnd im Ciris (nach Heyne aus Parthenios, vgl. artikel der Atthidographen. Dafs sie aber keineswegs ohne Widerspruch von Seiten der Meineke, Anal. Alex. 270f. Bohde, Griech. Born. Megarer blieb, beweist die Sorgfalt, mit der bei 93f., der entschieden fr die Abhngigkeit von Parthenios eintritt. Paus. 1, 39, 4 die Beweise fr die ursprngBibbeck, Gesch. d. r'm. liehe Zugehrigkeit der Megaris zu Attika Dicht. 2, 304 u. 350fF.). Im Ciris ist brigens
, ,

Aus der Tragdie ist vielleicht die Gestalt der Amme im Ciris (und auf einem Wandbild) herbergenommen. Populr wurde die Sage

Sohn des Ares, nach Hygins von der sonstigen berlieferung abweichender Angabe, Seine Verbindung mit dem attischen Knigshause und die dadurch bedingte Abhngigkeit Megaras von Athen vergegenwrtigt das sptere historische Verhltnis zwischen beiden Staaten, welches in die Sagenzeit hinaufzurcken die Athener nicht zgerten. Und zwar lfst sich die mutmafsliche Entstehungszeit dieser Verbindung ziemlich sicher umgrenzen. Denn sie kann nicht wohl entstanden sein, ehe die Athener zum ersten Male entscheidenden Einfiufs auf Megara gewannen, d. h. ehe Peisistratos durch die Eroberung von Nisaia seinen Rubin begrndete. Dafs aber nicht erst Sophokles die Vierteilung des erweiterten attischen Reichs erfunden hat (. W'ilamowitz, Herrn. 9, 323), wissen wir jetzt durch eine im vorpersischen Schutt der Akropolis gefundene streng rotfigurige

Vasenscherbe,

welche Orneus

(statt

Sage aus dem Zusammenhang mit dem Zuge des Minos losgelst: Nisos hat den von Minos verfolgten Polyidos bei sich aufgenommen und wird deshalb bekriegt. Weitere Zeugnisse sind Apollod. 3, 15, 8. Hyg. fab. 198. 255. Mythogr. Vatic. 1,3. 2, 123. Paus. 2, 34, 7. Dio Chrys. Strab. 8 p. 373. Lucian de sacrif. 15 mit Schol. or. 64 a. E. Eurip. Hipp. 1200. Eustath. zu Dion. Perieg. 420. Tzetz. Lycophr. 650. Nonn. JDionys. 25, 161 ff. Verg. Georg. 1, 404 ff. u. Ecl. 6, 74 mit Serv. zu beiden Stellen und zu Aen. 6, 286.
die

attischen

zusammengetragen werden, die Behauptung der Megarer, dafs Minos nie ihre Stadt erobert habe (diese Sage knpfte offenbar an den
50

Propert. 4, 19, 21 ff. Ovid. A. A. Bern. 68. Ib. 359 f. Heibig, Arch. Ztg. 1866, 196ff. Siecke. De Kiso et Scylla in aves 60 mutatis (Progr. Berlin 1884; vgl. die ausfhrliehe Recension von Boscher, Berliner philol. Wochenschr. 1884 Sp. 1542 ff.). Prcller-Bobert, In die knstleriGriech. Myth. I 4 , 619.
Tibxill. 1, 4, 63.
1,

331.

der Sage auf zwei Wandgemlden ist Nisos seihst nicht aufgenommen; denn das eine zeigt Skylla mit der abgeschnittenen Locke in der Hand nachdenklich am

sehen Darstellungen

der vor Nisaia gelegenen kleinen Insel und vor allem der charakteristische Streit um die Herrschaft in Megara zwischen Nisos und dem alteingesessenen Landesheros Skiron, der durch Vermittelung des Aiakos durch ein bereinkommen entschieden wurde, welches beiden Anteil an der hchsten Gewalt zuwies (Paus. 1, 39, 6). Das Purpurhaar, welches gewifs schon dem megarischen Nisos eigen war, hat mehrere ganz unhaltbare DeutuDgen ber sich ergehen lassen mssen. Schwartz (Ursprung d. Myth. 63) wollte in ihm die leuchtenden Gewitterwolken erkennen, Siecke (a. a. 0.) glaubte Nisos als Sonne, Skylla als Mond und Minos als den nchtlichen Himmel hnlich bereits Schultz, deuten zu drfen. Jahrb. f. Phil. 1881, 305 ff. Zu vergleichen ist zunchst die I'arallelsage von dem goldnen Haar des Pterelaos (s. d.), welches seine Tochter Komaitho aus Liebe zu Amphitryon abschnitt.

Namen

Minoa

an),

429

Nisos

Nisos

4: 10

Nur ufserlich ist die hnlichkeit mit der ErZhlung von Simson, die bereits Tcetzes auffiel (Chil. 2, 53Sff. Lycophr. 660). Das Purpurhaar ist jedenfalls auch bei Nisos das Gnadengeschenk eines gttlichen Vaters oder Gnners, welches die Sicherheit der von ihm beherrschten Stadt in hnlicher Weise verbrgte, wie etwa das Palladion die von Troia (Apollod. ep. 5, 13), oder die Gorgonenlocke die von Hock (Kreta 2, 86 f.) Tegea (Apollod. 2, 7,3,6). fafste den Haarschmuck als ein Zeichen der kniglichen Wrde und zugleich als Begriff der Strke auf. [Wagner.] [Um ferner zu einer einigermafsen wahrscheinlichen Deutung des Mythus von Nisos und Skylla zu gelangen, gehen wir von der Thatsache aus, dafs beide Hauptpersonen der Sage in Vgel, und zwar Nisos in einen Seeadler, Skylla in eine Ciris (xtigig) verwandelt worden sein sollen. Mit voller Sicherheit lfst

mit den beiden Paudion die beiden Ereehtheus Da nun dieser letztere Panund Kekrops). dion Vater der Prokue und Philomela ist, also (wie die identische homerische Sage von Adon, der Tochter des TlavS-gsig [= UavS-iaiv, vgl. TvvS-dgtwg, Bgi-gicog etc. Curtius, Grd:. b 226f.] lehrt) in einer

10

von vornherein nicht unwahrscheinlich, auch die Nisossage demselben Naturkreise angehrt (vgl. auch Cir. 200 ff.) und ebenso wie die Legenden von Aedon und Philomela dazu dienen sollte, gewisse Eigentmlichkeiten von Vgeln mittelst der Annahme einer Metamorphose tiologisch In zu begrnden (vgl. Bd. 1 unter Aedon). dieser Annahme bestrkt mich der Umstand,
so
ist

der ltesten Rolle spielt,

Vgelmetamorphosen
es dafs

eine

dafs alle wesentlichen Charakterzge des Nisos und der Skylla sich mit verhltnismfsiger 20 Leichtigkeit auf ganz bestimmte Vogelarten sich annehmen, dafs diese Metamorphose bereits zurckfhren lassen. Dafs Nisos eine Beziehung in alexandrinischer Zeit bekannt und verzum Seeadler habe, sagt uns der Mythus breitet war, da Parthenios (b. Schol.u. Eustath. selbst; Schwierigkeiten bereitet blofs die Ciris z. Dion. Per. 420), Vergil (Gco. 1, 404), Ovid (r.iigig), die bisher noch nicht sicher mit einem (Met. 8, 145 f.), [Oppian.] Ix. 2, 14 und der Verbekannten Vogel identificiert worden ist, obwohl fasser des Gedichtes Ciris sie in der Hauptdie ganz individuellen charakteristischen Merksache bereinstimmend erzhlen und demnach male, die von ihr berichtet werden, und die jedenfalls aus einer gemeinsamen lteren Quelle feststehende Thatsache, dafs der Sage nach schpfen, die wahrscheinlich auch den von Nisos in einen ganz bestimmten Vogel verwanHelbig (Arch. Ztg. 24, 196ff. Ders.: Wandgem. 30 delt worden sein sollte, zweifellos ebenfalls auf

(Verg. G. a.a.O.); 3) die teils weifse (Cir. 205 Candida Ciris; vgl. 503), teils bunte Farbe des Gefieders (Cir. 502: mollis varios intexens pluma colores); echte Mythus noch erheblich lter als die 4) der rote Schopf (Cir. 501: puniceam alexandrinische Poesie und gehrt mit in die concussit apex in vertice cristam; vgl. v. 511) Reihe der lteren, direkt aus genauer Naturund die roten Beine (Cir. 505 minioque inbeobachtung entstandenen ge1 e t a - 50 fecta rubenti crura) ; morphosen*). Zu dieser Annahme werde ich 5) die Schlankheit (macies) des Krpers, durch folgende Erwgungen veranlafst. Vor namentlich der Beine (Cir. 506 f.). Man beachte allem ist die bedeutungsvolle Thatsache zu auch die Vergleichung des Vogels hinsichtlich beachten, dafs Nisos nach altattischer berseiner Gestalt und Schnheit mit der Gans lieferung Enkel des Kekrops von Athen und oder dem Schwan der Leda (Cir. 489); Sohn des attischen Knigs Pandion war, der mit 6) das Nisten auf einsamen Felsen, KlipPandion, dem Sohne des Erichthonios (Erechpen und Ufern (Cir. 519) des Meeres; theus), wohl im Grunde identisch ist (vgl. 7) das Herabtrufeln von Meerwasser Hellanic. frgm. 47 31., 'wo jede Spur einer beim Auffliegen (Cir. 515ff.). Doppelung fehlt'; s. Maxim. Mayer, Hermesso Alle diese charakteristischen Merkmale 20, 138, 1. finden wir wieder bei dem Reiher (ardea, Toepffer, Att. Genealogie 162; vgl. igcoSiog), den brigens schon Scaliger (zu Cir. ) Wie Sophokles und Phokles die Metamorphose des 527; vgl. Forbiger ZU V. 204 und Oken Allg. Tereus dramatisch behandelten, so gab es auch nach identifizieren Natura. g 7, 1, 538) mit der Ciris Opid. Trist. 2, 393 Dramen, denen die Fabel von Nisos ... j iwollte, wie denn auch sonst die Eigentumhch , ,, .,. und , Skylla zu Grunde lag (vgl. Itatick ,. tr. gr.fr. 658). Auf . .. TT r. , keiten dieses Vogels mancherlei Sagen hervoraltattische Tradition der Nisossage deutet auch die Ergerufen haben (vgl. Aristot. ed. Didot 3, 185, 3. whnung des xgwMo; und der tittiye; (Cir. 128; vgl. Thuk.1,6. Selbig, D. homer. Epos 169f.). Ol). Met. 14, 576ff. AntOtl. Lib. 5 (nwvy^;

behandelten pompejan. Wandgemlden zu Grunde liegt. Wenn Hyg. f. 198 und Serv. ad Verg. A. 6, 286 die Skylla in einen Fisch verwandelt werden lassen, so ist das sicher eine willkrliche aus dem Doppelsinn des AVortes teigig (>"'ee's), das ebensowohl einen Fisch wie einen Vogel bedeutete (vgl. Et. M. 515, 14; Opp. Hai. 1, 129. 3, 187), entstandene Entstellung des ursprnglichen Mythus und genau ebenso bedeutungslos wie die von Verg. Ed. 6, 74ff., vom Scliol. z. Eur. Hipp. 1200 und Tzetzes z. Lykophr. 650 (vgl. Cir. 54 ff. ; mehr bei .Force7/j>H s.v. 2Visaews) berichtete Version, wonach Skylla in das gleichnamige aus der Odyssee bekannte Seeungeheuer verwandelt wurde. Wahrscheinlich ist aber jener
nr. 1337)

einen ganz bestimmten Vogel hinweisen. Nach einigen antiken Erklrern nun soll man unter xsigig einen Habicht oder Eisvogel zu verstehen haben (Hesych. s. v. ntigig. Et. M. 515, 14);

40

kann jedoch unmglich richtig sein, da auf diese beiden Vgel die verschiedenen von Vergil und dem Verfasser des Cirisgedichtes angegebenen Merkmale nicht passen. Diese sind: 1) die stete Verfolgung durch den Seeadler (Verg. G. 1, 404ff. Cir. 536ff. Ov. Met.
dies
8,

147); 2) der auf

gutes Wetter deutende Flug

-i

.,

431

Nisos
nen, wie

Nisos

432

Tgl. Aristot. an. h. 9, 18) u. 7. [Opp.~\ de avib. 2, 8. Aelinn. n. an. 1, 1. Serv. Verg. A. 11, 271. Tzetz. z. Lykophr. 592f.).

diese verhltnisrnfsig lange Hlse

von

Die stete Verfolgung des Reihers seiten des Seeadlers bezeugen Aristot. de an. hist. 9, 1, 6 (ed. Didot 3, 173, 43: noXiyafiipcvvxog yag fifi" df Kai axbg v.al tgmdtg. tov axbg inixid-exai, o d' no&vrjByii i fiv1)

haben und ebenfalls Wasservgel sind. 6) Der Aufenthalt der Ciris auf einsamen Felsen, Klippen und Ufern spricht ebenfalls fr den Reiher, insofern dieser im allgemeinen
ein beraus scheuer, vorsichtiger, die

Nhe des
a. a.

Menschen meidender Vogel

719
u. 7)

ist

(Brehm

0.

720.

Oleen a. a. . 535).

voptvog);
fiatSs
roi~g

ib. 9, 1, 8, (ed.

Didot

3,

174, 9: tzoXi-

Beim Auffliegen aus dem Wasser lassen

Xnxovoiv, alx [ccQTta Jf i yag avxv\ io Cramer, Anecd. k. x. X.). Vgl. Anton. Lib. 14. Par. 1, 38. [Opp.~\ Ix. 2, 14, wo der Adler ausdrcklich als Seeadler bezeichnet ist, Plin. n. h. 10, 9. Brehm, Illustr. Tierleben (1870) 2, 720. 2) Dafs der Flug des Reihers gutes Wetter und demnach berhaupt Glck bedeute, lehren: Plin. n. h. 11, 140. Ael. n. an. 10, 37. Hom. II. K 274 u. Schol. Einen apollinischen Vogel nennt ihn daher Flut, de Pyth. or. 22. Vgl. auch [Opp.~\ de avib. 2, 8. Theophr. de sign. 20
18. 28. Aristot. fr. ed. Didot p. 159. Plin. 18, 363. Lucan. Ph. 5, 554, wo berichtet wird, dafs der Vogel bisweilen auch durch gewisse Zeichen Sturm und Unwetter anzeige.
3) Die bald weifse, bald bunte Farbe der Reiber bezeugen [Opp.'] de avib. 2,8. Plin.n. h. 10, 164. Aristot. an. h. 9, 17 (18). Kallim. bei

die Reiher natrlich

Wassertropfen herabHer. 16 (2
p.

fallen;

vgl.

Phostr.
fiev Sr)

212 ed.

X.svKOvg bgvtdag (wohl Silberreiher; vgl. Oleen a. a. 0. 536) iv avxfj (der Insel Leuke im Schwarzen Meer) ipaeir,

Kayser): olxtiv

Schol. II. 4)

274.*)
30

Der rote Schopf und das teils weifse, teils bunte Gefieder der Ciris weisen mit Bestimmtheit auf eine in Nordafrika, namentlieh gypten (man bedenke, dafs unsere Sage jedenfalls ber Alexandria nach Rom gelangt ist!) und Sdeuropa verbreitete, durch Schnheit ausgezeichnete Spezies, den sogen. Bubulcus Ibis hin. Vgl. darber Brehms Tierleben 2, 721: Das Gefieder ist blendend weifs, im Hochzeitskleide auf dem Oberkpfe, der Vorderbrust und dem Rcken mit langen Schmuckfedern von rostroter Frbung geziert." S. auch [Pppig] Illustr. Naturg. des Tierreichs, Leipzig 1848, Bd. 2 p. 222, der von einer 'rostroten, sogar weinrtlichen' Frbung der Reiher redet. Ist diese Spezies vielleicht die nach Mommsen, Griech.
Jahreszeiten

tlvat r) xovxovg vygovg te Kai x?}s &aXxxrjg ctn^ovxag, ous xbv 'AxiXXiu &(gdnovxag iavxov ntnoifjo&ai Koaixovvxag avxm xo Xaog tr te vspco xv Tixagv koI xatg an' avxv gavioi (s. auch Juba b. Plin. n. h. 10, 126 f. Tzetz. z. Lyk. 603. Arr. peripl. P. E. 21, der freilich andere Vgel Xdgoi etc. nennt). Dafs in jenen Gegenden zahlreiche Reiher nisten, ist sicher (vgl. Isambert, Hin. de l' Orient p. 1000. Oken a. a. 0. 536 f.). Haben wir demnach auf Grund dieser ThatSachen die bestimmte berzeugung gewonnen, dafs die Ciris eine Reiherart sei, so fragt es sich weiter, ob wir nicht noch weitere Zge des Mythus von Nisos und Skylla auf gewisse

Eigentmlichkeiten jener Vgel zurckfhren knnen. In dieser Beziehung ist zunchst hervorzuheben, dafs nach Anschauung der Alten der Reiher ein erotisches Tier ist (vgl. Hipponax O. Jahn, Arch. Beitr. 37 Anm. 100. fr. 63 B. Arch. Ztg. 1851 S. 388), daher man sogar den Namen igaSig von tgiog ableiten wollte (Et. M. 380, 21ff. Schol. II. K 274). Ferner nahm man an, dafs der Reiher in der Brunstzeit

40

blutige Thr.nen
Didot
3, 174, 7.

weine (vgl. Arist. ed. 274. Et. 184, 41. Schol. II. 31. 380, 10. Plin. 10, 164). Wie nahe lag also der mythische Gedanke, dafs der Vogel eine

kommende

3, 281 hufig in Griechenland vorVariett Ardea purpurea (Purpurreiher; vgl. Oken, Allg. Naturg. 7, 1, 536)? Die roten Beine der Reiher erwhnt Ael. 7i. an. 17 22 (vgl. Oken, Allg. Naturg. 7,
1,

50

536).

verwandelte Jungfrau sei, welcher aus der Liebe schweres Leid erwachsen wre! Die Geschichte von dem Abschneiden des Haares erklrt sich vielleicht aus der namentlich in gypten hufig zu machenden Beobachtung, dafs sich die Reiher auf den Rcken der Bffel setzen, um auf die zwischen den Haaren befindlichen Kerbtiere Jagd zu machen

5) Die Schlankheit (macies) der Ciris, namentlich was die Beine anlangt, erinnert durchaus an die Gestalt des Reihers, von dem Ovid. Met. 14, 578 ebenfalls den Ausdruck

macies gebraucht. Auch lfst sich nicht leugnen, dafs der Vergleich der Ciris mit dem Schwane oder der Gans der Leda insofern auf gewisse Reiherarten, namentlich den Edelreiher und den Kuhreiher, pafst, als diese vielfach ebenso schn weifs wie Schwne und Gnse erschei*) Wenn Cir. 51 von mcruleac alae der Ciris dio Rede bo widerspricht di-s den v. 205 u. 503 gemachten Andie w,ire l.'arbo d e8 fiefiodera in 8 ofon, ich,, alB eine gewissi*, namentlich in Europa n-nmiache Roiheriot,

eo

gHhenbor

(Brehm a. a. 0. 722). Aus dieser Beobachtung konnte sehr leicht die naive Vorstellung hervorgehen, dafs der Reiher dem Bffel einzelne Haare ausraufe, worauf sich auch der Name Kiigig (von xtipta, das vorzugsweise vom Abschneiden der Haare gebraucht wird; vgl. Cir. 487. Ov. Met.8, 151) beziehen drfte. Auch der Name 2kvXXu pafst gut auf diese Thtigkeit des Reihers, da er von aKvXXm rupfe, raufe (z. B. Haare) (Curtius, Grdz.'' 169) abgeleitet werden kann. An dem maskulinen Geschlechte von i gcoStg ist bei Deutung der Skvlla kein Anstofs zu nehmen, da ja auch sonst Frauen in maskulin benannte Vgel verwandelt werden
_. ..
.

(ardea cinerea) blUulicligrau" (.ne).).,',; ArMot. od Didot 3, 174, 4. scho\ ii. 274. ruppig a. a. o. 222. Bnhm a. a. 0. Jia) gefrbt ist.
art

(Anton.

lilO. 0).
_

So bat uns nun die eingehende Untersuchung eines griechischen Mythus abermals

433

Nissos

Nit

434

gelehrt, dafs sich die Deutung oft lediglich aus einer genauen Naturbetrachtnng, wie sie vielfach schon die Alten angestellt haben (deren naturwissenschaftliche Beobachtungen der ftlytholog darum nie genug bercksichtigen kann), ergiebt und dafs es zunchst bei der Deutung jedes Mythus zu empfehlen ist, auf dem heimischen Boden desselben sich genau umzusehen, statt mit Sieche u. a. in die weiten, unsicheren Kernen vergleichender Mythologie [W. H. Koscher.] sich zu verlieren. 2) Troianer, Sohn des Hyrtakos und der Bergnymphe Ida (Hyrtacidcs comitem Aeneae quem miserat Ida venatrix iaeulo celerem levibusque sagittis, Verg. Aen. 9, 177 f. u. Serv. z. d. St.), berhmt durch die Freundschaft mit seinem jngeren Gefhrten Euryalos. Als er bei einem von Aineias veranstalteten Wettlauf, dem Ziele nahe, auf dem vom Opferblut schlpfrigen Boden zu Falle kommt (vgl. II. 23, 754), hlt er wenigstens den nachfolgenden Salios auf, damit Euryalos den Sieg gewinnen kann; er selbst wird von Aineias durch ein Geschenk entschdigt (Aen. 5, 294361, vgl. Hyg. fab. 273). Vor dem Kampfe gegen die Rutuler entschliefsen sich Nisos und Euryalos bei Nacht auf Kundschaft auszugehen, um den abwesenden Aineias zu suchen. Im Lager der Feinde tten sie den schlafenden Rhamnes (vgl. Ovid. Ib. 629 f.). Von einer Reiterschar verfolgt, kommen sie im Walde auseinander; aber Nisos verlfst sein sicheres Versteck, um dem bedrngten Freund zu Hilfe zu eilen, und fllt bei dem Versuche seinen Tod zu rchen (Verg. Aen. 9, 176449, vgl. Hyg. fab. 257. Ovid. Trist. 1, 5, 23.
,
|

10

gypter. Leipzig 1882 p. 168 u.Neith of Sais"> Proceedings ofthe Society of Biblical Archaeoloyy 12 (1889/90) p. 347352. Maspero, Uem. sur quelques papyrus du Louvre (Notices et Extraits des manuscrits de In Bibliotheque Nat. T. 24. P. 1. p. 1124) Paris 1883. 4. p. 89 f. u. Guide du visiteur au Musee de Boulaq. 1883. p. 166 zu nr. 1712, sowie Catal. du Musee Egyptien de Marseille. Paris 1889. p. 122 zu nr. 503. Bmichen, Gesch. d. cdt. Ag. Berlin 1883 p. 56. Lanzone, Bizionario di mitologia egizia. Torino 1884. 4" p. 439-447 s. v. Neit. Ed. Meyer, Gesch. d. alt. g. Berlin 1887 p. 29 Anm. 2. p. 32 u. Anm. 3. p. 378. B. Mcdlet, Le eulte de Neu Sa'is. Paris 1888. Brugsch, Relig. u.

20

so

33f. 5. 4, 26). 3) Ein Edler in Dulichion, Sohn des Aretos, Vater des Amphinomos, eines Freiers der
1, 9,

Mythol. der alt. g. Leipzig 1888 p. 114116, 338 354. v. Stra.uss u. Torney , Bcr altg. Gttert/laube. 1. Heidelberg 1889 p. 337, 434 bis 439. 2. ibid. 1891 p. 238240, 358. Wiedemann, Bie Religion der alten gypter. Mnster 1890 p. 77 f. u. Herodots 2. Buch. Leipi. W. zig 1890 p. 259f. E. A. Wallis Budge, The Book of Ihe Bead. The Papyrus of Ani in the British Museum. (London) "1895. 4. p. CXX. C. P. Tide, Geschichte der Religion im Altertum bis auf Alexander den Grossen 1. Gotha 1896 p. 42 f. llOff. George St. Clair, Creation Records discovered in Egypt. London 1898. eh. 13. Nu and Neith p. 175-180. Nit lautet der gyptische, in theophoren Personennamen wie Nitokris und Nitetis erhaltene Name (vgl. Mallct p. IX) der in den mythologischen Handbchern gewhnlich Neit oder Neith, von den griechischen Autoren Nvt& (Pape, Wrterb. d. griech. Personennam. 2 p. 994) genannten Gttin des saitischen Gaues, dessen Bevlkerung vermutlich halb oder ganz dem libyschen Stamme angehrte, Ed. Meyer,

Penelope, Od. 16, 395. 18, 127, 413. Gesch. d. a. g. p. 32. Erman, gypten u. 4) Vater des fnften Dionysos bei Cic. de 40 gyptisches Leben im Altertum 1 p. 49. Der not. deor. 3, 23, 58, wofr wohl Nysus zu Name wird verschieden erklrt. Die lteren schreiben ist. [Wagner] Deutungsversuche s. bei Jablonski 1 p. 75 79 u. Nissos (Nioaog), ein Troianer, von dem Maltet p.250 252. Le PageRenouf, P.S.B.A. Telamonier Aias beim Kampf um die Leiche 12 p. 351 erklrt ihn als Nit die welche des Achilleus erlegt, Quint. Sm. 3, 231. schiefst"; Bndchen p. 56 als was da ist, das Seiende". Ebenso giebt Maltet p. 155 ff. dem [Stoll.] Nisyreites (NiBVQshng), Beiname des Apollon Namen die Bedeutung das was ist" oder die, auf einer Weihinschrift aus Maionia: AnlXcavt welche ist"; daneben aber (p. 178ff.) die BeNtvQsiTTj initpavst ivxt'v, Athen. Mitth. 17 deutung Weberin", und zwar hlt er (p. 182) Der Beiname ist von der Insel 50 die letztere Etymologie fr die ltere. Ganz (1892), 198. Nisyros abzuleiten, wenn er auch dort nicht verunglckt Wkinson's (Manners a. ist nachweisbar ist. [Hfer.] Customs of the anc. Egyptians 1, 47. 4, 248) Litteratur: Jablonski, Pantheon g. Nit. Einfall, Nit (NH--) sei nichts als das umLib. 1. c. 3 p. 5380. F. Arundale & J. Bogekehrte 'A&rjv mit vor- und nachgesetztem a, nomi, Gallert/ of antiquities selected from ihe s. Wiedemann, Herodots 2. B. p. 260. Maltet British Museum. London. 4. Part. 1 Nr. 2, p. 237. Text zu PL 6 Fig. 15. L. Georgii, s. v. Neith Schon in den Pyramidentexten wird Nit in Pauly's R. E. 5. p. 511519. A. Maury, hufig genannt, s. z. B. Maspero, les pyramides Hut. des religions de la Grece ant. 3. Paris de Saqqarah p. 39. 81. 83. 84. 110. 325. 341. 1859 p. 287 f. E. de Rouge, Notice sommaire 60 Mallct p. 11 Off. Die Frauen der Wrdentrger des monuments e'gyptiens exposes dans les des alten Reiches werden gewhnlich begaleries du Musee du Louvre. Nouv. e"d. Paris zeichnet als Priesterinnen der Hathor von 1876 p. 125. Pierret. Biet, d'arch. egypt. s. v. Dendera und der Nit von Sais, Maltet p. 102 f. Neit p. 363 u. Le Pantheon Egyptien. Paris Ed. Meyer. Gesch. d. a. g. p; 69. Erman, 1881 p. 35, 105. W. Pleyte, Chapitres suppleg. u. g. Leben i. A. 1 p. 393. Maspero, Hist. mentaires du Liore des Morts 162, 162*. 163. anc. des peuples de l'orient classique 1 p. 126. Leide p. 101 105. P. Le Page Renouf, Vorles. Seltner wird sie erwhnt auf den Denkmlern b. Ursprung u. Entwickl. der Relig. der alten des mittleren Reiches, Maltet p. 115 ff. ; wieder

435

Hit
p.

Hit

436

hufiger erscheint sie auf denen des neuen Reichs; sie tritt auf als Schtzerin und Nhrmutter der Knige, Mattet p. 121 ff. Besonders aber tritt sie hervor in der saitischen Periode, Tide, Gesch. d. Bei. i. A. 1 p. 110, in welcher die Knige sich als Shne der Nit" bezeichnen (Mallet p. 123. 148) und innerhalb des Tempels der Gttin begraben werden, Wiedemann, gyptische Geschichte 2 p. 611. In dieser Periode ist sie, wie Sais die Hauptstadt gyptens, eine der Hauptgttinnen des Landes, Wiedemann, Ag. Geschichte 2 p. 610. Nechao

144 150. Dieselbe wohlwollende Gesinnung bethtigte Dareios gegen den Tempel. Horerzhlt weiter, dafs ut'a-suten-net dieser Herrscher ihn beauftragt habe, die zerstreuten Kollegien der Hierogrammaten wieder zu

sammeln und in den Genufs ihrer Ehren und Einknfte wieder einzusetzen, Mattet p. 151 f. Dafs die Ptolemer der Gttin gegenber sich
10

baut an ihrem Tempel in Memphis, Wiedemann, Ag. Geschichte 2 p. 631; Psammetich II

20 monuments expose's dans la galerie d'antiein linnenes Panzerhemd, Wiedemann, quitc's egyptiennes au Muse'c du Louvre. 7 e ed. Paris 1883 p. 124 C nr. 123. Mattet p. 54ff. Ag. Geschichte 2 p. 652; in Sais errichtet er eine grofse Vorhalle am Tempel der Nit, Fr die unvernderte Fortdauer des Kultus in der Kaiserzeit zeugen schon die Mnzen de Wiedemann a. a. 0. 2 p. 655. Hufig sind die Personennamen dieser Periode mit dem Namen Nomos Saites. Fr alles, was sich auf den der die Gttin zusammengesetzt. Selbst Kultus der Gttin in Sais bezieht, sei auf karischen Sldner huldigen ihr. In der gypMattets ausfhrliche Monographie verwiesen. tischen Abteilung des Berliner Museums beVerehrungssttten der Nit anfserhalb Sais s. findet sich eine Statuette der Nit mit gypbei Lamone p. 441 ff. u. bei Mattet p. 130 ff. tischer und karischer Inschrift, P. Kretschmer, 30 Fr ihr Hauptheiligtum in Obergypten gilt Einleitung in die Geschichte der griech. Sprache Latopolis (Esne), wo sie zusammen mit Chnuni Aus der Perserzeit haben wir einen und Hika oder Kahi verehrt wurde, Maltet p. 379. ausfhrlichen Bericht ber die Schicksale des p. 133 f. Aber hier ist, wie Pietschmann s. v. Nittempels in Sais an der naophoren Statue Latopolis in der Atlgem. Encyklop. der W. u. des Hor-ut'a-suten-net im Vatican (Litteratur K. hsg. v. Ersch u. Gruber. 2. Sektion. T. 42. ber dieselbe bei Wiedemann, Ag. Geschichte Leipzig 1888 p. 200205 ausfhrt, in den aus 2 p. 667 Anm. 3). In den Inschriften derselben spter Zeit stammenden Inschriften des Tempels erzhlt dieser hohe Wrdentrger nach Erder Name und die Gestalt der untergyptischen whnung der Eroberung gyptens durch KamNit nur eine Maske fr eine einheimische oberbyses: Den Hr ut'a-suten-net ernannte er 40 gyptische Gttin, deren einheimischer Name (Kambyses) zum Oberarzte und zum PalastNebuut oder Mehyt gelautet haben mag. aufseher; als solcher fhrte dieser den Knig Nicht allzuviel ist ber das Wesen der Nit bekannt. Sie gilt als die Mutter des iu alle Mysterien der Nit ein und beschrieb ihm die Grfse des Wohnsitzes der Gttin der Sonnengottes Ra, s. E. de Bouge, Notice Stadt Sais. Dann beklagte er sich ber all' sommaire etc. p. 119. 125. Wiedemann, Herodie Leute, welche sich im Tempel der Nit dots 3. Buch p. 260. Mattet p. 138. Le Page niedergelassen htten, und bat um ihre VerBenouf, Vorlesungen p. 168, der in ihr, ab-

weiht der Nit eine Statue der Gttin, Wiedemann, Ag. Geschichte 2 p. 634, die sich jetzt in Leiden (Leemans, Mon. pl. 2) befindet. Amasis weiht nach Kyrene eine vergoldete Statue der Athena d. i. Nit und nach Lindos sendet er der Athena zwei Statuen aus Stein

nicht minder ehrerbietig verhielten, knnen wir aus allem, was wir ber ihre Haltung gegen die einheimischen Gottheiten wissen, schliefsen. Wir haben aus dieser Zeit die leider nur fragmentarisch erhaltene Inschrift einer Granitplatte im Louvre, welche von einem von Ptolemaios II Philadelphos im 20. Jahre seiner Regierung, nach Mattets Auffassung in Sais, veranstalteten Concil berichtet, auf welchem die Priester und Propheten der Nit dem Knig einen Vortrag hielten, E. de Bouge, Notice des
.

und

treibung, damit der Tempel wieder glnzend werde, wie er es zuvor gewesen sei. Da befahl der Knig alle Fremden zu vertreiben, welche sich niedergelassen hatten im Tempel der Nit, alle ihre Huser und alle ihre Gertschaften, welche sich im Tempel befanden, zu zerstren und sie selbst aus der Verwaltung des Bauwerks zu verjagen. Den Tempel jedoch befahl er zu reinigen, der Gttin alle ihre Diener zurckzuerstatten, ihr zu opfern und ihre Feste zu feiern, wie man es in alle frherer Zeit gewohnt gewesen wre. Als aber der Knig Kambyses selbst nach Sais gekommen war, da begab er sich in den Tempel der Nit, verehrte die Gttin, opferte ihr und allen Gttern von Sais und vollzog alle heiligen Ceremonien, wie es die frheren Knfge gethan hatten. Auf seinen Befehl verfertigte Hor-ut'a-suten-net ein Inventar alles Opfergertes, errichtete der Gttin Bauten" u. s. w., Wiedemann, g. Geschichte 2 p. 667 f. Maltet

weichend von den gewhnlichen Deutungen, die sie als den Himmelsraum erklren, die
50

Morgendmmerung

sieht.

In ihrer Rolle

als

co

Mutter des Sonnengottes fllt sie zusammen mit der Kuh Meh-urt, Lanzone p. 319 f. p. 434. Mattet p. 139. Sie heifst die grofse Kuh, welche Ra geboren hat" und J. de Bouge, Monnaies des nomes de l'Egypte p. 63 bezieht darauf das Vorkommen der Kuh auf den Mnzen des Nomos Saites (PI. 2 nr. 17), Maltet Als Mutter des Sonnengottes p. 62 Anm. 1. bezeichnet sie nach Proclus in Tim. ed. Basil. 1534. 2 p. 30, Mtdlet p. 30 eine Inschrift
ihres Tempels in Sais: Aiyvnzioi igzoqovgi, iv zm Svxcp zfjg &sov TZQoysygafiusvov sivai zb iniyga/iua zovzo' z ovzct, Kai za iefisva, Tov Ifibv %iz>va Kai z ysyovra y< tlui ovcls dncualvipiv. 6v iycb KaQnbv zfKov,
riXiog iysvezo.

Ganz hnlich, aber mit Wegletzten

lassung
schrift

des

Satzes,

giebt

wieder Plutarch de

Is. et Os.

c.

diese In9 p. 11

437
ed.

Nit

Nit

438

Parthey j vgl. dazu Maltet p. 189 ff. Tiele, Geschichte d. Rel. i. A. 1 p. 111. Dmichen, Geschichte cl. a. Ag. p. 66. Brugsch, Das verschleierte Bild zu Sais, Vossische Zeitung Auch als Mutter 1892, 3, Sonntagsbeilage I.
fies

Krokodilgottes

Sebek wird Nit bezeichnet. In den Texten der Pyramide des naa
heilst

10

627) ,.Unas erhebt sich

es
(1

wie Sebek, der Sohn der Nit", Maspero, Les pyramides de Paris Saqqarah.
1894. 4 p. 83.

E.

A. Wallis Budge, The Book of ihe Dead. The pap. of

20

Ani CXX.

1895.
u.

The Book

of the Dead. An Engl. Trnst. 1898 Introd. p. CXI. Mallet p. 111. Im

Nilhymnus vs. 7 heifst es nach Ma1)

Pfeilen (nach Brugsch, Rel.

u. Mijth. d. alt

speros {Rist. anc. d.peupl. de V Orient 30 class. 1 p.41) beregi/pt. 23 A). setzung, die von der Amelineau's (L'hymne au Nil. Bibl. de l'ecole des h. etudes. Sciences relig. 1 1889 p. 354) wesentlich abweicht, Sovku das Krokodil, das Kind der Nit nach Pierret, Inscriptions du Louvre 1 p. 123. hpft vor Freude." Nicht selten begegnet Nit mit Zwei gekreuzte Pfeile allein, oder um einen zwei Krokodilen, ihren Kindern, am Busen: Schild vermehrt, sind das Wappen ihres Gaues Lanzone Tav. 175. 3 p. und dienen zur hieroglyphischen Schreibung 445 (Torso nr. 401 des 40 ihres Namens, E. A. Wallis Budge, The Book Museonaz. von Neapel= ofthe Dead. The Pap. ofAni p. CXX. Ed. Meyer, Champollion, Panth. Eg. Von DenkGesch. d. a. g. p. 29 Anm. 2. pl. 23 a). mlern der griechischen Periode zeigt eine beMuseo archeologico di Firenze. Antiwaffnete Nit beispielsweise eine Bronze im chit egizie Ordinate e Museum von Marseille, Maspero, Cat. du Mus. descritte Eg. de Marseille p. 122 nr. 503. Wohl in dieser da Ernesto Schiaparelli. kriegerischen Eigenschaft wird sie mehrfach {Parte prima.) Roma 1887 4 zusammengestellt mit dem Kriegsgott Month. So stellt sie dar ein Denkmal von der Insel p. 107 nr. 860. E. Allemant, Coli, d'ant. egyp- 50 Konosso stehend, auf dem Haupte zwei getiennes. Londres (1878) kreuzte Tfeile, in der R. das Zeichen des nr. 370. p. 70 Lebens, die L. gelehnt auf den Arm des Min, p. 60 nr. 438. G. Maspero, gegen den der sperberkpfige Month die R. Cat. du Musee Eg. de ausstreckt, ihn um ewiges Leben fr den Knig Marseille. Paris 1889 Mentuhotep bittend, Mallet p. 116 f. 229 f. nach p. 146 nr. 825 u. Guide Lepsius Dkm. 2 Taf. 150. Lanzone Tav. 176, 4. du Visiteur au Muse'e Month und Nit erscheinen auf der Rcklehne de Boulaq. 1883 p. 157 eines den Harpokrates tragenden Thrones mit 2) Nit mit Bogen und nr. 1716. der Weihinschrift: Harpokrates schenke Leben W. GoleniNit mit zwei Krokodilen (nach Champollion, Pantheon

Horos und Set. Brugsch, Rel. p. 352 lfst sie, unwahrscheinlich genug, die das Lichtbergende Dunkelheit der Nacht in der unteren Hemisphre" symbolisieren. Mattet p. 234 stellt sie gleich den beiden Horos, welche andere Darstellungen mit Nit verbinden, daneben (Anm. 3) lfst er auch die Deutung auf Osiris zu, da dieser unter dem Namen Doppelkrokodil" vorkomme. Einer Bronze, welche Nit ein einziges Krokodil sugend darstellt ist oben Bd. 2 Sp. 509 gedacht worden, ebenso einer Gemme mit Darstellung einer unten in eine Herme auslaufenden Frauengestalt, an welcher ein Krokodil emporkriecht. Als kriegerische Gottheit fhrt Nit nicht selten Bogen und Pfeile, in denen aber Maltet p. 86 und Le Page Benouf, Proc. of the Soc. of Bibl. Arch. 12 p. 352 ursprnglich die Sonnenstrahlen erkennen wollen. Auf Denkmalern der 18. Dynastie unterweist sie zuweilen den Knig im Bogenschiefsen; auf dem Naos des Arnasis im Louvre (D, 29) sieht man sie knieend auf einer Basis, im Begriff einen Pfeil abzuschnellen, Maltet p. 230, s. die Abbildung bei Lanzone p. 443. Abbildungen bei Lanzone Tav. 175, 2 u. Tav. 177, 3 stellen sie dar die eine sitzend, auf dem Haupte die rote Krone von Untergypten, in der R. das Zeichen des Lebens, in der Linken das Scepter uas, einen Bogen und zwei Pfeile, die andere stehend, auf dem Haupt die rote Krone, in der Rechten das Lotosscepter, Bogen und zwei Im Buch Von dem was ist in der Pfeile. Unterwelt" sieht man sie stehend, mit der roten Krone, vor ihr zwei Pfeile, Mallet p. 230

Igypt S.338).

scheff,

Ermitage Imper. huentaire de la coli.

60

und

Gesundheit

dem Ptah-men,

Sohn

des

egyptienne. 1891 p. 19 20 nr. 177. 178. Fr. Bossi, II Museo Egizio di Torino. Guida 1884 p. 34. Die Bedeutung dieser Darstellungen ist nach Maspero, Hist. anc. 1 p. 41 Anm. 3 noch nicht bekannt. Im Guide du visiteur au Muse'e de Boulaq p. 274 nr. 4159 deutet er die Krokodile als
nr. 174. p.

Peteneith, geboren von der Hausfrau Ese-erdis, Erkl. Verz. der g. Altertmer p. 213 nr. 2388. Ein grofser Scarabus des Museums von Boulaq

Knig Nechao dar zwischen Isis und ihm ein Bild des Month reicht; unten im Felde zwei Gefangene, Mallet, Les
stellt

Nit, welche

Premiers

e'tablissements

des

Grecs
4.

en Egypte.

Paris 1893. 4 p. 109

Anm.

Maspero, Guide

439
du
visiteur

Nit

Nit
\>.

440

au 3Iusee de Boulaq

122 nr. 2957.

galerie de l'Egypte ancienne l'exposition re'trospective du Trocadc'ro. Paris

Mariette-Bey,

La

1878 p. 96 nr. 85. Die Stadt Sais war durch ihre Webereien berhmt, und nach Mallet p. 8f. galt Nit als Erfinderin der Webekunst. Im Papyrus des Teos im Louvre heifst es: Sie (Nit) bekleidet dich im Hanse des Sdens und im Hause des Nordens mit Stoffen gefertigt durch die KrokodilGtter, 3Iallet p. 9 nach Brugsch, Biet, ge'ogr. Wiedemann, llerodots 2. Buch p. 1174, vgl. Ein Zeichen, welches man, freilich p. 359. nicht einstimmig (s. Dmichen, Gesch. d. a. Ag. p. 50), fr ein Weberschiffchen hlt, dient dazu, ihren Namen zu bestimmen, oder giebt ihn auch allein wieder, Mallet p. 178 ff. Man sieht es auf ihrem Haupte in den Darstellungen bei Lanzone Tav. 176, 1. 3. Ziemlich Btark tritt sie in ihrer Rolle als funerre Gttin hervor. Sie wird in dieser Eigenschaft dargestellt mit grnem Gesicht

10

20

und grnen Hnden, Maspero,

ig.

Cat.

de Marseille

p.

122 zu nr. 503.

du Musce Wiedemann,

Herodots 2. Buch p. 259. Wohl als funerre Gttin erhlt sie in den Pyramidentexten, so in der Pyramide Pepis II 1. 131 (Maspero, Les pyramides de Saqqarah p. 346 Anm. 5) das Beiwort die Offnerin der Wege", Malht
sie gewissermaen als eine des Anubis Upuat erscheint. Doch stellt Ed. Meyer, Gesch. d. a. Ag. p. 32 Anm. 3 die Frage auf, ob bei diesem Beiwort nicht an die Pfade der Wste gedacht ist. p. 106ff.,

knieen, der ihm das Leben der Seele" aus einem Gef'fs spendet. Nit und Selk (die fter neben einander vorkommen, HI all et p. 136 Anm. 1. 3Iaspero, Les pyramides de Saqqarah p. 110. p. 325 und im Totenbuch c. 142 1. 20 zu einer Nit-Selk verschmelzen, Hallet p. 136) nehmenteil an der Scene, indem sie mit ausgebreiteten Armen die Operation des sa" machen d. h. mit der Wirkung ihrer gttlichen Kraft die Handlung frdern, Mallet p. 109 nach Cliabas, Rev. areh. 1862 p. 370f. Auf dem Granitsarkophag. Ramses' III verspricht Nit, die grofse gttliche Mutter, die Glieder des Knigs zu vereinigen und sie fr immer zu erhalten, E. de Rouge, Notice des monuments exposes dans la galerie d'antiquites e'gyptiennes salle du rez-de-chaussee et palicr de l'cscalier du Sud-Est au Muse'e du Louvre. 7 e ed. Paris 1883 p. 175 D nr. 1. Eine BronzeStatuette der Nit enthlt an der Basis die Anrufung: Mutter, welche residiert in Sais, Verleiherin des Lebens; schtze alle Glieder des Mes, Sohnes des Pefh-tet-nit, geboren von der Hausfrau Ta-per. Ich befehle es", Gole'nischeff, Ermitage Imp. Invent. de la coli. eg.
p. 18f.

nr. 171.

Nach dem Einbalsamirungsritual [Maspero, Mem. s. quelques pap. du Louvre. IL Le rituel de V embaumement d' apres le pap. 5158 du
30

wodurch

Louvre
24,
1

et le

pap. n" 3 de Boulaq, Not.

soll

et

Extr.

weibliche

Form

p. 14

ff.]

man dem Toten

als

Amulett

Leinwand bemalt mit den Figuren und der Isis in die Hand geben, wodurch man ihm die bestndige Gegenwart
ein Stck

des Hpi

Im Buche Von dem was ist in der Unterweit" gehen beim Durchschiffen der Sonnenbarke durch die Unterwelt in der 11. Stunde an der Spitze des Zuges 4 Formen der Nit: Nit, das Kind, Nit, die Knigin von Obergypten, Nit, die Knigin von Untergypten und Nit die befruchtete, G. Je'quier, Le lirre de ce qu'il y a dans l'Hades. Paris 1894 p. 126. Von den s. g. Kanopen, in denen die Eingeweide des Verstorbenen beigesetzt wurden, stand unter dem Schutze der Nit der schakalkpfige Tuamutef, Reinisch, Die g. Denkmler in Miramar, Wien 1865 p. 131. 134 Anm. 1. 135. Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 355. Maspero, Cat. du Musee eg. de Marseille p. 65. Ebers, Die Krperteile ihre Bedeutung und Namen im Altgyptischen, Abh. d. philos.philol. Ol. der Kgl. bayer. Ale. d. W. 21. Bd. 1. Abt. Mnchen 1898. 4 [p. 79 174] p. 128 f. A. Catal. of the Egyptian Antiquities in the possessionofF.G.HiltonPrice. London. 1897. 4 p. 219. 220 nr. 2036. 256. (E. Revillout,) Musee Egyptien (du Louvre, Sculpture Egyptienne) p. 45 nr. 581. 582. p. 46 nr. 603. p. 51 nr. 644. 645. p. 60 nr. 765. p. 62 nr. 796. 800. p. 63 nr. 809. 815. 816. 819. p. 66 nr. 872. p. 67 Wie Nut und Hathor, nr. 879. p. 68 nr. 905. so reicht auch zuweilen Nit dem Verstorbenen aus der Sykomore eine Schssel mit Frchten und Broten und ein Geffs mit Wasser, Maspero, Eist. anu. des peuples de VOrient class. 1 p. 184 und Etudcs de mythol. et arch. eg. 2 p. 226. Auf einer Mumienkistc im Museum von Besancon sieht man den Toten vor Osiris
.

40

der beiden Gottheiten sichert, Pap. nr. 3 p. VII 1. 14, 15 p. 34. Danu heilst es etwas weiterhin im Texte (p. VII 1. 23 p. 35): Es vervollkommnet dich die Nit, welche du in der Hand hast." Da sich diese Worte nur auf das angegebene Amulett beziehen knnen, wird Nit hier mit Isis identifiziert, vgl. Maspero a. a. 0. In ihrer Eigenschaft als Isis erp. 81 u. 89f. fllt Nit fr den Toten dieselben magischen

Ceremonien, welche

Isis fr Osiris

vorgenommen

hat. Nit hat fr dich gewacht in Test" heifst es im Einbalsamierungsritual pap. nr. 3
p.

IV

1.

6 p. 24, vgl.

Maspero

p. 90.

Lanzone

Unterteil des Sarges der Frau Ten-hert, einer Sngerin des Amon, sieht die auf einer 50 man Osiris auf einer Matte,
p. 440.

Auf dem

co

Schlange liegt, thronend, verehrt von Isis und Nephthys, geschtzt von Nit, Ausfhrl. Verz. Gypsabgsse u. Papyrus. der g. Altertmer Als Schutzgttin Berlin 1894 p. 132 nr. 28. des Toten erhlt, wie hufig Isis und Nephthys, so auch hin und wieder Nit Flgel, so z. B. auf dem Sarkophag des Nesschutafant, E.v.Bcrgmann, Der Sarkophag des Nesschutafnut in der Sammlung gyptischer Altertmer des sterreichischen Kaiserhauses (Tiragc part du Recueil de trav. relat. la philol. et l'arch.
,

e Im 66. Kapitel et assyr. vol. 6 ) p. 29. des Totenbuchs sagt der Tote von sich: Ich wurde empfangen durch die Gttin Sechet und die Gttin Nit gebar mich, Lanzone p. 440. Bierret, Le Livrc des forts p. 205. E.A.Wallis Budge The Book of the Dcad. An Engl. Hufig bezeichnet der VerTransl. p. 122.

eg.

441

Nit

Nit

442

Liebestrankes, die 7 mal ber den Becher gesprochen weiden soll: ev ft olvog, ovx. si olvog, aXX' r; v.tpaXri tjjs 'A&nvg- ov ( l olvog, ovx sl olvog, XXcc za ffjil'[y]j;i'o: rov 'OatQScog, r cnXayxva xov 'Idm n.axiQi' 9 . %. X., Kenyon, Greek Papyri in the Bnt. Mus. Catal. with te.its. London 1893. 4 p. 105 nr. CXXIvs. 643 tf. Von Inschriften, welche Nit als Athena bezeichnen, ist zu erwhnen eine leider offenbar am Sockel einer io sehr fehlerhaft mitgeteilte Bronzestatuette der Nit aus Zagazig in der Sammlung Allemant: 0HNAIHI THIIATTfHIJ (etwa ZattiSil) NHITOZ MEO TTY<t>Efi AAY. L. [TT]OIHIEA[A], von der die unwahrscheinliche Jebersetzung: Je suis la Mincroe de Sais, Vartiste qui m'a (alte se nomme Neithos, fils de Putheos de. la ville de lyi" gegeben wird, E. Allemant, Coli, d'ant. e'ggpt. Londres (1878) nr. 166 u. Anm. *. Im griechischp. 33 20 rmischen Museum von Alexandria befindet sich eine unglcklicher Weise von G. Botti, Notice des monuments exposes au Musce grecoromain d'Alexandrie 1883 p. 168 nr. 2504 nicht im griechischen Text mitgeteilte, welche berichtet, dafs Primus Petronius, Sohn des Kekropios, Brger von Sais (?), hat errichten lassen das Xoanon der Tritogeneia". Auf den Mnzen des Nomos Saites erscheint Nit als Nit) auch fr Isis hlt. Nicht selten sieht Athena r. h. stehend, in der R. die Lanze, die man sie denn auch mit Horos zusammen- 30 L. auf den zu ihren Ffsen stehenden Schild gestellt. Scliiaparelli, Museo archeol. di Firenze. gesttzt unter Trajan, J. de Rouge, Annuaire Antichit egizie. (Parte Prima.) Roma 1887 de la Soc. franc. de num. et d'arch. 6. 1882 4 p. 68 nr. 518 verzeichnet eine Bronzestatuette 154; desgl. 1. h. stehend, mit Helm, p. 153 der Iside Hathor Neu, seduta con Uro sulle Chiton mit Diplo'is und gis, die r. Hand ginocchia sopra v/n trono di serpentina, a cui auf dem auf die Erde gelehnten Schild, in der e uniia". L. den Speer unter demselben Kaiser, Poole, Wilkinson, Manners a. Cusloms 3, 228 teilt Cat. of the coins of Alexandria and ihe nomes mit eine Nitfigur mit Schild nebst gekreuzten p. 353 nr. 53; ebenso, aber ohne Schild, auf Pfeilen auf dem Haupte, auf der 1. Hand den der ausgestreckten R. die Eule, in der L. den Horos, den sie mit der halb erhobenen Rechten 40 Speer unter Hadrian, Poole p. 353 nr. 54. zu schtzen scheint, Maltet p. 235. Mionnet 6, 547, 139. Tchon d'Anneey, Rech. Eine Alabastergruppe des Louvre (nr. 337) hist. et geogr. sur les med. des nomes de l'Egypte zeigt sie thronend mit je einer kleinen HorosJ. de Rouge, Monn. des nomes p. 63 p. 209. figur zu beiden Seiten des Sitzes, Maltet p. 233. nr. 3; ebenso, aber den Typus um den Schild Eine Bronzegruppe aus Sais stellt sie dar am Boden vermehrt unter demselben Kaiser, sitzend, whrend vor ihr ein kleiner Horos Mi. 6, 547, 137. Tchon d'Anneey p. 207 nr. 1. schreitet, A. Catalogue of the Egyptian AntiJ. de Rouge, Monn. des nomes p. 63 nr. 1; quities in the possession of F. G. hilton Price. desgleichen, auf der ausgestreckten R. die Eule, London 1897. 4 p. 279f. nr. 2402. Nicht selten die L. am auf der Erde ruhenden Schild unter begegnen Nitstatuetten, welche Nit schreitend, 50 Antoninus Pius, Mi. 6, 548, 141. Tchon p. 210 und zwei Horos, in kleinerem Malsstabe als nr. 3. Feuardent, Coli 3 Giov. di Demetrio. die Gttin gehalten, vor ihr hergehend und Numismatique. Eg. anc. 2 p. 326. nr. 3577. gewissermafsen von ihr geleitet, darstellen, J. de Rouge, Monn. des nomes p. 63 nr. 2*. Maltet p. 233 (Louvre nr. 338, 338 bis). Frhner, Auch auf den Mnzen des Nomos OxyrbynCat. d'une coli, d'antiquites. Paris 1868 p. 154 f. chites erscheint eine Athenafigur, aber mit der nr. 330. E. Allemant, Coli, d'ant. egypt. Nike in der einen und dem Doppelbeil in der Londres (1878) p. 16 f. nr. 84. anderen Hand, J. de Rouge, Monn. des nomes Von den Griechen wurde Nit seit Herodot de l'Egypte p. 27 f. PI. I, 17. 18. Da aber in diesem Nomos die kriegerische Gttin Tafnut (2, 59) mit ihrer Athene identifiziert und Fabeln wurden erdichtet, welche die Athener co verehrt wurde, werden wir diese mit /. de Rouge zu Kolonisten der Saiten oder umgekehrt die in der Athena der in Rede stehenden Mnzen Saiten zu Abkmmlingen der Athener machten. zu erblicken haben. Man kann mit dieser Ich begnge mich statt die Stellen der Autoren Darstellung der Tafnut vergleichen eine, zuanzufhren, auf Jablonski, Georgii u. Maltet sammen mit anderen gyptischen Gottheiten, als Pallas mit dem Doppelbeil wiedergegebene (p. 42 Anm. 1 p. 239 ff.) zu verweisen und bemerke nur, dafs, wie die Erwhnung des Osiris Gttin auf einem Tfelcben bei Claude du zeigt, Nit unter Athene zu verstehen ist auch Molinet, Cab. de la Bibl. de S' e Genevieve in der merkwrdigen Zauberformel eines p. 130, PI. 30, 1. 2. Montfuucon, L'Ant. Expl.
storbene seine Glieder als die Glieder der Gottheiten oder auch als Gottheiten. In einem hieratischen Papyrus (Lepsius Dkm. 6, 122 Lieblein, Le livre egyptien Que mon vom 37 nr. 18) heifst fleurisse. Leipzig 1895 p. 31 es p. III vs. 15 (Lieblein p. 36): Meine Brust In ist (die) der Nit, der Herrin von Sais. Kap. 42 des Totenbuchs findet sich in einer ahnliehen Aufzhlung im Pap. des Nu im Brit. Mus. der Satz: Meine Vorderarme sind die Vorderarme der Nit, der Herrin von Sais, JB. A. Wallis, Ihe Book ofthe Uead. An English Translation p. 94 eh. XL1I. vs. 7; ebenso wird im Pap. des Ani, wo die einzelnen Gliedmafsen abgebildet sind, zu der Darstellung der Vorderarme bemerkt: Die Vorderarme des Osiris Ani, des Triumphierenden sind die Vorderarme der Herrin von Sais, E. A. Wallis Budge a. a. 0. The p. 97 vs. 11 und The Book of ihe t)ead. Pap. of Ani p. 354. In einer hnlichen Stelle der Pyramide Pepis 1 heifst es: Die beiden Sehenkel dieses Miriri sind Nit und Seikit, er geht also heraus, er erhebt sich zum Himmel, Masptro, Les pyramides de Saqqurah p. 222. Dafs Nit mit Isis verschmilzt, haben wir bereits oben gesehen, vgl. auch Mattet p. 35. 123. Plutarch de Ts. et Os. c. 9 p. 14 ed. Partheg bemerkt, dafs man die Athene von Sais (d. i.

443
2,

Nitrodes

u.

Nitrodiae

Nisi di
gnosticisme.

444

PL

168. Matter, Eist. crit.

du

PL

VII, 4.

figuren

Inwieweit bei alexandrinischen Terracottader Athena an Kit oder Isis-Nit zu

(argog YTtcclitCvog Nvfitpaig 10, 6786) NirgcdtBi XKt 'AnoXlavi ii%rjv cvi&q-xsv. Alle diese Steine sind mit Reliefdarstellungen geschmckt. Die Heilquellen der Insel werden

Mi vmnog

denken sei, lasse ich dahingestellt sein. Maspero, Cat. du Mus. ig. de Marseille p. 190 nr. 1038 beschreibt eine Bste als Isis- Athene, coiffee de la corne d' abondance , la poitrine couverte d'une cuirasse ecaillie; Schiaparelli charakterisiert ein Brustbild als Busto di divinit femminile, coi capelli raccolti in treccie sulle spalle e sul dorso, con elmo sul cnpo, e uno seudo rotondo infilato ncl braccio sinistro.

erwhnt von Strabon 5, 248 und Plin. n. Vgl. Preller Jordan , Born. Myth. 31, 9. 145. Bonn. Jahrb. 83, 94 und 84, 66.
-

h. 2,

10

vestita,
e

a quanto pare, con Chitone talare

tiene
le

manicato,
stringere

un
e

oggetto

Viani sul petto in atto di indistinto. In questa

immagine

probabilmente rappresentata la

Eea

Neit, assinlata. a Minerva, con preponderanza di injluenza greca", Schiaparelli, Museo arch. (Parte prima.) 20 di Firenze. Antichit egizie. p. 129 nr. 1027; vgl. die Beschreibungen Maspero's a. a. 0. p. 192 nr. 1048 Baste d' Athene: le eimier du casque est casse, la chevelure tombe en bouclcs sur Vepaule, l'egide couere la poitrine.

cti,

lampe

est

dans le socle, un simulacre de petite modele" ; p. 193 nr. 1059 Pallas

casquee l'egide sur la poitrine et revetue de la rohe longue, se tient debout, la main gauche appuyie sur le bouclier; la main droite letee hauteur du casque, serre une lance , dont le bout repose sur un simulacre de petite lampe engagee dans le socle"; nr. 1058 Pallas, casquee, Tigide sur la poitrine, et revetue de la tobe longue se tient debout, la corne d''abondance

so

[M. Ihm]. Nixi di, angeblich rmische Geburtsgtter, drei an der Zahl, deren Bilder im capitolinisehen Tempel aufgestellt waren, nach Fest, p. 174. 177: Nixi du appellantur tria Signa in Capitolio ante cellam Minervae genibus nixa praesidentes parientium nixibus, quae signa (so 0. Mller, sua die Hs.) sunt quae memoriae prodiderint Antiocho rege Syriae superato 3t.' Acilium f subtraeta a poptilo Bomuno adportasse atque ubi sunt posuisse; etiam qui capta Corintho advecla huc, quae ibi subieeta fuerint mensae; auf dieselbe Quelle, Verrius Flaccus, geht auch die Notiz des Nonius p. 57 zurck: enixae dieuntur feminae nitendi,hoc est conandi et dolendi, labore perfunetae vel (vel zugefgt von Quicherat) a Nixis, quae religionum genera parientibus praesunt. Bei Ovid met. 9, 294 endlich hat Merkel fr die berlieferung Lucinam nixusque pares clamore vocabam (von der in Geburtswehen liegenden Alkmene) mit bestechender Besserung Lucinam Nixosque patres eingesetzt. Die Deutung der davgestellten Gestalten als Geburtsgtter grndete sich auf ihre knieende Haltung (ev yovaoiv), die man fr die Kniestellung der Gebrenden hielt (s. ber diese F. Marx, MM. d. athen.

dans les mains." ber gypten hinaus scheint der Kultus der Nit kaum gedrungen zu sein. Man beruft sich wohl darauf, dafs nach Paus. 2, 36, 8 auf dem Berge Pontinos bei Lerna die Kuinen eines Tempels der Athena Saitis, den (2, 37, 2) Danaos errichtet haben sollte, sich befanden, A. Maury, Eist, des relig. de la Grece ant.

Inst. 10, 1885, S. 185 ff., der weitere Litteratur anfhrt), und ist vou den neueren Forschern ohne weiteres angenommen worden, so noch von F. Blarx a. a. 0. und neuerdings von F. Scholl, Deutsche Bundschau 23, 4 (1897) 40 S. 61 Anm. 3. Dafs es sich aber nicht um rmische Gottheiten handeln kann, geht zur Evidenz aus der von Festus mitgeteilten Thatsacbe hervor, dafs die Bilder (sei es von 3 p. 288. Mallet p. 236. Aber auf diese Notiz M.' Acilius, sei es vom Zerstrer Korinths) ist gewifs wenig Wert zu legen und gar nicht aus Griechenland nach Rom gebracht worden bel vermutet Emil Bckert, Der Dienst der waren, im Capitol also nicht Kultbilder, sonAthena nach seinen rtlichen Verhltnissen dardem Weihgescheuke darstellten. Es knnten Hildburghausen 1829 p. 122 f., dafs es gestellt. also bestenfalls griechische Gottheiten der sich hier in Wirklichkeit um eine Athena Geburtshilfe gewesen sein. Aber auch das Saotis handele, die ihr Seitenstck habe an dem Dionysos Saotes, dessen Bild in dem nahen 50 wird man zu glauben nicht geneigt sein, wenn man die Ungeheuerlichkeit bedenkt, dafs Tempel des vom Pontinos nach dem lemischen mnnliche Gottheiten im Akte des Kreifsens See sich herabziehenden Haines aufgestellt war. dargestellt sein sollten: wie die Anschauung Mit Gottheiten asiatischen Ursprungs, wie ,

Anaitis

und Anta, mit denen man Nit hat zusammenbringen wollen (s. fr erstere u. a. Eyde, Eist, relig. vet. Pcrsarum III p. 92, fr letztere Pleyte, Vhap. suppl. du Livre des Morts 162, 162*, 163 p. 105), steht sie sicher in keinem Zusammenhang, s. Mallet p. 245 249.

von geburtshelfeuden Dmonen allein im Bilde zum Ausdruck kommen konnte, zeigt das von

Marx

a. a.

glckliche

Entbindung:

0. Taf. 6 publizierte Auathem fr dargestellt ist eine

Frau im
ihr zur

Geburtsakt knieend, whrend zwei

Seite befindliche mnnliche Geburts[Drexler.] Aus Festus sehen co dmonen sie untersttzen. wir aber auch, dafs die bisher besprochene Nitrodes und Nitrodiac (von vqov) heil'sen Deutung jener Bilder nicht die einzige war: die Nymphen der heifsen, natronhaltigen Quelandere behaupteten, sie seien aus Korinth len, die sich auf der Insel Ischia an dein noch gekommen, quae ibi subieeta fuerint mensae, heute Nitroli genannten Ort befinden, C. 1. L. Knieende d. h. es seien Tischffse gewesen. 10, 6780 Apollini et Nymphis Nitrodibus, 6789 Figuren als Trger und Tischffse (Atlantes, Nymphis Nitrodis, 6790 Nymphis Eitrodiaes (t= NitQuxh'cag). Dazu die griechische Inschrift Telamones) sind uns aber aus erhaltenen Denkmalern so wohl bekannt (vgl. z. B. aus Pompei Kaibel, Inscr. gr. 892 (s. Mommsen zu C. I. L.

445
v.

Nobilitas
sieht,

Nodon
auch
erkennen in
einer

44G

Rohden, Terracotten von Pompeji Taf. 26, 1. 2 bei 0. Puchstein in Pauly-Wissoicas Real-Encykl. 2 S. 2108), dafs an der Richtigkeit dieser zweiten Auffassung nicht gezweifelt werden kann. Die absurde Deutung auf Geburtsgtter war nichts als eine falsche Auslegung des Kuieruotivs, und wenn die Ovidstelle mtt. 9, 294 (s. oben) richtig emendiert ist (dagegen Haupt-Korn z. d. St. und Marx a. a. . S. 194, 1), so beweist sie nur, dafs Ovid sich diese Ciceroneweisheit zu nutze machte, um mit solchen apokryphen Gttern sein mythologisches Personal zu bereichern. Vgl. II issoica zu Marquardt, Rom. Staatsverw.

und mehr

10

Anm. 4 und in Philologische Abhanddargebracht (Breslau lungen, Martin Hertz 1888 S. 157 f.). [Wissowa.] Nobilitas, die Personifikation der vornehmen Abkunft, erscheint, durch die Beischrift kenntlich gemacht, auf rmischen Kaisermnzen des Commodu (Eckhel, D. N. V. 7 p. HG. 118. Cavedoni, Osservazioni sopra alcune monete dt Romani Imperatori, Bull. areh. napolitano n. s. 6 1857 p. 43 nr. 14. Cohen, Med. imp. 3- p. 278 nr. 379 386, vgl. Borghesi, Oeuvres compl. 3 p. 147); Septimius Severus {Eckhel, D. N. V. Cohen 4 2 p. 39 f. nr. 353. 354); der 7 p. 169. S Julia Domna {Cohen 4 p. 117 nr. 146); des Caracalla (Cohen 4 2 p. 162 nr. 169 mit Abbildung) Geta (Eckhel 7 p. 228. Cohen 4 2 p. 262 f. nr. 8996 [nr. 92 mit Abbildung]); Eiagabal Cohen 4 2 p. 335 nr. 119); (Eckhel 7 p. 248. Severus Alexander (Cohen 4 p. 420 nr. 181); Cohen 5 2 Philippus sen. (Eckhel 7 p. 328. 100); Tetricus sen. (Eckhel 7 p. 104 nr. 98 Cohen 6 2 p. 100 nr. 84. /. de Witte, p. 457. Recherches sur les empereurs qui ont regne dans les Gaules au siede de l'ere chretienne. Lyon 1868. 4. p. 139 nr. 57 59 PI. 35, 57. 58); 2 Tetricus jun. (Eckhel 7 p. 460. Cohen 6 p. 122 nr. 29. 30. J. de Witte p. 187 nr. 34 PI. 46, 34). Bei den Mnzen des Commodus zeigt der Zusatz Aug(usti), bei denen des Philippus und der beiden Tetricus Augg., d. i. Augustorum, dafs es sich um die vornehme Abkunft der Kaiser handelt. Bis einschliefslich Elagabal wird die Nobilitas dargestellt als bekleidete Frauengestalt, in der einen Hand ein Scepter, in der anderen Hand eine kleine Figur, die verschieden bezeichnet wird. Eckhel nennt sie gewhnlich Victoriola, Cohen Statuette de Pallas"; Cavedoni denkt nach den Attributen eines Exemplars des Commodus im Museo Estense: Helm, Lanze, Erdball, an die Weltbeherrscherin Roma. Auf der Mnze syrischer Fabrik des Severus Alexander erscheint die Nobilitas gelehnt auf eine Lanze, einen Wurfspie haltend; auf den Mnzen des Philippus sen. und der beiden Tetricus ist die Nobilitas Augg. dargestellt mit Scepter und Erdball. Wieseler, ber einige beachtenstverthe geschnittene Steine des vierten Jahrhunderts Abt. 1. Drei Cameen mit Triumphn. Chr. darstellungen (aus dem 30. Bande der Abhandl. d. Kgl. Gesellsch. d. Wissensch. zu Gottingen) Gttingen 1883. 4. p. 3437 will Nobilitas, in der er aber nicht die Personifikation der vornehmen Abstammung, sondern des Ruhmes
3- S. 12
. . .

20

durch keine Attribute charakterisierten Frauengestalt eines Cameos der Sammlung Tobias Biehler (abgeb. ebenda Taf. 1 nr. 1 und lllustr. Zeit. nr. 1961 [29. Jan. 1881] p. 90) mit Darstellung eines Triumphes. [Drexler.] Nocturnus, eine ber die Nacht waltende Gottheit, ber welche siehe Eorcellini-de-Vit, Tot. Lat. Lex. 4 p. 281 und De- Vit, Onomast. 4 p. 709. Den dort angefhrten inschriftlichen Widmungen C. I. L. 5, 4287 und Bull. d. Inst, di Corr. arch. 1840 p. 95 C. I. L. 3, 1950 ist hinzuzufgen 0. i. L. 3 Suppl. 2 nr. 9763. [Vgl. ferner Plaut. Amphitr. 1, 1, 116: credo ego hac noctu Nocturnum obdormuisse ebrium. Mart. Cap. 1, 45: in quarum [regionum caelij prima sedes habere memorantur post ipsum lomm dii Consentes, Renates, Salus ac Rares, lanus, Favorex Opertanei Nocturnusque (wo Eyssenhardt freilich Nocturnus streichen will), ib. 1, 60: Ex ultima regione Nocturnus Ianitoresque terrestres similiter adcocati. Vgl. dazu

30

HR

40

Nissen, Templum S. 183 ff. 185 und Taf. IV. Mller-Deecke, Etruskefi, 134 Anm. 18 a 135 f. Anm. 26b, wo auf Varro (frgm. Satir. p. 318 PrellerBip.) bei Augustin verwiesen wird. Jordan, Rom. Myth. 1, 328f. erklrt Nocturnus fr identisch mit dem Abendstern (Vesper, Vesperugo, Lucifer). K. Er. Hermann (Arch. Ztg. 5, 59 f.) will in einer auf Bildwerken fters vorkommenden 'mit halbem Leibe hervorragenden nackten Mannesgestalt, die einen Schleier bogenfrmig ber ihrem Kopfe wlbt', nicht Caelus (s. d.), sondern Nocturnus, den Gott der Nacht, erkennen. Rscher.] [Drexler.] Nodinus, Flufsgott, neben Tibennus, Spino, Almo in augurum precatione genannt: Cic. [Rscher.] n. d. 3, 20, 52. Nodon. Im sdwestlichen Teile Britanniens in der Grafschaft Gloucester unweit des Stdtchens Aylburton am nrdlichen Ufer des Flusses Severn (Sabrina) liegt der der Familie Bathurst gehrige Lydney Park. Hier sind die Substruktionen einer Anlage ausgegraben worden, in der sich nach Ausweis der dort gefundenen Inschriften das Heiligtum eines sonst nicht bekannten Gottes Nodon (falls dies die rich.

tige
50

Nominativform ist, s. u.) befunden hat. Einen ausfhrlichen Bericht ber die Funde
die

bietet

Publikation

Roman

antiquities

at

Lydney Park, Gloucestershire ; being a posthumous work of the He. William Hiley Bathurst, with notes by C. W. King London 1877 (mit 31 lithographierten Tafeln); dazu E. Hbner im C. 1. L. 7 p. 42 und besonders Bonn. Jahrb. 67, 29 ff. (mit Taf. I). Den Kern der
die von einer unregelrafsigen Umfassungsmauer umgeben sind. Eines davon gilt als eine Thermenanlge (B auf dem Plane von Hbner), das zweite als Wohnhaus (A), die Grundrisse des dritten (Cj weisen auf einen Tempel hin, und innerhalb desselben sind die drei Votivtfelchen gefunden worden, die den Namen des Gottes melden. Sie lauten 1) Erztfelchen (10x6cm): D. M. Nodonti Fl(aoius) Blandinus armatura v(otnm) s(olvit) l(ibens) m(erito) (C. I. L. 7, 138). Die Schrift ist punktiert, sie kann etwa

Anlage bilden drei Gebude,

eo

447
dem

Noduterensis
dritten Jahrhundert

Noer
in ihr

448

angehren (Habner,

Noah und

sein
?),

Exempla scr. epigr. nr. 943). Die Deutung des M. vor Nodonti ist unsicher (magno? Marti?
s.

einen Vogel (Rabe

die

Weib, auf dem Deckel whrend ein anderer Vogel,

Rscher in diesem Lex. 2 Sp. 2399).

militrischen

ber
vgl.

Taube mit dem Olivenzweig, herbeifliegt. Neben der Arche stehen eine mnnliche und
eine weibliche Figur, in denen

den

Ausdruck

armatura

Jahrb. 68, 53f. 2) Ein etwa ebenso grofses Erztfelchen in Form einer kleinen nach oben verjngten Stele mit Es zeigt oben in flachem dreieckiger Spitze. Kelief das Bild eines Hundes (oder Wolfes); darunter steht in leicht eingegrabener Schrift Pectillus Votum quod pro(3. Jahrhundert) missit deo Nudente m(erito) dedit (C. I. L.

Mommsen, Bonn.

man wohl
darf.

wieder

Noah und

sein

10

ber diese Litteratur, aus welcher ich nur einiges hervorhebe. Schon etavius Falconerius gab darber zusammen mit seinen Inscriptioncs athleticae eine Dissertatio

Weib vermuten Mnzen eine ganze

Es giebt

de

numo pamensi
1668.
2.

typum exhibente
Seguinus der

Hhner, Exempla nr. 944). Da in diesem Gebude und in seiner Umgebung Hunde von Erz und Stein in gifserer Zahl gefunden worden sind, so mchte man mit
7,
139.

mata antiqua.
Gronovius
in

Deucalionei diluvii 4 heraus, die Petrus Ausgabe seiner electa numisParis 1684. 4 angehngt und

Antiquitattim

den 10. Band des Thesaurus Graecarum aufgenommen hat.

Eclchel behandelt sie in der Doetrina Num. Vet. 3 p. 132 139 de numis Apamenis diluvii waren und testibus '. Weitere ltere Litteratur s. bei wurden. 3) Ein Bleitfelchen (6x8 cm) 20 Hasche, Lex. univ. rei num. ant. 1 Sp. 908 910 und Suppl. 1 Sp. 873 875. mit der fein eingeritzten aber deutlichen InMionnet verzeichnet die Mnzen 4 p. 234ff. nr. 251 (abgeb. schrift: Dero Nodenti. Silolanus anilum perdeSuppl. 7 PI. 12, 1), 256. 261. inter Charles Lenordit, demediam partem donavit Nodenti. mant bespricht sie in den Melanges d'arche'ol. quibus nomcn Seniciani nollis permittas Sanittern donec perlerat usque templum Noentis. 3 p. 199 202 und macht die hnliche Darstellung eines Basreliefs der rmischen KataAlso eine immceatio , wie G. I. L. 2, 462 und komben bekannt. Madden widmet ihnen die andere hnliche. Aufserdem enthielt der grofse Abhandlung Onsome coins of Septinuus Severus, Mosaikfufsboden, welcher in dem Tempel aufgedeckt, aber wieder zugeschttet worden ist, Macrinus and Philip I., Struck at Apumea in eine Inschrift, die aber fr diesen Kult nichts 30 Plirygia ivith the legend NQE, Num. Chronicle 1866 p. 173219, PI. 6 und Babelon den Aufweiter ergiebt (C. I. L. 7, 137. Bonn. Jahrb. satz J^a traditio n phrygienne du deluge, Bev. 67 p. 38, dazu Mommsen, Bonn. Jahrb. 68, de l'hist. des religiuns 23. 1891 p. 174183, 54 f.). Unter den zahlreichen andern Funden aufgenommen in seine Melanges numismatiques. in Lydney, von denen vieles verschleppt und Premiere Serie. Paris 1892 p. 165 174. Emil verloren ist, ist auch keiner, der zur AufklSchrer gedenkt ihrer in dem Aufsatz Die rung des Wesens dieser Gottheit etwas beiProphetin Isabel in Thyatira": Theologische tragen knnte, falls nicht die auf einer kleinen

Hbner glauben,

heilig deshalb als Votivgaben aufgestellt

dafs

Hunde dem Gott

Erzplatte eingravierte Darstellung auf den Gott zu beziehen ist (Hbner , Bonn. Jahrb 67, 45). Die Mitte nimmt die auf einem Wagen stehende, ganz von vorne gesehene Gestalt eines bartlosen Gottes mit vierzackiger Krone oder Strahlenkranz ein; eine Anlehnung an die bekannten Darstellungen des Helios auf dem Viergespann ist unverkennbar. Er trgt

40

die Tunika, und um die Linke, welche die die unter den ersten Seleukiden als Kolonisten (nicht angedeuteten) Zgel hlt, flattert die nach Phrygien verpflanzt worden sind. Chlamys; in der erhobenen Rechten hlt er Rechts und [Diexler.] ein Scepter (oder eine Geifsel?). links davon schweben zwei bis auf die flat- 50 Noemon (Nor'ipcov), 1) Lykier, vor Troia von Odysseus erlegt, 11. 5, 678. Tzetz. Hom. 98. ternde Chlamys nackte geflgelte Knaben. In Ov. Met. 13, 258. den ufsersten Ecken sieht man zwei fisch2) Pylier vor Troia, Gefhrte des Antilochos, lt. 23, 612. schwnzige Tritonen mit den Vorderff'sen 3) Ithakesier, Sohn des Phronios. Auf Veranlassung Atlienes von Rossen." Der Phantasie bleibt also ein lieh er dem Telemachos ein Schiff zur Fahrt grofser Spielraum. Man kann an einen Sonnennach Pylos, Od. 2, 386. Als er dessen spter gott oder einen Gott des Meeres oder des Eine sichere sprachliche Flusses denken. zu einer Reise nach Elis bedurfte, verriet er durch eine arglos an Antinoos gerichtete Deutung des Namens ist auch nicht gegeben (vgl. d'Arbois de Jubainrille, Cours de litt, Frage nach der Heimkehr des Telemachos den celtique 2, 155), denn mit vmvvag und dem fio Freiern die Abfahrt desselben nach Pylos. rmischen Nodntus ist nichts geholfen. [M. Ihm]. Auf den Triften von Elis hatte er nmlich Noduterensis Rosse und Maultiere, Od. 4, 630ff. Curtius, , T , 1 s. lndieitamenta. tu v 6 (Nodotus) Nodntus Pcloponn. 2, 10 u. 21); denn zur Rossezucht ) fehlte es auf Ithaka an geeignetem Boden, wie No (N&G). Auf Medaillons des Septimius Severus, Macrinus und i'hilippus sen. von ApaTelemachos dem Merielaos gegenber hervormeia Kibotos in Phrygien ist dargestellt die hebt, als dieser ihm Pferde als Gastgeschenk Arche Noahs, kenntlich gemacht durch die Aufanbietet (Od. 4, 601 ff.). Durch diese beiden schrift N06. Sie ist geffnet, und man sieht Stellen findet die rtselhafte Reise, welche

Abhandlungen Carl von Weizscker zu seinem siebzigsten Geburtstag 11. Dezember 1S93 gewidmet. Freiurg i. B. 1892 [p. 3758] p. 53 f. Ein Exemplar der Mnze des Septimius Severus bildet ab Head, H. N. p. 558 Fig. 316. Es liegt mir fern, auf die Fragen, die sich an den Typus knpfen, einzugehen. Ich bemerke nur, dafs man ihn am besten mit Babelon auf die Rechnung der zahlreichen Juden setzen wird,

449
Odysseus,

Nofer-Tum

Nofer-Tum
Nouv.
6i. Paria 187G. p. 132.

450

kaum nach Ithaka heimgekehrt,

Elis unternimmt, iniaKSTlifisvog ia ovungezwungene Erklrung (Telcgonie bei Procl.). Bemerkenswert ist die Wahl der

nach

y.olia, ihre

bedeutungsvollen Namen Phronios und Noemon fr Vater und Sohn, die schon dem Scholiasten auffiel {rcenoir\Y.v nXaata vdfiara). [Wagner.] Nofer-Tum, eine besonders in Memphis verehrte gyptische Gottheit. Den Namen erklrt Brugsch, Bei. u. dlytli. d. alten g. p. 523 als Schnblume des Tum". Pleyte, Etudes e'gyptol. Leide 1S66 p. 47 als der gute Tum". Maspero, Cat. du musee egyptien de Marseille p. 123 zu nr. 509 als beau par Toumou" vgl. Maspero,
;

10

Hist.
1 p.

anc.

des

peuples

de

V Orient

classique

Coli. A. Baife. Paris Froehner, Coli. J. Greau. Catalogue des bronzes antiqu.es. Paris 1885. 4". p. 166 nr. 823. Eine gide" der Sammlung Hilton Price zeigt auf dem Schild Min, Nofer-Tum und Sej;et im Relief dargestellt, Cat. Hilton Price p. 298 nr. 2524. Eine Fayencestatuette derselben Sammlung hat auf der Rckseite eine Figur der Sej;et, Cat. Hilton Price p. 278 nr. 2391, und eine andere ebenda eine Figur der Bast, Cat. Hilton Price p. 278 nr. 2392. Eine Bronze der Ermitage imperial stellt NoferTum dar, stehend zwischen zwei Katzen, dem heiligen Tier der Bast, Golenischeff, Ermitage Imperial. Inrentaire de la coli, egyptienne
.
. .

Fr. Lenormant, 1867. p. 28 nr. 197.

106 Anm. 3: Von nom montre qu'il fut Man d'abord une incarnation d' Atoumou". will in ihm eine Form der Sonne erkennen (vgl. Maspero a. a. 0. ,,(il) parait avoir repre'sente une des formes du soleil, Celle qui precede et qui suit immediatement l'aurore";
Pierret, Le Pantheon Egyptien p. 78 und nach ihm Lanzone, Diziunario di mitologia egizia

p. 12 nr. 118.

20

Als Sohn einer lwenkpfigen Gttin", bemerkt Maspero, Cat. du musee ig. de Marseille p. 123, war er selbst ein Lwe, und man stellte ihn oft stehend auf dem Kcken eines Lwen dar." Letztere Darstellungen, von denen man Abbildungen u. a. bei Pierret, Le Pantheon Egyptien p. 79 und Lanzone, Dizionario

di mitologia egizia Tav. 147, 1 findet, sind uns besonders zahlreich in Fayence (s. z. B. C. Leemans, Description rais. des monumens egyptiens du musee d'antiquites des Pays-Bas. Leide 1840 p. 8 nr. 344. E. Allemant, Coli, d'antiheat"). 30 quite's egyptiennes. Londres [1878] p. 61 nr. 433. Er ist der Sohn des Ptah und der lwenMaspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq kpfigen Se^et oder (so nach Totenbuch c. 17 Coli, de M. Gustave Posno, p. 189 nr. 2719. vs. 55. 56, Pierret, Le Livre des Morts p. 64) Antiquites egyptiennes greco-romaines et romaines. der milderen Form derselben, der katzenkpfigen Paris 1883 p. 84 nr. 357. Museo archeologicc Bast. Doch vermutet Maspero a. a. 0. p. 124 di Firenze. Antichit egizie ordinale e descritte zu nr. 512, dafs die Triade Ptah, Sejjet, Noferda Ernesto Schiaparelli. [Parte prima.] Roma Tum erst in spterer 'Zeit, als Memphis eine 1887. 4. p. 24 nr. 201. 202. W. Golenischeff, bedeutende politische Rolle spielte, dadurch Ermitage Imp. Inv. de la coli. e'g. 1891 p. 12 gebildet wurde, dafs dem ursprnglich weibnr. 113. 117. Enigl. Museen zu Berlin. Ausund kinderlosen Ptah von Memphis die Gttin 40 fhrl. Verzeichnis der gypt. Altertmer, Gypsdes benachbarten letopolitischen Gaues Se^et abgsse u. Papyrus. Berlin 1894 p. 225 nr. 5392. und ihr Sohn Nofer-Tum als Frau und Kind Cut. of the Eg. Ant. in the possession of zugeteilt wurden. Die drei Gottheiten zusammen F. G. Hilton Price. London 1897. 4. p. 278 zeigt u. a. eine Fayencegruppe der griechinr. 2394. 2395. 2396), seltner in Bronze (Maspero, Beben Periode im Museum von Boulaq, Maspero, Cat. du mus. eg. de Marseille p. 123 nr. 511 Guide du visiteur au musee de Boulaq p. 157 [griechische Periode]) erhalten. Lwenkpfig nr. 1722. Sejjet und Nofer-Tum angebetet von sieht man den Gott dargestellt bei Lanzone, dem Beamten Jul finden wir in einer FelsenDiz. di mitol. eg. Tav. 147, 4 u. 148, 1 (nach grotte zu West-Silsilis unterhalb der DarDie Kapelle D 29 des Mariette, Abydos). Stellung des dem Amon-Ra Blumen opfernden 50 Louvre zeigt ihn als schrecklichen Lwen" Knigs Sa -Ptah (Ausgang der 19. Dynastie), in Gestalt eines phantastischen Tieres mit Wiedemann, gyptische Geschichte 1 p. 485 Lwenklauen, aufgerichtet, im Begriffe einen (Lepsius, Denkmler 3, 202a). Eine FayenceFeind zu verschlingen, Pierret, Le Pantheon gruppe in Marseille stellt neben einander dar Egyptien p. 78 ff. Dagegen findet er sich auf Nofer-Tum und Se^et mit den Inschriften der dem Mumienkasten der Nasi Chonsu, einer Rckseite: Nofer-Tum, Sohn der Se^et, der Pallakis des Amon-Ra, mumienartig, mit einem Geliebten des Ptah" und Se^et, die grofse Eselshaupt versehen, begleitet von der Beip.

385 il symbolise la force solaire, l'ardeur que Vastre son lever met dissiper les eternels ennemis de son oeuvre" ; E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead. The Papyrus of Ani ... p. CXXI he personified some form of the sun's

Freundin des Ptah", Maspero,

egyptien

Cat.

du musee
60

Marseille p. 157 nr. 809; eine Fayencegrnppe der Sammlung Hilton Price zeigt beide neben einander auf einem Throne sitzend Catalogue of the Egypiian antiquities in the possession of F. G. Hilton Price. London 1897. 4. p. 299 nr. 2533. Die Hupter der
de

Nofer-Tum, der Schutzberr der beiden Lnder" dargestellt, Lanzone a. a. 0. p. 386 Fig. 1. Merkwrdig ist auch die BronzeStatuette des Gottes in der Ermitage Imperial die ihn zeigt sous forme (p. 11 nr. 111), d'homme avec la tete formee par deux Utes de serpents, chaeune coiffee d'une grnde perruque
schritt

beiden Gottheiten findet man zuweilen an den als giden" bezeichneten Zierraten, E.deRouge, Notice sommaire des monuments egyptiens exposes dans les galeries du musee du Louvre.
Robchee, Lexikon der
gr. u.

egyptienne

et

des enseignes

du dieu Aman:
le

les

deux longues plumes avec

disque solaire

et

un

aspis.

en avant.

Le Le

dieu est debout, la jambe gauche bras droit replie vers la poitrine 15

rm. Mythol.

TTI

451

Nofer-Tum

Nomia

452

est arme d'une sorte de harpee. Le bras gauche tombe le long du torse. Pcur tout vetement le dieu.n'a qu'un sclxenti." ber seine Funktionen ist wenig bekannt. Das Krummschwert, welches er zuweilen, wie in den Bronzestatuetten des Muse'e e'g. de Mars. nr. 609, einer des Museums von Gizeh (Marietle. Album photographique du Musc'e de Boulaq Maspero, Hist. anc. des peuples de pl. 5 l'Orient classique 1 p. 106) nr. 511 und in der eben erwhnten der Ermitage Imperial fhrt, charakterisiert ihn als eine kriegerische Gottheit, In einer ziemlich dunklen Beschwrung zur Heilung einer Kopfkrankheit in einem Leidener Zauberpapyrus scheint er eine Rolle bei der Heilung de3 Hinterhauptes zu spielen, Pleyte, Etudes egyptologiques: Etde sur un rouleau magique dumuseede Leide. Traduction analytique Leide 1866 et commentee du Pap. 438 revers. p. 47 ff. Im negativen Sndenbekenntnis (cap. 125 des Totenbuchs) erscheint Nofer-Tum unter den 42 Beisitzern des Osiris. An ihn werden die Worte gerichtet: 0 Nofer-Tum, der du hervorgegangen bist aus Memphis! Ich habe Ich habe kein Leid zunicht verwundet. gefgt einem Kranken", Pierret, Le Livre des Morts p. 375 eh. 125 1. 26, oder nach dem Papyrus des Ani im British Museum: Heil Nofer-Tum, welcher du hervorgehst von HetPlah-Ka (Memphis), ich habe gethan weder Unrecht noch bel", The Book of the Dead. The Papyrus of Ani in the Brit. Museum by E. A. M'allis Budge p. 349 eh. 125 1. 33; hnlich auch im Papyrus des Nebseni im Brit. An English Mus., The Book of the Dead. Translation by E. A. Wallis Budge p. 195 eh. 125 1. 34. Das charakteristische Attribut des Gottes ist die Lotusblume, die er bald allein, bald mit zwei oder vier Federn, zuweilen auch noch mit zwei den unter dem Namen Menat bekannten Anhngseln hnlichen Zierraten versehen sehr hufig als Hauptschmuck trgt

de Ra, il sort de Vhorizon chaque jour, et les dieux sont purie's de sa tue." Derselbe Sprach findet sich wieder im Totenpapyrus 10010 der Londoner Sammlung, den Xaville mit der BeZeichnung als Handschrift Af und mit den Varianten einer Pariser Handschrift Pb versehen als cap. 174 in seine Ausgabe des Totenbuchs der thebanischen Periode aufgenommen
hat,
io

Ermans bersetzung (a. a. 0. p. 20): Ich die Worte sind dem Toten in den Mund ge-

Erman

a. a.

0. p.

2.

Er lautet hier nach

legt leuchte als Nefr-tem, die Lotusblume, die an der Kse des Re' ist, wenn er heraus." geht alltglich, die Gtter waren rein
. .

20

des Nebseni bittet der Verstorbene die Anfhrer der Stunden, die Vorfahren des Ra, ihn sein zu lassen in der Gefolgschaft des Nofer-Tum, des Lotus an der Nase des Ra, The Book of the Dead. An English Translation by E. A. Wallis Budge p. 332 eh. 178 1. 34 36. Im Papyrus Paqrer (Kaville I Bl. 93) zeigt die Vignette zu cap. 81 B des Totenbuchs ein menschliches Haupt hervorgehend aus einer Lotusblume und im Test dieses Kapitels des Machens die Verwandlung in einen Lotus" heilst es Zeile 2: Heil, du Lotus, du Bild des Gottes Nofer-Tum", The Book of the Dead. An English Translation by E. A. Wallis Budge

Im Papyrus

p. 141.
30

[Drexler.]

ber die Personifikation (Nopui). der Weiden" s. Steuding i. d. Art. LokalPersonifikationen Bd. 2 Sp. 2129 Z. 65ff. vgl. auch Heibig, Wandgemlde Campaniens 1182.
;

Somai

40

1261. Andere ergnzen die Beischrift Xouai auf dem Wandgemlde vom Esquilin mit der Darstellung des Laistrygonenabenteuers (abg. Bd. 2 Sp. 1807. 1808) zu NouaC[og und wollen in der durch diese Beiscbrift bezeichneten Figur den Pan Nomios (s. d. Art. Nomioi Theoi 1) erkennen, Matranga, La citt di Lamo stabilita in Terracina pl. 2 und 5.

(vgl.

mitol. eg. Tav.

Abbildungen bei Lanzone, Diz. di 147, 1: N.-T. auf dem Lwen, mit Lotusblume, berragt von zwei Federn;
die
147, 2: N.-T. schreitend, mit Lotusblnme, zwei

Lenormant, Gazette arch. 1 (1875), 71; vgl. auch Gerhard, Arch. Zeit. 10 (1852), 500 Taf. 46 J. E. Harrison, Myths of the Odyssey in art

and litcrature. London 1882 p. 52. Heibig, Fhrer durch die ffentlichen Sammlungen class.
nr. 949 p. 185. [Hfer.] {Xousicov, wofr G. Hermann Xout'cov vorschlgt), einer der zwlf Fhrer der 50 gehrnten Kentauren, die den Dionysos auf seinem Zuge nach Indien begleiten, Xonn. Dien. 14, 192. [Wagner.]

Alterthumer in Born 2

Federn und den menatbnlichen Anhcgseln; 147, 3: N.-T. stehend, lwenkpfig, mit einer von einem Sperber getragenen Lotusblume; 148, 3: N.-T. stehend, mumienartig, mit Lotusblume und zwei Federn; 148, 4: N.-T. schreitend, an das Zeichen et gelehnt, mit LotusIn einem Texte der Pyramide des blume). Unas wird Nofer-Tum selbst, nach Ermans bersetzung, als Lotosblume bezeichnet und der verstorbene Knig mit ihm identifiziert: Unas leuchtet als Nfr-tm, als die Lotusblume, die an der Nase des Re' ist, wenn er herausgeht tglich aus dem Horizont, wegen dessen Anblick die Gtter rein (?) sind", Ad. Erman, Hie Entstehunq eines .,Totinbuchtext(s", Zeitschrift f. gypt. Sprache 32, 1894 [p. 222] p. lOf. 19, whrend Mospero, Les pyramides de Saqqarah. Paris 1894. 4. p. 53 (vgl. E. A. M'cdlis Budge, The Book of the Diad. The

Xomeion

Nonietor s. Numitor. Jiomia (Xout'a), 1) Nymphe in Arkadien. Die Arkadier brachten mit ihr den Namen des Gebirges Xouta bei Lykosura in Verbindung, welches jedoch nach einem dort befindlichen Heiligtum des Pan Nomios benannt war (Paus.
go

Papyrus of Ani
lere

p. CXXI) comme Xofntoum du

bersetzt:

Ounas

>e

lotus, vers les

nariius

Dargestellt war sie auf dem Unterweltsbilde Polygnols, wo Kallisto, Nomia und Pero eine Gruppe bildeten, dergestalt, dafs die Ffse der Kallisto auf den Knieen der Nomia ruhten (Paus. 10, 31, 10). Dafs diese Nomia eine Tochter des Lykaon gewesen sei, hat man mit Unrecht aus den Worten des Pausanins (rj Avxovos KaXUar xal Xouict zi xai /; Pausanias beXrjliag Tlngn) geschlossen. zeichnet sie ausdrcklich als die arkadische
8, 38, 11).

453

Nomioi Theoi
die

Nomios

454

Nymphe, mit dem Hinweis darauf, dafs Nymphen ja nur langlebig, aber nicht
sterblich
vgl. Robert,

gewesen seien. Die Nekyia des Polygnot (16. Hallisches Winckclmannsprogramm) p. 20, 51, 68 f. 2) Nymphe in Sicilien, welche den schnen Hirten Daphnis liebte und ihn, da er, sie versehmhend, der Chimaira nachging, des Augenliehts

unber die Darstellung

und Kyrene erweist Maafs, Hermes 25 (1890), 402. Auf den Apollon als Herdengott weisen hin die Erzhlungen, dafs er bei Admetos (Kur. Alk. 8. Hom. IL 2, 7(56) und Laomedon (IL 21, 488) die Herden weidete, dafs ihm Hermes (Hom. liymn. 17) die Rinder raubte;
oval yag jfcapEti' fiXisxa 'AnuXlmvu 'AXKuiog iijlmasv, und in Patrai war im Tempel des Apollon ein ehernes Standbild, das mit dem einen Fufoe auf einem Stierschdel stand, Paus. 7, 20, 3. Ein Relief aus rmischer Zeit mit der 'Darstellung des Apollon Nomios, woneben der Gott Pan und der Palast Knig Admets', wird erwhnt Arch.Ang. 9 (1851), [Eine merkwrdige Stelle ber Apollon 10. Nomios [Loimios?R.] als Krankheitsurheber findet sich in der pseudohippokratischen Schrift itgl tegfjg voveov cap. 4, Hippocratis et aliorum medicorum veterum reliquiae ed. Fr. Z. Ermerins vol. 2 p. 55. 56: "/ffcog <5's ov% ovxiag %ii xaixa, eil' av9gu>noi iov sofisvoi noXXa Kai navzoia x%viovzai Kai tioikIXXovgi i'g xe zaXXa itvxa %ccl ig zr)v vovaov xavznv, iw.uax(a ci'Ss'C xov nd&sog &s rr)v alxinv ngoaxi&ivxsg. Ov yag i'v, XXd noXXa xavza ftifivqvzai.' ki)v jisv yag alya fiifivzai, %r]v gv%vxai, mjv zu
vgl. Paus. 7, 20, 4

beraubte,

Serv.

Verg. Ecl. 8, 68

(s.

u. 10

Daphnis Bd. 1 Sp. 959). [Wagner.] Noniioi Theoi (Nfiioi &eo). Eine in Rom gefundene Inschrift ist gewidmet vofxioig &iocg, den Gttern, die die Weidetriften und die Herden schtzen, C. I. G. 5964 Kautel,

einzelnen fhren den Beinamen Nomios folgende Gottheiten: 1) Pan, Hom. Hymn. 19, 5. Urph. Hym. 11,1. Anth. Pal. 9,217. 6,96. Nonn. Dionys. 15, 416. 41, 373. Anonymos bei Stob. Eklog. 1, 2, 31 p. 17 Meineke. Julian, epist. 41; vgl. Schol. Soph. Aiax 695 01 aXtsig xifii xov Ilava ws vofiiov &sdv, und Artemidor 2, 37 Ilv vofiSVOLv yadbg Sia xb vbfiiov. Nach Paus. 8, 38, 11 war auf dem Berge Nomia (Nfiia ogn) bei Lykosura ein Isgbv IJavbg Nofiiov; vgl. d. Art. Nomia 1. Die Zeichnung auf einer Handschrift des Nikandros (Gas. arch.
Inscr. Graec. Ital.
et Sic.

1013.

Im

20

e^ia aitnvzui, firjxiga trev cpaat alxir\v tlvai. Hv Ss o^vzsgov Kai svzovu-xsgov q>&iyyr\zai, [1875] pl. 18) wird von Lenormant a. a. 0. tnua slxgovai. koX cpacl oesiSva ai'ziov 70 als 'Pan Nomios et la naissance des serpents' bezeichnet; s. auch d. Art. Nomai u. Nomios. 30 slvai. "Hv Ss Kai rr]g %6tcqov xi nagCn , Schol. Soph. noXXHig yiyvsxai vnb xrjg vovaov ia^ouivoiai, 2) Hermes, Arist. Thesm. 977. Phil. 1459 (vuiog b &ibg Kai bgfiog b 'Epfij)g); 'EvoSiov [-tag? R.] ngoOKSixai r] TtgoaavvfiCri, vgl. Bd. 1 Sp. 2378, 29 ff. Eine andere Eriqv de Xs7tz6zsgov nal TtvKVoxsgov, oiov ogvi&ig, klrnug des Beinamens Nomios giebt Cornutus AiibXXav Njiiog [Aoi'fiiog? R.]. 'Hv Si cpgbv de nat. deor. p. 75 Osann vofiLog ds Xiysxai sk xov azfiaxog tpiw Kai xoiai. noal XaKxt^-n, (Hermes) z in' txvog&as 1 vofiog eivai, "Agvg zr)v alzir\v %st." Vgl. d. Art. Nosoi I, 2. ngoaxaKXLKtg cov xv iv Koivcovia nonqxicav kuI Den Apollon Nomios will Chabouillet er&7iayogvxiKbg xv ov noirjxsav i yoiv ztjv kennen auf einer Gemme der Sammlung Fould: bjiCovvjiLav fixri%&ri Kai iml zv vfiav imApollon Nomios OU Serger. Bste de prol, fiiXsLav. 3) Apollon (xr)v xv noiiivi'cov im- 40 avec les cheveux longs, revetu d'une peau de piXiLciv avi&r]Kav avx Nfiiov Kai Avkiov mouton qiii laisse nue l'epaule. Sardoine". Kai Avkokxvov ngoaayogsvauvxig, Cornutus A. Chabouillet, Descriptxon des antiqiiites et objets d'art composant le cabinet de M. Louis p. 200. Kallim. Hymn. 2, 47. Eine Verehrung des Apollon N. fr Epidauros ist bezeugt Fould. Paris 1861. 2". p. 43 nr. 975. Drexler.] durch die Inschrift 'AnoXXmvog NouCov .. xtvgo4) Aristaios, Pind. Pyth. 9, 65 (115). mogrjaag, 'E<prjp. dg%aioX. 1884, 27 Baunack, (Timaios) bei Biodor. 481. Apoll. Bhod. 2, 507 Studien 1, 101 p. 69. Nach Olympiodor. vit. und Schol. Sehol. Pind. Pyth. 9, 113. Schol. Plat. (p. 76 der Ausgabe des Euthyphron von Bei Verg. Georg. 4, 317 Apoll. Bhod. 2, 498. J. F. Fischer) opferten die Eltern des Plato heifst er pastor; vielleicht hatte schon Hcsiod auf dem Hymettos rofg Jxst ftsoig, TLavl Kai 50 den Aristaios Nomios genannt, s. fr. 150 Bz. Nvficpcug Kai 'AnXXavt. Nofiim. In Arkadien Erst spterer Euhemerismus (Trogus b. lustin. hiefs nach Aristoteles bei Clem. Alexandr. cohort. 13, 7, 7) hat aus den verschiedenen Beinamen ad gentes p. 24 Potter der vierte Apollon, der des Aristaios weitere Shne der Kyvene geSohn des Seilenos, Nomios, und dasselbe bemacht, Studnicgka, Kyrene 44; vgl. 133. Vgl. richtet Cic. de nat. deor. 3, 23, 57, nur dafs er Nomios 3. 5) Die Nymphen, Orph. Hymn. den Namen Nomios mit vfiog (Gesetz) zu51, 11. 6) Dionysos, Anth. Pal. 9, 524, sammenbringt, quod (Arcades) ab eo se leg es 14. vsfirjiog (s. d.), Archytas b. 7) Zeus ferunt aeeepisse. (Eine hnliche Ableitung Stob. Flor. 53, 134 p. 139 Meineke. [Hfer.] findet sich bei Proklos in Phot. Bibl. 320a, 35 Nomion (Nouiwv), 1) ein Karer, Vater der ed. Bekker, und das Schol. Pind. Kern. 5, 42 co Kmpfer vor Troia Nastes u. Amphimachos, giebt die Ableitung von i'o'.uog vbpag (u-XmII. 2, 871 (Apollod. ep. 3, 35. Biet. 2, 35). d'tKog. Medeia errichtete in Orikos dem 2) s. Nomeion. 3) Ein Thessalier, Vater des Apollon N. ein Heiligtum Apoll. Bhod. 4, 1218, Antheus, Grofsvater des Aigypios (s. d), Boios wie das Schol. a. a. 0. bemerkt di xb kccxk bei Anton. Lib. 5. [Wagner.] vbfiov yevia&ui xr]v xgiaiv xov 'AXkivoov (s. Nomios (Nofiiog), 1) Beiname verschiedener Bd. 1 S. 239, 49 ff.). Ein isgv 'AnuXXcovog WoGtter als Beschtzer der Herden, des Pan, fiioto in Elis in mythischer Zeit Theokr. 25, 21. Hermes, Aristaios, Apollon, auch des Dionysos, Eine Verehrung des Apollon Nomios fr Thera des Zeus (s. Nomioi theoi). 2) Ein Pan,
1

15*

455

Nomitcr

Nortia

456

Sohn des Hermes und der Penelope, Begleiter des Dionysos auf dem Zuge nach Indien, Notm. Dion. 14, 87. 92. 3) Bruder des Aristaios (sonst sein Beiname), Iust. 13, 7. Preller- Robert, 4 Vgl. Nomioi theoi. Griecli. Myth. I 457.

turioJJ Ifegionis) II Itahicae) pfiae) [fiidelisj [e]x votfoj. Das Epitheton Augusta fhrt sie auf den Inschriften C. I. L. 3, 4806 (Hohenstein bei Pulst) Xoreiae Aug. sacr. Q. Fabius Modettus domo Borna deaurio) dt(ae) I Thra-

[Wagner.]
Noniitor

cum phialam
drantem),

argent(eam)

pondo) II (qua-

omoi

Numitor. Lokalpersonifikationen vgl.

s.

Bd. 2 Sp. 2 105 ff.

embl emataj Xoreiae aurea uncias duas diono) d<edit); 4807 (bei Pulst, verstammelt) Noreiae AufgustaeJ ; 5123 (Atrans)

Nomos
setzes
;

(A'o'fios),

Xuog

1) Personifikation des Ge- 10 Noreie August, it honori statfionis) Atrant(io itavziov aadsvg 9vazv ze v.al nae) Bellicus et Eutyches (contrascriptores)
stat(ionis) einset ex vot(o),

u&avzcov, Pindar.frg. 169 BergJc i b. Plat.Gorg. 4S4b. Nach orphischer Auffassung hatte Zeus auf Rat der Xys den Nomos zu seinem ngigog gemacht (Orph. Frg. 126 Abel b. Procl. zu Plat. Tim. 2, 96 bc nnd zu Alcib. 3 p. 70). [Bei Bio Clirysost. or. 1 p. 16 Bindorf ist er mit Dike, Eunomia und Eirene iu unmittelbarer Nhe der BaaiXtia, des personifizierten Knigtumes, und wird folgendermafsen geschildert: 6 ' tyyvg ovzog eevnxdts zr)g BaoiJ.si'ag nag' avz z cy.rjnrgov ttmgoo&iv iaxvgg ccvrjg, noXibg y.c l.iiya\6q)Qa>v, ovzog Si y.aXiizai Xpog (5s
ctvzog
v.ul

20

und wahrscheinauch auf der Inschrift von Weihmrting (mit den Berichtigungen C. I. L. 3, 5613 unter Nr. 11781) Noreiae [Aug.] sacrum [SepJtimius Caujdianus tfribujnus cohf. .] Breucorumi Ph[ilippi]an(aie. Als Xoreia saneta -wird sie angerufen im Verein mit Iuppiter und der Stadtgttin Celeia C. I. L. 3, 5188 von einem beneficiarius consularis, zusammen mit Mars, Hercules, Victoria in nr. 5193. Die lteste Inschrift scheint nr. 4808 Nor(eiae) Chrysanthus Cypaeri, Ti. Claudi Caes(aris)
lieh
.

v.ui

Ayog 6g&bg

TigiSgog, ov x a Q l S

yJy.Xrjzai, GvgovXog ovav iy.iiraig ng^ai

Augiustil,

9-fuis

ovi
s.

SictvorftrjVui

Hfer.]

Auch

in

Rom

ser(vus) vici'arius) v(otum) sfolvit). ist eine Widmung an die Gttin

2) Vgl.

Nomoi.
Jfona

[Wagner.]

Indigitamenta.
30

Xonakris (Nccvaxgig), Gemahlin des Lykaon, von welcher der Ort Nonakris in Arkadien
den Namen hatte, Paus. 8, 17, 6. [Stoll.] >onuleus(?) (XavovXivg?). Eine Inschrift aus Dionysopolis in Phrygien enthlt eine
Priesters Apollonios, dem Az'i dargebracht, Batnsay, Journ. of hell. stud. 10, 224, 12; vgl. Larfeld in Bursians Jahresber. 87 (1897) Stqipl. p. 393. [TU. M. Bamsay, The cities and bishoprics of Phrygia. Vol. 1. Oxford 1895. p. 154 nr. 56. Drexler.]

Weihung

des

_V[co?]i'oyf <T

[Hfer.]

40

Jiorax (Xga$), Sohn des Hermes und der Erytheia, einer Tochter des Geryones, der eine iberische Kolonie nach Sardinien fhrte und daselbst Nora, die erste Stadt der Insel, grndete, Paus. 10, 17, 5. Steph. Byz. s. v. 'Egv&ita.
[Stoll.]

Xoreia s. Noreia a. E. und Orcia. Noreia, die Gttin von Noreia (beim heutigen Neumarkt) und des Norischen Landes, unter deren Schutz besonders auch die Eisenbergwerke Noricums gestanden zu haben
scheinen (Mommsen, C. I. L. 3, p. 618). Sie wird nur inschriftlich erwhnt. Zwei Inschriften identifizieren sie mit der Isis: C. I. L. Dessau, Inscr. Jat. sei. nr. 1467 3, 4809 (beim alten Virunum gef.) Isidi Xorevaej v. s. l. m. pro salute Q. Septuei Clement i$ comductoris) fer(rariarum) Xtoricarumj Ti. et Cl. Hcraclae et Cn. Octa(vij Secundi pro(curatorum) fer(rariarum) Q. Siptueius Valens pro(curator) fer(rariarum); 4810 (bei Feistritz) Noreiae Isidi fecit A. Trcbonius (vgl. W. Brexler, Kultus der gypt. Gottheiten in den Donaulandein x>. 17). An die Isis regina erinnert lerne? Xoreia reg(ina) der Inschrift vonKerschbach C. I. L. 3, 5300 [. .Marti? AJu(gusto) e[t XJoreiae refg(inae)?] fe]t BritanniafeJ [pr]ovi(n)c(iae) L. Sipft. Tjertiniufej [<cen-

aufgetaucht (Henzen , Annali dtll' Inst. 1885 Xoreiae sacrum), deren Urheber sich nicht nennt, der aber vermutlich zum Corps der equites singukres gehrte und die Gttin seines Heimatlandes anruft (Henzen a. 0. p. 269\ Welche Verehrung die Gttin genofs, scheint auch die afrikanische Grabschrift C. I. L. 8, 4882 zu bezeugen, da darin der Gewohnheit entgegen, der Verstorbene nicht nur den dii Manes, sondern auch der Xoreia empfohlen wird, und zwar offenbar deshalb, wie der Herausgeber anmerkt, weil die Mutter der Verstorbenen aus Norieum stammte ('origine Xorica'). Die Belgrader Inschrift G. I. L. 3, 1660 (mit den add. p. 1022) ist nicht der dea Noreia oder Xoreia geweiht, sondern einer dea Orcia , wie die Revision des Steines ergeben hat (C. I. L. 3, Suppl. 8151). [M. Ihm.] >"oricae, Beiname der Matres auf der in Veehten bei Utrecht gefundenen Inschrift Matribus Xoricis Anneus Maximus mit (es) leg(ionis) I M<inerviae) v. s. I. m.; ArchaeuL Ztg. 1869 p. 89, Bonn. Jahrb. 83 p. 156 nr. 338
p. 290
(vgl. p. 18).

Zu

vgl.

sind Matres
et

Germanae,
u. a.

50

60

[M. Ihm.] (jttin, hauptschlich verehrt in Volsinii (Lic. 7, 3. luv. 10, 74 m. Schot. Tertu. ad nat. 2, 8 p. 108. apolog. 24. Mller, Etruskcr 2 s 52 f. P'aller, Rom. Myth. 506 f.). Mehrere Inschriften auf Altren und Votivsteinen dieser Stadt bezeugen ihre Verehrung {Mller a. a. 0.), auch eine florentinische Inschrift lautet Magnae dcae Xortiae (Reines. 1, 131); ebenso weisen die Beinamen Nortinus und etr. nurziu auf sie hin (Xoel des Vergers'A, In Fabrctti. C. I. nr. 724 u. 1731). nr. 66. ihrem Tempel zu Volsinii wurde alljhrlich ein kalendarischer Nagel (indices numeri annorum) eingeschlagen, wie dies nach etruskischem Vorbild auch in Rom an den Iden des Septembers durch die hchste Magistratsperson (praetor maximus) am Tempel des Capi,

Matres Pannoniorum S. den Artikel Matres. Xortia, etruskische

Delmatarum

457

Nortia
ehi sehen

Nosoi (myth. Krankheiten)

458

tolinischen Iuppiter geschab (Cinc. Alim. b. S Liv. 7, 3, vgl. Fest. p. 56, 10. Mller, Etr. 2 307 ff.). Das Einschlagen der Balkenngel bedeutet den festen, unwiderruflichen Beschlufs des Schicksals, wie auch bei Horag (Carm. 1, 35, 17ff.) die clavi trabales zu den Attributen der Necessitas gehren, die der Fortuna voranschreitet (sprichwrtlich gebraucht fr alle9 unerschtterlich Feststehende Cic. Verr. 5,21,53. Petron.ll. Plaut. Asin.l,S,i, Preller, B. M.232). So schlgt auch auf einem etruskischen Spiegel eine geflgelte Jungfrau Atropos (d. i. Nortia)
,

Sagen vorkommenden Krankheiten (I), sodann die Gtter und Dmonen, die als rheber von Krankheiten auftreten (II), endlich die PerBonifikationen von Krankheiten im Allgemeiuen und Besonderen wie JVo'eos (Morbus),
Joiug, 'Ecpidlrng etc.
i

(III).

I.

Mythische

Krankheiten

(vgl.

Koscher,

Die Hundekrcinkhe.it (kvcov) der Pandareostchter

10

einen Nagel ein, um das unabwendbare Geschick des Meleager zu bezeichnen (Gerhard, Etr. Spieg. 3, 168fl. Taf. 176. Mller a. a. 0.). Bergk deutete sogar den Namen Nortia als Nevortia Atropos. Dafs sie eine Schicksalsgttin war, geht auch hervor aus luv. 10, 74 si Kortia Tusco favisset, mit Schol.: Fortunam vult intellegi poeta, und aus Martian. Gap. 1,88: quam alii Sorten asserunt Nemesimque non nulli Tychenque quam ]>lures aut Nortiam. Dadurch wird wahrscheinlich, dafs auch sonst, wo vom Kultus der etruskischen Fortuna die

20

Eede

ist,

z.

B. in

Ferentinum und

in

Arna

bei

andere imith. Krankheiten im Rhein. Mus. 1898 S. 169 ff.). Ihre 1) Die Krankheit der Proitiden. Symptome waren nach Hesiod. fr. 41 und 42 Gttl. ciaxl-oevvi] azvyiQiq (vgl. Apollod. 2, 2, 2 d^oepia; Ael. v. liist. 3, 42 iid%loi), v.vvog alvv (= juckender Grind), dXcpvg (= Linsenniaal), dkcaniKia (= Haarschwund), endlich vorbergehender Irrsinn (txccvla Polyanthos v. Kyrene b. Sext. Enxpir. p. 658, 10 Bett. Apollod. a. a. 0.; Ael. v. h. 3, 42; Galen. 5 p. 132 K.) und Vernderung der Stimme; sie bildeten sich nmlich ein, in Khe verwandelt zu sein; und irrten, wie solche frchterlich brllend und nackt (yviivai Ael. a. a. 0.)*), in der Peloponnes umher (Bakchyl. 11, 56 atiSQctXiav <pcovav itioca; Verg. ed. 6, 48 implerunt falsis
u.

Perusia, Nortia darunter zu verstehen ist (Mller a,.&.0. 53). Deecke(Etrusk. Forsch. 4,42) suchte eine Verwandtschaft zwischen Minerva und Nortia nachzuweisen. Davon ausgehend glaubte Pauli (Deecke-Pauli , Etrusk. Forsch, u. Stud. 3, 146 f.) zu einer Erklrung des Namens Nortia zu gelangen. Der Minerva entspricht auf dem Placentiner Templum nach Paulis Lesung eine Gttin teevm tecuma, d. i. Deeima, die auch anderwrts als Gttin erwhnt wird. Dieser wrde dann Nortia entsprechen,

agros. Sero. z. d. St. illa [Juno] irata hunc furorem earum immisit merdibus, ut putantes se vaccas in saltus abirent et plerumque mugirent et timerent aratra; vgl. auch so Bhrens, Poet. lat. min. 5 p. 108 v. 9). Alle

mugitibus

genannten Merkmale
,

machen

es

in

hohem

Grad/e wahrscheinlich dafs es sich in diesem Falle um den oft mit Delirien verbundenen
fr
2

sogenannten weifsen Aussatz (XtvxT)), der heilbar gilt, handelt (vgl. Bttiger in Sprengeis Beitrgen z. Geschichte d. Medicin
S.

wenn

ihr

Name von dem

durch Pauli
ist.

er-

37

und Sprengel

ebd.

S.

45;

Boscher,

schlossenen Zahlwort nur' abzuleiten

[Wagner.]

Nortia, latinisierte Form des Namens einer 40 besonders in Volsinii und Ferentinum verehrten etruskischen Schicksalsgttin, von den Rmern der Fortuna, Salus, Nemesis gleichgesetzt, mehrfach in Inschriften auf Altren, Votivsteinen u. s. w. genannt, auch als Magna Dea" bezeichnet (Beines. 1, 131). In ihrem Tempel zu Volsinii wurden Ngel zur Zhlung ai kengai. anzuwenden pflegte (Hioskor. m. m. der Jahre in die Wand geschlagen, wie in 1,149). Als Urheberin der Krankheit galt (wohl Rom im Tempel des Iupiter Capitolinus (Liv. nach der ltesten argivischen Loialsage) Hera Fest, clavus annalis). Vgl. Fabr. so (Akusilaos v. Argosb. Apollod.,Bakchyl., Polyan7, 3, 7: Gloss. It. col. 1249; 0. Mller, Etr. 2 2 52ff; thos, Serv. a. a. 0.), in deren argivischem Kult Deecke, Etr. Forsch. 4, 42; Etr. Stud. 5,146. gerade weifse Khe eine bedeutsame Rolle Ein Beiname Kortinus bei Noel d. Verg. l'Etr. spielten (s. Bd. 1 Sp. 2076, 59 ff.; 2 Sp. 264, Ob das etruskische Wort nur&zi 39 ff.), woraus sich die fixe Idee der mit der 3, nr. 66. auf einer Sarkophaginschrift Fuhr. C. I. I. lsvv.iq behafteten Proitiden, in (weifse) Khe .rbz (mit unsicherm r) Gamurr. verwandelt zu sein, leicht erklren lfst. Nach 2339, sowie App. 740, den Namen der Gttin enthalten anderen (spteren) Versionen sollte Dionysos (s. Lattes, Lscr. etr. d. Mummia, Giunte 23), (wegen der liuviu: Hesiod. b. Apollod. a. a. 0.) ist mir sehr zweifelhaft; ebenso ob der Beioder endlich (wohl irrtmlich wegen der (ia%name nurziu (Fabr. C. I. I. 724. 1731) hier- 60 Xoavvn und der yviivfng) Aphrodite (Ael. hergehrt. Auch die sabinische Neverita mchte der Proitiden vera. a. .) die Krankheit ich gegen Lattes (l. 1. 56, Gi. 23) fernhalten. anlafst haben. Vgl. auch Io. [Deecke]. 2) Die mit schweren Delirien verbundene Nosos, Nosoi (Naog iVcoi; hinsichtlich Krankeit des rasenden Herakles wurde von der Etymologie vgl. Curtius, Grdz. d. gr. den Alten gewhnlich als feget vaog oder imEtym. S 162, nach dem riaog eigentlich ein , Nacktheit un<1 v8111ger Verlu3t de8 Gef(1Me3 fr verderbliches, d. h. schweres, Leiden beKeuschheit und Anstand ist bekanntlich oft ein Zeichen deutet). Wir betrachten zunchst die in gl'iedes Wahnsinns oder des Deliriums.
,
. .
-

Kynanthropie S. 13 ff. und Anm. 37), womit auch die Thatsache trefflich bereinstimmt, dafs die rasenden Mdchen von Melampus (s. d.) oder Asklepios (Polyanthos v. Kyr. a. a. 0. und beim Schol. z. Eur. Alk. 1 [llolvaQxog\]) mittelst der Niefswurz (= goiMeXaimoSiov) geheilt ' sein sollten, vlov, welches tpdgiiaKov man insbesondere gegen uavia s'owie gegen dlyol xc Xsixijvsg (= xvos)

'>

459

Nosoi (myth. Krankheiten)

;

Nosoi (myth. Krankheiten)

460

K. Dicaearch b. Zenob. prov. 4, 26 s. v. 'HgdxXsLog vaog; [Aristot.] probl.30,1; Galen. 17 Bp. 341 K.; Ps.-Plut. prov. 36; TJiogenian 5, 8). Aretaeus p. 178 K. versteht dagegen unter 'HgdxXtiog veog die Elephantiasis, Erotianus expos. voc. Hipp. s. v. 'Hg. vob. die fictvia. Als Urheberin der Krankheit gilt ebenfalls die argivische Hera (Eur. Eerc. fr. 840; Hyg. f. 32; Apollod. 2, 4, 12, 1; Diod. 4, 11; Tzetz. z. Lyk. 38). Der Volksaberglaube dachte sich bekanntlich die Epilepsie und den epileptischen Wahnsinn in der Regel als eine Wirkung des Mondes und der Mondgttinnen (Selene, Hekate, Hera, Artemis^ s. Rscher, Sehne u. Vtrw. S. 68 ff., Nachtr. S. 27 ff. u. ob. Bd. 2 Sp. 3 155 f.); nach Hippocr.it.
Xnipia gedeutet (Ps.-Hippocr. 2 p. 623

jenen Krankheitsdmon wie dieser ihn zu wrgen versucht Wahrscheinlich stellt die von Furthatte. wngler (Bd. 1 Sp. 2241 f.) besprochene bisher unerklrte Gemme schnen strengen Stils bei King, Ant. gems and rings 2 pl. 36, 5 und im Ehein. Mus. 1898 S. 179 den Ephialtes als brtigen geflgelten Mann mit einem Mohnebenso,
10

chem und wrgte

stengel in der L. (vgl. Hypnos) in dem Momente dar, wo er sich an den schlafenden Herakles heimlich heranschleicht (vgl.'HnidXng SuCpcov rots KOLficaiisvoig icpsgizcov Et. M. p. 434, 5 ff. Phryn. Belck. p. 42, 1) und mit der R. nach seiner Kehle greift, um sie zuzuschnren. Furtwngler dagegen mchte jetzt lieber das interessante von ihm im Jahrb. d. arch. Inst. 1895. Anz. S. 37 publizierte und daselbst als

Herakles und Ker gedeutete Vasenbild wegen des deutlichen nviyeiv auf Heiakies und Epiales 20 bezogen wissen (nach briefl.Mitteilgv. 22/4. 1898). ftpijs vovaov 1 p. 593K. 5) Die letzte schreckliche Krankheit des galten freilich auch andere Herakles wurde als ein furchtbar schmerzGottheiten (Kybele, Poseihaftes, mit Krmpfen (Soph. Trach. 770. 786. don, Enodios (ia?), Apol805) verbundenes Hautieiden aufgefafst, ver1) Herakles ipfuQhv an lon Nomios (Loimios? ursacht durch das im Blute des Nessos wirkeiner Quelle sitzend, vgl. Thuc. 2, 49, 4 und same von der Hydra (Apollod. 2, 7, 7, 6; Diod. etr. Scarabaous im Erit. j\lus. (nach Zeichnung; den Art. Nomioi theoi), 4, 36) stammende Pfeilgift; vgl. Soph. Trach. s. Bd. I Sp. 2100). Ares, die Heroen 714 ff. 769 ff. 834; Apollod. 2, 7, 7, 9: o rijg Totengeister) je nach den vgag 6g xv XQxa Herpes. Vgl. auch Psverschiedenen Symptomen als Urheber der 30 Aristot. probl. 30,1, wonach eine aXxv *Krankheit. cpvaig fr diese Krankheit charakteristisch war, und Aret. p. 178 K, der wegen der arjtpig, die 3) Unter 'HgdxXewg tjxga hat man nach auch bei der Elephantiasis eintritt (Aret. den Paroimiographen (Diogen. 5, 7; Macar. 4, 57; Apost. 8, 68; Plut. prov. 21; Suid. s. v.) p. 182 f. '.), diese Aussatzkrankheit 'HganXeta vooog benennt. Dafs Schlangengift orjipig beeine Hautkrankheit zu verstehen, zu deren Heilung wanne wirkt, lehrt Nicand. Ther. 360ff. und der Name Schwefelquellen einer besonders giftigen Schlangenart ar]ip ('HgdxXtia (mehr b. Rscher a. a. 0. S. 177). Xovxgd), z. B. die von 6) Von Min os berichtet Apollodor 3, 15, Thermopylai, ge- 40 1, 4: sl s ovvtX&oi yvvrj Mlvioi, dSvvaxov i\v braucht wurden avxr\v owQrivai. naeupdrj ydg, intiSr) itoXiais (vgl. Mi'vcog ovvvvvd^txo yvvai^iv, sqjagtidnzvoev Peisandros b. Zenob. 6, 49; avxov, Y.al OTttf aXXv ovvnvvd&xo, tlg xa Timaios (?) bei dgdga [vgl. Hcrod. 3,' 87. 4,2; Alex. Trall. Diod. 4,23; mehr p. 106 Idchr] iepi'si [r/rpisi?] 9ngict, xofi ovb. Boscher i. Eh. xa>g dnXXvvxo .... Tlgoxgig, Sovaa xr)v KigMus. 1898 S. 178 v.alav nisiv giav ngg xo findiv Xdipat, Anm. 2 u. ff.). evvevvd&xui. Wie im Ehein. Mus. 1898 Mehrere Bildnachgewiesen ist, hat man unter 5. 180 f. werkedes 5. Jahr- 50 &r)gict eine bsartige ansteckende mit fressenhunderts stellen den Geschwren verbundene GeschlechtsHerakles ipagiv krankheit zu verstehen, die man auch als 2) Herakles schlafend, hinter ihm Ephialtes(?). Gemme des schonen trbsinnig an ei&rjgofj.a und ftngiov zu bezeichnen pflegte Btrengen Stils (nach King. Antique ner Quelle sitzend (Poll. ort. 4, 206; Hesych. s. v. &rjgiov), und Germ and rings II pl. XXXVI, 5). dar(a an welcher mehrere historische PersoneD, z. B. urtwng . ler ob. Bd. 1 Sp. Herodes d. Gr. (los. ant. 17, 6, 5; Bell. lud. 2160 und Peter ebenda Sp. 2956). Wahrschein1, 33,5), der Kaiser Galerius (Lactant. de mort. pers. 33) u. s. w., zu Grunde gegangen sein lich haben wir auch in diesem Falle Hera, die sollen. Als Urheberin der Krankheit galt nach gttliche Feindin des Herakles, als Urheberin der ipwgu anzusehen. co Apollod. u. A. Pasipha, hinter der sich eine

Sophron HnidXr\xa Ttvt'ytav, wurde Herakles auch von dem im Altertum allgemein als Krankheit aufge4)

Nach einem Fragmente

des

alte

Mondgttin verbirgt

(s.

ob. Bd. 2 Sp. 3196).

(nr.

99 b Ahrcns), welches lautet

'IlgaitXfig

7)

Nach
bibl.

Plut.
p.

Sulla 36

und Hdladios

b.

faten
b.

Dmon

des

Alpdrucks
s.

('EtpiXt-ng,

"EnidXrjQ, 'llnidXrjc, 'HnictXog etc.;

die Belege Eoschcr a. a. 0. S. 178 f. Anm. 6 u. 179, 1) heimgesucht, vergalt aber Gleiches mit Glei-

633 A Beide, soll Akastos, der Sohn des Pelias, an der or'f iglaaig gestorben sein, einer eigentmlichen Krankheit, deren Hauptcharakteristikum luseartige, aus Hautgeschwren hervorbrechende Tierchen (q>&s igt g) bildeten, und dio man ebenfalls verschiedenen
Phot.

461

Nosoi

(ruyth.

Krankheiten)

Nosoi imyth. Krankheiten)

462

historischen Persnlichkeiten, z. B. Alkman, Pherekydes v. Syros, Kallisthenes, Speusippos, Sulla u. s. w. zuschrieb (Koscher a. a. 0. 181 f.). 8) Wie uns Tlieopompos (bei Harpocr. s. v. TlvysXa) und der jedenfalls aus diesem schpfende Strabon (639) berichten, war die Stadt Pygela in Ionien von Leuten des Agamemnon gegrndet, welche durch eine vaog tzeqi rag jtDys gezwungen wurden, daselbst zu bleiben, und ihre neue Heimat, die durch einen alten Kult der Artemis Munychia ausgezeichnet Gewar, nach ihrer Krankheit benannten. naueres darber s. b. Buscher a. a. 0. S. 183 f. Es ist nicht unwahrscheinlich, dafs wir als Urheberin der Krankheit die genannte Gttin, deren Tempel fr eine Grndung Agamemnons galt und die auch sonst Krankheiten (Xoifioi, s. u.) sendet, anzusehen haben. in griechischen Sagen 9) Mehrfach ist von Blendung gewisser mythischer Personen durch Gtter die Rede. So soll Ly-

Anth. P. 11, 379, 3. In der strengeren Sprache der rzte wird diese Krankheit t>Qi,ig xvvi8rj$ genannt (Galen. 7 p. 131; 17 13 p. 499 A'.). Wie aus Plut. Q. conv. 6, 8 und Schol. Hom. II. 24, 532 hervorgeht, glaubte man in Chaironeia und Smyrua an einen bsartigen Dlimon des Hungers und Heifshnngers (auch als Krankheit
vgl. Plut. Q. conv. 6, 8, 1), den man BovXtfiog oder BovQcoaxig nannte (vgl. auch 10 Cdllim. hy. in Ctr. 103, wo wohl kkk Bovgcaeng zu lesen ist). Weiteres b. Boscher, Bh.

gefasst;

20

kurgos von Zeus

(II.

139),

Teiresias ent-

weder von Hera (Hesiod. b. Apollod. 3, 6, 7, 5 u. Tzetz. z. Lyk. 683 [frgm. 179 Ki.~\; Hygin Oo. M. 3, 335 etc.) oder von Athena f. 75; (Kallim. lav. Pall. 75 ff.; vgl. Pherek. b. Apd. 3, 6, 7, 2), Bhoikos v. Knidos von einer erzrnten Dryade (Charon Lamps. fr. 12 Mller), Daphnis
von der Nymphe Echenais (Tim. b. Partiten. 29; s. Nomia), Tbamyras von den Musen (II. B 599 u. Schol.; vgl. Od. & 64. Paus. 4, 33, 3. 7. Blies. 924), Phineus entweder (vgl. Istros b. Sihol. z. Ap. Bh. 2, 207; vgl. 178) von Helios, von dem auch sonst das Sehvermgen abhngig ist (Soph. Oed. C. 869; Eur. Hec. 1067 und Schol. Hesiod frgm. 15 Ki.; Pherek. bei Apollod. 1, 4, 3 etc.), oder von Zeus (Ap. Bh. 2, 183; vgl. Apd. 1, 9, 21), oder von Poseidon (Apd. a. a. 0.), oder endlich von Boreas (Apd. a.a.O.; Diod. 4, 44; vgl. Bethe, Quaest. Diodor. rnythogr.T). 17 Anm. 20) geblendet worden sein. Ich glaube kaum zu irren, wenn ich annehme, dafs diese Sagen auf der hufigen Beobachtung von pltzlich ausbrechenden und zu schneller Erblindung fhrenden Augenkrankheiten beruhen (Paus. 4, 33, 7. [Herod.~\ vit. Hom. die man sich nicht anders als durch 7 f.), den Zorn gewisser beleidigter Gottheiten, insbesondere des Helios, erklren konnte, zumal da in der That das grelle Sonnenlicht pltzliche Blindheit hervorzurufen imstande ist (Galen. 7 p. 91 f. K.). Ahnliches gilt vom Nordwinde und vom Winde berhaupt (Hippocr. 1, 546. 3 p. 722 u. 723 K.; Galen. 16 p. 374, 412 u. 440 K.;
Ps.-Aristot. probl. 1,8; 1,9; 1,12.
p.
5, 14),

Find. Pyth. 4, 88 u. 449, sowie aus Zenob. u. Suid. s. v. Ai'tfiviov y.<xk6v lernen wir eine lemnische dem Kreise der Argouautika angehrende Lokalsage kennen, nach welcher die Frauen der Lemnier, weil sie den Kult der Aphrodite vernachlssigt hatten (nach Myrsilos Fr. hist. gr. 4 p. 458 war Medeia die Urheberin des Leidens), von einer eigentmlichen Krankheit heimgesucht wurden, deren wesentlichstes Symptom in einem namentlich aus dem Munde dringenden blen Gerche bestand.
z.

Mus. 1898 S. 186 f. 11) Aus den Schol. 615, z. Eur. Hec. 887,

z.

Apoll. Rh. 1, 609 u.

12)

Von den Tchtern des Pandareos

40

50

sowie

von gewissen Bumen (Platanen: Galen. 12

Volksleb. d. Neugr. Fraas, Synopsis plant. Nach West. Biogr. 31, 20 f. flor. class. 243). soll Homer von dem ihm [im Traum] erschienenen Achilleus geblendet worden sein. 10) Die wegen eines Frevels im Haine der Demeter von dieser Gttin ber Erysichthon verhngte Krankheit bestand in einem unaufhrlichen mit Abzehrung verbundenen

119.

104 K.; vgl. Dioskor.

Schmidt,
107.

1,

go

z. Od. v 66 Tat's 6h &vyatgaiv avxov xg'Jgnviag icpopfi [6 Zfti's]' <u <Js viXofitvai 'Egivvaiv avxg 8i6aci 6ovXsvstv. ov fiqv XX v.ul veov avxaig iixXist Zsvg, ttaXtixat, 6h avtrj kvcov. Wie ich in meiner Abhandlung ber das von der Kynanthropie handelnde Fragment des Marcell. v. Side (leipz. 1896 S. 3 ff u. 62 ff.) sowie im Bhein. Mus. 1898 S. 169 ff. gegenber den baltlosen Annahmen Krolls (Bh. Mus. 1897 S. 342 ff.) nachgewiesen habe, kann unter der Krankheit nviov nicht etwa (wie Kroll annimmt) der verhltnismfsig harmlose Gesichtskrampf oder die Mundsperre, sondern aus guten Grnden nur jene eigentmliche Art des melancholischen Wahnsinns, welche Marcellus v. StrfemitKynanthropie oder Lykanthropie bezeichnet, und deren Wesen in dem Wahne der Krauken bestand, in Hunde oder Wlfe verwandelt zu sein, verstanden werden. Wir haben es in diesem Falle mit einer besonderen Form des therianthropischen Wahnsinns zu thun, dem wir bei den verschiedensten Vlkern begegnen, Wie ich auf Grund verschiedener Analogien dargelegt habe (s. Bh. Mus. 1898 S. 174 f.), vereinigt der Scholiaft z. Od. v 66 in seiner Notiz zwei verschiedene berlieferungen von dem Ende der Pandareostchter: nach der einen (s. Hom. v 66) wurden die Mdchen lebendig durch die Harpyieu ins Totenreich entrafft*), nach der andern von dem Wahne ergriffen, dafs sie in Hunde (d.h. die Tiere der chthonisehen Dmonen, in deren Gestalt die Erinyen, Keren u. s. w. selbst gelegentlich auftreten) verwandelt seien, ebenso wie Hekabe (s. d.) bei lebendigem Leibe in eine Hndin verwandelt und als solche zu einer Begleiterin (t-nornig) der Hekate wird. Beide berlieferungen stehen

berichtet der Schol.

ovX.uog Xijiog, yovfcmGxig ovTietva); vgl. Hellan. h. Ath. 416 B.; Kalhm. hy. in Cer. 67 ff. 93 ff. ; Lykophr. 1395; Agath.

p Heifshunger

ir

ro

>n

'1

rafIt

Pandarido
.

,, , Ebenso sollte auch Ecbameia, die Grolsmutter der Ton rer3ephone IebeDdis in den H ade 9 en,3Cln vgl Eygin a3tr % 16 und dazu Welzacker im
,

..

phiioi. 57 S. 508.

4G3

Nosoi (mytk. Geisteskrankheiten)

Nosoi (Krankheits-Gtter
etc.),

u.

-Dmonen)

464

sich von vornherein sehr nahe. Denn wer sich selbst im Wahnsinn fr einen Hund aus dem Gefolge der Hekate oder der Erinyen hlt, bei Nacht in der Einsamkeit umherschwrmt und in und bei den Grbern , den Wohnsitzen der Toten und der Hllengeister, haust, der

der der Argiver unter Krotopos (Konon veranlafst von Apollon (s. oben Bd. 1 Sp. 433), der von Athen zur Zeit des Minos, veranlafst auf Bitten des Minos durch Zeus (Apollod. 3, 15, 8, 3), der Xoiuos der Athener, welcher die Veranlassung zur ag-ntsia im Kult der Brauronischen und Mmiychischen Artemis gehrt ja nicht mehr der Sphre des Lebens wurde, veranlafst durch die genannte Gttin und der menschlichen Gemeinschaft, sondern bereits der des Todes und der Totengeister (Schol. Ar. Lyn. 645), der von Tegea, veranlafst an; in dem wohnt nach antiker Anschauung 10 durch Athena (Apollod. 2, 7, 4), die Pest von Aigina zur Zeit des Aiakos, veranlafst keine Menschenseele mehr, sondern bereits eine durch Hera (Od. Met. 7, 523; Strab. 375), die Dmonen- oder Tierseele; von dem kann auch von Temesa, veranlafst durch einen bsartigen recht wohl gesagt werden, dafs er bei lebenTotengeist Namens Lykas (Paus. 6, 6, 8) u. s. w. digem Leibe ins Totenreich entrafft oder in einen Hund aus dem Gefolge der x&vioi SaiII, Kranklieits-Gtter und -Dmonen. Halten wir nunmehr Umschau unter den Gottheiten, fiovtg verwandelt sei. von denen die aufgezhlten mythischen Krank13) Aufserdem kommen noch viele andere heiten veranlafst worden sein sollten, so mssen Flle von Geisteskrankheit (fiavia) mythiSie scheiden sich in wir scharf scheiden zwischen solchen Gttern, scher Personen*) vor. zwei scharf von einander zu trennende Klassen, 20 die nur gelegentlich und in besonderen Fllen als Urheber von Krankheiten auftreten (wie z. B. je nachdem vom Wahnsinn einzelner PerZeus [vgl. jedoch auch Hom. Od. i 411], Athena, sonen (z. B. des Orestes, Alkmaion, Aias, BroDemeter) und solchen, zu deren innerem Wesen teas, Lykurgos, Athamas, Talos, Bellerophontes, es gehrt, Krankheiten, Seuchen und WahnIsion [Schal. Ap. Eh. 3, 62], der Ino, lo, Antiope sinn ber die Menschen zu verhngen, wie z. B. [Paus. 9, 17, 6] u. s. w.) oder von epidemider Sonnengott Apollon, der auch sonst scher ganze Gruppen auf einmal befallender In letzterer Hinsicht whrend der heifsen Jahreszeit die Seuchen Manie die Rede ist. sendet (Welcher, Kl. Sehr. 3, 33 ff. ; Rscher, verweise ich auf den Wahnsinn der tyrrhenisehen Seeruber, der argivischen und thebaniApollon u. Mars 53 ff. ob. Bd. 1 Sp. 433), die sehen Weiber, der Kekropiden, Pandariden, so Mondgttinnen (Hera, Artemis, Medeia, PaProitiden, der lakonischen Frauen, der arkasiphae), welche als Vorsteherinnen der Menstruation und Geburt namentlich die Frauen dischen Hirten (Long. P. 3, 23), und vor mit allerlei Geschlechtskrankheiten und Hyallem der thrakischen Mainaden. In den meisterie heimsuchen oder epileptische Anflle sten Fllen wird ausdrcklich angegeben, dafs bewirken (Eoscher, Selene u. Verw. S. 68 ff. ob. die Geisteskrankheit eine Wirkung gttlichen Bd. 2 Sp. 3154ff.), Dionysos, der auch sonst Zornes gewesen sei. Als Urheber des Wahnsinns treten die verschiedensten Gottheiten Geistesverstrung bewirkt, und die Erinyen, die als ursprngliche Totengeister ihren Opfern auf, nmlich Dionysos (Lykurgos: Apollod. durchweg Wahnsinn erregen und deshalb ge3, 5, 1, 4; argivische Frauen: ib. 1, 9, 12, 8; vgl. 2, 2, 2; Thebanerinnen und tyrrheu. See- 40 radezu Maviai genannt werden (Paus. 8, 34, 1; ruber: ib. 3, 5, 2; Mainaden: s. d. Art.; ProiEur. Or. 400; 'Egivvtg i'i&ivai Kaibel, ep. gr. tiden: Hesiod b. Apollod. 2, 2, 2; Antiope: Paus. 1 136; (pgsvv ioivvs fiavia, avoiu, Sopth. Ant. 603; vgl. ib. 562ff. Eohde, Eh. Mus. 50 S. 19 9,17,6); Hera (Athamas u. Ino Apollod. 3, 4, 2; Anm. 2; ob. Bd. 1 S. 1326). An diese Gottheiten Herakles: Eur.Here. f. 840; Diod. 4,11; Apollod. und Dmonen schliefsen sich noch andere an, 2,4, 12, 1; Hyg. f. 32; Tzetz.z. Lyk.38; Proitiden: s. ob. Sp. 458; lo: Apollod. 2, 1,3, 5; vgl. 2, 5, 10, denen zwar zufllig keine Krankheiten mythischer Personen zugeschrieben werden, zu deren 11; Dionysos: Apollod. 3, 5, 1, 4; Iul. imp. or. Wesen es aber doch sonst gehrt, Krankheiten ed. Hertl. 1 p. 285), Athena (Ke8, 220 C des Krpers oder Geistes zu erregen, z.B. Pan, kropiden: Apollod. 3, 14, 6, 5; Aias: Apd. epit. als Sender des panischen Schreckens 5, 6 etc.), Artemis (Broteas: Apollod. epit. 2, 2; 50 der Hunde d. Aktaion: Apollod. 3, 4, 4, 3), Medeia, (= fiavia, orcrpos)berhauptGeistesverwirrung, eine Gttin des Mondes und der Zauberei Epilepsie und Alpdruck erzeugt (Selene u. Veno. 168 f.; Long. Past. 3,23; vgl. Pan), Kybele (Talos: Apollod. 1,9,26,5), die Erinyen oder Maviai (Orestes Apollod. Epit. 6, 25ff.; Paus. (Bd. 2 Sp. 1656; Eohde, Psyche 335 ff.; Usener, Gttern. 294, 25), Hekate und Selene (Sei. 8, 34, 1; Alkmaion: Hyg. /'. 73), Zeus (Pandariden:s.o. Sp.462f.), Pan(Hirten:Z,o>ir/.P.3,23). u. Verw. S. 68 ff. Anm. 268ff. u. S. 159 Anm. 666), die Nymphen, welche ebenso wie ihre 14) Aoifioi. Auch verschiedene Xoifioi'komVertreterinnen im heutigen Hellas, die Nemen in der griechischen Mythologie vor, z. B. raiden, Krankheiten des Geistes oder Krpers der der Griechen vor Troja und der der Trojaner unter Laomedon (II. 10 ff. Apollod. 2, 5, 9, 10 60 bewirken (Schmidt, Volksleben der Neugricchen Nymphen u. vgl. Kaibel, epigr. s. 1, 119 ff.; *) brigens sind auch Tioro der fiavia (o'oroo;, 571; Wnsch, Delix, praef. p. XXIX), und xiaoa) unterworfen; man denke an die tollen Hunde dos vor allem die den Erinyen als Totengeister Aktaion (u. Linos), denen Artomi die Mttoa, und an 80 nane stehenden Keren*) (Bd. 2 Sp. 1146, 11 die lokal oder die Kinder des Geryonous, denen Hera 12B2ff * Hcsych. 66 g r n55 n don oifTTooq tuftM.et; Apd. 3, 4, -1, 3; 2, 1, 3, fi; 2, 5, 10, II. 9 Vgl. auch die Sago vom Taraxippos in Olympia. *) Vgl. auch das niorkwrdige, von Furt wangler (Arcft. Mehr b. Rscher, Kynanthropie S. 66 Anm. 181; S. 47 Anm. Arch. Ans. S. 37) auf Heraklos und Kor Jahrb. 1895. EpMalteg?] bezogene Vaeonhild, wo Kur (= Noo;?) im 130; S. 3G Anm. 91.
19),

'

465
s.

Nosoi (Krankheits-Gtter
XTjpAparot

n.

-Dmonen)
die

Nosoi (Krankheitspersonifikationen)

4GG

v.

ocoi

voca

zedv>'i*aciv),

(Hippocr. 1, 593 A".; Paus. 6, 6, 8ff.; vgl. Bd. 1 Sp. 2479, 30 ff. Sp. 2477 f.) und berhaupt die ganze Schar der x^vwi, -nazaX&vioi, xarojjoi, Ttovrjgoi at'ortg*), aiuvia, welche in den Defixionen eine Rolle
spielen
tab.J p. 47

Heroen

(Wnsch, C. I. Alt. Append. [defix. II) und von denen mehrfach aus-

wisser, die Kinder in zartem Alter dahinraffender Krankheiten sind, verstanden zu haben. Vgl. auch Rohde, Psyche 372 f. Anm. und hinsichtlich der Abwehr solcher Dmonen durch fidvzsig, xa&aozai, fidyoi u. s.w. mittels der Ka&aguoi und tncoitai Rohde, Psyche 358, 2. 364 f. Anm. 2 ff; Welcher, Kl. Sehr. 3, 37 ff. (Uff. Krau/'s. Volksgl. etc. d. Sdslaven 48 ff',
:

drcklich bezeugt wird, dafs sie

bsartige
10

III.

Besondere

Krnnklieitsdmonen,

d.

]].

Vgl. z. B. PhiJostr. v. Apoll. Ty. 3, 38, wo der Dmou, der in dem Krper eines irrsinnigen Knaben wohnt, selbst durch dessen Mund erklrt, er sei tialov dvgg, og rnoXiaco tiozs ditt&aviv, dno&aviiv i igv rijs savzov yvvaiv.g, snsl Ss fj yvvTj 7rfp! zi)v sivTjv vgtos zgizalov Kfifiivov yafirjfrsioa iziga>, uifjoat plv i zovzov zb yvvaixv sgdv, uszaggvrjvai s ig zov naiSa zovzov. Ganz allgemein sagt daher Joseph, bell. JW. 7,6, 3 zd ydg -.aXovfiiva 8aitioviu zavza <Se izovngiv iazlv uv&gira' it vsvfiaza zoig >civ slaSvusva v.a'i v.zsi'vavza zovg orj&iiag urj zvyydvovzag avzr\ \r\ gi'^a, d. i. die Ponie; vgl. Rscher, Sehne u. V. 57. 70. 109. Nachtr. 35] i^cXavvsi ndv ngoaiv^x&fi fiovov zoig vooovoi. Hippocr. 1, 593 K. von den Delirien und Hallucinationen der Epileptischen: 'Exk'ttjs tpaolv slvai imseien**).

Geister Verstorbener

20

ovXdg -xal rjgdcov icpoSovg, %a&aguoioi zi %giovxai Kai inuoirjoi. Aret. p. 73 K. Saiig zov av&guoitov ftco'dow (von den fiovog Epileptischen). Galen. 19 p. 702 K. zivtg \z. ptXayxoXiKwv] *ul Saiuovag dizb yoiqziiiv ziv i x&gv inrix&ai avzotg [aitzoig] vnoXafidvovatv. Mehr bei Rscher, Kynanthropie Anm. 184. Vgl. auch Plotin. 30, 14 Kirchh. (von den Gnostikern): vTiaaznadfis voi zag voaovg daifj.6via ilvai.***) Wie alt und weitverbreitet der Glaube an solche Krper- und Geisteskrankheiten bewirkende Dmonen (Teufel) ist, ersieht man am besten aus den mannichfaltigen Beispielen bei Tylor, Die Anfnge d. Cultur, bers, v. Spengel u. Poske 1, 126 ff. 291 ff. 2, 123ff.; Oldenberg,Relig.d.Veda26'Zff.; Grimm, Deutsche 3Iyth. 3 1106 ff; Globus 74 (1898) S. 9 ff. u. s. w. Auch Gello (s. d.) und Lamia (s. d.)
. . .

30

Personifikationen von Krankheiten (vgl. auch Usenet; Gtternamen S. 292 t'.). a) JVu cot und JVo cos (Morbus). Der ersten Personifikation der Naoi begegnen wir wohl bei Hesiod. i'gya 90 ft'., wo es im Anscblufs an die Erzhlung vom Feuerraube des Prometheus heilst, dal's Zeus aus Zorn darber den Mensehen, als deren Vertreter Epimetheus auftritt, ein schnes Weib und einen verschlossenen ni&og sandte, in dem sich die (wie die Keren, Erinyen u. s. w.) geflgelten (vgl. v. 97 f.) Dmonen des Unheils (xay.), darunter die Novooi und die'Etet'g, befanden, welche mitAusnhme der Elpis das Geffs sofort verliefsen, um unter den Menschen umherzuschweifen (xaz' dr&giTtovg dXdo&ai v. 100), nachdem das Weib den Deckel des izt'&og gehoben hatte. Wie schon aus der Begelung der in dem Geffse verborgenen an und der Erwhnung der ebenfalls geflgelten 'EXni'g (v. 96) deutlieh hervorgeht, hat man sich die Krankheiten in diesem Falle personifiziert zu denken und deshalb Novaoi ebenso wie 'Einig mit grofsem Anfangsbuchstaben zu schreiben. Noch deutlieber wird die Personifikation der Novooi in
v.

102,

wo

Novaoi

es heilst: ' dv&gmnoiaiv

irp'

r\iiign

r\S'

in\
epi-

vvkzi
avzfiazoi
40

yoizot,

Kay.d

ftvrjzoioi

govoai
oiyy, iittl epcovr/v i&i'Xszo firjzisza Zsvg. Vgl. auch v. 92: Novamv z' dgyaXicov alz' dvSgdai Krjgag eamav.*) Wie man leicht erkennt, handelt es sich in diesem Falle um einen Begriff, der wie z. B. auch Krjgsg und Kijgsg, tlXii&viai und ElXai&vtai etc. auf der
,

Grenze zwischen einfachem Appellativuni und

Personifikation
steht
(vgl.

gehren hierher, insofern sie den Mttern ihre Kinder rauben; man scheint darunter Ursprunglieh
,

Crusius Bd. 2 Sp.

Totengeister, die zugleich

_

Dmonen
(W*,,-,

ge-

Der ni&og aber, in dem sich die geflgelten Novooi zusammen mit den brigen
1136
f.).

hchsten Stadium der Abgezehrtheit

dargestellt
Ei. 1253.
*)
ist.

50 flgelten
<p9io,;)

Dmonen
-,

des Unheils befinden, er-,.

T

soph.

Zu x;of,PhuocCn
||

= voaoi.
u.

tiaviai vgl.

auch hur.

1166

u. d. Schal, z. d. stellen.
t

vgl. auch.?;!, od. s 395f. iv voiau, y.r tai y.natig' alysa Tt&axmv, ijgv trpcfttvos, atvye'g ug iSi ofe/ijae

ial/imv. **) In einem kretischen Bieitafoichen b. wnsch a.a.O. praef. p. rs A heilst e 3 z. b. von dem den y.u-tuymim; *rS (Pluton, Demeter, Persephone, den Erinyen und allen yata/iruviot) Ubergebenen: naot toi: xaxoig Tteigav ow-

itvost tmtatm y.al trtaJata, y.al yXwaatj fio^ov, nvQt y.al oa'y.ay.a xal Xe&Qta yivetai, tavta yevio&) tw ToXfitjaavti /..*.?..
ff y.al
y.ai

<pqU V llkyavti y.al

an den Windschlauch des 1 nir.o ^ * 10103 anderseits an die oben Bd. 2 Sp. 1150 von ^i Crusius besprochene Lekythos in Jena, welche Hermesvor einem Fasse stehend darstellt, an dessen ffnung 'Seelen' umherflattern. 'Sie entstrmen derselben oder strzen sich hinein 0(j e r klammern sich am Rande fest.' Vgl. auch zum Verstndnis von ntfog II. 527 Siol ydg "^ ,r, 7 XS 7tl&0L "* 8M ivflOS Ovdei 6tOQCHV ota
innert

.-i

einerseit8

&

>

-^

'

60 OLcoct, ti<x*<lv,

bTEQOQ de eacov, E 387: %(X%Tl<p 8 SV HQd{l(p tSTO (Ares) TQtO%aLHa ft^vaff**),

*) Vgl. dazu J7. 166, sagt, er werde nimmer von

v. 2 ff. p.XXIVv. 9 p. 25 derartiges jetzt b. Wnsch, Sethian. Verftucfiungstafeln S. 7. 18 f. ***) Solche Totengeister knnen brigens auch in die Leiber der Gesunden whrend des Schlafes fahren und durch diese reden, oder singen, oder handeln, wie aus Paus. 9, 30, 10 deutlich hervorgeht (Spiritismus, Medianiismus!).

Vgl. ib. p. nr. 98 t. 5

XU B

v.

23 f. p.

XTVB

{(p&dij) etc.

Mehr

Trme Troias

wo Hektor zu Diomedes ihm weichen und ihn die ersteigen lassen: noo^ toi dat/uova davj.

Vgl. dazu Usener, Gtternamen S. 292f. **) Auch sonst kommt in Mythen und Mrchen fters das Motiv vor, dafs Dmonen in verschlossene Geffse,

Flaschen

u. dgl.

m. gebannt werden.

467

Nosoi (Loimos, Bubrostis)

Nosoi (Mania; Lyssa, Sphinx

etc.)

468

sowie das Fafs, in dem sich Eurystheus Terkriecht nnd Diogenes wohnt (s. auch Aristoph. eq. 792 u. Sehol. Bttner - Wobst , Piniol. 57 Noch deutlicher personi(1898) S. 431 ff.). fiziert erscheinen die JVo'uoi bei Empedkles V. 18 f. Mull.:

mos

(BovXiuog), bser

Dmon
t

des Heifshungers

Flut. q. conv. , 8, 1: 9vaia zig ien 7tzgiog, r v b fisv g^iov inl xijg kowJjs saziag Sg, zv d' dXXcov ixaozog Sit oi'xov KaXsizai ds BovXifiov s^sXaaig' *c zv olv.izv Iva zvizzovzsg yvivaig gSoig azsgnsa veSi &vg>v s^slavvovaiv STtiXsyovzsg' "Eju) Bovqov (vgl. Odyss. X 94), Xiuov, soco Ss TLXovzov xal 'Tyisiav. Vgl. d. i'v&a 3>i>oe. zs Kxog zs Kai aXXiov i&VEa Art. Bubrostis, wo Callimachus hy. in Cer. 103, Krjgv, 10 der den Erysichthon als Kav.d Bovgioazig im av%iivgal zs Naoi Kai 2qrpisg*) "Egya zs Hause sitzen lfst, hinzuzufgen ist. Zur Er-

zu Chaironeia.

Vgl.

gsvaza (Xsvozd?**) zs Kai OKzov r\Xda01151. Unter dem Xstucv "Azng hat man ohne Zweifel einen bestimmten Ort des Totenreiches (vgl. Verg. A. 6, 273 ff.) zu verstehen (s. Bd. 1 Sp. 669), der das Gegenstck zum Xsificv der Seligen (Dieterich. Kekyia 30 ff. 33, 2), dem Xsiiidiv "Hgag (Callim. hy. in Dian. 164) und
"Azrjg v

klrung

s.

Mannhardt, Myth. Forsch. 130 ff.

Xsijivd

140. 150. 155.

d) Ephialtes (Alpdruck), auch nvtyaXicav, 'HnidXng u. s. w. s. einstweilen oben Sp. 459 f. und Rhein. Mus. 1898 S. 178 f.
:

e)
f)

Mania:
Lyssa:

s.
s.

d.

d.
s.

20

Verg. ecl. 6, 42. Man i) Vielleicht gehrt hierher auch die oben denke auch an den darpoSsXbg Xsificv, auf welBd. 1 Sp. 1240 Z. 21 noch fehlende Elephantis, cheni die Schattenbilder der Verstorbenen sich eine sonst unbekannte Gottheit, erwhnt nur in befinden (vgl. Od. X 539. 573 und dzsgnia %d>der Inschrift eines einen Widderkopf darstellengov ib. 94). den streng-rotfigurigen Kantharos aus Attika, Weitere Zeugnisse fr die Personifikation jetzt in Berlin (ur. 4046; abgeb. bei Furtvon Naog finden sich bei Cicero de not. deor. wngler, Sammlung Sabnuroff T. 70, 1; vgl. dazu den Text und Arch. Ztg. 1873 S. 109, 3). 3, 17, 44, der unter Berufung auf genealogi antiqui Morbus (== Noaog), Mors, Miseria, Tene- So Die Inschrift lautet 'EXscpavziSog sljil hgog. brae, Senectus, Parcae, Somnia u. s. w. als EinFurticngler a. a. 0. bezieht sie auf den widderder des Erebus und der Nox nennt, und bei kpfigen Chnum der Nilinsel Elephantine; ich Ycrgil Aen. 6, 273 ff. mchte lieber an den Dmon der sXsipavz iaoig Vestibulum ante ipsum primisque in faucibus Orci (vgl. Empedocl. 18ff.) genannten Erankheit denken, der ebenso gut Luctus et ultrices posuere cubilia Curae\\ Falleneinen Eult haben konnte, wie z. B. die Butesque habitant Morbi tristisque Senectus etc. brostis zu Smyrna (Flut. q. conv. 6, 8, 1: jrs Vgl. auch Aesch. Suppl. 684: vogwv [N6owv?] Schol. Hom. II. 24, fisv soikiv 6 Xtubg vnaco. ' sofiitg dn' dazcov l"C,oi xgaxbg dzsg7ir]g. Dafs diese in gypten heimische Erank532). heit (Plin. n. h. 26, 7; Lucret. 6, 1112f.) wie b) Loimos (s. d.) vgl. Soph. Oed. R. 27: sv 8' 6 nvgtpbgog %rsbg OKr]iiag ikavvsi 4o nach Eleinasien (Galen. 12, 312 f. K.) und ThraVgl. auch die merkAoiiibg' i'%friozog tioXiv. kien (Galen. 12, 315 7v.) so auch nach Athen wrdige Schilderung des bald als alter dmoeingeschleppt werden und daselbst einen Privatnischer Bettler, bald als gewaltiger Molosserkult erhalten konnte, liegt auf der Hand, bund auftretenden Aotiie bei Philostr. v. Ap. k) Macies, siehe Hr. ca. 1, 3, 28 ff. ed. Ty. 4, 10 p. 68. 8, 7 p. 159 und beim Schol. Kiessling. Flor. 59 z. Ew. Hec. 1265 und dazu Rscher, 1) Sphinx (von ecpiyysiv, wrgen), wahrKynanthropie S. 32 ff. ber die in vieler Hinscheinlich eine mit dem TlviyaXiav (= 'Ecpisicht verwandten neugriech. Vorstellungen von dXz-ng) nahe verwandte Personifikation einer der personifizierten Pest (navriXng, navovxXu, wrgenden Erankheit (Kvvdy%n1), die als solche SKogSovXa), der Cholera (XoXsga) und von den 50 auch den bsartigen Totengeistern sehr nahe Blattern (EvXoyia) vgl. K. G. Politis, AI da&ssteht. Vgl. einstweilen Ilberg, D. Sphinx i. d. rtiai Kuz r. iiv&ovg z. sXXvvikov Xaov im griech. Kunst u. Sage. Leipz. 1896 S. 28 ff. AsXziov z. iczogiKrjg szaigiag S. 19 ff. ; s. auch Zum Schlsse ist noch zu erwhnen, dafs Rscher, Kynanthropie S. 35 Anm. 85 und Fr. nach einem sehr alten von Hesiod (f'pya 90ff.); iS. Kraufs, Volksglaube w. relig. Brauch d. Sappho b. Serv. z. Verg. cd. 6, 42; Hr. ca. Sdslaven S. 57 ff. 1,3, 28 ff. (wo Kiessling wohl mit Recht c) Bubrostis, Limos, Farnes: s. diese Macies und Febrium mit grofsen AnfangsArtikel und fge Bd. 1 Sp. 833 hinzu: Bulibuchstaben schreibt) erzhlten Mythus smt, t,liehe Erankheiten von Zeus oder den erzrnten v' j, ti v *) Ein den Smpug nabo verwandt) Dmon scheint . ,, .. , Enrynomos, wohl der Dmon dos Veresnng (oifyis) und <5o Gttern zur Strafe der Menschen fr den euer>aub des Trometheus gesaudt sein sollten; Krankhoit (niao;) bewirkenden A'dro;, gewesen zu sein; vgl. jtuKher. Kynanthropie s. s3 5. Prometheus post factos a vgl. Serv. a. a. 0. *) Vgl. Xi9>.evaro; verbrecherisch b. Kaliim. rptgr. MillClVae Caclum g e JiomillCS dicitur auxilio Die "Eoya 42, 5 und Alex. Aetoi. b. Partim, u v. 12. ascendisse et adhibita facula ad rotam Solis t ara, di die schweren nnt dem Tode der Steinigung { furatus quem homillibuS indicavit , b
z.
:
||

dem &sv 81 f. Anm.

Kq-nog bildet (Rscher, Inno u. 254; Bieterich a. a. 0. 20 ff.).

Hera

g) h) Serv.

Oistros:

d.
s.

Febris (vgszg)

d.

u.

vgl.

unten

||

'

1'

/.

zu bostraiL'iiden
l'tiSta, <t>6voi,

rersoniilkation

i-revel, stoben auf dorsolbou Stufo der wie di 'A).y ia da,. Q v6ivra, ffWx.a, 'Avdnoxrcm, etc. b. Hr.,. Tl.eon. 227 IT.; vgl.

2" a '
sicut et

causam
et

'

irati

-j-j-? di dun

tcms, fcblCS

mala imnuserunt VlOrboS [IcbrCS Ct MOrOBfJ:

<

7*

j.

Ck.

nat. tlcur. 3, l", 4,1

Verg. a. c, 278

f.

Bygln.

j.

fraefat.

Sappho

et

Hcsiodus memorant. [Rscher.]

469

Nostia

Notos
offenbart sich aber seine

470
Macht auf der
See,

Nostia(?). Nach Kretschmer, Einleitung i. d. Geschichte der griechischen Sprache p. 419 ist das arkadische Dorf Noazi'a oder Nsardvrj,

wo

NfBzavi'a nach einem Beinamen der Kora Noazict oder Nsozavrj (von vs ff- zurckkehren)"

benannt.

[Drexler.]

Sostos (iVosros), auch Eunostos (s. d.), ein Dmon der Mhle (Suiaav inttivXiog, i'q>ogog T>v lezcv), dessen Bild in den Mhlen aufgestellt wurde, die Flle und den berflufs des Gemahlenen bezeichnend; denn voarog bedeutet den Ertrag, der von einer Sache eingeht (vgl. Curtius, Griech. Etym. 315). Nach

durch Regensturm und Nebelhlle doppelte Gefahren ber die Schiffer heraufbeschwrt (II. 2, 144ff. 394ff. Soph. Ant. 335 ff. Arat. Phaen. 422ff. Stat. 'Iheb. 1, 350ff); deshalb warnt schon Hesiod den Schiffer, nicht das Wehen des Notos abzuwarten, der mit
er

10

Athen. 14, 61Sd war er eine dorische Gottheit, der bei andern Stmmen 'Ifialig (lu-aXia) entsprach. Eustath. Hom. p. 214, 18. 1383, 42. 1885, 26. Hesych. s. v. Eiivoazog. Phavorinv. rarifiov u. Evvoazog. Heffter, Gutterdienxt auf Bhodos 3, 26. Prelhr-Bobert, Griech. Myth. 1 4 , 607. Usener, Gotternamen 256. [Wagner.] 20 Notos (Mozog, erklrt als feuchter Wind von der Wurzel sna, vgl. vziog, vozla u. s. w., Curtius, Griech. Etym. 5 319. Aristoteles, de vent. ed. Didot p. 45, 36 leitete das Wort von veog ab, Sia. z vooton slvai; andere antike Etymologieen bei Pfannschmidt, De ventor. ap. Hom. signif. Diss. Lips. 1880 S. 20; lateinisch Auster, doch berwiegt bei den Dichtern die griechische Bezeichnung, die sich z. B. bei Vergil und Ovid allein findet). Der Gott des 30 Sdwinds, Sohn des Astraios und der Eos, Bruder des Zephyros, Boreas und Argestes (dagegen gyiozrjg als Beiwort des Notos II. 11, 306. 21, 334), Hes. Theog. 380. 870. Hyg. fab. praef. p. 11 Schmidt. Nonn. Dionys. 6, 41. 11, 452. 12, 16. Ausfhrlich handeln ber diesen Wind Neumann-Partsch, Physik. Geogr. v. Griechenl. 112f. Nissen, Ital. Landesl: 1, 386 ff. Boscher, Das von der Eynanlhropie handelnde Fragment des Mnrctllus von Side. 40 Abh. d. Sachs. Ges. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 17,83ff. vgl. Aristot. Meteor. 2, 7. Problem. 26, 11 f., 16f., 19f., 27, 32, 35, 37f., 4147. Es ist der feuchtwarme, bleischwere Scirocco (tepidus Tib. 3, 4, 96. &igfig ar^zi/jg Nonn. Dionys. 13, 383 u. sonst, plumbeus*) Auster Hr. Serm. 2, albus Notus Hr. Carm. 1, 7, 15), der 6, 18. hauptschlich im Herbst und im Winter weht (Arist. Probl. 26,16. comes Orionis Hr. Carm. 1,28,22; vgl. Arist. a. a. 0. 12 f. Arat. Phaen. 50 408, 418ff. und Quint. Smyrn. 4,553. jfsifu'ptos Soph. Ant. 335. hibernus Tib. 1, 1, 47. Prop. frigidus Prop. 3, 26, 23). Er durch2, 9, 34. braust den Wald und verhllt mit dichtem Nebel das Gebirge und die Gefilde (II. 16, 765, vgl. Verg. Aen. 2, 416 ff. II. 3, 10. Quint. Smyrn. 4, 519ff. nubilus Auster Prop. 3, 16, 56. Schol. Tl. 4,275). Er fhrt schlechte Dnste und Krankheiten mit sich, ist vawrjg (Arist. a. a. 0. 26), besonders wenn er nicht von Regen be- 60 gleitet ist (Arist. a. a. 0. 42 u. 50) und arjnzing (Rscher a. a. 0. 84) und schadet den
1

herbstlichem Regen das Meer erregt, %ulitv vgl. Arat. s zs tzovzov i'&nxcv (Opp. 675ff. Phaen. 287 ff.). Horaz bezeichnet ihn als den mchtigsten arbiter Hadriae (Carm. 1, 3, 14, vgl. 3, 3, 5), und in Grabepigrammen fr auf der See Umgekommene wird er nicht selten als Todesursache genannt (z. B. Anth. Pal. 7, 263. 13, 27). In natrlichem Gegensatz steht er seiner Richtung und seinem Wesen nach zu dem trockenen und gesunden Nordwind (vgl. die von Aristoteles a. a. 0. 41 u. 46 angefhrten Verse gxoaivov zs vozov xal lr\yovzog ogiao und tt 3' b vzog ogsav ngoxetUvid. Met. 1, 262f. Xioaszai, avzma %tiiLU>v. Nonn. Dionys. 39, 174ff., andre Stellen bei
,

a. a. 0. 83 f.). Homer und nach ihm andre nennen den Notos auch gern mit Euros zusammen (II. 2, 145. Tib. 1, 5, 35. Prop. 4, Vcrg. Aen. 1, 85) und schildern den 15, 32. Kampf zwischen beiden Winden (IL 16, 765 ff. Verg. Aen. 1, 108ff.). Euros und Notos hindern von der Insel die Abfahrt des Odysseus Thrinakia (Od. 12, 325), und Notos treibt ihn zur Charybde zurck (12, 427). Beim Wehen des Notos gelangen die Argonauten zum Eingang des Pontos (Pind. Pytli. 4, 203); die Rmer verschlgt er nach Epirus (Hr. Carm. 3, 7, 5) und hemmt die Heimkehr des Jnglings Die zu der ihn erwartenden Mutter (4, 5, 9). Erscheinung des Gottes schildert anschaulich Als Zeus die Erde berOvid. Met. 1, 262ff.

lioscher

den Nordwind und andern trocknen Winde ein und sendet den Notos aus. Mit feuchten Flgeln fliegt er aus, das schreckliche Antlitz in pechschwarze Sein Bart ist schwer von Finsternis gehllt. Nebeln, von den grauen Haaren fliefst Wasser, auf seiner Stirn sitzen Nebel, Federn und Gewand triefen. Als Gott ruft den Notos der
fluten will, schliefst Aiolos

die

orphische Hymnus an: Schnellen Flgelschlags komm durch die feuchte Luft mit den nassen Wolken, o/igoio yivg%u zovzo
82.
\

yg Ix dig iazv ai%iv ysgag

/,Egoq>oizov,

jxgoziiovg vs qof lag i rjdgog ig %&6vu Ttsfini iv. Eine' individuelle Gttergestalt wie Boreas

Notos nicht geworden; doch hat neuerdings a. a. 0. umfassend die Ansicht begrndet, dafs die Verfolgung der Harpyien durch die Boreaden ursprnglich nichts anderes bedeute, als den siegreichen Kampf des Boreas gegen Notos, des reinigenden Adlerwinds (Aquilo) gegen den verderblichen Geierwind (Volturnus), und dafs der auf einem Geierbalge
ist

lioscher

PflanzenebensosehrwiedenMenschen(JS ^2/m.?n. a. v. Nozog, vgl. Prop. 5, 5, 62, andre Stellen

bei
3

Boscher
ber
die

a.

a.

0. 83).

Am

furchtbarsten

dea Bleis und seine Beziehungen zum Tode und Totenreiche s. Wnsch. Corp. inscr. Att. Appeni. cont. defixion. tabeii. pmef. p. in.

symbolische

Bedeutog

sitzende Dmon der Verwesung Eurynomos (auf dem Unterweltsgemlde Polygnots) wahrscheinlich mit Notos identisch itt, fr den sich auch deutliche Beziehungen zur Unterwelt nachweisen lassen (a. a. 0. S. 85). Die Sagen, denea bei Konnos Notos als Person auftritt, slnd meist Spte Erfindungen. Mit den andern Winden kommt er dem Zeus gegen Typhon zu

471
Hilfe

Nousantia
Beifall

Novensides

472

(2, 534 ff.). Als Notos die Fluren des Psyllos ausgedrrt hatte, zog dieser mit einem Heere aus, um Notos zu tten, aber der Sdsturm begrub alle im Meer (13, 382 ff.). Dionysos rechnet im Seekampf gegen Deriades auf Notos als

fand die Ansicht, welche in den di

eine

novensides

Gruppe von neun zusammentradit,

gehrigen Gottheiten

narium numerum
siles

erkannte (Varro noveArnob. 3,38; novcnautem quos Graeci ovvsvvia, post novendii,
a.

Mitstreiter (7iQoac7iiBTrigu Avcdov 39, 114); da-

gegen ruft Erechtheus den Boreas gegen den Aithiopenknig Eorymbasos und seinen Kampfgenossen Norov Ji'dioTirja zu Hilfe (39, 199). Lukianos giebt Dial. mar. 7 u. 15 Gesprche und Zephyros. Im ersten zwischen Notos handelt es sich um den Auftrag des Zeus, die
das Meer durchschwimmende to nicht zu beunrubigeu, im zweiten schildert Zephyros in lebhaften Farben den Raub der Europa, whrend Notos sich beklagt, dafs er unterdessen in Indien nur Greife, Elefanten und schwarze Menschen gesehen. Dargestellt ist Notos unter den acht Winden am Turm der Winde in Athen in jugendlicher Bildung (vgl. dagegen Ovid, Met. 1, 266 cnnis fluit unda eapiis) mit aufgebauschtem Ge-

10

20

est eadcm sede praediti, Mar. wobei man zur nheren BeStimmung dieser Gttergruppe alle Beispiele gttlicher Neunvereine herbeizog, welche sich bei den benachbarten und verwandten Vlkern auftreiben liefsen; Galpurnius Piso identifizierte sie mit einem Kreise von neun Gttern, der bei TrebulaMutuesca im sabinischen Urgau verehrt wurde (Piso deos novem in Sabinisapud Trebulam [so Roth, berliefert Trebiani] constitutos, Arnob. a. a. 0., vgl. Nissen, Pompej. Stud. S. 335), und Varro ist ihm offenbar gefolgt, wenn er die rmischen di novensides von den Sabinern herleitete (Feronia Minerva novensides a Sabinis Varro de L 1. v. 74); Manilius wies auf die neun Gtter hin, die nach der disciplina Etrusca von Iuppiter mit der

a considendo, id
Vict.
a.

0.),

wand, in den Hnden die umgestrzte Urne tragend (abgeb. Miliin, Gal. myth. Taf. 76. Baumeister , Denhn. d. ldass. Altert. 2116). In der Wiedergabe des neuerdings viel besprochenen Regenwunders auf der Sule des Marcus Aurelius in Rom erscheint der Begengott mit langem Bart und ausgebreiteten

Befugnis des Blitzwerfens ausgerstet waren (Manilius deos IX, quibus Iuppiter fulminis sui iaciendi potcstatem dedit, Arnob. a. a. 0., vgl. Plin. n. h. 2, 138), Aelius Stilo und Granius Flaccus dachten gar an die Musen (Arnob.
a. a. 0.).

Auch von den Neueren haben sich die meisten der Ansicht angeschlossen, dafs Flgeln, rings von Begen derart umflossen, 30 es sich um einen Neunverein von Gttern dafs die ganze Gestalt sich in Wasser auf('Neuusassen') handele (Mommsen, Unterital. zulsen scheint. Die genaue bereinstimmung Dial. S. 342. W. Corsscn in Kuhns Zeitschr. /'. mit der ovidischen Schilderuug legt es nahe, vergl. Sprachf. 9, 160 ff. W. Deecke, Etruslc. in dieser frher Iuppiter Pluvius genannten Forsch. 4 S. 17 Anm. 11. Jordan zu Preller, Figur ebenfalls Notos zu erkennen (abgeb. Rom. Myth. 1, 102, 2), obwohl man doch keinesfalls novem-ses so bilden konnte wie praeRhein. Mus. 50, 461 und Petersen-Domaszewski, ses, re-ses, de-ses. Von den GramniaDie Marcussule auf Piazza Colonna in Rom Taf. 23 A, vgl. Brunn b. Baumeister, Denkm. tikern, die die Anfangssilbe des Wortes mit 2117. Petersen, Mitteil. d. arch. Inst. Rom. novus zusammenbrachten, fafsten einige die [Wagner.] Abt. 9, 87). 40 Novensides allgemein und wenig verstndlich Nousantia s. Naria (dea). als novitatum praesides (Cornificius bei
heiten
3,

Novae, Beiname der Nymphae als der Gottneu aufgefundener Quellen, C. I. L. 1129. 10,4734. (vgl Bonn. Jahrb. 83, 94).
[M. Ihm].

Novensidcs. Das Wesen der di novensides (so die Inschriften und Varro de l. I. v. 74) oder novensiles (dies die jngere Form, vgl. Mar. Vict. G. L. 6, 26 K novensiles sive per l sive per d scribcndum ; communionem enim habuit l littera cum d apud antiquos, ut dinguam et linguam et dacrimis et lacrimis et Kapitodium et Eapitolium et sella a sede et
olere

50

Arnob. a. a. 0.), andere als von Menschen zu Gtterrang erhobene Wesen (nonnulli ex hominibus divos factos, Arnob. 3, 39), der Antiquar L. Cincius endlieh sah in ihnen nwnina pereqrina ex novitate appcllala (Arnob. 3, 38), eine Meinung, der von Neueren u. a. Breal (Lcs Tdbles Eugubines S. 188), Buecheler (Lexic. Ital. p. XVIII. XXV), Madvig (Verfassung und Verwaltung d. rm. Staats 2, 588 Anm. **) und
3 S 36f.) gefolgt sind. zu Gunsten dieser letzteren Auffassung geben dio unmittelbaren Zeugnisse

Marquardt (Staatsverw.

Den Ausschlag

ab odore: est et communio cum Graecis, nos lacrimae, Uli dxgva, olere Scosvai, meditari iaiIztv, und dazu Jordan, Krit. Beitr. s. E. Seelmann, Gesch. d. lat. Sprache S. 45.
d.

des Kultes der di

Inschriften, eine

novensides.
d. h.

Zwar zwei
I.

von Pisaurum (C

L.

1,

178

sowohl fr die Grammatiker des Altertums, deren Meinungen Arnob. 'S, 38f. zusammenstellt, wie fr neuere Gelehrte ein Gegenstand weit auseinander gehender Vermutungen gewesen. Da im Namen die Herleitung des zweiten Bestandteiles von sedere aufser Zweifel stand, drehte sich der Streit wesentlich um die Deutung des ersten Wortteiles, den die eine Gruppe der Erklrer von dem Zahlwortc novem, die andere von uovus herleiteten. Am meisten
Aussprache
Latein.
S. 310)
ist

nach Jordan, Hermes 15, 11 deiv(ae) nove(n)sidi) und eine aus dem Marserlande C. I. L. Zvetajeff, Inser. Ital. med. dial. nr. 37 go 9 p. 349: esos novc sede i)csco pacre) geben die blofsen Namen und sind, da sie aus weit ent-

deiu nicht

novc

sede,

deiv(is) novc(n)sid(is),

stammen, zu direkten legenen Gegenden Schlssen auf den rmischen Kult nicht brauchbar. Aber ausschlaggebend ist es, dafs in dem

Carmen devotionis

bei Liv. 8, 9, 6 nach Anrufung der einzelnen Gottheiten am Beginn der generalis invocatio die divi novensiles neben den di indigetes stehen und

473
zwar offenbar

Novensiles
in der
p.

Numic

474

Weise, dafs beide Gruppen sich gegenseitig aussohliefsen, vereint aber den ganzen Kreis der rmischen Staatsgtter umfassen. Der Name Novensides ist also nicht Eigenname bestimmter Gottheiten (wie Lares, Castores), sondern Gattungsname (daher in der guten berlieferung nicht Novensides, sondern di novensides, wie di penates, di manes u. a.) und bezeichnet im Gegensatze zu den di indigetes, d. h. den alteinheimischen Gottheiten (ber die Etymologie von indigetes s. jetzt F. Bechtel in Bezzen-

172 u. 355] stellt der Kreis, der die Hren nmschliefst, den orbis annuus ('cercle de 1'anneV) dar. Den Hren schreitet ein nacktes Knblein entgegen, das ein volles Fllhorn tragt, von Wieseler r etwa als Piatos oder noch wahrscheinlicher als Annus' ('Eviavxg) gedeutet, 'dessen Kindesgestalt darin begrndet sein kann, dafs das Jahr erst im Be-

ginnne
10 ist,

gedacht

whrend das

neu aufgenommenen; der Name ist danach mit Bre'al a. a. U. von novus und enses abzuleiten, wohl nicht als Stammcompositum nov-ensides, sondern durch Zusammenrckung mit Elision, nov(i)-ensides, entstanden. Der Name kommt aufsei- an den besprochenen Stellen nur noch bei Mart. Capella 1, 46 vor, der in der 2. Region u. a. Fns,

bergers Beitr. 1897, 282), die

z.

Kunde

d. indog. Sprach.

22,

Fllhorn bei Eniautos durch Ath. 5 p. 198 A [vgl. Art. Eniautos, wo 22 Ael. frgm. Herch. nachzutragen istj ausdrcklich besttigt wird' (Wie20 seier a. a.

0.

und
Iuppiter
die 4
(als

Lymphae dique

Novensiles

lokalisiert.

Man

Arch. Ztg. 19 Sp. 137 f.). Wieseler

{Arch. Ztg. a. a. 0.) will auch den

Ianua retouchiert),

Friederichs, Berl. ant. Bildw. 2 S. 379. Beschreibg. die -/.xiaxai ysyavrifiivoi z!je 'Puijs d. ant. Skulpt. in Berlin nr. 4 S. 5 f.), Brunn rjijLi&soL, andererseits die ovvav^rjcavtig trjv (Sitzgsber. d. Manch. Ak. Phil. hist. Kl. 1875 fiyiiioviav airij; f]'pa>Es aufgefhrt werden, 30 S. 21 f.), endlich eine einigermafsen entsprechende d. h. die di indigetes und die di novenKnabenfigur des Triptolemossarkopbags in sides. Ein den di novensides im allgeWiltonhouse, die Frster (Arch. Ztg. 33 S. 84) als meinen geweihten Altar, vergleichbar denen, Plutos fafst, als Novus Annus deuten. Ob diese die die oben erwhnten Inschriften trugen, Erklrungen richtig sind, erscheint, wie gesagt,
einerseits

wird aber eine Umschreibung des Namens auch in dem durch Diodor (exe. Vatic. 37, 11 Bind. 37, 17 Bekk.) berlieferten Eide der Italiker gegenber M. Livius Drusus erkennen drfen, wo nach Anrufung einzelner Gtter

Hren und Novus Annus (?), Bronzemedaillon d. Cominodus

Ztg. 19 T. 147 nr. 8).

Knaben von Xanten (ber den vgl.

(nach Arch.

hat wahrscheinlich in Rom auf dem Caelius gestanden: denn wenn Tertull. ad nat. 2, 9 (p. 3, 13 Vindob.) berichtet: hoc enim arae docent, adventicioriim (deorum) ad fanum Garnae (ber dessen Lage s. Becker, Topogr. 499), publicorum in Palatio, so kann damit unmglich, wie noch 0. Gilbert (Topogr. u. Gesch. d. Stadt Bom im Altertum 2, 43) will, eine Lokalisierung der einen Gtterkiasse auf dem Palatin, der anderen auf dem Caelius ausgesprochen sein, sondern uur, dafs sich auf dem einen Berge ein Altar der di publici, anf dem anderen einer der di adventicii befand: letztere knnen aber, da der Ausdruck sicher nicht der offizielle ist, nicht wohl etwas anderes sein als eben die di novensides. Weitere Ausfhrungen bei G. Wissoica, De dis Bomanorum indigetibus et novensidibus , Ind. lect. Marpurgi 1892. [Wissowa.] hib. Sovensiles s. Novensides. Novus Annus [?], unsichere moderne Deutung und Benennung einer Knabenfigur auf Bronzemedaillons des Commodns, abgebildet b. Mller-Wieseler, D. a. K. 2, 74 nr. 960 Gori, Mus. Florent. 4 Taf. 41; Arch. Ztg. 19 Taf. 147 nr. 6 [vgl. auch daselbst nr. 7 u. 8; nr. 8 liegt unserer hier wiederholten Abbildung ob. Bd. 2 Sp. 52 zu Grunde; hier ist nach Froehner,

40

unsicher (vgl. Froehner a. a. 0.). Man knnte bei den Bronzen des Commodns wohl mit mindestens gleicher Berechtigung an Plutos oder einen Genius des Segens und der Fruchtbarkeit denken, wie ja auch die vier Jahreszeiten fters als Knblein mit der Unterschrift

Temporum Felicitas dargestellt werden (vgl. Froehner a. a. 0. 111. 140 f.). Vgl. hinsichtlich der Bedeutung der angefhrten Comrnodnsmedaillons auch Eckhel, D. N. 2, 7, 113, der deren Typus unter Berufung auf Lampridius 14, Cass. D. 72, 15, 6 auf das Saeculum

aureum

(aiwv %Qvaovg)

des

Commodns

be-

zieht (ebenso Cavedoni b. Cohen a. a. 0. 3, 291 Anm. 1). Vgl. ber die numismat. Bedeutung 50 von novus annus auch Eckhel a. a. 0. 1, 4, 416 ff.

[Rscher.]

Nyx. Jfubes s. Nephele. Nnbigenae s. Kentauren Num Ra s. Knuphis.

s.

Nox

u.

Nephele.

NuiiH'tiia (Novunvi'a),

Beiname der Artemis

hell.

in

Delos.
3;

Bull,
sie

de

corr.

14 (1890), 492

Anm.
co

empfing
Opfer,
Z.

am
vgl.

wurde neben Apollo verehrt und ersten Tage des Monats Anvatav Homolle a, a. 0.; vgl. auch den
1 S.

Beinamen des Apollon Niouriviog Bd.

66 ff.
[Hfer. J
s.
s.

424;

Med. de l'empire Bom. p. 121 Iuppiter flschlich alslanus retouchiert] Cohen, Med.imp.- 3 p.291. Nach Wieseler a. a. 0. ist auf diesen Medaillons Iuppiter (Zeus) dargestellt, der den vier Hren [Jahreszeiten] das Thor des Olymps ffnet. Nach Cohen und Froehner a. a. 0. [vgl. auch Fr.
;

Jiumeria

Indigitamenta.

Numicius

Numicus.

Nuinicus (inschriftlich bezeugt C. I. L. 14, 2065 und in der lteren Litteratut) oder Numicius (von den spteren Schriftstellern bevorzugt), ein kleines Flfschen, das sich sd-

475
lieh

Numicus
von Lavinium
blufs

Numicus
und Latinus,
in

476

nicht

Latium darum

Es war ins Meer ergofs. fr Lavinium sondern fr ganz von religiser Bedeutung und spielte auch in der Legende eine wichtige

Rolle. Aus ihm schpfte man das Wasser fr den lavinischen Vestakult [Serv. Aen.'!, 150); an seinem Ufer stand ein altes Heiligtum {Schol. Veron. in Verg. Aen. 1, 260), nach der BeSchreibung des Dionys (1, 64), der es noch mit eigenen Augen sah, ein Grabhgel von 10 Cat. orig. 1, 11 Jordan last. Born. rell. Cat. mfsiger Grfse, von mehreren Baumreihen orig. 1, 10 Peter, vgl. Serv. Aen. 1, 267 frg. umstanden. Das Heroon trug die Aufschrift 10 Jordan frg. 9 Peter; Serv. Aen. 6, 760. JTarpos &eov jjtfoi'iot) , og norafiov Novulv.Cov Mythogr. Vatic. fab. 202 bei Mai, class. auet. Q&icc isgnSL {Bormann, Altlatin. Chorogr. Dar3 p. 70 frg. 5 Peter). frg. 9 Jordan ber, dafs Aeneas in der zweiten Schlacht S. 112 A. 245 zweifelt, ob dies die wrtliche bersetzung einer lateinischen Aufschrift ist). gegen Turnus und Mezentius in der Nhe des Alljhrlich verrichten hier die rmischen KonNumicus aus dem Leben scheidet, sind alle suln im Verein mit den Pontifices ein Opfer Quellen einig {Vtrgil, der aus knstlerischen Rcksichten T. und M. durch Aeneas schon {Schal. Yeron. a. a. 0; ber die sakralen Beziehungen Laviniums zu Rom und Latium 20 im ersten Kampfe gettet werden lfst, deutet vgl. Schwegler, Rom. Gesch. 1,317 ff. Marquardtwenigstens lib. 4, 620 auf die bekannte Version Wissowa, Rom. Staatsaltert. 3, 352). berhin, Ocid. fast. 4, 877 ff., vgl. Ptt. Rom. 45, einstimmend bezeichnen alle Quellen die dort erwhnt nur den Kampf mit Mezentius, doch verehrte Gottheit als Indiges (vgl. zur Bekennt er die Beziehung des Aeneas zum Nudeutung dieses Wortes Wissowa, de dis Romicus, vgl. metam. 14, 597 ff.; wenn Tzetzes zu manorum indigetibus et novensidibus, ind. lect. Lycophr. 1232 als Ort fr sein Ende LaurenMarpurg. 1892 S. 3 ff.): Indiges {Sil. Ital. 8, 39. tum nennt, so liegt wohl nur eine Ungenauigkeit des Ausdruckes vor, die nicht dem beGell. 2, 16. 9. Fest. ep. p. 106, s. v. Indiges. ntzten Cassius Dio zur Last zu legen ist), Arnob. 1, 36), deus Indiges (Varro, 1. 1. 5. 1, 44 Ovid metam. 14, 608. Serv. Aen. 12, 794), pater 30 nur ber die Art des Ausganges weichen die Indiges {Solin 2, 15. ine. auet. de orig. 14, 4) Nachrichten von einander ab, doch gehen die divus pater Indiges (Dion. a. a. 0.), Iuppiter Unterschiede in der Fassung bereits auf die Indiges {Liv. 1, 2. 6. Plin. n. h. 3, 56. Serv. Annalistik und ltere antiquarische Forschung Aen. 1, 259. 4, 620), Aeneas Indiges {Verg. zurck. Mit dem catonischen Berichte stimmt die Erzhlung des Cassius Eemina berein, Aen. 12, 794. Schol. Veron. a. a. 0., vgl. die pompejanisehe Inschrift C. I. L. 10, SOS erhalten bei Solin 2, 14 frg. 7 Peter; die2 Numice Lavinas lautet die l selbe Version kehrt wieder bei Varro {Aug. p. 189 elog. 1). Anrufung auf der schon erwhnten, in Cholic. d. 18, 19), Diodor {Syncell. p. 194) und amben abgefaten Inschrift von Lavinium Cassius Dio {Zonaras 7, 1 p. 313 a. C). Bei (vgl. Bormann, Progr. des Berlin. Gymnasiums 40 den rationalistisch veranlagten jngeren Anna1871 p. 17). Qb der Kult der Gottheit dem listen, die um sakrale Beziehungen sich nicht Flusse oder dem Iuppiter gegolten hat, oder kmmern (vgl. Cautr a. a. 0. S. 136), schwinob diese beiden schon von vornherein in der det das Wunder und Aeneas stirbt am Numi-

der letztere fllt, verund Troer unter dem Namen Latiner zu einem Volke, sieht sieh aber gentigt zur Verteidigung seiner Herrschaft noch einmal das Schwert zu ziehen, da Turnus, untersttzt von dem Etruskerknige Mezentius, den Krieg erneuert. In der Schlacht fllt Turnus und Aeneas verschwindet (non comparuit; Serv. Aen. 4, 620. 9, 745 frg.
einigt Aeneas Aboriginer

dem

= =

allgemeiuen Vorstellung zusammengeschlossen sind, das lfst sich nicht mehr ermitteln. Legende: Aeneas verdankt seine Beziehung zu dem Heiligtume dem Bemhen, den bestehenden Kult auf einen berhmten Grnder zurckzufhren. Da Timacus Lavinium schon als troische Grndung kennt {Dion. 1, 67), so drfte die Entstehung der tiologischen Legende ins dritte vorchristliche Jahrhundert zu setzen sein; aus dem einheimischen lavinisehen Sagenkreise ging diese dann in die rmische Litteratur ber, wo wir ihr zuerst bei Cato und Cassis Hcmina begeguen (zu der Stelle des Serv. Aen 6, 778 seeundum Ennium

50

eus den normalen Heldentod: iuttim Xitmicium flumen obtruncatur (C Cormlius Sisenna bei Nonius s. v. iuxtim p. 127 frg. 3 Peter; das fehlende Subjekt kann nur Aeneas sein), Unter dem Einflufs der jngeren Annalistik stehen die Berichte des Trogus Pompeius {lustin 43. 1, 10) und Apiiiun {Photius Bibl. b 4 Bekkcr und das Frg. eines ungenannp. 16 ten Byzantiners I, 1, 2) und wohl auch die etwas unklare Schilderung des Livius (1, 2, 6).

ertrinken, so ein ungenannter Gewhrsmann des Servius: Aeneas enim seeundum quosdam in Kumicum cecidtt flumen {Serv. Aen. 1, 259, referetur (sc. Romulus) inier deos cum Aenea vgl. Verg. Aen. 4, 620). Es liegt hier der vgl. Cauer, Die romische Aeneassage von Naevius Versuch vor, das Verschwinden des Aeneas bis Vergil, Jahrbcher f. klass. Piniol., Suppl. CO auf natrliche Weise zu erklren. Dem Dionys Bd. 15 (1887) S. 103 und Anm. 6). ist diese Fassung schon bekannt (r i Alvetov Nach Cauer a. a. 0. S. 113/120 ist als gemeinsame ouu tpai/soov ovaufj ysvfitvov oi ftev ttg Quelle mit Wahrscheinlichkeit Fabius anzu&iovg petttotmuu fi'y.a^ov; oi de iv noiafich, sehen, denkbar wre allerdings auch, dafs nag' ov tj [ia.%q iyivsto d'iaqrtrapi/vai). Das einerseits andererseits Cato, Fabius und Ereignis wird dann weiter ausgeschmckt: Casxins unmittelbare mndliche Mitteilungen whrend des Kampfes bricht ein schweres aus Lavinium vorlagen". Catos Bericht lautet: Gewitter aus und hllt die Gegend in tiefe Nach dem siegreichen Kampf gegen Turnus Finsternis. Aeneas weicht vor Mezentius zu-

Andere lassen den Aeneas im Numicus

477

Numlcus

Numitor

478

rck und strzt auf der Flucht in die hochgehenden Wogen des Numicius (Serv. Aen. 7, 150. Schol. Dan. ad Aen. 1, 259. 12, 794. ine. auet. de orig. 14, 2, vgl. Tibull. Ovid a. a. 0. Iuven. sat. 11, 63). Damit ist das Wunderbare wieder in die Sage eingefgt, denn Donner und Blitz sind die blichen Begleiterscheinungen der Apotheose. Vereinzelt steht die Nachricht ans einer ungenannten Quelle
hex Servius,

samrnenhaug des Namens mit Nurua und Nurnitor bei Gilbert, Geschichte und Topographie
356 Anm. 3. [Aust] 'aslromni; die Lagergottheiten, erscheinen auf einer in Mainz 1886 gefundenen Inschrift conservatorji et nu[mini(bus)J Castro [rum honjoriqtue) legionis, Zangemeister, Westd. Zeitschr. 11, 317; v. Domaszewski, ebd. 14, 42. 95. Krber, Rmische Inschr. des Mainzer Museums (3. Nachtrag zum Becker'schen Katalog 21 nr. 17), der unter den numina castrorum die genii der Truppen und die Signa

Roms

S.

Niimiiia

wonach Aeneas bei einem Opfer,

10

das er nach errungenem Siege errichtet, in den Numicius strzt (Serv. Aen. 4, 620). Dem Beispiel des troischen Helden folgend, verschwanden auch Latinus und Anna, die Schwester der Dido, in dem Flusse. Bei jenem ist dies zwar nicht offen ausgesprochen, aber die Vergleichung der oben Bd. 2 Sp. 1913 Z. 15 ff. angefhrten Stellen, die auf Vcrrius Flaeeus zurckgehen, mit der auf den Ausgang des Aeneas bezglichen Litteratur legen diesen Schlufs sehr nahe. ber den Tod der karthagischen Anna weifs Ovid (fast. 3, 577 ff.), der sie mit der Jahresgttin Anna Perenna in Zusammenhang bringt, folgendes zu erzhlen: Nach dem Tode ihrer Schwester verlfst
sie

versteht.

so

Karthago;

an die latinische Kste

verschlagen, findet sie freundliche Aufnahme bei Aeneas, erweckt aber gerade dadurch die Eifersucht von dessen Gattin Lavinia; im Traume erscheint ihr Dido und mahnt zur Flucht; jene erwacht, schliefst aus dem Knarren der Thr, dafs man sie berfallen will, springt zum Fenster hinaus und kommt fliehend an das Ufer des Numicius, der die Gengstigte in seinen Wogen aufnimmt. Unter

so

dem Namen Anna Perenna

geniefst

sie

von

jetzt an gttliche Verehrung. Es handelt sich hier wohl um ein von Ovid erfundenes Mrchen, zu dem die Gleichheit der Namen und etymologische Spielerei (amne perenne latens 40 Anna Perenna vocor) die Veranlassung gab. Fraglich ist, ob dabei auch die Erzhlung bei

Varro mitwirkt, wonach Anna und nicht Dido die Geliebte des Aeneas war (Serv. Aen. 4,682; 5,4). Silius Italiens (8, 28 ff.) kennt den Zusammenhang der Kulte des Indiges und der Anna ebenso wie Ovid, zeigt aber in der Erzhlung des erklrenden Mythus keinen Anschlufs an Ovid, sodafs er wohl einen antiquarischen Schriftsteller selbstndig benutzt hat" (Cauer a. a. 0. S. 15G). Darstellung. Eine bildliche Darstellung des Numicius, die Brunn irrtmlich auf einer praenestischen Ciate erkennen wollte (s. oben Bd. 2 Sp. 1914 Z. 15 ff.), liegt unzweifelhaft vor auf den Wandgemlden eines Columbariums vom Esquilin (Mon. d. Inst. 10 tav. 60 besprochen von Robert, Ann. d. Inst. 1878 p. 250ff.), die der augusteischen Zeit angehren und nach Cauer (S. 137 ff.) von der jngeren Annalistik abhngen. Die sitzende brtige Figur neben der Kampfscene auf der Sdseite (s. die Abbildung oben Bd. 2 Sp. 2947) ist durch den Schilfkranz auf dem Haupte und

der in der sehr alten Volkskerstadt Atina (im Innern von Latium) einheimische Gott, welcher dem Mars gleichgesetzt ist in der (frher mit Unrecht fr verdchtig gehaltenen) Inschrift C. I. L. 10, 5046 (= Orelli 1346): Marti sive Numiterno Achilles Aug(usti) lib(ertus) proc(urator) et Ulpia Nice eiufsj d(onum) d(ant); l(ocus) d(atus) d(ecurionum) d(ecreto). Dafs es der specielle Gott von Atina, dem Fundort der Inschrift, war, bezeugt Tettullian ad nationes 2, 8 [nach Varro]: quanti sunt gui norint visu vel auditu Atargatim Syrorum ., Belenum Noricum, vel quos Varro ponit: Casiniensium Delventinum, Namensium Visidianum, Atinensium Numitemum [so richtig emendiert von Othler, berliefert Atheniensium Numertinum und Attrnensium Numentinum] . ., Vulsiniensium Nortiam, quoruni ne nominum quidem dignitas humanis cognominibus distat? Die Deutung des Namens (vgl. die Ortsnamen Aternum, Cliternum) ist unsicher, abzu weisen die Vermutung von De Vit (Onomasticum s. v.) 'fortasse Mars ita cognominatus est contractis voeibus quasi mtmen aeternum' Ein Vergleich mit der Inschrift C. I. L. 1 p. 36 nr. 190 (= 6 476) frdert auch nicht weiter. [M. Ihm.] Numitor (iVoufu'rwg NofiiruQ, iVo^jj'twp, NifiirmQ; Vermutungen ber den Zusammenhang des Namens mit Numa, Numicius bei Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 1, 356 A. 3) gehrt in den Sagenkreis, der sich auf heimischem Boden um die Grnder
.
.

Numitermis

[Hfer.] heifat

'.

so

gebildet hat, und zwar fllt ihm die Rolle des Grofsvaters der Zwillinge von der Mutterseite zu. Doch ist der Grofsvater wahrscheinlich jnger als seine Enkel, deren Schicksale schon zur Zeit der Samniterkriege in Denkmlern von Erz verherrlicht werden (vgl. Mommsen, Die Remuslegende, Herrn. 16 [1881],
S. 2
ff.).

Roma

Bei den lteren griechischen Schriftatelleru,

welche

die

Grndungsgeschichte

Roms

be-

60

dem Schilfstengel in der Hand deutlich als Flufsgottheit bezeichnet, und nach der rtlichkeit kann kein anderer als der Numicus in Frage kommen. Vermutungen ber den Zu-

handeln, finden wir den Namen Numitors nicht verzeichnet; ebensowenig bei den lteren rmisehen Epikern Naevius und Ennius. Ein Knig von Alba, Amulius, wird allerdings bei beiden erwhnt, und bei Ennius wird sogar Ilia, die Mutter der Zwillinge, auf seinen Befehl in den Tiber gestrzt (manusque sursum ad caelum sustulit suas rex Amulius gratulatur divis, Naevius, lib. 2 frg. 2 Vahlen; 1 lia auetore Ennio in Tiberim iussu Amulii regis Albanorum praecipitata est, Porphyr, ad Horat. carm. 1, 2, 18

479

Numitor

Numitor

480

die auf Befehl des Amulius ausgesetzt, aber Ennius frg. 28 Vatilen, vgl. zu diesen Stellen von Faustulus gerettet und erzogen wurden, Gauer, Die Schwegler, Bm. Gesch. 1. 407 ff. ohne dafs Numitor darum wufste (Dion. 1, rmische Aeneassage von Naevius bis Vergil; 7679. Liv. 1, 3, 11 ff. Trogus Pompeius b. Jahrb. f. Mass. Philo!., Suppl.-Bd. 15 (1887) Justin 43, i, 2 8. Plut. Born. 3f. ine. auet. 5. 100 104), doch darf daraus nicht geschlossen de orig. 20, lff.). Herangewachsen gerieten werden, dafs dar Name des Numitor nur durch sie einst mit Hirten des Numitor, die auf dem die Ungunst des Geschickes verloren gegangen Aventin ihre Herde weideten, in Streit. Remus ist. Denn da beide Dichter die llia zur Tochter wurde gefangen genommen und nach Alba vor des Aeneas und damit diesen mtterlicherseits zum Grofsvater der Zwillinge machen (Serv. 10 den Knig Amulius gefhrt, der die Bestrafung Naevius lib. 2 frg. 3 dem Numitor berliefs. Als dieser den geAen. 1, 273 vgl. G, 778 bundenen Jngling trotz seiner Fesseln in JEnnius, frg. 33 Vahlen, Cic. de divin. 1, 40 kniglicher Haltung vor sich stehen sah, da Ennius frg. 34 Vahlen), so bleibt fr Numitor ahnte er sogleich, dafs es sein eigener Enkel in der Sage kein Raum, und dafs ihm eine sei. Dafs ihn seine Ahnung nicht betrogen, andere Aufgabe zugefallen sei, wird kaum erfuhr er bald darauf durch Romulus, der, jemand vermuten wollen. inzwischen von Faustulus ber seine Herkunft In die rmische Litteratur ist Numitor als unterrichtet, mit anderen Hirten zum Schutze Vater der Rhea Silvia indes schon durch Fabius des Bruders herbeigeeilt war. Pictor eingefhrt (Dion. 1, 79 ff. Fabius Der Wiederb Peter, Plut. 20 erkennung folgte die Rache. Untersttzt von Pictor, hist. graec. frg. 5 p. 9 ff. ihren Anhngern strmen Romulus und Remus Fabius Pictor. frg. 5 b S. 16ff.), und Born. 3 die Burg, tten den Amulius und begrfsen es ist wahrscheinlich, dafs die auf Fabius zurckgehende Fassung der Grudungssage ihren Grofsvater als Knig von Alba (Dion. (vgl. Mommsen, Die echte und die falsche Aeca 83. Liv. 1, 5, 3 7. Justin 43, 2, 9. 10. 1, 79 Ovid fast. 3, 67. 68. Larentia, Bm. Forsch. 2 S. 9ff), auch soweit Appian, Cassius Dio, Polyaen a. a. 0. Plut. Born. 7. 8. Zonar. 7, 2 sie den. Numitor betrifft, schon die Hauptzge der uns gelufigen Erzhlung enthalten p. 3 14 d ff. ine. auet. de orig. 22, 2 ff. de vir. illustr. 1, 2 4. Aug. c. d. 18, 21; vgl. Cic. de hat. Dionys nennt zwar den Fabius als Quelle erst fr den Bericht von der Aussetzung der repl. 2, 4). Die Erzhlung des Fabius war ohne Zwillinge bis zum Tode des Amulius, aber wir 30 wesentliche nderungen auch bei Cato und drfen annehmen, dafs auch der vorausgehende, den lteren Annalisten zu finden (Dion. 1, 79 tcsqI <5e xv in zfjg 'IXi'ag yivouivav K'ivxog vom Bruderzwist bis zur Geburt der Zwillinge u.tv $utog nixxaQ Xsyojisvog co Asvmg ze reichende Teil (Dion. 1, 7678) mit den Angaben des Fabius nicht im Widerspruche geK~.iyx.iog v.al Kdzcov riogmog -neu IHacav KaXitovQviog -nal zv XXcov avyyQacpecov oinXei'ovg standen hat, denn da er doch wohl auch hier seinen Hauptgewhrsmann fr die Sage einr\y.oXov !&i]oav, iv zy ngiozy ygacpsi .). Erst die seichte Rationalistik der jngeren gesehen hat, wrde er bei etwaigen strkeren Abweichungen kaum gesagt haben: yixQ' f*** Annalisten schuf aus der schnen Sage, wo l nXBiaxoi zv cvyygotcpicov xa der Zufall wunderbar waltet, eine glaubhafte dr) zovzcov avza r) iiitgov nagaXXxxovxeg of fxiv inl xb 40 Geschichte. Wir finden ihre Erzhlungen pragavdwsoxtgov ol d" inl xo xy Xtjftiia ioixog matisch bearbeitet bei Dionys (84, eingestreut 76 uXXov ccTcoqiaivovoi. Wenn wir die rationa78), der sie mit Wohlgefallen der lteren Fabel gegenberstellt. Numitor spielt hier listischen Deutungen, die wir auf Rechnung der jngeren Annalisten setzen drfen (Schwegler, nicht mehr die passive Rolle wie bei Fabius, sondern greift aus eigener Initiative in den Bm. Gesch. 1,396 ff. Mommsen a. a 0. Anm. 25), Gang der Ereignisse ein, die Rettung der und mancherlei romanhafte aus unbekannten Zwillinge erscheint als sein Werk, der Sturz Quellen stammende oder von Dionys selber des Amulius und die Grndung Roms sind vorgenommene Ausschmckungen aus dessen durch ihn veranlafst. Sobald Numitor, heifst Erzhlung ausscheiden, so drfte die Sage, soweit Numitor in sie hineingezogen war, bei co es hier, von llias Schwangerschaft erfahren hatte, verschaffte er sich anderswo neugeborene Fabius etwa folgendermafsen gelautet haben: Knaben, vertauschte sie nach der Geburt mit Der Albanerknig Procas hatte zwei Shne, seinen Enkeln und gab denen, die im AufNumitor und Amulius; Numitor war als der ltere (Dion. 1, 71. 76. Liv. 1, 3, 10. trage des Amulius die Geburt berwachten, Strabo die fremden zum Wegtragen, sei es dafs er Polyaen 8, 1. Appian reg. 1 6, 3, 2 p. 229. ihre Treue mit Geld erkaufte, sei es dafs er Phot. Bibl. p. 16 b 4 Bekker. ine. auet. de durch die dienenden Frauen die Umtauschung orig. g. B. 19, 2) nach des Vaters Willen der Kinder aber, deren vornehmen liefs. Ilias Erbe des Reiches, doch der jngere Bruder, Amulius, stiefs ihn vom Throne; um vor der Rettung ihm besonders am Herzen lag, berRache sicher zu sein, mordete er den Sohn co gab er dem Faustulus, der sieh auf Zureden des Verstofsenen (Aiysaxog Dion. 1, 76; Alyiaxrig seines Bruders Faustinus, Nnmitors Oberhirteu Tzclzes zu Lycophr. 1232, am Aventin (vgl. Plut. Born. 10, dazu Mommsen Dio frg. 4, 11 Erziehung der Zwillinge "Eyeaxog Appian a. a. 0.; vgl. dazu Plutarch a. a. 0. S. 16), zur bereit erklrte (Dion. 1, 84. ine. auet. de orig. Parall. 39, wo ein Tyrann Amulius von Atytexq und Licinius Macer Segesta erwhnt wird; Lausus Ovid fast. 19, 6, wo 31. Octavius als Gewhrsmnner angefhrt werden; vgl. 4, 54) und machte seine Tochter (llia, Rhea, Silvia, Rhea Silvia vgl. Schwegler 1, 426 ff.) zur Mommsen a. a. 0. S. 15). Als Amulius die unVestalin. Doch diese gebar von Mars Zwillinge, keusche Vestalin zur Verantwortung zieht, da

= =

481
tritt

Numitor
Rcmuslegcnde
a. a.

Nusku
0.
S. 23).

482
Der Verfasser

der Vater fr die Unschuld seiner Tochter energisch wenn auch vergeblich ein (Dion. Auf Nuruitors Kosten erhalten die ge1, 78). retteten Enkel in Gabii eine gelehrte Erziehung (Dion. 1, 84. Flut. Rom. 6. De fnt. Born. 8.

der Schrift De viris illustr. (c. 1; vgl. Strabon 5, 3, 2 p. 229) liifst den sterbenden Procas die

dafs die Shne abwechselnd also vllig nach der fr die Konsuln geltenden Regel" (Mommsen a. a. 0.) die Herrschaft Steph. Byt. s. v. Taioi (= Fioi). ine. auet. ausben sollen. Amulius, der hier als der de orig. 21, 3). Auf seinen Rat wird der Streit ltere erscheint, kmmert sich nicht um den am Aventin provoziert, denn er will einen AVillen des Vatersund regiert allein. In der origo Anfang zur Klage und einen Grund wegen der Erscheinung so vieler Hirten in Alba. An- 10 (c. 21; vgl. Flut. Rom. 3.6) lesen wir: Valerius Antias berliefert, Amulius habe die Shne lfslich des Streites beschwert er sich bSi der Rhea Silvia seinem Sklaven Paustulus zur Amulius, als sei er von dessen Hirten in seinem Ttung bergeben, aber Nuinitor habe diesen Rechte beeintrchtigt, und bittet, ihm die bel-

Bestimmung treffen,

thter zur Bestrafung auszuliefern. Als dann bei der gerichtlichen Verhandlung aufser den Angeklagten noch viele andere erschienen waren, da enthllt er den Jnglingen ihre Herkunft und erinnert sie daran, dals sich jetzt die gnstigste Gelegenheit zur Rache
biete, worauf von den versammelten Hirten der Angriif erfolgt (auch der Bericht des Livius
6, 1 u. 2;
20

durch Bitten vermocht, dem Befehl zuwider zu handeln. Auf einem Mifsverst'andnis beruht wohl die Notiz des Orosias (4, 3, 2), wonach Numitor von Romulus gettet wird. Ein Bild des Numitor ist vielleicht zu sehen auf den Wandgemlden des Grabdenkmals vom
Esquilin (Mon. d. Inst. 10 tav. 60). Wenn die eine von den Scenen auf der Nordseite die Einkleidung der Rhea Silvia als Vestalin, eine andere ihre Verurteilung zur Darstellung bringt, so haben wir Numitor in der Gestalt zu erkenneu, die neben dem als Knig charakterisierten Manne steht (vgl. Robert, Ann. d. Inst. 1878 S. 261. 265). [Aust.] NumHns. Hcad, Eist, num. 722 und die Mnzen von Latopolis unt. Knuphis Bd. 2 Sp. 1262.

vgl.

Fohjaen

8, 2,

wo Numitor beim

Sturze des Bruders handelnd hervortritt, scheint von der spteren Bearbeitung der Sage beeinfiufst zu sein). Nach des Amulius Tode (Dion. 1, 85) giebt Numitor dem Reiche eine neue Gestalt, indem er statt der langandauernden Gesetzlosigkeit die alte Ordnung wiederherstellt. die ihm feindseligen, unzufriedenen Elemente aus Alba zu entfernen und den Enkeln eine 30 eigene Herrschaft zu bereiten, berweist er ihnen im zweiten Jahre nach seiner Erhebung

Um

Nundina

s.

Indigitamenta.

Niis (Novg), der personifizierte Verstand, als Mundschenk dargestellt; das Gegenteil davon
ist 'Jugarsia.

auf den Thron (vgl. Dion. 1, 71) das Stck Landes, wo sie aufgewachsen waren, zur Grndng einer Stadt. Als ein Streit darber ausbricht, wer von ihnen beiden der Stadt den Namen geben soll, holen sie den Rat Numitors ein, der ihnen empfiehlt Auspicien anzustellen und so den Gttern die Entscheidung zu berlassen (Dion. 1, 86). Auch als es sich darum 10 handelt, dem neuen Staate eine Verfassung zu geben, verfhrt Romulus, wie es ihm sein Grofsvater anrt (Dion. 2, 3. 4). Bei spteren Schriftstellern finden sich im einzelnen noch mancherlei Varianten, die indes wohl zumeist auf die republikanische Zeit zurckgehen; die Urheber ausfindig zu machen sind wir aufser stnde. Numitor und Amulius sind Shne des Aventinus (Dio Cassius frg. Tzetzes zu Lycophr. 1232. Zonar. 7, 1 co 4, 11

p. 340.

Dio Chrys. or. 30, p. 560 R. 341 Dindorf. [Hfer.] Nusku, babylonisch-assyrische Gottheit, Der Kultus des Nusku hat seinen ursprng-

314a; vgl. Cauer a. a. 0. S. 160). Numitor wird von seinem Bruder nicht blofs des Thrones sondern auch des Lebens beraubt (Conon. narr. Phot. Bibl. p. 141a. 28 ff.). Der Albanerknig Procas setzt beide Shne als Erben ein. Amulius teilt das Erbe, bestimmt als den einen Teil die Herrschaft, als den anderen das Verp.

48=

mgen und

berlfst dem lteren Bruder Numitor die Wahl, dieser entscheidet sich fr die Herrschaft, verliert sie aber durch Amulius, eo der als der Erbe des Vermgens grfseren Einflufs gewinnt (Plut. Rom. 3 == Fabius hist.

Zonar. frg. 6a Peter. Nach dem Verfasser der origo

graec.

p.

314

a, b).

entscheidet er sich fr den Thron, was insofern ganz verkehrt ist, als dann die Wiedereinsetzung des Knigs Numitor durch seine Enkel ihres Rechtsgrundes verlustig geht". {Mommsen,
(c. 19, 2. 3)

liehen Sitz in Nippur und hngt zusammen mit dem Kultus des alten Bei von Nippur, welcher wohl zu unterscheiden ist von dem BelMerodach von Babylon, der spteren Metropole Gesamtbabyloniens. In besonderer Weise ist er mit der alten Gttertrias, den Gttern de9 Himmel, der Erde und des Meeres, verbunden: Kind des Anu, Ebenbild des Vaters, Erstgeborener Bels, Sprofs der Meerestiefe, Erzeugnis des Ea" wird er genannt, s. IV R 2 49. In der Gttergenealogie gilt er wohl als Sohn des Anu, vgl. King, Magic nr. 6 Z. 24. Aber besonders eng ist er mit Bei von Nippur verknpft. Bis in die assyrische Zeit und noch spter wird er angerufen als Liebling des Bei" und als erhabener Bote" des Bei. Wenn er als Gtterbote" (sulcallu) oft genannt wird, so ist das nicht im Sinne einer untergeordneten Rolle aufzufassen. Wiederholt heifst er der Entscheider" (malik milkt) der grofsen Gtter: Wie Nebo IV R 2 26 nr. 3; 54 nr. 2; 49, 56 b im Kultus von Babylon ist er der Griffeltrger, im Gtterrat von also der Schreiber Nippur. Schon das Ideogramm bezeichnet ihn als Gott mit dem Schreibgriffel, und noch in assyrischer Zeit (Inschrift Salmanassar II.) dem glnzenden heifst er der Gott mit Schreibgriffel". Welch wichtige Rolle dem Schreibergott zukommt, haben wir im Artikel Nebo gezeigt. Salmanassar II. nennt deshalb den Nusku an der betreffenden Stelle auch den Entscheider" (multlu).
.

Roscnzr., Lexikon der

gr. u.

rm. Jfythol.

m.

IG

483

Nusku
auf den Kultus des stalt!) beziehe.

Nusku
Nusku
(die

484
mittlere Ge-

Mehrere der uns erhaltenen Hymnen beziehen sich auf Nusku von Nippur. So IV R 26 nr. 3. Auch die Nusku-Beschwrungen in der sog. Beachwrungsserie Maql (zu der auch das obenerwhnte Stck IV R 3 49 gehrt) drften den Nusku von Nippur im Sinne haben, wenn sie uns auch aus assyrischer Zeit berliefert sind. Eine der Anrufungen (bei Tallavist nr. 2) giebt dem Nusku besonders interessante Epitheta und zeigt, ebenso wie der unten mitgeteilte Hymnus von Harran, dafs Nusku vor allem als Feuergott, der die Opfer anzndet und verzehrt, verehrt wird alles feindliche
(vgl. Sp. 486):

10

Nusku, du Erhabener, Entscheider der grofsen

Gtter,

Aufseher bei den Opfern fr alle Igigi, Erbauer der Stdte, Erneuerer der Heiligtmer,

Bote des Anu, gehorsam

glnzender Tag(?), dessen Befehl erhaben ist, der Entscheidung des Bei, gehorsam dem Bei, Entscheider, Hort der
de;

20

kraftvoll ist in der Schlacht, desseu Ansturm mchtig ist,

Auch im Bel-Merodach-Kultus von Babylon erscheint Nusku. Auf der Nordseite des Tenipelkotuplexes von Esagila haben Ea und Nusku ihre Kapellen, auf der Ostseite Nebo und Tasmet (s. A. H. Sayce, Babyl. Selig, p. 437 ff.). Frhzeitig erseheint der Kultus des Nusku auch auf assyrischem Gebiete. Der um 1100 regierende Urofsvater Tiglatpileser I. heifst Mutakkil-Nusku, d. h. der dem Nusku Kraft verleiht". Salmanassar II. und Asurbanipal nennen ihn in der Reihe der 13(?) grofsen Gtter. In der Regel wird er hinter Nergal und Ninib aufgefhrt. Asurbanipal, der Nusku fastregelmfsig unter den grofsen Gttern aufzhlt, sagt bei der Schilderung einer seiner Feldzge: ,, Nusku, der erhabene Bote, der meine Herrschaft grofs macht, der auf Geheifs des Asur (!der assyrische Gtterknig ist an die Stelle des babylonischen Bei getreten) und der Belit mir zur Seite ging und mein Knigtum schtzte, stellte sich vor mein Heer und strzte meine Feinde." Auch in der Gtterliste II R 59 wird er hinter Ninib besprochen. Die Gtterliste III R 66 bezeugt brigens ebenfalls die Bedeutsamkeit seiner Stellung im Pantheon: siebenmal wird hier Nusku erwhnt. In der

assyrischen Brief litteratur erscheint Nusku selbstverstndlich seltener. K 1024 (Johnston, Epist. Lit. Baltimore 1898 S. 100) uft neben Nebo und Marduk nur die Gtter des Harrankultus an (a. u.): Sin, Ninkal, Nusku. Auch in dem Pantheon desxonPeiser, Mittig. d. Vorderas. Gesellsch. 1898 nr. 6 mitgeteilte Mati'ilu- Testes erscheint Nusku. Eine wichtige Rolle ist dem Nusku im Kultus des Sin (d. i. der Mondgott) Siegelcylinder von Nippur mit "Weihinschrift fr Nusku von Harran zugeteilt. Er ist der Bevoll(nach Collection de Ctercq I nr. 86). mchtigte" (sukallu, s. ob.) des Sin. Die Stelen von Nerab nennen brigens die o Nusku, du brennender, der du niederGottheit 3123. G. Hoffmann's und Jensen's schmetterst die Feinde, Vermutung, dafs der Name mit Nusku idenohne dich wird kein Opfer im Tempel*) tisch sei (ezold's Zeitschrift fr Assyriologic dargebracht, 11, 233 und 293 ff.) bewhrt sich: im Assyriohne dich riechen die grofsen Gtter keinen schen kommt wirklich neben Nusku auch die Opferduft, Form Nusku vor, worauf H. Zimmern mich
:

ohne dich spricht der Sonnengott, der

Richter, kein Gericht, Weiser, der du aus der Not erlsest. Die ltesten Erwhnungen des Nusku von
Nippur, die wir bis jetzt nachweisen knnen, erscheinen in den Weihinschriften der Kassitenknige bei Hprecht, Old Babylonian Inscriptions 1 nr. 51.
54. 58.
50

vgl. den Namen Nu-us-kuMalik (zu dem Epitheton s. obeu Sp. 482) in Johns, Assyr. Deeds and Documents nr. 113. Wir bersetzen an dieser Stelle ein assyrisches Hymnen -Fragment*), das sich offenbar auf den Nusku-Kultus von Harran bezieht: An Nusku, den hohen Herrn, den [erhabenen]

aufmerksam macht,

59. 64. 71; 2 nr. 138 Richter [ ] Collection de Clercq bedas glnzende Licht, das die Nacht hell findlichen (unter nr. 86 verffentlichten) Siegelmacht, der Gott [ ], cylinder eines Patesi von Nippur (s. die Abbildie leuchtende Gottheit, die Gott und dung), deren Weibinschrift lautet: dem Nusku, Mensch erleuchtet, die glnzend macht dem erhabenen Boten des Bei, seinem Herrn, go fr das Leben des Dungi, des mchtigen HelNusku, Erhabener, kraftvolle Gottheit, welche den, des Knigs von Ur, Knigs von Sumer die bsen (Feinde?) verbrennt, [... .],

und auf dem in der

und Akkad, hat Ur-Annandi(?), Patesi von Nippur, Sohn des Lubaddugal(?), Patesi von Nippur, dies geweiht." G. Hoffmann, Z. A.
11 S.

der Gebote

und Entscheidung zur Erfllung

[ ],

bringt, Aufsicht bt ber

*)

268 f. vermutet, dafs die Abbildung sich

ist

Dor Tvxt
Texta
1,

ai'f>(

ist

vor

Kurzom von

Oraiff,

Reit

(liuus

SS verffentlicht,

+) Ea steht Ekur im Texte; vielleicht von Nippur gomeint.

der Beltcinpel

(ib. S. UG)

hietot

Das Duplikat K 9148 wichtige Brgttnnuigen. Die eingeklammer-

ten

und punktierten Stellen sind abgebrochen.

485
der

Nusku
Rucheropfer darbringt, die freiwilligen Opfer anbrennt fr [...],*)
Erhabener, der gleich
],

Nusku
kultus von

48G

Sohn von Ekur,

Mondgott
[

dem

beschwrnng mit dein oben erwhnten MondHarran zusammen. Auch in den Beschwrungstexten des assyrischen Kultus
(die selbstverstndlich aus alter Zeit herber-

der die Befehle der Herrschaft berbringt, der Hter der Entscheidungen, der die Gebote der Gesamtheit bezwingt, Befehle zui\_ Erfllung bringt,

[der vor
der

dem Gotte Sin steht ] gerechte Richter, der ins Herz der Menschen schaut, gleich [dem Flufsund Gerechtigkeit, der zum
[
],

sind) findet sich eine Beschwrung, die an Nusku gerichtet ist {King, Mayic nr. 6). In h-geod einer Weise scheint Nusku auch mit der Unterwelt in Verbindung zu stehen. IV R 24 nr. 2 handelt doch wohl von der Unter10 weit und nennt neben Belit und Bei den -a,
d. i. wehe" schreienden Nusku*). Auf Beziehung zur Unterwelt deutet auch die astrologische Bezeichnung des Nusku als Stern, der vor Enmesara steht", s. Jensen, Kosmologie
S. 91.

genommen

gott]

erneuert Recht

Verderben erhabener [
Scheidung
der
[

]**),

der herrliche Gnadessen Ent-

denerweisungen verleiht,
[
],
[
]

vernichtet, die
[

Feinde vertilgt,
],

der Missethaten
],

der zur Verleihung von Scepter und

]
.

20

[Entscheidung
[....], der

Gebote annimmt, der zum[. .]. Das letzte Stck des Fragments nennt den Knig von Assyrien. Dafs es sich um den Kultus des Mondgottes Sin, also um den Kultus von Harran, handelt, macht die dem ergnzenden Fragment entnommene 10. Zeile zweifeihaft. Da Nusku auch hier Sohn von Ekur
.

(d.

i.

so

der Beltempel in Nippur) genannt wird, drfte der Nusku- Kultus von Harran aus

Die oben wiedergegebenen Texte, wie auch IV R 26 nr. 3 und IV R 49 zeigen, dals Nusku nahe verwandt ist mit dem Feuergott. Eine Identifizierung von Nusku und Gibil, wie sie Tattquist, Die assyr. Beschwrungsserie Maql S. 26ff. annimmt, ist jedoch irrtmlich und irrefhrend. Nheres s. unter Gibil in den Nachtrgen zum 1. Bande. Mit dem Charakter des Nusku als Feuergott hngen auch die in den oben bersetzten Hymnen gepriesenen moralischen Eigenschaften des Nusku zusammen, Gleich dem Flufsgott sorgt er fr Recht und Gerechtigkeit: Feuer und Wasser sind die Elemente der Reinheit. Vgl. auch Fr. Jeremias
bei Chantcpic de la Saussayc, BeligionsgeschicliteS. 187f.

so

dem Kultus von Nippur herbergenoinmen sein.

Im nenbabylonischen Reiche wird der Kultus des Nusku von dem vornehmsten Liebhaber babylonischer Kulte, von Nabonid, wieder aufgenommen. Auch erneuert Nabonid einen von Asurbanipal (wohl in Harran) errichteten Tempel, der ein Heiligtum des Nusku
enthielt.

Die Bibel nennt 2. Kon. 19, 37; Jes. 37, 38 Nisroch als den Gott, in dessen Tempel Sanherib ermordet wurde. Man hat frher den Namen als grofser Adler" gedeutet und Nisroch mit dem adlerkpfigen Genius der

assyrischen Monumente identifizieren wollen, ist unhaltbar. Josef Haleoy's Vermutung, dafs Nisroch mit Nusku identisch ist (Revue In der (chaldischen?) Beschwrungslitteratur gehrt Nusku zu den Lichtgttern, 40 des etudes jicives, Okt.-Dez. 1881), halten wir fr zweifellos richtig. die Zauber und Hexenkunst besiegen und bse Man knnte bei der Schreibung "103 an einen Schreibfehler fr Geister vertreiben. IV R 2 1*, 66 a gehrt sein Name (nis) zu den Gtternamen (neben denen T1D3 und an eine Nebenform Nusku, vgl. Dumzi, denken. Wahrscheinlich liegt jedoch von Bei, der Belit, des Ninib, Sin, der Istar, des Ramman,Samas), die zur Beschwrung der sieben eine absichtliche Verstmmelung vor, wie bei bsen Geister aufgerufen werden. IVR54nr.2; Abed-Nego fr Abed-Nebo (s. Sp. 67). Die Juden scheuten sich, heidnische Gtternamen 49, 35 ff. wird er zum Zweck von Beschwrungen angerufen. In einer Beschwrung der auszusprechen.**) Man mfste dann annehmen, Serie Surp (4, 83 in Zimmerns Ausgabe) heifst dafs die Ermordung des Sanherib nicht in es: Es trete auf Nusku, der Bevollrneh- bo Nineveh, sondern im Nusku-Tempel zu tigte des Tempels, der Verheifsung Harran, wohin der assyrische Knig geflchtet und Gnade, und heile den Kranken". In war, stattgefunden habe. JB. Winckler, der dem bereits Bd. 2 Sp. 2354 besprochenen diese Vermutung gelegentlich aussprach, sieht

Das

Beschwrungstext IV R 5 wird er mit kosmischen Vorgngen als Gtterbote in Verbindung gebracht: Als Bei den Mondgott in Bei_

*)

Mmen
... kc4t
J
,

!n der Gotterliste IIB 59 hat Nusku den Bei Herr der Herzensangst", s. Zimmern, Babylon.

drngnis sieht, sendet er ihn zu Ea (man P. j beachte den Zusammenhang mit der alten -iii ri nl 01 i a Gttertrias: Bei sendet den bohn des Anu ZU Nusku ehrt den Befehl seines Herrn, Ea). geht geschwind hinab ZU Ea und richtet den Befehl aus. Ea ruft seinerseits den Marduk ZU Hilfe zur Besiegung der sieben bsen Geister. Nuskudiese kosmologische Vielleicht hngt
,

-Aiit

supsaimenS. 32
.
.

*)

Nach dem folgenden

drfte fr Sin

gott)" zu ergnzen sein. **) Nach dem ergnzenden

Fragmet

ist

vom Gotterknig

die Bede.

Die (jrundstelle, auf die sich der Talmud wieder' , _, ,., , , ,. ist Deut. T , beruft, Im Tractat Sanhedrtn bih 12, 3. (Eerrschenson hat mir die Stelle nachgewiesen) heifst es: 60 Kaba fragt, wo hat der Herr bernachtet, sagt er in Kalnebo; da sagto Raba, es steht ja geschrieben, den Kamen anderer Gtter soUt ihr nicht erwhnen; Ula antwortete: der Giitzenname, welcher in der Bibel vorkommt ist erlaubt, und der Name Nebo steht bei Der Abscheu vor fremdem Kultus macht sich (46, 1). bis auf den heutigen Tag mutatis mutandia geltend. (den MondDie deutsch redenden russischen Juden nennen den Ort Bjalazerkow, d. h. Weifskirchen" in liebenswrdiger dazwischen "Weise Schwarz- nN22L- u d. h. schwarze Unreinheit
. ,
.

/mr^

16*

487

Nut

Nut
:

488

neuerdings in dem Namen Nisroch eine knstliche Verstellung von Marduk*), da Sanherib doch wohl durch Babylonier (vgl. auch Bd. 2 Sp. 31091'.) ermordet wurde. [Alfred Jeremias.] Nut, gyptische Gttin, Personifikation des Himmels. Zur hieroglyphischen Schreibung ihres Namens dient ein Geffs, welches die Darstellungen der Gttin hufig auf dem

Trennung mit Einwilligung der Nut. Ra ist alt geworden die Menschen haben sich gegen
ihn emprt; Se^et hat zur Strafe ein furchtbares Gemetzel unter ihnen angerichtet; Ra hat demselben Einhalt gethan, aber von tiefem Unwillen ber die Undankbarkeit des Menschengeschlechts erfafst, beschliefst er, sich an einen unzugnglichen Ort zurckzuziehen. Da weist Nu die Nut an, den Ra auf ihren Rcken zu nehmen. Nut verwandelt sich in eine Kuh, deren Leib den Himmel bildet, und Ha zieht sich auf ihren Rcken zurck. Als aber Nut sich pltzlich zu so ungewohnter Hhe erhoben sah, wurde sie ngstlich und bat um Sttzen. Da erhielt sie an jedes der vier Beine zwei Gtter als Sttzen. Als ihr dieses noch nicht gengte, erteilte Ra dem Schu den Befehl, sich unter die Gttin zu stellen, ber die Sttzen zu wachen und Nut ber seinem Haupte emporzuhalten, Maspero, Hist. anc. 1 p. 167 ff. mit Abbildung p. 169.
u. gypt. Leben im AlterBrugsch Bei u. Myth. d. a. g. p. 206 ff. mit Abbildung p. 208 (s. Fig. 3). Als Gttin des Himmels zeigt sie den Krper hufig best mit Sternen, s. z. B. Lan-

Haupte fhren,

s.

Pierret,

Le Pantheon EgypLanzone, Diin

tien p. 36.

zionario di mologia egizia Tav. 150, 1. 2. 4. 151, 3 (auf letzteren beiden Darstellungen ber der

Sonnenscheibe den Hrnern;

zwischen
s.

Fig.

1).

ber die Trennung der Nut von ihrem Gemahl

Keb oder
gott,

Seb,

dem
Schu

Erd-

durch

und

20

ber die Darstellungen, welche sie ber jenen gebeugt, mit Hnden und Ffsen die Erde berhrend
zeigen (s. Fig. 2), s. das ob. Bd. 2 Sp. 1010 f. Angefhrte, sowie Maspero. Etudcs de mythol. et d'arche'ol. egyptiennes 2
1)

Erman, gypten
tum
2 p. 365.

Nut (nach

Britgsch,

Ret. u. Myth. d. alt. gypt.

S. C03).

216 ff. Maspero, Hist. so anc. despeuples de VOrient classique 1 p. 86. E. A.

p.

Wallis Budge, The Book of the Dead. The Papyrus ofAni in the British Mus. 1895. 4 p. CI CIV. Die Trennung der Nut und des Keb erfolgte nach alter Anschauung auf gewaltsamem Wege, indem Schu am Tage der Schpfung sich zwischen beide eindrngte und die Gttin emporriis, Maspero, Hist. anc. 1 p. 128 f. Nach

40

zone Tav. 155, 1. 157. 15S, 2. Jequier, Le livre de ce qu'il y a dans l'Hades p. 3 Maspero, Hist. anc. 1 p. 86 (s. Fig. 2). Zuweilen, so auf einem Leichentuch in Berlin, sieht mau sie abgebildet zwischen den beiden Lwen, welche den Horizont darstellen, Ausfhrliches Verzeichnis der gypt. Altertmer, Ggpsabgssc und Papyrus. Berlin 1894 p. 259 nr. 11050. Ende der 12. Nachtstunde gebiert sie die Sonne, welche hervorgehend zwischen ihren Schenkeln, an ihrem Leibe dahinsegelt, um am Abend in ihrem Munde zu verschwinden, Maspero, Etudes de myth. et d'arch. egypt. 1 p. 340 vgl. Maspero, Hist. anc. 1 p. 88 Anm. 3 und Jequier a. a. O. p. 2. Nut die Gebrerin der Sonuenscheibe" ist beispielsweise dargestellt auf der lnneneite des Sarkophags des Nesschutafnut. Sie hlt dort mit beiden Hnden die Sonnenscheibe ber dem Haupte empor, umgeben zu beiden Seiten von den Figuren von je sechs Nachtstunden iu Gestalt sitzender Frauen mit einem Stern ber

Am

dem Haupte, E.
50

v.

Bergmann, Der Sarkophag

des Nesschutafnut in der Sammlung gyptischer Altertmer des sterreichischen Kaiserhauses.

Tirage part du Becueil de travaux relatifs la philologie et V archeologie egyptiennes et

assyriennes vol. VI 6 p. 30. Auf dem Deckel des Truppenfhrers Pete-ese trgt sie die
2) Nut, ber (nach Urugtch,

Keb

gobeugt, gosttzt von Sohn

Rel. u. Myth. d. alt. gypt. S. 210).

der in den Grbern Setis I und Ramses' III zu Theben erhaltenen Legende vom Altern des Ra und der Vertilgung des sndigen Menschen-

60

Morgensonne Re und die widderkpfige Abend sonne Aturn." Neben ihr erscheint die Sonne in ibren mit den Tageszeiten wechselnden Gestalten als Kind, widderkpfiger Mann, Widder und Kfer, Ausfhrl. Verz. d. gypt. Altertmer. Berlin 1894 p. 174
f.

nr. 29.

An

der

geschlechts (Maspero, Hist. anc. 1 p. 164 ff. Litteratur daselbst Anm. 2) geschieht die
)

7]V

TI*ili.'3

die ersten beiden Buchstabe]

iu
*1

Nobo-Nego durch den folgenden im Alphabot ersetzt: wre ilunn verschrieben fr T; O statt C3 sekundiir.

Decke des Neujahisaals in Edfu sieht man Nut gebeugt ber die zwlf Gestalten, welche die Sonne auf ihrem Boote in den 12 Tagesstunden annimmt, Maspero, Hist. anc. 1 p. 89 nach Boehcmonteix, Edfou PI. 33. Im Papyrus des Ani zeigt die Vignette (E. A. Wallis Budge, The Book of the T)cad.

489
59. Kapitel des

Nut
p.
,,

Nut
dem
314) Kapitel

490

The Papyrus of Ani Plate 16

Totenbuchs,

atmen (wrtlich schnffeln) die Luft Macht gewinnen ber die Wasser in der Unterwelt", den Verstorbenen neben einem Wasserpfuhl, wo eine Sykomore wchst, in welcher Nut erscheint, aus einem Geffse Wasser in Der Text (p. 315) die Hnde Anis giefsend. dazu lautet: Heil, Sykomorenbaum der Gttin Nut! Gewhre du mir von dem Wasser und
Ich umfasse der Luft, welche in dir sind. deinen Thron, welcher in Unnu (flermopolis) ist, und ich bewache und hte das Ei des grofsen Gackerers (das ist des Gemahls der Nut, des Seb). Es wchst, ich wachse; es lebt, ich lebe; es atmet (schnffelt) die Luft, ich atme die Luft, ich der Osiris Ani, im Triumph." hnliche Darstellungen der Nut, welche aus

zum vom und vom

von Ober- und Untergypten Menka-u-ra, ewig lebender! Gezeugt hat dich der Himmel, empfangen wurdest du von Nut, du bist vom
des Seb, ber dir breitet Bich deine in ihrer Gestalt als himmlisches Sie verleiht dir, dal's du seiest ein Gott; nicht mehr hast du fortan Feinde,

Stamme

Mutter Nut Geheimnis.

du Knig von Ober- und Untergypten Menkaura, ewig lebender"; A. Wiedemann, gypt.
10

entweder dazu eine Schssel mit die Abbildung bei Speisen z. B. Maspero, Eist. anc. 1 p. 185 nach Bosellini, Monumenti civili Tav. 134, 3), sind auf funerren Denkmlern sehr hufig, E. de Bougc, Notice sommaire des monuments egyptiens exposes dans les galeries du Musee du Louvre. Nouv. edit. 1876 p. 109. 111. 135; vgl. z. B. den Papyrus

einem

Baume
allein

dem Verstorbenen

Wasser

oder spendet (s.

20

des Louvre wird der Verstorbene angeredet: Deine Mutter Nut hat dich empfangen im Frieden. Sie legt ihre beiden Arme hinter dein Haupt jeden Tag; sie schtzt dich in dem Sarge; giebt sie dir sicheres Geleit in dem Gebirge des Todes; lfst sie walten ihren Schutz ber dein Fleisch in ausgezeichneter Weise; sie schafft dir jeglichen Schutz fr das Leben und volle Gesundheit in jeglicher Hinsicht", Pierret, Etudes egyptologiques 1 p. 71 und Dictionnairc
l'archeologie egyptienne p. 376.

Gesch. 1, p. 192 In einem Papyrus

Auf dem Sarge der Ta-maket

in

Berlin

wird sie angerufen: Steige herab, meine Mutter Nut, dafs du dich ber
setze mich unter die unzerstrbaren Sterne und unter die ruhelosen Sterne", Ausfhrliches Ver-

mich beugest;

der Isi-res'au, Tli. Eeveiia, Catal. des manuscrits egyptiens gm sont conservcs au Musee Egyptien du Louvre. Paris 1875 p. 74 f. 3 nr. 31 Col. 10; den Papyrus des Chonsumes, E. Mitter v. Bergmann, bersieht der gypt. Altertmer des K. K. Mnz- und AntikenCabinetes. Wien 1876 p. 18 f. nr. 13; die Grabsteine des Ka-Mose und des Cha-hapi in Berlin, Ausfhrt. Vers, der Berlin 1894 p. 137 gypt. Altertmer. n. 7291; p. 272 nr. 2118; Stelen von Achmim im Museum von Gizeh, Virey, Notice des prindpaux monuments exposes au Musee de Gizeh. Le Caire 1893 p. 88 nr. 277; die Stele des Neferenp im Louvre (Eevillout), Musee egyptien du Louvre. (Cat. de la sculpture egyptienne) p. 4 nr. 57 die Stele des Schreibers Jut in Turin, Lanzone, Diz. di mitol. egizia p. 396, Tav. 151, 2; den Kasten nr. 630 der Totenfiguren der Schedes-en-mut in Berlin, Ausfhrt. Verz. der gypt. Altertmer p. 128 f. die Totenbahre fr die Kinder Apollonius und Zizo'i ebenda, Ausfhrt. Verzeichnis p. 284 nr. 12441; den Basaltsarkophag des Tisikrates im Louvre, E. de Bouge, Notice des monuments exposes dans la galerie d'antiquites egyptiennes salle du rezde- chaussee et polier de l'escalier du SudEst au Musee du Louvre. 7 e e"d. Paris 1883 p. 200 ff. nr. 40; das Sargfragment des Naspaheran in Wien, E. Bitter v. Bergmann a. a. 0.
;

3)

Nut

als

Himmelskuh
d. alt.

(nach Brugsch,

Ret. u.

Mih.

gypter

S. 208).

zeichnis der gypt. Altertmer p. 144 nr. 10832. Auf dem dritten Sarge des Sutimes im Louvre spricht der Verstorbene zu ihr: 0 meine Mutter, der Himmel, welche du dich ausstreckst ber mich; mache, dafs ich hnlich
50

werde den Sternbildern Mge der Himmel seine Arme gegen mich ausstrecken in seinem
!

Namen 'Himmel'; mge Arme um zu zerstreuen

,

sie

ausstrecken ihre

die Finsternisse

und

eo

p. 29.

Stelle

XIV.

Sargfragment

nr. 12.

ber-

haupt

ist sie so recht eine Schutzgttin der Toten, die auf den Srgen und anderen funerren Denkmlern unzhlige Male (u. a. hufig geflgelt) dargestellt und angerufen oder dem Auf den Toten zum Trdst erwhnt wird. Resten des Holzsargs des Menkaura (Mykerinos)

im

British

Museum

heifst

es:

Osiris,

Knig

mir das Licht zurckzufhren", E. de Bougc, Notice sommaire des monuments egyptiens exposes dans les galeries du Musee Egyptien du Louvre. Nouv. ed. 1876 p. 108. Und diese Gebete an Nut erstrecken sich ber den ganzen Zeitraum der gyptischen Geschichte. Aus den Pyramidentexten hat Ad. Erman, Die Sprche v. d. Himmelsgttin, Aegyptiaca. Festschrift f. Georg Ebers z. 1. Mrz 1897 p. 1624 eine Anzahl Anrufungen zusammengestellt, von denen acht eng zusammengehrige ein uraltes Lied an Nut bilden. Sie lauten (die dem Urtexte bei ihrer funerrenVerwendung beigefgten Bitten fr den verstorbenen Knig sind in eckige Klammern geschlossen) folgendermafsen:

491

Nutios

Nykteus
Nychia (Nv%tu), Beiname
1) der

492
Leto,
s.

Nut, du hattest (eine Seele) a. Kap. 212. und du warst mchtig im Leib deiner Mutter Tefnut, als du noch nicht geboren warst.
[Schtze den Pepi, dafs er nicht sterbe.]
b.

d.

Kap. 213.

du warst ... im Leibe deinem Namen Nut".

Dein Herz war mchtig und deiner Mutter in

Nheres unt. Mychioi Theoi Bd. 2 Sp. 3298, 37 ff.; 2) der Daeira-Persephone, Apoll. Bhod. 3, 847, wozu das Schal, a. a. 0. bemerkt vv%Cav S\ ilnsv ?';t<h ia xo %&ovCav aoiXevsiv (vvxxce yag xbv utpitiatov zonov q>aciv), rj >}v nimos tlaa-novrai. ber Persephone als Unterwelts-

Du bist die Tochter, die in c. Kap. 214. ihrer Mutter mchtig war, die als Knig er[Verklre den Pepi in dir, (dafs) er schien. nicht sterbe.] Grofse, die zum Himmel e. Kap. 215.
wurde,

gttin
10 p.

s.

d.

Art.

Kora Bd.

2 Sp. 1334;

3) der
deor.

Artemis-Hekate,
208 Osann.

Cornutus

de

nat.

[Hfer.] Nychios (Nv%iog), ein Aithiope, Genosse des Memnon vor Troia, Quint, Sm. 2, 364. [Stoll.]

du warst mchtig und warst ... jeden Ort mit deiner Schnheit. Die ganze Erde liegt unter dir, du hast sie erobert. Du hast dir die Erde und alle Dinge
...

und

erflltest

in

deinen Armen umschlossen. [Setze dir diesen Pepi hin als einen unvergnglichen Stern, der an dir ist.] f. Kapitel 216 ... Du hast ... bei Keb in

Nyktaia (Nvnxata), Tochter des Nykteus Nyktimene (s. d.), Lactantius Placidus zu Slat. [Hfer.] Theb. 3, 507. Vgl. Nykteus 3. Nykteis (Nv-xx-nig), 1) Tochter des Nykteus Gemahlin des Polydoros, Mutter des (s. d.),
Labdakos. Apollod.

2) =
co

3, 5, 5.

Antiope,

Ovid. Met.

Tzetz. Chiad. 6, 564. 6, 111. Propert.

20 1, 4, 5.

deinem Namen Himmel". Keb hat dir die ganze Erde an jedem Ort vereinigt. .? g. Kap. 217. Du bist fern von der Erde Auf deinem Vater Schu, ber den du mchtig Er liebte dich, er stellte sich unter dich bist. und alle Dinge. Du nahmst dir jeden Gott fort zu dir mit seinem Schiff; du (setzt) sie als Leuchten an, dafs sie nicht von dir weichen [Lasse diesen Pepi nicht von dir als Sterne. fern sein, in deinem Namen Himmel".] Nut! Zwei Augen erschienen h. Kap. 226. an deinem Haupt. Du nahmst dir Horus und seine Zauberin, du nahmst dir Set und seine Zauberin! Du hast deine Kinder gezhlt, in deinem Namen rpt von Heliopolis". [Zhle den Pepi dem Leben zu, dafs er nicht sterbe.] d. Kap. 227. Nut, du erschienst als Knig, weil du dich der Gtter bemchtigtest und ihrer Seelen und ihres Erbes und ihrer Speisen und aller ihrer Habe. [Nut du wirst geben, dafs Pepi .... und lebe. Nut, wenn du lebst, so lobt auch Pepi.] Mehrere Jahrtausende spter erfleht noch die Aufschrift eines grnen Jaspis im British Museum die Huld der Gttin: z7os %agw &i
.

[Hfer.] Nyktclios(2V^xrt'Jtos),

vvxxcoq xa
ai

fivoxriQiu tnixsXstxai,
vet.

Beiname des Dionysos, Etym. M.

Soph. Ant. li46: iv

009, 20; vgl. Sclil.

vvxzl
xai

Jiovieia Kai

^ogsi'at ylvovzat,

N vKzsXiog,

so

Bionys. 22, 5. Ovid. Met. 4, 16. Ars amat. 1, 567; vgl. Hesych. vvkzsXsiv iv vvxxl ziXilv. In Megara befand sich ein vag Jiovvaov NvkziXi'ov, Paus. 1, 40, 6; vgl. den Art. Dionysos Bd. 1 Sp. 1034 und Bohde, Psyche 342, 1, der auf den nahen Zusammenhaug des Dionysos Nyktelios mit der Nyx und die Beziehungen beider Gottheiten zum Orakeldienst aufmerksam macht. Das nchtliche Fest des Gottes hiefs Nvv.zeXia (
r.a

Plut. de il Delph. 9. Anth. Pal. 9, 524, 14.

o&sv Nonn.

Rom.

noXXa ia cmiiotis Sgzat), Plut. Quaest. 112; vgl. Soph. Ant. 1146, wo Dionysos

vv%itav yfreyixzmv tizCoKonog heilst,

40

und

Ew.

Bakch. 485 f., wo Dionysos auf des Pentheus Frage xa ' iget vvkxwq, j\ fii&' ijfisgav xeXsigi antwortet vvkxioq xa noXX' eey/vzljt' f^fi
ghxoq; vgl. Nyktipolos. [Hfer.l Nykteus (Nvnxivg), 1) Vater der Antiope (s. d.), Bruder des Lykos (s. d.) und Orion. A. ber seine Abstammung lauten die Angaben verschieden. Nach Hygin Astron. 2,21 sind Nycteus und Lycus Shne des Neptun und der Plejade Celaeno. Damit stimmt Hygin fab. 157, wo die Shne Neptuns aufgezhlt werden, nur zum Teil berein. Denn Celaeno Aber dio heilst dort die Tochter des Ergeus. Richtigkeit der berlieferung an dieser Stelle
ist
et

Froehner, Mclanges d'epigraphie et d'archeologie. Paris 1873 nr. II p. 6 7. British Museum. guide to the first and second Egyptian rooms in the department of Oriental antiquities. 1874 p. 116. Gase 86. G. 283. [Drexler.] Nutios (Novxiog), Sohn des Laphrios, Enkel des Kastalios, Herrscher in Delphi. Unter seiner Herrschaft holten die in Kriege mit ihren Nachbarn verwickelten Delphier den Akrisios aus Argos, der dort die delphische Amphiktyonie grndete. Schol. Ew. Or. 1094.
Novxi, Tigog ZsQaniLiava,

W.

50

zweifelhaft.

Denn

fr

Euphcmus

et

Lycus

Celaeno, Ergei filia" schlgt Bunte vor: Euphemus ex Europa, Tityi filia, Lycus et Nycteus ex Celaeno, Atlantis filia, Erginus mit Verweisung auf fab. 14 p. 42, 16 Dagegen hlt uud 42, 20 seiner Ausgabe. [Stoll.] Nutritores Dii s. Kurotrophos. M.Schmidt p. 14, 8 seiner Ausgabe die Namen Nutrix s. Kurotrophos u. vgl. Usener, Gtter- go Euphemus und Nycteus fr geflscht und den namen S. 128f. Namen Ergeus fr verdchtig, und fhrt fr Nycheia (Nv%ia), 1) eine der drei Nymphen, Ergei 'Erginus' als Konjektur Bwsians an. Auch welche in Mysien den Knaben Hylas in den Apollodors Angaben sind widersprechend. Denn Quoll zogen; die beiden andern hiefsen Euneika 3, 10, 1, 3 (3, 111 Wagner) nennt er Nykteus und Malis. Theolcrit. 13, 45. und Lykos Shne des Ilyrieus und der Nynipho 2) Tochter des Okeanos und der Tethys, Quellnymphe auf Klonie (KXovin), seine und der Polyxo Tochter Taphos, Epigr. adesp. Anth. Pal. 9, 684. Antiope. Da an dieser Stelle (3, 10, 1, 2) Hy[Stoll.] rieus als Sohn des Poseidon und der Plejade

Nycteus ex

493
p. 14, 1;

Nykteus

Nykteus

404

Alkyoue (ebenso Hygin fab. 157, Ausg. Schmidt Pseudo - Eratosthenis Catasterismi 23, Ausg. Olivieri p. 27, 12 f.) und als Bruder der Aithusa und des Hyperenor bezeichnet wird, so ist Nykteus Enkel des Poseidon und der AIkyone. Aber kurz vorher hat Apollodor den Lvkos, der sonst Bruder des Nykteus heifst, als Sohn des Poseidon und der Plejade Kelaino genannt und diesen von dem andern Lykos, dem Bruder des Nykteus, durch den Zusatz
unterschieden: v Iloasimv iv [ia-nagmv ixios Offenbar sind hier zwei nicht vllig l'/Jcoi?. bereinstimmende berlieferungen neben eiuander gestellt. Demnach drfen wir annehmen, dafs die Brder Nykteus und Lykos bald Shne, bald Enkel des Poseidon genannt wurden. Der Widerspruch wrde sich lsen, wenn sich nachweisen liefse dafs ursprnglich Hyrieus der Eponymus von Hyria, nichts anderes ist als ein Beiname des Poseidon, der in dem am Euripus in der Nhe von Aulis gelegenen Stadtchen Hyria verehrt wurde. 'Tgin nennt Homer im Schiffskatalog II. 2, 496 an erster Stelle. Strabo 9, 404 giebt an: ivtot. Si rc 'Totctg
, ,

'Tgirjv

xTt'outt 'Avrionng nargog. Hysiai liegt am Nordabhange des Kithairon nicht weit von dem am Sdabhang gelegenen Eleutherai entfernt, in dessen Nhe Antiope, des Nykteus Tochter, die Zwillinge Amphion und Zethos gebar.*) Da auch Hesiod in den Eoien fragm. 147 Kinkel (i] oir v 'Tgin BotoiTi'rj i'zgscps xovgrjv; vgl. Steph. Byz. 'Tgta) dieselbe Form wie Homer hat, ist daran festzuhalten, dafs die Hafenstadt Hyria und nicht die Bergstadt Hysiai der Geburtsort der Antiope ist. Immerhin mgen beide Stdte zu einander in einem nheren Verhltnisse gestanden haben, da bei Strabo a.a.O. Hysiai eine Grndung des Nykteus und eine Kolonie von Hyria ge- 40 und Amphion gettet. Daran schliefst sich die Erzhlung von Antiope, der Tochter des Nyknannt wird. Zu beachten ist auch, dafs das teus, von ihrem Verkehr mit Zeus, von ihrer fr die Antiopesage wichtige Eleutherai von Flucht nach Sikyon zum Epopeus (vgl. Scholion Eleuther, dem Sohne der Aithusa, der Schwester des Hyrieus, gegrndet wurde (vgl. unter zu Apollon. Bhod. 4, 1090), der sie heiratete. Eleuther). Hyria mufs in einer gewissen Zeit Nykteus ttete sich aus Schmerz ber die einen grfseren Einflufs im sdlichen Botien Schande seiner Tochter und bertrug seinem gehabt haben, der spter durch das Aufkommen Bruder Lykos die Rache an Epopeus und AnThebens in Vergessenheit geriet. (Andere Auftiope. Das brige vgl. unter Lykos und fassung bei Preller-Bobert Gr. M. 1\ 467 und Antiope. Mit der ausfhrlichen Erzhlung 3 Preller-Plew 2 30 Anm. 3). Auch der Name 50 Apiollodors stimmt nur zum Teil berein Hygin der Nymphe Klonie (Klovin), der Gattin des in fab. 8, die fr die Inhaltsangabe der euripiHyrieus, weist auf Botien hin; denn er lfst deischen Antiope gilt (vgl. die Litteratur bei sich nicht trennen von Klove'og, einem der Xauclc Tr. Gr. Fragm." 410 ff.) und in der Fhrer der Boter, der im Schiflskatalog v. 495 krzern, wieder abweichenden Fassung der (unmittelbar vor Hyria) genannt ist und spter fab. 7, worber das weitere unter Lykos Bd. 2, Sp. 2184, 42ff. bereinstimmend heifst bei (77.15, 340) noch einmal vorkommt; seinen Stammbaum hat Diodor 4, 67 berliefert. Die Hygin Nykteus der Vater der Antiope; fab. 8 Bedeutung der Kstenstadt Hyria fr die bonennt er ihn Knig in Botien, nicht wie man erwarten sollte tische Sage ergiebt sich ferner daraus, dafs in Theben", jener Euphemus, den Hygin fab. 157 Sohn des co C. Wieder eine andere Fassung der Sage Neptun und der Celaeno nennt, dem Gottein diefindet sich bei Pausanias 2, 6, 1 ff. die dieser ser Stadt von der Mekionike geboren wurde, wie als die sikyonis che Sage bezeichnet. Nachein Fragment von Hesiods Eoicn (fr. 146 Kinkel) dem Pausanias die Reihe der Knige Sikyons
t , ,

liysadaC pafft i Nvxreiog to

. .

etnomov

'Tgiscav,

zeigt. Ebenso ist Hyria die Geburtssttte des Riesen Orion; vgl. Strabo 9, 404. Die Sage, wie die Gtter Zeus, Poseidon, Hermes dem gastfreien, kinderlosen Hyrieus zu diesem Sohne verhelfen haben, macht in ihrer urwchsigen Derbheit den Eindruck hohen Alters. Vgl. Preller- Bobert Gr. M. 1\ 453 Anm. 5 und 77. Peter im Anhang zu Ovid Fast. 5, 493. Jedenfalls weifs diese Sagenfassung nichts davon, 10 dafs Hyrieus auch der Vater des Nykteus und Lykos gewesen ist. Ferner ist Hyria wohl auch der Ort, wo Agarnedes und Trophomos dem Hyrieus das Schatzhaus erbaut haben, Paus. 9, 37, 3. Weiteres ber die Bedeutung von Hyria giebt Ottfr. Mller, Orchomenos und die Minyer 1 , 92 vgl. Eustathius zu IL 2, 496 p. 264, 40 ff. B. Eine andere Wendung der Sage bringt Nykteus mit Theben in Verbindung. Bei 20 Apollodor 3,5,5 (3, 40 Wagner) heifst Nykteus Sohn des Chthonios, eines der thebanisehen Sparten (vgl. Bd. 1 Sp.907). Nach Kadmos herrscht ber Theben dessen Sohn Polydoros, der Nykteis (Nvurntg) die Tochter des Nykteus, zur Gattin hat und von ihr den Sohn Labdakos. Dieser hinterlt den Laios als einjhriges Kind. Da reifst Lykos whrend der Kindheit des Laios die Herrschaft an sich; denn die Brder Lykos und Nykteus, die beide so von der Insel Euba nach Botien geflohen waren, bewohnten, nachdem sie Phlegyas, den Sohn des Ares und der Dotis (xov "Agtog xal AairCSog xqg Botcou'ccg), gettet hatten, die Stadt Hyria*) und (von dort nach Theben bergesiedelt)**) erlangen sie wegen ihrer Freundschaft mit Pentheus das Brgerrecht. Daher mafste sich Lykos von den Thebanern zum Polemarchen erwhlt, die Herrschaft an, wurde aber nach zwanzigjhriger Regierung von Zethos
; ,

*) ,,Am Fufse der Stadt (Gyphtokastro Eleutherai) sprudelt dicht an der StraTso eine reiche frische Quelle horvor, ohne Zweifel die, au welcher nach der Sago Antiope dem Zeus die Zwillinge Amphion und Zethos gebar." Vischer, Erinnerungen u. Eindr. aus Gr.- S. 533.

*) Wwjner lfst in seiner Ausgabe (1S04) nach dem Vorgange Heynes unu Evftoictg weg, gegen die HandSchriften, Unger vermutet hnb TTe'jbattu;. **) so nach Heijnen sehr wahrscheinlicher Ergnzung

der Lcke.

495
von Aigialeus
er fort:

Nykteus

Nykteus
alle diese

496

Um

bis Korax aufgezhlt hat, fahrt die Zeit, wo Knig Korax kinder-

los gestorben
lien dorthin

war,

kam Epopeus

aus Thessa-

erhielt die Regierung. Whrend seiner Herrschaft fiel zuerst ein feindliches Heer in das Land ein, das vorher immer im Denn Antiope, des Frieden gelebt hatte.

und

Nykteus Tochter, unter den Hellenen wegen ihrer Schnheit berhmt, von der auch die Sage ging, sie sei nicht das Nykteus, sondern des botischen Flufsgottes Asopos Tochter gewesen, war von Epopeus geraubt worden. Die Thebaner kamen daher mit Heeresmacht ins Land; in der Schlacht wurden Nykteus und Epopeus verwundet, jener so schwer, dafs er nach Theben zurckgebracht starb, whrend Epopeus als Sieger der Athene einen Tempel fr die gewonnene Schlacht erbaute. Nykteus, der in Theben die Vormundschaft fr Labdakos, den Sohn des Polydor, fhrte, bergiebt sterbend die Herrschaft seinem Bruder Lykos und bittet ihn mit einem grfseren Heere Rache an Epopeus und Antiope zu nehmen. Da aber inzwischen auch Epopeus an seiner Verwundung gestorben ist, und sein Nachfolger Lamedon, der Sohn des frheren Knigs Koronos von Sikyon, freiwillig die Antiope ausliefert, fllt fr Lykos der Grund zu dem Kriegszuge weg. Antiope, nach Botien zurckgebracht, gebar bei Eleutherai die Brder Zethos und Amphion. Auf diese Angabe kommt Pausanias noch einmal zurck 9, 5, 5; vgl.
Bd. 2 Sp. 2185, 57 ff. Die Antiopesage, in die Nykteus gehrt, hat ihre Heimat im sdlichen Botien mit seinem Hauptflufs Asopos. In der ltesten Quelle heifst Antiope Tochter des Asopos, Od. 11, 260fF. Fr den Asopos tritt in spterer botischer Sage Nykteus ein, der Sohn des Hyrieus. Daher will der Scholiast zu Apollon. Rh. 1, 735 Antiope, die Tochter des Asopos, von der Tochter des Nykteus unterscheiden. Es ist aber nicht glaublich, dafs erst die Tragiker den Nykteus als Vater der Antiope einzu Od. 11, gefhrt haben, wie das Scholion 260 angiebt; vielmehr haben diese, insbesondere Euripides, wohl die Sage bei einem spteren epischen Dichter oder bei einem Logographen gefunden, z. B. bei Hellanikos; vgl. Scholion zu II. 18, 486 und Otfr. Mller, Orchomenos S. 458. Die Heimat dieser Sagenform ist Hyria am Euripus gewesen, das Hesiod in den Eoien {frgm. 147 Kinkel) als Geburtsort der Antiope genannt hat. Dann bemchtigt sich Theben der Sage; Nykteus und sein Bruder Lykos sind Wohlthter des LandeB, indem sie Phlegyas, den gewaltthtigen Knig der ruchlosen Phlegyer von Orchomenos und Panopeus, tten. Beide unterbrechen die Knigsreihe der Kadmeer, entweder als Vormnder des Labdakos und Laios, oder als Gewaltherrscher, oder als Knige der Stadt Theben oder des Landes Botien. Polydoros, der Sohn des Kadmos, hat Nykteis, die Tochter des Nykteus, zur Gattin und von ihr den Sohn Labdakos. Die Flucht der Antiope nach Sikyon zu Epopeus, der Tod des Nykteus, die Rache, die Lykos im Auftrage seines Bruders an Epopeus von Sikyon nimmt, unter

10

Zge knnten in einem thebanischen Heldenliede gestanden haben; erwhnt war die Sage schon in den Kyprien {Proklos bei Kinkel, Ep. Gr. Frgm. p. 18). in denen Antiope Tochter des Lykurgos (= Lykos) hiefs.*) Paus. 2, giebt die sikyonische Sage, nach der 6, 1 Nykteus selbst den Heereszug gegen Sikyon fhrt und in der Schlacht tdlich verwundet wird. Die weitere Fassung dieser Sage wird mit Recht als ein Stck lokalpatriotischer Sagenbildung" bezeichnet; vgl. unter Lykos Bd. 2 Sp. 2185, 13 ff. E. Aus den uns berlieferten Bruchstcken des Antiopemythus lfst sich erkennen, wie auf die Weiterbildung der Sage die wirklichen Beziehungen der betreffenden Stdte zu einander eingewirkt haben. lter als diese politischen Beziehungen ist die Natursymbqlik dieser Sage, auf die namentlich Rscher, ber Selene . Verwandtes S. 140 143 hingewiesen Der Tag der Konjunktion (curodoi;) von hat. Mond und Sonne (d. i. der Neumond) galt fr die Zeit, an der beide Gestirne sich begatten, oder zu der der Sonnengott die ihm still und heimlich nachgehende Selene raubt (ebd. 77 f.). An diese Vorstellung erinnert nun auch die Entfhrung der (Mondgttin) Antiope durch den (Sonnengott) Epopeus. Nykteus und Lykos, die Shne des Hyrieus, bringt Rscher mit dem

20

30

Lykos

D.

Abend- und Morgenstern zusammen (vgl. ebd. und macht auf die Personifikation von Sternen aufmerksam, die in der ganzen Genealogie von Hyrieus hervortritt (vgl. ebd. Anm. 616). Namentlich ist auch zu beachten, dafs die Sage Orion, den Sohn des Hyrieus, nach seinem Leben auf der Erde als ein berhmtes Sternbild an den Himmel versetzte.
143)

4,0

50

Eine andere Auffassung vertritt Usener, Gttcrnamen S. 199 f. Nachdem vorher auseinandergesetzt ist, von welchem Einflufs die Verehrung des lichten Tageshimmels fr alle Glieder der indoeuropischen Vlkei'familie gewesen ist, und wie sich die mit dieser Verehrung verbundenen Vorstellungen dem Griechen in den Begriff des Zeus angesammelt haben, fhrt er fort, vermutlich habe schon vor der Trennung des italischen und griechisehen Zweiges eine Erneuerung des Begriffes stattgefunden, und zwar mit Hilfe der Wurzel c luk', leuchten, die in dficpiXvtit], lvxcca$u. s.w. nach Stamm und Bedeutung erhalten sei. Dann heifst es weiter: Dafs Lykos, persnlich gedacht, ehemals nichts anderes als 'Leuchter',
Lichtbringer' bedeutete, steht vollkommen durch gegenstzliche Paare, in denen der Die botische Sage Begriff sich wiederholt. kennt Lykos und Nykteus als Brder, die sich in der Herrschaft in der Weise ablsen, dafs Lykos dem lteren Bruder, dem Vater der Antiope, folgt, genau entsprechend der griechischen Sitte, den neuen Zeitabschnitt mit dem Anbruch der Nacht zu beginnen; umgekehrte Abfolge hat die arkadische Sage
fest
r

co

Lykaon und seinem berlebenden Sohne Nyktimos." Demnach fafst Usener Nykteus als Nachthimmel, Lykos als Tageshimmel auf. () SrfS ^ TManixhe Relimlieder, hat Bioh leider tlbai
in

diesen Teil theimnischov Sagou nicht ausgesprochen.

497

Nykteus

Nyktimos

498

Die Auffassung Rosehers leuchtet mir mehr ein. 'Nykteus und Lykos sind Shne Neptuns und der Kelaino' heifst fr die Bewohner Botiens nichts anderes, als Abendstern und Morgenstern steigen bei ihrem Aufgang aus dem gischen Meere auf und werden sichtbar, wenn der Schatten der Nacht (der Erdschatten) sich im
(

253 nennt den Vater Epopeus, Knig der Leshier (Bd. 1 Sp. 1295 unter Epopeus), die Tochter Nyctimene. Auch Ovid erwhnt die Sage von der Nyctimene Metamorph. 2 590 ff. als eine lesbische (quae per totam res est notissima Les,

Demnach liegt hier eine lesbische Vahon). riante der Antiopesage vor.
4) Nykteus, Vater derHy rmine, der Mutter des Augeias (Bd. 1 Sp. 2860 unter Hyrmine) nach dem Scholiasten zu Apnllon. Rhod. 1,172. Auf den Zusammenhang der Sagen vom Schatzhaus des Augeias und dem des Hyrieus hat Otfr. Mller, Orchomenos 1, 88. 90. 92 ff.

Osten am Himmel erhoben hat. Antiope ist die Tochter des Nykteus: die am Himmel glnzende Mondsichel oder Mondscheibe gilt fr die Tochter des Abendstems, des schnsten und
hellsten Sternes

10

am

griechischen Nachthimmel,

Glanz kaum von dem des Mondes bertroffen wird" (Ilias 22, 318, Preller-Robert Gr. M. 1\ 447). Fr dieAnwohner der Asoposebene kommt der Morgenstern von den Bergen Eubas her; deshalb ist wohl Apollod. 3,5,5 Uno Evoiag beizubehalten. Auch die Sage von der Flucht der Antiope, von dem Thun und Leiden des Nykteus und Lykos wird zusammenhngen mit den Beobachtungen, welche dieAnwohner der Asoposebene ber das Wiedererscheinen der Mondsichel nach dem Neumond, ber Auf- und Untergang des Abend- und Morgensterns machten. Im spteren Epos sind diese symbolischen Sagen mit Sagen von kriegerischen Ereignissen zwischen den einzelnen Stdten verschmolzen worden. Auch die Sage von der Geburt des Amphion und Zethos bei Eleutherai entspringt aus der alten Vorstellung, nach welcher, wie Rscher a. a. 0. S. 142 Anm. 606 sagt, die kleineren Lichtwesen am Himmel Kinder der Sonne und des Mondes sind, nur braucht man Amphion und Zethos nicht wieder fr Abend- und Morgenstern anzusehen, sondem fr ein Doppelgestirn oder Sternpaar, das fr jene Gegenden sichtbar war, wie z. B. im Sternbild der Zwillinge die beiden Sterne Kastor und Pollux, die dessen Hauptsterue
dessen
bilden.

aufmerksam gemacht.
5) Nykteus ein Rofs am Viergespann des Pluto bei Claudian de raptu Proserpinae 1, 285. Die anderen Rosse sind Orphnaeus, Aethon, [Wrner.] Alastor. ^y\itimene(Nvnrifivrj), TochterdesEpopeus, Knigs der Lesbier, oder des Nykteus (s. d.). Wegen ihrer Schnheit von dem eignen Vater entehrt, verbarg sie sich aus Scham in den Wldern, wo Athene (oder die Gtter) sie aus Erbarmen in eine Eule verwandelte (quae pucloris causa in lucern non prodit, sed noctu p>aret). Hyg. fao. 204. 253. Lutnt. ad Stat.

20

Milx. Vat. 1, 98. 2, 39. Serv. 3, 507. Vera- Georg. 1, 403. Bei Ov. Met. 2, 590ff. und Mytli. Vat. 2, 39 wird die Schuld der NyktiTlieb.
30

mene beigemessen; an
Nyktimos

letzterer Stelle wird als Vater Nykteus, ein Knig der Aithiopen, oder Proitos genannt. [Wagner.]
(Nv-nriftog),

1) einer

der fnfzig

Shne des arkadischen Lykaon (Apollod. 3, 8, 1, 2 u. 6. Paus. 8, 3, 1); seine Mutter war nach
Schol. Eurip. Or. 1646 Orthosia. Als Zeus die Shne des Lykaon, die ihm das Fleisch eines Knaben vorgesetzt hatten, durch seine Blitze
40

Damit wrden

die

Worte des Scholions

zu Od. 19,518 (AvTLnrO rfj Nvurscog Zsvg ulyvvxai. it, 77s Zr}9og ytyvovxai %ai'AfiepC(ov. ourot 1, 6 u. 2, 1, daraus Tzetz. Lycophr. 481, woraus rag iiag ob.ovai tzqctol ort y.u1ovvtui Jibg Natalis Comes 9, 9 das angebliche Fragment jiovgoi levKoizcoloL einen tieferen Sinn bedes HeJcataios nr. 375 M. zurecht gemacht hat, kommen, vgl. Eurip. Plwen. 606: Serc. fr. Als vgl. Heyne, Observ. ad Apollod. 263). 29 f.; Hesychius unter Jioa-novgoi; Preller- Pleio ltester Sohn des Lykaon bernahm er nach Gr. M. 2 S S. 31 mit Anm. 2. dessen Tode die Herrschaft ber ganz Arkadien, whrend seine Brder in verschiedenen 2) Nykteus, Vater der Kallisto (s. Bd. 1 Sp. 931) nach der Angabe des epischen DichLandesteilen Stdte grndeten (Paus. 8, 3, 1). ters Asios von Samos, Apollod. 3, 8, 2, 2 (3, 100 50 Nach Usener (Gtternamen 199f.) verrt sich Wagner) und Kinkel, Ep. Gr. Frgm. 205, 9. der ursprngliche Sinn der Sage in dem GegenDie Stelle bei Apollodor ist deshalb bemerkenssatze der Namen Lykaon Lichtbringer und wert, weil dort die abweichenden Angaben Nyktimos, wie Lykos und Nykteus. Sein Sohn des Eumelos, Hesiod und Pherelqjdes zugleich war nach einigen Periphetes, von dem Psophis, angefhrt werden. Aus dem oben Entwickelder Erbauer der gleichnamigen Stadt, abten ergiebt sich, dafs Lykaon und Kallisto der stammte (Paus. 8, 24, 1). Ps. Plutarch (Parall. arkadischen Sage dem Nykteus und der Anmin. 36, 1, angeblich nach Zopyrus von Byzanz, tiope der botischen Sage sehr nahe stehen F. H. G. 4, 531) nennt Phylonome, eine Beund derselben Natursyrnbolik entsprungen sind. gleiterin der Artemis, als Tochter des Nyktimos Zu vergleichen ist die Variante der Antiope- 60 und der Arkadia. Dafs ihn Tzetzes (Lycophr. sage in den Kyprien (Proklos bei Kinkel, Ep. 478) als i% Sgvbg ts%&ilg bezeichnet, ist ein Gr. Frgm. p. 18), nach der Lykurgos (= Lykos) Mifsverstndnis der Stelle des Lycophron (vgl. der Vater der Antiope ist. d. Schol.). Unter der Regierung des Nyktimos soll die Deukalionische Flut ber Griechen3) Nykteus, Vater der Nyktimene oder Nyctaea. Nykteus wird genannt von dem land hereingebrochen sein, wie einige meinten Scholiasten Lactantius Placidus zu Statius Thewegen des von den Shnen des Lykaon verbais 3, 507 und zwar als Knig der Athiopen, bten Frevels (Apollod. 3, 8, 1, 6. Schol. Eurip. die Tochter heifst Nyctaea. Hygin fab. 204. Or. 1646. Tzetz. Lycophr. 72 u. 481). Sptere

zerschmetterte, verschonte er auf Bitten der Ge den jngsten, Nyktimos, der dann seinem Vater in der Herrschaft folgte (Apollod. 3, 8,

499

Nyktipolos

Nymphen

(Etymologie)

500

Sagenbildung, welche das Grausige der That noch steigern wollte, bezeichnete den Nyktimos selbst, den der Vater mit eigner Hand schlachtete (Nonnos), als das

Nymphaios, Name einer Gottheit, die auf den der spten Kaiserzeit angehrigen, 150 in der
Vigna Marini gefundenen und von
unter
JB.

Wnsch

dem Zeus dargebrachte

dem

Titel
.

Sethianische

Verfluchungs-

Opfer (Schol. u. Tzetz. Lycophr. 481. Norm. Dionys. 18, 20 ff. Clem. Alex. Protrept. 2, 36. Arnb. 4, 24. Wenn jedoch Immerwahr (Kulte u. Mythen Arkadiens 15) diese Sagenwendung erst der spten Kaiserzeit zuschreibt, so ber-

dafs bereits Lycophron den ge- 10 sieht er, tteten Knaben Nyktimos nennt (Xvy.uivoiigcpnv Nvuxluov hqsuvucov 481). Denn dafs der geschlachtete fremde Knabe zufllig Nyktimos <S>gvyiu Sh [Nvfijcps ElScavea vsfVKagco [ar]geheifsen habe, ist eine Verlegenheitsauskunft oixovge u. s. w., s. Index 4 p. 121 s. v. Deus des Scholiasten z. d. St. ltester Name des spater Nymphaeus. Etymologisch erklrt Wnsch)). 81 2) Angeblich
. .

Born" Leipzig 1898 herausgegebenen angerufen wird. Der Name begegnet gewhnlich in Verbindung mit mehreren anderen Gtternamen, so nr. 16 Zeile 15 ft. i'fug h $>gvyia Sis Nvopss EiSavsa vioicxctxowovoe, Zeile 63 ff. vfitg Se[z] 3>pt)y]ia Sie Nvucpss EiScaia vsoixovot xazoir.ovoex nr. 17 Z. 5 ff ii/iig Sh $gvyia Sie Nvaqiis Eldcovta veaivKcoaBVKcoga; nr. 19 Zeile 4 ff vfiig S]si
tafeln aus Bleitafeln

Ptymphalos und endlich Alpheios genannten Flusses in Arkadien (Ps. Plut. de fluv. 19, 1). E. Curtius (Peloponn. 1, 274, 34) erklrt diesen Namen aus dem nchtlichen, d.h. unterirdischen Lauf des Flusses, doch ist der Angabe wegen ihrer Quelle keine Bedeutung beizumessen.
Nyktipolos (NvKxmXog)
,

den Nymphaios als einen Gott der Nymphen, des Wassers". Den vorher genannten Gottesnamen liest er, von der mehrfach, so nr. 21
20

links Zeile 9 vorkommenden Namensform SescpvSgia ausgehend, Ephydrias, vergleicht

[Wagner. Beiname 1) des

Zag reus-Dionysos. Ew. fr. 475, 11; vgl. Nyktelios 2) der Brimo-Hekate, Apoll. Ehod. 4, 1020 (= Etym. M. 213, 50). Gornutus
de not. deor. p. 208 Osann.
[Hfer.]
30

Bei Lucian Nyktopliylax (NvKT.otpvi.at,). Peregr. 27 wird erzhlt, dafs Peregrinos Proteus alte Orakelsprche verbreiten liefs, g %gsv Fir] Saifiova vvxxoq> vXav.u yevie&ci ctvxv, und Lucian a. a. O. 28 hlt es fr wahrscheinlieh, dafs sich

wirklich Einfltige genug finden

diesen Namen mit dem Beiwort der Nymphen iyvSgideg (Anthol. 9, 327. 329) und erkennt somit in dem Gott gleichfalls einen Schutzherrn des Wassers. In dem dritten Gottesnamen sieht er eine Vermischung des jdischen Adona'i mit dem hellenischen A'idoneus (p. 82). Da nun auf denselben Tafeln Osiris angerufen wird, der Gott der Unterwelt, der den Seelen das ipv%oov vmg giebt und im Pap. Leydcnsis V VII, 23 von sich sagt: iyc b KaXovfisvog vSag, so bezieht tlfxi "Oatgig Wnsch (p. 86) auch die Anrufung des Deus Ephydrias deus Nymphaeus Aidoneus auf Osiris.
[Drexler.]

wrden, die behaupten vvxxcog vxtxv%r\iiivtti t SaCfxovi z> vvnxotpvXa-K.1,' auch ein angebliches Sibyllenorakel existierte, des Inhalts, wenn

Nymphegetcs

Peregrinos Proteus durch seinen Feuertod

zum
40

Olymp eingegangen
niXofiai r]gcaa

sei,

wnxmoXov

xifxv

(isyioxov avv&govov 'Hqmi'Gxo) Nach avay.xi, Luc. a. a. O. 29. v.a.1 'Hga-nXfjl Usener, Gtternamen 264 ist der Saifiiav NvkxotfvXai,, dieser gttliche Nachtwchter", nicht etwa eine Erfindung des Peregrinos, sondern ein echter Daimon oder Heros, entsprungen aus dem Verlangen und dem Bedrfnis nach Peregrinos gttlichem Schutze bei Nacbt. wrde wohl schwerlich auf diesen Gedanken

Apollon Nvnq>yoiv -nTiXXwii wfupnyizri&r;Xv xai csgaev aa oXy ngoaigStiv otv ov &fiig ovSi %otgov. Michaelis bei Gerhard, Denkmal, etc. 14(1867) nr. 217. Amcr. Joum. Arch. 5, 417ff. Renner in den Leips. Stud. 1868, 1, 158. Eine Inschrift
aus Samos zeigt auf der einen Seite 'JnXXcovog Nvacpriyhica, auf der anderen Nvjicpsmv, 2) des Poseidon Corr. hell. 4 (1880), 335. Comut. de nat. deor. 22 p. 129 Osann, wo er Nvjiqjaylxng heilst; vvfMpui. ycig flaiv ttl xmv noxag.icav vSutcov nnyai. [Hfer.] Nymphen (Nvpcpai).

(Nvfiqprjyszng) Beiname 11 des auf einer Inschrift von der Insel Thasos

sein, wenn er nicht der Vorstellung des Volkes gelufig gewesen wre; hnliche 60 t t?* i l J< etymologisches. Daimonen sind der zu Myrine verehrte Tn X ooder der Grenzwchter" rpvXa, Hesych., Der Name Nvnyrj (ber die nichtnasalierte der in der Kibyratis Verehrung Form Nvtpui z. B. auf der Franeoisvase vgl. 'OgorpvXai, genofs, Joum. of hell. stud. 8, 236; man verGustav Meyer, Griechische Grammatik* S. 284; Krctschmcr, Gricch. Vascninsehr. S. 162 f.) hat in gleiche ferner den Herakles Hoplophylax der griechischen Mythologie keine andere Be(s. d.) und den Apollo TlgotpvXai, auf Amorgos,

gekommen

Corr.

hell.

15, 597, 24.

[Hfer.]

Nykturos (Nvnxovgog) hiefs bei den am Kqoviov ntXayog wohnenden Hellenen der sonst
<t>ulvmv

deutung an sich als reifes Mdchen, Frulein. Die Versuche, schon aus dem Namen heraus die Hinweisung auf das feuchte Element zu entco

Max. Mayer oben

Nympliaia
einer

genannte Planet Kronos (Saturn, s. u. d. Art. Kronos Bd. 2

nehmen und denselben mit der Sanskritwurzel viepog vtcpiXn (so nahh, dem Worte nahhas

Sp. 1474 Z. 66ff.), Plut. de facic in orhe lunar 26. Andere wollen Nvxrovgyog lesen. [Hfer.l
(Nvfirpcu'ct)

heifst

Ariadne

auf

spitzen panathenaischon Amphora des brit. Mus., wo sie dem Dionysos libierend dargestellt ist, Gerhard. Arch. Zeit. 10 (1862), 181. [Hfer.] C. I. G. 4, 7479.

auch Fick.Wrterh. der indogerm. Spr. 3 1, 648) in Verbindung zu bringen, sind sprachlich bedenklieh und scheitern an der schon bei Homer durchaus feststehenden appcllativen Bedeutung 'Braut, junge Ehefrau, heiratsfhiges Mildchen', abgesehen davon, dafs die Bedeutung jener Wurzel nicht auf die Fouchtigkeit sondern

501

Nymphen

(Etymologie)
setzt

Nymphen
und

(bei

Homer)

502

auf die verhllende Wirkung der Wolke abzielt. Will man aber in den Nvticpcu die ., Verschleierten" d.h. die Nebelgttinnen sehen, so steht dem entgegen, dafs diese Gestalten ursprnglich nicht an den Wiesen, Seen,

die alte italische Wassergottheit Lympha in die griechischen Nymphae verwandelt s. Bd. 2 Sp. 2205.
II.

Nymphen

bei

Homer.

Smpfen

u.

s.

w. haften,

wo

die Nebel zu den

regelmfsigen Erscheinungen gehren, sondern an den Quellen, an welchen sie bei weitem seltener sind; ganz allein die Quellnymphen, die Najaden, sind Gegenstand gttlicher Verehrung gewesen, und mit riecht betont Curtius, Stadtgesch. v. Athen S. 22, dafs ihr Kult zu den allerltesten gehrte. Vielmehr mufs man vvfirpr] mit lat. nubere heiraten zusammenbringen, das nach Leo Meyer, Vergleich, Gramm, d. gr. u. lat. Spr S. 1008 von lat. nubere verhllen zu trennen ist. Auch Brugmann, Grundr. d. vergl. Gramm. 2 S. 768 trennt nubere heiraten von verhll enund bringt das ersteremitaksl. snubiti

10

Die Grundlage fr eine Bestimmung des Wesens der Nymphen kann Homer abgeben. Die verschiedenen Erscheinungen des Nyinpheuglaubens, wie sie in Kult, Dichtung und Kunst der spteren Zeit uns begegnen, finden sich hier fast nach jeder Richtung hin nur die

vertreten. erscheint das Wort geradezu fr Braut 27 492, whrend es X 477 als krzlich verheiratet zu verstehen ist. Der Helena und Penelope wird mit der Anrede als vvficpa cpi'Xrj geschmeichelt: ri30; S 743, whrend in den allerdings allem Anscheine nach spten Versen l 38 f. die vvfUfca. jjt&ioi als Gegensatz zu den 20 nag&svinal taXai aufgefhrt werden. lieben, freien, werben, d. h. also einem In mythologischer Hinsicht sind dieNymphen causativum von nubere, zusammen. Allem bei Homer die anmutigen Frulein und Anscheine nach geht nubere heiraten und Jungfern, welche das Naturleben personisomit auch vviiipr] auf dieselbe Wurzel zurck fizieren und in schnen Hainen, an den

Harnadryaden sind auszunehmen

Appellativ

wie nhd. knpfen, Knospe. Die Grundbedeutung dieser Wurzel ist (nach freundlicher Belehrung durch Herrn Prof. Barhmann in Zrich) die rundliche Erhebung, Anschwellung. So gewinnt jetzt auch die bei Hesyeh. und Suid.
s.

v.

vijiyai

erhaltene Notiz, dafs

man

die 30

Rosenknospen insbesondere, aber auch andere Knospen vvfitpca nannte, an Bedeutung; es

scheint sich hier also nicht, wie man am liebsten annahm, um eine dichterisch-bildliche

Ausdrucksweise zu handeln, sondern um die allereigenste, im Sprachgebrauchc freilich an den meisten Orten zurckgetretene Bedeutung des Wortes, vgl. Prellwitz, Etymol. Wrterb.
d. griech.

Spr.

s. v.

vvfitpr;.

Somit bedeutet vvfitfrj die schwellende". Wenn nun mit vv^q>r\ das Weib in dem bergangsstadium von Mdchen zu Frau bezeichnet werden sollte, so mufs dieses Wort ursprnglich, d. h.

40

Flsse und in grasigen Wohnsitze haben, T8f. Statt der Haine werden | 123 hohe Berggipfel genannt. Sie sind gttlicher Natur, Sl 015, und nehmen auch T 8 f. an der Gtterversammlung teil. Tchter des Zeus heifsen sie mehrfach, so Z 420; 105; i 154; v 356; p240. Gttliche Ehren werden ihnen besonders auf Ithaka erwiesen. Odysseus betet zu ihnen Eumaios g 240 ff. Dort haben sie v 356 ff. auch einen Altar, g 210; Hekatomben werden ihnen geopfert v 350, Lmmer und Zicklein vgl. auch 345. Die Telegonic begann g 241 daher auch nach Proklos mit einem Opfer des Indessen sind sie Odysseus an die Nymphen. Gottheiten niederen Ranges, und der Artemis sind auch die Zeustchter untergeordnet, g 15ff.
der

Quellen

Marschen

ihre

vor

dem Aufkommen

der Ehe und

ihres CeremonieUs an der ersten Schwangerschaft gehaftet haben, und ohne Frage ist es seiner Grundbedeutung nach hierfr vollkommen geeignet. Die lebenspendenden Quellgottheiten aber dachte man sich mit Fug

Hauptschlich sind die Nymphen bei Homer Wassergottheiten. Am hantigsten nennt er sie Najaden: Z 22; S 444; v 104. 356, whrend dieselben Nymphen g 241 als agrjvatai
bezeichnet und g 211 an einer Quelle verehrt werden. Als eine Sonderklasse haben die Nymphen des Acheloosflusses am Sipylos zu gelten, welche Panyassin'A%eXrjtCSig von 'A%iX7]g nennt, Auch die Bergvgl. 616 u. Schol. z. d. St. nymphen (ogzoridSeg Z 420) sind der in den Bergen befindlichen Quellen wegen als Najaden zu fassen. Erst spter haben die Begleiterinnen der Artemis auf dem Taygetos und dem Erymanthos, J 103, Anlafs gegeben, die Bergnymphen als eine besondere KlasBe abzutrennen. Auch fr die in spteren Zeugnissen so hufige Ansiedelung der Nymphen in feuchten Hhlen und Grotten liegt das Prototyp bei Homer vor, a 73; u. 317. Besonders wirksam ist aber hierin die Nymphengrotte am Phorkyshafen von Ithaka gewesen, die als Tropfsteingrotte mit wunderlichen Gebilden v 103 ff. ausfhrlich beschrieben wird. Ob diese Grotte wirklich existierte, war schon im Altertume
eine Streitfrage;
1,

unter dem Bilde des fruchttragenden Weibes. Als spter die Bedeutung des Appellativums
sich modifizierte,

60

pafste

sich

dem auch

die

Vorstellung von den Nymphen an. Das Moment der Fruchtbarkeit schwand daraus, und der Name bezeichnet nur noch die ungefhre
Altersstufe.

naive Etymologie der Alten leitete von vioq und cp-rpcu'vouai. ab; vvog soll aiolische Form von rf'o? sein, vgl. Gramer, Anecd. Oxon. 1, 291, 8. 2, 394, 22. Etym. Magn. p. 608, 35. Enstath. ad Hom. p. 1384, 34. Excg. ad Hesio. Thcog. 187; Orion s. vv. Nvtg und Nvfirpr]. Frhlingsgttinnen durch die Gleichung t viov t lag gewinnt Eustatk. a. a. und S. 562, 35. An einer andern Stelle (S. 1554, 47) erklrt er 3ia x vs^nv v.axa cpvoiv j xktk tovvv q>ctivo9cu. Noch naiver ist die rmische Etymologie, welche nympha lympha

Die

vvtitpr}

60

dagegen erklrt sich Strab.

59,

dafr nach Porphyr., Antr.

Nymph. 4

503
oi

Nymphen

(bei

Homerl
zu

Nymphen
scheiden.

(im engeren Sinne)

504
die

zag ysayoucptag vayodyavzEg dg giaza y.al y.Qtiatara y.al 'E(fLog'Agzsai'ScoQog, dessen Bericht wrtlich citiert wird. Von Neueren bestritten die Ton Gell, Thiersch u. a. behauptete Existenz dieser Hhle besonders Vlker, Homer. Herchcr in Hermes 1, 277 ff. Geogr. S. 69. und Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 370 (das.
S. 366 Anm. 4 u. S. 370 Anm. 2 die Litteratur). Krzlich beschrieb Forchhammer Kyanen S. 18 ff. eine Grotte, welche er auf Ithaka besucht hat, und welche bis in die Einzelheiten mit der homerischen bereinstimmt. Seine An,

Im

weiteren

bezeichnet

10

mythologische Sprache mit Nymphen tibermenschliche Wesen, die geringer als Gttinnen, hher als wirkliche Frauen angesehen, gerade den Mittelrang einnehmen" (Grimm, Deutsche Mythol. 1 S. 332). Besonders oft nennt man so die Stammesheroinen, durch welche einer Bevlkerung, einem Stamme, oder auch nur einer Familie ihr gttlicher Ursprung und zugleich ihre Autochthonie bekrftigt werden
soll.

sie

Der eigentlichen Nymphennatur werden dann gewhnlich insofern angenhert, als

sie

gaben werden besttigt durch die Beschreibung von Reisch in Baedekers Griechenl. S. 23, Schuckhardt, Schliemanns Ausgrab.S.

man

dem Stromgotte

der Landschaft an-

361.

Trotz der

Sie erscheinen mithin als besonders hervortretende Individualitten unter den zahl-

kindet.

von Bartsch in Petermanns Mitth. Ergnzungsheft 98 S. 61 darf mau daraus den Schlufs ziehen, dafs die nach
skeptischen

Bemerkungen

der Odyssee in der Grotte befindlichen Amphoren, Tcher, Websthle durchaus als Stalaktitenbildungen zu fassen sind und nicht als mythologische Allegorieen, wie von den Alten Porphyrios, von den Neueren besonders Welcher, Griech. Gtterl. 1 p. 658 behauptet hat. Als Wassergeister geben die Nymphen den Fluren und somit auch dem Vieh Gedeihen. Darum wird ihnen von dem jungen Wurfe
geopfert; ccovv
iqS'

20

reichen gleichartigen an diesem Orte waltenden Schwestergottheiten. Dessenungeachtet bleibt Hauptbesonderheit der Nymphen im eine engeren Sinne die unbestimmte Vielheit. Die Dreizahl, aufweiche mehrfach angespielt wird, z. B. von Euenos in Anthol. Pal. 11, 49. Plut. Quaest. gr. 41. Longus 2, 23, hat mit der prinzipiellen Dreiheit, wie sie der der Hren und Chariten entsprechen wrde, nichts zu schaffen. Die Stelle des Longus zeigt, dafs diese Annahme auf die Darstellungen in Weihreliefen zurckzufhren ist, wo sie aber nur aus praktischen

igicpcov

heilst es

q 243,
30

Grnden eine
tritt.

vllig

unbestimmte Vielheit ver-

gemeinsames Opfer bringt Eumaios ihnen und dem Herdengotte Hermes, g 435.
ein

und

Den Hirten

sind sie besonders hold Z 25; a 445. In ihrer Erscheinung und ihrem Betragen sind sie die Verkrperung des Mdchenhaften. Sie sind schn, f 108; sie weben, v 107 ff., und vergngen sich mit Reigentanz, a 318. Dem Mdchencharakter entsprechend sind sie freundlich und mitleidsvoll. Sie pflanzen Ulmen auf das Grab des Eetion, Z 420; auf der Kyklopeninsel treiben sie des Odysseus Gefhrten wilde Ziegen zu, i 154. Auch der Liebe pflegen sie mit MenscheD. Wie es in den spteren Genealogieeninnochweitgrfserem Mafsstabe geschah, schreibt auch Homer gern seinen Helden die Abstammung von Gttern oder doch wenigstens von Nymphen zu: Z 22; a 444; T 383. Neben diesen Nymphen im engeren Sinne (ber Nereiden und Okeaniden s. die betr. Art.)

-io

Bei den Heilquellen von Herakleia in Elis werden vier Nymphen aufgezhlt, Paus. 6, 22, 7; fnf arkadische Nymphen nennt Baus. 8, 31, 3, deren acht S, 47, 3. ber die Menge der Asopostchter siehe Bd. 1 Sp. 642 ff. ; nach Apollod.3, Achtzig Nymphen, 12, 6, 5 sind es zwanzig. sechzig Okeaniden und zwanzig Tchter des kretischen Flufsgottes Amnisos erbittet sich Artemis von Zeusnach Callim.H. inP/ian. 13. 15; GratiusCyneg. 16ff. macht daraus hundert Waldund hundert Quellnymphen; Yerg. Aen. 1, 498 und Ovid. H/rf. 2, 441 sogar tausend. Zuweilen

wird auch die ganze Nymphenzahl

in eine

Re-

prsentantin der Landschaft zusammengefafst, die dann auch als Nymphe im engeren Sinne des Wortes zu gelten hat. Inschriftliche Belege hierfr bieten u. a. die Nemea der Aiehemorosvasen, Thebe in verschiedenen Kadmosvasenbildern. Eine feste Grenze zwischen der

nennt Homer noch andere Gttinnen Nymphen,

so Kirke, Kalypso, die Heliostchter, so % 131, und auch Thoosa, die aber als Phorkystochter den Nymphen schon nher steht und in einer Hhle dem Poseidon den Polyphem geziehen. biert, a7lf. Hier bezeichnet er damit natrlich Die Natur der Nymphen, eingeschlossen nur die jugendlich reife Gttin niederen Ranges. die des Meeres, ist nur eine, wie verschieden Die Dienerinnen der Kirke, x 348tf., auch ihr Aufenthaltsort; sie sind das Wasser erklrte Eustath. ad Hom. p. 1660, 50 als als Lebensprinzip, als Seele oder Geist, der Nymphen, worin ihm Ngelsbach, Hom. Tlicol. auch des Stoffes sich entufsernd zur ErS. 86 f. und Welcher, Gtterl. 1 S. 656 folgten. scheinung kommt in der Mdchengestalt" Dafs dies Mit Recht lehnt Lehrs, Popul. Aufs. S. 95 60 (Welcher, Gr. Gtterl. 3 S. 53). dies ab. Dieses elementare Entstellen" aus schon im Altertume zu abstrakter Anerkennung Wldern, Quellen, Flssen u. s. w. soll jedengelangt war, zeigt besonders Eustath. ad II. falls etwas Besonderes sein, der Zaubersphre 8 (1193, 16) und ad Od. p 205 (1815, 59);

landernhreuden, als gttlich empfundenen Nymphe und der abstrakten Personifikation eines Gemeinwesens wie die Nymphe Hierapolis C. I. G. 3909, Telonnesos u. a. (in einem Neapler Reliefe) C. L G. 6854 ist nicht zu

entsprechend".

,,,,.,.
III.

Die

Wie

bei

Nymphen im engeren .Sinne, Homer sind auch sonst Nymphen

im weiteren und im engeren Sinne des Wortes

Euseb. Praep. ev. 3, 11, 16. Das Wort vvficpr] wird sogar nicht selten vollkommen metonyminch fr Wasser gesetzt, so b. Orph. frgm. 160 Antiph. Aphrod. frgm. 1 (Meinecke). (Abel). Antig. Car. in Anth. Pal. 9, 406. Plut. Sept.

505

Nymphen (=

Wasser)

Nymphen
meisten Fallen

(Einteilung)

50G

Sap. Conv. p. 147 F. Suid. s. v. vvficpr]. Besonders wasserreiche Gegenden und schne Quellen -werden ihnen geheiligt und erhalten von ihnen den Namen. In Arkadien gab es einen Flecken Nymphas, Paus. 8, 34, 6. Steph. B. s. v. und eine Quelle Nymphasia, Paus. S, 35, 2. Steph. B. a. a. 0.; in Elis am, Alpheios ber ein Gebirge Nymphaion, Hesych. s. v. Nymbaion bei Malea Paus. S, 23, 2; vgl. Curtius, Pelop. 2, 297. Bursian, Geogr. Gr. 2, 137. Besonders berhmt war der Ort Nymphaion bei Apollonia in Illyrien Strab. 7, 316. Plin. Plut. Stil. 27. Bio h. n. 2, 237, 240; 3, 145.

dem

Aufenthaltsorte der

Nym-

10

ihrem Wirkungskreise; doch auch auf ihre Thtigkeit zielen sie zuweilen ab. Die in der alten Litteratur gebotenen bersichten ber die Nymphenklassen gehren meist den spten Kommentatoren an. Schol. Ven. A. Hom. T 8: al xd dXetj xuxoi-xovGai Nvficpai 'AXarjtig xulovvvai, al s inl x&v svgav 'Afiapvdsg, al s xd vdfiaxa xv vxwv Natsg y.al 'Tqidsg, orl xovxaiv al

phen entlehnt

als

piv Kgr/vides ki s

'ETtntoxafit'sg,

al s snl

Inschr. Mitt. Ael. v. h. 13, 16. Cass. 41, 45. Mnzen bei Mionnet 2 ath. Inst. 4, 233. VorS. 30 nr. 30ff. Suppl. 3 S. 326 nr. 99. gebirge Nymphaion in Illyrien Caes. b. c. 3, Der Berg Nymphaios Natsg, 'OgsxLdsg,A^agvdsg,'E7ti,^rjXLsg. 26. Plin. h. n. 3, 144. in der Phthiotis glich einem Garten Plin. 4, 29. Dryades, Oreades, Potamides und NaEin Vorgebirge am Athos hiefs Nymphaion 20 paeae werden von Lact, zu Stat. Theb. 4,254 Nymphaion bei Mieza genannt. Der Interpolator zu Serv. ad Verg. Strab. 7, 330 frg. 32.
d.

xv oc-nr^iaxav 'EnifirjXisg, al s snX xv 6q>v Ogsdsg -Aal oeai xavxaig Sfioiai' fioiras 8s v.u.1 sttl xv sXv 'EXsiovofioi. Eustath. ad Od. a 14(1384, 40) nennt Nr)tsg,Afiaovds g, AfiajiriXisg, 'Ogsaxidsg, ylsifimvidsg. Phryn. Ar. in Bekker, An. gr. 1 p. 17, 5: 'AvxQidsg,

N. zwischen Plut. Vit. Alex. 7. Ed. 10, 62 nennt Hamadryades, Dryades, Pantikapaion und Theodosia Str.8,309. Scyl. 69. Oreades, Naiades, Limoniades und Curotrophae ab alimonia infantum; die letzte Plin. 4, 86. Steph. By:. s.v. Strabon nennt es Klasse geht wohl auf eine falsche Etymologie noliv svXi/isvov. Ein Hafen dieses Namens in Sardinien Ptol. 3, 32. In Asien fhrten diesen der Asipcoviddsg zurck. Die ferner stehenden Namen eine Stadt am Pontus, Arrian Peripl. 14. Meernymphen fgen hinzu: Myth. Vat. 2, 50: Aeschin. b. Harpokr. u. Suid. s. v., eine am Oreades, Dryades, Napaeae (virgultorum Tigris, Plin. 6, 128, und eine in Kilikien, Plin. et florum), Naiades, Potameides, NereiVon den Inseln soll Kos frher 30 des; weiter heifst es: sunt autem quaedam 5, 92. Nymphaia geheifsen haben, Plin. 5, 134; eine deae topicae, id est locales, qitae ad alia kleine Insel bei Sarnos dieses Namens ebda. 135; loca non transeant, ut Marica, dea littoSamos selbst wurde von Anakreon uetv Nvfirum Minturnensium, iuxta Lirim flitmen hacpscov als svvdgog genannt, Blesych. s.v. aatv N. bitans. Myth. Vat. 3, 5, 3 nennt nach Die Insel Nymphaia in der Adria galt als die Dryades Servius Naiades, Oreades, Flufsnamen alte Kalypsoinsel, Steph. B. s. v. (unde et Amadryades), Nereides, womit Nymphios in Armenien, Suid. s. v., und Nymsich im ganzen deckt Isidor. Orig. 8, 11, phaeus in Latium, Plin. 7, 57. Ein neu97 (Oreaden, Dryaden, Hamadryaden, griechisches Dorf zwischen Tainaron und TeuNaiaden, Nereiden). Whrend in den

am Strymon

2,

throne in der
heifst

einer schnen Quelle, der einzigen in der ganzen Umgegend,

Nhe

40

genannten Aufzhlungen das Bestreben nach

Vollstndigkeit vorlag, sind solche Einteilungen wie bei Paus. 8, 4, 2 (dQvdag, 'EnifirjUSag, NatSag) nur als Anspielungen auf die zahlreichen Klassen anzusehen, ebenso Alciphr. 3,
11 die

Nymphi,

Ourtius Pelop.
bietet

277.

viel

dem Menschen so und Erfreulichen, dafs demgemfs auch in der Mythensprache die
Das Wasser nun
des Ntzlichen

und Longus Fast.

2, 23,

welcher letztere

Gottheiten desselben eine sehr hervorragende Rolle spielen. Ausgehend von der Personificierung des Elementes hat man spterhin auch jede wohlthtige Wirkung desselben auf andere Gegenstnde, welche zum Nutzen und zur Freude des Menschengeschlechtes dienten, dem liebevollen Wirken der Nymphen zugeschrieben, und die universale so mannigfaltige Segenskraft des Wassers fand ihren sprechendsten Ausdruck in der Aufstellung der verschiedensten Nymphenklassen. Auf mhevollen Wegen durch die Berge weisenNymphen denHirtenund Wanderern die Quellen (Anyte in Anth. Planud. 4,231), und die ursprngliche Identitt von Orestiadeu und Najaden, wie sie
bei

Worte Nvfiqiv naiv ysvog mit MsXCai %a\

50

Agva8sgv.al"'EXsiai belegt. Nicht nach ihren landlufigen Namen, sondern nach ihren Wirkungskreisen geschieden erscheinen die Nymphen im Schol. Apoll. PJi. 4, 1412: al psv ovqccviai, al s miysioi, al l liu,vaiai, al s &aXdaoitxi. Kai y.a&6Xov s xb xv Nvpqpiv ysvog slg itoXXd iyQnxai g cpvai Mvrjatfiaiog 6 &uor]Xixr]g sv Lanfioig. [ber die aufser

co

den Nereiden (s. d.) auch die Najaden, Dryaden und Oreaden umfassenden neugriechisehen Neraiden (= Nymphen) s. d. Art. Nereiden und vor allem B. Schmidt, Volksleb. d. Neugriechen 1 S. 98130.] Doch mit den in diesen Aufzhlungen angefhrten Namen sind die in der griechischen Litteratur vorkommenden Bezeichnungen fr die Nymphen noch bei weitem nicht erschpft. Weitere werden wir bei Besprechung der einzelnen Kategorieen kennen lernen. Gerade die grofse Mannigfaltigkeit und Willkr in diesem Punkte beweisen aber am besten, wie schwankend und bildsam diese Vorstellung gewesen,

Homer vorliegt,

trotz Porpli.
oft

auch spter noch

Antr.N. 10, ist betont worden, vgl. be-

sonders Hom. Hymn. 19, 19 ff. Aesclu. Xantr. frgm. 168 (Na-uck"). Eustath. ad II. Z 420 Noch deut(652, 32). Etym. M. s. v. Nfjig. licher sind die Beziehungen des Wassers zu den Wiesen und Wldern. Die Namen der Nymphenklassen Bind in den bei weitem

507

Nymphen

(Najaden)

Nymphen

(Najaden)

508

wie sie so ganz selbstndig ans der Empfindung eines jeden Einzelnen strmte und nichts oder nur sehr wenig von dem starren Dogmatismus der historischen Stammesmythologie an sich hatte. Wenn der Grieche in die Natur sah, schaute er Gtter und Gestalten, und demnach, wenn er ein Leben der Natur zu beschreiben oder zu schildern hatte, werden auch diese Gestalten als Mittel der Beschreibung sich mit eindrngen" (Lchrs, pop. Aufs. S. 110). Wie sich die Nymphen nun zu den anderen Dmonen des Naturlebens verhalten, sagt feinsinnig Amelung, Personific. d. Leb. i. d. Nat. S. 16: Whrend nun die Satyrn und Silene in ihrem koboldartigen Wesen mehr das Unheimliehe und doch drollige Harmlose des Waldlebens darstellen, verkrpern die Nymphen die weibliche Seite, das Zarte, Grazise, Empfindsame der Natur." So verschieden sich diese Eindrcke nun nach der natrlichen Beschaffenheit des Ortes, dem Kulturzustande desselben, nach der Vernderung durch die Jahreszeit und schliefslich nicht zum wenigsten auch nach der Individualitt des Beobachters aufdrngen, verschieden sah man diese waltenden, so webenden, wogenden lldchengestalten und so verschiedene Namen legte man ihnen dann

Wassers erseheinen sie Leonid. Anth. Pal. 6, 154 Sabin, ebda. 6, 158. Doch nicht nur an den Quellen halten sie sich auf; wie sie ganz allgemein Wassergttinnen sind und heil'sen (omnibus aquis praesidentes bei Sero, ad Verg. Ecl. 7, 21; r/ &t inl zv vdcczav Said. s.v. vvuq>r};*Tazittiui Hesych. s. v. Na'idsg; 'Eepv-

io

20

daz{r]ApoU.Rh.l,1229;'TdQidegPlat.lpigr.2&. Porph. Antr. N. 13, 18. Schol. Hom. T 8. Norm. Bion. 23, 92; Ms&vqiSss Alk. in Anth. Planud. 220; 'EcpvSgtdeg Alex. Aetol. hei Parth. 14 v. 22 vaziotevoi, Kaibel, Inscr. gr. Sic. Ital. 219), so unterstehen ihnen auch die Flsse im ganzen; smczazovoai tspoig vd^aaiv sind sie bei Eust. ad Od. 1554, 47; auf die Sfswasserstrme beschrnkt es derselbe ad 27. 622, 30, vgl. Porphyr, a. a. O. es keine Flsse giebt oder dieselben versiegen, dort grollen die Nymphen, Ael. bei Suid. s. v. Nvjj-rprj. Die Wasserleitungen, welche die Gabe der Nymphen nach Megara und Katania bringen, sind diesen geheiligt, Paus. 1, 49; vgl. 7rdpoNvuyv C. J.G. 1081 und 5649 11 Als Flufsgttinnen heil'sen die Najaden allgemein TLoza-

Wo

firjiig,

Hoza^iLzibtg'Eninozaiii{g,'ETzinozdaiai

auch

bei.

IV. Die Najaden.

Der hufigste Namen fr die abgegrenzte

Klasse der Wassernymphen die Hesych. s. v. NtxldSsg
finiert.
ist

30

der der Najaden,

vSccziaiui

als

de-

Schon Homer kennt Nrfidsg v 104. 356, whrend er in der Ilias einzelne als iVjjfg bezeichnet, Z 22, 5 144, T 384. Der Zusammenhang mit vcia>,vjux, vavg liegt auf der Hand; alte

Zeugnisse dafr sind \_Herodian] bei Orion s. v. NaCg,(Lents, Herod. Praef.S. %&$.). Porph. Antr. K. 13. Suid. s. v. Nateg. Phot. Lex. p. 298, 7. Hesych. s. v. Etym. M. s. v. Nfjig. Steph. 40 Hom. Ovid. Fast. 2, 595; Tritonides Flut, bei Byz. s. v. Ni'fiov; Schol. Hom. T 8. Whrend bei T 8, 124 nennt als ihre Sitze die Quellen der Euseb. Pracp. ev. 3, 1, 6. Homer noch die Nymphen am Flusse wohFlsse. Dafs ihr Verhltnis zu den Quellen nen, weist ihnen zuerst Ibykos frgm. 1 ihre eiu besonders inniges war, zeigt das Beiwort Sitze im Flusse an, eine spter vielfach veruQr[vuiui q 240. C. I. G. 6293. NatBg metobreitete Anschauung: Theoer. Id. 13, 43. nymisch fr nrjyai Suid. s. v., fr Wasser, AgaOrid. Met. 6, 14. A'ore. Bion 22, 9; 23, 272; thias in Anth. Pal. 11, 64. Marion, ebd. 9, 668. Auch andere, stehende Gewsser 24, 24. Kgrivitg nennt Schol. Vcn. A. Hom. TS und haben ihre Nympheu, die mit den allgemeinen Schol. Theoer. Id. 1, 22; KqavCig Mosch. 3, 29; T Jipijvidig Aeschyl. Xaiitr. frgm. 168 (JS auck')\ 50 Namen Aifivdag Theokr. Id. 5, 17, Atfivaiai Schol. Ap. Iihod. 4, 1422. Orph. Arg. 646, Kouviudeg Theoer. Id. 1, 22; Kgowizitg Orph. "Elzioi Long. 3, 23, 'Elsiovdfioi Schol. Hom. T 8 Orph. h. ll. 61, 10; Ilriyctiai Porph. antr. N. 13. bezeichnet werden. Eine Nymphe des Tritoni51, 6; m.aKzisg Anth. Pal. 9, 556 (nach sehen Sees in Libyen nennt Ap. Bhod. 4, 1435; Brunck). Von einzelnen Quellen werdengenannt sogar Avernales giebt es nach Ovid. Met. 5, 53, ctezaXideg, 'Theoer. Id. 7, 148; Airj&giai oder vgl. Fast. 2, 610. Auch dann werden wir Atindpttisg Paus. 9, 34, 4. Strab. 10, 471, zunchst an Najaden zu denken haben, wenn vgl. Verg. Ecl. 7, 21 und Serv. z. dies. St. Eine die Nymphen nach der Landschaft benannt Nymphe Dircetis bei Stat. Theb. 7, 297. Sie sind, in welcher sie sich aufhalten, insofern sind die gttlichen Mchte, welche den Quellen vorstehen, vgl. Porphyr. Antr. N. 13. Eustath. 60 als ja die Stromgtter auch als Ernhrer und Erzeuger alles Lebenden daselbst galten, ad Od. 1654, 17, ad II. 622, 31; a fontibus originem d ueunt Lact, zu Stat. 'Theb. 4, 684. Die Nymphen gehren durchaus ihrer Landschaft, und nur ganz knstlich hat man zuweilen Nach einer sicilischen Version lassen sie die bei Kolonisationen den Versuch gemacht, sie Quellenentstehen, sodieArethusaund die heifsen auf anderen Boden zu bertragen. Quellen bei Himera, Biod. Sie. 5, 3. Schol. Find. X&oviai nennt Apoll. Uli. 2, 504 die libyschen Nymphen, Ol. 12, 27. Gefllt werden die Quellen von den was das Schol. z. d. St. als einheimische" erNymphen nach einem spten Epigramme aus klrt (hnlich nennt Callim. H. in Bei. 80 eine Attalia C. I. 67.4341; als Spenderinnen des

Nicand. Alexiph. 128; Apoll. Fhod. 3, 1219; 4, 1412 und Schol. z. d. St. Schol. Hom. T 8. Lact, zu Stat. Hieb. 4, 254. Myth. Vat. Nonn. Bion. 9, 28; 44, 144. Daneben 2, 50. werden sie aber auch sehr oft nach bestimmten Flssen genannt; Acheletides Panyas. im Schol. Hom. Sl 616; Achelois Herod. 1, 85 (Lcntz); Amnisides oder Amnisiades Callim. H. in Bian. 3, 15 mit Schol. u. Stcph. Byz. s. v. Ufiviag; Anigrides Paus. 5, 5, 6; Asopiades Eur. Herc. fr. 785; Echedorides Ilcsych.s.v.; Ismenides Paus. 1, 31, 4jKephisid.es Herod. 1, 85; Lusiades Athen. 12, 519 C; Pactolides Ovid. Met. 6, 15; Sagaritis Ovid. Fast. 4,229; Tiber inides

509
Nymphe,
EvSrjtSsg,

Nymphen
die

(Najaden)

Nymphen
sie

(Grottenkulte)

510

erst sptere tendenzise Heraushebung einer Einzeltigur aus der ganzen Schar, deren Verehrung durch die delphische Pythia Aesch. Kypros nach Hesych. s. v. und nach demEum. 22 bezeugt. ber Apollons Anteil an selben Gewhrsnianne in Lesbos 'Evvrjaidi g, diesem Kulte s. d. Paian des Aristonoos (CruZu den Nymphen seiner Heimat Malis zieht sius, Die delphischen Hymnen. Philologus 53. es Philoktet ngg avXdv MijXiddwv Nvpxpmv Suppl. S. 5). Als Najaden sind sie nach Apoll. Soph. Phil. 725. Hierher gehren die 0iaaaXiBh. 2, 711 Tchter des Flusses Pleistos. Dals 'sg von Call. H. in Del. 109 noza/iov yivog sie mit dem ovfmzglnoXog Pan daselbst vergenannt, die Bistonischen 3Iosch. Epit. B. 18. Htrod. 1, S6 (Lentz), die vielleicht iden- 10 ehrt wurden, zeigt C. I. G. 1728. Dem bakchischen Kreise weist sie Soph. Ant. 1129 zu, tisch sind mit den @ovgt'sg Hesych. s. v. wo sie als axj;i<$Es bezeichnet werden. GeDie Nvfiycct Jtjhadsg bei Call. H. in Del. 256 meinsamen Kult des Apollon und des Dionysos sind auch nozauov yfi'o; dg%aioio\ in deman dieser Stelle verrt eine Inschrift, weicht; selben Hymnos v. 50 A'fitpnt MvHuXijOotdsg die Gttinnen in und Thyiaden von Mykale; NvfMpca Armviui Schal. Find. differenziert und ihnen Pan zugesellt, auf dem[Vgl. auch die Naiades Dorae Ol. 13, 73. (= Doriae) b. Catull. 64, 287 nach Boscher in selben Steine wie C. I. G. 1728, aber lter, s. Jahrb. f. cl. Phil. 1880 S. 786 t'., wo auch der Lolling in Ath. Mitteil. 3, 154; vgl. Bo[s, Nachweis gefhrt ist, dafs mehrfach die NaiaKnigsr. 1, 61. Ulrichs, Beis. u. Forsch. 1, den als Tchter eines Flussgotte3 gefasst jo 126. Bursian, Geogr. Gr. 1, 179. Schon wurden.] Auch die ZiyvgCSig bei Hesych. s. v. im Altertume wurde sie viel beschrieben, Ps.Aristot. de mund. 1. hnlich besekaflene Natag scheinen auf eine entsprechende Ortschaft zu weisen, vgl. Steph. Byz. s. v. Zsipvgiov. Orte wurden auch anderwrts Korykos oder Der von Hippys Korykion genannt, vgl. Strab. 8, 363; 13, 627; Strab. 6, 259; 14, 656, 670. bei Eust. ad II. 300, 24 berlieferte Namen 14, 641, 671, 683. Steph. Byz. s. v. Suid. s. v. Proselener fr Arkader veranlal'ste die BeKmQvnaiog. Der Name, welcher Sack oder zeichnung goasXrjvidig vviMpui Hesych. s. v. Beutel bedeutet, wird gewhnlich Bergen beiAhnliche Bezeichnungen sind Amyclaeae gelegt und mufs dann auf die in ihnen befindlichen Hhlen gehen. Eine Nymphenhhle Stat. Thcb. 10, 505; AvaasvCg Herod. 1, 86; Cretides Ov. East. 3, 443; Nysiades Ocid. so d'gidyufszov &ai(ia dieses Namens befindet Fast. 3, 769; NvaaCw. Orph. h. 51, 15; Ilvd-iddsg sich in Kilikien nach Steph. Byz. s. v., die ohne Anth. Pal. 9, 676; Thyniades Apoll. Bh. 2, Zweifel identisch ist mit der nach Strab. 14, 671 485. Prop. 1, 20, 34. am Kalykadnos gelegenen, wo der schnste Die feuchten Hhlen und Grotten der GeSafran wachsen soll, die auch Pomp. Mela 1, 72ff. birge sind in vielen Fllen die Ausgangsausfhrlich beschreibt. Korykische Nymphen punkte der Bche und Strme [vgl. Bd. 2 sollen auch einst auf Keos ansssig gewesen Sp. 1071f. Boscher, Sehne u. Veno. 151 Anm. 63S]. sein, Ovid. Her. 20, 221; ber ihre Vertreibung Das Wasser, das von ihrenWnden heruntert ropft, von dort siehe den Art. Aristaios. liefs in ihnen die Hauptsttte fr die WirksamBei Lebadeia sind am Eingange zu einer keit der Nymphen sehen, die an diesen Orten 40 Felsenhhle im Steine Inschriften an die geradezu schaffend gedacht wurden, und die Nymphen, Pan und Dionysos angebracht, C.I.G. Nymphenhhle von lthaka, die \>eiHom. r 349 ff. 1601. Dittenbcrger, Inscr. Gr. Sept. 3092. Auf so ausfhrlich geschildert ist, hat eine bedem Helikon gab es einen Quell und eine trchtliche Anzahl Seitenstcke aufzuweisen. Hhle der Leibethrischen Nymphen, Paus. 9, Im allgemeinen werden Hhlen und Grotten Im Kithairon 34,4. Strab. 9, 410; 10,471. als ihnen gehrig bezeichnet: Hom. Hymn. war das Sphragidion eine Nymphenhhle mit Yen. 263. Theoer. Id. 7, 136. Porphyr. Antr. einer alten Orakelsttte Plut. Aristid. 11. N. 6, 8. 'Avzgtdtg nennen sie darum Phryn. Paus. 9, 3, 9, vgl. Eur. Bacch. 951. In Athen Ar. in Bekker, An. gr. 17, 5. Iheodorid. in hatten die Nymphen teil an der Panshhle am Anth. Pal. 6, 224; dvzgo%ugtLg, an-qkvy'gi xejjkj- 50 Abhnge der Akropolis nach daselbst gefunfisvcu Orph. Hymn. 51, 5. Wenn Ar. Av. 1097 denen .Reliefen, Mller- Wieseler Taf. 43 nr. 545, auch den Nvpqicag ovgciaig Hhlen als WohnDie T. 44 nr. 555, 'Ecpr^i. dg%a:ioX. 18, 389. sitze anweist, so ist dies ein weiterer Beweis sog. Lampenhhie, eine Stalaktitengrotte fr die Najadennatur derselben. Die berhmim Parnes, ist das alte von Meaander bei teste unter dieser Nymphenhhlen war die Harpokr. s. v. <5>vXrj erwhnte Nymphaion der Korykische im Parnassos, wo es deren noch Phylasier; von dort stammt das Telephanesrelief, mehr gegeben hat, Strab. 9, 417. Schol. Soph. Ann. d. Inst. Taf. L. 3. ber die Grotte vgl. Ant. 1129, Steph. Byz. s. v. Kagv-Aog, vgl. auch Dodwell, Class. a top. tour 1,505. Bofs, Knigsr. 2, Hdt. 8, 36. Paus. 10, 32, 7 beschreibt sie: 86. Lolling in Ath. Mitt. 5, 291. Mchhfer eotik Stil nXtiazov bSsveai Si avzov Kai avsv 60 in Cartius-Kaupert, Karten v. Attika Heft 7/8 %ccintzr\gcov ozs bgocpog ig avzag-aEg anb zov S. 11: die enge ffnung erweitert sich nach iddtpovg dviGznxs' xal vag zb iiiv dvsginnen zu einer grumigen etwa 100 Schritt %Ofitvov Jk 7ir}yv, izXiov di izi ttb zov golangen Stalaktitenhhle; in dem Schutt ihrer epov Gz&i coffts Kai ijXa kv z iSdcpsi azaEintiefungen fand und findet man zahlreiche
freilich eine Baurunj'inpke ttiz6%%wv).

inlndischen,,

hiefsen

in

Nymphen

Xayiicv

i'%vr].

Schol. Apoll.

der

Nymphe

Nach Paus. 10, 6, 3; 32, 2. Bh. 2, 711 ist die Hhle nach Korykia benannt, die mit Apollon
hat.

Scherben und namentlich Votivlampen aus Thon, die der Grotte den Namen Lampenhhle
verschat haben. Die Aufsenflche des Einganges sowie eine rechts neben diesem vor-

den Lykoros erzeugt

Natrlich

ist dies

511

Nymphen

(Grottenkulte)

Nymphen

(Iatrik)

512

springende Felswand enthalten zahlreicheVotivniscben." Panskult daselbst bezeugt C. I. A. 3,210. Eine der grofsartigsten und in ihrer Zurichtung best erhalteneu Nympheuhhlen ist die Tropfsteingrotte beim heutigen Wari. Curtius-Kaupcrt, Atl. v. Athen T. S, 1, 2; beste Beschreibung bei Milchhfer, Text zu CurtiusKaupert Karten v. Attika 3 S. 16, vgl. Baedeker, Daselbst Inschriften an Griechen!. S. 395. die Nymphen, Pan, Chariten und Apollon Hersos C. I. A. 1, 423 430 (vgl. Eaibel, Epigr. Gr. 762), deren Kult in den zahlreichen an die Haupthhle sich anschliefsenden Nebenhhlen In der Peloponnes untergebracht sind. werden zwei Nympheuhhlen genannt, beide im wasserreichen Elis (Strab. 8, 343). Am Alpheios gehrte ihnen die glyphische Hhle Etym. M. s. v. rivtpCov, vgl. Hesych. s. v. Nvpcpttiov x&ov; ferner wurden auch die Nymphen des Flusses Anigros in einer Hhle gedacht: Paus. Auch die Hhle am See Nymbaion bei 5, 2. Malea (Paus. 3, 23, 2) darf man wohl hierzu rechnen. In einer Hhle auf Kerkj-ra wohnt Makris, des Aristaios Tochter. Dort fand die Hochzeit des Iason nnd der Medeia statt, wobei die Flufs-, Berg- und Waldnymphen

dion,Dipylon,Eleusis,Peiraieus. Grotten
im Parnes und bei Wari), Megara, Megalopolis oder Sparta, Paros, Andros(?), Karpathos, Myrina, Lampsakos und Paktye kennen, neben einigen anderen unbekannten Fundortes, sind meist als Hhlen charakterisiert, in denen dann noch eine innere Grotte gewhnlich den zuweilen die Syrinx blasenden P an (s. d.) enthlt, welchem Hermes den Nymphenreigen zufhrt. Die letzte Zusammenstellung dieser Reliefe gab Pottier, Bull. d. corr. hell. 5, 349ff.; zur Ergnzung s. Gurlitt, Arch. epigr. M. a. Ost. 1, 4 ff. und Furticngler Samml. Sabouroff T. 27f. mit Text. Wie diese Darstellungen der Wirk-

10

entsprachen, ergiebt sich am besten aus der Beschaffenheit der Hhlen vom Parnes
lichkeit

und von Wari. Es ist der oftmals im Wasser enthaltenen

20

Blumen

streuten: Apoll. Eh. 4, 1149. In derselben Hhle wird auch die Aufziehung des

Dionysos lokalisiert: Schal. Apoll. Eh. 4, 1131. Am Flusse Lusias (Ael. Kat. an. 10, 38) die Hhle der Lusiadischen Nymphen, ein beliebter Badeort der vornehmen Welt von Sybaris, Tim. bei Athen. 12, 519 C. Eine grofse Hhle im Marpessaberge von Paros wird durch ein sehr figurenreiches, in den Marmorfels gehauenes, vom Odryser Athamas geweihtes

30

als charakterisiert, Relief Nymphengrotte Stuart, Antig. of Ath. 4, 19 T. 4. Mller -Wies, i Taf. 63 nr. 814. Auch auf der Insel Siphnos wird eine Hhle durch eine Inschrift als 40 Nymphenhhle bezeichnet, Ehl, Inscr. gr. doch ist die Weihung eines Reliefs an sie antig. 399. Ob Long. 1, 4 an eine bestimmte durch einen Asklepiospriester fr das 5. Jahrb. auf Lesbos befindliche Hhle gedacht hat, ist bezeugt, Sybel, Skulpt. r. Athen nr. 4038. Dafs es In Erythrai wurde nicht zu entscheiden. sich in dem Relief des Philokratidesv. Kydathen eine Na'is in der Sibyllengrotte verehrt, Ath. an die Nvfupcu ounnai um die Heilung eines Mitt. 17 S. 17. Nymphengrotte zwischen SePodagrakranken handelt, vermuteten aller leukia bei Antiocheia und der OrontesWahrscheinlichkeit nach mit Recht Boeckh mndung Strab. 16, 751. ber die korykische C. I. G. 454 u. Welcker, Gr. Gtterl. 3 S. 56, nach Die Grotte am Kalykadnos s. Sp. 538*). einem attributiv in einer Ecke des Reliefs dargeBeim grfste Sehenswrdigkeit der Stadt Cerrhone 50 stellten Fufse, vgl. C. I. A. 2, 1600. oder CherronessosimTaurierland ist die SamikoninElis hatten am Flusse Anigros die Hhle der Artemisnymphen auf der Burg, Nymphen eine Grotte; wer ihnen Opfer gelobt Pomp. Mela 2, 3. und in dem stark schwefelhaltigen Wasser geEine sptere Auffassung ist es, die Nymphenbadet, ward von Hautkrankheiten geheilt, 2'<iw,. hhlen unter den Flufs zu versetzen, Orph. 6,5,11. Bursian, Geogr. Gr. 2, 281. Curtius, Fnfzig Stadien von Olympia Jfymn. 51, 2, so unter den Peneios (Vcrg. Peloponnes 2, 80. Georg. 4, 322. Ovid. Met. 1, 575) oder den am Kytherosflusse lag Herakleia; an der Tiber: Claudian. 1, 209. Quelle lag das Heiligtum der Nvycpai 'iaitSig.

Heilkraft zuzuschreiben, dafs auch die Nymphen, und zwar siud dies ganz offenbar die Najaden, als iatrische Gottheiten verehrt wurden, Eine geringe Andeutung dieses Zuges ist wohl auch ^chon bei Homer Z 21 zu erkennen, wenu der Sohn des Bukolion und der Na'is Abarbaree Aisepos genannt wird; einen Heildmon Aisepos kennt aber Ehet. Arist.26, 569. Der Heildmon Cheiron ist Sohn der Philyra, die evident Baumnymphe ist nach Apollod. 1, 2, 2, 4. Plin. 7, 196, whrend Xen. Cyneg. 1,4 eine Najade dafr setzt; auch des Asklepios Mutter Koronis wird Orid. Fast. 1,291 Nymphe genannt. In der Rede auf den Asklepioibrunnen nennt Aristeides (p. 441) die Nymphen ras v.al cvviQya^ofiivag, vgl. i%oveag ain Urph. h. 51,15 26, 669. Hesych. s.v. largoi. Ob in Athen die Nymphen auch natavisg. im Asklepieion verehrt wurden, wie Milchhfer aus dem Archandrosrelief beweisen wollte (Atli. Mitt. 5 T. 7; vgl. S. 210 ff.), ist zweifelhaft;

Auf

die

Nympheuhhlen wurde auch

in
60

der Pompe des Ptolemaios Philadelphos angespielt; aus einer Hhle sprudelten Quellen

von Milch und Wein, die von Nymphen mit goldenen Krnzen umgeben waren: Ath. 5,
200 C. Auch die zahlreichen griechischen Nymphenreliefe, als deren Fundsttten wir

DerGesamtnamen,sowieihreEinzelnamenKalliphaeia, Synallaxis, lasis und Pegaia bezeichnen, abgesehen vom letzten, die Heilkraft. Paus. 6, 22, 7 bezeichnet das Walser dort als Heilmittel
xafirwv xcd lyrntrtov navtoiwv. Strab. 8, 356 nennt die Nymphen Icaviadtg, aus denen Nie. bei Atlien. 681 D, 683 A Veilchennymphen gemacht hatte, allerdings mit Anspielung auf das strkende Bad. Beziehungen zu dem attischen Geschlechte der loniden vermutet Tpfjer, Att.

Attika (Asklepieion, Burgabhang, Sta)

DiepaphiagonisciioNym P iihohiod(.y/i..
(6,

Smyrnaeut

nun.)

ist

mir Nachahmung Homer:

513

Nymphen
S.

(Mantikl

Nymphen

(Nympholeptoi)
(g.

Die heien Quellen von Himera, in denen Herakles auf der Rckkehr h0 . S tiirk un " Sen f Pu,d. , funden haben soll, nannte Ol 12 27 gl c/lpZ dazu Q l' I f fBOBud. 5, S. -Der Badeort der Sybariten im 1 lusse Lusias hieft ra reo* A^co* ? rcov Aovoutdaiv Ath 12, 519 t. In spterer
268.

GW.

514

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war ebenfalls ganz hervorragender Mantiker; nach And. bibl 1 4,1,3 soll Apollon erst von ihm die Kunst
d.)

Der Hauptberggott P a n

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gelernt haben, ehe er das delphische Orakel von Theinis bernahm. Indessen waren die Nymphen meist nicht selbst die Inhaberinnen der Orakelrttten; dies blieb greren Gttern vorbehalten. Mit Recht sagt Grimm, D.MylhM S. 329: Geschft und Bestimmung der Halbgttinen ist nun im allgemeinen so zu bezeichnen, dafs sie den oberen Gttern dienen,

den Menschen

verkndigen."

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mantis bei dem' ltesten delphischen Orakel,

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den Donauprovinzen waren derartige Weihungen an hei kraftige Nymphen beraus hufig;

01 . in dankl eicer L Nan en der Stadt erhlt, ? n omls che Kult, welcher ^ 6 rt ? i zipiert hatte betonte diese Seit Seite ih.es Wesens besonders stark; zumal in

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deS Ethaironin derHhleSphragidion, und viele der Eingeborenen sollen von ihnen die Sehergbe erlangt haben, Plut.Arist.il. P MS .9,3,9.merkwrdiges Orakel, das wenigstens aller Wahrscheinlichkeit nach unter Obhut der Nymphen stand, war das zu Nymphaion bei Apollonia; der dort bliche brauch wird ausfhrlich beschrieben bei Cass. Bio 41 45 Auf alle Fragen aufser ber Ehe und Tod wird

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erteilt.

Auskunft

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UDd Nymphe ist auch dieaus der Parissage berhmte Oiuone, des Flusses Kebren Tochter, nach Apollod. 3, 12, 6 2 -Eine ansehende'
verkndet dem Kaunos das Schicksal der Byblis nach Conon, Narr. 2. BefragUDg eines Nymphenorakels an einer Quelle ist vielleicht dargestellt Pitt d Erel % 11

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nie so aufreizten

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6 ^ , d6n VOn und Vicrelln V caiello so war ja auch Asklepios Sei n Heilun et durchaus Mantiker. Auch dem Wasser schrieb man mantische Kraft zu. Das Erhebende Begeisternde der frischen freien Natur soll wohl zumeist in dieser Eigenschaft der Nymphen zum Ausdrucke kommen. Wie sich stets bei Naturvlkern, besonders im
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ruien wird, bopJi. 0. 1 154, als K k (J( o und ; S Teiehrt w d /" 59V3C,
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und sie so zu wawlrmroi zu Veroder unheilvoll zu Va\nsinn,gen ohten Wer die N y m P he im Q ue11 d sa Haine erblickt, verfllt der Raserei Schal

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AZ^ Nymphen^abe fi Boi - Der tische

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fe sehr richtige leine Empfindung, / s diese nT Gabe ch bei ^lche als Ver^ ^eHnl des Naturlebens ^ gedacht wurden. tretennnen
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Gebirge, die Hellseher sehr stark vertreten finde so war dies auch in den griechischen Geder al und es
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Eoschee, Lexikon der

dankt seine Schal z. d. St. Paus. I 27, 4"lO 12 3 (vjl Bd. 1 Sp. 747 und vir 'allem Bohdl Psych* 2 S. 63 S.). Ein gewisser Arche d mo f von Thera der sich ":i;:> nennt, baute die oben erwhnte Nymnhenhhle 'von Wari in Attika Tus und den Gttinnen daselbst einen Garten an-

D r BoTotier Bak ve'r Kunst den Nymphen Ar, Pal lOTOf

's

bei^ IW

eleu

38 3

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4SX

Ol AI

gr. u.

rSm. Mythol. IH.

515
423

Nymphen

(Vegetationsgttinnen)

Nymphen
diese

(Vegetationsgttinnen)

516

425.

Mythologisch drckte

man

Eustath.

a. a. 0.)

und

als solche

den

Nymphengabe aus, indem mau berhmten Sehern und Seherinnen Nymphen zu Mttern gab, so der InSibylle Herophile Paus. 10, 12, 3. 7.
schrift in Mitt. d. ath. Inst. 17 S. 17, 1 u. S. 20. Grabe der Sibylle bei Alexandreia in

Chariten verwandt;
sind Chariten
1, 4,

nicht nur

Hren und im Reigentanz

nnd Nymphen gesellt, Hr. carm. auch im Kulte sind sie vereinigt. Ihnen gemeinsam und Apollon ist das Relief von
7; 4, 7, 5,

Am

mit einer Herme des Heimes und Weihbildern der Nymphen: Paus. In der Hhle der Sibylla bei 10, 12, 6. Erythrai eine Inschrift Nvucpt] -Vau-, Buresch

Troas

eine

Quelle

in Mitth. d. ath. Inst. 17 S. 17, 2.

ist

Teiresias
Plierecyd.

10

von Wari, C. I A. 1, 428. Hren und Nymphen waren vereinigt in einem Relief zu Megalopolis, Paus. 8, 31, 3. Gemeinsame
Weihinschriften an sie sind C. I. A. 3, 212. C. I. G. 3431; Kaibel. Epigr. gr. 1072. In sehr hohes Alter reicht der Altar der Nymphen im Horenheiligtame zu Athen; der Zeit des Arnphiktyon schreibt ihn Philoch. zu bei Athen. 2, 38B.; vgl. Prott, Ath. Mitth. 23 S. 220f. Hier ist auch die Quelle fr die Verbindung der Nymphen mit Demeter; sie sollen dieser die Feldfrueht gewiesen haben, ehe sie dieselbe weiter an die Sterblichen gab, sie sollen
zrjv

Thasos geweiht, Ben. Arch. 1865 2 pl. 24, 25; Inschrift Xagizco(v) in der Nymphengrotte

Sohn der Nymphe Chariklo nach

bei Apollod. 3, 6, 7, 1. Callim. Lavacr. Min. 59. Die Sehergabe soll er allerdings Athena verdanken, die ihn zuvor geblendet, weil er sie mit seiner Mutterim Bade erblickt, Castro. a.a.O. v. 121ff. Auch des Epimenides Mutter soll eine Nymphe gewesen sein mit Namen

Balte,
V. Die

Flut. Sol. 12

Nymphen

20

als Gttinnen des

Wachstums,

V.rjXocfayi'ai

der Fruchtbarkeit und des Herdensegens.

yaaiv
die

alSovg

Wasser erzeugt Fruchtbarkeit, mag es als Regen vom Himmel kommen, oder auf der Erde dahinfliefsend den Boden trnken. Die Nymphen wurden demgemfs fr die Spenderinnen dieses Segens gehalten. ber den Regen walteten die Hyaden (vgl. Bd. 1 Sp. 2756 ff.), welche in Dodona als eine Klasse der Najaden verehrt wurden. Auf die Beziehungen zum Wolkenwasser spielen an Eustath. ad II. p. 652, 40 und Serv. ad Yerg.
Aen. 1, 71. In Arkadien bat man bei grofser Trockenheit die Quellnymphe Hagno um Nach Opfer und Gebet warf der Regen. Priester des Zeus Lykaios einen Eichenzweig auf die Oberflche des Wassers (ovv. ig cidog>. das darauf zu kochen begann. Der Dampf stieg auf, verdichtete sich zur Wolke, die wieder andere Wolken anzog, und es regnete, Paus. 8, Eine hnliche Ceremonie soll noch im 38, 4. Anfange dieses Jahrhunderts in der Bretagne blich gewesen sein, Dtcharme, Mythol. d. I. Durch die Feuchtigkeit Gr. ant. S. 329. geben die Nymphen dem Boden Fruchtbarkeit, und so werden sie zu Urheberinnen der Vegetation. Was Eustath. a. a. 0. von den Bergnymphen sagt, das gilt von fast allen Nymphen, besonders insofern, als sie alle im Grunde ge-

Nymphen

mgil^fiazu weshalb auch Teil an allen Demetery.ul

navoai

vXrjg

imvorjeui,

so

10

heiligtmern hatten, Schot. Pind. Pyth. 4, 104, vgl. die Kultverbindung Schol. Pind. Ol. 13, In der Sprache der Epigramme wurde 73. daraus, dafs sie das Korn fr Demeter mahlen, Antipater Thess. Anth. Pal. 4, 418. 'Aylav.agnoi hiefsen sie bei Orph. h. 51, 12 und xapjroAuch die thesmophorische zgoyoi v. 4. Seite der Demeter ging auf sie ber, indem sie, schon mit Rcksicht auf das unerlfsliche Brautbad, zu Hochzeitsgttinnen wurden; Brute bringen ihnen xgoziXsia, Flut. Am. narr. 1; ovzs yuog ovSslg uvsv Nvuipwv ovvztXsizat, Schol. Pind. Pyth. 4, 104, wozu wohl auch die immer grfsere Verbreitung der Worte wiiyt-iiv, ivjicpceyaiyiiv u. s. w. gefhrt haben mag; so hiefs in christlicher Zeit das Haus in Konstantinopel iv (jrfp oi yuoi iyivovzo zv ox

Nymphaion, Cedren. ed. Bckker umgekehrt sehen wir Demeter und Kora auf dem Weibreliefe der Wscher an die Nymphen, Miliin. Gal. myth. Taf. 81, 327.
i-/_6vzav
1,

610.

oi'v.ot's

Abh. d. Berl. Ah. 1846 zu S. 232 Taf. 1, 1, vielleicht als die Hauptgtter des Demos Agra, in welchem das Relief geweiht war. Auch

an Brunnen und Quellen kann Demeter verehrt werden, so in Ostia, C. I. L. 14. 2 und
so

nommen Najaden
(pvtiY.al

sind; d. h. sie sind cfvGixul dioiv.ovoat zu cpvtxsva iv. yrjg y.ul etg uv^r v 7tQOv.u).ov^svai y.ul ugvvoveui 9i vygozrjzog xkj &igfi6zrjzog zu iv Sie sind die Gttinnen, giai y.ul ygiu. durch welche die Frchte zur Reife kommen, wd/i-sig
t

bei

Erythrai, Ath.

Mitt. 17, 18,

wo

sie

als

vgl. Eustath. ad Od. p. 1384, 35, und davon heifsen sie 'Jgvdig, was keineswegs erst von Nomius aus Atiugvddi-g verderbt ist, vgl. Prop. Nonn. 24, 26. 128. Phavor. s. v. vva1, 20, 12.

nach Hesych. s. v. udgvov knnten es auch die Nymphen der Obstbume sein. Der Begriff des Wachstumes ist enthalten in dem Beiworte der Nymphen von Olympia 'A-n(invai: Paus. 5, 15. 6. Sie fllen das
qpat;

oo

freilich

Herakles erbeutete Hrn des Acheloos omnibus boniB, Lact, zu Stat. 'Hieb' 4, 106. Hierdurch sind die Nymphen auch Frblingsvon
gttiunen (tlagoztgnhtg bei Orph.
h. 51, 15, vgl.

bezeichnet wird. offenbarsten wird das Wirken der Nymphen auf den fetten Wiesen, die ihuen Hom. T 8, f 124 schon zu Wohnsitzen angewiesen hat; sie werden AnuaviStg genannt Soph. Phil. 1454. Apoll. Bit'. 2, 655. Orph. h. Hetych. s. v. Eustath. ad II. Z 420. 51, 4. Sie lassen die schnen bunten Blumen besonders an den Ufern der Flsse und Bche hervorspiefsen (Xicand. bei Ath. 681 D. 683 A. Verg. Ecl. 2, 45 f. Xemes. buc. 2, 21) und werden Orph. h. 61, 7 nolvui&iig und v. 11 ivcoag Bei Lact, zu Stat. Thcb. 4, 254 genannt. und Myth. Yat. 2, 50 heifsen die Nymphae virgultorum et florum Napaeae. Einen Garten legt ihnen darum auch der Theraier Archedemos bei der Grotte von Wari an, C. I. A. 1, 426; ihren Garten besingt Ihykos bei Athen.

Thesmop horos

Am

l
13, 601 B;
KrjTtisg

Nymphen
bei

(Herdensegen)

Nymphen
und Maafs, Orpheus

(Musik)

518

und

Aristainetos 1, 3 heifsen sie in der Phthiotis wurde ein Berg

gartenartigen Aussehens wegen Nymphaeus genannt, Plin. h. n. 4, 29, vgl. Calpiim. Selbst die Meeresnymphen halten ihren 2, 34. Keigen in den Grten des Ukeanos Ar. Kuh. 271. Um die Herden machen sie sich besonders verdient, indem sie das Futter fr sie hervorspriefsen lassen (Eustath. ad Od. p. 1716, 1), eine Wohlthat fr die Menschen, denen 'des Bakchos und der Demeter an die Seite zu setzen, Orph. h. 51, 16. Die Nymphenklasse der Epimelidcs wurde mehrfach auf dieses Verhltnis zu den Herden bezogen, ort (irjXu Tcavru rd rtTguitoSu KaXovoiv oi gvctwi Phryn. in Bckker, An. gr. 1 p. 17, 5. Schol.
_

seines

S. 282 j vgl. Schol. Pind Pyth. 4, 104; Schol. Theoer. , 53 (Aristot); Wernes, buc. 1,69; Honigopfer schreibt ein altes Orakel bei Euseb. Praep. cv. 4, 9 vor.

Hier mufs auf die Beziehungen der Nymphen zu Pan hingewiesen werden, den als Berggott ja auch die Hirten besonders verehren, und der von dieser Seite aus zu einem Gotte des Landlebens im allgemeinen geworden ist [Boscher
10

Beligionswiss. 1, 54 ff. Derselbe, Alciphr. 3, 11. Long. 4, 13. Schol. Theoer. 1, 4 ff., whrend Eustath. ad Od. | 435 Helios an die Stelle
f.

im Archiv

Selene

und Verwandtes 149 ff.].

en.

Hom.

S.

ys Czovts oiovficov 'Eittpri-

angeredet (Hom. Hymn. 19, 34) und wurde schliel'siich in einem Epidurch die enge Verbindung mit den Nymphen gramme des Myrsinos, Anth. Pal. 7, 703, das sogar zum Quellgotte; so ist ein Teil des Attribut wamma erhlt. Sie sind Spenderinnen Amphiaraosaltares zu Oropos (Paus. 1, 34, der Nahrung und dadurch des Lebens 3) berPan, den Nymphen, dem Stromgotte des Landes haupt, so dafs Asch, im Schol. Ar. Ran. 1344 Kephisos und dem allgemeinen Fhifsgotte die Tchter des I n a c h o s flusses toScopoi nennt. Acheloos geweiht, welch letzterer auch fast Ihnen opfert man auch vor der Geburt des so nie auf den Nymphenreliefen fehlt, vgl.Panofka Kindes sowohl, wie nachher fr das Wachsin den Abhandl. d. Berl. Ak. 1846 S. 228 ff. tum desselben Eurip. El. 626, und deshalb Pan an Quellen begegnet sehr oft in Epiwerden sie auch oft zu Gtterammen gegrammen der Anth. Pal. z. B. Adesp. 9, 142; macht. Als Gttinnen des Landlebens heifsen Nicarch. 9, 330; XorQo%6av koi'quvs Ncaav sie aygovSjioi. Hom. 106, auch dyqiStg oder J Bull. d. Inst. 1853 S. 137. Kaibel, Epigr. gr. 802. aygcoavivai Hesych. s. v. v. Als Herdeugott S. besonders die Ausfhrungen von Michaelis, ist ihnen Hermes am nchsten verwandt Ann. d. Inst. 1863 S. 318ff. [u. Boscher a. a. 0.]. Er buhlt mit ihnen im Walde, Hom. hymn. Gesang und Fltenspiel war vom Hirtenin Yen. v. 262. Hirten opfern ihm und den leben unzertrennlich, und die Hirtengtter sind Nymphen gemeinsam nach dem Vorbilde des 40 natrlich auch in diesen Knsten die Erfinder, Eumaios Hom. 435. Eustathius fhrt zu Lehrer und Vorbilder gewesen, vgl. besonders dieser Stelle den Rat des Simonides an die ber Hermes Bd. 1 Sp. 2372f. u. d. Art. Pan. Hirten an fvsiv Nvfiwaig xi Maidog t%co, Das Murmeln der

die Nymphen als ainoXiv.ul, vutca, <pdcu, nolv&Qtfiiiovsg, av^irgocpoi

Ufes heilst es Norm. Bio. 14, 210; neben Dryaden und Najaden sind die Epimelides Nymphen des Landvolkes Alciphr. 3 1 1 vgl Paus. 8, 4, 2. Bei Orph. h. 51, 12 werden

20

arkadischen Sonnengottes Pan Der gras- und kruterreiche Berg giebt vor allem den Ziegen Nahrung, ist ulyiorrjg, und seinem Beherrscher Pan spendet darum der Hirt, wie Hermes und den Nymphen Leonid. Anth. Pal. 6, 334; es ist derselbe Gtterverein, den wir auf den Nymphenreliefen und bei Ar. Thesm. 97 7 ff. antreffen. Pan galt auch
setzt.

des

speziell

riQiv

als

Sohn des

Hermes und

einer

Nymphe

whrend andererseits das Vieh

ovzot yctQ uvSqv ala'

Soph.O. T.1104 und Ar. Thesm. 987:

zov voaiov avzopui xai nvu xal und das Schol. z. d. St.

x ovai Tioiiiivcov,

vgl.

%u%v

Nvawag wae

Darum ist auch Hermes so oft der Fhrer der Nymphen auf den Weihreliefen, in denen zuweilen durch am Grottenrande sichtbares 60 Vieh die Beziehungen zur Herde betont werdens. Abh. d. Berl. Ak. 1846 S. 232 Taf. 1 1 2' Ann. d. Inst. 1863 tav. L. 3. Schne, Gr. Bei 1. 28 nr. 117. 118. 'Ewj]u. g X aioX. 18, 389 schaffte, wurden sie fr diese Dichtungsart ganz Arch. Ztg. 1880 S. 10. Archol. epigr. Mitt. an Stelle der Musen gesetzt. Sie lehren die a. Ost. 1877 T. 1. Furtwngler, Samml. Sabouroff Hirten Gesang und Spiel Theoer. 1, 141; 7, 91, l. 28, 2, vgl. A9r,viov 1, 167 f. Als Natav Ant. Lib. 32, und werden von Dichtern ancvvonucov steht Hermes an einer Quelle C.I.A.3 gerufen Verg. Ecl. 7, 21 (Libethrides); 10, 1 196; Kaibel, Epigr. gr. 813, und in Caesarea (Arethusa); vgl. Mosch. Epitaph. Bion. 79. (Palstina) wird sein Bild Uavl jtal Nvawctig 60 Der Dichter Thamyris wird zum Sohne der geweiht C. I. G. 4538; Kaibel a. a. 827 Argiope, einer Nymphe des Parnassos, geEbenso wirdApollon in seiner Eigenschaft als macht Paus. 4, 33, 4. Apollod, 1, 3, 3. Conon Bfwos mehrfach mit den Nymphen zusammennarr. 7. Der erste Snger des Landlebens gestellt, so Apoll. Bhod. 4, 1218 und Olympiod. Hesiod wird von den Nymphen bestattet nach Vit. Plat. 1 (\\ estermann, Biogr. gr. S 382) Alkaios Mess. Anth. Pal. 7, 55. Dafs auch die Olivenkultur und die Bienenzucht Den Musen, im Grunde spezitisch ausgefen Nymphen verdankt wurden, zeigt ihre Rolle bildeten Najaden, stehen besonders nahe die im Mythus des Aristaios; s. Bd. 1 Sp 548 f Leibethrischen Nymphen, deren Quelle der

Quelle, das Rauschen der Haine und Bume, das Schwirren der Insekten, kurz das hrbare Naturleben konnte ja auch in mythologischer Sprache kaum anders als mit Nymphengesang und Nymphenspiel bersetzt werden. Hom. H. Pan. 19 nennt sie XtyvaoXnoi; nuGca uovgmui sagt Long. 3, 23 von ihnen, und zu den musischen Gttern mit Pan, Apollon und den Musen zhlt sie Plut. bei Stob. flor. 58, 14, Besonders als die Hirtenpoesie in Sieilien und Alexandria sich immer mehr Geltung ver-

'

17*

519

Nymphen

(Oreaden)

Nymphen
Nach dem

(der

Berge und Wlder)

520

Hippokrene benachbart auf dem Helikon lag. Sowohl Musen als Nymphen sollen an dieser Stelle ihren Kult den alten Thrakern verdanken, Strab.
34, 4.
10, 471, vgl. 11, 410.

Paus.

9,

ad Verg. Ed. 7, 21; vgl. auch Lycophr. 275 und Tzctz. z. d. St. Musen und Nymphen sollen bei den Lydern ganz identisch
Serv.
sein, Schol. Thcokr. Id. 7, 92.

Auch die a. 0. Bistonischen Nymphen,

a.

Tggnog. Suidas und Phot.

Steph. Byz. s. v. Varro bei Serv. Oiagrides und die 10

s.

v.

thrakischer Natios.

nalitt, stehen

den Musen sehr nahe, und

v.

P>ovqlSs ts sagt Hesych.: vv/jitpat,' fiovoctt. Mav.sSovsg. Ahnlich die Lusiades, Schol. Theoer. xsico axijUuTi i v xotg bgsctv rpaivusvu daifiovia, was der Auffassung der Quellnymphen hei Paul. Ihre Nymphennatur zeigen die Musen, 7, 79. wenn sie Hes. Theog. v. 2 ff. als BewohneFest. Ep. 120 und der der rinnen des Berggipfels die Quelle und den bei Ovid. Fast. 4, 761 am meisten entspricht. Die letzteren sind wohl in ihrem Wesen am Altar des Zeus umtanzen; auch bei Simonides bei Plut. de Pyth. orac. 17 erscheinen sie als wenigsten von den Oreaden zu trennen, so den Najaden sehr nahestehend. Lycophr. bei 20 wenig wie in der Natur des damaligen Griechenlands Berg von Wald. Eustath. zu Od. p. 1816, 5 macht die Musen Die Waldnymphen kennt Homer schon, der sie in die sogar zu des Dionysos. Vgl. auch clXota kuXu versetzt, und die Nymphenklasse Marquardt-Brissaud, Le eulte chez les Bomains der 'AXarftSig wird fters genannt, Apoll. Bh. 1, 1 S. 407. ... 1066; 4, 1151. Schol. Hom. 8. Phavor. s. v. ., , , VI. Berg- uild Waldnymplen. 'TXovopoihesensiebei Paul Silent.inAnth. Pal. Die Bergnymphen sind im Grunde wesensOrph. h. 51, 10; vXntogoi Apoll. Bh. 1, 6, 57. gleich den Najaden {ogtGGiyvoiai vificpaig 1227; SgvfiiSsg od. Sgvucideg nach Callim. frgm. Y-Q-nviuciv Aeschyl. Frgm. 168), indem sie sich 354 (Schneider), vgl. Becker, An. Ox. 1,224 und auf die dort befindlichen Quellen und Bche 30 Herod. l,8b('Lentz); gvfioxagsig Orph 7?. 51, 13. beziehen, vgl. Sp. 505; indessen hat man schon Der gewhnlichste Name fr sie ist dgvdSsg, frh angefangen, auch das Gebirge als solches aber erst in spterer Zeit (Piaton. Epigr. 24 unter die Hut spezieller Gttinnen zu stellen. (Bergk). Plut. Vit. Caes. 9.*) Ov. Fast, i, 761; Myth. Yat. 2, 50; 3, 5, 3. Als iniOTctzovGat aXo&aiv Hom. 123 siedelt sie auf den Gipfeln der Berge an; Hes. Theog. 129 denkt mehr an die gelten sie bei Eustath. ad Od. 1554, 47. Berg- und Waldnymphen, so nah? unter einSchluchten. Aeschyl. frgm. 342 (Nauck) redet ander verwandt, bilden schon gewissermafsen eine Nymphe Svaxiftav ogv dW| an. Eine den bergang zu den Baumnymphen. Das begrofse Anzahl Beiwrter wurden ihnen in diesem sinne gegeben. 'Ogi aztdSsg Hom. Z 410. Hymn. zeichnendste Beispiel hierfr ist Hom. H. in Ven. wo Aphrodite die Nvptpca ogiaxoi in Pan. 19. Schol. Soph. Trach. 212. Eustath. 40 257 ff. nenut und von ihnen den Hamadryadenuiythus ad Od. 1384, 40. Phryn. Ar. in Bekker An. gr.

lesbischen Berge Brisa, vgl. Steph. Byz. s. v., sind hchstwahrscheinlich die dem Dionysos nahestehenden vvpcpai Bgiaai benannt Etym. M. p. 213,55. Schol. Pers. 1, 75. Eine Unterscheidung zwischen Bgiaai und Nv\upai macht aber Herach Pont. 9, 2 (bei Mller, F. H. G. 2 S. 214), indem er die ersteren den Aristaios die Bienenzucht, die letzteren die Viehzucht lehren lfst. Whrend die Definition der Orestiaden bei Eustath. ad II. p. 652, 33 mehr auf die Najaden pafst (vgl. Sp. 515), erklrte Schol. Theoer. 3, 9 die Bergnymphen als tu tv yvvai-

Waldnymphen

Ammen

Porphyr. Anir. N. 10. 17, 5. oiigitai Hes. frgm. 44 (Bzach).

"Oguui oder Ar. Av. 1098.

Charit. Aphr. 1. Schol. Soph. 0. T. 1086. giiadeg oder 'OgsdSeg lat. Oreades Bion. Id. 1, 19. Schol. Hom. TS. Verg. Aen. 1, 500. Ovid. Met. 8, 787. Nemes. Cyn. 56. Myth.

vom Entstehen und Vergehen mit einem Baume erzhlt. Auch bei Hom. Z 420 sind die Bergnymphen, die Ulmen auf das Grab des
Eetion pflanzen, schon eher Baumnymphen. So wird auch Daphnis, trotz dieses sprechenden Namens, als Bergnymphe bezeichnet: Paus.
10, 5, 5. 50

Yat. 2, 50; 3, 5, 3. pscxrot Hom. H. Ven. 257. ogEooCyovoi Aeschyl. Xantr. frgm. 168

Ar. Ban. 1344 u. Scliol. z. d. St. ogodspvidig 6gii7iXayy.Tot. Ar. Thesm. 326. Hesych. s. v. ovgtt'qionoi Orph. h. 51, 9. y.gaiai Porph. Anir. N. 10. mzgaiai Eur El. 805. Auf die Thler und Schluchten in den Bergen zielen ab die ctvXcovidsg, Orph. h. 51,7, zu AvXiSeg verkrzt bei Auyte in Anth. Plan. 291, und die im Lateinischen hufigen Napaeae, Verg. Georg. 4, 252. Colum. 10, 264. Nemes. buc. 2, 20. Stat. Theb. 4, 255; 9, 386. Nicht selten werden sie Myth. Vat. 2, 50. nach bestimmten Gebirgen benannt; Idaiische kennt Paus. 10, 12, 7. Aglaosth. bei Eratosth. Catast.'i. Hyg. p. astr. 2, 2; Kithaironische Paus. 9, 3, 9; Parnassische Schol. Soph. Ant. 1128; Peliadische Apoll. Bh, 1, 1549;

(Nauck

Die Funktionen der Berg- und Waldnymphen im Naturleben sind durchaus dieselben wie die der Wassernymphen; nur sind sie durch ihren charakteristischen Aufenthaltsort mythologisch
in

eine

etwas

andere
sie

Stellimg

ge-

go

gerade die umgekehrte Stellung ein wie die Najaden. Whrend Pan, eigentlich Hirten- und Berggott (s. oben), erst durch die Vermittelung dieser zu einem Quellgotte geworden war, haben die Oreaden, von Hause aus Quellgottheiten, durch die Annherung an Pan und durch die stndige Verbindung mit ihm vllig den Charakter von Hirten- und Berggottheiten erhalten. Als Waldnymphen hingegen sind sie die Genossinnen der Satyrn nach Hes. und Seilene frgm. 44 (Bzach) ihrer Brder

kommen.

Zu Pan nehmen

Erymanthische Stat. tausche Call. h. in lov.

eine

Theb. 4, 329;
47.
1

Dik(>,

()

,
i

fc

7 ,7

,.

lirMcllt

j
Patts.

..

erg. Ecl.
7,

56;

Helikonische

Stat.

Theb.

756.

uicllt

liufig

vorkommt; auch
ThA.
4,

Alla gRvi ^ wa3 8,4,8 tlmt os, ebenso

laet. zu Stat.

254 und einige andore.

521
(s. d.),

Nymphen

(Artemis)

Nymphen (Baumnymphen)
im Thesm

522

so dafs sie schliel'slich eine feste Steile

Thiasos des Dionysos erhalten (Ar. 990. Soph. 0. T. 1106. Eur. Cycl. 430 [Najaden]. Anaer. bei Dion. Chrys. 2, 1,35, besonders aber Strab. 10, 468), dem sie auch im Kulte verbunden sind, Paus'. 5, 10, 4; Philostr, Vit. Ap. 4, 21 vgl. Leonid. Tar. und Sabin, in Antli. Pah 0, 154 u. 158; Dittenbergcr, Inscr. Gr. septentr. 3092. Aus den Nymphen, die ja auch im Dionysosmythus eine sehr bedeutende Rolle spielen, haben sich schliefslich die Mainaden entwickelt s. Bd. 1 Sp. 1042. Die Kultverbindng im Horenheiligtume zu Athen soll auf
j

10

Amphiktyon zurckgehen und wurde spter als Ausdruck fr die Mischung von Wasser und Wein
aufgefafst, Philoch. bei Athen. 2, 38 B. Eustath. ad Od. 1815, 59 ff. vgl. Plianod. und Timoth. bei Ath. 15, 693 E. Theoer. Id. 7, 154. Euenos in Anth Pal. 11, 49 auch Antiphanes Megalop. ebd. 9, 258. 20 Durch den Aufenthalt im Gebirge sind die
,

Artemis und der Nymphen Chorfeste, Paus. 4, 16, 9, und auch in Syrakus mgen die zu Ehren der Nymphen veranstalteten nchtlichen Reigen den Genossinnen der Mondgttin Artemis gegolten haben, Tim. bei Ath. 6, 260A. Da die Nymphen Jagdgenossinnen der Artemis sind, so werden sie besonders von Jgern Ihnen weihen verehrt, Arr. Cyneg. 1, 35, 3. alt gewordene Jger ihre Netze: Julian Acg. Anth. Pal. 6, 25f. oder auch Jagdtrophen, Grinag. in Anth. Pal. 6, 253. Auch das Bildnis eines Hundes wird den Dryaden und Pan aufgestellt, Maced. in Anth. Pal. 6, 176. A1b Mtter berhmter Jger erscheinen sie bei Eustath. ad II. 18, 42. Xenoph. Cyneg. 1, 4. Nach Claudian, Gigant. 121 ff. sind sie die Lehrerinnen Apollons in der Kunst des Bogenschiefsens gewesen. Auch die Verbindung mit der giofsen Mutter beruht auf dem gemeinsamen AufentIn ihr Gefolge setzt halt in den Bergen.

der Artemis besonders nahe gerckt, die ja auch erst aus einer Flufs- und Quellgttin (7t0rat.uK, Pind. Pyth. 2, 7. laeta ftuviis, Hr. Carm i, 21, 5. & gfiaia, Rhet. Arist. 26 p. 270 vgl. Max. Tyr. 38, 8, vgl. Bd. 1 Sp. 560) zur Herrin der Wlder und Berge geworden ist. Auch hier liegt der lteste auf den Hhen des Beleg bei Homer vor Erymanthos und Taygetos sind die Nymphen die Genossinneu der Artemis bei der Eberjagd und bei frohem Spiele 102 ff. Als die Genossinnen der Artemis bei Jagd, Spiel und vor allem im Chortanze sind sie oft in der Poesie gefeiert worden, z. B. Soph. Trneh. 210 und Schol. Callim. H. in Dian. 13 ff. 170. Apoll. Rh. 1, 1223; 3, 881 Verg. Aen. 1, 498. Ooid. Met. 2, 441. Grat. Gyn. 16ff. Sil. It. 15, 772. Stat. Silv. 1, 2, 115. Nemes. Cyn. 94, von denen sich die letzteren mehr oder minder an Homer und an Kallimachos anlehnen, vgl. Spanheim zu Callim. S. 179. 293. 342. 365. BeHeyne, Exe. 20 zu Verg. Aen. 1. achtenswert ist, dafs Kallimachos diesen Nymphenchoros aus Okeaniden und Najaden vom Flusse Amnisos zusammensetzt, whrend die anderen Dichter Dryaden, Najaden und Oreaden unterschiedslos gebrauchen. ber die aus dem

Nymphen

und die Pincl. Pyth. 3, 137ff. (hoqcu), ein von Philostr. Imag. 2, 12 ausgesponnenes Motiv; vgl. Bckh zu Pindar. frgm.

Pan

Nymphen

Im Kulte sind sie vereinigt im attischen 63. Demos Phlya und in verschiedenen WeihreHefen
z.

B. aus

Tanagra und Paros.

nonnmyimiii.,
,

yrr
"

30

Sterblichkeit der Nymphen [vgl. Mannhurdt, Antike Wald- u. Feldkulte S. 438]. Wald- und Baumnymphen, die in der spteren Poesie
fast

vllig

identifiziert

werden,

stammen von grundverschiedenen Auffassungen

her; die richtige Scheidung bei Serv. zu Verg. Ecl. 10, 62: Hamadryades Nymphae, quae cum arboribus et naseuntur et pereunt, Dryades vero Whrend sunt, quae inter arbores habitant. wir fr die Waldnymphen wieder das Vorbild 40 bei Homer gefunden hatten und sie im Kerne

Chore hervorragenden Nympheu wie Kyrene,

Britomartis, Atalante, Kallisto, Prokris, Antikleia, meist ltere, der Artemis

wesensgleiche
,

50

nicht von den Najaclen scheiden konnten, deren Wesen sich im Waldleben besonders eindrucksvoll kundgiebt, kannte dieser eigentliche Baumnymphen nicht. Dafs der Glaube an sie aber darum jnger sei als der an Najaden und Oreaden, wie Lehrs, Pop. Aufs. S. 94 behauptete, ist nicht erweislich. Mannhardt, Antike Wald- und Feldkulte S. 4 ff. hat es im Hinblick auf die nordischen Parallelen in Abrede gestellt. Dafs der Grieche in der Zeit des

mythologischen Empfindens auch

in

den Buerblickte,

von

ihr

aufgesogene

heiten, siehe die betreffenden Artikel. Wie Homer fr diesen Chor der Artemis Erymanthos und Taygetos als Hauptberge bezeichnet hat, so ist der Chor auch spter noch im peloponnesischen Artemiskulte besonders hervorgetreten.

Gott-

men

geisterhafte

weibliche

Wesen

wird uns noch weniger verwundern als die entsprechende Verkrperung des Naturlebens in Quellen, Bergen und ganzen Wldern. Der
einzelne Baum und die kleinere Baumgruppe fordern noch viel eindringlicher zu solcher Personifizierung heraus. Das Nicken der Wipfel, das Schwanken der Aste, vor allem aber das Wachstum, die Fruchtbarkeit, das ganze organische Leben und die hohe aufrechte Gestalt drngten dazu, den Baum durch ein wirklich lebendes Wesen beseelt zu denken. Besonders charakteristisch ist hierfr die Bezeichnung einer dem Alkmaion geheiligten Cypressengruppe bei Psophis in Arkadien als TtaQ&svoi (Paus. 8, 24, 7) sowie die vielen Verwandlungsmythen, z. B. von Elate, Lotos, Dryope,

Bei

einem
ihrer

nchtlichen

Reigen

der Artemis
60

und

stellte

Nymphen zu Letrinoi in Elis Alpheios ihr nach und wollte sie

Die
Gttin

aber und ihre Nymphen machen sich durch Lehmmasken unkenntlich, so dafs Alpheios Artemis nicht herauserkennt. Ohne Zweifel soll durch diesen JMythus ein zu Artemis' und der Nymphen Ehren stattfindender Maskentanz erklrt werden, Paus. 6, 22,9. Bei Karyai feierten die lakonischen Weiber in einem Heiligtume der
vergewaltigen.

523

Nymphen

(Baumseelen)

Nymphen
Gaben

(Sterblichkeit^

524

Wie ferner Ant. Lib. 31 u. a. m. lebendig diese Vorstellung des Baumes als Weib sich erhielt, beweisen auch Nicand. frgm. in Schol. Nie. Ther. 460: Sgvsg atpi rs (prjyoi gigo&i Sivri&rjoav vserrjadv rs %OQsiar ola te nagSsviy.ai und Verg. Am. 2, 626; vgl. Mannhardt a. a. 0. Whrend also die Najaden, Oreaden S. 19. und Dryaden Daemonen waren, die in ihrem

Daphne,

besitzen. Auch wenn hervorgehoben wird, dafs Personen sterblich seien, obgleich die Mutter eine Nymphe gewesen, weil der Vater nur ein Mensch war, wird Unsterblichkeit der Nymphe vorausgesetzt; Echo bei Long. 3, 23; die Sibylle Herophile erreichte trotzdem ein Alter von 900 Jahren: Ath. Mitt. Ein uierk17 S. 20; vgl. Paris. 10, 12. 3. wrdiges Kompromifs bietet die Erzhlung von 10 der Nymphe Echemea [= 'Exspsia: Et. 31. abgegrenzten Bezirke als regierende Gtter 507, 56] bei Hyg. p. astr. 2, 16, die sich gegen Artemis vergangen hat und von ihr mit Pfeilen walteten {sniOTCLTovaai), waren die Hamadrya-

den

Baumseelen, und

immer noch

erst spter aber wurden sie in sehr frher Zeit

zunchst wohl mit den Waldnymphen und dann auch mit den brigen Klassen vermischt und hierdurch zu Baumgttinnen. Ursprnglich sind die Hamadryaden vergnglich wie ihre Bume; sie haben das Geschick eines baumgleichen Lebens erlost: Find. Durch die Verbei Plut. De def. orac. 11. mischuug mit den Najaden u. s. w. entstand dann erst die Vorstellung, dafs die Nymphen berhaupt sterblich seien. Dafs eine Quelle versiegt, ein ganzer Wald abgeholzt wird oder gar ein Berg verschwindet, gehrt zu den Abnormitten; aber Bume mssen gefllt werden und sterben auch sonst ab. Am deutlichsten spricht fr diesen Einflufs des Hamadryadenglaubens auf den Nymphenglauben Dom. H. Allerdings wird hier das Verin Ven. 257 ff. hltnis umgekehrt, indem von den vvpcpctL opfcxroot gesagt wird, dafs mit ihnen zugleich Pichten und Eichen entstehen, welche Bltter und ste verlieren, wenn an die Nymphen, die zwar lange leben, die Moira des Todes herantritt. Aristoteles bei Lact, zu Stat. Theb. 9, 376 hlt Satyrn und Nymphen, d. h. die niederen Naturgottheiten berhaupt, fr sterb-

durchbohrt wird; sie wird lebend von Persephonein die Unterwelt entrafft; Dibbelt, Quaest. Coae mytlidl. S. 15; [vgl. Moscher, Kynanthropie S. 4 Anm. l b ]. Weizscker im Philo!. N. F. 11 (1898) S. 508 will bei Hyg. a. a. 0. sagittis figi
cupit statt coepit lesen
20

und einen versteckten

hier erkennen.

Kynanthropiemythus
dies

Mag

auch im Grunde richtig sein, bei Hygin ist davon nichts zu spren und coepit mufs des ganzen Zusammenhanges wegen stehen
bleiben; coepit will hier sagen, dafs trotz der Pfeilschsse der Tod nicht eintritt, weil E. Nymphe ist. Speziell von den Hamadryaden wird erzhlt, dafs sie zugleich mit dem Baume ent-

30

stnden und auch wieder mit ihm vergeben mfsten, Chnr. Lamps. bei Tzctz. zu Lyk. 480; Schol. Apoll.Mh.2,iT!;feroerSchol. Theoer. 3,13; Etym. M. s. y.'JiioSqvkSss; Aristot. bei Myth. Vat. 3, 5, 3; Serv. ad Vcrg. Ecl. 10, 62. ad Aen. Das Verhltnis der Nymphe zum Baume 1,372. war ursprnglich jedenfalls so gedacht, dafs sie sich lebend in demselben aufhielten, und alle Modifikationen dieses Verhltnisses sind erst die Folge von der Verquickung mit den Landschaftsnymphen. Im Baume lebend erscheinen sie in der auf Eumelos zurckgehenden Erzhlung von

lieh.

40

das Leben der allgemeinen Naturgttinnen, deren Walten ja doch im Grunde als ein ewiges empfunden wurde, beschrnken, so mufste das von ihnen erreichbare Alter sehr hoch angesetzt werden. Hes. frgm. 183 bei Plut. De def. orac. 11 ivvsa roi t,asi ysvsg Xccy.sqvcl Kogdvr] dvSQv rjcovtcov ikacpog s xi xTQay.Qmvos'

Wollte

man nun

teuer

Arkas und Chrysopeleia und in dem Abendes Rhoikos von Knidos; s. Cliar.

Zamps. a.a.O. DirektalsanthropomorpheWesen im Baume wohnend, denkt sie auch Ov. Met. 8, 762 ff. in der Erzhlung vom Erysichthon; hier dringt Blut aus der Rinde und die Stimme
der sterbenden Nymphe sagt dem Frevler seine Strafe voraus. Zu beachten ist, dafs die Nymphe nicht sichtbar aus dem Baume heraustritt, sondern nur ihre Stimme vernehmen lfst. Ahnlich ist die Auffassung Ovid. Fast. 4, 232, wo Kybele die Nymphe durch auf den Baum gefhrte Schlge ttet: fatum Naitlos arbor (Hier steht Nais fr Hamadryas so wie erat. bei Piop. 1, 20, 32 umgekehrt; Myro in Anth. Pal. 6, 189 sagt angesichts der am Wasser stehenden Fichten: Nvficpai 'AficeSgvSsg, ttotkfiov xo^t und Ov. Fast. 2, 165 bilden HainaIncisa dryaden den Chor der Artemis.) arbore vox crumpit et smtguis emanat heifst es bei Myth. Vat. 2, 50, wohl in Anlehnung Dafs die Hamadryaan Ovid oder Vcrgil. den zwar im Baume leben, ihn aber auch zeitweilig verlassen knnen, um wieder zurckzukehren, beschreibt am ausfhrlichsten Nonn. Dion. 22, 84 ff. 114 11'.; 32, 293*). Trotz Fllung

rosig 3' sXrpovg

y.6oct,

y/jpa'cHETt.

kituq
50

b <poivi.

ivvsa zovg

xpctxccg'

ina

S' rj/isig rovg epoi-

vinag
vvfiqiai svnX6v.ay.oi, hovqki dibg alyw%oio. (vgl. Plin. h. n. 7, 153) gab eine derartige Be.

Polygnot versetzte die arkadischen die Toten in seinem Unterweltsbilde: Paus. 10, 31, 10. Soph. 0. T.
rechnung.

Landesnymphen unter

1099 nennt sie (laxQcticovsg, vgl. Etym. 31. s. v. s. auch Lact, zu Stat. Theb. 6, 88. Bei den Komikern war es ein Ausdruck zur
Mu-xQulaivsg;

00

Verspottung

steinalter

lafjXiL Poll. On. 2, 16. freilich immer noch die

Leute

taig

Daneben

vificpaig hielt sich

Auffassung, nach weicher die Nymphen gleich Gttern ewigen Wenn die NymLebens teilhaftig wren. phen nach Orph. Arg. 648 Hylas rauben, um ihm ewiges Leben und ewige Jugend zu verleihen, mssen sie doch wohl selbst diese

[inlloli

stnden ihren zurckkehren:

kann auoh dio Meneohenaoelo untsr UmU>lb vorlaasou und wieder iu denselben

Rolide,

PtyM

!,

:>2ff.]

525
Apoll.

Nymphen

(Hamadryaden)

Nymphen

(Nymphenkult)

526

des Baurnes lebt die Hainadryade weiter bei M. 2, 480 und Nonn. Dion. 37, 20. der sie zu den Najaden flchten lfst. Aus dem Balurue entsteht die Nymphe nach einer alten Tradition Erst spter machte sich die bei Paus. 10, 32, 9. Auffassung der Hamadryaden als s-rtiazaTovGca geltend; ihnen untersteht dann das Wachstum der Bume, und ihr Lieblingsaufenthalt ist der Platz bei alten schnen Bumen, an deren Schicksal sie innigen Anteil nehmen und unter denen sie, vollkommen zu Waldnymphen geworden, ihren Reigen halten: Call. H. in Del. 84 f.; Eltst. ad II. Z 420 (652, 32); Hier hat Schol. Hom. T 8; Myth. Vat. 2, 50. natrlich die Annherung an die Najaden ihre volle Wirkung ausgebt.

wird man sie schwer von den 'AficciirjXtdsg des Eustath. ad Od. a 14 (1384, 40) trennen knnen.
MriXiig, MecXitg,

MaXidsg

als

Baumnymphen
den Bu-

bei Eustath. ad Od. 1963, 40; Poll. On. 9, 122. 127. Serv. ad Verg. Ekl. 10, 62 sie Peri-

Wenn

ni

elides nennt, versetzt

er sie aus

men heraus in die Umgebung derselben. Von sonstigen Baumnymphen werden als Klassen
10

genannt nur die 'Poiat, Eustath. ad Od. 115 (1572, 35) und die fr Mr\Xiig angefhrten
-r\

Stellen;

unter

Apollons Schutze
24, 99.

stehen die

ctcpvaLca:

Nonn. Dion.

Dagegen giebt

es eine grofse

Anzahl von Einzelnymphen, die

Baumnamen

Der hufigste Name fr die Baumnymphen Hamadryaden, wobei aixa das innige Verwachsensein von Baum und Weib ausdrckt. (Myth. Vat. 3, 5, 3 erklrt: amantes quercus.) Metonymischer Gebrauch von Hamadryaden fr Bume: Marion, in Anth. Pal. 9, 668. Jgvg, eigentlich Eiche, konnte jeden Baum
ist

20

fhren und deren Mythen meist auf das Verhltnis zu diesem Baume Bezug haben; s. die Artikel Daphnis, Lotos, Phigalia, Smy rna-My rrha, Pitys u.a. Euhemerisiert wurde der Hamadryadenglauben von Pherenikos bei Athen. 3, 78 b, wonach Oxylos von seiner Schwester Hamadryas unter anderen auch die Tchter Karya,

bezeichnen: Hesych. s. v. dgvg; Schol. Ar. Eq. 675, Av. 480; Schol. Hom. A86; Schol. Nicand.
liier. 7.

Balanos, Kraneia, Morea, Aigeiros, Ptelea, Ampelos und Syke hatte; diese htte man Hamadryaden -Nymphen genannt, und von ihnen_htten viele Bume den Namen
erhalten.

Doch auch nach anderen Bumen

sie

benannt. Schon bei Ees. Thcog. 187 finden wir die Nv[iq>UL MsXiai, die Eschenweiber, die er zusammen mit Erinyen und Giganten aus den Samentropfen des kastrierten Uranos entstehen lfst. Ohne Zweifel sind dies die Mtter des Menschengeschlechtes, das er an einer anderen Stelle (Theog. 563) als von Eschen stammend bezeichnet; vgl. Schol. Hcs. Theog. 187. 563; Palaiph. incred. 36; Hesych. s. v. (iMag -nagicog; Schmann, Opusc. ac. 3 p. 138 und in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. 2629. Es entspricht dies ganz der auch Homer bekannten Auffassung, dafs die ersten Menschen nb Sgvog oder nb nizgrig entstanden seien, und wird auch dadurch besttigt, das Phoroneus, der erste Mensch in der argivischen Sage, Melie zur Mutter hatte

werden

mien
so

s.

[ber die neugriechischen DrySchmidt, Volksleb. d. Neugr. 1, 130.]

VIII. Die

Nymphen im griechischen

Knlte.

So allgemein die Verehrung der Nymphen auch im ganzen Gebiete der griechischen Kultur war (s. das folgende Verzeichnis der nachweisbaren Kultsttten), so ist doch dieser Kult in seinen ufserungen zu keiner Zeit ber
recht
(vgl.

bescheidene

Formen

hinausgekommen
v.

Curtius, Stadtgeschichte

Athen

S. 22).

Die

rtliche Gebundenheit dieser Gttinnen hatte es zur unausbleiblichen Folge, dafs sie

40

2, 1. 1), mag sie auch Okeanide genannt werden. Auch die Arkader leiten sich von einer Baumnymphe her; s. Cliar. LanrjiS. bei Tzetz. a. a. 0. Der Gedanke dafs gerade die Esche Stammmutter der Menschen und der Welt berhaupt sei,kehrtjain der germanischen Mythologie (vgl. A s k r E m b 1 a n. Yggdrasil)

(Apollod.

nach dem Erstarken des griechischen Nationalgeihles, als die besonders durch Homer volkstmlich gewordenen Gestalten des panhellenischen Olymps auch im Kulte immer mehr in den Vordergrund traten, schliefslich nur noch als niedere Dmonen angesehen wurden, als Halbgttinnen, welchen man sogar die
wesentlichste

Spter sind dann die Meliai Baumnymphen wie alle anderen, nur darch die besondere Art des Baumes unterschieden: Hast. ad Od. 1963, 40; Poll. On. 9, 122. 127; Schol. Apoll. Bhod. 2, 4; Schol. Hes. Theog. 187. Die Nymphen der Eichbume nenntMeliai Callim. Einer h. in Del. 80 f.; Nonn. Dion. 14, 212. Konfusion aller mglichen Nymphenklassen ist es zuzuschreiben, wenn unter Berufung auf Kallimachos eine bithynische Nymphe Melie als zum Geschlechte der Meliai gehrig bezeichnet wird, die von der Okeanostochter Melie abstammen: Schol. Apoll. Rh. 2, 4. Die 'EmfirjXiSsg hatten wir des fteren als Schutzgttinnen der Herden auf fielet zurckgefhrt gesehen; doch scheinen sie auch andrerseits als Baumnymphen gegolten zu haben und von [ir Xsa abgeleitet worden zu sein; wenigstens
wieder.
t

gttliche Eigenschaft, die Unsterblichkeit, abzusprechen wagte. Ja, man setzte sie mehrfach in ein Abhngigkeitsverhltnis zu grfseren Gttern und behauptete, 50 dafs sie selbst verpflichtet wren, diesen Kultehren zu erweisen (Ovid. Metam. 8, 577; Verg. Georg. 4, 381. 391; Hyg. poe't. astron. 2, 16; Plim. n. h. 35, 96), wie ja auch erzhlt wird, dafs sie bei der Erbauung des Heratempels von Sa mos mitgeholfen htten, Athen. 15, 672 B, wo Meineke allerdings iVtifttpv in MiXvmv ndern mchte. Nur an wenigen Sttten haben die phen sich in den politisch bedeutenden Kulten

Nym-

co

behaupten knnen. Der dorische Stdtebund erkannte sie an, indem er die Bundesspiele

am Triopion bei Knidos ihnen, Apollon und Poseidon feierte, Aristid. im Schol.
Theoer. Id. 17, 69. Als Phylengttinnen kennen wir sie von den dorischen Inseln Kos, PatonHicks , Inscr. of Eos 44, und Thera, Mitth. In Kreta erscheinen sie d. ath. Inst. 2 S. 73. als Scliwurgottheiten bei staatlichen Vertrgen,

527

Nymphen

(Tempel, Altre)

Nymphen

(Opfer,

Weihgeschenke)

528

Ein ffentlicher Kult, dessen 0. I. G. 2554/55. Sttte wir freilich nicht kennen, ist fr sie auch bezeugt durch eine Athleteninschrift, gefunden bei der Attalosstoa in Athen: vSgag xayxgziov twv NvfMpv gaia .ctXcoviu, C.I.A. 2, 1318, whrend es sich in dem von Amphissos zu ihren Ehren eingesetzten Wettlaufe {Anton. Lib. 31, nach Kicand.) hchstwahrscheinlich nur um ein lndliches Fest

Allgemein bleiben sie die Gthandelte. tinnen des Wassers und des durch dieses verursachten Segens, und werden als solche in erster Reihe vom Landvolke verehrt, dem sie auch Schwurgttinnen sind, Theoer. Id. 1, 12; Ari4, 29 (Nviiipg); Longus, Pastor. 2 39
, ;

Euinaios ein gemeinsames Opfer, Hom. | 435; vgl. Simonides im Schol. z. d. St. Longus 2, 30; Lmmer und Bcklein werden ihnen 4, 13. geopfert nachifom. g 242, Ziegennach Theoer. 5, 12; ein Lamm wird ihnen dargebracht auf dem Worsleyrelief s. Sp. 561; Stieropfer bringt ihnen Aigisthos, allerdings fr die Geburt eines Kindes (Eurip. El. 626. 785. 805) und der Heros des Landbaues Aristaios, Verg. Georg. 4, 538. Schaf und Ferkel sind ausgeschlssen in der thasischen Opfervorschrift, ebenso die Absingung eines Paian, s. Sp. 537.
;

Nach attischem Brauche

fr sie untersagt, ebenso

die
100.
tcoi>

Weinspende Mnemosyne, Musen, Eos, Helios, Selene u. Aphroist die

wie an

staen. 1, 3.

dite Urania, Polem. im Schol. Soph. Oed.

in

Col.

der Art, dafs sie allein zur Behausung der Gottheit und seiner Habe dienten, wie bei anderen Gttern, hat es fr den Nymphenkult kaum jemals gegeben. Statt dessen wurden sie in den Hainen und an den Quellen verehrt, welche ihnen verdankt wurden. Das Wasser zumal galt an sich schon als ihr Heiligtum, und darum sollte es auch nicht durch Hineintreten oder durch Baden verunreinigt werden, Nicareh. in Anth. Pal. 9, 330; Anth. gr. 3, 191, und die Nymphen verlassen eine Quelle, in welcher ein Mrder sich das Blut von den Hnden gewaschen, Antiphanes Anth. Pal. 9,258. Wenn auch die Brunnenhuser mit ihrem zuweilen sehr prchtigen architektonischen und plastischen Schmucke als den

Tempel

Auch
&ev.

in

Olympia
liti t>

ist

ihnen der

Wein

verboten, selbst
20

ca^ r -noiv Karherrschte aber ein anderer Brauch; so gebietet ein Orakel bei Euseb. Praep. evang. 4, 9, ihnen Honig und die Gabe des Dionysos zu spenden, und ausdrcklieh erwhnen Weinspenden an sie Leonid. Tar. iu Anth. Pal. 6, 334; Longus 2, 2. Auch wenn von dem in Sicilien ihnen gefeierten Nachtfeste erzhlt wird, dafs die Leute betrunken ihre Statuen umtanzt htten, Timaeus h. Athen. 6, 250 A, knnen die Gttinnen nicht Auch auf vr\tplia beschrnkt gewesen sein.

An anderen Orten

30

Kuchen, Frchte, Trauben und Rosenbltter werden ihnen mehrfach dargebracht,

Anthol. Pal. 6, 154. 158. 324; 9, 329 {Leonid. Tar. und Sabin.). Von staatlichen Opfern an sie hren wir nur aus Kos (xt r n-

Nymphen geweiht
Kultverzeichnisse

galten, so waren diese doch nur ihrer Frsorge unterstellte Nutzbauten hnlich wie die Wasserleitungen; s. in dem

rgia),

und aufserdem wurde den sphragiti-

Megara, Rhodos, Samos, Chalkedon, Alexandreia-Troas

unter

sehen

Nymphen

auf

dem Kithairon

als

und Katana. Doch bedurfte es derartiger Gebude fr ihren Kult in spterer Zeit ebensowenig wie bei Homer, wo sie g 210 an einer
Qnelle auf Ithak averehrt werden. Amllissos erkennt Sokrates an den dort befindlichen dgai und dydXuctTct dafs der Ort dem Acheloos und den Nymphen geweiht sein msse, ber die Zurstung und Plat. Phaedr. 230 B. Verwendung der Grotten und Hhlen zum Nymphenkulte s. oben Sp. 509 f. Altre haben sie natrlich weit hufiger, wenn man sich wohl auch in vielen Fllen nur mit aufgeschichteten Rasenstcken oder ahnbegngte. liehen primitiven Vorrichtungen
,

40

den Ortsgottheiten vor der Schlacht von Plataiai ein Opfer gelobt, zusammen mit Zeus und Hera, welches nach der Schlacht die Aiantische Phyle darbrachte, Plut.Aristid.l 1.19.
Qaaest. conv. 1, 10, 3. Weit zahlreicher sind die Spuren von der

Verehrung der

Nymphen

durch

Weihge-

In grofser Anzahl sind Votivreliefe erhalten (s. Sp. 511 und 556ff.), welche in der Regel in Nischen an den Wnden der Nymphengrotten eingelassen wurden, aber auch sonst in ihren Heiligtmern Aufstellung fanden, In diesen Reliefen werden sie hauptschlich als 50 Wassergttinnen aufgefafst, indem sie, meist unter Fhrung von Hermes, vor dem Haupt-

schenke.

Auf den Nymphenreliefen und

in

den Hhlen

Bind sie meist aus dem Felsen gearbeitet oder aus unbehauenen Steinen errichtet (vgl. Michae-

Acheloos als ihrem Oberen im Reigen aufziehen. Wenn Sokrates a'jr tv xogv rc Mal yaXucixwv das Nyiuphenstromgotte

Ann. d. Inst. 1863 S. 322). Besonders erwhnt werden ihr Altar im Horenheiligturne von Athen und drei Altre in Olympia;
lis,

ein mfiog Sogirotpgog*) wird ihnen auf Paros Anteil haben sie ferner an einem geweiht. dreiteiligen am Sdabhang der Burg von Athen co gefundenen Altare und an dem des Amphiaraos zu Oropos (s. die Belegstellen im KultDie Nymphenopfer gelten vor Verzeichnisse). allem den Schtzerinnen der Herden und werden darum vorzugsweise vom Landvolke dargebracht. Ihnen und Hermes bringt schon

*)Die Lesung togaoipgoig, nuf Nvinpa,; bezogou, Olymptot in 'A&fraiov 5, 0, 7, ist abzulehnen.

heiligtum am Ilissos erkennt {Plat. Phaedr. 230 B), so sind dies jedenfalls nicht geweihte Puppen, welche Mdchen bei ihrer Verheiratung ihnen darbringen sollen, wie auch der Artemis und der Aphrodite (vgl. Ulrichs in Ann. d. Inst. 1846 S. 9; Jahn in Arch. Zeit. 1848 S. 240; Curtius, Plastik der Hellenen an Quellen und Brunnen in Abh. d. Berl. Ale 1875 S. 141), sondern Bilder der Nymphen selbst, wie sie gerade auch von mnnlichen Weihenden mehrfach an Quellen aufgestellt werden, |dava, Myro in Anth. Pal. 6, 189; noi[itvi*a 6ar>, Leonid. Tar. ebda. 9, 326; Eine Vorjt'ouKtor, Bamastr. ebd. 9, 328.

529

Nymphen

(Kultsttten)

Nymphen

(Kultsttten: Attiia)

530

Altar dem 1. vorchristl. Jahrhundert zu. Doch Stellung von diesem Brauche gewhren die darf man nicht mit ihm annehmen, dafs die lose aufgestellten Statuetten in den BrunnenHeiligtmer der Nymphen und der Isis innerhusern Mo, d. Inst, 4 Taf. 14a und 18; vgl. halb des Temenos der sogenannten Aphrodite Jahn a. a. 0.; Michaelis in Ann. d. Inst. 1S63 Pandemos lagen, sondern sie nur fr NachbarAuch die Bilder befreundeter GottS. 323. heiligtmer halten. Dafs diese ganze an diesem heiten stellte man ihnen auf, so Hermes in Altare vereinigte Kultgruppe trzenischen UrCaesarea Panias und Pan, Nicarch. in Sprunges sei, behauptet auf Paus. 2, 32, 6 geAnthdl. Pal. 9. 330. sttzt mit grofser Wahrscheinlichkeit HVrfe, Noch hufiger waren natrlich Heinere "Weihgaben wenn sie auch weit geringere 10 De sacr. Trotzen. Hermion. Epidaur. S. 73 ff. Nordabhange der Burg hatten Spuren hinterlassen haben. In der Lampen2) die Nymphen Anteil an der Pansgrotte, dem hhle desParnes sind zahlreiche Spuren von Ilavg avli'ov (Ar. Lysistr. 720). Ein dort geThongeffsen und Lampen gefunden worden, fundenes Relieffragment gehrt, wenn auch jedenfalls den von den Besuchern der Hhlen gerade der Nymphenreigen fehlt, doch sicher benutzten. In der Regel stehen die geweihten Gegenstnde in Beziehung zu der Wirksamzu den Nymphenreliefen. Ungenau beschnekeit der Nymphen, so ein eherner Frosch, ben und schlecht abgebildet von Pittakis Plat. in Anth. Pal. 6, 43, ein Hund, Macedon. 'Ecpna. gxctiol. 18, 389; bessere Beschreibung ebenda 176. Jger weihen ihnen, wenn sie bei Mller- Scholl, Archol. Mitte.aus Griechen!. jagdmde geworden, ihre Netze, Iul. Aegypt. 20 S. 95 f. nr. 82; vgl. Michaelis, Annali dell' Inst. ebda. 25. 26, oder zaxt-vijg cv.vV iXacprioXirjg, 1863 S. 312. Ilissos nahe beim panathenischen Crinag. ebda. 253, Hirten ihre Milcheimer und 3) Musikinstrumente, Longus 1,4. Stadium gemeinsames Heiligtum der Nymphen Oftmals erscheinen die Nymphen im Kulte und des Acheloos, Plat. Phaedr. 230 B: r\ zs mit anderen Gottheiten verbunden, zuweilen av itiqyri ya^ifaxarn vnb ziiq nXarvov qil ala mit gleichwertigen wie mit Pan, Hren, ChaipvxQov vSazog, coezs y? xm noSl zsxur'iQUG&ui. riten (s. ob. Sp. 516 ff.), aber gewhnlich sind Nvfxcpmv Si ziveav l 'A%EXdtov isgov kuo zv sie ein untergeordneter die hhere Gottheit nogmv zs al yaXixrcov ioniiv itvai. Paus umgebender Chor, so neben der grofsen MutAnteil an dem Kulte folgt hauptschlich aus ter (s. Sp. 522f), Hera (s. Sp. 528), Demeter 30 279 B: 1& qjtXi JJdv zs -hul ceXXoi ocot zijSs (s. Sp. 516f.), Apollon (s. Sp. 510; 517), Artemis Auf diese Kultsttte wird man hchst&101. (s. Sp. 521 f.) und Dionysos (s. Sp. 521). wahrscheinlich auch eine Inschrift des 5. Jahrhunderts unsicherer Herkunft (Nvvwnei ,, ,..,, . , ,T IX. Griechische kultstatten der Nymphen. 'j sXca>[i hov] Khler, Mitth. d. ath Inst. 10 X hufigsten bezeugt ist uns der NymphenS-281; C. I. A. 4 S. 120, 503a) zu beziehen kult fr Attika. Dafs die hier, besonders in haben. Da bei Plat. Phaedr. passim die der Stadt selbst verehrten Nymphen im Grunde Nymphen dieses Ortes als Musen behandelt wesensgleich seien mit den Kekropstchtern, 278 B: Nvficpv vfi te ai werden z. B. wie Curtius, Stadtgeschichte von Athen S. 22. 37 fioveeiov so hat Michaelis Arch. Zeitg. 1865 und M^ilchhfer in den Mitteil. d. ath. Inst. 5 40 S. 120 hiermit auch den von Paus. 1, 19, 5 S. 213 f. behauptet haben, ist insofern richtig, erwhnten il:7ot>5(5i> a>i.ibg'lt06iada)v zusammenlas die Kekropstchter ursprnglich QuellIn dieser Gegend ist auch das gebracht. nymphen sind. Sie haben sich jedoch spter Weihrelief der Wscher an die Nymphen und differenziert, und ihr Sonderknlt ist von die anderen Gtter gefunden (of nlvvrjg Nvfiden allgemeineren Nymphenkulten streng zu ?v'S,atizvoi vi&fGuv nccl &soig ttclv cpctig scheiden. Bei diesen letzteren sah man sicherC. I. A. 2, 1327), s. Sp. 516 u. 561. lieh vollstndig von den individualisierten Ge4) Im Heiligtume der Hren hatte stalten ab und fafste die Quellgottheiten ebenso Amphiktyon Altre des Dionysos und der unbestimmt auf wie an allen anderen Sttten Nymphen errichtet vnfivnuu zolg xgcofiivoig des Nymphenkultes. Die besonderen Kult- 50 ttJc ngeiag noiovatvog, Philochoros hei Athen. statten sind: Inschrift: 1, 38 C; F. H. G. 1, 387 (Mller). "Slgctig i Nvficpctig uv&frnnsv G. I. A. 3, 212. 1) am Sdabhange der Akropolis der heilige Bezirk der hq/ivt], dessen Vorhandensein sog. Nymphenhgel in einer Fels5) durch einen erhaltenen voreuklidischen Grenzwand die archaische Inschrift iigov Nvfitp[cv] stein bezeugt wird (ogog Kp>j'i'r;s, Mitth. d. ath. drjLi.6[6iov? C. I. A. 1, 503; vgl. Mitth. d. ath. Inst. 2 S. 183). Hier war nach den erhaltenen Inst. 2 S. 187; Curtius, Stadtgeschichte S. 6. Denkmlern der Nymphenkult sehr lebhaft in Auf diese Kultsttte bezieht sich auch hchstbung; vgl. das Verzeichnis von Milchhfer wahrscheinlich das Grabepigramm C. I. A. 3, a.a.O. S. 210 f. Neben verschiedenen Reliefen, 1354 v. 5; Kaibel, Epigr. Gr. 162. von denen das besterhaltene das desArchan- 60 6) Peiraieus. In der Nhe gefunden da^ dros ist (Mut. d. ath. Inst. 5 Taf. 7), ist beRelief Schne, Griech. Bcliefs Taf. 28, 117; sonders bemerkenswert ein dreiteiliger Altar, Ke!:ulc\ Bildwerke im Theseion S. 81. dessen mittlerer Teil den Nymphen (Nvfitpv) 7) Im Demos Phlya wurden nach Paus. 1, geweiht ist, whrend von den Flgeln der eine 31,4 neben Apollon Dionysodotos, Ardie Aufschrift 'Egfiov 'AcpgoSsizrjg Tlavog, der temis Selasphoros, Dionysos Anthios andere die Aufschrift "iaiSog trgt (C. I. A. 2, und Ge die Ismenischen ver1671). Nach den Buchstabenformen weist ehrt. Da diese Ge, r]v Miylnv frzov vofiKhler, Mitth. d. ath. Inst. 2 S. 247 ff. diesen govoiv, identisch scheint mit der Kybele, vgl.

Am

Am

,.,.,
Am

Am

Nymphen

531

Nymphen

(Kultsttten: Boiotien)

Nymphen
erhalten sind

(Kultsttten: Peloponnes)

532
Krte

Bloch im Philologus N. F. 52 S. 578, so haben wir hier dieselbe Kultverbindung wie auf einem bei Tanagra gefundenen Relief (vgl. Mchhfer in Ath. Mitth. 5 S. 216ff.) und auf

Hermes, zwei Nymphen und

s.

ein als Altar dienender formloser Stein, a. a. 0. S. 407. 110. 1SS.

3)

dem

grofsen Nymphenrelief von Paros.

Ein

Nymphenrelief, von einem Brger dieses Demos geweiht, ist in der Nhe der Akropolis gefunden, jetzt in der Sammlung Worsley, s. jl/i<7?erWieseler, Denlcm. a. K. 2 Taf. 44, 555; vgl. Michaclis in Annali d. Inst. 1S63 S. 311; Pottier, Bull. d. con: hell. 5 S. 352, 7. 8) Im Demos Phyle befand sich auf dem Parnes eine dem Pan und den Nymphen geweihte Hhle, das von Menandtr bei Sarpokr. Ein Pansfest s. v. <t>v\ri erwhnte Nvfi.tpai.or. der Phylasier erwhnt Aelian. Epist. ntst. 15. Die Hhle ist aufgefunden und mehrfach besehrieben, s. Sp. 510. Viele Reste von Weihgeschenken, meist Lampen und Vasen, sind noch vorhanden, ebenso Inschriften mit den Namen der Besucher. 9) Auf dem Hymettos sollen Piatons El-

Paus. 9, 24, 4 heilst es von voig ipvxgv j'x -nizgag ccvsgxpsvov. vvucpv Si tegv inl zt) jrijyj) v.ai loog ov
dort:
fiiya lexCv.
4) Theben. Im Museum daselbst Inschrift auf einem Pfeiler: iagb[v] rt>uqp[a]a)[r], Dittenberger, Inser. Graec. septentr. 2453. 5) ber die auf dem Kithairon belegene Hhle und Orakelsttte der sphragitischen Nymphen s. Sp. 514f. Vor der Schlacht bei Plataeae werden neben Zeus und Hera auch ihnen Opfer gelobt, Plut. Aristid. 11. Quaest.

Kyrtone.

10

conv.
6)

1, 10, 3.

Lebadeia. Nymphenhhle. Im gewach-

senen Fels Inschriften an die

20 septentr.

Nymphen, Pan

und Dionysos, Dittenberger , Inser. Graec.

3092.
9,

7)

Auf dem Helikon Kult der den Musen

10, 471.

verwandten leibethrisehen Nymphen Paus.

34, 4; Strab. 9, 410;

Sohn zoig i*sf frioig IJavl v.ul Nvfupuiq v.cA 'AnUari No/tim ein Opfer dargebracht haben, whrend dessen sich Bienen
tern fr ihren

auf seinen
1; Aelian.

Mund
Var.

hist.

setzten, Olympiodor. Vit. Plat. Curtius in Cur10, 21.

einen Wettlauf eingesetzt haben, bei welchem Weiber nicht anwesend sein durften, weil zwei Jungfrauen den Raub verraten hatten, Anton. Liber. 32 nach Nicand. 'Eztgotovu. a. Aitolien. Au einer Quelle in Naupaktos die Inschrift: Xovzgov piv jrpojjf'co iVrfiqpaic, ftv^zotai d' vyst'rjv, Lebas, Voyage archeol. 3, 1029; Kaibel, Epigr. Gr. 1071; Dittenberger, auf Kybelekult schliefsen. Inscr. Graec. septentr. 3 390. Fr eine Quelle auf der zu den Echinaden 10) Fr Eleusis wird nur durch ein Relief Nymphenkult bezeugt, Bull, de corr. hell. 5 gehrigen Insel Paphos ein dem naupaktiTaf. 7; vgl. S. 349 ff. (Pottier). 40 sehen sehr hnliches Epigramm, Anthol. Pal. Nicht genauer lokalisierbar sind die Kulte 9, 684. verschiedener Einzelnymphen, welche nach den Peloponnes. Sesselinschriften des Dionysostheaters PrieMegara. Theagenes ist -auch Paus. 1,40, 1 sterinnen oder Hymnensngerinnen hatten: der Erbauer eines Brunnenhauses, dem ein unterirdischer Kanal aus einer den SithniC. I. A. 3, 320 'Tuvrirgicv Nvaa[g i']i ucr?)c; dischen Nympb en geweihten Quelle viel351 'Tpvnzgiag Xvaa[g] zgoyov Ileidovg; 369 leicht der etwa 800 Schritt nrdlich von dem vng riai-Srifiov vvucprjg. In der attiseh-boiotischen Grenzstadt Orowestlichen Burghgel hervorsprudelnden das Wasser zufhrte", Bursian, Geogr. v. Griechen!. pos hatten die Nymphen Teil an dem grofsen die Hanptgtter des Ortes vereinenden Am- 50 1 S. 374. In einer Inschrift des vierten nachphiaraosaltare. Eine seiner fnf Abteichristlichen Jahrhunderts wird die Ausbesselungen war vvuqpatg v.al Tlavl al notaaoig rung des izogog Nvfitpv gefeiert, Kaibel, Epi'A%z\mq> xal Krjtptac eingerumt, Paus. 1,34,3. gramm. Gr. 913; Dittenberger, Inscr. Gr. septentr. Boiotien. Im Zusammenhange damit stehen wohl 1) Tanagra. Aus den bei dem 93. heutigenDorfe Mustaphades belegenen Triimauch die nvlat. Nvptpddcg, Paus. 1,44,2. mein eines Kybeleheiligtumes stammt ein EeDer eifrige Kult der Nymphen und des Achelief des 5. Jahrhunderts, welches drei Nymloos (Paus. 1, 41, 2) wird auch durch mehrere phen mit anderen Figuren des Kybelekreises Votivreliefe bezeugt, Wieseler, Yotivrel. aus vereint und auch zwei davon mit entsprechenIWegara; Sybd. Skulpt. in Athen nr. 387; Furtden Attributen, Tympanon und Fackel, zeigt, so wangler in Mitth. d. ath. Inst. 3 S. 201 und beschrieben von Krte in Mitth. d. ath. Inst. Samml. Sab cniroff Taf. 27 f.; vgl. den Text dazu. 3 S. 390 nr. 156; vgl. Mchhfer ebenda 5 Lakonien. Bei dem Orte Karyai HeiligS. 216; Conze in Arcluiol. Ztg. 1880 S. 3 K. tum der Artemis und der Nymphen, Paus. 3, Auf Mnzen drei tanzende Nymphen, sich 10,7: ro yg jcopt'oi' 'JgztpiSog xa't Nvuymv an den Hnden fassend, Catal. of greel; coins ieziv al Kagvai xal yaltia lOznKtv 'Agziutdog in the Brit. Mus. Central Cr reeee Taf. 10, 18 s. S. 65. iv inai&grp Kagvzidog. xgovg i iizav&a
so
;

Kaupert , Atlas v. Athen S. 30 bringt diese Nachricht mit der am sdlichen Ende desHymettos beiWari aufgefundenen Nymphenhhle zusammen; s. Sp. 511. Neben den inschriftlich bezeugten Teilhabern an diesem Kulte Pan, Apollon Hersos und den Chariten mssen wir wegen eines aus dem Felsen gemeifselten Lwenkopfes und des Sitzbildes einer matronalen Gttin auch hier wie in Phlya
tius u.

Bei Delphi die berhmte Hhle korykischen Nymphen s. Sp. 509. Oitaia. Amphissos, der Sohn Lokris. der von den Nymphen entfhrten Dryope, soll ein Heiligtum der Nymphen gestiftet und
Phokis.

der

2)

Mykalessos.

Gegenber von dieser

1
r.al

Acatsaitiovtaiv

nag&ivoi

y.azd

?zog totoi

Stadt im Euripus ein Nymphenrelief gefunden;

inixgiog ctvzatg y.a&iuZTjxtv opjjndts.

Im

533

Nymphen

(Knltsttten: Peloponnes)

Nymphen

(Kultst.:

Thrak.

u.

Inseln)

534

zweiten messenischen Kriege berfllt Aristomenes die tanzenden Jungfrauen und raubt

Paus.

und vornehmsten von ihnen, vgl. Diomed. gramm. 3 p. 486 (Keil); Pollux 4, 104; Stat. Theb. 4, 225 und Lactantius z. d. St. Dafs dieser Kult mit einem Dionysoskult verbunden war, vermutete Wide,
die

reichsten
4,

und Sabin, in Anthol. Pal. 6, 154 und 158. Das unter Sparta erwhnte Nymphenrelief stammt nach Pittakis aus Megalopolis.

16, 9;

Der Norden.
ber das Orakel des Nymphenheiligtumes bei Apollonia s. oben Sp. 15. Von dort Inschrift eines Nymphenpriesters aus
Illyrien.
10

Lakon. Kulte

S.

108 nach Sero, zu Verg.Kcl.8,30.

Sparta. Dafs das sonst Megalopolis zugewiesene Nymphenrelief Ann. d. Inst. 1863 Tav. d'agg. L 2 aus Sparta stamme, behauptet
Eustratiadis
nr. 195.

hier stammt auch ein Statuenfragment spterer Zeit, Unterkrper einer muscheltragenden Nymphe, Hirschfeld in Bull. delV Inst. 1873 S. 184; Mitth. d. ath. Inst. 2
S.

Von
,

vgl. Mitth. d. ath. Inst. 2 S. 379

f.

rmischer Zeit, Mitth. d. ath. Inst. 4 S. 233. Mnzen von Apollonia zeigen dreiNymphen, das heilige Feuer der Orakelsttte umtanzeud, Head, Eist. Numm. S. 265; Mionnet, 2 S. 30 f. nr. 30 ff. Suppl. 3 S. 326 nr. 99 Catal. of gr.
, ;

338

nr. 73.

Elis.

Diese Landschaft war<5t

xr\v svvSgi'av,

Nymphenkult hingewiesen. ber denselben an den Heilquellen des Samikon und am Kytherosflusse s. oben Sp. 512. Hhlen der Glyphides und Anigrides s. Sp. 511.
Strdb. 343, auf den
drei Nymphenaltre. l)ngbg fihv kkI Xciq{xcov iv xoivc, [isTct^v Si avxv Movav itai iqjs^rjg xovxcov Nviupv iexi m/ig-, in der
reo xstiivEi

coins in the Brit. mm. Thessaly, Aitolia. Taf. 12 nr. 13. 14; s. Abb. 5; vgl. S. 60 nr. 62 ff. S. ferner Sp. 11, 65 f. Macedonien. Von Stobi Mnzen mit gelagerten Flufsnymphen, Catal. of gr. coins. Macedonia S. 108, 18.

20

Thracien. Von Paktye auf der thrakischen Chersonnes stammt nach Dumont ein

von ihm

in Gallipoli gesehenes Nymphenrelief mit der Inschrift N~\v(icp{aig, Archives

des missions scientif. 2 Se"r. 6 S. 468; 3 Sei-. 3 S. 163 (Inscriptions et Monum. figure's de la Thrace); derselbe, Melanges d'archc'ol. S. 427. Vgl. auch Sp. 537 unter Lampsakos. Nhe das Orakel der Ge; Paus. 5, 14, 10. Anchialos. Auf Mnzen drei Nymphen, jede ein kleines Gefiifs in der Hand haltend, 2) Neben dem heiligen lbaume (HaHiGrsqjccvog) TiSTtoi'rjTcti. NvfjLqxav cofig. kcxXXigxs- 30 Mionnet, Supplem. 2 S. 226 nr. 123; Catal. of cpdvovg vofid^ovot xt xavxag. Paus. 5, 15, 3. gr. coins in the Brit. mus. Thrace, S. 85, 16. Apollonia. Reigen dreier sich an den Hn3) ivSoxdxca Si xov iuoXov Nvfiqxv dg

Olympiahatte

xov sXonog ^Jiovveov

'Aytfirjvdg

kuXovoiv

(sc. (3tofidg),

Paus.

5, 15, 6.

den haltender Nymphen, Mionnet

S.

373

nr. 64.

Als besonderes

Merkmal des olympischen Nym-

pbenkultes hebt Paus. 5, 15, 10 hervor, dafs sie ebenso wie die Despoina keine Weinspenden erhalten, ovds ini x ioaco x v.oiv> ndvxtav ftstv. Letrinoi. Ein Maskentanz zu Ehren der Artemis und der Nymphen scheint die Grundlage der bei Paus. 6, 22, 9 erzhlten Legende
vgl.

Bessapara (Tatar-Bazardzik). Altarreliefe mit Weihinschriften an Zeus und Hera

und einen Reigen von drei dar, Dumont, Inscriptions et Monum. figur. de la Thrace S. 121 f. nr. 10; Mel. d'arS. Sp. 565 f. cheol. S. 324.
stellen diese

Nym-

phen
40

Traiana Augusta (Ergissa(?) heutEski

Inschrift: Kvoiat AitXXnvi Zihsqwvc Nv/icpoug v%aQioxovvxg dvi%"rjv.av 'EgyiacrjvoC (folgen die Namen), Foucart in Bull, de corr. hell. 6 S. 179 ff.; vgl. Montani ebda. 5 S. 127; Jirecck in Monatsber. d. Bari. Akad. Mnzbild: drei stehende lang1881 S. 442. gewandete Nymphen, die beiden ufseren mit Krgen, Zeitschr. f. Numism. 15 Taf. 3 nr. 4;
y.u.1

Zaghra).

oben Sp. 521.

Die arkadischen

Arkadien.
S.

Najaden

(vgl.
1

Immerwahr, Die Kulte und Mythen Arkadiens

236 ff.) spielten eine wesentliche Rolle in der hier lokalisierten Kindheitssage des Zeus, und infolge hiervon war auch ihr Kult ein ziemlich lebhafter. Ihre Namen nennt am vollstndigsten Paus. 8, 47, 3 gelegentlich ihrer Darstellung in den Reliefen des Altares der Athena Alea zu Tegea: Glauke, Neda,

vgl. S. 39.
50

Bei

Kstendil gefunden:
tanzenden
.

Relief mit drei

gewandeten

Nymphen,
.

KvQiatg
.,

Theisoa,Anthrakia, Ide,Hagno,Alkinoe und Phrixo. Theisoa stand besonders hoch

in

Nviirpaig .... oyivrjg_. Xov iv Arch. epigr. Mitth. a. stcrr. 1886 S. 67

. .

Jirecek,

Dumont-

Ehren

in

Ob Neda der an dem gleichnamigen Flusse bei Phigalia gebte Kult

Paus.
8, 38, 9.

der ihr

gleichnamigen

Stadt,

naiSig dnoy.ioovxui xc ist unxdg xfiag, Paus. 8, 41, 3, gewifs, da auf einer Mnze von dort der Plufs mnnlich personifiziert wird, Mionnet 2, 253 nr. 59 vgl. Immerwahr a. a. 0. S. 239. ber den von Paus. 8, 38, 8 beschriebenen Sonderkult der Nymphe Hagno s. oben Sp. 515. Der Arkader Biton verehrt die auch in Lebadeia vereinten Gottheiten Pan, Dionysos und die Nymphen, und zwar spendet er dem Pan ein Bcklein, Dionysos einen Thyrsos und den Nymphen Rosenbltter, Leon. Tar.
7toxaii}

galt

oi QiyciXiwv

Homolle-Heuzey , Mel. d'archeol. S. 319 A'. Aus Jambil ein Relief: vier tanzende Nymphen in kurzem Chiton, Jirecek a. a. 0. S. 148; Dumont-Eomolle-Heuzey a. a. 0. S.364, 62 se auf der andern Seite der tbrakische Reiter".
;

Vom taurischen Chersonnes

go

berichtet

Pompon. Mela

oppidum adiaeet Cerrhone (Cherronnesus?) a Diana, si creditur, conditum et nymphaeo specu, quod in arce Kymphis sa2,

3:

cratum

est,

maxime

inlustre.

Inseln des geischen Meeres.

ber die Beziehungen der Nymzu Aristaios, dem hier heimischen Heros des lbaues und der Bienenzucht, vgl.

Keos.

phen

535

Nymphen

(Kultsttten: Inseln)

Nymphen
Choros von fnf
de corr.
hell.

(Kultsttten: Inseln)

536

Bd. 1 Sp. 548 f. und Maafs, Orpheus S. 282. Die bei Prler- Robert, Griech. MythoU S. 724, 4 als keisch erwhnte archaische Inschrift gehrt nicht hierher, sondern nach Siphnos.

Nymphen

darstellend, Bull.

Rhodos.
Artikel

4.S. 282. ber die in den Kreis der

Hera
s.

gehrenden telchinischen

Andros.

Von

hier ein

Nymphenrelief

besehrieben von Lebas in Uevue archc'ol. 1847 S. 287; Ro, Inselreisen 2 S. 20; Pottier in 'Bull. In der Mitte einer d. corr. hell. 5 S. 353 nr. 7. Grotte der gebrnte Kopf eines Flufsgottes, davor Hermes mit drei Nymphen, von welsitzt; rechts sitzt Pan die Dafs die weiblichen Figuren spielend. Nymphen seien, bestreiten Michaelis in Ann.

Der dortige Demos Teichines. Loryma war ein rechter Platz fr ein lndliches Heiligtum einer ckerbau und Baumzucht treibenden Bevlkerung"; mehrere Epi10

Nymphen

den

chen die mittlere

Flte

1863 S. 314 F., der Athena mit zwei anderen Gttinnen erkennen will, und Furtwngler, Samml. Sabouroff, Text zu Taf. 27/28, der sie als Kybele mit zwei Gestalten ihres
d. Inst.

gramrue an einer Wasserleitung bezeugen daselbst den Nymphenkult, Hiller v. Grtringen in Mitih. d. ath. Inst. 16 S. 309 und Inscr. gr. Fragment eines Nyrnpheuins. mar. Aeg. 928. reliefs (Reigen) von hier im Berliner Museum, Beschreibung der antiken Skulpturen 714. Kos. lteier Name der Insel war nach

Wie in Thera Fun. 5, 36 Nymphaea. wurden die Nymphen auch hier als Phylengottheiten verehrt; Ehrendekret fr die ffp sx&vactvng ura ra nrgict taig Nvfupaig vcel Si^asvoi zovg tpufras ^icog xv &iv, Bull. de corr. hell. 5 S. 226; Paton-Hicks, Inscr. of

Kreises erklrt.

Mykonos.
&?atg
IViifitpciD-s
|

Inschrift:
|

z/i]l

Ji^sgav

v.al
y.cu 20

<i.]loviivog

Msvsxqcxtov

<Piloy.l[iis

i]irfp ISiiov
crit.

Fougeres in Bull Reinach in Bull.

in Bull.

Ttrtcav v.azsaY.ivo:ecv, de corr. hell. 1887 S. 275;

Inschrift: Nvixcpicov Mv%iiiov, Bull. de corr. hell. 9 S. 500; Bechtei, Inschr. d. ton. Siphnos. Seriphos gegenber eineNymDialekts 27 pkenhhle, an deren Eingang in den Fels Samos wurde von Anakreon bei Hesych. s. v. aarv Nv/Mpscov (vgl. frgm. 16 bei Bergk, gehauen die archaische Inschrift Nvtpkov Esqv, G. I. G. 2423c; Bohl, Inscr. Gr. antiPoet. lyr. gr.*) die Nymphenstadt genannt, Im Gefolge quissimae 399; vgl. Kirchhoff, Stu. e. Gesch. insl varsgov (vv$Qog iyh'iro. erscheinen sie auf der Inschrift: cl. griech. Alphab. * S. 80. o Apollons Eingange zu einer NymphenParos. AnoXXmvog NvficpnyitBco. Nvucpiiov, Bull. d. Eine hhle ein grofses in den Fels gehauenes Weihcorr. hell. 4 S. 335; Bechtei a. a. O. 219. relief mit der Inschrift: 'ASfiag 'OQvar g JVjiInschrift (C. /. G. 2257 Kaibel, Epigr. gr. 1073) Unzulngliche Abbildungen: Stuart, von Kora identifiziert mit ihnen die Chaepeag. Antiquit. of Athens 4, 6 Taf. 5; Panofka, ber riten, indem sie eine Wasserleitung als Xaqixav ttoqov bezeichnet. den brt. Kopf d. Nymphenrel. (Abhandl. d. Lesbos. Das bei Longos Pastor, vielfach Berl. Akad. 1846) Taf. 2,1; Mller-Wieselcr, erwhnte Nymphenheiligtum mit Garten u. s.w. Denkm. d. alt. Kunst 2 Taf. 63, 814. Neben hlt man am besten fr eine poetische Fiktion, den gewohnten Gestalten der Nymphenreliefe hier noch eine grofse Anzahl anderer meist 40 welche nur fr die Typik des Nymphenkultes Dafs die Insel Nymphenkult dem Kybelekreise entlehnter; vgl. Furtwngler von Wert ist. Ein coag oQito<p6[og] wird den in der That hatte, geht aus dem ihnen dort a. a. 0. Nymphen geweiht, 'A&rjvetiov 5, 20, 7; Kaibel, eigentmlichen Namen 'Ewnoi&Stg hervor, Eine Quelle bei Mytilene Epigr. gr. Add. 828 a; vgl. Sp. 527. Hcsych. s. v. Thera. Hier gehrten die wird als Nvficfdcov v/ia tptXov bezeichnet zu den Phylengttem der Hylleer. Inschrift: 'TXC. I. G. 21 69; Kaibel, Epigr. gr. 828. Xicav \Nvjitfui\[ttitoSi~\Soiai ovv. izocpogd, Mitth. Lemnos. Nach Schul. Pind. Ol. 13,74 befahl Medeia bei einer Hungersnot in Korinth d. ath. Inst. 2 S. 73. uuter den SchwurgottKreta. den Weibern, der Demeter und den lemDafs diese heiten bei einem Vertrage zwischen den Be- 50 nischen Nymphen zu opfern. wobnern von Lato und Olus, C. I. G. 2554, identisch seien mit den dort verehrten kabiund ebenso bei einem solchen zwischen den rischen Nymphen, behauptet Prellcr-Bubirt, Bewohnern von Hierapytna und ihren hcctoiGriech. Mythol. S. 858; indessen ist Demeters Da sie das erste Mal unZugehrigkeit zum kabirischen Kreise fr Leinkoi, C. I. G. 2555. mittelbar auf die Kureten folgen, das zweite nos vllig unerwiesen, whrend ihre VerbinMal zwischen Kureten und Korybanten stehen, dng mit Najaden nichts Auffallendes hat, s. Sp. 516f. Dafs Medeia gerade die lemniso scheint es, dafs es sich hier um die Zeusammen handelt, die in Gortys als Nv^tfai sehen Nymphen empfiehlt, hngt jedenfalls riQatctidSig verehrt wurden, Etym. Mag. mit dem Aufenthalte der Argonauten auf dieser Bei den kabirischen Die Begrndung des Beinamens oo Insel zusammen. l>. 277, 45. Zu xv diu -tQscpovaai tys'pcupov ist aber kaum Nymphen besagt Nymphen kaum anderes als zutreffend; eher ist er topisch oder genealogisch. Mdchen" ohne Beziehung auf den allgemeinen Kasos. An einer Quelle die Inschriften: Nymphenkult (vgl. Bd. 2 Sp. 2523). %ca'Qtr frtot. Evdri/iog dnfioa Thasos. Altertmliches Relief, auf weljfatpjif Nvvtpui,. xaiQiTE Nvfiqiai, Beaudouin in Bull, de chem Apollon, Hermes und acht weibliche Die archaische Gestalten zu erkennen sind. corr. hell. 4 S. 121; Hiller v. Grtringen, Inscr. fr die gr. insul. mar. Aeg. 1042. Inschrift enthlt Opfervorschriften Karpathos. Relief Hermes mit einem Nymphen, Apollon Nympbegetes und die ChaS. 13;
f.

1887,2
S.

Homolle

Kos 44. Naxos.

d. corr. hell.

1891

625

Am

Nymphen

Nymphen

537
riten:

Nymphen

(Kultsttten: Kl.- Asien)

Nymphen
flieende Urnen,
nr. 1102.

(Asien, gypten)
S.

538
250

vvucprjetv nuxolXmvi wuq>nyix>ii &rv Mal gasv ait Xiji ngooigiv olv ov dsuig %aQiaiv atya ovSh %oigov ov naio>vi&xai Bste Abbildung bei %oigov. oii d-ij.ug ovSi Brunn-Bruckmann, Tat. 61; Collignon, Hist. de la sculpt. gr. 1 Fig. 138 140; vgl. besonders Michaelis in Arch. Ztg. 1867 S.lff. Wiesich die weiblichen Gestalten auf Nymphen und Chariten verteilen, ll'st sich nicht feststellen.

Mionnet, Supple'm.

Lydien. Philadelphia. Sehr zerstrtes Epigramm, aus dem aber noch zu erkennen
dafa fr den Wassersegen den Nymphen und Hren ein gemeinsames Heiligtum geist,

weiht war, C.I.G. 3431; Kaibel, Epigr.

'

gr. 1072.

Phrygien.
10

Hierapolis.

Epigramm an

Klem-Asien.
Prusa. Auf Mnzen eine gelagerte Nymphe, Catal. of greek coins in the Brit. Mus. preis, Paphlagoniu etc. Taf. 35, 1 s. S. 194, 4.

Chalkedon.
Wasser
die sich

Dafs

man auch hierin dem

Macht der

Nymphen

erkannte,

ergiebt aus einem alten Orakelspruche, welcher nach der Zerstrung der Mauern durch

Valens

unter diesen auf einer Tafel vorgefunden wurde: all' oxs an, Ni'iptpai isgfiv xux aaiv xogtinv xegnousvai ex-qsovxai evcxgiqpiag %ax' ayxnag
Kai xsixog Xovxgoiei itoXvoxovov 'icosxai
aX-Aag kxX.

20

die der Stadt gleichnamige der hier nach Strab. 13, 629 f. befindlichen heifsen Quellen, C. I. G. 3909; Kaibel, Epigr. gr. 1074. Knidos. In der Nhe der Stadt befindet sich das triopische Vorgebirge, ein Nationalheiligtum der Dorer. nsgl xijv iv xm Tgwitco xv Jcogtimv cvvoov real xr v avz&i Sgcouivr/V navrjyvgiv xal rbv yva xbv yociyirai finvov Tloondvi Kai Nvuyaig. i Koivjj v-nb xv dcogiiav yatv iv Tgionm Nvucpaig 'AnbXXcavi Tloatiotvi. KaXsixui i Jcogiog aycv, mg Agtoxiing cprjoi, Schol. Theoer. Fr das Alter und Ansehen des Id. 17, 68. Nymphenkultus bei den Dorem sprechen auch die Phylenkulte von Kos und Thera.
t

Nymphe

Pamphylien.

Attalia.

Das

Sprudeln

543 p. 310. M}T sien. Im Thale des Flusses Makestos bei dem Dorfe Cespit Sepulkralepigramm auf
(ed.

Gedren

Beklier)

1,

einer Quelle wird auf ihre Fllung durch die

Nymphen

zurckgefhrt in einem an ApolIon und Artemis gerichteten Epigramme:

n[i];[ciJ']f(a[t]s nriyatg vtc'o
30

ein

dreijhriges

Kind:

im Wasser umgekommenes Nvutpv nag Xovxgolg fiotgav

S.

Nv/npv,

C. I.

G.

fnXrjGsv, Welcker, Rhein. 3Ius. 3 Epigr. Gr. 342.

251; Kaibel,

Add. 4341 f. Kilikien.

liegt die

Etwas

stlich

von Seleukia

Lampsakos. Von
poli nach

hier soll ein

ausGalli-

korykische Nymphenhhle, welche als eine der grfsten und wunderbarsten ihrer

Weihrelief an die Nymphen stammen, abgeb. Archol. epigr. Math. a. sterr. 1 Taf. 1 und B. v. Schneider,

Wien gekommenes

Album
alierh.

auserles.

Gegenst. d. Antik.

Samml.

d.

Kaiserhauses Taf. 11.

Nach Heuzey und

Homolle in Dumont, Melangcs d^archeol.S. 427 f. soll dieses Relief aber identisch sein mit dem von Dumont, Archives des missions scientif. 2
Ser. 6 S. 428 in

40

Gallipoli beschriebenen, das

jedoch nach diesem vom Chersonnes aus Paktye stammt. Indessen fehlt die von Dumont a. a. 0.
mitgeteilte Inschrift, vgl. Sp. 634f.

Art von Strab. 14, 670f. und Pompon. Mela Dafs sie 1, 72 ff. ausfhrlich beschrieben wird. den Nymphen geweiht war wie die korykische Grotte des Parnafs, sagt Steph. Byz. s. v. Kgvxog, auch darf man es aus Ponton. Mela 1, 75 schliefsen: totus autem specus augustus et vere sacir , habitarique a diis et dignus et creditus, nihil non venerabile et quasi Nach den cum aliquo numine se ostentat. Berichten neuer Reisender scheinen die Schilderungen bei Strabo und Mela stark bertrieben zu sein; vgl. besonders Langlois, Voyagc

Troas. Bei Alexandreia wurde dasGrabmal der Sibylle in einem Brunnenhause gezeigt, daneben eine Herme des Hermes und
Statuen der

en Cilicie

S.

217

ff.

und Collignon

in Bull. d.

corr. hell. 4 S. 133.

Syrien.

Antiocheia.

Nymphaion

im

Stadtteile Ostrakine, Euagrws 2, 12, aufauch die Grabschrift berliefert ist. fallend durch seine Hhe, Xi&mv aiyaCg y.al Myrina Nymphenrelief von Terra- 50 lvwv xgoiaig Kai ygacpfjg cd'yXrj Kai va/j-zcov kotta aus hellenistischer Zeit, Bull, de corr. nXovxia, Liban. p. 339; vgl. K. 0. Mller, hell. 7 Taf. 16; vgl. S. 498ff. (Pottier und BeiAntiqu. Antioch. S. 40. 59. 90f. u. . An der nach). Orontesmndung unweit Seleukia zo Erythrai machte Anspruch darauf die vvucpaiov, GitriXaibv xc izgv, Strab. 16, 571. Heimat der Sibylla zu sein und ehrte eine Palstina. Csarea Panias. Weihung Najade, Namens Idaia, als deren Mutter, eines Hermesbildes an Pan und die Paus. 10, 12, 6. In der Grotte der Sibylle und einer Gttin, jedenfalls einer daselbst eine Inschrift Nvg.q>n Natg, und in Nymphe, an Pan durch einen gemeinsamen anderen wird diese als Mutter der Sibylle ausdg-qxrig des Hermes und des Pan (rmische drcklich genannt, s. Beinach in Bev. d. e'tud. co Zeit): C. I. G. 4538 und Add. 4598 b; Kaibel, grecques 4 S. 276 ff. und Buresch in Mitth. d. Epigr. gr. 827. ber eine Hhle daselbst s. Inst. 17 S. 17 ff. Fr das Wasser dankt den Sleph. Byz. s. v. FLaviag. Najaden ein Epigramm von hier, Lebas, Asie Kypros. Die hier verehrten Nymphen Mineure 58; Kaibel, Epigr. gr. 1075; Beinach wurden 'Evrjitg, d. h. hchstwahrscheinlich und Buresch a. a. 0. ,,die inlndischen" genannt nach Hesyeh. s. v. Magnesia am Maiandros. Mnze mit Aus gypten ist bisher nur ein einziges drei gelagerten Nymphen und einer stehenden; Nymphendenkmal, und zwar aus der Umvon den gelagerten sttzen sich zwei auf gegend von Ptolemais, nachweisbar. Pan und

Nymphen,

Paus. 10, 12,

6,

wo

Nymphen

539

Nymphen

(Kultsttt. Grofsgriechenland)

Nymphen

(rm. Kult)

540
mit dem
Inschrift

die Nymphen erscheinen hier als die eines Steinbruches:

Spender

wurden, zeigen besonders

Mnzen
der
f.

Hahne

des

Asklepios und

die mittlere mit Mauerkrone und Schleier; Tgl. Mionnct 1 jrctrp/ f]fiBztQ7] K^azCSi Xaozaov, S. 242 nr. 2S2. Wahrscheinlich gehren hierSayce in Itev. d. etud. gr. 1 S. 313 und Mommsenher auch Mnzen mit Pan und drei weiblichen Kaibel in Ephem. epigraph. 7 S. 427. Aus Kyrene berichtet von einem ber 10 Bsten (Imhoof-Blumtr, Monnaies grecques Tat. einer Quelle belegenen Nymphenheiligtume B 24, 25; Catal. of gr. coins, Sicily S. 240, 1); Barth, Wander. durch d. Knttlerl. d. Mittelm. doch handelt es sich hier wohl nicht um Daselbst Relief mit Reigen archaische Idole, wie Furticnglcr, Sammlung S. 425 u. Anm. 89. dreier bekleideter Nymphen. Sabouroff, Text zu Tai 27/28 behauptet, sondem um Typen der reifen Kunst. J r

Ilavi fio Nvfirpcci 'Iei3ig[a>1 zdgs iSatxav Xazoiiiccg svqiiv zm I\hvCnn[o]io yuvco rjvix' a[o]a xQnezoiai v.iliva{iaaL Mtzziov 'Povipov

Nitmism. 19 S. 135 als der geheilten" erklrt; s.Cutal. of gr. coins in tlie Brit. Mus. Sidly S. 77, 23. Ebendaictzv, die

Kinch, Zeitschr.

selbst S. 84, 5

drei

Nymphen,

Grofsgneeenlaud.
In der

,.,,,

Sybaris.

Nhe am Flusse Lusias

Die

Nymphen im rmischen

Kulte.

Schon in republikanischer Zeit haben die die Hhle der Lusiadischen Nymphen, Schal. Theoer. 7, 79, wo die vornehme Welt von Kmer die Verehrung der aus dem Sybaris fiszd ndang zgvtpfjg den Sommer zu ver- 20 griechischen Kulte entlehnt. Wie dieser in bringen pflegte, Timaeus bei Athen. 12, 519 C. erster Reihe Najadenkultus gewesen war und Im Messa pierlande ein die Quellen als Kultsttten besonders bevorzugt hatte, so sind den Rmern die Nymphen heiligtum, in dessen Nhe die heiligen Steine" den Tanzplatz der Nvficpai 'JLniy,r\\iauBchliefslich Wassergottheiten gewesen. Ihrer Hier sollen diese die Messg bezeichneten. Aufnahme kam auch wohl der Anklang des sapierkinder, welche gewagt hatten mit ihnen Wortes nyrnpha an das lateinische lympha im Tanze zu wetteifern, in Bume verwandelt zu statten. Whrend der kasuistischere Kult haben. Der Ort hiefs danach Nv^rpv xal in jeder Quelle eine besondere Gottheit gesehen und verehrt hatte, hatte man berdies naCSmv. Anton. Tiber. 31 nach Kicand.'EzsQoiov. '. 30 als die allgemeine, im Wasser wirkende Macht

Nymphen

Nymphen-

Kyme
Schale der
Inschrift:

(Cumae).

Von hier eine eherne Sammlung Hamilton mit der

Zco'iXog Ay&cavog Nv/itpatg v%-qv, Kaibel, Inscr. graec. Sic. Ital. 860. Aenaria (heute Ischia). Weihrelief an die Gottheiten der dortigen Heilquellen, darstellend Apollon mit Lyra, zwei mit Krgen und einen Knaben; Inschrift: Mivinnog lazQog vnaXnLvog Nvfiqiaig vizqco'soi. xal AitXXtavi tv%r\v a.vi%r\v.iv, Kaibel a. a. O. 892, vgl. 40 Andere Inschrift Asvxiog C. I.L. 10 S. 679. 'Pdvztog Asvklov viog Nvpcpuig, Kaibel a. a. 0. 893; 0. I. T. 10, 6797. Vgl. Sp. 13 u. 45. Sicilien. Auf der Insel, namentlich in Syrakus, war es Sitte ftveCag moisie&ai xazd rdg oCxiag zciLg Nvfiopaig xal tisqI zd dydXfiaza nttivv%i&iv tii&vGxofiivovg gxiia&ai zs jrfpt zccg ftsdg, Tim. bei Athen. 6, 250 A. Dies wird besttigt durch eine syrakusische Inschrift: 'AgiozoovXa &iodcogov zd zgtxXsiv[ia] xal t[6J 50 cofiv NvfKfacg, C. I. G. 5371. (s. d. betreff. Artikel) mehrfach als Nymphen Akrai. Eine stark verstmmelte Inschrift bezeichnet. von hier erwhnt Nvfitpat. vazcXsvoi, Kaibel, Auch der rmische Kult konzentrierte sich Inscr. graec. Sic. Ital. 219. mit Vorliebe an Quellen und Brunnen. Fast alle Katane. Eine Wasserleitung wird in der gefundenen Nympheninschriften und NymphenGrabschrift ihres Erbauers als den reliefe enthalten eine Anspielung auf das feuchte geheiligt bezeichnet, Kaibel a. a. 0. 453; ders., Element oder lassen aus ihrer Umgebung diese Epigr. gr. 599. Beziehung erkennen, wie sich aus dem VerAitna. Den Nymphen der hier befindzeichnisse der nachweisbaren Kultsttten erliehen heifsen Quellen, Tchtern des Flusses co geben wird. Dafs die in verschiedenen Quellen Symaithos, dankt eine geheilte Lahme, Pilienthaltene Heilkraft zu besonders lebhaften lipp. in Anthol. Pal. 6, 203. ufsernngen des Nymphenkultes Veranlassung Himera und Thermai. Die Gegend ist wurde, ist bereits oben (Sp. 512f.) hervorgeder Athen a heilig, und hier, sagt Diodor 5, 3, hoben worden. Die Form des Kultes war auch rag Nvficpug xagifaiiivag 'A&nv zag ztv tffphier jedenfalls in der Regel ziemlich einfach. Von allein dem Gottesdienste geweihten Temficoi vdzaiv dveivat nnydgxazd zrjv HgaxXiov; nagovaiav. Dafs die schon von Pindar. Ol. peln ist wohl abgesehen worden. Auch der auf dem Marsfelde befindliche, nach Ciccros 12, 1 erwhnten Heilquellen reichlich besucht

Nymphen

Lympha abstrahiert (s. Bd. 2 Sp. 2205 f.), ursprnglich ganz gewifs eine Einzelgottheit, wie sie Varro, de re rust. 1, 6 mit Bonus Eventus paart. Die verschiedenen Inschriften an die Lymphae bezeichnender Weise gewhnlich in archaisierenden Formen gehalten sind nur als Rckwirkungen des rezipierten Nymphenkultes zu betrachten, gleichsam als nationale Verwahrungen gegen die eingedrungene fremde Religion, zu deren Kern man sich bei alledem hingezogen fhlte. Andrerallerdings selten, und nur seits finden wir in Provinzen auch den abstrakten Wassergeist als Nympha bezeichnet, C. I. L. 7, 278; Auch die alten rmischen Quell8, 2662. gttinnen nehmen mit dem Eindringen der griechischen Weltanschauung immer mehr die anthropomorphen Zge der griechischen Nyruphen an, und so werden verschiedene von ihnen z. B. Carmentis, Egeria, Iuturna

Nymphen

541

Nymphen

(rm. Kult)

Nymphen

(rm. Kult)

542

Behauptung von Clodius in Brand gesteckte Nymphentempel (pro Mil. 73; de harusp. resp.
sprnglich
67; pro Cael. 78; Farad. Stoic. 4, 2, 31) ist urgewifs nur ein Brunnenhaus ge-'

wesen und knpfte an den Iuturnakult an, Mommsen in Ephem. Epigr. 1 S. 36 und G. I. L. 1 S. 3-20; vgl. Jordan in Ephem. Egigr. 1 S. 230;

Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. St. Born 3 S. 162f. Auch der in einer Inschrift erwhnte Nymphentempel (C. I. L. 2, 3786 bei Liria in flispa- 10

nia Tarrac.) darf wohl nur als ein grfseres Brunnenhaus angesehen werden. Alle an das Wasser gebundenen Anlagen dachte man sich

dem Schutze dieser Gttinnen, so dafs betreffenden Gebude im wesentlichen als profane anzusehen sind, nur dafs sie wie alle anderen, zumal ffentlichen Gebude mit einem gewissen Kulte ihrer Schutzgottheiten
unter
diese

phaeuin

Schliefslich wurde Nymverbunden waren. der noch bis in die christliche Zeit festgehaltene Name fr Brunnenhaus; nach der Zhlung des zweiten Breeiars der Regions-

welche auch dazu gefhrt hat, dafs heute im Neugriechischen Neraiden die allgemeine Bezeichnung fr Nymphen ist. An Beziehungen zum Meere ist bei diesen Inschriften ebensowenig zu denken, wie bei einer den Nymphen geweihten Giebelstele aus Montpellier, in deren Dreieck ein Delphin dargestellt, CLL. 12, 4187, oder bei dem Relief von Vicus Aurelii (Unterheimbach), welches ber drei sitzenden Nymphen zwei Hippokampen zeigt, Keller, Vicus Aurelii Taf. 3; Hodgkin, The Pfahlgraben, Taf. 5. Auch ist Neptun durchaus nicht auf das Meer beschrnkt, vgl. Domaszewski in Korrespondcnzbl. d. Westd. Zeitsehr. 15 S. 97 ff.; Ziehen in Rhein. Mus. N. F. 52 S. 273. Sehr hufig ist ihre Verbindung mit Apollo, welcher in seiner Eigenschaft als medicus,

20 (vgl.

conservator, salutaris und medicinalis Preller- Jordan, Rom. Mythol.* 1 S. 311

und Klein
84
S.

in Jahrb. d. Altertumsfr.

im Bheinl.

beschreibung gab es in der Stadt Rom fnfzehn solcher ffentlichen Nymphen (s. Gilbert a. a. 0. S. 282 ff.), neben welchen eine ungleich grfsere Anzahl in Privathusern, Gartenanlagen, Der Kult Thermen u. s. w. vorhanden war. bethtigte sich hauptschlich durch die An-

bringung von Weihinschriften und Reliefen. Dafs ihnen auch Opfer gebracht wurden, lehrt ein Relief, C. I. L. 6, 5-17,. und
die pontifikale Vorschrift, dafs die Libation nicht mit Wein geschehen drfe, I'hilarg. ad Verg. Georg. 4, 380. Die Einsetzung eines huslichen Festes zu Ehren der Nymphen berichtet C. I. L. 6, 30986a: Nympharum sacrum M. Pomponius Pudens et Lollia Primigenia fecerunt K. Septembr. Tertidlo et Sacerdote cos et

so

ihnen besonders nahe stand. So finden wir sie an den Heilquellen von Vicarello am lacus Sabatinus (See von Bracciano) unweit Rom, Marchi, la stipe della acque Apollinari S. 20 ff. vgl. Taf. 2 f. Henzcn im Bhein. Mus. 1854 S. 28; Ourtius, Brunneninschr. S. 14; Klein a. a. 0., ferner in Inschriften und Reliefen von Aenaria (Ischia) C. I. L. 10, 6786 t!'., ebenso in einer Altarinschrift an der alten Heilquelle bei Tnnisstein im Brohlthale hei Andernach, Klein a. a. 0. Eine gallische, freilich stark verS. 63. dchtigte (s. Sp. 549) Inschrift gesellt ihnen noch die Sirona zu, Robert, Epigr. Gal. rom. de la Moselle S. 12. Auf einer rtischen wird A. als Grannus bezeichnet, I. L. whrend in einem Weihreliefe aus der 5861
64)
;

eum diem feriarum

(100 n. Chr.).

instituerunt Omnibus annis

Gegend von Vindobona (Pannonia supe40 rior),

welches

Der Anschlufs der Nymphen an andere Gtter nach griechischem Vorbilde fand auch Auffallend in den rmischen Kult Eingang. hufig finden wir sie mit Iuppiter vereinigt. Die Formel I(ovi) 0(ptimo)M(aximo) ber Nympheninschriften C. I. L. 8, 4322 Brambach, C. I. Rhen. 973; Jahrb. d. Aerthumsfr. im An den Iuppiter 0. M. Bheinl. 84 S. 63 f. conservator und die dominaeNymphae ist CLL. 2, 1164 gerichtet; Iovi depulsori et
;

phen

zeigt, sein
ist,

Apollon zwischen zwei NymName fr die Inschrift sicher

G. I.

zu ergnzen

L.

3,

4556.

Wald- und Quellgttin ist ihnen nahe verwandt, doch nur zwei Denkmler bekunden dies, eine Inschrift von Interocrium im Sabinerland, C. I. L. 5, 4694 und ein bekanntes Relief des Vatikans, Jahn, Archol.
als

Diana

Nymphis G. I. L. 3, 4786. Auch ein in London befindliches rmisches Nymphenrelief

zeigt neben drei muscheltragenden Nymphen und Pan Iuppiter mit dem gesenkten Blitz

50

in der Linken, dem Scepter in der Rechten, Michaelis in Archol. Zeit. 1867 S. 6 f. Nach Michaelis wre Iuppiter hier als oberster Herr

auch der lndlichen Natur den eigentlichen

Vertretern derselben zugesellt".
diese

Indessen

mag
co

Verbindung wohl darauf beruhen, dafs man den Schutz der niederen Gottheiten nicht fr ausreichend hielt und sich neben ihnen noch an den hchsten wandte. Auch provinziale Einflsse knnen recht wohl im Spiele sein. Neptun verbinden zwei Inschriften mit den Nymphen, Im I. L. 3, 3662 und 12, 4186.

Bauiiieister, Llenkm. d. Alter1 1033 wiederholt unten Sp. 563 Abb. 7; vgl. C I. L. 6, 549. Auch Silvan ist ihnen seltener gesellt, als man erwarten sollte; in dem letztgenannten Reliefe (in welchem auch Hercules noch hinzugefgt ist), ferner in einer Inschrift von Vicarello und Robert a. a. 0. S. 89(?). Endlich haben sie, mit Ceres vereint, die Fassung einer Quelle in Ostia veranlagst, 0. I. L. 14, 2. Tautologie ist die zuweilen vorkommende Formel Nymphis Lymphisque, so G. I. L. 6,3106; eine britannische Inschrift gesellt ihnen da-

Beitr. Taf. 4,
S.

tums

fr

mnnliche Qnelldmonen

zu:

Nymphis

et fontibus, 7,171, ebenso die einer im Capitolinischen 3Iuseum befindlichen Darstellung von Raube des Hylas, Jahn a. a. 0. Taf. 4, 3; vgl. S. 63; C. I. L. 6, 166. Mit

CLL.

dem Genius pagi Arusnatium verbunden

finden wir sie C. I. L.
5,

spteren Altertume

beginnt

schon

die

Ver-

mischung der

Nymphen

und der Nereiden,

Von den Beinamen

4918. der Nymphen (vgl.

543

Nymphen
in Jahrb.
d.

Crom. Kult)

Nymphen

(Italien)

544

Altertumsfr. im Eheini. 83 die bei den Dichtern berlieferten hier naturgeinfs nicht in Betracht. Im Kulte werden sie fter als Deae Nymphae bezeichnet, so 0. I. L. 7,757; BramAuch die Abbach, I. Ehen. 1328. 1329. krzung Dv Nymphis ebd. 877 ist wohl besser in Deabus aufzulsen als in duabus wie Ihm a. a. 0. 83 S. 54 vorschlgt, oder auch fr ein Versehen des Steinmetzen zu halten. 10
S.

Ihm

94 ff.)

kommen

Mommsen sieht darin eine Anspielung auf den Namen des Patrons des Weihenden C. Fufius Gemiuus, whrend Ihm a. a. 0. S. 95 sie durch duo salientes erklrt sehen will, worin

ihm Klein, Jahrb.

d.

Alterthumsfr. im Eheini.

Weihungen an Einzelnymphen mit dem Zusatze

Dea

CLL. 7, 875;
Beiworte

nr. 390.

Als

Eph. Epigr. 3 S. 315 hnlicher Bedeutung

finden sich divinae C. I. L. 14, 46a, dominae 2, 1164, venerandae 7, 9S8, sanctae bezw. sanctissimae 3, 1396; 6,166.551.3706; 3707; 10, 7860. Mit besonderer Vorliebe werden sie aber angustae genannt, z. B. 3, 1795. 3047. 3116. 4043. 4118. 4119. 5678;

CLL.

5,3106; 12,1328.1329.2850; Ephcm. Epigr. 2 S. 442 nr. 972; Eemie epigr. du Midi 1 S. 282;

20

Germer-Durand, Inscr. de Kimes 14; AllmerDurand, Mus. de Lyon 3 S. 25. Auf das Element der Nymphen wird Bezug genommen, wenn sie als perennes bezeichnet werden, so

84 S. 66 beistimmt. Doch istf eine Benennung von Nymphen nach Personen keineswegs ausgeschlossen, wie Ihm glaubt. Eine Inschrift von Vicarello gilt den Nymphae Domitianae. Doch sind diese Beiworte darum nichtsdestoweniger auch topisch, indem das Territorium, auf welchem die betreffende Quelle vorhanden war, nach seinem Besitzer benannt wurde; vgl. Zangemeister a. a. 0. S. 191. Ich gebe nunmehr eine topographische bersieht ber die erhaltenen Denkmler des rmisehen Nymphenkultes. Ausgeschlossen sind die Nymphen, in welchen Spuren des Kultes nicht erhalten sind, wenn ein gewisser Kult auch fr sie immer vorauszusetzen ist. Von den Inschriften wird nur das fr den Nymphenkult Wesentliche mitgeteilt.
Italien.

Auf dem Marsfelde stand der Nym phentempel (s. oben Sp. 541), in welchem
Rom.

3382, oder als die Censoren die Schtzungsurkunden (Cic. pro einer M. 73: memoriam publicam recensionis iabulis neuen Quelle werden sie als novae verehrt, publicis impressam; pro Cael. 78: censum populi Eomani, memoriam publicam) niederlegten, 3, 1129; 10, 4734, hnlich wie Diana als Gttin einer versiegten und spter wieder auftauchen- 30 aus welchem Grunde ihn auch Clodius in Brand gesteckt haben soll. Nach dem Hemeroden Quelle redux genannt wird, 0. I. L. 5, Vereinzelt stehen da die Nymphae 4694. logium der Arvalakten hatten die Nymphae quae in nemore sunt 3, 6478; wenn dies in campo Teil an den Volcanalien des
I.

L.

3,

aeternae 10,5163.

Nach Entdeckung

auch wohl ein Versuch sein soll Dryaden zu bersetzen, so ist damit ihre Beziehung auf dort befindliche Quellen nicht ausgeschlossen;

Bezeichnung kann ebensogut elementar ber die wie topisch aufgefafst werden. speziellen Beiworte der Nymphen von Heilquellen s. oben Sp. 513. Die Gebundenheit der Nymphen an die Sttte ihrer Wirksamkeit kme, wenn die betr. Inschriften echt wren, zum Ausdrucke ganz allgemein in zwei Weihungen an die Nymdie

40

August mit Vulcan, Iuturna(?), Ops Opifera, Quirinus und Fortuna, s. C. I.L. 2 l S. 320 (Mommsen); Ephem. Epigr. 1 S. 36 (Mommsen) u. S.320ff. {Jordan); Ereller- Jordan, Em. Myiliol. 2 S. 127 f. Nach Jordans Ansieht werden die Nymphen hierbei als die helfenden Mchte bei Schadenfeuer aufgefafst, was gesttzt wird durch Cic. de harusp. resp. 57: (Clodius) carum templum injlammavit dearum, quarum ope ctiam aliis incendiis sub23.

loci, beide aus dem Moselgebiete, Eobert, Epigr. gallorom. de la Moselle S. 12 und 89; Robert hat sie von Boissard bernornrnen. Seine Bedenken gegen die, Echtheit oder mindestens gegen die richtige Oberlieferung werden geteilt und noch weit schrfer betont von Hbner in Jahrb. d. Altertumsfr. im Eheini. 53/54 S. 164 und von Becher ebd. Im besonderen heifsen sie 55/56 S. 205. dann Varcilenae C. I. L. 2, 3067; Lupianae oder Lucianae 2, 6288; Caparenses 2, 883. 884; Griselicae 12, 961; Percernes 12, 1329; Volpinae Jahrb. d. Altertumsfr. im Eheini. 84 S. 63; Korrespondenzbl. d. Westel. Zeitschr. 13 S. 107; Laurentes Jahrb. d. Alterthumsfr. 84 S. 187 S. 190 ff. und Korrespondcnzbl. u. s. w.

phae

50

Eine weitere Kultsttte ergiebt sich aus der topographischen Bezeichnung in Sebura [m]aiore ad Nimfa[s, C.J.Z. 6,9526. Ferner stammen aus Rom mehrere Weihreliefe, meist Nymphen mit muschelartigen Decken oder Urnen darstellend, und mit entsprechenden Inschriften versehen, Nu mini Nyutpharum aquar(um), 0. I. L. 6, 547; Nymphis sacrum, ebd. 548: Nymfabus549; Nymphis 550; Nymp(his) sano(tissimis) sac(rum) 551; Nymphas posuit puteum inst[ituitj 552. Ein Relief, den Raub des Hylas darstellend in Gegenwart der Gratien, Mercurs und Hercules' ist Fontibus et Nymphis sanetissimis geweiht, Jahn, Arch. Beitr. Taf.
venitur.
4, 2;

co

Nymphis Sanctis,

Inschriften vgl. S. 63; C. /. L. 6, 166. 0. I. L. 6, 8706. 3707.

Auch

in

den

Nymphae Nitrodes vonAena-

meister, Korrespondcnzbl. a. a. U.

sieht Zangemit Recht topisch benannte Gottheiten, unter Hinweis auf die beute dort bestehende Ortschaft Nitroli. Zweifelhaft mufs die Beziehung der Nymphac Gcminae bleiben, C. I. L. 9, 6744;

ria (Ischia)

I.

L.

10,

6786

ff.

Aus dem alten Latium ist nur noch Ostia vertreten durch ein l'uteal in der Galleria lapidaria des Vatikans: Monitu sanetissihie puteua mae Cereris et factus, C.I.L.H, 2 und durch eine Inschrift

Nympharum

Nymphis divinis sacravit,C7.L.14,46a.

Aus dem weiteren Latium: Inschriften von Casinum: NymphiB aeternis sacrum Ti.

545
Cl.

Nymphen

(Rin. Kulte)

Nymphen
(Schwefelquelle

(Italien,

Spanien)

54G
bei

per Praecilium Zoticum patrem aqua C. I. L. 10, 5163, und von Anagni: Sacrum Nymp(his), ebd. 6905. Campanien. Sinuessa: Nymphis aanct(isaimis) novis repertia in villam Sardinianaru Amempti Caes(aris) L(iberti) et Orciviae Phoebes et Rhodini Lib(ertorum) eorum deduct(is) ad eam villam quae et ipaae maiestati suae se dedePuteoli: Schlichte runt, C. I. L. 10, 4734.
induxit,
Dedikation, ebd. 1592.

von Amelie-les-Bains

Arles); Opferung anderer Gegenstnde, Bull. deW Inst. 1838 S. 65 u. 1842 S. 179 (Bronzefund

10

Pompeji: Die

In-

schriftLumpas Romanenses bezieht Mommsen auf die Gottheiten der nach hanptstdtischem Muster eingerichteten Bder, C. I. L. Aenaria 4, 815; Unterital. Dialekte S. 256. (Ischia). ber die dortigen Heilquellen s. Sp. 513 u. 539. Reliefe und Inschriften in grfaerer Zahl, C. I. L. 10, 6786 ff. und Add. 6794; Abbildung eines Reliefs von dort a. Miliin, Gal. Mythol. Taf. 80, 530. Apollini et Nymphis Nitrodibus, C. I. L. 10, 6786; Apollini et Nymphis, 6787. 6788; Ny mphis Nitrodis,

20

inSeevonFalterona); ein weiteresBeispiela.u. Die dort gefundenen unter Britannien. Geffse, jetzt im Museo Kircheriano, sind zum Teile mit Inschriften versehen, Marchi a. a. 0. Taf. 2, 2 und 3, 3. 4: Apollini et Nymphis Domitianis; Apollini Silvano Apollini, Ny mphis und Nymphabus. Silvano, Asclepio, Nimphis sacrum, Wilmanns, Exetnpl. Inscr. Lat. 1323. Arezzo. Bleitafel mit Verwnschung: Q. Letinium Lupum qui et vocatur Caucadio qui est fi(liu)s Sallustie(s Ven)erieB sive Ven[e]riosea hunc ego aput voatrum uumen demando devoveo desacrificio uti tos Aquae ferventes si(ve) v(o)s Nirnfas (si)ve quo alio nomine voltis adpe(l)lari nti vos eum interema-

tes interficiates intra

annum

itusm(?),

Mommsen im Hermes
a. a.

4 S. 282ff.;

Wilmanns

6789; 6790;

Fabia Herois Nymphis Nitrodiaes, Lymphis, 6791; Nymphis, 6793; Lum-

phieis, 6797. Hirpini. Gaudium:

C. I. L. 9, 2163.

Nymphis
L.
9,

sacr(um),

Frentani.
Sabini.

Histonium.
I.

Fragmentierte
2837.
30

Nympheninschrift, C.

Interocrium. Lympheis Dianae reducis sacr(um); Inschrift aus dem

Jahre 749 der Stadt,

0. 2749. Ateste (Este). WeihGallia cisalpina. inschrift eines Veteranen, C. I. L. 6, 2476. Vicetia (Vicenza). Inschrift Nimphia, In der Nhe, bei Schio, C. 1. L. 6, 3184. wo auch im vorigen Jahrhundert eine Quelle versiegt und wieder zum Vorscheine gekommen war, eine Inschrift: Nymphis Limphisque

augustis ob reditum aquarum,

5,

C. I.

L.

Valle Policella). Nymphis genio pagi Arusnatium, daneben Schwein, Opfermesser und anderes Opfergert, C. I. L. 5, 3915. Sp. 544. Ancona: T. Flavius Optatus (Trumplini. Val. Trompia). Schlichte pro salute sua et suorum et collegarum Weihinschrift, C. I. L. 5, 4918. Nymphis aug. votum posuit, C. I. L. 9, Comum (Como). Weihung nach einer Er5891. 40 scheinung: Nymfabus e visoNaicedonum, Etrnrien. Aquae Apollinares am lacus C. I. L. 5, 6224. Sabatinus (Vicarello am See von Brac_. ..,,. , Die sudlichen Provinzen. ciano). ber die Funde aus den dortigen Badeanlagen vgl. Marchi, La stipe delle Acque Sicilien besitzt ein einziges rmisches NymApollinari und Hennen in Rhein. Mus. 1854 phendenkmal in einer metrischen auf die 5. 20 ff. Als man im Jahre 1852 die Anlage Wiederherstellung der Wasserleitung von Cawieder herstellte, fand man auf dem Grunde tana bezglichen Inschrift, C. I. L. 10, 7017. des alten Bassina verschiedene eherne und Sardinien. An der heifsen Quelle von Forsilberne Geffse und grofse Mengen ungedungianus (For. Traiani) Inschriften Nymmnzten und gemnzten Geldes. Allein an 50 phiB sacrum und Nymphis sanc(tissimis), aes rde wurden mehr als 400 Kilogramm, C. I. L. 10, 7859. 7860. grsstenteils in kleinen Stcken gefunden. Es Spanien. Am strksten istHispaniaTarraist aber nicht anzunehmen, dafs diese Weihconensis am Nymphenkulte beteiligt, in ungen auB der Zeit stammen, in welcher das den meisten Fllen freilich nur durch ganz aes rde noch Wertmnze war, sondern dafs schlichte Weihungen, d. h. Nymphis oder es sich hier um einen hnlichen symbolischen Nymphis sacrum und den Namen, so CLL. Brauch handelte, wie das Zuwgen dea rau2,2546.2911.3029.5569.5572.5572.5625.5679. duaculum bei der mancipatio. Fr den Die letzte Weihung ist inaofern besonders inBrauch, durch symbolische Geldspenden (stiteressant, als derselbe Dedikant der Proconsul pem iacere) von einer Quelle oder einem 60 Pollio Proculus auch in Gallien den NymFlusse Gesundheit zu erflehen, fhren Marchi phen ein Denkmal gestiftet hat, C. I. L. 12, und Henzen a. a. 0. (s. auch de Marchi, il culto 361, und ein weiteres in Spanien, Ephtm. privato di Borna antica 1 S. 295) eine Reihe Verstmmelt ist Epigraph. 4 S. 17 nr. 23. von Beispielen an, so Sueton.Aug.l (jhrliche der Beiname der Nymphen in einer Inschrift Spenden an denlacus Curtius trAugustus' aus Aquae Flaviae: Nymphis is, Gesundheit); Hin. Epist. 8, 8 (vom ClitumC. I. L. 2, 2474. Aus dem Minhothaie eine nus); Bevue archeol. 4 S. 409 Taf. 71 und MeriWeihung nach einer Erscheinung, ex visu, mee, De antiq. aquar. religionibus S. 95 f. An 2, 2527 und eine pro salute,- 2530.
rata): Nymphis geminis sacrum C. Fufius Gemini L(ibertus) Politicus idem aquam reduxit, C. 1. L. 9, 5744, s. oben
aug(ustis)
et

Picenum.

L. 9, 4644. Ricina (beim heutigen

C. 1.

3106.

Mace-

(Fumane.

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. HI.

18

547
die

Nymphen

(Rom. Kulte)

Nymphen

(Gallien)

548

Ortsnymphen: Nyrnphis Vareilenis 3067,

Ninphis Lupianis
Ein

oder Lucianis, 6288. bezeugt 3768. Aus Hispania Baetiea ist bisher nur eine Inschrift bekannt geworden, und zwar aus der Gegend von Sevilla: I(ovi) O(ptimo) M(aximo) conservatori e(t) domini(s) Nymphabus, C. I. L. 2, 1164. Aus Lusitanien sind die Inschriften an die nach der Stadt Capara benannten Nymphae Caparenses aus der Gegend von Salamanca, C. I. L. 2,883. 884. Aus Montfort: Nyrnphis Avitus Proculi pro salute Flaccillae Flacci ucxoris meae, C. I. L. Nicht weiter zu entziffern C. I. L. 2, 168. 2, 469; Nyrnphis votum, 894, aus Caesarobriga. Numidien. C. I. L. 8, 2662: Numini

(Westerwood). Nyrnphis: Weihung der

vexillatio der 6. Legion, ebd. 1104. Gallien.*) Aus Aquitanien besitzen wir eine grfsere Anzahl von Ny mpheninsohriften meist von heilsen Quellen stammend; sie sind
,

Templum Nympharum

zusammengestellt bei E. Merimee, de antiquis

aquarum
These.

religionibus

in

Gallia

Meridionali.

Paris 1886 S. 60. Die meisten ungefhr 15 sind aus den Thermenruinen von

10

Onesii (Bagneres de Buchon s.Longperier, Oeuvres 2 S. 161), fast durchweg schlichte Weihungen in den Formen Nyrnphis oder Nimpis, vielleicht auch einmal Num(phis), doch s.dagegen Ihm in Jahrb. d. Alterthumsfr. im Bheinl. 84 S. 190, zuweilen mit dem Zustze
aug(ustis).

aquae Alexandrinae. Hanc aram Nymphis extruxi nomine Laetus Cum gererem fasces patriae rumore secundo. Plus tarnen est mihi gratus honos, quod fascibus annus 1s mihi datus est, quo saneto numine dives Lambaesem

20

Aus Vicus Aquensis (Bagneres de Bigorre) zwei den Nymphen geweihte Altre: Nyrnphis pro salute sa-- und Nyrnphis aug. sacrum, Merimee a. a. 0.; s. ferner
Bulletin e'pigr. 5 S. 50. In den Bdern des heutigen

Lez: phis pro salut(e) .. Lexeiae und ph(is), Merimee a. a. 0.

Nim-

Nym-

largo perfudit flumine Nympha. Ebda. 4332: ra mit Inschrift: I. 0. M. et Nyrnphis pro salute impp. L. Septimi Severi Aug. M. Aur. Antonino Aug. Pio Feiice part. Iulia Aug. Matri Augg. et castr. totiusque dorn, divin. per ve(xillationem) leg. III Aug. morantis ad Fenum sec(undum). v. s. 1. m.
_. _,. , Die nrdlichen Provinzen.
.. .

trallia Narbonensis. Reii. Weihinschrift des Proconsuls Vitrasius Pollio Proculus

(s.

unt.

HispaniaTarraconensis) Nyrnphis
/.

Uriselicis, in der Nhe der heutigen Stadt

Greoulx, C.
30

L.

12, 361.

C. I. L. 12, 1090 tf.; 1092 stammt aus einer Hhle, in weleher einst eine Quelle vorhanden war; Spuren der Fassung sind noch erhalten; 1093 von den Ruinen einei Wasserleitung, in der Nne einer
.

Apta.

Kurze Weihinschriften,

Britannien.

Deva

(Chester).

Nyrnphis
V(ictrix),

Quelle,

et fontibus leg(io) C. I. L. 7, 171.

Altares

XX V(aleria)

Carpentorate (Carpentras).
C. I.

N[i]mp[i]s,

Lavatrae (Gretabridge). Weihungeines Deae Nymphae, C. I. L. 7, 278.

Dafs
40

Procolitia (am Hadrianswall).

L. 12, 177. Vasio (Vaison). Kurze Weihinschriften, Bemerkenswert davon C. I. L. 12, 1325 ff. 1328 Nyrnphis augustis und 1329 Nyrnphis

hier in alter Zeit eine vielbesuchte Heilquelle

gewesen, geht aus den Tausenden von Mnzen, Thongeffsen und Scherben hervor, welche unter denselben Bedingungen gefunden sind wie in Vicarello, Hbner im Hermes 12 S. 257 ff. Die Quelle unterstand einer in mehreren Inschritten genannten ea Coveutina, welche nur einmal als Nymphe bezeichnet wird:

aug(ustis) Percernibus. An den Schwefelquellen von Les Fumades verschiedene Inschriften Nyrnphis, Nymfis,

Nympis

augus(tis),

CLL.
1

12,
S.

2845 ff.; vgl.

Deae Nimfae Coventinae Ma. Duhus Germ. posi(t) pro se et suis, Hbner a. a. 0.
nr. 3;

315 nr. 390. Auf einem Relief drei Nymphen mit Urnen und hoch gehaltenen Bechern in den Hnden.
epigr. 3 S.

Ephem.

50

Magnae
ehen

(am Hadrianswall). Votivtfel-

Deabus

Nym p bis,

C. I.

L.

7,

757.

52 ff. nr. 72 ff. Von dort auch drei Reliefdarstellungen der Nymphen; in der einen (Allmer a. a. U. S. 52, ohne Inschrift) erscheinen sie den Mttern hnlich, vllig bekleidet, mit hohen Haarwulsten; die mittlere trgt ein muschelfrmiges Becken, die zur Rechten ein Fllhorn; mit Unrecht leugnet Ihm a. a. . 83 S. 95 und 84 einen S. 190, fr dieses Relief wenigstens, Einflufs des Mtterkultes auf den Nymphenkult, der sich auch an einigen anderen, freiLtev. e'pigr.

AIhner in

du Midi

Petrianae(?) (am Hadrianswall). hung einesProcuratorAugusti: Deae

Wei-

lieh

Nymno

so
a.

phae Brig(antiae) quod voverat pro

sal(ute) [Kulviae Plautillae] dom(ini) nostri invic(ti) imp. M.Aurel. Severi Antonini Pii Felic(i)B totiusque domus divinae eius, C. I. L. 7, 876. Nrdlich vom Hadrianswall. Habitanciu

sehr wenigen Stellen bemerklich macht, wenn in einem Mtterrelief (bei Ihm eine der Mtter einen a. 0. 83 Tat 2, 2)

Schilfstengel oder eine

Nutrix augusta

ein

anderes Nymphenattribut, die Muschel hlt, Qwlitt, Arch. epigr. Mitth. a. sterr. 19 S. IS. Das zweite Relief {Allmer a. a. 0. S. 53 nr. 71)
zeigt
*)

die

Nymphen

in

einer

gewohnteren

m miles hanc poSomno praemonitus ...

nere iussit
est
C. I.

Aram quae FablO Fabio nupta

Venerandis,

Nmphis
L.
7,

998.

Die ZSug^so fto dio beraus lebhaften, entaoMo rlrtii nn vorrOmiBOhe vnrrniii ERC hfl Kulte Kulte :m U n Dfflndfl NymphenverTS Vm IH10I1 781 anknpfende den au obTUIIg in den ffallisclion Provinzen wrdon wahracheinlich hebUch vermehrt werden kilnnen, wenn die be/ /.. schon vorlgen. trottenden Bande des
il

549
jede

Nymphen

(Rom. Kulte)

Nymphen
Haaren und

(Germanien, Raetien

etc.)

550
obeu

Gestalt, halbnackt mit aufgelsten ein Muschelbecken haltend. dritten {Allmer nr. 72) drei nackte

d.

Attertumsfr.

im Rheinl.

83

S.

64

s.

In

dem

Sp. 543.
I.

Nymphen-

darunter die Hauptnymphe der Quelle, gelagert und auf eine fiiefsende Urne gesttzt; das Verhltnis der Nymphen zu dieser Gottheit ist wohl wie in Procolitia s. oben

bsten

0. M.

(Mombach) Inschrift vom Jahre 178 n. Chr. Nymphis, Brambach a. a. 0. 913. (Gonsenheim bei Mainz): Ny|mphis LauS.

ren[tib]us pro salute CJaes(aris) M. A(urelii) ////// [i]mp[eratoris], Jahrb. d. Altertumsfr. 69 S. 118;

Sp. 547.

84

187;

vgl.

Zangemeister

im Korrespon-

Ucetia (Uzes) in der Nhe von Nimes. Weihung einer aedicula:

Sex(tus)

densbl. d. Westdeutsch. Zeitschr. 6 S. 190 f., der 10 in die Rasur Severi Alexandri einsetzte.

Pompeius

(dictus)

cognomine Pan-

Castellum

(Kastei).

dus, quoius et hoc ab avis contigit esse soluiu, [aejdiculam hanc Nurnphis posuit, quia sae-

pius ussus

hoc sum fnte senex tan bene quam

enis,

iu-

C. 1. L. 12,

2926;

s.

Sp. 513.

Brambach a. a. 0. 1328. Ebda. 1329 weiht ein praefectus aqu(a)e den deabus Nymfis signa et aram. Im Brohlthale an dem heute wieder benutzten Tnnis st einer Heilbrunnen bei Andernach Weihung eines Veteranen; I,J 0. [M.] Apollini et Niinpis Volpinis, Klein in
so

Deabus Nymfis

Nemausus (Nimes). An der Gotte Nemausus geweihten Quelle

rere Inschriften an die

alten

dem

auch meh-

Nymphen, fast durchweg nur Nymphis, zweimal mit dem Zustze

augustis,"
a. a.

C. I.
ff.;

0. S. 21

de Nimes nr. 3105) zeigt drei stehende

ff.; vgl. Merimee Germer - Durand , Inscr. ant. 13 ff. Ein Relief (C. I. L. 12,

L. 12, 3103

Nymphen.
;

(Balaruc-les-Bains). Aus der Thennenanlage eine Inschrift

gnzung zu

Neptuno et N. die ErNymphis hat wenigstens grofse

30

Wahrscheinlichkeit, da eine in der Nhe gefundene Giebelstele mit der Inschrift Nym[phis] als Symbol einen Delphin fhrt, 0. 1. L. 12, 4186. 4187; Merimee a. a. 0. S. 61 f.

Jahrb. d. Altertums/r. 84 S. 63 f. Grienberger in Korresp. d. Westd. Zeitschr. 12 S. 107 leitet die'Nymphae Volpinae von dem Flusse Vulpis der Peutingertafel ab, wohl die Tine, Nebenflufs des bei Nizza mndenden Var, und vermutet dort dieHeimat des Weihenden. Doch knnen bei der topischen Natur der Nymphen diese keine anderen sein als die des Fundorts, zumal in Verbindung mit Apollo, dem Hauptgotte des Brunnens, s. die Inschrift bei Klein a. a. 0. S. 67 f. Ebda. S. 56 ff. wird auch von einem hnlichen, wenn auch kleineren Mnzfunde berichtet wie in Procolitia und Vicarello.

Aquae Sextiae
phis,
C. I.

(Aix).

Inschrift

Nym-

L. 12,5772. Gallia Lugdnnensis. Vom Hgel SaintSebastian bei Lyon eine verloren gegangene und wahrscheinlich ungenau kopierte Altarinschrift:

Britton. Triputienses B. Cnra M. Ulpi Malchi (centurionis) leg. XXII pr.p. f., Brambach a. a. 0. 1745.

(Amorbach

Auf dem rechten Rheinufer: _ in Baiern): Nymphis N

Aug

sacrar

Nymphar

.,

Allmer-Bissard, Musee de Iajou 3 S. 25. Gallia Belgica. (Metz). Silvano sacr(um) et Nymphis loci Arete druis antistita somnio monita d(icavit), Robert, Epigr.gallorom.de la Moselle S. 89. (Walsch

40

Vicus Aurelii (Unterheim bach bei hringen). Nymphenrelief s. ob. Sp. 542. (Baden-Baden). Im Giebelfelde der allein noch vorhandenen kolossalen Krnung eines Altares sitzt eine halbnackte unterwrts bekleidete Najade, welche in der Rechten eine grofse Urne hlt, in der Linken einen Bo-

gen

."

Gefunden beim Ursprung der

heifsen Quellen", jetzt in Karlsruhe, Jahrb. d. AUertumsfr. 75 S. 45. Vielleicht Diana. Raetia. Uuntia(?) (Wrttemberg a. DoS. 12; ber die grofsen Bedenken gegen die nau). Apollini Granno et Nymphis .... Echtheit dieser Inschriften s. oben Sp. 543. pro se et suis, C. I. L. 3, 5861. Germania inferior. (Flemalles). J. 0. M. 50 (Lorch bei Euns): Nymphis aug. sac, Iunoni Minervae Dianae Nymphis pro ebda. 5678.
bei

bronn

Vollmnster) D(eo) Apoll[ini] Siro[n]ae et Nymphis loci Centonius l(ibenter) dicavit ex voto Robert a. a. 0.

salute [imp. M. Aur.] Commodi Antonini piifelicisAugustiT. Fl. Hospitalis (centurio) leg. I M. Fusciano II (et) Silano
(cos.)
S.

188
nr.

n.

Chr.);

s.

Rev.

archeol.

1897, 2

159

Musee Beige 1 S. 19 ff. (Dormagen). ber ein Nymphenheiligtum

69 nach

Cetiurn (Gttweig). N]ymEphem. Epigr. 4 S. 171 nr. 603. (RmerbadbeiTff'er a. d. Save, Steiermark). Mehrere Weihungen an die Nymphae augustae, C. I. L. 3, 5146 ff.; Ephem.
Noricmn.
phi[s,

Epigr. 2
et
GO

S.

442 nr. 972.

daselbst s. Jahrb. d. Altertumsfr. 58 S. 207 ff. Von hier die Inschriften Nymphis, Brambach, C. I. Rhen. 290; Ninpis ebd. 291. (Merten bei Eitorf a. d. Sieg). Grofse

Virunum (Pltschach). Iovi depulsori Nymphis, G. I. L. 3, 4786; auch Iupiatrische Be-

piters Beiwort hat sicherlich

deutung.

rmische Kanalanlage und Reste von Thermen.

Nymphis sacrum. Weihung

leg. pro se et d. Altertumsfr. 80 S. 234. Germania snperior. (Alzei). Inschrift aus dem Jahre 223 n. Chr. Altar geweiht D T

XXX

eines suis, Jahrb.

sign if er

Pannonia snperior. Vindobona. Relief Apollo zwischen zwei muschelhaltenden Nymphen darstellend: Apollini et Nymphijs sac(rum) Claudia Atticia [pro salute sua et suorum, C. I. L. 3, 4556.

Nym-

Carnuntum

(Petronell).
18*

Nymphis

phis, Brambach,

C. I.

Rhen. 877; Ihm, Jahrb.

pr(o) se et s[uisj; ebda. 4422.

551

Nymphen

(rm. Kulte')

Nymphen
nr. 176.

(Mythen')

552
epigr. 4 S. 71

Mursella

Mitth. a. Osten: nr. 497.

(Totis). Nymphis, Arch.epigr. 1 S. 163; Ephem. epigr. 4 S. 144

Ang. pr(o) pr(aetore), Ephem.

(Kis-Igmnd).
Ang(usti), C. I. L.
3,

Weihung
4356.

eines Leg(atus)

lacus Pelsonis (Plattensee). Schlichte Weihung, C. I. L. 3, 4133. Aus der Gegend von Poetovio (Pettau). Nymphis aug(ustis), Weihungen eines Militrtribunen in der

Vom

Apulum (Carlsburg). Weihung eines Legiouskommandanten pro salut(e) domini nostri sanetissimi Antonini pr(incipis) Augusti Nymphis novis sacrum, C. 1. L.
3,

1129.

Romula (Reka

in

Rumnien).

Nym-

phis Hylas vicesimar(ius) ex v(oto) p(o-

Nhe des heutigen Waras- l suit), Arch. epigr. Mitth. a. sterr. 19 S. 79 nr.5. einer Heilquelle, C. I. L. 3, XI. Nymphen im Mythus. 4117 19; s. auch Arch. epigr. Mitth. a. Oster. hulich C. I. L. 3, 4043. Die Nymphen im engeren Sinne weiden 3 S. 164; 9 S. 251. Interessanter C. I. L. 3, 6478: Nymphis, quae bei Homer stets als Tchter des Zeus bein nemore sunt, arulam T. Pomponius zeichnet, whrend eine Mutter niemals genannt wird, vgl. Z 420, 105, i 154, v 356, p 240, Atticus numini adint(ori) devot(am) d. d. Pannonia inferior. Crumerum (Neudorf). womit er sie jedenfalls nur als Kinder des Neptuno et Nymphis pro salute des KainctzrjQ avdgcv re 9iv tf bezeichnen will, ohne daran zu denken, dafs von ar]s> und ald'r'ig den sers Marc Aurel von einem praef(ectus) coh(ortis), C. I. L. 3, 3662. 20 Wassern &s gfiorng und tiypdr)? kommt, worauf Selva(Gran). Nymphis Medicis, WeiEustath. ad II. Z 420 (642, 40) diese Herleitung hung eines leg(atus) Aug(usti) pr(o) pr(aebegrndet. Die Abstammung von Zeus wird mehrfach angenommen, so von Hes. frgm 183. tore), Ephem. epigr. 2 S. 390 nr. 719. Die Heilquelle ist nicht mehr vorhanden. {Rzach); Alkaios frgm. 85 (Beryk); Apollod. 2, 5
din-Tplitz an

in Relief
2.

(Alt-Ofen). Drei Nymphen mit Weihung eines imm(unis) der Legion, C. I. L. 3488. Schlichte Weihung,

Aquincum

11, 4; Schol.
p.

Ap. Rhod.

i,

1396; Pseud.-Eudokia

ebda. 3489.
(In der

Nhe von Ofen).

C. I. L. 3, 3382.

Nymphis

per-

ennibus

216, von denen die drei letzteren als Mutter Themis angeben. Hesiod fafst indessen die Nymphen sehr verschieden auf; die Meliai lfst er aus den auf die Erde fallenden Samen30 tropfen des kastrierten Uranos zugleich mit

Dalmatien. Zusammenstellung der hier gefundenen Nymphenreliefe von R. v. Schneider

in Arch. Epigr. Mut. ct. sterr. 9 S. 42 ff. Arba. An einer Wasserleitung: Nymphis
C. Raecius Leo aqua m, antiquorum in civitate fuisse meminerit, inventam impendio

Erinyen und Giganten entstehen, Iheog. 187 Schmann, Opusc. ac. 3 S. 125 ff. PrellerRobert, gr. Myth. 1 S. 50). Die Bergnymphen dagegen list er von eleu Tchtern des Heka(vgl.
;

aug(ustis) sacrum.

teros

(? s.

Bd.

Sp. 1910)

abstammen und giebt

quam
et

nullus

ihnen zu

Brdern die nichtsnutzigen Satyrn und die spiel- und tanzlustigen Kureten: frgm.

voluntate etc., C. I. L. 3, 3116. Albona. Nymphis Aug. sacr. ex voto suscepto pro salute municip(ii) balineo
effeeit, C.
I.

40

L.

3,

3074.

Ridita und Tragurium (Trau). Nymphis und Nymfis, C. I.L. 3, 2769. 2675. Salona. Auf einem Hgel neben einer Quelle Nymphis Aug. (Kranz) pro salu(te), Schlichte Weihung, Ephem. 0. I. L. 3, 1957. Zwei Reliefe: Drei epigr. 2 S. 338 nr. 520. lang gewandete Nymphen mit Schilfstengeln und Pan, bockbeinig, mit Pedum, Traube und einem Ziegenbock, Musco Naniuno Taf. 39;

44 {Rzach) bei Strab. 10, 471. Als Okeanostchter bezeichnet die Nymphen in ihrer Gesamtheit Orph. h. 51, 1. Wie wenig fest die Genealogieen aber im Volksglauben wurzelten, zeigt die bei weitem verbreitetste Ansicht von der Abstammung der Nymphen dafs sie nmlich die Tchter des Stromgottes der Landschaft seien, eine Ansicht, die gewifs zuerst nur von den Najaden gegolten hat, schliefslich aber bei dem lneinanderfliefseu aller Nymphenklassen sogar auf
,

die

50 Antli.

Cassas, Voy. pittor. de VIstrie Taf. 60 s. MichaeSig, Eur. Berc. fr. 785; zwanzig Tchter des Ann. d. Inst. 1863 S. 323; Stark, Kunst u. Alterthm. in Sdfr. S. 581. Asopos, Apollod. 3, 12, 6, 4, von denen einNarona. Relief den vorigen ziemlich hnzelne, wie Aigina, Harpinna, Kerkyra, lich mit Inschrift: N]infis Aug., Mus. NaSalamis, Thebe u. a. besonders oft hervorniano Taf. 24; Stark und Michaelis a. a. O.; gehoben werden. Tchter des Pleistos sind die korykischen Nymphen, Apoll. Rh. 2, 711; C. I. L. 3, 1795. Insel Brattia (Brazza). An einer Quelle desFlusses Askanios Tchterrauben denHylas, Weihinschrift eines cent(urio) coh(ortis) I Nikandros bei Ant. Lib. 26; die Tchter des Belg(arum), C. /. L. 3, 3096. co Symaithos walten an den heifsen Quellen am Dacien. Germisara (Gygy). Alte HeilAetna, Phil, in Anth. Pal. 6, 203; Tchter des quelle. Metrische Inschrift an die regina Ladon nennt Claudian, in rec. Stil. cons. 260, decus nemoris, C. I. L. und so wre noch manches Beispiel anzufhren. un darum, Nymphis sanetissimis Als Sohn einer Nymphe Kleochareia er3, 1395. signifer et quaestor N. Brit. mortis scheint der Eurotas, Ajiollod. 3, 10, 2, 2, der periculo liber, 1396. Nymphis saluti- einst Himeros geheifsen haben und Sohn der feris sacrum .... pro salute sua et L. Nymphe Taygete gewesen sein soll nach Ps.Antisti, 1397. Weihung eines Legatus Plut. de fluv. 1161. [Vgl. ob. Sp. 509, 17ff.]
;

Hamadryaden ausgedehnt wurde, Myro Pal. 6, 189. Tchter des Inachos nennt Aifch. im Schol. Ar. ran. 1344; v.gat 'Aciom-

lis,

Nympha

553

Nymphen

(Mythen)

Nymphen

(Mythen)

554

Die schon erwhnte Tendenz, EinwohnerSchften und auch Familien (so die Kynniden zu Athen; vgl. Toepffer, Att. Gental. S. 304) als autochthone darzustellen, ufsevt sich gewhnlich in der Herleitung von einer Tochter des Stromgottes, die dann in vielen Fllen Beispiele sind den Namen der Stadt fhrt. besonders bei Pausanias und Steph. Byz. in grofser Menge vorhanden, auch bei Apollodor und dem allerdings wenig vertrauenswrdigen Hier sei erinnert an Ps. - Plut. de fluv. Daulis, Tochter des Kephisos, Pau-\ 10,

Hymn. Ven. 119. Die Epimeliden werden von den Messapierkindern beleidigt, die ihnen den Hang im Tanzen streitig machen. Bei einem Wettkampfe siegen natrlich die Nymphen und die Kinder werden in Bume verwandelt, Ntcand. bei Ant. Lib. 31. Die Nymphen sind, wie bei Homer, immer
liebevolle freundliche Wesen bereit zu Mitleid und Hilfe.
10

geblieben,
Sie

stets

sehen alles

4, 7; Sparta. T. d. Eurotas, 3, 1. 2; Thelpusa, T. d. Ladon, 8,25, 3; Lilaia, T. d. Kephisos, 10, 33, 4; Kleone, T. d. Asopos; 2,10,4; ferner vgl. Erysiche, T. d. Acheloos, Steph. Bys. s. v., und bei demselben sind auch Chalkis und Thisbe Asopostchter. Daneben sind sie auch Mtter der

was in ihrem Bereiche vorgeht und als zarte empfindsame Mdchen nehmen sie daran Anteil. Wie sie bei Hom. Z 419 Ulmen auf das Grab des Eetion pflanzen, so erweisen sie, in unverkennbarer Nachahmung des homerischen Motives, den gleichen Liebesdienst Pro tesilaos nach Antiph. in Anth. Pul. Als Zeus den Euphorion, den ge7, 141. flgelten Sohn des Achilleus und der Helena, mit seinem Blitze auf Melos gettet, begraben

Stadteponymen, wie eine der korykiscben Mutter des Lykoros ist, Paus. 10, 6; Schol. Apoll. Rh. 2, 713 und Taygete, Mutter des Lake-

20

daimon,

Apollod. 3, 10,

3, 1.

Auch

kleinere

Flsse und andere Gewsser werden oft als Nymphen zu Tchtern des Hauptstromes gemacht; so heifst Tiasa des Eurotas Tochter, Paus. 3, 18, 6: Aganippe, T. des Termessos, 9, 29, 5; Kastalie gilt fr des Acheloos Tochter nach Punyas. bei Paus. 10, 8,9 und ebenso die akarnanische Kallirrhoe, Paus. 7, 21, lff.; 24, 9; Apollod. 3, 7, 5, 4. In Paphlagonien ist die Nymphe des Anthemoeisischen Sees die Tochter des Lykosflusses, JS'ymphis im Schol. Apoll. Eh. 3, 724. Wie oft es nun gar vorkommt, dafs der

Nymphen und werden zur Strafe dafr in Frsche verwandelt, Ptol. Heph. 4, die Unterlage fr Goethes Euphorionepisode. Sie betrauern das Schicksal des Marsyas, Archias in Anth. Pah 7, 696; Myth. Vat. 1, 125,
ihn die

und den Tod der Kleite, der Gemahlin des Kyzikos, Apoll. Eh. 1, 1066. Den Helden er-

30

weisen sie hilfreiche Dienste, so dem Herakles beim Hesperidenabenteuer, Apollod. 2, 5, 11, 4; Schol. Apoll. Eh. 4, 1396 (s. auch Ps.-Eudokia p. 216), und auch Perseus wird von ihnen
untersttzt, Apollod. 2, 4, 2, 5. An Liebesmythen fehlt es auch, abgesehen von den tendenzisen Stammesmythen, nicht, Hom. H. Ven. 281 f. befiehlt Aphrodite dem Anchises, wenn ihn jemand frage, wer die Mutter seines Sohnes sei, eine der Bergnymphen zu nennen. Ihre Liebeleien mit den anderen

Starnmheros sich mit einer

Nymphe

begattet,

Gttern des Gebirges und des Waldes, besonbleiben, wo die lebende Volkstradition aufders Hermes, Pan, Seilenen und Satyrn, hrt und die knstliche mythographische Kom- 40 werden sehr oft erwhnt, Hom. H. Ven. 262; bination beginnt. Besonders in der troischen H. Pan. 1. 34; Pind. frgm. 57 (Bergk); Soph. Genealogie werden fast alle Weiber zu FlursO. T. 1098; Ovid Fast. 4, 407 ff.; Plut. Caes. tchtern gemacht, Apollod. 3, 14, 6, 10; ob sie Auch Sterb9; Lact. Stat. Theb. 4, 695 u. . nun direkt als Nymphe bezeichnet werden oder liehen gesellen sie sich. Besonders sind sie wie nicht, hngt ganz von der Laune des ber444 den Hirten gewogen. Ihr bei Hom. Z21; liefernden Schriftstellers ab. bekanntester Liebling aus diesem Kreise ist tiologische Mythen der Nymphen, meist Auch sonstlieben Daphnis, s.Bd. 1 Sp.955 ff. Verwandlungsmythen, knpften sich besonders sie schne Jnglinge wieHylas, s.Bd. 1 Sp. 2793, an Quellen und Bume. Der Euhemerismus und Philammon, Conon, narr. 7. Von einer bildete oft daraus die Sage, dafs ein Mdchen 50 Nymphe, die sich in Herakles verliebt habe und in die Quelle gestrzt sei und diese daher ihren dann an Eifersucht gestorben sei, erzhlt Plin. Namen habe; vgl. die Artikel Byblis, Dirke, Gewhnlich bringt aber die h. n. 25, 7. Kallirrhoe u.a.m. Fr hnliche Mythen Nymphenliebe den Sterblichen Unheil, wie der Baumnymphen s. Daphne, Lotos, Elate, nach Schol. Soph. Phil. 194 u. Tzetz. zu Lyk. Smyrna u. a. m. 911 auch Philoktet sein Unglck der unerAndere Mythen bezogen sich auf die Mdwiderten Liebe einer Nymphe zu danken hat. chennatnr im allgemeinen. Wie man sie sich Auch der Mariandyner Bormos oder Borimos, spielend und tanzend dachte (Hom. 105, der im Wasser umkam, galt als vv(iq>6lriirtog, Hesych. s. v. Bwpuos; Poll. On. 55, 7; Athen. H 318; hymn. Pan. 3; hymn. Ven. 261, Anacr. bei Athen. 1, 21 A, Ar. Thesm. 992) und wie man 60 14, 620 A. Und so wie man den Hylasmythus sie im Reigen schreitend in den Weihreliefen euhemerisierte, indem man seinen Tod als darstellte (vgl. auch Long. 1, 4), so wurde ihnen einen natrlichen, durch Ertrinken erfolgten, auch nachgesagt, dafs sie Sterbliche zu ihrem darstellte (Onas. in Schol. Theokr. Ld. 13, 46; Reigen heranzgen und diesen dann wohl auch Myth. Vat. 2, 199; Sera, ad Verg. Aen. 1, 619), Nymphennatur verliehen, so Echo Long. 3, 23 so wurde in spteren Epigrammen NymphenSyrinx Long. 2, 34; Dryope Ant. Lib. 32. raub ein beliebter Euphemismus fr Tod, z.B. Dafs die Reigen der Artemis aus Sterblichen C. L. A. 3, 1373, C. L. G. 6201, 6293. Anch und Nymphen gemischt waren, sagt Hom. der Kreter Astakides, den eine Nymphe

kann natrlich nicht aufgezhlt werden. Es mufs auch in den meisten Fllen unentschieden

555
aus

Nymphen

yin

der Kunst)
soll,

Nymphen
Callim.

(Rel. v. Thasos)

556

den Bergen geraubt haben

ist

epigr. 24 (Schneider),

als

ein

im Gebirge

Vgl. Solide, anzusehen. 109; Psyche 2 S. 374. Wie im Kulte so erscheinen die Nymphen auch im Mythus als untergeordnete Gefhrtinnen oder auch Dienerinnen hherer Gottheiten, in erster Reihe der Artemis, so /,. B. in den Mythen von Aktaion, Alpheios und Kallisto. Dienerinnen der Hera scheinen die Tritonischen Nymphen zu sein, die das Brautbad fr die Puppe zurecht machen, mit welcher Zeus Hera berlistet: Flut, de Daed. Fiat. 6 (bei Euseb. Praep. er. 3, 1); vierzehn Nymphen nennt Hera ihr eigen, Verg. Aen. 71. Koras Gefhrtinnen sind sie, Paus. 5, 1 20, 3; Porphyr. Antr. N. 7. Wir hatten gesehen, dafs die Nymphen als iwQot auch den Menschen Nahrung und

verunglckter Hirt
Griecl'i.

Eoman

S.

(Nixpca) erkennen wir sie auf der Franroisvase (Wiener Tnrlegebl. 1888 Taf. 4), wo sie im Gefolge des Dionysos bei der Rckfhrung des Hephaistos in den Olymp erscheinen; ursprnglich waren ihrer wohl wenigstens vier; erhalten sind nur noch zwei davon. Auch die Najaden (Ksic c), welche dem Perseus Sohlen Petasos und Kibisis berbringen auf einer
10

schwarzfigurigen Amphora des Britischen Mnseums, sind nicht weiter charakterisiert (Cutal. of greek vases 2 B 155; s. Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 323 s. Abb. 1). Fehlt die inschriftliche Bezeichnung, so ist die Benennung immer mehr oder minder zweifelhaft, und gewinnt nur zuweilen dadurch an Sicherheit, dafs sie der Situation angemessen ist, so wenn Hermes auf einer schwarzfigurigen Amphora des Britischen Museums an der Spitze eines Mdchenzuges einherschreitet (Cutal. 2 B 230). Mit einem
;

1}

Perseus,

Atbena und

die

Najaden (nach Gerhard. Auserlesene Vasenbilder Taf.

323).

Gedeihen spendeten; der Mythus machte sie daher zu Gtterammen. Am bekanntesten ist ihre entsprechende Thtigkeit in den Kindheitssagen des Zeus und des Dionysos; aber auch Hera (Myth. Vat. 215) die Tchter des Flusses Asterion, die nach Paus. 2, 17, 2 Heras

50

gewissen Ansprche auf Wahrscheinlichkeit werden auch einzelne weibliche Figuren, welche der Haupthandlung zuschauen, als die Personifikationen der Landschaft, d. h. als die interessierten Ortsnymphen gedeutet, vgl. Amelung, Personif. d. Lebens i. d. Katar S. 22. Auch die ltesten Kultdenkmler trugen nicht zur Schaffung eines besonderen Nymphentypus bei. Das Relief von Thasos, welches

Ammen
und

sind,

mssen

als

Nymphen

gelten

Pan

(Euphor. in Schol. Vat. Fr. Phes.

8, 10, 3) und in Schol. Find. Ol. 6, 144)

36; Paus.

Hermes

(Philosteph.
CO

werden von Nymphen

aufgezogen.
XII. Die

Die Kunst der

die in

Nymphen in der hllenden Knnst. archaischen Zeit scheidet

freilich allein Anscheine nach unvollstndig erhalten ist (vgl. liayet, Monum. antigues Text zu Tafel 20; Collignon , Histoire de la sculpt.
gr. 1
S.

274 fD.

stellt

neben Apollon und

weder durch Besonderheiten Form und Stellung noch auch durch fr ihre Natur bedeutende Attribute von anderen

Nymphen

und eine Prozession der Chariten dar, ohne dafs es mglich ist unter
den vorhandenen acht weiblichen Figuren irgend welche Scheidung vorzunehmen; alle erscheinen sie so, wie der Knstler jedenfalls auch einen Aufzug grfserer Gttinnen oder sterblicher

Hermes

Nymphen

gttlichen oder menschlichen Gestalten weiblichen Geschlechts. Nur an der Inschrift

557

Nymphen

(Weihreliefe)

Nymphen

(.Weihreliefe)

558

Weiber gebildet haben wrde (beste Abbildungen bei Brunn-Bntckmann Taf. 61; Sayet und Collignon a. a. 0.). Einen

15; ferner Furtwngler a. a. 0. und Sybel,Skulpt. In v. Athen 1684. 2971 (?). 5983. 6063. 6083).

zweiten archaischen Nymphenreigen, welchen ein Asklepiospriester

geweihthat,beschreibt Si/bel, Skulpt.in Athen 403S. Wirklich charakteristisch fr die Vorstel-

lung von

den
ist

Nymphen
aber

eine betrchtliche Anzahl von Weihreliefen,

welche

mancher Abweichungen im einzelnen als

trotz

Wiederholungen desselben Typus bezeichnet werden knnen (vgl. Panofka in Abhandl. d. Bert.

Akad. 1896 S. 227 ff.; Michaelis in Ann. d.

Inst. 1863 S. 227 ff. Pottier in Bull. d. corr. hell. 5 S. 351 ff). Da an verschie;

denenExemplaren dieWeihinschrift an die

bezw.Pan und

Nymphen Nymphen

erhalten ist, so kann ein Zweifel an der Benennung der Figuren nicht mehr obwalten. Pottier a. a. 0. hat 16 Exemplare nachgewie-

von welchen einige allerdings den Typus fast verleugnen, vollstndig

sen,

whrend
dig, teils

seitdem

noch

einige andere teils vollstn-

fragmentiert erhaltene Exemplare hinzugekommen sind. In der grofsen Mehrheit gehren diese Reliefe dem vierten Jahrhundert an. Keines da-

von

ist

von hervorragendem

knstlerischem Werte, viele sogar von recht roher handwerksmfsiger Arbeit. Der Haupttypus wird vertreten durch neun vollstndig erhaltene Reliefe
(bei Pottier a.
9.
a.

t ^.
3)

'

..ff*

.
,

..

Relief Sabouroff, jetzt im Berliner Museum (nach Furtwngler, Sammlung Sabouroff Taf. 28).

2. 6. 8.

10.

11. 16,

ferner ebda.
(bei

wngler,

Sammlung Sabouroff

Taf. 7 und FurtTaf. 28) und

mehrere Fragmente

Pottier nr. 5. 13. 14.

den meisten Fllen ist der Schauplatz durch den unregelmfsigen Rand ah das Innere einer Zwischen den Felsenhhle charakterisiert.

559

Nymphen

(Weihreliefe ^

Nymphen

(Weihreliefe)

560

Felsen erscheinen mehrfach die Kpfe von Schafen und Ziegen, wodurch die Nymphenverehrung als Hirtenkult charakterisiert wird, so Ann. d. Inst. 1863 Taf. L. 3 (Pottier 2); Archol. Zeit. 1880 S. 10 (Pottier 16); Bull, de Furticngler a. a. 0. Taf. 28. corr. hell. 5 Taf. 7 Im Innern der Hhle sehen wir meist einen Altar, und zwar ist er gewhnlich aus dem Felsen gehauen wie im Relief des TelephaneB (Ann. d. Inst, a, a. 0.) oder aus Steinen auf- 10 geschichtet wie in einem Exemplare aus dem >^ Pirus (Schne, Griech. Bei. Taf. 28,
;

117; Pottier 7), whrend architektonische Formen nur zweimal vorkommen, in einem Relief aus Gallipoli in Wien (B. v. Schneider, Album auserles. Gegenst. d. haiserl.

y \

sinischen Reliefe haben sie die rechten Hnde verhllt und fassen mit den linken sich an dem ber die Schultern geworfenen Gewandzipfel. Ihr Reigen ist eine Kultehre, welche sie als Gottheiten niederen Ranges ihrem Oberen zu erweisen haben, dem grfsten Stromgotte Acheloos (vgl. Panofka, in Abhandl. d. Bert. Akad. 1846 S. 227 ff.; 0. Jahn in Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 1851 S. 143 ff.), dessen Haupt wir am Rande der meisten dieser Hhlen wiederfinden, stets brtig bis auf Schne a. a. 0. Taf. 28, 117, zuweilen gehrnt, so Bull. de corr. hell. 5 Taf. 7 Arch. Zeit. a. a. 0. Die Meinung ist hierbei nicht etwa, dafs Acheloos weitere Krperteile nicht besitze, sondern dafs diese im Felsen verborgen sein; so ragt er auch zu;

kl>

.,

V.,

'

.'.-.

"'.V.

'.'"

c*Hk*fc-J

"

J.
,

'
.

<

>',

;\

4)

Weihrelief an

Hermes und

die

Nymphen

(nach

'Etpyfx.

ug/ato?.. 1893 Taf. 10).

Antikensamml. Taf. 11; Arch. epigr. Mitth. a. Osten: 1 Taf. 1; Pottier 9) und in einem megari sehen in Athen (Pottier 11; Furtwngler
in Mitth. d. ath. Inst. 3 S. 201; Sybel a.
387).
a.

weilen mit dem Vorderteile seines Stierleibes aus diesem hervor, so Schne a. a. 0. 118 und auf einem Nymphenreliefe eines verwandten

0.

Altare schreiten im Reigen nach links drei vollstndig bekleidete Mdchen unter Fhrung von Hermes, dessen Benennung durch das Kerykeion mehrerer Exemplare gesichert ist, z. B. Schne, Griech. Beliefs a. a. 0.; Arch. Zeit. 1888 S. 10. Nur zwei Nymphen schreiten im Reigen, whrend die dritte im Hintergrunde zuschaut in dem megarischen Relief Pottier 11. An Hermes' Stelle fhrt Pan den Reigen in dem Reliefe aus Eleusis Bull, de corr. hell. 5 Taf. 7, s. Abb. 2. Sie tanzen den Reigen HrjXwv ln\ %a^n>v x*iQ a S t%ovaui; nur in dem eleu-

Hinter

diesem

Typus vom Quirinal, jetzt in Berlin, Beschreibung d. antik. Skulpt. nr. 709 a. Acheloos fehlt
nur in

dem Wie im
stets

Kulte

Relief aus Gallipoli (Pottier 9). iBt auch in diesen Reliefen

Pan
60

mit den

Nymphen

verbunden.

Er

begleitet den Reigen in den meisten Fllen mit seiner Syrinx, zwischen den Felsen in einer kleineren Nebenhhle sitzend, wie ihm eine solche auch in der That in dem Groftenkult gewhnlich eingerumt wurde. Wenn er die Syrinx nicht blst, so hlt er sie wenigstens
in der Hand, wie auf dem Worsleyrelief (Mller-Wiescler , Denkm. d. a. K. 2 Taf. 44, 555; Pottier 6), wo er mit der Rechten ein

561

Nymphen

(Weihreliefe)

Nymphen

(Weihreliefe)

562

Rbyton schwingt. In einem athenischen Relief (Arch. Zeit. a. a. 0.) steht er auffallend klein und schmchtig gebildet zwischen Hermes und Acheloos. Zu diesen gttlichen Gestalten treten in vereinzelten Fllen kleiner gebildete menschliche Adoranten, so ein Mann, ein Weib und
Kinder Furtwngler , Samml. Sabouroff Taf. 28 (s. Abb. 3) und drei mnnliche und zwei weibliche Adoranten im Worsleyrelief, alle in der bekannten Gebetstellung; in letzterem fhrt ein Diener noch das Opfertier, ein Lamm,
zwei
herbei.
in

und der syrinxblasende Pau, links eine sitzende Gestalt und ein Kopf, wobl auch zwei Flufsgtter, Panofka a. a. 0. Taf. 2, 1; MllerWieseler 2 Taf. 63, 814; Pottier a. a. 0. 4. Sowohl Hermes als Acheloos fehlen in einem Reliefe, dessen Provenienzangaben zwischen Sparta und Megalopolis schwanken {Ann. d. Inst. 1863 Taf. L 1; Pottier nr. 12; s. Sp. 533 f.). Der intensivere Nymphenkult Arkadiens macht aber die letztere Zuweisung wahrscheinlicher, zumal ein durch Stil wie Material (pentelischer Marmor) nach Attika weisendes

10

Monument

Am nchsten steht dieser Reliefgruppe ein Rom auf dem Quirinal gefundenes Nym-

phenrelief von pentelischem Marmor, eine verhltnismig gute attische Originalarbeit (Beschreibung d. ant. Skulpt. nr. 709 a), die vielleicht noch ins 5. Jahrhundert hinauf
die Wiedergabe der Grotte ist verzichtet, vielmehr der Darstellung eine
reicht.

20

Auf

architektonische Einfassung
5)

Mnze von
Apollonia
in Illyrien

gegeben, nur fr Pan, von

welchem

freilich

nur

die

(nach

Catal.

of gr.

coins in the Brit. Mus.,

Thessaly, Aetolia etc.

Ziegenffse erhalten sind, ist der Pelsensitz angedeutet. Rechts steht Acheloos, wie bei Schne a. a. 0. 117 mit

3u

Taf. 12, 14).

in der Mitte des 4. Jahrh. fr Sparta auch befremdlich wre (Furtwngler in Math. d. ath. Inst. 3 S. 200). Michaelis (Ann. d. Inst. 1863 S. 293 ff.) ist der Ansicht, dafs hier nicht die Nymphen, sondern die Hren dargestellt sind, wie sie zu Pans Syrinx ihren Reigen halten, und einige Verschiedenheiten in der Gewandung sollen dazu dienen, den Unterschied der Jahreszeiten anzudeuten. Indessen sind dieselben Unterschiede auch in anderen Reliefen vorhanden, in denen es sich zweifellos um Nymphen handelt, whrend der Schauplatz deutlich als Hhle charakterisiert ist, was fr Hren ebenso unpassend wre als fr Nymphen angebracht. Andere Weihreliefe stehen mit dem Typus in gar keinem Zusammenhange, indem sie teilweise sogar den Nymphenreigen aufgeben.

demganzenVorderteile seines Stierleibes sichtbar. Der

Reigen der von Hermes gefhrten Nymphen unterscheidet sich nicht von der Masse der anderen Darstellungen. Links steht ein Adorant.

Auch das Weihrelief der Wscher vom Ilissos an die Nymphen und alle Gtter
(Beschr.
d.

Skulpt. i. Berlin nr. 709; 0. Taf. 1,1; Miliin, Gal. mythol. Achelooshaupt fehlt und ebenso Hermes. Taf. 81, 327) behlt die Figu- 40 Ganz links steht ein Adorant, ber welchem ren bei. Da aber nur ein sich eine Hhle mit dem die Arme auseinanderschmaler langer Streifen zur reckenden Pan befindet, whrend dieNymphenVerfgung stand, fehlen die hhle nicht bezeichnet ist. Inschrift: "AqiuvUnterteile von Hermes und qo$ Nvvcpaig a[t Jla.vC\. den Nymphen, welche im Verwandt ist die Nymphengruppe einer bei Reigen nach links auf das Neu-Phaleron gefundenen, mit einem Giebel 6) Mnze von Achelooshaupt gekrnten, auf beiden Seiten mit Reliefen gezuschreiten; Trajana Augusta rechts sitzt Pan die Syrinx schmckten Stele ('Eq)(jft. gxuiol. 1893 Taf. 10 (nach Zeitschr. fr blasend. Die Inschrift s. C. vgl. Mitth. d. athen. Inst. 18 S. 212 f.), doch Num. 15 Taf. 2, 4) I. A. 2, 1327; Curtius, griech. 50 fehlt sowohl der Altar wie der Adorant. Vor Quell- u. Brunneninschriften den Nymphen steht Acheloos ganz menschS. 25; s. oben Sp. 516 u. 530. lich gebildet, nur durch seine Stierhrner als Das Relief von Andros (Lebas in Bev. Flufsgott charakterisiert, und eine zweite hrarche'ol. 1896 S. 287; Bofs, Inselreise 2 S. 20; tige Gestalt, vielleicht Kephissos, wie am Bottier 7) schliefst sich in der Grottenform, Altare des Amphiaraos in Oropos. Diesem dem Achelooshaupte und Hermes dem Hauptletzteren gegenber ein Weib im kurzen Chiton, typus an. Von den Nymphen aber sitzt die von Kavvadias 'Ecpriti. q%. 1893 S. 140 f. nicht mittlere, weshalb Furtwngler, Samml. Sabouroff bel auf Artemis Munychia gedeutet. InText zu Taf. 27/28 geneigt ist hier Kybele schrift: 'Eq{iti -aal NviKpaioiv; s. Abb. 4. inmitten verwandter Gottheiten zu erkeanen; 60 Ganz anders erscheinen sie wieder in dem doch erfordern die anderen Gottheiten, dafs Weihreliefe des Philokratides von Kydamindestens die beiden stehenden als Nymphen then. Hier ist wieder der Schauplatz als gefafst werden. In dem in vielen Stcken Hhle charakterisiert, doch fehlen sowohl Hernoch unerklrten parischen Relief, welches mes als Acheloos als Pan. Die Nymphen halten Kybele- und Nymphenkult verbindet, sind die auch keinen Reigen , sondern schreiten geNymphen in dem niedrigen oberen Abschnitte messen auf einen sitzenden Mann mit nacktem sich nach Art der Chariten umschlingend darOberkrper zu. Die vorderste Gttin berhrt gestellt, rechts von ihnen das Achelooshaupt ihn mit der Rechten, jedenfalls um ihn zu
ant.

In dem Archandrosreliefe vom heiligen Quell am Sdabhange der Akropolis (Mitlh. d. ath. Inst. 5 Taf. 7; Sybel, Skulpt. i. Athen 4040; Friederichs -Wolters Gipsabgsse 1136; Pottier 1 vgl. Sp. 529) stehen die Nymphen, stattliche, vollgewandete Erscheinungen, hinter dem aus Steinen aufgeschichteten Altare; zwei von ihnen sind zu einer Gruppe vereinigt. Das
;

Panofka

a. a.

563
heilen;
stellte

Nymphen

(Weihreliefe)

Nymphen
kommt in Nymphen
als

i^Rm. Reliefe)

564

der in der linken oberen Ecke dargeFufs soll wohl das Gebrechen andeuten (Abbildung bei Biagius, Mon. gr. et lat. Musei Naniani S. 61; Inschrift Nvfitpaig Sp,nv{taig) C. I. G. 454; C. I. A. 2, 1600 vgl. Welcher, Griech. Gtterl. 3 S. 86; s. oben Sp. 512). Geringeres Interesse bieten verschiedene andere Beliefe, welche in der ufseren Erscheinung derNymphen denselben Typusbewahren, so eines von Karpathos, Hermes an der Spitze eines Reigens von fnf Nmphen darstellend {Bull. d. corr. hell. 4 S. 282 f.), ein Terracottarelief vonMy rina mit dem in Vorderansicht dargestellten Reigen dreier Nymphen, ber welchen sich das alte Achelooshaupt in eine Silensmaske verwandelt hat (Bull. d. corr. hell. 7 Taf. 16), ein Relief aus Rhodos in Berlin

diesen Darstellungen die Natur der Wassergottheiten deutlich zum

10

Die Rckfhrung dieses Typus Ausdrucke. auf einen bestimmten Knstler ist nicht mglich, am allerwenigsten auf einen der wenigen, welche nach unseren Quellen Nymphenbilder geschaffen haben, d. h. Kolotes, Praxiteles oder Damophon. Die betreffenden Statuen in unseren Museen sind beraus hufig, aber meist von recht geringer Arbeit. In der Mehrzahl waren sie rein dekorative Brunnenfiguren, teils stehend mit vorgehaltenen Becken oder Muscheln, aus welchen das Wasser quoll, teils gelagert auf fliefsende Urnen gesttzt, fast immer mit nacktem Oberkrper und lang herabwallendem Haare. Beispiele bei Clarac, Mus. d. sculpt. Taf. 348. 749 C. 750. 752: 754. 760;

Oft
7)

All ( J$ *A$Q&?M$iEj

'i

Diana, drei Nymphen, Svan und Herculea (nach Baumeister, Denkmler

S. 1033).

{Beschreib, d. ant. Stlpt, nr. 714) u. a. m. In roher Ausfhrung begegnet uns auch der

Reigen der bekleideten Nymphen unter Paus Fhrung in mehreren aus Dalmatien stammenden Reliefen, vgl. R. v. Schneider, Arch. epigr.
Mitth. a. Osten. 9 S. 42 ff., in lebhafterer Komposition Beseht: d. ant. Skulpt. in Berlin
nr. 712.

Mnzbilder mit Nymphengruppen

go

kennen wir vonThermae Himereae, Apollonia in Illyrien, Tanagra, Stobi, Anchialos, Apollonia in Thrakien und Trajana Augusta, s. Abb. 5 u. 6. Neben diesem Typus bildete sich, zweifellos unter Fhrung der statuarischen Plastik, aber ein anderer Typus aus, in welchem das religise Element vollstndig durch das sthetische

Beinach, Be'pert. de la stat. gr. et rom. 2 S. 405 ff. Der sogenannte Anchirroetypus, ein hinabsteigendes Mdchen, welches mit der r. Hand das Gewand hebt und auf der 1. Schulter einen Krug trgt {Clarac Taf. 348, 1834 u. 750, 1828), stellt nicht eine Nymphe, sondern ein Wasser holendes sterbliches Mdchen dar; vgl. Friederichs -Wolters, Gipsabgsse nr. 1595. Die rmischen Votivreliefe schliefsen sich in der grofsen Mehrzahl diesen jngeren Typen an. Besonders beliebt ist der Typus der halbnackten stehenden Nymphe mit vorgehaltenen Muschelbecken, am besten vertreten durch ein Relief des Vaticans Mtis. Pio Clem. Jahn, Archol. Bcitr. Taf. 4, 1; Bau7, 10; meister, Dentin. S. 1033 (wiederholt in Abb. 7);

zurckgedrngt

wurde.

Gleichwohl

umgeben

sind

sie

von Diana, Silvan und

565
Varianten.

Nymphen

(Kunstwerke''

Nymphen
aufgedecktes

(Nachtrag)

56(j

Hercules. Andere Reliefe zeigen mannigfache

Nymphenheiligtum

zugng-

lieh wurde (Bull, de corr. hell. 21 S. 119ff.). In einem erscheinen die Nymphen Der Kult mufs an dieser Sttte eiu ganz bevon den Dioskuren umgeben und die mittlere sonders lebhafter gewesen sein: das beweisen kehrt dem Beschauer den Rcken zu, Miliin, Gal. die 95 hier gefundenen marmornen Weihreliefe, mythol. Taf. SO, 530; Jahn a. a. 0. Taf. 4, 3, Trotzdem war ein Tempel nicht vorhanden; vgl. S. 92 f.; in einem des Louvre hlt nur unter den Trmmern fehlen architektonische die mittlere das Muschelbecken, whrend die Zieiteile gnzlich. Ein schmuckloser Bau ufaeren sich auf Pfeiler mit laufenden Urnen diente allein zur Aufstellung der Weihreliefe, sttzen. Ahnlich ein Relief aus Ischia in 6790 und eines in Flo- 10 welche in drei Reihen ber einander angeordnet Petersburg waren. renz, Btschke.BiUw. i. Oberital. 3 nr. 356. In smtlichen Reliefen finden wir die NymApollo zwischen zwei muschelhaltenden NymI. phen in der Dreizahl. Zum grfsten Teile sind phen, Relief in Wien, 3, 4556. die Reliefe von sehr roher Arbeit, zeigen die S. besonders die Nymphenreliefe von und Ischia C. I. L. 6, 547 ff. und 10, 6786 ff. Gttinnen inVorderansicht, stehend, ohneArme, und sind ohne verstndliche Inschrift (nr. 30 83 Den vollbekleideten Typus verbinden mit diesem bei Dobrusky). Unter den anderen zeigt ein ein Relief des britischen Museums, beschrieben von Michaelis in Arch. Zeit. 1867 Teil die Nymphen nackt (nr. 1 12), sich im Cliaritentypus umschlingend oder auch tanzend S. 10 f. und eines von den Schwefelquellen Auf ibr Element les Fumades in Sdfrankreich, auf welchem in mit flatternden Schleiern. deuten mehrfach die am Boden liegenden nur die Mittelfigur eiu solches Becken hlt, In voller Gewandung fliefsenden Urnen. Bev. e'pigr. du Midi 1 S. 52. Zwei bekleidete (nr. 13 ff.) erscheinen die Nymphen meist ruhig Nymphen Wasser in einen Eimer giefsend, Relief von Ischia, C. I. L. 10, 6794. stehend, seltener im Reigen schreitend (nr. 15) Gelagerte Nymphen zeigt das Votivrelief von oder neben einander tanzend (nr. 16 Er19). Dnterheimbach bei Oehringen, Keller, weitert wird die Darstellung einmal durch Vieus Aurelii Taf. 3; Schilfstengel und Hippozwei Eroten mit gesenkten Fackeln, von denen kampen deuten ihre Beziehung zum Wasser der eine mit gekreuzten Beinen steht, der Nur die nackten Bsten dreier Nymphen andere rittlings auf einer Urne sitzt, ein anderes an. sehen wir auf einem Relief von des Fuma- 30 Mal durch einen eine Schale ber einen Altar des (Bev. epinr. du Midi 1 p. 53 nr. 72) und haltenden brtigen Mann, und ein drittes Mal auf Mnzen des sicilischen Thermaet?). durch Zeus und Hera, beide mit Scepter und Die rotfigurige Vasenmalerei befafst Schale. Im zweiten Falle will Dobrusky einen sich verhltnismfsig wenig mit den Nymphen, Priester erkennen, doch spricht die Isokephalie soweit sie nicht dem dionysischen Kreise andagegen; es ist wohl ein mit den Nymphen gehren. Als zuschauende Figuren werden sie im Kulte verbundener, fr uns nicht festzuwohl hufig verwandt, aber hchst selten mehr stellender Gott; im dritten Falle verdient Beals eine, und diese erscheint dann in ganz achtung, dafs die Nymphen erheblich kleiner neutralen Formen ohne Attribute. Man mufs gebildet sind als Zeus und Hera, diese Figuren eher Lokalabstraktionen benennen 40 Die Inschriften bezeichnen die Gttinnen als Nymphen, da ihnen gerade die charaktenur selten ohne jedes Epitheton: Nv\^~\q>aig ristische Eigenschaft der letzteren, die Vielheit, (nr. 1), JVvvtpsg (nr. 11); meist heilst es Kvgictig mangelt. Ebenso sind die Quellgttinnen, Nvptpatg (nr. 10. 13. 15. 17. 26), &sa[g Nvfitpatg welche teils von selbst, teils durch Axtschlge (nr. 16), Kvgiaig iv[&e]aig Nvucpcctg (26), und hervorgerufen, aus dem Boden emporsteigen, mit dem lokalen Zustze Bovgcxitrjvaig (21 u. weniger Quellnymphen als Quellpersonifikatio26) nach Burdapa (= Burdipta? s. Paulynen; vgl. die vortreffliche Abhandlung ber Als Grund der Weihung Wissowa s. v.). diese Vasenbilder bei Bobert, Archol. Mrchen wird einmal angegeben vni q cp&aXuv (nr. 13), S. 194 ff. mit Taf. 4 u. 5.*) ein andermal vneg -fjg acotrjQi'ag (nr. 26); vgl. In den Wandgemlden, Sarkophag- 50 Sp. 512ff. u. 512 ber die iatrischen Beziehungen reliefen und Mosaiken kehrt der von der der Nymphen. Plastik ausgebildete Typus der gelagerten Aufser diesen Reliefen fanden sich am Nymphe wieder, welche in vielen Fllen sich gleichen Orte noch 48 Thonlampen, wie auf eine laufende Urne sttzt. Doch auch wir sie auch anderwrts als Weihgaben an freiere Bildungen kommen zuweilen vor, wie die Nymphen kennen gelernt haben, ferner die anmutige Gruppe von drei mit Krgen ausverschiedene Toilettengegenstnde, besonders gestatteten Nymphen bei einem Parisurteil, Spiegel mit der Inschrift: 77 x<*Q L S ft'f" und Bobert, Ant. Sarkophaqrel. 2 Taf. 4, 10. Im einige Mnzen, meist aus dem 2. und 3. nachbrigen s. den Artikel LokalpersonifikaEin Relief zeigt christlichen Jahrhundert. tionen Bd. 2 Sp. 2112 ff. 60 den sog. thrakischen Reiter. ber andere thrakische Nymphenkulte ist JMacntrag. der Arbeit JJobrusJcys zu entnehmen: Der vorstehende Artikel lag bereits gedruckt Pizos. Relief von Kalkstein abgeb. Bull. vor, als mir Dobruskys hochinteressanter Bede corr. hell. 21 S. 122. Drei Nymphen schreiricht ber ein 10 km von Tatar Bazardzik ten im Reigen nach rechts; links der thrakische Reiter" nach rechts sprengend Letz*) Meine Auffassimg dieser Bestellungen a]s Anodos teren hlt Dobrusky a. a. 0. S. 123 fr den der Kora (s. in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. 1379) ist nicht haltbar. thrakischen Apollon, whrend Pick im Arch.

CLL.

Rom

567

Nympheuomene
einer

Nyseides

568

Jahrb. 13 S. 149 ff. in ihm einen chthonischen Gott, den &sg Msyag und "Jyiog"Tipiatog sieht.

Serdika. Inschrift: 0saCg Xv/upaig v.ai 'AnoXltavi [A'JspEcnrr Dobrusky a. a. 0. nach Rev. areheol. 27 S. 373.

Mnzen
und
Pick
a, a.

von Deultum, Traianopolis Hadrianopolis s. bei Dobrusky und

0.
io

Das Relief von Jarnbil (s. Sp. 534) verffentlieht Dobrusky a. a. 0. S. 139. Danach sind die ungenauen lteren Beschreibungen zu berichtigen: Drei langgewandete in Vorderansieht stehende Nymphen halten sich an den Hnden; rechts steht Zeus, nur teilweise erhalten, zu seiner Rechten der Adler. [Bloch.] TJynipheuoniene (Xvy.<pivonirr\), Beiname der Hera in Plataiai, Paus. 9, 2, 7; s. d. Art. Hera BJ.l Sp. 2081, 3. Sp. 2103, 62. [Hfer.] Kyniphia (Vufitpia), Kultbeiname der Aphrodite in Hermione, ihr Theseus nach dem Raube der Helena einen Tempel gestiftet haben sollte, Paus. 2, 32. 7 vgl. den Beinamen

Reihe von Reliefdarstellnngen glaubte . Rohden. Annali 1884. 30ff. die Pflege des Dionysoskindes durch die Nymphe Nysa zu erkennen; dagegen sieht Wemicke, Arch. Zeit. 43 (1885). 229ff. die Pflege des jugendlichen Zeus durch Adrastea oder Amalthea dargestellt, ber andere Nvsa-Darstellungen s. Gerhard, Arch. Zeit. 17 (1859), 110, 35.] [Wagner.] Tfysaios (Nvectibg), Beiname des Dionysos von dem Nysagebirge, Diodor. 1, 27; vgl. Strabo 15. 687 und Sophokles ebenda; er heilst auch Xvbloc. Orph. hymn. 46, 2. 52, 2. Arist. Lys. 1282. Cor mit us de nat. deor. 173 Osann. Philostr. vit. Apollon. p. 997 oder auch Nvar/Cog, Arist. ran. 215. Etym. M. 619, 21. Apoll. Rhod. 2, 906. 4, 1182 oder Nvaivg: Steph. Bytl. Ovid.

Met
so

4, 13.

[Hfer.]

der A. vvycpiSir) bei Orph.

Hymn.

55, 10.

Nymphlos (Xvficpiog), Beiname nannten sie Dodonische Nymphen. Nach ApolFrelkr, Arch. Zeit. 3 (1845), 108. lador (3, 4, 3, 7) brachte Hermes nach Inos Xymphogenes (Name eines Tritonen) s. C. I. Tode das Kind zu ihnen (vgl. Ovid Met. 3, 314. Sic. 2519. Opp. Cynep. 4, 273), oder Ino selbst bergab Nyphai (Xvtpai) s. Nymphai. es ihnen (Eustoth. Hom. 1155, 60), whrend es Sysa (Nvau), eine der Nyseischen Nymphen 30 umgekehrt nach Pherekydes a. a. 0. und Hyg. (s. u. Nyseides), welche im Nysagebirge den ostr. 2, 21 Ino von den vor Lykurgos fliehenden Dionysos aufzogen (Tsg-jzavdQg ye yhv b Aiciog Dodonischen Nymphen empfangen hatte. Ovid Xvobuv Xsyii TtTi&rjvrixivcii xbv Jiorvov, rv (Fast. 3, 769 f.) erzhlt, dafs die Nysiades vn Tivcov Zaa'c,iov Isyfisvov Io. Lyd. de nymphae, als Hera dem Kinde nachstellte, seine mens. 4, 38, Terpand. Frg. 8. Hya. fab. 182. Wiege mit Epheu bedeckten, weshalb spter Serv. Verg. Ecl. 6, 15; vgl. Preller -Robert, diese Pflanze dem Dionysos lieb war. Zum Griech. Myth. I 4 663). Nach Diodor (3, 70, Danke liefs der Gott seine Pflegerinnen (samt vgl. Opp. Cyneg. 4, 273 ff.) war sie eine Tochter ihren Mnnern, sehyl.) von Medea verjngen des Aristaios (whrend diese nach Apoll. Bhod. (schyl. Jiovvaov Tpoqpoi F. T. G. 2 17f. b. 4, 1132 ff. Makris hiefs). Nonnos(Dionys. 29, 272) 40 Argum. Eurip. Med. u. Schol. Aristoph. Eq. 1321 erwhnt sie als Mitstreiterin des Dionysos im vgl. Ovid Met. 7, 294ff. Hyg. fab. 182). Spter indischen Peldzug. In Indien grndete Dionysos wurden sie von Zeus als Hyaden unter die ihr zu Ehren die Stadt Nysa (Arrian. Anab. 5, Gestirne versetzt (Apollod. a. a. 0. Hyg. fab. Cic. de nat. deor. 3, 23, 58); nach 1, 6, vgl. 182; vgl. F. H. G. 1, 46. Eratosth.cd. Robert 10SL Plinius (X. H. 5, 74) wurde die syrische Stadt und den Artikel Hyaden Bd. 1 Sp. 2753 f. 2757V Skythopolis frher Nysa genannt (a Libero patre. Als eine derselben nennt Serv. Verg. Georg. 1, 138 sepulta nutrice ibi). Vgl. Hesych. s. v. Dafs Nysa Nyseis (codd. Niseis). Das Nysagebirge verim Kultus als die eigentlicheAmme des Dionysossetzt Homer a. a. 0. als ltester Zeuge nach kindes galt, beweisen die Sesselinschriften Thrakien, spter wurde es an den verschleim athenischen Dianysostheater vpvrjTQiv 50 densten Orten des Dionysoskultus lokalisiert [X~\veoi[g und vuvrjToiag Nvaa[g] vv\iitprig (Hesych. s. v. Preller-Robert, Griech. Myth. 1 *, TQocpov nud-ovg (C. I.A. 3, 320 u. 351), 663. F. A.Voigt u. Dionysos Bd. 1 Sp. 1049, wo sowie dafs in dem Bakchischen Aufzug des auch die Deutung der Sage gegeben ist). Ptolemaios Philadelphas ein acht Ellen hohes ber die knstlerischen Darstellungen der reichbekleidetes Sitzbild der Nysa mitgefiihrt Pflege des Dionysos handelt Heydemann, wurde. Das Haupt war mit Epheu und Trauben Dionysos' Geburt und Pfleae (10. Winckelmannsbekrnzt, und in der Linken hielt sie den progr. v. Halle. 1885) 18 ff. 38 ff. Das lteste Thyrsos. Durch einen im Innern angebrachten Denkmal ist eine spter auf der Akropolis geMecbanismus erhob sich die Gestalt von Zeit fundene, der Francoisvase engverwandte Vasenzu Zeit, um aus einer goldnen Schale Milch 60 scherbe des Sophilos, welche die Kpfe der zu spenden (Kallixenos b. Ath. 5, 198f.). ber drei Nvoni, von denen eine die Syrinx blst, die jVioat auf einem athenischen Vasenbild enthlt. Das ganze Bild deutet Winter (Mitteil. Mnzen der Stadt Nysa Skythob. u. Nyseides. d. arch. Inst, zu Ath. 14, 1 ff. Taf. 1) scharfpolis an der Nordgrenze von Samaria zeigen sinnig auf die berbringung des DionysosNysa das Dionysoskind nhrend (Hcad, Hist. knaben durch Hermes an die Nysischen tum. 678). [Die Inschrift aus Pergamon Xv .. Nymphen. Derselbe Vorgang (bei dem auf zwei ergnzt Frnkel, Die Inschriften von Prrgamon rotfigurigen Vasen Zeus selbst die Stelle des 102 p. 63 fiagweise zu Xvaa oder Xvfuprj. In Hermes einnimmt, Heydemann 18 f.) fiudet sich
, .
.
.

[Hfer.] des Zeus, [Hfer.]

>'yseides (Nvarfdtg, Nvciaeg, Nvaatai. Xvaiai vv^cpai, inschr. XvGai). die Nymphen des Nysagebirges, welche schon II. 6, 132 ff. und Hom. Hymn. 26, 3 als Ammen des Dionysos bezeichnet werden (vgl. Calpurn. ecl. 10. 25 ff. Orph. Hymn. 51, 15. Serv. Verg. Ecl. 6, 15). Andre, z. B. Pherekydes b. Schol. 77. 18, 485,

560

Nyseios

Nyx

570

bei den Tragikern nicbt sowohl Epitheton, wiederholt auf rf. Vasen, auf Marmor- und als Synonymon von vv, nicht in euphemiatiTerrakottenreliefs; am bekanntesten ist die sehem, sondern in eigentlichem Sinn), und ist Darstellung auf dem Marmorkrater des Salpion darum auch als vnvooztiga Eurip. Or. 174 in Neapel (nhgeb. Baumeister, Denkmler 1,438). mit den Attributen des ruhebringenden Schlafes Mancherlei hbsche Scenen aus der gemeinausgestattet: placidam redimita papavere samen Erziehung des Kindes durch die Nymphen, frontem, v. Fant. 4, 661. Mit den Epitheta Seilenos und die Satyrn vergegenwrtigen figoau) (Hom. Od. 4, 429; 574 u. . sptere Vasen, Sarkophag- und andere Reliefs, (Jitint. Um. 2,625 u. .) und isgd (Eurip. Androm. fr. sowie einige Wandbilder (Heydemann 38 ff.). Arist. Thesm. 1065) wird sie als ewiges [ber die Nysai auf der oben erwhnten So- 10 114 gttliches Wesen, mit iro>; (Hom. 14, 261. philosvase s. besonders t^tudniczka, Eranos Urpli. fr. 30) als schnell eintretend und sich Vindobonensis 238 und die Anm. 3 gegebene verbreitend bezeichnet*). Litteratur.] [Wagner.] Spricht sich in diesen Bezeichnungen zum Jiysei'os Teil eine recht lebendige, nach Anschaulich Nyseus > s. Nysaios. keit drngende, wenn auch noch keine feste Nysios j Form gewinnende Vorstellung von der ErJiysos [Nveog], 1) Erzieher des Dionysos, scheinuug der Nyx aus, so wird diese bald der von ihm seinen Namen hatte, Hyg. fab. noch weiter ausgemalt: nach Analogie des 167.179. Als Dionysos nach Indien zog, bergab er seinem Erzieher die Herrschaft ber Theben, 20 Helios, der Selene, der Eos fhrt auch Nyx auf einem stattlichen Wagen mit (schwarzem bis er zurckkehren wrde. Aber Nysos wollte Aesch. frgm. N. 1 67, 6 (liXavCmzov) Zwei- oder dem zurckgekehrten Gotte die Herrschaft nicht wieder abtreten, und der Gott mochte Viergespann, begleitet von den Sternen, durch aen hohen Olymp einher, Eurip. Androm. mit seinem Erzieher nicht streiten. Nach drei Jahren vershnte er sich mit ihm, indem er frgm. 114: i| ug, nuig h<xxqov txusvpa Sicxsig azsgonSia vxa upgivovo' atigog vorgab, er wolle in Theben die trieterische Festfeier halten, und brachte dazu Kriegsleute iigg zov asfivozdzov i 'OXvfinov; Eurip. in der Kleidung von Bacchantinnen mit, durch Ion 1150 ff.: besonders wichtige Stelle, weil welche er den Nysos gefangen nahm und seine Beschreibung eines Kunstwerks; Theokr. Id. Herrschaft wiedergewann. Hyg. fab. 131. 30 2, 166; Tibull. 2, 1, 87: tarn Nox iungit equos, irg. Aen. 5, 721. 3i Vater der Eurynome, 2) S. Nisos nr. 4. welche mit Poseidon den Agenor und BelleMit der persnlichen Auffassung der Nyx rophon zeugte, Hyg. fab. 157. [Stoll.] ist auch gegeben, dafs ihre wohlthtigen, wie ihre schlimmen Wirkungen als ihre Kinder Nyx (iVz'i), bei den Rmern Nox, die PerEs lassen sich durch gedacht werden. Schon bei Humer klingt die sonitikation der Nacht. Vorstellung der Nyx als Mutter des Hypnos und das ganze Altertum zwei Richtungen in der Auffassung der Nyx beobachten, die aber vielThanatos an: II. 14, 231 ff. 260 [Nonn. 31, 117]; fach ineinanderlaufen, eine natrliche und eine denn zu ihr flchtet sich Hypnos, als er von dem spekulative: in jener ist Nyx die tglich wiezrnenden Zeus bedroht wird, und findet Rettung; derkehrende Naturerscheinung mit ihren un- 40 denn sie wagt Zeus selbst nicht zu betrben, mittelbaren natrlichen Wirkungen, in dieser Bei Hesiod. Theog. 211ff. erscheint sie aber eine Potenz in der Kosmo- und Theogonie. auch als verderbliche Macht, als die Nv Xor] Auf den natrlichen Menschen machte und (v. 224 und 757), der ohne Begattung neben freundlichen auch eine Menge schlimmer Mchte macht die Nacht mit ihrer Dunkelheit und Stille einen teils angenehmen, wohlthuenden, teils entspringen: Moros, das dunkle Schicksal, unheimlichen, schauerlichen Eindruck (vgl. die schwarze Ker, die Gttin des gewaltUsener, Gtternamen 178). Darnach gestaltete samen Todes, Thanatos und Hypnos, die sich auch die Vorstellung von der Persnlichungleichen und doch hnlichen Brder, das keit (Gottheit) der Nyx als die einer still einGeschlecht der Trume, sodann Momos, die herziehenden, dunkeln, schwarzen Gestalt mit 50 Tadelsucht, und izys, der Jammer, aber grofsen Fittigen (Eurip. Or. 176), die sie nicht auch die freundlichen Hesperiden, sodann sowohl zum Fliegen, als zum Ausbreiten ber die Moiren und die Keren als unbarmdie weite Welt gebraucht (iQsevrq, IL 8, 488. herzige Strafgttinnen, wozu man vergleiche, Hes. Erga 17, uiXaiva, Hes. Th. 123. Aesch. dafs bei Aeschylos (Eumen. 878) die Erinyen Eumen. 745. Arist. Frsche 1335. Fers. 357. die Nyx als Mutter anrufen, sowie die strafende Orph. h. 7, 3 u. . usXavNemesis, die hier ein nrjua &vr\zoiei goEur. Kykl. 601. 7izsgog, Arist. Vgel 695, usXttrxoXrtog, Bakchyl. xoioi heilst; endlich Apate, der Betrug, und So ist sie eine freundliche Gottheit, Philotes, der Liebesgenufs, samt dem unfr. 40). die Gtter und Menschen bezwingt (urixtiga. heilbringenden Alter und der hartherzigen &swv xal vgv .n. 14, 259. Nonn.), und co Eris. Es sind an dieser Stelle Hesiods Dinge als solche willkommen und ersehnt (e-itaeCn vereinigt, die nicht nur unter sich selbst, wie zglXXiozog II. 8, 488), da sie den Menschen die Moros, Ker neben Moiren und Keren, sondern erwnschte Ruhe und Befreiung von Sorgen auch mit anderen Stellen der Theogonie (v. 904 (Xveijiigifivog Orph. h. 3, 6) bringt, wenn sie Moiren, Tchter des Zeus und der Themis) im auf ihrem Wagen still heraufzieht (axigag Widerspruch stehen, was sich nur aus der sK;ioic avrvycc Nvxzog onaSoi Theokr. ,, miter6 poetiache Epitheta der 8 . Bruch Id. 2, 166); daher heilst sie auch 1 vcpgovri, die mann> Ep!tll deor s 1821 rmd Sauck> Tragic icHm wohlwollende (in der klassischen Sprache z. B. index p. 4-2C. Vgl. auch 0. Gilbert, Gr. Gatten. 327, 1.

Hom

im

571

Nyx

Nys

572

Entstehung der Theogonie aus verschiedenen heterogenen Elementen erklren lfst. Doeh begreift sich, wie diese Genealogie des Geschlechts der Nacht, die schon nicht mehr auf naiver Naturbetrachtung beruht, sondern das Produkt einer verstandesml'sigen Reflexion ist,
entstehen konnte,

wenn man bedenkt,

dafs die

Nacht vom Westen her aufsteigt, der Westen also ihre Behausung ist, wie das aus Hes.
hervorgeht, nmlich hinter dem Atlas. Wenn nach Altonan frgm. 58 (nach Schol. Soph. 0. C. 1248. Schmann, Op. acad. 2, 320 ff.) die Nacht bei den Rhipen, d. h. im strmischen Norden, bei Euripid. Or. 176 im Dunkel des Erebos haust, so liegt allen diesen verschiedenen Angaben der gemeinsame Gedanke eines Hausens in dunkler Ferne oder Tiefe zu Grunde. Im fernen Westen, noch jenseits des Atlas ist nach Hesiod v. 736 ff. Urquelle und Ende der Erde und des Tartaros, des Meeres und des Himmels, d. h., da
Theog. 746
ff.

10

Himmelstrger

Aussonderung aus der Nyx, also deren Kinder sind dann endlich das reine Licht des thers und das nur zeitweise, im Wechsel mit dem Dunkel erscheinende Licht des Tages. Im kosmogonischen Sinne ist so Nyx die Mutter des Tages, im Sinn der reinen Naturerscheinung v. 748tf. seine Schwester. So haben die anscheinend widersprechenden Stellen v. 123 125, 211225 und 748 757 nebeneinander ihre Berechtigung. Es mag hier daran erinnert werden, dafs auch im biblischen Schpfungsbericht zuerst Finsternis auf der Tiefe lagerte, und erst hernach das Licht erschaffen ward. Die Geburten der Nyx ohne Gatten v. 21lff. sind dann

Erzeugnisse der zur gttlichen Persnlichkeit

gewordenen Naturerscheinung der Nacht mit ihren teils guten, teils schlimmen Wirkungen auf Krper, Seele und Gemt des Menschen. Man vergleiche damit die popularisierende und
20

ironisierende Darstellung bei Aristoph. Vgel 702. Oberflchlich und unverstanden ist daneben gehalten die gedankenlose Genealogie Anfang und Ende aller dieser Dinge dem Menschen verborgen sind, so werden sie dorthin bei Hggin fab. pr.: ex Caligine Cltaos. Ex Cliao verlegt-, woher nach v. 748 ff. auch das nchtet Caligine Nox, Dies, Erebus, Aetker. Ex liche Dunkel ber die Welt kommt. Die Nacht Nocte et Erebo Fatum, Senectus, Mors etc. wohnt im fernen Westen, noch jenseits des Atlas. Ahnlich der hesiodischen ist die orphische Auffassung der Nyx. Im dritten Hymnus erDort begegnen sich Tag und Nacht fii i6/j.svai scheint sie in der Hauptsache als wohlthtige, fiiyuv ovuv v. 749, wenn sie sich ablsen, den Menschen freundliche Macht. Sie heilst der Tag steigt hiuab und die Nacht kommt zur Thre heraus, die Brder Schlaf und Tod 30 ytvsGig TicivTcov, ^fcf ytvezziQtx %al ctvgv merkwrdig genug fhrend. Aber es mischten sich in diesen Vorund als solche auch KviiQig. Sie steht also hier, wie bei Hesiod stellungen wunderbar natrliche Vorgnge mit den daraus abstrahierten ethischen Begriffen; Chaos, am Anfang der Gtter- und Menschengeschichte. so werden zu Kindern der Nacht auch alle Speziell werden als ihre Kinder genannt die Moiren Orph. Jiymn. 59 und die schlimmen Eigenschaften des Menschen und Sterne liymn. 7, 3. Aber Argon. 15 ist sie selbst ihre Folgen, Tadelsucht, Arglist und Streitwieder die Tochter des Eros-Phanes. Ebenso in sucht und ihre Strafen, Schicksal, Tod, Rache einer anderen Reihe von Fragmenten der Orund Jammer, berhaupt alles was das nchtphischen Tlieogonic. Nach Frgm. 85 u. 87 liche Dunkel nicht nur erzeugt, sondern auch was sich gern in nchtliches Dunkel birgt, wie !0 Abel folgt sie als zweite Herrscherin des Kosmos ihrem Vater Erikepaios, ihr selbst aber Uranos. Apate und Philotes, und was dem nchtlichen I)unkel des Todes zufhrt, das verderbliche Dieser und Gaia heifsen ihre Kinder Frgm. 89. Auch heilst sie ein andermal (Frgm. 98. 99) Alter. Auch die Hesperiden (s. d.) als Tchter als jrgczn oieCa xorl zgocpog nvzcav die Amme der Nacht werden so verstndlich, da sie eben des Kronos, ImiSij reo voovvzi zQOcprj z auch Kinder des fernen dunkeln unbekannten voovpLtvov iazt. (Mehr bei Lobeck, Aglaoph. Westens sind, weshalb sie auch von anderen Es werden diese Zge mit dem gleichen Recht Tchter des Hesperos, p. 50lf. 514. 517 f.). gengen, um zu zeigen, dafs die in den Trmdes Atlas oder auch des Phorkys und der Keto mern der orphischen Theogonie enthaltenen genannt werden. Vgl. besonders Schmann, so Aufserungen ber die Nyx kein abgeschlossenes IJieJiesiodische Theogonie S. 233 ff. 128 ff. Bild mehr geben knnen von der orphischen ber den Ursprung der A'j selber sagt Lehre ber diesen Begriff und dafs diese eigentdie Theogonie v. 123: Erebos und Nyx kamen lich berhaupt nicht mehr in den Rahmen ans dem Chaos und aus ihrem Bunde entder Mythologie hereinfllt. Doch tritt unter Es wird also sprangen Aither und Hemera. all dem Wust seltsamer Aufstellungen bedeutaus dem Urdunkel des Chaos ein mnnliches sam hervor, dafs Nyx auch als Verkndigerin und weibliches Wesen der Dunkelheit erzeugt, der hchsten gttlichen Gedanken genannt Schmann S. 90. Dieser erklrt den Erebos wird (Frgm. 117. 118), auf deren vor der Weltals das unterirdische, Nyx als das berirdische

690

Dunkel der Luft, das wechselweise kommt und verschwindet. Deutlicher knnte man sagen: Im Chaos, d. h. ehe die Weltordnung, der Kosmos beginnt, sind Licht und Dunkel noch ungetrennt, mit dem Werden des Kosmos tritt die Sonderung ein, und zwar zunchst in zweierlei Dunkel, das ewige, dem Licht undurchdringliche, unterirdische Dunkel desErebos und das hellere, die Flle des Lichts noch einEine weitere schliefsende Dunkel der Nyx.

go dieser

schpfung dem Schpfer erteilte Orakelsprche das grfste Gewicht legt. Dies erinnert an die Erzhlung in den Jii]yr)iiuza 54 (Mythogr. Graeci ed. Westermann p. 379, 19), dafs Nyx es war, die den Zeus vor dem Liebesbund mit Thetis warnte. Und Spuren eines Orakels der Nyx finden sich noch mehrfach: J'aus. 1, 40, G erwhnt ein Xvxzog -xctloviitrov fiuvttio auf der Burg Karia in Megara, in nahem Zusammenhang mit einem Tempel des Dionysos Nykte-

573
lios,

Nyx
und
Solide, Psyche 342, 1 erinnert an die Scho!. Find, argum. Pili.

Nyx

574

Bemerkung des
p.

297 Boeckh, wonach in Delphi Dionysos von dem Dreifufs Orakel gespendet, whrend es vorher heilst, dal's dort itqar.r] Vgl. auch Flut, de sera Nvi, ixQrjOfidijcsv. num. vind. 22, wo von einem v.oivov fiavttiov iv Jslcpoig 'Anollcovog v.al Nvxrog und einem
zuerst

und | einfach Appellativa sind, wie berhaupt in vielen Fllen, wo vvt, erwhnt wird, zwischen der Appellativbedeutung und der als
eine Entscheidung kaum mglich ist. Alles in Allem erseheint so Nyx als eine wenig greifbare Gestalt, von einem eigentlichen Kultus derselben kann daher auch kaum die

Eigenname

Rede sein. ber Nyx als Orakelgttin s. o. Wohl wird sie oft im Gebet angerufen, s. Eurip. xotvv fiavTftov Xvxrbg xai Etlijvrjc; die Rede Nach Euandros 10 fr. 114 Arist. Thesm. 1065 ff. s. o. Virg. Aen. ist, uud Lobeck, Agl. p. 514. und bei Uvid. Fast. 1 455 wird ein 7, 138 bei Zenob. 5, 78 gehrte Nyx mit zu Heu acht Opfer der Nox erwhnt, bestehend in einem Hauptgottheiten (iq, 'Tiag, Tij, Oi'gavg, Hahn: JYocte deae Kocti cristatus caeditur ales. ZfXi]vri,"HXios, Mi'&gag, Nvg), was wohl auf Aus demselben Grunde bietet Nyx auch der gyptische Vorstellungen hinweist(ygl.jBn<</sc/t, bildenden Kunst keinen geeigneten GegenSelig, u. Mythol. d. alten gypter 123 ff.; ber stand. Wohl werden einzelne bildliche DarNil [= Keket?] ebenda 1401'.).

Sol

MineTva

Dioskuron

Merkur

Iuppiter

Luna

Nox

Paris
1)

Iuno "Victoria Caelus (Atlas V) Tellua Venus Oceanua Olympus Tethya Kechte Hlfte des Sarkophags Medici (nach Robert, Antike Sarkopfi. 2 Taf. 5 nr. 11). Rckfhrung der 3 Gttinnen durch Merkur in den Olymp nach dem Parisurteil.
't

Die rmischen Prosaiker, die von derkosmogonischen Stellung der Nox handeln, schliefsen sich mehr oder weniger eng an die Hesiodische Vorstellung an, so Varro, Cicero de nat. deor. 3, 44 und trotz der oben erwhnten Abweichungen offenbar auch Jygin fab. praef. Doch macht Cicero a. a. 0. den Uranos nicht zu einem Produkt der Ga, sondern zum Sohne des Aether und der Hemera, wozu Preller- Robert Griech. Myth. 1, 38 richtig bemerkt, es ergebe sich aus solchen abweichenden Angaben, dafs
diesen kosmogonischen Systemen immer dem Ermessen der Einzelnen berlassen So ist es auch zu beurteilen, wenn Achchylos, Ag. 265. 279 Eos zur Tochter der Nacht macht, wenn dort nicht vielmehr tag
bei

60

vieles blieb.

Stellungen erwhnt: auf dem Kasten des Kypselos sah Pausanias (5, 18, 1) eine Frau, die einen weifsen schlafenden Knaben auf dem rechten Arm trug, im andern einen schwarzen, dem schlafenden hnlichen Knaben, laut Inschrift Nyx mit Schlaf und Tod, ferner in Ephesos (10, 38, 3) ein Standbild der Nyx von Rhoikos; ein grofses Teppichgemlde beschreibt Euripides, Ion 1140, darstellend ein Bild des nchtlichen Himmels: Uranos ruft das Heer der Sterne zusammen. Der Sonnengott treibt seine Rosse hinab, den Hesperos nach sich ziehend, die Nacht zieht, schwarz verschleiert, hinter ihm auf ihrem Viergespann daher, die Sterne folgen der Gttin, die Pleias und Orion, die Brin, hoch ber allen Selene, dann die Hyaden

575
und endlich Eos,

Nyx

Oado

576

kiert den Aofang des Aufzugs, der ohne diesen das falsche Bild eines ununterbrochen fortlaufenden Vorgangs bte. In derselben Reihenfolge begegnen uns Helios, Selene, Nyx (Sol, Luna, Nox) auf einem Sarkophag der Villa Medici in Rom (Robert, Die antiken Sarkophagreliefs 2 S. 15 Taf. 5 nr. 11); vgl. Fig. 1. Die Eckfigur des Ostgiebels vom Parthenon, die mancbefrNyx erklren wollen, kann, daFlgel10 spuren fehlen, nur als Selene gedeutet werden. In der pergamenischen Gigantomachie wird jetzt es bis jetzt mit wenigen Ausnahmen (s. u.) als Nyx die stattliche Frauengestalt in der Mitte nicht gelungen, eine Darstellung der Nyx der Nordseite des Frieses erklrt, die in reicher auf erhaltenen antiken Denkmlern sicher wallender Gewandung, mit flatterndem kurzem nachzuweisen. Robert hat im Hermes 1884, 469 in 4 Vasenbildern Nyx erkennen Schleier und geknpften Binden auf dem Kopf, 467 weit ausschreitend, mit der Linken nach dem -wollen: 1) attische Pyxis des Brit. Mas., s. Schildrand eines gestrzten Giganten greift, F. Winter, Tiroc. philologicwn (Bonn) S. 71: und mit der Rechten ein von einer Schlange umgeflgelte Frau auf Viergespann vor oder hinter

die Sterne vor sich hertreibend. Ob Euripides hier blofs ein Phantasiebild entworfen, oder zu der Schilderung durch ein wirkliches Gemlde angeregt worden ist, lfst sich leider Dicht entscheiden. Das letztere ist wahrscheinlicher. Denn in dieser Tragdie schildeit er auch den plastischen Schmuck des delphischen Tempels v. 190 ff., und in den Giebelfeldern war nach Paus. 10, 19, 3 unter anderen der untergehende Helios dargestellt. Doch ist

Selene auf ihrem Rosse. 2) Pyxis der Sammlung Sabonroff, Furiwngler Taf. 63, danach unter Helios Bd. 1 Sp. 2007 und Mondgttin
Bd. 2 Sp. 314-2, jetzt Berlin nr. 2519: beide

20 soll

wundenes bauchiges Geffs schwingt. Dieses ein Symbol des grofsen Sternbildes der Hydra sein, das die Nacht im Kampfgewoge
ergriffen habe.
S.

Puchstein, Beschr. d. perg.

30

Bildwerke S. 30. Ocerbeck, Griechische Plastik 1 Anders Rscher, Jahrb. f. kl. 2, 274 Fig. F. Philologie 1886 S. 225 ff. und 1887 S. 612 ff. Nimmt man jedoch auch keinen Anstofs daran, dafs die Nyx hier ohne Flgel gebildet wre, so wre doch ihre Kennzeichnung durch das Schlangengeffs, das die Hydra symbolisieren soll, hchst seltsam und unverstndlich. Als sichere Darstellung der Nyx wird man daher selbst hier im Zusammenhang mit Sternbildern und Gorgonen diese Figur nicht ansprechen drfen. Dagegen kann an der von v. Duhn aufgestellten Deutung der rechten oberen Eckdes oben erwhnten Sarkophagreliefs Medici (Fig. 1) als Nox trotz ihrer mangelhaften Erhaltung nicht gezweifelt werden, da sie, wie auf der Pyxis Berlin nr. 2519 (oben nr. 2), in Verbindung mit Luna und Sol erscheint, und in unserem Relief unmglich Eos bedeuten kann. Zur Gewissheit wird diese Darstellung der Nox durch Vergleichung mit der Nox an der Trajanssule (Froehner, La colonne Trajane pl. 1 8 1 ) s. Fig. 2. Eine zweite Darstellung der Nox kehrt an derselben Sule wieder, Froehner pl. 62. Weitere vermeintliche Darstellungen der Nyx verzeichnet Gerhard, Arch. Ztg. 20, 273 (Endymionsarkophag; vgl. Robert, Die ant. Sarkophagreliefs III, 1 S. 56 u. 70 Fig. 51, 66, 71 ! 83; der in der hinter Endymion erscheinenden weiblichen Gestalt mit Adlersflgeln ebenso wie Gerhard Nyx erkennt). G. Krger ebenda Eilbig, Fhrer in Rom nr. 446 21, 27. Vgl. auch Heibig, (Prometheussarkophag). Wandgemlde nr. 1951. 1953. Schirlitz, ber die Darstellung der Kacht bei Homer. Verh. Stettin 1880 der 35. Versamml. deutsch. Phil.
figur
; ,

40

2)

Nox an

der Trajanssiiule in

Rom.

Figuren wie in Nr. 1 und aufserdem der aufsteigende Helios, nach Furiwngler Eos, Selene, Helios, nach Robert Nyx, Selene, Helios, da Selene nicht zwischen Eos und Helios eingeschoben sein knne. Nyx treibe ihr Gespann zur Eile an, whrend Selene wie auf dem pergamenischen Altar sich scheu nach Helios umblicke. 3) Vase des Neapler Mus., Heydcmann, Raccolta Gumana 157, abgeb. Fiorillo,
Bullet. Kap. n. s. 5, eine Flgelfigur her, der die Sterne ins Meer tauchen, vor ihr fhrt Selene voraus. Ist bei diesen

f,o

Vasi Gumani 6. Vor Helios fhrt

10, 9:

hinter
selbst

dreien meines Erachtens wirklich Nyx zu erkennen, so ist diese ausgeschlossen bei 4) Innenbild der Berliner Vase 2293 (ob. Bd. 2 Sp. 3135 und Bd. 1 Sp. 1277), wo durch die Mondscheibe ber Selene jeder Zweifel an der Deutung unmglich wird. Bei nr. 2 ist namentlich zu beachten der Pfeiler, der die Flgeltigur von Helios trennt. Helios zieht von hier aus, vor ihm her ziehen Selene langsamer, Nyx eilender fliehend. Der trennende Pfeiler mar-

S.

6270.

[Weizscker.!

Oado (OaSo), Name eines Windgottes auf Mnzen des Turuskakuigs Kanerki (lianishka);
der Gott ist dargestellt, eilends nach 1. laufend, mit flatterndem Haar und in beiden Hnden die Enden seines weit hinter ihm flatternden Gewandes haltend, v. Sollet, Die

571

Oarnutha
ein

Oannes (Legende
anderer,

bei Berossos)

578
hervor-

Nachfolger Alexanders d. Gr. in Baktrien und Indien 197. Lassen, Indische Alterthuniskunde Gardtier, The coins of the grcelc and 2, 842. scythic kings of Bactria and India in the
Brit.

Fischleib, unter dem Fischkopf aber war

menschlicher Kopf

Introd. p. 63. d. Kunde des Morgenlandes 7 (1879), 3, 145, der bemerkt, dafs den heimischen (mazdajaenischen) Gottheiten von den griechischen meist entlehnte Bestandteile ihres Kostms, jedoch nach ihrer 10 Schiiftzeichen und Wissenschaften und mannigfacher Knste, lehrte sie, wie Eigenart komponiert, verliehen sind. S. auch man Stdte bevlkert und Tempel errichtet*), M. Aurel Stein, Zoroastrian deities on IndoGesetze einfhrt und das Land vermifst, Scythian coins [Ectr. Babylonian and Oriental zeigte ihnen das Sen und Einernten der Frchte, Becord] 18S7 und vgl. Spiegel, Eran. Alterthuniskunde 2 S. 104 u. 134. [Hfer.] berhaupt alles, was zur Befriedigung der Oamutha (Slafiov&a). In einer Beschwrungstglichen Lebensbedrfnisse gehrt. Seit jener formel gegen Hagel {Kautel, Inscr. Graec. Sic. Zeit habe man nichts darber Hinausgehendes erfunden'*). Mit Sonnenuntergang sei dieses et Ital. 2481. 2494) finden sich die Worte neXetii i Wesen Oannes wieder in das Erythrische avvsgySL, 'AQaaci^. 'fs coauov&a, Kai av Froehner, Philol. Suppl. 5, 45 vergleicht den 20 Meer getaucht und habe die Nchte in der syrischen Sonnengott Avjxog {Avy,ov), Zsvg See verbracht, denn es sei amphibienartig gevUntog"HUog Avaog Le Bas 3. 2392 ff. 2441. wesen. Spter seien noch andere dem hn2455 ff. ber den mit angerufenen Abrasax liche Wesen erschienen (ebenfalls aus dem (Abraxas) s. Biefs bei Pauly-Wissowa Abrasax Erythrischen Meer, wie Syncellus in einem und die daselbst verzeichnete Litteratur. anderen Berichte hinzufgt), ber die er in [Hfer.] der Geschichte der Knige berichten wolle. Oaiiinda {OavivSa) oder Oaililldo (OavivSo), Oannes aber schrieb ein Buch ber ysvi eine der griechischen Nike gleichende Gttin aal nolitsia und bergab dieses Buch den mit Kranz und Szepter auf Mnzen des TuruskaMenschen."***) knigs Ooerki (Huvishka), v. Sollet, Die Nach- 30 Ein zweites Fragment {Lenormant nr. 9 Mller nr. 5) lfst Berosos erzhlen (nach folger Alexanders d. Gr. in Baktrien u. Indien 203 f. Gardner, The coins of the greek and Eusebius, der e3 aus Polyhistor entnommen scythic kings of Bactria and India in the hat): Unter dem vierten Knig von Babylon, Brit. Mus. 146, 94. 147, 95 pl. 28, 13 Introd. Ammenon, bellua quaedam, cui nomen Idotloni, e Bubro mari emersit, forma ex homine et pisce p. 63. Der Name bedeutet nach G. Hoffmann, Abhandl. fr die Kunde des Morgenlandes 7 mixta. Darauf noch zwei Erscheinungen: Siegesstern. [Hfer.] unter Davonus: inonstra quatuor rursus e (1879), 3, 149 im Zend Bubro marieadem hominis item que piscis figura; Oanues-Ea. unter Edoranchus: Odacon, aliud quiddam Die Oannes-Legende. 40 simile piscis et hominis (frgm. nr. 9). Berosos, Priester des Bel-Merodachtempels Abweichend davon berichtet ein anderes zu Babylon (s. Bd. 2 Sp. 2351 f.) zur Zeit Berosos -Fragment bei Eusebius {Len. nr. 11 Alexanders des Grofsen, erzhlt in seiner %a\Mller nr. 5, von Eusebius aus Abydenos f)
pl.

Mus. 135, 61

27, 6.

G. Hoffmann, Abhandlgn. fr

gewachsen; sodann Menschen ffse, die aus seinem Schwnze hervorgewachsen waren, und eine menschliche Stimme. Sein Bild wird bis jetzt aufbewahrt. Dieses Geschpf, so sagt man, verkehrte den Tag ber mit den Menschen, ohne Speise zu sich zu nehmen, und berlieferte ihnen die Kenntnis der

(Fr gm. ed. Fr. Lenormant nr. 1 aus Alexander Polyhistor Frgm. Hist. Gr. ed. Mller 2 p. 496 frejm. 1, 3): In Babylon*) hatten sich eine grofse Menge stammverschiedener Menschen, welche Chalda bevlkerten, zusammeugefunden, die ordnungslos, wie die Tiere lebten. Im ersten Jahre (seil, nach der Schpfung) sei aus dem Erythrischen Meer
SaCv.ii

cLQ%ttioloyiu

brigens auch Gruppe, Die

Susemihl,
Gesch.
d.

griech. Glte u.
Litt,

Mythen 1,318

ff.

50

in d. Alexandrinerzeit 2, 33 ff. u. 605 ff. Schwarte bei Pauly-Wissowa 1, 2861 f. und Wachsmuth, Eint. i. d. Studium der Alten Geschichte S. 370. *) S. unten Sp. 586 Anm. *. **) "Wenn es wirklich eine praeseraitische (sumerische) Kultur in Babylonien gegeben hat, so wre dies Berosusgriech.

der Persische Meerbusen), dort, wo es an Babylonien grenzt, ein unmenschliches (tpQsvov? oder ist tficpQsvov, ein vernunftbegabtes" zu lesen?) Wesen namens 'Slvvng erschienen**); es hatte einen vollstndigen
(d.
i.

fragment der einzige Schein eines litterarischen Zeugnisses fr die bernahme einer fremden Kultur durch die Babylonier (e. meine Ausfhrungen in Theol. Lit.-Ztg.
1898 nr.
***)
19).

*) Fr die Merodachpriester existierte Babylon, die Stadt ihres grofsen Gottes, seit Anbeginn der Welt; auch nach einer Eecensioa der aus babylonischen Priester-

an, dafs hier der Kern der Legende um die Entstehung eines Offenbarungsbuches handeln (jzeql ysvez v.ai Ttolrtaz); die der Knigszeit angehrigen Ungetme, die Tetras der \dvvi\doirog und 'Sidaxtuv, von denen die folgeuden Fragmi nte
steckt: es soll sich

Man nimmt

kreisen stammenden Schpfnngslegende

(s.

wurde Babylon im Anfang

**) ii^iQ histor hinzu

geschaffen.
1

reden, wren dann die priesterlichen Kommentare des alten heiligen Buches: tovtoug de (pjjOi Kartete tu VTlo 60 Bd. 2 Sp. 23G2) Si&vvov y.scpalawiig fen&evta y.ara /.ieqoc. &ijytf0aa&ai (so [mit Mosers'] Geizer, Africanus u.die byzantinische Chronographie 2
S. 26).

fgt Alexander Poly(Fr&fn. Mist. Gr. 1 p. 438 Mller). Apollodor schrieb eine Chronik vou der Zerstrung Trojas bis 141/143, wie Diodor bezeugt. Es kann sich also hier nur um ein Citat aus Pseudo-Apollodor handeln (d. h. einer spateren
',

auch Apollodor erzhlt

t) Abydenos hat aufser Alexander Polyhistor hchst wahrscheinlich eine zweite ursprngliche Quelle (einen Konkurrenten des Berosus r oder Knig Juba?), wie aus den

das Alexander Polyhistor bona iide zur Besttigung fr sein eigenes Excerpt mit Berosus in seine Berosiana aufnahm. Tgl.
Apollodor),

Ergnzung der Chronik des

schliefsen ist, B. Xisuthros bei Eusebius Sisithros bei Abyden, welch letzteres sich nher an das keilinschriftliche [Hajsisatra ttnschliefst; vgl. v. Gutschmid zu Eusebius ed. Schoene.
z.

Abweichungen des Abydenos von Polyhistor zu

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

19

579

Oannes (Legende

b.

Helladius

ete.)

Oannes

(der babylon. Ea)

580

entnommen: Unter dem dritten Knig von Babylon, Almelon, erschien aus dem Meere secundus Anidostus Oanni similis. Darauf noch zwei Erscheinungen unter Davonus: quatuor biformes Iotagus, Eneugamus. Euebulus, Anementus; unter Edoreschus: Anodaphus.*) Helladius (bei Photius, s. Migne, Patrologia graeca Bd. 103) berichtet: Ein Mann, namens 'Slijg, der einen Fischleib, jedoch Kopf und Ffse und Arme eines Menschen hatte, sei aus dem Erythrischen Meere aufgetaucht und habe Sternenkunde und Litteratur gelehrt; es sei jedoch auch abweichend behauptet worden, dafs dieser 'Slr'ig aus dem ersten Ei (Jk to5
TTQOjtoyovov
sein
coov)

Geizer (Africanus und die byzantinische Chronogr. 2 S. 26) hlt die Oannes-Theophanien fr die absolut sterile Phantasie" eines babylonischen Priestergehirns. Wir werden sehen,
fast allen ihren Zgen begrndet der keilschriftlich bezeugten babylonischen Mythologie. Schon Layard, der geniale Wiederentdecker von Nineveh, hat wiederholt in seinen Ausgrabungsberichten (Layard, Nineveh

dafs sie in
in

ist

10

und

seine

berreste,

von Meifsner S. 424. Nineveh und BabylonS. 261 ff.) darauf

deutsch
hingewiesen, dafs die Schilderung der mythologischen Wesen bei Berosos durch die Monumente besttigt wird.

hervorgegangen

sei,

wovon

Name

wesen und mit einer Walfischhaut bekleidete. Hyginus (Fabulae ed. Schmidt, Jena 1872, fab. 274 quis quid invenerif) erzhlt Euadnes **), qui in Chaldaea de mari cxisse dicitur, astro:

zeuge; der sei ganz Mensch gescheinbar nur Fisch, da er sich

Lenormant (Magie und

20

Weissagekunst der Chalder S. 376ff.) hat zu-

logiam interpretatus

est.

Einen Nachklang des Mythus findet W. Ans,

des Gnostizis96 in der bei den heidnischen Haraniern erhaltenen Sage von dem Gott des Wassers, der nach Indien auswanderte, aber alljhrlich einmal wiederkommt (vgl. Chwolson, Szabier 2 S. 401). Als berleitung zum folgenden sei noch erwhnt Damascius , der de primis principiis cap. 125 (ed. Kopp S. 384) erzhlt: Was die Barbaren anlangt, so wissen die Babylonier offenbar nichts von der Einer-Herkunft aller Menschen. Statt dessen nehmen sie als Urwesen das Paar Tuv&g xki 'Anccemv an, und zwar machen sie den 'Anaoeav zum Gemahl der Tuv&ri, welch letztere sie die Gttermutter nennen. Von ihnen sei als einziggeborener Sohn Maivfiig gezeugt worden, der aus den beiden Grundstoffen die unsichtbare Welt schafft. Des weiteren seien eben dieser Verbindung entsprossen Aa%i]g und Aa%6g (so zu lesen statt duxgg und du%6g), schliefslich als dritte Geburt Ktaaaqrj und 'Aeacogog, von denen wiederum

Zur Frage nach dem Ursprung

S.

mus***)

Oanmit dem babylonischen Gott Ea, nachdem er vorher in seiner Ausgabe

erst gezeigt, dafs

nes

identisch

ist

der .BtTosos-Fragmente irrtmlich Anu zum Vergleich herangezogen

30 hatte.

Der babylonische Ea. .. Auch bei dieser ^ Gott.

1>

Basrelief, je
.

zweimal

heit bietet die

Lesung
sind ja

an Thrpfosten in' Kujuudscaik 0berel Teil von Layard nach Fig. 2 ergnzt.

des

Namens Schwierig-

keit; die

Namen

Kinder gezeugt wurden: 'Avbg Y.al"lXlivog Aus der Verbindung des Abg und der davv.r\ stamme ein Sohn, Brjkog, den sie
drei
*ct\

'Aog.

2) Assyrischer Cylinder aus Achat {nach Layard, Nineveh und Babulon Taf. VI).

als Srjgiovgyg bezeichnen.f)

*) Fragment Len. nr. 10 ist eine konfuse Kombination dea Sijnccllua aus den beiden zuletzt erwhnten Frag-

50

Die Namen der Theopbanieen versucht Lenormant, Magie S. 877 f vergeblich mit keil-

menten des Eusebius.

Beinamen als Oannes zu identifizieren. Ausgabe von Bunte hat Euhadues. Woher aber Btammt Lenormant'a {Magie und Weissagekunst der Chalder S. 377) Lesung EuhaDee, aus der seine Erklrung Ea han Ea der l'isch" abgeleitet ist? Jensen, Zeitschr. f. Keilschrift 1 S. 811 Aum. aecoptiert die Lesung (nach Lenoriuant't) und erklrt EA-1IA-AN, Ea der Zur richtigon Lesung stimmt das nicht. Eischgott". ***) Dio Ausfuhrungen des Buches (vgl. auch Kessler in Realencykl. fr Prot. Theolr Art. Mandor) linden durch die vorliegende Monographie weitere Besttigung. babylonischen f) ber das Verhltnis dieser Stcllo zur
schriftlichen
**)

Schmerzenskinder der Assyriologie. Der Gottesname wird meist E-A, in einzelnen Fllen auch A-E geschrieben*) (unzweifelhaft in der Zusammenstellung Anu Bei u Uu A-E,
die

Die

ltere

go

Belegstellen bei Delitzsch, Das babyl. Weltschpfungsepos S. 94 Anm. 2). Die griechische Wiedergabe durch Ag bei Damascius macht es wahrscheinlich, dafs A-E gesprochen- wurde. Umgekehrte Schreibung (Ea statt Ae) kommt
slvog, "W.tio-, Utk ontsprechon der S. 91 u. 95 Anm.) babylonischen Gttertrias Anu, Bei (geschr. Inlil bezw. Ulil) und Ea; der dljuiOVQY^S BtfUoS ist der babylonischo Bel-Marduk, Shn do.i Ea und der Dauikina (Javy.tj). *) Der Name A-E bezeichnet anderwrtB (mit Nana) zusammen, unzweifelhaft Nebo, don Enkel Ea'a, s. V. Sctieil
in Rectieil

Gttcrgcnoalogio der koilselirifllicheu Weltschpfungslegende 8. Jensen, Kosmologie S. 270f. und Delitzsch, Das hfib'il. Weltscltpfungsepos (Sop.-Ausg. aua Kgl. Siichs. Gesellschaft

de

Travaux

relatifs

la

P/iilol.

et

i Archiol.

der

Wissenschaften.

17.

Bd., phil.-hisl. Kl. ur. 1

egypt. et assyr. Vol.

XX

(S.-A. S. 11).

581

Oannes (Kult
Gott der

in

Sdbabylonien)
sonst vor.

Oannes (Kult von Eridu)

Dafs

582

im Babylonischen aucb
bedeutet
.,

Der Name

Wasserwohnung".
sprachlich
('Aog)

Ae

bez.

Ea und Oamies
bei

zusammenDie

hngen, wagen wir nicht zu behaupten.

Namenformen

Damascius

und Hella-

die Ruine des vermutlichen Ea-Ternpels abgebildet ist. Die ltesten Erwhnungen des Ea finden wir in den Inschriften von Teil Loh. Ur-niml von Lagas baut dem Ea (in den alten Texten

der sdbabylonischen Stadtknige heifst er dius (Sl^g) bieten eine gewisse Vermittelung.*) EN-KI Herr des Unterirdischen" und Knig In der ersten babylonischen Gttertrias, die von Eridu") als Tempelheiligtum einen grofsen im Himmel, auf Erden und im Ocean ihren Sitz und einen kleinen Ocean" (Keilinschr. Bibl. hat (s. Bd. 2 Sp. 780), nimmt Ea meist die dritte Stelle ein {King, Magic 62, 17 heifst es 10 3, 1 S. 12 f.). Dafs diese Ea-Heiligtmer irgendwie mit dem Chaos-Ungeheuer Timat in Verausnahmsweise: Ea, Anu, Bei): er ist der Gott Diese Gttertrias stellt nicht bindung stehen, beweist die Inschrift des Agumdes Oceans. kakrimi (Bd. 2 Sp. 2369 f. Anm. bitte ich hiereinen spteren Ausgleich dar, sondern ist uralt, schonindenltestenunsberlieferten Inschriften nach zu modifizieren). Dieser Umstand drfte kommt sie vor. Die Ekliptik schon kennt einen Licht empfangen durch die Beobachtung, dafs Weg des Anu, des Bei, des Ea. Wie sich diese auch Ea mit dem Meerungeheuer in Verbinkosmologische Theologie zu den Lokalkulten dng steht: Timat sugt die von ihm im des Anu (in Erech), des Bei (in Nippur), des Ocean erschaffenen Wesen (s. u. Sp. 586). Ea (besonders in Eridu) verhlt, ist vorlufig Ur-Bau von Lagas, dem Ea Verstndnieht zu sagen. Die Verehrung des Ea, die 20 nis*) verliehen", baut ihm, dem Knig von im folgenden dargestellt wird, bezieht sich Eridu", einen Tempel in Girsu (der Kultusort teilweise auf seine Stellung in der Gttertrias, des Ningirsu, s. Bd. 3 Sp. 251 f.), s. 3, 1 S. 8ff. teilweise auf seine Lokalkulte. Wie naiv die Auch in den in Nippur gefundenen InVorstellungen von den Wirkungssttten der schritten des Lugal-zaggisi, Knigs von Uruk drei Gtter sind, zeigt das Gilgames-Epos. (Erech), wird Ea (En-ki) angerufen (vgl. unt.

KB

Istar steigt

Himmel empor,

von Erech zum Vater Anu in den als sie Rache ben will an

den Helden. Als der babylonische Noah in Verlegenheit ist, wie er den ltesten und dem Volke von Surippak gegenber seinen Archenbau auf trockuem Lande verteidigen soll, niufs er auf Eas Befehl antworten: ,,Weil mich Bei hafst, will ich nicht mehr bleiben, will auf Bels Wohnplatz mein Haupt nicht mehr niederlegen, zum Ocean will ich gehen, bei dem Gott (Ea!), der mein Herr ist, will ich mich niederlassen." Darum heifst er Knig des Oceans" (I R 27 nr. 1, 3; II R 55, 23f.; IV R 48, 8b; King, Babylon. Magic 12, 87; vgl. 5, 18 u. o.). Als Gott des Oceans ist er zugleich der Flufsgott, der Gott der Kanle, der Gott der Brunnquellen".**)

Rim-Sin) neben Anu und Bei. Ebenso in den Inschriften des Gudea**). Rim-Sin von Ur aber sagt: Bei und Ea htten ihm die uralte Stadt Uruk (der Kultort des Anu!) an-

30

vertraut (KB 3, 1 S. 94); in derselben Inschrift wird sein Name mit Eridu in Verbindung gebracht.
-p 1 Uer -1+ Kultus von riau.

40

Der Hauptsitz des Ea- Kultus ist Erida (das ptolemische Rata, das heutige Abu-Schahrein) am Euphrat und zwar in alter Zeit in der Nhe der Einmndung beider Strme in den Persischen Meerbusen gelegen. An der Mndng beider Strme" wird nach den Beschwrungen heiliges Wasser geholt. Damit ist Eridu gemeint oder die Insel der Seligen, nach der im Gilgames-Epos der babylonische Noah samt seinem Weibe auf Ea's Frbitte hinversetzt wird: in der Ferne, an der Mndng der Strme sollen sie wohnen" (s. Bd. 2 Sp. 799). Der Fhrmann, der den Helden des Epos zur Seligeninsel bringt, heifst Arad-Ea, woraus zu erkennen ist, dafs die Insel mit dem Lebensquell und Lebensbaum***) mit dem Ea-Kultus in Verbindung steht. Sorippak, die Heimat des babylonischen Noah, war ja nach II R 60, 20 ein Kultort des Ea (vgl. auch oben und Sp. 588 Z. 22 ff'.), und Ea ist der Herr und Schutzgott des babylonischen Noah. Eridu
selbst

Der sdbabylonische Ea-Kultus.

Der Ocean", die Wohnung Eas,
die
ist

fr

Babylonier zunchst das Erythrische Meer", der Persische Meerbusen. Sdbabylonische Stdte, am Enphrat und in alter Zeit nahe an der Meereskste gelegen***), waren die Kultorte des Ea: Eridu (II R 61, 46),
59

Surippak

(II

60,

20;

vgl.

die

Sintflut-

geschichte Bd. 2 Sp. 796ff.), Girsu (s. n.), Erech (s. u.). Die Ruinen von Eridu beschreibt Taylor, Journ. of the Royal Asiat. Soc. 15, 1885 S. 404ff. vgl. Hummel, Geschichte Babyloniens und Assyriens S. 1981' wo auch
;

aber

ist

ein paradiesisches Heiligtum,

*) Vgl. mit dieser "Weisheit Ea's die Weisheit von griechischen Meergttern wie Nereus und Proteus. . ., , , n , i ,, T_ T **) Vgl. Tranmet. of the IX Congr. of Orient. London , . i n, rr dafs iiawrK mit dem babylonischen ummanu (Lvvannu co ,ona o .T.n t* tj r.. _ j u 1893 Der l.rklarung des Gottesnamens als der ' S. 219. ^ , , ,, " Ummanu, Knstler" zusammenhangen, ist kaum an,. ,, , , , n " " , (jute die rr. Hammel hier giebt, knnen wir uns nicht , , nehmbar. Eher drfte Fr. Hummel Recht haben, wenn er . , ,. anschliefsen. ~ \ in dem unten Sp. oi Anm. * erwhnten Aufsatz den __ , .. ,. ., , ,. 4Ai + **) Vgl. damit die griechischen v urstelluugen vom , . , T- , ^ 4. Lrkunig M-luvtav als Lmmuanu erklrt. ok j t , j o i/t^i v Gottergarten, von den (Elysion), Inseln der Seligen vom **) Vgl. Sp. 589 und daselbst Anm. ***. Paradies am westlichen Okeanos, wo auch die Quellen ***) Vgl. meinen Arlikel Euphrat" in der Realenojkl. des Nektars und der Ambrosia strmen {Rscher, Nektar Die Flsse Euphrat und Tigris und Ambrosia 29 f.), Auch der Hesperidengarten mit dem fr Prot. Theologie 3 strmten in alter Zeit getrennt ins Meer. Eridu lag noch von einem Dracheu bewachten Wunderbaum scheint hieram Meeresstrande an der Mndung der Strme". her zu gehren.

_. ,, *) Die wohl von

'

Vermutung, Jensen zuerst aufgestellte s'

. .

=
,

..

....

'

19*

583

Oannes

(Kult von Eridu)

Oannes (Kult von Eridn)

einer

584

dessen Mittelpunkt eine heilige Palme bildet, auf deren Pflege die sdbabylonischen Priesterknige bedacht sind. Schlsse einer Eridn-Beschwrung, in dem der Feuergott den Ea, den weisen Sohn von Eridu, um seine

Am

Vermittelung
In
ihr

bittet*), heifst es:

Eridu wchst eine dunkle Palme Wuchs

an einem reinen Ort, ist glnzend, wie Uknu-Stein, sie berschattet den Ocean, der Wandel Eas ist in Eridu, voll

10

seineWohnung
sein

von berflufs; ist derOrt der unte-

ren Welt**); Wohnplatz ist das Lager der Bau;

schattig
ist,

in das Innere des glnzenden Hauses, das

wie der Wald, darf

niemand

eintreten.

Man sieht, die Existenz des Ea ist amphibienartig, wie Berosus sagt: er wohnt im Ocean 20
und im Heiligtum an der Meereskste. ber die heilige Palme" wissen wir nichts Nheres. Der Charakter des Ea-Kultus macht
es

Gehe, mein Sohn Marduk, nimm den hole Wasser an der Mndung der beiden Strme, in dieses Wasser thue deine reine Beschwrung und reinige mit deiner reinen Beschwrung, besprenge [mit selbigem Wasser] den Menschen, das Kind seines Gottes." IV R 25, col. IV lesen wir: Glnzende Wasser brachte er hinein; Ea, der grofse Juwelier des Anu, hat dich mit seinen reinen Hnden in Obhut genommen; Ea nahm dich weg an den Ort der Reinigung, an den Ort der Reinigung nahm er dich, mit seinen reinen Hnden nahm er dich, zu (?) Honig und Milch nahm er dich, Wasser der Beschwrung that er dir in den Mund, deinen Mund ffnete er mittels Beschwrungskunst: r wie der Himmel sei hell, wie die Erde sei rein, wie das Innere des Himmels glnze'.*) Ein andermal heifst es (IV R 14 nr. 2): Reine WaBser [ Wasser des ], Euphrat, das am [ ] Orte, Wasser, das
,

im Ocean wohl geborgen Mund Eas hat sie gereinigt,

ist,

der reine

die

Shne der

wahrscheinlich,

dafs

es

sich

um

einen

Baum

des Lebens" handelt, hnlich dem

Hilfe

Wassertiefe, die sieben, haben das Wasser rein, klar, glnzend gemacht". Diese Wasser Eas" (vgl. auch II R 58 nr. 6) sind vor feind-

lichen Mchten gesichert: wer sich an dieselben heranwagt, den soll die Schlinge Eas" erfassen (IV R 16, 23ff. a). Wie die Lebenses ein Baum pflanze, so drfte auch die Heilquelle am Ufer nach dem Zusammenhang) und von dem er die Wunderpflanze (Zweig?) pflckt: als Greis so der an der Mndung der Strme" gelegenen Seligeninsel, zu welcher der Fhrmann Aradwird der Mensch verjngt"***). Ea den Gilgames bringt (s. Bd. 2 Sp. 801) Eine hervorragende Rolle spielt im Kultus mit Ea in Verbindung stehen. Schon frher von Eridu das Wasser des Lebens (vgl. Bd. 2 (Bd. 2 Sp. 2356) haben wir darauf hingewiesen, Sp. 2356 f.). In den Beschwrungen von Eridu, dafs das korbartige Geffs, das auf den Reliefs die meist gegen die sieben bsen Geister, die die genienartigen Gestalten in den Hnden .,Feinde des Ea" (IV R 2) gerichtet sind und tragen, Lebenswassergeffse sind. IV R- 57, bei denen das liturgische Gesprch zwischen 16b (vgl. 60, 21 a) heifst es: das Geffs des Ea und seinem Sohne Marduk, das Bd. 2 Marduk spendet Gnade auf Befehl des Ea, des besprochen wurde, regelmfsig Sp. 2353 f. wiederkehrt, wird hufig Wasser, an der Mn- v> Knigs des Oceans, des Vaters der Gtter"**). Mit dem Kultus von Eridu hngt berhaupt dng der Strme (Euphrat und Tigris) geein gut Teil der babylonischen Magie und schpft", als Heilmittel genannt. Unter der Zauberkunst zusammen. Ea kennt alle BeBezeichnung: an der Mndung der Strme", schwrung", heifst es in der Sintflutlegende.***) kann nur der Ocean gemeint seinf). Aber Der Zauberspruch von Eridu ist hochberhmt. auch Euphrat und Tigris sind selbst heilige Auf den Zauberschsseln ist Ea's Name einWasserstrme, an deren Quellen man opfert geschrieben. Der Sohn von Eridu", Silig(Salm. Stierlcoh), an deren ufern man heilige muluhi, d. i. Marduk, ist der Vermittler der Waschungen vornimmt (Bd. 2 Sp. 792), eine magischen Ea -Weisheit. Aus den bisher geVorstellung, die noch in den Alexandersagen sich widerspiegelt. So heifst es IV 22: 50 sammelten Serien Maqluf) und Sinyu fhren

Wunderbaum

games mit

auf der Seligeninsel, den Gildes Arad-Ea aussucht (dafs ist, scheint mir wahrscheinlich

wird der geheimnisvolle Name" erwhnt, ber dessen Zauber Ea und in seinem Auftrage Merodach verfugt (vgl. Lenormant, Magie S. 14 f. und meine babyl.-assyr. Vorstell, vom Leben n. d. Tode S. 70). Zum Text IV II 15*; vgl. Hommel. Geschichte Babylon, n. Assi/r. S. 197. **) lmlicho Beziehungen zwischen Elysion und Hades lassen sich bekanntlich auch in der griechischen Mytho*)

Auch

liier

logie nachweisen. ***) S. Bd. 3 Sp. 40.

Ftlr das Verstndnis des

Lebens-

baumes" im biblischen Taradios ist die Stelle sehr wichtig. Schou Budde hat erkannt, dafs der ..Baum des Lebens"
spter aus nicht -israelitischen Vorstellunaskreisen eingetragen wurde (vgl. Spr. 3, 18; 11, 30; 13, 12; 15, 4). Vgl. auch H. Zimmern, Archiv/. Religivnswissensch. 2 S. I(i7ff. Ein anderes babylonisches Heiligtum mit einor "Wunder-Coder schildert die V. Tafel des babylonischen Epos (s. Bd. 2 Sp. 789). wo die beiden Hauptstrme sich -f) Nicht der Ort
Gen.
2, 9,

vgl, 8, 2

erst

vereinigen" (so a. a. O. 102), stromton im Altertum getrennt ins Meer.

S.

Am

denn die

Elilsse

*) Br. Mei/sner (Babylonische Leichtnteicrlichkeiten in Wiener Zeitschr. fr die Kunde des Morgenlandes 12 S. 60f., vgl. jedoch schon meine babyl.-assyr. Vorstellungen vom Leben nach dem Tode S. 104f.) hlt den Text fr das Gebet tines Priesters beim Leichenbegngnis. Eher durfte es eine Tot' nbeschwrung sein. Keinesfalls beziehen eich die ers jn Zeilen, wie Mei/sner annimmt, auf die Erschaffung des Menschen. **) Dafs auch die letztgenannten Texte ursprnglich wenigstens mit den Traditionen von Eridu zusammenhngen, beweist die Bezeichnung des Marduk als Mann Mar-Urudug, Sohn bezw. Sohn von Eridu". Marduk von Eridu, ist doch wohl eine Priestor-Etymologie, was icli zu Ud. 2 Sp. 2312 nachtragen mochte. ***) Oiler ist mit Haupt sipru zu lesen statt siptu Beschwrung?" Dann vgl. Sp. fi89 unten. der Herausgebor (in den Acta Societatis t) Tallqvist scientiarum Fennicae Tom. XX), hlt Ea irrtmlich mit den (iott des kosmischen, schaffenden Tiele fr P. C. Feuers, das sieh am strahlendsten in der Sonno oflenbart".

585

Oannes (Kult von Eridu)

Oannes

(als

Menschenbildner)

586

wir einige Stellen an, die von der magischen Gewalt Ea's reden. In den erstgenannten gegen Hexenmeister und Hexen gerichteten Beschwrungen sagt der Magier: der grofse Herr Ea hat mich gesandt, seinen Zauberspruch hat er in meinen Mund gelegt." Er nennt Ea den masnias, d. i. Obermagier der grofsen Gtter, und sagt, dafs er die Hexerei brechen und mit

Wasser abwaschen kann

Quellwasser, das in der

handen

ist",

wird

reinen vordie Reinigung vollzogen,

(mit

dem

sehen Legende", s. u.). In der Weltschpfungslegende (s.u.) scheint auch die letzte Schpfungsthat. die Bildung der Menschen, dem Marduk zuzufallen. Wenigstens heilst es in der Schlufstafel (s. Delitzsch, Das babyl. Weltschpfungsepos S. 112 f.) bei Aufzhlung seiner Thaten: Zu ihrem schuf er die Menschen" und weiterhin: Bestndig mgen sein, unvergessen seine Thaten im Munde der Schwarzkpfigen,
10 die

Stadt Eridu

seine Hnde geschaffen."*) Und doch wird Berosos recht haben, wenn er ausdrek-

Maqlu 7. ,116). In den Verbrennungsbesehwrungen Surpu (herausgegeben von Zimmern in der Assyriolog. Bibliothek von Delitzsch u. Haupt Bd. 12) heifst das Kohlenbecken, das zur Verbrennung gebraucht wird, Kind Ea's. Wie diese Zwiebel" wird der Bann durch die Besehwrung Ea's abgeschlt, sagt der Magier, und ein andermal ruft er: Ea lse, der Knig des ceans, der Ocean lse, das Haus der Weisheit, Eridn, lse, das Haus des Oceans lse." Die Beschwrungsmittel sind allenthalben Wasser, Feuer (vgl. Jes. 6, 5 7), der geheimnisvolle Name, und gelegentlich auch das l (s. Maqlu 7, 34 und unt. Sp. 587). Ein besonders wichtiger Text zum Verstndnis des Ea-Kultus ist der bereits oben Bd. 2 Sp. 2351 f. erwhnte 51. Die kultische Handlung ist fr den Gottesdienst des assyrisehen Knigs zurecht gemacht. Aber schon das Gewand aus Linnen von Eridu", das der

die Menschenschpfung vom Werke des Demiurgen Bel-Merodach ausschliefst: er belieh

fiehlt

einem der Gtter dies zu thun. Auch

ist

dem babylonischen Epos

Marduk

in vielleicht

20

VE

30

vor allem die aufgefhrten zeigen, dafs Eridu-Kultus zu Grunde liegt. Schlsse wird bei AufZhlung der pfergaben auch das Fischopfer genannt. Der Priester tritt dem Knig an der Schwelle des Hauses der Reinigung" entgegen und begrfst ihu mit dem dreiteiligen a. a. 0. bersetzten Segensspruche. Dann heifst es: Diejenigen, welche sich die grofse heilige 40
Priester trgt, Priesterklassen

Am

Botsehaft(s.unt.Sp.590f.)desEazurRichtschnur nehmen, deren Thaten haben auf Erden Bestand; die grofsen Gtter Himmels und der Erde werden ihm zur Seite treten, in den grofsen Tempelheiligtmern Himmels und der Erde treten sie ihm zur Seite; jene Gemcher sind rein und glnzend; es baden sich in seinem (d. i. Ea's) reinen, glnzenden Wasser die Annunaki, die grofsen Gtter selbst reinigen darin ihre Angesichter" (s. hierzu Joh. Jeremias in Beitr. :. Assyrioh 1 S. 283). Hierauf werden Priester von Eridu aufgefhrt, die im Hause der Besprengung und bei Ea fr den Knig ein Leben in Herzensfreude erflehen.

50

nur mitbeteiligt an der Menschenschpfung, deren Schilderung ja leider bisher nicht aufgefunden wurde. Der eigentliche Menschenbildner ist Ea, wie Jensen, Kosmologie S. 292 f. mit Recht nachdrcklich hervorhebt. In den magischen Texten (Surpu, bei Zimmern 4, 70) heifst es: es trete auf Ea (var. Gott 60), der Herr der Menschheit, dessen Hand die Menschen geschaffen." Er schafft in der Hllenfahrt der Istar" zur Befreiung der Gttin den vielkpfigen Gtterdiener Uddusunamir. Die Gttin Aruru, die im Gilgames-Epos den Riesen Eabani aus Thon knetet, handelt offenbarauf Eas Befehl: ihrGeschpf thrtdenNamen Ea schafft" (Bd. 2 Sp. 784). Hiernach drfte auch die durch Aruru mit Marduk" vollzogene Menschenschpfung im Fragment Pinches (s. Zimmern bei Gunkel, Schpfung und Chaos S. 420) zu beurteilen sein als ein Werk, das auf Eas Befehl geschieht. Dazu stimmt, dafs Ea II R 58 nr. 5, 57 der Tpfer" genannt ist. Besonders beachtenswert erscheint mir ein kleines Fragmeut (R m 982), das vielleicht zu den Weltschpfungsfragmenten zhlt, von der Erschaffung eines Wesens, die Ea im Ocean vollzieht; jemand sugt das Geschpf.**) Das wichtigste aber (und vielleicht steht das eben besprochene Fragment damit in Verbindung) ist die Erschaffung des Adapa durch Eabani. Schonfrherhaben wir darauf hingewiesen (Bd. 2 Sp. 2358f.), dafs man den Adapa als den ersten Menschen anzusehen geneigt ist. Wenigstens deutet darauf die Bezeichnung Samen (Sprofs) der Menschheit"***) (s. BZ. Zimmern im Archiv fr Religionswissenschaft 2 S. 167 ff.). Nun hat der Dominikaner P. V. Scheu in den Travaux relatifs la Piniol, et l'Archeol. Vol. XX krzlich (1898) einen in Nineveh gefundenen Text verffentlicht (une page des Sources de
t)

Ea von Eridu

als

Menschenbildner.
,

dem

sog i eich

zu

orw bnenden Schpfungs-

Der Mensch wird in den babylonischen Legenden aus Lehm geknetet, wie der biblische , j / j 77 Adam (S. meine Babyl. - aSSyr rr Vorstellungen vom Leben nach dem Jode S. 36) und der erste Mensch der Prometheussage (vgl. auch die gyptische Sage VOn dem Tpfer und Menschen-,-:
-7
i

Fragment

Pinches heifst es: die

Menschen

seien geschaffen

um die G M " Wohnungen ihrer Herzensfreude bewohnen f, zu lassen'. Beachte das religise Motiv! Delitzschs viel ange fochtene Erklrung des Ideogramms fr Mensch (eine 60 Tor der Gottheit auf dem Antlitz liegende Gestalt) wird doch richtig sein. **) In der kuthisehen Sintflutlegende (s. Art. Nergal Bd HI Sp. 266) sugt Tiimat die von den Gttern geblldner Chnum: Bd. 2 Sp. 1254). Darum klagt schaffenen Ungeheuer. Istar bei der Sintflut: die Menschen, die sie *) Der Ausdruck entspricht der biblischen Bezeichgeschaffen habe, seien wieder ZU Lehm genung fr den andern Adam vlu; tov uv&owrtov und j i xrr l j oi_--i? -\t , worden. Wer ist ... ... ,. ,. ., ,. ,, der Schopfer der Menschen? . fr , " durfte ... die sprachliche kntwickelung dieses Begriffes , , ., ,, r, i Alle groisen Gotter werden nach babylonischer von Wichtigkeit sein. Vgl. brigens auch die Schilderung Anschauung dazu fhig sein (so in der kuthider Menschenschpfung im Fragment Pinches (s. oben)
;

in

587
Berose*) vorgeht,
sich in

Oannes
ist

(als

Menschenbildner)

Oannes (im Nimrodepos)

her-

588

der Aufsatz betitelt), aus

dem

apa- Schpfung des Ea die vollzieht. Das Fragment, dessen Inhalt die Vorgeschichte des einen bisher bekannten Adapa-Fragments (Bd. 2 Sp. 2357) bildet, berichtet, dafs Ea seinem Geschpf (nicht von zwei, wie Scheu meint, sondern von einer Kreatur des Ea ist natrlich die Eede) gttliche Vollmacht verlieh, einen weiten Sinn zur Anordnung der Gesetze des Landes, dafs er
dal's

Ad

Eridu

nach Babylon bertragenen Gestalt) bietet die sogenannte Kultustafel von Sippar" V B 60 f. (bearbeitet von Joh. Jeremias in den Beitr. z. Assyriol. 1 S. 268 ff.). Dort heifst es (wohl von Knig Nabupahddin): Mit der Reinigung Eas und Marduks von Samas im 'Tempel mit krystallener Umwallung' am Ufer des Euphrat wusch er seinen Mund und schlug ihm seine Wohnung auf. Nheres siehe im Art. Samas.

nicht aber gab er ihm Weisheit gab ihm ewiges Leben (napistu US", nicht
und ihn, den Machthaber, baltu steht da) das Kind von Eridu, zum Hirten(?) der Menschen machte. Weiter erfahren wir, dal's dieser erzgescheite" (Atrahsis heilst er, wie ,, weise, der babylonische Noah) allerlei priesterliehe Funktionen (n. a. als pasisu d. h. der Salbende" vom Leben nach dem s. meine Vorstellungen Tode S. 97) versieht, dafs er die Bckerei von Eridu verwaltet, Speise und Wasser von Eridu (es ist sicherlich Lebensbrot und Lebenswasser gemeint) tglich besieht, dafs er mit seiner reinen Hand" die (heilige) Schssel versorgt

Ea im Gilgames-(Nimrod-)Epos.
Das babylonische Zwlftafelepos weist nach Sdbaby lonien. Die Verbindung mit dem Kultus des Ea wurde bereits oben wiederholt berhrt. Erech und Surippak am Euphrat sind die
Schaupltze der Dichtung. Zur Mndung der Strme" mufs der Held wandern, um die Seligeninsel zu finden. Im Anfang der Dichtung erscheint der Held als Liebling der obersten Gtter: Anu, Bei und Ea flstern ihm Weisheit ins Ohr. Aber eine besondere Rolle spielt doch Ea. Der Held stammt aus einem Geschlecht von Surippak. Sein Ahn, der babylonische Noah, ist durch Eas Weisheit einst von der Sintflut gerettet und zu den Gttern erhoben worden. Auch in Erech, der Stadt des Anu und der Istar, ward Ea verehrt. Die Erschaffung des Eabani, des Rivalen und Freundes des Gilgames, ist, wie der Name be-

20

und dafs
tglich,

er

Adapa,

der Sohn von Eridu,

sich

wenn Ea auf seinem Lager

ausstreckt, Eridu verlfst und auf einem Schiff in jeder Nacht umherfhrt (seil. um Fische zu fangen, vgl. die Fortsetzung der Legende
Bd. 2
sich
S. 2358f.).

Eridu, das Heiligtum Eas, stellt

als

30

also

dar

babylonisches

Paradies,

mit Lebensbaum und Lebenswasser, am Zugang zur Seligeninsel gelegen, und als Schauplatz der Erschaffung des ersten

Menschen

durch Ea.

Ea von Eridu uud Samas von Sippar.

Frhzeitig mufs der Kultus des heiligen Wassers", der in Eridu seinen Sitz hat, mit dem Sonnenkultus des benachbarten Sippar, das in alter Zeit ebenfalls am Euphrat lag, verbunden gewesen sein. Wie bei der Beschwrungsscene in der Hllenfahrt der Istar werden Samas, Ea und (s. Bd. 3 Sp. 261 f.), Marduk oft zusammen genannt (z. B. IV R* 60);

Nach zeugt, im letzten Grunde sein Werk. Besiegung des Himmelsstieres nehmen die Helden Gilgames und Eabani eine kultische Waschung am Euphrat vor (siehe Bd. 2 Nachdem der Held durch InnerSp. 792). arabien nach der Mndung der Strme gewandert ist, kommt er zum Fhrmann der Seligeninsel, namens Arad-Ea, der ihn ber die Gewsser des Todes fhrt. Derselbe Fhrmann bringt ihn zum Genesungsquell, der ihn

40

vom Aussatz

reinigt,

und

hilft

ihm beim Ab-

Beschwrungssammlung V R 50 und 51, deren letzte Sp. 585 besprochen wurde, beginnt mit einem Hymnus auf den Sonnengott, der am Morgen aus dem grofsen Berge im Osten heraustritt, alle Gtter um sich versammelt und mit seinen Strahlen alle Dmonen und finsteren Gewalten, die in der Nacht ihr Wesen Sonne (Samas) und Wasser treiben, verjagt. (Ea) und Feuer (Gibil) sind ja die luternden Elemente aller babylonischen Beschwrungskunst Ein besonders charakteristisches Beispiel fr die Verbindung des Samas- Kultus mit dem des Ea und Marduk (in der von Eridu
die
*) Die Identifizierung des AlaparoB, des zweiten (I) Urknigs bei Berosu mit Adapa die Scheu fr sicher hlt CAtidtnaooc wre zu lesen statt W.unitQo;), haben bereits frher Zimmern (mit Vorbehalt, der auch jetzt noch zu Hecht besteht, s. Archiv fr lit'ligionswimmschaft 2 S. l-8f.) und unabhngig von ihm Bommel iu Proc.
,

pflcken der Zweige vom Lebensbaum. Die Zauberheilung, die Noah" und sein Weib mit dem Helden vornehmen, entspricht ganz den Manipulationen, die bei der Magie von Eridu angewendet wurden. Welche Rolle Ea bei der Sintflut und bei der Rettung Noahs (der Schauplatz ist Surippak) zugeschrieben wird, wurde bereits oben erwhnt.
:

Ea im Kultus des vereinigten babylonischen, des assyrischen und des chaldischcn Keiches.
Die durch Hammurabi bewirkte Vereinigung von Babylonien erhielt durch die Verehrung Merodachs als des Gtterknigs" ihre priesterliche Weihe (s. Bd. 2 Sp. 2342 f.). Die Priester von Babylon respektierten vor allem den EaKultus von Eridu.*) Eridu ward am Anfang der Welt erbaut, als im Meere eine Bewegung dann erst Esagila und Babel. entstand So sagt ein babylonischer Schpfungsbericht (Fragment Pinches, s. Zimmern bei Gunkel, Schpfung und Chaos S. 419 f.). Auch die giofse Recension der Schpfungslegende, die ebenfalls
,

t'O

liibl. Arch. 1S93 S. 244: The ten patriarchi of Bcrosus!) ausgesprochen. Wir halten dio Konjektur fr richtig: verschrieben werdon. Dafs der d konnte leicht iu AlaparoB dos Brrottos au zweiter Stelle stellt, ist bei dem Wirrwarr der berlieferung nicht strend.

Soc.

in

babylonischen
*)

Priesterkreisen

entstanden

Die Oannos-Legendo dos babylonischen JUerodach-

jiriosters Berosue beweist, dafs dios bis in die spatesten Zeiten so geblieben ist.

589
ist,

Oannes

(Kult

im

verein. Reiche)

Oannes (Gott der Weisheit

etc.)

590

nennt Ea den Herrn der reinen Beschwrung" und den Gott reiner Besprechung". Schon deshalb mufs auch Ea, sein Vater, im Kultus von Babylon eine Rolle gespielt haben, abgesehen von der Ehre, die ihm als Glied der obersten Gttertrias gebhrt. Das Epos
bringt diesen Gedanken in origineller Weise zum Ausdruck: Wie Anu dem Besieger der T'imat den Oberbefehl gewissermal'sen bertrgt (du bist der Hchstgeehrte, dein Wort ist Anu") und Bei ihm den Ehrentitel Weltenherr" giebt, so heilst es von Ea, er habe in seiner Freude ber den Sieg ihm seine heilige 50-Zahl verliehen*) und gesagt er heifse wie ich Ea, die Summe meiner Gebote,

verehrt. Dies bezeugen die Inschriften Nabopolossars (s. 3, 2 S. 4 f. Z. 39) und Nabonids Doch wird Ea nur (a. a. 0. S. 100 f., Z. 52). selten erwhnt. Eridu war wohl lngst zer-

KB

10

ihrer aller,

habe

er inne,

meine Weisungen

thue er kund" {Delitzsch, Weltschpfungsepos S. 114). Im Tempel von Esagila besafs Ea eine besondere Kapelle.

insgesamt

In den historischen Inschriften der assyrischen Epoche wird Ea verhltnismfsig

ist schon deshalb erklrGott der kabbalistischen Elemente im babylonischen Kultus ist (der Obermagier unter den Gttern"), also weniger Beziehungen zum praktischen Leben hat, als die brigen Kriegs- und Naturgtter. Aber es hngt auch damit zusammen, dafs der Ocean sein Herrschergebiet ist. Die Babylonier sind kein eigentlich seefahrendes Volk. Als San-

20

selten erwhnt.

Das

lich,

weil

Ea

der

Der Sonnenkultus von Sippar spielt Hauptrolle neben dem Merodachkultus. Dafs die Merodachpriester noch zu Alexanders des Grofsen Zeit von Ea Kunde hatten, beweist die Oannes- Legende des Berosus. Dafs er in den Alexandersagen eine Rolle spielen knnte, wre an sich nicht unwahrscheinlich; denn das Wunderwasser des Euphrat (also das heilige Wasser Eas) spielt hier eine bedeutende Rolle. C. F. Lehmann hat es mir wahrscheinlich gemacht, dafs der Gott Sarapis, der nach den Ephemeriden Alexanders des Urofsen bei dessen letzter Krankheit von den Freunden des Knigs mittels Tempelschlafs befragt wurde, der babylonische Gott Ea ist: der Name sei entstanden aus dem Kultbeinamen sar apsi, der allerdings Eas charakteristisches Epitheton ist (s. Bericht d. Nov.- Sitzung d. Bert. Archol. Gesellschaft in Wochenschrift f. klass. Philologie 1898 und Zeitschrift fr Assyriologie 12, 1897
fallen.

die

S. 112).

Ea

als

Gott der Weisheit und Kunst und als Gesetzgeber.

30

Wenn Berosos sagt, Oannes habe den Mensehen Wissenschaft und Kunst berliefert und
habe Gesetzgebung und Ackerbau gelehrt, so stimmt auch dies zu Ea (vgl. Fr. Jeremias bei Chantepie dela Saussaye- S. 177 f.) Schon Urbau sagt, wie wir oben sahen, Ea habe ihm Verstndnis verliehen". Er wird mit Vorliebe Herr der Weisheit" genannt so bezeichnet ihn auch im Gtterverzeichnis II R 58 eins der Ideogramme. Der Ocean heifst als Sitz Ea's von uraltersher Haus der Weisheit". Es entspricht also altbab. Anschauungen, wenn er R m 105 col. I (citiert nach Delitzsch, Handwrterbuch) Herr der Weisheit und Entscheidung, der erfllt ist mit tereti" genannt wird. Salmanassar KB 1, 151) rhmt ihn als den Weisen, den Knig des Oceans, der grofs ist in Knsten" (s. Delitzsch a. a. 0. S. 462 u. f.).

herib eine fr die die Verhltnisse der Zeit

khne Meerfahrt zur Unterjochung der elarnitischen Kstenlnder wagte, wendet er sich an Ea so angelegentlich wie nur mglich: Ich opferte Ea, dem Stier des Oceans**), reine Lmmer, Schiffchen von Gold und einen Fisch von Gold warf ich ins Meer." Und bei der Einweihung der neuenWasserleitung fr Nineveh
opfert Sanherib (Bavian-Inschr. 28) u. a. einen goldnen Fisch dem Ea, dem Gott der Quellen***), der Sprudel und der Flur. Und Sargon giebt dem Ea-Thor in der von ihm erbauten Knigsstadt den Namen: Ea ist es, der den Brunnquell der Stadt versorgt." Die babylonischen Handelsleute, die sieh zu Schiff nach Cypern und noch weiter hinauswagten, werden den Ea als Schutzgott ebenso eifrig verehrt haben, wie die brigen Gtter in der Heimat auf dem
40

Wir

Kunsthandwerke,

Festland. II R 58 ist ausdrcklich bezeugt, dafs er der Gott der Seefahrer ist. 50 Ein wertvolles Zeugnis ber die Ea-Verehrung in Babylonien whrend der assyrischen Epoche ist die obenerwhnte (Sp. 588) Kultustafel von Sippar des Nabupaliddin der ein Zeitgenosse des assyrischen Knigs Asurnasirpal war.
,

Die

chaldo-babylonischen Knige

der Schutzgott aller vor allem der Juweliere, der Gold- und Silberschmiede ist (durum heifst er auch Gott des prchtigen Goldes"); Belegstellen dafr findet man bei Delitzsch a. a. O. 292a; 506a; 535b. Auch ist er Schutzherr der Landwirte (~ 4349, s. Delitzsch a. a. O. II R 58 wird er nacheinander als S. 58b). Gott der Weisheit, der Tpfer, der Schmiede, der der Snger, der Zauberer, der Schiffer, der der Juweliere aufwissen,
dafs
, ,

Ea

haben bei ihrer Vorliebe fr den Merodachkultus von Babel (s. Bd. 2 Sp. 2346 ff.) natrlich auch Ea (und neben ihm besonders Samas)
*) Merkwrdigerweise wird Ea gelegentlich auch als Gott der Zahl 60 genannt, z. B. in der Serie Surpu. **) Bei Layard Monuments of Nineseh. N. F. Taf. VI finden sich in einer Meeresdarstellung mythologische
,

gefhrt.
60

erzhlt, Oannes der Gesetzgeber Buch ber yivs xai noXizsia. geschrieben und habe den Menschen zvSb zbv

Berosos
ein

habe

Gestalten; aui'ser den schwimmenden Fischmenschen auch ein im Wasser stehender StierkolosB.
***) Bbenso ist bekanntlich auch Poseidon zugleich Beherrscher des Meeres und der Quellen, Okeanos Stamm-

Tater der Meer-, Fluss-

und Quellengottheiten.

lyov bergeben. Ich glaube, dafs auch dieser Xoyog in der Keilschrittlitteratur seine Spuren findet. Zweimal (vgl. aber Sp. 584 Anm.***) ist im Ea-Kultus von einem sipru (bedeutet sonst mndliche oder schriftliche Benachrichtigung) die Rede, als von einer heiligen Anweisung, die Ea gegeben hat, und nach der sich insonderheit

591

Oannes (Gott der Weisheit

etc.)

Oannes

(.bildliche

Darstellungen)

592

die Knige zu richten haben. Der einen Stelle begegneten wir oben Sp. 585; in dein kultischen Text V R 51 heilst es: Wer diese sipru

fhren."*) Auch in der Weltschpfungslegende erscheint Ea als der ursprngliche Gesetzgeber. Als er dem Marduk seinen Namen verleiht (Er wie ich heifse Ea), fgt er hinzu: Die Summe
(?)

meiner Ge-

bote, ihrer alle, habe er inne,

meine Weisungen insgesamt

thue er kund."

r)

Von einem babyl. Achat-Kegel (nach Lajard a. a. O.

Bildliche Darstellungen.

XVII

nr. 3).

Die Beschreibung, die Berosits

von der Gestalt des Oannes giebt

3)

Babylonischer Cylinder im Kais. Museum zu Petersburg (nach Lajard, Culte de Mithra XVII nr. S).

des Ea sich zur Richtschnur nimmt, dessen Thaten (oder Bauten?) haben auf Erden Be3 stand." In dem merkwrdigen Texte IV R 48, den die Ausgabe des britisch. Museumsrichtig als

ob. Sp. 578) mit dem Zusatz: sein Bild werde bis jetzt aufbewahrt", findet sich hufig auf den Darstellungen der babylonischen Siegelcylinder. Eines der Gemcher des Palastes von Kujundschik zeigte am Eingange zwei kolossale Basreliefs des Fischgottes. Diese
(s.

hat, dafs bezeichnet, wird im 30 im Original nur der untere Teil vom Grtel Anfang gesagt: Der an erhalten ist, der Knig, dernichtaufdas obere Teil aber von Recht achtet, dem wird
:

Tablet with to kings againat injnstice"

Darstellung (wiedergegeben von Layard, Nineveh and Babylon Taf. VI, C, s. Fig. 1) ist in die meisten populren Werke der Bsyriologie

warnings

bergegangen, ohne dafs

man bemerkt

verwstet Wenn der werden. Knig auf das Gesetz

sein sein

Volk

'vernichtet,

Layard nach dem

seinem

in

Land

Besitz befindlichen Fig. 2 wiedergegebenen assyrischen

Landes nicht seines achtet, so wird Ea,

4)

Cylinder ergnzt wurde. Dieses Fischgottbild

40

S)

Von einem

Basrelief

widrigen ihn verfolgen. Wenn er auf seine Wrdentrger nicht achtet, so werden seine Tage verkrzt werden. Wenn er auf die Weisen nicht achtet, so wird sein Land abtrnnig werden. Wenn er auf Schura.

Ea-Oannes. Von einem babylonischen Kegel (in Privatbesitz) (nach Lajard

a. 0.

der Herr der Geschicke sein Geschick ndern, und mit einem

stimmt nun allerdings genau mit der OannesBeschreibung des Berosos berein: unter

aus Khorsabad (nach Layard, Nineceh and its

rematm Fig.

88).

XVI

nr.

7).

dem Fischkopf ist der Menschenkopf und neben dem ausgespreizten Fischschwanze zeigen sich die Menschenffse. Dafs
Oannes Ea ist, dafs Ea- Darstellung bietet,

also unser Bild

eine

drfte

durch die oben gegebenen Ausfhrungen erwiesen sein. Die

so

grofsen Basreliefe desFischgottes bieten eine frappante Besttigung durch die beige(Fig. 1)

gebenen dem Ea eigentmlichen Symbole: die Gottheit trgt das Lebens wassergeffs und das Lebensbrot in den Hnden. Das Bild des Siegelcylinders
fi)

9)

Von einem

babylonischen Kegel, (nach Lajard

XVH,

2 b).

5)

Ea-Oannes

eingraviert

auf einem babyl. Kegel der Bibliotheque nationale in Paris (nach Lajard, Culte de Mithra XVII, 1, vgl. 10).

Babylonischer Kegel in der franzsischen Bibliotheque nationale (nach Perrot et Chipiez, Hhtoire
de l'art II Fig. 224).

(Fig. 2)
i:o

zeigt

die Gottheit

am

Lebensbaum.
selbe

Die Figuren S- -7 zeigen dieDarstellung der Gottheit. Von diesen Gtterdarstpllungen mchten wir die mythologischen Bilder unterschieden wissen, die einen Gott halb in Menschen- halb in FiBchgestalt darstellen (Fig. 8 auf dem Original unter Seetieren

ken achtet, so wird die Frucht des Landes(?) Wenn er aut dns Buch Eas (sipir ilu La) achtet, so werden ihn die grofsen Gtter zu gerechter Entscheidung und Bestimmung

im Meere schwimmend, Fig. 9, vgl. auch Layard, Nineveh find Babylon Taf. VI, H. J.
*) Zu beachten ist, dafs es sich im folgenden um Bewohner von Sippnr, Nippur und Babylon handelt.

die

593

Oarion
,

Oaxos

594

auf Siegelcylindem). Diese Figur erinnert an Dagon (s. Art. Dagon), von dem 1. Sani. 5, 4 bezeugt ist, dafs der untere Teil nur den Fisch-

schwanz
G.

zeigte.

dor daselbst vermutet &' 'Od^iog, 'AiiXltav sodal's Apollon nach der kretischen Stadt Oaxos [Hfer.] benannt wre. Oaxos ("0os), Sohn der Minostochter Aka-

Hoffmann hat in seiner Studie ber Neue und alte Gtter", Zeitschr. f. Assyrioloyie 9, 272 ff. eine grofse Menge EaBilder zu konWir knnen dem khnen statieren versucht.
Sicherlich Fluge nur mit Vorsicht folgen. stellen die beiden Strme, die aus den Schul(z. B. Fig. 10) oder aus dem Nabel (so das sehr unMenant, Glyptique Fig. 65 deutliche Bild konnten wir nicht reproduzieren lassen) der Gottheit hervorstrmen, den Euphrat Fig. 10 deutet die Strme und Tigris dar. noch durch Fische an und krnt die Strom-

tern

darstellung durch ein Bild des Fischgottes (halb Mensch, halb Fisch). Fig. 11 und 12 bieten wir lediglieh als Material. Vielleicht ist die Gottheit mit den Flgeln und den emporschwimmenden Fischen in Fig. 11 Ea. Fig. 12 hlt Hoffmann a. a. 0. S. 277 fr ein sehr wichtiges Bild des Ea, und zwar identifiziert er die linksstehende Gottheit mit dem Quellkrug, dem zwei Strme entfliefsen" (durch die Fische angedeutet) mit ihm. Sicher gehrt das Bild dem Gedankenkreis der sdbabylonischen Epen an, vielleicht gehrt es zur

10)

Babylonischer Siegelcylinder. Musee Blacas (nach Lajard, Culie de Miihra PI. 31 nr. 5).

Heros Eponymos der Stadt Oaxos auf JLenion bei Steph. Byz. s. v. a^og. Herodian 1, 186, 20 Lentz. Dafs dieser Oaxos mit Oaxes identisch ist trotz der verschiedenen
kallis,

Kreta,

Adapa-Legende. In jenem merkwrdigen

Keilschriftfrag-

ment

der Bibliothek Asurbanipals, das babylonisch-assyrische Gttertypen beschreibt

(s. C. Bezold in Zeitschrift fr Assyriologie

9 S. 115 ff. u.S. 405 ff.), wird auch Ea erwhnt, freilich in einem Zu-

sammenhange, der zunchst noch unerklr-

11)

Babylonischer Siegelcylinder (grnschwarzer Jaspis) (nach Laiard, Culte de Mithra PI. 50 nr. 1).

Die bar sein drfte. von Bezold als Beschreibung Ea's aufgefasste Stelle bezieht sich wohl auf eine andere Gottheit, nmlich auf Lahmu. [Alfred Jeremias.]

Orion (a. d.). Oarion Oarthros? ("Oapfrpos?), wohl verderbter

(s.

Genealogie , ist sicher, Hoeck Kreta 19. 397. Oberlin zu Vibius Sequester 150 ff. Die Stadt hiefs statt Oaxos auch Axos, M. Mayer, Giganten und Titanen 123. Eckhel, Doctr. num.

Name des
d. 1)

einen Sohnes der Kleopatra

,

und des Phineus, mit der Marginal bemerkung yg. "SIqvi&ov Sophokles im Schl. Apoll Rh od. 2, 178. Keil im Eudocia 950 p. 702 Flach.

Schal. Apoll.
fth'iog,

Mhod. a. a. 0. schreibt Tlagandere "SlQvt&og oder 'Slgtiftviog.

[Hfer.]

Oaxes (O^vg), Sohn des Apollon und

der Anchiale, Grnder der gleichnamigen Stadt auf Kreta, Philisthenes und Varro bei Serv. ad Verg. Buc. 1, 66; vgl. Vibius Sequester de flu/m. p. 14 Oberlin. Sowohl der Name Anchiale als der des Philisthenes sind nicht ganz sicher berliefert, worber das Nhere bei G. Thilo zu Ser[Hfer.] vius a. a. 0. S. Oaxos. Oaxios? (Oiog), Beiname Apollons nach der Vermutung von Schmidt zu Hesych. s. v. va^og

12)

Babylonischer Siegelcylinder. Britisches (nach Lajard, Culte de Mithra PI. 35 nr.

Museum
7).

vet. 2,

Schol.
p.

305. Skylax 19 Apoll. Mhod. 4,

p. 17

1492

Fabricius.

Im

Eudocia 546

430 Flach werden als Shne des Apollon und der Akakallis Naxos, Miletos, Amphi-

595

Olmua

Obrimo

596

themis und Gararnas genannt. Man wird sich aber zu hten haben, iVtjoi; in "Oa^og zu korrigieren: bei den engen Beziehungen zwischen Kreta und Naxos (Hoeck 2, 150 ff.) einerseits und den nahen Beziehungen des apollinischen und dionysischen Religionskreises auf Kreta (Hoeck 3, 179. Toepfl'er bei Pauly- Wissowa s. v. Akakallis) ist gerade die Sage, die den Naxos zum Sohne des Apollon und einer Kreterin macht, recht bezeichnend, vgl. d. Art. Naxos 3; brigens erwhnt auch Steph.Byz. s. v. Nd^og einen Ort dieses Namens auf Kreta. S. Oaxes. [Hfer.] Obana, spanische Gttin auf einer pro salute et reditu eines Privatmannes gesetzten Inschrift, 0. I. L. 2. Suppl. 5849 Ephem. epigr. 1 p. 47 nr. 142. Fundort Celsa im Conventus Caesaraugustanus. [M. Ihm.]

10

Obarator

s.

Indigitamenta.

Obeleses, Beiname der Matrae

(=

Matres)

20

auf einer Inschrift aus Crossillac (Gallia Narbonensis), Allmer, Bevue epigr. 1 p. 59 nr. 81 (= C.I. L. 12, 2672): Matris Aug(nstis) ObeleDas l soll nach Allmer unsicher sein. sibus. Vgl. Bonner Jahrb. 83 p. 17. 32. 35. [M. Ihm.]

Todesgttin, die nach Hesych s. v. 'ASfi-rjzov (= des unerbittlichen Herrn der Unterwelt) v.gu war, v. Wilamowitz, Isyllos von Epidauros 75. 71 f. K. 0. Mller, Dorier 1,380,4. Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie 306. Bohde, Psyche 369, 1; der Name bezeichnet, mit giuova&ai vor Zorn schnauben" (giiiova&ai o&sv xc ?j Bgi/xca nsnXaOfiivov zl Saitioviov cpoigv, Eust. ad Hom. Od. 1395, 53; vgl. Schal. Apoll. Bhod. 3, 861 H. D. Mller, Ares 38, 2) zusammenhngend, die Schnanbende, Zrnende, Grimme", Etym. M. 213,49, Tzetz. Lykophr. 698; vgl. Lucian. Nekyom. 20. Arnob. adu. nat. 5, 20 p. 108 b: ardescit furs atque indignationibus spumat, anhelat, exaestuat nee fremitum eontinere tempestatemque irarum Valens ex continua passione Brimo deineeps ut appelletur adsumpsit, vgl. ebend. 5, 35 p. 116 b. [ir}vig zrjg dnovg, r,g Sfj %giv Bgifia Ttgooayogsv&rjvai Xsyexai, Clem. Alex. Protr. emb ttjs 2, 13 Potter; vgl. ebenda 12 ogyia
.
.

gyr~is zijg Jrjovg zrjg Ttgbg dia yiysvqfiiv^g, und zwar erzhlt Arnobius (vgl. Clem. Alex, Protr. a. a. 0.), dafssichihrZorngegenDiespiter, der in Gestalt eines Stieres sie berwltigt

Eine Dacische Inschrift ist geweiht hatte, gerichtet habe. Von einem Versuche des Hermes, ihr Gewalt anzuthun, berichtet Herculi, C. I. L. 3, 6263. Die Lesart scheint nicht zweifellos. Tzetz. Lykophr. a. a. 0., doch habe er, weil [M. Ihm.] Obiona (?). Eine in der Gegend von Burgos Brimo hegiiirjaazo, davon abgelassen; als gefundene Inschrift CLL. 2. Suppl. 5808 scheint 30 Geliebte des Hermes nennt sie Propert. 2, 2, 12: einer sonst unbekannten Gttin Obiona geMercwrioque Sais ftrtur Boebeidos undis Virgiweiht zu sein (Segontius Obione, hierauf Buchneum Brimo eomposuisse latus. Vgl. B. Stark, staben unsicherer Deutung). Schwerlich idenArch. Ztg. 26 (1868), 55. Von den Alten wird tisch mit Obana (s.d.). Brimo (Orph. Argon. 17. 431) identifiziert: Bull, epigr. 4 p. 144. [M. Ihm.] Artemis Bgiiub zgt/j,ogq)og, 1) mit Hekate Oliioni (Dativ), Keltische Gottheit auf einer Lykophr. 1176. Bohde a. a. 0. 375, 1. Bgiu Inschrift von St. Saturnin d'Apt (Gallia Narb.), 'E-nzn Apoll. Bhod. 3, 1211, Bgi^iat xovgozgepog (vgl. die Hekate -novgozgcpog, Hes. Theog. C.L.L. 12,1094: Obioniv(otum) sfolvit) l(ibens) m(erito) L. Bullonius Severus.. Vgl. die spa450. 452. Schol. Ar ist. Vesp. 804. Usenet; nischen Obana und Obiona. [M. Ihm.] 40 Gtternamen 124), Bgipco vvxxmoXog x^ ov ^1i evzgoioiv dvoon, ebend. 3, 861 f. Oblivio, bei Hygin. fab. praef. Tochter der Eudocia Nox und des Erebus Lethe (s. d.); bei Stat. 216 p. 149 Flach. Brimo immitis, Stat. Silv. Theb. 10, 89 erscheint sie mit anderen Daimonen 2,3,38; vgl. Polyaen. Strateg. 8, 43, wo eine vor der Schwelle des Traumgottes. [Hfer.] Priesterin der thessalischen 'Erodicc erwhnt wird. Im Schol. vet. Clem. Alex. Protr. p. 13 Potter Obodes (Ong), ein in der nabataeischen Stadt Oboda gttlich verehrter und daselbst bei Migne, Patrolog. 2 p. 780 heifst es Bgifici begrabener Knig, Uranios bei Steph. Byz. 'Endzug ini&tzov 2) mit Demeter, Clem. OoSa. Bei Ttrtullian ad nat. 2, 8 p. 569 Alex. u. Arnob. a. a. 0. auch bei Hippel, refut. Migne wird Obodas neben Dysaules [= Dusares ? haeret. 5,8 p. 164 Schneideicin erkennt Petersen, (s. d.) R.] als arabische Gottheit aufgezhlt. 50 Griech. Mythologie bei Ersch und Gruber (1, [Hfer.] 82) 263 1. in dem Festruf des Hierophanten zu Eleusis itgbv szsy.s nbri ia y.ovqov Bgi[i> Bgiixv, Obriareos (Ogiagimg) Briareos (s. oben Bd. 1 p. 818 Z. 64 ff.) M. Mayer, Giganten u. xovzscziv lc%vgd lc%vg6v in der Brimo die Titanen 123. 206. Vgl. Obrimos. [Hfer.] Demeter, in Brimos ihren Sohn Iakchos; anders C. Strube. Studien ber den Bilderkreis Obrinias ('Ogiaug), Flnfsgott auf Mnzen von Apameia in Phrygien, der nebst Maiandros, von Eleusis 81. Vgl. auch Bohde a. a. 0. 262, 3. Sollte brigens in den Worten bei Hippol. Marsyas und Orgas um ein der ephesischen Artemis gleichendes Idol gelagert ist, Mionn. a. a. 0. nicht zu schreiben sein tsgbv texe (ohne Augment) x. z. X.? Man htte daun tadelHead, Hist. num. 558 Fig. 317. 4, 236, 259. Bamsay, Cities ... ofPhrygiaA03. 408 ff. [Hfer.] 60 loses heroisches Versmafs, vielleicht ein episches Tzetz. Fragment. Obrimo (OgificA), dasselbe wie Brimo (s. d.), 3) mit Persephone, Tzetz. Schol. ad Hesiod. Op. 144 und Lykophr Lykophr. Eudocia Schol. Hesiod Op. a. a. 0.

Obila
et

('?).

Obile

hnlichen Bildungen 'Ogtgicog und Bgidgsmg, OlXivg und 'iXtvg, "tla^og und "J^og u. s. w., M. Mayer, Giganten und Titanen 123. v.Wilamowitz, Homer. Untersuch. 324 Anm. Brimo war der Kultname der im thessalischen Pherai verehrten Gttin, der erbarmungslosen
698, vgl. die

Pias rj zrjg oirmg Sv t&eXnze KviXr/g r) zrjg Bgi/ioig vo^^iv (jroHr/ yctg tvTiogia voudztov, ov%
4)

mit

Kybele

oder

Rhea: zu
i]

zr]g

vnoxiifiivcov
aff'ect.

irguy[ixvv),
1,

Thcodorct.

699 Schulze Scr. Gracc. 83 p. 796b.

curat.

= Migne

Graec. Patrol.

597

Obrimoderkes
1) des

Ochimos

598

Wie einerseits die Brimo, die Gttin von Pherai, eine Todesgttin ist, so erscheint sie andererseits als Schtzerin der Rossezucht, gleich wie Hekate, Hesiud. Theog. 439; vgl. Solide a. a. 0. 370, 4; Mnzen von Pherai stellen sie dar mit der Fackel auf eilendem Rosse sitzend, Mionnet 2, 23, 167, Suppl. 3, 305 f. 252 ff. Itead, Eist. man. 261. L. Mller, Descript. des monmies ant. au Muse'a ThorPoole, Cutal. 435 und Anm. 2. valdsen S9 brit. Mus. Thessaly 47 f. greek coins ol pl. 10, 10. IC, vgl. den Artikel Artemis Bd. 1
,

Obriuiothymos ((Igtu^vfiog), Beiname Ares, Hom. hymn. 1, 2. Orph. Injmn. prooim. 10. 2) des Dionysos, Eudocia 272

10

Sp. 569. Immerwahr, Killte und Mythen ArkaWernicke bei Pauly- Wissoioa s. v. diens 155. Von Monographieen ist zu Artemis 1382. nennen Joh. Pet. Anchersen, Dissert. historicocritica de Brimo, Hafniae 1722, die das Material ziemlich vollstndig enthlt. Der Kultus der Gttin von Pherai ($?porj, Kllim. hymn.
259. Lykophr. 1180 und Schol.) war auch anderweit verbreitet, in Athen, wohin ihr Kultbild aus Pherai gebracht worden sein sollte, Paus. 2,23, 5; vgl. Hesych. $f getia 'A&r)3,

20

vrjBt ^sviiirj

9iog. of ds zrjv'Eyznv, in

Argos,

Flach. nth. Palat. 9, 524, 10. Brnnd-, Anal. 2, 517. 3) der Rhea, Orph. hymn. 4) des Kyklopen Arges, Hesiod, Theog. 14, 7. 140 (v. 1. Sugiuo&vfiog), wozu das Schot, a. a. 0. bemerkt liysi rrjv ^siav s^aipiv. 5) der personifizierten Podagra, Luc. l'ragod. 192. [Hfer.] Orph. hymn. 32, 4. 6) der Athene Obseqiicns (dea). Inschrift aus Aquileia C. I. L, 814 Leuce Anspaniae l(iberta) Occusia Venusta mag(istra) Deac Obsequenti d(ant). Vielleicht ist Fortuna zu verstehen, welche fters mit diesem Beinameu ausgestattet erscheint. Vgl. B. Carter, De deorum Bomanor. cognominibus (Lips. 1898) p. 29. 50. [M. Ihm.] Ocaere (?), wie Hhner CLL. 2, 2458 vermutet, Name einer sonst nicht bekannten spanischen Gottheit, obgleich die Stellung des Namens (Anicius ... Votum libens Ocaere solvit) Bedenken erregt. [M. Ihm ] Occasio, bersetzung des griechischen Kctigeg in dem Epigramm des Ausonius 33 (Peiper) in
p. 213, 10

Paus.

in Sikyon, Paus. a. a. 0. und 2, 10, 7; vgl. die Mnzen, Journ. Hill. stud. 6 (1885), 79 pl. H, 17 ff. Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia 51 f.; auch in Argos und Sikyon sollte nach Paus. a. a. 0. das Kultbild aus
a. a. 0.,

Pherai stammen.
in

Dalmatien
L.

ist

Eine Weihinschrift aus Issa dargebracht 'AgzsutSi $gocia

7iiy.X)]ceig

so

simulacrum Occasionis et Paenitentiae, s. d. A. Kairos u. Mctameleia. [Hfer.] Occator s. Indigitamenta. Ocelus, topischer Beiname des Mars auf einer Inschrift von Carlisle: Marti Ocelo et numini imp(eratoris) Alexandri Augfusti) et
Lal[iae

Mameae

....].
p.

Harerfield,

Classical

G.

2,

1837; vgl. Wentzel,

&i<5v

7, 15.

[Hfer.]
(gifioSigy.rjg),

Obrimoderkes
Athene
in

Beiname der

den neu gefundenen Fragmenten des Bakchylides (z. B. Philologus 57 (1898), 169); zu dem Beinamen vgl. die hnlichen Epitheta der Athene bei Boscher, Nektar und

Ambrosia 97. [Hfer.] Obrimopatre (gtuoircizgri), Beiname der Athene zb zr,g 'A&nvg efitpaivsi i^at'gizov,

228 und Korrespondenzblatt der Westcl. Zeitsehr. 1894 Sp. 50. Der keltische Ortsname Ocelum ist mehrfach vertreten, z. B. in den Cottischen Alpen, 'Oxilov ciy.gov (Ptolem. das Vorgebirge Spurnhead au der 2, 3, 4, Mndung des Humber). [M. Ihm.] Ochemos ("O^ffios), Sohn des Kolonos aus Tanagra, Bruder der Ochna (s.d.); Flut. Quaest.

Review 8, 1894

40 gr. 40.

[Stoll.]

Ochesios
vor

('O%rj6iog),

ozi itaziget iiovov fjjft

bgtuov, ov
y.al
r\

jirjv

xai

Troja
II.

von
,

Ares

ein Atoler, Vater des erschlagenen Periphas,

ziva fir^igu

'

81b ovv. av

'Acpgodi'zn 6gi-

Hom.

lionrgr] ovzia if^fi'/j, Eust. ad Hom. Od. 1395, 45. Phavorinos s. v. 'Ogiiiondzgn , Hom.

z. d. St.

war

843. Nach Nikandros im Schol. er Sohn des Oineus. [Stoll.]

Oehimos

('0%tu.og),

Sohn des Helios und der

747. Od. 1,101. Hesiod. Theog. 5S7. Orph. Nymphe Rhodos, Bruder des Kerkaphos, Makar, Lap. 569. Arist. Equit. 1178_. Cornutus, de Aktis, Tenages, Triopas, Kandalos und der nat. deor. 21 p. 118 Osann. ber die Lesart Elektryone, die als Jungfrau starb und von 'Ougiuoxuzgr] vgl. Amcis zu Hom. Od. 1, 101 den Rhodiern als Heroine verehrt ward. Unter und die dort angefhrte Litteratur. Vgl. auch 50 den genannten sieben Heliosshnen auf Rhodos Usener, Gtternamen 335 und d. Art. Obrimoentstand Zwietracht. Makar, Kandalos, Aktis patris. [Hfer.] und Triopas tteten den Tenages und wanObrimopatris (Ogiiionazgig), Beiname der derten aus nach verschiedenen Orten; Ochimos Athena, Anonymos Laurentian. in Anecd. var. aber und Kerkaphos (s. d.) blieben in Rhodos ed. Schoell u. Studemund 1, 269, 23 Obrimozurck. Der ltere Ochimos war Knig im Lande, patre (s. d.). [Hfer.] heiratete Hegetoria, eine der einheimischen Obrimos ("Ogtuog) 1) Gigant auf dem pergaNymphen, und zeugtemit ihr die Kydippe, welche menischen Zeusaltar, Frnkel, Die Inschriften spter Kyrbia (s. d.) hiefs. Kerkaphos heiratete von Pergamon .116 p. 65; im Schol. Hesiod. diese und ward des Bruders Nachfolger. KyTheog. 186 heifst ein Gigant "Ougiaog oder 60 dippe gebar ihm den Lindos, Jalysos und 'Ogiuog. 31. Mayer, Gigant, u. Titan. (253.259. Kameiros, welche sich in die Herrschaft der Insel teilten und die gleichnamigen Stdte 123) sieht p. 206 in Obrimos nur eine Variante
II. 5,

von Obriareos (s. d.). 2) Sohn des Aigyptos, Gemahl der Danaide Hippothoe, Hyg. f. 170. 3) Hund des Aktaion, Hyg. f. 181. 4) Beiname des Ares, Hom. II. 13, 444. 15, 112. 16, 613. 17, 529. D. Mller, Ares 57. 5) Bei-

name

des

Ammon:

C. I. Gr. 3724.

[Hfer.]

grndeten. Diod. 5, 56. 57. Herodian. ed. Lentz i, 171, 20. Schol. Find. Ol. 7, 131. 132. 135, wo die Namen etwas variieren. Steph. B. v. Aivog u. Kdfiigog. Nach Plut. Quaest. gr.27 hatte Ochimos die Kydippe dem Okridion (s. d.) verlobt. Kerkaphos aber, der die Jungfrau liebte,

599
berredete
er

Ochlos

Octoeannae
dafs

600
solle

den brautfhrenden Herold,

hinausgehendes Geschlecht herstammen

zufhrte, und floh mit ihr aufser (Dionys), und heilst Ocrisia sich brutlich Landes; er kehrte erst zurck, als Ochimos alt schmcken und in dem Gemache, in dem das geworden. Aub diesem Grunde war es bei Wunder sich gezeigt hatte, eingeschlossen am Herde verweilen. Dort wohnt ihr ein gttden Ehodiern Brauch, dafs kein Herold das liches Wesen, sei es Vulcanus oder der Lar Heroon des Okridion betreten durfte. Buttdes Hauses, bei (atx&it'zog rj zivog ccvztj &e>v mann, Mytli. 2, 13ff. Heffter 'tterd. auf Mhodus 3, 6 ff 71. 81 ff. [Stoll.] f) ctiuvav sftrs 'Htpaiezov, y.oc&iiq oiovzaC rtvsg, li'zs zov *' oiv.iav r'iQcoog Dionys; of Oclilos ("Oxlog). Dem personifizierten Ochlos Demos wird eine Statue errichtet, G. I. G. 10 a\v rjgcaog oIxovqov Xiyovatv, ol di 'Htpat'azov rv (garet zovzov ytvso&ui Plutarch; pater 4367. Corr. Hell. 2, 255, 11. Hicks, Journ. of Tulli Vulcanus, Gvid V. 627), und nach Abhellende studies 8 (1887), 241 ff., vgl. Papers of the Anuric. School. 2, nr. 5u p. 62 ff. 75, p. 106 ff. lauf der entsprechenden Zeit gebiert de den Vgl. Demos und dazu jetzt Waser, Demos Servius Tullius. 2) In einer offenbar jngeren Form der Sage ist alles Wunderbare aus derdie Personifikation des Volkes, Separatabdruck der Revue suisse de Numismatique 7 (1897). selben entfernt. Ocrisia, die schne und kluge [Hfer.] Frau des im Kampfe gefallenen Knigs von Ochna ('0%va, "0%vrj), Tochter des Kolonos Corniculum Servius Tullius, kommt als Sklavin aus Tanagra. Da der schne Jngling Eunostos schwanger in das Haus des Tarquinius und ihre Liebesantrge zurckwies, verleumdete 20 bringt dort den Servius Tullius zur Welt sie ihn bei ihren Brdern (Ochemos, Leon, (Dionys. Halic. 4, 1. Liv. 1, 39, 5f.; vgl. Aurel. Bukolos), die ihn erschlugen. Die Brder Vict.devir.ill.7,1. Zonarasl,9). 3)Einedritte Form der Sage bietet Plutarch a. a. O.: zov gingen flchtig, Ochna strzte sich, nachdem sie vorher die Wahrheit gestanden, von einem yclg Koqviv.oIuvcov Sazsog ctXvzog vno'Pcofiaicov Felsen herab. Myrtis aus Anthedon b. Plut. 'OxQrjeia netodivog ctl%uXa>zog , rjg ovSi zr\v ipiv ovdt xov zgnov rjuavgcootv i] xv%r\, oQuaest. gr. 40 s. Eunostos nr. 2. Murr, Die &siaa TuvccavXXiSi zfj Tagawiov yvvaiiu zov Pfianzenicelt in d. griech. Mythologie 64. [Stoll. ] aetXiag iSovXsvac y.ul 7tsXzrjg zig slxsv Oclithaios (Ox&aiog), Gigant vom pergameaizr^v, ovg xXisvzrjg 'Pcaaaioi xtxXovoiV Ix nischen Zeusaltar, Frnkel, Die Inschr. von so zovzcov iyayovsi Ssgov'Cog. Betreffs der Pergamon 119 p. 66; M. Mayer, Giganten und kurzen Angaben des Festus S. 174: Nothum: Titanen 253. [Hfer.] nisi forte malumus cedere f Oclisiam corniculam Oclata (= Oculata) beifst die Bona Dea auf captivamf eum (nmlich Servius Tullius) suseepc der stadtrmischen Inschrift J.Z. 6, 75 propter tum matre servientem f (d. i. wahrscheinlich lumina restituta'; vgl. nisi credere Ocrisia Corniculana captiva 6, 68: Felix Bonae Deae agresti votum solvit ob eum, serviente), des Claudius Imp. orat. de luminibus restitutis. Pauly-Wissowa, R.E. 3 civ. Galt, danda 1, 17 f. (de Boissieu, Inf er. de Sp. 691 f.) B. Carter, De deorum Roman, cognoLyon S. 136. H. Dessau, Inscriptiones lat. minibus (Lipsiae 1898) p. 28 f. 50. [M. Ihm.] selectae 1, 212): Servius Tullius, si nostros Ocnus, grcisierte Form fr Aucnus s. d. 40 sequimur, captiva naius Ocresia, und des Zonaras 'Oxgieict zzoxtv, 7} Artikel Aucnus von Steuding, Bianor nr. 4 von a. a. 0. zovzov Sa Schultz, Manto S. 2328, 62ff. von Immisch; (y^vficov oiyioxrev ovact r) evXXaovoct fiazd vgl. ferner Macrob. 5, 15,5 p. 306 Eyssenhardt. zr\v aXmoiv lfst es sich nicht entscheiden, Knaack bei Pauly-Wissowa s. v. Aucnus. auf welche Fassung der Sage sie sich beziehen. Ocrisia), Amobius, Bei Festus (sofern Uclisia E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 320 A p. 503. In phantastischer Weise will Bachofen, GrberDionys und Zonaras liest man mit der mafssymbolik der Alten 342ff. Aucnus cnus mit gebenden berlieferung Ocrisia, bei Oeid, dem griechischen Oknos (s. d.) in ZusammenClaudius, Plinius, Aurelins Victor und Plutarch hang bringen. [Hfer.] dagegen Ocresia. Der Name hngt wohl mit die Burgjungfrau Ocrisia oder Ocresia (s. unten) ist nach 50 oeris zusammen, Ocrisia einer in verschiedenen Formen erhaltenen Sage oder Burgfrau (vgl. Corssai, Krit. Beitr. z. lat. die Mutter des Servius Tullius. Formenlehre S. 475. Aussprache l s S. 394, 1) Die offenbar altertmlichere Fassung liegt ausfhrlich Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.'2 S. 5). vor bei Dionys. Halic. 4, 2. Plutarch. de fort. Vgl. zu der Sage Hortung, Religion d. Rmer 1, S.90f. Schwegler, Rom. Gesch. 1, S. 703f 713f. Rom. 10, krzer bei Ovid fast. 6, 627 ff., Plin. Preller, Rom. Myth.' 2, S. 149. A. Prcuner, n. h. 36, 204. Amol. 5, 18 (vgl. Liv. 4, 3, 12. Hestia-Vesta, Tbingen 1864, S. 385t'., 402, Aelian. var. hist. 14, 36). Danach kommt nach [Ft. Peter.] der Einnahme von Corniculum durch Tarquinius Anm. 5. 407. Priscus die Jungfrau (Plutarch) Ocrisia als Octavius Henenus (Hersennus, Hercnnius?) Sklavin in das Haus des Tarquinius. Als sie 60 s. unter Hercules Bd. 1 Sp. 2903 f., dort eines Tages der Sitte gemfs das SpeiseOctoeannae (Octocanae, Octocanehae), Beiopfer am Herde darbringt, streckt sich ihr name der Rheinischen Matronen auf mehreren nach dem Verlschen der Flamme ein mannin der Nhe des Rittergutes Gripswald bei liches Glied entgegen. Erschrocken teilt Ocrisia Uerdingen gefundenen Votivsteinen. Fiedler,
sie
,
. .

ihm

C CLL.
.
.

die Erscheinung dem Knigspaare mit, Tanaqnil, die weise Gattin des Tarquinius, erkennt aus diesem Zeichen, dafs von dem Herde des

Die Gripswalder Matronen- und Mcrcuriussteine (Bonner Winekelmannspr. 1863). Brambuch, C.I.Rh. 249 254. Ihm, Bonner Jahrb. 83
p.

Knigshauses ein ber die menschliche Natur

163 nr. 321

ff.

An der

Fundstelle befand sich

601
ein

Odakon

Odysseus

(bei

Homer)

602

Heiligtum oder ein Tempelbezirk jener Der BeiMatronen (Bonn. Jalirb. 83 p. 61). name ist wohl keltisch (vgl. den Ortsnamen Octodurum), Deutung unsicher, aber zu Grunde liegt sicher ein Ortsname (Bonner Jahrb. 83 p. 26). Vgl. die Ahveccanae und die Matronae Seccannehae. Die Schreibung mit doppeltem n ist die hufigere. Einige Steine sind mit den Bildern der drei Matronen geschmckt.
[M. Ihm.] hnliches Fabelwesen wie Oannes (s. d.), der die Lehre und Schriften des letzteren auslegte, ApoUod. frgm. 67 in Berossus frgm. 5 Histor. Graec. frgm. 1, 439. ebencl. 2, 499; vgl. d. A. Dagon u. Oannes. [Hfer.] Hodios 1 (s.d.), wo nachOdios (Siog) zutragen Apollod. epit. 3, 35, wo er und sein Bruder Epistrophos Shne des Mekisteus heifsen. Bei Eust. ad Dionys. Per. 767 'Alifr^fs, v 7}9^fJ' 6 z/tbg xal Eniozgoqiog, ist fr z*tbs zu lesen iog. Bei Dictys 2, 35 heifst er Sohn des Minuns. Zur Etymologie der Namen s. d. A. Minuus. [Hfer.] Odoidokos (SoiSoxog), Gemahl der Laonome, die ihm den Kalliaros, den Grnder der gleichnamigen Stadt in Lokris, gebar (Hellunikos b. Steph. B. v. KaXXiagog), sowie den O'ileus, Euath. II. 2, 531. Lykopin-. 1150
10

(Ogcptcogy pudcv (bei den zwei mit anlautenden Eigennamen konnte der eine nur allzuleieht weggelassen werden), oder dafs unter naget xov Sgveov Orpheus xot' e'lojjpyv zu verstehen ist, vgl. die unmittelbar vorausgehenden Worte bei Clan. Alex. a. a. 0. (Ppwg sxsivog b MCSaq 6 naga xov 'O gvaov fia&d>v x. r. X., und kurz vorher ngevovai
.
.

ot

[iv&ov

paxcoi'

roitg

agcegina>xaxovg,

Odakon

(Slv.cav), ein

$>gvya>v xoig uvoi]Taxovq~ Also immer Gegenberstellung von <J>gv^ und p (= Sgvang).
[Hfer.j (Svvri), der personifizierte Schmerz, dargestellt als Frau, die sich das Haar rauft,

Odyne

Kebes, Pinax 9. 18; auch in der Mehrzahl Svvai auftretend, ebend. 19. K. K. Mller,
[Hfer.] (dvgp.6g), die personifizierte Wehklage, dargestellt als mifsgestalteter, magerer 20 nackter Mann, gefolgt von seiner Schwester 'A&v[iia, Kebes , Pinax 9. 17. K. K. Mller, Arch. Zeit. 42 (1884), 125. [Hfer.] Odysseia ('vooiiix), Personifikation des homerischen Gedichtes auf dem Relief des Archelaos von Priene, abg. Bd. 2 Sp. 32G5f. Vgl. Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. 1295, woselbst weitere Litteraturangaben. [Hfer.]

Arch. Zeit. 42 (1884), 125.

Odyrmos

'

Odysseus
Achill,

(ber

den

Namen

s.

u.),

neben

[Stoll.]

30

(Sofiug), Bruder des Biston und Edonos. Die Mutter war Kallirrhoe, Tochter des Nestos, der Vater nach nanchen Paion, . _, , T _ L Der homerische Odysseus. der Sohn des Ares. Steph. B. v. Btazovicc. Meinelce vermutet Saavxog. [Stoll.] Houben, Qulern Homerus in Odyssea finxerit Odryses (gvarig), 1) Knig der Skythen, der lixem, Trier 1856. 1860; Qucdem Homerus in in der Abwesenheit des Knigs Byzas dessen Iliade finxerit Ulixem, Trier 1869. Stadt Byzantion belagerte, aber von des Byzas Er ist der einzige Sohn des Laertes (n 119), Gemahlin Phidaleia durch Bewertung mit der, gleichfalls als einziger Sohn (120), Ton Schlangen zurckgetrieben wurde; Hesyeh.Miles. 40 Arkeisios abstammt (vgl. auch w 270. 517), und der Antikleia (X 85), der Tochter des am Parfr. 4, 18. 19 (Mller, fr. hist. gr. 4 p. 150). nafs wohnenden schlauen Antolykos (x 395) 2) Vater des Thynos und Bithynos, welche auch fr Adoptivshne des Phineus ausgegeben und der Amphithea (416). Von Schwestern des wurden, Arrian b. Eustath. ad Dion. Per. 793. Od. wird nur die jngste, Ktimene, erwhnt Beimling, Leleger p. 50 f. [Stoll.] Sein Vaterland ist Ithaka (1 21). (0 363f.). Odrysos (Sgvaog). Im Schol. Cltm. Alex. Bei Eidam und Tochter hier auf Besuch, bePatroh Ser. Graec. 9 heifst es: p. 780 Migne. nennt der Grofsvater Autolykos auf Bitten der "Ogvcog aoiXfvg Qgav.wv, btuavviiov x Amme Eurykleia (z 482 f.), weil er selbst vielen f'S'j'os. Nach Clem. Alex. Protr. p. 12 Potter grollt (t 407 vgl. Ameis' Anhang zu x 406), das p. 73 Migne hat Midas naga xov dgvcov 50 neugeborene Knblein (z 400) Ody(s)seus, den zvxt%vov nzrjv (d. h. die Mystelia&uv Groller, und ldt ihn fr spter, wenn er rien) diese bei seinem Volke eingefhrt; vgl. erwachsen sei, uuter reichen Versprechungen das Schol. a. a. O. Mt'Sag fiix&cav xa 'Peag zu sich ein. Eine sinnige Scene aus der Kindpvozrigia nag gvoov xov gux.>v aoiXiiog. heit vergegenwrtigt a 337 f. Zum JngDie Notiz bei Clem. Alex. a. a. . kommt mir ling herangereift, ttet er als Gast der Grofsverdchtig vor, oder vielmehr die Interpretaeitern, bei einer Jagd auf dem Parnafs tion des Scholiasten: bei Ovid. Metam. 11, 92 allen voraneilend, einen Eber (z 428 f.), wird aber heifst es ad regem duxere Midan, cui Thravon dessen Hauer so schwer ber dem Knie vercius Orpheus orgia tradiderat; also Orpheus, wundet, dafs ihn an der Narbe noch nach Jahrnicht ein sonst fast unbekannter Odrysos, 60 zehnten die greise Schaffnerin erkennt (467 f.). hatte den Midas in die Mysterien eingeweiht. In Od.' Jugend fllt auch seine Reise nach Hlt man die Worte des Ovid zusammen mit Messene, wohin ihn Laertes sendet, um von Ihtodoret. Grate, affect. cur. bei Migne a. a. 0. messenischen Mnnern, die Schafe aus Ithaka 83 p. 820 r ogyia nadv 6 gvorjg gentwendet haben, Vergeltung zu fordern (<p 15 f.). epsvg zig zr\v 'EXXdSa tisxqvsyv.s, so ergiebt In Lakedaimon erhlt er von seinem Gastsich wohl mit Sicherheit, dafs in den Worten freund Iphitos, den er in Messene getroffen bei Clem. Alex, naga xov gvoov na&wv euthat, gegen ein Schwert und eine Lanze den weder zu schreiben ist izuga xov dgvcov berhmten Bogen des Euryto3 zum Geschenk,
_

Odomas

besonderen homerischen Epos noch voransteht, der gefeiertste Held des griechischen Altertums, ja wohl der populrste von allen" (Preller).
er als Titelperson eines

dem

603

Odysseus

(bei

Homer)
indem

Odysseus

(bei

Homer)

604

mit dem er nachmals die Freier ttet (g> 11 f.). Ferner geht er nach Ephyra (nach Nitssch zu a 259 dem thesprotischen in Epeiros, nach Ameis' Anhang dem in Elis), um sich von Ilos Pfeilgift gehen zu lassen, das ihm dieser jedoch aus Scheu vor den Gttern verweigert (a 259 f.; vgl. auch 328) doch erhlt er es von Anchialos Als er auf Taphos (a 264, vgl. auch 180 f.). ein Mann geworden ist, bernimmt er von Laertes die Enigsherrschaft, die er wie ein Vater seines Volkes ausbt ((3 46 f., 234; 689 f.; f 12). Ebenso herzlich ist sein Verhltnis zu den Dienern seines Hauses ( 137f.; t 467 f.; a 397 f.). Seine Unterthanen, mit dem
;

er auf Agamemnons Wunsch {A 146) die Chryseis zu ihrem Vater zurckbringt (A 310f.; 439 f.), thatkrftig den bereilten Aufbruch der durch Agamemnon auf die Probe gestellten und damit irregeleiteten Griechen verhindert (B 169f. 278f.), den Thersites unter allgemeinem Beifall zum Schweigen bringt (B 244 f.), im Verein mit Agamemnon den Waffenstillstand mit den Troern schliefst (f 268),
;
1

10

fr den Zweikampf zwischen Menelaos Paris mit Hektor den Eampfplatz ausmifst die Kampfordnung bestimmt (P 314 f.),

und und

Gesamtnamen

KttjmXXijvsg

330; v 210),

bewohnen

Zakynthos,

Same

(B 631; Inseln Ithaka, (oder Samos, d. i. Kephallenia),

die

benannt

es nach a 245 f. und t 24 scheinen knnte, Dulichion, dessen Herrscher Meges mehr Schiffe als Od. gegen Troja fhrt (B 625f.), wohl aber das benachbarte Festland ( 635; I 97), namentlich von Elis ( 636). Od. baut dann sein Haus neu (i/> 189 f.) und heiratet die kluge (itiQicpcicov a 329) und reiche (noXvcoQog a> 294) Penelope, die Tochter des

zwar nicht auch, wie

20

auf Nestors Vorschlag (/ 168f. 180) mit Phoinix und dem grofsen Aias eine Gesandtschaft zur Vershnung Achills bernimmt, als deren Fhrer dem Peliden zuerst (/ 225f.), freilich erfolglos (308 f., 678 f.) zuredet, auch verwundet zur Volksversammlung hinkt (T 48), dem endlieh vershnten Helden vor der Wiedererffnung des Kampfes, im Bewufstsein seiner reicheren Lebenserfahrung (218), weisen Rat erteilt (154f.
215f.)

und ihm

schliefslich

Agamemnons Shn-

Der Reichtum des Ikarios ( 840; q 562). jungen Knigs von Ithaka an Land und Herden ist sehr ansehnlich (| 96), wie er denn nach eigener Versicherung stets auf Erwerb bedacht ist (r283f.). Dennoch wird seine Gastfreiheit gerhmt (a 176f.; % 314f.), besonders aber seine

30

Gottesfurcht(a59f.;
die lich

<J763f.; p240f.; r365f.),

auch Zeus anerkennt (a 65 f.) und namentAthene durch ihren dauernden Schutz und Segen reichlich vergilt. Des glcklichen Knigspaares einziger Sohn Telemachos ist noch ein Sugling, als Od., von Agamemnon und Menelaos mit Mhe zur Teilnahme am Kriege bewogen, mit gegen Troja zieht ( 112; X 447; co 116), wobei ihm der Seher Halitherses voraussagt, er werde erst nach vielen Leiden und dem Verlust smtlicher Gefhrten von allen unerkannt im zwanzigsten Jahre heimkehren ( 172 f.). Der Gattin empfiehlt er die Pflege seiner Eltern und, wenn er im Kriege umkomme, Telemach aber herangewachsen sei, eine neue Vermhlung, vor der aber Penelope Schon vor dem zurckschaudert (a 258 f.). eigentlichen Ausbruch des Krieges hat er sich

bergiebt (247 f.). Wie als Mann des Wortes und des Rates, so erscheint er aber auch als Held der That und des Kampfes, wenn er sich auf Hektors Herausforderung neben acht andern Frsten zum Zweikampf erbietet (H 168), bei dem Wiederbeginn der Feindseligkeiten sich in das Kriegsgetmmel mischt { 329), wozu es der beleidigenden Vorwrfe des bellaunigen Agamemnon (339f.) wahrlich nicht bedarf, und nach zorniger Gegenrede (349 f.), die Agamemnon zu einer begtigenden Antwort ntigt

gaben

feierlich

(366 f.), die Ttung seines Genossen Leukos durch die Erlegung von Priamos Sohn Demokoon blutig rcht, sodafs die Troer und sogar Hektor zurckweichen (505); wenn er ferner, nach der Anfeuerung seiner Mannen (E 519f.), 40 mit eigener Hand sieben Lykier ttet, bis diesmal umgekehrt Hektor ihm Einhalt gebietet (E 677 f.), sowie dann wieder den Pidytes mit der Lanze durchbohrt (Z 30). Als spter bei der allgemeinen Flucht der Acher auch deren beste Helden das Weite suchen ( 78 f.), mag Od., zumal Zeus mit Blitz und Donner fr die Troer Partei nimmt (75 f.), nicht lnger standhalten und berlfst die Rettung des schwergefhrdeten Nestor (80 f.) dem ihn deshalb mit Menelaos nach Troja begeben, um die 50 heftig scheltenden Diomedes (92 f.). Seinen Kampfesmut bewhrt indes Od. bald von neuem geraubte Helena zurckzufordern (T 205 f.; Agamemnons cigicsTsia (A) gestaltet sich zuA 140), und sodann mit Nestor den Achill iu gleich zu einer solchen des Od., indem dieser, Phthia angeworben (A 7671'.), hnlich wie er nach dem Rckzug des verwundeten Atriden spter dessen Sohn Neoptolemos aus Skyros {A 272f. 284), erst Diomedes durch ormutigenabbolt (508f.). Doch veruneinigt er sich, wohl 230 f.; B 722), unter bittern den Zuruf (312 f. 345 f.) zur Aufrechterhaltung in LemnOB (vgl. der Schlacht und zu tapferer Gegenwehr beWorten mit Achill (& 75 f.), berwindet aber stimmt, der von Od.' Hand mehrere Troer zum Knig Philomeleides auf L es bos im Ringkampf Im Schiffslager vor Ilion Opfer fallen (.321 f. 336), dann den schwerver( 342f.; q 133f.). nehmen seine zwlf Fahrzeuge (B 637; 1 169) go letzten Freund deckt (396f.) und, nunmehr allein (401f. 470), bald wie ein Eber unter gerade die Mitte ein, sodafs sich Ausrufer und Hunden und Jgern (414f.), in den Reihen der Redner der Acher, um am besten gehrt zu Troer wtet und aufser andern namentlich den werden, in Od.' Schiff stellen ( 222 f.; A 5) Sokos erlegt (420f., 447f.), bald, von diesem und sich hier Versammluugssttte und Riehtvorher in die Seite getroffen und durch Athene platz sowie die Altre der Gtter befinden kaum vor dem Tode bewahrt (437f. 661), von (A 806f.). Vor Troja fllt ihm nun die Rolle den Feinden wie ein Hirsch von Schakalen des klugen Beraters, wohlmeinenden sich umdrngt sieht (474f.) und nun erst von Vermittlers und beredten Gesandten zu,
1

605
(487
f.).

Odysseus

(bei

Homer)

Odysseus

(bei

Homer)

60(j

nchtlichen berfall der Kikonen 72 Gefhrten (39 f.). Nach zweitgiger Fahrt will er um das Vorgebirge Maleia biegen (80f.), wird aber vom Nordwind, an Kythera vorbei, verschlagen und gelangt neun Tage spter zu den Lotophagen. Drei auf Kundschaft entsendete Gefhrten werden von diesen mit sfsern Lotos bewirtet und mssen, da sie ber der lieblichen Speise die Heimat vergessen, von Od. mit Geist, mit Rat und That wieder am Kampfe teil (378f.), und wie bisher den Feinden gegenber 10 walt zur Weiterfahrt gezwungen werden (82 f.). Sie kommen zur Ziegeninsel, wo sie reichen in offener Feldschlacht, so stellt er seinen Mann Mundvorrat gewinnen; von hier fhrt Od. auf auch bei den Leichenspielen zu Ehren des seinem Schiffe, whrend die elf andern zuPatroklos: zuerst erlangt er, im Ringkampf rckbleiben (172 f., vgl. 159), hinber zum der berlegenen Strke des grofsen Aias mit Ky klopenlande; mit den zwlf tapfersten List begegnend, den gleichen Preis wie dieser; Gefhrten betritt er, jenen Schlauch herrlichen dann aber trgt er im Wettlauf, allerdings Weines auf der Schulter, die Hhle des Kyklounter Mitwirkung seiner Schutzgttin, die den pen. Der Aufforderung der Genossen, Kse, schon dem Ziele nahen kleinen Aias zu Fall Lmmer und Ziegen zu nehmen und davonbringt, den Sieg davon, wofr er als frischer Greis" und als bester Lufer nchst Achill 20 zusegeln, fgt sich Od. nicht. Der mit seiner Herde heimkehrende gewaltige, einugige gepriesen wird (W 740 792). Bei anderer GePolyphemos(s.d.), dessen Anblick die Fremdlegenheit nennt er sich selbst den besten Bogenschtzen vorTroja nchst Philo ktet linge entsetzt, beantwortet Od.' Mahnung, sie als Gste und Schtzlinge des Zeus zu achten, {& 219f.). Die von Od. hierbei bethtigte Verhhnend damit, dafs er zwei Gefhrten zerschlagenheit zeigt sich noch deutlicher in der schmettert und verschlingt, was sich nach der Doloneia (K), wo, nach spter entstandenen Nachtruhe des Unholds sowie Tags darauf einem nchtlichen Kriegsrat der Geronten, im nach seiner abermaligen Heimkehr von der Morgengrauen Od. und Diomedes auf Kundschaft Weide wiederholt. Od. aber, der ihn mehrmals nach dem feindlichen Lager ausziehen, den ihnen entgegengesandten troischen Spher Dolon 30 schlau tuscht (282f. 366f.), macht ihn mit ismarischem Weine trunken, blendet ihn und gefangen nehmen und nach strengem Verhr entkommt, mit den sechs noch brig geblieniedermachen, ebenso den thrakischen Knig benen Gefhrten sieh unter den hinausziehenden Rhesos nebst anderen Helden im Lager tten Schafen verbergend, aus der Hhle und zu und endlich die berhmten Rosse des Rhesos seinem Schiffe. Dieses entgeht zwar den Felsals Beute ins griechische Lager entfhren. blocken, die der von Od. laut verhhnte Kyklop Nach dem Tode Achills, dessen Leiche er in ohnmchtiger Wut schleudert; um so vermit verteidigt (e 309 f.), gewinnt er dessen Waffen im Streit mit dem Telamonier Aias hngnisvoller wird das Gebet des Geblendeten zu seinem Vater Poseidon, Od. solle nie oder und holt dann von Skyros den (X 544 f.) Neoptolemos (508f.). Mit selbstgegeifselten 40 erst spt und allein auf fremdem Schiffe heimkehren und im Hause Elend antreffen (526f.): Striemen bedeckt, in Lumpen gehllt und in denn von nun an hlt ihn der Meerbeherrscher Knechtsgestalt schleicht er sich als Spion Jahre lang von der Heimat fern. Zunchst vernach Troja, zieht hier bei Helena, die ihn allein erkennt und gastfrei bewirtet, Erkunschlgt ihn die Irrfahrt zur Insel des Schaffdigungen ein, ttet vor seiner eiligen Rckners der Winde", Aiolos ( lf.), der einen kehr noch viele Troer und bringt den Griechen Monat Od. und die Seinen bewirtet, ihm in wertvolle Kunde zurck (S 244f.). In dem von einem Schlauch einen Wind verschlossen mitEpeios erbauten hlzernen Pferde (& 493; giebt und einen gnstigen Hauch zur HeimX 524) ist Od. Fhrer der versteckten Schar fahrt wehen lfst. Schon nahe der heimat(& 502, vgl. 494), verwahrt die Thr (X 524f.) 60 liehen Kste, ffnen am zehnten Tage, whrend und verhtet, dafs sich die Genossen durch Od. schlft, die Gefhrten den Schlauch, in Helenas Neckerei zum Selbstverrat verfhren dem sie Gold und Silber vermuten (28f.); der lassen ( 271 f.). Dem Rosse entstiegen, eilt er herausstrzende Sturm treibt die Schiffe wieder mitMenelaos zur Wiedergewinnung der Helena an die Insel des Aiolos; doch dieser weist die zuerst nach dem Hause des Deiphobos, den Fremdlinge, die er von der Rache der Gtter er nach schrecklichem Kampfe ttet (& 517 f.). verfolgt whnt, streng von sieb (54f.). Nach Als sich nach Ilions Zerstrung, die ihm sechs Tagen erreicht d. das in einer Wunderausdrcklich zugeschrieben wird (a 2; gegend gelegene Land der menschenfressenden, riesigen Laistrygonen (s.d.), landet, whrend X 230), die Atriden wegen der Heimfahrt entzweien, bricht Od. zuerst zwar mit Menelaos 60 die andern Schiffe eine Bucht aufsuchen, mit dem auf, kehrt aber mit anderen dem Agamemnon seinigen seitab und entsendet drei Mnner auf zu Gefallen in Tenedos wieder um und nach ,. Kundschaft (80f.). Von der Tochter des Knigs, Troja zurck (y 130 f.). Nach der zweiten, end-^'die sie am Brunnen treffen, gefhrt, kommen giltigen Abfahrt wird er vom Winde zur sie in den Palast des Antiphates; doch seiner Kikonenstadt Ismaros getrieben, wo ihm und der herbeieilenden brigen Laistrygonen der Apollopriester Maron einen Schlauch kostRaubgier fallen smtliche Insassen der im liehen Weines schenkt (t, 196f.), verliert aber, Hafen geborgenen Schiffe zum Opfer; nur Od. nach deren beutereicher Verheerung, bei einem entkommt mit seinem Fahrzeug (80 134).
aus der Schlacht fhren lfst also auch mit Agamemnon und Diomedes das Schicksal schwerer Verwundung (S 28 f., 379 f.; 17 25 f.), so widersetzt er sich doch finsterblickend dem Vorschlag des ersteren, den Krieg aufzugeben (5 82 f.), nimmt vielmehr bereits am nchsten Tage, als das griechische Schiffslager von Hektor bedroht

Menelaos sich
Teilt

er

607
Auf der

Odysseus

(bei

Homer)
entrafft

Odysseus

(bei

Homer)

608

Insel Aiaie verwandelt die Zauberin Kirke die als Spher zu ihr geschickten Gefhrten bis auf ihren entkommenen Fhrer Eurylochos io Schweine. Von ihm benachrichtigt und von Hermes mit dem Zauberkraut Moly versehen, schtzt sich Od. erst selbst vor Kirkes Knsten und erzwingt dann die RckVerwandlung seiner Genossen (135 465). Ein ganzes Jahr lebt hier Od. mit den Gefhrten

herrlich

und

in

Freuden (467

f.)

und

giebt io

Kirkes Liebeswerbungen nach (347, 480, 497; vgl. fi 34); mit ihr das Lager teilend, bittet er sie endlich auf das Drngen der Gefhrten (471 f.), ihn nach Hause zu entlassen, wird aber zu seinem Entsetzen von ihr verpflichtet, vorerst das Schattenreich aufzusuchen und dort wegen seiner Heimkehr die Seele des Sehers Teiresias zu befragen (490f.). Fr diese Reise von Kirke mit Ratschlgen versehen, gelangen sie am Ende des Ozeans in das finstre Land der

ihnen das Ungeheuer Skylla sechs Gefhrten (u201 259). Od.' Verbote und ihrem eigenen Eide zum Trotz schlachten die berlebenden Genossen, unter denen Euryloehos Unwillen uud Widerspruch gegen den Frsten erregt, auf Thrinakia die besten Rinder des Helios, was Od., aus dem Schlafe erwacht, nicht mehr verhten kann (260 373). Zur Strafe sendet Zeus, bei dem Helios die Frevler verklagt, den Griechen auf ihrer Weiterfahrt ein Unwetter: beim Scheitern des Schiffes rettet Od. allein mhsam sein Leben und erreicht, auf den Trmmern des Fahrzeugs nochmals der Charybdis entronnen, nach neuntgiger Irrfahrt Ogygia, die Insel der Nymphe

Kalypso

(374f.; vgl.

r\

244f.).

Sie

nimmt den

20

Kimmerier und
weit
(503
f.;

an den Eingang zur Unter-

die vorgeschrieerscheinen die Schatten vieler Verstorbenen, zuerst derjenige vonOd. 'jngstem in Kirkes Palast tdlich verunI 1
f.).

Nachdem

benen Opfer dargebracht sind

Schiffbrchigen auf, hlt ihn sieben Jahre bei sich zurck (<j 259), vermag aber, um seine Liebe werbend, auch mit dem Versprechen der Unsterblichkeit und ewigen Jugend seine Sehnsucht nach der Heimat nicht zu bezwingen {a 13f.; El3f.; ?)244f.; <J555f.; t29f.; i/>333f.). Im achten Jahre befiehlt der Nymphe auf

glckten Gefhrten

Elpenor

(51f.; vgl.-/. 551f.).

Der heranschwebenden Seele seiner Mutter verbietet er vom Opferblute zu trinken, bevor er mit Teiresias gesprochen habe. Dessen Schatten warnt den Od., sich mit seinen Gefhrten an Helios' Rindern auf der Insel Thrinakia zu
andernfalls weissagt er ihm die Erfllung von Polyphems Fluche, zugleich aber seine einstige Rache an den Freiern Penelopes. Nach dem Vollzug dieser Strafen solle er mit einem Ruder Menschen aufsuchen, die von Meer und Seefahrt nichts wfsten, und dort dem Poseidon opfern; inmitten glcklicher Vlker werde ihm schliefslich in hohem, behaglichem Alter ein sanfter Tod aufserhalb des Meeres (f' Xg) kommen (190t'.). Aus dem Gesprchmit Antikleia (152 f.) erfhrt er sodann, wie vor deren Hinscheiden die Verhltnisse daheim gelegen haben: Telemachs Herrschaft im Hause (das erst spter, drei Jahre vor Od.' Heimkehr, von den Freiern belstigt wird: (389, 106 f.; v 377), Penelopes Gram um den Gatten, namentlieh aber Laertes' Trauer um den Sohn (1 187f.), der sie selbst erlegen sei (197 f.; vgl. 357f.). Wichtiger als der Anblick vieler uralter Heroinen ist Od. die Begegnung mit den Schatten der einstigen Kampfgenossen Agamemnon, Achilleus, Patroklos, Antilochos sowie mit dem des grofsen Aias, dessen Groll wegen des Waffenstreita Od. vergeblich zu begtigen sucht (1 543 f.), und endlich, nachdem er den Totenrichter Minos und mehrere von Strafen geplagte Schatten geschaut, die Unterredung mit Herakles, der ihn sogleich wiedererkennt Nach Aiaie zurckgekehrt, lfst Od. (615 f.). den Elpenor seiner Bitte gemfs bestatten. Die Weissagungen, die ihm Kirke ber die knftigen Reiseabenteuer erteilt, erfllen sich auf der Weiterfhrt: sie passieren, die Warnungen der Gttin genau beachtend, die Insel der beiden Seirenen (u. 158 f., vgl. 39 f.), sowie die Plankten (ju. 61f.; ty 327); whrend sie aber den Strudel der Charybdis unversehrt meiden, vergreifen;

30

Athenes Antrag die Gtterversammlung durch Hermes Od.' Entlassung (rj 261 f.; s 2 f.; vgl. a 48f.). Nach nochmaligem Beilager (s 227; hilft sie ihm ein Flofs bauen, auf dem er, von ihr reich mit Vorrten versorgt, schliefslich abfhrt (228 f.). Schon kommt ihm nach siebzehn Tagen die Phaiakeninsel Scheria in Sicht, da gewahrt ihn Poseidon nnd zertrmmert im Sturm sein Fahrzeug (278f.). Doch bewahrt ihn der Schleier, den ihm Ino-

Leukothea
dafs er sich

zuwirft, vor

dem Versinken,
ans

beim Untergang des Flosses

Tage
(333f.).

spter

schwimmend

Land

sodrei rettet

Durch Mdchengeschrei geweckt und

aus
er
40

die

dem Waldesdickicht hervorgelockt, findet Knigstochter Nausikaa (s. d.) mit

ihren Genossinnen beim Ballspiel am Meeresstrande; er wird von ihr auf seine rhrenden Bitten erfrischt, bekleidet und in ihr Elternhaus nach der Stadt eingeladen (J). Allenthalben erfhrt er hierbei Athenes Schutz und Frderung. Die Gttin verschafft dem noch Unbekannten bei dem freundlichen Knigspaar

gastliche Aufnahme, ist ihn diese zum Eidam begehren auf die Heimsendung des Vielum(? 311f.), Bei den Wett50 getriebenen bedacht (3- 71'.). spielen phaiakiseher Jnglinge zur Beteiligung aufgefordert und dadurch in seinem Selbstgefhl gereizt, thut er mit dem Diskos eiuen Meisterwurf (# 100f., 186 f.); darob stumme, aber hohe Verwunderung der Phaiaken, die auf eine Fortsetzung der Kmpfe verzichten Anfangs erfreut ber den Tanz der (234f). jungen Leute sowie ber das Lied des Sngers (264f., 367 f.), wird er doch, so oft dieser vom 60 trojanischen Kriege singt (75f., 499f.), zu Thrnen gerhrt (83f, 92f., 521f.). Deshalb fragt Alkinoos ihn endlich nach seinem Namen (550f); er giebt sich mit edlem Stolze zu er-

Alkinoos und Arete

als

auch,

kennen
(t
ji).

(1

19

f.)

Nun

Heimsendung

und erzhlt seine Irrfahrten rstet Alkinoos zu des Helden ein Schiff aus; da er whrend

der Fahrt nach Ithaka eingeschlafen ist, heben ihn dort die Phaiaken ans Land und lassen

609
ihn mit den
allein

Odysseus
zurck

(bei

Homer)
Freier

Odysseus (Charakter bei Homer)

Knhfufs

610

ihm gebliebenen Ehrengeschenken Nach zwanzig125). ( 1

jhriger Abwesenheit

((3 175; q 327; t 222, 484; <p 208; i/> 102, 170; <a 322; nur 1 765 dauert allein der Krieg zwanzig Jahre wegen eines in tasinns' Ki/prien beschriebenen Feldzuges gegen Mysien, vgl. u.) erkennt er beim abmhen, ll'st er ich diesen reichen (281 f., Erwachen das Vaterland nicht, glaubt sich be378 f.) und schiefst durch die zwlf Beilhre trogen und jammert laut (v 187 f.), bis sich Athene, die er zuerst ber seine Herkunft zu to (404 f.; vgl. Ruppersberg, Jahrb. f. cl. Phil. 1897 S. 225 f.): alsbald wirft er die Bettlerlumpen tuschen sucht (256f.), seiner annimmt, ihn und damit die Maske der Verstellung ab (% lf.) ber das Treiben der Freier in seinem Hause und beginnt mit Telem.ich und den wenigen aufklrt nnd als greisen Bettler zu Eumaios Unerkannt fidet er hier die Getreuen, auch von der in Mentors Gestalt erweist (402 f.). liebevollste Aufnahme ( 33 f., 72 f., 413f.; schieuenen Athene ermutigt (205 f.), das blutige Rachewerk, dem die wehrlosen Freier, wie o 300f.), bemht sich aber vergebens durch erdichtete Erzhlungen von sich ( 191 f., 462 f.) dann auch die ungetreuen Diener zum Opfer die Hoffnung des trauernden Alten auf die fallen. Bei aller Hrte, namentlich in der AufRckkehr des Herrn zu beleben. Denn dafs knpfung der zwlf buhlerischen Mgde (468 f.), Od. tot sei, glauben Telemach (a 161 f., 241 f., 20 verlassen ihn doch nach dem Siege Vorsicht und Marshaltung nicht: Eurykleia verbietet er 354, 396, 413; o 268), Penelope ((3 96; 724, es als sndhaft, ber Erschlagene zu jauchzen 814; t313; i/> 67 f.), Eumaios (| 167, 371; p312), Eurykleia { 365 f.), die Freier (182 f., 238, 333; (412); aber in der Befrchtung, die Angehrigen der Freier mchten diese rchen, ordnet er, v 333) und L wertes (S 111; X 195f., <o 289f.) mit gleicher Bestimmtheit. Als Telemach von um vorlufig den Schein zu wahren, ein seiner durch einen Anschlag der Freier belautes Fest im Hause an (ip 130 f.). drohten Rckfahrt aus Pylos und Sparta heimschwersten fllt es Penelope, in dem Ankmmling den Gatten zu erkennen (164 f.). Nach lich bei Eumaios einkehrt, trifft er hier Od. Ablauf der Nacht, die dem wiedervereinigten (jt lf.), der sich ihm, whrend jener in die Stadt geht, in seiner ihm von Athene zurck- 30 Paare von Athene verlngert wird (241 f., 344 f.), eilt Od. zu Laertes auf das Land (359f.; gegebenen wahren Gestalt (ber die Haarfarbe vgl. u.) zu erkennen giebt (186f.) und mit ihm <u 205f.). Unter Thrnen sieht er, wie der greise Vater den Garten bestellt (232f.); nur die Rache an den Freiern verabredet (245f.). nchsten Morgen geht Od zurckvermit schonender Vorsicht und nach mancher wandelt und wieder in Bettlertracht, mit erdichteten Erzhlung (242 f.) giebt er sich ihm Eumaios nach der Stadt (o 182f.), wird unterzu erkennen (318f.); nachher auch den Knechten (386f.). Als racheheischend die Vter und wegs von dem Ziegenhirten Melantheus geVerwandten der getteten Freier nahen, rstet mifshandelt (212 f.) und beim Eintritt in sein er seine wenigen Mannen (490 f,) und beginnt Haus nur von dem alsbald verendenden Hunde Argos wiedererkannt (291 f.). Die Freier, die 40 mit ihnen unter den Feinden ein wildes Morer bettelnd oder mit erdichteter Erzhlung den, anfangs untersttzt von Athene, die jedoch, wieder in Mentors Gestalt, bald dem (409 f.) auf die Probe stellt, haben ihn zum besten, beschenken ihn aber; doch wird er von Blutbad ein Ende macht und zwischen Od. Antinoos mit einem Schemel geworfen und seinem Volke Frieden stiftet (516 f.). Einen (409 f., 462 f.). Zu Penelope entboten, verAusblick auf Od.' weitere Schicksale gewhrt spricht er Abends zu kommen (544f.). Vorerst uns Teiresias' schon erwhntes Orakel, wonach besiegt er den Bettler Iros im Faustkampf ihn unter glcklichen Vlkern im hohen Alter (c 1 ein sanfter Tod hinwegnehmen werde (1 134f.). 106), warnt umsonst den edelmtigsten der Freier, Amphinomos, (124f., vgl. 411f.), Von einer vlligen Einheitlichkeit im Wesen erfhrt vielmehr von der Magd Melantho 50 des Od. zu reden, verbietet schon der augenneue Schmach (321 f., vgl. z 65 f.); ebenso hhnt fllige Widerspruch in der Angabe zweier ihn deren Buhle Eurymachos und schleudert verschiedener Haarfarben: denn bei seiner eine Fufsbank nach ihm (e 348 f., 393 f.). Mit ersten Verwandlung in einen greisen Bettler Telemach trgt er bei Anbruch der Nacht alle tilgt ihm Athene die blonden Haare (v 431, im Hause vorhandenen Waffen in die obere vgl. 399), bei der Rckverwandlung dagegen Kammer (t 4f.), sucht dann, immer noch unist das Haar (allerdings seines Bartes) dunkelerkannt bei Penelope im Saale sitzend (100f.), farbig, stahlblau (n 176), was sich, trotz die trauernde Gattin auch hier wieder als knstlicher Vermittlungsversuche, nicht verKreter (172 f.; vgl. v 256f.; | 199f.) unter einigen lfst (vgl. Bonz, Ursprung d. hom. dem Namen Aithon (v 183), mit einer er- so Gedichte 31f. 88; Ebeling, Lex. Hom. s. -hv-veos). dichteten Geschichte (185f.) sowie durch herzMan knnte dies zu ziemlich weittragenden liehen Zuspruch (220f.) und die Deutung ihrer Folgerungen ausbeuten, namentlich auch innere Trume (546 f.) zu trsten und verhtet, dafs Widersprche im Wesen des Od. vermittelst ihn Eurykleia, von der er beim Fufsbad an hherer Textkritik beseitigen wollen. In der der Narbe erkannt wird, voreilig aus Freude That stimmen ja zu dem Gesamtbild seines verrt (390f., 467 f.). Auch whrend der Nacht, Charakters gewisse Zge nur wenig. So fllt wo er im Vorsaal ruht (v lf.), wie am folgendie bei Homer nur a 261 f. erwhnte Benutzung den Tage hlt er, als ihn Mgde, Diener und von Pt'eilgift, wenn sie auch nur in einem

beschimpfen, ja Rtesippos mit einem standhaft an wirft (177f., 287 f.), sich (17f., 188 f., 301 f.). Erst als sich whrend der von Penelope veranstalteten Bogenschufsprobe, bei der er sich den Hirten Eumaios und Philoitios entdeckt (q> 188 f.), die Freier mit der Spannung des Bogens vergebens

Am

Am

Roschek, Lexikon der

gr. u.

rm. Jfythol.

LTI.

20

611

Odysseus (Charakter bei Homer)

Odysseus (Charakter bei Homer)

612

fingierten Bericht der Athene erscheint, doch dem Od., sogar unter erschwerenden Umstnden (262f.), zur Last; ferner ist sein Verkehr mit Kirke und Kalypso sowie mit einer Konkubine im Lager vor Troja (als eine solche, nmlich

Kyknos' Tochter Laodike, wird des Od. Ehrengeschenk" erklrt Schol. A 138; Cramer, Anecd. Paris. 3, 125, 10), selbst nach homerischer Anschauung, vermge deren an Nebenweibern
hchstens
die

eiferschtige

Gattin

Anstofs

10

gepaart mit schon in der Jugend auf der Eberjagd bethtigt, dann aber von Freund und Feind vor Ilion (s. o.), auf der langjhrigen Wanderfahrt von den Genossen (u 279f.) wie von den Phaiaken (& 134f.), endlieh nach seiner Heimkehr von Dienern und Freiern oft genug mit freudiger Bewunderung, aber auch mit Schrecken anerkannt wird, Dieser rstigen, beweglichen Krperkraft ent-

wchsiger Leibesstrke, die, rascher Gewandtheit, von ihm

a 433, vgl. X 421f ), mit seiner allenthalben gerhmten Gattenliebe und eheliehen Treue schwer vereinbar. Auch wirkt es
(I 448f.;

nimmt

mnnliche Tapferkeit und Unerschrockenheit, wie sie im blutigen

spricht seine
Streit wie im friedlichen Wettkampf, bei ernster Gefahr zu Wasser und zu Lande fast ausnahmslos hervortritt; jedoch auch Ausnahmen, wie seine Teilnahme an der fast allgemeinen Flucht vor Hektor ( 78 f.) oder sein

zunchst befremdlich, dafs er bei seiner sprichwrtlichen Anhnglichkeit an die Heimat (Ov. Pont. 4, 14, 35), ja seinem schmerzlichen Heimweh (s. o.) gleichwohl das Vaterland in den Liebesbanden auf Aiaie vergifst und erst nach Jahr und Tag von den Genossen an Aufbruch und Rckkehr gemahnt werden mufs (x 407 f., 471f.). Dagegen wird seine Neigung zu Trug und Hinterhalt, die vielleicht mit seinem sonstigen Edelmut in Widerspruch zu stehen scheint, fast immer durch die gefahrvolle Lage bedingt, die Hin.-ehlachtung der ziemlich wehrlosen Freier durch ihre grofse Zahl reichlich aufgewogen, so manche Tuschung als Akt der Notwehr oder als eigentliche Kriegslist__ entschuldigt; und auch wenn ein gewisses bermafs im Lgen anstfsig wirkt, wie nach seiner Heimkehr in den viermal wiederkehrenden erdichteten Erzhlungen ber seine Herkunft (s. o.), oder wenn er immer wieder, bis zur Ermdnng, ber die unabweislichen Forderungen des Magens klagt (rj 216; o 344; g 286f.; c 53; vgl. Athen. 10, 412b), so wird allein das kritischsthetische Messer, nicht aber der moralische Mafsstab das richtige Mittel zur Beurteilung sein; berhaupt auch nur aus poetischen Grnden Od. reinzuwaschen, mchte nur der sich unterfangen, der in ihm das allseitige, vollgiltige Ideal des Helden erblicken wollte. Allerdings zeichnet sich ja Od. durch ungewhn-

Polyphem
20

anfngliches Entsetzen vor dem heimkehrenden (t 236) erklren sich in dem einen Falle aus kluger Erkenntnis der feindlichen bermacht, in dem andern aus rein naiver Empfindung, die erst von Euripides (s. u) um des dramatisch-theatralischen Reizes willen in das Gegenteil verkehrt worden ist (Cyd. 198 f.). Als Kriegs- und Seeheld demnach den besten Mnnern seines Volkes ebenbrtig, ja den meisten berlegen, bertrifft er sie alle an vor;

30

sichtiger Klugheit und verschlagener List ((3 279f.; y 1 2 1 f 267t'.; t 282f., 302, 345 f.; v 291f.; n 242; tp 1251, an Beredsamkeit und diplomatischem Geschick (A 311,
.

430f.; B 185f., 244f., 278f., 335; .T205f., 26S; I 192, 223f, 624f., 657; A 140, 767 f.; 154f.; S 240f.; J 149f.; i 29f.). Zwar retteu diese Geistesgaben ihn oft selbst vor dem Tode, er stellt sie aber noch fter uneigenntzig in den

40
j

Sache. Denn auch Herzenstugenden zieren ihn. Allenthalben bekundet er kindliche Ehrfurcht vor den Gttern und Vertrauen namentlich auf den Schutz des Zeus und der Athene. Rhrend ist seine Piett gegen die Eltern, sprieh-

Dienst der gemeinsamen

reiche

und hohe Vorzge des Krpers wie des Geistes und des Herzens aus. Zwar steht er im Aufseren hinter Agamemnon zurck und erinnert den Priamos bei der Mauerlieh reiche

an einen dickwolligen Widder auch 230).*) Immerhin verfehlen Od.' Gestalt und Aussehen auf das Kennerauge Kalypsos und Kirkes, auf das wollstige Verlangen der Seirenen und auf die jungfruliche Neugier Nausikaas ihre Wirkung nicht, und namentlich wenn Athene ihn mit Anmut umgiefst, findet seine edle Erscheinung gerechte Bewunderung {& 134 f.). Zugleich liegt in jenem Vergleich mit dem Widder der Begriff urschau
nur

(ri93f,

vgl.

so

"1 Andere zoologische vergleiche beziehen sich viel, . .,, , mehr auf sein inneres Wesen oder auf vorbergehende Handlungen und Lagen; K 2117 Od und Diomedee gehen > durch die Nacht wie zwei Lwen; ^"18: Od. blutbosudelt, und ;"i3(i: hungrig wie ein Lwe JMit.: Od. und Diemeilos umdrangt wie zwei Eber vun Jagdhuuden, ebenso
.,
, .
,
.

Od. in gleicher Lage; hnlich 474 f wie ein Hir Bell von Schakalen angegriffen j t :4s f. und )538f-: kaiupfeamutig und rasch wie ein Adler; v 14 f.: um dio Seinen imgstlieh besorgt wie um die Jungen oiue Hndin; fL 41)3: ber der Charybdis am Feigenbaum bangend wie
41.1 f.:
:

wrtlich sein Eheglck, mustergiltig sein Verhltnis zum Sohne, vielgerhmt seine Liebe zu Heimat und Vaterland. Dem treuen Gesinde ist er ein milder, dem treulosen ein unerbittlich strenger Gebieter, den Unterthanen ein wahrer Vater, den Kampfgenossen ein hilfreicher Freund und thatkrltiger Batgeber, den Reisegefhrten ein aufopfernder Fhrer, den Fremdlingen ein freigebiger Gastfreund. Eine solche Flle von Vorzgen fiudet verdienten Lohn in der Achtung und Verehrung, die er bei den Seinen geniefst, und in dem Ansehen, dessen er sich bei allen Wohlgesinnten erfreut, soweit nicht deren Urteil, wie bei dem Telamonier und Eurylochos, durch Neid und Nebenbuhlerschaft, oder den Troern, durch --p,. .., . ,, i r Die AutTkenmmsr sretrubt wird. Nationa ^"y *' hals & o "*; t ** Od., die bei Bomcr wohl am nachdrucklichsten Penelope ausspricht (8 724f.; 204f.), findet endlich einen lauten, wenn auch nicht mehr vllig reinen, unverflschten Widerhall in J er spteren Litteratur.
,

1* 1

JX Der nacllhomerische Odysseus,

.

>>

eine

Fledermaus.

Diss.

O. chmidt UllXCS PosthomcnCUS. Part. I, Leipzig 1885. De UU.ris in fab. satyi:

,

613

Odysseus (nachhorn. Stammbaum)

Ulixes Comi-

Odysseus (Jugend)
;

614

persona, Commenlat. Ribbeck. 99f. cus, Jahrb. Suppl. 1888, 361f. Der Stammbaum, der bei Homer v'terlieherseits ber Odysseus' Grofsvater Arkeisios, sowie ber die Eltern der Mutter Antikleia, Autulykos und Amphithea, nicht hinaufreicht, wird in der nachhomeriscben Sage zurckgefhrt bis auf Zeus (vgl. Nikolaos bei Walz, Rhet. Gr. 1, 355), der mit Euryodeia den Arkeisios zeugt; dieser und Chalkomedusa sind Eltern des Laertes: Schol. n 118; Eustalh. p. 1796, 34. Die Genealogie Iuppiter Arcesius Laertes, ohne Angabe der Frauen, steht auch Ov. Met. 13, 144f. demnach:

76; Plut. d. aud. poet. 3; Suid. s. Sic. Eusiath. P- 1701, 60; Tzttz. Lyc. 344; vgl. auch Macar.

20 (Paroemingr. 2, 191). Unter diesen Stellen bietet Schol. Suph. Ai. 190 folgende Fassung
6,

10

Zeus Euryodoia
.

Ar keisios-Chaiko medusa
Laertes-Antikieia
Odysseus
20

Zwischen Zeus und Arkeisios schiebt sich anderwrts Hermes mit dem Sohne Kephal os und dem Enkel Kileus ein: Schol. B 173;
Arkeisios also: Hermes Kephalos Kileus Laertes -Odysseus. Nur angedeutet wird LaerAbstammung von Hermes bei Eustath. tes Ober andere abenteuerliche Abp. 197,22. leitungen der Herkunft des Arkeisios s. d.
1

Gewhnlich erscheint dagegen Hermes, bei

Homer nur der Schutzgott des Autolykos (z 396 f.), 30 bei spteren sogar als dessen Vater, demnach als Od.' Ahnherr mtterlicherseits: Apollod. 1, 9, 16, 8; Hygin. f. 200; Ov. Met.
13,

146f.;

unsicher

ist die

berlieferung ber
(s.

der Sage: Antikleia wird von ihrem Vater Autolykos, zur Verheiratung mit Laertes, aus Arkadien nach Ithaka gesandt, aber in Korinth von dem dortigen Knig Sisyphos, dem sie der eigene Vater zur Besnftigung wegen eines Viehdiebstahls berldt, geschndet und kommt nun erst zu ihrem Verlobten Laertes. Nach Istros bei Plutarch (a. a. 0.), wo sie sich dem bei ihrem Vater als Gast weilenden Sisyphos daheim ergiebt, gebiert sie sodann au f der Reise nach Ithaka, bei Alalkomenai in Boiotien {Lyc. AI. 786), den Od., der spter nacu se i nem boiotischen Geburtsort eine Stadt auf Ithaka benennt, vgl. Steph. Byz. s. 'AlalGleichwohl heiratet Laertes sie nun, -noficvai. da er f ur se j ne Braut dem Vater Autolykos viel bezahlt hat: Schol. Soph. Phil. 417. brigens haben die Sisyphos betitelten Satyrspiele der drei grofsen Tragiker und des Kritias sowie die Atellana des Pomponius, nach ihren Resten zu urteilen, Od. nicht bercksichtigt. Nach Liban. sy-n. OS. 4, 926 Reiske vernachlssigte Od. in der Jugend seine Bildung nicht, sondern war einer der Jnger des Cheiron", dessen Schler, speziell in der Jagd, er auch Xenoph. Ven.l, 2 genannt wird, ber Kratinos' Xtigmvtg und Pherekrates' Cheiron, wo auf Od. zwar Bezug genommen, aber ein andrer Zug der Sage behandelt wird, vgl. TJlix. Com. 375 f. Od.' Verwundung

aufser den auf der Eberjagd lokalisierte man spter am delphischen Gymnasium: Paus. 10, 8, 8. dort aufgezhlten Heroinen, Philonis, Chione, Als zahlreiche Helden um Helena warben Telauge, wird auch Stilbe genannt.- Schol. K266). (zuerst nachweisbar bei Stesichoros, fr. 26 Byk 4 , Der Ehe des Autolykos entspringt aufser Antiwohl aber schon in Hesiods Katalog erwhnt), kleia auch Aisimos, der Vater des Sinon: Tzetz. Lycophr. 344, sodafs Od. und Sinon Geschwister- 40 schlgt Od., einer der Freier (Accius' Arm. kinder sind: Serv. Aen. 2, 79. Demnach eriudic, gedichtet nach Aisch.' "OnX. xpi's., vgl. giebt sich folgender Stammbaum: Ribbeck, R. Tr. 370; Soph. Ai. Hilf.; Phil. 72f; & l 44 Nck. 2 Apollod. 3, 10,8; Hygin. Hermes-Chione (oder Stilbe) Art. Tigsc. 7196g A%. 2, 592 f. Dinf. 81; AU. Aut oiykos-Amphit hea or ^i oan J yx 'OS. 4, 925 f. Reiske), Helenas
die

Mutter des Autolykos

d.;

f.

Aisimos

Antikleia Laertes
Odysseus
50

Smon

des Od. ist Kallisto oder bei Athen. 4, 158d; Eusiath. p. 1572, 53. Nach Silenos von Chios {Mller fr. h. Gr. 3, 100 not.) gebiert Antikleia den Od. beim Berge Neriton auf Ithaka, vom Regen berrascht; daher die Etymologie: innr] natu xrjv bSov vcev 6 Zftij, vgl. Eust. p. 1871, 19; Schol. a 75; Etym. M. s. 'OS., Tzetz. Lyc. 786. Hchst seltsam ist die Homer (vgl. I 593 f.) und auch dem epischen Kyklos noch fremde, aber gewifs sehr alte Sage (vgl. Ulix. Posth. 1, 47 not. 1), nach der als Od.' Vater Sisyphos gilt: Aisch. fr. 175 Nck.-; Soph. Ai. 190 u. Schol.; Philoct. 417. 448. 623 f. u. Schol.; 1311; fr. 142 Nckr; Eur. Cyd. 104; Lph. Aul. 524. 1362; Jstr. fr. 62 (Mller, fr. h. Gr. 1, 426); Schol. K 266; Lyc. Alex. 344. 1030; Hygin. f. 201; Ov. A. A. 3, 313; Met. 13, 31; Serv. Aen. 6, 529; Schol. Stat. Ach. 2,

Schwester Phake: Mnaseas

Eine

Vater Tyndareos vor, er mge alle Freier durch einen Eid verpflichten, dem von Helena Erwhlten gegen etwaige Feindseligkeiten beizustehen, wogegen Tyndareos verspricht, fr Od. bei seinem Bruder Ikarios um Penelope anzuhalten; vgl. auch Alexis' 'Elivrjg (ivriazfjQig und Ulix. Com. 387 f. So ldt Od. sich und anderen die Verpflichtung auf, spter am Trojanischen Krieg teilzunehmen. Whrend nach Apollodor. 3, 10, 9 Tyndareos zum Danke fr jenen klugen Rat dem Od. Ikarios' Tochter Penelope zu verschaffen sucht, wirbt nach Pherekydes fr. 90 Mller Laertes fr den

Sohn
60

um

sie.

Ikarios

nun veranstaltet

fr die

Tochter einen Wettlauf, in welchem Od. siegt: Paus. 3, 12, 1; der Athene stiftet er dafr ein Heiligtum: Paus. 3, 12, 4. Den neuen Eidam will jener zum Bleiben in Lakedaimon bewegen und, als dieser es verweigert, die Tochter bestimmen, den Od. allein nach Ithaka ziehen zu lassen; beide aber brechen, von Ikarios verfolgt, zusammen auf. Als Od. schliefslich der Penelope die Wahl berFreier
seiner

20 *

615
lfst,

Odysseus

(Kreis der Kypria)

35,
134).

Odysseus
phanes

(Kreis der Kypria)

616

entscheidet sie sich durch schamhafte Verhllung des Gesichts fr den jungen Gatten; Ikarios weiht deshalb au Ort und Stelle der Schamhaftigkeit ein Denkmal: Paus. 3, 20, lOf. Wohl schon vor seinem Aufbruch gegen Troja wird Od. wie andre berhmte Helden der Sage, in die Mysterien zu Samothrake eingeweiht, was ihn nachmals aus allen Gefahren errettet: Schul. Apoll. Rhod. 1, 917. Bei Homer von Agamemnon und Menelaos in den Krieg abgeholt, womit Schul, ra 119 und Quint. Smyrn. 5, 194 bereinstimmen, nur mit dem Zusatz, Od. habe sich vor den Werbern versteckt, sucht er sich zuerst in Stasinos' Kyprien (nach Proklos) durch verstellten Wahnsinn der Teilnahme zu entziehen (gegen Welcher, Kykl. 2-, 121, der Od.' Wahnsinn schon bei Homer annimmt, aber auch gegen Cie. Off. 3, 26, 97, der ihn erst fr eine Erfindung der Tragiker hlt). Dieser Wahnsinn, einst Hauptgegenstand von Sophokles' 'OS. ficavfitvoq, wird beschrieben Hygin. f. 95; Ov. Met. 13, 36 f.; Lactant. ad Stat. Achill. 1, 94; Schol. Soph. Phil. 1025 Append. Narrat. in ~\Vesterm. Mythogr. 378; Tzetz. Lyc. 818; Liban. iyx. diou. 4, 937; iyn. 0SQ6. 944 Reiske; Nikephoros und Georgios bei Walz, Rhet. Gr. 1, 429. 433. 552; bildliche Darstellungen werden erwhnt Plin. N. H.

Eine Komdie 2xvqkxi des Antinimmt Meineke (hist. crit. 312) an. Nach dem zitierten Homerscholion kommt Od. nach Skyros mit Nestor und Phoinix, nach Tzetz. Anteh. 177 mit Nestor und Palame-

des, nach Philostr. iun. Imag. 111 und Stat.

Achill. 1, 538f. 675 f. 700f. ob bei Uv. Met. 13, 164 der
10

mit Diomedes;
Telamonier in Od.'

Begleitung zu denken ist, bleibt zweifelhaft; allein erwhnt wird Od. bei Apollodor. 3, 13, 8; Nikephoros bei Walz, Rhet. Gr. 1, 429; Quint. Smyrn. 5, 256 f.; Eustath. p. 782, 48; p. 1187, 16; Lycophr. 276 mit Tzetz.; Append. Narrat. in Westerm. Mythogr. 365. Zuerst in Phthia von Peleus abgewiesen, ermitteln die Gesandten, bei Hygin. 96 nur allgemein orato/'.

res genannt, mit Kalchas' Hilfe Achills Aufenthaltsort. Den Tchtern des Lykomedes legt

Od. Waffen und Wollkrbehen mit Webgerten

20

vor; die

nach den Waffen

greifen nach letzteren, Achill (so Schol. T 326; Od. und Philostr. iun. a. a. O.); bei Apollodor a. a. 0. stfst Od. in eine Trompete, bei deren Klang sich Achill verrt; bei Hygin und Statius (Achill. 1, 841 f. 875 f.; vgl. 1, 6) sind beide Zge der Sage vereinigt. Als Werber kommt

Mdchen

Plut. d. aud. poet. 3; Lucian. dorn. 30; als Lge wird die Erzhlung bezeichnet: 30 Philostr. Hcroic. 10, 2; Tzetz. Anteil. 307 f.; eine apologetische Tendenz ist auch enthalten in Schol. co 119; Ov. Met. 13, 301. Nach diesen Berichten pflgt Od. mit Zugtieren verschiedener Gattung, nach Serv. Aen. 2, 81 set er Salz. Er wird aber entlarvt von Palaruedes, der nach Stasinos (wie bei Proklos aus dem Zusammenhang zu schliefsen ist, vgl.
35,

129;

Welcker, Kykl. 2*, 99 f.) von Menelaos und Nestor, nach Hygin. a. a. O. von den beiden 40 Atriden begleitet wird. Od. auf die Probe zn stellen, versetzt nmlich Palamedes den

Um

kleinen Telemach in Todesgefahr, indem er ihn entweder dem Vater vor den Pflug legt (so schon Stasinos nach Proklos: nalaur'iSovg vno&susvov xhv vibv Trjlifi. inl v.Xovaiv dann Hygin., Serv., Nikeph. ud Georg, a. a. O., vgl. auch Welcker 2 ! 100 und lix. Posth. 1, 7), oder mit gezcktem Schwerte bedroht (Lucian. Zum Ratgeber giebt Laertes seidorn. 30). nem Sohne den Myiskos mit in den Krieg: Ptolem. N. H. in Westerm. Mythogr. 184. Als Begleiter des Menelaos geht er nach Delphi und befragt den Gott ber den bevorstehenden Zug gegen Ilion Schol. y 267 Eustath. p. 1466, 56. Einmal fr die gemeinsame Sache gewonnen, betreibt Od. nun selbst die Werbungen und entlarvt den unter den Tchtern des Knigs Lykomedes auf Skyros ver,

50

Od. mit Talthybios auch nach Cypern und bestimmt den Kinyras wenigstens zu einer Beihilfe fr den Feldzug: Apollodor. ep. 3, 9 p. 190 Wagner; vgl. A 20 u. Eustath. p. 827, 34. Die bereits von Homer, allerdings nur Sl 765 erwhnte, zwanzigjhrige Dauer des Trojanischen Krieges (vgl. Welcher, Kyklos 2 S 263f.) deutet hin auf einen zuerst in den Kyprien erzhlten ersten Feldzug der Griechen, der in Mysien endigt. Bei deren Einfall wird Telephos, der Knig des Landes, von Achill schwer verwundet, die Griechen selbst aber zur Umkehr gentigt und in die Heimat zurckverschlagen: dorthin folgt ihnen Telephos auf ein apollinisches Orakel hin, durch dessen Deutung Od. die Heilung und Teilnahme des Unglcklichen am Kriegszug vermittelt (whrend nach l 519 f. sein Sohn Eurypylos in den Reihen der Troer fllt). Dies schon die Erzhlung der Kypria (Ulix. Posth. 1, 8f.), der Aischylos und Accius, Euripides und Ennius, vielleicht auch Agathon, lophon, Kleophon und Moschion in ihren Telephos betitelten Tragdien, sowie ferner seit TJeinolochos mehrere Komiker bis auf den Phlyakographen Rhinthon herunter (Ulix. Cum. 364. 388) gefolgt sind. Od.' Mitwirkung wird bestimmt bezeugt von Hygin. f. 101; Ov. Mit. 13, 171 f. (wo sich Od. sogar selbst die Verwundung des Telephos zuschreibt); Plin. N. H,
,

35, 71

GO

Als

(Bild des Parrhasios); Biet. Cret. 2, 6. die griechische Flotte, zwei-

zum

ten Male in Aulis versammelt, wegen des

Zorns der Artemis vor Windstille nicht absegeln kann, dringt Od. auf die Opferung der Iphigeneia (s. d.i. Nur in Eur.' Iph. Aul. wird die Jungfrau durch ein Schreiben Agamemnons, das ein Sklave berbringt, in das griechische Lager entboten, nach den brigen Berichten mit oder ohne die Mutter Klytaimnestra (s. d.) von Od. (Ov. Met. 13, 193 f.; Biet. Cret. 1, 20; Nonn. Bionys. 13, 110; Tzetz. Anteil. 194) oder von ihm und Diomedes

borgenen Achilleus. Nach einem irrigen Zusatz von spterer Hand (B) zu Schol. Ven. T 326 war diese Sage schon erzhlt itagcc roig y.vxXLxoig (widerlegt von G. Hinrichs, vgl. auch Ulix. Posth. 1, 11 f.); vielmehr ist sie erst ein Motiv der Tragdie, wohl zuerst in Sophokles' Skyriai (vgl. ebenda 1, 56, not.) und J:'uripidcs' Skyrioi, bildlich dargestellt schon von Polygnot (Paus. 1, 22, G) sowie von Athenion (Plin.

617

Odysseus
/'.

(Kreis der Kypria)

Odysseus (Kreis der Kypria)

018

(Hygin. 98) oder endlich von ihm und Talthybios (Apollodor. epit. p. 195 Wagner) unter dem Vorwand einer Hochzeit mit Achill ans Argos herbeigeholt. Alle drei grofsen grieehisehen Tragiker sowie Ennius, der dem Euripides folgte (Ribbeck. B. Tr. 94 f.), haben den Gegenstand behandelt; whrend die Reste von

Drama keinen Anhalt gewhren, bezeugt Euripides nachdrcklich Od.' Mitwirkung

Aischylus'
(Tph. Aul. 106f. 524f. 1362f.; vgl. auch Iph. Taur. 24 f.); bei Sophokles trat er sogar persnlich auf, nach fr. 284 Nck.*, wo er die
10

gesellt sieh Menelaos und Od. noch Diornedes zu; bei Dar. Phryg. 16 sind es letztere allein; bei Tgebs, Anteil. 154 auiser den beiden auch Palamedea und Akamas. Unerwhnt bleibt Od. bei Parthen. Erot. 16 in Westerm. Mythogr. 169. Od.' Gesandtschaftsrede an die Troer fingiert als rhetorisches Schaustck Libanios (4,15 Beiske). Die Reise ist zwar erfolglos; die Art aber, wie namentlich von Od., selbst unter persnlicher Lebensgefahr, die Sache der Griechen verfochten wird, imponiert dem Gegner, und die mit

glorreichen knftigen Schwiegersohn heuchlerisch beglckwnscht. Bliinthons Hilarotragdie mag sich dem vorbandeuen Sagenstoff angeschlossen haben.

Klytaimestra

zu

dem

brigens wird Od.' Anwesenheit und teilnehmende Ergriffenheit beim Opfer selbst auch durch die Bildwerke (schon seit Timanthes,
vgl. Plin.
Cic.

N. H. 35, 73; Qwintil. 2, 13, 12, vgl. 20 Orot. 22, 74; Val. Max. 8, 11 ext. 6) verAnios' Tchter, die Oinotropen, von Delos anschaulicht. (vgl. J162f)herbei,diedurehHandauflegungalles An die Stelle des bei Homer erwhnten (s. o.) siegreichen, aber ehrlichen in Lebensmittel zu verwandeln vermgen: so Ringkampfes mit dem Knig Philomeleides zuerst Simonides von Keos, fr. 24 Bgk.'1 , whrend von Lesbos tritt bei Hellunikos (Sehol. S 343, in dem frheren Bericht der Kyprien Palamedes Gesandter ist: li.r.Posth. 1, 37. 12f. 0. Immisch, vgl. Eustalh. p. 1498, 65) hinterlistige Ermordng durch Od. und Diomedes. Die bei Rh. M. 44, 299f. Wentzel, Philol. 51, 46 f. Noack, einem Gastmahl in Tenedos (wohl SeitenHermes 28, 146f. Einen Fouragierungazug des stck zu dem Mahle auf Lemnos & 75 f.; 230 f.) Od. nach Thrakien erwhnen Kallimachos in Streit geratenen Frsten Agamemnon und so und Euphorion bei Serv. Aen. 3, 16 (vgl. auch Achill werden, wahrscheinlich schon in den zu Aen. 2, 81): nach Ainos, einem dort verstorbenen Gefhrten des Od., ist eine von Kyprien (Uiix. Posth. 1, 9 f. , gegen Welcher, Kyklos 2 2 108) sowie in Sophokles' Satyrspiel diesem dort gegrndete Stadt benannt. Gerade A%uicv avkXoyog oder Zvvdttnvoi, von Od. diese Berichte von seinen Verproviantierungswieder vershnt (vgl. de Ulix. in fab. satyr. mafsnahmen setzen ihn in einen feindliehen pers. in Commentat. Ribb. 110f.). Den hierbei Gegensatz zu Palamedes, durch dessen eroder bei einem Opfer auf dem Inselchen Chryse findungsreiche Klugheit er trotz aller Ver1 dienste immer mehr in Schatten gestellt wird. (s. d.; vgl. Soph. Phil. 270. Lemn. fr. 353 Nck. ) oder auf Imbros oder Lemnos (Eustath. p. 330, Zum Neide gesellt sich bei Od. nachtrgerischer 1 f. 10 f.) von einer Natter gebissenen und wegen 40 Hafs gegen Palamedes wegen der einstigen des Geruchs der Wunde unertrglichen PhiEntlarvung seines erheuchelten Wahnsinns bei loktetes (s. d.) setzen die Griechen auf den Beginn des Krieges (Aisch.' Palam.fr. 181 Nck}; Rat des Od. in Lemnos aus, was dieser selbst Ov. Met. 13, 58). In den Kyprien wird Palaals sein Verdienst in Anspruch nimmt: Soph. medes beim Fischfang von Od. und DiornePhil. 5; Eur. Phil, nach Dio Chrys. or. 59, 3; des meuchlerisch ertrnkt (Paus. 10, 31, Ov. Met. 13, 313f, vgl. 45 f. sowie Apollodor. epit. 2), womit noch am meisten stimmt Dict. Cret. p. 196 Wagner; Hygin. f. 102. Od. ttet auch 2, 15: hier lassen ihn die beiden Gesinnungsdie Schlange: Dict. Cret. 2, 14. Schon bald genossen zur Hebung eines angeblichen Schatzes nach dem Raube der Helena haben sich Palain einen Brunnen steigen, den sie dann zumedes, Od. und Menelaos nach Troja begeben 50 schtten. Die drei grofsen Tragiker und der und die Rckkehr der Geraubten verlangt: jngere Astydamas sowie mit Vorliebe sptere Dict. Cret. 1, 4; bei Tzetz. proleg. Alleg. Iliad. Rhetoreu, angeblich schon Gorgias und Alki405 berbringen sie aufserdem einen Brief damas in den noch vorhandenen Schulreden Klytaimestras an die entfhrte Schwester. (bei Blafs, Ausg. des Antiphon), sodann auch Jetzt, bereits gegen llion unterwegs, schicken die Libanios und Philostratos haben, meist zu Griechen, von Tenedos aus [Schol. T201. 206), Ungunsten des Od., den Stoff weitergebildet:

Autenors Hause sowie mit Helena angeknpften Beziehungen sollen jenen spter noch die besten Frchte tragen. Whrend der Belagerung Trojas sorgt Od. mit Rat und That fr seine Landsleute, schtzt das Lager durch einen Graben, legt den Feinden Hinterhalt und trstet die Verzagten ber die lange Dauer des Krieges hinweg: Ov. Met. 13, 212 f. Zur Abstellung beginnender Hungersnot holt er mit Menelaos

abermals Gesandte
dieser

(vgl.

Herodot.

2, 118).

Bei

naizrjaig 'EXivng ist (wie bei Homer r 205 f.; A 139 f.; s. o. und die neugef. Fragin. v. Bakchylides XV Kenyon) wohl auch in den Kyprien und in Sophokles' so betiteltem Drama
gleichnamiges schrieb Timesitheos) Od. der Begleiter des Menelaos; so auch: Ov. Met. 13, 196 f.; Aelian. H. A. 14, 8; Apollodor. epit. p. 196 Wagner; Philostr. Heroic. 2, 14; Liban. X6y. 7igsa. ngbs Toag 4, 1 Beiske; Pseudoplut. vit. Hom. 7, 3; Serv. Aen. 1, 242; sonst variieren die Angaben; bei Dict. Cret. 2, 20
(ein

60

darnach wird Palamedes von Od. als Haupt der Friedenspartei (Verg. Aen. 2, 84) des Verrats beschuldigt, seine Bestechung durch die Feinde mit vorher in seinem Zelte vergrabenem und nun wieder aufgedecktem Golde sowie mit einem geflschten Briefe des Priamos rabulistisch erhrtet und darauf, nach einem Prozefs, der sich zugleich zu einem Redewettkampf zwischen den beiden Hauptgegnern gestaltet, die Todesstrafe durch Steinigung an ihm vollzogen (Ov. Met. 13, 60. Hygin. f. 105. Apollodor. epit.
p. 190.

217 Wagner. Philostr. Heroic.

10, 7; 11).

619

Odysseus

(jiaehhoin. Kreis der

Ilias"i

Odysseus

(Kreis der Aithiopis

620

Ernste Folgen und Verwicklungen auch fr Od. ergeben sieb aus Palamedes' Ttung bei dein Erscheinen seines Vaters Nauplios (s. d.) im Lager der Griechen: Schal. Ew. Or. 432 (vgl. auch Apollodor. epit. p. 217 W. Schol. Marc, und Tzetz. Lycophr. 384. 1093); wie er die Mrder des Sohnes, namentlich Od., zur Rechenschaft zieht, war vermutlich ausgefhrt in Sophokles' Navnliog v.azairlsav. Mit seiner Klage abgewiesen und unverrichteter Sache heimgekehrt, vergilt er, von der Rache an andern Helden abgesehen {Apollodor. a. a. 0.), dem Od. seine Frevelthat durch die Verbreitung der Nachricht ven seinem Tode, weshalb sich seine Mutter Antikleia erhngt (Eustath.-p. 1678, 23), Penelope aber sich ins Meer strzt, aus dem sie jedoch von Seevgeln {nrjvi\o7ti g) wieder gerettet wird (Didymos bei Eu&tath.
;

gen bringt, Od. aber als erbitterter Feind des ruchlosen Schwtzers ( 220) Achills Reinigung
von der Blutschuld bewirkt, wovon wohl Chairemons Satyrspiel Thersites oder 'Axillsvg Bigairov.xvog gehandelt hat. Od. erlegt dann die Priamosshne Aretos und Echemmon (Dict. Cret. 4, 7; anders P 494f. E 160). Als ber der Leiche des von Paris getteten Peliden der Kampf entbrennt, wehrt Od. die andrngenden Feinde ab: Arktinos1 Aithiopis nach Proklos; Apollodor. ep. 5, 20 p. 204 W.; auch ttet er eine grfsere Anzahl Feinde: Quint. Smyrn. Die Bergung des Leichnams, bei 3, 296 f.
;

10

p. 1422, 7).

Im Bereich der Ilias

ist die

Ausbeute

so

aus der nachhomerischen Dichtung fr Od.' Charakterbild gering, da es die alten Mythographen bei aller Vielgeschftigkeit weislich unterlassen haben, eine Ilias post Homerum zu schreiben. Od.' lppische Gesandtschaftsrede an Achill" (Cltrist, Gesch. d. griech. Litt. 599 5 ) von Ailios Aristeides sowie Libanios' Schulreden verwssern allerdings den homeriflufsten Urteil belauschter trojanischer sehen Sagenstoff. Dagegen schliefsen sich TraMdchen in Lesihes' Kleiner Ilias (Schol. Ar. gdieundbildendeKunst,wennsieaus deneigent- 30 Eq. 1056), nach der Entscheidung der grielichen homerischen Gedichten schpfen, besonchischen Frsten unter mafsgebender ders eng an sie an. Zu erwhnen sind hier Mitwirkung der Atriden in Soph. Ai. 445 f.; vgl. 1135 f.; wohl auch in Accius' Armorum iudiAisch ylos' Trilogie Myrmidones, Nereides und l'hryges oder Hektors Lsung, Sophokles' dum sowie in Ov. Met. 12, 627f. Dafs hierbei Phryges , im Anschlufs daran Accius' MyrtniLug und Trug im Spiele geweseu sind, betont vor dones, ferner die Achilleus betitelten Stcke von Sophokles a. a. 0. schon Pindar: Kern. 7, 20 f.; Aristarchos, Iophon, Kleophon, Karkinos d. J., 8, 20f.; Ibthm. 3, 52f.; ihm ist offenbar Od.' Charakter widerwrtig, vgl. G. Grote, Gesch. Diogenes, Livius Andronicus, Ennius, Kaiser Augustus, die Hectoris Lutra von Dionysios Griechenl. 1, 262 d. bers.; nach Sophokles: und Ennius, vgl. auch 40 Philostr. Heroic. 12, 1; vgl. auch den Spott d. ., Timcsitheos Iuvenals 11, 30 f. Zu einem Redewettkampf der Pherekrates' Cheiron (Meineke, hist. crit. 77; beiden Gegner gestalteten den Rechtsstreit die Ulix. Com. 375). Dem verlorenen Rhesos des Euripides sowie dem unter dessen Kamen erbereits genannten Tragiker, denen sich Astyhaltenen gleichnamigen Drama entspricht enddamas d. J., Theodcktes und Karkinos, sowie lieh die Kyetegersia des Accius. Zu allen geLivius Andronicus. Ennius und Kaiser Augustus nannten Stcken vgl. Welcker und Ribbeck mit Dramen anschlssen, in denen Aias zwar Dafs Od. den greisen Priamos, der a. a. 0. die Haupt- und Titelperson war, Od. aber geden Leichnam des Sohnes von Achill erbittet, wifs auch eine hervorragende Rolle spielte, gehhnt und an die frhere Treulosigkeit der Episch behandeln den Prozefs Ob. a. a. 0. 13, 1 f. Troer erinnert habe, berichten Ptolem. K. H. 50 und Quint. Smyrn. 5, lf. rhetorisch Antisthein Westerm. Mythogr. 195 und Dict. Cret. 3, 20. nes in den Schulreden Aias und Odysseus. Wird auch von dem selbstbewuten Telamonier hier Bei Dar. l'hryg. 22 ziehen Od. und Diomedes ans und treffen unterwegs den Dolon der sie berall dem verschmitzten Laertiaden mancher ganz friedlich zu Priamos fhrt, worauf es zu Makel angeheftet, so treten doch zugleich seine einem dreijhrigen Waffenstillstand kommt. Verdienste oft genug in das hellste Licht. ber Diese seltsame Wendung erinnert fast an die das tragische Ende des Aias s. d. Allerdinga Komdie: einen Dolon dichtete Eubulos. Im wird die Schuld an dem ganzen Unheil meist, brigen bieten die Reste der zahlreichen Stcke so namentlich bei Sophokles, neben den Atriden keine Gewhr fr die Aunabme wesentlicher gerade Od. beigemessen (v. 103 mit Schol. 190. nderungen in Od. Lebensgeschichte und 60 302. 379f. 572f. mit Schol. 952f. 971), aber der Charakteristik; gewifs erschien er auch hier als vershnliche Edelmut, den er an der Leiche redegewandter Vermittler und streitbarer Held. des gefallenen Gegners beweist, dient zu seiner Mehr Neues enthielten die kykliseben Epen glnzenden Rechtfertigung (v. 1316f. mit Schol. des Arktinos und des Letches. In der 1374f. 1381 f.) und findet sogar die Anerkennung Aithiopis war erzhlt, wie Achill, wegen des PhiloslratoB: Heioic. 12,3; neu ist hier der seiner Liebe zu Penthesileia von Thersites Zug, dafs Od. bei der Bestattung auf Aias' Leichverhhnt, den ..Mund des griechischen Pbels" nam weinend Achills Waffen legt, unter dem Beiinit einem Faustscblag fr immer zum Schweifall der Griechen, auch des Teukros, der aber
:

Arktinos und Apollodor Aias' Verdienst, schreibt sich Od. selbst zu in Soph. Phil. 373; bei Ob. Met. 13, 284 behauptet er auerdem, auch Achills Waffen gerettet zu haben. Bei Antii-thenes (Aiac. 2 und Ulix. 11 f.) bringt Aias die Leiche, Od. die Waffen in Sicherheit. In dem Streit, der sich um sie entspinnt, gewinnt den Preis Od., nach dem Schiedsspruch gefangener Trojaner b. Arktinos (Schol. X 547), dem wahrscheinlich Aischylos in der "Onlcav v.giaig und Pacuvius im Armorum iudicium (Ribbeck, R. Tr. 218. 220) sowie Lucian, Totengesprche 29; Quint. Smyrn. 5, 157f. und Tzetz. Posth. 481 f. folgten, nach dem von Athene beein-

621

Odysseus (Kreis der Kleinen

Hins)
lfst

Odysseus

(Kreis der Kleinen Dias)

022

die Rstung des Peliden, als Ursache des Todes, lieber entfernt; vgl. auch Eustath. p. 285, 35. Ganz anders gestaltete sich Od.' Verhltnis zu Aias' Bruder in Nikomachos' Teukros, vgl. Bibbeck, B. Tr. 374 f. Teukros findet den ent-

seelten Bruder an einsamer Stelle im Walde und dabei Od. mit blutigem Schwerte. Ihn also klagt jener an, den Gegner gettet zu haben. Bei dem Keclit-handel fllt dem Od. sein notorisches Mifsverhltnis zu Aias als Verdachtsmoment zur Last, und nur mit Mhe vermag er die Beschuldigung zu nichte zu machen. In der Kleinen Ilias des Lesches oder doch in ihrem spter noch erweiterten Bereiehe ist Od. entschieden die Hauptperson. Er fngt aus dem Hinterhalt den troischen Seher Helenos ('s. d.) und zwingt ihn die Bedingungen fr Ilions Fall zu verkndigen: Leschts nach Proklos; Soph. Phil. 604f.; Ov. Met. 13, 99. 334f. Bei Biet. Cret. 4, 18 geht Helenos zu den Griechen freiwillig ber und liefert sich Od. und Diomedes aus (vgl. auch
Tzetz. Posth. 511f.
epit.

Od. die kaum gewonnenen Waffen Achills dessen jugendlichem Sohne, der nunmehr die Troer glcklich in die Stadt zurckdrngt; Nur nach Ptolem. vgl. Leselies nach Proklos. N. H. in Westerm. Mythogr. 192 hat er die AVaffen behalten: bei einem Schiffbruch des Od. wird Achills Schild vom Meere hinweg an
Aias'
io

Zur Bezwingung Grabmal getrieben. zimmern die Griechen darauf das hlzerne Pferd; erbaut hat es auf Athenes Eingebung hin Epeios: Lesches a. a. 0. Qaint.
Trojas
12,

Smym.
epit.
5,

108f; erfunden Od.: Apollodor.

so

Chiliad. 6, 508f.). Nach 8 p. 205 Wagner geht der Einbringung des Helenos die Abholung des Philoktetes von Lemnos voraus, die dagegen nach den brigen Berichten erst eine der von jenem geweissagten Bedingungen fr Trojas Fall ist. Bei Lesches (nach Proklos, vgl. Paus. 1, 22, 6) wird sie erfllt von Dio- 30 medes dem Welcker, Kyklos 2 2 239 ohne zwingenden Grund den Od. beigesellt; denn er bleibt auch bei Philostr. Heroic. 5, 3 unerwhnt, wo Diomedes und Neoptolemos die Sendung ausfhren; hingegen thut dies Od. allein in Aischylos' Philoktetes (Dio Chrys. or. 52, 5), mit Neoptolemos in Sophokles' Drama; mit Diomedes wohl schon bei Pind. Pyth. 1, 51 f. (vgl. Ulix. Posth. 1, 42 f.), dann bei Euripides und Accins (Bibbeck, B. Tr. 377 f.), sowie bei Hygin. f. 102; 40 Ov. Met. 13,333; Quint. Smym. 9, S3b;Tzetz.Lyc. Papyrus Bainer nher bekannt gewordenen 911. In der Komdie ist dieser Stoff vertreten "OS. airviioXog (= Tpifs?), wo Od., wahrdurch Stcke von Epicharm, Strattis und Antischeinlich zum ersten Male als Kaufmann, und phanes; die Fragmente weisen auf weinselige zwar als Schweinehndler auftritt, von Helena Trinkscenen hin und lassen vermuten, dafs Philoreichlich bewirtet wird und, statt durch Blutktet beim Becher zum Mitziehen bewogen wurde, vergiefsen, sich wohl durch List die Rckkehr vgl. Ulix. Com. 364 f. Od. hat sich Viel ernster ist die ermglicht (Ulix. Com. 367 f.). Situation in den genannten Tragdien, wo Od. gebahnt zum bei seiner Spionage den alle Beredsamkeit und List aufbietet, um nchtlichen Raube des Palladions (Ohaoanden grollenden Dulder zu gewinnen; whrend 50 nes, de Palladii raptu, Diss. Berlin 1891). Od. Aischylos jenen noch frei von Schlechtigkeit allein wird als Thter genannt: (Eur.) Bhes. (unixovza rjjs vvv y.aKori&siag, Dio Chrys. Fast. 6, 433. 501f. 516f. Lycophr. AI. 658 v. a. a. 0.) zeichnet, tritt diese in zunehmendem Sonst ist Diomedes sein Begleiter: Lesches Grade bei den folgenden Dichtern hervor. (s. u.); Apollodor. epit. 5, 13 p. 208 W.; Verg. Zweitens geschieht dem Schicksal Genge durch Aen. 2, 162; Ov. Met. 13, 99. 337 f. 376. 381 die Herbeiholung des Neoptolemos: den vgl. mit 100; Dion. Halte. Antiq. 1, 69; Sil. Aultrag vollzieht Od. allein bei Lesches (nach Ajipian. Mithr. 53; Dict. lt. Fun. 13, 48f.; Proklos) und Tzetz. Posth. 532; mit Phoinix: Cret. 5, 5f. 8; Ptolem. N.H.in Westerm. Mythogr. Soph. Phoinix Dolopes (Ulix. Posth. 1, 57; 186; Schol. Z 311; Suid. s. TlaXXaSwv; Tzetz. anders Welcker, Trag. 140); Phil. 344; Apollo- 60 Posth. 514f. und zu Lyc. 658. Beide dringen dor. epit. 5, 11 p. 207 W.; mit Diomedes: in die Stadt ein: so Proklos nach Lesches und wahrscheinlich in dem von Aristot. Poet. 23 Hesych. s. JtouriSsiog avynn, besttigt durch erwhnten Drama Neoptolemos (vgl. die gleichdie Tabula Iliaca, wo sie gemeinsam aus einer namigen Stcke von Nikomachos und Mimnerunterirdischen Schleuse heraustreten, vgl. Sero, mos); dann in Accins' Neoptolemus (vgl. Bibbeck, Aen. 2, 166. Hier sind also beide Helden in B. Tr. 404f.), sowie bei Quint. Smym. 6, 64; der Stadt gewesen. Dies ist entscheidend (gegen Andre Berichte, die den Od. nicht 7, 169 f. Welcktr, Kyklos 2 2 243) fr Lesches als Quelle nennen, s. unter Neoptolemos. Selbstlos berfr Zenob. 3, 8, Apostol. 6, 15 und Eustath. p. 822,

und

Apollodor.

5,

W.; Philostr. Heroic. 11; Polyaen. Strateg. 1, 9; Tzetz. Pvsth. 631. Inzwischen lfst sich Od. vonThoas verstmmeln (Lesches nach Proklos und Tzetz. Lyc. 780) und sohleicht sich in Bettlertracht und als Kahlkpf auf Kundschaft nach Troja: nach Aristot. Poet. 23 dramatisch behandelt in der LTrccxsia $qovqoC des Ion von (des Sophokles? oder Chios?), vgl. (Eur.) Bhes. 710 f. mit Schol.; Polyaen. a. a. 0. 1, 9 u. 11; Quint. Smi/rn. 5, 278f.; vor den Troern spielt er die Kolle des berlufers: Bhes. 604 f. Von der nach Paris' Tode mit Deiphobos verheirateten Helena (Schol. # 517) erkannt, bespricht er sich mit ihr ber die Einnahme der Stadt (Lesches nach Proklos). Nach P/in. N. H. 35, 138 (Gemlde des Aristophon) ist auch Priamos bei der Unterredung zugegen. Die Verwicklung, wonach Od. von Helena an Hekabe verraten, aber auf sein fulsflliges Bitten von dieser hochherzig gerettet wird, rhrt (nach Eustath. p. 1495, 5) erst her von Euripides: Hec. 238 f. mit Schol.; vgl. Plaut. Bacch. 942 f.; Tzetz. Posth. 617 f. Nach der Ttung einiger Troer (Lesches a. a. 0.), wohl der Thorwchter (Bhes. 506; vgl. Ions <&qovqoi, Welcker, Trag. 948 f.), kehrt er zu den Schiffen der Acher zurck. Epicharm behandelte den Gegenstand in dem durch den
14 p. 208

Weg

623

Odysseus

vKreis der Kleinen Ilias)

Odysseus

(.Kreis

der 'Illov Tlsgaig)

624

17, wonach Od. auf dem Rckweg aus Neid den Diomedes tten will, aber von diesem berwltigt und gebunden ins griechische Lager ge-

bracht wird (vgl. Charannes a.a.O. 45). Bei Konon (Narrat. 34 in Westerm. Mylhogr. 139) entfhrt Diomedes, dem Od. die Mauer erklimmen hilft, das Gtterbild allein, sucht, durch Vorzeigung in einem besonderen Epos sowie auch noch in eines falschen Palladions, den Genossen ber das wahre zu tuschen, wird aber von jenem Lesches' Kleiner Ilias geschildert, zeigt uns, Der Streit der beiden 10 wie Menelaos und Od. (Yerg. Aen. 6, 628; als Betrger entlarvt. Nebenbuhler war in die Stadt verlegt in Soph.' Tryphiodor 61 3 f.) in Deiphobos' Hause die Laloner innen, wo vermutlich Antenor und sein Helena wieder erobern, vgl. Accius' Beiphobus Weib Theano, die Athenepriesterin, das Gtter(Ribbeck, B. Tr. 411). Die Griechen wollen bild den durch einen Kanal eingedrungenen Helena steinigen; auf Od.' Vermittlung wird 1 sie aber Menelaos unversehrt zurckgegeben: (fr. 338 Kck. ) Helden aushndigen und Helena zwischen ihnen vermittelt: Soph. fr. ine. 731 Dict. Cret. 5, 13f. Sodann ttet Od. Polydamas' Ein anderes, weit Sohn Leokritos (Paus. 10, 27, 1) und verwundet Nck.'; Welcker, Trag. 150. ernsteres Zerwrfnis wegen des Palladions, den Pelias (Verg. Aen. 2, 436), rettet dagegen aber erst nach der Eroberung der Stadt, entAntenors Shne Helikaon (Paus. 10, 26, 7 steht zwischen Od. und dem grofsen Aias, o nach Polygnots Gemlde in Delphi) und Glaukos offenbar ein Seitenstck zum Waffenstreit: (Apollodor. epit. 5, 21 p. 211 W.), vgl. Sophokles' und Accius' Antenoriden. Schol. Z 311; Suid. s. null&Siov. Als der ProWegen des Frevels, zefs, in dem die Frsten der Griechen Richter den der Oilide Aias an Kassandra verbt, sind, bis zum Abend gedauert hat, bergiebt beantragt Od. dessen Steinigung: Paus. 10, 31,2; man das Gtterbild dem Diomedes zur Ver1, 15, 2 (gleichfalls nach Gemlden Polygnots), wahrung whrend der Nacht. Am Morgen wird dargestellt nach Art eines Prozesses, in dem Aias ermordet aufgefunden; auf Od. aber fllt Od. als Anklger auftritt, der Angeklagte aber der Verdacht der That. Noch seltsamer ist freigesprochen wird, in Sophokles' Ji'ug AoxQg. dieser Fall von Biet. Cret. 5, 14f. behandelt: d. bewirkt auch die Ttung des kleiauch hier streiten Od. und Aias, der also Trojas 80 nen Astyanas; entweder strzt er den Einnahme noch erlebt, um das Palladion, wh.knftigen Hektor" eigenhndig von der Mauerrend Diomedes verzichtet; durch den Einflufs zinne: Arktinos nach Proklos (vgl. auch Od.' der Atriden siegt Od., doch erklrt sich, als bekannte Worte bei Clem. Alex. Strom. 6, 265 Aias tot gefunden wird, das Heer, in ErSylb.: vr/TViog, os Ttarsga v.xslvag naiSag xatainnerung an Palamedes' Ttung, gegen Od., Xilttii., Welcker, Kl. Sehr. 1, 358), Ennius' der dem Diomedes das Bild berlfst und nach Andromacha und Accius' Astijanax (Ribbeck, Spionage und PallaIsmaros entflieht. B. Tr. 136f. 413f.), Senec. troad. 531f. (wo dionraub sind sonderbar vermengt bei sich indes Astyanax durch freiwilligen Sturz Od.' Hand entreifst): Serr. Aen. 2, 457; 3, 489; Arktoph. V(sp. 351 f.; Antisth. Aiac. 6; lix. Apollodor. epit. 5, 13 p. 207 W.: ge- 40 Tryphiodor. 644; 3. 7; Tzetz. Posth. 734; oder er dringt wenigstens auf die Hinrichtung des geifselt und in Lumpen gehllt kriecht d. (nach Schol. Ar. Vesp. 351 durch die WasserKnaben (Eur. Troad. 721 f.), die bei Lesches leitung) in die Stadt und entwendet das (Paus. 10, 25, 9; Tzets. Lyc. 1263) Neoptolemos Heiligtum, vgl. Ulix. Com. 376 f.; Noack, Eh. aus Privathafs, anderwrts Menelaos (vgl. Serv. Endlich sei die Sage erMus. 48, 421. Aen. 2, 457) vollzieht. Polyxenas Opfewhnt, dafa Diomedes und Od. das Palladion rung ist gleichfalls Od.' Werk: Eur. Hec. 132f. dem Demophon bergeben, der es nach Athen 222. 343 f.; Biet. Cret. 5, 13; Quint. Smyrn. 14, bringt: Diomjs. Bhod. (Mller, fr. h. Gr. 2, 9) 178 f.; Tzetz. Lyc. 323; vgl. Sophokles' Polyxene bei Giern. Alex. Protrept. 4, 14 Sylb. Das (nach Welcker 'AnitXovg bei Aristot. Poet. unterdes vollendete hlzerne Rofs nimmt 50 23); gleichnamige Stcke von Euripides und aufser andern Helden auch den Od. auf: Lesches Nikomachos ; Ennius' und ^4cci'i<s' Hccuba. Auch (nach Welcker, Kykl. 2 2 536; vgl. Aristarch im auf der Tabula Iliaca ist Od. bei Polyxenas Opferung zugegen, neben Kalchas, der sie, Schol. Harleian. d' 285); Verg. Aen. 2, 261; statt Od., bei Serv. Aen. 3, 322 durchsetzt. Hygin. f. 108; Apollodor. epit. 5, 14f. p. 208f. W.; Quint. Smyrn. 12, 314 f.; Philustr. Heroic. Bei der Verlosung der Gefangenen 11. Dem Antiklos hlt Od., als Helena die erhlt Od. die greise Hekabe, die ihn einst im Rofs verborgenen Helden durch Nachahmung hochherzig gerettet hat (s. o.) und nun in die der Stimmen ihrer Gattinnen neckt, den Mund Hnde ihres Todfeindes fallt (Eur. Troad. 277. 282f. 428f. 1285. Apollodor. epit. 5, 24 p. 212 TT*. zu und verhtet so die verfrhte Entdeckung; nach der geschmacklosen bertreibung bei 60 Ov. Met. 13,485. Senec. Troad. 987 f.. Hygin. f. 111. Bio Chrysost. 11 extr. Biet. Cret. 5, 13. Tryphiodor 454 f., 476 f. erstickt er ihn sogar, vgl. Tzetz. Posth. 647. Sehr skurril und offenbar Quint. Smyrn. 14, 21 f.). Bei Lyeophr. AI 1187, der Komdie entlehnt ist auch Od.' Auffordewo sie gesteinigt wird, hebt Od. den ersten rung an Menelaos, aus einem Loche des Rosses Stein auf. den Schenkel hinauszustrecken zur Verwundung Inwieweit sich Agias' Nosten mit Od. durch die Geschosse der Troer; denn wenn Blut beschftigen, lfft sich etwa schliefsen aus fliefse, werde ihnen das hlzerne Pferd als gtty 1361'., wohl einem hierher verschlagenen Stck lich gelten: Isaak Porphyrogennetos in Polemon. jenes kyklischen Gedichts: darnach bricht Od.
,

declamat. p. 71 f. Hink; vgl. Krambacher, Gesch. d. Byz. Litt.- 525 f. Tragdien: Sophokles' Sinon, Euripides' Epeios, Livius Andronicus' und JXaevius' Equos Troianus. Komdien titel: Phormis' "innog und'/ii'ou nQ&rjag. Endlich Troiae halosis in Petron. Satir. 89. Ilions Zerstrung, zuerst von Arktinos

625

Odysseus

(Kreis der Nosten)

Odysseus inachhom. Kreis

d.

Odyssee)

626

zwar mit Menelaos und Nestor heimwrts auf, kehrt aber infolge eines Streites von Tenedos nach Troja zu Agamemnon zurck. Als dieser nunmehr selbst absegelt, begleitet ihn von den griechischen Frsten alleiu noch Od. (Aesch. Ag. 814t.), wird aber dann durch Strme von ihm getrennt. Seine erste Spur finden wir wieder in dem thrakischen Maroneia, der von ihm zerstrten Kikonenstadt Ismaros, wo ihm der Apollopriester Maron den kostliehen Wein schenkt: Eur. Ct/cl. 141. 412. 616;
Propert.
1615, 10.
3,

des Od. in der Kyklopenbhle von Den von ihm auf Libanios 4, 1038 f. Reiske. gelassenen Gefhrten der Insel im Stich

Reden

Achaemenides
ein:

fhrt in die Sage erst Vergil vgl. Ov. Met. 14, 161; Pont. 2, 2, 25; Ib. 417; als Aineias' Begleiter trifft er einen andern Gefhrten des Od., den Makareus, bei Caieta an: Ov. Met. 14, 159 f.

Aen.

3, 6 1 3 f

10

33, 33.

Ein Flutschen bei der Stadt

JEustath. p.

war nach ihm 'OSvgguov benanut:

Hier trifft er mit Neoptolemos zu(Agios nach Proklos), mit dem er, wie Stiehle (Piniol. 8, 6Sf.) annimmt, zunchst die Reise fortsetzt (s. u.). Viel ausgiebigere Weiterdichtungen als die

sammen

Ilias hat die Odyssee erfahren. Quelle fr eine von Od. bei den

So

ist

sie
20

Phaiaken

handelnde Dichtung des Alkman (Bergk, Lyr.

3 4 , 52)

sowie fr Sophokles' Nausikaa nXvvTQiai (einfache Wiedergabe von f; vgl. auch Philyllios' Komdie mit demselben Doppeltitel sowie Eubulos' Nausikaa) nnd $aiaiiss, wo Od. wohl seine Irrfahrten erzhlte (fr. 777 Xck.") und sich zu erkennen gab mit fr. ine. SSO Nek." (vgl. l 19 und r 407); hnlich gewifs Eine Phaeacis Phormis' Komdie Alkinoos. schrieb Tnticanus, der Jugendfreund Ovids (Pont. 4, 12, 27. 16, 27); vgl. auch Priapea Besonderer Beliebtheit erfreute sich 68, 25 f. dargestellt schon in die Polyphemsage Epicharms KvxXmil) ='OS. vavayog (vgl. Ulix. Com. 369 f.) und Eratinos' 'OSvaofjg (ib. 370 f.; nach Platonios ein taavgabg 'Ovacstag): hier berichtet Ovztg auf Polyphems Frage nach Od., er habe diesen in Paros bei einem Kaufhandel angetroffen (fr. 136 K.), den man obsen deuten mchte, wenn Od. nicht auch schon in Epicharms 'O. airpiolog (s. o.) sowie in Sophokles' Philoktet und bei Achills Abholung aus Skyros als Kaufmann erschiene und von Theophrast geradezu mit einem phoinikischen UtinoQog verglichen wrde (Aelian. Y. H. 4, 20). Die Kyklopie ist ferner persifliert in Ar. Vesp. 180 f., Kallias' Kvxlamsg und Antiphanes' KvKlwty. Vielleicht gehrt einem dieser Stcke das komische Motiv

30

Eines seltsamen Liebeshandels mit l'olyphems einziger Tochter, die Od. sogar entfhrt, gedenkt Joannes Antiochcnus (Mller, fr. h. Gr. Bei der Weiterfahrt hat Od. auf 4, 551). der Insel Meligunis heimlichen Liebesumgang mit Aiolos' Tochter Polymele: Partiten. Erot. 2. Gewifs bildete auch in Aisehylos' Satyrspiel Kig-An sowie in den gleichnamigen Komdien von Ephippos und Anaxilas neben der VerWandlung der Gefhrten (vgl. auch Ar. Plut. 3041'.) und den unvermeidlichen Efs- und Trinkscenen die Liebe ein Hauptmotiv, das auch in der Ktg-nn des Alexander Aetolus (vgl. Ov. Eemed. Am. 263 f.) wirksam gewesen sein mag; wegeD ihrer Liebe zu Od. weist sie einen andern Bewerber ab und macht ihn wahnsinnig: Parthen. Erot. 12; ein von Kirke gesendeter Fisch giebt, gleichsam als Liebespfand, Od.' Schiff das Geleit, vgl. Meineke, Anal. Alex. 240; E. Eohde, Griech. Roman 104. Hierher gehrt auch Laevius' Sirenoeirea (Lucian Mllers Ausgabe des Catull In der sowie Priapea 68, 19 f. S. 82 f.), Unterwelt erhlt Od. von Teiresias die Weissagung seines Todes durch einen Rochen-

stachei bereits bei Aisehylos: ^Pvrayiayoi fr. 275 Nek."; vgl. Valckenaer, Diatr. 286; Welcker, Tril. 485 f. Parodiert war die homerische Ne*via in Sopatros' gleichnamiger Hilarotragdie; die Fragmente deuten auf ein Zusammentreffen mit dem Telamonier hin, dem dieses sehr unwillkommen ist (Ulix. Com. 389). Auch Phihtas'
40

Hermes handelte von

0. 350f.); 620c; Hr. Sat.
a.

a.

vgl.

Od.' Hadesfahrt (Meineke auch Piaton. Republ. 10,

an, wonach Od. in die Hhle zurckkehrt, um sich den vergessenen Hut und Grtel zu holen: 50 Plut. Cut. 9; Ulix. Com. 373. Ferner war der Gegenstand behandelt in den Satyrpielen Kyklops des Aristias und des Euripides ; bei letzim Gegensatz Philostr. Heroic. 11, wonach die terem erscheint zwar Od. mutiger als bei Homer Seirenen an dem stumpfnasigen, alternden (Cycl. 198f. vgl. mit 1 236 f.) , aber auch zweifeiManne keinen Geschmack finden (vgl. jedoch

2, 5; Lucian, Totengesprche 29 sowie Eltig , Acheruntica , Leipz. Den Elpenor, den er in der Stud. 13, 364. Unterwelt wiederfindet (Gemlde in der delphisehen Lesche: Paus. 10, 29, 8), hatte er nach Serv. Aen. 6, 107 zum Zweck der Nekromantie Das Abenteuer mit selbst erst umgebracht. den Seirenen (vgl. auch Hesiod. fr. 88. 89 Kinkel) behandelten im Sinne heitersten Lebensgenusses Komdien von Epicharm, Theopomp und Nikophon (Ulix. Com. 368f.): hierzu steht

und

Salt. 46

schtig und von des Gedankens Blsse angekrnkelt: 354 f. 606 f.; vgl. de Ulix. in fab. satyr. pers. in Commentat. Ribbeck: 102 f. Timotheos' und Philoxenos' gleichnamige Dithyramben sowie der von Hr. Sat. 1, 5, 63; Ep. 2, 2, 125 erwhnte Pantomimus bringen Od. bereits in Verbindung mit Polyphems Geliebter Galateia, ib. 105 f.; Holland, de_ Polyphemo et Galatea, Leipz. Stud. 7, 139f. ber den 'Od. vavayog ooloiKt'^mv des Oinonas (Athen. 1, 20 a; 14, 638 b) vgl. Holland 178 f. Od. erscheint dabei meist als des Kyklopen sieghafter Nebenbuhler. Farblos dagegen sind die beiden

Ov.

A.A.

2, 123f.).

Die

Skyllaepisode war

schon

Gegenstand

Stesichoros (aus ihm Plut. sollert. anim. 36, 14,

60

Dithyrambus des eines vielleicht fr. 70 Bgk.* bei

Schild
vgl.

wonach Od. auf dem Wappentier einen Delphin trgt, auch Euphorien bei Meineke a. a. 0. 142;
als

daher wird Od. Sslcptvanaog genannt: Eye. Alex. 658). Aus Euripides' Skylla zitiert Aristnt. Poet. 15 einen &gr]vog 'Otivaoiag als Beispiel bertriebener Schmerzensufserung; wohl identisch mit dem &Qr\vog 'Ovaaicog des Dithyrambendichters Timotheos, vgl. Gomperz, Mitteilungen aus Papyrus Rainer 1, 84.

627

Odysseus (nackhoni. Kreis

d.

Odyssee)
d.),

Odysseus

'.Kreis

der Telegonie)

628
Nach

nach Od.' Aufenthalt bei Kalypso (s. Homer (r\ 259) 7 jhrig, dauert nach Hygin. f. 125 nur 1, nach Apollod. epit. 7, 24 p. 233 TT7 5, nach Ov. Pont. 4, 10, 13: 6, nach Serv. Aen.
.

nach Italien und

Apollodor.
epit, 7,

berlfst alles seinem Sohne

freilfst.

Telemach, der den Euraaios

40
p.

3,678: 10 Jahre. Ein alexandrinisches Epyllion dieses Inhalts liegt zu Grunde Ov. A. A. 2, 123 f.; Propart. 1, 15, 9 f. Tgl. E. Eohde a. a. 0. 103 f. Komdie Kalypso von Anaxilas (Ulix. Com. 386). ber Od.' uud Kalypsos Shne vgl. u. Noch aus der Unterwelt erhlt Kalypso einen Liebesbrief von Od.: Lucian. ver. hist. 2, 29. 35 (vgl. u.). Wesentlich anders als bei Homer gestaltet sich ein Teil der Irrfahrten nach Dict. Cret. 6. 5 f. (vgl. auch Noack, Philol. Suppl. 6, 401 f. 489): Nach Sizilien verschlagen, findet Od. hier zwei Brder, Cyclops und Laestrygon, die ihn bedrohen und schdigen und deren Shne Antiphates und Polyphem ihn mehrerer Gefhrten berauben; doch erbarmt sich schliefslich Polyphem seiner (!); als er aber die Knigstochter Arene rauben will, wird er vertrieben; seine nchsten Erlebnisse bei Aolus den beiden Kniginnen Circe und Calypso, in der Unterweit und bei den Sirenen sind krzer geschildert; durch Scylla und Charybdis hlst er smtliche Genossen und Fahrzeuge ein, wird aber, auf dem Meere unihertreibend von Phnikern gerettet und nach Creta zu Idomoneus gebracht. Er nimmt ihn gastlich auf und geleitet ihn (nicht nach Hause, sondern) zu dem Phakenknig Alcinous, der ihn nun
;

237 TT", wandert dagegen Od., vcn Neoptolemos verbannt, nach Aitolien aus, heiratet des Knigs Thoas Tochter, erzeugt mit ihr den Leontophonos (s. u.) und
stirbt alt.

10

20

Eugammons Telegonie erzhlte: nach der Bestattung der Freier durch ihre Angehrigen opfert Od. den Nymphen und fhrt dann zur Besichtigung von Rinderherden (vgl. | 100) nach Elis, wo ihn Philoxenos gastlich aufuirnmt und mit einem Krater beschenkt. Nach der Heimkehr und der Darbringung der von Teiresias vorgeschriebenen Opfer begiebt er sich zu den Thesprotern, deren Knigin Kallidike er heiratet. Auch fhrt er, von seiner treuen Schutzgttin Athene untersttzt, die Thesproter im Kriege gegen die Bryger an, die von Ares begnstigt werden. Apollon stittet schliefslich

Frieden. Whrend sein und Kallidikes Sohn Polypoites nach deren Tode die Herrschaft bernimmt, kehrt Od. nach Itbaka heim. Eier landet Telegonos, Od.' und Kirkes Sprfsling, auf der Suche nach dem Vater, der, als jener die Insel verwstet, bewaffnet herbeieilt, aber von dem ahnungslosen eigenen Sohne gettet wird. Zu spt erkennt dieser den Irrtum und bringt die Penelope zn seiner Mutter so Kirke, die sie unsterblich macht; Telegonos heiratet die Penelope, Telemach die Kirke. So erst in die Heimat begleitet und mit ihm und Einiges von dem Vorstehenden war Proklos. Telemach die trunkenen Freier ttet. Od.' auch enthalten in einer Thesprotis (des Musaios? Aufnahme bei Euraaios behandelte irgend- vgl. Clem. Alex. Stromat. 6, 266 Sylb.); darnach wie Epicharm, vgl. fr. ine. 96 Ahr. (wohl nicht gebiert Penelope dem Od. nach seiner Heimkehr einen Sohn: Ptoliporthes (s. u.l; nach zum Od' vavaycg zu ziehen, da dieser mit dem eiuer Sage der Mantineer dagegen vertreibt Od. Kvxlmii identisch ist, vgl. 0. sowie Holland a. a. 0. 155f.). seine auch sonst (Lycoihr. AI. 768f.) wegen Od.' ersten Aufenthalt im eigenen Hause und seinen schmhlichen Ehebruchs anrchige Gattin, weil sie die Freier Empfang schilderte Aischylos' Satyrspiel 'Oato- 40 angelockt habe; sie geht erst nach Sparta, loyoi, dessen ausgelassenem Charakter Eurydann nach Mantineia, wo sie stirbt: Pni4S. 8, machos' unsaubre Wurfgeschosse durchaus ent12, 6, vgl. auch Apollodor. epit. 7, 38 f. p. 237 TT", wo der Sohn Penelopes Pan genannt wird (s. u.). sprechen: fr. 179. 180 Ndc* Derselben TetraGerade zu Arkadien hat damals Od. aber logie des Aischylos gehrte wohl Penelope an; fr. 187 stellt sich Od., wie r 183, seiner auch selbst Beziehungen: zum Danke fr seine Heimkehr baut er der Retterin Athene und Gattin als Kreter vor. Daher bezieht sich dem Ilischen Poseidon einen Tempel zu Asea: vielleicht auf dieses Drama der herrenlose Titel 'OS. itisvSyysXog. Das Satyrspiel Aithon ib. 8, 44, 4, ebenso der Artemis Heurippe zu des Ackains wird auf die nmliche Homerstelle Pheneos fr die Wiederauffindung verlorener Od.' Tode voraus seht zurckgefhrt von E. Mller, de Aeth. satyr., 50 Stuten: ib. 8, 14, 5. Ratibor 1837; anders Welcher, Nachtr. 8. Tril. der Inhalt von Sophokles Euryalos, nacher317 und rlichs, Philol. 1, 559f. Vgl. auch zhlt von Parthen. Erot. 3: nach Ermordung Philokles' Tragdie Penelope sowie die gleichder Freier kommt er nach Epeiros, wo er namige und mit dem 'Ovaetvg identische seines Gastfreundes Tyrimmas Tochter Euippe Komdie von Theopomp (Ulix. Com. 378f.), endverfhrt und mit ihr den Euryalos (s. u.l zeugt, lieh Amphis' 'Ovcaivg (Kack, Com. 2, 244). Dieser wird spter von der Mutter nach Ithaka Mit dem letzten Teile der Odyssee befafste sich gesendet und teilt in Od.' Abwesenheit alles Ions Laertes. Einen solchen dichtete auch der Penelope mit. Aus Arger und Eifersucht beredet diese den heimkehrenden Gatten, den Timutheos, nach dem Papyrus Rainer, vgl. Die ErGompcrz a. a. 0. Statt des fr Od. gnstigen 60 ihm unbekannten Euryalos zu ttpn. Ausgleichs zwischen ihm und den Angehrigen mordung des eigenen unehelichen Sohnes findet der Freier (m 528 f.) bietet eine andere Fassung aber bald darauf ihre Shne in Od.' Ttung durch einen andern unehelichen Sprofs (s. u.). der Sage Arislot. 'I9cext]a. nol. fr. 133 (Mller, (Allerdings ttet Telermich, nicht Od., den fr. h. Gr. 2, 147): der als Schiedsrichter geholte Neoptolemos spricht Od.' Verbannung Euryalos bei Sophokles nach Angabe des von seinen Inseln aus und verhngt ber die Eustath. p. 1796, 52; vgl. indes Wehker, Trag. Hinterlassenen der Freier eine Bufse wegen der 249). Hierher gehrt auch Ajiollodors Tragdie Den Schdigung am Gute des Od. Dieser aber geht Ttxvoxtovog (Welcher a. a. 0. 1046).
,
,

629

Odysseus

(Kreis der Telegonie)

Odysseus (verschiedene Todesarten)

(Ulix. Com. 366).

630

eigentlichen Todestag des Od. behandelte dagegen Sophokles im 'OS. Y.av&oiiXr[ (= NCtitqcc, da die Ful'swasehung durch Eurykleia,
t

386 f.,

hierher

verlegt

ist),

vgl. Pacurius'

Niptra (Ribbeck, R. Tr. 270 f.). Vom Orakel in Dodona vor seinem Sohne" gewarnt (vgl. fr. 417. 418 Nck.% kehrt er, auf der Hut vor Telemach, nachts heim. Als bald darauf der (s. u.). Dort soll er in einem Fltenwettkampf von Kirke entsendete Telegonos Einlafs begehrt, meint Od., Telemach trachte ihm nach logesiegt haben: Ptolem. N. H. in Westerm. Mythogr. 197; vgl. auch Lucian. saltat. 83. Nach dem Leben, und kommt bewaffnet heraus. In Lycophr. 805 wurde er auf dem tyrsenischen dem nun beginnenden Kampfe wird Od. von Gebirge Perge verbrannt, vgl. Tzetz. zu der Telegonos mit einem Rochenstachel, der als Stelle sowie den Artikel Nanos 2). Seinen Tod Spitze seiner Lanze dient, schwer verwundet. und sein Grab in Etrurien bezeugen auch Den herzzerreil'senden Jammer des sophoMeischen Helden milderte der Rmer Pacurius (Cic. Tusc. zwei Epigramme des Aristoteles: Bergk, Lyr. 2 4 zwischen Vater Die Sage beschftigt sich in Scherz und Darauf Wiedererkennung 346 f. 48). 2, und Sohn. hnlich der Bericht Hygins, f. 127; Ernst auch mit dem verstorbenen Od. Nach mehrere Einzelzge finden sich noch bei Tuet. Philostr. Heroic. 18, 3 fhrt Hom er nach Ithaka Cret 6, 14: Od. setzt, von Trumen und Orakeln 20 (vgl. auch Hermesianax, eleg.VIf.), beschwrt die geschreckt, den Telemach aus Argwohn geSeele des Od. von den Toten herauf und bestimmt fangen; der gelandete Telegonos weifs, dafe ihn zur Erzhlung seiner Erlebnisse durch das Versprechen, seine Klugheit und Tapferkeit zu er in Ithaka ist (anders sonst), verlangt den Vater" zu sehen und wird deshalb fr den verherrlichen, die Geschichte von Palamedes verkleideten Telemach gehalten. Vor seinem aber wegzulassen, deren bergehung wiederEnde freut sich Od. gioi'smtig, dafs er infolge holt als ein dem Od. von Homer erwiesener der eigenen Ermordung durch einen Fremdling Gefallen bezeichnet wird: Heroic. 2, 5. 19; vit. seinen Telemach vor dem Vatermord bewahrt Apollon. 3, 22. berhaupt sei, bemerkt Philohabe, erkennt jedoch endlich den Telegonos stratos, Od. geradezu der Liebling Homers und stirbt nach drei Tagen als rstiger Greis; so (0/j.riQOv TtaCyviov) gewesen, und deshalb msse vgl. aufserdem Cedren. p. 133 und Gramer, man vor dem Glauben an dessen Erzhlungen von jenem nur warnen: Heroic. 3, 19. In Anecd. Paris. 2, 215. Bei Philostr. Heroic. 2, 20 erscheint die Ermordung durch einen Meerder Unterwelt selbst trifft den getteten Od. rochenstachel als Strafe Poseidons. Das hohe Lucian (rer.hist.2,20), sieht, wie er in einem Alter bei seiner Ttung durch Telegonos erProzefs seinen Lobredner Homer gegen Therwhnt auch Tzetz. Lyc. 794: Od. wird deshalb sites verteidigt, dagegen in einem Ringkampf xdpff| genannt. ber die Telegonossage vgl. besiegt wird, dann aber mit vielen Berhmtauch Oppian. Hai. 2,497. Nicandr. Thtr. 835 f. heiten neben Homer beim Mahle liegt, und Hr. Carm. 3, 29, 8. Ov. Ib. 569 f. Lucian. ver. nimmt schliefslich bei der Rckkehr auf die hist. 2, 35. Serv. en. 2, 44. Schol. X 134. 40 Oberwelt einen Brief von Od. an Kalypso mit, Eustath.-p. 1676,44. Tragdien: 'OS.xav&onXr]!; die seiner noch immer liebend gedenkt (vgl. o.). von Apollodor; Telegonos von Lykophron. Bei Hygin. f. 127 wird der Leichnam des Komdien: Niplra von Polyzelos; 'Od. novivon Telegonos in Ithaka getteten Od. auf nzofisvog von Alexis. Athenes Befehl nach Aiaie, der Insel der Entgegen dem landlufigen Bericht hat die Kirke, gebracht und dort bestattet. Nach Schol. Sage von einer anderen Todesart Aischylos Lycophr. 805 wird er von ihr zu neuem Leben begrndet (vgl. o.). Teiresias prophezeit dem erweckt, hnlich wie sie ja in Eugammons Od., eine Mve werde den Stachel jenes SeeTelegonie (nach Proklos) Penelope und Telemach tiers mit ihrem Kote auf sein Haupt herabunsterblich macht, oder wie es Kalypso mit fallen lassen und er dadurch zu Grunde gehen: 50 Od. selbst zu machen verspricht: 209; n 257; Sext. Empir. adv. gramm. p. 659 Bckker, vgl. ip 336; Heraclit. Incredibil. in Westerm. Mythogr. 0. Crusius, Rh. Mus. 37, 310. Noch phan318, 32; vgl. auch E. Rohde, Psyche 82. 174. tastischer ist die Erzhlung, Od. sei in ein Wird dies also auch von Od. nicht ausdrckPferd verwandelt worden: Sext. Emp. lich berichtet, so geniefst er doch hie und a. a. 0. nach Serv. Aen. 2, 44 durch Minerva, Er hat ein da gttliche Verehrung. nach Ptolem. K. H. in Westerm. Mythogr. 191 Heroon in Sparta wegen seiner Ehe mit durch Kirkes Dienerin "AXg: sie nhrt ihn bei Penelope" (Plutanh. Quaest. Gr. 48), ein sich, bis er als alter Mann" (!) stirbt. Dieser Orakel bei den Eurytanen in Aitolien; Fassung liegt wohl ein Mifsverstndnis des und gottesdienstliche Ehren werden ihm zu

Endlich berichtet Theopomp (wahrscheinlich der Historiker, obgleich auch der Komiker einen 'O. verfafst hat", MllerDeecke, Etrusker 2, 281; umgekehrt Mutter, fr. lt. Gr. 1, 296), dafs Od., als er in Ithaka landete und von Penelopes Lage hrte, wieder abfuhr nach Tyrsemen, sich dort ansiedelte, aber von den Einwohnern gettet winde

hier ausdrcklich angefhrten Teiresiasorakels X 134 (t'g Xos) zu Grunde. Alter stirbt Od. auch nach der ebenzitierten iS'eroiwsstelle (zu Aen. 2, 44). Dagegen rhmt sich das Zipperlein, es habe wie Priamos, Achill, Bellerophon, Oidipus, Philoktet u. a., so auch den Od. umgebracht: Lucian. Tragodopodagr. 261 f., ein Gedanke, der auch einer alten Komdie zur Ehre gereicht htte

eoTrampya

Am

in Epeiros erwiesen (Lycophr. 799 f.; Aristoteles und Nikandros bei Tzetz. zu der Stelle); denn in der Nhe hat er die Stadt Buneima gegrndet, vgl. Steph. Byz. s. BovUnter Opfern, die man mehreren vitfxa. homerischen Helden oder ihren Nachkommen in Tarent darbringt, werden auch solche zu Ehren der Laertiaden genannt: Ps.-Aristot. Ein Altar des Od. Mirab. Auscull. 106.

631
(fraglich,

Odysseus

(Kultus")
er-

Odysseus (Nachkommen)
lich als einzige

632
(s.

ob von ihm oder ihm zu Ehren

834.

Tochter

Kassiphone

d.

und

richtet) findet sich auf

Syrte: Strab. 17,

Meninx vor der kleinen ber andre Tempel-

Artikel
lich

Drittens: Von Od. und Kalj'pso stammen (abgesehen von den flschKirke).

und Stdtegrndungen des Od. vgl. u. Od.' Chlamys und kleinen Brnstharnisch bewahrte man als Reliquien im Apollotempel zu
auf Sizilien, einer angeblich kretischen Kolonie, waren unter andern Weihgeschenken auch Waffenstcke des Od. zu sehen, mit der Aufschrift O v 1 i o v Poseidonios bei Plut. Blarc. 20. Bei Circei, wo ein Heiligtum der Kirke und ein Minervatempel standen, ward eine cpilr] des Od. gezeigt: Strab. 5, 232; Schilde und Schiffsschnbel von ihm sah man im Athenetempel der Stadt 'OSvaas ta in Hispania Baetica (Poseidonios und Asclepiades Myrleanus
h,
:

genannten Shnen Telegonos oder Teledamos, Latinos und Auson, vgl. o.) ab: Nausithoos (infolgeeinerVerwechselungnach Hygin.

Sikyon Engyion

auf:

Ampel. Hb. memor.

8,

5.

In

10

bei Strab. 3, 157, vgl. 149). Der stattlichen Ahnenreihe des nachhomerischen Od. (s. o.) entspricht seine ansehnliche 20 Nachkommenschaft. Erstens erzeugt er mit Penelope, aufser Telemach, den ArkeHomer, als Sohn von Telemach und Nestors Tochter Polykaste, nach einem von der Pythia silaos: nach Eugammons Telegonie (Eustafh. dem Kaiser Hadrian erteilten Orakel: Certam. p. 1796, 50), bei seiner Heimkehr den Ptoliporthes: nach der Thesprotis (Paus. 8, 12, 6). Hom. et Hes. in Westerm. Mylhogr. 34, 22. 35, 3. Auch Pan (s. d.), sonst hufig bezeichnet als Suid. s. "Ofujpos; dann der attische Redner Andokides, als Nachkomme von Telemach Sprfsling der Penelope und ihrer smtlichen und Nausikaa: Hellanikos bei Suid. s. 'AvdoKidng, Freier (DurisvonSamos,fr. 42, b. Mller, fr. h. Gr. vgl. Plut. Alcib. 21 (Mller, fr. h. Gr. 1, 52); 2, 479. Schol. Theoer. 1, 3. Serv. Aen. 2, 44) oder wenigstens des einen Freiers Antinoos (Apollodor so vgl. Tpffer, AU. Geneal. 84f., endlich die rmische gens Mamilia, die ihren Ursprung epit. 7, 38 p. 237 W.), oder des Apollon und der herleitete von Mamilia, einer Tochter von TelePenelope (Pindar. fr. 100 Bgk. 4 , Euphorion fr. gonos, dem angeblichen Grnder von Tusculum: 164 in Mein. Anal. Alex. 158) oder des Hermes und der Penelope (Herod. 2, 145. C>c. Nat. deor. Liv. 1, 49 Dion. Hai 4, 45; Fest. p. 130 s. Mamil.; vgl. auch die Mnzen mit der Inschrift Hygin. f. 224. Lucian, Gtterqesprche 3, 55. C. Mamilius Limetanus und dem Bilde des 22, 2. Konn. Dion. 14, 92. Plutarch, Moral. Od. und seines Hundes Argos: Eckhel, D. N. 419d), aber einer andern Penelope (Tzetz. Lyc. 772), nmlich einer arkadischen Nymphe, 5, 242 f.; Mommsen, Rom. Mnzic. 602. erscheint vereinzelt als Sohn von d. und Penebersicht. lope: Schol. Theoer. 1, 123; vgl. Poscher, Geburt 1) Penelope: des Pan, Philol. 53, 362f.; 56, 61. Zweitens Teleffonos Telemachos, Arkesilaos, (= Teledamos?), sind besonders zahlreich Od.' Kinder von der Agrios, Ptoliporthes, Kirke (s. d.): vor allen Telegonos (er oder Latinos, Pan. Teledamos wird irrtmlich Sohn der Kalypso Auson, Kontos genannt: Eustath. p. 1796, 47). Hesiod, der, (= Romanos), wie aus Eustathios zu schliefsen, den TelegoAnteias, nos noch nicht kennt (Theog. 1014 ist erst Ardeas, Kasiphones, spteres Einschiebsel, falls berhaupt das Ende Kassiphoue. als der Theogonie echt ist), erwhnt dagegen
;

125 Sohn der Kirke) und Nausinoos: Eustath. p. 1796, 49. Viertens: Von Od. und der Thesproterin Kallidike: Polypoites (Eugammons Telegonie nach ProJclos). Fnftens: Von Od. und Euippe, einer Doppelgngerin Kallidikes: Leontop hron oder Doryklos (Lysimachos bei Eustath. p. 1796, 51), bei Sophokles unter dem Namen Euryalos Titelheld der erwhnten Tragdie (s. o., Parthen. Erot. 3). Sechstens: Von Od. und der Tochter des aitolischen Knigs Thoas: Leontophonos (s. o., Apollodor. epit. 7, 40 p. 237 W.). Vgl. unten die bersicht. Unter vielen spteren Nachkommen verdienen der Kuriositt halber Erwhnung:
f.

und Kirkes Kinder Agrios (? vgl. Rzach zu der Stelle) und Latinos: Thcon. 1013; nur Latinos (s. d ) wird Sohn jenes Paares auch
Od.'

[Nausithoos].

3)

Kalypso:
Nausithoos,

i)

Kallidike:
Polypoites.

genannt: Ps.-Skymn. 227. Steph. Bijz. s. IJqcvfazog. Solin. 2, 9. Serv. Aen. 12,164. Eustath. p. 1379, 20 und zu Dion. Perieg. 350 (dagegen als Sohn von Od. und Kalypso bezeichnet: Apollodor. epit. 7, 24 p. 233 IT.); feiner Auson (s. d.), der aber bisweilen (Schol. Apoll. Ehod. Ps.-Skymn. 229) gleichfalls Sohn des \, 553. Od. von Kalypso genannt wird (vgl. u.); so-

Nausinoos:
[Telegonos] TLatinos] [Ausou].
5)

Euippe:
Leontophron

6)

Thoas' Tochter:
Leoutophonos.

(= Doryklos?) (= Euryalos ?).

Typischer noch denn als Stammvater ist Od. als Seefahrer und Stdtegrnder. Die Schaupltze seiner Wanderungen zu ermitteln, berhaupt die Rtsel mythologischer Geographie zu lsen, ist natrlich dieses Ortes nicht. Einige alte Philosophen warnen vor einer solchen Forschung: der Kyniker Diogenes (Mullach, fr. ph. Gr. 2, 307), der Kyrenaiker Bion (ibid. 2, 423) und der jngere Seneca (epist. 88), vgl.

dann

die

Romos,
Romos

Grndungsheroen Anteias und Ardeas (s. d.): Xenadrei

italischen

goras bei Dion. Hai. 1, 72; Steph. Byz. s. "Avziiu und 'AqSiu; nur eine andre Benennung fr
der, obwohl Sohn von mythischen Chronologie zum Trotz, Roms Grnder genannt wird: Plut.
ist

Romanos,
aller

Od. und Kirke,

liomul.
2, 2;

ferner

Kasiphones

(s.

d.);

end-

633

Odysseus (nachhomerische

Irrfahrten)

Odysseus (nachhomerische

Irrfahrten)

634

Ulix. Com. 363. Dennoch gilt es, wenigstens zu einigen Fragen Stellung zu nehmen. Auf

eine Irrfahrt im Osten, am Pontos Euxeihob, deutet, wie v. Wilammoitz (Homer. Unters. 167) vermutet, fast allein noch der von Pherc-

kydcs (Schol. (i 257) berlieferte Name des durch die Skylla vertilgten Gefhrten Sinopos hin, den man von der Stadt Sinope nicht werde trennen wollen. Indes dieser blofse Name erscheint zu wenig beweiskrftig, wenn man erwgt, dafs er oder der Name der Stadt in der Bedeutung trunkschtig (vgl. Hekataios in

erstreckte (s. o.) und zn dem sich ja seine BeZiehungen auch nach der Heimkehr so vielfach erneuerten, dafs ihm daraus sogar nachmals Kultsttten bei den aitolischen Eurytanen und in Epeiros erwuchsen (s. o.). So bleibt gewifs schon nach der ltesten Fassung der Sage nur

Weg zur See fr die Heimkehr brig, und wir lenken damit zugleich in die homeder
10

rische berlieferung ein. nun nach ihr den Schauplatz

Wo mag man

sich

Ehod. 2, 946. Etym. Magn. p. 713) den ionischen Griechen gelufig sein konnte, bevor er auf die pontische Stadt bei ihrer Kolonisierung durch die Milesier als EigenSchol. Apoll.

name bertragen ward. Auch auf die Verwandtschaft, die zwischen Aiaie und Aie, den Namen der Kirkeinsel
und des
ist

kaum mit

Zieles der Argonautenfahrt, obwaltet, 20 v. Wilamowitz (a. a. 0. 165) viel

Wert zu legen; denn beide Wrter bedeuten Land, und diese Bezeichnung konnte als Benennung eines bestimmten Landes in ganz verschiedenen Gegenden festwachsen. Ebensowenig kommen die allerdings auch am Schwrzen Meere sefshaften Kimmerier hier in Betracht, weil
die

Westen angesetzt

homerischen ausdrcklich im sind (l 14 f.). Da ist es ge-

wifs weit eher statthaft, die Symplegaden 30 des Argonautenzuges und die Flankten der Odyssee zu identifizieren: beide Namen bedeuten dasselbe (G. Curtius, Piniol. 3, 3), ihr Wesen wird ungefhr gleich geschildert, und namentlich wird die Durchfahrt durch die Plankten tosthenes (Strab. 1,24. Eustath.^. 1645, 64) sein Bewenden haben: tpjjei. tV av svqsiv xiva, von Iason wie nachmals von Od. bezeugt: [i 69 f.; tp 327. Daher schon die Gleichsetzung nov 'Odvaasig nsitXdvrjTai, ozav svqtj xv gkvvon Plankten und Symplegaden bei Strab. 3, ziu tov avQQcct^avTd xov tiv dviuav av.6v. Vgl. Hergt: Quam vere de Ulixis erroribus 170; Plin. N. H. 6, 32; Eustath. p. 1711, 56f.; vgl. Kirchhoff, Homer. Odyssee 288. Doch 40 Eratosthenes iudicaverit, Diss. Erlang. 1877. wie wenig die Identifizierung, selbst wenn sie Selbst wenn wir aber diesen Verzicht in der unanfechtbar wre, fr den Standort am Bescheidenheit zu weitgehend finden und mit Schwarzen Meere beweist, erhellt gerade aus Hesiod Od.' Abenteuer im Westen ansetzen, Strabo, der zwar, wie gesagt, Plankten und drfen wir doch deu uralten Streit, ob sich Symplegaden gleichsetzt, aber sie fern im jene Irrfahrten ber die Sulen des Herakles Westen an den Sulen des Herakles lokalisiert, hinaus auf den Ozean ausgedehnt (Erates von wie ja auc sonst die Argonautensage (s. d.) Mallos bei Gell. N. A. 14, 6) oder auf das sich nicht auf den Pontos Euxeinos beschrnkt, Mittellndische Meer beschrnkt haben (.Ansondern sich ber das adriatisch-ionische Meer, starchos: Gell. a. a. 0.; Kallimachos: Strab. 1, selbst nach Italien und Libyen hin ausdehnt. 50 44; Poh/bios: ib. p. 20), auf sich beruhen lassen Eine Ansetzung des Odysseusmythus amSchwar(vgl. TJkert, Bemerkungen zu Homers Geographie zen Meer ist daher unmglich. Wenn ferner 5f. 27 f. Berger, Gesch. d. wissenschaftl. Erdeine ursprngliche berGehen wir v. Wilamowitz 162 knde d. Griech. 3, 117 f. 122 f.). lieferung annimmt, nach der Od. zu Lande, lieber den von den Alten bezeichneten quer durch die Balkanhalbinsel, nach Hause Spuren des Od. nach. Bei der Fahrt um oder doch nach Epeiros gelangt sei, so unterdas Vorgebirge Maleia wird er vom Nordwind liegt auch dies ernsten Zweifeln. Nach dem an der insel Kythera vorber zu den LotoAbzug von Troja finden wir ihn ja zuerst in phagen (s. d.) getrieben. Seine Anwesenheit dem thrakischen Maroneia wieder (vgl. 0.): bei ihnen in Libyen wird bezeugt fr Leptis hier trifft er mit Neoptolemos zusammen, der 60 Neapolis: Dion. Perieg. 205 f. oder fr die auf dem Landwege nach Molottien weiterzieht grofse Syrte bei Kyrene: Strab. 3, 157, vgl. 17, (Agias' Nosten nach Proklos). Dafs nun Od. 829; Eustath. p. 1616, 40, aber auch fr die Insel ihn begleitet habe, ist unerweislich. Denn Meninx vor der kleinen Syrte, wo der schon wenn er auch spter der Penelope in erdicherwhnte Altar des Od. stand: Strab. 17, 834. teter Erzhlung berichtet, er sei dort gewesen, Andere Lokalisierungen der Lotophagen weisen so erklrt sich dies aus dem jeweiligen Verschon auf Sizilien hin, wo sie bei Akragas kehr zwischen Ithaka und dem nahen Festoder Kamarina wohnen sollten: Schol. v. 1; land, auf das sich ja sogar Od.' Herrschaft Diese In?el galt abar Eustath. r>. 1644, 40.

abenteuer zu denken haben? wird bezeugt, Od.' Irrfahrten seien zuerst von Hesiod in der Gegend um Sizilien und Italien und im Tyrrhenischen Meere angesetzt worden: Strab. 1, 23. Schol. Apoll. Ehod. 3,311. Daraus ist aber gewifs nicht zu schliefsen, dafs man vor Hesiod, also etwa Homer selbst, sich die Abenteuer in den griechischen Meeren gedacht habe; denn wenn auch gelegentlich Kirkes Grab in die Bucht von Eleusis auf eine der Pbarmakusen verlegt wird (Strab. 9, 395) oder die Insel der Kalypso (s. d.) nach der einen Auffassung in der Nhe von Kreta lag, so fehlt doch fr andere Orte ein Anhalt, als seien auch sie im stlichen Meere zu suchen, durchaus; fr sie ist hier gleichsam kein Raum, Hesiod hat demnach fr die Odyssee und ihren Schauplatz nicht eine ganz andre Gegend angenommen, sondern die homerische Erzhlung nur an gewissen Lokalen des Westens festgelegt und damit die mythische Geographie fr immer in eine hellere Beleuchtung gerckt, Gleichwohl bleiben noch genug Zweifel brig; ja es wird stets bei dem Ausspruch des Era-

der OdysseusAusdrcklich

635
auch

Odysseus fnachhomerische
als

Irrfahrten)

Odysseus (.nachliomerische

Irrfahrten)

636

Heimat der Kyklopen (s. d.), weshalb hier namentlich Euripides' Satyrdrama spielt:
20.95.114.366.703. Mglich, dafs Homer (falls er berhaupt eine bestimmte rtlichkeit im Sinne hatte) unter dem einugigen Polyphem mit seinen steinschleuderndeu Wutausbrchen den tna verstand, der ihm aus den Erzhlungen Sizilien der Schiffer bekannt sein konnte. kommt noch mehrmals als Schauplatz der Sein sdAbenteuer des Od. zur Geltung. liches Vorgebirge war angeblich nach dem Gefhrten Pachynos benannt, hiefs aber auch geradezu Odysseuskap: Lycophr. AI. 1029. 1182. Hier sollte auch der Held zur Vershnung der von ihm einst gemifshandelten Hekabe ein Kenotaph mit Totenspenden gestiftet haben: Andere Zeugnisse seiner Anwesenibid. 1181. heit wies man in einem Tempel zu Engyion auf Sizilien: Poseidonios bei Flut. Marcell. 20 (vgl. o.). Von einem Schiffbruch des Od. bei Mylai (irgg Mvlag Lesart Scaligers) berichtet Ptulem. N. H. in Westerm. Mythogr. 192: er habe dabei Achills im Waffenstreit gewonnenen Schild verloren, der vom Meere weit hinweg zur Shne an Aias' Grabmal getrieben worden Die im Altertum herrschende Ansei (s. 0.).

see angesetzt -wird: Dio Cass. 48, 60. Ein frmliches tampanisches Itinerar des Od. giebt Lykophron: AI. 688 f. Von den Laistrygonen her gelangt er, auf ein einziges Schill' angewiesen (h 132), zur Insel Pithekussa(j.Ischia): Lycophr. AI. 691. Nach seinem Steuermann

Baios,

10

dem nahen Festlande beNamen: ibid. 694; Strab. Campamen 181; ebenso wie nach seinem Gefhrten Misenos das Kap
den
er

auf

grbt, hat Baiae den 1, 26; 5, 245; Beloch,

Misenum: Strab. 1, 26; 5, 245. man aber auch den Eingangin

Dafs Od.
hierher

Hierhin verlegte
die

Unterwelt,

zur Befragung des TotenOrakels gekommen sei, erzhlt Strab. 5, 244. Nach Lycophr. 698 f. hngt er im Haine der

Persephone

als

Weihgeschenk

fr

sie

und

ihren finstern Gatten seinen Helm auf. Weil man hier den Eingang zum Tartaros sah, wnr-

den hier auch die

20 siert

Kimmerier
a. a.

(ibid.

695; Strab.

0.;

die man dagegen X 14 f. findet (s. 0.). sdlichen Ende des heutigen Golfs von Neapel bekundete der
3, 61),

d.) lokaliPlin. N. H. im ufsersten

(s.

Westen

Am

sicht,
a. a.

die

Insel

dagegen
116)

Vlclcer,

0. 35 f.),

Bgiraxirj sei Sizilien (vgl. Homer. Geogr. 119 f. Hergt spezialisiert Appian (bell. civ. 5,
er

Athenetempel auf dem Vorgebirge der Seirenen, ein tgv/ia 'OSvaesu>s, den einstigen Besuch des Helden, derebendort, bei der Vorberfahrt an den Inseln der Jungfrauen, ihren Lockungen glcklich entronnen war: Strab. 5, 247. In der Nhe, bei Misenum, hiefsen drei
30

dahin,

dafs

die Rinder
in

des Helios

und den Schlaf des Od."

dem Stdtchen

Artemision
den suchten
p. 1649, 27.
hoff,
les

bei Mylai ansetzt. Endlich werden auch die Laistrygonen (s. d.), die manche wegen der kurzen Nachte im hohen Nor(vgl. Krates in Schol. x 86. Eustath. Gentin. elem. astronom. 5. Mllen1,

Deutsche Altertumskunde

5f.

H.Martin,

longs jours et les courtes nuits du pays des Laistrygons suivant Homere, Annuaire de l'association pour l'encouragement des etudes Grecques 40 en France, 1878 p. 22 f.; v. Wilamoivitz a. a. 0. 168), in Leontinoi auf Sizilien angesetzt: Strab. 1, 20; Eustuih. p. 1649, 15. Doch fanden die rmischen Schriftsteller sie lieber bei Formiae in Italien: Cic. ad Att. 2, 13, 2; Ov.

Met.
Insel
seit

14,

233 f.

Die

Meerenge
von

zwischen der

und dem
Alters

italischen Festland hielt

man

passiert, bezeugt Thukydides: 4, 24, 5. Als die Aiolosinsel wird bald Strongyle (j. Stromboli, vgl. Strab. 6, 276), bald Lipara (ib. 1, 20) genannt. Letzteres it identisch mit Meligunis, wo Od.' Liebesabenteuer mit Aiolos' Tochter Polymele Unter den Orten spielt: Parthen. Erot. 2 (s. ). des Festlandes von Italien ist zunchst der von Od. in Bruttiuin errichtete Minervatempel zu nennen: Solin. 2, 8. Bei Temesa (Tempsa), schon u 184 erwhnt, wird Polites, einer der von Kirke in Schweine verwandelten Gefhrten des Od. (x 224), von den Bewohnern des Landes wegen eines Ehebruchs erschlagen: ber eine KultStrab. 6, 255; Paus. 6, 6, 7. statte des Od. und andrer homerischer Helden
in

fr den Sitz Charybdis; dafs Od. sie

Skylla und

andre kleine Eilande AVphtjs vfjaoi: Ps.-Skymn. 225; gewhnlich aber galt fr den Aufenthaltsort der Zauberin das Vorgebirge Circei, Kignalov; auch hier zeigte man in einem Athenetempel Reliquien des Od.: Strab. 5, 232. Dem Mythographen lag es nahe, Od. in Italien mit Aineias in Verbindung zu bringen. Hellanikos hat dies wohl noch nicht gethan; denn bei Dion. Hai. 1, 72 ist mit cod. Urbin. statt fiit' Sveoscog wohl fifr' 'Ovoota zu lesen, wodurch sich eine vermeintliche gemeinsame Einwanderung von Aineias und Od. sowie die Grndung Roms durch beide Helden erledigt. Eine Begegnung des Aineias mit Od. in Italien, mehr unfreundlicher Art, erwhnt allerdings Dion. Hui. 12, 16, ll'st aber die Wahl zwischen diesem und Diomedes; als Aineias einen der beiden alten Gegner bei einem Opfer sich habe nahen sehen, habe er das Haupt verhllt, ein sakraler Brauch, der
forterhielt. Dagegen ist ihr Zusammentreffen prophezeit: Lycophr. AI. 1242 f , vgl.

50 sich

nach Timaios: Schweglir, 404, 34; Holzinger, Lyk. AI. S. 340). Aineias vereinigt siedarnach in Tyrsenien mit Od., der hier Nanos heilst (s. d.) und dem Troer unterwrfig und kniefllig begegnet, sowie mit
Tzetz. zu 1244 (wohl
1,

F. G.

60

Tarent
0.

(Ps.-Aristot. Mirabil. Auscult. 106)

vgl.

lacinischen Vorgebirge suchte man auch die Wohnung der Kalypso: Slylax
13, die

Am

aber auch

in

Kampanien am

Averner-

den mysischen Prinzen Tarchon und Tyrrhenos, Telephos' Shnen, und grndet im Lande der Aboriginer (Boreigonen) dreifsig Burgen. ber Od.' und Kirkes Shne Agrios und Latinos, die gar fern im Winkel der heiligen Inseln (d. h. Siziliens und Italiens) smtliche hochberhmte Tyrsener beherrschen" (Hcsiod. Theog. 1015f.), sowie ber Od.' Auswanderung von Ithaka nach Tyrsenien und seinen dortigen gewaltsamen Tod (Theopomp bei Mller, fr. h. Gr. 1, 296; Lycophr. AI. 805 mit Tzetz.) s. o. Die Stadt Gortynia, in der er erschlagen ward, erkennt

637

Odysseus (nachhomerische

Irrfahrten)

Odysseus fnachhomerischer Charakter)

638

in Cortona in Etrurien (anders v. Wilamowitz, Homtr. Unters. 190, der nicht an die italischen Etrusker, sondern an die makedonischen Tyrsener und ihre Stadt Gortynia, Thuk. 2, 100, denkt). Sein etruskischer Name

man

ufer zu verstehen. Damit haben wir die ufsersten geographischen Endpunkte der Odysseussage erreicht, die hier, vermittelst einer schwer

kontrolierbaren Identifizierung des griechischen Helden mit einer nordischen Gttergestalt, an

die

Nanos wird entweder mit Zwerg

hat; vgl. Miilkiihof}' , Deutsche Altertumskunde in 1, 30f.; 2, 191 A.; 324f.; Kretschmer, Einl. Begleiten wir die Gesch. d. griech. Spr. 85 f. Doch scheint es gerade wegen der letzteren Bedeutung, als habe man mit einem etruskischen 10 schliefslich Od. in die Kstengewsser seines Heimatslandes zurck, so erkennen wir in Abenteurer Nanos (s. d.) den Od. nur vermengt, Korkyra die Insel, die das Altertum fast einzumal der frher erwhnte Tod des Od. in stimmig als das Land der Phaiaken betrachEtrurien zu den Schicksalen des griechischen Helden wenig stimmt und ersterer, im Gegentete: Thuk. 1,25; Aristot. in Schol. Apoll. Bhod. satz zu dem beweglichen und umgnglichen 4, 984; Strab. 6, 269; Solin. 11, 1; was, enthomerischen Od., als unfreundlich und schlfrig, gegen dem Zweifel des Aristonikos (Schol. 8) und neuerer Gelehrten (Bursian, Geogr. Griechl. ja trotz seines Sieges ber Ilion als demtig gegen den ausgewanderten Troer geschildert 2, 358f. nichts als ein Utopieu oder Schlaraffenwird: Flut. d. aud. poet. 8; vgl. 0. Mllerland; Lewy, Jahrb. 1892 S. 179: Melite), wieDeecke. Etrusker 1, 87f.; 2, 281 f. Dafs gleich- 20 der festhlt Zimmerer, Verhandl. d. 41. Philol.wohl der echte griechische Od. den Etruskern Vers. 344 f.; vgl. Kretschmer a. a. 0. 281: Festland wohl bekannt war, beweist die bildende Kunst. 2%sqj] (von o^fpoe, continens)

(vgl. 193, J 230) oder mit itXavrjzriq (vgl. C. I. G. 1907,11: o zs nXavdzag iarl AasQzov yvog) erklrt.

altgermanischen Volkssagen

angeknpft

Aufserhalb der Sulen des Herakles

3,157; Serc. Atn. 6, 107) lassen sich, abgesehen von der unsicheren, z. T. vllig phantastischen Deutung homerischer rtlich(Strab.

("HitfiQog).

Der Leukadische Fels war

bei antiken und modernen Gelehrten Krichenbaucr, Od.' Irrfahrt als Umschiffung Afrikas erklrt, Progr. Znaim 1877, wo samtliehe Abenteuer an den stlichen und westlichen Gestaden oder Ksteninseln des Schwarzen Eidteils untergebracht werden, ja die lteste Odyssee als Sdpolexpedition um 1450 v. Chr. erscheint; vgl. Burs. Jahresber. 1877, 1, 155f.), Od.' Spuren an folgenden Punkten verfolgen: Inlberien, und zwar im Gebirge Turdetaniens, steht nicht fern von der phoioikischen Kolonie Abdera die Stadt voasiet und in ihr, wie schon erwhnt (s. 0.), ein Athenetempel mit Reliquien des Od.: Strab. 1, 157, vgl. 149 und 1, 21; Eustath. zu Dion. Perieg. 281 und

keiten
(bes.

30

40

angeblich benannt nach Od.' vor Ilias gefallenem ( 491) Kampfgenossen Leukos (Plolem. N. H. in Westerm. Mythogr. 198), ebensowie die von Od. gegrndete Stadt Ainos in Thrakien nach einem dort begrabenen gleichnamigen Gefhrten des Od. (Serv. Aen. 3, 16; anders Steph. Ober die Veranlassung andrer Byz. s. v.). von Od. auf dem griechischen Festland gestifteter Kultorte (Tempel der Athene KeXsv&sia in Sparta: Paus. 3, 12, 4; der Retterin Athene und des Irischen Poseidon zu Asea in Arkadien: ibid. 8, 44, 4; der Artemis Heurippe zu Pheneos: ibid. 8, 14, 5) und der dem Od. zu Ehren errichteten Sttten (Altar zuTrampya in Epeiros; Orakel bei den aitolischen Eurytanen: Lycophr. 799f. mit Tzetz., vgl. auch Steph. Byz. s. Bovviifia; Reliquiensttte
in in

bei Steph. Byz. OSvcesig genannt. Strabo unterscheidet davon wohl XvBindv in Lusitanien (3, 152), das jedoch unter dem Namen Olisipone (Solin. 23, 6. Mart. Cap. 629) mit OSvaasicc verwechselt und daher als Grndung des Od. bezeichnet wird. Erst vermge dieser, wohl irrigen, Gleichsetzung erscheint Od. als sagenhafter Grnder von Lissabon, und nach ihm nannte man dort auch ein 50
p.

1379, 21;

Sikyon: Ampel. b. memor. 8, Sparta: Piut. Quaest. Gr. 48) s.

5;
0.

Heroon

Der Charakter des nachhomerischen Od. bezeichnet, vermge der vielseitigen, nicht

immer

einheitlichen

und folgerichtigen Fort-

Vorgebirge, das angeblich den nrdlichen Ozean vom sdlichen trennt; doch vgl. Forbiger, Handb. d. alten Geogr. v. Eurr 31. 49. Ferner wird der Stadt Elusa und den Elusates (Caes. b. G. 3, 27, 3) zuliebe das von Od. besnehte Schattenreich (Elysium) nach Gallien verlegt: Claudian. ad Rufin. 1, 124. Sodann zeigte man einen Altar mit griechischer Inschrift, den Od. errichtet haben sollte, in Caledonia: Solin. 22, 1. Am merkwrdigsten ist endlich die Notiz, er sei auch nach Germanien gelangt und habe Asciburgium am Rhein gegrndet, wofr gleichfalls ein Altar mit einer Widmung an seinen Vater Laertes als Zeugnis dient: Tac. Germ. 3; vgl. die Erklrungen der Stelle und Pauly-Wissoicatealenc.

entwickelung der Lebensschicksale, eine Weiterbildung der homerischen Heldengestalt, freilich oft im Sinne der Vergrberung und Herabziehung. Vgl. Mahaffy the degradation of Odysseus in Greek litterature, Hermathena 2, Die meisten homerischen Merkmale 265 f.
,

sind

als

Grundzge

des

Bildes

festgehalten,

60

das aber durch die lebhafte Schattierung und die Ausfhrung nebenschlicher Linien hie und da verzerrt ist. Beibehalten wird in der spteren bildenden und dichtenden Kunst seine zwar nicht imponierende, aber doch mnnlich schlichte, krftige Erscheinung; von Geistesgaben: kriegerischer Sinn, Beredsamkeit, besonnene Klugheit und erfindungsreiche List; von Herzenstugenden: Piett gegen Gtter, Angehrige und Volksgenossen, unverwstliche Hilfsbereitschaft, Nationalgefhl und Vaterlandsliebe, ausharrende Geduld. Fr alle diese Eigenschaften bietet die nachhomerische Sage
zahlreiche Belege. Non formoms erat, sagt Ov. A. A. 2, 123; ore hilari statura media schildert ihn Dar. Phryg. 13; vgl. ferner Alex. Aphrodis.

Wahrscheinlich hat man das heutige Dorf Asburg bei Mors auf dem linken Rhein2,

1523.

639

Odysseus

nachhomerischer Charakter!

Odysseus (nachhomerischer Charakter)

das Einschreiten gegen den

640

bei Frster, Physiognom. 2, 283:

xco Gcoiiuti

ga%i>v v.ai cpgvifiov Oarjgog Xiyn, Ai'avza Ss fiav.gov v.al fiagztgov. Ausfhrlich_ ergehen sich in der Beschreibung seines ufseren die Byzantiner, Tzetz. Poslh. 672 f.: avzag 'Oveesvg riXivtrjv jxiBog tjv ls ydoxcog, Xivv.bg, anXo&gil; rjSs %axdggiv yXavxioiov xi, und hnlich Isaalc Porphyrogcnnetos in Polemon. declamat. p. 81 Hink: Xivv.bg z> ca>fiaxi, anX6&gi, sviiaycov, naXav.%govg, fit^ontvgivog, ngoyatcog. Xtog, ovvotpgvg, Noch Eustath. p. 1799, 10 beschftigt sich mit dem Widerspruch der Angaben ber Od.' Haar bei Homer (s. o.) und sucht die beiden Farben mit Beziehung auf die Sinnesart des Helden bildlieh zu erklren. Phdostratos ist der einzige, der ihm hierin, wie in andern Punkten, etwas am Zeuge flickt mit seinem Zweifel, ob er, i'^agog xv sgcotixv nal niizXavrnisvog zovg 6q>&aXfiovg id zag ivvoi'ag zs kki vnovoiag v.al vnoifiog, den Seirenen knne gefallen haben (Heroic. 11). Mit Homer ist die nachhomerische Dichtung ferner im wesentlichen einig ber Od.' Kriegskunst. Im Wettlauf erwirbt er

zv fiavgcSv Ovaaia fisv

(pQOvt-ficozsQoi.

ai gaxtig Sib ai

vom Zorn

der Gt-

ter getroffenen Oiliden, selbst die

Ttung des

10

kleinen Astyanax und Polyxenas Hinschlaehtung: alles das sind Mafsregeln, durch die er dem Kriege seinen endlichen und dauernden Erfolg verbrgt und um derentwillen er den Beinamen 7txnXi7ibgdiog vollauf verdient; vgl. darber Ulix. Poslh. 1, 31f. So ist er denn der geschftige Vermittler, der vielgewandte Diplomat. Zu dieser Rolle befhigt ihn vor allem eine schlagfertige Bered-

samkeit;

ist er

doch gnxogwcoxaxog

(Philostr.

Heroic. 11), gfjxvig aocpazaxog (Julian. Apost. p. 145 Hertlein), grjzag -noXvzgoitog (id. p. 96), zb xgo%aXov v.al zb ot> v.al zo acpodgbv xul Xccfiitgov xfjg grjzogr/.fig t^aw (Dolopatros bei Wah, Bliet. Gr. 6, 10); faeundus (Ov. Met. 13, 92. A. A. 2, 123. Heroid. 3, 129), eloquens (Dar.
20

Phryg. 13). Namentlich machen Dramatiker und Rhetoren ihn zum Organ ihrer Redekunst; aber auch die Epiker legen gern durch seinen Mund Proben der eigenen rhetorischen Schulung
ab: Ov. Met. 13, 128 f.; Siat. Ach. 1, 9lif. 2, 30f.; Tryphiodor. 114f. Dkt. Cret. 2, 21. 23. Die Sage bietet dem Od. zur Entfaltung seiner berredungskunst reiche Gelegenheit. Die Reisennach Skyros und Kypros, die Sendungen nach Mykene, Leninos und llion, die Verband;

Mannendes Telephos gegen Rhesos mehr in ruberischer Absicht ausgezogen, hat er doch dabei Gelegenheit, sich auch als Kampfesheld zu bethtigen, den Leichnam, ja auch die Waffen des Peliden entreifst er den andrngenden Feinden; dabei, wie auch sonst (Hygin. f. 113. Ov. Met. 13, 256f. Paus. 10, 27, 1. Tzetz.
sich die Gattin,

gegen

die

ficht er persnlich mit;

30

Hom.

41. 96 f. 116. 195), erlegt er zahlreiche Feinde, bei der Rckkehr von der nxa%tia die Thorwchter, in der Schlacht zwei Priamosshne (Dict. Cret. 4, 7); seine Khnheit beweist er vor dem Zelt des rasenden Aias (Soph. Ai. 82), im hlzernen Pferd, in der Kyklopenhhle (Eur. Cycl. 198f. vgl. mit i 236), im Kampfe 40 mit den Freiern und ihren Angehrigen. Die Telegonie erzhlt von erneuten Kriegsthaten, die er an der Spitze der Thesproter vollbringt; und noch als Oreis besiegelt er seine Waffentchtigkeit mit dem Tode im blutigen Zweikampf. Mit Recht wird er daher von Polybios xazog (hier: der geschickteste und schlauste, Libanios iyv.. 'A%- 4, 933 Reiske) ist eben Od. avrjQ, von (9, 16, 1) b fjysfioviKcaxaxog Als Steigerung der erfindungsreichen List Eur. Or. 1405 &gaavg slg Xv.v, noch von Isaalc Porpihyrogennetos a. a. O. Svvaxbg noXiaides homerischen Helden ist bemerkenswert, aziqg genannt. Wohl steht er, wie bei Homer, 50 dafs ihm, nicht dem Epeios, spter auch die Idee des hlzernen Pferdes zugesehrieben Helden wie Achill und Aias an Streitbarkeit wird (s. o.); aber auch der verstellte Wabnnach; dafr ist er kriegerischer an Gesinnung, sinn, die Vershnung des unglcklichen Myserja der schneidigste Fhrer der Kriegsknigs, der Palladionraub gehren ganz der partei. Unermdlich wirkt Od., einmal der

lungen mit dem verwundeten Telephos und mit dem zrnenden Peliden, die Prozesse gegen Palamedes, gegen den grofsen wie gegen den kleinen Aias, sein Auftreten unter den Phaiaken wie in der Kyklopenhhle setzen seine rednerische Gewandtheit in helles, bisweilen freilich auch grelles Licht. Dennoch ist er nirgends gewohnlicher Schwtzer, sondern seine Beredsamkeit ist stets gepaart mit weitsichtiger Klugheit. Vir sapientissimus (Cic. d. or. 1, Graeciae (Tusc. 2, 48; 196), sapientissimus vgl. d. hg. 2, 3), homo prudentissimus (Petron. Sat. 105), 6 ovvsxcxaxog xv 'A%aiv (Lucian. cdlumn. 28, vgl. Timon. 23; Totenlix. d. gesprche 9, 4; Athen. 4, 158c; Iulian. Apost. in Epistologr. p. 377 Hercher), b cocpcoxaxog zv EXXr)va>v (Lucian. d. paraiit. 10), 6 sivo-

gemeinsamen Sache gewonnen, fr den Beginn, den gedeihlichen Fortgang und das Gelingen des Unternehmens, dessen Seele und leitender Geist er genannt zu werden verdient. Die wiederholten Werbezge nach Skyros, die von ihm vermittelte Heilung des verwundeten
Telephos, Iphigeniens Opferung, die Zurckforderung der Helena, die Sbneversuche mit Achill in Tenedos wie vor llion, die Eutshnung des von Thersites' Blute befleckten Peliden, Helenos' Einbringung, die Aussetzung und Wiederabholung des Philoktct und der Oinotropen, der Raub des Palladions, die Fhrung der im hlzernen Rofs versteckten Griechen,

nach homerischen Sage an.

So ist er denn auch in dieser ein vrig 7igayft.aziv.6g: Polyb. 12, 27. Wegen Od.' Schlauheit ist sein Name hie und da geradezu sprichwrtlich; eine Komdie des Eubulos hatte wohl den Titel 'OSvea rj g t) Ilav-

80

womit Schlaukpfe gemeint waren ([Via Com. 383), eine Satire Varros: Scsquiulixcs oder Sesculixes(Plin.N.H.praef.2i. Non. p. 28, 12), d. i. Anderthalbodysseus, was einen sehr klugen Menschen bedeuten sollte, Kaiser Caligula nannte seine Urgrofsmutter Livia Augusta wegen ihrer Schlauheit Ulisem stolatum, d. h. einen weiblichen Od. (Suet. Calig. 23); daher Ulixice schlau: Vit. Paschah II. bei Murator.
onzai,
.

641
3,

Odysseus (nachhomerischer Charakter)

Odysseus (nachhomerischer Charakter)

G42

Menaechm. 902. Aber nicht nur sein warmes 356; vgl. auch Said. s. 'OSvcasia, sowie Nationalgefhl, das sich in diesen Thaten Sidon. Apoll, ep. 5,7 Ulixis argutias; Gramer, ausspricht, sondern auch seine Liebe zur Anecd. Paris. 1, 398, 19: Svooeag ewsttrsgog. Heimat wird nach Homer noch anerkannt: Wie bei Homer so ist ihm auch in der spteOv. Pont. 4, 14, 35, vgl. 1, 3, 33f. Clem. Alex. ren Sage die Scheu vor den Gttern eigen, Protrept. 9,85, 25 Sylb. Wegen der Leiden, was die zahlreichen von ihm gestifteten Kultdie er fern vom Vaterlande erduldet, wird er statten beweisen. Die ihm geistesverwandte oft bemitleidet: Plaut. Bacch. 5: Ulixem audivi A thene ist auch hier seine hinreiche und vielgeliebte Gnnerin (vgl. Sopli. Ai. 14. 34f. 963. fuisse acrumnosissimum; Verg.Aen.3, 613. 691: Philoct. 134. Em: Cycl. 360. Blies. 608 f.). Sie 10 infelix; Cid. 125: maerens; Hr. Epod. 17, 16: untersttzt ihn bei seinen Unternehmungen, laboriosus; Propert. 3,22,37. Sabin. 1,1: miser; vgl. auch Theogn. 1123; Ov. Trist. 1, 5, 57 f. verschafft ihm Ehren (so auch den Kampfpreis Aber er ertrgt sie mit unerschtterlicher im Waffenstreit) und schtzt ihn vor Gefahr, Geduld, deren Muster er oft genannt wird: vgl. Max. Tyr. diss. 2, 38, 233. Auch wie er die Entshnung Achills von der Verwundung des Hr. Epist. 1, 2, 18; Ov. Pont. 4, 10, 9; Aelian. Telephos und von der Ttung des Thersites H. A. 5, 54; Epictc-t. diss. 3, 26, 33; vgl. auch sowie die Verurteilung des Oiliden wegen seiArchytas bei Mullach, fr. phil. Gr. 1, 557: nes Frevels an der Priesterin Kassandra bexlduiov; Hr. Epist. 1, 7, 40: patiens. Senec. de treibt, ist fr Od.' Scheu vor den Gttern beconst. 2: (wie Hercules) laboribus invictus; zeichnend. Fr die Liebe zu den Seinen 20 daher, wie jener, der Patron der Stoiker, ist der vollgiltigste nachhomerische Beleg sein Sind demnach im Charakter des nachhomerierheuchelter Wahnsinn, durch den er sich dem sehen Od. die hauptschlichsten Eigenschaften Krieg entziehen, dafr aber den Angehrigen und Heldentugenden des homerischen beibeerhalten will: Ov. Met. 13, 301. Schol. a> 119. halten, so werden sie doch teilweise verdunkelt Eustath. p. 1966, 10. Georgios b. Wals, Blut. Gr. durch vllig neue Zge. Statt sein Bild zu verklren, ist die gewaltsame Herleitung seiner 1,552. Die Treue gegen die Freunde wird oft gerhmt, so die Anhnglichkeit an AgaAbstammung von zwei gttlichen Ahnherren memnon: Aiscli. Ag. 814, vgl. Sopli. Ai. 1331; eher geeignet, es zu vergrbern oder doch mit einem erdichteten Glnze zu umgeben. Die moros cp-otg heifst er Eur. Or. 1405, vgl. Cycl. 481, sowie Dio Clirys. or. 52, 12; 59, lf.. Dem 30 Zurckfhrung des Stammbaumes bis auf Zeus Menelaos sucht er erst in Troja durch die Kraft dient nur seiner Absicht, dem Nebenbuhler seiner Rede die Gattin zurckzugewinnen und Aias ebenbrtig zu sein. Hermes aber als verhilft ihm dann, nach dem Fall der Stadt, thatVater des Autolykos sowie als Urahn von krftig zu ihrer Wiedereroberung. Dem unSinon und Od. stellt eine knstliche Verbinglcklichen Ende des gedemtigten Telamodng zwischen geistesverwandten Helden her, niers widmet er edles Mitgefhl: Soph. Ai. 121 f. Noch mehr gilt dies die einander wert sind. und zollt ihm im Tode rckhaltlose Anerkenvon der aufserehelichen Herkunft des Od. von nung: 1316 mit Schol. 1319. 1336f. 1345. 1355. dem Erzschelm Sisyphos (s. 0.). So erklrt 1376f., was ihm verdientes Lob eintrgt: 1374f. sich als Erbteil die Verschlagenheit und 1381 f. 1399. Noch bei Isaak Porph. a. a. O. 40 Hinterlist, die, schon in der Boloneia vorheifst er Tjihy.c, [itycdipvxog, ivbfidog. Zu banden, in der nachhomerischen Dichtung rhmen ist ferner die Uneigenntzigkeit, mit der hufig die scharfblickende Klugheit des homeerdem herbeigeholten Neoptolemos die eben rischen Helden berwuchert, zugleich auch erst errungenen Waffen des Achill berlfst: seinen kriegerischen Sinn oft vllig verdrngt Leselies nach Prolclos. hufigsten aber wird und, whrend jene uneigenntzig der gemeiner whrend des Krieges in Verbindung mit samen Sache dient, bisweilen nur einem krassen Diome des genannt: beider Anwerbung Achills Egoismus frnt. Der verstellte Wahnsinn, der (Philostr. hin. Imag. 111; Stat. Ach.); der Abhie und da aus Liebe zu Familie und Heimat holung Iphigeniens (Hygin. f. 98); der Zurckerklrt wird, erscheint noch fter als Akt
:

Am

forderung Helenas (Biet. Cret. 2, 20. Dar. Phryg. 50 16. Tzetz. Antth. 154f.); der Ttung des Philomeleides (Eustath. p. 1498, 65); der Ermordung des Palamedes (Stasinos' Kyprien nach Paus. 10,31,2); dem Abenteuer mit Rhesos und Dolon; der Einbringung des Helenes (Biet. Cret. 4, 18); der Vershnung Philoktets (die Belege vgl. 0.); der Herbeibolung des Neoptolemos (die Stellen s. o.); dem Raube des Palladion (s. o.); vgl. auch Xen.VenA, 13. Ob. Met. 13, 100.241f. Biet. Cret. 5,253. ber den Bund beider Helden treffend 60 Apul. de deo Socr. 18, 159 Goldb.: consilium et auxilium, mens et manus, animus et gladius,

unkriegerischer Feigheit

(s. o.).

Das an

sich gemeinntzige Verlangen, Iphigenien zu opfern, Philoktet auszusetzen, streng den Verrat des Palamedes und den Frevel des Oiliden

zu ahnden, wird dem nach Voiksgunst,

Od. meist als

als

Haschen

SelbstNamentlich in seinem Verfahren gegen Palamedes wird er geradezu als Meuchelmrder oder doch als bswilliger Rnkeschmied gebrandmarkt; der Waffenstreit stellt ihn als vollendeten Intriganten blofs, und die Beredsamkeit, durch
als

Neid,

sucht

ausgelegt.

die
in

er

bei

Homer

glnzt, verkehrt

sich hier

und Eustath.
gsl

p. 813, 60:

yiyvirai

x>

[tev

%lo b dtofiridris Qa0Tiy.(OTarn, diopriSii b 'OSvoosvg loyog iu7iQtx?.xog. So ist er denn auch wegen dieser Hilfsbereitschaft sprichwrtlich geworden, vgl. meus Ulixes mein Helfer und Berater: Plaut. Pseudul. 1063,

'OSvoi l

demagogische Wortverdrehung und rabulistische Beugung des Rechts. Bei

einem solchen Verhalten den Kampfgenossen gegenber kann man Edelmut gegen die Feinde Vgl. besonders den kaum noch erwarten. bittern Ausfall auf Od. in Accius' Deiphobus
21

Koschek, Lexikon der

gr. a.

rom. Mythol.

111.

643

Odysseus (nachhonierischer Charakter)

Odysseus (nachhomerischer Charakter)

644

(Bibbeck, B. Tr. 410). vergleichsweise selten offen und redlich, viel hufiger auf Schleichwegen oder, wenn sie
sie

Auch

bekmpft er

dem

bereits

gefallen sind, mit Philomeleides, bei Homer in ehrlichem Kampfe von Od. berwunden, wird hier meuchlings aus dem Wege gerumt (s. o.); aus dem Hinterhalte lngt er Helenos; auf nchtlichen Expeditionen ttet er Rhesos
in

seine

Hnde

grausamer Hrte.

die Wchter, die er mit 10 seiner nta>x(tct getuscht bat. Ja nicht einmal Kinder, Weiber, Greise sind vor seiner seelenlosen Unmenschlichkeit sicher: Astyanax bringt er eigenhndig um, Polyxenas Opferung setzt er ohne zwingenden Beweggrund durch; den greisen Priamos, der flektors Leichnam losbittet, verhhnt er hartherzig; und whrend er Palamedes die einstige Entden Seirenen als trunkschtigen Schlemmer larvung nicht vergessen kann, entschlgt er sich jeglicher Dankbarkeit fr Hekabes Wohl- 20 darzustellen; und ein Epikur berief sich zur Rechtfertigung seiner Freude an Speise und that sosehr, dafs er die unglckliche Knigin Trank auf Od.' rgvcpr)v tu Xayva'av {Athen. mit fhlloser Hrte zu seiner Sklavin macht oder sogar zu ihrer Steinigung das Zeichen 12, 513a, e); vgl. auch Lucian. d. parasit. 9 f. Nicht verwunderlich daher sein Tod am giebt (s. o.). Besonders Euripides, der sich im Zipperlein: Lucian. tragodopodagr. 261 f. (s.o.). Kyklops noch am meisten an das homerische Damit steht nur im Einklang die Unzahl seiner Muster gehalten hat, schildert Od.' Sinnesart Liebesabenteuer und die stattliche Nachin der Hekabe, den Troades, dem Orestes roh kommenschaft, die sich, von Penelope und und gemein. Ober Pindars Abneigung gegen ihren Kindern abgesehen, auf fnf Weiber Od. vgl. Ulix. Posth. 1, 39f.; Od.' Herabsetzung durch Ovid, Seneca Philostratos , Diktys s. o. 30 verteilt (s. o.). Erlangt dadurch Od. auch die weitreichende Wrde einer Stammvaters vieler Kein Wunder, dafs solchen Akten der Arglist Geschlechter, so wird er doch gleichzeitig seioder Grausamkeit die hrtesten Urteile, die ner sprichwrtlichen Gattentreue entkleidet, schlimmsten Verwnschungen folgen; vgl. die und sein vielgerhmtes Eheglck verflchtigt zahlreichen Schmhungen aus der griech. sieh. Im Gegensatz zu Sokrates, der berTragdie: Ulix. Posth. 1, 83 f.; ferner Gorg. haupt fr Od. eingenommen ist, ihn der Jugend Palam. 24: oi ndvzajv v&gainiav ToXfirjQoraTe; gegenber bewundert (Xen. Memor. 1, 2, 58. Antisth. Ai. 6: Se 6 (ictanyiag tu isgovXog; Schol. Ael. Aristid. 3, 480 Dind.) und daher Plat. Hipp. min. 36ic:noXvTQOitcTUTOs; Lucian. versichert, er erweise sich ovSafiov i/ievedfiivog ver. hist. 1, 3: ugxriyog r/js afioXoxi'ag; dialog. marin. 2: 6 mxvovgyozarog; Nikolaos bei Walz, 10 und sei kein aXdgcav (Plat. Hipp. min. 369 e), erklrt vielmehr Dio Chrysost. or. 11, 17f.: Bhet. Gr. 1, 355: ccoKuviav nal evxocpavziav TtXslaza yovv x'ov 'Ovaasa "Ofirjgog nsitoirjKS noiovfisvog; Tzetz. Anteil. 297: rjQoicov (pfrgog, Tp ivSfii vo v, ov (idXiaza inaivii, und lfst ^X^? dgiazcov. 367: o/Uog dvi)g; Poslh. 84: die Frage, ob Od. dXagriv, lieber offen, hnlich dyxvXoovXog; Norm. Dion. 13, 110: doXonXoxog; wie Philostr. Heroic. 2, 5 ihn ein naiyviov Verg. Aen. 2, 7, Ov. Trist. 5, 5, 51: durus; 'Oprlgov nennt (s. o.), dem jener viele seiner Verg. Aen. 2, 261. 762; Stat. Ach. 1, 94: dirus; Erzhlungen aufgebunden habe; vgl. auch Ov. Verg. Aen. 3, 273: saevus; 6, 529: hortator Trist. 1,5,79; Iuvenal. 15, 13f. Auch insofern scelerum; 2, 164: scelerum inventor; 2, 90: hat der homerische Held ein Gutteil seiner pellax; 9, 602: fandi fictor; Hr. C. 1, 6, 7: duplex; Stat. Ach. 1,847: varius; Senec. Agam. 50 Naivett eingebfst, als er hie und da zweifelschtig oder belehrend moralisiert: Epkharm. 636: subdolus; Troad. 149: fallax; 760: machinator fraudis et scelerum artifex. Vonzoologifr. ine. 96 Ahr., Eur. Cycl. 354f. 606f., Carcin. 2 sehen Vergleichen (die homerischen s. o.) vgl. Ulix. Posth. 1, 79; fr. ine. p. 797 Nck. Alexis bei Kock 2, 320, vgl. Ulix. Com. 388; beziehen sich auf diesen Charakterzug: Jjutptjrdaher 6 cpiXoaorpog X).i Eustath. p. 1656, 49. rov xivetdog, Soph. Ai. 103; r\ Ziovtpei'a berdies wird er mit den philosophischen ayxvXrj, Xafinov gig, Lycophr. AI. 344; tpviog Rhetoren Thrasymachos und Theodoros vergd-noiv, Eur. Or. 1406.*) Doch auch nach .' . glichen: Plat. Phaedr. 261b. als ber Od. ... , .. _ . ,. . *) Andere, z. T. gesuchte humoristische Vergleiche: _, , j. jr Kaufmann in Epichanns Od. vzopoXog^ (hier >I axV nla iotvyoUtQ. Wachtelmutter von Ithaka, Ovaarjg, weil Od. wie eine Vogelmuttor fr sein Volk sorgt: Arn- 0 beb wemebandler), in Kratwos Soph.' Philokt. und den auf Skyros spielenden ihm' 'Odvoolj;, ff. 246 K.: Ulix. Com. 375. Wegen soinos mehrtgigen Hungers auf der See rTjntiv on;poC xiTragdien Und Komdieu 8. 0. ; Vgl. auch Aclian. atgius tg^iuir (S/o, lutbiUos' Naiuikaa, fr. n8 k. vgl. Dadurch verlieren freilich auch y. H. 4, 20. auch muyu.fr. ine. 21 K.-, Ulix. Com. sso. AVcgon seines se ; ne i rr fahrten viel von ihrem epischen Werte Schiffbruchs wird Od mehrmals x .),,*, Taucherg und ginken mehr Jn ejne herab; .-., , , VOgel, Rnaniit: Lycophr. AI. 711 (7:>L') MBi 78K: xavn^ , \

und Dolon sowie

Kriege, auf der Wanderschaft, wird Od. oft ganz anders geschildert: an die Stelle des ausharrenden, mutigen Seehelden ist ein lsterner, genufsschtiger Bramarbas getreten, der mit nie erlebten Abenteuern prahlt, Der Komdie bot eine solche Fassung des Charakters, die wohl schon auf Epicharmos zurckgeht, reichen Stoff. Hatte schon Homer den Helden in der TtTco^ftor, bei Eumaios, ja im eigenen Hause als Bettler eingefhrt, so brauchten die Komiker nur daran anzuknpfen, um einen Parasiten aus ihm zu machen, vgl. lix. Com. 365f. 368. 381. 388f.; ja Bie brachten es fertig, ihn, der allerdings leibliche Gensse zu schtzen weifs (i 5f. rj 2 15 f.), was aber Athenaeus (10, 412b) nicht als yuaTQifiaqyCa htte bezeichnen sollen, auch im Verkehr mit Philoktet auf Lemnos, mit dem Kyklopen, der Kirke,
;

J., vfc
tnifiel;.
i.ija.

Wogen

M
seines

li;

><rr<$ i^XK!.Tat*.

langou Lobons:' xcJoaS,

oi.

auch vg Ps.-bkymn. 98. Je bestimmter seine Wanderungen und Stdtegriindungen fixiert werden,
-

*&
.

j^^
.

.^

zam ***V*JS

(b.

o.),

645

Odysseus

(in d.

Dichtung anderer Vlker)

bei der

Odysseus (Namensformen)

G4G

so prosaischer, aber zugleich um so uuwahrscheinlicher werden die Berichte, und vollends beidenEtruskern oder gar in Germanien verlieren wir den Helden der griechischen Poesie ganz aus den Augen und sind gentigt, heimische Sagengestalten an seine Stelle zu setzen. Die letzten Lebeusschicksale endlich, entweder die Verbannung von Ithaka und sein Tod in der Fremde, oder sein gewaltsames Ende von Sohnes Hand, lassen ihn als Opfer der lntrigue, beziehungsweise eines Mifsverstndnisses erscheinen; indem der vielgeprfte Held am Abend seines Lebens dem eigenen Sohne erliegt, bleibt die poetische Gerechtigkeit unbefriedigt, whrend in der hnlichen deutschen

um

io

Sage

von

Hildebrand

und Hadubrand

(wenigstens nach der abgeschlossenen Bearbeitung Kaspars von der BJin) der Vater den Sohn besiegt und mit ihm in der Heimat einen friedlichen Ausgleich herbeifhrt. Etwas lockerer ist die Beziehung zu der von Bckert bearbeiteten Heldengeschichte von JRostem und Suhrab in Firdusis K'nigsbuch, wo im Zweikampf der Vater den Sohn ttet. Dagegen weist auf die berraschende Ahn-

Besprechung eines andern Lautwandels, ausdrcklich mit v t<hj ZtjvoStov bezeichnet Auch ob bereits Ibykos das X in dem ist. Namen kennt, bleibt unsicher, weil das ganze Citat bei Diomcdes (Berglc, Lyr. 8* 241) weder dem Wortlaut noch dem Metrum nach vllig klargestellt ist und die Fassung der Lesart zwischen 'OXvfcevs, OvXi%r)g,'SlXirig und 'PAv^rjg hin- und herschwankt (vgl. Krctschmtr, Kuhns Zeitschr. 29, 433). Dagegen wandten die Athener des 6. und 6. Jahrhunderts, wenn auch nicht ausschliefslich (so Bolte , de monumentis ad Odysseam pertinentibus Berl. Diss. 1882, S. 26 Anm. 65, vgl. vielmehr Kretschmer a. a. . 432 f.: 'Ovocsvg, dvesvg, 'Odiaasvg), so doch vorzugsweise jene Schreibung mit X an, mit den Variationen: 'OXvz(x)svg 'OXxsvg (?),
, ,

'Oi-va^vg, 'SlXvooevg, sogar Oi-kvzsvg (Kretschmer a.a.O. 431 f. und Griech. Vaseninschr. 146 f.); 20 aber auch ein Weihgeffs vom Kabirenheiligtum bei Theben trgt die Inschrift: 'Okva-

lichkeit zwischen der Odysseus- und Orendelsage hin Mllenhoff, U.A. 1,32 fA3 f.;
Kretschmer, Einl. 85 f. Als ein ChristOd." erscheint der heilige Alexius bei Gregorovius, Gesch. d. St. Born im M.-A. 3"1 374. Konrad v. Wrzburg, der im 13. Jahrh. diese Legende in einem nihd. Gedicht bearbeitete, hat aber auch den Trojanischen Krieg selbst besungen und damit die Odysseussage erweitert; vgl. darber H. Dunger, Sage vom trojan. Krieg im M.-A. (1869); aber auch G. Krting, Diktys und Dares, ein_ Beitrag zur Gesch. d. Trojasage (1874). ber Od. bez. die Trojasage bei den Franken vgl. Zarncke,
vgl.

lieber

oiiSag KaiQot- (Mitt. d. arch. Inst, in Athen 15, 399); und eine korinthische Vase des 7. Jahrhunderts bietet die Namensform 'Okiaivg (Archol. Jahrb. 7, 1892, 28; vgl. auch Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. d. griech. Spr. 2S0). Nach Qumtilian 1, 4, 16 soll endlich Olissea (acc.) olis.ch gewesen sein {Jordan 39 f.). Von der Form mit X hat dann, im
30

Gegensatz zum Etruskischen

(s.

o.),

das La-

teinische

seine

Namensbildung

Hand in Hand mit dem 1 den verwandten italischen Sprachen der Guttural, statt des Spiranten oder des Dentalen, in der Mitte des Wortes. Im Griechischen ist das | fr den Namen nicht Bicher verbrgt. Denn das erwhnte Citat aus Ibykos bei Diomedes (s. o.) bietet keinen festen Anhalt, Ebenso entbehrt das frher angefhrte Zeug-

abgeleitet, geht hier und in

Sitzungsber. d. Sachs. Gesellscli. d. Wissensch. 40 nis des Poseidonios bei Plutarch (Marcell. 20) von der Inschrift eines Helms im Tempel zu 1866, 257f.; bei den Mongolen, Tataren, Slaven vgl. Willi. Grimm, Abhandl. Engyion auf Sicilien (s. o.), aus der OvXt^rjg d. Berliner Akad. 1857, lf. auch als griechische, etwa als sicilische E. Rohde, Griech. Boman 1731'.; Mannhardt, Wald- und Feld(MommsenB. G. I 6 199), oder, weil jene Stadt killte 2, 106 f.; anders Bolte (s. u.) 11 f. eine Kolonie der Kreter war, kretische (0. Sievers, Act. soc. phil. Lips. 2, 96) Namensform zu _, ,,. , . und Wesen des Odysseus. entnehmen wre, als Ciceronenlge" zu sehr Der des Helden erscheint schon bei der urkundlichen Grundlage (Jordan a. a. 0. 43; Homer in den beiden Formen: 'OSvOGevg und Preller-Jordan, Born. Mythol. 2 3 307). Endlich 'OSvOivg. Die Schreibung mit rf ist nach 50 steht auch die Form OvXi^s vg bei PnscianQ, 92 Homers Autoritt fr das Gemeingriechiwahrscheinlich unter dem Einflufs des Lateinische in Geltung geblieben und spter auch sehen: um den unterschied der griechischen und fr das Etruskische mafsgebend geworden der lateinischen Endsilbe um so augenflliger (H. Jordan, Krit. Beitr. 40 f. 44), wo der griezu bezeichnen, hat der Grammatiker die beiden chischen Media die Tenuis oder die Aspirata ersten Silben der griechischen Form dem Laentspricht und sich demnach die Formen Utuze Noch weniger als im teinischen angepafst. (Utuste), bezw. Uthuze, Uthuste, Uthste finden Griechischen ist x fr die etruskische Namens(Corssen, Etrusk. 1,840 f.; 2, 642); denn Uluxe bildung nachweisbar; denn Uluxe ist, wie wir als Inschrift eines Sardonjxskarabus , die bemerkt haben (s. o.), gar nicht etruskisch. O. Mller noch fr etruskisch hielt, ist viel- 60 Daraus folgt, dafs die Schreibung oder Ausmehr bereits lateinisch (Deecke zu 0. Mllers sprche mit 1 und x charakteristisch fr Etrusk. 2 2 291 Anm. 47; Jordan a. a. 0. 40), das Lateinische ist. Denn selbst wenn Ulis aber berhaupt unecht (Corssen 2, 642). Livius Andronicus seine bersetzung der Frh tritt im Griechischen auch die SchreiOdyssee Udyssia (und nicht JJlixia) betitelt bung mit i. auf; wenn jedoch Eustathios haben sollte, so htte er damit eben nur den Namen des Originals beibehalten. Plautus p. 289, 39 ihren Standort mit nov bezeichnet, meint er damit schwerlich schon den Homerund die rmischen Tragiker wenden sodann text, dessen Redaktion durch Zenodot vorher, stehend die Formen mit 1 und x an. Varros.

m. Name
, .

Name

21*

G47
lixes

Odysseus (Naniensforinen)
gesagt,

Odysseus (Namensformen)

648

schon genannte Satire hatte den Titel SescuDie Schreibung mit ss findet (s. o.). sich erst in schlechten oder spteren Handschriften (Jordan a. a. 0. 41), wenn sie auch nicht erst im 15. Jahrhundert (Bolte a. a. 0. 72) entstanden zu sein braucht; brigens hat sich diese unorganische Zwitterbildung Ulysses mit zher Langlebigkeit bis auf die Gegenwart erhalten und findet sich, oft abgekrzt zu Ulyss, meist bei unseren deutschen Klassikern. Fr die Konsonanten ergeben sich smtliche Variationen aus der spter folgenden
bersicht.

wegen des italischen | oder x zweifelhaft; er mfste denn an der besprochenen Stelle eine mundartliche Form aus seiner Heimat Rhegion anwenden. Auf einem rotfigurigen Aryballos mit einer Darstellung der Gesandtschaft an Achill
(s.

u.)

finden wir

OUYTES,

was entweder itTjjszulesen, odernur Verschreibung fr 'OXvzSvc, ist, da es neben AXIl^EYS

10

mus.

Reicher noch ist der Wechsel des VokalisAls erster Laut berwiegt 6; doch weisen Vaseninschriften die schon angefhrten Formen 'SlSveasvg, 'SlXveosvg auf (Kretschmer,

Kuhns

147. 193).

Zeitschr. 29, 432; Griech. Taseninschr. Ob bereits im Griechischen am An-

fang ov neben 6 anzunehmen

Ov1.vjj.7zos

neben "0).v[iTtog, wie schon erwhnt, die allerdings bedenklichen Belege dafr bei Plutarch (Marceil. 4 241) und Pri20), Diomedes (Bergk, Lyr. 3 scian 6, 92 nicht gelten, sondern erklrt das n Im aus italischer Verdumpfung des . Etruskischen und Lateinischen hat sich jenes dann konstant erhalten. Die Formen 'TSvaaia, 'TXvoaia oder OvSvaca (aec.) endlich sind nur unsichere oder vielmehr unrichtige Leslfst,
,

wie olisch steht dahin; Jordan

ist,

20

(Kretschmer, Griech. Vaseninschr. 146). Dasselbe gilt von 'Qvooeg auf einer apulischen Amphora (Kretschmer, K. Z. 29, 432). Im Lateinischen ist Ulixes stehend, wenn auch eine Genetivform wie Clixei (z. B. noch Hr. C. 1, Ov. Md. 14, 159, vgl. Orphei) auf ur6, 7; sprngliches Ulixeus hindeutet; vgl. Keue,Lat. Formenlehre 1", 331. 334. Als Auslaut erscheint das e ohne Endkonsonant bei der bereits erwhnten altlateinischen Form Uluxe, sowie durchgngig im Etruskischen, Olexius (auf der schon genannten Mnze des Antoninus Pius) ist eigentlich eine Adjektivbildung, aber als Eigenname gebraucht, wie etwa bei den Tragikern und Aristophanes fr AatQrng auch Aotigriog oder Accqxio^ vorkommt (s. Laertius u. Laertiades); vgl. Lobeck. ad Ai. l ; Wunder adPhiloct.81. Dem Sptlatein gehrt Olixus
steht

an;

B. findet sich bei ab Olixo.

z.

Fredegar Scholasticus
lassen unter-

so sich

Nach dem S oder X der ersten Silbe zwei Gruppen der Namensformen
1.

arten bei Quintilian 1, 4, 16 fr Olissea (Jor-

scheiden:
6 -Gruppe:
,

dan

39).

2.

X,

Gruppe:
'OXvasvg,

Das gemeingriechische v der zweiten Silbe wird vertreten bald durch i iu 'OXiosvg (Kretschmer, K. Z. 29, 413. 432), 'Odiaaivg (ib. 433), bald durch ev in 'Oivaasvg (auf einer RuveBer Amphora in Neapel nr. 3235; C. I. Gr. 8412; Tgl. Kretschmer 474). Der ursprnglichen Schreibung des griechischen Namens mit v entspricht die etruskische mit u (Utuze u. s. w., s. oben), der schwankenden Bildung mit v und i das anfngliche Schwanken im Lateinischen zwischen u und i, die ja hier auch sonst mit einander wechseln (lumpa [lympha] und limpidus, lubet und bet, maiu-

'OSvoos vg 'OSvotvg, 'Odtvoosvg, 'Slvaai(v)g, 'Oioeivg.

Xvcesvg

'SIXvaesvg, 'OXvrrsvg,

'OXvTEvg,

OXXvrsvg,
'OXicivg
'ii'|ijs?

etruskisch:
Uthuze Uthuste
(Ulis?).
,

Utuze,
Uthste;

'OXzevgi?), 'OXvTr)g(?)

(Utuste)

Xioivg,
OiXilrig-}

(OXv&vg? OvXi^svg?
SUt^ijS?).

lateinisch:

Olyxes,

01ixes(?), Uluxes(?);

Uluxe, Ulixes,
Olexius, Olixus.

Bleibt

somit buchstblich

mus und maxirnus vgl. Brugmann, Yergl. Gramm, d. Indog. Spr. 1 43). Aber auch y
;

mannigfachen
schont,
des Namens, Bei Homer, wo

kein Laut von Vernderungen ver-

kommt
in

italisch

noch vor; abgesehen von der

bei
so

so ergiebt sich daraus zugleich die Schwierigkeit einer zuverlssigen Deutung

er, soweit unsere heutige Kenntnis der Sage und des Schrifttums reicht, ja zuerst erscheint, wird er stehend in Verbindung gebracht mit 6Sva(a)ia&ai, zrnen, grollen, freilich in verschiedenem Sinne; meist nmlich passiv, wonach der Name hiefse: der, welcher den Groll anderer, speziell den Poseidons, erfhrt, der vom Zorn Verfolgte: a 62; 340. 423; r 275; vgl. auch a 21 'mit schal; x 74; <u 3C6. Im Hinblick auf den Zorn vieler schliefst sich dieser Auffassung auch Sophokles an (fr. ine. 880 Nck.): qtTws ' OvaaivS flu' incvvuog y.axoLg' TcoXXoi yg codvoaiTO vafifviig iuoi. Vgl. auch Eustath. p. 1391, 42 und Preller, 3 407. Doch steht ihr der Griech. Mythol. 2 Sprachgebrauch entgegen, nach welchem die Wrter auf -svg vielmehr aktiven Sinn
> ,

lbykos (s. o.) lesen wir der Eumachia zu Pompeji angekritzelten Vergilverse (Eclog. 8, 70); Olyxis, wohl eine Kontamination der griechischen und Endlich der lateinischen Form (Jordan 42). erscheint auch e in Olexius auf einer Mnze aus Antoninus Pius' Zeit: Od. ist darauf unter
unsicheren

Form

einem

am Hause

dem Widder hangend

N.
8,

dargestellt (Eckhel, D.

Dafs 309; Kretschmer, K. Z. 29, 434). der mittlere Vokal ganz verschwindet, beschrnkt sich fr das Griechische auf eine vielleicht nur nachlssig ausgefhrte Vaseninschrift 'OXrn'g (Klein, Euphronios 1 96; Kretschmer a. a. 0. 29, 431), fr das Etruskische auf die gleichfalls vereinzelte Schreibung Uthste
(s.

60

o.).

Die letzte Silbe, ursprnglich

leidet
6,

-ivg, er-

die
(s.

Vernderung

in -^jg,

was Priscian

92

o.)

als dorisch bezeichnet;

'SHt%7j^

oder Ahnliches

ob lbykos gesagt hat, ist, wie

haben (Boscher, Curtius' tud.

4,

197).

Seit-

649

Odysseus (Deutung des Namens)

ist

Odysseus (Deutung des Namens)

650

auch diese Auffassung, neben der anderen, schon vertreten bei Homer z 407. 409: in dieser spter eingelegten Erzhlung benennt nmlich Antolykos, bei Eidam und Tochter in Ithaka auf Besuch, das neugeborene Knblein, weil er selbst vielen zrnt, 'Ove(a)svg, den Groller, sodafs dieser den Namen nach einem Merkmal seines Grofsvaters htte, hnlich wie die Sage auch sonst Eigennamen von Personen mit deren Angehrigen in Zusammenhang bringt: Astyanax, weil Hektor allein die Stadt rettete (Z 403); Neoptolemos, ozi 'A%iXXivg IiXlkm Sti vsog samerweise
noXs/iiLV rjg^azo (Paus. 10, 26, 4);

10

Megapen-

thes, nach dem grofsen Schmerze" des Menelaos (S 11 mit Eustath. p. 1480, 1; ganz hnlich Schmerzensreich, nach dem schwerenLeid seiner Mutter Genoveva); Telemach:
[laxo/Asrov zov Tcazgg (Eustath. p 1479, Jeder, der weifs, was es mit dem Etymologisieren der alten Dichter, wie berhaupt
trjAf

56).

20

mit der antiken Erklrung der Eigennamen auf sich hat (Kchly zu Eur. I. T. 500; Hindorf zu Eur. Bacch. 508; Kinkel zu Eur. Phoen. Groller 636), wird diese Deutung: veaevg nicht ohne weiteres annehmen. Doch wird sie auch von Neueren gebilligt, so von G. Hermann, der den Namen mit Indignatus bersetzt (Opusc. 2, 193); vgl. Ameis, Anhang zu z 407; Fick*-Bechtel, Griech. Personennamen Auch linguistisch hat man sie (1894) S. 430. begrndet. Der Anfangslaut 6- gilt allgemein als prothetisch wie in -cpps Braue; dem va(a)- entspricht skr. dvish, hassen, abgeneigt sein; vgl. dvit, Hafs, Feind; dveshas, Hafs (Curtius,Grunde.d.Etym b %4:4:{.);\erwa,ndLtv!re auch dvg-, mifs skr. dush- (ebenda. 2391'.). Anders Roseher a. a. 0. 4, 196 f. Von dessen Grnden gegen die bliche Erklrung sind freilich die beiden inneren, sachlichen nicht zwingend. Dafs der Groll gegen die Freier zu wenig hervortrete und daher nicht charakteristisch genug sei, um dem Helden den Namen zu geben (S. 198 nr. 3), ist einznrumen, beweist aber nichts, weil der homerische Held gar nicht die erste Person dieses Namens gewesen zu sein braucht, sondern, wie S. 199 unter nr. 4 zugegeben wird, der Name wie der Held selbst aus uralten Mythen berkommen" sein kann. Auch unter den

Die andere homerische Form 'Ovasvg erklrte sich dann durch Ausfall des einen <r, wie noei neben wogo('(S. 200). Gebilligt wird dieseEtyruologie von Vanicek 364 f. u. Mnnnhardt a. a. 0. 2, 106. Wenn dem gegenber Curtius a. a. 0. 667 (und nach ihm Fick'-Beclitel a. a. 0.) es fr unwahrscheinlich hlt, dafs sich schon so frh (auf att. Vaseninschriften) ein aus einem Guttural entstandenes aa (zz) zu einfachem ff (r) verwandelt haben sollte, so ist doch zu betonen, dafs man, wie sich ausiToMie/'ergiebt, schon frh demNamen jene andere Etymologie (oSvcBOfiai, skr. dvish) zu Grunde legte, die nicht mit dem Guttural rechnete und demnach jene Vereinfachung zuliefs. Schweier wiegt aber ein anderes Bedenken: die Verwandlung des, wie man aus Homer zunchst schliefsen mchte, lteren in X. Den italischen Sprachen ist dieser Lautwandel von d zu 1 gelufig: dacruma lacrima; impedimentum impelimentum; odor olere (Jordan a. a. 0. 45), dem Griechischen dagegen beinahe fremd*) (Kretschmer, Einleitung in die

Gesch. d. griech. Spr. 281; vgl. Kuhns Zeitschr. 29, 436 und Griech. Vaseninschr. 147). So ge-

winnt der umgekehrte Vorgang, die Verwandlung von 'OXvaasvg in'0<fveotvg,

die

an Wahrscheinlichkeit

[? R.],

fr

80

40

auch Heibig (Hermes 11, 282 A. 6) und nach ihm Kretschmer (EM. 281) sich erklren, sodafa die Form 'Ovaaevg ursprnglich nur dem Epos angehrte und aus dem echten 'OXvootvg durch volksetymologische Anlehnung an ovaeso&ui, zrnen, hervorgegangen war." Bevor wir aber mit beiden Forschern die Entstehung von 'OXvaasvg auf epeirotisches Gebiet verweisen, wo die Mglichkeit einer Deutung vllig schwindet, bleiben wir noch auf griechischem Boden stehen. Fassen wir, unter Beibehaltung des prothetischen 6-, Xvaaals ursprngliche zweite Silbe des Wortes, so lfst sich Isva eca mit seiner Sippe (Curtius, Grundzge 1 160) zu ihm in Beziehung setzen, Von der Wurzel Xvn- leiten sich Worte wie Xvzzog oder richtiger Xvzzog, sichtbar, ab. Eine Vereinfachung des aa (zz) ist zwar auch hier nicht nachweisbar, doch knnte sie bei Xvaa- erst dann eingetreten sein, als man
u. a.
'

50

sprachlichen Grnden erweist 3ich nr. 1 (S. 198) nicht als stichhaltig, weil OvXi^vg als echtgriechisch nicht ganz sicher bezeugt ist (s. 0.), weil es ferner Uthuxe im Etruskischen gar nicht giebt (vgl. Preller- Jordan , B. Myth. 2 3 307, 1) und daraus also auch kein griech. OSv^ng erschlossen" werden kann. Beachtenswerter ist nr. 3: jenes ea oder rz entspricht
,

unter dem Einflufs der falschen homerischen Etymologie, angewendet hatte; berdies ist jene vereinzelt, Der Wandel von ursprnglichem X zu 3 ist allerdings auch ufserst selten; er zeigt sich aber,
sie bereits bei vaa-,

und zwar bei demselben Stamme

in

noXvXivurjg noXvtfsvxrjg (Lobeck, Paralipom. 135 not. 31; vgl. auch Jordan a. a. 0. 29 f.). Denn auch zugegeben, dafs hier Dissimilation vorliegt, so ist der Eintritt des S fr X doch nur denkbar bei der Neigung zu einem solchen Wechsel, die wieder bedingt ist durch die Verwandtschaft der beiden Laute. brigens erscheint er vielleicht auch in dem

[?B.],

ursprnglichem
eigtl.

kj

(vgl.

cpvXaaota,

q>vXdzza>,
60

cpvXdxjco);

darnach wre der durch den

:

Vorschub" d- erweiterte Stamm 6-dvx-, der wie duc-, fhren, bedeutete (Boscher vergleicht die mit lat. ducere, got. tiuhan augenscheinlich verwandten Glossen des Hesychius: SaSvooso&cu und dai-dvaas&ai' tXv.EO&ai; vgl. 5 Curtius, Grundzqe sodafs 'OSvectvg 135), s y ' '* ,. .. ... die fr einen homerischen Knegsfursten ganz passende Bedeutung Fhrer" htte (S. 199).
.

Namen z/fuxaliW

(aus AsvnaXimv?; s. Leukarion), der mit Ilygga, der Rtlichstrahlenden", ebenso ein Doppelgestirn [?R.] gebildet haben mag, wie IloXvtvxriQfaus iioXvXsv . . .. . , .. ,,
*)

Rscher

a.

a.

0. 200 beruft sich auf die hesychian

...

Gl08gen: Sayva.

UcP v r Mwrn,

Uoxog- Siaxog, ailayviv und Ab-

651
x7js)

Odysseus (Deutung des Namens)

mit seinem
r/jp).

Odysseus (Deutung des Wesens)

Erklrung
des

652

Gegenstern" Kuotuq (aus Auf die Bedeutung des so abgeleiteten Namens Odysseus darf man, wie schon
y.az'

Namens

zur

Deutung des

und

Wesens.
ist geder ufsere Schauplatz des trojanischen Krieges in historische Beleuchtung gerckt worden: auch der Kulturzustand des homerischen Zeitalters hat seitdem gesehichtliehe Gestalt angenommen. Fr Ereignisse und Personen der Sage freilich ist eine ursprng10 liehe historische Existenz unerweislich; es bewendet bei der Ansicht G. Grotcs (Gesch. Gricchl. 1,222 d. bers.), dafs wir die Mglichkeit weder leugnen, noch die Wirklichkeit behaupten knnen"; und speziell fr die Odysseussage trifft B. Niese (Entwickelung d. Homer. Poesie 250) das Richtige mit der Bemerkung: Der Udyssee einen historischen Kern abZugewinnen, scheint ein verzweifeltes unternehmen." Daher hat auch die euhemeri20 stische Anschauung, nach welcher Gtter und Heroen nur vergtterte Menschen sind,

Durch Schliemanns Entdeckungen

bemerkt, nur mit Zurckhaltung hinweisen; doch wrde die Ableitung von dem Stamme Xvy.-, bezw. Xtvx- oder Xivaa-, fr den Helden der homerischen Sage, falls ihm berhaupt der Name zuerst gegeben wre, gar wohl passen, mgen wir diesen mit ., Seher", scharfblickend", oder mit leuchtend" bersetzen, und zwar entweder, was bei einem Helden nahe liegt, bildlich fassen, mit Beziehung auf den Ruhm, oder konkret vom Glnze eines Gestirns; hat man doch, wie bald erwhnt werden mufs, Od. als Apoll gedeutet. Der Name (und damit zugleich sein Trger) blieben mit einer solchen Etymologie als echtgriechisch bestehen und wrden nicht ins Gebiet nordgriechischer Halbbarbaren verbannt; im Bereich der italischen Sprachen aber kmen, trotz aller eigenartigen Verstmmelungen, doch auch die Laute 1 und x wieder zur Geltung, die auf den Ursprung des Namens am unmittelbarsten hinwiesen.

wifs

mehr

als

fr

die homerischen Helden keinen Boden gewonnen; es ist hchstens mg-

lieh, dafs es einen vielumgetriebenen seefahrenden Kleinknig von Ithaka gegeben hat; um ihn htte sieh dann die reiche Flle homenolvlefam nolv8sv*i}s Pollux rischer Erzhlungen gruppiert. Sicher aber (i) OXvo(o)evg:OSva(c)svg:\Jluxes. oder wie er sonst ursprnglich geist od., Anhangsweise seien noch einige ltere und heifsen haben mag, lter als die hrneGeschehen ist 30 rische Dichtung. Denn mit Recht betont neuere Erklrungen erwhnt. dies schon mit einer solchen, die sich aus der Beloch (Gr. Gesch. 1, 131), schon der Dichter von Silenos von Chios berichteten Fassung von IL A erwarte von seinen Hrern eine geseiner Geburtsgeschichte herleitet: Antikleia naue Kenntnis der Sage und setze voraus, dafs bringt den Sohn, unterwegs vom Regen berihnen Achill, die Atriden, Od., Aias und Hektor rascht, zur Welt: insirj -naxa zjjv bSbv vasv bekannt seien, whrend er ber Kalchas und Zsvg (s. o.), daher" der Name Odysseus", Nestor (A 68. 247) erst orientieren zu mssen whrend der Held wegen seiner grofsen glaube. Dann leuchtet aber auch ein, dafs Ohren Ovrig genannt wurde Ptlem. N. 3, d. mit der Erzhlung vom troj anischen Im Hinblick auf in Westerm. Mylhogr. 183. Kriege erst allmhlich verknpft worden des Helden Gastfreiheit wird sein Name von 40 ist (beispielsweise erzhlt er der Penelope oXcov svog abgeleitet bei Fulgent.fub. lib. 2. ip 310f. alle seine Reiseabenteuer, aber kein Cremer, Symbolik 3 3 173 A. 5, bringt ihn in Wort vonTroja!), hnlich wie es der Sage Zusammenhang mit Ianus' Tochter Olistene gefallen hat, alle irgendwie berhmten lteren (Athen. 15, 692d), die, von oXCb&co, Xio&avui Zeitgenossen mit dem Argonautenzug oder der benannt, Bich als eine Personifikation des allkalydonischen Jagd in Verbindung zu bringen mhlichen Umschwungs kundgbe", sodafs wir (v. Wamowitz, Homir. Unters. M). uns im Gebiete eines Zeiten-, Jahres- und Doch woher kam Odysseus? Die Annahme Sonnengottes befnden". Altenburg (Progr. eines vorgriechischen Ursprungs, wie v. Schleusingen 1835 u. 1837) versucht es mit ihn TT. Grimm (Berl. Akad. Abhandig. 1857, olov und da- (dASl) oder dann mit oXov 50 lf.), sowie noch E. Rohde (G riech. Roman und Xsvaaco, was beides den alles Wissenden 173) wollte, entbehrt der sicheren Begrndung bezeichnen und sich mit der oben vorgeschlage(vgl. Bolte a. a. 0. 11 f.); eine Gleich setzung nen Herleitung von Xivooeiv wenigstens bedes Od. mit Osiris (s. u. Altenburg, Progr. rhren wrde; zugleich aber stellt er Bev. Schlcusingen 1837) ist hchst mifslich. Auch Ziehungen her bald zu Osiris, bald zu Odin. der Versuch Schiinichlers (Progr. v. Brieg Nach der Etymologie eines geistreichen Mau1860), die beiden Dulder Hiob und Od. zunes", erwhnt bei Lauer, Gesch. d. homer. Poesammenzustellen, ist nur ein, wenn schon tiefsie S. 140, erscheint Odysseus als ovd'-vasvg, ernst gemeintes, Spiel des Witzes. Einzelne der nicht regnende, keinen Kegen zulassende orientalische Bestandteile der Sage sind Held des Frostes, des kalten Winters! Kaum 60 allerdings wahrscheinlich, wie denn Mllenhoff besser ist, was Osterwald in seinem mystisch(D. A. 1, 8) die Kenntnis der hellen Nchte des phantastischen Buche Hermes-Udyssius" (Halle Nordens (gewifs mit Recht) auf phoinikischen 1853, S. 140 f.) vorbringt: nach ihm ist 6-dvEinflufs zurckfhrt. Od. selbst jedoch ist, asvg von vco gebildet, bedeutet also: der wie sein Name (s. o.), gewifs echtUntertauchende der in die Unterwelt griechisch, mag er nun als ionische Fahrende; der Held ist darnach der zur EidIdealgestalt (Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. gttin in die Unterwelt herniederfahrende \>, 401) oder vielmehr als olischer HeldenFrhlingsgott. Doch dies fhrt von der typus (v. Wilamowilz a. a. 0. 113, vgl.
sich da-

Es ergiebt
:

mit die Gleichung:

G53

Odyssous (Deutung des Wesens)

5
,

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Kypria)

651

E. Curtius, Gr. Gesch. I 82) anzusehen sein. Gegen die Auffassung nun, als wre er ein heroisierter Mensch, hat sich, wie bereits bemerkt, die Mythenforschung von jeher gestrubt sie hat zur Deutung seines Wesens den umgekehrten Weg eingeschlagen und ihn
;

aus

einer

ursprnglichen Gottheit

ab-

Smtliche Erklrungsversuche bewegen sich auf astrononiisch-physikalischem Gebiete, und so bedenklich, ja verrufen diese Mythendeutung auch ist, sie bietet wenigstens in diesem Falle aus dem mythologischen Labyrinth einen Ausweg und hat daher weitgehende Zustimmung gefunden. Der neueste Vorschlag freilich, der den Od. mit Poseidon identifiziert und in ihm einen sterbenden Naturgott erblickt (Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 104. 429 und Hermes 30, 241f.), darf kaum auf Beifall rechnen (vgl. E. Rohde, Rh. Mus. 50, 27 f. 031 f.). Sind nicht Od. und Poseidon Gegenstze? Wie sollte der edle Dulder aus seinem grausamen Verfolger sich entwickelt haben? Eher knnte man an eine ursprngliche Einheit von Od. und Hermes denken (vgl. Klausen, Aeneas u. die Penuten 1138f.). Sind doch beide an Thatkraft, erfindungsreicher Verschlagenheit und Beredsamkeit Geistesverwandte und einander so ahnlieh, dafs die nachhomerische Sage den vielgewandten Gott zum Stammvater des Od. gemacht hat (s. o.). Auch sonst besitzt die
geleilet.

10

Philologus 17, Vlkerpsychologie 7, 82; v. Hahn, Suywisscnschal. Studien 390 f. 403f.; Seeek, Quellen der Odyssee 267 f.; Mannhardt, Wahl- %md Feldkulte 2, 100; namentlich aber v. Wilamoioitz , Homer. Unters. 1131'.; vgl. auch v. Schrder, Kuhns Zeitschr. 19 199t'.; Bcloch, Gr. Gesch. 1, 100. Ist diese Erklrung richtig, was zu entscheiden nicht dieses Ortes ist, so ist jedenfalls jener der Odyssenssage angeblich zu Grunde liegende physikalische Sinn frh in Vergessenheit geraten. Denn man wird sich trotz aller sinnreichen Deutungen
(S79;

oder Sonnengott: Schwende,

Steinthal,
Zeitschr.
f.

20

80

der vorgenannten Gelehrten kaum berzeugen knnen, dafs in der homerischen oder gar in der nachhomerischen Dichtung aus der allegorisehen Hlle der naturgeschichtliche Kern klar hervortrte. Weil aber der Mensch Erscheinungen, wie es der Kreislauf der Sonne und der damit verbundene Wechsel der Jahreszeiten sind, naturgemfs die aufmerksamste Teilnahme entgegenbringt, hat sich dann auch der dichtende und schaffende Volksgeist der Griechen gerade der Odysseussage mit so lebhaftem Interesse bemchtigt und ihr zu einer Fortentwickelung, ja unabsehbaren Verbreitung verholfen, die sich nicht auf Dichtung und Schrifttum beschrnkt, sondern auch in der bildenden Kunst vielgestaltig zur Anschauung kommt.
T I

Gleichuno--

Achill: Odysseus Myth. 2 8 400) sehr viel berzeugendes. In der That ist der Nachweis dieser ursprnglichen Identitt versucht worden von Osterwald (s. o.); nur ist die Darstellung so weitsehweifig und die Begrndung so wunderlich, dafs man ein ganz andres Ergebnis erwartet und bei der Charakteristik des Sonnen- und

Apoll:

Hermes

Odysseus in der bildenden Kunst. Auch hier soll die biographische An-

(Preller, Griech.

Ordnung

obwalten.

die Entwickelung des

So verlockend es wre, Odysseustypus in der

40

Frhlingsgottes unwillkrlich auf Apollon gefhrt wird. Zu diesem gelangen die brigen Erklrungen. Hingedeutet ist auf Od. als Helden auf der Sonnen- und Jahresbahn" schon bei Creuzer, Symbolik 3 S 173 A. 5. Phantastisch, obwohl gedankenreich weitergefhrt ist der Gedanke von Altenburg (s. o), Progr. v. Schleusingen 1835, 1837: Od.' Gang in den Hades ist danach nichts anderes, als dafs die Sonne in das solstitium hibernum tritt, wo 50 Taf. 190). Den Wahnsinn des Od. und seine alle Fruchtbarkeit entschwunden ist. Seine GeEntlarvung durch Palamedes behandelmahlin, eine Mond- und Erdgttin (?), wird ten schon die Maler Parrhasios (Plut. d. bedrngt von 118 Freiern (und deren Beaud. poet. 3) und Euphranor (Plin. 35, 129; gleitern); das sind die 118 Wintertage, die, vgl. Lucian. dorn. 30). Die Scene fand gleichmit drei multipliziert, das Mondjahr bilden. falls Panofka (Ann. d. I. 1835 S. 249 f.) auf Aber der Sonnengott Od. erscheint, freilich einem geschnittenen Steine (Overbeck, Bildvom Winter geschwcht, daher in Bettlerwerke zum thebischen und troischen Heldenkreis tracht; er siegt ber die Freier und erlst die Taf. 13, 4) dargestellt; berzeugender ist jedoch Erde vom Winter. Der Meisterschufs durch die Deutung Th. Bergks (Ann. d. I. 1840 die zwlf xte bezeichnet des Sonnengottes 60 S. 302 f.), der als Gegenstand die Geburt des sieghaftes Vordringen durch die zwlf Monate etruskischen Gottes Tages aus einer Furche oder die zwlf Bilder des Tierkreises. Die geerkannte, besonders weil der Pflger hier zwei tteten Freier werden in den Hades gefhrt, Stiere, nicht, wie Odysseus, zwei verschiedene d. h. die Wintertage verschwinden in der Whrend einige Zugtiere vorgespannt hat. Unterwelt. Ohne Bezugnahme auf diese Vasenbilder, die sich angeblich auf den homeallerdings von Zahlenmystik durchsetzteMythenrisehen Auszug Achills aus Phthia deutung erkennen doch auch andere kompetente (A 707 f.) beziehen (Brunn, Troische Miscellen Forscherin Od. einen apollinischen Jahresin den Sitzungsberichten d. Mnchener Akad.
,

bildenden Kunst chronologisch zu verfolgen, dient es doch dem mythologischen Zwecke mehr, die einzelnen Erlebnisse des Helden durch die entsprechenden antiken Denkmler zu belegen und ergnzend zu erlutern. Als eine Darstellung des frhesten Ereignisses in Od.' Lebensgeschichte wrde sich der Eidschwur, den Helenas Freier leisten, auf dem Bilde einer apulischen Vase ergeben, wenn nicht dessen Deutung durch Punofka (Bull. d. I. 1847 S. 158 f.) unsicher wre; eine Figur, die sich als Od. erklren liefse, fehlt berdies hier, ebenso unter Helenas Freiern auf einem etruskischen Spiegel (Gerhard 2

655
d.

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Kypria)

Odysseus
er in zieht

(in

der bild. Kunst:

Ilias)

656

Wissensch. 1868 S. 61f., 67f.), mit Recht anders erklrt werden (Luckenbach, Fleckeisens Jahrb. Suppl. Bd. 11, 546 f., 554f.), vergegenwrtigt ein anderes Vasengemlde allerdings diese Scene {Luckenbach 595f.): wie bei Homer erscheint hier auch Od. unter den Gesandten, die den Peliden seiner Mutter Thetis ent-

war

fhren. Achills Entdeckung auf Skyros bereits Thema von Gemlden des Polygnot (Paus. 1, 22, 6) und des Athenion 10 Merkmale gekennzeichnet. Im Kreise der Ilias lfst zunchst die (Plin. 35, 134); auch beschreibt ein Bild mit dieser Scene Philostratos d. J., Imag. 111; Zurck fhrung der Chryseis eine Darerwhnt wird ein solches bei Achill. Tat. 6, 1. Stellung des Od. erwarten, der auch wirklich in der Schiffermtze auf dem oberen Streifen ber die noch vorhandenen Darstellungen,

den Kyprien durch Ertrnkung sich voll(s. o.). Ein auf die Steinigung des erfindungsreichen Naupliossobnes bezogenes Bild einer in Aulis gefundenen Vase, dessen Deutung berdies unsicher ist (Welcker, A. D. 3, 435f.; 5, 179f.), zeigt uns ausschliefslich den Nebenbuhler des Od., nicht auch diesen selbst; jener ist von dem steinernen Rock" bereits teilweise verhllt und zudem durch allegorische

namentlich mehrere pompejanische Wandgemlde, aber auch Mosaiken und Sarkophagreliefs vgl. die Litteratur unter Achilleus Bd. 1 Sp. 28, Diomedes Bd. 1 Sp. 1023 und Lykomedes Bd.2 Sp.2179f., sowie Pauly,Bealencykl. 3 Bei Telephos' Heilung war Od. 1, 242f. zugegen auf dem Gemlde des Parrhasios (Plin. 35, 71), ebenso wie er auf den erhaltenen Bildern erscheint; vgl. unter Achilleus Bd. 1

der Tabula Iliaca als Fhrer der Shnbekatombe sichtbar ist (Jahn-Michaelis, Grieih. Bilderchroniken T. 1), auch auf einem pompejanischen
n. 20

Wandgemlde

Taf. 16, 4)

(Overbeck S. 384 f. erkannt, jedoch auf der diesen

Sp. 30 f. und, insoweit sie zur Illustrierung der einschlgigen Dramen dienen: Ribbeck, B. Tr.
112. 348f. Od.' teilnehmenden

rang der Iphigeneia

Klytaimestra Bd. 2 Sp.

Schmerz bei der Opfe(s. d., sowie den Art. 1233 f.) hatte auf einem
30

berhmten Bilde Timanthes veranschaulicht (s. o.); dagegen tritt seine aktive Beteiligung besonders auf einem der bekanntesten pompejanischen Wandgemlde vor Augen, wo der
Trger der Jungfrau lebhaft an den Odysseustypus erinnert" (Selbig, Camp. Wandgemlde 283); ebenso erscheint er, whrend andere Darstellungen ihn beiseite lassen, regelmfsig auf den hierher gehrigen Bildern etruskischer Aschenkisten (Brunn,UrneEtrusche 1 Taf. 3547), wo er, am Pilos kenntlich (s. u.), die Jungfrau ber den Altar hlt; vgl. auch Schlie, Troischer Sagenkreis auf etruskischen Aschenkisten 60f. und Bibbeck a. a. 0. 99f. brigens sehen wir auch schon in einer Beratung, die dem ersten Akte vorangeht, Odysseus
ltere, brtige

Gegenstand behandelnden unteritalischen Vase vermifst wird (Luckenbach 523). Thersites' Zchtigung durch Od. ist lediglich dargestellt auf zwei Reliefs, die nach Ort und Bestimmung der ebengenannten Tabula Iliaca gleichen (Jahn- Michaelis a. a. 0. T. 2 B und C S. 13, vgl. die Abbildung unter Nestor Bd. 3 Sp. 2931; hingegen beziehen sich mehrere Marmorwerke, die man auf die homerische Thersitesscene (oder auf die Ttung des Sptters durch Achill in der Aithiopis) gedeutet hat (Friederichs, Arch. Ztg. 1855 S. 49 f.), in Wahrheit auf die Skyllaepisode (Schne, ebenda 1866 S. 153f. 1870 S. 57 f.; Treu, Mitteilungen Die Verd. Arch. Inst, in Athen 14, 163). tragsscene r 245f. sehen wir vorgefhrt auf einem Relief (Arch. Ztg. 1869 T. 1): der an der Kopfbedeckung erkennbare Od. (T268) steht mit einer Schale in der Hand neben

40 dafs

Agamemnon. Nicht verschwiegen werden soll, Hbner (A. Z. 1869 S. 6) das Bild auf den Vertrag vor Polysenas Vermhlung beDen um die Teilnahme am Zweizieht. kmpf mit Hektor losenden Helden (H 175f.)

mit

(Uthste) in entschlossen kriegerischer Haltung, pileus, Wehrgehng, Doppellanze und Stiefeln versehen" (Bibbeck 103), als Vertreter des Heeres das Opfer fordern auf einem etruskischen Spiegel (Gerhard 4, 1 S. 34 u. Taf. 385). 50

Den Streit zwischen Achill und Od.

beim Mahle

(9 75 f.) sucht Welcker (A. D. 3, 559f.), ohne jedoch vllig zu berzeugen, auf einem Skarabus nachzuweisen, wo der durch Beischrift bezeichnete Od. lebhaft redend dem im Weggehen begriffenen Achill gegenAuf Bildern mit der Verwundung bersitzt. Philoktets und der Aussetzung des kranken Dulders ist Od. nicht nachweisbar; vgl. brigens Michaelis, Ann. d. I. 1857 S. 253f. Bedenklich ist es auch, auf zwei Vasengemlden in dem jugendlichen, bartlosen Helden bei Gelegenheitder nairnaig'Elsvrjg Od. zuerkennen Erst Pal am e des' Ttung (Uverbeck S. 332). hat wieder Timanthes dargestellt (Tzetz. Chil. 8, 403; vgl. auch l'tol. N. H. in Westerm. Mythogr. 182), und zwar als Meuchelmord (IJaXapririv doXocpovovfievov), vermutlich wie

co

sowie Nestor waren in Olympia neun Statuen von Onatas errichtet (Paus. 6, 25,8), deren halbrunden Unterbau man noch jetzt an Ort und Stelle, in der Nhe der Trmmer des Zeustempels, wahrnimmt (Btticher, Olympia* 252 f.); speziell Od.' Standbild hatte Nero nach Rom geschleppt, sodafs Pausanias nur acht Grofser Beliebtheit erfreute Statuen sah. sich iu der bildenden Kunst das Motiv der Gesandtschaft an Achill (/ 192 f.), dargestellt in mehreren z. T. sehr schnen Vasenbildern (Bobert , Arch. Ztg. 1881 S. 137f.; Frhner, Jahrb. d. Arch. Inst. 7,26; Baumeister, Denkmler 726). Schon auf dem einen Gemlde des Hieron ist Od.' Haltung ziemlich eindrucksvoll (Mon. d. I. 6, 19 ); hier steht er mit nachlssig gekreuzten Beinen und auf zwei Speere gesttzt dem auf einem Klappstuhl sitzenden Achill gegenber, wobei ihm der Petasos in den Nacken hinabhngt. Anfser dem angeredeten Peliden hren ihm, whrend er das Gesuch der Griechen vortrgt, auch die beiden Mitanwesenden, l'hoinix und der Telamonier Aias, aufmerksam zu. Noch weit wirksarner und bedeutender ist Od.' Erscheinung

657

Odysseus

(in

der bild. Kunst:

Ilias)

Odysseus

(in

der bild. Kunst:

Ilias)

658

auf den brigen Vasenbildern, weil er hier dem Achill gegenbersitzt (/218) und somit aus der mehr demtigen stehenden Haltung in eine dem Peliden eher beigeordnete Lage gebracht ist; erhht wird der Eindruck berlegener Unbefangenheit durch die Stellung der Beine und Hnde, indem der beredte Diplomat entweder das linke bergeschlagene Knie mit beiden Hnden umfafst (Mon. d. I. 6, 20 u. 21; Ann. d. I. 1849 Tat. II, oder in noch ungezwungenerer Weise das linke Bein hoch herangezogen hat und um das Schienbein die Hnde gefaltet hlt (reh. Ztg. 1881 Taf. S, 1, s. Abb. 1), eine Haltung, bei der dem Maler kein Geringerer als Pheidias zum Vorbild gedient haben mag: der Ares des Parthenonfrieses wiegt sich in einer ganz hnlichen lssig bequemen Lage (Petersen, Kunst des Pheidias 254; Robert a. a. 0. 144). Zugleich trgt Od. hier berall den Petasos, bald auf dem Haupte, bald im Nacken, und die Chlarnys hat er um die Schulter geworfen. Trotz mancher Unterschiede ist der Gesamteindruck hnlich und der Typus bereits gegeben und geschaffen auf dem Bilde einer sehr kleinen boiotischen Amphora (Arch. Ztg. 1881 Taf. 8, 2): hier sitzt der brtige Od. nicht nach rechts, sondern linkshin gewendet, in Rstung und hohen Stiefeln dem gleichfalls brtigen Achill gegenber und hlt mit nur einer Hand das linke

Knie gefafst. Auch diese Gestalt ist ein Muster der Darstellung eindringlicher Beredsamkeit, und man kann keinen Augenblick zweifeln, dafs sie eben fr den redegewandten Od. der Iliasscene erfunden worden ist'' (A. ber Schneider, Troischer Sagenkreis 19).

die

Gefangennahme des Dolon

s.

d.; vgl.

namentlich Schreiber, Ann. d.i. 1875 S. 299 f. mit den Tafeln Q u. R; aufserdem Klein, Euphronios* S. 136159. Auch die Zweifel A. Schneiders (a. a. 0. S. 48) ber die Zugehrigkeit einiger Vasenbilder verdienen Beachtung. Od. erscheint mehrmals, mit dem Schwert oder der Lanze, in bedrohlicher Angriffsstellung, entweder behelmt, wie auf der unter Dolon abgebildeten Vase des Euphronios, oder mit dem Petasos versehen, oder endlich mit demPilos und, wie auch sonst manchmal, bartlos (Brnes, Arch. Ztg. 1877 S. 21). Besondere

Beachtung und Bewunderung verdient die berhmte Blacassche Gemme (Overbeck Taf. 16, 19), hier ist Od. an Bart und Pilos leicht zu erkennen; zu ihm streckt der knieende Dolon die Linke flehend empor, whrend er mit der Rechten das Knie des Helden umfafst; von Diomedes droht'dem Gefangenen der tdliche Streich. ber die interessante Federzeichnung der ambrosianischen'Iliashandschrift vgl. auch Baumeister, Denkmler S. 460 u. Abb. 506. Seltener scheint die Entfhrung der Rosse des Rhesos von den Knstlern behandelt worden zu sein. Man erkennt sie deutlich auf dem Bilde eines Ruveser Eimers (Overbeck Taf. 17, 5), wo Od. die mutigen weifsen Tiere aus dem Bereich der hingemordeten Thraker hinwegfhrt, whrend Diomedes nach der

anderen Seite hin sich entfernt. Dessen zgerndes Herumtappen (K 503) wird auch auf einem

659

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Ilias)

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Aithiopis)

660

anderen Vasengemlde {Wiener Vorlegebltter C, Taf. 3, 2) durch zweimalige Abbildung gekennzeichnet, wogegen der ganz -wie auf dem erstgenannten Bilde dargestellte Od., auch hier der Hauptheld des Unternehmens, die widerstrebenden Rosse trotz seiner Eile kraftvoll zu bndigen weifs. Od. flieht aus dem Kampfe (vgl. hchstens 92f.) auf dem Reliefbild eines boiotischen Skvphos {Ephem. arch. 1887 S. 74 f. u. Taf. 5). Verfolgt von dem auf seinem Streitwagen daherjagenden Hektor eilen zwei Viergespanne dem befestigten Lager der Acher (jjpo^ 'A%aiwv) zu; auf dem zweiten, das von Hektor zunchst bedroht ist, fahren, durch Namensinschriften bezeichnet, Agamemnon und Od. eine Scene, die sich

gewhlten Helden auch Od., von dessen Gespann allerdings nur die Pferdekpfe sichtbar sind {Weisscker, Rh. Mus. 32, 59; Luckenbach
a. a.

fung

ist Od.,

begleitet,

Bei Hektors Schleiim Helm und von einem Hunde nur auf einem Vasengemlde (Over0. 495f.).

beck Taf. 19, 8) zugegen, entweder als Vertreter des Heeres {Overbeck S. 458) oder nur als Fllfigur {Luckenbach 504), wofr die genre10

so in der llias nicht wiederfindet. Tragen hier beide griechische Helden Helme, so dient uns Od.' Schiffermtze wieder als Erkennungszeichen auf einem anderen Relief, bezogen von Svoronos {Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 206 f.) auf die Kampfscene A 401 f.: Od., auf dessen Schilde ein bartumwalltes Haupt siebtbar ist, steht hartbedrngt zwischen zwei

20

hatte Anwesenheit des treuen Tieres zu sprechen scheint; vgl. auch A. Schneider 28. 31. Nach Boscher handelt es sich um eine Beziehung des Hundes auf die v.vvtg, welche nach *F 183f. den Leichnam Hektors fressen wollen, aber von Aphrodite fern gehalten werden. Hektors Lsung (s. 'Artikel Hektor Bd. 1 Sp. 1924 f.), d. h. die Aufwiegung seines Leichnams mit Gold, erfolgt in Od/ Gegenwart auf dem schnen Relief einer Silberkanne von Bernay in der Bretagne {Overbeck Taf. 20, 12). Hier sitzt Od. im Pilos mit aufgestemmtem linken Fufs an der Leiche Hektors Aias gegenber und verdeckt, anscheinend von teilnehmen-

dem Schmerze

erfllt,

mit der rechten Hand

2)

Kampfscene: IL

401

f.;

anwesend: Odysseus zwischen zwei Troern, Aias, ein Trompeter

(nach Jahrb.
d.

Arch. last.

1, 206).

Troern; gegen den einen von diesen holt Aias, der Od. zu Hilfe kommt, zu einem tdlichen Streiche aus andere Einzelscenen schliefsen sich nach rechts hin an, s. Abb. 2. Bei der
;

sein Gesicht. Wenn er sich dagegen in der spteren Litteratur bisweilen hartherzig und unnachgiebig zeigt, ja den greisen Priamos verhhnt (s. o.), so lfst sich der gleiche

bergabe
daher

der "Waffen an Achill, die knstlerisch ungemein hufig behandelt worden ist, war Od. fr den Bildner entbehrlich und fehlt
meist; sichtbar ist er als gersteter Held und bezeichnet mit 5V3TVJJO (s. o.) auf einer Amphora der Campanaschen Sammlung {Arch. Ztg. 1859 S. 140*. 129; A. Schneider a. a. O. 49) sowie auf einer Vase {Overbeck Taf. 17, 1), wo der Pelide die neue Rstung betrachtet. Als Redner und Abgesandte des Griechenheeres stehen ihm gegenber Od., bekrnzt, auf einen Stock gesttzt, seine Rede mit geflliger Handbewegung begleitend, und ein nackter brtiger Mann von edlem Wuchs" {Bibbeck 125 A. 90). Die Erklrung Overbecks S. 411 f., als sei die Vershnungsgesandtschaft (s. o.) dargestellt, mag auf sich beruhen. Die Leichenspiele fr Patroklos sind auf der Franyoisvase veranschaulicht {Arch. Ztg. 1850 Taf. 23. 24), und hier erscheint beim Wagenrennen unter anderen z. T. willkrlich

50

60

Charakterzug abnehmen aus dem merkwrdigen Relief eines Sarkophags von Ephesos {Conze, Arch. Anzeiger 1864 S. 212*f; Benndorf, Ann, d. I. 1866 S. 255f): er fhrt, an der Mtze kenntlich, den kleinen Astyanax aus Achills Nhe hinweg und will so verhindern, dafs durch des Knaben Anwesenheit und Flehen der Pelide gerhrt werde; vgl. auch Bibbeck 128 u. berhaupt L. Politik, Briamos b. Achill: Mitteilungen d. Arch. Inst, in Athen 23, 169f. u. Taf. 4, mit einem ausfhrlichen Verzeichnis der einschlgigen Monumente. Im Kreise der Aithiopis treffen wir Od. bei dem Tode des Antilochos an; wie bei Philostr. Imag. 2, 7, wonach 'l^ay.r awg no to crpt'opi'Oti v.al tyQt]yogrog zu erkennen war, umstehen mehrere Helden Nestors sterbenden Lieblingssohn auch auf dem Relief einer etruskischen Urne {Overbeck T. 22, 12): auch hier fallt Od. nicht sowohl durch den lt

bekrnzten Pilos,

als

vielmehr wegen seines

661

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Aithiopis)

Odysseus
1 u.

(in d. bild.

Kunst: Waffenstreit)

662

teilnehmenden Gesicktsausdrucks und seiner ganzen dem erschtterndem Vorgang zugewandten Haltung in die Augen; zugleich verdient das Bild insofern Interesse, als es uns

2; vgl.
f.").

Luckenbach 565. 623; A.Schneider

157

Der Streit um die Waffen dea Achill

bot der bildenden Kunst ein ebenso ergiebiges

3)

Durisvase: Waffenstreit

anwesend: Aias und Odysseus ihren Freunden; zwischen beid

Parteien

Agamemnon
d. I. 8, 41).

(uach Mon.

eine

Ergnzung

des

untergegangenen Epos

bietet, dessen Excerpt an dieser Stelle von Od.' Anwesenheit schweigt. Auch seine

rischen

Feld wie der Dichtung (s. o.); in einem knstleWettkampf behandelten das Thema

Parrh asios und Timanthes, wobei

siegte {Plin. 35, 71; vgl. Aclian. V.

letzterer
9,

Teilnahme am Kampfe mit den die ja allerdings von vornherein anzunehmen ist, wird doch nur erhrtet durch
die bildende Kunst: auf dem vorzglichen Relief eines

Amazonen,

H.

11;

Pariser Sarkophags (Overbeck T. 21, 8 B) steht er, am Pilos kenntlich, rechts

seitwrts, weniger zwar mutiger Streiter denn
als als

scharfer Beobachter. Schon bei Homer (e 309 f.), sodann bei Arktinos und an anderen zahlreichen Stellen der Dichtung (s. o.) wirkt Od. thatkrftigbei der

Bergung von Achills

Leiche
ist Od.'

mit; in der Kunst Beteiligung an dem Vorgang auf einem schnen Sarder (Overbeck T. 23, 10) sowie auf dem unteren Streifen der Tabula Iliaca nachweisbar nicht ganz klar ist er auf einer etruskischen Urne zu erkennen (Schlie a. a. 0. 132 f.); noch
;

weniger

lfst

er

sich

er-

4)

Stroganoffsche Silberschalo: "Waffenstreit

anwesond

Odysseus,

ber ihm die Gttin Peitho, Athena, Aias (nach Overbeck T. 21, 1). mitteln unter der aiginetischen Statuengruppe des Westgiebels, die doch diese wichtige Kampfscene Athen. 15, 687 b). Aber der Waffenstreit war vor Augen fhrt (Overbeck S. 545 bezeichnet auch bei den Vasenmalern, Bildhauern und den griechischen Bogenschtzen als Od.), sicher Erzknstlern als Vorwurf beliebt (Brunn und fehlt er auf zwei Vasengemlden (Overbeck T. 23, Klein, Vcrhandl. d. Philol. - Vers, zu Innsbruck

663

Odysseus

(in d. bild.

Kunst: Kleine Ilias)

Odysseus

(in d.bild.

Kunst: Kleine

Ilias)

664

auf keinem Bildwerke nachweisbar, wohl aber war seine Statue das Gegenstck zu einer solchen des Od. in einer Figurengruppe zu Olympia von der Hand des Bildhauers Ly kios (Botticher, Olympia 2 329); beide 10 standen hier einander deshalb gegenber, weil jeder in seinem Heere den Preis der Klugheit memnons Vorsitz findet die Gerichtsverhanderlangt hatte (Paus. 5, 22, 2). Schon hier sei lung auf dem Relief eines Sarkophags von bemerkt, dafs man Od. und Helenos im GeOstia statt (Overbeck T. 23, 3); wahrscheinlich, sprch begriffen auch am Grabmal Hektors Iliaca erkennt (Jahnwie bei Homer (X 547) und Arktin (s. o.), nach auf der dem Urteil trojanischer Gefangener, die links Michaelis a. a. 0.; Brning, Jahrb. d. Arch. Inst. zur Seite sichtbar sind, erhlt durch den hochEin Gemlde Polygnots in der 9, 163f.). thronenden Atriden der mit dem Pilos bedeckte Pinakothek der Propylen fhrte bei der DarOd. die Waffen zugesprochen, whrend sich stellung von Philoktets Abholung den Od. nach links hin der berwundene Gegner in 20 anscheinend als einzigen Gesandten vor sichtlicher Entrstung mit zwei Anhngern Augen (Paus. 1, 22, 6). Auch das lteste Drama entfernt. Auf der Stioganoffschen Silberschale begngte sich, vermge seiner Sparsamkeit in (Overbeck T. 24, 1) prsidiert Athene selbst; der Einfhrung von Personen, mit dem Laerbeide Helden fhren lebhaft redend ihre Sache, tiaden (s. o.). Eine Scene aus Aischylos Philoktet speziell Od. mit der Gebrde eines verschmitzwill man auf einem geschnittenen Steine wiederten Sklaven ans der Komdie" (Ribbeck 223, s. finden (Michaelis.Ann.d.I. 1857 S.263 u.Taf.H6). Abb. 4). Ruhiger ist die Scene gehalten auf einer An den krank dasitzenden und die Mcken (fr. 256 neapolitanischen Vase (Labbert, Ann. d. I. 1865 Nck. 2 ) von dem wunden Fufs wegwedelnden Dulder schleicht Od. allein heran, um den ber S. 82 f. u. Taf. F; Heydemann, Neapl. Vasensammlungen nr. 3358); nur die beiden Gegner 30 Philoktet aufgehngten Bogen mit den Pfeilen sind hier dargestellt: Aias hrt dem von einem des Herakles (fr. 2blNck.) zu stehlen (s. Abb.5). Trittstein herab redenden Od. zu, der in einen Allerdings stimmt zu diesem Akte der Hinterlist weiten Mantel gehllt ist und in der Linken die Thatsache wenig, dafs Aischylos, wie frher eine Lanze hlt. Die Darstellung dargelegt worden ist (s. o ), den Od. noch zeigt eine zu feine Ironie um fr eine ur- n%ovru Tr)s vvv Kaxondsias (Dio Chrys. or. sprnglich alte Erfindung zu gelten" (Brunn, 52, 5) charakterisiert Troische Miscellen a. a. 0. 1880 S. 177). An hat. Mit Neoptoder Leiche des von eigener Hand gelemos bert sich Od. fallenen Aias finden wir Od. mit Diomedes ber Philoktets berauf einem Vasenbilde (Mon. d. I. 6, 33 C); die 40 listung auf einem Haltung beider verrt Verlegenheit: der Tydide Marmorrelief der Vatigreift sich mit der Hand an den Nacken, Od.' kanischen Bibliothek Haupt ist ein wenig gesenkt; vgl. auch Brunn, (Michaelis a. a. 0. Troische Miscellen a. a. 0. 1880 S. 177; LuckenS.268f.; Taf.Jl); die 5) Philoktetea u. Odyeeeus; Situation lfst sich bach 624 und bes. A. Schneider 166 f., wo Gemme (nach Ann. d. I. auch ein zweites, nicht ganz sicher deutbares mit dem Eingang von 1W>7 Taf. H 6). Philoktet Bild besprochen ist. Im Besitz der Waffen Sophokles' sehen wir Od., nachdenklich sinnend und den vergleichen. Dem mit Kampfpreis betrachtend, auf zwei Gemmen aufgesttztem Fnfse gedankenvoll zuhrenden (Overbeck S. 668 u. Taf. 24, 8). Die Ab- 50 Jngling setzt der brtige, mit dem Pilos beholung des Neoptolemos von Skyros deckte, sonst bis auf den ber den linken Arm durch Od. ist, wie es scheint, nur auf wenigen herabhngenden Mantel vllig nackte Od. seine Monumenten dargestellt; so sehen wir den Plne auseinander. Zahlreich sind die Darjungen Peliden von Deidameia und Lykomedes stellungen der Abholung und Uberlistung selbst auf dem schnen Bilde einer Vase Abschied auch auf etruskischen Urnen; entweder ist hier nehmen (Mon. d. 7.11,33); allen Abmachungen Soph. Phil. 12901310 wiedergegeben (Brunn, seiner Mutter zum Trotz und unbeirrt durch Urne Ktrusche 1 Taf. 69, 1 u. 2; 70. 3); oder das Wehklagen der brigen Lykomedestchter wir sehen Od. dem vor seiner Hhle sitzengiebt er Od. durch Handschlag das feierliche den kranken Helden zureden, whrend DioVersprechen, mit nach Troja zu ziehen"; so 60 medes hinterrcks die Pfeile stiehlt (Taf. 70, 4; Engelmann (Homeratlas, Odyssee nr. 55), der den71, 5). Auf zwei weiteren Bildern endlich, die selben Vorgang auch noch auf anderen Bildfr Od. Schlauheit besonders bezeichnend sind werken nachweist (Verhandlungen der J'hilol.(Taf. 71, 6; 72, 7, s. Abb. 6), macht sich dieser Vers. zu Grlitz 1889 S. 290 f.). Ferner erkannte mit verstellter Teilnahme an dem Fufse des Unglcklichen zu schaffen; sein Begleiter raubt Brunn auf dem Innenbilde der schon beim Waftenstreit erwhnten Durisvase die berinzwischen die Geschosse wie auf den beiden Weniger der gabe der Waffen Achills an dessen Sohn vorgenannten Darstellungen. Pilos des Od. als die Art seiner Beteiligung (Mon. d. I. 8, 41): er nimmt das wertvolle
(s.d.) ist

1874 S. 152 f., Ribbeck 222 f.; Robert, Bild und Lied 213 f. 223 f.); besonders lebensvoll dargestellt erscheint er auf einem Vasenbilde des Malers Duris (Ufern, d. I. 8, 41, s. Abb. 3); hier sind die beiden Gegner, von denen sich Aias der Rstung bereits bemchtigt hat und Teile von ihr sich anlegt, nahe daran, handgemein zu werden; doch bewahrt Od. in vorsichtiger Zurckhaltung mehr Ruhe. (Auf dem Gegenstck der Vase sieht man die Feldherren unter Athenes Leitung ihre Stimmsteine abgeben). Unter Aga-

Erbteil aus den Hnden des Od. entgegen, auf dessen Schilde ein wundersames Untier in die Augen fllt; vgl. auch Ribbeck 682; Robert, Die Gefangennahme des Sehers J5. u. L. 216.

Helenos

Tabula

665 Odysseus ijnd.bild. Kunst:

Palladionraub)

Odj^sseus

(in d.bild.

Kunst: Palladionraub)

666

an dem Vorgang, seine Stellung und vor allem der Ausdruck seines Gesichts (t ergvcpvov y.al iygrjyogg nach Philostratos, Imag. 2, 7; s. o.) sind selbst in diesen flchtigen Zeichnungen so aufserordentlich charakteristisch, dafs wir ihn nicht blofs auf den vier Monumenten, wo sein Kopf vollkommen erhalten ist, sondern auch auf den drei brigen, wo er verstmmelt oder ganz verloren ist, unbedenklich annehmen drfen" (Schlie a. a. 0. 136 f.; vgl. auch Eibbeck 395 f. 400 f.). Auf die Spionage des Od. bezieht sich das zwar nicht erhaltene, aber von Plin. 35, 137 beschriebene Bild von Polygnots Bruder Aristophon (0. Jahn, Ar eh. Ztg. 1847 S. 127; Trifft vgl. Art. Helena Bd. 1 Sp. 1945 u. 1969). hier Od. offenbar mit Helena Abrede fr den

der Scene in die Stadt ist gegeben auf dem Bude der Neapler Vase nr. 3235 (Overbeck
T. 24, 19; Chavarmes nr. 6): Diomedes mit dem Palladium wendet sich zu der mit der Rechten gebieterisch winkenden Helena um, whrend Od. (Odivoot vg) beide scharf beobachtet. Gespannter noch ist die Stimmung auf einer dritten apulischen Vase (Heydemann nr. 3231; Ann. d. 1. 1858 Taf. M; Chavannes nr. 5). Von der anwesenden Helena untersttzt, hat Diomedes das Gtterbild geraubt und entfernt sich eben mit ihm aus dem Athenetempel, als Od.,

10

Raub des Palladions,

so ist dieser bekanntlich auch selbst hufig dargestellt, bisweilen zwar als That des Diomedes allein (so vielleicht schon auf dem Gemlde Polygnots:

20

kenntlich, erscheint und voll Ingrimm gegen eine fliehende Frauengestalt (die Priesterin Theano) den Speer schwingt; von oben begnstigen das Unternehmen Athene, Nike und Hermes. Zu spt kommt Od. auch nach der Darstellung eines Marmorreliefs im Palazzo Spada (Ooerbeck T. 24, 23; Chavannes nr. 19). Seine erregte Haltung verrt Unwillen und erinnert an einige andere Scenen des Odysseus-

am Pilos

30infflGCQQQOQQ03
G)

Odysseus, Philoktetes und Neoptolenios; etrusk. Aschenkiste (nach Brunn,

U. K. 1 Taf. 72, 7).

jedoch unten; dann auch vgl. Chavannes a. a. 0. nr. 3. 4. 15 BGHIL), meist aber unter Mitwirkung des Od., die schon bezeugt ist fr das aufgeltete Relief einer Silberschale des unter Nero lebenden Erzknstlers Pytheas (Plin. 33, 156) und in einer fr den rhrigen Laertessohn besonders charakteristischen Weise durch zahlreiche erhaltene MonuPaus.
in
1,

22, 6; siehe

vorhandenen Bildwerken,

so

ist die

mente zur Anschauung kommt. Am einfachsten Fassung auf einem Neapler Vasenbild (Seydemann nr. 179; Chavannes nr. 9): dem bartlosen Diomedes mit dem Palladium folgt
der brtige Od., dessen Haupt der Pilos bedeckt (vgl. auch Chavannes nr. 12. 21). rtlich fixiert wird diese Darstellung auf der Tabula Iliaca, wo in bereinstimmung mit Sophokles' Lakcmerinnen fr. 338 Nck.-; Schal. Ar. Vesp. 351 und Serv. Aen. 2, 166 die Helden offenbar aus einer Schleuse hervortreten (JahnMichaelis, Oriech. Bilderchroniken Taf. 1). Eine Erweiterung der Situation mit Verlegung
60

mythus (Chavannes S. 24 A. 1 Heibig, Samml. Borns 2, 173); vgl. auch eine Glaspaste mit ganz hnlicher Scene (Braun, Zwlf Basreliefs S.12, abgebildet unter Diomedes Bd. 1 Sp. 1026); ferner das Relief eines lykischen Sarkophags (Mitt. d. Arch. Inst, in Athen2 Taf. 11; Chavannes nr. 22), sowie endlich ein Stuccorelief von der via Latina (Mon. d. I. 6, 51 D; Chavannes nr. 20, s. Abb. 7). Aus dem Tempel, wo die zuletzt aufgezhlten Darstellungen spielten, werden wir an die Stadtmauer versetzt auf den Bildern mehrerer geschnittener Steine, besonders auf der berhmten Gemme von der Meisterhand des Felix (Overbeck T. 24, 21; Brunn, Knstlergeschichte 2, 503), dessen Werke wahrscheinlich das Gemlde Polygnots in der Pinakothek der Propylen als Vorbild gedient hat (Paus.
;

1, 22,

6; Robert, Sarkophagreliefs 2, 149):

wh-

rend Diomedes von der Mauer der im Hintergrund sichtbaren Bnrg herab auf einen Apolloaltar gesprungen ist, wird er als alleiniger Piuber des Palladiums von Od. mit sichtbarem

667 OdysseuS (in

in urschlichem

d.bild.

Kunst Palladionraub)
:

Odysseus(ind.bild.Kunst:Palladioni-aub)
allein,

668

Unwillen empfangen; offenbar steht diese Scene Zusammenhang mit der frher besprochenen Erzhlung des Konon (Narrat. 34 in Westerm. Mythogr. 139, s. o.) und der sprichwrtlichen jLouride log ccvdyy.r], wobei Od. seinen neidischen rger durch einen heim-

aber in ganz der nmlichen auffallenden Haltung, erscheint er brigens auch auf einigen anderen geschnittenen Steinen (Chavannes nr. 15 C) sowie auf einem Silbergeffs Als (Overbeck T. 24, 5; Chavannes nr. 15 F). eine humorvolle Umkehrung des Sachverhalts durch Vertauschung der Rollen mssen wir die Phlyakendarstellung auf einer Kanne im rit. Mus. ansehen, nach welcher der komisch untersetzte, aber auch hier mit dem Pilos bedeckte Od. das Athenebild trgt, der ebenso hfsliche Diomedes ihm folgt (Heydemann, Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 296; Chavannes Gleichwohl sehen nr. 10, s. Abb. 8). wir Od. im Besitz des Palladiums auch auf einem pompejanischen Wandgemlde (Engehnann, Uvidatlis nr. 139;
Cliavannes nr. 16): hier, in einer offenbar durchaus ernst gemeinten Situation, die in mancher Beziehung, namentlich durch die Anwesenheit Helenas, aber auch ihrer attischen Sklavin Aithra sowie Kassandras, an die beiden vorgenannten apulischen Vasen (Chavannes nr. 5 u. 6) erinnert, trgt Od.
das Gtterbild und ist also vom Maler bei dem Vorgang auch aktiv mit der wichtigsten Kolle betraut, die er auf den anderen Bildwerken wenigstens in

psychologischer Hinsicht spielt. Ob auf einer weiteren kampanischen Amphora (Overbeck T. 25, 1) der allein
als

Ruber erschienene Od. mit einer dargebotenen Tnie Liebes- oder Bestechungsknste auf Theano wirken lfst (Welcher, A. D. 3, 450 f.; Over-

beck T. 25, 1), ist zweifelhaft, solange noch nicht ausgemacht ist, ob der bartlose, allerdings mit dem Pilos geschmckte Jngling berhaupt Od. ist; Cliavannes (unter nr. 7) hlt ihn fr Diomedes, sodafs hier die Vase gegenstandlos wre. Endlich entfhrt im Einklang mit einer vereinzelten Notiz bei Ptolem. N. H. in Westerm. Mythogr.
es

tckischen berfall des glcklichen Nebenbuhlers verrt. Spielt sich dieser Vorgang in der Litteratur erst auf dem Wege nach dem Lager ab, so beweist Od. sein Streben, die erwnschte Beute zu besitzen, auf der Gemme bereits in oder vor der Stadt (Chavannes S. 16);

auf drei Vasenbildern und einem Terrakottarelief. Die verschiedenenPhasen des Palladionraubes, die soeben angefhrt wurden, finden sich auch hier vertreten: auf dem Relief (Overbeck T. 26, 2) ziehen Od. und Diomedes mit je einem Gtterbild davon, ohne dafs die Scene lokalisiert iBt. Eine Pariser Vase (T. 24, 10) versetzt uns sodann nach Troja in den Tempel der Athene, die, in Gegenwart Helenas, zwischen beiden Griechen einen Streit zu schlichten scheint: Od. widmet dabei seiner Schutzgttin besondere Aufmerksamkeit. Bis zu offener Feindseligkeit ist der Streit auf der wichtigen attischen Hieronschale iu Petersbrg (Mon.d. I. G,i2) gesteigert: die mit dem Schwert auf einander losstrzenden Gegner werden von Theseus' Shnen Demophon und Akamas sowie von Agamemnon und Phoinix

186 ein

jeder

der

beiden

Helden

Palladium

669

Odysseus

(in d. bild.

Kunst:

'itiov

nigotg)

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Odyssee)

670

zurckgehalten. Einen tragikomischen Beigeschmack hat die Fassung des Abenteuers auf einer etruskischen Urne (Arch. Anzeiger 1861 S. 2-28*): ber schlafende oder schon gettete Wchter hinweg entfhren die Ruber
die Palladien, die in den Armen Wickelkinder haben(!); vgl. Luckenbach a. a. 0. 625f.; Cha-

neben dem Altar, und seine Haltung verrt eher gemtvolle Teilnahme als Hartherzigkeit,
jedenfalls keine boshafte Siegerfreude, s. Abb. 9. Eine Scene endlich, die uns Od. und Heljabe in einer von der dichterischen Litteratur gegebenen Fassung vor Augen fhrte, suchen wir

vannes

nr. 11, 8, 1.

Wohl mit Recht wird

der
i

merkwrdige Doppelpalladionraub" auf eiue

attische Sage zurckgefhrt: Cliavannes 3. 29f. Die nach manchen litterarischen Quellen
o.) sowie auch nach einigen Bildwerken (einem Ruveser Thongeffs, Ann. d. I.
(s.

vergebens; auch auf dem etruskischen Spiegel (Gerhard 4 Taf. 401), wo die greise Knigin ihre Tochter auf dem Schofse hlt, lfst er sich unter den anwesenden Kriegern nicht nachweisen. Die lebens- und wechselvollen Ereignisse

1858 Taf. M; Heydemann, Neapler Yasensammlungen

nr. 3231,

und einer kampan.

in
nr.

Amphora
wngler
T. 25,
S.
6.
1,

Berlin,

Furt-

Uverbeck vgl. auch Cliavannes

3025,
hilfreich

8)

am

Palla-

dionraub beteiligte Familie des Antenor oder doch dessen Sohn Helikaon sah man
persis,

nach der Erzhlung der Iliuvon Od. gerettet, Polydamas' Sohn Leokritos aber von ihm gettet auf Gemlden Polygnots
in

der delphischen Lesche (Paus. 10, 26, 7; 27, 1). Auf Vasengemlden des Brygos und des Euphronios ist ferner Od. als Menelaos Helfer bei der

8)

Palladionraub des Odysseus und Diomedes (nach Jahrb.

d.

Arch. Tust

29C).

in Deiphobos' gegenwrtig, vgl. Heydemann, Iliupersis 30 und Taf. 1; Robert, B. u. L. 70f. und Arch. Zeitung 1882 S. 40. 44 f. Drei andere Vasenbilder sind besprochen von Over-

Wiedergewinnung Helenas
Hause

beck S. 627f.

40

Den Prozess gegen den

attische

kleinen Aias veranschaulichte der

der Odyssee bten erklrlicherweise auf die Phantasie auch der bildenden Knstler eine mchtige Wirkung aus und erfreuten sich dementsprechend einer besonders reichen Behandlung. Sowohl nach der Reihenfolge der Erlebnisse des Od. als auch wegen der hufigen und vielseitigen Darstellung steht an erster
Stelle die

Meister sogar zweimal: in der Stoa Poikile (Paus. 1, 15, 3) und in der delphischen Lesche, als Teil des schon berhrten Gemldecyklus von der Zerstrung Trojas (10, 26, 3); wenigstens fr letzteres Bild ist Od.' Anwesenheit bezeugt: gepanzert, wie es dem grausigen Schlufsakt des Krieges entspricht, war er zugegen, whrend sich der Oilide am Altar der Athene durch einen Reinigungseid entshnte. Aias' Frevel an Kassandra ist zwar hufig Gegenstand der bildenden Kunst, doch zeigen die Darstellungen neben den beiden fr den Vorgang charakteristischen Figuren das sonst bezeugte Einschreiten des Od. nicht. Statt Od., der an mehreren Stellen der Litteratur die Ttung des Astyanax (s. d.) bewirkt, thut dies auf Bildwerken regelmfsig Neopto

Kyklopie,

vgl.

den Art. Kyklopen

no^r:E^^H
A X
9)
I

A A eil

EEH"^

Polyxenas Opferung nach der Tabula Iliaca.

Bd. 2 Sp. 1685 f. Von der ltesten bis zur sptesten Zeit knstlerischer Bethtigung hat im
CO

lemos (Heydemann, lliupersis 13f. Robert, B. u. L. 74), der den Knaben am Zeusaltar zerschmettert. Auch sonst wird Od.' Verhalten nach der Einnahme der Stadt von der bildenden Kunst gemildert. Der Opferung Poly-

xenas

das Gemlde Polygnots in der Pinakothek der Propylen, Paus. 1, 22, 6) wohnt er auf der Tabula iliaca allerdings bei, aber er sitzt, am Pilos kenntlich, auf einem Steine
(vgl.

Altertum die Blendung Polyphems (s. d.) wie Od.' Flucht die Bildner beschftigt, vgl. hierber namentlich die schon erwhnte Dissertation von Polte, De monumentis ad Udysseam pertinentibus 2 f., 9 f. A. Schneider a. a. 0. 59 f., sowie fr die Flucht: Jane Harrison, Monuments relating to the Odyssee, Joum. of 1883 S. 248 f.; Walters, Bronzes hell. stud. Eine genauere Erin the Brit.' Mus. 1444f.
j

671

Octysseus

(in

der bild. Kunst: Odyssee)

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Odyssee)

672
!

rterung der einzelnen Phasen ist hier kaum ausfhrbar. Einige weitete Bildwerke sehen ihrer baldigen Verffentlichung durch Paul Ober Od. mit Aiolos' Hartwig entgegen. Windschlauch und die hierher gehrigen Bildwerke vgl. Overbeck S. 777; drei Gemmen der Stoschischen Sammlung sind schou von Whrend die Winekelmcmn besprochen. Landung bei den Kikonen und der Aufenthalt im Lande der Lotophagen von der bildenden Kunst nicht dargestellt wird (Overbeck S. 760), ist das Abenteuer bei den Laistrygonen (s. d.) als Staffage verwertet auf drei 1848 am Ksquilin entdeckten Landschaftsbildem (s. Bd. 2 Sp. 1807/8), die gleichsam als Nachklang Zeugnis geben von der Vorliebe, mit der man seit alexandrinischer Zeit Ulixis

Plutarch, Kon posse suav. vivi sec. Epic. 11, 2; Anthol. Pal. 9, 792), ein berhmtes Bild Die Begegnung des Od. mit seiner verstorbenen Mutter war endlich in einem Belief am Tempel der Apollonis in Kyzikos dargestellt (Anthol. Pal. 3, 8). Auch manche unter den erhaltenen

Denkmlern verdienen hohe Anerkennung, so meisterhaftes Vasengemlde (Mon. d. I. 4, 19; Welcher, A. D. 3, 452 f.; Overbeck T. 32,
ein
10 12,

Whrend Od., dem zwei Gefhrs. Abb. 10). ten zur Seite stehen, mit gezogenem Schwerte und gesenkten Blicks auf einem Steinhaufen sitzt, steigt der Schatten des Teiresias, erst bis zum Haupte sichtbar, aus der Erde empor. Auf einem Relief im Louvre sitzt der blinde Greis im Priestergewand Od. gegenber, der mit aufgesttztem linken Fufse und auch hier

10)

Odysseus in der Unterwelt; A'asenbild (Hon.

d.

I.

-1,

19).

errationes
6,
2).

per
i

topia

behandelte

(Vitruv-

7,

ber Od.'

Begegnung mit Kirke

Bd. 2 Sp. 11 96 f., nur dafs sich die ans. gebliche Darstellung des Od. und der Kirke auf der Kypseloslade als falsche Auffassung des Pausanias (5, 19, 7) erledigt; vgl. Klein, Sitzungsber. d. Wiener Akad. 118, 1,51 f.; Furtwngler, Meistertverke d. griech. Plastik 727. brigens wird auch fr diesen Gegenstand P. Hartwig eine Anzahl Monumente demnchst Od. in der Unterwelt: herausgeben. Gemlde Polygnots in der delphischen Lesche (Paus. 10, 28, 1; 29,8); von demselben Meister ebendort ein Bild, das Od.' Feinde, Aias den Telamonier, Palamedes und Thersites, beim Wrfelspiel vereinigte; ihnen sah der kleine Aias zu (Paus. 10, 31, 1). Die homerische Nekyia malte auch Nikias d. J. (Plin. 35, 132;

mit gezogenem Schwert die Prophezeiung des Sehers entgegennimmt; eine freie Wiederholung dieser Scene auf eiuer Glaspaste (Over-

Etwa in derselben Situation beck T. 32, 10). treffen wir die beiden Hauptpersonen der homerischen Nekyomantie auf einem vierten esquilinischen Frescogemlde an, nur dafs hier noch zahlreiche Nebenfiguren die heroische Landschaft bevlkern (Baumeister, Denkmler S. 858 Schwierig ist die Deutung des eo u. Abb. 939). Bildes auf einem etruskischen Spiegel (Gerhard 2 Taf. 240), wo Teiresias, wie schlafend auf die Schulter des Hermes gelehnt, herbeiwankt, erwartet von dem mit dem Schwerte dasitzenden Od. (Uthste). Andere Darstellungen sind nicht mit Bestimmtheit hierher zu rechnen. Fr Od.' Abenteuer bei den Seirenen darf auf den betreffenden Artikel, sodann auf

673

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Odyssee)

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Odyssee)

674

die eingehende Besprechung bei Bolte a. a. 0. 25 36, endlich auf die vortreffliche Schrift von G. Weicher, Leips. Diss. 1895, verwiesen

Die Skyllaepisode, schon von behandelt (Plin. 35, 109), wobei Od., angeblich zuerst, mit dem Pilos dargestellt war (so auch Serv. Aen. 2, 44; anders Schol K 265, s. u.), findet auch in erhaltenen Bildwerken ihren Ausdruck: so gewerden. dem Maler

Nikomachos

diesen Gegenstand bezogenes Vasengemlde (Overbeck T. 31, 1) hat man passender gedeutet auf Od.' Begegnung mit Nausikaa (s. d.). Die infolge anderer Auslegung fr diesen Gegenstand inWegfall

gekommenen Bildwerke

werden reichlich aufgewogen durch ein Gemlde von hohem

10

wahrt man in dem grofsen Mosaik des vatikanischen Braccio nuovo den Od. im Kampfe mit dem Ungeheuer, das bereits mit den Schlangenwindungen seiner Beine zwei Gefhrten umstrickt; so ferner auf dem Relief einer Berliner Vase {Ann. d. I. 1875 Taf. N; Furtwngler nr. 3882), wo Seirenen- und Skyllaabenteuer neben einander erscheinen (s. u.); so in dem Bilde einer etruskischen Aschenkiste (Mon. d. I. 3, 52. 5), so endlich auf einigen schlechten Mnzen (Operbeck T. 33, 7. 8). Andere Bildwerke begngen sich mit der Wiedergabe des phantastischen Wesens; viel-

Kunstwert; ein Pyxisdeckel in englischem Privatbesitz ist geschmckt mit sechs kreisfrmig angeordneten trefflichen Figuren neben einer
:

Wscherin steht in frstlicher Haltung Nausikaa (inschriftlich bezeugt)

11)

20

zwischen (nach Overbeck zwei erregt fliehenden GeT. 81, 7). fhrtinnen unter Athenes Vortritt kriecht Od. hinter einem Strauche hervor. Paul Hartwig gedenkt das
;

Odysseus auf Ogygia; Gemme

interessante Kunstwerk zu verffentlichen. Od.' ewillkommnung durch Alkinoos

auch schon von den Gemlden (Athen. 8, 341a) und des Mit Kalypso, Phalerion (Plin. 35, 143). die schon der Athener Nikias (s. 0.) dargestellt hatte (Plin. 35, 132), bemerken wir auf einem pompejanischen Wandgemlde (Mus. Eorb. 1 Taf. 32; Engelmann, Odyssee nr. 24) zwar Hermes, nirgends aber Od. in Verbindung gesetzt; allein sehen wir ihn jedoch auf Ogygias Felsen sitzen auf einem geschnittenen Steine von hohem Kunstwert (Overb.T. 31, 7, s.Abb. 11); der Held hat das Haupt erhoben, als sphe er in die Ferne, den Rauch der Heimat noch einmal zu sehen" (Overbeck S. 753); vgl. aufserleicht gilt dies

des

Androkydes

und Arete wird vergegenwrtigt in einer Phlyakendarstellung: der Held erscheint als homo pileatus, aber unbrtig (Heyde30

mann, Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 299). Die Scene ist wohl einer der frher erwhnten Komdien

entnommen
Endlich
ein

(s. 0.).

stellt

auch

dem

Aus knstlerischen Grnden Gemmenschneider Od.' Flofsbau auf Ogygia in den Bau eines Schiffes verwandelt,

v.Sybel, Jahrb. d. Arch. Inst.

2,

17 u. Taf. 1. haben die

40

korinthisches Relief de atheni-

dessen Schnabel er auf den Bildern, bald unbedeckten Hauptes, bald am Pilos kenntlich, mit dem Hammer bearbeitet, vgl. Overbeck Ulixes in Taf. 31, 8 u. 9 sowie S. 754. rate war ein Gemlde des Pamphilos (Plin.

Centralmu- 12) Odysseus mit seinem Hunde Argos Gemme (nach Overbeck BeT. 33, 10). vieiv 1891 S. 340) Od. bei den Phaiaken dar. ber die letzten Ereignisse der Odyssee von Od.' Heimkehr an handelt, nach Overbeck S. 800 f., in einer hchst
schen

seums

(Glass.

36, 76), vielleicht

wiedergegeben in

dem
d. I.

Relief einer

Thonlampe^nn.
1876 Taf. R auch Treu, Mitteilungen d. Arch. Inst, in Ath. 14,164): Od. liegt in unthtiger Ermattung auf dem ungefgen Geblk seines Fahrzeuges, den Blick nach oben ge1; vgl.

richtet, wo man die Kpfe zweier

Windgtter
wahrt.

ge-

13)

elief von Gjlbaschi: Freiermord (nach Wiener Vorlegebl.

Taf.

1).

Leuwertvollen ergnzenden Spezialuntersuchung Conze, II ritorno di TJlisse, Ann. d. I. 1872 und Man. d. I. 9, 42; vgl. S. 187f. mit Taf. auch Litckenbach 512 f.; Ribbcck 273. 681 f.

(s. d.), mit dem rettenden Schleier auf einem Seetier reitend, erscheint auf dem Mosaik des Braccio nuovo; Od.' Rettung ist jedoch hier nicht dargestellt, und auch ein auf

kothea

Rscher, Lexikon der

gr. u. rni.

Mythol. HT.

22

675

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Odyssee")

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Telegonie)

676

Von Conzes Abhandlung gehren hierher die Abschnitte: 1. Od. als Bettler; 2. Od. von Eurykleia erkannt; 4. Begegnung von Od. und Penelope; 5. Od. ttet die Freier. Ausdrckliche Erwhnung verdient noch seine Erkennung durch den treuen Hund Argos (Overbecl; T. 33,

mann

an einer dritten Phlyakendarstellung (Heydea. a. 0. 271); sie ist wohl nicht aut die Bezwingung der Kirke sondern auf die Be,

10

12,

strafung einer der treulosen Mgde zu deuten, die von dem horuo pileatus und Telemach zum Tode geschleppt wird. Also ist in diesen

s.

Abb.

12),

mit dem er auch

auf Mnzen der rmischen gensMamilia erscheint (Imhoof-Blumeru. O.Keller, Tier-u.Pflanzenbild. Taf. 1, 43); vgl. auch Brunn, Troisclie Miscellen 186S S. 78 f. u. Bronze des Brit. Mus. nr. 731. Die zahlreichen Darstellungen des Freiermordes, den schon Polygnot im Athenetempel zu Plataiai als Frescogemlde vor Augen

komischen man darauf

auf
S. 10 ziehen,

Vasenbildern,
verzichtet,

selbst

wenn

das von Heydemann 313 erwhnte auf Od. und Iros zu be-

nchst Herakles am hufigsten

der listige Dulder Od. vertreten" {Heyde-

mann

268).

Fr den Bereich der Telegonie kommt, abgesehen von manchem Zweifelhaften (z. B.

y fj^J^

**

Wp^M^'V
W
V-

:/J
.

$&

P^fl
1
14)

%ai
S.

Vatikanische Statuette des Odysaeus (nach Ann. d. I. 1863 Taf. 0).

15) Odysseusstatuette in Venedig (nach Furtwngler-Vrlkhs, Denkmler, Handausg.

120).

9, 4, 1), haben noch eine sehr wichtige Bereicherung erfahren durch die in Lykien entdeckten Basreliefs an der Westwand eines Frstengrabes, vgl. 0. Bcniidorf und G. Kie-

fhrte (Paus.

dem

Karneol, Overbecl; T, 32,

6,

auf

dem

Od.

mit einem Ruder auf der Schulter, zugleich aber mit einer Fackel in der Hand vorsichtig einherschreitet), namentlich in Betracht eine
co

mann,
S.

Das

96 f. mit Taf.

Htroon von 7 und 8,

s.

GjlbascM- Trysa Abb. 13. Viel-

fach nimmt man an, dafs diese in Stein gemeifselten Bilder unter dem Einflufs des polygnotischen Werkes stehen, dessen knstlerische Bedeutung sich deutlich in ihnen ausprgt und namentlich in der Gestaltung des Od. zum vgl. schnsten Ausdruck kommt; Stau/j'er, Glanzzeit Athens 35. Wie sich die Parodie auch blutiger Scenen bemchtigt, sieht man

(Overbecl; T. 32, 7): auf Teiresias' f.) hat der Held, bei Menschen angekommen, die das Meer nicht kennen, sein

Onyxgemme
(l

Gebeifs

121

er sich, von der vgl. auch Svoronos, Ulysse chez les Arcadiens la Telegonie d' Eugammon, Gaz. arch. 1888 S. 257 f. Ist dies ganz sicher, so unterliegt dagegen die Erklrung eines Vaseubildes (Orerbeck T. 33, 22) durch Welclcer (A. I). 3, 459 f. 5, 345 f.), der hier

Ruder eingepflanzt, an das

Wanderung

ermdet,

anlehnt,

677

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Typus)

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Typus)

678

eine freie knstlerische Darstellung von Od.'

Tod

durch den herabfallenden Meerrochenstachel erkennen will, ernsten Bedenken (Stephani, Zwar dafs nicht, wie C. B. 1865 S. 139). bei Aischylos (s. o.), der Stachel mit dem Kot der Mve, Bondern das ganze Seetier aus ihrem Schnabel dem darunter hinfahrenden Schitier auf den Kopf fiele, wre eine durch sthetische Grnde gegebene

(Ann. d. 1. 1863 Taf. 0, s. Abb. 14; vgl. Bronze des Brit. Mus. nr. 1444): Od. dem Kyklopen den Trank

schen Museo

Chiaramonti

Neuerung des Malers, die Lob verdiente. Dagegen infste man es eine bertriebene

Zumutung des Knstlers nennen, in dem allerdings mit dem Pilos bedeckten, aber bartlosen Ruderer den vielumgetriebenen, hochbetagteu Od. am Ende seines
Lebens erkennen zu
sollen.

er stets brtig dargestellt

bisweilen jugendliche Bart auf Denkmlern vorkommen (vgl. z. B. Welcher, A. B. 3, 423 433. 450), so erscheinen oft umgekehrt ltere Krieger ohne einen solchen; speziell fr Od.' Bartlosigkeit vgl. Jahn, Arch. Beitr. 397; Harnes, Arch. Ztg. 1877 S. 21 Anm. 14; Robert, B. u. L. 217; Hcydemann,. Jahrb. Nur d. Arch. Inst. 1, 299; ebd. 6, 273. handelt es sich in diesen Fllen entweder um Kriegsthaten und Seeabenteuer, bei denen Odysseus' rstige Kraft einen wahrhaft jugendlichen Aufschwung nimmt; oder der unvollkommene Stil der lteren Vasenmalerei bedingt einen Mangel auch in der charakteristischen Unterscheidung der Lebensalter. Hier aber, wo wir ein besser ausgefhrtes Bild aus einer schon fortgeschrittenen Kunstentwickelung vor uns haben, ist das Fehlen jedes Merkmals fr einen Greis hchst auffllig; andere Schwierigkeiten, besonders die Vieldeutigkeit der am Ufer sitzenden Frauengestalt,

Nicht als ob wrde; denn wie Heroen mit dem

16) Kopf der Odyaseusstatuette in Venedig (nach Furtwngler-Urlichs, Denkmler Bandausg. Taf.

36).

kommen

hinzu.

Wir

lassen also das

Fragezeichen hinter 'OS. uiiav&onXr)tj, in K. 0. Mllers Archologie der Kunst ( 410, 1), das Welcher tilgen mchte, bestehen. Endlich sei noch einer aus Pstum stammenden Neapler Vase (Heydemann nr. 2899) gedacht, deren Bilder noch unerklrt sind und nur wegen

reichend (ber die unrichtige Ergnzung des Geffses vgl. Heibig, Sammlungen Roms \, 73 f.) und die gleichfalls vortreffliche Statue im archologischen Museum des Dogenpalastes zu
v enedig(2Twrtwngler Urlichs,

der zweifellos antiken Inschriften: 'Ovaasvs, TrjXinctxo;,Ka?.r'i (oder AaAo's?) auf die Odysseussage bezogen werden (nach Ranofka: secondes noces d' Ulisse"; nach K. 0. Maller a. a. 0.: Od. an Telemacbs Grabe, nach einem dunklen Mythus"); vgl. Welcher, A. D. 5,238; Heydemann, Arch. Zeitung 1869 S. 81 G. I. Gr. 8417. Fragt man nach dem ltesten Knstler, von dem uns eine Darstellung des Od. bezeugt ist, so ergiebt sich Onatas, der Meister von Aigina (Ooerbeck, Plastik l 4 149 f.), als derjenige, welcher diese wirkungsvolle Gestalt, soweit wir urteilen knnen, fr die Plastik
;

Benkm.
50

gr.

it.

rm.
120

Skulptur,
S.
s.

Handausgabe
u. Taf. 36,
u.

Abb. 15
erhalten.
I

16),

beide in Marmor,

Unter

sonstigen plastischen Portraitdarstellnn-

den

60

gen des Helden verdienen Er-

gewonnen

hat.

und Schler Od. in einer Statnengruppe auf halbrundem Unterbau zu Olympia dar (s. o ). Die Abhngigkeit spterer der Odysseussage gewidmeter Skulpturwerke von den beiden vorgenannten Knstlern lfst sich nicht mehr ermessen. Von statuarischen Bildwerken sind
uns nur die reizende Statuette im vatikani-

Wie er, Lykios den

stellte

Myrons Sohn

whnung: eine Marmorbste im

Besitz des

Lord
mit

Bristol,

17) Odyaaeuabste dea Lord Bristol (nach Miliin, Gal. Myth.

pl.

1.3 nr. 627).

intelligentem und zugleich

energischem Gesichtsausdruck (Miliin, Gal. Myth. pl. 172 nr. 627, s. Abb. 17), und der
22*

679
schne

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Typns)

Odysseus

(in

der bild. Kunst: Typus)

680
richtig

Cameo

der

Pariser

Bibliothek

erklrt ihn als

Kopfbedeckung des Od.

Alle (Miliin, Mon. inkl. 1, 22, s. Abb. 18). diese Denkmler zeigen aber schon den Piljxs, der dem Helden erst von der Malerei verliehen worden ist. In diese hat den Helden eingefhrt Polygnot, dessen zahlreiche Erwhnung fanden. schon Odysseusbilder

Gewifs haben

sie

die

gebend

beeinflufst;

folgenden Maler mafsdenn nicht ein unbe10

rhmter Vasenmaler hat den Polytropos geschaffen, sondern Polygnotos der Ethograph hat ihn geschildert"
Arch. Inst. 2, 173). Wenn das lykische Relief mit dem Freiermord auf das polygnotische Vorbild zurckfhrt, so kann der Einwand laut werden, dafs auf ihm Od. zweimal mit_ der konischen Mtze,

(Dmmler, Jahrb.

d.

schon WinckelmawR (Mon. ant. 208), wenn er in ihm einen Hinweis auf des Helden langwierige Seefahrt erkennt. Sogar die allegorische Figur der Odyssee ist mit dem Pilos geschmckt auf dem herculanensischen Silbergeffs (in Neapel) mit der Apotheose Homers: Miliin, Oal. Myth. pl. 149 nr. 549. Treffend schildert den Ody sseustypus in der Kunst E. Braun (Gerhards hyperbor. rm. Stud. 2, 49): Auf Bildwerken erscheint er als eine kurze, gedrungene Schiffergestalt, in allen Bewegungen des Krpers nicht weniger gewandt als stmmig

festen Tritts, die ihre knigliche Abkunft lieber verbirgt, als zur Unzeit mit ihr hervortritt. Sogar die angeborene Schlauheit weifs sein Antlitz unter beredter, Zutrauen erweckender Freundlichkeit zu verstecken. dem Pilos, erscheint. ber die Prioritt in Bart und Haare zeigen eine gewisse Nachlssigkeit der der Urheberschaft dieses Schmuckes schwanken die Angaben (s. o.), die bald den atheni- 20 Anmut, aber whrend er sich mit dem Ausdruck der Jugendlichkeit begngt, zeigt die schen Maler Apollo dor (Schol. 265; Eustatli. prall gewlbte Stirn den erfahrenen, weisen p. 804, 18), bald den als Darsteller des SkyllaMann, dessen durchdringender Blick selbst abenteuers erwhnten Nikomachos (Plin. Aus MifsUngeheuer bndigen wrde." Die stattliche 35, 109; Serv. Aen. 2, 44) nennen. Anzahl der aufgezhlten Meister, die den verstndnis von Griechen als solchen" (Burckhardt, Cice265, wo mit nllog das Helmrone l 6 89) dargestellt haben, noch mehr die zahllose Menge herrenloser Bildwerke bekunfutter gemeint ist, det vernehmlich des Laertiaden Popularitt. geben Maler und

man jedoch auch

und

BildhauerdemOd.
seitdem einenFilzhut, der selten

breitkrmpig (dann Petasos genannt), meist kegelfrmig oder

halboval, dann aber krempenlos
ist.
19)

Mnze von Ithaka

verstndlich,weil verderbt, ist dasFrag-

Schwer

(im Besitz Imhoof-Blumers).

20) Mnze von Mantineia (nach Gaz. arch. 18SS Tf. 35).

Kein Wunder,

dafs

die

Bewohner Ithakas

18) Pariser

Cameo mit
Miliin,

ment aus Varros

Mon.

Odysseuskopf (nach

Menippeischer Sa-

lire Sesculixes (Bcheier s Petr. 3 211), wo mit Schopen wohl non zu streichen und daher zu lesen ist: Diogenem pallium solum habuisse et habere Ulixem meram tunicam, pilleum In der Kunst ist dann der ideo [non] habere.
.

indd. 1, 22).

das Bild ihres grofsen Landsmannes auf ihre Mnzen prgten (Head, H. N. 369, Catalogue of Oreeh Goins, Peloponnes 106, s. Abb. 19); ber die Mnzen der Mamilier und eine solche aus Antoninus Pius' Zeit (mit dem Bilde: Olexius" unter dem Widder hangend) s. o. Auf Mnzen von Mantineia sucht den Od.,

wie
50

er

sein

Ruder

einpflanzt,

nachzuweisen

Pilos oft geradezu Od.' Erkennungszeichen

und

Ihn hat er gemein mit hierher auch die beiden Bronzestatuetten in Florenz (vgl. M. Mayer, Rmische Mitteilungen 1892 S. 166 f.) und in Paris (vgl. Babelon- Blanchet, Bronses antiques de la Bibliothequc Nationale 1895 S. 349), die wegen des Pilos bald auf Hephaistos, bald auf Od. gedeutet worden sind; eine Entscheidung ist schwierig, wenn nicht unmglich, denn beiden ist der jetzige linke Arm, der das Attribut trug, erst nachtrglich angesetzt. Da man bei der Restauration die Bronze in den Offizien irrigerweise als Kronos erklrte, so trgt sie heute in der Linken einen sichelartigen Gegenstand, der also nichts beweist. Aber auch mit den Dioskuren und Aineias hat Od. den Pilos gemein; insofern er vornehmlich zum Schifferkostm gehrt,
stehender Schmuck.

Hephaistos; darum gehren

60

Svoronos, Gas. arch. 1888 S. 257 f. mit Taf. 35, Auf vgl. Studniczka, Kyrcne S. 129, s. Abb. 20. Od. hat man auch Typen des Elektronstater von Kyzikos bezogen, vgl. Grcenwell. Electrum Coinage of Cyzicus 1887 S. 26 u. Taf. 3, 21 u. 22 auf der einen Mnze wird der brtige Kopf mit lorbeerbekrnzter konischer Mtze von Head a. a. O. 451 ohne nhere Begrndung auf Kabeiros gedeutet; die andere, mit einer Gruppe, erklrt man als Phrixos beim Widderopfer; dieser ist jedoch brtig undenkbar und daher die Deutung auf Od. vielleicht richtig. Dagegen ist auf Kupfermnzen von Cumae in Kampanien (Head 30, letzte Zeile) oder von Skylakion in Bruttium der unbrtige Kopf, den R. Rchelte (M. 1. 263) fr Od. hielt, sicher nicht als solcher aufzufassen (nach brieflicher Unter PtoleMitteilung Imhoof-Blumers). maios 111. hatte d. in einem gewissen Kalli-

681

0?r
schenkt habe, auf
itui

Ogmios

682

krates einen so warmen Verehrer, dafs er sein Bild auf dem Siegelring mit sich herumtrug und seinen Kindern die Namen Telegonos und Antikleia gab (Athen. 6, 251 d). Sind aber auch

von den Bildwerken,

fr

die Od. darstellten, viele

immer verloren, so gilt doch von ihnen dasselbe wie von einem durch das Meerwasser verwischten Gemlde, dem ein unbekannter Dichter folgendes Epigramm widmet (Anthol.
10

dem er yr\v %ai 'Slynvbv 'Slynvov co/xara (wofr Preller vdfiaxa darstellte, also auch hier Ogenos liest) Okeanos. Vgl. Ogen, Ogenia, -idai. [Hfer. Ogiuie.' (Oyitin?) heilst beim Myth. Lat. 1, 156 Lactantius Plat. ad Stat. 3, 191 ed. Jahnke 'Slyvyi'oc (s.d.)? eine Tochter der Niobe, ob

=
]

[Hf'er].

Oginenos

(Oy[irjv6g).

Beiname des Zeus auf

Pal. 16, 125): Aisl Aagtidv 7ivzog ctgig' ztnvcc HVfia SKvas v.ctY. SsXrcav xov xinov r)cpdviBiv. TV nXiov; Eiv fjiff aaiv 'OfiTjQsioLg yap

lna'not)

ctcp&QTOLs iyy Qcccpsrcei asliaiv. [Johannes Schmidt.] Oeroe ('fpdiy), Tochter des Asopos, die Gttin des gleichnamigen Flusses zwischen Theben und Plataiai, Herod. 9, 51. Paus. 9, 4. 4.
slv.(av
[Hfer.].
20

einer Weihinschrift aus dem lydischen Kula, Journ. of hell stud. 10 (1889), 227, 24. Philolog. Suppl. 5, 26, 25. Buresch-Ribbeck , Aus Lydien 75. 87. 89. Move. xai il. T/js svayy. 6%ol. 3 (18781880) p. 162. [Hfer.] Ogniios der gallische Hercules; vgl. Peter unt. Hercules Bd. 1 Sp. 3020 ff'., wo hinzuzufgen sind die hchst merkwrdigen Darstellungen des Ogmios auf altgallischen Mnzen bei 73. Eug. Hucher, L'art Gaulois Paris 1868

figurigen

Ofaties ('OJ-aring), Satyr auf einer schwarzAmphora, C. I. G. 4, 7469; zum Namen vgl. oujTjs mfMjwjs (rusticus), Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen p. 28 mit weiteren Litte raturangaben vgl. auch p. 44. Dagegen leitet P. Kretschmer, Die griech. Vaseninschriften 64

hier gewhnlich dargestellt als unbrtige Bste, von der vier guirlanden-

Ogmios erscheint

den Namen von oj-ata Ohren" (vgl. tarentin. dru aus ofaza, aro&rjaco Hesych., lakon. e'|coj-ddicf avtazia) ab und sieht darin eine Anspielung auf die grofsen Pferdeohren der Seilene.

[Hfer.]
(Slyijv)

Ogen

= Ogenos

(s.d.),

Hesych. (Pha-

vorin) s.v.'Slyrjv u.'SlysviSai. S.Sp.690. [Hfer.] Ogenes ("Slysvng), Gottheit auf einer WeihOgmios auf einer gallischen Mnze; vgl. die Beschreibung inschrift aus dem syrischen Aerita: 'Slyivsi von Zucian, Berc. 3 (nach Hacker, L'art Gaulois II pl. 1). 'Agiavbg ncd(ivQr)v6g, Le Bas -Waddington 2440, der einen Zusammenhang mit Ogen, Ogenos annimmt, was mir sehr unwahrscheinhnliche Ketten ausgehen, am Ende jeder derselben ist eine kleinere Bste, wie es lich ist. Hat man statt QrENEI vielleicht zu [Hfer.] eines lebenden Mannes (Jnglings) lesen SirENEI ra yivsi? 40 scheint, Die Attribute des Ogmios sind ein befestigt. Ogenia (Slysvia), Beiname der Styx in dem Verse des Parthenios bei Steph. Byz. "ttysvog' Eber oder Hippokamp ber dem Scheitel und evv tjj sycti Tn&vv te k1 'Slysvirjg -uyos ein Strahl oder Nagel, der bald von einem [Hfer.] vScoq.' Vgl. Ogenos u. unt. Sp. 690. Auge, bald von der Nasenwurzel, bald vom Ogenidae ('Slyeviai), bei Steph. Byz. s. v. Scheitel, bald von beiden Stellen zugleich 'Slysvog (s. d.) erwhnt, sind nach Schioench, ausgeht. Vgl. Hucher a. a. 0. 1 p. 17. 20. Etym. Andeut. 179 'Sl%iavC8ai. Vgl. unten 5862. 134; 2 pl. 1. 6. 29. 39 u. s. w. Hucher [Hfer.] Sp. 690. (1 p. 96) hlt diesen Ogmios fr eine solare Melkarth Ogenos ("Slysvog, Slynvog, 'Slyfjvog), nach aus Phnizien stammende Gottheit Steph. Byz. "Slysvog und Herodian ed. Lentz 1, so und beruft sich dafr auf die Thatsache, dafs sich sein Kult nur in den Kstengegenden am 180, 12: ciQxaiog &g, o&sv 'ilyiviSai Kai 'Slytvioi ccQ%atoi; nach Tzetz. LyJcophr. 231 und atlantischen Ozean, also in einer den PhniHesych. (s. Ogen) =Okeanos, Schioench, Etym. ziern zugnglichen Gegend findet. [Rscher.] Andeut. 179. M. Mayer, Giganten und TiFerner ist Bd. 1 Sp. 3920 hinzuzufgen, dafs Pherecydis tanen 122. 0. Kern, I)e Orphei der Name unter der Form Ogme oder Ogma in In dem Gigantenkampfe lfst theogoniis 86, 3. der irlndischen Mythologie vorkommt und hier nach d'Arbois de Jubainville bedeutet Pherckydes bei Origenes adv. Celsum 6, 42 den Ophioneus nach seiner Niederlage in den 'un Champion divin, type de l'honneur et du Okeanos strzen, 31. Mayer a. a. 0. Ogenos courage' (Le cycle mythologique irlandais p. 176. 234, und derselbe Pherelcydes berichtet in einem 60 189 f.). "Vgl. Revue celtique 11 p. 244 f. Charles Fragment (Giern. Alex Strom. 6, 2, 9 p. 741 Robert, Comptes rendus de Vacademie des Auch Hesinscriptions 4. serie 13 p. 268 ff. 3, 130 Hindorf), das durch neuerliche Funde erweitert ist (Hiels, Zur Pentamychcs des Phejardins, Geogr. de la Gaule romaine 2 p. 505 f. Ein in Devant-les-Ponts bei Metz gefundenes rekydes, Sitzungsber. d. Preufs. Akad. d. Wiss. rohe3 Kultbild (0. A. Hoffmann, Korrespondenz1897, 144 ff. H. Weil, Hernie des etudes c/recques 1897, 3 f. Anzeiger d. kais.AkaJ. d. Wiss. llatt d. Westd. Zeitschr. 8 Sp. 264 mit Abbild.) stimmt nicht zu der von Lukian (Herc. 1 ff.) zu Wien 35 (1897) 42), dais Zeus der Hera beim isqog ydpog ein prachtvolles Gewand gegegebenen Beschreibung. [M. Ihm.]

683
Ogoa
s.

Ogoa
Osogos.
,

Ogygos
Ogygos
Athener,

(bot.-theban. Sage"

684

der die Stadt Ogryle in Sardinien grndete, Paus. 10,

ein

Ogrylos (Oygvlog)

De

I ("Slyvyog). Fr das Lateinische giebt Vit in Forcellini Onomasticon toin. die

Formen Ogyges,

[Stoll] (Slyvyvg), 1) Nebenform von Ogygos ferner (s. d.), Joh. Malalas p. 62 ed. Sonn., bei Varro de re rust. 3, 1 (oppidum Thebae,
17, 4.

Ogyges

Ogygius nnd Ogygus an. Varro de r. r. 3, 1, 2, wo frher Ogyges stand, hat jetzt Keil Ogygos. Ist die Form Ogyges
is,

richtig,

so lfst sich daraus 'Slyvyng, -ov erschliefsen (s. Ogyges).

quod
85.

rex Ogyges aedificavit) und daraus Lactant. Placid. ad Stat. Theb. 1, 173; vgl. 2,
10

Die botisch-tuebanische Sage.

Diluvium quod factum est sub Ogyge, Hieronymus in Euseb. Gforon. 2,170 ed. Schne, whrend der griechische Text (Synkellos 118,
Auxa-x.lveu&g hat. 15) b nar' ctvxov "Slyvyov diluvium, quod sub Ogig/s tempora et Ogige commemoratur, Euseb. a. a. 0. 1, 71. Festus p. 179 Mller. Serv. ad Verg. Ecl. 6,41. Nach Schwende, Etymol. Andeut. 179. Welcher, Prom. 148. H. 1). Mller, Ares 38 f. und M. Mayer, Gigant, und Titan. 122 f. ist'Slyvyrjg rvyng (Aijjs). Nach L.Lewy, Jahrb. f. Philo!. 145 (1892), 183 und Die semitisch. Fremdwrter im Gritch. 208 ist Ogyges die ursprngliche BeZeichnung des Okeanos phoinik. hogeg der einen Kreis bildende" vgl. auch E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 125 Anm. p. 194. 2) ein
. .

Pausanias 9,5,1 berichtet: Ogygos war Knig der Ektener ("Ey.rrjvsg), der ersten Bewohner des thebischen Landes, ein Ureingeborener. Als die Ektener durch eine Seuche (Xotfidsi vaco) untergegangen waren, rckten
die Hyanten ("Tavxsg) und onen CAovsg), gleichfalls eingeborene botische Stmme, in ihre Sitze ein; spter besiegte Kadmos, der

20

Titane, wohl identisch mit nr. 1, nach Mayer, Gig. U. Tit. 410 bei Kastor in Euseb. Arm. C. 13; doch steht in der Ausgabe des Eusebius von Schne 1, 53: eo autem tempore Titanorum reges cognoscebantur; e quibus unus erat Vgl. Ogygos, Ogigus rex. 3) s. Ogygos II. Ogygias, Ogygios. [Hfer.] Ogygia (Slyvyia), 1) Tochter des Amphion und der Niobe, Apollod. 3, 5, 6. Hellanikos im

30

Schol.

Eur. Fluten.

169.

Hygin.

f.

11.

69.

einem Heer der Phniker ins Land gewar, die Hyanten und onen; jene entwichen nach der Niederlage, aber die onen unterwarfen sich dem Sieger und vermischten sich mit den Ankmmlingen. Die botische Dichterin Korinna nannte den Ogygos einen Sohn des Boiotos, Schol. zu Apoll. Rh. 3, 1178 (vgl. Bd. 1 Sp. 789); nach Tzetzes zu Lykophron 1206 war er ein Sohn des Poseidon und der Alistra, nach Steph. Byz. unter 'ilyvyia ein Sohn der Termera: 'Slyvyia Xsytxai xal Botwxia Hai r) Orirj n'Slyvyov vtov Tegpigag, wofr Unger, Theban. Parad. S. 259 vioi Tugfuigov kui 'AXCaxgag vermutet hat. Lassen wir die Angabe des Steph. Byz. zunchst bei Seite, so besteht zwischen den beiden anderen Angaben eine nahe Beziehung insofern, als Boiotos Sohn des Poseidon war, der in Botien
mit

kommen

>j

Lactantius Placid. in Stat. Theb. 3, 191 (Ogime Ogygia). Vgl. Unger, Theb. Parad. p. 257. 262. v. Wilamowitz, Hermes 26 (1891), 216 f. 218 ff. 2) eine Nymphe, die auch Praxidike hiefs, von Tremiles Mutter des Tloos, Xanthos, Pinaros und Kragos (s. d.), Panyasis bei Steph. Offenbar steht diese Byz. s. v. TgefiiXn. Nymphe Ogygia-Praxidike im Zusammenhang

besonders
die

verehrt

wurde.

Demnach

scheint

io

mit den drei ]7pa;t<SiWt

(s.

d.),

die als Tchter

Sage in Botien ihre Heimat gehabt zu haben. Hieran schliefst sich auch die Angbe des Tzetzes zu Lykophr. 1206, Ogygos sei Gemahl der Thebe gewesen, der Tochter des Zeus und der Iodama (vgl. Bd. 2 Sp. 284), und habe seine Gattin von Zeus selbst erhalten. Als seine Quelle nennt Tzetzes den Lykos iv x nsgl 6ricSv. Varro de r. r.

des Ogyges galten, Usener, Gtternamen 237 f. Immerwahr, Kulte und Myth. Arlcad. 68. 3) Insel der Kalypso, worber das Nhere, s. v. Kalypso Bd. 2 Sp. 941 Z. 66 ff. und L. Lewy, Philol. Jahrb. 145 (1892), 183 Semit. Fremdwrt. im Griech. 208, nach dem Ogygia bedeutet die im Ogyges (s. d. 1) d. h. im Okeanos liegende". Vgl. auch Sp. 691, 25ff. [Hfer.] Ogygias (Slyvy tag), Tochter des Zeus und der Eurynome, der Tochter des Asonos, Clemens Roman. Recog. 10 p. 158 C, [wo Unger, Theb.

50

'

Parad
weist
(s. d.)

Okeanos hin. [Hfer.] Ogyges (Ogygos), Ogygios (Slyvywg), 1)

p. 260 Ogygium liest. R.]. Der Name auf das feuchte Element des Ogyges

bezeichnet das botische Theben als die lteste griechische Stadt, die der Knig Ogygos noch vor der grofsen Flut erbaut habe. Die berlieferung, als sei er alter oder ltester Knig von Theben gewesen, kehrt bei den Scholiasten und Lexikographen immer wieder, z. B. Schol. zu Apoll. Bh. 3, 1178; Schol. vet. zu Lykophron 1206 (Kinkel S. 171) und Tzctz. zu ders. Stelle; Suidas unter 'Slyvyiov; Etym. M. p. 820, 38; Eudocia Viol. 1017; Schol. und Eustathius zu Od. 1, 85 (vgl. Unger, Theb. Parad. 257, 447ff.) ; Photius p. 658, 9 unter Slyvyiov; Schol. zu Statins Theb. 1, 173: ab Ogygio, uno terrigena, Thebunorum primo
rege; Serv.
z.

3,1,2

Verg. Ecl.

6, 41.

Freilich kennt

Censorin. de die nat. 21, 2. co Lykophron 1209 eine andere Sage, nach der Orosius 1, 7, 3. zuerst Kalydnos, und erst nach ihm Ogygos Lactant. Placid. ad Stat. Theb. 1, 173. 2, 586. Vgl. Ogygias und Unger a. a. O. p. 122. ber Theben herrschte: Schol. vet. zur Stelle (Kinkel S. 177) und Tzetzes zur Stelle, aber diese 2) Beiname des Dionysos (= OnaLog), Ov. Stat. 'Theb. 5, Jleroid. 10, 48. 618 (deus Variante scheint wenig bekannt gewesen zu Ogygius) und Lact. Placid. z. d. St. 2, 86 (Ogysein, whrend die andere berlieferung die gius lacchus). Senec. Oed. 443. Lucan. Phars. verbreitete war. Eins der sieben Thore Thebens [Vgl. berhaupt Unger, Theb. Parad. hiefs das Ogygischo (TnUat Slyvyiai): Eurip. 1, 675. 261 ff. K.J [Hfer.] Phocn. 1113; 'Apollod. 3, 6, 6; es sollte seinen

685 Namen
Schul,
z.

Ogygos

(bol.-theban. Sage)

Ogygos

(bot.-theban. Sage)
;

(58(5

erhalten haben vom Knig Ogygos, Apoll. Mh. 8, 1178, oder davon, dafs das Thor bei dem Grabmal des Ogygos lag: so Aristodemos im Schal, z. Eurip. Phoen. 1113; Unger, Theb. Pur ad. 267. 268; r. Wamowitz, Hermes 26, 216; oder weil Amphion, der Theben mit Mauern umgab, die sieben Thore uacli seinen sieben Tchtern benannte, deren eine Ogygia (s. d) hiefs, Hygin. f. 68. Pausanias 9, 8, 5 hlt diesen Namen fr die Von Bursian, lteste der Thorbenennungen. Geogr. v. Gr. 1, 227 wird das Thor im Sdwestliehen Teil der Ringmauer der unteren Stadt angesetzt und dem Unkisehen Thor gleichgestellt (rtiXai 'Oynaiai), freilich im Widerspruch mit Apollodor 3, 6, 6, der angiebt,

10

Paroemiogr. G r. 1 Append. 5, 42 S. 466 0. Crusius ob. Bd. 2, 843 f. will diese berlieferung auf PhereAuch Lykophron nennt kydes zurckfhren. Alexandra 1206 die Thebaner 'Slyvyov oneegzog Xidg und Cnisius deutet seiner Vermutung entsprechend die Worte so, als ob Lykophron die Sparten ber Kadmos mit Ogygos in Zusammenhang bringe, d. h. doch wohl den Kadmos als Sohn des Ogygos bezeichne (vgl. Holsinger, Lykophr. Alex, zur Stelle); aber vllig berzeugend ist diese Erklrung nicht, nainentlieh in Anbetracht der dunklen und geschraubten Ausdrucksweise des alexandrinisehen Dichters,

Nach Ogygos

ist

die

grofse

Wasserflut

v.azggvzog, av.ga s rtizgng saeaXiSog HtxciXvnzo y.al vipo&t IJv&tccg a-x.gr] ctyiivtcprig vicpo&vzi gom %v(iaivzo Tzizgr)' enthlt nichts machos die Quelle. So heifst nun auch ganz Charakteristisches und beruht kaum auf alter Botien das Ogygische, wie Strabo bezeugt berlieferung (vgl. Diestel, Die Sintflut und 8,407 und Steph.Bys. 705,14; 173,20ff. Meineke. die Flutsagen des Altertums Berlin 1871 S. 21; Auch die Kinder, die man dem Ogygos giebt, Buttmann, Mythologus 1, 205ff; Kretschmer, weisen auf Botien als die Heimat der Sage Einl. in die Gesch. der gr. Sprache 89 Anm. 1; hin, die botisehen Eidgttinnen Alalkomenia, Gewifs ist Usener, Die Sintflutsagen 43 f.). Aulis und Thelxinoia: Pausanias 9, 19, 6; 33, mit Welcker daran festzuhalten, dafs von dieser 3 Flut zunchst Botien betroffen worden ist. 5; Suidas flga^ii-nrj, Steph. Bys. TgsfiCXn. Die beiden ersten Gttinnen sind Eponyme der Die eigentmliche Natur des Kopaissees (vgl. botisehen Stdte Alalkomenai und Aulis, 50 Neumann- Part seh, Physika!. Geogr. v. GriechenAlalkomenia ist nach Steph. Bys. 69, 1 eine land 237 Anm. 4; 247; W.Vischer, Erinnerungen auch fr Athene gebrauchte Namensform und und Eindrcke aus Griechenl. 569 ff.) und die mufs zusammengestellt werden mit der 'A&rjvrj durch das pltzliche .Steigen seines Wasser'j4XaXy.oiji,vrfCg der llias 4, 8; 5, 908. Der am spiegeis verursachten berschwemmungen des Tritonflfschen sdwestlich vom Kopaissee geumliegenden Landes mgen zunchst in Botien legene Ort war durch den Kultus dieser Gttin Diese Aufsolche Sagen veranlafst haben. ausgezeichnet, die dort gi-boren sein sollte fassung vertritt auch Ed. Meyer, Gesch. des (Tgizoyivsia); vgl. Ameis-Hentze Anhang- zur Vielleicht hat mit dieser FlutAltert. 2, 193f. i7ias4, 8; Usener, Gtternamen 236 f., besonders sage die Angabe zusammengehangen, die Anm. 49; Tmpel, Ares und Aphrodite im 60 Ektener, deren Knig Ogygos war, seien durch 11. Suppl. der Jahrb. f. Philol. u. Pd. 686. 690. eine Seuche untergegangen, sobald etwa in Ja es gab eine Sage, Athene sei zu Ogygos' der Sage die Seuche die Folge der anhaltenden c Zeit zuerst am See' Tritonis erschienen berschwemmung des Landes gewesen ist, vgl. Augustin. de civ. d. 18, 8. Ferner nennt Suidas Paus. 9, 5, 1. Auch das Sprehwort 'Slyiyiu den Kadmos Sohn des Ogygos s. v. 'Slyvyia xav.a wird wohl ursprnglich auf das von der xoe: stcl zv 6%Xr]gv inel avvin KaSgov Ogygischen Flut angerichtete Verderben gexov 'Slyvyov di zag ftvyazigag v.axoig -rcsgigangen sein. Ferner hatten die Boter eine Tisosiv; vgl. v. Deutsch- Schneidewin, Corp. Sage, die beiden einst am Kopaissee gelegenen

Kapaneus habe das Ogygische, Hippomedon das Onkische Thor angegriffen. Vgl. Brandts Theben, Hermes 2, 280 und Tmpel, Ares und Aphrodite, Jahrb. f. Philol. u. Pd. Suppl. 11, o 690 ff. Aber auch die ganze Stadt Theben heifst bei den Dichtern von dem alten Knig das Ogygische: no zovzov tofg itoXXoig zv noirrtv tm'-x.Xr Gig ig rag Oijag iazlv 'Slyvyiai Paus. 9, 5, 1 z. B. Aeschylus Sieben 321 (oluzgv yg 7i6i.iv ad' yvyiav 'Al'Sa Tzgo'idipai), Soph. Oed. Col. 1770 (&iug ' fjfig rc/g yvyiovg itifitpov), Apoll. Phod. 3, 1177 (Slyvyiy ivi rjrj), Christod. Ekphr. 382. Von den rmisehen Dichtern ist wohl nachweisbar als so ltester zu nennen Accius: 'Ogygia moenia' Accius in Diomede appellans significat Thebas, Festus p. 178 Mller, spter Ovid Her. 10, 48 Ogygius deus Bacchus, Valerius Flaccus Argon. 8,446 Ogygiae arces, Seneca im Oedipus 589 Ogygius populus, namentlich aber Statius in der Thebais an vielen Stellen, z. B. 2, 208 (Ogygiae Thebae), er nennt sogar die Thebaner Ogygidae 2, 686. Nach dem alten Erklrer war fr sein Gedicht die Thebais des Anti- 10

genannt worden, die zu seiner Zeit das Land berschwemmt haben soll (Eusebitis Praep. ev. 10, 10. 7 JDind. nach Akusilaos, Varro de r. r. 3, 1,2; Syncellus p. 148 nach lulius Africanus; Nonnus Dionys. 3, 204 ff.), und zwar nennt der Schol. zu Plato Tim. 22 A diese Wasserflut als die lteste, die unter Deukalion als die zweite, die unter Dardanos als die dritte (vgl. PrellerRobert l 4 86, 1). Die auf auf uns gekommenen Angaben ber diese Flut sind sehr drftig,
,

Gtttrl. 1, 775 hat gewifs Recht, wenn er sagt, die botische Flutsage sei durch die deukalionische verdunkelt worden. Bei Augustinus de civ. d. 21,8 findet sich die aus Varro de gente p. R. geschpfte Angabe, unter Ogygos habe der Abendstern Farbe,

und Welcker, Gr.

und Lauf verndert, ein Wunder, das Welcker als Vorzeichen der grofsen ogygisehen Flut auffafst. Als Gewhrsmann Varros wird dort ausdrcklich Kastor genannt. Was Nonnus Dionys. 3, 204ff. sagt: 'ngtozov yg xsXovzog ircBigri&i] vt<ft zoio "Slyvyog riXidzoio i vazog rjiga zifjivaiv, j^toK ozb xtv&szo
Gifse, Gestalt

noa

687

Ogygos

(att.

Sage)

Ogygos

(lyk.

Sage)

688

Stdtchen Athen (J&fjvat) und Eleusis seien von dem bertretenden See verschlungen worden: Paus. 9, 24, 3. Nach Strabo 9, 407 hat Kekrops diese am TritonBusse gelegenen Stdte gegrndet, als er ber Botien herrschte, das damals das Ogygische hiefs, und die Stdte sind erst spter durch die berschwemmung des Sees untergegangen. Mit Recht hat aber Crusius Bd. 2 Sp. 1015 Z. 26ff. diese berlieferung, so weit sie sich auf Kekrops bezieht, als unecht und als von Athen

rhmten und im Alter ihrer Geschichte nicht hinter Botien zurckstehen wollten. Das meint wohl Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 194 125, wenn er sagt, die Athener htten spter Ogygos 'annektiert'. Wichtig ist, dafs auch in diesen Quellen Ogygos mit der grofsen Flut zusammen genannt wird, die nach ihnen freilich nicht Botien, sondern Attika berschwemmte. Dafs es aber eine attische Flutsage gab, be10 weisen die an bestimmte rtlichkeiten und

ausgegangen bezeichnet. Umgekehrt Og} gos auch in der attischen Sage auf.
T

tritt

2.

Ogygos

in der attischen Sage.

Pausanias 1, 38, 7 erzhlt, der Heros Eleusis, nach dem man die Stadt Eleusis benenne, sei nach der einen berlieferung ein Sohn des Hermes und der Daeira, der Tochter des Okeanos, nach der andern sei sein Vater Ogygos; aber er fgt hinzu: 'Da die Alten
keine Geschlechtsregister (loyoi ytvev) hatten, haben sie namentlich hinsichtlich der Abstammung der Heroen zu Erdichtungen Veranlassung gegeben.' Durch diesen Zusatz bekundet er selbst sein Mifstrauen, ich meine, gegen die zweite berlieferung. Sptere setzten noch mehr hinzu; so heifst bei Eusebius Praep. ev. 10, 10, 10 Bind., bei Orosius 1, 7, 3 und bei Isidor Orig. 13, 22, 1 Ogygos sogar Grnder und Knig von Eleusis. Die Auf-

Feste geknpften Opfer und Gebruche in Athen. Zeigte man dort doch sogar den Erdspalt, durch den die Flut abgelaufen sein sollte, Paus. 1, 18, 7. ber das Fest der Hydrophonen und ber den Tag der Chytren, den dritten Tag der Anthesterien, vgl. Hrtung, Eelig. und Mythol. d. Gr. 2, 53 ff. Preller- Robert, Gr. M. I 4 86 Anm. 1. 405. 673; Mommsen, Doch bezog Feste der Stadt Athen 424 f.
;

20

man

in

Athen diese Gebruche gewhnlich

,

auf die deukalionische Flut. Auf die Angaben des Akusilaos, HeUanikos Philochoros haben sich die spteren Chronographen bis in die christliche Zeit hinein immer wieder berufen: vgl. A. v. Gutschmid, Kleine Sehr. 1, 541;
2,
z.

200. Aus dem Gesagten erklrt sich, warum B. Aeschylus Pers. 974 Athen Ogygisch nennt
Stepli. Byz. unter 'Slyvyta: %ul fj 'AzriKr] itou (7riat) 'Slyvyta, X(>a cprjolv iv xotg jfptmxofs.

und warum auch ganz Attika Ogygisch genannt

(g

wurde;

30 ilsysro

scheint Ogygos 3. Ogygos anfserhalb Hellas. den gelehrten Chronographen zu verdanken. Ist die Vermutung von Crusius Bd. 2, 843 f. A. Ogygos in Lykien. Steph. Byz. unter richtig, so hat sich schon PhereJcydes mit 'Slyvyta giebt an, Ogygos sei ein Sohn der Ogygos beschftigt; Akusilaos, der aus dem Termera gewesen, wofr Unger Sohn des botischen Stdtchen Argos bei Aulis stammte, Termeros und der Alistra vermutet hat (vgl. hatte Ogygos und die nach ihm benannte Flut oben S. 684 Z. 30 ff.); eher wrde ich vermuten, zugleich mit Phoroneus und mit Inachos, der oeitdvog y.al TiQfiSQag. Wenn man auch des Phoroneus Vater war, an den Anfang der 40 die Richtigkeit dieser Vermutungen dahingriechischen Sagengescbichte gestellt F. H. G. gestellt sein lfst, Termera oder Termeros An die Spitze der attiweist nach Karien, wo es eine Stadt TtQptpog 1, 101; frg. 13. 14. schen Knigsliate kam er wohl durch Hellaoder Ttgfiioa (r) gab (vgl. Pape - Benseier nikos. Darber sagt Duncker, Gesch. d. Alterunter d. W. und Plin. n. h. 5, 107), die von tums 6, 97 Anm. Nicht gleiche Anerkennung einem berchtigten Seeruber Termeros gewie die von HeUanikos getroffene Einrichtung grndet sein sollte. Steph. Byz. nennt diese der attischen Knigsliste hat die Erweiterung Stadt lykisch; nun trifft es merkwrdig zuerfahren die er ihr nach oben hin ber sammen, dafs derselbe unter 'Slyvyta bemerkt: Kekrops hinaus gegeben hat. Er bearbeitete XsyovTai v.at oi Av%ioi Slyvyioi f'| avzov auch die Liste der alten Herrscher von Argos. 50 'Slyvyov. Diese Worte lassen darauf schliefsen, Da nach dieser des Inachos Anfang ber den dafs es auch in der lykischen, bezw. karischen des Kekrops ansehnlich hinauf reichte, stellte Hierzu Sage einen Ogygos gegeben hat. HeUanikos dem letzteren noch eine Dynastie kommt die Angabe des Steph Byz. unter von sechs Knigen voran, den Ogygos u. s. w. TgSfiilri: rj Avut'a ixalstzo ovrcog n Teipt'kov, Aber Phochoros widersprach; die Namen worauf er eine Stelle aus der Heruklea des (Ogygos ausgenommen) seien fingiert, diese Panyasis anfhrt: Kinkel, F. Ep. Gr. 262 n. Knige htten nicht existiert (vgl. Mller F. 18: i'v&a ' vais utyag Tpeptlng Kai tyn/xs H. G. 1, 53 fr. 62 des HeUanikos, 1, 385 fr. 8 &vyaTQa vvpcpnv 'Slyvytnv, rjv IJoa^LdtHnv des Philochoros). Das ist also gemachte Sage, xaXioveiv v.. x.l. Treiuiles heiratete die Praxidie auf gelehrter Erfindung beruht, ebenso go dike, die Ogygische Jungfrau (= die Tochter wie die Angabe des HeUanikos, zwischen Ogygos des Ogygos [?]) am Strome Sibros; von ihr und der ersten Olympiade liege ein Zeitraum entsprossen die Shne Tloos, Xanthos, Pinaros von 1G20 Jahren, und die andere auf Philochoros und Kragos. Panyasis aus Halikarnafs giebt zurckgehende Behauptung, zwischen Ogygos also hier die Epouymeu benachbarter Stdte, und Kekrops sei das von der Flut verwstete Berge und Flsse. Denn Tloos ist eine Stadt, Attika 189 Jahre ohne Knige gewesen. Aber Xanthos Stadt und Flul's, Kragos ein Berg in solche Erfindungen schmeichelten der Eitelkeit Lykien, Pinaros Flufs in Kilikien. Nun war der Athener, die sich ihrer Autochthonie der ursprngliche Name der Lykier TiQp.Cl.ui
in

nahme

die

attische Sage

689
(vgl.

Ogygos
Herodot
fr

(gypt.;
1,

Knig
so

d.

Titanen)

Ogygos (Etymologie)

690

173),

dafs

auch dieser
der

Umstand

die

Zuverlssigkeit

ber-

lieferung des Panyasis spricht: vgl. Kretscltmer, Einl. in d. GtSeh. der Gr. Sprache 370ff. Da der Name Praxidike in den Versen des Panyasis erscheint, liegt die Vermutung nahe, dafs der Dichter die botische Sage vou Ogygos gekaunt hat. Tmpel a. a. 0. S. 691 will mit Hilfe einer etwas gewagten Hypothese diese Tremiler oder Termerer an Stelle der bei Paus. 9, 5, 1 genannten Ektener als alten Volksstamm Botiens einsetzen, der mitLykien in Verbindung gestanden habe er findet diese Tremiler in den Temmikern wieder, die Strabo 7, 321; 9, 407 neben den onen und Hyanten anfhrt, und nach denen bei Lykophron 644.
;

Sage (Deuteron. 3, 11; Movers 2, 1, 51) war der Knig Og von Basan der letzte der Riesen, nach der babylonischen aber, so wie wir sie aus griechischen Berichten kennen, Ogyges
derjenige

der Titanen,

der

aus

dem Kampf

mit

Bei

(?)

davon kam und nach

er fgt hinzu: 'Der

entfloh.'

Und

Kampf

Tartessos des

786 die Boter Temmiker heifsen. B. gygos als Knig des gyptischen Theben. Tzetzes zu Lykophr. 1206: Kai b "Slyvyog @r)v Alyvnximv -qv ctodtvg, o&sv Kdu.og imrjQxiv, og iX&av v 'EXXdSi rag inxanvXovg eV.tkje xal 'yvyCag nvXag y.dXccs, ndvxu. noiTjOag sig bvofia xv Alyvnximv Qrjv. Crusius Bd. 2, 843 fhrte diese Variante der Sage auf Phenkydes zurck, und allerdings spricht fr das Alter der berlieferung der Umstand, dafs Aeschylus in den Persern v. 37 das gyptische Theben Ogygisch nennt, indem er wohl damit die neue Weisheit seines Zeitgenossen Pherekydes verwertete. Gleichfalls den Pherekydes (daneben auch den Antiochos) nennt das Swlion zu Aristides p. 313, 20 Dindorf vgl. Mller F. TT. G. 4, 637 b nur dafs der Wortlaut der Stelle besagt, Ogygos
,

hchsten Gottes mit den Titanen um die Herrschaft bildet einen wichtigen Abschnitt 10 in der phnikischen und assyrischen Gtterlehre und die phnikische Sage verlegte ihn nach Tartessos, oder vielmehr auf das algarbische Gebirge, auf die Sdwestspitze von Europa bei den Kyneten.' H. Leivy, Semit. Fremdworte im Gr. 208 schliefst sich der Ansicht Mllenhoffs an. Wir haben es hier nicht mit verbreiteter griechischer Sage zu thun, sondern mit den Angaben von Schriftstellern, die griechische und orientalische Tra20 dition geflissentlich mit einander vermengten, brigens steht Ogygos nach Kantor und Thallus im Kampf gegen Zeus und die Gtter des Olymps auf der Seite Bels und hat nicht vor Bei zu fliehen, wie Mllenhoff a. a. 0. sagt. Zur Kritik der Schriftstellerei des Kastor v. Bhodos und Thallus vgl. Wachsmuth , Einleit. in das Studium der alten Gesch. 140. 146. B) Die Angabe, Ogygos sei Knig der Gtter gewesen, findet sich nur bei 'Tzetzes; so zu Hesiod Theog. 806: toiov o' oqhov i'&svxo

Szvybg y&izov vSao yvyiov bemerkt dnb ilyvyov aaiXsvaavzog ngitov xv. &s>v. Avvaxai
ftsol

Jo. Tzetzes: xb rcaXocibv s

ix xoiixov

y.ccl

inl xov (isydXov xdxxso&ai.

und Thebe, die attischen Autochthonen, seien nach gypten gekommen und Ogygos habe
das dortige Theben gegrndet.
4.

Schon Meursius Eegn. AU. 1,2 und Chr. G.Mller in der Ausgabe der Scholien des Tzetzes zu Lykophron 2, 957 Anm. 3 haben vermutet,
dafs

hier &sv fr 0riv verschrieben sei; Welcher, Gr. Gtterl. 1, 775 Anm. 29 nimmt 40 dies fr sicher an; dagegen hlt M. Mayer, Gig. u. Tit. 123 an der Lesart arsv fest. Auffassers einer syrischen Geschichte aus dem fllig ist es, dafs Tzetzes zu Lykophron von ersten Jahrhundert nach Chr. (Mller F. H. G. Ogygos nur als von einem Knig Thebens spricht. Auch den Wortlaut uGiXtvouvxog 3, 517, 2). aus Theophilus ad Autolycum 3, 29 lautet: Br]Xov xov 'Aaavgiiov aoiXevoavxog ai ngcxov knnte man als Besttigung der LesKgvov xov Tixvog dXXog fisu.vnxai cpdexwv nrt@rjcv auffassen, whrend freilich die Worte, xbv BrjXov rcsnoXfinjxsvai evv toTs Tizei ngbg mit denen das Scholion schliefst, fr die Lesart xbv JCa v.al xovg evv avx 9'Eos Xsyofxivovg, &sv zu sprechen scheinen. Ist die Lesart iv&u cprjaiv y.al "ilyvyog fizzrj&g scpvyiv sig ftiv richtig, so erklrt sich diese einzig daTagzrjeebv tote fiiv rijs ^tpas lusivtjs 'Axzrjg 50 stehende Notiz wohl daraus, dafs der gelehrte Byzantiner die Werke des Kastor und Thallos xXrj&t6r}g, vvv h 'Azzixfjg 7tgoeayogivo(iBvrig, i)g"Slyvyog tote r]gsv. Mller zur Stelle schlgt kannte. vor: Kgvog rjxxrj&ilg i'yvyiv eis Tuqxt]6o6v, 5 Zur Etymologie und Bedeutung des Namens 'Hyvybg h ctg xr)v an' avxoi voacca&staav und iiber den Gebrauch des Adjektivnms yvyiog; 'Slyvytav, tote ahv x. x. X. Schon Kastor, der uie I nse l ^yvyin. Zeitgenosse Csars, hatte den Ogygos als

Knig der Titanen oder als Konig der Gotter. A) Das Fragment des Thallos, des VerOgygos
als

der Titanen bezeichnet, firg. 1 bei Mller im Anhang des Herodot (ed. Bindorf beiDidot)$>.l&6: Belus eiat, inquit, Assyriorum rex et sub eo Cyclopes fulguribus fulminibusque micantibus lovi cum Titanibus proelianti opem ferebant. Eeges quoque Titanorum eo tempore
C.

Knig

A) Die einen halten Ogygos fr eine andere

Form von'Slxiavog; so Preller-Eobert,Gr. M. I 4 31 Anm. 2 (der 'vielleicht' hinzufgt) und

,

60 v.

WilamowUz-Mllcndorff, Homer. Unters. 16. Form zwischen Ogygos und Okeanos fafst man dann auf 'Slyr]v , 'Slyfjvog,
Als vermittelnde

cognoscebantur , quorum e numero erat Ogyges rex. Mllenho/f, Deutsche Altertumsk. 1, 61 knpft an diese beiden Stellen nach dem Vorgang von Movers, Die Phnizier 2, 2, 62 die Vermutung an, der Name Ogyges sei phnizischen Ursprungs: 'Nach der jdischen

'Slxsavbs '&yrivs,'lyivog (vgl. Pape-Benseler) und'Siysvicct'ilxsccviai. Diese Gleichsteilung vertrat besonders Buitmann, Mytholugus 1, 205. 208; nach ihm ist Ogygo3 eine Reduplikation desselben Wortstammes, der in 'Slyr)v vorliegt; 'Ogyges selbst eine Personifikation des all-

691

Ogygos (Etymologie)
als

Ogygos (Etymologie)

692

gemeinen Gewssers,

Urwesen, als Okeanos

der lteste Herrscher der Gtter und des Weltalls'. Dieselbe Auffassung vertritt Vlcker, D. Mythol. des Japet. Geschlechts S. 318 Anm. 11 Aber dem hat schon Welcher, S. 67 Anm. 2. Gr. Gtterl. 1, 776 widersprochen, und so 4 31 heil'st es jetzt bei Preller- Robert, Gr. I Anm. 2: Die neuere Sprachforschung hegt gegen die Gleichsetznng von Slutavog und

begrndete Bedenken. 10 B) Andere leiten den Namen aus dem yuyo:t T(Httc<ToefsUrgrof8vternach.Hes;/c7u'MS, Sanskrit her, so Windischmann (Ursagen der Suidas unter rgitonzogeg, Etym. M. 768. arischen Vlker Mnchen 1852 S. 5ff.), der das Wenn nun auch Tvyrig dem lydischen, nicht Wort mit einem erst in jngeren Sanskritdem lykischen Stamme angehrt, so ist doch Schriften, dem Epos und dem Qatapathabrhnach Kretschmer , Einleitung in d. Gesch. der rnana vorkommenden Namen der grofsen Flut gr. Sprache 370 eine Verwandtschaft der Idiome augha zusammenbringt.. Diese Ableitung der 'nichtindogermanischen' Volksstmme billigte Lenormant frg. cosmog. de Be'rose 1871 Kleinasiens anzunehmen, die in die westliche S, 277; sie wird verworfen von 0. Gruppe, Gruppe der Karer, Lyder und Myser und in Die gr. Kulte und Mythen 1, 104 und von 20 eine stliche zerfallen, zu welcher die Lykier Kuhn, K. Z. 4, 88; vgl. ebendort 15, 110. gehren. So enthlt z. B. der karische PersonenFierlinger , K. Z. 27, 478 leitet "Slyvyog von name 'iSyvyog den Namen riiy-qg, vgl. a. a. O. der ai. Prposition und von ai. gh ver326 und 387, wo TtSyjjs (assyr. Gugu) zu den bergen ab; dann wre "Slyvyog der Verborgene, Lallnamen gestellt wird. Indessen bleibt auch 'Slyvyirj die verborgene Insel, fr die Insel der bei dieser Zusammenstellung der Anlaut in Kalvijjd> eine sehr ansprechende Bedeutung. "Slyvyog unerklrt. Soll man in ihm eine VerDieselbe ai. Prpos. hat man jetzt in 'Sl-nzavg Strkung der in rvyng liegenden Bedeutung cayna der umliegende, erkannt ai. suchen, so dafs er der Bedeutung nach, nicht c umlagernde, so dafs auch durch diese Beoblautlich, der Silbe ur' in unserem Urahne, achtung nachgewiesen ist, dafs etymologisch 30 Urgrofsvater entsprche? Ist die Ableitung 'Slv.?avg und "Slyvyog nicht zusammengehren. richtig, so wird deutlich, warum die Scholiasten Vgl. G. Meyer, Gr. Gr." 113 98 Anm. 2; ciyvyiog immer wieder mit gxcciog oder naXaig Brugmann, Gr. Gr. 2 94, 7. 139. 220. erklren. Immerhin ist aber auch diese AbC) Bereits oben (S. 689 Z. 64 ff.) ist bemerkt, leitung bis jetzt noch unsicher. dafs Movers,Mllenhoff u. Lewy den Namen aus E) Aue einem berblick ber das Gesagte dem Phnizischen ableiten wollen. Lewy a. a. O. ergiebt sich, dafs die Gestalt des OgjT gps die nimmt seine frhere Vermutung wieder zurck, meisten individuellen Zge in der thebanischnach der"Slyvyog dem hebrischen 'chgeg, der botischen Sage bewahrt hat, in der er ein einen Kreis bildende' gleich gesetzt wurde, Sohn oder ein Enkel des Poseidon genannt Jahrb. f.kl.Phil.u. Pd. 145(1892), 183. Der Um- 40 wird. Ich glaube, dafs Tmpel a. a. 0. S. 686 stand, dafs im kadmeischen Theben ein ogygidas Richtige getroffen hat, wenn er sagt, sches Thor mit dem Grabe des Ogyges in der Ogygos sei ein alter Kultname des Nhe der Athene "Oyna, die fr phnizisch Poseidon in Botien gewesen. Ob der gilt, gezeigt wurde, wird als Grund dafr anName nun griechischen (oder wenigstens indogefhrt, dafs auch der Name Ogygos oder germanischen) Ursprungs ist, oder aber, was mir die Sage anzudeuten scheint, von einem Ogyges einen orientalischen Ursprung habe. Wie man lautlich aus diesem Grunde "Oy-na vorhellenischen Stamme, etwa einer karischen oder 'Oynaict mit "Slyvyog zusammenbringen Urbevlkerung herrhrt, die in den vordringenwill, ist mir unerfindlich; vgl. zur Sache den Hellenen aufgegangen ist (vgl. Kretschmer 0. Gruppe a. a. 0. 1, 103 Anm. 7, der angiebt, 50 a. a. 0. 415), bedarf noch weiterer Unterdafs Renan, Mem. de TAcnd. des inscript. et suchung. Es ist schon im Altertum manches belles lettres 1858 S. 265 an "Oyxct, "Oyya denke. in diese Sagengestalt hineingeheimnifst worden, Ferner habe ich nicht finden knnen, dafs und rtselhaft bleibt noch manches an ihr. Athene 'Oyttalu irgendwo 'Slyvyla genannt Wie kam der homerische Dichter dazu, die Insel der Kalypso mit dem Attribut cyvyirj werde, wie Tmpel a. a. 0. S. 690 versichert; Denn dafs yvyin in der auch die Vermutung bei Tmpel a. a. 0. und zu bezeichnen? Odyssee noch als reines Adjektiviim vorkommt bei Preller-Robert l 4 188, "Oy-na oder 'Oy-naia sei von einem den Namen Slxeavg, 'Slyvyrjg (6, 172), hat v. Wilamowitz-Mllcndorff, Rom. verwandten Worte abzuleiten, halte ich fr Unters. S. 16 f. nachgewiesen; die Stelle sei
'Slyvyrjg

sei, dafs die ogygisehe Flutsage von Karern in Botien herstamme. Ogyges erinnere an den gygischen See und auf Lydien weise manches andere im hchsten Altertum Botienshin. Damit begegnen sich die ob. (Sp. 689 Z. 8 ff.) angefhrten Annahmen Tmpels (a. a. 0. 691 Anm.); jedenfalls weist TsQfiigu und Tegfiegog, der nur eine andere Form fr Tgsprig ist, auf Lykien, das Nachbarland Kariens. Der Name Gyges (vgl. Pape- Bensei er) bedeutet 'Altvater',

unrichtig.

co

D) Auf den Zusammenhang des Namens mit rvyrjg und dem See und der Seenymphe rvyula (vgl. 11, 2, 865; 20, 391; Herodot 1, 93) und mit anderem der Art wies Vlcker hin, I). Mythol. des Japet. Geschlechts 67; vgl. auch M. Mayer, Gig. n. Tit. 123, der an VerwandtSchaft mit dem Hekiitnucheiren Gyges (Gyes) denkt. Und auch Welcher a. a. 0. meint, mglich

Veranlassung gewesen, dafs sptere Dichter, der, welcher r\ und fi so, wie sie vorliegen, gestaltet hat, 'Slyvyit] als Eigenzunchst

namen
vrjaog
v.

aufffsten (vgl. Bd. 2 Sp. 941 Z. 56tf.);

dtyvylr)

wird mit arm uvin,

okeanische

doch fgt Wilamowitz a. a. 0. Anm. 5 hinzu, die Insel knne auch in dem Sinne cyvyirj sein, wie die Styx boi Hcsiodus Tlicoij. 806 ogygiInsel, Insel des

Weltmeers

erklrt;

69c

Ogygos

(.Etymologie)

Oiagros

C)<)4

sches Wasser habe, wofr Eurip. Hippol. 121 wxe ctvov vwq sage, wie bei Empedokles yvyiov

nvQ

= ai&tys vsg, reines, elementares Feuer

sei.

Euhtathius zur Stelle. Wenn Suidas unter 'ilyvytov das Wort noch mit vnepfisyi&cg erklrt (hnlich auch Hesychius), so liegt darin wohl eine Reminiscenz an Ogygos als Titanen Tzetzes zu 10 oder Knig der Gtter, wie dies Hesiod Theog. 806 besttigt. [Wruer.] gegen lfst sich yvytov itvo bei Empedokles Ogygos II ('ilyvyog), der letzte Knig in besser mit uQ%alov erklren, das Element, Achaja, dessen Knigsreihe mit Tisamenos, dem das von Anfang der Welt an existiert. MerkSohne des Orestes, begann und mit Ogygos schlofs. wrdig ist es aber, dafs Steph. Byz. unter 'Slyvyia erklrt vPjOog qxciioi und hnlich auch ber seine Zeit ist nichts bekannt. Strabo 8, das Scholion zu Od. 1, 85 unter Bezugnahme 384; Polybius 2, 41, 5; 4, 1,5; Schmann- Lipsius, auf den alten Knig Ogygos. Klausen im Gr. Altert. I 4 119; Mayer, Gig. u. Tit. 101. Artikel Ogyges (bei Ersch und Gruber) sagt: Mglich ist, dafs wie Hellanikos an den Anfang 'Das Wort ogygisch wurde nachher in allder attischen Knigsreihe den Ogygos setzte, gemeiner Bedeutung fr das Unermefsliche *o so ein anderer Chronograph diesen Namen ans und Ungeheuere, namentlich das ungeheuer Ende der Reihe der achischen Knige stellte. [VVrner.] Ferne gebraucht, und in diesem Sinne wird schon Homer den Namen der Insel der Kalypso Ogyros('iiy-upog), Fhrer derSamothrakerauf verstanden haben, wiewohl nicht ohne Erdem Zuge des Dionysos nach Indien, gigantengleich, ein zweiter Ares, Nonn. Uion.l'S, 417. innerung an den Zusammenhang mit Okeanos.' Das ist wohl zu viel auf einmal in das Wort [Stoll.J Hierzu kommt noch die oben hineingelegt. Oiagrides (OtaypLSris), Sohn des Oiagros, angefhrte Bedeutung. 'verborgen', die FrOrpheus, Nie. Therc. 462 und Schol. [Hfer.] Demnach haben wir linger erschlossen hat. Oiagrides (Otaygitg). Bei Mosehos, Epit. vier verschiedene Erklrungen von myvyi'rj so Bion. 17 werden neben Biozviai Nvtitpat. erwhnt xovgai Otaygidzg, die das Schol. den die okeanische, die alte, die weitvrjeog: Musen gleichsetzt; vgl. aber Maafs , Orpheus entfernte, die verborgene Insel. Die erste Be[Hfer.] deutung scheint mir der Wahrheit am nchsten 155, 49. Oiagros (Oi'aygog), Sohn des Charops, Diod. zu kommen, wenn nur der Begriff des Weltmeers nicht zu sehr betont wird, sondern man 3, 65, oder des Ares, Nonn. JDionys. 13, 428, sich mit 'der Insel des Meeres' begngt. Ogygos oder des Pieros, Charax bei Suid. "0,ur;pos. hat sich nach der vorausgehenden AuseinanderBeim Mythogr. Bat. 2, 44 heifst er Stromgott, setzung als ein alter Kultname des Poseidon ervgl. Toepffer, Att. Geneal. 34, 1. Doch hlt geben, demnach ist cayvyiog alles, was dem PoseiMaafs, Orpheus 154,49 (vgl. auch 136. 153), der don gehrt, ihm geweiht, in seinem Element ge- 40 in dem Namen seines Vaters Charops ( legen ist. Thatsehlich haben die Griechen die Charon) Beziehungen zur Unterwelt erblickt, Insel der Kalypso auch nicht im Weltmeer, sondie Bezeichnung Oiagros der einsame dern unter den Inseln des mittellndischen Meeres Jger" fr einen Flufs fr unpassend. Oiagros gesucht, also innerhalb des Reiches ihres Gottes ist der Vater des Orpheus {Find. frgm. 139, 9 Poseidon (vgl. Bd. 2 Sp. 942). Als spter der Bergk*. Plato Conv. 179 d. Aristot. Pepl. 48 Kultname des Gottes zum Namen fr den Bergk* p. 352. Arrian. Anab. 1, 11, 2. Diodor. ltesten Knig des botischen Landes geworden Hermesianax bei Athen. 13, 597 b 4, 25. 3, 65. war, mit dem die Geschichte des Landes beAnth. Lyr. Bergk p. 116. Serv. und Philarg. ginnt, hat sich mit dem Namen der Begriff Schol. Nik. Ther. 460; Verg. Geogr. 4, 523. des Uralten (p^afos), oder der Vorzeit An- 50 Katal. Arg. Schol. Apoll. Bhod. p. 535 ed. Keil; gehrigen (nalawg) verknpft. Interessant ist, 181 Migne), und Clem. Alex. Protr. 63 Potter dafs bei Homer und Hesiod noch die lteste zwar zeugte Oiagros den Orpheus mit der Bedeutung sich nachweisen lfst, whrend bei Muse Kalliope (Marsyas der Jngere im Schol. den Spteren die sptere Bedeutung durchEur. Blies. 346. Orph. Argon. 77. 1384. Hygin. gedrungen ist, hie und da mit Anklngen an Astron. 7. Schol. Hart, in Cic. Arat. ed. Kauffdas Ursprngliche. So nennt Pindar Nem. mann, Breslauer Philoloy. Abh. 3 (1888), 4 Schol. Hesiod. op. 1 p. 28 ed. Gaisford. 6, 74 die Berge von Phlius ogygisch d. i. p. IX. uralt, Sophokles Philoktet. 142 lfst den Chor Schol. Ov. Ibis 482. 599. Myth. Lat. 1, 76. 2, zu Neoptolemos sprechen: es ', xsxvov, 44. Eudocia 439 p. 353 Flach), oder mit der rv' iXrjXv&tv nv xgazog ciyvyiov d. i. an dich 60 Muse Polymnia, Schol. Apoll. Rhod. 1, 23, oder kam der ltesten Ahnen gesamte Gewalt. Bei mit Kleio, Schol. Hom. IL 10, 435. Nach Tzetz. Kallimachos Hymn. eis Jfjlov 160 f. heifst die Lyk. 831 (= Eudocia 27 p. 41 Flach) zeugte er Insel Kos ihyvyir\ vjJBog, die uralte Insel des mit der Kalliope aufser dem Orpheus auch noch Merops, der Sohn des Triopas und Enkel des den Kymothon; fr Oiagros wird als Vater Poseidon war. Nach Kallimachos Hymn. in des Orpheus auch Apollon genannt, Apollod. 1, Iovem 14 nannten die Arkader die GeburtsOiagros heifst auch Schol. Ol). Ibis 482. 3, 2. sttte des Zeus Piing wyvytov \t%d>'Cov 'der Vater des Marsyas, Hyg. f. 165, und des Linos, Rhea uraltes Kindsbett'. Dionysius Perieg. Vgl. Orpheus. [Hfer.] Apollod. a. a. O.
v&-Qa>-rtov.
,

Ich ziehe die Erklrung im 'allematrliehsten' Sinne vor, denn die Stelle des Hisiod scheint mir der beste Beleg fr die Richtigkeit der Erklrung zu sein, weil nach Hesiods Angabe (Theog. 789 ff.) die Styx aus der zehnten Quelle des Okeanos fliefst, also das Wasser der Styx recht eigentlich okeanisehes ist. Da-

v. 416 nennt den Adtav coyvyiog. den uralten Flufs, xr\v tceqI avzov ocQ%aio\oyiav' dta jxv&og yg ovXsrai ngd>xi\v uv&oionov ctinov Kai yjjs yeveofrai t!jv JuyvijV. yvyiog yuQ r/tot nexlaig, thv ngrrjv ysvvi]aag

695

Oiax
Messenien

Oibalos

696

Oiax (Ofag, Steuerer), Sohn des Nauplios (s.d.) und der Klymene, einer Tochter des Katreus, Bruder des Palamedes und Nausiniedon, Apollod. S. NauSchol. Eur. Or. 422. 2, 1, 5. 3, 2, 2. Er war mit Palaplios nr. 2 u. Palamedes. medes vor Troja, und als dieser durch die Hellenen gettet worden war, sandte er die Nachricht hiervon an den Vater durch beschriebene und ins Meer geworfene Ruder, von denen Nauplios, der immer zu Schiff war,
eines finden mufste.

10

So

in der

Tragdie Pala-

medes von Euripides. Schol. Aristoph. Thesin. 771. Suid. v. ncdafirjd-qg. Welcher, Gr. Trag.

Kaucl; Trag. gr. fr. p. 427. Nach 117 veranlafste er, um den Mord des Bruders zu rchen die Klystaimestra zur Ermordung des Agamemnon. Vgl. Dihtys G, 2. Nauplios nr. 2. Er trug den Hals auf Orestes ber, Eurip. Or. 432. [Philostr. Heroic. 162 0. Jahn, Hermes 2 (1867), 231 p. 312 Kayser. vermutet, dafs Oiax im Dulorestes des Pacuvius, als er versuchte, dem Aigisthos zu helfen, von Orestes gettet wurde; auf dem Gemlde in der Pinakothek zu Athen war der Tod des Oiax und seines Bruders durch Pylades dargestellt. Paus. 1, 22, 6. Hfer.] [Stoll.] Oibalides, ae (OlctM&rjq, ov). Sohn, Enkel oder Nachkomme des Oibalos, z. B. Hyakinthos als Sohn des Oibalos, vgl. S. 697 Z. 36 ff. Ovid. Metam. 10, 196 (vgl. 13, 395). Ibis 586. Enkel Pollux: Val. Flaccus Argon. 4, 294; Oebalidae gemini: Castor und Pollux Ovid. Fast. 5, 705; allStatins Theo. 5, 438. gemein fr die Nachkommen des Oibalos steht es in einer poetischen Grabinschrift von Thera G. I. Gr. 869, 6. Ei' zi. nao' Aifiovisvai ysvog TloXtOLO <pQrjZOS Si ZI ItCtg' EvQCOZCa W.6(l7lOtCClV OlaXC ui clvSqugiv sv ngozsgoig Hafraozazov, o'i aai.Xr)(ov italsg -neu fifyXwv tjotxv [Wrner.] alt d&avdzwv . z. X. Oibalis, idis (OlaXi'g, idog): a) Enkelin des Oibalos, Helena. Das hierfr in den Lexicis aus Uvid Heroides angefhrte Citat trifft nicht zu; sie wird Ovid. ltcmcd. 453 Oebalia pelex genannt. b) Oeballdes matres, stand frher Ovid. Fast. 3 230, jetzt Oebaliac matres, von den geraubten Sabinerinnen. Nach Servius zu Vergil Aen. 8, 638 haben, wie Cato und Gelhus berichteten, die Sabiner ihr Geschlecht von
2,

504. 508.
f.

Hyg.

20

30

40

dem Lacedmonier Sabus abgeleitet. Und so wird auch das Adjektivum Oebalius -a, -um bei den rmischen Dichtern nicht selten gebraucht:
a)

oo

in

Oebalii fratres
Silv. 3,2, 10,

der eigentlichen Bedeutung fr Castor und Pollux: Stat.

sodann fr lakonisch berhaupt wie Oebalium Tarentum: Claud. carm. 17, 158, weil Tarent eine lakonische Grndung war;
vgl. Vergil Georg. 4, 125 (Oebalia arx) und Servius zur Stelle; b) von den Sabinern Oebalius Titus: Ovid. Fast. 1, 260 und Oebaliae matres: Fast. 3, 230. [Wrner.] Oibalos (OiaXog). 1) Sagenhafter Knig von Sparta, ber den mehrere, von einander abweichende berlieferungen vorliegen. A. Paus. 3, 1, 3 ff. giebt die Knigsreihe von Sparta nach lakonischer berlieferung (a>g s avzol Jccnsatfiovioi Xsyovat): Lelex utochthon, seine Shne Myles und Polykaon (der nach

auswanderte), Sohn des Myles Eurotas, Sparte, Tochter des Eurotas, vermhlt mit Lakedaimon, Sohn des Zeus und derTaygete, deren Sohn Amyklas, dessen Shne Argalos, Hyakinthos und Kynortas, Sohn des Kynortas Oibalos; Oibalos vermhlt mit Gorgophone, Tochter des Perseus, seine Shne: Tyndareos*), Hippokoon, Ikarios**). Tyndareos mufs vor Hippokoon und Ikarios nach der lakonischen berlieferung nach Pellana fliehen, nach messenischer Sage nach Messenien zum Aphareus, welcher Sohn des Perieres und der Gorgophone, also mtterlicherseits Bruder des Tyndareos war. Tyndareos wohnte in der messenischen Stadt Thalamai, seine Kinder wurden ihm dortgeboreu; Aphareus selbst hatteArene, eine Tochter des Oibalos, zur Gattin, die zugleich mtterlicherseits seine Schwester war (vgl. Bd. 1 Sp. 477); nach ihr nannte er eine Spter kehrte von ihm gegrndete Stadt. Tyndareos mit Hilfe des Herakles wieder nach Sparta zurck: Pausan. 4, 2, 3. Vgl. Dcimling, Die Leleger 119 S. 118f. B. Nach Apollodor 3, 10 3 (= 3, 116. 117 Wagner)***) ist die Knigsreihe folgende: Lelex, Eurotas, Sohn des Lelex und der Nymphe Kleochareia, Sparte, Tochter des Eurotas, und Lakedaimon, Sohn des Zeus und der Taygete, deren Sohn Amyklas, dessen Shne von der Diomede sind Kynortes und Hyakinthos, Sohn des Kynortes: Perieres, Shne des Perieres und der Gorgophone (nach Stesichoros) Tyndareos, Ikarios, Aphareus und Leukippos, Shne des Aphareus und der Arene, der Tochter des Oibalos: Lynkeus, Idasf). Peisos. peimling, Die Leleger S. 120 120 erklrt die berlieferung Apotlodors fr messenisehe Sage; in dieser Reihe wird hinter Lelex weggelassen Myles, als Sohn des Amyklas fehlt Argalos, hinter Kynortas ist Perieres eingeschoben, Oibalos ist aus der Reihe der Knige gestrichen und tritt nur /gl. nebenbei als Vater der Arene auf. Gerhard, Griech. Myth. 2 836 und den genealogischen Anhang ebd. S. 239 f. C. Eine Variante {slal s oi Xsyovzsg) zu seiner berlieferung giebt Apollodor selbst Darnach war 3, 10, 4, 3 (= 3, 123 Wagner). Kynortas Vater des Perieres, dieser war Vater des Oibalos, der vou der Najade Bateia die Shne Tyndareos, Hippokoon, Ikarios hatte. Perieres aber, der Sohn des Kynortas, wurde von den Vertretern dieser berlieferung unterschieden von Perieres, dem Sohn des Aiolos, dem Vater des Leukippos und Aphareus. Man geht wohl nicht fehl, wenn mau diese berlieferung fr eine jngere hlt, die zwischen der lakonischen und messenischen vermitteln sollte. Darum wird Perieres zwischen Lykortas und Oibalos eingeschoben, darum werden zwe
:

">

*)

**) Ikarios

Besttigt durch Hij'jin fall. 78 (S. 80, 18 Schmidt). wird Sohn des Oibalos genannt im Schol.
15, 16.
1,

zu Od.
/.u

**) Vgl. Apollodor

0,

(=

1,

S7 Wagn.)

und
f.

Tzeties

Ltjkophron 511.
46, 16

f) Idas wird auch bei lhj'jin /ab. 14 (S. Shn den Aphareus und der Arene, der

Schmidt)

T. des Oibalos,

genannt. Boi Tzctics zu Lykophron 511 wird neben Arene, der Tochter dos Oibalos, augefuhrt Arne, die Tochter dos
Aiolos.

697

Oibalos
d)

Oibalos

698
ist es,

Vgl. angenommen. verschiedene Perieres Apollod. 1, 9, 6 (= 1, 87 U'.). D. Zum Teil besttigt, zum Teil erweitert wird diese berlieferung Apollodors durch das Scholion zn. Euripides Or. 467: OlXov, xov Ilsgirigovg, natSsg ovxof TvvSgsmg, "Ixagog, "Agvr] Y.eu v&og Iw SxgaxovC-urjg, 'innoHoasv ovxoi usx ftdvaxov OlXov saxaai'aaav n&gl "Ixagog Ss evv&su-svog psx 'InnorijS <XQX>]Sv.6a>vxog t^sXavvsi xbv TvvSgsiov Jk Zndgxrjg, 6 8s oUsC iv xoig iaxxoig xfjg AlxcoXtag v.al yausi Afjdav xx\v Qsaxiov, xov AlxcoXov x. x. X. Zum Schlufs erzhlt das Scholion, Herakles

10

dafs keiner Bedeutung des Oibalos der dort entgenannt wird. worfen ist, geht sicher mittelbar auf Pausanias oder auf die von diesem 3, 1,3 benutzte Quelle zurck. Denn Argalus wird zwar bei Pausanias, aber nicht hei Apollodor genannt. Vgl. Argalos Bd. 1 Sp. 495f., wo diese Stelle fehlt. F. Oibalos hatte in Sparta ein Heroon unweit des Tempels des Poseidon Genethlios, genofs also dort Heroenverehrung, Paus. 3,15,10. Die lakonische berlieferung, die ihn als Vater des Tyndareos und als Grofsvater der sagenbei

Wohl von
1,

Bktys

Argalus Vater Der Stammbaum,

habe den Tyndareos von Phrisa und Pelle (vgl. IlsXXva bei Paus. 3, 1, 4) nach Sparta zurckgefhrt; die Angaben sind genauer, als die Angaben des Pausanias 3, 1, 3ff. und 4, 2, 3. Aber auch Pausanias berichtet die Sage von des Tyndareos Zurckfhrimg ausfhrlicher 3, 15, 4 f., whrend Apollodor sie (3, 10, 5, 2 Aus 3, 126 Wagn.) nur kurz erwhnt. derselben Quelle ist das Scholion zu Ilias 2, 581 (Dindorf tom.3,141)geflossen: Oi'aXog, 6 TTfetrjgovg, r'iQxs AaKs8aij.iovLtav, ov Tvvdgscog, Ixagog, "Agvr) Kai vo&og [nnoxocov, og ovfirpgaefisvog I-ngco xbv TvvSctQsav nsXavvsi al ctgxsL noXXoig nXri&tov vtoig. Hierauf folgt dieselbe Angabe ber die Zurekfkrung des Tyndareos durch Herakles, wie oben, nur fehlen die Namen der Stdte, aus denen Tyndareos in sein Reich zurckkehrt. Damit stimmt ferner berein Eustathios zur Ilias 2, 581, nur heifst bei ihm Hippokoon 'Inno96iov. E. Zu diesen Angaben kommen noch einzelne Notizen aus verschiedenen Quellen, a) Hygin fab. 271 (S. 146, 3 Schmidt) nennt den Hyakinthos Sohn des Oibalos; ihm folgt wohl Ovid. Metam. 10, 196, der den Liebling Apolls mit Oebalides bezeichnet, obwohl er denselben 10, 162 nach der lakonischen Sage (vgl. die Anmerkung zur Stelle bei Haupt-Korn)

20

'

30

berhmten Kinder dieses Knigs hinstellte, mufs wohl schon bis Knde des 5. Jahrh. v. Chr. von Spartakus das bergewicht ber die abweichende berlieferung gewonnen haben. So erklrt es sich, dafs bei Lykophron (also im ersten Drittel des 4. Jahrh.) Alex. 1125 die Spartaner OlXov rsKva genannt werden, wie Sophokles Oid. Tyr. v. 1 den Knig die vor dem Palast versammelten Kinder KdSpov rov nXai vsa xgocpij anreden lfst. Den alexandrinischen Dichtern sind die rmischen gefolgt. Der Name selbst kommt auch in der Brzhlung des ersten messenischen Krieges bei Pausan. 4, 12, 9 als der eines Lakedmoniers aus dem Volke vor, der die Messenier berlistete. G. Die Etymologie des Namens besttigt seine lakonische Abkunft. Nach Riehard Meister steht Oi'aXog fr Oi'J-aXog und ist ein Kurz2&srsXog: name; Oi'J-ctXog zu OiJ-Xaog S&svsXaog. Der alte v-Laut hat sich in Lakonien lange erhalten, ist aber schon mehrere Jahrhunderte v. Chr. und allmhlich immer hufiger durch an Stelle des ungebruchlich werdenden J- ausgedrckt worden. Die Schriftsteller haben diese lakonische Orthographie

in Oi'aXog, ivog, tSsog u.

40

s.

w. beibehalten,

Der

Amyclides genannt hat. So erklrt es sich, warum Metam. 13, 395 von der aus dem Blute
des Aias entsprossenen Blume mit Bezug auf Hyakinthos gesagt wird: qui prius Oebalio
de rulnere natus. Auch Lucian fuerat Dialog. Deorum 14, 1 lfst den Apoll sagen: socfisvov nsv& xbv AaKfova, xbv OlXov. b) Auf die grofsen Eoien geht die Angabe zurck, Peirene, die gewhnlich Tochter des Acheloos genannt wird, sei die Tochter des Oibalos gewesen: Pausan. 2, 2, 3. G. Kinkel, Ep. Gr. Frg. S. 141 nr. 157. Darnach ist Oibalos auch mit der korinthischen Sage in

Wortstamm geht auf *oi'J- (= Kcofiv, ipvXri) zurck, das in der Form oi'a in dorisehen Dialekten und Sa im attischen vorliegt,
erste
ist oi'f durch Epenthese aus oj-ia 'Schafweide', wie olxig vofig bei Sophokles Oed. Col. 1061 von den Scholien zur Stelle als Bezeichnung des Demos "Oa und bei Hesychios Fr die als yij ngoaxsvou-svr) erklrt wird. Bildung und Bedeutungsentwickelung ist eine gute Parallele ova aus *6J-a; vg)._ Meister zu den Griech. Dial.-Inschr. S. 143. ber die oben erwhnte Epenthese handelt Joh. Schmidt, Berl. Sitzungsber. 1899 S. 305 f. Zu *otJ- stellt sich die lakonische Nebenform a, die auf das im Ablautverhltnis zu oft- stehende coj-izurckgeht; aa aus mj-a, dies aus wj-ia. Denn bei langem Vokal ist in Verbindung -.fj das Jod spurlos geschwunden, vgl. Joh. Schmidt a. a. 0." Durch die Erklrung Meisters wird der Vorschlag beseitigt, den A. F. Pott, Studien zur griech. Mythol. Jahrb. f. kl. Philol. 3. Suppl. Oi'aXog bedeute S. 327 Anm. gemacht hat: 'Schafwerfer', etwa vom Treffen wilder Schafe, vgl. XaycooXov, oder zahme Schafe mit dem Hirtenstabe, lat. pedum, an den Ffsen langend und niederwerfend, mithin Schfer." Wre dies richtig, wrde man OluXog erwarten. H. Quellen der Sage. Wichtig ist, dafs in der lakonischen Knigsreihe bei Pausan.

Entstanden

50

Verbindnng gebracht worden.

c)

phone,
an
,

Merkwrdig ist die Notiz ber Gorgodie nach Pausan. 3, 1, 4ff. Gattin
Spter
sei
4, 2,

3 giebt Pausanias die Gattin des Perieres gewesen, ihre Shne von diesem seien eo Aphareus und Leukippos, whrend er vorher 2, 21, 7 gesagt hat, sie babe nach dem Tode ihres ersten Gatten Perieres, der ein Sohn des Aiolos war, den Oibalos geheiratet und damit eine Neuerung aufgebracht: ngoxsgov 81 xafrsaxr\Y.si xaig yvvai^lv snl vSgl no&avovxi %vgsvsiv. Apollodor hat hiervon nichts berliefert vgl. 1, 9, 5 (= 1, 87 Wagn.).

des Oibalos war.

Gorgophone

zuerst

699

Oibotes

Oidipus
Oidipodionides

(b.

Homer)

700

3, 1, 3 auch "AgyctXog genannt wird, der nach Da nun Hesychios lakonisch. 'Aytycog hiefs. die lakonischen Glossen des Hesychios aus

stammen, nimmt W. Immerwahr, Die Lakonika des Pausanias S. 6 f. an, auch die spartanische Knigsliste stamme aus derselben Quelle; vgl. Pauly-Wissowa, BealEncyklop. unter Argalos. Aber es ist selbstverstndlich, dafs der Lakone Sosibios selbst
Sosibios

wieder aus lteren Quellen geschpft hat, aus welchen ist unbekannt. Pausanias 4, 2, 1 sagt, er habe wegen der Nachkommen Polykaons und der Messene die Eoien, die Naupaktisehen Gesnge (r irnq za Nav7tu*zia) und ausserdie genealogischen Epen des KinaiVgl. Kinkel, Ep. thon und Asios gelesen. An diese Quellen hat Gr. Fr. S. 196 nr. 5. man wohl auch hier zu denken. 2) Oebalus, Sohn des Telon und der Nymphe Sebethis, der Tochter des Flufsgottes Sebethus bei Neapel. Dieser Oebalus kommt dem Turnus gegen Aeneas zu Hilfe; Verg. Aen.
7,

10

1) PolyEteokles Stat. a. a. 0. 4, 491. 3) Der Plural OlSncoSioviSai Eteokles und Polyneikes Stat. a. a. 0. 7, 216; vgl. fratres Oedipodionidae Auson. epigr. 139, 2 [Hfer.] p. 431 Peiper. Oidipus (Otinovg). ber die Formen des Namens s. unten Sp 738. Schon K. 0. Mller, Orchomenos 225 hat darauf hingewiesen, dafs Laios, Oidipus und sein Geschlecht so sehr Gegenstand der tragischen Bhne geworden sind, dafs es eine sehr schwere Aufgabe sei,

(OlSi7coiovi8rjs).
1,

neikes Stat.

Theb.

313.

2)

dem

20

den wahren Zusammenhang der alten Mythen aus der knstlichen Verkettung der tragischen Fabel herauszusondern. Nur knappe Hindeutungen auf die ursprngliche Sage finden sich, nur wenige Fragmente, drftige Scholiastennotizen sind erhalten, und die Tradition von Sikyon, Rorinth, Orchomenos, Athen u. s. w. hat die spezifisch kadmeionische (Thraemer, Pergamos 136) Sage von Oidipus und seinem

G eschlechte ihren Sonderi uteressen entsprechend umgestaltet. Nur so viel sehen wir, um mit der Insel Taphos, der grfsten der EchinadenBethe, Thebanische Heldenlieder 177 zu reden, inseln bei karnanien, nach Capreae eingedafs einst Oidipus eine viel grofsartigere Knigswandert und hatte dort eine Herrschaft gegestaltder Heldensage war, als er in der fafsgrndet. Sein Sohn, dem das kleine Reich baren Oberlieferung uns jetzt erscheint. Vgl. des Vaters nicht gengte, ging nach KamWelcker, Der ep. Cyclus 2, 338. E. Mei/er, panien hinber und grndete sich dort am Gesch. d. Altertums 2, 261 A. S. 401. Sarnus bis nach Nola (= Bella?) oder bis nach so Bei Homer berichtet Odysseus bei der Vergil Aufzhlung der Heroineu, die er auf seiner Abella hinauf eine neue Herrschaft. Hadesfahrt gesehen, Od. 11, 271ff.: finzigu z' a. a. 0. deutet selbst an, dafs er die Sage von
733743.

Telon war mit Teleboern von

anderen berkommen hat; unbekannt ist, von Es liegt nahe, daran zu denken, dafs der Dichter hier etwa aus Catos Origines geschpft hat, der z. B. die Falisker aus Argos ableitete [Plin. N. II 3, 51) und mit Gellius die Sabiner von den Lakedmoniern abstammen liefs (Servius zu Aen. 8, 638; Cato, Origg. 1, 7 p. 5 Jordan; Gellius frgm. 10 p. 168 Peter). Das Scholion Danielis zu Aen. 7, 738 sagt:

Olntoao

tov,

xaXrjV

'EnmBTWv,

jj

fiiya

wem.

igyov Hqs^ev acSgiirjai voolo, yr/nafievr) ro viel' 6 ' ov netzig' i^svetgi^ag yr\(itv cpag avunvGzcc &zol freoav dv&gcoTCOtotv (275) txXX 6 iv @r\y noXvngzco Xysa ndoxcov, fiiv Kadfisi'cov i'ivaeas, #tcv Xog id ovXdg- ?j d' irj itg 'd'tao nvXdgzao Kgazegoio, drpapsvrj 40 go%ov ulnvv cJqp' viprjXoio piXcid'gov, co tt%Bi
Gxofizvrj'

S'

uXyect

Italia scripsit, quosdam Pelasgos aliosque ex Peloponneso convenas ad eum locum Italiae (= nach Kampanien an den Sarnus) convenisse dicit. Wenn dieser Konon der Grammatiker in Rom zur Zeit Csars und Octavians ist, so htte Vergil von ihm vielleicht die Sage berkommen.
in eo
libro,

Conon

quem de

noXXa

fiX',

oaaa

zs

Xiovaiv. Aus diesen Sage fr die Hrer als bekannt voraussetzen, Oidipus hat seinen Vater erergiebt sich
:

KctXXin' oitiooa (280) iinzgbg 'Egivvvig ixzsAndeutungen, die die

3) Oebalus, von der Amazone Alce ('JX-nr]) gettet, Sohn des Idas aus Arkadien, wird 50 genannt in der Anthol. Lat. ed. II. Meyer nr. 210.

[Wrner.] (t a Oibotes (Oiriig) s.d. A. Heros Bd. 1 Sp.2527, Z. 42 ff. Krause, Olympia 337 f. Ed. Meyer bei Ersch u. Gruber, 3, 3, 297. Dagegen erkennt Usener, Gtternameu 259 in Oibotas einen

schlagen (ansprechend bringt Bethe a. a. 0. 7 die Worte 8' ov netzeg' i^ivagi^ag in Zusammenhang mit der auf Peisandros zurckgehenden Notiz im Schol. Eur. Phoen. 1760, dafs Oidipus Grtel und Schwert von der Leiche des Laios geraubt habe) und seine Mutter Epikaste geheiratet (Schol. Hom. Od. 11, 271 'Eni:

Kazrjv Traget zoig zgaytKOig 'ioxdeznv ; Schol. Eur. Phoen. 12: of iraXaiozsgoi Enmdoznv avzi]v KCtXovi; Hesych.: KaXi)v z' 'Eitiiioznv, jj* of pi.t9'"Oiigov'loKcirT)v xaXovaiv. DerName Epikaste findet sich ferner noch bei Apollod. achaiischen Hirtengott. [Hfer.] Oichalia {Ol%a%la) y die Gemahlin des Mela3, 5, 7; Plut. de curios. 2; Nikolaos Damasc. fr. neus (des Vaters des Eurytos), nach welcher 15; F. H. G. 3, 366; Epimenides im Schol. F. 4, 405; er das messenische Oichalia benannte, Paus. eo Eur. Phoen. 13 fr. 6; [Stoll.] S. Eurytos nr. 2. vgl. Paus. 9, 5, 11; 26, 3; Schol. Eur. Phoen. 4, 2, 2. Oidcrke (Oidigurj), Gemahlin des Maron, 1456; hnlich heifst, wie v. Deutsch bei Welcher, des Apollopriesters in Ismaros, Porphyrios in Der epische Cyclus 2, 814, 2 bemerkt, Agamedes Schol. Od. 9, 197, wofr Maafs, Orpheus 162, 60 im Schol. Aristoph. Nub. 504 Sohn der Epi[Hfer.] O^v^Q-xn vorschlgt. kaste und des Apollon oder der lokaste und Aus den Worten aiSgsiyat, vooio Polyneikes, des Zeus). Oidipodidcs (OtSutooirie) Schol. Pind. Nem. 4, 32; vgl. Eur. fr. 71; vgl. folgert Schncidcivin, Die Sage vom Ocdipus, Oidipodionides. [Hfer.J Abhandl. der histor.-philol. Cl. d. Kgl. Gesell-

HG.

701

Oidipus

(b.

Homer)

Oidipus

(b.

Homer)
'Die

702

schaff d. Wiss. 5 (1853), 163, dafs damit auf die Aussetzung und wunderbare Erhaltung des wider der Gtter Gebot erzeugten Sohnes an-

gespielt werde; wohl mglich, doch wenn man vorsichtig sein will, nimmt man mit 11. Geist, De fabula Oedipodta 1, 5 f. nur eine Abwesenheit des Oidipus seit frhester Kindheit vom Elternhause an. Dafs ' acpag dvdnvaxct qXfol ftioav' trotz der Erklrung des Scholiasten,

der

J.G.E.

Steile,

De Labdaeidarum

histor.

68

10

und F. Bnke bei Ersch und Gruber s. v. Oidipus 43 wenigstens in der Erklrung der Bedeutung von uepag folgen, nichts anders
bedeutet
als:

Odyssee konnte wie Epikaste in die Unterwelt gekommen sei; das Nachfolgende zu berhren, wre fehlerhaft gewesen' einzuwenden, dafs der Dichter ja doch weiter erzhlt, und zwar das im Vergleich zu der Blendung weit Unbedeutendere, das Weiterherrschen in Theben. Dies hat brigens schon linst, ad Born. Od. 1684, 15 richtig bemerkt: il s al ixvtpXaasv avxov, ovv. av avxb iat'yijosv b Txoirjxrjg, dg ovt xrjv y%6vr)V riys 'Em-ndaxTig. Die Blendung hlt Schneidewin 166 so tief mit der Sage verwachsen und von
(2,

merkung

333, 27):

natrlich

nur erzhlen,

'sofort

(nach

der

Hochzeit)

so natrlich

tiefsinniger Art,

dafs sie als ur-

machten die Gtter es den Menschen kund', wird wohl jetzt von niemand (nur Bttemann, Die Poesie der Oedipnssage [Progr. Strafsburg
1880], 2 behauptet, durch eine sorgfltige Vergleichung smtlicher Honierstellen habe sich ihm ergeben, dafs yao nichts weiter als 'pltzlich' bedeute; der unheilige Ehebund knne also schon eine gute Weile bestanden haben bevor die Entdeckung eingetreten sei) mehr bezweifelt, s. K. 0. Mller a. a. 0. 226; Welcher 2, 314f. 333 Sehneideiein 163; Nitzsch,
,
;

20

Sagenpoesie 517; Overbeck, Beroengallerie 60, 1; Geist 1,6; Dntzer u. Ameis zu Born. Od. 11, 274; Bethe v. Wnmoicitz, Bomcr. Untersuch. 149; 3. 7. B. Btrtsch, Pherekydeische Studien (Progr. Tauberbischofsheim 1898), 6. Dies war auch 80 die Ansicht des Paus. (9, 5, 11) oder vielmehr des Odysseekommentars, aus dem er schpfte. Zum Beweise, dafs aus der Ehe des Oidipus stehen es vom Tode im Kampfe; Schol. Toicnl. mit seiner Mutter Kinder nicht entsprossen und Schol. vct. u. Eust. ad Born. B. 1323, 47 f. sind, fhrt Pausanias v. 271 bis 274 an und fhrt fort: erklren es entweder als einfaches Sterben ovv inolr)aav dvdnvaxa 77c5s oder als Selbstmord durch einen Sturz in den ucpctQ, riaaagsg J| 'loxc'errjs (hier it rj steht die seit den Tragikern her gewhnAbgrund: 'tial ydg ovxog b ftdvaxog (itxd liehe Form) iyivovxo naisg x> Oit'noi; ei; ipcpov''; im Schol. Townl. findet sich auch EvQvyavsi'ag 6s xrjg 'Tnsgcpavxog iysyvsGav. 40 noch die Bemerkung acdsvovxa yrjolv sv 8r]Xoi~ s Kai b xd S7xr] Tzorrjactg & OlS i-nbia Sr)aig dnoXio&ce i Hai 'Bai'oog 6s cprjciv 6vo(idovoi. Das Weitere ber diese Ehe mit iv Sr/aig avxov dnoftavvxog 'Agystav xqv Euryganeia s. Sp. 726 Z. 47 ff. Nach Entdeckung 'A6qdcxov ovv XXoig iXdsiv snl rrjv xqdsiav des Frevels giebt sich Epikaste den Tod durch avxov {Besiod. fr. 62 Bzach 59 Kinkel), und den Strick, Oidipus aber herrseht fort Xysu Paus. 1, 28, 7 sagt mit Bezug auf die BomerTideyav 9sdv oXodg 8id fiovXdg; denn so, nicht Stelle Mnxiaxia xeXsvxrjoavxog OiinoSog mit fivaoas sind nach den alten Auslegern imzdqitov iXfrvxa ig rjag ya>vioao9ai, die Worte ftsv Xoccg 6id ovXotg zu verund 9, 5, 12, eine Stelle, die ich mit dem binden, und noch einmal betont der Dichter, Fragment des Besiod in Zusammenhang bringen dafs Epikaste ihrem Sohne gar viele Schmerzen 50 mchte, erzhlt er, dafs Polyneikes, nachdem 'zurckliefs, wie sie die Erinyen einer Mutter er des Adrastos Tochter (eben die Argeia) geschaffen. Was ist unter den Xysa zu ver- heiratet, von Eteokles gerufen, nach Theben stehen? Weleker 2, 333, dem Sehneideiein 166 gekommen sei (isxd xrjv xsXsvxrjv OtCnoog. und Bntzer zu Od. 11, 274, vgl. Bethe 221',, Von den neueren Erklrern nehmen die einen, folgen, bezieht die uXysa auf das Elend der wie Faesi z. d. St einen gewaltsamen, Geist Blindheit, welches Oidipus nach der Ent1, 8 mit Bezug auf Born. Od. 15, 477 (eine deckung sich auferlegt hatte, und auf die Stelle, die aber nicht dafr spricht) einen Mifshandlung der Shne trotz Schol. Od. 11, schnellen Tod an. Weleker 2, 339, dem Bethe 275: dyvosl xijv xvcpXcaBiv Olbinobog, 176, 26 beistimmt, verbindet 8s6ov7ioxog mit Geist 1, 7 mit Nitzsch, Sagenpoesie 518 nur eo sg xtpov und meint, Homer habe den sonst auf die Mifshandlung seitens der Shne, indem von fallenden Helden blichen Ausdruck geer ausfhrt, dafs die Thebaner eines blinden braucht, dafs Oidipus niedergekracht, zuKnigs Herrschaft nicht wrden ertragen haben sammengebrochen sei in das Grab, um das (dies thnn sie aber in der Thebais und mchtige Bild der alten Knigsgestalt plastisch Oidipodie! s. unten) und die r Erinyen der vor Augen zu fhren; hnlich Sehneideiein 167, Mutter' den Oidipus am wirksamsten durch der aber mit Recht ig xcpov von 6s6ov7ibxog den Undank seiner Shne strafen. Mit Recht trennt; denn ig xdtfov gehrt zu ffifri, wie scheint mir auch Geist gegen Welckers Beschon das Besiodfragmcnt iXQslv snl Kndiiuv

Volksdichtung anzusehen sei. Dem gegenber mge einstweilen auf die Worte von Crusius, Beitrge zur griech. Mythol. und Beligionsgesch. 22, 1 hingewiesen werden: Die Blendung des Oidipus ist keine passende Strafe fr sein Vergehen; sollte die ursprngliche Form der Sage sich nicht auch hier an den verwandten Attis-Mythus angeschlossen haben? Also Oidipus herrscht Schmerzen duldend weiter in Theben, und zwar bis zu seinem Tode denn nach Born. B. 23, 679 kam Mekisteus, des Adrastos Bruder, einst nach Theben dsovnorog OiSmoSao ig zdcpov HvQ'a i ndvxag Iiu'xk Kctdutiwvag: es wurden also nach den letzten Worten Leichenspiele zu Ehren des Ol'inbao sovnxog gefeiert. Auch fr die Erklrung von SiSovitoxog ist der Interpretation ein weiter Spielraum gelassen: Aristarch bei Apoll. Lex. Born. SovnfjGai und Schol. rec. versprngliche

703
zeigt.

Oidipus (Eltern

u. ihre

Schuld)

Oidipus (Eltern
gleich die zu fallen,

u. ihre

Schuld)

704

Dafs ein Selbstmord ausgeschlossen erscheint, mit dem sich die herrlichen Leichenspiele nicht vertragen wrden (in Theben wurden, wenigstens in historischer Zeit, den Selbstmr-

Bestimmung von des Sohnes Hand

Grabesehren vorenthalten, Rohde, Psyche bemerkt Welcher 2, 339, 39 mit Recht. Mag man SsSovirorog aulfassen, wie man will, das steht fest, dafs Homer und Hesiod von einer Auswanderung des Oidipus aus Theben nichts wissen, und dafs sich auch bei Pausanias noch Spuren dieser alten berliefernngfinden. Nichts eile Untersuchung Frderndes giebt das Excerpt des Prohlos aus den Kyprien, Welcher 2, 98; Schneidewm 170: Menelaos kommt nach dem Raube der Helena zu Nestor und dieser erzhlt ihm iv nagtxGt i das Schicksal des Epopeus und der Antiope xai. ra itsgl OliTTovv sowie die Raserei des Herakles u. s. w. Hieraus schliefst v. Wilamoivitz a. a. 0. 149,
202,1),
dafs
fr

dem

cog yug evsvas Zft>s Kgovi'rjg TliXonog ozvy?gai~g guiat mdrjeag, ov cpi'Xof TJgnaoag viv. Bethe 15 fhrt den Fluch des Pelops (aber nicht das Orakel, worber man Welcher 2, 315; Schneidewin 173 vergleiche) auf die Oidipodie (anders Welcher 2, 316) zurck und kombiniert damit die Erzhlung des Peisandros im Schol. Eur. Phoen. 1760,
10

dafs

Hera

(Apollod.

3,

58;

Dio

Chrysost. or. 11

p. 169

die

Epikasteepisode

u.

s.

w.

in der 20

Nekyia die Kyprien die Quelle seien, s. dagegen Bethe 3, 9, der die Oidipodie als Quelle Was aus diesem Epos, ferner aus erweist. der Thebais u. s. w. der Sage von Oidipus angehrt oder mit Wahrscheinlichkeit auf diese Epen zurckgefhrt werden kann, wird in den einzelnen Abschnitten erwhnt werden, zu denen wir uns jetzt wenden. Eltern des Oidipus und ihre Schuld.
so

Dind.) den Thebanern die Sphinx zutStrafe geschickt habe, weil sie die verbrecherische Liebe des Laios zu Chrysippos ungestraft gelassen hatten; denn Hera ist als yay.ocrXog, wie sie im Schol. Eur. Phoen. a. a. 0. heifst, d. i. als Gttin der Ehe, durch die unnatrliche Knabenliebe verletzt, Bethe 8f., vgl. Welcher 1, 100 f. und unten Sp. 713 Z. 29. 2) Der ungehorsam des Laios gegen Apollon. Nirgends, aufser in dem spten (Bethe 15) obenerwhnten Orakel, wird gesagt, dafs Laios Kenntnis von dem Fluch des Pelops gehabt habe; sein Verbrechen war an und fr sich

schon grofs genug, so dafs seine Strafe auch ohne vorausgehende Warnung gerecht erscheint. Die zweite Version der Sage, die, wie Bette 160 zu erweisen sucht, zuerst in der Thebais vor-

kam,

findet sich zuerst bei Pind. Ol. 2, 71 (39),

wenn auch
Als Vater wird allgemein Laios (s. d.) genannt, Pind. Ol. 2, 70 (37); Eerod, 5, 60; Aesch. Sept. 728 Kirchh.; Soph. Oed. R. 1216; Eur. Phoen. 13. Arrian. Anab. 2, 16, 2 u. s. w., als Mutter Epikaste (8. oben) oder lokaste Nur im Schol. Eur. Phoen. 26 findet (s. d.). sich die seltsame Notiz: Hvtoi de kcxI 'HXiov cpaalv ctvxov tlvai naiSa; doch ist das Scholion wohl korrupt; s. unten Sp. 708. Nach Epimenides (6 yevecxXyog Diog. Laert. 1, 10, 40 im Schol. Eur. Phoen. 13 frg. 6 13, 115) F. H. G. 4, 405 zeugte Laios den Oidipus mit der Eurykleia, der Tochter des EUphas; das Sc/10?. Eur. Phoen. a. a. 0. fhrt fort: ov s Svo tov Aiov yfifiai yvvai-xag, Evov-xXsictv Auch diese Notiz will 'Eniv.Gzr\v. kc Schneidewin 166 noch auf Epimenides zurckAls Grnde fr den Fluch, welcher fhren. auf der Ehe des Laios lastete, werden zwei vollstndig verschiedene angegeben: 1) Der 50 Raub und die Schndung des schnen Pelopssohnes Chrysippos (s. d.) durch Laios, und dies ist entschieden die ltere Fassung der Die Hypothesis des Sage, Bethe 12. 142 ff. Vaticanus 909 zu Eur. Phoen. p. 244 der Schlten ed. Schwartz (vgl. dea Aristoph. Hypoth. zu Eur. Phoen. p. 393/94 Nauch), die Hypoth. zn Aesch. Sept. p. 43 Dindorf. (vgl. Schol. Eur. Phoen. 60. 69) lassen den Pelops gegen den Ruber und Schnder seines Sohnes den g Fluch ausstofsen, nie mge er einen Sohn zeugen; werde ihm aber einer geboren, so solle er von diesem gettet werden. Auch der Hypothcs. Eur. das Orakel, das in Phoen. p. 243 Schwartz p. 394 Nauch und Hypoth. Soph. Oed. R. erhalten ist, nimmt auf diesen Fluch des Pelops Bezug: es verhelfet dem Laios die Geburt eines Sohnes, aber zu-

etwas allgemein gehalten: den Laios ttet ^gifiog mg cyrayTpfvos, iv Se

nv&vi xQia&iv naXa iq>uzov tiXiooev. Das Schol Pratisl. A zu Pind. Ol. a. a. 0.
fhrt den Anfang eines alten (Schneidewin 173) Orakels an: Ad'C& AaSaxiSr), avSgv 7iegiivvy.i navrcov (vgl. damit Antimachos im Et. Gud. 4 353, 7 Deutlich hat 292). frg. 16 Bergh 2 bei Aesch. Sept. 729 ff. Apollon dreimal (nach

Welcher 2, 316 in drei verschiedenen Sprchen) dem Laios verkndet, dafs er, wenn er ohne Nachkommenschaft sterbe, die Stadt (und natrlich auch sich selbst) erhalten werde. Das dem Laios von Apollon gegebeue Orakel, dafs er von der Hand seines Sohnes sterben werde, er whnen Soph Oed. R. 7 1 1 ff vgl. 906; Eur. Phoen. 18 ff. 1696ff. (Aiscliylos? bei) Arist. Nub. 1191; Apollod. 3, 5,7; Diod. 4, 64, der noch hinzufgt xul naav zr\v olxictv nXrjgas iv [isyuXav Tv^rjutcov, wohl nach Eur. Phoen.
.

20: al nag aog olxog r/asrai i' affiatog; Schol. Stat. Theb. 1, 61. Dafs eiu etwaiger Sohn aufserdem noch die Mutter heiraten

lassen dem Laios verknden Nihol. fr. 15 F. IL G. 3, 366, whrend bei Soph. Oed. R. 791 ff. (vgl. Schol. Eur. Phoen. 44. 1044; Hypoth. Aesch. Sept. p. 44 Dindorf; Apollod. 3, 5, 7) dieses Orakel dem Oidipus selbst gegeben wird. Bei Bio Clirysost. or. 10 p. 164 weissagt Apollon dem Laios firj ysvrv Aber im Rausch ixtt&tvat yivv^aavra. >} (Eur. Phoen. 21; Apollod. 3, 5, 7; Hypoth. Eur. Phoen. p. 394 Nauch; Alex. Aphrodis. de fato 31 p. 98 Orclli) oder durch die Sinnlichkeit seiner Gemahlin (so erklrt Schneidewin 179 richtig Aesch. Sept. 733 iiQatrj9slg in

werde,

Bamase.

cpiXav

ovXiv
a. a.

mit Hinweis auf Hyp. Eur.

&Hinio[ic(Tajv
. . .

ry rijs ywuinos iiiXcc&dfis vog 'lonaing im&vuia Kai ijovy Adiog) verfhrt (unbestimmter iniXct&ofitvog

Phoen.

0.

705

Oidipus (Aussetzung

u.

Errettung)

Oidipus (Aussetzung

u.

Errettung)

706

zov zpqcrjio, JDiodor. 4, 64; Zenob. 2, 68) zeugt Laios einen Sohn, der nach spter Tradition
'ioxaffros

hiefs,

Apostol 3,1;

vgl.

Cedrenus

1,

ausgesetzt habe. Man vergleiche die Aussetzung des Amphion und Zethos, die nach Kephalion fr. 6 F. H. G. 3, 629^ ausgesetzt

45, 5 ed. Bonn., wo 'iGixxas steht,

ist

wo

'loxg,

und 3Ialalas

50, 1,

wurden

tv

zy

xoifi?/

rj}

Xtyo^ivy] Hgceg

&ig

und Valckenaer ad r. Fhoen.

27 beidemal 7xcros vermutet. Seit dieser Zeit dem Apollon das ganze Geschlecht des Laios verhafst, Aesch. Sept. 674; Eur. Phoen. 1608. Vgl. Soph. Oed. Col. 964 f. ftsoig yp <i< oiir<o qpiT.oi', zu%' v zi (inviovoiv ig yivos nXai.
:

io

nlneiov tov Ki&aiot vog. Nach des Sophokles Darstellung, die jedoch nicht die lteste ist, bergiebt der mit der Aussetzung beauftragte Hirt (bei Seneca Oed. 844ff. heifst er Phorbas, vgl. unten Sp. 709 Z. 61 den Hirten Euphorbos) das Knblein aus Mitleid einem Hirten des Knigs Polybos von Koiinth, damit dieser es
in einem fremden ziehe, Oed. B. 1039

als sein Kind auf1143. 1177 ff., dieser aber hndigt es dem kinderlosen Polybos und seiner Gemahlin Merope ein, Oed. B. 1022 ff., vgl. 774 f. Whrend der Name Ilolvog allgemein 990. schwankt der seiner Gemahlin: feststeht, Merope heifst sie ferner noch Schol. Eur. dieses de^to sicherer um es zu beseitigen. Phoen. 27. 29. 1044. 1607. 1760. Aristoph. dem Verderben zu weihen, lfst Laios bei Sophokles (Oed. B. 1032; vgl. 718) und Euripides 20 Hi/poth. Eur. Phoen. p. 394 Nauck; nach Pherekyde* im Schol. Soph. Oed. B. 775 hiefs sie (Phoen. 26. 805; vgl. Apollod. 3, 5, 7) ihm die Medusa und war eine Tochter des Orsilochos, Fufsgelenke durchbohren, damit das Kind des Sohnes des Alpheios; andere nannten sie wegen dieser Verstmmelung, selbst wenn es Antiochis, Tocbter des Chalkon, Schol. Soph. aufgefunden werden sollte, von Niemandem Oed. B. a. a. O.; schliefslich wird auch noch aufgenommen werde, Schol. Eur. Phoen. 26.

Aussetzung nnd Errettung. drei Tage (Soph. Oed. B. 718) nach der Geburt lfst Laios den Sohn aussetzen nach Aesch. bei Arist. Ban. 1190 war es Winter; bei Soph. Oed. B. 1173 bergiebt lokaste eigenhndig ihr Kind einem Hirten,

Lande

Kaum

ff.

Um

1) a:

Polybos mit dem kleinen Oidipus, vor ihm Periboia. b: Periboia mit dem kleinen Oidipus und Hermes, rechts davon eine Nereide (nach Robert, Rom. Becher 76).

Dagegen scheint aus Arist. Nub. 1192 hervorzugehen, dafs Aischylos von dieser Verstmmelung nichts wufste, vgl. Schneidetcin 181; Nik. Damasc. frg. 15 und Schol. Eur. Phoen. 26: of f no zv GnuQyvav cpaelv avzov IfaiSn-nivui tx ravxo\iazov za> izods. Noch andere berichten, dafs des Knaben Ffse in ein 50

Ilepioia

als

Name

der Gattin
5, 7;

des Polybos

angegeben, Apollod. 3,

Eyg. f. 66. 67, vgl. p. XLIX Schmidt. Auf einer Thonschale mit geprefsten figrlichen Darstellungen und Namensbeischrifteu aus Tanagra (E. Pottier, Monuments grecs publie's par l'assoc. pour Vencourag. des etudes grecques en France 1885
1888 pl. 8 p. 48; Benndorf, Vorlegebltter 1889 VIII, 4; Bobert, Homer. Becher \5. Berl. Winckelmannsprogramm 1890], 76 und darnach unsere Abbildung 1 Bethe a. a. O. 68) sind folgende zwei Szenen erhalten: links sitzt auf einem Sessel [IIoXv]B[o]Z, den kleinen OIAITTOYZ haltend, whrend die vor ihm stehende TTEPIBOIA zu ihm spricht; die andere Szene zeigt dieselbe Frau auf Felssteinen am Meeresstrand waschend, einen Knaben auf dem Arm, neben ihr liegt ein Krbchen, ihr gegenber spricht EPMHZ zu ihr. Die r. hinter Hermes auf einem Delphin sitzende Meeresgttin (eine Nereide oder Ino-Leukothea, Bobert 81) soll das Meer symbolisieren. Bobert a. a. O. 80 f. vermutet, dafs Hermes der Periboia das Oidipusknblein vom Kithairon gebracht und es ihr entweder direkt bergeben oder es so
bis
;

ausgehhltes Stck Holz eingezwngt worden seien, Joh. Antioch. fr. 8 F. H. G. 4, 545. Suid. s. v. OlSCitovg verglichen mit Malal. u. Cedren. Als Ort der Aussetzung wird alla. a. O. gemein der Kithairon angegeben, Apollod. 3, 5, 7; Soph. Oed. B. 1026; vgl. 1090. 1134; Eur. Phoen. 802. 1605; noch genauer Eur. Phoen. 24, wo es heifst, Laios habe das Kind Hirten bergeben, um es auszusetzen Isifiv' ig "Hqus v.al Ki9ai.gvog Xsnag. Die Erwhnung der Hera bei Euripides bringt Bethe 16 mit dem Zorn der Hera gegen Laios wegen Schndung des Chrysippos (s. oben) in Zusammenhang

co

und

sieht hierin eine Beminiscenz an die Oidipodie: Laios habe, um die Gttin zu besnftigen, das Knblein ihr als Opfer dargebracht, indem er es auf dem Rcken des Kithairon (Bethe 9) auf ihrer heiligen Wiese Roscheu, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. III.

23

707

Oidipus (Aussetzung

u.

Errettung)

Oidipus (Aussetzung

u.

Errettung)

708

an den Strand gelegt habe, dafs 6ie es habe finden mssen; dagegen scheint Bethes (68 ff.) Kombination viel treffender: Im Schal. Eur. Phoen. 26

9d).aaoav ixQKprjvui XrjKai n goooKi iX avxa xy ZiKvvi vitb xov IloXvov uv axgacprjvai. (inhaltlich dieselbe Notiz findet sich im Schol.
heifst es
:

oi Si ilg

&svxa

etg

Xagvaxu

Eur. Phoen. 28, nur dafs nicht Sikyon, sondern Korinth als Ort genannt ist, wo der Kasten anschwimmt), und Hygin. f. 66 berichtet: Hunc (sc. Oedipum) Periboea, Polybi rcgis uxor, cum vestem ad mare lavaret, expositum sustul; diese Erzhlung stimmt, wie Bdhe berzeugend nachweist, mit der Darstellung auf unserer Thonschale berein und trgt das Geprge der Altertmlichkeit, was, wie Bethe 72 bemerkt, aus dem Waschen der Knigin am Meeresstrande ein Seitenstck zu Nausikaa hervorgeht; vgl. auch Welcher 2, 357: 'das Wasserholen der Knigstochter steht dem alten Epos wohl an'. Ich will kein Gewicht darauf legen, es aber nicht unerwhnt lassen, dafs in den unten Sp. 745 f. erwhnten Parallelen das neugeborene Kindlein gleichfalls in einem Kstchen den Wellen bergeben wird. Bethe 72, 49 mchte auch in den Worten, die Oidipus nach der Entdeckung bei Soph. Oed.

des Polybos, und erst seit Sophokles, der nach Bethe 160 ff. von der Tliebais abhngig ist, tritt Korinth an die Stelle von Sikyon. Dafs letzteres, nicht Korinth, nach der lteren Sage der zeitweilige Aufenthaltsort des Oidipns gewesen ist, scheint Tmpel, Hie Aithiopenlnder des Andromedamythos, Jahrb. f. Piniol. Suppl. 16 (1S88), 216, 233 entgangen zu sein.

Damit stimmt auch

10

vortrefflich Schol. Hom. . OiSinoSa ixTi'&rjOi. 11, 271: Adtog . Zixvvioi Si (weshalb Bethe 1 dafr schreibt

Od.

klar, vgl.

20

2exvvi. Ol Si k x. X. ist mir unauch Maafs, Comment. Mythogr. 2, 6, Ind. schol. Greifswald 1894) innocfogol vaXaovxeg ixgscpov avxv. Stimmt die Erwhnung Sikyons mit den obigen Stellen, die diese Stadt als Sitz des Polybos nennen, berein, so weicht sie darin ab, dafs hier Pferdehirten (wie Eur. Phoen. 27; vgl. Schol. 28 und Schol. 1760 p. 414, 25) den ausgesetzten
Y.xi\rnoi.

Knaben finden und

selbst

erziehen,

hnlich

ausruft: i] 9aXdooLov exgiipax', lg6tpfo&' exi, eine bedeutungsvolle Anspielung auf die Aussetzung im Meere 30 erkennen; auch die juristische Erklrung, die Bethe 72 f. von der Wasseraussetzung giebt,
i.

1411

Bv&a

[irinor'

beachtenswert: Der Vatermrder, sagt er, Knig von Phokis (vgl. Schol. Stat. Theb. 1, eingeschlossen werden in einen Ledersack oder ein Gefafs und geworfen werden ins 64 Polybo] rex Phocidis fuit, qui Oedipum Meer oder in fliefsendes Wasser (Belegstellen pro filio suo aluit), auf der Jagd den ausbei Bethe 72, 48. 73, 49). Oidipus, der nach gesetzten Knaben finden, Mythogr. Vatican. Gtterspruch einst seinen Vater tten sollte, 2, 230, und nach Schol. Eur. Phoen. 28 war Polybos xvgavvog iv ixiga> fifpfi rfjs Boiwerleidet, eben geboren, die Strafe fr das Verbrechen, zu dem ihn das Schicksal bestimmt 40 ti'iis, eine Notiz, aus der Schneiducin 192 schliefst, dafs sich der Mythus von Oidipus hat: zugleich ein sicheres Mittel, ihn aus der ursprnglich nur auf boiotisches Gebiet beWelt zu schaffen und den schon durch dies schrnkte. Auf entlegene Sagenspuren scheint Orakel grsslich Befleckten zu shnen. Bethe hinzudeuten Schol. Eur. Phoen. 33: tviot Si 71 vermutet, dafs bei der Unterredung des cpaotv itg Ilv&ra i^sXnXv&ivca xv OlSinoSu, Hermes mit Periboia jener der Knigin den Rat i'vct xgotptiu an o io t( ArtXXmvi. Gab es giebt, das gefundene Kind ihrem Gemahl untervielleicht eine Sage, die den Oidipus, wie zuschieben, eine Version, die sich bei Eur. etwa den Ion, unter dem Schutze Apollons Phoen. 29f. (vgl. Schol. 31; Hygin. f. 67 p. 74, aufwachsen liefs? Ebenso rtselhaft ist Schol. 6 Schmidt; Apollod. 3, 5, 7) findet, whrend bei vnb to Sophokles (vgl. Nikol. Damasc. fr. 15) Polybos 5o Eur. Phoen. 26: man sagt avxbv IloXvov vargacpi'jvai. ivtot Si Kai HXiov weifs, dafs das Kind ein Findling ist. Ebenso (pctolv avrbv livai 7tai"8a. xivig Si (Lcke, lfst sich ans Schol. Eur. Phoen. 26: of h xbv die Schioarts ausfllt durch ivcx&tvzu ngbg) IloXvov avxbv (OlSinoSa) xvrpXaai xovg mgl [7tnofi8 iav xi]V Olvouov vnoi Xfjtijs icatQOweovtus XQ rl<'! ov 9 v.ovoavxa folgern, dafs Polybos den Oidipus fr sein rechtes o&ai avxv favxc cpactv, vaztgov Si gndaavxog Aatov Xgvainnov, onfrbv bvxa x< Kind hlt, dafs also auch nach dieser Version Xgvainitio anov.xiivai xbv Acaov. Man wird Periboia ihn untergeschoben hat. Von Wichtigwohl auch nach vaxgacpijvai eine Lcke ankeit ist in dem Schol. Eur. Phoen. 26 die Erzunehmen haben, die vielleicht mit Nikol. whnung von Sikyon als Wohnsitz des Polybos, eine Erzhlung, die auch bei Peisandros im 60 Damasc. fr. 15 auszufllen ist: Xiytxai Si Xvog Eguov elvat. t"vioi SI xrel HXiov Schol. Eur. Phoen. 1760 p. 414, 25 Schwarte cpaelv avxv (seil. IloXvov) x. r. X. und bei Hyg. f. 67; Schmidt p. XLIX wiederSo wre Helios als Vater des Oidipus beseitigt, und kehrt; auch bei Hemd. 6, 67 (vgl. Schol. Pind. wie man die Sage von der Auferziehung des Nein. 9, 30 p. 262 Abel; Paus. 2, 6, 6) heiTst Oidipus in Sikyon und Korinth lokalisierte Polybos Knig von Sikyon, Sohn des Hermes und ihn von der Periboia dem Polybos unterund der Cthonophyle, der Tochter des Sikyon. Sikyon ist, wie Schncideuin 192 und Bethe 61 fi. schieben liefs, so wre es denkbar, dafs an(vgl. 186 f.) mit Recht betonen, die alte Heimat statt Sikyons bezw. Korinths auch Pisa geist

wie ihn nach spter Sage ein Landmann (dygowog) MtXiotog bezw. MsXi'iog findet und aufzieht, Johann. Antioch. fr. 8 F. H. G. 4, 545; Suidas s. v. Otinovg; dlalalas 50. 52, 13. 14; Cedrenus 1, 45. 46. 9, vgl. Zenob. 2, 68; Schneidcwin 193; Bethe 2, 2. Gegen Bethe 11 f., der auch bei Peisandros im Schol. Eur. Phoen. 1760 durch Annahme mehrerer Interpolationen die Version des Schol. Hom. Od. 11, 271, die nach ihm auf die Oidipodie zurckgeht, herzustellen sucht, s. Maafs a. a. O. 5. Eine andere Form der Sage lfst den Polybos, den

soll

Jt-

709

Oidipus (Aussetzung

u.

Errettung)

Oidipus (Aussetzung

u.

Errettung)

710

nannt wurde, wo dann an Stelle der Periboia Hippodameia und an Stelle des Polyb09 Pelops treten mnlste, wie ja die Oidipussage durch den Raub des Pelopssobnes Chrysippos durch Laios mit Pelops in Zusammenhang steht, vgl. SchneideBeilufig, sollte nicht 194; Bethe 71, 45. die Erinnerung an das Unheil, die des Oidipus Aussetzung ber sein Geschlecht und ber Theben selbst gebracht hat, fortgelebt haben in dem Gesetz der Thebaner, das Ael. v. h. 2, 7 erwhnt: oxi ovx ?e<Ft(f> vqI 0rjctico ix& sCvat ncitSiov, ovSs ilg i^rjuictv avTo IJiipai-,9avato avrov. xazctipnq) lad uivog (so hatte es Laios gethan!). dki.' ... $7il zag ctQxac; xojjli^s iv f| c 8 iv co v zv firjTQcav avv zoig gtzccqydvoig avz (auch Oidipus war avv zoig amxgydvoig, Peisandros im Scliol. Eur. Plwen. 1760 p. 414, 27, ausgesetzt worden, unmittelbar nach der Geburt: Soph. Oed. R. 717)?

WM

beck a. a. 0. Taf. 1, 3, 11 ff. mit weiteren Litteraturangaben. Baumeister, Benkm. 1049 nr. 1266 und darnach beifolgende Abbildung 2; Winter, B. jung, attisch. Vasen 69, 1; Krelschmcr, Bie griech. Vaseninschriften 191. Aus der Form des Namens OlSmSag folgert Overbeck 13, dafs die Quelle fr dies Gemlde das Epos, allenfalls auch die Lyrik gewesen sei. Zwei Gemmen der ehemaligen Stoschischen Sammlung, Toelken 4, 9. 10 p. 258, davon letztere bei t herbeck Taf. 1, 4 vgl. S. 14 Furtwngler, Beschreibung d. geschnitt. Steine im Antiquar. (Knigl. Mus. zu Berlin) nr. 419 Taf. 8, 419, sowie eine Paste aus Bartholdys Besitz (Toelken 4, 11, von Overbeck 15 abgelehnt) zeigen, wie der Hirt das unter einem Baume ausgesetzte Kind findet, das ihm die Hndchen entgegenstreckt, vgl. Baumeister S. 1049. Nicht erwhnt ist bei Overbeck die dunkelviolette, weifsgestreifte antike Paste,

2)

Euphorbos mit dem kleinen Oidipodas und Polybos, Gemlde einer

(nach Baumeister, Denkmler
S.

rotfig.

Amphora yon Vulci

1049 Fig. 126G).

Den Namen OlSmovg

von oiSv
za>

leiten alle alten Quellen

50

nSi ab, Soph. Oed. B. 1036; Biodor. 4, 64; Joh. Ant. fr. 8; Eusl. ad Hom. Od. 1684, 20 Eudocia 728 p. 515 Flach, und zwar giebt den Namen Polybos, Nikol. Bamasc.

15 oder Periboia (Merope), Apollod. 3, 5, 7 Eur. Phoen. 27; oder Meliboios (s. oben); Cedren. 1, 45; Malalas 50. Die Auffindung des Oidipus durch den Hirten des Polybos, nicht, wie Schneidewin 187 und andere wollen, die bergabe des Kindes durch Laios an den Hirten, um es auszusetzen, ist dargestellt auf einer rotfigurigen Amphora aus Vulci: der Hirt EY<t>OPBOC, 'der gute Ernhrer', in Reisekleidung trgt den sich traurig und furchtsam an seine Brust schmiegenden OIAITTOAAC, der vom Knstler, wie dies z. B. auch fters in den Darstellungen des Opheltes-Arehemoros geschehen ist (Overbeck, Heroengallerie 108) erwachsener und lter, als wir erwarten, dargestellt ist, Overfr.

Schot.

die nach der Beschreibung von X. Mller, Bescr. des intailles et came'es ant. du Mus. Thorvaldsen 103 nr 847 genau der bei Overbeck Taf. 1, 4 abgebildeten entspricht. Furtwngler beschreibt elf antike a. a. 0. nr. 418428 Pasten mit derselben Darstellung, mchte aber statt des Oidipus lieber den Tages (s. d.) und den erstaunten Landmann erkennen; ebenso auf den Pasten nr. 429 434, auf denen zwei bez. drei Landleute das auf der Erde liegende

eo

Kind umstehen. Auf einem rmischen Sarkophag im lateranischen Museum (Monum. ined. dell. Inst. 6, 7 tav. 68 b Benndorf- Schne, Bie antiken Bildwerke des Lateran. Mus. 387 p. 264 Heibig, Fhrer durch die ffntl. Samml. kla*s.
;

2 Altertmer in Rom 1, 672 p. 524 l' 698 p. 469 Robert, Antik. Sarkophagreliefs 2 Taf. 60, 183 p. 191. 3, 22), der sieben Darstellungen aus Oidipus' Leben enthlt, findet der Hirt, den eine dabei stehende Ziege als Ziegenhirten
, ;

23*

711

Oidipus (Ttung des Laios)

Oidipus (Ttung des Laios)

7 12

bezeichnet, das auf dem Rcken liegende (vgl. Arehaeol. Jahrb. 3 [1888], 56) Knblem.

Ttung des Laios. Kurz fafst sich das Schul. Born. Od. 11, 271 (vgl. oben Sp. 708 Z. 10): Sikyonische Pferdehirten ziehen den Knaben auf (e'vynXiv.ia (cod. Tiliv.iai) ysvusvog b OiSCnovg iiXdev slg Bijctg imr]z)v zovg yoviag, dnoKztivag dt aHOVGicog zbv naxsgu XandvEi ngog ydpov ovx ttdeog zijv prjziga k. r. X, Es ist natrlich, dafs Oidipus, den seine Pfleger wohl, als er herangewachsen war, ber sein Schicksal unterrichtet haben werden, sich aufmacht, seine Eltern zu suchen, aber abweichend von der gewhnlichen Tradition lfst ihn Androtion, den das Scholion als Gewhrsmann nennt, direkt nach Theben, nicht zum Orakel des Apollon ziehen. Bei Sophokles (Oid B. 775f. 1023, vgl. Eur. Phoen. 32) wchst Oidipus bei Polybos und seiner Gattin, von diesen geliebt und von den Brgern geehit, auf; als des Oidipus Wohnort nennt Strabo 8, 380 das durch seinen Apollokultus berhmte, sechzig Stadien von Korinth entfernte Tenea, Paus. 2, Vielleicht lfst sich 5, 4; Schneidewin 197. hiermit die Notiz Schol. Eur. Phoen. 33 (s. o.

10

Darauf flieht Oidipus in das Gebirge und verschwindet im Walde. Epikaste sucht vergebens mit den inzwischen angekommenen Dienern nach dem Mrder, bestattet den Laios und den Herold am Orte ihres Todes, am berge Laphystion, und kehrt nach Theben zurck. Oidipus aber geht wieder nach Korinth zu Polybos mit den Maultieren des Laios, j'iXavvs ydg Kai zavzag, yayv lloXvtp dayxev, Kai fXsvKuSi favvf/V, Kai g TtdXai natiga avzbv v6(ii,iv. Schade, dafs der verdorben, und noch keine sichere Scbluf-, Emendation gefunden ist. Dafs Oidipus das Gespann des LaioB als &gtnxr)giu gegeben habe, berichten auch Eur. Phoen. 45; Antimachos im Schol. Eur. Phoen. 44 fr. 2 Bergk 2 4 289; Peisandros im Schol. Eur. Phoen. 1760 p. 414, 19 [Maafs a. a. O 5 gegen Bethes 11

Annahme
so

einer Interpolation).

Dafs lokaste

Sp. 708 Z. 44) in Zusammenhang bringen. wre berhaupt doch nur denkbar, nachdem bei Home)- Od. 11, 273 wird auch von Pind. Ol. 2, 70 (sktsi-vs Aov fiogi/iog viog evvavzo- 30 er sie geheiratet und mit ihr Kiuder gezeugt hatte, wenigstens so weit wir die Sage berfitvog) und Aesih. Sept. 735 (vgl. 766 K.) die Ttung des Laios durch Oidipus nur kurz ersehen knnen. In der unten Sp. 746 erwhnten kleinrussischen Parallele erschlgt der Sohn whnt. Von der seit Sophokles blichen Form die Mutter, nachdem er 6ie geheiratet, und sie der Sage abweichende berlieferungen sind den Frevel entdeckt hat. folgende: 1) Oidipus ttet den Laios, indem 3) Nach spter Sage bei Joh. Antioch. fr. 15; Malalas 51 f.; Cedren. er dem von diesem geraubten Chrysippos zu Hilfe kommt, Schol. Eur. Phoen. 26; vgl. oben 45 f. fllt Laios, von einem Steiu am Kopf getroffen, in der Schlacht gegen Oidipus, den die Sp. 708 Z. 56; mit dieser berlieferung wird Thebaner zum Danke dafr, dafs er sie von der im Schol. Eur. Phoen. 60 noch ein erotisches Motiv verknpft: zivig Ss cpaoiv ort Aaiog 40 Sphinx befreit hat, zum Knig machen wollen. Bei Sophokles (Oed. B. 779 f.) wirft bei einem dvngi9r] vnb OiinoSog, Zzi d ficpr sgoi ijgav Gelage ein trunkener Zechgenosse dem Oidipus Xgvalnnov. Hiermit verbindet Valckenaer, vor, dafs er dem Polybos untergeschoben sei, Diatribe 23 die Notiz bei Athen. 13, 603 a , vgl. Schol. Eur. Phoen. 33 und Eur. Phoen. 33 Laios habe den Chrysippos geraubt, TLgdxivog fiafrtav ndga; vgl. Diod. 4, 64 h,iXXa (fr. 6 Btrgk 3\ 568) de i\ SiKvmvia ?J yvovg i\ (auch ein Beweis fr die alte Lokalisierung fia&cav nagd ztvog zr\v xofir' iavzbv vnooXr'jV. Von einem wiederholt gemachten Vorwurf beder Sage in Sikyon) vnb diog cprjoiv gnarichtet llyg. f. 67 Oedipo per invidiam aeguales e^f/vai zbv Xgvomnov und vermutet statt vnb obiciebant, eum subditum esse Polybo, co guod Jibg int' OldCnoSog. Ist diese Konjektur, die Schneideioin 172 gegen Fr. Neue, De Praxillae 50 Polybus tarn Clemens esset et ille impudens. Quod Oediptts sensit non falso sibi obici. Die Sicyoniae reliquiis 10, vgl. Nitzsch, SagenPflegeeltern, denen er den gegen ihn erhobenen poesie 507; Geist 1, 18 verteidigt, richtig, so Vorwurf mitteilt, sind emprt ber jenen Unist anzunehmen, dafs Oidipus, von dem nachbesonnenen, geben dem Oidipus aber keinen setzenden Laios eingeholt, diesen im HandAufschlufs; von Zweifel gepeinigt (Oidipus gemenge erschlgt, also eine Umkehrung der [von Heibig, Fhrer u. s. w. a. a. 0. flschlich im Schol. Eur. Phoen. 26 gegebenen Erzhlung. auf Laios bezogen], als Jngling, ber seine Ab2) Nikol. Damasc. fr. 15 (ber dessen alte kunft nachsinnend, auf einem Felsblock sitzend, Quellen s. Mller, F. H. G. 3, 366; Schneidedas Haupt in die rechte Hand gesttzt auf win 174) erzhlt: Oidipus, im Hause des Polybos

vereinzelter die Worte: Wozu die ausxrig Si yvvaiKog ovx tfipazo. drckliche Erwhnung, dafs Oidipus an die Frau nicht Hand legte? Soll es Polemik sein gegen die Form der Sage, nach der Uidipus auch die Mutter ttete (ztvig i Kai zr\v iitjzsga avzc rpaciv vTjgria&ai, Schol. Eur. Phoen. 26)? Aber eine Ttung der Mutter

ihren

Gemahl begleitet, ist ein Zug; merkwrdig berhren auch

Wie

erwachsen,

kommt inl

Orchomenos

^i\xr\oiv i'nnmv nach go in Boiotien; ihm begegnet der in

dem oben erwhnten rmischen Sarkophag)

sich Oidipus ohne Wissen der Pflegeeltern heimlich auf den Weg nach Delphi: Soph. Oed. B. 782 ff.; Eur. Phoen. 34 f.; Hyg. f. 67.

macht

Begleitung seiner Gattin Epikaste als Q-tcogbg auf dem Wege nach Delphi befindliche
fiehlt

Laios;

der

vorausgehende Herold be-

Oidipus das Orakel befragend

ist

auf

dem

rrn.

dem Oidipus dem Knige auszuweichen;

und den zu
Schwerte,

dieser aber erschlgt vnb u-tyaXocpgoa-Lvrjg ihn Hilfe eilenden Laios mit dem
zijg

dargestellt; zweifelhaft ist die Beziehung auf Oidipus in der Darstellung eines pompeianischen Wandgemldes, Schulz, Annali

Sarkophag

yuvoaxds ov%

i'jipazo.

1838, 187; vgl. Uelbig,

Wandgemlde Cumpa-

713

Oidipus (Ttung des Laios)

Oidipus (Ttung des Laioa)

714

Maafs sucht aus Schol. Arat. 223 Auf diese ltere zu erweisen. berli. ferung, die die Ermordung des Laios in die Nhe des Kithairon verlegte, weist auch Aisclu/los im Schol. Svph. 0<d. R. 733, nach dem die Schiste bei Potniai lag, hin, sowie die Erzhlung bei Apollod. 3, 6, 8 und Paus. 10, 5, 4, dafs Darnasistratos, der Knig von Plataiai, den Laios begraben habe, 10 Zwar verlegen Apolhidor und Pausanias a. a. 0. das Grab des Laios und seines mit ihm ernur, dafs er als fricogg Theben verlassen hatte. schlagenen olxezrig nach der phokischen Schiste, Nach Eur. Phoen. 36; Diod. 14, 64 wollte er, wie das Schol. a. a. 0. hinzufgt, von einem aber nur, wie Schneidewin 183 richtig bemerkt, unter dem Banne der gewhnlichen Tradition, Traume gengstigt, nach dem Schicksal des ausgesetzten Sohnes sich erkundigen. Bei die allmhlich die lteren Schaupltze der Stat. Theb. 7, 354ff., der nach Schneidewin 169 That verdrngte; dafs auch am Laphystion vielleicht dem Antimachos gefolgt ist, und im das Grab des Laios sein sollte, ist oben Sp. 712 Schol. Stat. Theb. 2, 68 wird Laios samt seinem erwhnt. ber die Einzelheiten des Zusammenphokischen Gastfreund Naubolos (s. d. nr. 2. treffens ist Folgendes berliefert: In der OidiSchol. Stat. Theb 7, 355. 358 nennen ihn Lai 20 podie (Schol. Eur. Phoen. 1760 p. 414, 16ff.; vgl. auriga) von Oidipus in Phokis erschlagen, auch Zenob. 2, 68) ttet Oidipus den whrend der alte Waffentrger des Laios, Laios und dessen Wagenlenker, weil dieser Phorbas (v. 251), entkommt. In der Erzhlung ihn mit der Geifsel geschlagen hatte; darauf des Peisandros im Schol. Eur. Phoen. 1760, bestattet er sofort die Leichen avv zoig ifiaztoig, die, wie Bethe erwiesen, den Inhalt der Oidipoelie nachdem er des Laios Grtel und Schwert wiedergieht, heifst es (die von Bethe 5 ff. als an sich genommen (oben Sp. 700). Bei Eur. Interpolation, von Maafs a. a. 0. 3 ff. als echt das Phoen. 39 ff. befiehlt der Wagenlenker bezeichneten Worte sind in eckige Klammern Schol. a. a. 0. nennt ihn IloXvcptjzrjg, wofr gesetzt: Hera schickt den Thebanern die Schwarte nach Apollod. 3, 5, 7 noXvybvziqg Sphinx wegen des Verbrechens des Laios an 30 einsetzt; nach Pherekydes fr. 47 a im Schol. Chrysippos: rrs fisv ovv n Ttipsoiotg co? dem Eur. a. a. 0. hiefs er noXvnoizrjg Oidipus, dem Knige Platz zu machen; Oidipus fivzig ilSmg uzt &ioozvyrig r\v b Auiog [cJjrfzQtnsv avzbv jrjg etil zbv 'AnoXXtova bSov,~\ zij will, ohne zu antworten, weiter gehen, als die [<Sf] "Boa [uHov] zij yajxoezXm fts dvtiv Pferde des Laios mit ihren Hufen seine Ffse Liga. i&qHxvXi&v]. aitiXQ-v blutig treten (vgl. Eygin. f. 67); hierauf er[6 s avzbv zoCvvv sepovtv&n iv xfj G%iazy bdco n. t.X. Nach schlgt er den Vater; bei Diod. 4, 64 befiehlt Bethe 10, der nach 9vslv ffpc? auch noch eine ihm Laios selbst aus dem Wege zu gehen; Lcke annehmen mufs, in der sxiXevotv oder Apollod. a. a. 0. lfst den Oidipus wie den ein hnliches Wort gestanden hat, gehorcht Laios auf einem Wagen fahren; da Oidipus Laios dem Teiresias und macht sich auf den 40 auf die Aufforderung des Polyphontes nicht Weg, um die von ihm beleidigte Gttin zu beausweicht (E. Curtius, Gesammelte Abhandl. snftigen (und dadurch von der Sphinx befreit 1, 21), ttet dieser eines der Rosse des Oidipus. zu werden), wird aber, bevor er ihren heiligen Bei Sophokles begegnet Oidipus als einsamer Bezirk am Kithairon (Bethe 9) erreicht, von Wanderer (846) dem Laios, der mit seinem Oidipus erschlagen. Nach der von Maafs verHerold, gefolgt von drei Begleitern (752), auf teidigten berlieferung versucht Teiresias vereinem Wagen fhrt, 753 802; Laios und der gebens, den Laios von seiner Reise zu Apollon Wagenlenker (eben der Herold) versuchen den Maafs 4 nimmt den durch Chrysippos' EntOidipus aus dem Wege zu drngen, dieser ehrung beleidigten 'AnXXav KovQozgcpog an; versetzt dem Wagenleuker einen Schlag, wird doch liegt die Erklrung nher, dafs Laios 50 dafr von Laios, als er an dessen Wagen vorum Mittel zur Abwehr der Sphinx fragen bergeht, mit dem Stachelstab aufs Haupt gewollte abzuhalten und ihn zu einem Opfer troffen und erschlgt mit seinem Stabe in an die Hera yctfioozXog zu bestimmen; auf aufwallendem Zorn den Laios und seine Beseiner Rckkehr vom Apollonorakel wird er gleiter, alle, wie er meint, 804ff., whrend gettet iv zrj axiezfj bScji. Wenn Maafs sagt: einer entkommt und in Theben erzhlt, Laios unde (ab Apolline) cum ad Iunonem pergeret, sei von Rubern berfallen worden, 118 ff. 754; occisus est, so steht das nicht in dem dieser eine ist derselbe, dem Oidipus einst Scholion. Auf jeden Fall kann aber die erzur Aussetzung bergeben worden war, 1120ff. whnte Schiste nicht die phokische (Soph. Die Ttung des Laios durch Oidipus ist mit Oed. B. 733 und Schol. Paus. 9, 2, 4; 10, 5, 3; 60 Sicherheit zu erkennen auf dem schon fter 35, 8; vgl. Schol. Stat. Theb. 1, 64; 7, 344; erwhnten rmischen Sarkophag: der ein geSchol. rec. Pind. Ol. 2, 71 p. 122 Abel) sein, zcktes Schwert haltende Jngling reifst den wie aus demselben Scholion p. 414, 20. 22 brtigenlangbekleidetenGreisvomWagenherab. hervorgeht: sie mufs zwischen Theben und Zwei weitere hierher bezogene Darstellungen dem Kithairon liegen (vgl. Schneidewin 183; auf einer antiken Paste (Toelken 4, 12 p. 258; Bethe 9, 143; Maafs 4), und das Orakel des Lippert, Baktyliothek 2, 25, 75; Overbeek Taf. Apollon wird mit Schneidewin und Maafs 2, 10 S. 60 nr. 73) und auf einer etruskischen a. a. 0. ein boiotiseh.es, nicht Delphi, geAschenkiste (Inghirami, Mon. etrusch. Tom. 1
Wiens nr. 1391

p. 319. In Delphi wird ihm das oben erwhnte Orakel zu teil Sp. 704 Z. 56. Eur. Phoen. 35 erwhnt das Orakel nicht. Uni der Verwirklichung des Sprnches zu entgehen, meidet er Korinth und kommt einsam (Soph. 846) auf seiner Wanderung nach Phokis, wo er in der Schiste (c%iazfi bSbg) mit Laios zusammentrifft, Soph. 780, 733 f. vgl 798 f.; Eur. Phoen. 38. Den Grund, weshalb Laios ausgezogen war, giebt Sophokles nicht an; er erwhnt 114

wesen

sein;

Thespiai

715

Oidipus

(u.

die Sphinx)
vini,

Oidipus

(u.

die Sphinx)

716

Part. 2 Tav. 66. Overbeck S. 61 nr. 74) sind Nach der Ttung des Laios soll zweifelhaft. sich Oidipus in der nach ihm Denannten OlSiTtoSia KQrivrj (OISitcSelos Hg/ivr] Blut. Sll. 19;

lag vor dem Proitidischen Thore, Bursian, Geogr. von Griechen!. 1, 230) vom Blute seines Vaters gereinigt haben, Baus. 9, 18, 5 f. Auch diese Erzhlung kanD unmglich die phobische Schiste als Ort der Ttung des Laios betrachtet habeu; vgl. auch Unger, Theban. Baradoxa 243 f.
sie

Monumenti antichi inediti posseduti da Baf. Barone 1, 45 f. [vgl. Overbeck 19 f.] gesammelt), sind folgende: uvslitv S\ aizov oi fiovov xr\v 2q>iyya, XXu v.ul xr\v Tsvfirieiav ldnixa (vgl. Unger, Theb. Baradoxa 401; Welcker 2, 394), >g Koqivvcc (fr. 33 Bergk 3 4 552) Schol. Eur. Bhoen. 26. Kaxa piv
,

q>9ioag xav
Sojih.
10

yafiitivvxa mxQ&ivov xQrjOfiu>S6v Srpiyyog oiov e/xa B. 1198 tpo vsv cccg Wenn das Eur. Phoen. 1507. Schol. Eur. a. a. 0. opovsvaag erklrt durch

Oed.

auch d. Art. Sphinx). Nach der Ttung des Vaters zieht Oidipus nach der Sophoklei sehen Darstellung weiter und stfst ahnungslos auf die Sphinx, 37 ff. Nach der Oidipodie (Schol. Eur. Bhoen. 1760 p. 414, 19; Mnafs 5) und den oben Sp. 712 angefhrten Stellen kehrt er zu Polybos zurck, um diesem das Gespann des Laios zu bergeben und wohl auch, um sich, wie Schol. Eur. Bhoen. 44 angiebt, durch Polybos von dem Totschlag reinigen zu lassen. Irrtmlich schliefst Schneidewin 174 aus Antimachos a. a 0., des Oidipus an Polybos: die Worte dafs &QiitxriQia xaaSs i'mcovg xoi Saaca bestimmt darauf hindeuten, dafs Oidipus wisse, dafs er nicht des Polybos Sohn sei; ^gsnxriQia werden auch den Eltern dargebracht, Hesiod. op. 186 (188). Das Schol. a. a. 0. lfst ihn darauf von neuem nach Delphi ziehen, um sich nach seinen Eltern zu erkundigen; in Delphi erhlt er den bekannten Orakelspruch (oben Sp. 704). Bei Eur. Bhoen. 45ff. zieht er von Polybos fort, gelockt durch Kreons Aufruf, der dem berwinder der Sphinx die Herrschaft Thebens und die Hand der Knigin verheilst; hnliches berichtet Apollod. 3, 5, 8, nur dafs Oidipus, der nach des Laios Ttung unmittelbar slg Orjag itctQiyBvtxo, dort den Aufruf erfhrt; vgl. Hygin. f. 67: cum plures regni cupidine venissent et a Sphinge essent consumpti, Oedipus venu. Ob die Sphinx (s. d.), die hier nur, soweit sie mit Oidipus in Zusammenhang steht, behandelt werden kann, mit dem Oidipusmythus von Anfang an eng verbunden war, ist nicht Nach Christ, mit Sicherheit zu bestimmen.
Sphinx
(vgl.

20

30

xov epovov xal ccvcuQeOEwg dilti) ysvfisvog so ist auf diese unter dem Einflufs der gewhnlichen Tradition von dem Selbstniord der Sphinx stehende Erklrung wohl kein Gewicht zu legen. Ol S\ xrjv EcpCyyu vaiQS&fjvai vn xivog OlSinoSog avveX&ovtos ccvxij, Schal. Eur. Bhoen. 26 p. 252, 2. Diese letztere Form der Sage, nach der die Sphinx eine auf dem Berge <Pt'xeiov hausende Frau das Phikion wird bereinstimmend als Sitz der Sphinx angegeben, Apollod. 3,5, 8; Schol. Eur. Bhoen. 26; Schol. Hesiod. Theog. 326; Scut. 33; Blut. Gryll. 4; Steph.Byz. s.v.; vgl.PaMS.il, 26, 2; Bursian, Geogr. von Griechenland Bethe 19. 1, 231; Judeich, Athen. MiVh. 13 (1888), 86; Milchlifer , Athen. Mitth. 4 (1879) hlt es fr denkbar, dafs die (zufllige) Namenshnlichc keit des Berges Phikion' zur Lokalisierung der Sphinxsage beigetragen hat; wenn es im Schol. Eur. Bhoen. 806 zur Erklrung der 'ovqiiov rsoas' genannten Sphinx heifst: ineirj
ctvxl
c'tiog,
.

iv Ki&aigivi x> ooei ixQStpsxo, so erkennt Ilberg a. a. 0. 18, 6 darin einen Anklang an die Version der Oidipodie, nach der die auf dem Kithairon verehrte Hera (s. oben) die Sphinx geschickt hatte; keine Bedeutung legt dieser Notiz Bethe 19, 28 bei gewesen sein soll, wiederholen Baus. 9, 26, 2; Balaeph. 7; 40 Eustidh. ad Hom. Od. 1684, 2 2 ff. (Eudocia 728); Beetz. Lykopin: 7; Joh. Antioch. fr. 8; Malal. 51; Cedrenus 1, 45, die die Sphinx zu einer Ruberin machen. Oidipus sammelt eine Schar, schliefst sich zum Schein der Sphinx, die seine Gestalt bewundert, an, fhrt eine Zeit lang das Ruberleben mit, pafst die Zeit ab, wo viele ihrer Genossen abwesend Griech. Litteraturgesch.TS, 1 und Laistner, Bas sind, und ttet sie mit der Lanze; damit Btsei der Sphinx 1, 19 kannte noch nicht einmal Herodot die Verbindung der Sphinx stimmt die Darstellung auf einer attischen mit der Oidipussage; dagegen soll nach Bethe 50 Lekythos aus Cypern mit Goldschmuck berein, auf der Oidipus (inschriftlich OIAITOYI voll. 163; vgl. 6 Z. 7) das Rtselmotiv erst durch die Thebais eingefhrt worden sein, whrend bezeugt) die Sphinx mit der Lanze ttet, Murray, Joar. of hell. stud. 8 (1887), 320ff. Maafs a. a. 0. 6 es schon fr die Oidipodie Taf. 81 in Anspruch nimmt und Crusius, Bit. Centralbl. Benndorf, Vorlegebltter 1889 Taf. 9, 9. Cecil H. Smith, Catal. ofthe Greek and Etruscan 1892, 1699 und J.Bberg, Die Sphinx in der Vascs in the Brit. Mus. 3 (1896) p. 344f. nr. 696; Griech. Kunst und Sage, Progr. Leipz. 1896, merkwrdig ist die Darstellung auch darum, 21 ihm ein hohes Alter zuweisen; ber die Rtselkunst der Sphinx vgl. auch Milchhfcr, weil aufserdem noch Apollon, Athen a, Aineiaa, Athen. Mitt. 4 (1879), 68. In der Tragdie hat Kastor und Polydeukes, alle durch Inschrift das Erscheinen der Sphinx vor allem den eo bezeugt, zugegen sind Sind dies auch nur spte Zweck, den Oidipus dadurch, dafs er das Rtsel Quellen, so. kann sich in ihnen doch eine Spur lst, zu Beinern vielbeneideten Glcke zu erder alten berlieferung erhalten haben, wie heben, um ihn desto tiefer dann fllen zu sie auch teilweise, der ltesten bei Homer erlassen. Bethe 19 f. hlt die Form der Sage haltenen Sage folgend, den Oidipus in Theben fr ursprnglich, nach welcher die Sphinx, sterben lassen, Von einer Ttung der Sphinx ohne dafs eine Rtsellsung vorausgegangen berichtet ferner Bseudo- Kallisth. 1, 46 p. 62 sei, von Oidipus gewaltsam gettet wurde. Bubner: rjv OtSlnovg vtCl' b noXX (iiQfirjQUs Die litterarischen Zeugnisse (von MinerEine Paste der frher Stoschiachen Sammlung

717

Oidipus

(u.

die Sphinx)
grave'es

Oidipus

(u.

die Sphinx)

718

(Winckelmann, Descr. des pierres

...de

Stosch 3,21, 42; Lippert, Baktyl. 2, 26, 79 Dactyl. univcrs. Chilias 2, 79 p. 61; Tuelken 2, 141 p. 72) zeigt den Oidipus im Begriff die Sphinx mit seinem Schwerte zu tten, Overbeck Tat". 1, 10 S. 29f.; doch ist die Paste nach Furtwiingler, Beschreib, d. geschnitt. Steine u. b. w. nr. 9442 modern; die erwhnte Paste sowie eine Gemme bei Miliin, Gull. myth. 138, 505 (s. die beigegebene Abbildung 3) sind in der Darstellung auffallend dadurch, dafs Oidipus mit Panzer und Helm, der*auf der

10

Gemme
steif

fehlt,

sich

von

hinten ber

die

dv&gco<f>a>vfjg rjfiizigng, erjg zsXog afiitXaxt'rig. nov naziXe^ag, c, fjvixa yaiav itpignst, ngzov sicht hlt; infolge dieser Regungslosigkeit der itpv zTQitovg vTJniog tx Xayvaiv (ein hieraufSphinx dachte 0. Jahn, Arch. Beitrge 115 an folgendes Distichon ist, wie Mnzet sah, auseine Opferung der Sphiox, der sich diese, nachdem Oidipus ihr Rtsel gelst, darbiete, 20 gefallen), yr/gaXsog i niXaiv zglzazov noSa xrgov igiCdsi avxiva cpogzigcov yrjga'i v.afinzein Zug, der, wenn auch nicht litterarisch Furtwngler Oft wird die Weisheit, die Oidipus berliefert, doch mglich wre. fisvog. bei der Lsung des Rtsels bethtigte, hervora. a. 0. nr. 808 Taf. 11 nr. 808 beschreibt eine gehoben: Pind. Pyth. 4, 263 (468); Soph. Oed. antike braune Paste folgendermafsen: Oidipus, unbrtig, nackt, ttet R. 393 ff; Eur. Phoen. 48. 50. 1506. 1730; die Sphinx, indem er doch wird die Lsung auch gttlichem Beistand (Soph. Oid. R. 38) oder auch dem Zuvon oben mit dem fall zugeschrieben, indem Oidipus auf sich Schwerte auf sie herabstfst wie auf ein gezeigt habe (Schol. Eur. Phoen. 50); noch Opfertier, nicht im 30 anders Bio Chrysost. or. 10 p. 166 Bind. In verwandtschaftliche Beziehung mit Oidipus Kampfe. Genau dieselbe Darstellung wie bringen die Sphinx Lysimachos fr. 5 im Schol. auf dieser Paste und Eur. Phoen. 26, nach dem sie eine Tochter auf der Gemme bei des Laios war, und die euhemeristische Sage Miliin a. a. 0. findet bei Paus. 9, 26, 8 f., nach der sie gleichfalls eine Tochter des Laios, aber eine uneheliche sich auf einem geschnittenen Steine im war; durch ihren Vater war sie allein von Brit. Museum (Catadessen unehelichen Kindern ber einen alten delphischen Orakelspruch unterrichtet und logue of engraved gems Mus. 40 bestrafte diejenigen ihrer Geschwister, die ihr in the Brit. die Herrschaft streitig machen wollten und (1888), p. 157), der 3) Oidipus, die Sphinx ttend, Inschrift trgt den Spruch nicht kannten (vgl. Sokrates fr. 13 die Gemme (nach Miliin, Gall. myth. APIEMAPIV. Auf im Schol. Eur. Phoen. 45; vgl. 1760 p. 415, 3f.; 138, 505). einen Kampf des OidiHypoth. Eur. Phoen. 395, 19 Nauck), mit dem pus mit der Sphinx Tode, bis Oidipus kam, der durch einen Traum bezieht Ocerbeclc S. 28 nr. 24 mit de Witte, den Orakelspruch erfahren hatte, vgl v. WilamoCatal. Durand 366 auch die Darstellung auf witz, Hermes 34 (1899), 77. Die Sphinx ttete einer fragmentierten rotfigurigen Vase aus sich nach erfolgter Rtsellsung (pavstaa Volci, auf der ein unbrtiger Jngling in vsCXsv avzi]v, Hypolh. Aesch. Sept. p.44 Bind.), Chlamys und Stiefeln, den Reisehut im Nacken, 50 genauer wird angegeben, dafs sie sich selbst mit zwei Lanzen bewaffnet, die vor ihm kauernde zerfleichte (tavzr\v Sisandga^ev, Schol. Eur. Sphinx mit einer Keule bekmpft; anders Phoen. 50. 1505) oder sich in den Abgrund 0. Jahn a. a. 0. Hier sei auch die Darstellung strzte, Apollod. 3, 5, 8; Biocl. 4, 64; Hypoth. auf einem bei Civit Castellana gefundenen, Eur. Phoen. 396,17 Nauck: eine Schwefelpaste jetzt in Parma befindlichen Krater angefgt bei Tassie-Raspe 8608 stellt nach Overbeck 56 (abg. Mon. dell' Inst. 2, 55. Welcher, Alte Benkm. nr. 67 dar, wie Oidipus, eine Lanze in der 3 Taf. 11. Gerhard, AJcad. Abh. Atlas 5, 1), die Rechten, nachdem er das Rtsel gelst hat, Heydemann, Mitteil. a. d. Antikensamml. in die Sphinx sich von dem Felsen herabOber- u. Mittelitalien 48, 46 gegen die etwas strzen sieht. Oder hat Oidipus selbst sie abweichende Auffassung von Jahn, Arch. Beitr. 60 herabgestrzt? Es scheint auch diese Version
S. 50 f. nr. 46 folgendermafsen Sphinx mit Strahlenkranz, von einem forteilenden Jngling (Oidipus) mit einem Stein bedroht; zugegen ist Hermes, ruhig dastehend (trotz des fehlenden Kerykeions sicher). Weit hufiger aber, sowohl in der Litteratur

und regungslos dasitzende Sphinx beugt, indem er sie mit der L. am Kopfe hlt und mit der R. das Schwert vor ihr Ge-

Dieses lautete nach Asklepiades (fr. 21) in den zgaymSovfiiva (= Schol. Hur Plioen. 50; Athen. 10 p.'456 b Anthol. Palat. 14, 64; TzetZ. ad Byk. 7 p. 282 Hyputh. Eur. Phoen. 243 f. Schwarte) fort iTtovv inl y/ys xat zszgnov, ov fiia qxovij, nal zghtov XXdooEt, dl cpvrjv fivov uoe' Jjrt yaiav ignizd yi'vovzai vd z' al&iga xat nazd itovzov. XX' bnizav nXivscaiv sgtidfisvov 7T06C aivy fVaTa psvog yvioioiv acpavgozazov jtf'ift avzov. Vgl. auch den in Prosa mitgeteilten Wortlaut des Rtsels bei Apollod. 3, 6, 8; Schol. Rom. Od. 11, 271; Biod. 4, 64; Hypothes. Aesch. Sept. p. 44 Bind. Die Lsung lautete nach Schol. Eur. Plioen. 50: xAv&t xat oux s&zXovoa, -na^nztgi Movaa ftavvzwv,
;

118 ff.

Overbeck

erklrt:

als

in

bildlichen

Darstellungen,

erscheint

der Sache gegeben zu haben. Wer unbefangen das ithyphallische Empfangsgedicht auf Demetrios Poliorketes (Bergk 3 J Carm. popul. 46, 32 ff. p. 676) liest, wird zu dieser Annahme gezwungen: hier wird der Feind, die Aitoler, mit der Sphinx verglichen, der wie diese inl nizgag Ka9rfixvog zu afia&' rjfiv Tivz'
.
.

Oidipus als

Lser des Rtsels der Sphinx.

vagnaag

iptgsi,

und nun wird Demetrios

719

Oidipus

(u.

die Sphinx)
2)

Oidipus

(u.

die Sphinx)

720

aufgefordert, sie entweder selbst zu zchtigen ... si s (tjj, OlSCnovv nv' Bvqi, zr\v Stpiyyu

xavxnv
TtoiTjosi.

'aar ig

rj

HaTaxQnfivis
Die Sphinx

17

eniXov

(?)

Ilberg,

20, 9 meint, dafs

der Verfasser des Gedichtes die Tradition, nach der die Sphinx sich selbst in den Abgrund gestrzt habe, im Sinne habe, dafs also Oidipus nur indirekt durch die Lsung des Rtsels den Sturz der Sphinx in die Tiefe veranlafst, nicht mit eigener Hand sie hinabgestrzt habe; aber der ganze Zusammenhang
des Gedichtes setzt ein thtliches Eingreifen, ein wirkliches Hinabstrzen voraus, und dann findet sich vor allem auch wirklich diese Version deutlich ausgesprochen im Schol. Ov. Ibis solvere non valentes de scopulo 378: Sphinx praecipitatos occidit. Postea Oedipus .. solvens aenigma ipsam de rupe praecipitavit.
.

10

Museo di Vlterra 354. Inghirami 1, 68. Overbeck 58 nr. 70. Krte p. 21: dieselbe Darstellung wie die vorige, Dur dafs die Sphinx nicht den Schweif eines Lwen, sondern als solchen eine Schlange hat. Overbeck a. a. 0. verweist auf Mesomedes bei Brunck, Analecta 2 p. 293, 2, wo es von der Sphinx heifst: ra ' onic&ev uliaafXEVog Qy.mv. Er htte auch verweisen knnen auf Peisaniros im Schol. Eur. Phoen. 1760, 5: jji> de ij Ztpiyl,,
cg

ygacpszat, tr)v

ovQav

i-tovau

dQaxaCvns,

vgl.

auch Bethe 18 ff. 21. 33. In den brigen Bildwerken erscheint die Sphinx durchaus nicht furchtbar, oft ernst und edel, nicht selten sogar unbedeutend, vgl. Overbeck 26 f. Baumeister, Denkmler 1050 r. Wir betrachten zuerst die Bildwerke, auf welchen Oidipus allein sich der Sphinx gegenber befindet: 3) altertmliche schwarzfigurige Vase (Stackeiberg, Grber der
Hellenen Taf. 16. Overbeck Taf. 1, 11 S. 30 nr. 28): Oidipus, in ein umgeschlagenes Gewand gehllt, auf seinen Stab nach vorn gesttzt, steht vor der Sphinx, die vor ihm auf der platten Erde sitzt. Dieselbe Darstellung der auf ebener Erde sitzenden Sphinx, vor der Oidipus steht, um den Hals die Chlamys geknpft,

im Nacken den Petasos, um die Brust das Wehrgehnge,

mit der L. sich auf den Stab sttzend, die Beine kreuzend

und die R. in die Seite stemmend, findet sich 4) auf einer rotfigurigen Vase in Neapel, Heydemann, Ncapl.
Vasensamml. 162
vgl.
p.

861

f.;

5)
i)

Annali 1867, 377 ff. und auf einem etruskischen

Oidipus vor der Sphinx das Rtsel lsend, rotfig. Vasenbild (nach Baumeister, Denkmler Fig. 1267).

Bildwerke zur Sphinxsage (Rtsellsung).

Als das grausige Ungetm, als welches die Sphinx von den Dichtern (Belegstellen bei Ilberg, Die Sphinx 19) geschildert wird, erscheint sie in der bildenden Kunst nur auf

Spiegel, Gerhard, Elrusk. Spiegel 2, 177. Overbeck Taf. der 2, 9 S. 59 nr. 71, wo nackte auf einem Felsen sitzende Oidipus, der Helm und Speer trgt, der Sphinx die R.

60 ins

zwei etruskischen Aschenkisten: 1) Museo di Vlterra nr. 355. Inghirami, Monum. etruschi ser. 1, 67. Overbeck Taf. 2, 8 p. 57 f. nr. 69. Krte, I Bilievi delle Urne Etrusche 2 tav. 6 die kentaurenartig aus weiblichem p. 20f. Kopf und Oberkrper bis zu den Hften und dem Leib eines mnnlichen Lwen bestehende, geflgelte Sphinx hat unter ihrem linken Fufs einen menschlichen Schdel; vor ihr steht der brtige Oidipus, ganz bekleidet, den Wanderstab in der L., die R. gestikulierend erhoben; ihm entsprechend steht hinter der Sphinx eine sog. etruskische Furie, die sich auch sonst noch auf anderen Darstellungen des Oidipusmythos findet s. unten nr. 76 u. die unten Sp. 733 Z. 34 erwhnten etruskischen Aschenkisten.
:

co

entgegenstreckt ;die Darstellung spielt hier schon Komische. Wir betrachten zunchst weiter diejenigen Darstellungen, auf denen Oidipus allein der erhht sitzenden Sphinx gegenber steht: 6) Attische weifse Lekythos aus Lokroi (abg. de luynes, Descr. de quelques vases peints pl. 17; vgl. Overbeck S. 33 nr. 34. Heydemann, Mitth. a. d. Antikensamnil. in Ober- u. Mittclitalien 56, 1363. E. Pottier, Gaz. archeol. 10 [1885], 282, 11): Oidipus mit zwei Lanzen und Rundschild, auf dem als Episema eine Schlange erscheint, mit Panzer und Beinschienen, schaut fest auf die Sphinx, die auf einem Wrfel, der sich auf drei Stufen erhebt, sitzt. 7) Rotfigurige Vase der Sammlung Hamilton (Tischbein, Vases d' Hamilton 2, 24 (30). Overbeck S. 33 nr. 35, Baumeister, Denkmler 1050, abg. Orerbeck Taf. 1, 16. Titelblatt der Acta Philolog. Monacens. ed. Fr, Thiersch. Baumeister 1267

721
p.

Oidipus

(u.

die Sphinx)

Oidipus

(u.

die Sphinx)

722

1051 und darnach unsere Abbildung 4): 'Oidipus steht mit zurckgeworfenem Reisehut, in grofser Chlnrnys, aus welcher die Spitze seiner Schwertscheide hervorsieht, die Ffse mit Riemenkothurnen bekleidet, ruhig vor der auf dem Felsen hockenden, ernst und edel hnlich sind die Dardargestellten Spbinx'. Stellungen 8) auf einer nolanischen Pelike, Furtivngler, Overbcck S. 34 nr. 36 Taf- 2, 1 Berlin. Vasensamml. 2, 640 nr. 2355. 9) auf

mys, die R. gehohen und den Zeigender hoch-

gegenber steigt die vielbrstigo Sphinx vom Felsen herab; in dein Felsen eine Grotte mit Menschenkpfen; zwischen Oidipus und Sphinx eine hingefallene Gestalt, ein Opfer der Sphinx. 17) Relief eines rmischen Sarkophags im Museum zu Marseille (abg. Annali
gereckt;

10

einem Kantharos im Musee Blacas pl. 12,

C. Smith,

brit.

Museum, Panofka,
S.

38.

Overbeck

34 nr. 37.
vases in

Catal. of greek

and etruscan

Mus. 3(1896), 156b. p. 145. 10) auf einer rotfigurigen Vase der Sammlung Lipona, jetzt in Mnchen, Jahn, Vasensamml. Knig Ludwigs
the brit.

auf einer zweihenkligen Witte, Catal. Durand 364. Overbeck S. 34 nr. 38, Catal. of the greek vases in the Brit. Mus. 1 (1851), nr. 913 p. 326 f.: Oidipus schreitet bekleidet, im Haar eine Binde, die r. Hand ausstreckend gegen die Sphinx heran. 12 a) auf einer nolanischen Amphora, Vasenkatal. d. Brit. Mus. nr. 913: Oidipus streckt gegen die auf einer dorischen Sule sitzende Sphinx die R. aus. 12b) auf der von Brunn, Bidletino 1853, 74, 4 beschriebenen, Annali 1867 Tav. d' agg. J abgebildeten Vase findet sich dieselbe Darstellung als anmutiger Scherz, indem statt des Oidipus eine jugendliche Frauengestalt vor der Sphinx steht, die auf einer ionischen Sule sitzt. 13) Pompeianisches Wandgemlde, Helbig, Wandgemlde Campaniens 1155 p. 239: Ein mit Chlamys bekleideter Jngling, Oidipus, steht mit erhobener R. vor der Sphinx, welche auf einer hohen Basis vor ihm sitzt. 14) Rmisches Relief im National museum zu Pest, Ziehen, Arch. epigr. Mitth. aus Osterr. 13 (1890), 70: 'Auf niedrigem Felsblock hockt zur L. die klein gebildete,

249 (1423)

p. 73.

11')

Hydria von Nola,

. . .

de

20

30

1869 Tav. d'agg. D. Diltheyp. 9. Stark, StdteKunst und Alterthum in Frankreich 586): vor der auf einem Felsen sitzenden Sphinx Oidipus in Helm, Panzer und Beinschienen, die 1. Hand am Schwert, die r. Hand sinnend an das Kinn gelegt. Hieran reiht sich 18) das schon fter erwhnte Relief im lateranischen Museum: Oidipus nur in der Chlamys, in der Hand die Lanze, hlt die R. gegen das Ge1. sieht gebogen; am Fufse des Sphinxfelsens ein Menschenkopf. 19) Auf der 1. Seitenflche eines athenischen Sarkophages ist nach Bursian, Arch. Am. 13 (1855), 120 Oidipus (Chiton bis an die Kniee, Chlamys, Stiefeln, dargestellt, in der L. eine Harpe haltend, die (abgebrochene) R. mit gebogenem Ellenbogen erhebend, im Begriff das Rtsel zu lsen, abg. Le Bas, Voyage archeol. en Grece et en Asie mineure, Monuments fiqures pl. 87, 2. Nhere Angaben fehlen bei 20) Lekythos im Varvakion, Milchhfer , Die Museen Athens 68, 78 und 777: Sphinx auf Basis, vor welcher ein Mann (Oidipus?) steht; genauer beschrieben von Heydemann, Griech. Vasenbilder S. 8 Taf. 8 Fig. 3, 10 b: athenische Lekythos rohester Zeichnung, schwarzfigurig; auf niedrigem Gestell die Sphinx; vor ihr Oidipus in Chlamys, auf einen Stab gelehnt, die R. in die Seite geleben,

peints

40

stemmt, vgl. auch Collignon, Catal. des vases du musee de la socicte arch. d'Athenes p. 88 nr. 361. 21) hnliche verwischte Zeichnung auf einer fragmentierten Lekythos im Huschen hinter dem Erechtheion, Heydemann
a.

beflgelte Sphinx

und wendet ihr von langen Locken umrahmtes Antlitz nach r. hin in halber

Vordersicht dem vor ihr stehenden Oidipus zu; dieser hat das 1. Spielbein leicht vorgesetzt und hlt die R. nachdenklich an Kinn und Mund, indes die L. den Speer hlt; er trgt nur kurze Chlamys; in den Nacken fllt sein langes Haar in reichen Locken herab; von einem Petasos ist nichts zu sehen.' Die DarStellung ist hauptschlich deshalb interessant, weil hier Oidipus die Sphinx um ein gutes Stck berragt. 15) Relief an einem der Pfeiler auf der Umfassungsmauer des Grabes des Calventius Quietus in Pompei (Overbeck S. 53 nr. 49 Taf. 2,4; Pompei s Fig. 210 S. 362f. Overbeck-Mau, Pompei* Fig. 217 S. 417): Oidipus nackt bis auf die um den 1. Arm, in dem er den Speer trgt, flatternde Cblamys, schreitet den Zeigefinger der R. nachsinnend an die Stirn legend, gegen die auf den Felsen sitzende Sphinx; am Fufse des Felsens liegen mehrere Leichen. Diesem Relief sehr hnlich ist 16) ein Friesfragment im Museum zu Vienne, Delorme, Descr. du Musee de Vienne p. 199, 179 pl. 4; vgl. Stark, Arch. Anz. 11 (1853), 335. Heydemann, Mitth. aus d. Antikensamml. in Ober- u. Mittelitalien 68, 162: Oidipus, nackt bis auf Chla-

50

a. 0. Fig. 3, 10 c. Collignon a. a. 0. 361b. 22) Stamnos im Brit. Museum, Walters, Catal. of greek vases 2 (1893), p. 93 nr. 122: A bearded male figure (Oedipus?) to r. in long white chiton and himation, confronted by a Sphinx. 23) Amphora ans Volci, jetzt in Petersburg (Micali, Mon. Ined. Tav. 40): auf einem runden Schild sitzt ein nackter, brtiger Mann, der einen weifsen Kranz in den Haaren hat und in der L. einen Stab hlt; vor ihm sitzt die Sphinx, welche die r. Vordertatze auf sein Knie legt; Overbeck S. 35f. nr. 40 erkennt auch hier den Oidipus; Jahn, Arch. Beilr. 114, 71 (nicht 17!) einen Thebaner; Stephani,

Vasensamml.
nr. 811;

d.

60

74. 84 denkt an Herakles. 24) Relief einer Thonlampe (Passeri, Lucernae fictiles 2, 104. berbeck S. 53 nr. 50: Oidipus lehnt vor der Sphinx, vllig nackt, das Kinn auf die Hand gesttzt, mit dem linken Arm auf eine Sule gelehnt und 25) Lekythos des strengfigurigen Stiles im Museum of fine arts in Boston, Arch. Anz. 13

vgl.

Kaiserl. Eremitage 1 Compte-rendu 1864, 64.

p. 330f.

(1898), 141 nr. 21: 'Oidipus (inschriftlich bezeugt) steht vor der Sphinx. 26) Ganz eigentmlich ist die Darstellung des Oidipus, der mit Chlamys und Stiefel bekleidet, an der Seite ein Schwert trgt, die 1. Hand auf die

723

Oidipus

(u.

die Sphinx)
d. S. d.

Oidipus
ffentt.

(u.

die Sphinx^
Altert,

724
in Born der in-

Hfte stemmt und mit dem Zeigefinger der R. die Stirn berhrt, auf einem homerischen Becher mit der Darstellung der Iliupersis; auch fehlt die SphiDX, abg. Robert, Homer. Becher 69; vgl. 71f., der ausfhrt, dafs der Tpfer zuerst einen Oidipusbecher habe machen wollen, durch die beschrnkte Hhe aber veranlafst worden sei, Figuren aus der Iliupersis darzustellen, die Figur des Oidipus aber ruhig habe stehen lassen, unbekmmert um den Zu-

Samml. Mass.
0.

287f. nr. 188.

I.

G. 4, 7705):

schriftlich

bezeugte

OiJinOdEZ

sitzt

br-

tig, in der Chlamys, mit Petasos

und Reise-

10

sammenhang.
Hufig
ist

ferner auch auf

geschnittenen
stehend, ge-

Steinen Oidipus vor der Sphinx

wohnlich
gestellt.

mit

deutend erhobener Hand dar-

2741) Overbeck S. 55f. nr. 52 66 fhrt fnfzehn Darstellungen an. Ich fge hinzu: Overbeck nr. 53 ist jetzt abgebildet bei Tmhoof-Blumer und Keller, Pflanzenbilder auf Mnzen und Gemmen Taf. 26, 43 S. 159 und Furtwngler, Beschreib, d. gesehtiitt. Steine Taf. 11 nr. 802 vgl. S. 57 nr. 802. Overbeck S. 56 nr. 57 (Taf. 2, 6 Furtwngler a. a. 0. Taf. 11 nr. 799) ist identisch mit Overbeck

kothurnen, die Beine bereinandergeschlagen, die L. unter das Kinn gestemmt, vor der auf dem Abacus einer ionischen Sule sitzenden Sphinx, ans deren Munde eben die Worte [K]AF XPJ[770V] d. h. der Anfang des zweiten Verses des bekannten Sphinxrtsels hervorgehen. Vielleicht auch 59) auf einem Vasenfragment im brit. Museum, C. Smith, Catal. of greek and etruscan vases 3 (1896\ 812 s p. 384. Sitzend ist Oidipus auch dargestellt, nur dafs die Scene durch Hinzu-

fgung einer dritten Figur erweitert

60) auf der von Braun, Annali 9, 214. Overbeck S. 36 nr. 41 (abgeb. Taf. 1, 13) beschriebenen Amphora, auf der hinter Oidipus ein fast nackter Jngling steht, und 61) auf einer unteritalischen Lekythos im brit. Museum Walters Catal. of the qretk and etruscan vases in the brit. Mus. 4 (1896), 254 nr. 539, auf der Oidipus auf einem Klappstnhl (KlaSi'ag) sitzt, und der gleich Oidipus brtige Begleiter (nach Walters a. a. 0. Teiresias oder Kreon) hinter der Sphinx steht. Eine Erweiteist,

20

55 nr. 52, vgl. Overbeck S. 56 nr. Overbeck S. 56 nr. S. 338 nr. 9573.
S.

Person findet sich ferner in folgenden Darstellungen, auf denen aber wieder stehend erscheint: so Oidipus impe'r. 1807 p. 242. Babelon, Catal. des ca62) Krater aus Lokroi in Berlin (Arch. Zeit. mies ant. de la bibl. nat. p. 393, 123: Oidipus 5/6 [1848], 203. Overbeck S. 51 nr. 47 Taf. 3, 1. steht aufrecht vor der auf einem Felsen hockenFurtiengler, Berliner Vasensamml. 2, 571 nr. den Sphinx, die R. an die Stirn legend. 2640): Oidipus, den Petasos im Nacken, mit Chlamys das Schwert an der 1. Seite, in der 43. 44) Zwei Karneole mit derselben Darstel45 47) Drei gelung ebend. 1808. 1809. R. die Lanze aufsttzend, die L. auf den schnittene Steine im Brit. Museum, Catal. of Rundschild am Boden legend, blickt ruhig engraved gems in the Brit. Mus. (1888), p. 157 stehend die Sphinx an, hinter der ein nderet nr. 1351. 1352. 1353 (auf dieser letzten Gemme Jngling steht, aufmerksam zuhrend und mit liegt am Fufse des Sphinxfelsens ein mensch- 40 der L. sich auf den Sphinxfelsen sttzend, lieber Schdel). 48-50) Zwei Karneole und 63) Rmisches Sarkophagrelief (B. Bochette, eine gelbe Paste in Kopenhagen, L. Mller, Mon. !>ie'rf.pl. 7. Overbeck S. 52 nr. 48. MatzDescr. des intailles et eame'es du Mus. ThorDuhn, Antike Bihhc. in Born nr. 3338 mit weiteren Litteraturangaben): Oidipus, nackt valdsen 103 nr. 848, 104 nr. S50 (auf beiden Karneolen ist gleichfalls ein Menschenhaupt dargestellt, wird von einem Gefhrten zur Sphinx gefhrt. 64) Wandgemlde aus dem zu erkennen), nr. 849; mglich ist, dafs ei;, er dieser drei ietzten geschnittenen Steine mit Grabe der Nasonen (abgeb. auf dem Titelblatt Overbeck 56, 66 des Apollodor ed. Heyne. Overbeck Taf. 2, 5 Dactyl. danica 873 iden51 56. Fnf Pasten und ein Kartisch ist. S. 54 nr. 51): Oidipus steht den Zeigefinger neolderBerlinerSammlung,.Fj-foi'w(/7e>'nr.800. 50 der r. Hand an den halb geffneten Mund gelegt mit einem Gefhrten in rmischer Krie801. 804. 805. 806. 7600; auf nr. 804f. liegt vor Oidipus ein von der Sphinx Getteter, auf gertracht, der ein Pferd am Zgel fhrt, vor nr. 8*06 menschliche Gebeine. 57. Braune Paste: der auf einem berhugenden Felsen sitzenden Sphinx, deren Oberkrper bis auf die Hften neben einer Sphinx kniet ein nackter Mensch (Oidipus?), Furtiengler nr. 5896. rein menschlich gebildet ist. Eine noch grfsere Anzahl von Personen Von den Darstellungen, die den Oidipus finden sich auf folgenden Darstellungen: 65) Pesitzend (vgl. nr. 5) vor der auf erhhtem Standpunkt hockenden Sphinx zeigen, ist zulike des Hermonax (abgeb. Monum. dell' Inst. Wiener Vorlegebltter 1889 Taf. 8, 8 tav. 45. nchst zu erwhnen 5S) die rotfigurige Kylix im Museum Gregorianum (Mus. Gregor. 2, 80, 60 10; vgl. Brunn, Bullet. 1865, 215. Heydemann, Annali 1867, 374ff. Winter, Die jung, attIb. Overbeck Taf. 1, 12 S. 34 nr. 39. Duruxj, Vascn-p. 27 f. Klein, Vasen mit Meistersigyiaf Hist. des Grecs 1, 97. Wiener Yorlegebl. 1889,
Taf.
1,

15

Furtwngler S. 57 nr. 799. 58 Furtwngler nr. 803. 59 ist modern, Furtiengler Overbeck S. 55 nr. 56 und Furtwngler Taf. 59 nr. S252.

rnng durch

eine dritte

42) Amethyst in Paris, Cliabouillet, Catal. gener. des camies et pierres grave'es de la biblioth.

Taf. 8, 6. S. 665. 667.

Hartwig,

Bhein.

attischen

Mus. Vasen

Meisterschalen Taf. 73 Philolog. 66 (1897), 3. Dmmler, Winter, die jngeren 43, 359.
51, 16.

201

nr.

5.

K.

Vasen

u. Terrakott.

Masner, Die Samml. im oesterr. Mus. 336

antik.
p. 51):

Kretschmer, Die griech.

Vascninschr.

190,
S,

171.

Brunn,

Buincn

u.

Mziseen Borns

823

nr. 46.

Heibig, Fhrer

um die klein gebildete, auf ionischer Sule sitzende Sphinx sind elf Personen versammelt: der unmittelbar vor ihr Stehende ist vor den brigen, welche um den Leib geworfene Man-

725

Oidipus

(u. die

Sphinx)

Oidipus (Ehe, Kinder)

726

Volterra bemerkt: ber die Bedeutung (der Erinys) lfst 9ii'h kaum etwas Nheres sagen, als dafs sie berall zu erscheinen pflegt, wo es sich um Mord, Tod und Verderben handelt." Michaelis a. a. 0. weist auf Find. Ol. i'nscpvs of streng unterschieden und als Oidipu9 charak2, 41 f.: iSotaa ' |?t' 'Egtvvvg (dem Uidipus) avv XXaXoq>ovia yirog dgrj'Cov, terisiert Vergleicht man mit dieser Darstelund llberg a. a. 0. 24, 3 meint, dafs das lung, was Schol Eur. Phoen. 45 berichtet Vasenbild geradezu von des Euripides Ver'Aav.Xnniddr\g (fr. 21) Xsysi, rois QnaCovg lig sxxXrjCav Ka&' sxactiji' u&Qoi^s- 10 seil [Phoen. 1503 ff. Egivvog, d uov Oltnba nqonuQ (aXsas, xdg dygi'ag oxs 8vovvsxov a&ai id xb vcaiviypu xfjg Stpiyyng. Xyiov ,vvtxbg usXog Hyvat Etfiyyg) inspiriert sei. ycto i)v aixoig (ih, tzxiaXXciyTiGte&cti xv xaxcc K. Dilthey, Arch. Zeit. 31 (1873), 89 erinnert nglv dv xovg Scpiyybg Xvesiav xgnuovs. bnxs an Stat. Theb. 1, 66 (vgl. 11, 482 11'.), wo Oidis fxfj avvtoisv agngs iv avxr\v Zvxivu pus zu Tisiph one sagt: Sphingos iniquae callidv ovXoixo xiv noXirv, und Apollod. 3, dus ambages te praemonstrante resolvi, und 6, 8 Kai evvivxsg (die Thebaner) slg avxb noXXuHig s^rjxovv xt xb Xsyoasvov iert, so nimmt fr unser Vasengemlde und die Verse des Statius dieselbe griechische Dichterquelle, liegt die Vermutung nahe, dafs Hermonax denwenn auch nicht unmittelbar, in Anspruch: jenigen Augenblick hat darstellen wollen, wo der auf der Wanderschaft befindliche Oidipus 20 vielleicht ist es eben Euripides. Schon zufllig zu einer solchen Versammlung der K. 0. Mller, Aeschylos' Eumeniden 170 hatte Thebaner kam und die von diesen so lange erkannt, welche wichtige Rolle im Oidipusgesuchte Lsung fand. Schwieriger schon ist mythos die Erinys spielt: Oidipus, sagt er, ist ganz und gar ein Geweihter der Erinys, Oidipus herauszufinden auf 66) der Hamiltongeboren, um durch seinen Fluch das Geschlecht sehen Vase (Tischbein 3, 34. Overbeck Taf. zn verderben." Ich verweise aufser den bereits 2, 2 S. 41 nr. 42), wo Overbeck S. 42 den unmittelbar vor der Sphinx sitzenden Jngling, angefhrten Stellen auf folgende: dem OidiBlmner, Arch. Zeit. 25 (1867), 117f. den binpus hinterlsst die Mutter gar viele Schmerzen, ter diesem stehenden Epheben fr Oidipus oaaa xs /i-nxgbg 'Egivvvsg sxxsXsoveiv, Moni. Teiresias sagt zu Oidipus: -nal a hlt, whrend Jahn, Arch. Beitr. 114 alle 30 Od. 280. Personen fr Thebaner ansieht; ferner 67) auf auyinXrfe unxg'g xs Kai xov aov naxgg sX der Hydria von Anzi in Potenza (Overbeck nox' ek yrjg xhgSs Ssivnovg gd, Soph. Oed. Taf. 1, 14 S. 38 nr. 43, Heydemann, Annali B. 417f. Dem Mrder des Laios folgen sival Kijgs g dvanXd-urjxot, ebend. 471f. Zu Adrastos 1867, 378f.), auf der beide Gelehrten einen andern als Oidipus bezeichnen. sagt der Chor: s'gnad a noXvoxovog OlC68) Kylix itoa Sd>ixaxcc Xmova' TJWr' 'Egivig, Eur. (Dubois, Catal. Canino 188. Overbeck S. 31 nr. 30): die Sphinx sitzend zwischen zwei Polyneikes klagt dem Oidipus Suppl. 835 f. stehenden Mnnern. 69) Kylix (Dubois, Catal. sein Schicksal: wv syd> fidXiaxa. usv xj\v er\v Canino 189), auf der Overbeck S. 36ff. nr. 42 'Egivvv alxt'av slvaiXiyco, Soph. Oed. Col. 1299. gleichfalls noch den Oidipus herauserkennen 40 , , v v Jille Kmder will, whrend Jahn a. a. 0. 114 es in Abrede stellt, und Dafs im alten Epos die Ehe des Oidipus 70. 71) Auf zwei Lekythen der archaeologischen Gesellschaft in Athen ( Colmit seiner Mutter kinderlos war, ist oben lignon, Catal. des vases peints etc. p. 89, nr. 362. bemerkt worden. Die Oidipodie Sp. 701 nannte als zweite Gattin des Oidipus und 363) findet sich die Sphinx zwischen zwei auf Klappsthlen sitzenden Jnglingen, die bemht Mutter der vier Kinder (Antigone, Ismene, sind, das Rtsel zu lsen, Heydemann, Griech. Eteokles und Polyneikes) die Euryganeia, Vasenb. a.a.O. Taf. 8, Fig. 3, 10c. 72 76)Mndie Tochter des Hyperphas, Paus. 9, 5, 11; chener Vase (Jahn, Vasensamml. Knig LudPeisand. im Schol. Eur. Phoen. 1760 p. 414, 29 wigs 352 p. 110. Overbeck S. 31 nr. 33), auf 50 (Evgvydvn nagd-svog); Pherekydes (fr. 48) im der sich zweimal dieselbe Darstellung wiederSchol. Eur. Phoen. 63, der sie Tochter des holt: der auf breiter Sule sitzenden Sphinx Periphas nennt; bei Apollod. 3, 5, 8 heifst sie sitzt zu jeder Seite ein Jngling im Mantel Tochter des Teuthras (0. Mller, Orchomenos und mit Stab zur Seite, der eine r. erhebt die 226, 6 versteht unter diesem Teuthras den R., der zweite sieht sich im Fortgehen um; Knig von Thespiai, whrend Welcher 2, 314, 3; die vgl. hnlichen Darstellungen auf den Schneidewin 165, 1; Bethe 24, 36 mit Aegius Mnchner Vasen 424. 677. 1313. Overbeck Teuthras in Hyperphas ndern); vgl. Schol. S. 31 nr. 31. 32. Schliefslich sei erwhnt Eur. Phoen. 13: kccI xov Oimoa s (paaiv 'Em-xdax^v xs xr\v [inzsga ysyafirjKsvai Kai 76) die Neapeler Amphora (abgeb. Annali 1871 Tav. d' agg. M. Michaelis ebend. 186 ff. Heyde- 60 Evgvydvnv. Der Maler Onasias, ein Zeitmann, Neapeler Vasensamml. 3254 p. 579), gensse Polygnots (Paus. 9, 4, 2), hatte im deren Darstellung insofern den Aschenurnen Tempel der Athena Areia in Plataiai gemalt von Volterra (oben nr. 1 und 2) gleicht, als atTjqpjj tqv Evgvydv siav sitl xr\ fi%rj xrv dem Oidipus gegenber hinter der Sphinx eine naiScuv, Paus. 9, 5, 11, im Anschiufs, wie aus Erinys steht, auf dem Haupte zwei kleine Paus. a. a. 0. hervorgeht, an die Oidipodie, Schlangen, mit beiden Hnden auf eine Lanze Mller, Orchomenos 226; Bethe 25. Nach gesttzt, die Beine gekreuzt. Overbeck S. 58 einigen war Enryganeia eine Schwester der hatte bei Besprechung der Aschenurnen von lokaste, Schol. Eur. Phoen. 53. So kennt das
tel und Stcke tragen, durch Reisetracht auf der r. Schulter zusammengehaltene Chlamys, im Nacken hngenden Petasos und hohe Schwert Stiefel sowie durch Bewaffnung und zwei Speere, auf die er sich sttzt
,

727
alte

Oidipus (Ehe, Kinder)

setzung

Oidipus (Ehe, Kinder)

728

Epos das Grausigste von der blutschnderischen Ehe, die Frucht von Kindern, nicht; diese begegnet erst in der Tragdie, zuerst bei Aesch. Sc)>t. 906. 1015 f. Kirchh. Ein anderer Versuch, der Ehe des OidipU9 das Furchtbare zn benehmen, ist die Annahme des Genealogen Epimenides im Schol. Eur. Phoen. 13, dafs Oidipus der Sohn des Laios und der Eurykleia, Epikaste aber die zweite Frau des Laios gewesen sei, so dafs Oidipus nicht seine wirkliche, sondern nur seine Stiefmutter geNoch eine andere Version beheiratet habe. gegnet bei Pherekydes (fr. 48) im Schol. Exir. Phoen. 63: Oiinoi Kgsav icoai xrjv aaiXsiav xai zr\v yvvaixa Aatov, finriga S' avzov 'Ioxdezrjv f| r\g yivovxai avzi ^gdcxcog xai Aavvxog (Aaogvvzog Valcken.), o'i 9vr/axovoiv vnb Mivvv Mal 'Egyivov. insi s sviavzbg TzagrjX&s yafisi Olinovg Eigvydvsiav zr\v TJsgiipavxog, i 7]g yivovxai avxt 'Avxiyavq na! 'Iafir\vr) .... 'ErsoxXr/g -xai TloXvvsixng.
,
,

10

[durch sptere Grammatiker oder Schreiber] dieses Namens lag also sehr nahe) und erklrt ditoaXdiv nicht 'nach dem Verluste', sondern 'nach der Verstofsung'. Bei der Drftigkeit der berlieferung mssen wir verzichten Genaueres festzustellen. Das Schol. Eur. Phoen. 26, das den Laios beim Raube des Chrysippos von Oidipus gettet werden lfst (oben Sp. 708), fhrt fort: avzbv (Olinoa) zfj s 'Ioxdaxrj sXdovoy (cod.: t^v s 'Ioxdcznv sX&ovaav) iitl zfjv -xrjsiav zov vsxgov fiiysvxa ysvvrjaai zovq naiag, vatsgov s Xvaavxa xb ai'viy/ia yviagtc&fjvai. Merkwrdig ist die hier erzhlte Reihenfolge: das Lsen des Sphinxrtsels nach der Hochzeit, das zugleich als Grund der yvwgteig angegeben wird; merkwrdig ist auch der Ausdruck

piysvza
20

ysvvjjcai

zovq naiag,

als

habe

snsl s Evgvydvsia ixsXsvxrjos, yafisi o 0181novg 'Axvixs ovaav xr\v ZfrsvsXov. Darnach htte Oidipus drei Frauen gehabt, von denen ihm lokaste den Phrastor und Laonytos, Euryganeia die vier gewhnlich genannten Kinder geboren htte. Sterk, De Laodncid. hist. 70; Welcher 1, 268, 413; 2,315,5; Betlie 24 beziehen die Worte i| r/s yivovxai avx <&gdextag x. x. X. nicht auf Oidipus, sondern auf Laios; doch hat gegen diese Auffassung Schneidewin 165 mit Recht gewichtige Bedenken erhoben, und in der That erfordert der Zusammenhang gebieterisch, avx auf Oidipus zu bezieben. Eines freilich erregt Bedenken in dem Bericht des Pherekydes: das Schweigen ber das Ende der lokaste, das umsomehr befremdet, als Pherekydes kurz darauf den Tod der Euryganeia berichtet; auch ist nicht klar, worauf sich die Worte 'sitil s

so

40

sviavzbg nagrjX&s' beziehen, am einfachsten doch auf das Ende der lokaste, und gerade davon schweigt Pherekydes; mglicherweise liegt uns sein Bericht nicht unversehrt vor. Die von Pherekydes bezeugte Ehe des Oidipus mit Astymedusa kennt auch das Schol. Hum. 11. 4, 376 (= Eudocia 728 p. 517), vgl. Eust.

Oidipus alle vier Kinder zugleich (vgl. Schneideivin 194) erzeugt. brigens lfst diese ErZhlung den Charakter der lokaste, die zur Bestattung ihres Gatten kommt und sich einem fremden Manu hingiebt, in schlechtem Lichte erscheinen. Die Zahl und die Namen der Kinder des Oidipus stehen fest; die im Schol. Eur. Phoen. 53 neben Antigone und Ismene als Tochter der Euryganeia und des Oidipus erwhnte 'ioxdaxn (der Name steht im Cod. Marcian. 471; cod. Vatic. 909 und cod. Paris. 2713, whrend er im cod. Taurin. B IV, 13 fehlt) wird von Schwartz und den frheren Herausgebern als Interpolation ausgeschieden. Von den Shnen ist Eteokles der ltere nach Eur. Phoen. 71 und Schol. Diodor. 4, 65; Schol. Hom. II. 4, 376 Eudocia 728 p. 617; Hypoth. Aesch. Sept. p. 46 a. E. Dindorf; Stat. Theb. 2, 428; Weitster 2, 341, der dies fr die ltere Sage hlt, anders Bette 107; dagegen lfst Sofjhokles (Oed. C. 375. 1295; vgl. Schol. Eur. Phoen. 71; Hypoth. Aesch. Sept. p. 44 a. E. Dind.) den Polyneikes den

lteren sein. Nach Lysimachos fr. 6 (F.H.G. 3, 337) im Schol. Eur. Phoen. 13 liefs Oidipus auf Grund eines Orakelspruches, dafa seine

Shne im Wechselmord

fallen

wrden, den

ad Hom. II. 369, 4: Olinovg dnoaXv 'io-xaxnv snsyrjfisv 'Aoxvfisovaav, fjxig isaXs to^s itgoyovovg wg nsigdeavxag avxrjv. Nach dieser Sage, die die bei Pherekydes zwischen Iokaste und Astymedusa stehende zweite Gattin des Oidipus Euryganeia nicht erwhnt, mfsten die Kinder von 'Iokaste geboren sein. Welcher 2, 316, 5 sieht in Astymedusa nur eine genealogische Variante fr Euryganeia, und Pherekyrles hat nach ihm diese Variationen in der Weise verbunden, dafs er die Astymedusa zur dritten Frau gemacht hat. Ansprechend, aber durch zu gewaltsame Mittel, sucht Bellte 26 f. den Bericht des Pherekydes mit Schal. Hom. 27.
a. a.

50

Polyneikes, nach Kastor chend. beide Shne aussetzen; weiteres hierber ist nicht bekannt; doch ist hierin offenbar ein Gegenstck zu der Aussetzung des Oidipus durch Laios zu erkennen. Von den Tchtern ist Antigone durchgngig die ltere, Soph. Antig.; Eur. Phoen. 68.

. ., , Entdeckung des Frevels.

.

_,

Blendung.

Bei Homer Od. 11, 274 heifst es nur, dafs die Gtter alsbald nach der Hochzeit den Frevel

60

O.

zu verbinden: bei Pherekydes

boII

in

den Worten insl s Evgvydvsia sxsXsvznas das letzte Wort verdorben sein, und im HomerScholion

'ioxcxnv ein Evgvydvsiav (Euryganeia war verschollen, dagegen kannte jeder von der Schule her lokaste als Gattin und Mutter des Oidipus: die Einsetzt

er

statt

den Menschen kund machten (s oben Sp. 701), ber das 'wie' erfahren wir nichts, ebenso schweigen Pindar, Aischylos, Euripides. In der Oidipodie (Schol. Eur. Phom. 1760 p. 414, 20 ff.) war erzhlt, dafs Oidipus nach der Hochzeit ('jisra zavxa', also wohl bald darauf) mit Iokaste zu Wagen nach dem Kithairon fuhr, um dort gewisse Opfer darzubringen, wem?, ist nicht gesagt, doch ist mit Sicher-

anzunehmen, dafs sie der Hera ya/ioaxXog (oben Sp. 704; Belhe 9f., vgl. auch d. A. HeraBd. 1 Sp. 2080, 61 ff.) galten, um ihren Segen
heit

729
fr die

Oidipus (Entdeckung

d.

Frevels)

Oidipus (Blendung)

730

kehr

junge Ehe zu erbitten. Auf der Rcksie an der cxiatrj bSog vorbei; Oidipus erinnert an sein Zusammentreffen mit Laios und zeigt seiner Gattin die Sttte und den Grtel, den er einst dem erschlagenen Laios abgenommen hatte. Iokaste erkennt in Oidipus den Mrder ihres ersten Gatten, aber

kommen

sie

schweigt;
ihr

auch

denn Sohn ist.

sie

weifs nicht,

dafs

er

Darauf (wieder

'fiiza

tkvtV) kommt ein

erzhlt

dem

Oidipus,

alter Pferdehirt von Sikyon, 10 wie er ihn einst gehat, ist

Hirten ber den Tod des Laios befragend dargestelltauf dem lateranensischen SarkophagNach der deckel, Robert, Homer. Becher 80. spten Erzhlung beim Mythogr. Vat. 2, 230 erkennt lokaste selbst beim zuflligen Erblicken der Narben an den Ffsen des Oidipus die Wahrheit. Dals die Schenkung der dem Laios abgenommenen Maultiere (Nikol. Damasc. fr. 15) bez. des Wagens (Eur. Plioen. 45) an Polybos auch eine Rolle in der Entdeckung gespielt

funden, aufgenommen und der Merope bergeben habe, zeigt zum Beweis der Wahrheit
fr

seine Aussage

die

Windeln und Stachel-

knebel (ytivzga) und fordert Lohn fr die Erhaltung des Lebens tfcaKypia, das Maafs 5 richtig gegen Bethe 6 erklrt); so kommt alles ans Licht, Iokaste stirbt (wohl durch eigene Hand), Oidipus blendet sich und
heiratet spter die Euryganeia
f.

mit Schneidewitt 177 und Bellte 164, 6 anzunehmen. ber die Frage, ob fr Homer schon die Blendung des Oidipus anzunehmen sei, s. oben Sp. 701. Dafs die Thebais sie kennt, ist mit Welcher 2, 337; Schneidewm 166 a. E. Bellte 104 als sicher anzunehmen; fr die Oidipodie ist sie bezeugt durch Schol. Ew. Phoen. 1760 p. 414, 29. Es erwhnen sie ferner
768 Kirchh.; Suph. Utd. R. 1270; 61. 327. 870. 1613; Hellanikos als Werkzeug benutzt Oidipus die fr. 12; goldenen Spangen von dem Chiton der lokaste, Soph. Oid. R. 1268 f. Hyg. f. 67; Ew. Phoen. 62 oder Ngel (ijXog), Joh. Ant. Matal. Cedr. a. a. 0. Nach Bellte 104 war Oidipus als Sohn der verpflichtete Rcher des Laios: durch die Blendung vollzieht er wenigstens symbolisch die Rache an sich selbst. Der blinde Oidipus (oder Phineus?) ist vielleicht zu erkennen auf einem Vasenfragment, Macpherson, Antiquit. of Kertsch pl. 8. Walters, Catal. of the greek and etruscan vases in the Brit. Mus. 4 (1896), p. 265 nr. 1052. Doch lassen nicht alle Quellen den Oidipus sich selbst blenden: nach Schol. Eur. Phoen. 61 wurde er blind in Erfllung des Fluches, den er gegen sich selbst aussprach; nach Schol. Eur. Phoen. 26 blendete ihn Polybos reis itegi zig nazgo-Kzoviag ^grjBfjtovg novaccg Die Blendung durch Polybos vgl. ob. Sp. 707. mufs aus innerer Wahrscheinlichkeit erfolgt sein, bevor Oidipus den Laios erschlug und seine Mntter heiratete; wie aber der blinde Oidipus den Totschlag verbte, darber lassen sich nur unsichere Vermutungen anstellen; an eine Begegnung in der Sehiste ist nicht zu denken; vielleicht erfolgte der Vatermord am Hofe des Pelops, und dort ist dann wohl auch die Begegnung des Oidipus mit Iokaste zu denken (vgl. oben Sp. 728). In seinem Oidipus (fr. 61) liefs Ewipides den Oidipus durch die irzgiiovzig des Laios tten; zwei Verse sind erhalten: 'rj/xtig <5j IloXvov nat' sgn'aavzig
Aesclt.

S<pt.

(s.

ob.).

Hygin.

2a

Eur. Phoen.

aus der ErQuelle hinweist, berichtet: Dum hatc Thebis geruntur, Curiwho Pulybus clecedit; quo audito Oidipus molesle (motste Schmidt) ferre coep existimans patrtm tuum obtsse; cui Periboea de eins suppositione palam fecit. fld Itemalesf senex qui eum exposuerat, ex pedum cicatrieibus et talorum agnovit Lai filium esse. Damit ist zu verbinden das von Niebuhr in einem Palimpseste der Vaticana entdeckte Fragment bei Schmidt, Pruef. Hygin. 49: en ineidit Thebis sterilitas et pcstilenftta ob Oidipodis scelera?] .... Interim Eriboia Pohjbi regis uxor [quae ista omnia
67,

dessen

Erzhlung schon
eine

whnung Sikyons auf

alte

30

Sieyone Thtbas venu eique de [eins suppositione palam fPJecit. Emmoenetes senex [vielleicht ist zu lesen: fecit. (Ityem Menoetes (so steht schon, wie ich nachtrglieh sehe, bei liobert, Homer. Becher 78) senex, qui eum [exposuerat pedum cicajtricem cognovit: 40 Lai filium esse dixit. Also Periboia kommt, wohl um den Tod des Polybos zu melden, nach Teeben, erzhlt dem Oidipus, dafs er nicht ihr leibliches Kind sei, und durch den thebanischen Hirten
cogno?] verat ,

kommt die ganze Wahrheit an den

Tag. Manche

Zge aus der Erzhlung des Schol. Eur. Phoen. 1760 und Hygins finden sich bei Sophokles wieder: wie dort der Hirt von Sikyon, der

den ausgesetzten Oidipus gefunden, so kommt bei Soph. Oed. R. 924ff. der korinthische (denn 50 bei Soph. ist', wie oben gezeigt, an Stelle Sikyons Korinth getreten) Hirt, dem Oidipus einst bergeben worden war, nach Theben. Ttico ti,ong,azovaiv ai di6li.vfj.tv dpas'. Ist es auch im Schol. Eur. a. a. 0. nicht geDiese Stelle giebt mehr als ein Rtsel auf; sicher ist nur, dafs Oidipus noch nicht als Sohn sagt, so ist doch mit Wahrscheinlichkeit auzunehmen, dafs er, wie bei Sophokles, das Abdes Laios erkannt ist. Aber wann erfolgt die leben des Polybos gemeldet hat. Wie ferner Blendung? Doch wohl nicht, wie Welcher will, bei Hygin. der thehanische Hirt den ihm zur als Oidipus Knig von Theben war; denn Aussetzung bergebenen Oidipus erkennt, so wie sollten Diener sich am Knige vergreifen? 2 enthllt er auch bei Soph. 1141ff., wenn auch 60 Vgl. auch Bethe 69, 40 Mau knnte annehmen, gezwungen, die Wahrheit. Bei Malalas 51 f.; dafs Oidipus durch die Diener des Laios auf seinen eigenen Befehl geblendet wird; es ist Cedren. 45f. Joh. Ant. fr. 8 fragt einst Iokaste, nachdem sie 19 Jahre mit Oidipus verbekannt, wie gern und absichtlich Euripides heiratet ist lange Zeit bei Soph. 561 Neuerungen einfhrte. Bei Soph. Oed. R. 814ff. nach seiner Abstammung; Oidipus nennt seinen ahnt Oidipus, dafs er der Mrder des Laios Pflegevater Meliboios; Iokaste lfst diesen sei, ohne zu wissen, dafs dieser sein Vater kommen, und durch seine Aussage kommt ist, aber schon der Gedanke, dafs er den alles an den Tag. Oidipus den thebanischen ersten Gemahl seines Weibes erschlagen hat,
.

731
ist

Oidipns (Blendung)
so grausig, dafs er ausruft (v. 830
ff.):

Oidipus (Verfluchung der Shne)

732

aus dem Schatze des Eadmos stammenden Familieukleinode, einen silbernen Tisch und [IT] fjrtx, p) fjx', co ftiv yvbv osug, i'ctoifu einen goldnen Pokal, vorsetzte, was Oidipus Hieran anknpfend xavxr\v f)(iQav v.. x. X. verboten hatte, wie Athen, a. a. 0. hinzufgte, knnte Euripides gedichtet haben: Oidipus Als dieser die xi[ii]ivxa ysga naxQg lofo ererkennt, dafs er der Mrder des Laios ist, kannte, ergrimmte er und fluchte seinen Shnen, dessen Witwe sein Weib geworden; zur Shne dafs sie nicht in Frieden (cpiXxrjxi) das vterl'fst er sich blenden, und der blinde Oidipus liehe Erbe teilen, und dafs immer Krieg und Hierin erst erfahrt die schaurige Wahrheit. Kampf unter ihnen herrschen solle. Nach wrde eine Steigerung des Tragischen liegen, die der schon von den Alten beobachteten 10 Welcher 2, 334 mufste Oidipus in dem Vorsetzen der Kleinode, die an den erschlagenen (Hypoth. Eur. Phoen. p. 243, 1 Schwarte) VorLaios erinnerten, einen hhnenden Vorwurf liebe des Euripides fr die nsQLTta&rjg xgo>ya>und Unehrerbietigkeit erblicken. Sia wohl ansteht. Die Unterredung des OidiWelcher 2, pus mit dem blinden Seher Teiresias, der dem 336, 33 weist auch auf Hom. II. 16, 225ff. hin, wo Achilleus aus der Lade der Thetis Knig das ihm bevorstehende Geschick vereinen Becher entnimmt, aus dem niemand kndet, ist nach Overhech S. 62 ff. nr. 75 auf trank und aus dem er keinem der Gtter einem Vasengem'lde (Roahette, Monum. ine'd. aufser ZeuB spendete; ein solch hochehrpl. 78. Overbeck Taf. 2, 11) im Anschlufs an wrdiges Stck war auch der Becher des Soph. Oed. R. 316 ff. dargestellt, und zwar in Gegenwart der lokaste (Dirke, Panofha, Arch. 20 Oidipus, nicht zum Gebrauche bestimmt, und niemand aufser Oidipus war befugt, ihn anZeit. 3 [1845], 64) und dreier Gtter, des zurhren. Der zweite, viel schrecklichere Apollon Ismenios, der Athena Onkaia und Fluch wird aus der Thebais im Schol. Soph. der Aphrodite. Es bleibt freilich auch noch Oed. Kol. 1375 angefhrt: die Shne pflegten die Mglichkeit brig, dafs Oidipus sofort dem Vater von jedem Opfertier den Rcken nach der Ttung des Laios von dessen Dienern (das Ehrenstck, Welcher 2, 337 f., Bethe 102 f.) Als Lokal ergriffen und geblendet wird. zu schicken; einst jedoch sendeten sie ihm, wrde dann, wie man aus den Worten TIolvaus Vergefslichkeit oder einem andern Grunde, ov itaig schliefsen mufs, die Stelle in Betracht das Hftstck; als Oidipus dies wahrnahm, kommen, an der nach peloponnesischer Sage Oidipus den Laios beim Raub des Chrysippos 30 warf er das Hftstck weg, rief aus: 'Weh mir, zum Schimpfe haben die Shne mir es erschlug; denn da Laios sich lngere Zeit am gesendet', und flehte zu Zeus und den andern Hofe des Pelops aufgehalten, so kennen seine Gttern, dafs sie im Wechselmord zum Hades Diener auch den Oidipus, der gleichfalls dort eingehen mchten; vgl. Aesch. Sept. 768ff. weilte, whrend er bei der Begegnung_ in xinvoioiv S' ugctg iq>fiv.tv 7rtxro'us xgoder Schiste fr sie ein Unbekannter ist. ber tpg xat cjps eidccQovo jico Sicc jje^I izoxh den weiteren Fortgang der Handlung, zumal ia%siv xxrjpuxa. Dieselbe Erzhlung findet ber des Oidipus Ehe mit lokaste, tappen wir sich auch bei Zenb. 5, 43. Eust. ad Hom. ebenso im Dunkeln, wie bei der Erzhlung Od. 1684, 9; vgl. auch Eur. Phoen. 874 ff. des Nikolaos Damaskenos (ob. Sp. 711 f.), idvxig vSga venach der Oidipus den Laios vor den Augen 40 ovxi yao ysga 7iazgl xvp\ k^nyQCcaaav x ' i'nvsva' avxoig dpas der lokaste erschlgt: man wundert sich, dafs sivag voav xe l 96s rjxijiaofisvog und lokaste den Mrder, als er ihr spter wieder vor Theodor. Graec. ajfect. curat, p. 117 Schulze Augen tritt denn dies mufs doch geschehen wenngleich Migne, Patrol. Ser. Graec. 83 p. 1021c: OlSisein, des Nikolaos Erzhlung nov itaiSsg xbv naxiga fiev %axiXinov xrjfisnicht so weit reicht nicht wiedererkennt. X-nxov k.x.1. Auch bei Eur. Phoen. 68 findet Auf die Blendung des Oidipus durch die Diesich der Fluch: &t]xxj atS^ga Sana diaXa%Cv ner des Laios auf Befehl des Kreon hat man xSs (vgl. Eur. Suppl. 160, wo es heilst, Polydie Reliefdarstellung zweier etruskischer Aschenneikes habe wegen der dgal narQai Theben kisten (Overbeck Taf. 2, 12 S. 67 f. und daselbst die ltere Litteratur; s. aufserdem Baumeister 50 verlassen, um nicht seinen Bruder zu tten), doch wird er damit motiviert, dafs die heran1268 S. 1052. Krte, I Bilievi delle Urne gewachsenen Shne, um sein Geschick in Etrusche 2 tav. 7, 1 p. 21 ff. tav. 105, 2 p. 24. Vergessenheit zu bringen, ihn im Palaste einRobert, Homer. Becher 79) bezogen, whrend geschlossen hielten, 64 ff. 327. 873 und Schol. Bethe 69, 40 dagegen, wie mir scheint, beachtHiodor. 4, 65. liehe Einwendungen erhebt. 875 und Schol. 1639 ff. 1611. Stat. Theb. 1, 49. 8, 241. 11, 580; vgl. den Myth. Verfluchung der Shne. Vat. 2, 230, der den Oidipus in domo subBei Soph. Ued. Col. terranea sterben lfst. Den Zwist der Oidipusshne, allerdings 1375 (vgl. 1356. 1363. Zenob. 5, 43. Apollod. ohne ihn als Folge des Fluches des Oidipus hinzustellen, kennt schon Hes. Op. 162. Die Go 3, 6, 9) flucht Oidipus den Shnen, weil sie ihn aus Theben vertrieben, bez. seine Vertreibung Thebais enthielt den erhaltenen Fragmenten Im Schol. Hom. IL 4, nicht gehindert haben. nach zwei, nach Wclcher's 2, 335f. RekonBtrukEudncia 728 p. 517 Elach, 376 schliefslich Bei Athen. 11, tion drei Flche des Oidipus. das nach Bethe 26f. den Inhalt der Oidi465e (vgl. Eust. ad. Hom. Od. 1684,7 f. 0. Malpodie wiedergiebt, wird als Motiv fr den Orchomcnos 226 f.) wird als Grund des ler, Fluch (cV ai'fiazog mxQuXattv xr\v apMiv) die ersten Fluches angefhrt, dafs Polyneikes (ohne Verlumdung der Shne durch ihre Stiefmutter dafs der Bruder es hinderte) dem blinden Astymedusa, dafs sie ihrer Ehre nachstellten, (s. ob. Sp. 730 u. Welcher 2, 887) Vater einst die

ihm

733

Oidipus (Verfluchung der Shne)

Oidipus (Ende)
;

734

seine Freunde ihn in Theben bestatten die angegehen. Abzulehnen sind mit Overbeck 68 f. Thebaner Hefsen es aber nicht zu, da sie den die auf den seinen unerwachsenen Shnen Oidipus wegen seines Schicksals und seiner fluchenden Oidipus bezogenen Darstellungen. Thaten fr gottlos hielten; so bestatteten die Eine Neuerung des Euripides ist es, wenn Freunde ihn in einem unbedeutenden Ort Boioer in den Phoinissen den Oidipus den Tod seiner Shne erleben lfst, ebenso wie die tiens, mit Namen Ksg. Da die Einwohner dort aber von Unheil heimgesucht werden und lokaste. Da auch fr die Oidipodie aus Paus. die Schuld daran in dem Grabe des Oidipus dafs seine zweite Frau 9, 5, 11 bezeugt ist, suchen, veranlassen sie dessen Freunde den Eurjganeia den Tod der Shne erlebt hat, so schliefst Bettle 105f, dafs sowohl in der Oidi- 10 Toten wieder zu entfernen; diese schaffen ihn nach EteonoB in Boiotien und bestatten ihn podie als in der Tliebais Oidipus den Tod der nachts, ohne Kenntnis davon zu haben, im Shne und die Erfllung seines Fluches geHeiligtum der Demeter. sehen hat. Auf dem Fragment einer megariAls dies ruchbar wird, fragen' die Eteoner den Apoll um Rat; sehen Schale (Robert, Homerische Becher 9f. er antwortet: u-ri tuvstv xbv l%ixr\v xr\g fttov, Wiener Vorlegebl. 1889, Taf. 9, 13. Arch. Zeit. Walters, dwnsQ avxov xi&anxai. So bleibt Oidipus 1873, 109. Class. Bev. 1888, 328. Catal. of the greek and etruscan vases in the dort bestattet, 0. Mller, Aeschylos Eumeniden Brit. Mus. [1896], 4 p. 254 f. nr. 105, 1) ist 170. Auch Paus. 1, 28, 7 berichtet, dafs er nach Eur. Phoen. 148lff. 1693ff. Oidipus darnach sorgfltiger Forschung gefunden habe, gestellt, wie er begehrt die Leichen der lokaste so dafs die Gebeine des Oidipus aus Theben und seiner Shne zu sehen; die Inschrift lautet: nach Athen gebracht worden seien, und dafs OlSl^Ttovg Kflfuft [uyeiv ngg to n^t/xa xffg sich dort innerhalb des Tempelbezirks der avxov fj7jr[pds xs xal\ yvvaiv.bg Y-cu xv vi\y: 2eu.vai, der auf der Ostseite des Areopags erhalten ist noch der Oberkrper des Oidipus, lag (vgl. Thuk. 1, 126. Arist. Thesm. 224. Equ. der in gebckter Haltrag, nach Art der Blin1312, wonach ihr Tempel als Zufluchtsort galt), den mit weit vorgebeugtem Haupte lauschend ein {ivr/ua OlShtodog befand. Auf welche Quelle und mit der vorgestreckten Linken tastend die Notiz des Pausanias (vgl. auch Vol. Max. vorwrtsschleicht. Auf etruskischen Aschenzurckgeht, wissen wir nicht, 5, 3 ext. 3) kisten {Krte, I rilievi delle urne etru&che Taf. v. Wamowitz , Aus Kydathen 103 und Anm. 17, 1. 2 [= Dtschke, Antike Bildwerke in Ober- so 13 hlt es fr undenkbar, dafs Oidipus' Grab Italien 2, 353 p. 152] Taf. 20, 7. 8. am Areiopag jnger sei als die Sage von Ko18, 3 [= Overbeck Taf. 5, 14]. 18, 4. Krte a. a. O. lonos (s. unten), erst seitdem die Themistokleische Mauer den Areiopag mit einschlofs, p. 47 ff.) ist der greise Oidipus zwischen den sterbenden Shnen dargestellt; fackeltragende seien die Zsu-vai nnd das Oidipusgrab hinaus Erinyen rahmen die Darstellung ein; vgl. oben nach Kolonos veiiegt worden. Auch ich bin Bildwerke zur Sphinxsage nr. 1. 2. 76. Krte dieser Ansicht und mchte sie noch durch a. a. 0. 52 meint, dafs diese Darstellungen auf folgenden Hinweis sttzen: die lteste Sage des Euripides Phoinissen zurckgehen, whrend lfst den Oidipus in Theben sterben und beBethe 106, 44 als Quelle die Thebais fr mggraben werden, die uns durch die Tragdie lieh hlt, luteressant ist von diesen Darstel- 40 gelufige Form ihn nach Athen kommen und lungen vor allem die auch bei Overbeck Taf. hier begraben werden; dies ist ein schroffer Bruch mit der alten Tradition, wenn ich auch 6, 14 abgebildete, auf der Oidipus nur bis an die Knie den Boden berragend (zur Dargern zugeben will, dafs man daran keinen Anstellung vgl. z. B. die dem Erdboden entstofs zu nehmen braucht. Aber wenn eine steigende Gaia Bd. 1 Sp. 1580) dargestellt ist. Form der Sage vorlag, jnger als das alte wahrscheinlichsten erscheint mir trotz Epos und lter als die Tragdie, eben jene des Einspruches von Overbeck 140 die Erklvon Paus. a. a. 0. berlieferte, die die Ge1 rung von 0. Mller, Handbuch der Archol. beine des Oidipus von Theben nach Athen 644 412, 3, dafs die Gestalt des Oidipus den berfhren liefs, so schlgt diese die verFluch wiederholend aus dem Boden steigt. Ich 50 mittelnde Brcke zwischen altem Epos und weise auf Seneca Oed. 620ff. hin, wo der Geist Tragdie, und von der Tradition, die die Gedes Laios aus dem Orcus heraufbeschworen beine des Oidipus nach Athen bringen liefs, wird, um seinen Mrder anzugeben. war es nur noch ein Schritt weiter, den Oidipusselbst dorthin kommen zulassen. Nach _ , , , , Auswanderung. Tod bez. Entruckung. Gral). attischer Sage, die Androtion im Schal. Hom. Das alte Epos lfst, wie oben (Sp. 702) geOd. 11, 271 (vgl. Apollod. 3, 5, 9) berichtet, zeigt, den Oidipus in Theben sterben, eine kommt Oidipus, von Kreon vertrieben, nach Version, die von spten Schriftstellern, wie Attika nach'lwjrs vg Kolcovg (Kolmvbg iit-niog Jdh. Ant. fr. 8 (mfi^ag ros oqp&aXfiovg ni&aPaus. 1, 30, 4. Pollux 7, 132; vgl. Cic. de finib. vsv au-a urjvgl 'IoY.exrj). Matal. 51. Cedren. 60 5, 1, 3. Schol. Stat. Theb. 12, 510); als SchutzMythogr. Vat. 2, 230 wieder aufgenom1, 45. flehender sitzt er in dem Tempel der Demeter men worden ist. Auch Soph. Ant. 50tf. fllt und der Athena IJoXiov%og. Kreon versucht abweichend von der von Sophokles im Oed. B. mit Gewalt ihn zurckzufhi en, wird aber daran und Oed. Col. befolgten Mythopoiie der Tod von Theseus gehindert. Als Oidipus la des Oidipus mit seiner Selbstblendung zusamyrjQag (bei Apollod.: jist' ov nolvv %qovov men; vgl. Hygin. f. 242 Oedipus ipse se oeeidit xi&avtv) stirbt, ermahnt er den Theseus keinem ablatis oculis. Nach Lysimachos im Schol. der Thebaner sein Grab zu zeigen. Die Sage von Soph. Oed. Col. 91 =/. 6 .F. H. G. 3, 336 wollten der Auswanderung des Oidipus und seinem Tode

Am

735
in

Oidipus (Ende)
als

Oidipus (Ende)

736

1698, 25) entlehnt. Noch nicht erklrt ist das Fragment einer rotfigurigen Vase aus Adria (abg. Arch. Zeit. Denkmler der Kunst (bersetzt von Brunn) 2, 10(1852), Taf. 44, 1, aber unvollstndig. Panofka ebend. 482 ff.): auf einem von stattlichen Rossen p. 25 f. nr. 104, auf Oidipus' Shuung im Haine gezogenen Zweigespann steht eine Frau, von von Kolonos bezogene Relief. Nach Sophokles der nur der herrliche Kopf und der erhobene v. 1661f. 1681. 1649 wird Oidipus ohne Tod den Lebenden entrckt, Kretschmer, Die 60 rechte Arm erhalten ist, durch Beischrift als KAAAIOTA bezeichnet, vor dem Wagen das Vaseninschr. 191, 3. Rohde, Psyche griecli. Fragment eines lanzenschleudernden behelmten 1 7 1 f., vgl. 107, 1: Nur einen einzigen enthebt Mannes, dem ZIKfiN beigeschrieben ist. Heydedie Gnade der Gottheit dem Loose menschlicher Vergnglichkeit, wenn sie den Bchwermann, Mittheil, aus d. Antikensamml. in Obergeprften Oidipus im Haine der Erinyen ohne u. Mittelitalien 26 nr. 18 bemerkt: Steinbchel, Tod dem irdischen Leben entrckt Bullettino 1834, 136 nr. 26 und Cavedoni (vgl. ihn erhht die Gottheit zum ewig lebendigen Heros, Arch. Zeit. a. a. 0. 481, 1; Cavedoni hatte an minder fast ihm selbst zu seliger Genugthuung die Begegnung des Oidipus mit Laios gedacht

Attika seheint zur Zeit, da, Euripides die Phoinissen schrieb, schon gang und gbe gewesen zu sein und dann von Sophokles zur herrschenden erhoben worden zu sein, vgl. v. Wilamovitz, Aus Kydathen a. a. 0. In den Phoinissen 1703 ff. spricht Oidipus von einem Orakelspruch des Apollon iv tciCg A&rjvaig nard-avtiv fi' aXat[itvov und antwortet auf die Frage der Antigone, wer ihn aufnehmen wrde, fs^s KoXcovg, jia&' Imtiov &tov; hier ist also Poseidon 10 die aufnehmende Gottheit. Bei Sophokles im Oidipus inl KoXcov kommt der blinde, vertriebene Oidipus, von Antigoae geleitet, nach Attika und ruht sich, ohne es zu vermuten, im Haine der Ss/ivat aus, wo ihm nach Apollons Spruch (v. 86 ff.) Erlsung zu teil werden soll; vergebens suchen ihn, den von Theseus Geschtzten, Kreon durch Drohungen und Gewalt und sein Sohn Polyneikes durch (v. 727ff.) Bitten (v. 1254 ff.) zur Rckkehr zu bewegen, 20 um des Heiles, das sich an sein Grab knpfen soll, teilhaftig zu werden; Oidipus bleibt fest, und das Heil, das von seinem Grabe ausgehen wird, soll den Athenern zu Gute kommen, whrend er den Thebanern Verderben bringen wird, v. 92 f. 287f. 389. 409ff. 576ff. 621ff. 787 ff. Schol. Soph. a. a. 0. 287. 457. Aristid. or. Plat. 2 j3. 172. Schol. Aristid. p. 560 Dmdorf; daher soll die Grabsttte geheim gehalten werden, damit niemand den kostbaren Be- 30 sitz entfhren kann, v. 1522 ff. Rohde, Psyche 536,3. 152. 0. Mtter, EumenidenVlI. Die trber auf Oidipus auf Kolonos bezogene Darstellung einer apulischen Vase (abgeb. Mittingen, Peintures de vases grecs /= Peinach, Bibl. des monuments figure's II] Taf. 23 und A, 3. Wiener Vorlegebl. B 4, 1. Eranos Vindobonensis 272, vgl. Panofka, Arch. Zeit. 3 (1845) S. 53. Michaelis, Annali 1871, 188, 49) ist nach E. Loewy, Eranos Vind. a. a. 0. 273 f., der 40 die Darstellung auf Thyestes und Pelopia bezieht, abzulehnen; daselbst auch weitere Litteraturangaben. Ebensowenig sind Oidipus, Antigone und Ismene auf Kolonos zu erkennen auf einem pompeianischen Monochrom, wie Thiersch, Dissert., qua prdbatur veterum artificum opera veterum poetarum carminibus optimc explicari Taf. 3 p. 18 und Fenerbach, Der vatik. Apoll 2, 323 wollten; s. Overbeck p. 73. Helbig, Wandgemlde Campaniens 1405 p. 328. 50 Unsicher ist ferner auch die von Froehner, Catal. Gre'au nr. 361 (vgl. Bevue archeol. 19 (1892), 153 Anm. 5) verzeichnete 'pretendu groupe Abzulehnen ist auch V Ocdipe et Antigone'. mit Ooerbeck 70ff. das von Winckelmann, Alte

des attischen Landes, des Landes der Menschlichkeit, das den Unglcklichen schtzt und aufnimmt, und fr immer seine Segenskraft festhalten wird. Wie es einst der Gottheit gefallen hat, den Schuldlosen in Frevel und Leiden zu verstricken, so gefllt es ihr nun, den Leidgeschlagenen, ohne neues und hohes Verdienst von seiner Seite, zu bermenschlichem Glcksloose zu erhhen (vgl. v. 394: vvv yg frt oi c' og&ovai, icqob&s d' X-

zum Heil

Xvaav
av,oi).

v.

15,65ff.:

Tcripdrcov ixvovpivcov

aoXXv yag av Kai pzav naXiv Gcpe daificov diWtos

An ihm geschieht ein gttliches Wundessen innerer Veranlassung naehzuforsehen nicht frommt." Auf dem Kolonos Hippios befand sich ein jjproi' O tinoog ts xat 'Jgdarov, Paus. 1, 30, 4 (vgl. auch Schol. Soph. Col. 712 und Lysimachos im Schol. Soph. Col. 91 nennt ein OCdtndsiov in dem oben erwhnten boiotischen Eteonos. Neuerdings wollte D. Andonakopulos das Grab des Oidipus in Thorikos gefunden haben, Bcrl. Phol. Wochenschr. 1890, 1452; doch ist dieser Einfall durch P. Kastromenos und N. PoUtes in 'Eatia 1890, II Beiblatt nr. 44 (vgl. Athen. Mitth. 15 (1890), 443) widerlegt worden. Nach Herod. 4, 149 errichteten die aus Theben stammenden spartanischen Aigideu zur Abwehr der Kindersterblichkeit in ihrem Geschlecht auf Orakelgeheifs ein ipov 'Eqivvcov x&v Aatov rs v.ul OliTtota in Sparta und auf Thera,
der,

1,

Tmpel, Bemerkung, zu

einig.

Fragen

d. griecli.

Religionsgesch. 18. Studniczka, Eyrene 70 f. Auf das Grab des Oidipus bezieht sich schliefslieh noch die Darstellung eines Vasengemldes des Museo Borbonico (abgeb. Mittingen, Ajic. mied, monum. 1 pl. 36. Mus. Borb. 9, 28,

Overbeck 74. Heydemann, Neapeler Vasen 2868 p. 415), das eine von zwei attischen Jnglingen, Mantelfiguren, eingerahmte Grabstelle zeigt, auf der folgendes Distichon (wiederholt auf einer, allerdings vielleicht geflschten Vase der Sammlung Fould [Chabouillet,
vgl.
nr. 1387J, vgl. Heydemann a. a. 0. Buttetino 1868, 156, 3) steht: vczca (uivy fioXyjiv (lies fialxnv) xs hki aqjofliXov

Collect.

Fould

416,

1.

tioXvqi'Qov,

KoXmp

d'

OCdmodav

Auio[y~\vi'ov

l^m; vgl. auch Anthol. Palat. vol. 3 p. 108 nr. 120 ed. Cougny. Nach Jahn, Einlcit. zur Vasensamml. Knig Ludwigs CXX1V Anm. 914 ist dieses Epigramm aus dem Pcplos des Aristoteles (vgl. Eust. ad Rom. IL 285, 14; Od.

737

Oidipus

(in

Sprichwort

u. Litteratur)

Oidipus (Namensformen)

738

vgl. auch Overbeck S. 60 nr. 72) haben ganz Recht, dafs zu der wunderschnen Darstellung noch ein Bruchstck gehrt, auf dem das Folgende erhalten ist: der rechte Arm des lanzenschleudernden Sikon und eine Keule, welche gegen nicht mehr vorhandene Feinde (gegen die auch Sikon kmpft) von einem Manne geschwungen wurde, der verloren ist, von dem aber der Name IAITOAHI geblieben ist (d.i. doch wohl Ojldi-nng). Zur Lsung des Rtsels, das diese heroische Darstellung trotz den beigeschriebenen Namen oder gerade durch die Namen bietet, vermag ich leider nichts beizubringen. An eine durch die Inschriften heroisierte Kampfscene ist schwerlich zu denken.

10

hauptschlich aber ward es ein Gegenstand der Poesie, besonders des Dramas. Die OlSiitsia, die auf der or^iaschen Tafel (C. /. G. 3, 1629, B, 1, 2) als Werk des Kinaithon verzeichnet ist, ist oben oft erwhnt worden, vgl. Wucher, Ep. Cycl. 1, 2+7. 2, 313ff. 545. Dramatische Behandlung hat die Sage erfahren durch die zwei Tragdien (OlSinoi-g b'toaoi, Anth. Pal. 9, 98. OlStoig, Flut, de tjlor. Athen. C) des Sophokles: Ol8litovs, nach der Hypothes. (p. 109 f. 165. Dind.) auch rvgavvog OlSinovq oder 6 ngzsgog Olbinovg genannt zum Unterschied von dem 6 Tragdien, Oliinl Kolcov OiSCnovg.

novg

betitelt,

werden
1

ferner

erwhnt

von
632; 802;

Oidipus im Sprichwort und in der Litteratur.

Nauck 57; Euripides, Nauck Achws, Nauck 754; Theodektes, Nauck

Aischylos,

Das auergewhnliche Schicksal des idipus, seine Klugheit, die er bei der Lsung des Sphinxrtsels gezeigt, das grause Geschick, das ihn den Vater erschlagen und die eigene Mutter heiraten liefs, die schrecklichen Flche, die sich an seinen Shnen erfllten, haben

20

Namen auch sprichwrtlich gemacht. Schon Pindar Pyth. 4, 263 (468) sagt yv&t vvv zav OlSncba ao(fCctv, vgl. Schneidewin 171. Bei Eustath. de Hysmin. mor. 2, 50 bedeutet v.av JEcpiyl ytvy, OiSCnovg iyc6: 'wenn du ein Ktsel aufgiebst, ich werde es lsen', whrend das lateinische Sprichwort Davus sum, tum Oidipus, Terent. Andr. 194 das Gegenteil ausdrckt. Vgl. Epicharmos bei
seinen Athen. 2, 49c:

30

Ol8 Cnovg
votig.

aiviyu
vvv

zoi

Anth.

zoivvv Pal.

7,

noz' r]v, 429, 8:

Etpiyybg ygicpovg OCi'nog iqjgaedfirjv. Plaut. Poenul. 1, 3, 34 (312): Oedipo opus Nauck 2 76. Auf letzteres Stck hat 0. Crusius, Festschrift fr Overbeck 108 die paroest coniectore, qui Sphyngi interpres fuit. 18 inoog nazgov.zovia war ebenso dischen Darstellungen des Oidipus vor der Die sprichwrtlich wie 'Ogiazov finzgoHxovt'a, Phtt. Sphinx zurckgefhrt: 1) Krater aus Neapel Beipubl. ger. praec. 14; vgl. Plut. Apophtheg. 40 {Overbeck, Taf. 2, 3 S. 46 nr. 45 mit lterer Litteratur. Schreiber, Bilderatlas 5, 12. CruEpam. 15 und das Spottepigramm Anth. Pal. sius a. a. 0. 103 B). 2) Relief einer Thonlampe 11, 228: fDjTf'pa zig, naxig' alXog anixzavsv, aus Castelvetrano {Notizie degli Scavi 1885, Ho? dslcpv, IlcoXiavdg zovg rosig, 7rprros an' OlSlnoSog. Mutterschnder nennt Arist. Daran reiht sich 272, Orusius a. a. 0. 103A). Eccles. 1042 OtinoSeg; vgl. Andok. de myst. 3) Attische Kanne, Furtivngler, Arch. Anz. 6 129. Luc. de mercede cond. 41. Oppian Kyneg. Hartwig, Philol. 66 (1897), 4, auf (1891), 119. Ael. bist. an. 3, 46. Oedipodis conubia der des Oidipus Unterkrper als der eines 1, 256 f. sprichwrtlich neben Thyestae i-el Terei cibi bei Hundes gebildet ist. 4) Unteritalische Kanne Apul. Physiognom. in Bses Anecd. Graeca et der Sammlung Bourguiguon in Neapel, Philol. Graeco-Lat. 1, 117, und ebenso 0viazaia Sil- 50 a. a. 0. Taf. 1. Hartwig ebend. lff.: Oidipus nva undOid inbb e 101 fiii ig, Atlienagor. pro mit ziegenbockartiger Maske und mchtigem Christian, p. 282 a Phallos vor der nackten geflgelten Sphinx, die 3 p. 14 Otto und Euseb. praep. ev. 4, 1 p. 210, 10. Bei Ov. Trist. 1, 1, ein Vogelgesicht hat. Vgl. auch oben Sp. 721 114 bezeichnet Oedipodes 'Vatermrder', bei nr. 12b. Eine Komdie Oibinovg gab es von Martial. 9, 26, 10 'Blinde'. Sprichwrtlich sind Eubulos, Frgm. Comicor. ed. Koch 2, 189, auch OlSlnoSog dgai' ai acpoSgai, Macar. und von demselben Dichter wird ein Stck 2cpiyyoxagi'cov erwhnt, Kock 2, 202. Der 6, 24 oder ai OiSC-noSog gal inl zv fityaXiov Svazvxovvzmv (snl zv 8voxv%v, DioTitel einer der Saturae Menippeae des genian. Cod. Vindob. 2, 67), Macar. 1, 59. Varro war Oedipothyestes, A. Biese, M. Diogen. 2, 51. Apostol. 1, 62. Suid.; vgl. auch 60 Terent. Varron. Satur. Men. rcliquiae 178. Zenob. 5, 43. Auf Oidipus bezog man auch Proleg. 31. das Sprichwort: KaS fiStTj vi'xtj, ozi zb Scpiyybg Formen des Namens. avviig v.al viKtjcag ai'viyfia yvov avzryv

Xtnokles, ebend. 770. Karkinos, ebend. 798, Diogenes, ebend. 808. Nikomachos, Suid.; Philokies, Suid.; Lykophron, Suid.; von einem ungenannten Dichter, Suet. Nero 46. Vollstndig unbekannt ist der von Nauck bersehene Hgbcogog iv OlSinoSi Schol. Pind. Isthm. 3 (4), 87; vgl. Boeckh z. d. St. p. 536. Abel p. 418f. ber des MeletosOlinbs La s. Nauck 781. Von rmischen Stcken ist das des Seneca erhalten, Ribbeck, Gesch. d. rm. Dichtung eine tragoedia Oedipus des C. J3, 69f.; Caesar erwhnt Suet. Caes. 56, vgl. Bibbcck, Die rm. Trag. 625; vgl. auch Suet. Nero 21 cantavit (Nero) Oresten matricidam, Oedipodem Als Person tritt Oidipus ferner excaecatum. auf in den Phoinisscn des Euripides. Auch in Satyrstcken wird Oidipus aufgetreten sein, so in der 2q>iy aazvgiy.ri des Aischylos,

i'yrmi

zi]v

iavzov
ftr;

lavzv, ozs

Zenob. 4, 45. Das Schicksal des Oidipus ward in Tnzen dargestellt, Luc. de sali. 41. Macrob. 2, 7, 15,
Roscheb, Lexikon der
gr. u.

/irjzsga, siza i^zvtpXaiasv IvGiztlfjOui zrjv vl'ktjv avz, Schol. Aristid. p. 497 Dindorf.

1) OlSmoSing (OiS inodag), von Wclcker, Ep.Cycl.2,32\, 3. Khner, Lat. Gram. 1 p. 318, und Jahn, Arch. Beitr. 113, 67 flschlich fr eine patronymische Form (als solche ist OiSinodi'rjg [s. d.] nnd OlSmoioviSiqg [s. d.] ber-

rm. Mythol. HE.

24

739

Oidipus (Namensformen)

Oidipus (Etymologie)

740

nach Eust. ad Hom. Od. 1684, 20 poetisch sein. Doch findet sich die Forin auch bei dem zum epischen Dialekt sehr neigenden Herodot 4, 149, sowie durchgngig bei den attischen Vasenmalern; Belege bei KretSchmer, Die griech. Vaseninsclir. 190 f., der austhrt, dafs OlSinong eine von OlSC-novg weitergebildete Form sei, die zuerst im Epos aufgekommen sei, in dessen Metrum sich der Noruinativ OiSCnovg nicht fgte. OlSiitr/g ist von OidCnovg weitergebildet (sener , Gtterliefert) gehalten, soll
9), wie TQL7t6r]g, iTtrandrjg, HzctTiSrjg TQtnovg u. s. w., wenngleich rgmoSrig (drei Fufs lang' Hes. op. 423 ff.) u. s. w. ursprnglich von zginovg begrifflich verschieden ist und erst von Spteren diesem gleichgesetzt Nach Herodian ed. Lentz 1, 63, 18. wurde. Choiroboskos 51, 9. 79, 16. 2, 683, 26. 851, 28 Etym. M. 44, 14. 140, 22 ist Oli.nSr g vom Genitiv OlSiitoog gebildet; vgl. Eust. ad Hom. Olbiitovg TioXXaxov Et'gnrai %cu II. 1323, 54: v.a.1 TSTQUovV.aaig OlSmwg Xtyfisvog. Tzetz. in Schal, ad Hes. op. 162: OidinoSog] reo iv&i'(xg Tis 6 Oi'mrjg zoi OlSmodov, xc OliTtoao (vgl. Schol. Hom. Od. 11, 271), ictXvasi 'lavmy. Die von Eust. (ad Hom. Od. 1684, 26 ff.), der wahrscheinlich aus Aristophanes von Byzanz geschpft hat, als analoge bildungen von Oi6i-m6r]g angefhrten Beispiele

vorkommende Genet. OlSlnov gebildet sei. Er vergleicht die Bildungen jfaiU-jrs von %aX(o, yu-nn von dyouai; erst die Endung -Ttog habe zu dem Glauben an eine Komposition von Vergleichen lfst sich auch -novg gefhrt. MiXaanog statt MsX(i,itovg, Find. Pyth. 4, 126
(224).
4)

OtSmoSiav, Etym. M. 544,48. Wie von

A.vXXnovg,
10

-nvXXoTtoSog der Beiname des Hephaistos KvXXonodCcov, so wird von OlSiovg, OiSinoSog gebildet OISlizoSCwv.
JLiyiiiOlOgie.

namen
von

20

Smtliche alten Schriftsteller und Erklrer (ob. Sp. 709) deuten den Namen Oltitovg als Seh wellfufs", eine Folge der durchstochenen Fufsgelenke, eine Erklrung, der Schwende, Mythol. d. Griechen 531, Welckcr, Nur der Voll2, 321 u. a. m. gefolgt sind. stndigkeit wegen sei die unsinnige Etymologie des Eulgentius ed. Helm p. 182 erwhnt:
1)

id est laseivia. Hoc nomen Edippus est ab edo (= haedo). quod animal valde laseivum est (!). 2) Doederlein, Hom. Glossar, 964 (vgl. Sp. 739) leitet Oldinovg gleichfalls von oldsiv ab, fal'st dies aber tropisch, wie es vielfach vorkmmt, von dem Aufwallen der

Edippus sumptum

Leidenschaftlichkeit, besonders des Jhzornes und vergleicht Sopli. Oed. Co/. 855, wo

couoi'dcys, neoing, jffl- 30 Kreon dem Oidipus seinen Jhzorn als einen sind nur scheinbar hnlich, vgl. Schneidestehenden Fehler (ogyy %uqiv Sovg, i" a' ei OlSinSrjg steht z. B. Hom. IL 23, tein 195 f. Xv ficci'vsrcti) vorwirft; Oiinovg oder nach 679. Od. 11, 270. Hes. op. 162. Find. Pyth. Doederlein OlSC-nog bedeute also den Jhzornigen". Gegen diese Erklrung hat Lobeck, 4,263(467). Thebais bei Athen. 11, 465. Aesch. Sept. 708. 735. 753. 863. 1040 Kirchh. Soph. Paralipom. 1, 250 sprachliche, Welcker 2, 321, 3 a. E. sachliche Bedenken erhoben, indem er Oed. R. 495. Oed. Col. 222. ^At380. Eur.Phoen. 363. 1496. 1504. 1533. Suppl. 835. 1078 u. s. w. sagt, der Jhzorn sei gegen den Charakter der Person selbst'. Anders urteilt ber letzteren An allen diesen Tragikeroteilen, durchgngig lyrischen, steht die Form Otdincag. Punkt freilich Rohde Psyche 536, 1, der den 2) OlCizovg ist die im iambischen Tri- 40 Oidipus in Sophokles Oed. Col. einen wilden, zornigen, mitleidslosen, den Shnen greulich meter und in Prosa gebruchliche Form, und findet sich auch als Vaseninschrift, so auf dem fluchenden, der Vaterstadt Unglck rachgierig oben (Sp. 706) erwhnten homerischen Becher, vorausgeniefsenden Greis' nennt; doch mchte auf der Lekythos aus Kypros (Sp. 716) und wohi auch ich mich nicht zu dei Doederleinschen auch auf der Sp. 722 nr. 25 angefhrten Vase. Erklrung bekennen. 3) Wohl nicht anders als eine geistreiche Spielerei ist zu nennen der Der Genitiv lautet OlSCnoSog (ti/v vliaiv rfjv Versuch von F. Ranke bei Ersch und Gruber to itovg yvldrTii, Herodian 2, 672, 30; vgl. s. v. Oidipus 43 Anm., der OlSinovg zerlegt in 704, 6 ff.) und Oiiiiov, Herodian 2, 672, 20 ff. Nach Theoynost im Etym. M. 616, 56 f. soll diitovg zweiffsig" mit vorgesetztem of zum Olinovg durch Synkope aus OirjCinovg ent- 50 Wehe eiu Mann ', mit Rcksicht auf das Rtsel standen sein; doch erhob Herodian 2, 260, 18 der Sphinx. 4) Ebenfalls abzuweisen ist die Etym. M. 617, 1 dagegen Einspruch und von . Bursian, Arch. Anz. 13 (1855), 120 angenommene Etymologie von oidco und noct, liefs iSlnovg direkt aus olvt und 7rox!s entstanden sein, wie liXi'novg aus itXw, vgl. Heder dabei von der Ansicht ausgeht, dafs der ursprngliche Siun der Sage von Oidipus und rodian 2, 261, 1. 11. Etym. 245, 20. 299, 36. der Sphinx ein rein physischer sei, die ber78, 2. Auch verglich Herodian 1, 10, 20. 243, 38. windung des Winterfrostes durch die schwel2, 635, 18 mit Oidi'novg die Zusammensetzung lende Kraft der Natur im Frhling. In hnMe Xfinovg. wollte 31. Brcal, Le mythe lieber Weise 3) O IS In og wird als Nominativ genannt von Tzetz. Schol. in Hes. op. 162; der Accus. 60 d'Oedipe in Melanges de mythologie 174 ff, dem O lin ov findet sich b.Herodittu-2, 704, 18. That- R. Schroeter, De Sphinge Graccarum f'abul. schlich kommt Oltnog vor Anth. Pal. 7, 429. comineut. mythol. (Progr. Rogasen 1880) p. 7 ff. Whrend Pott, Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachin der Hauptsache folgt, in Oidipus 'unr. perforschung 6 (1857) 97 Anm. mit Recht Oiiitog sonification de lumiere'', in der Sphinx die fr eine Krzung hnlich wie MsXay%Qog statt Regenwolke sehen; die Blendung des Oidipus soll das Verschwinden der Sonne bezeichnen MtXyxQovg hlt, sieht Doederlein, Homer. Diese und hnliche Deutungsversuche Glossar. 2, p. 326 nr. 964 in Oiinog die Grundu. s. w. form, von welcher der schon bei den Tragikern weist mit Recht Ilberg a. a. 0. 28 zurck.

io%ioCSr]g, yaoTQooCSrjg,

voi'rjg

741
5)

Oidipus (Etymologie)
ist

Oidipus (Etymologie)

742

Zutreffender
z.

die Ansicht von Schwende,

S.

Anmerk.
Seebocles

d.

Homer. Hymnen
f.

243 und in

Archiv

Piniol.

u.Pdag. 2 (1825), 162,

der ausfhrt, dafs Oidipus seine geschwollenen Ffse, gerade wie die Amazonen den Verlust der einen Brust, einer falschen Etymologie verdanke (oidco, oiica); vielmehr sei in Olinovg die letzte Silbe nicht zu urgieren, der Name bedeute den Weisen (ola), dessen Verstand das Rtsel lst. Weiter ausgefhrt hat diese Etymologie Schneideioin 195 ff. Die Ableitung von oiddco knne nur dann fr richtig gelten, wenn die dvayvwQioig durch die Beschaffenheit der Fufsgelenke erfolge, was aber nur in spten Quellen geschieht. OltizSag sei vom Stamme l mit anlautendem O, das die Stelle des Digamma vertrete, wie m'Oa^ogu. s.w., gebildet und bedeute der Wissende" oder genauer Wisselin". So heifse er nicht allein mit Bezug auf das Sphinxrtsel, sondern auch weil er die trotz allen scheinbaren Scharfsinnes irrende Weisheit, die insipiens sapientia des Menschen versinnbildliche; eine Anspielung auf diese Bedeutung des Namens Oidipus will Schneideioin 196 (vgl. 171) beiSoph. Oed.B. 397 ( (iijShv ztSdbg OliTiovg) und bei Pind. Pyth. 4, 263 (yv&i vvv zdv OiSiitSa oocpictv) er:

10

20

und unversehrt in die Tiefe der Erde entrckt werden. Chthonische Wesen haben einen Schlangenleib statt der Ffse: so stellt ein attischer Vasenmaler auf der Schale in Berlin n. 2537 {Mon. dell' Inst. 10, 39, abg. Bd. 1 Sp. 1305/6) den Eekrops dar; ebenso auf dem Bd. 2 Sp. 1019 f. abgebildeten Thonrelief; vgl. d. Art. Heros Bd. 1 Sp. 2469, 52 ff. Sollten nicht 'Schwellfufs' und 'Scbwarzfufs' euphemistische Bezeichnungen des schwarzen geschwollenen Schlangenleibes sein, welcher diesen Heroen natrlich genommen wurde, als sie zu Helden der Dichtung wurden?" Schon oben Sp. 726 wurde auf die enge Verbindung des Oidipus mit den Erinyen hingewiesen; es sei hier noch folgendes angefhrt. Der Kithairon, auf dem Oidipus ausgesetzt wurde, galt nach einem allerdings schlecht beglaubigten Mythos fr den Berg der Erinyen, Hcrmesianax bei (Plut.) de fluv. 2, 3. O.Mller, Eumeniden 170. Schneideioin 182 f. In Sikyon, der zweiten Heiniatdes Oidipus, bestand alter Eumeniden(Erinyen-)kultus (Bd. 1 Sp. 1330 Z. 60 ff.), Polybos, der Pflegevater des Oidipus, war ein Sohn des Hermes (j;ir<5j<ios?) und der Chthonophyle, Paus. 2,6,6. Nikol. Damasc. fr. 15; und der Namen Polybos
selbst,

sowieder seiner

Gattin Periboia weisen auf chthonisehen Kult: Polybos ist das mnnliche Seitenstck svicov Schneideioins nicht anschliefsen selbst zuge- 30 zu IloXvoict &g zig int fisv geben, dafs die Lsung des Sphinxrtsels 6chon 'Agzefiig (= Hekate, K. 0. Mller, Dorier von Anfang an mit der Oidipussage verknpft 1, 358. Bolide, Psyche 131, 1), imb Ss alXtav gewesen ist, so bildet diese doch nicht in der Kgr]. An Periboia erinnert der Beiname der Weise die Hauptbegebenheit in dem Leben des Persephone, Mslioiu {AdfiazQu fieXnm Helden, dafs er glaubhaft danach benannt sein kqciv zs Klvfiivoi' alo%ov MsXioiav, sollte. Es sei jedoch gern zugegeben, dafs der Lasos fr. 1. Schneideioin 193. Bohde a. a. 0. sptere Witz der Volksetymologie in OlSiTtovg 193, 1. 1951. 696); vielleicht ist auch der Name oder OlmSag den Mann erkennen mochte, der des Hirten Mehboios (ob. Sp. 708) nicht zuoiSs TtSag ,,der die Ffse (d. h. das Rtsel) fllig; so drfte Schneidewin 193 Recht haben, weifs". Ilberg a. a. 0. 23, 2 hlt sogar die 40 wenn er in Polybos und Periboia ursprnglich Mglichkeit fr nicht ausgeschlossen, dafs gerade ein Paar erkennt, wie Klymenos und Melidas Fufsrtsel ihm erst infolge einer Volksboia bez. Klymene in Hermioue (Bd. 1 etyuiologie zugeschrieben, ja vielleicht ihm Sp. 1783, 50 ff. Bd. 2 Sp. 1295, 36 ff. 2631, 40 ff.), auf den Leib gedichtet worden sei. Hades und Persephone (bez. Pluton und Ich mchte auch darauf hinweisen, dafs wie Kora) in anderen Kulten. Vielleicht ist es man bei Oidipus das Durchbohren der Fufsauch nicht allzukhn, in den Namen seiner gelenke zur Erklrung seines Namens erfunden Eltern Bezug auf die Unterwelt zu erkennen, hat, man ans hnlichen ufseren Ursachen den Wenn Schioenck, Seebades Archiv a. 0. 0. Recht Namen Melampus hat ableiten wollen; so soll hat, dafs Laios der Volkliche" (vgl. Aaonach Schal. Theokr. 3, 43 seine Mutter ihn aus- 50 psdcov) bedeutet, so knnte man an den Beigesetzthaben; sein ganzer Krper sei bekleidet, namen des Hades, 'Ayncilaog, den grofsen nur die Ffse seien nackt gewesen; da diese von Volksversammler" (s. Bd. 1 Sp. 1783, 18 ff. und der Sonne verbrannt worden seien, ^habe er den anfserdem Kallini. hymn. 5, 130. Etym. M. 8, 34. Namen Melampus erhalten, und hnliches erHesych. 'AynciXaog b nXovzcov. Lactant. de fals. zhlt Schol. Apoll. Bhod. 1, 118. Hchst berelig. 1, 11; vgl. i&oviog 'HyvaiXaog, Athen. 15 r achtenswert erscheint mir die Vermutung von p. 684 d. 'HyrjaiXag 'Ai,Sr]g, Hegesippos in Anth. Kretschmer a. a. 0. 191, 3, der die Deutung Pal. 7, 545, 4; vgl. auch Schneider, Kallimach. Schwellfufs" fr richtig hlt, aber meint, dafs Auch Tmpel, Die Aithiopen1, 362 f.) denken. die Begrndung durch die Sage, dem neulnder des Andromedamythos, Jahrb. f. Philol. geborenen Kinde seien die Ffse durchbohrt co Suppl. 16 (1888), 215 erklrt mit Curtius, Gr. worden und daher geschwollen, erst nachtrgEtymol. 5 655 Aaiog Srifiiog, zieht aber ganz lieh erfunden worden sei: dies wre eine unandere Schlufsfolgerungen. Der Name seiner ntige Grausamkeit gewesen; denn das eben Mutter Epik aste erinnert an die gleichnamige geborene Kind konnte ja doch nicht entlaufen. Gattin des chthonisehen (Crusius Bd. 1 Oidipus erinnert an einen anderen rtselhaften Sp. 1840, 41 ff.) Klymenos; eine andere Epimythischen Namen, den des frommen Sehers kste ist Mutter des chthonisehen TroMiXdfiTiovg: beides sind chthonische Heroen. phonios, Schol. Arist. nub. 508 p. 105 b 32. Oidipus gehrt zu jenen Helden, die lebend Auch der Name 'loKuozr} die Veilchenge-

kennen; die patronymisebe Endung -nSrjg sei ohne Bedeutung. Ich kann mich der Meinung
;

24*

743

Oidipus (Etymologie)

Oidipus (Parallelen)

744

schmckte" (0. Mller, Prolegomena 291) erinnert an Kora, Hom. Hymn. in Ger. 6. Murr, Die Pflanzenwelt i. d. griech. Mythol. 261 f.; vgl. Nach alter Sage bei Bd. 2 Sp. 1314, 35.

Aeschyl. fr. (ob. Sp. 714) ttete Oidipus seinen Vater auf dem Dreiweg von Potniai: aufser dem chthonischen (Bd. 2 Sp.1291, 7 ff.) Kulte der Kora und Demeter zu Potniai gab es dort auch einen solchen der Erinyen (0. Mller, Eumeniden 171, 7. 176. Schneideicin 182), die geradezu IJozviSig (Eur. Or. 312) heifsen; St. JS'ovakovie, Die Oidipussage (1880), 1 1 9 ff. auch der Dreiweg weist auf chthonische Bein der sdslawischen Volksdichtung, Archiv fr Ziehungen hin (Bd. 1,1890,50 ff. Bohde 371, 1); slavische Piniol. 11 (1888), 321 ff. Kordisk auf einem Kreuzweg (v.hlivitwv tv TiolvoriGxwv Tidsskrift for Filol. 3, 11411. ,ui, Soph. Oed. Col. 1592) stand Oidipus, als Noch heute hat sich im griechischen Volkser entrckt ward; hierher hatten ihn \Ep,urjs munde die Sage von Oidipus erhalten, und 6 nojjL-Tts 7] te vsgziga &tg (Soph. Oed. zwar ohne jede Spur von Christianisierung, Col. 1548), ja nach anderer berlieferung die wie sie sich in den Legenden anderer Vlker Eumeniden (Euphorion im Schol. Soph. Oed. findet. In einem Mrchen (Schmidt 143) aus Col. 681) selbst gefhrt; hier rufen ihn die so Arachoba (sdlich am Parnafs) wird von einer Donner des Zsis r&oviog (Soph. Oed. Col. 1606). Knigin unten bei Theben" erzhlt, die Das Hauptmotiv des Oidipusmythos ist seine auf einem Felsen am Wege safs und den Ehe mit der Mutter. Crusius, Beitr. z. griech. Vorbergehenden drei Rtsel (das dritte dieser Myth. 21 sieht darin eine Parallele zur VerRtsel ist dasselbe wie das der antiken Oidipusmhlung des Jasion (s. d.) und der Demeter, fabel, vgl. Laistner, Das Btsei der Sphinx des Kadmos und der Harmonia, schliefst sich 1, 19) aufgab; wer diese lse, verkndete sie, der von Mannhardt, Mythol. Forsch. 351 f. den werde sie ungekrnkt vorberziehen lassen, entwickelten Anschauung der Begriffe von otvsija ihn sogar zum Manne nehmen; wer die Ktsel aber nicht errate, den werde sie fressen. guv und govv(Soph.Oed.B. 1497 f.: zr\v ztxovoav fjQocsv, o&iv 7isq ctvzg i a 71 d g n vgl. 260. 30 Viele zogen dort vorbei, aber keiner vermochte die Rtsel zu lsen. Da hrte ein junger Prinz 460) an und erkennt in dem Oidipusmythos wie in den angefhrten Parallelen als Kern von der Knigin und machte sich trotz des hauptschlich einen agrarischen Charakter. Abratens seines Vaters auf den Weg. Die Knigin selbst, die Mitleid mit seiner Jugend Ob freilich der Oidipusmythos nach dem Vorgang von H. D. Mller, Mythol. d. griech. und Schnheit hatte, suchte ihn von seinem Vorhaben abzubringen; der Prinz liefs sich die Stmme 1, 297 Anm. 4 und Piniol. 14 (,1859), 137 mit Crusius a.a.O. und Tmpel, AithiopenRtsel vorlegen und lste sie alle drei. Hier lnder 197, 175 (vgl. 213 ff.) als Rest der alten bricht das Rtsel, das deutliche Spuren der Kabeirenreligion den tyrsenischen Pelasgern Sphinxsage erhalten hat, ab; nach Schmidt 248 angehrt, wage ich nicht zu entscheiden. Weder 40 ist dieselbe Sage auch auf Zakynthos und H. D. Mller noch Crusius und Tmpel erLesbos noch heimisch, und der Name der Sphinx selbst hat sich bei den Bauern von Arachoba whnen etwas von dem Vatermord, der in der Oidipussage doch gleichfalls hochbedeutsam in Sprichwrtern erhalten, von denen besonders charakteristisch ist: avzrj zij Zcpiyya & ist. Ich will schliefslich eine Vermutung ufsern (und eine solche soll es nur sein, da es mir an ysXaijg, von einem klugen und scharfblickenden ntigen Beweisen fehlt), die sich an das anden Menschen, der sich nicht tuschen lfst. Auch die Sage vom Vatermord des Oidipus knpft, was E. Meyer, Gesch. d. Altertums 2, und seiner Verheiratung mit der Mutter lebt 101. 103 andeutet: sind vielleicht in dem Vaterin Mrchen auf Zakynthos sowie auf Kypros mord des Oidipus Anklnge erhalten an den Sturz des Kronos durch Zeus, in seiner Ehe 50 fort (Schmidt 248 f.); in dem ky prischen Mreben (vgl. auch Laistner, Das Batsei der Sphinx mit seiner Mutter Anklnge an die Ehe des Zeus mit der leiblichen Schwester? Vgl. auch 2, 373) wird das neugeborene Kind von seiner Mutter durch Messerstiche in die Brust schwer die sptere orphische berlieferung, nach der verletzt in einem Kistchen ins Meer geZeus in Schlangengestalt seiner Tochter Perworfen; die Entdeckung erfolgt, als spter die sephone beiwohnt. Ist Uidipus vielleicht eine Frau die Narben auf der Brust ihres Mannes Hypostase des Ztis x&viog? E. Meyer a. a. O. bemerkt (wie bei Mythogr. Vatic. 2, 230), und 167 sieht in Oidipus eine dem Herakles worauf sie sich durch einen Sprung vom Dache gleichartigeGestalt,einenjenergrorsenGtter,in deren Leben der Kreislauf der Natur Ausdruck ttet. Die meiste hnlichkeit mit der Oidigewonnen hat. Oidipus, der sich seiner eigenen co pussage hat von den christlichen Legenden die Judaslegende, die, wie Creizenach 201 sagt, Mutter, der Erde, vermhlt, dann aber gemit jener den Grundgedanken gemeinsam hat, blendet wird und stirbt, knnte zu einem Heros dafs das vorherbestimmte und vorhergeahnte herabgesunken sein, von dessen merkwrdigen Schicksal unabwendbar trotz aller VorsichtsSchicksalen die Dichter viel zu erzhlen wufsten. mafsregeln eintrifft. Der Inhalt (Cholevius Parallelen. 168f Creizenach 196 f.) ist nach Diederichs 119f. folgender: Vor der Geburt des Judas wurde Quellen: Beruh. Schmidt. Griech. Mrchen. seine Mutter Cyborea durch einen Traum geSagin u. Volkslieder 10. 143 f. 247 ff. Cholevius,
,

Geschichte d. deutsch. Poesie nach ihren antiken Elementen 1, 167ff. Lippold, Geher die Quelle des Gregorius Hartmanns von Aue 50 ff. Alb. Heintze, Gregorius auf dem Steine, der mittelalterliche Oedipus (Progr. Stolp TT'. 1877). Creizenach bei Paul und Braune, Beitrge z. Gesch. d. deutsch. Sprache u. Literatur 2 (1876), 201 ff. Vict. Biederichs, Bussische Verwandte der Legende von Gregor auf dem Stein und der 10 Sage von Judas Ischariot, Bussische Bevue 17

745
warnt,
sie

Oidipus

(Paarallelen)

Oiketas

746

werde einen ruchlosen Sohn zur fr sein ganzes Volk eine Ursache des Verderbens sein werde. Die Eltern

Welt bringen; der

beschlossen,

(Herrn. Knust, Jahrb. f. roman.u. engl. Literatur, begrndet von Ad. Ebert 7 [1866 398 ff. vgl.
1,
;

391

um

es nicht selbst zu tten, das

neugeborene Kind in einem

Kstchen auf

die russische Legende vom heiligen Andreas (Diederichs lSlff.) und andere kleinrussische, finnische (Laistner a.a.O. 2, 375.
f.),

dem Meere auszusetzen. Es wurde aber

erhalten, von den Wellen an eine Insel Scariot getrieben und von der kinderlosen Knigin daselbst entdeckt und als eigenes
Als das Knigspaar spter einem Sohn beschenkt ward, mufste der Voll Findling hinter diesem zurckstehen. Bosheit und Neid behandelte J. den Nebenbuhler und wurde endlich sein Mrder. Aus dem Lande flchtig begab er sich nun nach Jerusalem und fand einen Dienst am Hofe des Pilatus, der ihn zu seinem ersten Vertrauten erhob und ber sein ganzes Hauswesen setzte. Sein Herr hiefs ihn einst aus einem benachharten Garten prachtvolle Apfel, die sein unbezwingliches Verlangen erregt hatten, herbeibringeu darob entsteht ein Streit zwischen ihin und dem Besitzer des Gartens, und Judas erschlgt im Jhzorn seinen Gegner mit einem Stein und wird unbewufst zum Vaterm Order. Pilatus aber giebt die Witwe des Erschlagenen, die von dem Vorgange nichts wufste, dem Judas zur Frau. Die Traner Cyboreas ber die harten Schicksale, die sie getroffen, gab Judas Veranlassung, die frheren Ereignisse ihres Lebens zu erfahren, und aus der Verbindung der gehrten ErzhJung mit dem, was ihm selbst ber seine Auffindung am Meeresufer bekannt geworden war, ergiebt sich ihm die Gewifsheit, dafs er, der seinem ganzen Volke Verderben bringen sollte,
rait
;

Ermanns Archiv 17, 14 ff. Schreck, Finnische Mrchen 25) und grofsrussische Mrchen
(Diederichs 139 ff.; in der kleinruBsischen ErZhlung erschlgt der Sohn aufsei dem Vater 10 auch noch die Mutter, als sie die Unthat entdeckt hatte); vgl. auch das spanische Drama des Juan de Matos Fragoso, El marido de su Die madre, und dazu Khler a. a. 0. 286 f. Tendenz aller dieser Legenden ist, wie Diederichs 123 bemerkt, nicht, eine Schreckensgestalt sndlichen Verderbens darzustellen, sondern einen Dulder, der aus den Wirrsalen, in die er ohne Verschulden geraten, den Weg zu dem gttlichen Erbarmen zu finden weifs. Man 20 denkt bei diesen Worten unwillkrlich an des Sophokles Tragdie Oidipus auf Kolonos. In fast allen diesen Legenden wird das neugeborene Kind, wie Oidipus in der alten Sage, ins Meer ausgesetzt; wie Oidipus zieht der herangewachsene Jngling, da ihm Zweifel ber seine rechtmfsigen Eltern erweckt werden, in die Ferne, befreit das Vaterland von einem drckenden Feind (vgl. die Sphinx) und heiratet unwissend die eigene 30 Mutter. Jedoch fehlt fast berall der Vaterniord. Greith, Spicilegium Vaticanum 154 ff. Nodilo im 77. Bd. der sdslav. Akad. d. Wissensch. (mir nur durch Novakovic a. a. 0. bekannt), Comparetti, Edipo e la mitologia comparata nehmen eine indoeuropische Urverwandtschaft dieser Legenden mit der Oidipus-

angenommen.

seinenVater erschlagenundseineMutter geheiratet habe. Tief erschttert begiebt er sich auf den Rat seiner Mutter zum Heiland und bekennt ihm seine Thaten; dieser nimmt ihn liebreich auf und erhebt ihn zum Apostel.
Der weitere Verlauf der Erzhlung schliefst sich an die Evangelien an. Diese Legende, die sich zuerst bei Jacobus a Voragine, Legenda

40

aurea e.Grfse 184ff. findet, der sie aus einer historia licet apocrypha" entnommen haben will, ist in lateinischer, englischer, schwedischer, catalonischer, spanischer, deutscher, Volksmunde." [Hfer.] franzsischer, italienischer, altbhmischer und Oie (Ot'iy), Tochter des Kephalos, Gemahlin russischer Bearbeitung (Creizenaeh 193ff. Die- 50 des Charops, Philochoros b.Harpokr. v. Oi'rj&iv. derichs 121 f.) vorhanden. Suid. (s. v.) nennt den Gemahl Charippos oder Eine andere Gruppe von Legenden, die VerCharopos, Phot. (s. v.) Charopos. S. Bernhardy wandschaft mit der Oidipussage zeigen (Lippold z. Suid. Nach ihr sollte der gleichnamige 50 ff. Heintge 5 ff.) bilden die von Gregorius attische Demos benannt sein. [Stoll.] auf dem Stein und die dieser verwandten Oiketas (OUizat;), Beiname des Apollon; s. d. Legenden: die bulgarische Legende von Paul Art. Karneios ob. Bd. 2Sp.961 Z. 12. 51. Auf zwei von Caesarea (Beinh. Khler, Pfeiffers Gerim Tempel des Apollon Amyklaios gefundenen mania 15 [1870], 288 ff.), die Legende vom Inschriften findet sich derselbe Beiname mit heiligen Albanus (Diederichs 124. Creizenaeh Digamma geschrieben ugimg not yivovg Kdcq199), die serbische Legende Der Findling 130 vsiov BoiKera xul Kagviiov dgouaCov, Simon" (Talrj, Volkslieder der Serben 1 [1835], 'Ecpriu. pjjatoi. 3 (1892), 20. 25; vgl. Tzuntas 139 1 [1853], 71 ff.; vgl. Novakovic 323 f. a. a. 0. 21. Wide, Lakonische Kulte 84 f. hlt W. Gerhard, Gesnge der Serben" 134 nennt den Kult des Karneios Oiketas fr einen diese Erzhlung die Geschichte von Oidipus Gentilkult aus vordorischer Zeit; vgl. Paus. 3, und lokaste im serbischen Volksmund mit 13,34: Se Kugvsiog, '6v Ol%sxav inovofipriesterlicher Zuthat"; vgl. auch Lippold 56 f. govoi, tifig d%tv iv Eitgtri -nal izgii* HgceBethe, Theban. Heldenlieder 72, 47), das italienXtiSag xattXdtlv, I'Sqvto s iv oIkiu Kqlov nische Mrchen II figliulo di germani (Wide a. a. 0. 356). AaKsaiu-ovi'otg ov% ovrog

sage, keine sptere Entlehnung an. Auch Laistner 2, 378 neigt zu dieser Ansicht: Die Oidipussage als Ganzes, sagt er, ist aus einer bestimmten Gestaltung des Mrchens vom Schicksalskinde dadurch hervorgegangen, dafs Motive aus anderen Gestaltungen des nmlichen Mrchens in die einfachere Fassung hineingearbeitet wurden. Diese Andeutungen gengen, um zu zeigen, dafs das litterargescbichtliche Alteste mythengeschichtlich jnger sein knne die heutigen Aufzeichnungen als aus dem

747
b

Oikens
toxi

Oikuros
polis

748

Ofahag
Oikens

Kdgvuog,

Kgiov riutfiivog Sngxnv, s. Wide Bd.

s.

b s sv xov jivxecog s%,vx<nv xr\v Iti 'Axctiiv

1,

964,

off.

[Hfer.]

bestattet sei, Paus. 8, 3G, 4, und damit stimmt die Erzhlung bei Apollo. 3, 7, 5 berein, dafs der flchtige Alkmaion den greisen

Oikiades.

Patronymikon des Dexarnenos(resp.Hexadios), Kallim. hymn. in Del. 102. Etyni. M. s. v. Bovga; s. d. A. Dexamenos oben
Oikiades(0(V.ia(Jrj<:),

Bd. 1000, Sp.lOff. Schneider, Callimacheal, 277f. In der Stelle des Hcsych. Olxiudrjg, Zificoving (frgm. 245 Bergk*) xt 'Innovov jrarj/p, vermutet Alberti Olnidrjg' Sificovirjg. (zJs|afiivov) Kt 'l-rtnovoov naxr,g (OtxBvg). [Hfer.]

10

Oikistas (Olxioxg). Auf Mnzen von Kroton

erscheint Herakles, durch die Legende Ol-nits bezeichnet, Eckhel, Doctr. mim. vet. 1, 172. Head, Hist. num. p. 81 Fig. 56. p. 83. Catal. of greek coins Brit. Mus. Italy 353, 85. 355, 105 ff.; L. Mller, Dcscript. des morm. ant. au Musee Thorvaldsen 163, 1184; Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunterian collection university of Glasgow 133, 40; vgl. auch Ober d. A. Kroton Bd. 2 Sp. 1573, Z. 56 ff. Trifisvos Oiy.tatrig s. d. A. Ktistes Bd. 2 Sp. 1581, [Hfer.] Z. 20f. Oikleidas, -es {OUXsCSag, -ng), Sohn des Amphiaraos, Pindar, Ol. 6, 13 Oikles (8. d.) Nein. 9, 17 (39). 10, 9116. Bakchylidcs (19). Aesch. Sept. 365 Kirchh. 9, 16 p. 73 Kcnyon. Ooid, ars amat. 3, 13. Metam. 8, 317. Stat. Theb. 21 f. 3, 470. 620. 5, 731. 6, 423. 496. 8, [Hfer.] 146. Eudocia 440 p. 356 Flach. Oikles (Oi-Xrig), Sohn des Antiphates. Stammbaum: Zeus, Hellen, Aiolos, Kretheus,

20

Grofsvater in Arkadien aufgesucht habe, Apollod. Fraglich sind die bildlichen Dar3, 7, 5. Stellungen, die man fr Oikles in Anspruch genommen hat: Overbeck, Heroenqalleric 93 und Taf. 3, 5 Jahn, Vasensamml. Knig Ludwigs 151 p. 49. Overbeck a. a. 0. 105 Tat'. 4, 1 Vasensamml. d. Kais. Eremitage 2, 1G50 p. 247, vgl. Baumeister, Denkmler 1, 68. Im Schot. Hom. Od. 11, 326 steht statt Oikles 'ioKX^g; ber die angebliche Tragdie '/oxif/s des Sophokies (Pollux 10, 39. Schot. Arist. Equ. 498) siehe Welcher, Gr. Trag. 1, 430 u. Nauck, trag. Graec. frg, 155, die '/ipix/lrjs lesen. Eine fragmentierte Inschrift aus der Stadt Chios soll nach Movo. xal iX. xqg ivayy. a%oX. 2 1875/76), 37, gva lauten ivjjtog OixXiog y]vvaiv.6g. Da der Name OixXrjg fr eine andere Person als den Vater des Amphiaraos noch nicht bezeugt ist, wrde man an diesen zu denken haben, wenn nicht vielleicht statt OUXeog zu lesen ist: oi (= uvxm) v.Xiog.

30

Oikleus (OtxXevg) Oikles (s. d.) Lactant. Plac. ad Stat.Theb. 3, 620 ed. Jahnkc. [Hfer.] O'iklos? (O'C-nXog'i), ein Kentaur auf der Hochzeit des Peirithoos, Ov. Met. 12, 450, wo man jedoch besser Echetlos oder Echeklos (s. d.) schreibt. Vgl. d. Art. Kentauren Bd. 2 Sp. 1074.
[Stoll.]

[Hfer.]

Aniythaon, Melampus, Antiphates, Vchol. Eur. Phoen. 173. Hom. Od.

v

15,

Oikles, 243.

Oikumene (Oixovfiivr]), Personifikation der Erde auf dem Relief des Archelaos von Priene,
abg. Bd. 2 Sp. 3265 f. Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. 1295, woselbst weitere Litteraturangaben. Nach Athen. 12, 536a war Demetrios Poliorketes gemalt inl rijs OUov/iivng xovfisvog. [Hfer.] Oikuros (OUovgg), 1) Beiname des Dionysos di xi[V anovSrjv xov xa(iuvsad-ai xuv olvov um xg-VTizsadai a>g ilg TtaXatcaoiv, Eust. ad Dion. Per. 566 Eudocia 272 p. 211 Flach.

Diod. 4, GS. Schot. Theokr. 3, 43; seine Mutter war Zeuxippe, eine Tochter des Hippokoon, Diod. 4, 68; abweichend nennt den Oikles Paus. 6, 17, 4 einen Sohn des Mantios, eines Bruders des Antiphates, und Diodor 4, 32 einen Sohn des Amphiaraos, fr dessen Vater er sonst allgemein und durchgngig gilt; noch eine andere Variante findet sich im Schol. Eur. Phoen. 133: des Oikles Vater heilst Astakos, sein Sohn Hipponoos. Die Gemahlin des Oikles war Hypermnestra, eine Tochter des Thestios und Enkelin des Ares, Diodor 4, 68. Schol. Eur. Phoen. 173; sie gebar ihm aufser der Iphianeira und Polyboia {Diodor 4, 68) den Amphiaraos, Hom. Od. 15, 244. Pind. Pyth. Aesch. Sept. 592 K. Eur. Suppl. 925. 8, 55. Paus. 3, 12, 5. 8, 2, 4. 6, 17, 4. 8, 36, 4. Hckataios bei Act. hist. an. 13, 22. Apollod.

50

oder nach Phylarchos bei Pfrot. 319, 22 zwei Schlangen im Tempel der Athene Polias, Arist. Lys. 759. Hcsych. und Phavor. olnovQog otpig. Eust. ad Hom. Odyss. 1423, 7; vgl. Herod. 8, 41, unter dessen (deren) Gestalt der Heros Ereehtbeus in der Vorstellung der Athener im Tempel seiner Gttin als fortlebend gedacht wurde, Toepffer,Att.Geneal. 115, 2; vgl. auch M.Mayer, Giganten und Titanen IS. Bohde, Psyche 125 A. 133, 2. 183, 7. 223, 5. C. Smith, Catal. of greek
2) oi-novQog ocpig, die eine,

Elym. M. s. v. Oixirjs. Eudocia 23. 360. Schol. in Plat. Rempubl. 9, 419 p. 937 Baiter. Schol. Pind. Pyth. 4, 337. Hyg. fab. 70. 73. 250 (wo Klytaimnestra statt Hypernmestra steht); nach spterer Sage ist allerdings nicht Oikles, sondern Apollo Vater des Amphiaraos, Oikles zog mit Herakles Hyg. f. 70. 128. gegen Laomedon vor Troja, wurde aber hier
1,8, 2.
9, 16.

3,6,2.

3.

and

etrusc.
nr.

vases in
23.

the

Brit.

Mus.

3 (1896),

Eust. ad

Hom. Od.

1689, 3.

60

White, Athenian Vases pl. 26 fig. a. Auch in dem oijxos der lemnischen Gttin Chryse (s.d. 2) befand sich eine hqvcptog oi-novgmv cpig, Soph. Phil. 1328; vgl. 266. 3) "Hgcog oixopgog, Plut. de fort. Born. 10 (bei Dion. Hai. Ant. 4, 2, 3 6 xr' oUCai' rJQtog genannt), von dem die Ocrisia (s. d.) den Servius Tullius geboren haben soll; er wird
p. 396f.

zur

von den

der Schiffe zurckgelassen, Trojanern berfallen und gettet, Apollod. 2, 6, 4. Diodor 4, 32. C. I. G. 3, 5984 Kaibd, Inscr. Graec. tiie. et Ital. 1293 a, 20 p. 346. Neben dieser Tradition ging eine andere, dafs er in der Nhe von Megalo-

Bewachung

von Bohde, Psyche 232, vgl. 497, 4 mit dem lateinischen Lar familiaris verglichen. [4) ; 'fs V *ctX\ov]uhn otxovgg wird die Gttin genannt, welche in dem ygavg 'AnoXXo>v[iov\ irnngirig" Tvctviatg betitelten Zauber des Pap. CXXV der Greek Papyri in the Brit.
1

749
Mus.

O'ileus

Oinanthe

750

ed. by Kenyon p. 123 wird (Zeile 11). Sie erscheint

125

angerufen

dem Beschwrer

bald als Mutter des Medon, sodafs fr Aias drei, fr Medon zwei Mutternamen verbanden
sind.

auf einem Esel sitzend als wunderbar schne Frau, die sich auf seine Aufforderung, ihm zu dienen, in ein altes Weib verwandelt, das ihm alles, was sein Herz begehrt, zu verschaffen bereit ist, so lange als es ihm gefallt, es bei Drexler.] [Hfer.] sich zu behalten. Oi'leus [Ode vg). 1) Knig der opuntischen Lokrur. Eine Nebenform des Namens ist 'iXevg, z. B. bei Hesiodos (Schol. II. 2, 527; 15, 336 frg. 137 Kinkel, 77 GttUng), Stechoros (Schol. II. 15, 336 frg. 84 Bergk\ I.i/kophron AI. 1150; von Zenodotos irrtmlich

Einen Ausgleich zwischen Eriope und Alkimache suchte der Verfasser der Nctvnu-nzia ini] durch die Annahme doppelter Benennung Auf verloren gegangene reichzu schaffen. liebere Kunde von O'fleus deutet aufser obigen Seholien das Beiwort -nzoXinoQ&og II. Dagegen hat der pQiiidvuog 'OiXtvg 2, 728.

io in

auch
694.

Heimatsort des U'ileus wird nur von Hygin. f. 14 ausdrcklich Naryx genannt; zur Besttigung kommt aber hinzu, dafs Aias, der Sohn des Oi'leus, hier geboren ist (Strabo 9, 425 C). Der Vater des
712
u.
a.).

bei 697.

Homer angenommen
Als

(Schol. II. 13,

20

der f'xqppaois des Cliristoduros (v. 209) Apollonios Bhodios nichts zu sagen. Argon. 1,7476 nennt Oi'leus unter den Argofahrern so auch Vdlerius Flaccus 1 372 und Orph. Arg. 19.3 und erteilt ihm das Lob hervorragender Tapferkeit und besonderen Geschickes in der Verfolgung des Feindes; ferner erzhlter, dafs einer der stymphalischen Vgel in der Nhe der Insel Aretias den O'ileus durch eine einem Pfeile gleich abgeschossene Feder in der linken Schulter ver-

wohl

Hodoidokos (Odoi'doy.og) der Sohn des Kynos, Enkel des Opus, Eustath.
Oi'leus

heifst

277, 18 (zu II. 2, 531), ebenso spricht LyJeophr.

v.

1150

von
z.

neig 'Odoiy.6y.itog
d. St.

Hellanikos frg. 22 (bei StepTi. Byz. s. v. KaXXi'agog) bezeichnet Laonome (Aaovfirj) als die Gattin des Hodoidokos, der von ihr einen Sohn namens Kalliaros erhlt. Dieser wre also ein Bruder des Oi'leus. Bei Byg. f. 14 lautet der Name des Vaters Leodacus (wohl Leodocus zu lesen), derjenige der Mutter Agrianome, Tochter des Perseon. Apollon ist Vater des Ileus bei Uesiodos frg. 137 Kinkel Er hat ihn mit einer Nymphe (77 GttUng). gezeugt, als er mit Poseidon die Mauer Ilions
baute.

Vgl. Schol.

'iXscog

Sofiog.

so

wundete, worauf Erybotes den Pfeil herauszog und die Wunde verband (2, 1030 1041). In einer Tragdie des Sophokles kam Oi'leus vor: er spricht dem Telamon Trost zu, als dessen Sohn Aias ein trauriges Ende nimmt, ist aber selbst fassungslos, als er den Tod des eigenen Sohnes erfhrt. Cicero, 2w.se. 3, 29, 71; vgl. Trag. Gr. fr. ed. Nauck- S. 290 (Soph. 666). Bei Seneca Med. 661 fulmine et ponto moriens Oileus ist Aias gemeint.

2) ein Troer, Wagenlenker (izuiQogizXr),ntnog) des Bienor, nebst diesem von Agamemnon erlegt, 27. 11, 93. [Trk.]

O'iliades

s.

Oime

(i"u.rj),

Oileus. Danaide, vermhlt mit dem

Weil die Nymphe i'Xscog war, daher Aigyptiden Arbelos, Apollod. 2, 1, 5. [Stoll.] der Name(!). Oinaia [Olvuiu), Beiname der Artemis von Die Utas kennt als Gemahlin des O'ileus dem attischen Demos Oinoe, Inschrift aus dem die Eriopis (13, 697 Dionysostheater zu Athen, Gtlzer, Monatsber. d. 15,336), welche von ihm Mutter des Aias wird (vgl. 2, 527; 16, 40 Berl. Akad. 1872, 172; vgl. Jahrbuch d. Kais. 330 u. a.). Einen f^os vig hat er von Ehene, Deutschen arch. Inst. 4 (1*89), 210 Anm. 13. den Medon (2, 727. 728), der anstatt des C. I. A. 3, 336. E.Curtius, Sitzungsbtr, der Kn. Philoktetes die Mnner von Methone, ThauPreufs. Ah. d. Wiss. 1887, 1168; vgl. C. I. A. makie, Meliboia, Olizon fhrt. An anderer Verschieden von 1, 534 Olvir\oi 'AQz[iiu8i1

Stelle (13, 694697 Medon erzhlt, dafs

333336) wird von er einen Verwandten seiner Stiefmutter Eriopis umgebracht hatte und deshalb verbannt in Phylake lebte. Bei
15,

dieser ist die Artemis Oivmzig

(s.

d.)

[Hfer.]

Hygin.

f.

97

heifst
_

Aias

Oilei

et

Bhenes
50

nymphae

fdius.

Die sonstige berlieferung ber die Mutter des Aias steht im Schol. (Townl.) a) zu II. 15, 336 und b) zu 15, 333: a) uoi'cag zm Koir\zr\ Mal 'EXXv ly.og zr)v
'EQLcTcrjV

ds iv s'

-Aal

[n]TtQa Ai'avzog qirjciv <t>sgey.vdr]g Mvaoiag iv r\' , A\v.iy.ayj\v, \

dicavvixov ctvrrjv

Oinanllie (Olvv&ij), 1) eine Bassaris im Gefolge des Dionysos, Konn. Dionys. 14,225; zu Namen vgl. Schol. Eur. Phoen. 137 und Schol. Arist. av. 588 ohdv&rj 77 ngzn txcpvcig rijg azutpvXrig und Eur. frgm. 765 oivv&u rgsepst zbv iigbv brgvv. Murr, Die Pflanzenweit in der griech. Mythol. 234. 3) eine Bakche auf einem rotfigurigen Krater in Wien, C. I. G. 4. 8381. Gerhard, Ant. Bildw.

zv
qpTjci

Nuv-izoLY.zi-A.txiv itoirjtfjg
{frg.

'EgioJTzrjv

1 Kinkel), 'rfjv de ftf#' 67tXorcczr]v E^ovfiagi v, 'AXy.iu.uxriv dl nuzr/g zs 3 (1896), 159f nr. 182 mit Litteraturangaben. 1 v.ui "Aurjzog xaXieoxsv. Vasen 25. 60 Fr. Winter, Die jngeren attisch. b) i| 'AXv.iauxng zijg $>vXuy.ov rjv b Ai'ag, Gerhard. A. V. 151. Bobcrt, Arch. Mrchen qpr/Ci llogq>vgiog iv reo KazuXym (vgl cos 191) mit der Darstellung der Geburt des Schrder, Hermes 14 S. 243)' XX' ov avficpcovet Erichthonios ist der weiblichen Gestalt, die sich x TzoirjTf] u. s. w. auf die Schultern des Zeus sttzt, OINANOE Ferner liest man Schol. Townl. zu II. 13, beigeschrieben. [Die Beischrift lautet OINA694: ii; 'AX-niuxr]g zrjg Atctxov fjv b Midcov. KAUE, bezieht sich mithin nicht auf die darAlso gilt Eriopis (Eriope) stets nur als Mutter gestellte Frau, s. Wilh. Klein, Die griech. Vasen des Aias; Khene und Alkimache bald als solche, mit Lieblingsinschrifien. 2. verb. u. verm. Aufl.

Taf. 17. 3) Auf einer Londoner Hydria (Catal. of the vases in the Brit. Mus. 749 Smith, Cat. of greek vases in the, Brit. Mus.

WE

751

Oinaros

Oineus (Beziehung, zu Dionysos

u.

Ares)

752

Leipzig 1898 p. 129. Drexler.] 4) Vielleicht ist der Bakchenname Olvvd-n herzustellen auch auf einem rotfigurigen Stamnos der Sammlung Campana, C. I. G. 4, 7452. Gerhard, Arch. Ztg. 1846, 286, wo andere 'PoMi'thj ergnzen, Heydcmann, Satyr- u. BaJcchennamen 20. 30. 41. 6) Vielleicht Beiname der Athena nach der Ergnzung von Dittenbtrgcr und Geizer auf der Sesselinschrift im Dionysostheater zu Athen ffpr/'[s 'A]&rjv[g Olv~\v&n [g, C. I. A. 3, 353. 6) Auch auf einer panathenischen Amphora im Brit. Mus. vermutet Walters, Cat.

Namens anzunehmenden Glauben

von Melos (ebenda
Bergk*)-.

wieder. Der gleiche Sinn liegt in den Worten des Melanippides

"Poetat lyr. gr. 3, 591 ... olvov Otvicog. Eine mfsige Erfindung ist die Ableitung Oivivg == olvatnug Eustath. 772, 32, nur ein Wortwitz die Redensart firj siv xov Olvia Tl^lia itoisiv Athen. 9, 383c; Demetrios nfQi igfinviiag 171; Eustath. 772, 3G. Oineus tritt in bestimmte Beziehungen 10 zu Dionysos. Dieser kehrt bei ihm ein und giebt ihm zum Danke fr die Gastfreundschaft die Rebe. Auch vereinigt sich Dionysos of greck voses 2 (1893) p. 101 nr. 141, dafs fr mit Althaia, die sonst die Gemahlin des Oineus OINE[N]OE zu lesen sei OINANQE. [Hfer.] Priester des Dionysos ist, und gilt neben diesem als Vater der Oinaros (OivctQog) Deianeira, Apoltod. Bibl. 1, 8, 1; Hygin. f. auf Naxos, der die von Theseus verlassene Vgl. Serr. in Verg. Aen. 4, 127. 129. Ariadne heiratete, Flut. Thes. 20. Murr, Die Die Verbindung des Dionysos mit der Althaia Pflanzenwelt in d. griech. Mythol. 138, verfindet sich zuerst bei Euripides KyJclops 38 mutet in Oinaros eine ursprngliche Abstraktion des Gottes; vgl. auch Ribbeck, Anfnge 20 angedeutet und ist in hellenistischer Zeit be[Hfer.] zeugt durch Satyros negl Srifitav 'AXs^avgtiov tte Dionysoskultus 5. (bei Theophilus ad Autolycum 2, 7 F. IL G. Oine (Oi'vn), Amme des Triptolemos in der allerdings nicht unversehrt berliefei'ten Stelle 3, 165; vgl. Mcineke, Anal. Alex. 346), der auch Deianeira als Tochter des Paares nennt. b. Eutekn. Mcta/ihr. Ni.kand. Ther. 485. [Hfer.] Ein Vergleichspunkt ergiebt sich ferner daraus, Oineidai (Bakchyl. 9, 18 Bl.) s. Oineus. dafs Dionysos bei der Feier der 'Aygivia in Oiuei's (O(vrjig), eine Nymphe, die dem Boiotien (Plut. ngoX. av^inoa. 8 praef. p. 717a) Zeus den Pan gebar, Aristippos b. Schol. als Flchtling angesehen wird (vgl. Welcker, Eudocia 747 p. 536 Flach. Nach Theokr. 1, 3 Griech. Gtterl. 1, 446), ebenso wie Oineus vor Schol. Theokr. 1, 121 gebar sie den Pan vom Aither; s. Oinoe 2 und vgl. Rscher, Philolog. so Agrios fliehen mufs. Zugrunde liegt die VorStellung vom Streite des Sommers und Winters 53 S. 375. [Hfer. (Usener, Bh. Mus. 53 [1898] S. 375). Die GastOineus (Oivsvg): 1) ist eigentlich der f Weinlichkeit des Oineus, dem in dieser Hinsicht mann', also eine Gottheit wie Dionysos. Eine Dexamenos zu Olenos in Achaja an die Seite Erinnerung daran bewahrt die Sage, wenn sie zu stellen ist, wird aufser gegen Dionysos ihn zum Sohne des Qvxiog macht, dessen Vater noch hervorgehoben gegen Herakles (Paus. 2, 'Ogeo&svg nach Hekataics (Athen. 2 p. 35 13, 8; Diod. 4, 36), Bellerophon (Z 216 ff.), F. E.G. 1, 26) ein wunderbares auf den WeinAlkmaiou (Apoll, bibl. 3, 7, 5, 3) und die Helden bau bezgliches Erlebnis hatte: eine ihm geder kalydonischen Jagd (Apoll, bibl. 1, 8, 2, 5). hrige Hndin (wohl Andeutung der Jahreszeit) brachte ein Reis zur Welt, aus dem ein 40 Als sein Mundschenk wird Kyathos erwhnt (Paus. 2, 13, 8; Schol. Apoll. Bhod. X, 1212), traubenreicher Weinstock erwuchs. Pausanias den Herakles versehentlich erschlug; ob an 10, 38, 1 berichtet dieselbe Geschichte, aber den brigen Stellen, wo diese Erzhlung mit ohne den Phytios und Oineus zu erwhnen, verschiedenen Abweichungen wiederkehrt (s. weil sein Zusammenhang es nicht erfordert. Artikel 'Eunomos'), auch ein olvo%og des Vllig entstellt, um das Wunder zu umgehen, Oineus gemeint ist, geht aus den Angaben lautet die Erzhlung Myth. Vat. 1, 87: Orista, nicht sicher hervor. ein Hirt des Knigs Oineus, bemerkte, dafs Neben dem leicht verstndlichen Verhltein Ziegenbock sich fter von der Herde entnis zu Dionysos fllt eine mehrfache Yerfernte, ging ihm nach und sah ihn sich an einer Traube gtlich thun; er preiste ihren 50 bindung des Oineus mit Ares auf. Schon bei Homer 3115 117 ist Oiueus Sohn des Portheus, Saft aus und mischte ihn mit dem Wasser desgleichen bei Nikandros (Antonin. Lib. 2), des Acheloos, der in der Nhe vorbeiflofs. Fr der als dessen Vater den Ares nennt. Das Gemisch benannte der Knignach sich selbst. Portheus findet sich die gleichbedeutende Form hnlich Sero, in Verg. Georg. 1, 9, wo der Hirt Porthaon bei Euripideshii 'Meleagros' frg. 515; Staphylus heifst. Auch die Namen <t>vxwg ('der Apollod. bibl. 1, 7, 7, 1 Ooid. met. 9, 12; Hygin. wachsen lfst') und 'Ogtcftivg 'Bergbewohner' /'. 172, davon abgeleitet nog&aviag Bacchyenthalten eine Hindeutung auf das Wesen des Auch wenn Ares lides 5, 70 fr Meleagros. Oineus. Dieses Wort selbst erklrt Hekataios an nicht ausdrcklich als Stammvater erwhnt der bezeichneten Stelle bei Athenaios etwas umstndlich: xovxov (nmlich <l?vxCov) S' Ofozvg 60 wird, ist er durch Portheus oder Porthaon gengend vertreten. Ferner heifst Ares Vater ol yug iyivixo IrjoTfis tto twv ctpitiXaiv. des Aitolos bei Plin. 7, 56, 201, Oineus bei nalaioi, rftnoiv, "Ellnvig oi'vug tv.Xovv xg Wenn Nikandros (frg. 86 Sehn, bei Hekataios (Athen. 2, 35 b ). Vater des Meleagros fiTisXovg. ist Ares neben Oineus Apoll, bibl. 1,8,2; Hyg. Athenaios an derselben Stelle) den Wein nach Ob Euripides den Meleagros in 171. Oineus benannt sein lfst: Olvsvg ' iv Y.oCi.01f. 14 u. dem gleichnamigen Stck zum Sohne des aiv no&liipctg SinaBaaiv olvov i'xlnos, so Ares machte, wie Plut. mor. p. 312 a (Parall. kchit er damit in blicher Weise den Thatbestand um, giebt aber den als Grund des min.) angegeben wird, lfst sich nicht fest-

inwwpov

753
stellen.

Oiueus

(in

der Tlias)
tritt
4,

Oineus (Abstammung

u.

Verwand).seh.)

754

Auch als Vater des Tydeus Ares gelegentlich fr Oineus ein, Diod.

Tydens heilst Marte procrcatus vultum Oenei (Schol. Stat. Theb. 1,463); Eurip. Phoen. 133. 134 naig fisv Otvswg
TvSsve, "Agnv ' AhtaXbv iv aisgvoig

35; converso in
vgl.
i'qiv

des Meleagros kommt Oineus in Beziehung 599: Artemis zur kalydonischen Jagd / 529 zrnte dem Oineus, weil er ihr nicht, wie den anderen Gttern, zum Danke fr reichen Ernte-

%ei.

Auf diese Beziehungen zwischen Oineus und Ares neben denen zwischen Oineus und
Dionysos grndet F. A. Voigt, Beitrge zur Mythologie des Ares and der Athena (Leipe. Stud. z. class. Piniol 4 S. 227315) seine Annahme, dafs Dionysos und Ares einander zu einer Zweieinheit ergnzten und das wechselnde Blhen und Welken im Jahreslaufe der Natur versinnbildlichten. Dieser Schlufs wre einwandsfrei, wenn das Verhltnis des Oineus zu Ares dem zu Dionysos gleicbgeartet wre, d. h. wenn, wie Voigt ohne weiteres annimmt, jede solche Beziehung auf Wesensverwandtschaft beruhte. So sehr dies bei Dionysos zutrifft, so sehr wird bei Ares jede andere mgliche Erklrung vorzuziehen sein. Es handelt sich nur um eine durch die Umstnde herbeigefhrte Kreuzung von Ares- undOineusglauben, etwa der eine einheimisch, der andere eingewandert. Erleichtert wurde die Vermischung allerdings durch eine gewisse Wesensnderung oder -Erweiterung des Oineus. Bei
10

20

segen ein Opfer gebracht hatte, r) X&iz' 7) Zur oux ivrjBcV daaxo de iiiyct 9vfic. Strafe sandte sie einen Eber, der den Garten des Oineus verwstete. Als das Untier gettet war, stiftete Artemis einen Zank um Kopf und Fell zwischen den Kureten und den Aitolern von Kalydon. Diese drohten zu erliegen, da Meleagros, durch den von seiner Mutter Althaia gegen ihn ausgesprochenen Fluch emprt, dem Kampfe entsagte. Vergebens baten die yegovzeg, die tegeig, auch der greise Oineus yovv ovfj,evog viov, die Schwestern, die Mutter, die Freunde. Erst als sein eigenes Gemach gefhrdet schien und seine Gattin ihn beschwor, gab er Dach und schlug die Feinde zurck, fand aber dabei seinen Tod. Die sonstige zerstreute berlieferung enthlt folgendes:
1)

Abstammung

und Verwandtschaft.
Athen. 2 p. 35, vgl.

Whrend Hekataios
-Paws. 10,38) die

(bei

Bomer ist dieser der Ahnherr des aitolischen Knigsgeschlechtes und, wie es einem solchen zukommt, ein ritterlicher Held Innxa Oivsvg
:

30

I 581; [Lsycdrjzcog B 641; vgl. Bacclujl. 5, 97 n\dh,nntoq und 5, 166 ugnlcpiXog. Er ist also aus einem dionysoshnlichen ein areshnliches Wesen geworden, ohne dafs etwa Dionysos und Ares in ihm geeint wien. bei Homer angegebenen Brdern Agrios und In der Ilias ist an vier Stellen von Oineus Melas erscheinen bei ApoUod. noch Alkathoos, Schwester Sterope. die Rede. Leukopeus und eine 1) B 638644: Als die Griechen gegen Troja zogen, lebte weder Oineus noch Alkathoos als Sohn des Porthaon wird auch Meleagros noch sonst einer von Oineus' Shnen. 40 Paus. 6, 20 bezeugt. Halbbruder des Oineus Fhrer der Aitoler aus den Stdten Pleuron, von einer Sklavin ist Laokoon, Apollon. Bhod. Olenos, Pylene, Chalkis und Kalydon war 1, 191 (desgl. Hyg. f. 14: Laocoon Porthaonis Thoas, der Sohn des Andraimon. (Dafs dieser filius, Oenei frater non ex eadem matre, Culymit Gorge, der Tochter des Oineus, vermhlt donius). Als Shne des Oineus und der war, setzt der Dichter als bekannt voraus.) Althaia, der Tochter desThestios, kennt Apollodors 'Bibliothek': Meleagros, Toxeus, Thyreus, 2) Z 215223: Oineus hat einst den Bellerophontes 20 Tage lang beherbergt und ihm als Klymenos; dazu die Tchter Gorge und Gastgeschenk einen Purpurgrtel (JcoGrijea Deianeira. Bei Antonin. Lib. fehlt Thyreus, cpoivi-AL cpativov) gegeben, whrend er einen dafr kommt hinzu Phereus (nur verschiedene zweihenkligen goldenenBecher empfing (xgvot ov 50 Lesart fr Thyreus?), Agelaos, Periphas und dinctg txq>i-iiv7ttXXov). Als Diomedes nach die Tchter Eurymede und Melanippe. Agelaos Troja zog, befand sich Oineus in Argos (xat wird auch von Bakchylides 5, 117 als Bruder iym HccxiXtmov leov iv ciiaa' ifioioiv), des Meleagros erwhnt. Schol. I 584 (cod. A) fitv whrend Tydeus, als Diomedes noch ein kleiner nennt als Tchter des Oineus nur Gorge und Knabe war, die Stadt verlassen hatte, um Deianeira; aber der cod. Townleianus hat gegen Theben zu ziehen von wo er nicht aufserdem noch Polyxo und Autonoe. Periwiederkehrte. Da hier Oineus zu Beginn mede, Tochter des Oineus, Gemahlin des Phoides trojanischen Krieges noch am Leben ist, nix, kommt bei Asios frg. 7 (Paus. 7, 4, 1) vor so ergiebt sich, dafs der Verfasser von B 641, (Kinkel S. 204). Den Toxeus soll Oineus selbst 642 auf die Erzhlung des Diomedes keine 60 gettet haben, wie Apollod. 1, 8, 1 kurz berichtet, Rcksicht genommen hat. 115 125: vnSQTtrjSrjaavra zr\v zrpgov. Nach Schol. Stat. 3) Portheus hatte drei Shne zu Pleuron und Theb. 1, 282 ttet Tydeus seinen Bruder Toxeus. Kalydon, Agrios, Melas und Oineus, des DioBei Joannes Malalas,chronogr. 6 p. 209 Ox. wirft medes Grofsvater, welcher der trefflichste unter Oineus, nicht Althaia, den lzweig ins Feuer, den dreien war. Er blieb in Aitolien, sein an dem das Leben des Meleagros hngt. Es Sobn Tydeus aber mufste fliehen und fand in Eine zweite ist wohl nur eine Verwechselung. Argos eine neue Heimat, wo er eine Tochter Gemahlin des Oineus war Periboia, die Tochter des Adrastos zur Frau nahm. 4) Als Vater des Hipponoos zu Olenos, wekhe ihm den

117;

iTtnjjlxa

Phytios Oineus Aitolos bergiebt Nihandros bei Antonin. Lib. 2 als Vater des Oineus bereinstimmend mit Homer den Portheus an, den er als einen Sohn des Ares bezeichnet. Bei Apollod. bibl. Pleuron 1, 7, 7 heifst die Reihe: Aitolos Agenor Porthaon (Gemahlin Euryte, Tochter des Hippodamas) Oineus. Vgl. Hygin. f. 172 und oben Sp. 752. Die Form nog&aovicti hat auch Strabon 10 p. 463. 465. Aufser den

Orestheus

Abstammungsreihe Deukalion

liefert,

755
Tydeus
Apollod.
1,

Oineus
gebar:
8,

(u.

Periboia)

Oineus
u.
a.

(u.

Herakles; Agrios)

756

Diod. 4, 35. Tydeus Mutter genannt (Apollo:!. 1, 8, 5, 1: Ilitaavdgog ctizbv f Togyng ysvia&at Xtyii' tfjg ydg &vyctTgog Oivia v.ctza zrjv ovXijciv dihg igaa9r vca). Vgl. Schol. 3114. Dagegen ist Schol. Stat. Theb. 1, 41: Tydeus Oenei et Euriboeae fdius wohl nur ein Versehen, desgl. Serv. Aen. 6, 479 und Schol. Stat. Theb. 1, 669: Tydeus Oenei et Althaeae filius. Woher die Angabe Myth. Yatic. 1. 80 kommt: Tydeus, Oenei fdius et Catsiopeiae, lfst sich nicht sagen.
l

bei 4 und 1, 8, 5, 1; Hyg. f. 69; Vereinzelt wird Gorge als des

Thebais,

Hesiodos

10

2) Oineus und Periboia. 1,8,4 und 1, 8, 5, 1 giebt drei

Apollod. bibl. verschiedene

Fassungen der Sage:

(vgl.
<Jf

a) 6 ygipug zrjv natci noXs ur/tf fang SIXsvov Xiyti Xastv Olvia yigag

Bacchylides 5, 97ff. bebt besonders die UnVershnlichkeit der Gttin hervor. Mglicherweise ein Rest alter Dichtung ist die neuntgige Bewirtung der hilfsbereiten Helden (Apollod. 1, 8,2, 5), freilich mehr aus dem Wesen des Oineus heraus als im Zusamnienhange des Unternehmens verstndlich, den Be4) Oineus und Herakles. sitz der Deianeira, der Tochter des Oineus, rangen Acheloos und Herakles, welcher Sieger blieb. Schol. * 194 (Pindar); Ovid. met. 9, 886; Biod. 4, 34-36; Apollod. 2, 7, 5, 1; Hyg. f. 31; myth. Vat. 1, 58; 2, 165; Tzet:. in Lycophr. 50; Clul. 2, 454. 455. Vgl. Kephalion bei Malala p. 164 (F. H. G. 3, 631). Des fteren ist von dem bei Oineus sehmausenden Herakles die Rede, dessen allzukrftige Hand

Um

Uyg.f.69.70 Periboeacaptira);b)'HoioSog oben Olenos in Aitolien gemeint), iqi&agaivrjv vnb 'Innoczgdzov xni 'Au.agvyx.iuyg, 'Innovovv zov nazigct nip.ipai ngg Olvia nggca zrjq'EXXddog vza(l), ivznXdfidvov nov.zihaL (vgl. Schol. Find. Olymp. 11, 46 Hesiodi frg. 97 Bzach); c) siel Si oi Xiyovzsg 'Innovovv intyvovza ttjv Idiuv ftvyaziga iop&agixiv^v vno Olvicac, i'yxvov avzrjv ngbg zovzov dnoniuipai. (Auch nach Plut.prov. 1,5 ist Periboia von Oineus schwanger, wird aber von Hipponoos nicht diesem zugeschickt, sondern in die Obhut von Schweinebiiten gegeben, bei denen nun Tydeus aufwuchs; vgl. Antimochos bei Schol d 400.) Noch anders erzhlt Biodoros 4, 35: 'innvovv sv SlXivco ngbg zr v %vyaziga ntnioiav,
i SlXivov zrig'Axaiag (also ist

den
20

bedienenden Knaben (es wechseln die Namen: Kyathos, Eunomos, Ennomos, Eury-

nomos, Archias, Cherias) erschlug. Hellanikos, Herodoros und Nikandros bei Athen. 9, 410f.; Schol. Apoll. Ehod. 1, 1212; Biod. 4, 36; Apoll.
Bibl. 2, 7, 6, 2; Tzet;. in Lycophr. 50; Chil. 2, Dieselbe Sage wurde auch in Phlius er456. zhlt, wohl durch Einwanderer dahin verpflanzt.
5)

Paus.

2, 13, 8.

Oineus und Agrios. geworden war, nahmen ihm

30

Als Oineus alt Shne des Agrios das Reich und setzten ihren Vater an seine Stelle. Oineus aber wurde von seinem Nach Pherekydes Enkel Diomedes gercht. F. H. G. 1, 91) war frg. 83 (Schol. S 120 hnes Tydeus, der die Frevler umbiachte.
die

lieh

Schol.

qiday.ovoav

aizrjv

l| "Jgiog

vndgxnv

i'yxvov,

bibl. 1, 8, 5, 2)

iBv^x^ivza nifitpai zavtriv tlg AlzatXiav ngbg Olvia dl nagaxtXtvoao&ui zavxr^v dtpavicai zi)v za.yj.6zr\v o S' Olvivg dnoXwXixg ngoa.

Melas

(wohl

Die Alkmaionis (Apollod. 114. erzhlte, dafs die Shne des ursprnglich eins mit Agrios)

dem Oineus nachstellten und dafr von der Hand des Tydeus ihren Tod fanden. Darauf

rpzag vwv v.ai yvvaiv.a zb iiiv anov.zsivcti mufste dieser das Land verlassen und wandte zriv Tlsgioiav dniyvca, yrjfiagd' avri)v iyivvrjoiv 40 sich nach Argos. Sein Sohn Diomedes unterPeriboia wird also als Geliebte nahm nach dem Kriege gegen Theben gemeinvlbv TvSia. des Ares oder des Hippostratos oder des Oineus schaftlicb mit Alkmaion einen Zug nach Aitolien, wo es nochmals galt, den Oineus vor seinen bezeichnet; diesem fllt sie entweder als Beute zu oder wird von ihrem Vater zu ihm Feinden zu schtzen (Ephoros bei Strabo 7, gesandt, nach der einen Auffassung, damit er 325/6 und 10, 462). Nach vollzogener Rache sie als die Seine behalte, nach der anderen, gab Diomedes die Herrschaft dem Andraimon, damit er sie zur Strafe umbringe, was er aber dem Gemahl der Gorge, und nahm den altersnicht thut. Nach der gewhnlichen Annahme schwachen Uineus mit nach Argos. (So lfst schliefst Oineus die Ehe mit Periboia nach sich die Erzhlung der Alkmaionis aus Apoll. dem Tode des Meleagros und der Althaia 50 bibl. 1, 8, 6 und Paus. 2, 25, 2 ergnzen; vgl. 134 und (Apollod. 1, 8, 4); doch werden hin und wieder Bethc, Tlaban. Heldenlieder S. 130 Tydeus und Meleagros ohne Rcksicht auf Immisch, Klaros [Jahrb. f. Piniol., Sujtpl. 17] Abweichend von diesem Schlsse dieses zeitliche Verhltnis nebenein. indergestellt S. 191.) (Ovid. htroid. 9, 155. 156; Val. Flacc. 1, 387. wird auch berichtet (Apollod. 1, 8, 6), dafs zwei von den Shnen des Agrios entkamen, 435; vielleicht auch Eurip. Suppl. 901 908 und Eurip. fr. 537 (Svhol. Pind. Nein. 10. 12); dem Oineus unterwegs auflauerten und ihn der myth. Vatic. 1, 198 spricht von Mcleagcr bei Tip.iqov lazta in Arkadien ermordeten, worauf ihn Diomedes an dem davon benannten a fratre Tydeo interfectus). Orte Olvti bei Argos begrub. Nach Paus. 2, 3) Oineus und die kalydonische Jagd. Dafs Artemis von Oineus bei der Erntefeier 60 25, 2 flchtete Oineus vor seineu Bedrngern kein Dankopfer erhielt, whrend er aller nach Argos zu Diomedes, wurde durch diesen anderen Gtter gedachte, und deshalb den gercht und ging mit ihm wieder nach Argos Eber ins Land schickte, ist eine von der Hins zurck, wo ihn Diomedes bis an sein Lebeusoder genauer dem der Ilias- Stelle zugrundeende pflegte; schliefslich wurde er in Olvv liegenden Meleagerepos an sich gleich bleibende begraben. Euripides behandelte diesen Stoff Inhaltsberlieferung. Nikander bei Autonin. Lib. 2; in seinem Olveve (Nauck* p. 536). Apallod. 1, 8, 2, 2; Biod. 4, 34; Ovid. met. 8, angbe Schol. Arist. Ach. 41$: (iiz zov 9dvazov 273ff; Hygin. f. 172; myth. Vat. 1, 146; 2, 144. Tvdicog xai emozgzivaiv Jtofiriovg xaz

757

Oineus (Bildwerke) und

pl.

Oineus (Bildwerke)
die
(z.

758

0rjaov cprjgi&rj zfjv aaiXsi'av Oivivg ia rb yrjgag vnb tcv 'Aygiov natStov xi negtijii zaiiEtvg, axQ'S oi inaviXdcov z/iOfir;Jjs "Aygiov fisv vsiXi, rrjv aaiXiCav s Olvsi ber die Periboea des Pacitrius, ctnfSatKs. welche sich anscheinend an den Oineus des Euripides anschlofs, s. Ribbeck, Rom. Trag. Unter den erhaltenen Bruch310. 5. 301

stcken beider Tragdien beziehen sich mehrere auf das Elend, in welches der greise Oineus geraten war. Sein Unglck im Alter wurde Der versprichwrtlich: Athen. 6 p. 333 einfaehte Schlufs, dafs Oineus die Herrschaft wiedererhlt, findet sich noch bei Antonin. An diesen beiden Lib. 37 und Hygin. f. 175. Stellen wird der Rachezug des Diomedes nach dem Falle Trojas angesetzt, desgl. bei Dictys Bei Antonin. Lib. bringt Diomedes den 6, 3. Agrios nebst seinen Shnen um. Bei Hyg. hat Diomedes in Sthenelos einen Bundesgenossen. Er ttet den Lykopeus, den Sohn des Agrios. Dieser selbst wird vertrieben und nimmt sich das Leben. Kurz erwhnt wird die Sage von Oineus und Agrios von Ovid. her. In Methone wurde dem nach Trojas 9, 153. Eroberung mit Diomedes in den Peloponnes bergesiedelten Oineus noch eine Tochter angedichtet. Paus. 4, 35, 1 : Olvsi: r Ilog&ovog uer aXcooiv 'IXlov fisr Jiojxriovg ava%a>gr\<l .

10

20

Sarkophag im Louvre Chirac 3 198 nr. 703) zeigen Oineus als Zuschauer der Jagd; denn der brtige Maun in reichem Gewnde, mit einem Schwert an der Seite und einer Binde im Haar, mit dem das Bild links beginnt, kanu nicht anders bezeichnet werden. Mglich, dafs er als Rest einer selbstndigen Nebenszene zu erklren ist, wie Matz vermutet; schlielich kommt nicht viel darauf an, ob man die eine oder die andere Gedankenlosigkeit annimmt. Eine kleinere Szene links neben der kalydonischen Jagd findet sich auf zwei Sarkophagen des kapitolinischen Museums (Heibig , Ann. 1863 S. 81 97 mit tar. d'agg. A\ ders., Fhrer durch die off. Samml. kl. Altert, in Rom nr. 413 der andere abgeb. Mon. d. Inst. 9, 3, 4): Oineus weist seinen Sohn Meleagros auf eine amazonenartige weibliche Gestalt hin, in der die Virtus zu erkennen ist eine Erfindung rmischen Geschmacks, nicht aus dem Geiste der grieebischenSage, sondern aus der Absicht entsprungen, die Jagd als eine ehrenwerte Beschl tigung fr einen vornehmen jungen Mann zu kennzeichnen. Eine gewisse Beziehung zwischen
Stcke

bei B.

Matz angegebenen verwandten

aavri sg nsXonrvnaov &vyarsga cpaalv ix nuXXaxrig Mo&dvijv yivia&ai. Die Oineussage war also (durch Auswanderer aus Aitolien) ber einen grofsen Teil des Peloponnes verbreitet, da sich in Methone, Tr/Xitpov satia (Arkadien), Argos, Oinoe und Phlius das Andenken an Oineus erhalten hat. 6) Oineus als Beschtzer des Agamemnon und Menelaos. Nach Tzetzes Chil. 1, 456f. (aus Apollod. Bibl., vgl. Wagners

30

Ausgabe S. 186) wurden Agamemnon und Menelaos in jugendlichem Alter zu Polypbeides von Sikyon gebracht, um vor der Verfolgung des Thyestes sicher zu sein, und Polypbeides
schickte sie zu Oineus. Vgl. auch Brandsttter , Geschichten des aetolischen Landes, Berlin 1844; Kekule, de fabula Meleagrca, Berlin 1861; Surber , Die Meleagersage, Zrich 1888. _ ...,. . Bildliche Darstellungen.
,

40

Oineus und den gegen den Eber ziehenden Jgern ist auf dem Mon. d. Inst. 9 3 3 abgebildeten Sarkophagrelief aus Villa Panfili hergestellt, wo Atalante den Kopf nach Oineus umwendet: dieser rt ihr anscheinend zur Umkehr, Atalante in derselben Haltung begegnet auch auf dem bereits erwhnten Relief Mon. d. Inst. 9, 3, 4; hier achtet aber Oineus nicht auf sie, weil er mit Meleager und Virtus beschftigt ist. Ganz ohne Beziehung erscheint Oineus, die rechte Hand nachdenklich ans Kinn legend, im Hintergrunde einer von Meleager und Atalante nebst der Gttin Artemis gebildeten Gruppe, die mit der kalydonischen
, ,

Jagd als Teil eines und desselben Reliefs zusammenhngt, auf einem Sarkophage im Dom von Salerno /Gerhard, Antike Bildwerke Taf. 116 und S. 368; Matz S. 85). Der oben zuerst genannte Sarkophag aus

Villa Panfili hat auf der einen Seite eine DarStellung, die sich inhaltlich an die kalydonische Jagd anschliefst (Braun, Ant. Marmorw.'2,& b ): Oineus, brtig, in einfachem Gewnde (tunica), zwischen 50 den Blick gen Himme l gerichtet, Wenn Oineus auch nicht zu den HauptAtalante und Meleager stehend. Mit der beiden der griechischen Sage gehrt, so beLinken weist er auf diesen, als wolle er ihn der traurig dasitzenden Jungfrau als ihren sitzt er doch als Nebenperson eine gewisse Wichtigkeit. Auch die darstellende Kunst hat Beschtzer bezeichnen (Kekule, de fab. Mel. nicht unterlassen dies hervorzuheben. S. 50). Meleager, in Begleitung mehrerer Jagd1) Unter den Darstellungen, deren Mittelpunkt Meleagros bildet, wirddiekaly donische genossen, darunter Atalante, tritt vor seine Eltern, die ihm wegen der Ermordung des Jagd derjenige Gegenstand sein, fr den die Anwesenheit des Oineus am wenigsten zu Toxeus, seines Oheims, zrnen: das ist der So fehlt er denn auch auf 60 Gegenstand des bei Kekule abgebildeten passen scheint. den Vasenbildern. Dagegen findet er sich auf Berliner Sarkophagreliefs (vgl. S. 46). Oineus mehreren rmischen Sarkophagreliefs, die es und Althaia sitzen im Knigsgewande auf mit der Wahrscheinlichkeit nicht genau nehmen. dem Thron, rechts und links steht je ein Die auf Sarkophagen vorhandenen MeleagerBruder des Toxeus. Oineus, auf dessen Schulter darstellungen sind eingehend behandelt von Althaia die rechte Hand gelegt hat, hlt in Matz, Annali dell' inst. arch. 1869 S. 76 103. der linken das Szepter, whrend er die rechte Ein Relief des Sarkophags aus Villa Panfili Hand zur Faust geballt drohend dem Meleager Vorbild ist vielleicht eine (abgebildet Braun, Antike Marmorwerke 3, 6 a ) entgegenstreckt.

759

Oineus ^Bildwerke

1
)

Omens
H. B. Walters

(Bildwerke)

760

Bemerkenswert ist es, dafs Tragdienszene. Oineus sich hier in bereinstimmung mit Althaia und den Thestiaden zeigt, whrend er sonst auf Seiten des Meleagros steht. Auf einem etruskischen Spiegel (Gerhard, Etr. Sp. 2, 175; Eekule S. 42) ist ebenfalls Meleager abgebildet, wie er von der Jagd zu seinem Vater zurckkehrt; Oineus, wie blich, Sonst ist nur noch brtig und langgewandet. Atalante, der Meleager das Eberhaupt giebt, und ein zrnender Thestiade zugegen. Eine Schale aus Corneto (31cm. d. Inst. 11, 33) zeigt nach einer ansprechenden Termutung von G. Krte (Ann. 1881 S. 173 ff.) den Meleagros, wie er den Bitten seiner Gattin nachgiebt, sieh wieder am Kampfe gegen die Kureten zu beteiligen. Um die von Meleagros und Kleopatra eingenommene Mitte gruppieren sich der Abgeordnete (yiguiv) der Stadt und Artemis, dann an dem einen Ende zwei Schwestern des Meleagros und auf der anderen Seite ihnen entsprechend im Hause Oineus, auf einem Klappstuhl sitzend, mit der Opferschale in der Hand, die er dem Meleagros entgegenstreckt, Glck fr seinen Entschlufs
erflehend.

1893, bezeichnet B 313, frohere 452, abgeb. Gaz. arch. 1 (1875) pl. 20. 21) findet im Beisein des Oineus statt. Auf a) steht dieser in der blichen Tracht (Mantel, Stab in der Linken\ die Rechte ermunternd vorstreckend, auf der anderen Seite Athena; auf bl sitzt er auf einem Klappstuhl, in einem mit Stickereien geschmckten Gewnde, im

Kummer

10

wie Deianeira einen Kranz. Nebenpersonen Hermes, Athena, Iolaos.) Ein Gemlde bei Philostratus tun. 4 (S. 397 Teubn.) hat ebenfalls den Kampf des Herakles und Acheloos zum Gegenstande, Hier wird Oineus als yiqav sv &vfup li'Sii. und y.arrjqiTjg ini rfj naiSC bezeichnet. Nach Paus. 6, 19, 12 war derselbe Kampf in dem Schatzhause der Megarer zu Olympia durch
ebenso
(Sonstige

Haare

20

den Meleagros,
aus

In der figurenreichen Darstellung des sterbenwelche das bekannte Geffs

30

Armentum (Heydemann, Vascnsamml. des Museo nazionale zu Neapel, Samml. Santan-

11) schmckt, befindet sich auch Oineus, durch Inschrift bezeichnet, c in hohen Schuhen, besticktem Chiton und weitem Mantel, in der
(jelo

Linken das palmettenbekinte Skepter haltend und mit der Rechten nach dem Kopf fassend, whrend er zu Meleager heraufblickt'. Vgl. Artikel Meleagros Bd. 2 Sp. 2620. Neuerdings ist eine Abbildung auch im Journal of hell. st. 18 Im Anschlsse hieran (1898) S. 270 gegeben. ist ein Sarkophag des kapitolinischen Museums zu nennen (Helbia, Fhrer 1 496; vgl. Ann. 1863 S. 99ff.i, welcher drei Szenen darbietet,
,

10

Meleager, der soeben den ausgehaucht hat, umgeben von den Seinen, unter denen der greise Oineus deutlich erkennbar ist. Meleagers Begrbnis zeigt der Deckel des Sarkophages aus Villa Panfili (Braun, Ant. Marmoric. 2, 6 b vgl. KekuU S. 50). Die Leiche wird hinausgetragen. Oineus geht (in der Mitte der Darstellung) vor den Trgern her. Am Grabe giebt sich Althaia selbst den Tod. Eine andere Auffassung ist durch das Relief bei Winckelmamn, Mon. ined. 88 (vgl. Kekule S. 53) vertreten: Meleager, im Kampfe gefallen, wird in die Stadt getragen, aus der Oineus entgegenkommt. 2) Eine andere Gruppe von Darstellungen mit der Person des Oineus schildert die Verbindung des Herakles mit der Deianeira.
darunter (links):

Atem

xsqov cpdia X9 VB(f' dirjidiousva dargestellt, eine Arbeit des Medon (berliefert r Dontas', vgl. Robert, Arch. Mrchen S. 111). Die BeSchreibung lautet: Zfi'S Si iitav&u xal f) ^nidvii^a xal '^^ficos xal 'Hoav.Xfis iexir, "Agrjg zs r< 'Ax*Xuco orftaiv. iiazr'/v.ei i xal 'AQ-rjvg ayalfia cte ovaa T'HQay.Xiicvufiaxog. Fr Zeus, der in diesen Zusammenhang nicht gehrt, ist jedenfalls Oineus zu setzen. (So auch Flasch, Baumeisters Denkm. 2 S. 1104 C.) Ferner erscheint Oineus auf Darstellungen des dem Herakles in seinem Hause beschiedenen Familienglckes neben der ihr Knblein Hyllos auf dem Arme tragenden Deianeira, die den heimkehrenden Gemahl begriifst. a) Auf dem Vasenbilde Heydemann, Vasens. zu Neapel 3359 (Arch. Ztg. 1867 Taf. 218, 1; vgl. Arch. Ztg. 1866 S. 260 f.) streckt Herakles dem greisen Oineus (in langem Chiton und Mantel, bekrnzt) die Rechte entgegen; dahinter naht Deianeira mit Hyllos. b) Auf dem hnlichen, mit Inschriften versehenen Vasenbilde aus der Dwandschen Sammlung (Gerhard, Auscrles. Vasenb. Taf. 116, vgl. 2 S. 114ff. und Kekule, Arch. Ztg. 24 [1866] tritt dem Herakles unmittelbar S. 25960) Deianeira entgegen und reicht ihm den Hyllos. Links steht Athena, rechts Uineus in freudiger Erregung (vgl. die Abildnng auf Sp. 761/62).

Auch
Oineus
so

bei

dem

Nessosaben teuer

ist

zugegen auf folgenden Vasenbildern:

a) Amphora archaischen Stils aus dem Museo Campana Mon. d. I7ist. 6, 56, 4 (Boulez, Ann. 1861 S. 318 321); b) Heydemann, Neapeler Samml., Santangelo 114; c) Brit. Mus. B 278; d) Heydemann 3089; abgeb. Millingen, Peint.

de vas. pl. 33, auch in diesem Lexikon 1, e) Gerhard, Auserl. S. 999/1000 zu 'Dexamenos' Vasenb. 2, 117. 118 nr. 3. 4 (vgl. 2 S. 123); Amphora {de Witte nr. 320), f) Durandsche erwhnt bei Gerhard, Auserl. Vasenb. 2 S. 122
;

Anm.
60

2.

Der
a)

Kampf
einer

des Herakles mit A cheloos

schwarzfig.

auf

Amphora

spteren

(Furtwngler 1852, abgebildet Gcrhard , Etrusk. u. campan. Vasenb. Taf. 15. 16, 3. 4; vgl. S. 25 u. O.Jahn. Arch. Ztg. 1862 S. 313ff.) und b) auf einer schwarzfig. Hydria im britischen Museum (im Cataloguc of the Grcck vases in the Brit. Mus. vol. II, von
Stiles zu Berlin
. . .

d) haben Namensinschriften, darunter auch Oineus. Auf a) sind aulserdem benannt: Hermes, Athene, Herakles, Nessos, Deianeira, die auf seinem Hucken sitzt, und Deipyle (Gemahlin des Tydeus). Der von diesen Personen gebildeten Gruppe wendet Oineus den Rcken zu, im Gesprch mit einer Krau; eine dritte, aus zwei Frauen bestehende Gruppe schliefst Die Teilnahme die Darstellung rechts ab.
a)

und

7G1

Oiueus (.Bildwerke)

Oineus (Bildwerke)

702

wenn des Oineus an der Handlung ist also berhaupt Raumeseinheit vorauszusetzen ist b) und c) nur ganz aufserlich angedeutet, haben zwar keine Inschriften; aber die auf dem Rcken des Kentauren sitzende Frauengestalt beweist, dals es sich um Nessos und Ueianeira handelt, folglich wird der zuschauende Mann in Chiton und Mantel Oineus sein. Dai's er auf c) sitzend dargestellt ist, steht mit dem Zusammenhang im Widerspruch und wre etwa durch Anlehnung an die Aeheloos-

10

szene

(s. o.

Brit.

Mus. B 313) zu erklren. Dafs

den Kampf des Herakles und Nessos bezieht, ist durch die Inschriften OINEYZ und AAIANEIPA gengend gesichert, wenn auch der Kentaur befremdlicherweise
d) sich gleichfalls auf

Verschleierung wrde, wenn darauf Weit zu legen ist, besser fr Mnesimache passen, die gerade mit Eurytion eine gezwungene Vermhlung feierte, als Herakles erschien. Oineus 3) Auf den Streit zwischen und Agrios scheint sich a) die Darstellung des Geffses F 155 im brit. Museum zu beziehen (Inghirami, Pitture di vasi fitt. 1 pl, 60; Mller -Wieseler, Denkm. a. K. 2, 957; vgl. Jul. Vogel, Seetien Euripideischer Trug. S. 125 und Ctalogue Bd. 4 von Walters). Wenigstens dem auf einem Altare kauernden Manne ist Was ihm der Name Agrios beigeschrieben. droht, ist durch die Erinys vor dem Altar anIn den links befindlichen drei Personen knnte man etwa Oineus, Periboia

gedeutet.

Herakles

u.

Deianeira mit Hyllos, Athena, Oineus (nach Gerhard, Auserl. Vasenbilder Taf. 116); vgl. ob. Sp. 760, 39 ff.

den

Namen AEZAMEi^OZ

trgt.

Es

ist

leichter

diesen fr einen sonst nicht bezeugten Nebennamen des Nessos oder fr einen Fehler zu halten, als dem ganzen Bilde den Kampf des Herakles mit Eurytion um Mnesimache, die Tochter des Dexamenos von Olenos, zum Inhalt zu geben und somit drei falsche Namen anzunehmen. Auf dem Bilde e) kann man die Frau mit dem Kruge, welche dem auf der anderen Seite stehenden brtigen Manne in prchtigem Mantel (Oineus) entspricht, fr eine Andeutung des in der Nhe befindlichen Euenosflusses (aus dem sie Wasser holt) an-

und Diomedes vermuten, ohne dafs sich der Vorgang genau kennzeichnen ll'st. b) Zweifelhaft ist es, ob auf einer grofsen polychromen Amphora in dem Museum d. kais. Ak. d. W. in Petersburg Oineus zwischen Agrios und Diomedes zu erkennen ist. Vgl. Heibig und
Flasch, Bullettino delV
60

inst. arch.
S.

und 123/4; Bibbeek, Bm. Trag.

1871 S. 121 310; Vogel,

sehen und daher in dem Kentauren den Nessos erkennen. Dagegen bleibt es bei f) unentschieden, ob es sich um die Tochter des Oineus oder die des Dexamenos handelt. Die

Scenen Eur. Trag. S. 127. Die 2) Einer der 50 Shne des Aigyptos. Shne, welche dieser mit den Gorgonen gezeugt hatte, losten um die Tchter des Danaos und der Pieria. Gattin und Mrderin des Oineus wurde die Podarke. Apollod. bibl.
2, 1, 5, 8.

3) Einer der Heroen, von welchen die attischen Phylen ihre Namen ableiteten (Enmvv-

763
fiot),

Oinide
deren
,

Oinomaos

(b.

Hesiod

u.

Pindar)

764

eherne Bildsulen zu Athen am Markte in der Nhe der Tholos standen. Paus. 1 Pholius und Suidas s. v. 2 5 1 'Etccvvlioi Die Meidiasvase Et. M. 369, 19. des britischen Museums (E 224) hat unter anderen Bildern auch eine Zusammenstellung athenischer tncvvfioi mit beigeschriebenen Namen, darunter Oineus (Mlin, geil, tnyth. 94, 385; Inglrami Mon. Ktr. 5 pl. 11, 12; [Trk.] Gerhard, Ges. Abh. Taf. 13. 14). Oinideus (Ohiivg), Knig der Kebrenen, Freund des Antenor, nur bei Dictys 5, 17 erwhnt. [Hfer.] Oino (Oi'ko), Tochter des Ainos (s. d.) und der Dorippe, eine der Oinotropoi, Tzetz ad Lylc. 570. Apollod. Epit. 3, 10; s. Anios u. d. A. Oinotrophoi u. Murr, Die Pflanzenwelt in die griech. Mythol. [Hfer.] Oiuoatis (Olvcoxig), Beiname der im argivischen Oiue oder Oinoe verehrten (Paus. 2, Eesych. 25, 3) Artemis, Eur. Her. fr. 379.
, ,
; ;

Befehl des Apollon von seinem Volke gesteinigt wurde, um durch seinen Tod das Land von einer anhaltenden Drre zu befreien, Plut.
Guatst. Graec. 13. 26; an letzterer Stelle steht Vgl. die hnlichen Sagen von Kro"Ovoxlog. [Hfer.] topos, Molpis u. s. w. Oinomaos {Olvfiaog) 1) Vater der Hippodameia, Schwiegervater des Pelops, nach der verbreitetsten Sage Knig in Pisa in Elis. Homer kennt ihn nicht, aus den Hesiod zugeschriebenen grofsen Eoien ist ein Katalog der von Oin. getteten Freier der Hippodameia bei Paus. 6, 21, 10 und Schol. Pind. Ol. 1, 127 (Hes. fragm. 165 Bzach, Kinkel Ep. Cycl. frg. 158) erhalten, der auf eine Darstellung der Oinomaossage schliefsen lfst. Pindar feiert in dem ersten

10

20

und Pliavorinos
Byz.
Oi'vrj

s.

war

v. Olvdz(iS)og. ihr Kultus von

Nach Steph. Proitos einA.

3,

gesetzt, vgl. Diltenberger zu C. I. Oinaia. [Hfer.]

366 und

Oinoe (Olvn), 1) Heroine und Eponyme des gleichnamigen attischen Demos, mit ihren Brdern, von denen nur des einen Name, Epochos, berliefert wird, auf dem Bathron der rhamnusischen Nemesis (s. d. 162, 5. 154, 27 ff. 55) dargestellt; Paus. 1, 33, 8. 2) eine Nymphe, die vom Aither den Pan (s. d.) gebar, Pindar bei Max. Holobolos im Cumment. zu Theokr. Syrinx p. 112b, 15 Dbtier. Ariaithos von Tegea im Schul. Eur. Blies. 36, auf Apollodoros usqI &scv nach Mnzet, Qaaestiones mythogr. lOff. zurckgehend; danach wird mit Berglc zu Pind. frg. 100 im Schot Btrnens. zu Verg. Georg. 1, 17: Pana Pindarus ex Apolline et Penelopa in Lycaeo monte editum scribit, dlii ex Aethere et Oenone" statt Oenone zu schreiben sein Oenoe; sie heifst auch Oineis (s. d.). Vgl. Boschcr, Philo). 53 S. 375. Identisch ist mit ihr 3) die Nymphe Oinoe, die von Paus. 8, 30, 3 Amme des Pan (s. d.) genannt wird, der nach ihr Oivaig heifst, und 4) wohl auch die Amme des Zeus genannte Oinoe, die mit Rhea den jungen Zeus haltend dargestellt war an dem Altar der Athene Alea zu Tegea, Paus. 8, 47, 3; vgl. Boscher, Phologus 53 S. 363 u. 373. Immer-

Olympischen Siegesgesang den Sieg des Pelops ber Oin., woraus sich fr seine Behandlung der Sage folgende Hauptpunkte ergeben: Oinomaos von Pisa (sein Vater wird nicht genannt) hat eine edle Tochter Hippodameia, dtren Verheiratung er bestndig verzgert, den Grund dieses Verhaltens giebt der Dichter nicht an. Dreizehn Freier hat der Vater schon mit eherner Lanze gettet (ihre Namen giebt das Schol. nach Hes. frgm. 165). Da beschliefst der Lyder Pelops, Tantalos' Sohn, den Kampf um

30

Hippodameia zu bestehen, und fleht seinen Gnner Poseidon um seine Hilfe zur Fahrt nach Elis und zum Siege an. Poseidon schenkt ihm nun einen goldenen Wagen und geflgelte Rosse, und er bezwang (ikiv) des Oinomaos Gewalt und gewann die Jungfrau zur Gattin. Hier ist vor allem zu bemerken, dafs Pindar
die Art des a^Aos v. 13 kein Wort sagt und dafs die geflgelten Rosse zunchst nur zur Fahrt nach Elis dienen. Der Zweck des Siegesliedes bedingt es jedoch, dafs eine

ber

40

ist, und die ganze Art der Darstellung, die mehr anspielend als schildernd ist, zwingt zu der Annahme, dafs der Dichter bei seinen Zuhrern die Einzel-

Wagenwettfahrt anzunehmen

heiten des Vorgangs als bekannt voraussetzte. Die weitere Ausfhrung der Sage hat nun, bei manchen Abweichungen im einzelnen, folgende
Gestalt gewonnen:

50

wahr, Kidte und Mythen Arkadiens 5) Anderer Name der Geraua (s. d.)
(Otvcorf),

54.

6)

Oinomaos war Knig von Pisa, der Sohn des Ares (od. Hyperochos, s. d.) und der Harpina, der Tochter desFlufsgottes Asopos, Paus. 5,22, 6. 6, 21, 8. Diod. Sic. 4, 73. Schol. Ap. BJwd, 1, 752: Oivuaog'AQfcog wv nai"g Kal'jQTtivng tijg oder der Aewnov rj EvQv&ng rf]g Javaov; Eurythoe, Schol. Ap. Bh. 1 762, oder der Sterope

Bassaris im Gefolge des Dionysos, Nonn. Dionys. 29, 253. Zum Namen vgl. Usener, Gttl. Synonyme, Bhein. Mus. 53 (1898), 365.
372.

Hyg.

fab. 84.

7) S.

Oinoie.

[Hfer.]

Oinoie (Olvoirj), eine Najade, die von Thoas, dem Vater der Hypsipyle (s. d.), den Sikinos gebar, nach welchem die frher Oinoie genannte Insel Sikinos benannt wurde, Ap. Bhod. 1, 626. Xenagoras b. Schol. Ap. Bh. 1, 623 nannte die Nymphe Oinoe (v. 1. Olvmn
u.

GO

Oivoin).

Et.

M.

712, 51

schreibe

vvucpris

Oivoi'rjg

val'Sog Btatt v. OlvovatSog,

nach Ap.

Bh

1,626. Toepjfer, AU. Gencal. 200, 2. [Stoll.j Ohio LI iis (Oi'voxlog) Knig der Ainianen, der diese nach Kirrha fhrte, hier aber auf
,

Lykophr. 149. Gemahl der Sterope, Apd. 3, 10, 1. Paus, h, 10, 6, oder der Eurythoe (Tzetz. Lyk. 156, oder der Euarete, T. des Akrisios, Vater der Hippodameia, sohyg. fab. 84, wie der Alkippe, Dosilh. bei Plutarch, Tarall. 40, und des Leukippos, Paus. 8, 20, 2. Parthcnios 15 nach Diod. Berhmt ist er durch die Erzhlungen, die sich an die Umwerbung seiner Tochter Hippodameia knpfen. Apollodor (Epitomc 2, 4 ff.) erzhlt: Oin. war Knig von Pisa und hatte eine Tochter Hippodameia. Er wollte sie nicht hergeben,

169.

Schol. II. 18, 486.

Tzetz.

sei es

aus Eifersucht, weil er sie selber liebte,

(z.

wie einige sagen

B.

Hyg.

f.

233.

Lnkian,

765

Oinomaos

(b.

Apollod., Diodor etc.)

Oinomaos

(b.

Apollod.

u.

Paus.)

76G

Cliarid. 19, Tzetzes Lyk. 166, vielleicht ein erst

gettete Freier auf und fgt hinzu: diese Zahl

durch dramatische Behandlung der Sage hereinMotiv), sei es weiler einen Orakelspruch hatte, er werde von seinem Eidam geDeshalb bekam sie keiner zur ttet werden. Frau. Denn der Vater konnte zwar seine Absicht bei seiner Tochter nicht erreichen (doch vgl. Ilygin. fab. 253), ihre Freier aber wurden Denn da er Waffen und von ihm gettet. (nach Schol. Ap. Rh. 1, 752 zwei) Pferde von Ares hatte, so machte er den Besitz seiner Tochter von einer Wettfahrt abhngig, wobei nach Vertrag der Werber dieselbe zu sich auf den eigenen Wagen nehmen und bis zum

gekommenes

10

bezeugen Hcsiod und Epimenides (wahrscheinlich in den Ka^aqfioi, Strtibo 10, p. 479, Kinkel, Ep. frgm. I p. 232). Sie heil'sen Mermnos, Hippothoos, Pelops der Opuntier, Akarnan, Eurymachos, Eurylochos, utomedon, Lasios, Chalkon, Trikoronos, Alkathoos des Porthaon oder Parthaon Sohn, Aristomachos und Krokalos. Auch Pausanias (6, 21, 10) beruft sich bei seiner Aufzhlung auf Hcsiod (die grofsen Eoien), zhlt
aber
teils

16

teils

gleiche (4),

teils

hnliche

(5),

korinthischen Isthmos fliehen mufste, 0. aber ihn alsbald (iv&scog) bewaffnet ver-

folgte und, wenn er ihn einholte, tten durfte; lonos (= Trikoronos) Aris tomachos, Prias, wer nicht eingeholt wurde, sollte Hippodameia Pelagon, Aiolios, Kronios , aufser diesen noch zur Frau haben." Vor der Wettfahrt pflegte Pausanias hat also 0. nach Pausanias am Altar des Hephaistos, 20 Erythras und Eioneus. in den Eoienkatalog noch andere Namen aus den einige Eleer auch Altar des Zeus Areios andern Quellen hineingetragen. Auf deni Hauptnannten, zu opfern, Paus. 5, 14, 6; Philostrat bild einer Amphora aus Ruvo (Arcli. Ztg. 1853 der J. nr. 9 nennt Ares als den Gott, dem er Taf. 54, 1 opfert ; auf Vasenbildern erfolgt das Opfer z. T. s. Abbildg. 2), das den Vertrag vor dem Bild der Artemis (s. Abb. 5). Zeusdes Pelops und Oinomaos darstellt, sind oben altar auf Abb. 2 und im Ostgiebel des Zeusdie Kpfe zweier getteten Freier angebracht tempels zn Olympia (Abb. 1). Die Fahrt von mit den Inschriften Ilslag [yoq'l] und Periphas. Pisa (Olympia) bis zum korinthischen Isthmos Bei jenem kann man an Pelagon, bei diesem hat etwas Befremdliches wegen der weiten an den Prias des Paus, denken, der vielleicht Entfernung. Es entstand daher das Bedrfnis, so aus Tlsgitpag entstellt ist, da der Name Prias sich die Art und Mglichkeit derselben genauer sonst nirgends vorkommt. Weitere Namen vorzustellen. So berichtet Diodor (4, 73) nach von Freiern s. unt. Hippodameia. Mitteilung des Vertrags: Er stellte nmlich Das Grab des Marmax und seiner Rosse ein Pferderennen an; die Bahn reichte von Parthenia und Eripha am Partheniasbach bei Pisa bis zum Altar des Poseidon (des Olympia erwhnt Paus. 6, 21, 7 und erzhlt, vielGnners des Pelops!) auf dem Isthmos bei leicht nach den Eoien, diesem ersten Freier habe Korinth, und die Zeit zur Abfahrt der Wagen Oinomaos seine beiden Rosse (in der lteren bestimmte er also: Er selbst wollte dem Zeus Sage ist immer nur von Zweigespannen die einen Widder opfern (s. Vasenbilder Abb. 4 Rede; vgl. Paus. 5, 17, 7 die Darstellung der

ganz andere (7) Namen und aus anderer Quelle noch zwei weitere auf: Marmax (= Mermnos?) Alkathoos Porthaons S., Euryalos (= Eurylochos?) Eurymaohos, Krotalos (= Krokalos?), Akrias, Kapetos, Lykurgos, Lasios, Chalkodon (= Chalkon), Triko-

und 6) whrend der Freier mit dem vierspnnigen Wagen ausfahre; Oinomaos sollte erst, wenn er das Opfer vollendet, die Fahrt
beginnen und den Freier auf seinem von Myrtilos gelenkten Wagen verfolgen (s. Abb. 5); wenn er den vorauseilenden Freier einholte, durfte er ihn mit der Lanze durchbohren. Auf diese Art ttete er viele Freier, denn immer holte er sie mit seinen schnellen Rossen ein. Soweit Diodor. Diese von Ares geschenkten Rosse schneller als der Wind" Hyg. fab. 84 hiefsen WviXu und "AQTtiva oder "Agnivvct, Schol. Ap. Hhod. 1, 752, Lykopkr. 166, wo sie den Harpyien gleichgestellt, also wohl geflgelt vorgestellt werden. Zu bemerken ist, dafs das eine den gleichen Namen trgt, wie die Mutter des Oinomaos,
die Geliebte des Ares.

40

50

Apollodor fhrt fort: Auf diese Art ttete er viele Freier, nach einigen zwlf; ihre Kpfe schnitt er ab und heftete sie an sein Haus 60 oder an die Sulen des Tempels des Poseidon"

Find. Isthm. 4, 92) oder des Ares (Schol. Find. Ol. 1, 114) vgl. Philostr. im. 1, 17 und 1, 30, Schol. Pind. Isthm. 3, 92 nach Sophokles, Hyg. hnlich Tzetz. Lykopin: 160 yapfab. 84. poxtjios". Ovid, Ibis 363 f. Das Scholion zu Pind. Ol. 1, 127 (Res. frgm. 165 lizaeh) zhlt bereinstimmend mit Pindars Zahlangabe 13
(Schol.

Verfolgung des Pelops auf dem Kypseloskasten) geopfert und sie mit ihrem Herrn bestattet; die brigen Freier habe er alle nicht weit von einander ohne jede Auszeichnung in die Erde geborgen und erst Pelops ihnen spter auf ihrer Grabsttte das von P. gesehene Denkmal errichtet, bei dem er ihnen ein jhrliches Totenopfer darbringen iiefs. Apollodor a. a. 0.: Als nun auch Pelops als Freier erschien, wurde Hippodameia von Liebe zu dem schnen Jngling ergriffen und berredete den Myrtilos, den Sohn des Hermes (und der Danaide Phaethusa oder Aiolos' Tochter Kleobule, Tzetz. Lyk. 156, Schol Eur. Or. 990), ihr zu helfen. Dieser war der Wagenlenker des Oinomaos. Da Myitilos sie liebte und ihr zu Gefallen sein wollte, so liefs er die Ngel an den Achsen des Wagens seines Herrn weg, wodurch Oinomaos zu Fall kam und in die Zgel verwickelt und zu Tode geschleift wurde. Nach einigen soll er auch, setzt Ap. hinzu, von Pelops gettet worden sein (z. B. Eurip. Iph. Taur. 825, auch Pindar Ol. 1, 142 scheint dies anzudeuten. Ovid. Ibis 365 f.). Sterbend flucht Oinomaos dem Myrtilo3, dafs er von Pelops umkommen mge. Pindar kennt oder nennt wenigstens den Verrat des Myrtilos nicht. Rationalistischer erzhlt Uiod. a. a. 0. den Hergang. Pelops besticht den Myrtilos

767

Oinomaos

(ursprngl.

Heimat

d.

Saget

Oinomaos

(ursprngl.

Heimat

d.

Sage)

768

(whrend bei Apd. dieser auf Bitten der Hippodameia feiner handelt) und gewinnt so den Preis, indem er den Altar des Poseidon auf dem Isthmos frher erreicht. Oinomaos erkennt darin mit Schrecken die Erfllung des Orakels und ttet in der Verzweiflung sich
selber.

Hiernach sollte man erwarten, das Grab des Oinomaos am Isthmos zu fioden, whrend nach der Wendung von den fehlenden Ngeln der Sturz bald nach der Abfahrt erfolgt sein mufs und dann auch Pelops gewifs nicht bis In der That wurde an den Isthmos fuhr. auch das Grab des Oinomaos in Olympia Jenseits des Kladeos gezeigt, ein Erdhgel mit Steinen ummauert, darber die Ruinen von

10

Gebuden,

die

als

die

galten, Paus. 6, 21, 3. in Olympia die Grundmauern des Hauses des Oin. (Paus. 5, 14, 6) und zwei Altre, des Zeus 20 Herkeios und Keraunios, die mit Oin. in Verbindung gebracht wurden; jenen hatte Oin. selbst errichtet, diesen die Einwohner, als der Blitz das Haus des Oin. zerstrt hatte. ... ,. , ,
,

seiner Rosse Aufserdem zeigte man

Stlle

rsprimgliche Heimat der Sage.

Das Weitere ber Pelops' Rckkehr und Myrtilos' Belohnung, bezw. Bestrafung gehrt und Thebe. Nicht zufllig ist es vielleicht, nicht mehr uumittelbar in die Sage des Oinomaos; vgl. Hippodameia, Killas, Myrtilos, so dafs auf der Vorderseite der grofsen Archemorosvase (s. u. Kunstdarstellungen Abb. 6) Pelops. Dafs er in Pisa herrschte, ist die allber der Klage um Archemoros-Opheltes Tod, gemein verbreitete, aber offenbar spteste Form die sich in Nemea abspielt und den Anlafs der Sage. Aus dem Eoienfragment, das wohl zur Stiftung der nemeischen Spiele gab, die die lteste litterarische Spur derselben ist, Wettfahrt des Pelops und Oinomaos dargestellt lfst sich nicht ersehen, ob schon darin Pisa ist. Sollte diese Zusammenstellung nicht eher als Sitz des Oin. angenommen war; doch wrde auf einer Reminiscenz an die alte Heimat des Paus, es wohl kaum verschwiegen haben, wenn Oinomaos, Phlius, beruhen, als auf einer anAuch bei dies nicht der Fall gewesen wre. Doch geblich beabsichtigten Parallele der Nemeischen Pindar ist Oinomaos bereits Pisate. weisen zahlreiche Spuren darauf hin, dafs das 40 zu den Olympischen Spielen? Von Harpina Pausagt Pausanias a. a. 0., dafs sie nach eleischer nicht seine ursprngliche Heimat ist. und p hliasischer Sage von Ares die Mutter saiiias berichtet (5,1,6) nach elischer Sage, des ber Pisaea herrschenden Oinomaos gedafs zur Regierungszeit des Epeios in Elis worden sei. Offenbar wollten die Phliasier Oinomaos, Sohn des Alxion oder des Ares, mit diesem Weihgeschenk ihren alten Anspruch wie die Dichter singen und der giofse Haufe auf die Urheimat des Asoposgeschlechts, also sagt", seiner Herrschaft im pisischen Gebiet auch des Oinomaos, zum Ausdruck bringen, von Pelops beraubt %vorden sei und dafs dieser Mit Ares scheint das Phliasische Gebiet auch auch das Pisaea benachbarte Olympia dem nach andern Spuren zusammenzuhngen. Die Epeios abgenommen habe. Schon diese Angbe erweckt, im Zusammenhang mit der bri- 50 Landschaft hiefs nmlich auch Araithyrea,
gen Sagengeschichte von Elis, den Verdacht, dafs eigentlich Oinomaos mit seiner Lokalisierung in Pisa, ja in Olympia selbst (Paus. 5, 14, 6f.), als fremdes Element in die eleischen Verhltnisse hineingezwngt sei. Darauf weist auch die weitere Nachricht hin (Paus. 6, 21, 8), dafs die am elischen Bach Harpinates, einem Zuflufs des Alpheios bei Olympia, gelegene Stadt, deren Trmmer nebst den darin befindlichen Altren Paus, erwhnt, von Oinomaos gegrndet und nach seiner Mutter Harpina genannt worden sei. Wenn Oinomaos hier eine Stadt grndet, so mufs er wohl aus einer andern Gegend zugewandert sein, und diese Verlegung seiner Heimat hngt ohne Zweifel mit der der ursprnglichen Heimat des Pelops von Argos nach Pisa-Olympia zusammen. Denn dieser ist nach ltester Sagenform nicht aus Lynach der Tochter des Autochthonen Aras, der aaf dem ovvog 'Agarrivog in der Nhe der Akropolis von Phlius eine Stadt Arantia grndete, Paus. 2, 12, 4 Da seine Kinder Aoris und Araithyrea (s. d.) Jagd und Kriegs-

dien eingewandert, sondern in Argolis zuhause; s. Thrmer, Pergamos S. 44 ff. Als er zum Einwanderer aus Lydien nach Elis gemacht worden war, um in Argolis einem andern Herrscherhause Platz zu machen, mufste auch Oinomaos, um dessen Tochter er wirbt, nach Pisa versetzt werden. Seine Urheimat ist ursprnglieh gleichfalls die nordstliche Landschaft des Peloponnes. Dorthin weist vor allem der Name seiner Mutter Harpina. Dafs diese von einigen Sterope genannt wird, beruht auf einer in der Sage nicht seltenen Verwechslung des Namens der Mutter mit dem der Frau: auch das Scliol. Apoll. Ehod. 1, 752 macht aus der Danaide Eurythoe, die im Schol. Eurip. Or. 990 Oinomaos Frau ist, dessen Mutter. Als seine Mutter gilt also ziemlich einstimmig Harpina. Diese aber ist die Tochter des Flufsgottes Asopos. Der peloponnesische Asopos (nur dieser kommt in Betracht; Diod. Sic. 4, 72, Paus. 2, 5, 2) fliefst an Phlius vorbei und mndet nicht weit vom Isthmos von Korinth. Dafs aber Harpina eine phliasische Heroine ist, beweist das Weihgeschenk, das die Phliasier nach Olympia stifteten (Paus. 5, 22, 6), eine Gruppe von Statuen des Zeus, des Asopos, und seiner Tchter Nemea, Aigina, Harpina, Korkyra
1

go

liebten, so liegt es nahe, ihn fr mit Ares und auch die Arantides (s. d.) Erinyen mit 0. Crusius fr seine Genossinnen zu halten. Die Abkunft des inomaos von dem hier heimischen Elternpaar Ares und Harpina, die durch ihren Namen auf Wesensgemeinschaft mit den Harpyien hinweist (vgl. das Rofs des Oinomaos Harpina), bietet so nicht nur einen gewichtigen Fingerzeig auf den Ursitz des Oinomaos in Phliasia, sondern auch auf seine ursprngliche Bedeutung. Seinem wilden, grausamen, mordlustigen Charakter nach pafst er vortrefflich in

handwerk
identisch

769

Oinomaos

(ursprngl.

Heimat

d.

Saget

OinomaoS
betrachten.

(ursprngl.

Heimat

d.

Sage)

770

den Kreis des Ares und durch den Namen seiner Mutter und seines Rosses Harpina und durch ihre Verwandtschaft mit den Harpyien wird der Gedanke an eine Gottheit des schnellDa auch hinraffenden Todes nahe gelegt. Ares teils tobender Sturmgott, teils wilder Verderber berhaupt ist (ob. Bd. 1, 486), so liegt es nahe, in seinem Sohne Oinomaos entweder eine abgeblafste Erscheinung des Ares selbst oder einen Dmon des rasch mitten aus der Bahn" hin wegraffenden gewaltsamen Todes zu vermuten. 0. Gilbert, Griech. Gtterlehre S. 238 fafst Oinomaos und die brigen Shne des Ares, von denen hnliches erzhlt wird, bezw. Ares in ihnen", als Gottheiten des Wolken- und Sturmesdunkels; das Abschneiden der Freierkpfe bezieht er auf das Verschwinden des Sonnenhauptes im abendRichtig an dieser Auffassung liehen Dunkel. wird jedenfalls sein, dafs diese Aresshne im Grunde nichts anderes sind, als mythische Differenzierungen des Ares selbst. Als Heros zeigt er noch diesen verderblichen Charakter
des areischen Wesens in der schnellen Verfolgung der Freier, ihrer Ermordung und der geringschtzigen Behandlung ihrer Leichen. Dafs sein Vater einmal Alxion (Paus. 5, 1, 6) und vom Sehol. vet. z. Lykophr. 149 und l'zetz. ad Lyk. 219 Hyperochos genannt wird, widerspricht dem nicht, da beide Namen auf Eigenschaften, wie sie dem Ares zukommen, hindeuten und also Beinamen desselben sein knnen; vgl. "Jgrjg y.Qaraig und v-gazigog, vnigtog und v7iiQiiivhrig (Bruchmann, i'pitheta deorum) und Oivofiov ia Pind. Ol. 1, 142. Auf nahe Beziehungen zu Argolis weist auch der in anderen Quellen genannte Name der Gemahlin des Oinomaos, Schol. Eurip. Or. 990, offenbar aus sehr alter Quelle: dort heifst sie Eury thoe, eine Tochter des Danaos. Dafs es auf Verwechslung beruht, wenn Schol. Ap. Bhod. 1, 752 diese zur Mutter des Oin. macht, ist schon erwhnt, doch wird auch hier Eurythoe zweifelnd neben Harpina angefhrt. Eurythoe findet sich zwar sonst im Katalog der Danaiden nicht, aber auch als Myrtilos' Mutter wird in einigen Stellen eine sonst nicht erwhnte Danaide Phaethusa genannt; Tzetz. Lyk. 156. Schol. Ap. Eh. 1, 752. Die Verbindng des Oin. mit dem Hause des Danaos legt die Vermutung nahe, dafs die Heimat des Oin. ursprnglich nher bei Argos war, als nach seiner Verpflanzung nach Pisa. Sonst heifst seine Gemahlin Sterope. Diese Verbindung drfte der Zeit nach jener Verpflanzung angehren. Wenn Hyg. fab. 84 die Gemahlin Euarete nennt, so deutet auch dies auf die Nhe von Argos, denn sie heifst eine Tochter des Akrisios. Doch ist dieser Angabe kaum ein Wert beizulegen. berhaupt spielt die Gemahlin des Oin., wie sie auch heifst, in der Sage nur eine untergeordnete Rolle. Auf die Urheimat der Sage am Asopos weist aber endlich auch die Wettfahrt mit den Freiern selbst hin. In erster Linie ist diese, wie auch die Schilderung Apollod. ep. 2, 5 lehrt, nicht als Agon, sondern als die uralte

Denn

die

Freier hatten auf der

Fahrt

die

Hippodarneia

auf ihrem

eigenen

Wagen

10

durch wurde, dadurch die Aufmerksamkeit der Freier abzulenken (vgl. Ooid,Am. 3,2, 16) uud flohen dem korinthischen 1 sthmos zu. Noch auf dem Kasten des Kypselos in Olympia (Paus. 6, 17, 7) war die Scene Oinomaos, den Pelops verfolgend, welcher die Hippodarneia hlt", dargestellt, also eine Entfhrungsscene, nicht eine Wettfahrt, wie man heutzutag gewohnlich sagt. Thrmer zu Collignon, Gesell. d. griech. l'lastik I, 99 sagt in einer Anmerkung einfach, es handle sich natrlich" um die Wettfahrt. Wenn aber gerade auf einem korinthischen Werk ausdrcklich eine Verfolgung eines Entfhrers erwhnt wird, so fragt sich doch, ob dies nicht eben auf eine

bei sich, was erst in spteren Quellen die Absicht des Uinomaos motiviert

20 ltere

Sagenform zurckgeht. Der Kypselosksten war nmlich ein Weihgeschenk aus Korinth, wo man sich wohl damals noch der alten Grundform der benachbarten Sage bewufst war. Dafs die sptere Form der Wettfahrt von Olympia aus mit dieser Scene nicht gemeint sein kann, zeigt auch die Zweizahl der Rosse; denn in Olympia war seit 680 die Fahrt

eingefhrt (vgl. T/wrner, Perg. S. 76), aber selbst wenn der Kasten noch 30 lter sein sollte, wrde die Beschreibung des Pausanias doch keinen Zweifel brig lassen, dafs nur eine Entfhrung und Verfolgung, keine Wettfahrt dargestellt war. Zu einer Wettfahrt wurde dieser Vorgang (die Verfolgung der Freier) wohl erst in einer Zeit, wo man darin ein Vorspiel der olympischen Spiele erkennen konnte, also nach der Verpflanzung der Sage nach Pisa. Unverdunkelt aber ist die Erinnerung an ihre Urheimat erhalten in 40 dem in allen Wendungen der Sage festgehaltenen Ziel der Flucht oder Wettfahrt, dem Isthmos von Korinth. Dieses Ziel ist in der ursprnglichen Sagenform, wo es sich um Brautraub handelt, von Phlius aus das natrliehe fr alle Freier, whrend man bei der spteren Form den Grund nicht einsieht, warum gerade der Altar des Poseidon auf dem isthmos

mitdemViergespann

50

von Oinomaos als Ziel gewhlt ist. Eine Wettfahrt sodann von Pisa bis dorthin ist selbst bei dem strksten Wunderglauben an Flgelrosse ein solches Unding, dafs z. B. der rationalistische Diodor den Oinomaos den Freiern einen betrchtlichen Vorsprung geben lfst, um wenigstens den letzten, Pelops, das
feststehende Ziel vor Oin. erreichen zu lassen, Dafs es von diesem, selbst bei der Ausfahrt von Pisa aus, wirklich erreicht wird, steht in der Vorstellung der Alten so fest, dafs z. B. vid. Herold. 8, 67 f. sagt: qua duo porrectus longe frela distinet Isthmus, vecta peregrinis

60

Hippodarneia rotis. Das alles ist nur denkbar, wenn Oinom. ursprnglich in der Nhe des Isthmos zu hause war.
Ist diese

Annahme

richtig,

so

sollte

man
der

Form der Brautwerbung,

Rscher, Lexikon der

als

gr. u.

rm. Mythol.

Brautraub, zu HL

des Nhe des Isthmos zu Pausanias 6, 21, 3 es weist das nur, dafs

auch das

Grab

Oinomaos mehr

in

finden erwarten. Wenn in Olympia sah, so bedie spter herrschende

25

771

Oinomaos

(ursprngl.

Heimat

d.

Sage)

Oinomaos

(ursprngl.

Heimat

d.

Sage)

772

Lesbier gekannt htte, so wre damit das ursprnglichen Heimat manche hhere Alter dieser berlieferung noch nicht Anhaltspunkte der letzteren verloren gingen. erwiesen (Thrmer, S. 48). Im Gegenteil, sie Zwei aber haben sich noch erhalten: In verrt sich als jnger eben dadurch, dafs sie Keleai, fnf Stadien von Phlius, zeigte man eine Rckkehr des Pelops von Lesbos in den noch zu Pausanias' Zeit (2, 14, 4) im AnakPeloponnes nach seinem Sieg einfgen mufs, die nur Verwirrung in eine Sage bringt, die toron den Wagen de? Pelops, an der Decke hngend, eine alte Reliquie, welche lehrt, dafs bei der Lokalisierung am Asopos und Isthmos man hier glaubte, dafs der Raab der Hippovollkommen in Ordnung ist. Ist diese die dameia durch Peiops und dessen Sieg ber 10 ursprngliche, so erklrt sich die Versetzung Oinomaos sich in dieser Gegend vollzogen habe. des Oinomaos und des Pelops nach Lesbos Diese Annahme wird auch besttigt durch einfach aus der Beteiligung peloponnesischer, die Verbindung des Myrtilos mit Oinomaos durch die Dorier vertriebener Acher an der und durch sein Grab in Pheneos am Fufs aeolischen Kolonisation Westasiens, wohin sie des Kyllene, des alten Hermesbergs, Paus. 8, ihre heimatliche Sage mitbrachten und entMyrtilos ist ein Sohn des Hermes und sprechend umgestalteten, s. Thrmer, Perg. 14, 7. der Danaide Phaethusa, Schol. Eurip. Or. 990, S. 65 ff. ; Gruppe, Griech. Myth. 145, 9. Die Reliquien der Hauptbeteiligten Myrtilos und Schol. Ap. Rhod. 1, 752, Tzetz. Lyk. 156, oder der Aiolostochter Kleobule, Tzetz. ibid. Hyg. Pelops in Pheneos und Keleai, das Weihgefab. 224; er gehrt also seiner Abstammung 20 schenk der Phliasier in Olympia, sowie die nach in dieselbe Gegend, die als die Urheimat Abstammungssage des Oinomaos, endlich die Rolle des Isthmos als Ziel der Wettfahrt Und die Phedes Oinomaos anzusehen ist. weisen strker als alles andere auf die Nordostneaten, die seinen Leichnam, nachdem er von ecke des PelopoDneses. Mit der Verdrngung Pelops ins Meer gestrzt worden war, am der Pelopssage aus Argos (durch die Dorier) Strande gefunden haben wollten, bestatteten und ihrer Versetzung nach Pisa mufs auch ihn hinter ihrem Hermestempel und verehrten ihn als Sohn des Hermes mit jhrlichen Totender durch die Tochter mit der Pelopssage verbundene Oinomaos seine Urheimat verlassen opfern. Wie sehr auch verschiedene Sagen und zum Knig von Pisa werden, dort Harpina den Tod des Myrtilos modifizierten, soviel bleibt bestehen, dafs auch nach dieser ber- 30 grnden und, anstatt die Ruber seiner eiferschtig gehteten Tochter auf ihrer Flucht zn lieferung die Sage von der Fahrt und Rckverfolgen, bis ihn selber das Geschick ereilt, fahrt des Pelops uod damit auch die von Oinoden Freiern eine unsinnige Wettfahrt von Pisa maos in der Nhe des korinthischen Meerbusens, nach dem Isthmos vorschlagen. Einen Sinn und nicht in Elis zu hause war. htte diese Wettfahrt nur von dem nheren Bei dieser Annahme erklrt sich auch am Phlius aus, weshalb die Annahme nicht abzubesten, wie es kommt, dafs Oinomaos auch weisen ist, dafs auch schon vor der Verpflanals Knig in Lesbos erscheint. Das Scholion zung nach Pisa im Stammland selber aus der zu Eurip. Or. 990 (vgl. Thrmer, Pergamon 45) Entfhrung eine Wettfahrt geworden ist. Die berichtet: Oin. war Knig in Lesbos und hatte auch schnelle Pferde, die keiner besiegte, als 40 ursprngliche Gestalt der Sage wird dadurch Dieser hatte einen Wagenlenker verdunkelt, dafs die pisatisch-lydische Wendung Pelops. der Pelopssage mindestens seit Pindar zur herrKylas u. s. w. Die gewhnliche berlieferung, schenden wird, die selbst Thulydides (1, 9) dafs Pelops den Myrtilos beim geraistischen annimmt und der auch die spteren Dichter Vorgebirge ins Meer gestrzt habe, das nach folgen. ihm das myrtoische genannt worden sei, hngt Der Name des Oinomaos scheint ihn dem ohne Zweifel mit der Lokalisierung des Oinodionysischen Kreise zuzuweisen (so Gruppe, maos und der Werbung um Hippodameia in Gr. Myth. 150: und zwar in der charakteLesbos zusammen, lfst sich aber mit der pisaristischen Verknpfung mit dem Aresmythoa", tischen Sagenwendung durchaus nicht vernach einigen. Denn nach dieser kehrt Pelops nicht 50 und Damm, hom. Lex.: Weinmann dem Weine strebender"). Aber mit dem Weine nach Lydien, sondern nach Pisa zurck. Da hat der Name nichts zu thun. Als noch Oinoauch in der lesbischen der Isthmos als Ziel wozu die maos in Olympia waltete", sagt Pindar {Ol. 10, der Wettfahrt angegeben wird Gl), troff der Kronoshgel von winterlichem Sage vom Tode des Mj'rtilos an der SdSchnee." Das weist eher auf nordische Herspitze von Euboia gut zu passen scheint, so kunft und vereinigt sich besser mit seiner Abhat man die lesbische Wendung fr die urstammung von Ares (ob. Bd. 1 Sp. 482). Andere sprngliche genommen (s. Artikel Myrtilos). erinnern an den olvoip novvog (vgl. Namen Vgl. l'elops mit Hippodameia auf einem Vierwie Porphyiion), wonach sein Name den gespann bers Meer fahrend, wbiend Myrtilos rcklings vom Wagen ins Meer strzt, auf 60 Dunkelfarbigen, unheimlich, wie das Meer vor dem Sturm Aussehenden bezeichnen wrde. e. Aryballos aus Capua, in Berl., Furtwngler
die ltere so sehr verdrngte, dafs selbst in der

Sagenform

nr.

3072,

abg.

Mon.

d. Inst.

10,

25.

Allein

Preller, Gr.

Myth.

93, Schol. z. Soph. El. 505; brigens steht bei Soph. selbst nichts von Geraistos, sondern Pelops wirft den

selbst

wenn schon Plurehydes

{f'rg.

fabula

vom goldenen Wagen ins Meer, was ebenso gut am Strande des korinthischen Meerbusens geschehen konnte) den Oinomaos als
Myrtilos

des krftigen, khnen Strebens. Vielleicht darf man aber bei seiner Abkunft von Ares und Harpina am ehesten an otWof, Raubvogel, Geier, denken, so dafs

IC. B. jiaos (vgl. 'ivoyiXos) also

41, 4. d. griech.

3 2 384, Krmer, De Pelopis Ganz anders fafst Benseier, Eigennamen, Oivuuaos fiv,

= Mann

773
mit

Oinomaos

(in

der Kunst)
dafs die

Oinomaos

(in

der Kunst)

774

stnde = der Mann dem Sinn, dem Begehren eines Geiers, der Raublustige, was seinem Wesen gut
O/vo'fiKOs fr Olcovfiaog

entsprechen wrde, besonders wenn seine Auffassung als Dmon des schnellen gewaltsamen Todes richtig ist. Die Verkrzung in Olvofiaoi erklrt sich aus der bei der Aussprache sich ganz von selbst aus der Betonung ergeben-

Zukunft des Pelopidengeschlechts vom Schicksal bestimmt ist. Pelops steht voll VcrachtungdesOin.imVertraueu aufseincltosse da. Nahe dabei Hippodameia in brutlicher Tracht

und Verschmtheit, von Abscheu gegen den grausamen Vater erfllt, der die Kpfe der
Freier an der Vorhalle angeheftet hat. Die Schatten der Freier schweben, Glck und Unheil verheifsend, ber der Scene. Diese Schilderungen enthalten lauter

den Unterdrckung des

die

to,

vgl.

oi'ofiai

olfiui;
10

Olcavog und Otmvivg kommen mehrfach vor, z. B. Find. Ol. 10, 78. Eine epische Behandlung des Stoffes durch den Dichter der grofsen Eoien und

einfacheren

Namen

Zge, die zwar die

all-

Vulgrtradition im

durch Epimenides ist aus fragm. Hes. 165 Rzach Unter den Lyrikern hat zu erschliefsen. Pindar den Oinomaos in der ersten olympischen Ode gelegentlich der Pelopssage behandelt. Nachdem die an Pisa geknpfte Sagenform herrschend geworden, haben verschiedene Tragiker sich des Stoffes bemchtigt. Sophokles
dichtete einen Oinomaos (oder Hippodameia, schwerlich beides), wahrscheinlich als Satyr-

gemeinen besttigen, im einzelnen aber Abweichungen voraussetzen; im ersteren Bild ist eine Wettfahrt zur See angenommen undnichtder
so

l^^tP

A-^S?

Isthmos

das

Ziel;

im

letzteren ist das Opfer an Ares und die eigen-

drama, Athen. Deipn. 9, 410 c, Nauck, Trag. Graec. fragm. nr. 427 433), Euripides eine Tragdie Oinomaos, aus deren wenigen Fragmenten sich kaum eine Vorstellung von der Fabel gewinnen lfst, vgl. Kramer, De Pelopis fab. 23 tf., ferner Antiphanes, Ath. Deipn. 4, 130 e, und Eubulos, id. 15, C78f., von rmischen Dichtern Accius, 0. Ribbeck, Rom. Trag. p. 442.

30

fem. 9, 16. In der bildenden Kunst war die Darstellung des Wettkampfes zwischen Oin. und Pelops in seiuen verschiedenen Phasen sehr beliebt. Litterarisch bezeugt sind folgende: Kypseloskasten: Paus. 5, 17, 7: Oino1) maos verfolgt den Pelops, der die Hippodameia hlt, jeder von beiden hat 2 Pferde, die des Pelops haben Flgel: Brautraub und Verfolgung des Rubers. 2) Auf dem Gewand des 40 Jason, Ap. Rhod. 1, 752 ff.: Oinomaos auf dem von Myrtilos gelenkten Wagen den Pelops, der Hipp, bei sich hat, verfolgend, strzt, wie er eben den Pelops durchbohren will. 3) Im Ostgiebel des Zeustempels in Olympia, Paus. 5, 10, 6 f. s. u. 4) Philostrat d. . Imag. 1, 17: Der Wagen des Oin. ist zertrmmert hingefallen durch die List des Myrtilos. Seine Rosse sind schwarz, zur Andeutung des unseligen Geschicks ihres Herrn, die des Pelops weifs. 50 Das Aussehen des Oin. ist wild gleich dem des Thrakers Diomedes, Pelops voll Jugendschnheit: sein von Poseidon geschenkter Wagen rollt ber die See dahin, wie auf dem Lande. Pelops ist lydisch gekleidet, Hippod. hochzeitlich angethan, beide Arm in Arm auf dem AVagen. Alpheios reicht dem P., wie er auf das Ufer zufhrt, einen Kranz vom wilden lbaum. Aus den Grbern der Freier sprossen gleichfalls Blumen. Das Lokal co ist am Alpheios, nicht am Isthmos. Der jngere Philostrat nr. 9 schildert das Opfer des mordlustblickenden Oinomaos fr seinen Vater Ares: Sein Gespann nebst Lanze steht bereit, Myrtilos weifs um die bereinkunft der Liebenden, Eros schneidet die Achse des Wagens an zur Andeutung, dafs die Geliebte mit P. gegen ihren Vater im Einvernehmen steht und
Cic.

tmliche Art bemerkenswert, wie des Myrtilos Verrat angedeutet wird, nmlich durch Eros' Anschneiden der Achse womit gesagt wird, dafs Liebe das Motiv der List ist. Man sollte hier erwarten,
,

LM

dafs
tilos

Philostrat

hierin

eben die Liebe des Myrzu Hippodameia angedeutet gefunden htte, da Myrtilos es ist, der aus diesem Motiv den Verrat ausbt. 2) Erhaltene Bildwerke. Diese zerfallen

toEtM

Am

Gruppen a) Vorbereitung zurWettfahrt, Opfer und Vertrag, b) Die Wettfahrt, cj Der Ausgang. Nicht hierher gehren die Darstellungen der Verstndigung der Liebenden vor dem Vertrag. In spten Werken sind zuweilen alle
in 3
:

^&j

Gruppen

in

einem

Rahmen
Annali

besonders

vereinigt. Vgl. Fr. Ritschl,

Inst. 12, 171

197.
1855
80.

d.
ff.

Papasliotis,

Archol. Zeitung 1853 Nr. 5355 Taf. 54 u. 55. G. Friederichs Arch. Ztg.
S. 8187, Taf. 79. E. Gerhard ibid. 97100, Taf. 81.

Vorbereitung. 1) Giebelgruppe der OstZeustempels in Olympia, vgl. neuestens Wernicke, Arch. Jahrbuch 12, 1897, S. 169194 mit Tafel. Die beigegebene Abbildung (1) folgt diesem trefflichen neuesten Herstellungsversuch: Dargestellt ist, wie Pausanias richtig sagt, xo i'oyov ro S^ofiov nctQcc /jbtporeQaiv iv
a)

seite des

25*

775

Oinomaos

(in

der Kunst)

Oinomaos

(in

der Kunst)

776

Oinomaos und Pelops stehen zu beiden Seiten des Zeus einander zugekehrt (hnlich auf dem Yasenbild Abb. 4), Sterope bringt die Opferschale herbei, Hippodameia steht hinter Pelops, von der Mitte abgewandt, Dieses in ihre eigenen Gedanken versunken.
nciQo>6xtvfi.

entspricht rechts die in aller

Ruhe am Boden

knieend ihre Herrin zur Abfahrt fertig machende Dienerin der Hippodameia. Hinter dem Gespann sitzt der greise Wagenlenker des Pelops,
Killos, sorgenvoll dem Ausgang des khnen Wagnisses entgegensehend, neben ihm der hockende Knabe, der rechten Eckfigur zugewandt. In den Eckfiguren sieht Wernicke mit Recht nur Zuschauer. Darch seine geistvolle Anordnung kommt erst Leben in die meist als steif und leblos getadelte Gruppe. 2) Amphora aus Ruvo Arch. Ztg. 1853, Taf. 54, 1 Ann. d. Inst. 12, S. 171 ff., Fr. Ritschi, und tav. d'agg. K Abb. 2: Zu beiden Seiten eines Altars und einer Stele mit der Auf-

S
E

SS

a
1

fc-S 3 g b

<?

5=

JIO stehen links Pelops in lydischer Tracht, rechts Oinomaos vollstndig gerstet, die Opferschale in der Rechten, hinter ihm Myrtilos von vorn, nach der Mitte sehend, nach rechts schreitend, mit Kentron in der Rechten und einem Kranz (schwerlich Rad) in der Linken; vor ihm sitzt am rechten Ende Aphrodite, unter ihr ein hnlicher Kranz; zwischen beiden schwebt Eros mit Siegerbinde und Schale der Mitte zu. Hinter Pelops fhrt eine Frau mit Fcher ohne Beischrift, Peitho, die zgernde Hippodameia herbei. ber beiden der Kopf eines getteten Freiers slagiyog), ein eben solcher ber der Zeusstele, IlBQiqiag. 3) Apulisches Vasenbild bei Dubois Maisonneuve, introd. 77, 2, Arch. Ztg. 1853 Taf. 54, Abb. 3: Oinomaos am Altar, gegenber 2 Hippodameia, widerwillig die Opferschale reichend, hinter Oin. Pelops. 4) Amphora aus Ruvo, Ann. d. Inst. 23, S. 298302, tav. d'agg. Q. R. Abb. 4: Pelops und Hippodameia reichen sich die Hnde ber einem Altar. Oinomaos steht auf Seite der Hippodameia, nicht als Zeuge bei geschlossenem Ehevertrag", sondern indem erden Vertrag beschwrt,
schrift

wornach
w v

die mit Pelops fahrende Hippodameia diesem im Falle seines Sieges versprochen wird. Ein bekrnzter Diener (Myrtilos?), zu dessen Ffsen ein Rad dsn Verrat andeutet, bringt den Opferwidder fr das nachfolgende Sonderopfer des Oin. von rechts herbei; hinter

ihm

eine Erinys zur Andeutung des Fluchs, der den Verrter trifft, ihr entsprechend links Aphrodite mit Eros als Anstifterin des Einvernehmens zwischen Pelops, Hippodameia und

Paar zeigt bangen Zweifel

in

das Gelingen,

ihre Gegenbilder Btolze Siegeszuversicht.

Vor

Wagen fehlen. 6) Sehr schne polychrome Vase aus S. Agata de'Goti, j. im Mnseum in Neapel, Hans, Saggio sul tempio e la statua di Giove in Olympia p. 74, Dubois Maisonneuve p. 30, Inghirami, Monum. ttr. 5, Abb. 5. Vor15, 1, Arch. Ztg. 1853, Taf. 65 bereitung zu dem Widderopfer des Oinomaos, das er nach Diod. 4, 73 zwischen der Abfahrt des Pelops und seiner eigenen darbringt. Pelops und Hippodameiaauf einemViergespann nach rechts abfahrend blicken n ach dem Opfernden zurck. In der Mitte ein Altar und darber ein Agalma der Artemis mit Bogen und Schale, auf dem Kopf einen Modius und darber
Myrtilos. Die

des Oinomaos sitzt Myrtilos in gezwungener Haltung, voll innerer Unruhe, hinter demselben halten die Pferdewrter die angeschirrten .Rosse. Dem unruhigen Myrtilos

dem Gespann

drei unerklrte Buchstaben. Links vom Altar steht Oinomaos, aus den Hnden eines rechts stehenden Dieners Opfergerte in Empfang nehmend, hinter V. bringt ein anderer Diener

777

Oinomaos

(in

der Kunst)
archcoh,

Oinomaos

(in

der Kunst)

778

den Widder herbei; am linken Ende der unteren Reihe sitzt ein bekrnzter nackter Jngling ohne Inschrift, mit 2 Speeren auf seiner Chlainys, unter ihm ein Schild, als Zuschauer, schwerlich Ares, der wohl in der oberen Keihe bei den brigen Gttern angebracht wre. In der obern Reihe ist auf der linken Bildhlfte das Gespann des Oinomaos von dem jugendlichen Myrtilos in langem Chiton gelenkt, zwischen ihm und dem Artemisbild Poseidon, der Beschtzer des Pelops, der auf der andern Seite stehenden Athene zugewandt; weiter nach rechts, ber Hippodameia sitzt Zeus, von der Mitte abgekehrt im Gesprch mit dem knabenhaft gebildeten Ganymedes. Vielleicht wollte der Maler mit der
abgekehrten Haltung die dem Oinomaos ungnstige Gesinnung des Gottes ausdrcken. Dessen Zusammenstellung mit Gany-

ined. Paris 1836 PI. 6. Danach Baumeister, Deukm. 2, S. 1203. Pelops in griechischer Tracht mit Hippodameia auf dem Zweigespann, die eine Lanze trgt, beide nach dem des Oinomaos zurcksehauend, der den Schild und Speer vorstreckt. Myrtilos

Monum.

Abb.

G, s.

medes deutet das frhere Verhltnis des Pelops

an. eine

zu Poseidon
sitzt
3)

Am rechten obern Ende

Hippodameia, Oinomaos und Pelops

am

Altar, apulisehes Vaaenbild

54, 2).

bekleidete Frauengestalt, auf Pelops und Hippodameia blickend, ohne Inschrift, wahrscheinlich Aphrodite. An Sterope zu denken verbietet ihre Zusammenstellung mit der brigen Gtterreihe, b) Die Wettfahrt. Die Scenen, wo nur Pelops und Hippodameia fahrend [dargestellt sind, gehren nicht hierher. 6) und 7) Zwei

(nach Arch. Zeitung 1S5S Taf.

mit phrygischer Mtze auf Oinomaos' Wagen,

zum
lein

Absprung bereit. ber dem ersten Gespann Eros, unter dem zweiten ein Hs-

als aphrodisisches Symbol. Oben innerhalb eines Rankenornaments eine Sirene mit Cymbeln, Todessymbol, oder, da sie auf Pelops

(U~4

4)

Pelops und Oinomaos vor

dem Widderopfer (anwesend: Hippodameia, MyrtUos(V), Erinys, Aphrodite Kuveser Amphora (nach Ann. d. Inst. 23 tav. d'agg. Q. .).

u. Eros),

etruskische Totenkisten von zweifelhafter Deutung; s. Arch. Ztg. 1855, Taf. 81. 8) Das obere Bild der vorderen Seite der Archemorosvase. Abgeb. E. Gerhard, Abh. der Berliner Ak. d. Wiss. 1836, S. 253322, Archemoros und die Hesperiden (Taf. 3), besser Nouvelles annales publ. par la section franc. de V Institut

blickt, nach Gerhard S. 284, ein Sinnbild holder Verfhrung. Beachtung verdient die Zusammenstellung dieser Scene mit der in Nemea spielenden der Archemorosklage, s. o. 9) Oberbild einer grofsen Ru-

und Hippodameia

veser Vase mit Amazonenkmpfen d. Inst. II, 32; E. Braun, Annali 8,

u. a.,

Mon. Abb. 7:

779

Oinomaos

(in

der Kunst)

Oinomaos

(in

der Kunst)

780

781

Oinomaos

(in

der Kunst)

Oinomaos

(in

der Kunst)

182
des

Pelops in asiatischer Tracht mit Hippodameia. Vor ihnen schwebt Eros,

vgl. Ovid, Trist. 2, 385:

eine meta; Myrtilos noch auf

dem Wagen

Quid? non Timtalides, agitante Cupidine currtts,

Pisaeam Phrygiis
eburnus
equis?
statt

vexit Vier-

gespannen.

ZweiEine Erinys macht die Rosse des Oinomaos scheu, ber denen ein Raubvogel mit Schiauge in den Krallen

gespanne

fliegt.

Neben ihm Myrals

tilos

Wagenlenker,

aber nicht abspringend, wieinnr. 8. Unten Fische, die Bahn der Fahrt des Felops andeutend, fnf Sterne fllen den Raum ber den Fahrenden. 10) Gefafs im Musemu Santangelo in Neapel, Bull. arch. Napolet V, Pelops p. 91 (Panofka).

und Hippodameia, diese

mit Strahlenkrone, fahren auf einem Viergespann, Oinomaos besteigt eben das seinige mit Myrtilos. ber ihm schwingt Lyssa eine Lanze. Voraus luft
ein Panther. 11) Innenbild einer Schale aus

Canosa, Minervini Mon. ined.posseduti daBaffaele

Barone 1 p. 31 tav. 6: nur Oinomaos und Myrtilos auf einem Viergespann, voraus luft ein

Hund. Pelops und Hippodameia fehlen. 12) c) Ausgang. Des Oinomaos Sturz auf einer Vase aus Casalta, Annali 1874, S. 45 (.F. Gamurrini) tav. H. J. Gamurrinis Deutung ist
hchst unwahrscheinlich,

da der angebliche Oinomaos bartlos ist, und auch sonst nichts einen
mythologischen Vorgang andeutet. Auf Sarkophagreliefs ist der Sturz und Tod
speziellen

des Oin. gewhnlich ver-

bunden mit Vorbereitung und Wettfahrt: 13)

Alabastersarkophag im Vatikau, Mulm, Galt. myihl. 133, 521* enthlt nur die eine Scene der Wettfahrt. Pelops brtig, rmisch kost-

miert, Oinomaos bereits gestrzt, unbrtig, unter

ihm das Rad, hinter ihm Sterope und Hippodameia, an jeder Seite

Oinomaos. Rechtsseitig Kpfe von Zuschauern (?,)

links
ein

Flufsgott

oder

eine

Nymphe.

783

Oinomaos

(in

der Kunst)

Oinone (=

Aigina*)

784

Sarkophagrelief im 14) 210 Clarac pl. Louvre (Reinach Clarac de poche S. 98), Arch. Ztg. 1855. Taf. 79, 2, enthlt auf der Langseite a) Oinomaos im Gesprch mit Pelops, b) den
:

Wettkampf, Oin. gestrzt, Myrtilos noch im Wagen,

voran Pelops triumphierend schwingend, die Peitsche
unter ihm eine Ortsnymphe Blumenkorb, (Pisatis) mit die Heimfhrung c) rechts Hippodameia. Dazu der vergl. Clarac 214 Ws (= Beinach S. 102); angeblich der gestrzte Oinomaos noch gegen Pelops kmpfend, zu beiden Seiten geflgelte Dmonen, dem Oin. zu Hilfe

kommend.

15)

Sarkophag

aus Neapel. Arch. Ztg. 1855, Taf. 79, 1, Scene a und b ausgedehnter, Scene c eng zu-

sammengedrngt, Pelopsund Hippodameia sich umarmend. 16) Sarkophag aus Belgien, in Privatbesitz zuMons,

Arch. Ztg. 1855, Taf. 80. Die Scene geht in einem r-

mischen Circus vor, und ist durchaus romanisiert, so

dafs die Darstellung kaum noch Bedeutung fr die Sage hat. 17) Unverffentlichter Sarkophag in Villa Albani, Brunn, Annali 18 (1846) 186. Oinomaos 2) einer der

von Hektor und Ares vor

Troia
getteten
706.
140,

IL
II.

5,

3) Ein Trojaner,
von Idomeneus

Griechen.

12,

gettet H. 13, 506. Gruppe, Gr. Myth. 145 A. 9. 4) Ein Begleiter des Dionysos, bei

Nonnos,
43, 61.

Dionys. 28, 102. [Weizscker.! Oinone (Olvvn), 1) alter Name der Insel Aigina, die Namen von der diesen Nymphe Aigina, der Tochter des Flul'sgottes Asopos im Peloponnes, erhalten

haben

als Zeus die nach Oinone entfhrte und dort mit ihr den Aiakos erzeugte. In Oinone und Kypros herrscht der Telamonide Teukros" Pinsoll,

Aigina

dar, Nein. 4, 75. 5, 15. 8, 7. Jsthm. 4(5), 30. Ilerod. 8, 46.

Strabon
5,
1 f.

p.

2,

29,
ff.

Aul. 697

Paus. 2, Eurip. Iph. Pherekyd. Schol.

375.
2.

IL

6,

153.

Apollod.

3, 12, 6.

Schol. vct.

ad Li/kophr. 175 ff.

2)

Eine

Nymphe

in

der

785

Oinone (Geliebte des

Paris)

Oinone (Geliebte des

Kyklos

Paris)

786

Troas, Tochter des Flufsgottes Kehren (oder Oineus, Tzets. Lykopin. 57) und Schwester der Asterope, Apd. 3, 12, 5, 1. S. bes. Apollod. Paris wurde Alexandros 3, 12, 5, 4; 6, 1 3. wegen eines Traumes, den seine Mutter Hekabe vor seiner Geburt hatte, ausgesetzt und wuchs Hier geauf dem Ida auf (s. Syg. fab. 91). winnt er die Liebe der schnen Nymphe, die ihren Vater verlfst und mit ihm auf dem Ida

und den Tragikern scheint sie noch unbekannt zu sein, vgl. darber Welcker, Annali
Preller, Griech. Trag. p. 1146ff. 17, 140. Gricch. Myth. 2 3 413 A. 2. Darauf weist das vollstndige Schweigen der Tragiker, z. B. des Euripides, der doch einen Alexandros dichtete, gerade an den Stellen, wo man die Erwhnung der Oinone sonst erwarten rnfste, z. B. Iph.
,

Anl.nsff.

auch Hygin. fab. 91 (Alexander-Paris) ein glckliches Land- und Jagdleben fhrt, 10 924ff. der vielleicht den Inhalt des Euripideischen Nach Apollodor scheint es, Ovid. Heroid. 5. Stckes angiebt, kennt Oinone nicht ebenso als ob Alexandros erst, nachdem er seine Eltern wiedergefunden, Oinone geheiratet htte. das gnzliche Fehlen der Oinone in Werken der archaischen KunBt und der Kunst des Auf den Ida bringt Hermes die drei Gttinnen, damit Paris ihren Streit um den Preis der Auf Hellanikos' Troika 5. und 4. Jahrhunderts. Schnheit entscheide. Damit beginnt das Unund Kephalon von Gergithos als Quelle weist glck fr Oinone. Paris schickt sich an zur des Parthenios Erzhlung von Korythos, Erot. Ausfahrt, um Helena zu gewinnen. Oinone, 34, auf eine Dichtung des Alexandriners Nidie von Rhea die Wahrsagekunst erlernt hat und das Unheil voraussieht, warnt Paris vor der Fahrt, aber umsonst. Ihre Liebe geht so weit, dafs sie ihn sogar auffordert, wenn er verwundet wrde, wieder zu ihr zu kommen, da sie allein Heilmittel besitze, ihn zu retten. Ihre Warnungen und dieses schne Zeichen ihrer tiefen Liebe machen keinen Eindruck auf Paris, und nachdem er sie treulos verlassen, kehrt sie trauernd zu ihrem Vater zurck. Im trojanischen Krieg wird Paris von Philoktetes mit Herakles' Giftpfeilen tdlich verwundet. Da erinnert er sich ihres Versprechens und lfst sich zu ihr auf den Ida bringen (Apollod.) oder sie durch einen Herold um ihre Hilfe bitten (Parth. Erot. 4). Jetzt aber verweigert ihm die Tiefgekrnkte (hhnisch, Konon Narr. 23) die Hilfe (oder es wird ihr von ihrem Vater

575tf.

1238

ff.

Androm.

273ff.

Troad.

verboten

Scliol.

Lykopin.

60),

und

Paris wird nach Troia zurckgebracht

und stirbt unterwegs (Apoll, und Konon), oder er stirbt, durch die Meldung des Boten entmutigt, Parthen. Oinone, in der die alte Liebe nicht 1) Paris und Oinone, pomp. Wandgemlde ganz erloschen ist, bereut alsbald (nach Niccolini, Case di Pomp. tav. 13 = Selbig nr. 1280). ihre Hrte und eilt ihm nach mit ihren Heilmitteln, trifft ihn aber schon tot und erhngt sich, Apollod. a. a. 0. kandros die von Oinone, Parth. Erot. 4. Schon Parthen. Erot. 4. Konon, Narrat. 23. Lykophr. vor diesem gedenkt der Sage vorbergehend 57 ff. und Sclwl., oder sie strzt sich in den Bion 2, 10f.: Sgnaas xv 'EXivuv no&' o ioKCScheiterhaufen und verbrennt sich mit ihrem Xog, dys 6' g "iSav Oiviavn kkxov Xyog. Vgl. treulosen, von ihr so treu geliebten Gatten, Ovids 0. Jahn, Arch. Beitrge S. 330351. Quint. Smyrn. 10, 262. 484. Beide umfngt Dichtung Heroid. 5 gehrt ganz der sentiein gemeinsames Grab, das nach Strabon mentalen Richtung an. die wir bei den AlexanDer Sohn drinern voraussetzen drfen. p. 596 bei Kebrene gezeigt wurde. des Paris und der Oinone heifst Korythos, Oinone in der bildenden Kunst. den bei einigen Autoren, z. B. Konon a. a. 0., eo die Mutter als Werkzeug einer hfslichen Die erhaltenen und erwhnten Werke gehen Rache an ihrem Gatten bentzt, s. Korythos. alle nicht ber die alexandricische Zeit hinauf. Die Ausbildung der Sage ist, wie man an A. Paris und Oinone als glckliches den genannten Quellen sieht, jung und erPaar: 1) Relief einer Tbonlampe in Berlin, folgte in der Richtung auf das Rhrende, Overbeek, Gal. her. Bildw. Taf. 12, 2 S. 256 hauptschlich seit der alexandrinischen Zeit. mit Inschrift der Namen; unter Oinone ein Ja es ist zweifelhaft, ob ihr berhaupt ein Flufsgott (Skamandros eher als Kebren, der alter Kern zu Grunde liegt. Dem epischen nach Jahn 334 nicht dem Ida angehrt(?), doch
,

787

Oinone

(in

der Kunst)

Oinone

(in

der Kunst")

788

beachte man, dafs die zu ihrem Vater Zurckgekehrte spter auf dem Ida aufgesucht wird). 2) Pompeian. Wandgemlde, Heibig nr. 1280. Xiccolini, Case di Pomp. tav. 13. rch. Ztg. 1866 S. 181: Abb. 1. Paris auf einem Steine, die R. mit

einer Sichel (?) gegen eine Basis ausgestreckt, wie um den Namen der Oinone einzugraben; vgl. Ovid. Diese steht hinter ihm, her. 5, 21 ff. legt die R. auf seine Schulter und betrachtet zrtlich sein Treiben. Eine Stufe weiter fhrt B. Erste Tr-

bung des Glcks durch das

Urteil des Paris:
Villa
3)

Basrelief in

ined. dell' Init. 3, 29, dazu Braun, Annali 13, 84. Welcktr, Ann. 17, 184 ff. 196ff.

Ludovisi

Monum.

Overbeck, Gull. her. Biluw. T. 11. 12, besser Robert, Ant. Sarkophagreliefs 2 p. 17 und Baumeister, Denkmler Abb. 2; vgl. Jahn 1168 fig. 1359 a. a. 0. 334 ff. Oinone steht in der Mitte des Bildes bei Paris; sie lfst betrbt die Hirtenflte sinken und sieht mit banger Sorge auf Paris, der, das Gesicht von ihr abwendend, den Einflsterungen des hinter ihm

stehenden Eros lauscht, links kommen die drei Gttinnen mit Hermes heran, auf der rechten, fast ganz zerstrten, Seite waren nach Analogie eines hnlichen Reliefs auf einem Sarkophag (Robert a. a. 0.) Gottheiten dargestellt, die teils das Lokal, teils die schicksalsschwere Bedeutung des bevorstehenden Urteils andeuten, Ida, Okeanos, Artemis (?) Helios und Gaia(?). 4) Dieselbe Scene wollen

Jahn S. 337 ff. schwerlich mit Recht; erwbnt sei nur das erste, ein chiusinisches
s.

einige in einigen dargestellt finden,

Vasenbildern

Prachtgeffs, E. Braun, laberinto di Porscn nu tav. 5. Gerhard, Apul. Vasenbilder Taf. D, 1. Schreiber,

Pvhjgnots Wandbilder

Abb.

d. k.

siuhs. Ges. d. Wiss., phil.-hist. Cl. 17,

Heft 6 S. 121 Fig. 9. Jahn deutet die beiden Endfiguren als Prianios und Oinone, Schreiber als Reprsentanten von Asia und Hellas. Gegen

Jahns

Deutung

spricht

ein

ganz

hnliches Vasenbild aus Suessula, Schreiber ibid. Fig. 10 Rom. Mut.

d.

web. Inst. 2 (1887) T. 11. 12. Engelmann, Bilderatlas zu Homer

wo aufser den drei 1, 19, 105, Gttinnen zwei weitere Fraueu zugegen siud. Eher mchte man hier, da Paris zweimal erscheint, an die Vereinigung zweier Scenen denken, von denen die grere rechts das
Parisurteil, die kleinere links Paris

zwischen der verschmhten und der neuen Gemahlin darstellen wrde. Dann wre die Figur am linken

789

Oinone

(in

der Kunst")

Oinone
S.

(in

der Kunst

1 )

790

Ende Oinone.

Der Versuch Jalms

in einigen Reliefs, Taf. 9 Taf. 14, eine weibliche Figur

340 ff.
2

13,
in

und
An-

der

des Paris als Oinone zu deuten, kann nicht als gelungen gelten, da die Anwesenheit dieser bei diesem Vorgang Sie wird ihm, ufserst unwahrscheinlich ist.

erkennnngsscene

wenn

erst nach erfolgter Anerkennung Sohn in die Stadt gefolgt sein. Nach ApoUodor scheint er sie berhaupt erst nachher zur Frau genommen zu haben. Dafs Paris und Oinone C. Der Abschied. ihr lndliches Hirten- und Jagdleben nach der Erkennung fortsetzen, lehrt das Parisurteil und lehren die Bildwerke, die bei Paris' Abje,

doch

als Priamos'

auf das Schiff' hin, um ihn noch zurckzuhalten. Vgl. auch nr. 9. 7) Einen Schritt weiter fhrt ein schnes pompeianisches Wandgemlde, Selbig nr. 1287. Jahn S. 348, abg. Zahn 2, 31. Uinone sitzt da in einfacher Tracht, mit aufgelstem Haar, in trbem Sinnen vor sich hinsehend, hinter ihr steht Paris, sein Gesicht Eros zugewendet, der ihm schmeichelnd das Kinn berhrt. Die Warnung ist vergeblich gewesen, die Trennung entschieden, . Das Wiedersehen des verwundeten Paris mit der Verlassenen war 8) in einer Statuengruppe im Zeuxippos in Konstantinopel dargestellt, die Christodor, ecphr. 215ff. beschrieben v. hat. Jahn S. 350 f. Diese Scene erkannte

3)

Paria

und Oinone, Eelief

in Vffla Ludovisi (nach Arch. Ztg. 1880 T. 13,

1).

schied diesen und Oinone in vlliger lndJahn auch 9) in einem schnen Gemlde von licher Abgeschiedenheit, im fernen Hintergrund Herculaneum, Pitt, di Ercol. 3, tav. 6 p. 35. die Stadt, im Vordergrund ein Schiff, einmal Overbeck, Gatt. her. Bildw. Taf. 12 nr. 10 und auch einen Flufsgott zeigen, so 5) im Relief S. 265. Heibig nr. 1288. Aber der vollkommen im Pal. Spada (mit Flufsgott) Jahn, Arch. wohlbehalten vor der sitzenden Frau stehende Beitr. Taf. 10 und S. 348 ff. Paris kann unmglich der Paris der Sage sein, E. Braun, Zwlf Basreliefs Taf. 8. Overbeck, Gatt. her. Bildw. der verwundet und sterbend zu seiner frheren Auch drckt die Schreiber, Arch. Ztg. 1880 60 Geliebten getragen wird. 12, 5 und S. 257. Taf. 13, 2 und Gebrde der Frau keineswegs ein ablehnendes 6) Relief in Villa Ludovisi (ohne Flufsgott, sonst sehr hnlich) Arch. Ztg. Verhalten aus. Overbeck sieht darin Paris' 1880 Taf. 13, 1 und S. 145 ff. (Schreiber). BauHeibig bemerkt erste Begegnung mit Helena. meister, Denkmler 1169 Fig. 1360. Engelmann, jedoch ber die linke Hand der Frau, das Homeratlas 1 Taf. 6 nr. 28 (im Text mit dem Motiv sei in der Abbildung mifsverstanden, Relief Spada verwechselt) Abbild. 3. In Wenn sie hebe wie drohend den Zeigefinger. beiden sitzt Paris links auf einem Felsen, dies richtig ist, so haben wir hier, da diese Oinone, neben ihm stehend, weist warnend Gebrde fr Helena kaum passend wre, eher

791

Oinonoe

Oinopion

792

an Paris' Abschied von Oinone zu denken. Eine Darstellung des freiwilligen Todes der Oinone hat sich bisher nicht nachweisen lassen.
[Weizscker.]

Melas,

Salagos*), Athamas. Oinopion, den Sohn des Theseus, nannte Ion in einer Elegie ausdrcklich den Grnder seiner Vaterstadt,
Thes.

Ph.

20:

z-qv

rtozz

r\ati8r\g

ixzieev

Oinonoe? (Olvorn?), eine der dionysischen Frauen, auf Vasengemlden, MUer, Handb.d. Arch. 388, 5. Gerhard, Gr. Myth. 1 466,3. Welcher, Alte Denkm. 3, 246 f. Laborde, Vases
1,65 (Gerhard, Ant. Bildiv.
1.

17).

Pape-Benseler,
s.

Wrterb.

d. griech.

Eigennamen

v.

[Stoll.j 10

Tochter des Epopeus, von Poseidon Mutier des Megareus, Hygin. f. 157; statt Oinope will Bursian zu Paus. 1, 39, 5 Oinoe lesen. [Hfer.] Oinopides (OLvoniSrig), Patronymikon des
(Olvonrf),

Oinope

von Hektor getteten Helenos, Hom.

vgl.

II. 5,

707;

Tzetz.

Hom.
.

100.

[Hfer.]

Oinopion (Olvonimv).
, , , A. Genealogisches
1)

und Einwanderung

in Chios.

20

Knig von Chios, der 'mythische Reprsentant des Weinsegens dieser Insel', Sohn des Dionysos und der Ariadne, Schol. Apoll. Rh. Dafs er, wie Volcker, Mythol. des 3, 997. iapet. Geschl. S. 112 sagt, von Dionysos und
Ariadne auf der Insel Chios geboren wurde, habe ich nirgends besttigt gefunden, vielmehr setzt der Zusammenhang von Schol. Apoll. Rh. 3, 997 (vgl. auch Schol. Arat. Phain. 636) voraus, dafs die Insel Naxos, wo Dionysos die von Theseus verlassene Ariadne fand, auch die Geburtssttte Oinopions und der andern Shne war, die die Heroine dem Gotte gebar: Thoas, Staphylos, Latramys, Euanthes, TauroDagegen nennt Apollodor Epitom. 9 polis.

30

Ifrgm. Sabbait.) die Insel Lemnos: sv&a (iv N'gtp) Jtvvcog Qaa&i lg AQtavrjg Tjgnaes v.al AO[iioag slg Arjfivov iy.iyn xal ysvv Oavztx Apoll. Rh., die Epitome Apollodors, Ion von zq>vXov Olvom'cava v.al IIsnuQTj&ov. Auf Chios (bei Plutarch und bei Pausanias) und Kreta als die Geburtssttte Oinopions weist 40 Diodor in ihren Angaben von einander abdie Stelle bei Hygin. Astron. 2, 5 (nach Pseudoweichen, ergiebt die Vergleichung der Stellen; Epimenides): sed ut ait, qui Gretica conso heifst z. B. Staphylos immer Bruder des
scripsit,

OlvortCcav**). Damit stimmen die Angaben Diodors 5, 79. 84***) berein: Minos eiferschtig auf seinen Bruder Rhadamanthys sendet diesen aus Kreta in den entlegensten Teil seineB Reiches; dort gewinnt Ehadamanthys viele Inseln und den Kstenstrich Kleinasiens und giebt seinem Sohne Erythros die Stadt Erythrai in Ionien, Oinopion, dem Sohne der Ariadne, Chios, dem Thoas Lemnos, dem Enyeus Skyros, dem Staphylos Peparethos, dem Euanthes Maroneia, dem Alkaios Paros, dem Anion Delos, dem Andreus Andros. Die Ereignisse fallen noch vor den trojanischen Krieg, ebd. Ans dem Zusammenhang der beiden 5, 84. Kapitel folgt, dafs in der Quelle, aus der Diodor geschpft hat, die Grnder der genannten Stdte und Inseln als abhngig von Rhadamanthys und als unter ihm stehende Anfhrer (r)ysu.6vig) von Ansiedlern hingestellt waren. Von Oinopion kann man annehmen, dafs ihn Rhadamanthys ebenso wie seinen Sohn Erythros aus Kreta mitgebracht habe, aber .Diodor 5, 79 vertritt die Sage, dafs Oinopion Sohn des Dionysos und der Ariadne sei. Dafs uns Sagen ber die frheste Kindheit des Oinopion und Staphylos verloren gegangen sind, vermutet auf Grund verschiedener Vasenbilder eine sonst 0. Jahn, Archol. Beitr. S. 276 ff. verschollene Sage fhrt z. B. Stephanus B. unter Aovovcia an: Dionysos habe Ariadne von Naxos vor der Verfolgung ihres Vaters Minos nach der kleinen Insel Donusia bei Rhodos entfhrt. Inwiefern der Scholiast zu
;

quo tempore Liber ad Minoa venu Ariadnen comprimere, hanc coronam ei muneri dedit; qua delectata non recusavit condicionem. Der nachweisbar lteste Gewhrsmann fr diese Sage ist Ion von Chios, aus dessen Prosaschrift Xiov %ziatg die Angabe stammt, Oinopion und Staphylos seien Shne des Theseus und der Ariadne gewesen, Plut. Tlies.%0. Toepff'er,Att. Gen. iOi. NungiebtPa;. 7, 4, 6 nach Ion eine umstndliche Nachricht ber die lteste Geschiebte von Chios. Poseidon sei auf die noch de Insel gekommen, von ihm
cogitans

Oinopion, aber Euanthes, der Grnder von Maroneia an der thrakischen Kste und der Vater des Maron, ist bald ein Bruder (Schol. Apoll. Rh.), bald ein Sohn Oinopions (Ion v. Chios), whrend Diodor zwar Euanthes und Staphylos nennnt, aber ber das Verwandt50

schaftsverbltnis nichts aussagt. Die Angabe des Ion v. Chios ber Euanthes stimmt mit Hesiod berein, wenigstens nach Eustathios zu Od. 9, 198, dagegen weicht das Scholion Hart, et Ambros. zur gleichen Stelle etwas ab, denn nach diesem hatte Hesiod den Maron und einer Nymphe stammt der erste Bewohner einen Sohn Oinopions genannt, Kinkel, Ep. Aufser den obenund EponymOB des Eilandes her (in rag Gr. Fr. S. 134 nr. 140. oldtvag rijs vvjirprjg ^lva t' ovgavov nsaiiv genannten Shnen wird noch eine Tochter Oinopions erwhnt Merope: Apollod. 1, 4, ig rfjv yjjj v.al nb rovzov IJoaiicva z naiSi vo/ia frto&ai Xiov), von dem Gott und 3 1,25 Wagner, Hesiod. frg. 15 bei Kinkel, einer anderen Nymphe stammt ferner Agelos go Ep. Gr. Fr. S. 89 f., Pseudo-Eratosth. Cataster. und Melas (vgl. Bd. 1 Sp. 102. Bd. 2 Sp. 2584 32 ed. Olivieri S. 37, Hygin. Astron. 2, 34. Z. 58 ff.), Namen, mit denen wohl die Heroen Salagos vermutet iiiirr, f. b. Gr. i, 50 *) FUr bestimmter Gegenden von Chios bezeichnet Staphylos, fr Athamas: Thoas. Sind, Vgl. InSCr. Gr. Antiquiss. ed. H. Roelll **) Bei Athen. I, 2Mb ist ein Vers des Kritias ber-- 381 oo-i J oj i.~ ij c n - tahrt fsl t> nr. ',und Dann Strabo 14, 645. l'au. ' ,. _, ,. ,,,, liefert: Mi/.i.Tu; Tt Aio; r hfaJLoc 1toZt$ Ot vo.tiuj vo--. /- f7 t tt i r i -i. samas r fort: Im Verlauf der Zeit sei Oinopion ,.., Nach miUnhuf ; D Altert, l, 65 A. 3 aus Wozu Schiffe aus Kreta nach Chios gekommen, Waehsmuth. Binltit. m d. Studium nlJ , ius shobrachion. Tg gefolgt von seinen Shnen Talos, Euanthes, der alt. Gesch. S. 101 ber das Inselbuch Diodors.

4.

i.

79= Der Name Hairo

Oinopion
den
sie bei

Oinopion

794

Parthenius (A[qg>), Erot. 20 fhrt, ist entstellt aus Migc, dem Kurznamen fr MsQnrj, wie Maafs, Philol. Unters. 6, 129 Anm. 109 berzeugend vermutet hat, vgl.Art.Mairo u. d. Parthenius- Ausg. vonSakoImoski und dessen Anm. zur Stelle. Als Gattin Oinopions fhrt Parthenius a. a. 0. die Nymphe Helike (EXixrj) an: vgl. Bd. 1 Sp. 1986 Z. 1 f
B.

Oinopion als Stifter des Weinbaues in Chios.

10

der Dionysosdienst in Chios auf Oinopion zurckgefhrt wird. Der mit Menschenopfern verbundene Kultus des D. 'Slpdiog dort ist bezeugt durch Evelpis aus Karystos bei Porphyrius Tyr. de abstinentia 2, 56: s&vov s nal sv XCco xt 'SluaSico Zttovvaco av&gamov iancvzis xi iv Tsveto, g tpneiv Evsknig b KctQvaziog, und von einem orgiastischen Frauendienst des Gottes in Chios weifs Aelian Var. Hist. 3, 42: ko <Js xal ruft Aaxsut-

Tlieopomp, der selbst aus Chios stammte, berichtet, auf ChioB sei zuerst der rote Wein ( [isXag olvog) gewachsen, und die Chier htten die Pflanzung und Pflege der Weinstcke von Oinopion, der auch die Insel besiedelt habe, gelernt und den brigen Menschen berliefert, Ath. 1 p. 26 b. Oinopion wieder hatte die

ftonW yvvaiQv
v.a.1

sviitsas

olaxgos a-x%iiibg

Die Fassung der Worte macht es wahrscheinlich, dafs bei einem bestimmten Anlafs die chiischen Frauen in diese bakchische Wut geraten sind. Vergleicht man die Pentheussage, so ergiebt sich die Mgraig tcv Xov.

Kunst von seinem Vater Dionysos berkommen, Diod. 5,79. Wie ich
vermute, bezieht sich hierauf das

von Gerhard, Auserl. Gr. Vasenb. 3, 117 besprochene und auf Tafel CCVI herausgegebene Bild einer schwarzfigurigen Volcenter Vase aus der Sammlung Durand, wieder verffentlicht von Benndorf, Wiener Vorlegebltter 1888 Taf.
b Aaf der Rckseite dieser 6, 2 Vase steht rechts Dionysos als brtiger Mann in langem prchtigen Doppelgewand (vgl. Bd. 1 Sp. 1094 Z. 2232), das Haupt ist epheubekrnzt, langeEpheuzweige hlt er in der linken Hand, in
.

der rechten einen Kantharos, er blickt ernst auf einen anmutigen

unbekleideten Jngling, Oinopion, durch Inschrift bezeugt; sein Haar ist aufgebunden und mit einem Stirnband geschmckt, in der rechten herabhngenden Hand hlt er einen einhenkeligen Krug, die linke erhebt er mit einer Bewegung nach dem Gotte zu, als habe er soeben den grofsen Becher aus seinem Kruge gefllt und dem Oinopion und Dionysos, Vasenbild (nach Benndorf, Wiener Vorlegebltter gttlichen Vater berreicht, jeden1888 Taf. 6, 2 b (= Gerhard, Auserl. Vasenb. HI Taf. CCVI). falls nicht, wie Gerhard will, um Vgl. auch Regdeinann, Satyr- u. Bakchennamen S. 27 nr. r. aus dem Kantharos zu schpfen: vgl. C. I.G.i, 8156. Die Vase trgt den Namen des Bildners: 'E^rj-nictg snoirias. Auf lichkeit, beide Nachrichten mit einander zu einer rotfig. Durandschen Vase kommen noch zu vereinigen. Das mit der Zerreifsung eines einmal inschriftlich bezeichnet Dionysos und Menschen verbundene Opfer wird zuerst von Oinopion vor auch hier ist der Gott brtig, epheuden in bakchische Wut versetzten chiischen bekrnzt und reich bekleidet und hlt den Becher Frauen vollzogen worden sein. Wie lange sich und Epheuranken in den Hnden, vor ihm der der blutige Brauch dort erhalten hat, ist aus Jngling Oinopion mit Myrtenkranz. C. I. den angefhrten Stellen nicht zu ersehen. G. 4, 7451. 0. Jahn, Vasenbilder S. 25.*) Eine Art Heroenkultus des Oinopion und eine Merkwrdig ist es, dafs nirgends ausdrcklich Tradition ber ihn mufs noch zu Pausanias' haben, denn 7, 5, 13 *) Dagegen ist es sehr zweifelhaft, ob der Satyr auf co Zeit in Chios bestanden fhrt der Perieget unter einer Anzahl Sehenseiner rotfigurigen Vase von Rubi, Sammlung Jatta, dem Q^iNONTON beigeschrieben ist, auf Oinopion gedeutet wrdigkeiten Ioniens auch das Grab Oinopions "werden darf, wie es im C. I. G. 4, 8380 geschieht. Vgl. zu Chios an: Xioig s b xov OlvonCwvog xatpog 0. Jahn, Vasenb. S. 21 f., Vasensammlung K. Ludiv gs &sa.v naqs^STai xaC xivag Xoyovg ig xov S. XliUI H. Der Name Oinopion kommt zweimal auf Olvoniiavog xcc sgya. Worin diese Thaten einer marmornen Brunnen- oder Cisterneneinfassung vor, bestanden haben, ist nicht gesagt; man kann die in Megara gefunden worden ist. C. I. G. add. 1052b: an die Besiedelung der Insel denken, an die es heifst dort is (Oenopion) potuit Megarico cultui admixtus *o facilius esse, ouod Minos coniunctus Megarensium rebus est. Einfhrung des Weinbaus, vielleicht an die
;
_
: :

795

Oinopion
besonderen Dionysoskultus,
.

Oinopion

796

Einsetzung eines vielleicht auch an sein Zusammentreffen mit

Orion.
C.

Oinopion und Orion.

Das anmutige Mrchen von Orion und Oinopion ist ausfhrlich unter Orion von Kentzle behandelt; ich beschrnke mich daher hier auf eine kurze 'Wiedergabe mit Hervorhebung des auf Oinopion Bezglichen. Man kann in der Hauptsache vier Fassungen der Sage unterscheiden: a) Nach Aratos Pliainomena 636 40 und Theon zu v. 638 hatte die Insel Chios sehr viele Schlangen, so dafs sie auch cptovaa genannt wurde. Aus Freundschaft fr Oinopion kam Orion (gtatog cov xvvrjyos) dorthin, um die Insel von schdlichen Tieren zu reinigen. Bei dieser Gelegenheit will er seiner Jagdgenossin Artemis Gewalt anthun; da liefs die Gttin aus einem Hgel der Insel einen mchtigen Skorpion hervorkommen, der den WteIn dieser rich durch seinen Bus ttete. Fassung sind Orion und Oinopion Freunde*), Oinopion ist schuldlos am Untergang Orions, die Orionsage ist sehr lose mit der Oinopionsage verknpft. b) Nach Parthenius Erot. 20 verliebte sich Orion in Oinopions und Helikes Tochter und hielt um sie beim Vater an. Aus diesem Grunde reinigte der gewaltige Jger die Insel von schdlichen Tieren und brachte auch von den Nachbarn viele Beute zusammen, um mit diesen Geschenken (iSva) von Oinopion die Tochter zu erkaufen. Aber dieser schob die Hochzeit immer wieder auf, weil er keinen solchen Schwiegersohn haben wollte. Da erbrach in der Trunkenheit Orion das Schlafgemach der Jungfrau, vergewaltigte sie und wurde dafr von Oinopion geblendet. Von Freundschaft zwischen Oinopion und Orion weifs diese Variante des Mrchens nichts; der ungeschlachte und wste Jgersund Freiersmann zieht sich durch eigene

10

hatte inzwischen schon Poseidon eine kunstvolle Behausung unter der Erde (rjcfaiaztivv.tov vn yfjv oixov)*) hergerichtet; folglieh ((] as wird aber nicht ausdrcklich gesagt) konnte ihn Orion nicht finden. Eos entfhrte darauf den von ihr geliebten Orion nach Delos. In dieser Fassung tritt Orion als Riese, der durchs Meer schreitet, auf, aber nicht als Jger; Oinopion verbt an dem Freier, der nichts verbrochen hat, eine heimtckische Gewaltthat, deren Folgen er mit Poseidons Hilfe entgeht. Der verschmhte Orion findet die Liebe der Eos. d) Pseudo-Erutosth. Cataster. 32 (S. 37 f. Ulivieri) und Hygin. Astron. 2, 34 berufen sich auf Hcsiod als Quelle; vgl. Kinkel E. Gr. Fr. S. 89 nr. 15**), wo die brigen mit

20

30

10

Schuld die grausame Strafe zu. c) ApoUod. 1, 4, 3 beruft sich auf Pherekydes als seinen Gewhrsmann: Der Kiese Orion, der von seinem Vater Poseidon die Gabe durchs Meer
zu schreiten beeafs, kommt, nachdem er seine erste Gattin Side in die Unterwelt geschleudert hat, weil sie sich mit Hera in einen Wettstreit um die Schnheit eingelassen hatte, nach Chios und freit um Merope, Oinopions Tochter. Dieser macht ihn trunken, blendet ihn im Schlafe und wirft ihn an den Strand des Meeres. Da kam der Geblendete zu der Schmiede des Hephstos (nach Lemnos)**), raubte dort einen der Gesellen (naiu va) setzte ihn auf seine Schultern und liefs sich von ihm zum Sonnenaufgang fhren. Dort erhielt er durch den Strahl der Sonne (vn zm qUttKip a*wms) das Augenlicht wieder und eilte nach ChlOS zurck. Aber fr Oinopion
1

Fassung bereinstimmenden Stellen angegeben sind. Orion, der die Gabe besafs ber das Meer zu laufen, als wre es festes Land, kommt nach Chios und vergewaltigt in der Trunkenheit die Merope***); Oinopion ber den Frevel erzrnt blendet den Orion und wirft ihn aus dem Lande. Dieser kommt umherirrend zum Hephst, der ihm aus Mitleid seinen Knecht Kedalion (Ki]SaXiava ror avzov olxiTrjv) ala Fhrer mitgiebt. Das brige entspricht der Erzhlung der dritten Fassung, nur ist ausdrcklich gesagt, dafs Orion zurckgekehrt sei, um sich zu rchen, aber Oinopion war von seinen Mitbrgern unter der Erde verborgen worden (0 da imb ziv nolitv vno yiiv ixixQvmo). Orion begiebt sich, an seiner Auffindung verzweifelnd, nach Kreta, um dort mit Artemis zu jagen. In dieser Fassung ist die Gewaltthat Oinopions durch den Frevel des trunkenen Orion motiviert; die Sage, in dieser Beziehung mit der Erzhlung des Parihcnius bereinstimmend, trgt ein fr Oinopion gnstiges Geprge. Nur eine Variante dieser Fassung giebt Servius zu Verg. Aen. 10, 763 1): Uinopion ruft, als der freche Gast seiner Tochter Gewalt anthun will, die Hilfe seines gttlichen
dieser

50

Vaters an; dieser sendet ihm die Satyrn, die den Orion in tiefen Schlaf versenken, d. h. betrunken machen, und so der Strafe Oinopions berlassen. Geblendet befragt der Kiese das Orakel, wie er das Augenlicht wieder erlangen knne. Er erhlt die Autwort, so zu handeln wie er nach den beiden zuletzt erzhlten Fassungen aus eigenem Antriebe oder aus

eignem Wissen handelt. Er kommt dem Lrm der Kyklopen nachgehend durchs Meer nach
,; } Ta ,,,; ro ,. klingt an oino Dichterstciie au; wirklich findet sich das Adjectivum bei Sophoklt.1, Philoki. 9S7 von dem von Hephnst's Schmiode herrhrenden Feuerschein, der aus dem Mosychlos auf Leinuos aufstoigt. "iod 'mint ein Fragment aus Pindar, "> Mit " b "' n ,|^"! :- **;,, der Ausg., von f"*** j

*)

Vgl. auch Ilyjin. Astr.

2, 3-1:

Gattin eines andern Vcktcbarion 60 au f den Leib schwer betrunken', nur nennt Pindar statt der Tochter die Gattin. nonnulli autem aiunt
amicitfa
***)

m^ola^aol^'d^
Das

Oriona cum enoplune

rr'xisse etc.

prope nimta

coniunetum

dein

$c?iut.

Sc/ivlion zu Xikanders Tl.cn'aca 15, das mit zu Arat. Phain. S22 fast wrtlich bereinstimmt,

(*H(palotOvy xaAxstoi Ik&otv Wagner; o de < eh Afjfivovy inl t! yal/.e'iuv i'JItfutioTuvy i?.9<bv Hercher aus Pseudo-Eratosth. Catcut. '.12 wegen des Artikels scheint mir die Ergnzung, die Wagner aufgenommen 1 hat, notwendig; 'die Schmiede des Heph&Bt war aber in
**) u de int tu
\

nennt statt yttQrti] und

Lemnos.

Mg6rt^ infolge eines Schreibfehlers macht irrtmlich aus der Tochter die Gattin Oinopions. Verg. Arn. a. a. O. f) Irrtmlich nennt Strviut zu und zu 1, 53i> Oinopion alfi Vater des Orion anstatt des llyrious

797

Oinopion

Oinops

798

Lemnos, nimmt einen von

ihnen (Kedalion wird nicht genannt) auf die Schultern uud erfllt unter seiner Fhrung die Vorschrift des Orakels. Weiter geht der Bericht des Seroius
nicht.

Die vier Varianten sind unter sich in wesentlichen Stcken verschieden. Leicht ist es, aus ihnen eine besser motivierte Geschichte zusammenzusetzen, und darin besteht der Fehler der Wiedererzhlungen bei Jacobi, in Paulys Bealencyclopdie und auch in Preller-Eoberts Gr. M. \ l 441 f., die aus den verschiedenen Versionen eine Erzhlung zurecht gemacht haben, die in dieser Fassung in keiner wrtsteht. Jedenfalls ist das Mrchen in Chios entstanden und hat sich von dort aus verbreitet; wie ein richtiges Mrchen lfst es durch seine anmutige Hlle die Vorgnge am Himmel und auf der Erde zwar hindurchscheinen, aber doch macht es die auftretenden Personen zu Menschen von Fleisch und Blut. Das von Hephst bereitete Haus unter der Erde, von dem Pherehydes spricht, bezieht sich wohl auf das bei Pausan. 7, 5, 13 erwhnte Grab (rucpug) Oinopions. Es liegt nahe an ein hnliches Bauwerk zu denken, wie das sogenannte Schatzhaus zu Mykenai ist, dessen Inneres ja auch mit Erzplatten bekleidet war*); vgl. hierzu jetzt Beiger, Berl. Phil. Wochenschr. 1899 Sp. 1180 ff. Ob Oinopion in dieser Behausung blieb, also unter der Erde fortlebte, oder nach dem Verschwinden des Riesen wieder ans Tageslicht kam, darber schweigt die Sage.

10

Orten Griechenlands mittels einer aus Kreta stammenden Familie, die ihren Weg ber Naxos nach Chios nahm (?), Welcher, Gr. Gtterl. 1, 089 A. 14 setzt 'die allegorische Verflechtung des Orion mit Oinopion, die schne Fabel von Chios' in die ltere Periode der Mythenbihlung. Wichtig fr die Erklrung dieser allegorischen Verflechtung ist K. U. Mllers Abhandlung Orion im l\h. Mus. 2, 1 ff mit Mllers Auffassung begegnet sich die Darstellung bei Prelkr-Hobert, Gr. M. I 4 448 ff. Zu vergleichen sind auch jetzt noch die einschlagenden Stellen in Gerhard, Gr. M. 4G2 f. 715. 860. 444. 466.
.

lich

E. Die

Etymologie des Namens; das Verhltnis des Oinopion zu Dionysos.

20

Den Namen Olvoniwv hat Welcher, schyl. S. 549 Anm. 348 richtig erklrt als patronyrnisch und deminutivisch gebildet, wie
Trilogie
'/t'a>v,

/dvxa?.icov,

MaXuy.i'cov

giebt,

Attribut des 6, 44, 5 steht, Olvoitiusv.

II. 9,

und wie es neben /xala-xg so neben ohoip, das als weingerteten Bakchos Anthol.

so

D. Oinopions Stellung in der Urgeschichte

von

Auch Eustaihios zu 530 sagt: Olvonimv otpiv doxv h'%iv oi'vov. So bedeutet OlvoiiCav eigentlich den Sohn des Olvotp, des weingerteten Gottes, er verkrpert eine besondere Seite des Wesens seines gttlichen Vaters, wie Evav&rig, der bald Bruder, bald Sohn des Oinopion genannt wird, auch selbst ein Beiname des Dionysos als des Frderers der Weinblte war: Usener, Gtternamen 243; ber Staphylos neben z/idvvaog Evarcpvi.og und ZzacpvXCxiqg ebd. 244. Den Namen Oinopion haben die Schollen zu
Statius Theb.
3,

Chios.

27 ed.

Kohlmann

(vgl. Oinorion)

Ion

ton

Chios (Paus.

7,

4,

6)

unter der Regierung Oinopions und aus Euba Abanten in Chios eingewandert; nach ihm und nach seinen Shnen sei die Herrschaft an Amphiklos aus Histiaia in Euba gekommen auf Grund eines delphischen Orakelspruchs. Hektor im vierten Geschlecht nach Amphiklos habe die in Chios wohnenden Karer und Abanten bekriegt und von der Insel veitrieben. Auch nach Diodor 5, 84 wanderten nach Schlnfs des trojanischen Krieges auf die Inseln des gischen Met-res die seemchtigen Karer ein, wurden aber spter von den mchtiger werdenden Hellenen verdrngt. ber diese Urgeschichte der Insel und
die Bedeutung, die in ihr Oinopion hat, und zwar auch in seinem Verhltnis zu Orion, spricht Bummler bei Studniczha, Kyrene
S. .198
ff.

berichtete, seien Karer

und zu

40

Germanici Caes. Aratea ed. Breysig S. 163, 16. 20 geradezu mit Vinolentus bersetzt; vgl. noch Kohlmann, Neue Schollen zur Thebais, Progr. des Friedr. Willi. Gymn. zu Posen 1872/73 S. 5.
F. Die Oinopionsage in der

dramatischen

Dichtung.

Dafs schon aus dem Namen sich fr. Oinopion der Begriff des tchtigen Zechers entwickelte,
ist

leicht

verstndlich.

Sophokles

hat in
diese
50

dem Satyrdrama Kedalion wohl auch Seite Oinopions hervorgekehrt. Man

an,

Altere
sein

Litteratur

ber

Oinopion

und

Geschlecht: Vlcker, Mythol. des iapet. Geschl. S. 112 f., F. Osann, Oenopion und seine Sippschaft, Ph. Mus. 3, 241 ff. Osann findet den historischen Kern der Sage in der Verbreitung der Weinkultur an verschiedenen
*) K. 0. Mller, Rh. Mu4. 2, 20 erklrt diese Behausung fr ein von Hephaistos gebranntes Thongeffs, da dieser

co

dafs die oben citierte Stelle aus zu Verg. Aen. 10, 763 eine Art Inhaltsangabe dieses Satyrdramas enthlt (vgl. Nauch frg. 305 310). Philetairos verfafste eine Komdie unter seinem Namen (Athen. 4, 169 e, 7, 280d) und Alexis nannte in einem uns von Athen. 19, 443 d aufbewahrten Fragment seiner Komdie KovqCg einen starken Zecher einen Oinopion oder Maron. So kommt es wohl auch, dafs Lucian in der Schmhschrift Pseudologistes c. 21 einen Sklaven, der das Amt des Weinschenkes hat, mit dem Namen Oinopion belegt.

nimmt

Servius

auch dem Tpferhandwerk vorstand; dann wre Oinopion, der sich in diesem Haus verbirgt, der im nlSo; geborgene "Wein. Aber der Wortlaut bei Pausanias widerspricht der Erklrung; in einem solchen unterirdischen Schatzhaus konnte ja auch kstlicher Wein geborgen werden.

2) Sohn des Oinomaos, ein Anfhrer im Heere des Dionysos; Nonnos I). 43, 60; sein Vater Oinomaos, ein Gefhrte des Gottes, fllt im Kampf; ebd. 28, 102ff. [Wrner.] Oiuops (Olvoip, Oivmip), 1) Ithakesier, Vater des Leiodes, eines Freiers der Penelope, Od.il,

799

Oinorion

Oinotrophoi

800

den Vorgngen des troischen Krieges. 144. 2) Vater des Hyperbios aus Theben, Es lassen sich drei Wendungen der Sage herausAeschyl. Sept. 504. 3) Trojaner, von Neostellen, die bei Lyk. kontaminiert sind. Nach ptolemos erlegt, Quint. Sm. 9, 192. 4) S. [Stoll.] dem Schol. zu Lyk. 570 erzhlte Pherekydes, dafs Oinopides. Oinopion (s. d. unt. Anios die bei Beginn des Zugs (Immisch, Bh. 31. Oinorion? (Oivoqicov?) E), Lactant. Plac. ad Stat. Theb. 3, 27. [Hfen] 44, 299) auf Delos gelandeten Griechen aufgefordert habe, 9 Jabre bei ihm zu verweilen, Oinos (Olvog), 1) Beiname des Dionysos, da ein Orakelspruch erst im 10. Jahre die Hesych., hnlich heilst er bei Aesch. fr. 397 N. Einnahme Trojas verheifsen habe; whrend s'ou'os; Murr, Die Pflanzenwelt in d. griech. Myth. 135. Usener, Gttl. Synonyme, Bh. Mus. 10 dieser Zeit wrden seine Tchter fr die Ernhrung des Heeres sorgen. Die Griechen 53 (1898), 375. 3; dagegen ist nach Heydemann, lehnten das Anerbieten ab (Lyk. 570). DieSatyr- u. Bakchennamen 37, 203 im C. I. G. 4, selbe Erzhlung fand sich nach der bestimmten 7466 Ofros der Name eines Sterblichen. 2) Angabe des Schol. schon in den Kyprien Satyr, C. I. G. 4, 7462. Heydemann a. a. 0. 22, vgl. auch 26 mit weiteren Litteraturangaben. Vgl. (Immisch p. 202 gegen Welcktr, Ep. Cyklus 2, auch J. de Witte, Descr.de vases peints provenant 108, der sich auf die ungenaue Wiedergabe der berlieferung bei Tzetz. sttzt.). des fouilles de l'Etrurie nr. 35. 181. [Hfer.] Oinotrophoi oder -tropoi (af oii'OTpqpc Eine zweite Keihe von Nachrichten kommt darin berein, dafs die Oinotrophen wirklich Mythogr. gr. 1 p. 190 Apollod. epit. 3, 10 und als Korrektur nach Mller p. 682, adn. 9 20 die Griechen mit Lebensmitteln versehen haben. Diktys 1, 23 (summarisch Dares c. 19) und in den Handschriften der Tzetzesscholien zu Apoll., dessen kurzes Exzerpt freilich den Lykophr. 570; ai oivxQonoi Lykophr. Alex. Hauptpunkt verschweigt, verlegen die BeSchol. vet. und Schol. Tzetz. zu 570 und 580 gebenheit in den Anfang des Kriegs und 580, Schol. in Odyss. 164, Diktys bell. Troian. lokalisieren sie in Aulis. Lyk. v. 581 und die 1, 23), die Winzerinnen oder die Weinverwandparaphrasierenden Scliol. geben als Veranlaslerinnen. sung zur Herbeirufung der Oinotrophen die 1) Nach den genealogischen Angaben im Not des Heeres vor Troja an: nach v. 583 Schol. zu Lyk. 570 (s. unt. Anios Bd. 1 Sp. 352) kamen sie nach Rhoiteion (s. Holzinger z. d. St.) sind sie die Tchter des Deliers Anios und der Dorippe und damit Ururenkelinnen des Dio- 30 und versorgten das Heer. In denselben Zusammenhang und nicht, wie Wentzel p. 47 nysos und Enkelinnen Apollons. Nachkommen und bei Pauly-Wiss. 1, 2214 annimmt, in den des Zarax heifsen sie in uneigentlichem Sinn Rahmen der Pherekyd. -berlieferung, gehrt bei Lyk. 580, insofern dieser erst nach der Geauch die Angabe des Schol. zu Od. J 164, das burt des Anios sich mit ihrer Grofsmutter als die zur Herbeiholung der Oinotrophen ausRhoio vermhlte (s. unter Karystos Bd. 2, 970). geschickten Helden Menelaos und Odysseus Ihr dionysischer Charakter wird von Servius nennt und hinzufgt, dafs Simonides in den zu Verg. Aen. 3, 80 damit begrndet, dafs der v.uTivxca' die Geschichte erzhlt habe (im AnApollopriester Anios, mit dem Schutze eines schlufs an die kleine Ilias, wie M'elcker p. 241 Gottes sich nicht begngend, seine Tchter dem Dionysos geweiht habe; zum Dank dafr 40 ohne Gewhr vermuthet). Nach dem Tzetz.Schol. zu v. 581 (vgl. Servius zu Aen. 2, 81) (ein Nachklang derselben berlieferung bei war es Palamedes, dem nach glcklich ausUvid. Met. 13, 650 dedit Liber femineae stirpi gefhrter Mission die Verproviautierung des roto maiora fideque munera, s. Wentzel p. 54) Heeres gelang. In bereinstimmender Weise wurden sie von dem Gotte mit der Gabe bescheint endlich auch Kallimaclios in den Aitien dacht, die in ihrem Namen angedeutet ist. die Sage erwhnt zu haben, worauf der WortDoch stimmen die Quellen im einzelnen nicht laut des Schol. zu Lyk. 580 verglichen mit Serv. berein. Im Widerspruch mit dem GesamtAen. 3, 16 hinweist (s. Xoack p. 148). Nach namen wird in den Schol. zu Lyk. (ob aus einer dritten Version, die sich zu einer VerPherekydes diese Angaben stammen, ist brigens recht traglich), bei Apoll, und bei Sern. a.a.O. oo wandlungsgeschichte zuspitzt, mifslang der Versuch, die Oinotrophen zu gewinnen. Sie findet (hier ohne Namensnennung) ihre Wirksamkeit sich in den Darstellungen des Ovid. Met. 13, in der Weise differenziert, dafs von den drei 640 ff. und des Servius Aen. 3, 80, die Wentzel Aniostchtern die eine, Oino, den Wein, die zweite, Spermo, die Feldfiucht (vgl. zu den p. 55 mit Wahrscheinlichkeit auf ein gemeinsames mythologisches Exzerpt zurckfhrt, Schol. Lyk. v. 578), die dritte, Elais, die Frucht dessen disparate Bestandteile der Schol. gedes lbaums hervorbringt, whrend bei Lyk. schieden hat, whrend Ovid sie in wenig selbst und Ovid, der von vier Aniostchtern glcklicher Weise zu vereinigen suchte. Darredet, diese dreifache Thtigkeit von allen nach sandte Agamemnon, der von den wunderohne Unterscheidung ausgebt wird. Auch die Art ihres Schaifens ist verschieden berliefert: 60 baren Gaben der Mdchen gehrt hatte, Leute aus, sie zu veranlassen, dem Heere zu Dienste die griechischen Quellen, die es anbestimmt zu sein. Sie weigern sich und fliehen, zwei als TtoLiCv, ef'Jfii', Tptiyv oder deutlicher als nach Euba, zwei nach Andros, zu ihrem 7coiLv ix yfjg (Apoll.) bezeichnen, treten Ovid Bruder gleichen Namens (s. unter Anios), der v. 652 und Servius mit der massiveren Vorzu ihrer Auslieferung gezwungen wird (Ov.). stellung von einer Umwandlung durch BeIn Fesseln geschlagen rufen sie ihren Berhrung gegenber. schtzer Dionysos um Hilfe und werden von 2) Die gesamte litterarische berlieferung ihm in weifse Tauben verwandelt (eine Anbringt die (Jinotrophen in Zusammenhang mit

801

Oinotros
einer
tete

Oionos

802
Ihn
beglei2.

Seither spielung darauf auch bei Lyk. 580). gelten die Tauben auf Delos als unverletzlich
(Serv.).

Auswanderung aus
sein

Hellas.

Bruder Peuketios.

Paus. 8, 3,

3) Bei der Beurteilung des mythischen Charakters der 0. ist mit Wentzel von dem in den griechischen und rmischen Quellen zu Tage tretenden Unterschied in der Art ihrer Wirksamkeit auszugehen. Die Vorstellung von den Oinotropen (ilg olvov tginstv), den midasartigen Zauberinnen, die alles was sie be- 10 rhren in Vegetabilien verwandeln, mufs als eine auch durch die litterarische berlieferung einer spteren Zeit zugewiesene Vergrberung des feinsinnigen Mythus ausgeschieden werden. Ihrer ursprnglichen Bedeutung nach sind sie, wenn auch die Quellen den Namensunterschied verwischen, die Oinotrophen, die als Lieblinge des gern exklusiv sich mitteilenden Dionysos (s. oben Bd. 1, 1064) die Frchte des Feldes, in erster Linie den Wein, erzeugen, 20 vermutlich wie ihr Vater Anios auch (Anios von ccvihat, Welcker, Gtterl. 3, 155, dem das etwas ungewhnliche I yije noisiv des Apoll. entsprche), und in ihrer dreifachen Thtigkeit die verschiedenen Segnungen des Kulturgottes veranschaulichen. Eine andere Deutung giebt Preller- Bobert 1, 677, der die Form o>oTQonoi zu Grunde legt und wohl im Hinblick auf den schon bei Homer sich findenden Ausdruck olvov zgaizsiv (in demselben Sinn otvo- 30 TQOTcing bei Galen 8, 104) die Bezeichnung Schutzgttinnen der Kelter" vorschlgt. Gottliche Verehrung ist fr sie nirgends bezeugt. Welcker hat deshalb in der Gtterl. a.a.O. (anders im Epischen Cykl. 2, 107 ff.) die Entstehung der Sage, die sich nur im Zusammenhang mit dem Epos erhielt, auf dichterische Erfindung zurckzufhren sich begngt. Diese an sich und angesichts der fr Anios vorliegenden Zeugnisse (Clemens AI. protr. 26 A 40 zhlt ihn unter die &sol iiri^oiptoi, ein isosvg 'Aviov ist erwhnte. I. A. 2, 985D, 10; E 4. 53) unwahrscheinliche Annahme wrde dann unsich die bei Servius berlieferte Nachricht von der Existenz einer auf Delos lokalisierten tiologischen Legende bewahrheitete. Eine Sttze freilich oder gar einen

Dionys. A.B. 1,11. 13 (nach Pherekydcs). Stiph. Nach Varro war Oinotros B. v. Ofocotgia. nicht ein Pelasger aus Arkadien, sondern ein Knig der Sabiner. Manche nannten ihn einen Bruder des Italos; Serv. V. Aen. 1,532. [Murr, Die Pflanzenwelt in d. griech. Mythologie 138. Euscb. Chron. 1, 267. 269 ed. Schne. Hfer.]
[Stoll.]

Oinuiiiama nischeu Ciste,

3, 75.

Amazone auf einer prnestiMonum. 6, 56. Vgl. Plaut. Curcul.

[Kliigmann.]

Oioklos (Oi'oxXog), Sohn des Poseidon und der Askra, welcher mit den Aloaden Askra am Helikon gegrndet haben soll Hegesinus
,

b.

Paus.

9,

29,

1.

[Stoll.]

Tochter des Briareos, eine JrjiXviit] (JilX.) genannt, die den berhmten Grtel, der sonst der Hippolyte zugeschrieben wurde, trug, Ibykos im Schal. Apoll. Bhod. 2, 777 frgm. 45 Bergk*. Welcker, Arch. Zeit. 14 (1856), 184 sieht in ihrem Namen einen Hinweis auf ihre Wild-

Oiolyke

(OioXvxri),

der Amazonen, auch

heit

und Ungeheuerlichkeit. [Hfer.] Oiolykos (OlXvnog) Sohn des Theras in

,

Sparta, aus dem Geschlechte des Oidipus, Vater des Aigeus, des Stammvaters der spartanischen Aigeiden, Mller, Orchom. 329. Er hatte zu Sparta ein Heroon. Als sein Vater von Sparta aus eine Kolonie nach Thera fhren wollte und er sich weigerte mitzugehen, sagte jener, er werde ihn ^araXeitpitv oiv iv Xvxoiei, und davon erhielt der Jngling den Namen OwXvxog. Herodot. 4, 147 149. Paus. 3, 15,6. 4, 7, 3. Gerhard, Gr. M. 2 S. 130. Stammt fl. G, 1. Welcker, Arch. Zeit. 14 [Studniczka , Kyrene 68. 71. 150 (1856), 184. erkennt in Oiolykos eine heroische Umbildung des lichten Hhengottes, welcher unter dem

Beinamen Lykaios mit Zeus identifiziert worden ist, wie Lykaon, Lykurgos, Lykios,
Autolykos.
Hfer.]
[Stoll.]

haltbar,

wenn

urkundlichen" Beweis (Wentzel p. 61) dafr in dem Vorkommen des Taubenmistes auf der delischen Rechnungsurkunde vom J. 279 zu
erblicken (Bull, de corr.
hell. 14,

50

sich schon durch die Auffhrung derartiger Posten in den Tempelrechnuugen durchaus nichts ungewhnliches ist (s. ebendort p. 457). Dafs der Gleichklang des Namens mit ij olvg (eine Taubenart) fr die Entstehung der Verwandlungslegende von Einflufs war, mag vermutungsweise genfsert

393) verbietet Thatsache, dafs die

Oioneus? (Oiovevg?), Vater derDia, der Gattin des Ixion (s. d.), Schol. Lucian p. 56 Jacobitz; er heifst sonst Deioneus od. Eioneus (s. d.); auch bei Hyg. f. 155 ist fr Deionei berliefert Oenei; [Hfer.] s. Muncker zu Hyg. a. a. 0. p. 227. Oionos (Olutvg), Sohn des Likymnios, eines Bruders der Alkmene, aus Midea in Argolis, Begleiter des Herakles auf seinen Zgen in den Peloponnes. Er siegte bei den von Herakles gestifteten olympischen Spielen im Stadion, Pind. Ol. 11, 65 (= 10, 75). In der Erzhlung von seinem Tode wird er als Knabe oder
zarter Jngling bezeichnet. Als er bei dem Aufenthalt des Herakles zu Sparta, durch die Stadt wandernd, sich den Palast des Knigs Hippokoon betrachten wollte und einen herausspringenden und ihn angreifenden Hund mit einem Steine niederwarf, strzten die Shne des Hippokoon aus dem Hause und schlugen ihn mit Keulen tot. Das wurde der Grund, warum Herakles mit Hippokoon in Kampf

werden. Quellen: Welcker, Ep.Cykl. 2, 107. Gtterl. 3,155; Wagner, Apoll, epit. Yatic. 183 Noack, Hermes 28, 146ff.; vor allem Wentzel, Philol. [Eisele.] 51, 46 ff. Oinotros (Oircorgog) der jngste Sohn des Lykaon (und der Kyllene), welcher mit einer Kolonie aus Arkadien nach Italien bersetzte und das Land, wo er sich niederliefs, Oinotria nannte, nach Pausanias das erste Beispiel
; ,

60

geriet

und spter ihn und

seine

Shne im

Kriege vernichtete. Schol. Pind. a.a.O. Patts. 3, 15, 3. Hiod. 4, 33. 34. Andron. b. Schol, II. 1, 52. 2, 581. Apollod. 2, 7, 3. Plut. Quaest. rom.
26

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rom. Mythol.

III.

803
90. Schol.

Oiopolos Dainion

Oitaios Dainion
gent. 4, 12.

804
:

"Em, Or. 457. Amol. adv.

Clem. AI. Protr. p. 31 P. u. Schol. dazu p. 107 Klotz , die sich auf ein Gedicht des Alkman Ein Grabmal heruf'en. S. Hippokoon nr. 1. des Oionos wurde zu Spaita neben dem Heiligtum des Herakles gezeigt, Paus. 3, 15, 3. Curtius, Peloponn. 2, 253. Preller, Or. Myth. 2, Wide, Lakon. 242. Eust. ad Hom. 293, 13. Kulte 19. [Stoll.] Oiopolos Daimon (OioniXog SaCjimv). Whrend bei Find. Pyth. 4, 28 alte und neue Erklarer (Belegstellen bei Studniczka, Kyrene 105, 36; vgl. auch v. Sybel Bd. 2 Sp. 1429, 37) in dem olonoXog atficov, der in Gestalt des Poseidonsohnes Eurypylos den Argonauten erscheint, den libyschen Triton, den Poseidon oder Apollon erkennen wollen, indem sie olonoXog mit alleinwandelnd" bersetzen, erkennt Studniczka a. a. 0. 106 in ihm den Schafe htenden" Aristaios (s. d.), der bei Pind. Pyth. 9, 64 oncav u.t)Xcov heifst; vgl. auch Ed. Schivarz, Quaest. Hesiod. 12. [Hfer.] Oiollior (Oio&g)- b IJgofin&ivg, Hesych. u. Phavor.; s. Schmidt zu Hesych. a. a. 0.; [vgl. auch Schwenck, Bhein. Mus. N. F. 12, p. 313.
Drexler.]
[Hfer.]

10

Jahn, Ar eh.. Zeit. 5, 39; K. Dilthey, das. 31, 84 ff. Bohde, Bhein. Mus. N. F. 50, 16, 1 der Drachenwagen, auf welchem Medeia nach vollbrachter Rache entflieht, ist von einer ausdrcklich als Olazgog bezeichneten erinyshnlichen Gestalt (vgl. ber die Verwandtachaft von Oistros u. Erinys Bohde a. a. .) eingenommen, welche in jeder Hand eine lodernde Fackel hlt; ein Gewand bedeckt den untern Teil des Krpers und lfst den Oberleib frei, die Haare wallen lang auf die Schultern herab, ber der Stirn winden sich zwei Schlangen hervor. Dazu stimmen die Verse aus der Medca des Dracontius (ed. Dtlhn 10, 662 f.): occupat illa gravem funetta corpore currum, ire Furor residens tctros simul imperat angues (vgl. auch Aesch. Prom. 567 ff'.
0.
\

Buhde a. a. 0.). [Dafs die Gestalt des Oistros nicht weiblich, sondern mnnlich aufzufassen 20 ist, bemerkt 0. Jahn, Arch. Biitrge 202, 101. 454; vgl. auch Friederichs, Die Philostrat. Bilder 128. 130.] 2) Als ein Satyr erscheint Oistros bei Konnos, Dionys. 14, 111: Hat
u.

Zxigzog txijtaof. avvgofj.og Oi'azga). 3) Auf einen Bakchanten Oistros schliefsen wir aus Philostratos Imag. 1, 18: divvaog s avzog
,

Auf einer Inschrift aus Oistro (Olozga>). Paros wird ein isg^g Oiazg]_o]vg erwhnt Athen. Die auf dieser Inschrift Mitt. 18 (1893), 17. angefhrten Frauennamen weisen auf eine Kultgenossenschaft von Hetairen hin, wie Pernice a. a. 0. 19 richtig erkannt hat, als deren Gttin Aphrodite anzunehmen sei; Pernice denkt, dafs Olazgii als Beiname der Aphrodite von olazgog im bertragenen Sinne Liebestrieb" (vgl. Ew. Hipp. 1300) abzuleiten sei; Maafs a.a.O. 25 sieht
'Acpgco

(ilv

iv 7ZEgia>njj

zovzcov 'iaznutv ifinXrjaag zijv

so

die Koseform zu oiazgotpogog (vgl. 'Atpgohrj) und neigt mehr der Ansicht zu, dafs diese Aphrodite Oiazg als passendes Symbol die Bremse auch wirklich gehalten hat. Nun findet sich zwar olazgotpbgog als Beiname der Aphrodite (vgl. rLacpin olazgoapgog, Anth. Pal. 5, 234, 2), aber mir scheint es bedenklich, Olazgci direkt fr
in

Olazgco

.10

nagsiv xXov, zbv Ss oiazgov ngoaaxxsvaag zaig yvvai^Cv die den Pentheus zerreifsen. 4) Die Bremse olazgog, durch welche lo als Kuh ber Land und Meer gescheucht wird, In Geist von Hera gesandt (oben 2, 266). stalt einer Bremse wohnt der Dmon der Raserei im Menschen, Urph. Argonaut. 47 ff. vvv ' iitel jf ptpotto? ninzato rjiog olatgog, >)fiiztgov S^iag iintgoXntav, tlg ovgavbv ivgvv, nsvan qp' ijyizigrjg ivo7Zt g, aaa izg'tv i'yev&ov. An eine von Lyssa gesandte, Raserei erzengende Bremse denkt Nonnos, wenn er die Worte der Juden zu Jesus, vvv iyvca-nafiiv ort aiiiviov f^fts, so wiedergiebt (Paraphr. ev. loh. 9, 158): vvv izi, vvv iSnjisv szrjzvjiov,
,

ozxi

os

Avaang

daifiovog

fjegcpoizog

Xri-

Aphrodite in Anspruch zu nehmen, man wrde dann doch wohl statt Olazga erwarten 'Aq>goWahrscheinlicher erscheint es mir, Sizn O. in Oistro einen der Daimonen im Gefolge der Gttin zu erkennen, der den Oistros Liebestrieb" (uaivoXeig olazgoi Eur. Iph. Aul. 547) sendet. Vgl. auch Koluth. Bapt. Hei. 95 ff., wo Aphrodite sagt: xeozov %a> ai xivzgov ctyco -aal to|oc iiga), xeaibv b&iv q>iX6zr)Zog

azogog olazgog eXavvu. Vgl.?j, 74: xui ot Xabg fXs^s' zsbv vov oiozgog iXoevH at^ovos fegioto, wo der Grundtext ebenfalls Saifiviov Anders C. I. A. 3 nr. 1373: nv e'^S'S bietet. d' oz\s znXo]\Tiv rjxf -ntvg uXb[g olfia tto]gev&iig oi'azga) Sat[iiovi(o], /uf'jjpt naiSa nazijg
|

50 [iXcs ivbg]
\

ftipn.

brigens gebrauchen latei-

nische Dichter oestius auch fr die weissagerische und dichterische Begeisterung wie fuSiehe ror; vgl. fivzig zu fiavia, fiaivoft.ai. Den Furor, Insania, Lyssa, Mania, Oistro. ifirig ifiv olazgov tXovaca noXXamg olSCvovai Olazgog erkennt Welcher (.4. D. 3, 836) in dem Y.u\ ov 9vriav.ovoi yvvaixtg. S. auch Oistros. geflgelten Drachen, der auf Palamedes zu[Hfer.] schiefst, auf einem die Hinrichtung des PalaOistrobles (OtazgXng), Sohn des Herakles medes darstellenden Vaseugemlde aus Aulis. und der Thespiade Hesycheia, Apollod. 2, 7, 8. [Heinrich Lewy.] [Stoll.] Oitaios Daimon (Oizaiog ai'ficov). Bei ZenoOistrophe (Oi'azgocpi'i), eine Amazone, Tzetz. co bios 5, 44 s. v. Oizaiog aiycoi' heilst es: KXtPosthom. 179. [Hfer.] ag%6g cprjoiv, ozt Sulfitttv zig Oizaiog bitwroOistros (Olazgog), 1) Personifikation der ude&rj, og vgiv Kai vizeg^cpaviav nvv itxiPollux 4, 142 nennt als wtenden Raserei. ai/aiv, und dasselbe wiederholen unter Wegi'xcxfya itguaiana u. a. die allegorischen Gelassung des Autornamens Klearchos Apostol. stalten Dike, Thanatos, Erinys, Lyssa, Oistros, Diogeniun 7, 23. Plut. de Alex, pro12, 42. Hybris. Wohl aus einer Tragdie stammt die Bei Propert. 4, 1,32 wird von Troia Darstellung auf einer unteritalischen Vase, abgewerft. 69. gesagt ,Troia bis Oetaei mimine capta dei'; bildet ob. Bd. 2, Sp. 2 509 f. vgl. (7. 1.0. 4nr.8424;

805

Oitolinos

Okeaniden

(b.

Homer

u.

Hesiod)

80(5

dies legt den Gedanken an Herakles nahe, der Brunnen, Quelle und Bach, Flul'a und Meer, bei Ov. Ibis 347 Oetaeus heifat, wie auch belebende Feuchtigkeit als gttliches Wesen Seneca's Tragdie den Titel Hercules Oetaeus gedacht, ist im Okeanos personifiziert. Kr als fhrt; vgl. Schol. Oe. Ibis 347: Hercules in mnnlicher Gott erzeugt mit der gebrenden Oeta motite, a quo diclus est Oetaeus, accepta und nhrenden Tethys, welche die weibliche Seite des Elements reprsentiert, ein heiliges veste intoxicata miisa a Deianira per Licham Freilich erklrt quasi insatens vugabatur. Geschlecht von Tchtern, die auf Erdin Knaben die Benennung Oitaios nach der auf dem zu Mnnern erziehen nach Zeus' Bestimmung", Oita erfolgten Selbstverbrennung des Herakles Hesiod, Thcog. 346 ff., also novQOTQuq>oi, alle nicht den im obigen Sprichwort erwhnten 10 die kleineren Gewsser, die den Segen des Hafs. des aiucov Ohaiog gegen berhebung Elements auf der Erde verbreiten. Sie alle und bermut. Wenn man unter dem Daimon werden teils direkt, teils indirekt (vgl. Thcog. Oitaios nicht etwa einen Lokaldaimon, sondern 366 yXua ri-xva), wie die Hyaden, wirklich den Herakles zu verstehen hat, so Pleiaden, Nereiden, Kyrene u. a., auf dieses mchte ich den Namen am ehesten auf das uralte Gtterpaar zurckgefhrt. Und whrend Abenteuer des Herakles mit den Kerkopen, das die Flsse und Strme dessen Shne heii'sen, am Oita (s. d. A. Kerkopen Bd. 2 Sp. 1169) spielt, so sind die Tchter die Quellen und Bche, beziehen; vgl. auch Artemidor. 2, 37 p. 133: und zwar die Siil'swasserquellen. Hesiod. Tlieog. oti >)v iv vQiaitOLs Inrjuwi ring v. 364 giebt ihre Zahl auf 3000 an, was eben HQOY.Xris ., dixouftf'vo/s xol lti[i(Qif tois ds nuQctvo- 20 ihre zahllose Menge bezeichnen soll, zhlt aber uovol xod rot? aSiv.6v n Tioazxovi novrjgbg o deren v. 349 ff. 41 mit Namen auf, die grfstenMglich ist auch ein Zusammenhang &s6g. teils ihrer Bedeutung nach den Eigenschaften mit otroff, wenigstens erklrt das Schol. Nikand. ihres Elements entsprechen. Sie heifsen AdAlex. 612 das Adjektivum oizairiv durch zr\v mete, Akaste, Amphiro, Asia, Chryseis, Dione, oi'roi' Doris, die, mit dem Meergott Nereus verbunalziav yivousvrjv; dann wre Oiraiog der ohos Unglck, Verderben" ai'aav den, MutterderNereiden (s.d.), der Meereswellen, bringende Daimon. [Hfer.] wird, Elektra, Eudore, Europe, Eurynome, Oitolinos s. Linos. Galaxaure, Hippo, Ianeira, Ianthe, Idyia (= Oitoskyra (Ohoaiivga). Eine Inschrift aus Eidothea) Kallirhoe, Kalypso, Kerkeis, KlyRoin (C. I. G. 3, 6013) ist geweiht &s Zr,X so mene, Klytie, Melobosis (= Meliboia?), Me(= i\qvi]) OiToaxvou xcci 'AnoXXiava> (sie!) nestho, Metis, Okyrhoe, Pasithoe, Peitho, Oixov.vQcp Mi&ga. Doch wird sie von Kaibel, Perseis, Petraie, Plexaure, Pluto, Polydore, Inscr. Graec. Sicil. et Ital. 13*, 144 zu den Prymno, Rhodeia, Styx, Telesto, Thoe, Tyche, inscriptiones falsae gerechnet. Der Name erUranie, Xanthe, Zeuxo. Homer nennt mit innert an Oitosyros (s. d.). [Hfer.] Namen nur 2 Okeanostchter, Eurynome, IL 18, 398 und Perse (= Perseis), Od. 10,139. Oitoskyros s. Oitoskyra. Manche der Namen kehren im NereidenOitosyros (Oltovqos), Name eines dem griechischen Apollon er,t ? prechenden Gottes bei katalog wieder oder klingen an dortige an; es den Skythen, Herod. 4, 59. Tocilescu, Dada in sind solche, die sowohl Meeres- als SfswasserAnnalele Societatei Academ. Bomane 10 (1878), 40 gottheiten zukommen knnen, indem sie allgeSect. 2, 495. Vgl. Oitoskyra. Oteudanos. [Hfer.] mein teils die leichte Beweglichkeit des EleOitylos (Oi'zvXo;), Sohn des Amphianax, ments, teils seine belebende, Wohlhabenheit und Enkel des Antimachos, ein argivischer Heros, Reichtum schaffende Wirkung bezeichnen: Doris, von welchem die lakonische Stadt Oitylos Eudore, Polydore, Pluto, Hippo. Andere und zwar {II. 2, 585) am messenischen Meerbusen ihren die Mehrzahl sind mehr nur fr Quellen und Namen hatte, Paus. 3, 25, 7. Phereki/des bei Bche als fr Meereserscheinungen geeignet (vgl. Schol. II. 2, 585. Steph. B. s. v. Herodian Schoemann de Oceanid. et Nereid. catal. Op. ed. Lentz 1, 163, 19. 2, 35, 15. 559, 20 Phacor. acad. 2, 147 ff., und Komm.z. lies. Theog. 174 ff),

Staa

OizvXov. Eust. ad Hom. II. 295, 40. Zum vgl. Solmsen, Bhein. BIus. 53 (1898), 147. [Hfer.] Oi'zys (ife), das personifizierte Weh, dlyiviaaa genannt, Tochter der Nyx, Hes. Theog.
s. v.

indem
50

Namen

214

[Hfer.]

Einsie das Muntere, Erfrischende, ladende (Peitho), Zgellose, Wilde, Springende aber auch das Freundliche, Anmutige, die blumige von Herden belebte Umgebung der Quellen und Bche bezeichnen. Nach anderer Richtung weisen die Namen

Okaleia? ('ilxaAfia'?), Tochter des Mantineus, Gemahlin des Argivera Abas, Mutter des Akriaios und Proitos, Apollod. 2, 2, 1. Die Ausgaben von Hi yne und von C. Mller (fr. bist. gr. Bd. 1) haben 'UtiaXtiag, whrend die Handschriften yaXXiag bieten. In Schol. JEur. Or. 965 aber heifst die Gemahlin des Abas, Mutter des Akrisios und Proitos'AyXul'u; darum schreiben Bekker u. Wagner bei Apollodor a. a. O. mit Recht
'AyXal'ag. [Stoll.]

Asie, Europe, Dione,

Eurynome, Idyia,
Von
diesen

Metis, Peitho, Styx, Tyche.

so

('ilv-eavisg oder 'Slmavivui, auch 'SlysviSai (Hesych.), die Tchter des Okeanos

Okeaniden

und der Tethys.

Die Leben spendende, die Natur in jeglicher Form, als Tau und Regen,

deuten die beiden ersten, Asie und Europe, wie sich zeigen wird, auf die Lnder dieses Namens. Die sieben andern sollen nicht, wie die brigen, nur verschiedene Erscheinungsformen der Quellen und Bche bezeichnen, sondern weisen, wie Schoemann, Hes. Theog. S. 175 richtig urteilt, auf ein anderes kosmogonisches oder theogonisches System hin, in welchem aus dem Wasser, dem Okeanos, als dem Urelement, die Entstehung aller Dinge und aller in der Welt waltenden Gottheiten abgeleitet wurde. Sie passen haupt-

807

Okeaniden

b.

Apollodor

etc.)

Okeaniden

(b.

Hygin, Vergil

etc.)

808

schlich so, wie sie der Dichter unvermittelt und unbekmmert um ihre von den brigen ganz verschiedene Bedeutung in sein Verzeichnis aufnahm, nicht herein, mit Ausnahme vielleicht von Peitho, die man allenfalls als Bezeichnung fr das Lockende, Einladende einer frischen Quelle auffassen kann. Dagegen

559 finden wir die Okeanide Hesione, Prometheus' Gemahlin, erwhnt, die wohl mit Asie
identisch ist (s. Hesione). Daeira heifst Tochter des Okeanos bei Paus. 1, 33, 7 und Schwester der Styx bei P/iereJcydcs; s. d. Artikel. Dod o na, die Eponyme des Landes Dodona, nennt als Okeanide das Et. M. s. v. JacovaLog, Steph.

gehren sie einem naturphilosophischen System an, das nicht blofs die materiellen Dinge, sondern auch die bewegenden Krfte, und die geistigen und ethischen Potenzen aus dem
'Sly.sav6g

10

navziov ysvtotg ableitete, die Metis,

Moiren, die Nemesis und die Themis (Schoemann 145). Die Tyche des Hesiod. Verzeichnisses ist eine Schwester der Moiren; ber Eurynome und Idyia als hnliche Potenzen vgl. die Artikel; Dione (s. o.) ist mehr kosmischer als ethischer oder geistiger Natur,
die

By:. und SchoJ. IL 16, 233, Ephyra, Eponyme von Ephyra Korinth Hyg. f. 175, Paus. 2, 1 nach Eumelos Schol. Ap. Rhod. 4, 1210, Kapheira die Amme des Poseidon Diodor 5, 55, doch s. Tmpel im Art. Eapheira, Koryphe Mnaseas bei Harpokr. s. v. 'innCa, oder Curia Cicero de deor. not. 3, 59, Titanis Clemens Alex. Protrepl. 2, 28. Auch Libye, Thrake,

Peitho

gehrt, wenn sie nicht blofs eine rein physische Wirkung des Wassers bedeutet, in eine Reihe mit Themis als Gttin der Ordnung, der brgerlichen Gesellschaft, s. Preller-Robert 4 I 508. In diesem Sinn ist sie bei Alkman (Plutarch, de fort. Rom. c. 4) Tochter der Prornethia, Schwester der Eunomia und Tyche. In Styx endlich vereinigt sich die mehr physische Bedeutung des Wassers der Unterwelt mit der geistigen und ethischen, in der sie Theog. 382 ff. von Pallas Mutter von Zelos und Nike, Kratos und Bia, und Verbndete des Zeus im Titanenkampfe ist. In diesen sieben Gttinnen ist also eine ganz andere Art von Okeaniden zu sehen, die mit den brigen nichts als den Vater, aber auch diesen in einer andern Auffassung, gemein haben.

Rhodos und Aitna wurden Okeaniden genannt, Schoemann, opusc. 2, 151. 163. Aus dieser bersicht ergiebt sich zunchst fr die Asia und Europa des hesiodischen
20

Katalogs

dafs
als

sie

wie

eine Reihe

anderer

Okeaniden

Eponyme n
Xamens

der Lnder oder

zu betrachten sind,

rtlichkeiten ihres

30

denen durch ihr unmittelbare Ableitung von dem Urquell alles Seins, Okeanos, selbst ein ehrwrdiges Alter vindiziert werden soll, und die zugleich durch ihre geographischen Verhltnisse irgendwie, als Inseln oder durch ihre Lage an segenreichen Gewssern, mit diesem Element in Verbindung stehen. Hygin nennt fr. 182 anfser Adrasteia und fAmJalthea auch noch Idothea als Tochter des Okeanos, lfst es aber zweifelhaft, ob diese drei nicht vielmehr die Tchter des Melisseus, die Dodoniden seien. Seine Darstellung ist

nicht klar; sie luit darauf hinaus, dafs die Hyaden Tchter des Okeanos sind In der Pr a e fatio nennt er die Oceanitides Tchter des Der homerische Hymnos auf Demeter zhlt Pontus und Mare und zhlt dann 16 Namen auf, die aber grfsenteils sehr korrumpiert v. 418ff. die Gespielinnen der Persephone auf, ohne sie jedoch als Okeaniden zu bezeichnen: 40 sind: Hestyaea (vielleicht st. Idothea), Melie (Meliboia oder Melobosis), Ianthe, Admeto Leukippe, Phaino, Elektra, Ianthe, Melite, Silvo (Zeuxo?), Pasiphe (1. Pa(Nereide), lache, Rhodeia, Kallirhoe, Me(1. Admete), Tyche, Okyrhoe, Chryseis, sithoe), Polyxo (Pluto? Kalypso? Polydore?), lobosis, Eurynome, Euagoreis (= Nereide Euagore?), Ianeira (auch Nereide), Akaste, Admete,

Okeaniden nach anderen Schriftstellern

.,

.,

...

,,

Rhodope, Pluto, Kalypso, Styx, ranie,

Galaxaure,
siodischen.

also

16

gleichnamig

mit

he-

Rhodope (s. hom. Hymn.), Lyriseitia zusammengeflossen ans Doris, Idyia?), Te(,?

Asie, Apollodor 1, 2, 2 nennt: Styx, Elektra, Doris, Eurynome, Amphitrite,

schinoeno
neste

(= Tyche und Phaino?), Clitiin(= Klytie und Menestho), Piecus

Metis, wozu noch

Melia,
3, 8, 1

1, 9,

23, 6

Meliboia und

3, 10, 1

Eidyia, 2, 1, 2 Pleione

so

die von Atlas Mutter der Pleiaden wird. ber Amphitrite als Okeanide s. d. Artikel Bd. 1 Sp. 318. Nach Apollonios Rhod. sind Eurynome (1, 504) u. Philyre (2, 1235), die Eponyme der Insel Ph. und von Kronos Mutter des Kentauren Cheiron, Tchter des Okeanos. Philyrides heifst dieser auch Theog. 1002, ohne dafs die Abkunft seiner Mutter ge-

kommen,

nannt wrde. Bei Find. Ol. 5, 2 ist Kamarina eine Tochter des Okeanos, ebenso Arethusa bei Artemidor im Schol. zu der Stelle, Pleione Pindar frgm. 74(53); s. Apollodor und Etym. M. s.v. nXsiSsg. Amaltheia wird als Okeanide genannt Schol. II. 21, 194, Hyg. fab. 182, wo so statt Althaea zu lesen ist, ebenso Adrasteia Hygin. a. a. 0., womit zu vergleichen Paus. 1, 33, 3, wornach auch Nemesis eine Tochter des Okeanos gewesen sein soll. Aescli. From.

eo

Peitho? oder Perseis?), Menippe (Nereide), Jedenfalls stammt dieser Katalog, wie die Namen der Eltern zeigen, aus einem ganz andern System, so dafs der Versuch, die Namen mit denen der andern Kataloge in Einklang zu bringen, vielleicht nicht einmal statthaft ist. Der Nymphenkatalog Virgil Georg. 4, 336 ff., worin die Aufgezhlten Sorores genannt und zwei, Clio und Beroe, ausdrcklich als Oceaniden bezeichnet werden, wird gewhnlich als ein Nereidenverzeichnis aufgefafst, und viele enthaltenen Namen stimmen mit dem hornerischen und hesiodischen Verzeichnis berein. Die Gesellschaft ist aber an der Mndung des Peneios in der Grotte der Kyrene versammelt, der Enkelin des Peueios und Urenkelin des Okeanos, und da unter den nach Clio und Beroe folgenden 5 Namen drei: Ephyre, Asia, und Arethusa, sonst Tchter des Okeanos heifsen, da sie v. 381 dem Oceanus opfern, zu
Argia.

(=

809

Okeanos

(.bei

Homer)

Okeanos
zurckstrmend
//.

(.bei

Homer)
u&vSiviis,

810
tief-

Oceanus beten, dem Vater aller Dinge, und zu den 200 verschwisterten Nymphen der Wlder und Flsse, so knute mau aus diesen Grnden versucht sein, sie alle fr Oceaniden zu halten. Doch ergiebt sich aus der bunten Mischung
der

18, 399,

Namen

vielmehr, dafs eine saubere Schei-

dng von ceaniden und Nereiden berhaupt

sondern der Dichter aus der gelufigen Namen von Wassernyinphen eine willkrliche Auswahl getroffen 10 hat, wie er sie denn auch mit Ausnahme der zwei, die er ausdrcklich als ceaniden namhaft macht, schlechthin als Nymphen bezeichnet. Lehrreich ist die Stelle jedoch darum, weil sie einen Einblick in die Vorstellung der Alten von dem unterirdischen Zusammenhang der nielsenden Gewsser giebt, v. 359 373,
nicht
vorliegt,

Menge der ihm

Zugleich bes. 366. Stellung, dafs man

lehrt

diese

Zusammen2u

v6og,ivov 'Tnigiovog, of d' vivzog) hier am West- und Ostrand der sdlichen Erdhlfte als o'xatoi ccvSqwv wohnen, so ist das vielleicht stammten und in schwesterlicher Eintracht so zu verstehen, dafs sie auf dem dazwischen zusammen lebten, wie sie Virgil in seiner liegenden sdlichsten Stck des Erdrandes zuBei dieser schnen Dichtung uns vorfhrt. sammenhingen, bis zu dem die Kenntnis des Art von Okeaniden liegt es in der Natur der Menschen zu des Dichters Zeit noch nicht geSache, dafs schliefslich jede Wassernymphe als 30 drungen war, so dafs er fr sie zwei getrennte Okeanide bezeichnet werden konnte. So erWohnsitze annimmt(anders VlcLer, Hom. Geogr. klren sich auch einfach die zahlreichen scheinDiesem sdlichen Teile der Okeanosufer S7). baren Widersprche in den Angaben ber die ziehen auch gegen den Winter die Kraniche zu und unmittelbare oder mittelbare Abkunft der bringen dort dem Volk der Pygmen Tod und Gttinnen von Okeanos. Vgl. Sehoemann a. a. O. Verderben, IL 3, 3 fl. Aus dem Okeanos erhebt 4 551 ff. Preller- Robert l sich am Morgen Eos und Helios, in ihn senkt sich ber die Okeaniden in der-bildenden Kunst dieser am Abend hinab, 27.7,421. 8,485. 18,239ff. s. Okeanos, Abb. 4 und die Artikel ber die Od. 12, 14. 19, 433. 22, 197. Auch auf dem einzelnen Okeaniden, z.B. Arethusa, Hyaden Schild desAchilleus, IL 18 607, bildet Hephaistos Die Okeaniden mit dem gefesselten Pro- 4u den Okeanos am ufsersten Rande, das Ganze u. a. metheus gruppiert hat die alte Kunst merkum strmend und im Gegensatz dazu im Innern wrdigerweise nicht als Vorwurf zu einem des Schildes, Erde, Himmel und Meer {9dXaaaa Bildwerk genommen. Es sei darum auf zwei v. 483); vgl.JBnwwi, Gr. Kunstgeseh. 1,78, Collighervorragende moderne hingewiesen, die Pronon, Hist. de la tculpt. gr. 1, 70; Heibig, Homer. metheusgruppe von Eduard Mller in der _Epos294'. Overbeck, Gesch. d. gr. Plast. I'2 Fig. 3. Berliner Nationalgalerie, Seemann, kunsthistor. Ocerbeck irrt in der 3. u. 4. Aufl. S. 43 u. 47, Bilderbogen 1. Suppl. 307, und Anselm Feuerwenn er Okeanos mit %-laaca identifiziert und bachs Okeaniden, Prometheus beklagend {Hanfmeint, in v. 483 werde zunchst der Gesamtstngl, Mnchen Katal. 2001 Kabinet). inhalt der Schildbildwerke angegeben. Homer und @Xaaaa, [Weizscker.] 50 unterscheidet stets 'Slxsccvog Okeanos (ilxtavog), in der gewhnlichen welches das innere, mittellndische Meer beGttergenealogie Sohn des Uranos und der deutet. Auch auf dem Schild des Herakles Gaia, Gemahl der Tethys, Vater der Okeaniden (Hes. 207 u. 314) ist das Meer und der Okeanos und der Flsse, einer der Titanen, Hesiod unterschieden. Dieser umgiebt den ganzen Thcog. 133 ff., Apollod. 1, 1, 3, Diod. 5, 66. Schild, jenes ist in einem der inneren Streifen Homer kennt diese Genealogie noch nicht, bei angebracht, 207 ff. In dem Okeanos baden ihm ist Okeanos selbst fti/v ysvtaig, also der sich die Gestirne (soweit sie nmlich unter Urquell alles Seins, auch der Gtter, IL 14, dem Horizont verschwinden, whrend z. B. die 201. 246. 302. Klar ist bei Homer die VorBrinvon diesem Bad im Okeanos ausgeschlossen Stellung des Okeanos als Weltstrom, nozafig 60 ist, IL 18, 489, Od. 5, 275), entsprechend der oder gog nozafioio IL 16, 151. 13, 607. Od. 11, Vorstellung, dafs sie aus ihm aufsteigen, und 3 und 639; 12, 1, der den Erdkreis, die Erdin ihm untertauchen, IL 5, 5. scheibe an ihren ufsersten Grenzen rings umDie Unterscheidung des Salzmeers ftdXaoeu fliefst; denn dafs er in bestndigem Flufs bevom Okeanos wird auch gefordert durch dessen griffen ist, zeigen sowohl die erwhnten BeAuffassung als Sfswasserstrom, die sich Zeichnungen wie 'Slv.savoto goog oder goai aus verschiedenen Epitheta, sowie daraus erOd. 22, 197. 24, 11, IL 3, 5. 18, 240, ghgcc giebt, dafs er die Erde in Brunnen und Quellen, II. 23, 205, als auch seine Epitheta: Tpggoog in Bchen und Flssen mit Wasser versorgt.
,

im Lauf der Zeit, unbeeine genaue Genealogie, weil ja doch die Namen der Wassernymphen nirgends dogmatisch fixiert waren, alle diese Wesen sich als eine grofse weitverzweigte Familie vorstellte, deren Glieder alle im letzten Grunde vom Vater aller Dinge, dem Okeanos, her-

kmmert um

wirbelnd Od. 10, 511, a&vQgoog und a&vQQeir/js und KaXctQQiiTng, IL 7, 422. 21, 195. Od. 19, 434. Dafs er die Erde rings umfliefst, liegt in dem Epitheton ipggoog unzweifelhaft ausgesprochen, obwohl sich ber den nrdlichen Teil seiner Strmung nirgends eine ausdrckliehe Angabe findet, wenn nicht die ber die Heimat der Eimmerier hierher zu ziehen ist. Diese wohnen Od. 11, 13 ff. an den Grenzen des Okeanos, stets in Gewlk und Dunkel gehllt, und werden vom Helios niemals bestrahlt, weder, wenn er zum Sternenhimmel emporsteigt, noch wenn er vom Himmel Dariu sich zur Erde zurckwendet. liegt, dafs sie weder im Osten, noch Sden, noch im Westen, wo die Sonne sich wieder der Erde zu nhern scheint, wohnen knnen, so dafs nur der nrdliche Teil des Erdrands brig bleibt. Im Osten und Westen besplt Od. 1, er die Aithiopen, IL 23, 206. 1, 423. 22 26. Wenn diese (ix&ci sduictrai, oi (iiv

811
alles

Okeanos

(bei

Homer)
Strme und

Okeanos

(bei Hesiod)

812

Ihm entstrmen

Quellen und Brunnen.*) Benennungen wie der in der Tiefe Strmende, in der Tiefe Wirbelnde" gewinnen erst ihren rechten Sinn durch die Vorstellung, dafs diese Gewsser mit dem Okeanos in unterirdischen Tiefen in Verbindung stehen, vgl. IL 2, 755. Paus. 2, 5, 2. Virg. Georg. 4, 333 ff., bes. 363 ff. 381 u. Serv. zu v. 363. Vlcker a.a.O. 95. Alle erwhnten Gewsser haben Swasser mit Ausnahme der
alle

Als Anwohner des Okeanos werden genaunt die Kimmerier, die Aithiopen und die Pygmen. Die Kimmevier sind am Nordrand zu suchen (s. o.), aber nicht jenseits des Ok., wie Pfau in Pauly's Eealencyklop. Art. Ok. und Jacoby, Handivrterb. behaupten, sondern am Nordrand des vom Ok. umkreisten Festlands. Dafs die Aithiopen, die zweigeteilt am Westund Ostrand wohnen, trotzdem als ein zuauch ber den Sdrand 10 samnienhngendes, dlaaoa; die Flsse, die in dieses sich erausgedehntes Volk zu denken sind, ist daraus giefsen, heifsen lifivQ^evtss, d. h. in die Salzzu schliefsen, dafs sie trotz dieser Zweiteilung flut strmende, 11.21, 190 u.a. Diese selbst immer nur als ein Volk erscheinen, Tgl. Herod. 3, 17 wird ja schon dadurch von Okeanos unter20 und Paus. 1, 33 und 5; besonders verschieden, daf6 sie aus ihm ihren Ursprung hat. tritt diese Ansicht Strabo 1, 2, 24 und 28, Sie mufs also mit ihm auch noch in anderer wobei er sie allerdings durch den im Sden Verbindung stehen, als blofs durch die Flsse herumziehenden Arabischen Meerbusen in zwei und unterirdisch. Und in der That grenzt er Hlften geteilt denkt. Sicher am Sdrand an einer Stelle oberirdisch mit dem Meer zuwohnend denkt sich der Dichter der Ilias sammen, ohne jedoch seine Fluten mit den 20 (3, 5) das Zwergvolk der Pygmen, also westWellen desselben zu vermischen. Vgl. Od. 12, 1 lieh von dem in historischer Zeit allein noch 'Sl-niavov qoos neben hv[ici &uXaaorjq. Diese Aithiopen genannten Volke, wo Hcrodot 2, 32 eine Verbindung ist im Westen, bei den Sulen ein namenloses, pygmenhaftes Zwergvolk erdes Herakles; denn hier kommt Odysseus vom whnt. Aufserdem versetzt Homer an, nicht Meer in den Okeanos ohne Unterbrechung der ber den Okeanos die elysischen Gefilde Fahrt, Od. 11, 1 Od. 4, 563 ff., das Haus des Hades, die Haine 13, und ebenso auf dem Rckweg 12, 1 f der Persephone Od. 10, 508 512, verglichen Der Okeanos bildet also ringsum die Grenze mit 11, 13 und 20 ff. An ihn grenzt also von der Erdscheibe, und die itsigaza yairis fallen unten her die Unterwelt, wie von oben der zusammen mit den nsigara 'Slnsavoio, d. h. sie 30 Himmel. sind dort, wo Erde und Okeanos aneinanderSo ist also der Okeanos einerseits die Grenze grenzen, II. 14, 200 f. und 301 f. Od. 11, 13. der Erde, des Himmels und des Hades, andererDamit fllt die Unterscheidung, die man seits nach aufsen, offenbar unbegrenzt, der zwischen diesseits und jenseits des Okeanos Sitz und der Ursprung aller dunkeln und gegemacht hat, denn es findet sich nirgends eine heimnisvollen Dinge, die Heimat seliger und Angabe ber ein jenseitiges Gestade des unseliger Wesen, und mit Tethys, der weibOkeanos. Hchstens knnte man Od. 10, 508 liehen Seite seines Wesen, II. 14, 200 und 301, berhaupt Ursprung alles Seins, Vater der so verstehen wollen iroV av ij vrj'C Si' 'Slv.suDie Philosophie eines voio nsQ-^orjg: allein dies heifst nicht ber den Gtter und Menschen. Okeanos hinber, sondern nur durch den Okeanos 40 Thaies schliefst sich demnach an die ltesten hin. Und so erzhlt auch Odysseus Od. 11, 21 f., jonischen Vorstellungen der Kosmogonie an. nachdem daB Schiff die Grenze des Okeanos Die hesiodische Vorstellung stimmt mit derhomerischeninvielenStckenberein,weicht erreicht hatte, seien sie an dem Okeanos hin bis zu der bezeichneten Stelle gegangen. ber ein aber darin von ihr ab, dafs in der hesiodischen jenseitiges Ufer des Okeanos machten sich die Theogonie an der Spitze Uranos und Gaia Alten berhaupt keine Vorstellungen. Selbst als Urwesen stehen, von denen Ok. und Tethys der Ausdruck niQrjv Hes. Theog. 215. 274. 294 erst abstammen. In manchen Punkten sind nebst 292 ntigt wenigstens fr Homer, aber die homerischen Andeutungen weiter ausgeauch sonst, nicht zur Annahme eines solchen, spnnen, ohn? zu einer grfseren Klarheit der sondern erklrt sich durch die Vorstellung 50 Vorstellung zu gelangen. Nach Hes. Th. 274 von Inseln im Strome, vgl. II. 2, 626, oder bewohnen die Gorgonen nigrjv xXviov 'ilxsavoio, zeichnet schlechthin eine unbestimmte Ferne, ebenso 214 die Hesperiden, 292 94 Geryones oder eine Region unter den Tiefen des Okeanos und Eurytion auf der Insel Erytheia nigav wie Theog. 814 16 (ntgav %cceog). Die Stelle kXvtov 'Slx., womit der Fingerzeig gegeben ist, Od. 11, 167 ff., die allein von eine berfahrt dafs nigrjv uicht das jenseitige Ufer des Ok. ber den Okeanos spricht, ist von zweifelhafter Denn eine berfahrt ber den Ok. bedeutet. Echtheit, und 11, 21 macht es notwendig, den ist es auch, wenn in dem Strom an ein ent(II. 21, 196), alle

Meer und

diesseitigen Ufer zu suchen. So auch Od. 24, 11, wo Hermes die Schatten der Freier zur Asphodeloswiese, am Okeanos hin, vorbei an den Pforten des Helios und der Trume fhrt, die eben auch am Westrand der Erde sind, wie die Behausung der Nyx.

Zugang zum Hades auf dem

go

*) wenn
Quellen und
Zoilo 35.

kme dadurch Acholoos

Zenoaot v. 19o gestrichen wird so .u der Ehr, der Vater aller Flsse zu sein vgl b. Acheloos Hd. l Sp. 7
,

mit

,.

legenes diesseitiges, auf dem Landweg unerreichbares Ziel oder auf eine Insel gefahren Auch die Wohnungen der Nyx, des wird. Hades, der Persephone, der Styx, der Hekatoncheiren wurden im fernen Westen an dem Okeanos liegend gedacht in der Art, dafs dieser und der Tartaros sich aufs engste berhren, Th. 736819. Dafs all das nicht jenseits des ,-., j 1 Okeanosstromes gedacht ist, sieht man aus wo der btandort des Atlas als TWV v. 746 jrpoW, herwrts von den geuannten angesetzt
.

813
wird,

Okeanos

(b.

Homer

u.

Hesiod)

Okeanos

(b.

Homer, Hesiod

u.

Hygin)

814

wo Tag und Nacht

sich berhren.

Auch

die Quellen des Okeanos werden im Westen gedacht, Th. 282 (so wohl auch hei Pind. frgm. 6,

diesen 11. 12, 20, aber nicht ausdrcklich als Shne des Okeanos. Aeschijlos Prom. 636 und 10 Sophokles in seinem Inachos (vgl. Dion. Haue. a. r. 1, 25), sowie Apollod. 2, 1, 1 u. a. nennen auch Inachos, Apollod. 3, 12, 6 und Diodor 4, 72 den Asopos bei Phlius, Pherekydes bei Apd. 1,5,2 den Triptolemos einen Sohn des Ok. Sehr eigentmlich ist die hei Hesiod Schoegetroffene Auswahl der Flufsnamen. mann, Thcocj. S. 173 sagt darber: So viel auch eine strenge Kritik an diesem Verzeichnis zu tadeln finden mag, so sehr sich die Nennung so ganz kleiner und unbedeutender Gewsser, wie Rhesos, Sangarios, Simoeis, gegen das Stillschweigen ber andere, z. T. sagenberhmte, wie Inachos und Spercheios, oder ber die und spendenden Elements, beiden ist er aber einem boiotischen Dichter doch wohl zunchstauch eine ganz bestimmt abgeschlossene Perliegenden Kephisos und Asopos schelten lfst, snlichkeit, ein uraRer gewaltiger, aber gtiger und freundlicher Gott, der aber in so sehr endlich die bunte Aufeinanderfolge, seiner dunkeln Ferne an den Grenzen der die nur durch Zufall oder Versmafs bestimmt erscheint, mifsbilligt werden kann: aus allem Ober- und Unterwelt auch mit allen Wundern und Rtseln derselben umgeben ist, ein Gott diesem folgt am Ende doch nur, dafs ein jedoch, der mit Zeus den Kampf nicht auf- 30 anderes, besser abgefafstes Verzeichnis zu wnschen wre, nicht aber, dafs das vorliegende nimmt, sondern dem Zeusregiment sich unterwirft, II. 21, 195 ff. 20, 7. Apollod. 1,1,4. Wheine sptere, der Komposition unserer Theogonie ursprnglich fremde Interpolation sei." Wenn rend des Titanenkampfes nimmt er auf Rheias Bitten die Hera in seinen sichern Schutz in aber weder dieses Verzeichnis noch auch die seinem Palast im Westen der Erde, IL 14, 200. Angabe v. 367 ff. ber die 3000 Shne eine er nicht selbst als Urquell alles Seins aufInterpolation ist (Schoemann S. 180), so ist der tritt, bei Hesiod (wo brigens Th. 736 ff. die Kompositor" der uns vorliegenden Theogonie Vorstellung anklingt, dafs Okeanos selbst der zum mindesten von dem Vorwurf einer grofsen Urquell der Erde und des Tartaros, des Meeres Sorglosigkeit in der Zusammenfgung seiner und des Himmels ist), heifst er der Sohn des 40 verschiedenen Quellen" nicht freizusprechen. Uranos und der Gaia. Aber auch hier wird Fr die Mythologie des Okeanos gengt es vorausgesetzt, dafs er die Quellen und Flsse festzustellen, dafs man ihn sich als Vater aller erzeugt; denn da diese durch das Wasser des Flsse dachte, wofr die Zahl 3000 bei Hes.a,. 0. Die Auswahl Himmels, Wolken, Tau und Regen, erhalten nur poetischer Ausdruck ist. werden, so leuchtet ein, warum er Sohn des der Namen traf jeder ltere Snger natrlich Uranos heifst (Schoemann, Komm. z. Theog. nach Mafsgabe der ihm aus seinem GesichtsS. 97). ber die Bedeutung seiner Gemahlin kreis bekannten Flsse, und so werden wir Tethys s. d. durch die Namen des hesiodischen VerzeichEntspreehend seiner Naturbedeutung werden nisses auf einen in der Aiolis heimischen Vervon dem personifizierten Okeanos und seiner 50 fasser hingewiesen(vgl.dieI7.12,20aufgezhlten Gemahlin das Meer, die Flsse und die Bche Flsse), dessen Zusammenstellung Hesiod (der hergeleitet, mit Tethys erzeugt er die gleichKompositor" der Theogonie) einfach in sein falls als Gtter gedachten zahllosen kleineren Werk bernahm. Hygin. Praefat. hat folgenGewsser, mnnliche und weibliche Wasserden Katalog, der aus einer Zeit aussedehnterer gottheiten, die letzteren 'SIhzcivivcii oder SlneaErdkunde herrhrt; er nennt diese Flsse nach den Okeaniden, als eiusdem seminis, d. h. vtes, auch 'QyivCdui(Hesycli.) genannt, s.d. Art. Homer nennt nur 2 Tchter des Paares EuryShne von Pontos und Mare: Strymon, nome II. 18, 398 (nicht auch Thetis, wie Jacobi Nilus, Euphrates, Tanais, Indus, Cephisus, S. 675 sagt, denn 407 heifst diese ausdrcklich Ismarus, Axenus, Achelous, Simois, InaTochter des Nereus) und Perse, Od. 10, 139 60 chus, Alpheus, Thermodon, Scamandrus, Tigris, Maeandrus, Orontes. Es stimmen (von Helios Mutter des Aietes und der Kirke). Hesiod schreibt dem Paare 3000 Tchter und also nur 6 (mit Inachos 7) Namen mit denen ebenso viele Shne zu, Th. 364 und 367 (xooaoi der andern Kataloge berein. 7toT(xol v.avayrjSa pf'ojrfs), die ein Sterblicher Die spteren Vorstellungen vonOkeanos nicht alle mit Namen zu nennen vermag. Trotzsind im wesentlichen dieselben wie die homeNach Mimnermos hat dem werden zuvor 41 Okeaninen v. 349 361 rische und hesiodische. und 25 Shne v. 337 345 mit Namen aufAietes seinen Wohnsitz am Okeanos, wo des schnell hinwandelnden Gottes Helios Strahlengefhrt. Diese heifsen: Neilos, Alpheios,

Prom. 300 neben 284 f.). Merkwrdig ist in der Theogonie v. 786 ff. die Schilderung des Zusammenhangs des Okeanos mit dem Innern der Erde: neun Teile seiner Gewsser wlzen sich um die Erde und
Aesrhyl.

Eridanos, Strymon, Maiandros, Istros, Nessos = c h e 1 o o s Nestos (s.d.), Rhodios, Haliakmon, Heptapors, Granikos, Aisepos, Simoeis, Peneios, Hermon, Kaikos, Sangarioa, Ladou, Parthenios, Euenos, Ardeskos, Skamandros, Homer nennt mehrere von
Phasis, Ilhesos, A
,

das Meer, der zehnte, die Styx, fliefst unter der Erde dahin und entspringt dem Felsen, womit zu vergleichen die homerische Nachrieht vom Ursprung des Flusses Titaresios (77. 2, 755) und die Vorstellung von dem unterirdischen Zusammenhang der Quellen bei Virgil, Gtorg. 4, 333 ff. Auch die Beschreibung des Schildes des Heraides stimmt mit der homerischen Vorstellung des die Erde umkreisenden Weltstroms [Asp. 314). Beide Dichter haben so im ganzen dieselbe Vorstellung von dem natrlichen Wesen des Okeanos, deutlich ist er erkennbar als der inbegriff des Wassers als Leben schaffenden

Wo

815

Okeanos

(b.

Mimnerm. Find,

etc.)

Okeanos

i,b.

d.

Prosaikern

816

geschofs schlummert im goldnen Gemach, lngs des Okeanos Saum", ein freilich angefochtenes Fragment bei Strabo 1, 47. Auch Athen. 11, 470 erwhnt ein Fragment aus Mimnerms Nanno, worin die nchtliche Fahrt des Helios in goldener, von Hepbaistos gefertigter Schale (Ssnag

durch den Okeanos von den Hesperiden zu den stlichen Aithiopen, wo sein Gespann steht, besungen wird. berall, wo von dieser Fahrt sei es des Helios oder des Herakles in der grofsen goldenen Schale gesprochen wird, bei Peisandros, Panyasis,
tpiuXr]
xoi'Xrj)

= svvtj

io

Stesichoros

(s. Athen. 11, 469) ist Okeanos ebensowohl als der erdumspannende Weltstrom wie als Persnlichkeit gedacht. Auch Pindar hlt noch an der alten mythischen Vorstellung fest, obwohl zu seiner Zeit schon eine nhere Kunde von den wirklichen Verhltnissen vorhanden sein mufste, wodurch auch manche Unklarheit entsteht. Als Flufs wird Okeanos gefafst Pind. fr gm. 30 (6) 6.

20

jenseits

Was frgm. 326 (220), als Meer Pyth. 4, 251. der Sulen des Herakles und Gades
liegt,
69.
ist

unbefahrbar,

Ol. 3,44,

Nem.S, 21

4,

Denn

dort herrscht

Finsternis.

Auf

dem

Ozean, betrachtet ihn aber auch immer noch als Strom und hlt auch noch an den fabelhaften Anwohnern fest. Pherekydes erzhlt noch, Helios habe dem Herakles den goldenen Becher gegeben, der ihn samt seinen Rossen nach Sonnenuntergang durch den Okeanos wieder nach Osten zu tragen pflegte. Auf diesem Becher sei Herakles ber den Okeanos nach Erytheia gefahren; und als er auf dem Meere (ntXdytt) gewesen, habe Okeanos, um ihn auf die Probe zu stellen, das Fahrzeug beunruhigt; da habe Herakles auf ihn angelegt und Okeanos in seiner Angst ihn gebeten, dies zu unterlassen. Ath. Deipn. 11, 470. Also auch hier noch die klarste Vorstellung eines persnlichen Wesens neben der Naturbedeutung. Die eigentliche und bestimmte Unterscheidung zwischen Okeanos als Weltmeer und dem inneren Meer und die ausdrckliche Bekmpfung der dichterischen Anschauung vom Welt str'om rhrt von Hcrodot her 2, 21, 23. 4, 8. 36. Und die Spteren mufsten, nachdem die Kugelgestalt der Erde erkannt war, ebenfalls die Vorstellung vom Weltstrom fallen lassen. Eratosthenes und Pythcas von Massalia (Strab. 62. 104) brachten mehr Licht in die Sache, ferner Strabo, Pausanias, Caesar. Bei Horoz, Ud.l, 3, 22 steht Oceanus allgemein frMeer, und die Rmer folgten im allgemeinen der von den Griechen richtig gewonnenen Kunde vom Ozean, aber bei ihren Dichtern spielt er dieselbe Rolle wie bei den griechischen. Die mythologische Bedeutung des Okeanos ist also nur bei diesen zu

1)

Okeanos, Statue im Vatikan (nach Clarac, Mut.

suchen. Vgl. Vlcker, Hom. Geogr. Preller, Gr. Myth. I 4 S. 31 ff. Schotmann, Kommentar zu Hes. Theog. S. 96, Buchholz, Homer. Realien, Gilbert, Gr. Gtterl. 13 und 15. Der Name H/.saig ist entweder abzuleiten von v.vg und vco, entsprechend der Vorstellung von einem Strome, oder 'Qyvyrjs der Uralte" (wovon cyu'yto? und

d. sculpt. pl. 745, 1800)

'SZyvyia
I,

herkommen).
U.

Preller- Robert
v.

Okeanos findet auch die Argonautenfahrt statt, und zwar auf dem sdlichen und dem roten Meer Pyth. 4, 251. Als Gott nennt Pindar den Okeanos Pyth. 9, 14. Ol. 5, 2. Auch bei den Tragikern finden sich im wesentlichen noch dieselben Vorstellungen vom Weltstrom und mchtigen Gott und Gemahl der Tethys, Aesehyl. Prom. 136140. 300 (wie mochtest du, Okeanos, des gleichgenannten Stromes Quellen verlassen?), Soph. Inachos /)</. 256 Dind.
In der Schilderung der Irrfahrten der Io Aesehyl. Prom. 792 ff. worden noch ganz im

50

W'ilamouitz, Diese Gleichsetzung hat aber sehr zweifelhafteBerechtigung. Die Nebenformen 'Slyfroc, Steph. Byz., Lykuph. 231, 'Slyt' v Hesych. 'Styrjvos Pherekyd. bei Clem. Alex. Strovi. 6, p. 741 und die davon abgeleiteten 'Qyiviou Hesych. weisen eher auf nichtgriechischen Ursprung des Namens. Im Hebrischen heifst "r im Kreise gehen", und von den Pbnikern, bei denen '&yi',v der Umkreisende bedeuten soll, werden die Griechen das Wort bernommen und sich mundgerecht gemacht haben,

31, A. 2 u. 865.

Hom.

Uniers. 16.

alteuSinnamUkeanos Phorkiden undGorgonen, Greifen, Aiimaspen und die schwarzen Aithiopen angesetzt. Noch bei Euripidis Hippol. 744 hat
Ende;
bei der Insel der Hesperiden die Schiffahrt ein 60 dort sind die Grenzen des Himmels. Orest. 1377 nennt er ihn bezeichnend ,,stierhuptig", setzt ihn aber dem Meere gleich, unter Beibehaltung der Vorstellung, dafs er die Erde rings umgiebt. Unter den Prosaikern machte sich bald eine realere Auffassung geltend. Hekolaios von

Vgl. Sihoemann, Tlteog. S. 97. So deutlich nun in den poetisch -mytholo-

Milet gab bestimmtere Nachrichten ber den

gischen usserungen der Alten uns Okeanos als ein gtiger, segenspendender Gott entgegender durch seine Kinder, die Flsse, tritt, Bche und Quellen, die daher xornoroo'troi heifsen, ein Schpfer und Nhrer alles Lebens wird, ^0 wenig lfst sich eine allgemeine Verehrung dieses Gottes nachweisen. Von einem Kultus desselben sind so gut wie keine Spuren erhalten, whrend die zahlreichen von ihm abgeleiteten Fluls und Quellgtter, die man auch teilweise mit ihm identifizieren mochte,

817
wie

Okeanos

(in

der Kunst)
kleiner

OkeanOS

(in

der Kunst)
Teil des

81S
Hildes

der Aeheloos, eine hohe Verehrung genossen. Der einzige orphische Hymnus 83 und die Erwhnung eines Okeanosopf'ers der Kyrene und ihrer Genossinnen {Virg. Georg. 4, 381) kann als ein Beweis eines Okeanoskultiis kaum gelten. Ebenso vereinzelt steht die Nachricht

und im oberen

an-

gebracht sein mfste und der Kopf und die Attribute fehlen, durch die der sonst ganz in der Art der Flufsgtter gelagerte Mann als Okeanos
charakterisiert sein konnte. seinen Tchtern kennt die

Von Okeanos und

Sage
seine
Teil-

von Alexanders Opfer an Okeanos und Tethys

(Diod. 17, 104), wonach er auf seiner Indusfahrt diesen Gttern am Ozean Altre errichtete

nahme

an

dem Ge-

Goldgeschenke mit Spenden im Meer Nach andern galt das Opfer dem Poseidon, den Nereiden und besonders der Mutter seines Ahnherrn und Ideales Achilles, Thetis. Um so auffallender ist, da es sich finden Gott um keine Kultbilder handelte, die

und

viel

10

schick des gefesselten Titanen, von Kaukasos Auch einige nicht.

versenkte.

verhltnismfsig hufige Darstellung des

Okeanos

in der hildenden Knnst.

Statuen im Schema von Flufsgttern werden mit mehr oder Sicherheit weniger auf Okeanos gedeutet, so eine vatikanische (Abb. 1), und eine im
Mus'. Capitolino, Clarac pl. 745, 1800 und 20 1801; zwei in Neapel,
2)

Sein Wesen ist jedoch mythologisch nicht derart ausgebildet, dafs er irgend handelnd vorgefhrt wird, wie etwa Poseidon; allermeist spielt er die Rolle des Zuschauers bei Voryngen an seinen Ufern. Unpersnlich bildet ihn Hephst an den Schilden des Achill und Herakles. Wohl die lteste nachweisliche Darstellung ist die in dem Gtterzug auf der Franeoisvase, wo er, gleich den brigen Gttern mit seiner Gemahlin auf einem Viergespann stehend, den Zug beschliefst, nur noch gefolgt von Hephstos und einem Meertier. Die Figuien des Gtterpaares sind zwar leider zerstrt und nur die Reste der Inschrift erhalten, aber in der Darstellung wird es sich von den brigen kaum wesentlich unter-

Okeanoskopf von eiuum

Diana-Altar (nach Clarac, Mus. d. sculpt. pl. 355 nr. 2U).

pl. 749 B, Clarac 801 Au. 11; vgl. Hirt, Mythol. Bilderb. pl. 18, Nr. 6

Clarac 801 C, Reinach, eine von zweifelhafter Deutung, Okeanoskpfe a) auf Repertoire 2 S. 42, 4. einem Nereidenrelief im Louvre Clarac pl.207; b) auf einem Altar der Diana Lucifera (Luna)

schieden haben.
erwhnt.

Auf der Kypseloslade und

wird Okeanos nicht Ebensowenig finden wir ihn in den Werken der ersten Bltezeit der Kunst dargestellt. Erst in der hellenistischen Zeit wird seine Darstellung als gereifter, brtiger Mann mit freundlicher Miene, nicht als Meergreis, mehr und mehr beliebt. Im Gigantenkampfe stellt ihn der pergamenische Fries an der linken Treppenwange neben Tethys dar,

dem amyklischen Thron

Sonst ist er Ocerbeck, Gr. Plast. 2 4 280. meist ruhend gebildet, und zwar bezeichnenderweise ganz in der Art der Flufsgtter, nur z. T. dadurch von ihnen unterschieden, dafs er ein Steuerruder fhrt, oder von Meertieren umgeben ist; Wasserurne, Fllhorn, Schilf, Szepter und Stierhrner dagegen finden sich auch bei anderen Flufsgttern, so dafs die Bestimmung hufig nur durch den ganzen
s.
,

Zusammenhang, in dem die Gestalt erscheint, gesichert wird. So auf zahlreichen Sarkophagreliefs, z. B. auf Sarkophagen mit Parisurteil, Robert, Sarkoph. 2, Taf. 5, 11 als Lokalbezeich-

nung
vgl.

(s.

Nyx);

auf Prometheussarkophagen,
S) Okeanos, Kolossalbate im Vatikan (nach Brunn, Griech. Gtterideak Taf. C).

Miliin, Gall. mythol. Mller, D. a. K. 2, 838, auch 93, 383; ein Sarkophag mit Diana und Endymion im
Capit. 4, 25;

Mus.

Louvre, Clarac 170, 70. Fr Okeanos ist vielleicht auch der gelagerte Gott in dem pergades menischen Relief der Befreiung Prometheus (Milchhftr, 42. Berl. Winckelmannsprogr., Baumeister, Uinlnn. 2, 1277) eher zu halten, als fr den Berggott Kaukasos, da dieser doch nach sonstigem Gebrauch viel

mit Hesperos und Phosphoros, Clarac pl. 170 u. 355 (Abb. 2), ungenau Mller, I). a. K. 2, 190. Der letztere Kopf, der .unzweifelhaft Okeanos darstellt, zeigt grofse hnlichkeit mit der c) Kolossalbste eines Meergottes im Vatikan,

Brunn,

Griechische

Gtterideale, t.

6.

Bau-

819
meister,
als

Okeanos

(in

der Kunst

1
)

Oklasos

820

Denkmler 2, S. 913, oben Bd. 1, Sp. 1686 Glaukos ungengend abgebildet, s. Abb. 3, die sehr verschieden gedeutet, von Brunn einfach als plastische Darstellung des Meeres erklrt wird, und insofern, wie auch wegen

Wolters nr. 1644 und Heibig, Fhrer nicht berzeugend dargethan. Zu beachten ist besonders die mit der Statue Abb. 1 bereinstimmende eigentmliche Art der Behandlung des Bartes, dessen Strhne sich auf der Brust wie Wasseradern ausbreiten, whrend Poseidons Bar'" mehr dem des Zeus hnwird. Endlich weisen auch lich gehalten die Hrner auf den xfaj'os xavgxQccvos (Eurip. Or. 1377) hin. Auch die Trauben im Haare sprechen nicht gegen die Auffassung als Okeanos, so wenig/^als sie gengen, die Bste als Personifikation eines bestimmten, von Rebenhgeln umkrnzten Golfes zu erweisen. d) In Turin, Htydewann, Antikensammlungen in

Ober- u. MilteUtalien S. 41, 27. Ein sehr schnes Bronzerelief des 'Brit. Museums (Arch. Ztg. 1884 T. 2, 2, mitgeteilt von Engele)

mann

Abb. 4) zeigt den Kopf und Oberkrper des Okeanos um-

geben von drei weiblichen Gestalten, entweder Asia, Europa und Libya oder drei Okeaniden berhaupt. t) Relief auf einer Rundplatte von Alabaster, MllerWseler, D. a. K. 2, 6, 69; Monum. ined. Abb. 5, das gleich d. Inst. 3 t. 15 nr. 4 den andern die charakteristische Behandlung

4)

Okeanos mit drei Okeaniden Aaia, Europa und Libya, Bronzerelief des Brit. Mus. (nach Arch. Ztg. 18S1 Taf. 2, 2)
:

ihrer

bereinstimmung mit b) recht wohl fr den Vater aller Gewsser in Anspruch genommen werden kann. Poseidon, Glaukos oder ein Triton ist damit sicher nicht gemeint,

des Bartes zeigt. Von Wandgemlden erwhnt Heilig, Wandg. der v. Vesuv verschalt. Stdte 1023-1026, vier Okeanoskpfe bezw. Marken mit der Bemerkung ,,auch sonst sehr oft". Der Ausdruck ist meist schwermtig, die Farbengebung entsprechend, Hrner teilweise krebsscherenhnlich, Barthaare in Flossen, Arabesken oder Wasserpflanzen auslaufend. Eine hnliche Maske auf einer Berliner Vase b. Okeanos auf KaiserFurtivngler nr. 2897.

mnzen von Ephesos, Tyros und Alexandria

Eckhel ,Doctr. 3,390; Gori,Mus. Flor. Head, 52; Bull. Napol. 1858 t. 6, Nr. 132. Endlich ist Okeanos auch H. n. 498. 676. 719. mehrfach auf Mithrasdenkmlern dargestellt, zuweilen nicht von Poseidon zu unterscheiden, unzweifelhaft aber durch seine Hrner als Okeanos gekennzeichnet auf Fig. 3 u. 5 des Artikels Mithras, oben Bd. 2 Sp. 3042 und 3049, Text Sp. 3040, Z. 49 ff., ebenso Fig. 3 Sp. 3043 rechts Diese ganze Zuunten, wo Sol auf ihn zufhrt. sammenstellung lehrt, dafs man mit der Deutung
vgl.
2,
.

Num

von Wassergttern auf Okeanos sehr vorsichtig sein mufs, da sie in vielen Fllen nicht mit unbedingter Sicherheit ausgesprochen werden
kann.
S.

auch' Steuding, Lokalpersonifikationen,

oben Bd. 2 Sp. 2079 f. [Weizscker.] Okellas (SlxsMac,), ein Gefhrte des mit seinen Shnen nach Italien auswandernden Antenor, Grnder der Stadt Okella in Kanta5)

Okeanos, Alabaatorrelief (nach Moiium.

i
t.

d.

Inst. arch.

15, d).

haft

auch nicht Nereue, da der Gott nicht greisengebildet ist, und so bleibt fast nur Okeanos brig; denn dafs die Herme den Meerbusen von Dikaiarchia-Pozzuoli vorstelle (Heydcmann), ist fr mich trotz Friederichs-

Ja Oxxoi/yvw dargebrachte Widmung enthlt eine Inschrift aus Bulgarien, Arch.,Epigr. Mitt. aus stcrr. 17 (1894), 176, 16. Skoffil a. a. O. vermutet, dafs derselbe Beiname in der Inschrift aus Trnovo (Kanitz, ISonaubulgaricn 3,341; vgl. 2, 48) AIEI OKoONHNO enthalten ist. [Hfer.] Oklnsos ("OxXaaog), Thebaner, Enkel des

[Stoll.] brien, Strab. 3, 157. OkkolenOS (xxoXrjvg). Eine

821

Okno*

Oknos

822

Sparten Echion, Sohn des Pentheus, Vater des Menoikeus, Grofsvater des Kreon und der lokaste, Schol. Eur. Phocn. 942. (vgl. 795). Unwahrscheinliche Lesart: 6 xXaaag. [Stoll.] Okuos ("Oxvog). In seiner Beschreibung des Unterweltsgemldes des Polygnotos sagt Paus. 10, 29, 2: Hierauf folgt ein sitzender Mann, der durch die Beischrift als Oknos bezeichnet ist; er
dargestellt ein Seil flechtend: neben ihm steht eine Eselin, die verstohlen immer wieder wegfrifst, was er an dem Seile geflochten hat. Dieser Oknos war, wie man sagt, ein arbeitsanier Mann, hatte aber eine verschwenderische Frau, von der alles, [' was jener verdient hatte, in kurzer Zeit durchgebracht wurde; man will nun bei Polygnotos eiue Anspielung auf die Geschichte vom Weibe des Oknos erkennen; auch kenne ich ein Sprichwort bei den Joniern, die von jemandem, den sie um unntze Dinge sich beist 10

Strickes drehe, hinter ihm Stehende das Geflochtene wieder aufdrehten. Wie wir unten sehen werden, ist Oknos eine rein griechische, dem griechischen Volksglauben und Volksmrchen entsprungene Gestalt, vgl. O. Jahn, Dargestellt ist Oknos Archaeol. Beitr. 125, 10. neben secln wassertragenden Jungfrauen (Danaiden; ber das Wasserzutragen in zerbrochene Geffse s. Rohde, Psyche* 1, 326 ff. MilchBerl. Phil. h'fer, Phologus N. V. 7, 397, 14. Luistner, Das Wochenschr. 18 (1898), 748.

Mann

das

lange Ende eines

whrend

viele

_^^^^_____^^^^^__^__^_^^^^^^^^^^^_^__ iXxt/
s-^

sagen: r der flicht das Seil des Oknos' (6 ccvijQ ovxog fivvciyu tov "Oiivov trjv &a>uiyyu). Ahnliches berichtet Kratinos fr. 348 Kock (Phtt. Suid. "Ovov noxai 'Agi'OTaQxog Si dta to Kquxivov vnodsoftai sv "Aiov e%oiviov itXsV.OVXU, OVOV Ss TO 7TXlV.llVOV Trsa&wvTci; wo wohl statt "Ovov
nY.ai
vgl.

mhen sehen,

zu lesen ist xvov 7iXoxaC\ Zenob. 5, 38 'AototixQxog yao

tprjai xivct

Kqutivov vno&so&ai

sv

"dlOV 0%0lvi0V 7lXsKOVXCi . r. X.; auch bei Arist. ran. 186 liest man slg xo Arjdng itsSt'ov, 7j itXotg 's "Okvov statt des berlieferten'i'OD 7i6nag. Plut. de tranqu. an. 14 p. 473 C: 6 sv "AlSov

fayoutpovpsvog
tfog

a%ai.voBxo-

ovco xivl uaoCr\Giv

im-

oaxofisveo naxavceXiansiv ro nXs ftf vov. Propert. 5, 3, 19

occidat, immerita qui carpsit

ab arbore Valium et stiuxit querulas raucaperossa ticbas, dignior obliquofunem qui torqueat Veno, aeternusque tuam
pascat, aselle, famem.
hist. not. 35,

Plin.

137 erwhnt ein Gemlde des Sokrates, auf

dem
vgl.

dargestellt,

war

piger,

quiappellaturOcnos,spartum
torquens,quodasellusadrodit;

lau. lb) Die Danaiden und Oknos, Relief einer ra oder eines Brunnens im Vatikan (nach 0. Jahn. Sachs. Ges. d. Wiss. 8 (185G) Taf. 3 A. u. Baumeister, Denkiu.

Kg.
ntitXctofjitvoi,

2011

S.

1925

Visconti,

Mus. Pio-Clem.

i. 36).

oxav yovag &sv r) Saifivcav, (cansg SmavCSng avQiov ai'txova xfxir/xf oft 6 xsqoi'Oy.vov, xki sxsqoi sxsqov xiva. Unglaubhaft ist die Erzhlung bei Diodor. 1, 97, dafs die Sage von Oknos gyptischen Ursprungs sei: in der Stadt Akanthos unweit vou Memphis sei ein durchlchertes Fafs, in das 360 Priester jeden Tag Wasser aus dem Nil schpften, und der Mythos von Oknos werde in der Weise bei
avxol ewixaxonoifisv
,

auch Menander in lihet. Graec. 3, 333 Spengel Vfivoi

ort frsbv y.al

60

einer

Festversammlung dargestellt, dafs ein

Btsei der Sphinx 1, 289 ff.) auf dem Relief einer Brunnenmndung im Vatican (abgeb. Museo Pio-Clement. 4, Taf. 36 und 36* und Visconti ebend. p. 70; vgl. Zoega und Welcher in Weichers Ztschrift f. Geschichte und Auslegung der alt. Kunst 1, 401 zu Taf. 36 und Anm. 69. O. Jahn, Sachs. Gestllsch. der Wiss. 8 (1856), Taf. 3 A. Bachofen, Versuch ber die Grbersymbolik der Alten Taf. 2. Baumeister, Denkmler 2041 p. 1925 [auf den letzten beiden Abbildungen nur Oknos, der Esel und

823
eine

Okr
Danaide]
,

Okr

824

von E. Braun, Ruinen und Museen Roms p. 493, 195. Jahn a. a. 0. 270. Abhandl. d. Bayr. kad. d. Wiss. 8 (1356) 246 f. Heibig, Fhrer d.d.ffentl Samml.
beschrieben
kl.

Altert, in

Rom

1,372

p.

279

2
,

379

p. 238),

und zwar sitzt er bekleidet mit einer Mtze und einem berwurf, der Brust, Leib und den rechten Arm freilfst, auf einem Felsblock, an einem Seile flechtend, das der hinter ihm stehende Esel benagt. Hermolaus Barbaras (Ermolao Barbaro) berichtet (in Plinii nat.
libros castigationes 35, 11 p. 398, 11
ff.

long an dem Seil, whrend das daran nagende Tier vor ihm steht. War auf allen diesen Darstellungen OJmos eifrig mit seiner Arbeit, dem Seildrehen, beschftigt, so zeigt ihn ein Wandgemlde des Columbariums der Villa Pamfili (abgeb. Bayr. Akad. a. a. 0. Taf. 3, 8. Jahn ebend. 248. Bachofen a. a. 0. Taf. 2; vgl. Samter, Le pitturc parittali del colombario di
villa Pamfili,
10

Rom. Mitth. 8 [1893], 142) von der Arbeit ausruhend in einer Landschaft mit
:

hist.

der Ba-

seler Ausgabe von 1534): de Ocno Graeci Latinique scriplores fere certatim. sed in marmore caelatum id argumentum Romae duobus locis visitur, in Capitolio et Vaticanis hortis. Visconti a. a. 0. vermutet, dafs das eine dieser

Marmorwerke das von ihm im Musco Piolcm. loren

a. a.

0. publizierte, das andere aber verm

gegangen sei; dagegen ist nach der Ansicht von Jahn (Bayr. Akad. a. a. 0. 247. Sachs. Berichte a. a. 0. 267) das eine der von
Hermolaus Barbarus
erwhnten
Reliefs
er-

halten in der Zeichnung des Codex Pighianus

mannigfaltigen Baulichkeiten sitzt Oknos in einer Tracht, die der auf dem vaticanischen Relief hnelt, auf einem Steinblock; in seiner R. hlt er ein langes Seil, das der vor ihm gelagerte Esel beuagt, whrend die L. lssig auf dem Knie ruht. Schliefslich ist auch ein Wandgemlde aus Ostia (Hclbig a. a. 0. 696 2 l 722 p. 482, abg. Monwm. delV Inst. p. 540 das Benndorf- Schne, 8, 28, 1) zu erwhnen, Die antik. Bildio. d. Lateran. Mus. 590 p. 401 folgendermafsen beschreiben: rechts von Eurydike sitzt auf einer Erhhung Oknos nach 1. unbrtig, mit dunkelbraunem Haar, in einem kurzen Gewand, das von seiner linken Schulter

-)

Danaide

u.

Oknos, Stuccorelief

e.

Columbariums

d.

Vigna Campana (nach

0.

Jahn, Sachs. Ber. 1856 Taf. III, EJ.

der Berliner Bibliothek, in dem fnf Scenen aus der Unterwelt abgebildet sind (abgeb.:

Poenac infernales Ixionis, Sisiphi, Ocni et Danaidum, ex delineatione Pighiana desumtae, et

dialogo illustratae Laurentio Begcro, Colon. Marchiae 1703 p. 13 und darnach Sachs. Bei: 50 a. a. 0. Taf. 2 B.; im verkleinerten Mafsstabe auch Bayr. Akad. a. a. 0. Taf. 7, 21. Bachofen a. a. 0. Taf. 3): Oknos trgt Hosen

ber Rcken, Brust und Schofs fllt. Er hlt beide Hnde ber den Knieen, von dem Seil ist so gut wie nichts mehr zu sehen, der Kopf ist gesenkt. Rechts neben ihm eine schwarze Eselin (nach links) das Seil fressend, das nur zu einem Teil erhalten ist. ber Oknos im Grunde Pluton". Vgl. auch Visconti, Pitture murali Ostiensi, Annali dell' Inst. 38 (1866), 404 ft. Jedoch ist die Vorstellung von

und Chiton mit kurzen rmeln und sitzt auf einem vierbeinigen Tisch neben einem
an einem langen Seile flechtend; auch hier steht der am Seile fressende Esel
Felsblock,
hinter Oknos. Von diesen beiden einander sehr hnlichen Darstellungen weicht das Stuccorelief des Campanasehen Columbariums (Illu- co strazione di due sepolcri Romuni .... dal Cavalier

als dem Seilflechter nicht die lteste Form der Oknossage, wie Furtirnglcr, Arch.

Oknos

Ans. 5 (1890), 25 und Rofsbach, Rhein. Mus. 48 nachgewiesen haben. Bei Apul. (1893), 596 Metam. 6, 18 giebt der sprechende Turm der Psyche u. a. folgende Verhaltungsmafsregel fr ihren Gang durch die Unterwelt: iamqnc parle morliferae viac conticonfeeta bona
ft'.

G.

1'.

Campana, Roma 1811

Taf. 7 B.

Wieseler, Benkm. d. a. K. 2, 69, 867. Sachs. Ber. a. a. 0. Taf. 3 E.; vgl. Sachs. Ber. 21
(1869), 11.

claudum asinnm lignorum gerulum cum agasone simili, qui te rogabit

nuaberis

deeidentis sarcinac fusticulos porrigas

ei; sed tu

Bachofen Taf. 1) in wesentlichen Tunkten ab: Oknos im Armelchiton und wohl auch hier mit Hosen bekleidet, ziemlich kahlkpfig und brtig, flicht in knieender Stel-

rito;

vgl.

nulla voce diprompta tacita praetcebend. 6, 20 Psyche . transito per

.

silentium

asinario debili.
1

Schon
in

().

Mller,
Esel-

Arch. d. Kunst" 603,

hatte

dem

825
treiber

Oknos
ev

Oknos
"Jiov
u>yQu<poviiirog
xiv\

826

mit dem' lahmen Tier den Oknos darin eine Andeutung auf Mysterien erkannt, wogegen Jahn, Arch. Beitr. 125, 10 Einspruch erhoben hatte, und Patiofka, Arch. Zeit. 5/6 (1848), '284 ff, sowie Heydemann ebend. 28 (1871), 42 hatten das Arch. Zeit. 28 Taf. 31, 2 abgebildete Gemlde einer streng sptestens archaischen, schwarzfigurigen,

und

oxoivooxgocpog bvat imoeuofiivco KaxavuXiGxtiv xb nleitpevov, ovxco xv rtoXXv vatc&rixog Kai xaginrog vnoXauvovaa Xrj&rj val naxavifiofisvrj -rrg^iv xs naav rpart'^ovoa xr xarop 9ioua y.al c^oir/v inl%u.Qiv xk< Gvfntf.gitfiogv xtu nbXavoiv ovv. i xbv iov i'va yivieftai, evanXitiouiviv xoig nagovoi xv Ttaga>xnutva>v.
Ttagii Biv
t

aus
in

Jahrb. v. Chr. stammenden Vase im untern Felde steht ein Ephebe mit einer Amphora auf dem Kopf, am Schwanz
6.

dem

Gegen
10 rischc

Palermo

eines ithyphallisehen, fast sinkenden Esels eher ziehend als haltend. Davor steht eine Mantelfigur mit weifsem Bart- und Haupthaar, ge-

die Erklrung von Wilamowit^s, HomeUntersuchuntjen 202, dafs Oknos den Mangel an sittlichem Mute zu thun, was man fr recht hlt, darstelle, bemerkt Robert a. a. 0. 63, 49, dafs sie fr den Banausen oder Sklaven,
als

bckt herabschauend mit Ernst auf vier etwas schrge feingezeichnete Linien am Boden, die den Seiten einer Cither gleichen, Panofka fr eine Parodie des Oknos eia. a. 0. klrt. Die richtige Deutung hat durch Kornbination dieses Vasengemldes mit der oben zitierten Stelle des Apuleius Furtivngler a. a.O. gegeben, unddadurch erwiesen, dafs die lteste Form der Oknossage die von Apidcius aufbewahrte ist: Oknos steht ratlos da, denn es strzt ihm der lahme Esel, und die Last des Holzes (auf der Vase durch die vier Linien angedeutet) liegt am Boden; trge liest er Scheit fr Scheit zusammen, und mufs es thun

Oknos in der Volksvorstellung erzu hoch gegriffen sei, und wohl den Namen Oknos, aber nicht die Handlung erklre. Ebensowenig wahrscheinlich erscheint die Ansicht v. Wilmnowiie a. a. 0., dafs die Ionier des sechsten Jahrhunderts im vxvog einen 20 ihrer Hauptfehler erkannt und demnach jenes Sprichwort geschaffen htten; ich glaube nicht, dafs ihre Selbsterkenntnis soweit gegangen ist, um im Sprichwort selbst sich einen Spiegel vorzuhalten. Rohde, Psyche 29t bezieht auf Oknos das (roei/ie'sche Wort: Der bildet ab das menschliche Bestreben", und sieht in der Oknosfabel ,, eine Parodie, halb scherzhaft, halb wehmtig, auf jene homerischen Gestalten des Sisyphos und Tantalos, ein kleinbrgerliches in alle Ewigkeit, bis sich einer findet, der ihm zu helfen bereit ist; findet sich dieser, so ist 30 Gegenstck zu jener homerischen Aristokratie der Gtterfeinde, deren Strafen Abbildungen Oknos erlst, jener aber mufs statt seiner das ewig fruchlosen Bemhens sind". Th. Schreiber Holz weiter auflesen. Mit Recht weist C. Robert, (Die Nekyia des Polygnotos, Festsch. f. Overbeck Die Nekyia des l'olygnot (16. Hall. M'inckel192; vgl. 193 und Anm. 2, 194 u. Anm. 1, 195) mannprgr.) 62 darauf hin, dafs zu dieser meint, dafs Oknos dem Maler ans lokalen Fassung der Sage der Name "Ov.vog weit besser Grnden unentbehrlich erschienen sei und dafs pafst, whrend die von Polyguot befolgte die drei grofsen Bfser der Unterwelt, Tityos, Version nur den Fleifs, der durch unachtsamTantalos und Sisyphos, denen noch ein vierter keit seines Lohnes beraubt wird, illustrieren in der Gestalt des Oknos zugesellt ist, auf wrde; auch das oben zitierte ionische Sprichwort spricht fr die Furtwngler''sehe Auf- 40 dem Gemlde des Polygnotos zur Bereicherung des deutlichen Charakters der Unterwelt, in derfassung. Robert a. a. 0. sucht scharfsinnig selben Bedeutung, wie in anderen Darstellungen beide Versionen der Sage, die von dem Seildie Ortsgottheiten, erscheinen. Lehrs, Popul. flechten und von dem am Boden liegenden Holze, zu verbinden: Ein Mann, sagt er, ging Aufstze- 307 fhrt gleichfalls Goethe an: Die Unglcklichen mit seinem Esel in den Wald, um Holz zu auf Polygnot's Gemlde werden smtlich mit dem schrecklichsten der holen. Da dachte er: halt, erst mufst du menschlichen Schicksale belegt, den Zweck einen Strick drehen, um das Holz zusammenzubinden; er setzte sich also hin und flocht eines ernsten, anhaltenden Bestrebens vereitelt zu sehen." Aus Aristoteles , hist. an. 9, 15 einen Strick. Aber whrend dessen hatte er nicht Acht, dafs sein Esel das Geflochtene 50 s axsgi'ag, 6 tmiiaXovfisvog oxvog, fiv&ofrafs, und so flocht er immer fort und mufs loystxui fisv ysvea&ai sv. v X co v xb zur Strafe fr seine Umstndlichkeit und Ungxatov seti s xar xrjv inmvvfii'av xoixtnv aufmerksamkeit auch in der Unterwelt in alle gyxaxog und aus Aelian hist. 5, 36 ovoix Ewigkeit weiterflechten." Denn schwerlich iortv bgvi&og oxsgLag xctl v&gdmov tpnvrjg enalsi. st s xig aix'ov ovsii'Qcav haben wir uns Oknos als verstorben zu denken sondern lebend, verdammt zur unendlichen Fortovlov 117101, b de gyi&xaf xal s i' xig 5ii KaXiostsv, b Ss gsv&vsxai %al uyavaHxsi", <bg Setzung seines nutzlosen irdischen Thuns, Jahn, xal stg x ysvvsg cxararo'juvos v.a.1 tlg Bayr. Akacl. a. a. 0.248. Schne, Zu Polygnots ccgyiuv sv&vvousvog lfst sich schliefsen, delphischen Bildern, Arch. Jahrb. 8 (1893), 207 vgl. Flut, de tranau. an. a. a. 0.: of psv yag 60 dafs es eine Fabel gegeben hat, nach der Oknos, der hier als Sklave erscheint, zur uvtjxol xt rtagovxa xa xQnaxcc Ttugogmei cl jisXoveiv vnb xov evvxsxaQai ngbg xb iisXXov Strafe fr seine Faulheit in einen Vogel, die Rohrdommel, verwandelt worden ist, und auch st xaig cpgovxiciv of i rpgvtixoi -aal xa (iTjxtV bvxa x ivagyg bvxa in seiner Verwandlung seine frheren Eigenjxvrjfiovivsiv schatten beibehalten hat, vgl. Robert a. a. 0. itoioi'Giv savxoig' xb yg nagbv x tXa%i6xca xov %govov fxogim &tysv 7taguG%6v sixet xi^v und die Erzhlung des Boios bei Anton. Liberal, ai'a&naiv sy.cpvybv gvv.sxi 6oy.ii ngbg rjfig ovo' 7, nach der Autouoos (s. d. A. Anthos nr. 1) verwandelt wurde st's okvov, ort >y.vnoiv ilfiixsgov livai xoig dvorjxoig, XX' oiansg b
der
scheint,

827

Okra
Sanskrit ugra
lfst.

Olatonae

828

ansXaaai rg i'nnovg, ebenso wie der Sklave des Autonoos in einen Reiher verwandelt wurde. Ob das Sprichwort bei Apostol. 12,15:
"Oy.vs
sl cpayoig wpovg KDK.ttous Kdtgs^ov. ovsnors iniXdoio: inl xihv nvv ga&v ficov,
,

heftig, grimmig zusammenstellt, whrend Hoffmann 146 die Fi age unentschieden

[Hfer.]
s.

Okridion (OxQidimv)
Pyclw 190,
2.

Ochimos und

Solide,

in irgend welchem Sage steht, kann

Zusammenhange mit unserer

ich

nicht erkennen.
ir.ay.svcc

Dafs

Fick-Bechtel, Die griechischen Personennamen 430. [Hfer.J Okro s. Okra.

Oknos auch skenisch dargestellt wurde,

PoUux
'Ait-cri,

4,144,

wo

unter den

zeigt ngaco-na
10

Okyale

(Slxvalrj),

Amazone im Kampf gegen

werden.

Ms&j], "Onvog, &&6vog aufgezhlt Eine hchst phantastisch -mystische

Abhandlung Oknos der

Seilflechter" findet 412. Dafs dem sich bei Bachofen a. a. 0. 301 Oknos gerade ein Esel zugesellt wurde, ergiebt sich einerseits daraus, dafs der Esel fr ein trges (Ael. hist. an. 7, 19) Tier galt, anderer-

Theseus, Heydemann, Neapeler Vasensamml. B. C. 239 p. 884 Taf. 21, 239; Fiorelli, Bacc. Cumana tav. 8; vgl. C. I. G. 4 praef. p. 18. Hygin. f. 163 und die bei Heydemann p. 885 angegebene Litteratur. [Hfer.] Okyalos (Sly.vaXog), ein Phaiake, Od. 8, 111.
[Stoll.]

"Okj'os

der Gleichklang von und ovog mitgespielt haben. Vergebens wird man freilich nach der Schuld des Oknos fragen; denn die ihm zugeschriebene Trgheit, geschweige der Umstand, dafs seine verschwenderische Frau allen seinen Verdienst
seits

mag wohl auch

durchbrachte, motiviert keineswegs seine Strafe in der Unterwelt. Bohde a. a. 0. sagt: r Dafs man solche Gestalten eines harmlos sinnreichen Witzes in den Hades versetzen mochte, zeigt, wie weit man von schwerem theologischen Ernst entfernt war'. [Hfer.] Okra (OKPA) oder weit hufiger Okro (OKPO), Gottheit auf den Mnzen der Turuskaknige Kanerki, Overki, Over und Barodeo (v. Sollet, Die Nachfolger Alexanders des Grofsen in Buktrien und Indien 197f. 203f. 297. 209f. Gardner, The coins of the greek and scythic kings of Bactria and India 132, 24. 31; 135, 65. 69; 147, 96ff.; 155, 157 ff., 158,191; 159, 2 ff. pl. 26, 12. Bssen, Indische Alter18; 27,7; 28, 14 etc. tumskunde 2, 845 ff. Movers, Die Phnizier 1,629. G. Hoffmann , Abhandl. fr die Kunde des Morgenlandes 7(1881), 3, 145). Okro erscheint auf den Mnzen 1) stehend, unbrtig, halbbekleidet, mit vier Armen, darin: kleines Scepter, ein kleines Geffs, aus welchem Flssigkeit tropft, einen Arm an der Hfte, einen emporhebend, neben ihm ein kleines aufspringendes Reh, Gazelle oder Ziege, v. Salht 197 f. 204.209. Das kleine Geffs, aus welchem Flssigkeit tropft, soll wohl das Symbol der Regenerzeugung bedeuten, Hofj'mann 146; auf einer andern Mnze (Sollet 204) hat Okro Flgel 50 oder Feuer an den Schultern und Jagdstiefel wie Artemis. fter erscheint der vierarmige Okro neben Navu (s. d.); beide Gtter stehen einander zugekehrt, Sollet 203. 2) Dreikpfig mit vier Armen, darin, erhoben: Blitz, Dreizack; gesenkt: Keule und undeutlicher Gegenstand (Legende OKPA) ,, jedenfalls noch stark hellenisch gefrbt, es ist ein offenbares Pantheon aus Zeus (Blitz), Poseidon (Dreizack), Herakles (die gesenkte Keule); das vierte Attri- 60 but undeutlich; aus der F'orm Oyqu darf man nicht schliefsen, dafs die Gottheit weiblich gedacht ist", v. Sollet 204; Bonst erscheint der dreikpfige Okro mit anderen Attributen, wie Rad, Bock, Kranz etc. 3) Stehend, zweiarmig, die R. auf den Speer gesttzt, Sallet 204. Gewohnlich erkennt man in (Jkro den Siwa, v. Sollet 198. Bssen 845. 848 f., der Ukro mit

(Qkvvtj), eine Bassaris im Gefolge des Dionysos, Norm. Dion. 14, 223. [Stoll.] Okypete (Sly.vTthn) 1) Danaide, Apoilod. 2, 2) Tochter des Thaumas und der 1, 5. so Elektra (s. d. nr. 1), eine der Harpyien (s. d.), Hesiod. Theog. 267, der nach Apoilod. 1, 9, 21 sie 'Qy.vnoSn genannt haben soll, wie andere nach Apoilod. a. a. 0. sie auch 'xutro/j genannt haben sollen; Okypete heifst sie ferner bei Apoilod. 1, 2, 6. Schal. Hom. 11. 16, 150. Tzetz. Byk. 167. Hyg. praef. p. 31 Bunte; fab. 14 p. 43. Serv. Verg. Aen. 3, 209. Schol. Oc. Ibis 257. Etym. M. Mythogr. Bat. 1, 111. 2, 13. 3, 5, 5 p. 173: Ocypete, id est citrus auferens. [Hfer.] 30

Okynoe

Okypode s. Okypete. Okyroe (,y.vQrj) oder Okyrrkoe

1) To'chter

(&r.vQQ6ri),

des Okeanos und* der Tethys, Hes. Theog. 360. Hom. hy. in Cer. 420. Paus. 4, 30, 3. Braun, Gr. Gotterl. 161. Sie gebar dem Helios den Phasis und ward von dem Sohne
betroffen und gettet, worauf sich dieser in den Flufs Arkturos strzte, der nach ihm den Namen Phasis erhielt. Plut. de fluv. 5, 1. 2) Nymphe, Tochter des Flufsgottes Imbrasos auf Samos und der Chesias (Xr]aiov,

im Ehebruch

Vorgebirg von Samos), von Apollon geraubt,

er das Schiff, auf welchem sie ihm zu entgehen suchte, in einen Felsen und den Schiffer Pompilos in einen Fisch verwandelt hatte, Apollon. Mhod. b. Athen. 7, 283e; vgl. Aelian. hist. an. 15, 23. 3) Xymphe, welche am Flusse Sangarios dem Mainalos den vor Troja kmpfenden Hippomedon gebar, Quini. Sm. 11, 37. 4) Tochter des Cheiron und der Chariklo, so genannt, weil sie am Ufer eines schnellstrmenden Flusses geboren war. Sie war der Weissagung kundig, wurde aber, als sie einst gegen den Willen der Gtter ihren Vater und dem Kinde Asklepios ihre Geschichte verkndete, in ein Rosa verwandelt. In dieser Gestalt hiefs sie Hippe oder Hippo. Ob. Met. 2, 635 ff; s. d. Art. Kentauren Bd. 2 Sp. 1071 Z. 53 ff. 5) Nymphe in My6ien, die dem Hermes den Kaikos gebar, Plut. de fluv. 21, 1. [Stoll.]

nachdem

Okythoe s. Okypete. Okytkoos (Qy.vfroog)

,

1) ein

Korybant, Be-

des Dionysos auf seinem Zuge gegen die Inder, Nonn. Dion. 13, 144 u. . 2) Ein Hund des Aktaion, Hyg. /. 181. 3) Lykier, vom Telamouier Aias gettet; Quint. Sm. 3, 230.
gleiter

[Stoll.

Olatonae

(?)

werden

als

Gttinnen angefhrt

829
Bevue
epigr.

Olbia

len
38-2.

830

du

3Iidi 2 p.

Das Fragment
berechtigt dazu

C. I. L. 12, 3110 nicht. [M. Ihm.]

OLATONIS

die

Olbia (OXia), eine Nymphe, nach welcher Stadt Olbia in Bithynien (das sptere Nikoruedeia) benannt sein sollte, Steph. B. s. v. Mit Poseidon zeugte sie den Astakos, den Grnder der bithynischen Stadt Astakos, Arrian. b. Steph. B. v. "Aaza-nog. [Stoll.] Olbios (OXiog), Beiname 1) des Zeus auf einer Weihinschrift von der thrakischen Chersones Jil'OXo evxagiGTi'jQtov, C. I. G. 2, 2017 Athen. Mitt. 6(1881), 26i Dumont, 3Ielanges d' Archeol et d' Epigraph, p. 431 nr. 100g. Nach

Auf dem Revers der Mnzen der Priesterknigo von lba begegnet als Symbol des Zeus der Blitzstrahl, Head, H. N. p. 609. 610. Eine autonome von lba zeigt im bv. den h. Thron, im Rev. den Blitzstrahl, Head p. 610. Auf
Kaisermnzen der Stadt erscheint Zeus, Head, Sicher trifft Brambachs Erklrung des Iuppiter Olbius der Inschrift von Heddernheim (C. I. Rh. 1454) das Richtige, wenn er ihn als den Zeus des kilikischen Ulba deutet. Dafr
ibid.

10

Mordtmann, Athen. Mitt. 7 (1882), 257 stammt diese Inschrift wohl aus Sestos, da sich dort
dargebrachte Widmungen (Mova. Kai' iX. rfjs Eva. Z%oX. II Smyrna 1878, 13 nr. 60 und 65 Dumont 12 a. a. 0. p. 456 nr. 111c" uud 111c ) gefunden haben, und Stephanos Byz. s. v. 'OXia eine am Hellespont gelegene Stadt Olbia erwhnt. Auch in Olbia am Hypanis ward Zeus 0. verehrt, wie die Inschrift bei Latychev, Inser. ant. orae sept. Ponti Eux. I 24, 1. 18 Sp. 63 legsig s
weitere
'OXCto

spricht der Name des Widmers Seleucus, der auf eine Gegend hinweist, wo sich das Andenken an die Seleukiden erhalten hatte, ferner der Umstand, dafs noch andere Gottheiten des ehemaligen Seleukidenreichs, wie der Iuppiter

zwei

dem Quo

20

Dolichenus in Heddernheim verehrt wurden, endlich, obgleich ich darauf kein so grofses Gewicht lege, der Blitzstrahl an dem Altar, der, wie wir sahen, das Symbol des Zeus von Olba auf den Mnzen der Priesterknige war. Eine Widmung dargebracht pro salute August.

M.Aur. Commod. Iovi Olbio Sabaeo" im Museum von Capua wird verzeichnet Eph. epigr. 8
nr. 877.

Drexler.]

ber

die in

Heddern-

heim

zoi ngotazczog zrjg nXsag fifiv &sov Jig 'OXiov beweist; vgl. auch Mllen[Vgl. auch Mnzen hoff) Hermes 3 (1869), 452. der Stadt mit dem Typus des thronenden Zeus, Bechenhes sur les antiquites de la Bussie Meridionale et des ctcs de la Mer Noire par le Comte Alexis Ouvaroff'. St. Petersbourg 1855. 2. p. 111 nr. 85. 87 p. 95 Anm. 2. Drexler.] Ferner war Zeus 0. der Stadtgott der nach Philon bei Steph. Byz. OXia in Pamphylien gelegenen Stadt Olbia, die Steph. Byz. selbst Olba nennt und in das Land der Solymer verlegt, wie die dort gefundene Inschrift Au 'OXia iiQBvg TevxQog zeigt, JHicks, Jour. Hell.
yfvfiivog

gefundene Inschrift vgl. unt. Olbius. Bei Aesch.Suppl. 509 K. ist Zeus oitog beatus, der Segensgott", vgi. Usener, Gtternamen 343, wie auch 2) Apollon heifst, Anth. Pal.

9,

525.

[Hfer.]

so

Stud!lH90, 226 Bev.archeol.19 (1892), 129, 8. [Dieselbe Widmung an den Zeus des kilikisehen Olba, das mit dem pamphylischen Olbia

40

nichts als die Namenshnlichkeit gemeinsam hat, gefunden in den Ruinen der Stadt der Kawzr]XiSi:g, geben B. Heberdey und A. Wilhehn, Beisen in Kilikien ausgefhrt 1891 und 1S92, Denkschr. d. Ksl. Ak. d. W. Phil.Sist. Kl. Bd. 44. (Wien 1896. 4.) Abhdl. VI, p. 53, nr. 121. In den von den bescheidenen Resten von Olba 1 Stunde entfernten (p. 90) Ruinen 50 des Heiligtums von Olba, fernhin kenntlich

durch einen gewaltigen viereckigen Turm, der der ganzen Gegend den Namen Uzundschabnrdsch gegeben hat" (p. 84), fanden Heberdey und Wilhelm p. 85, nr. 166 die Widmung: 'Aq%ieQEvg fis[y"\ag Tsingog Zrjvocpvovg [zoi] Tsvkqov Au OX[]t'at zag [o]ziyug inatvcaosv \z\ttg nQozBQo[y yyf\vriy,ivag vxb aeiXia>[g\ 2cXevHov NLHxoqog. Die Inschrift ist der erste urkundliche Beweis, dafs der Tempel von Uzundschaburdsch dem Zeus von Olba geweiht war". Durch Erwhnung der Stiftung der aziyui durch Seleukos Nikator giebt sie ein Zeugnis fr das hohe Ansehen des Heiligtums schon zur Zeit der Wende des 4. und 3. Jahrhunderts" (p. 86). Eine Abbildung der Reste des Tempels und der Hallenstrafse geben Heberdey und Wilhelm Fig. 14. 15 p. 86. 87.

Olbius, Beiname des Iuppiter auf der Invon Heddernheim, Brambach, C. I.Bhen. 1454 Iovi Olbio Seleucus Hermocratus (='Eq(iokquzovs) qui et Diogenes d(onum) d(at) wozu Brambach bemerkt: Olbius ab urbe Olba Ciliciae". Es ist der Zfis Xiog (s. Olbios). DomaszewsJci , Korrespondenzblau der Westdeutschen Ztitschr. 9 p. 197. [M. Ihm.] OleiaifCUffo-i), 1) Bezeithnung der Minyaden in Orchomenos, Plut. Quaest. Graec. 38. Das Nhere unter Minyaden Bd. 2 Sp. 3015 und 0. Mller, Orchomenos 166 f. 2) ber die 'OXstai in Delphoi s. d. Art. Minyaden Bd. 2 Sp. 3015 Z. 35 ff. [Hfer.] len ('ilXrjv), ein alter, durchaus mythischer {K. 0. Mller, Prolegomena 126), mit dem Apollokultus eng verbundener Snger, ber den folgende Zeugnisse vorliegen: iv to vfiva (auf die Hyperboreerinnen Arge und Opis), xvv ocpi (den Deliern) 'SIXriv dvrJQ Av-Aiog inoirjas oiizog s ilXijv at zovg aXXovg zovg naXaiovg vixvovg inoinas ix Avxing iX&v zoig ccsiojj.cvovg iv dqlco, Herod. 4, 35. Die Delier ftvovoi EtXndvia kocl v/ivov uSovblv 'lXf;vog, Paus. 1, 18, 5. Vgl. 8, 21, 3: AvKiog i SlXrjv AriXioig vfivovg xcti XXovg noir\schrift
,

ElXsi&viuv 'EvXivv'' zs avzrjv uvuxccXii, SfiXov ag zy Tli7iQ(iiu.ivT] zrjv avzrjv (K. 0. Mller, Doricr 1, 312) Kqovov nqiavziguv tprjoiv avzi\v, und 9, 27, 2 berichtet der den eo Pausanias , dafs der Lykier len, Hellenen die ltesten Hymnen gedichtet, im Hymnos auf Eileithyia diese Mutter des Eros
cag
ort

ig

um

genannt habe; Lykier wird len auch noch genannt bei Paus. 5, 7, 8, und Kallim. hymn. Del. 305 lfst ihn, hiermit bereinstimmend,

vom Xanthos kommen. Nach delphischer,

Born.

durch die Dichterin Boio (Knaack, Anal. Alex.lff. Crusius in diesem Lexikon s.v. Hy-

831

Olenia Aix
Myrtilos

Olic

832

baner, Stat. Theb. 12, 741. [Hfer.] Olenos ("SIXsvog), 1) Sohn des Ares, Vater der Nymphen Aiga und Helike, der Ammen des Zeus, der Eponyme von der Stadt Olenos, Hygin. Astron. 13 p. 48 Bunte. 2) Sohn des Zeus und der Dauaide Anaxithea, Steph. Byz. s. v. "HXsvog. Fust. ad Hom. II. 883, 2. Phavor. ausLykien und dem Hyperboreerlande ist nach Grusius a. a. 0. 2818, 49 ff. identisch: das s. v. 'SlXsvia ntzgu. Bei Rufin. Becogn. 10, 21 heilst er Sohn des Zeus und der Danaide Hyperboreerreich ist eben identisch mit dem Hippodameia, vgl. d. A. Oichomenos 5 A, wo heiligen Lande des Apollo, mit Lykien, vgl. auch E. Meyer, Gesch. des Altert. 2, 373, p. 589: 20 die Stelle aus Rufinus ausfhrlich behandelt ist. offenbar um des lykisehen Apollos willen hat 3) Gemahl der Lethaia (s. d.). [Hfer.] man ihn (den len) zu einem Lykier gemacht". Oleria ('HXsgia), Kultbeiname der Athene in der kretischen Stadt Oleros bei Hierapytna, ber die Herleitung des len aus Dyme C. I. G. 2, 2555. Xenion bei Steph, Byz. "SlXegog Klausen bei Ersch und Gruber Sect. 3, Bd. 3, 48 berichtet, dafs die Einwohner von Hierapytna htte dvuctiog nicht in Kvu-aCog nderu wollen; der Athene Oleria ein Fest, die sogenannten dies verbietet schon der Gegensatz, in dem 'ilXsgia, feierten. sich der Dichter Ms luv con os Kvpctiog zu 0. Mller, Kleine Schriften [Hfer.] len stellte; len hatte nmlich in seinem 2, 202. Hymnos auf die Hyperboreeische Jungfrau Oletkros fOleftgog), Personifikation des Ver'A%ttiCa (s. jedoch Toepffer, Att. Geneal. 299, 30 derbens, Quint. Sin. 2, 486. [Stoll.] 2 ff.) gedichtet, dafs diese von den MenOletis (OXszig). einer der strafenden Daischen, ot vnlg zv avffiov oixoct zv Bogsav, monen in der Unterwelt av ydg vaXvxzog nach Delos gekommen sei; spter aber hatte 'Av&y*7], Moiga d' i'epvg 'Egivvg Baavg z' Melanopos aus Kyme gedichtet, dafs Opis und 'OXizig zs, AC%n cv, Pap. Paris. 2859, Abel Hekaerge frher als Achaiia nach Delos ge[Hfer.] p. 294. Bieterich, Nelcyia 61, 2. kommen sei vgl. Crusius a. a. 0. 2818, 63 ff. Olexlus, nicht wie Sabatier verzeichnet Olexeus, heilst der unter dem Bauche des 2807, Ol. 2812, 6. 26ff., der in len den EponyWidders verborgene Odysseus auf einem Konmos des aitolischen oder achaiischen Olenos sieht. Schliefslich wird len auch noch als torniat mit der Bste des ANTON1NVS PIVS Verfasser eines Hymnos auf Hera genannt, in 40 (Caracalla nach Sabatier und Collen, Antoninus der er die Gttin vor den Hren aufziehen Pius nach Robert) im Obv., J. Sabatier, Bescr. liefs und als ihre Kinder den Area und die gen. des medaillons contorniates , Paris 1860 4
10

perboreer Bd. 1 Sp. 2807, 51 ff.) berlieferter Sage hatte len mit den anderen Ankmmlingen aus dem Hyperboreerlande dem Apollo die Orakelsttte (ro (iocitblov) errichtet; len habe auch zuerst geweissagt, und zwar in Hexametern. Boio nannte den Oleu selbst einen Hyperboreer und besingt ihn in den Versen 'SlXr)v &' 6g ysvezo ngzog <&oioio Ttgocprctg, jrpcoTos g^aicov inicav zsnzdvaz Bei Suidas und oid'v, Paus. 10, 5, 7. 8. Hesych. s.v. 'SIXrjv heilstes: Jvficctog i]'Tmggsiog (wie ihn Boio genannt hatte) r) AvKtos (s. oben), snonoiog, fiXXov Ss Avmog 7to Sdv&ov, >g SjjXoi" KaXXiaaxog (s. oben) xai IloXviazmg (F. H. G. 3, 236, 8). Die Herkunft

(s. d.), Pelops (s. d.) die Sage vom Tarazippos (Rohde, Psyche 162, 1. E. Pernice,

Festschrift fr 0.

Benndorf

19) knpfte; unter

dem
sollte

Taraxippos
in

genannten

Altar

auf

der

Rennbahn

Olympia sollte sich das Grab der genannten Heroen befinden, nach Olenios
auch der Olenische Fels (SHivia itszga) benannt sein, Paus. 6, 20, 16. J. Partseh, Ausgrabungen zu Olympia 1, 4 f. 2) ein The-

Nach Jahrb. f. M. 2, 13, 3. 145 (1892), 183 und Leivy, Semitische Fremdio. im Griech. 236f. soll len sein hebr. nVn hlem 'prophetischer Trumer, einer, der Visionen hat (?), whrend Usener, Gtternamen 202 in len ein Wort wahrscheinlich gleicher Wurzel und Bildung wie lat. Soranus (vgl. Sol) erblickt. Den len will Miliin, Galt, mythol. 148 nr. 548 S. 129 auf der
Hebe nannte, Paus.
Piniol.

PI. 13,

17 nr. 151

p.

88 (Cab. imp. de France-

Eckhel 8 p. 309). Catalogue des medaillons contorniates reunis par M. P. Charles Robert; Extr. de V Annuaire de la Societe fr. de Num. et d'Arch. pour 187S Paris 1879 p. 10; Ulysse nr. 4; Cohen, Med, imp. 8'- p. 311 nr. 316. 50 Vgl. ob. Bd. 3 Sp. 648. [Drexler.] Olgauos ("OXyavog), Sohn des Beres in Makebekannten Apotheose Homers (Bd. 2 Sp. 3265/6) donien, nach dem der gleichnamige Flufs benannt sein soll, Theagenes bei Steph, Byz. s. v. erkennen. [Hfer.] Olenia Aix (SlXsvia 21), die olenische Ziege, MUi,a. Herodian ed. Lcntz 1, 178, 17. [Hfer.] die den Zeus sugte und deshalb unter die Oligaitnos {'OXiyat&og) ein Korinther und Steinbilder (s. d.) versetzt wurde, Arat. 156. Ahnherr der 'OXiyai&iai Schol, Bind, Ol. 13, 137. [Hfer.] Strabo 8, p. 387. Nonn. Dionys. 1, 450. Laclanl. Plac. ad Stat. Theb. 6, 401, vgl. Uv. Metam. Oligarchia ('OXt.yagp'a), die personifizierte Oligarchia war auf dem Grabmal des Kritias 3, 594. Fast. 5, 113. Theon zu Arat. 64 u. d. A. Amaltheia. echt el- Fiele, Die griech. Personen- co dargestellt, die Demokratia mit einer Fackel peinigend (vtpn zovaa), Schol. Aeschin. Timarch. namen 466. [Hfer.] Olcnias {'SIXtvt'ag), ein Bruder des Tydeus, 39 p. 261 in der Ausgabe des Aeschines von der ihn wider Willen erschlug und deswegen Schultz. Baumeister, Denkmler 3, 11981. [Hfer.] aus Aitolien nach Argos flchtete, Pherekydes b. Apollod. 1, 8, 5; vgl. Schol. IL 14, 120. [Stoll.j Olios (Xiog), Kultbeiname des Apollon in Lindos, AnXXiovog IJv9aicog -xal 'AnXXmvog Olenios (SlXiviog), 1) Autochthon in Elis, tchtiger Rosselenker, an dessen Namen sich Inscr. 'OXiov, Bofs, Inscr. gracc. med. 3, 272 Olios ist >= wie an den des Dameon (s. d.\ Alkathoos (s. d.), graec. insul. maris Aegaei 834.

Musee de Grcnoble-Brit.-Mus. imp. de Vienne,

vgl.

833

Olistene

Olootat

834
kluss. Piniol.

OvXtog; vgl. OvXlov S' AniXXcavcc xaXovoi rtva *ul Milriaioi ncci JriXioi, ofov vyiuTiv.bv xai TtaiasviKOV zb yctQ ovXnv vyiatvfiv, Strabon 14, 635; Pharor. ovXtog 6 'AitXXcov, lazQog yctQ fjv. Gramer, Anecd. Graec. Par 3,311,20 '/i-nuXXcv OvXtog, b noiv o'vXXnv, i'iyovv vytVon einer Verehrung des Apollon Ulios ctivstv. bei den Milesiern berichtet auch Maiandrios bei Macrob. 1, 17, 21, und nach Pherekydcs ebenda hatte Theseus bei seiner Fahrt nach Kreta 'AizoXXavi OvXo xal 'Agzipti OvXi'ot fr glckliche Heimkehr geopfert, 3Iommsen, Feste der Stadt Athen im Altertum 450; vgl. Suid.

Sept. p. 268 (vgl. Wochenschrift f. 1892 nr. 4 p. 108). 11. Moirat , Proceedings of the Society of Antiquaries of Newcastle-uponTyne vol. V 1891 nr. 16 p. 127 ff. (mit Abbildg. p. 128. vgl. die Proceedings p. 36 ff. und ArSchuermans, ehueologia Aeliani 14 p. 225 t!'.). Bulletin des commiss. royales d'art et d'archiol. 1892 p. 400. Hacerfield, Archaeological Journal

1892
10

p.

196

11'.

1894

p.

292

(Sep.-Abz. p.

18).

Den Beinamen

Grienberger (a. tischen auf dem Festland anzusetzenden (daher transmarinae Matres) Volksstamme wohl beOllolouti {oll -4- tut) wrde friedigend erklrt. Buttmann, Lexil. 1, 190. [Hfer.] danach 'Gesamtleute', 'Allmnner' bedeuten, Olistene (OXtozrjvrj), Tochter des Ianus (s. d.), gerade wie Mediotouti <(vg\. die Matres Mediowelche er mit seiner Schwester Kamise zeugte, Schwester des Aithex, Drakon aus Kerkyra b. tautehae , Bonn. Jahrb. 83 p. 19. 146 nr. 280) r Mittelvolk'. Abzuweisen ist der Versuch von Athen. 15, 692 e. Hrtung, Bei. d. Bmer 2, [Stoll.] Whitley Stokcs (Bevtce cellique 12, 1891 p.410), 227. Oneites (s. d.), Sohn des 20 welcher allototis statt ollototis lesen will, beOlites (OXurjg) Herakles, Schol. Soph. Track. 54. [Hfer.] wogen durch kymr. alltd (= was einem anderen Lande gehrt, vgl. Glck, Keltische Olitos ('HXtzog) b Nrjgsvs t'^cag, llesych. und Namen bei Caesar p. 27). Ebenso verlangt Phavorin. s. v. [Hfer.] Havereld(Korrespondenzblattd.Westd. Zeitschr. Olivarius, Beiname des Herkules in Rom mit einem Tempel oder Standbild an der porta 10, 1891 p. 255) fr ollototae eine sich mit transmarinae einigem) afsen deckende Bedeutrigemina (Bd. 1 Sp. 2916f.), Notitia urbis tung", whrend Mowat unter Verweisung auf regionum bei Jordan, Born. Topogr. 2, 559. die Matres omnium gentium C. I. L. 7, 887 in Die Inschrift einer 1895 gefundenen Basis Ollototae eine bersetzung von omnium gen(Notizie d. seavi 1895 458) ergnzt Petersen, Bm. Mittheil. 11 (1896), 99 zu Hercules in- 30 tium (= Matres totius gentis oder Matres Olivarius ad universam nationem pertinentes) erblicken victus cognominatus vulgjo Opus mchte. Der nmliche Beiname Ollototae steckt Scopae Minoris. Die Inschrift selbst ist ababgekrzt in zwei anderen, ebenfalls aus Bingebildet Bm. Mitth. 12 (1897), 57, s. daselbst ehester stammenden Inschriften 56ff., vgl. 144 ff. E. Loewy, Scopa Minore ed 7, 424 ber die Be(der Dedikant ist gleichfalls beneficiarius conil simulacro di Kreole Olicario. Der zweite Bestandteil des deutung des Beinamens Olivarius selbst vgl. sularis) und 425. Namens kehrt in vielen keltischen Worten Bd. 1 Sp. 2960 Z. 24 ff. und die dort angefhrte Litteratur. (Hfer.] wieder (Ambitoutus, Totia, Tutia u. s. w.), mit dem ersten vergleiche man z. B. Ollogabiae, Olizoue (OAiJcaV)}), Tochter des Phineus, Gemahlin des Dardanos, Vietys 3, 5. 4,22; sonst 40 Ollodagus (Korrespondenzblatt d.Westd. Zeitschr. heifst die Gemahlin des Dardanos Bateia (s. d.) 1892 Sp. 103). [M. Ihm.] oder Arisbe (s. d.) [Hfer.] Olloudius, Beiname des keltischen Mars. Inschrift aus Antipolis ('lamina aenea urnae Ollogabiae, Beiname der Kheinischen Matronen auf zwei fragmentierten Inschriften des imposita') C.I.L. 12,166: Vigilia Metia Massae Mainzer Museums. Eine andere Die eine (oberer Theil Olloudio v. s. I. m. filia Marti eines Altars aus Kalkstein) in Kastei gefundene ('anaglyphum votivum') in Custom Scrubs lautet: Ollogabiabus Anuva Messo .. .; auf (beim alten Durocornovium) gefundene lautet der anderen sind von dem Namen der GtDie Lesart von C. I. L. 7, 73 Marti Olludio. tinnen nur die Buchstaben OLLOC erhalten. [M. Ihm.] C. L. L. 12, 167 ist unsicher. Kurber Komische Inschriften des Mainzer 50 Olmeios (OXasig), Sohn des Sisyphos, nach dem der gleichnamige Flufs in Boiotien beMuseums. Dritter Nachtrag zum Beckerschen Kalalog (Mainz 1897) p. 1 1 nr. 5 u. 6 (vgl. nannt sein sollte, Schol. Hesiod. Theog. 6. PhaKorrespondenzblatt der Westd. Zeitschr. 15, 1896 vorin. s. v. 'OXfinog. Vgl.Almos.Halmos. [Hfer.] Sp. 200. 201). Der Zusatz Matronae fehlt hier Olmos (Paus. 9, 24, 3. Schol.Il. 2, 611. St.Byz. wie in anderen Fllen (z. B. Gabiae neben "OXfiavs g) s. Almos und Halmos u. vgl. Olmeios. Matronae Gabiae). Vgl. Alagabiae (Matronae) Oloe (OXoi)), Beiname der Moira, Belegstellen und Ollototae (Matres). [M. Ihm.] bei Bruchmann, Epitheta deorum; ferner BakOllototae, keltischer Beiname der Matres chylides 6, 121; vgl. Eust. ad Hom. II 1254, auf einem in Binchester, dem alten Vinovia, 17: (ioiqoc s mkvxtav bXor\ ngog iaaroXijv li'QrjgefundenenVotivaltar: I(ovi) o(ptimo) m(aximo) 60 tat fioiQag irsgoiag, aep r;g tctl evaoiQi'a. [Hfer.] et Matiibus Ollototis sive transmarinis PomOloitroclios ('OXoi'zQoxog), nach Bchelers ponius Donatus b(ene)f(iciarius) co(n)s(ularis) Verbesserung fr das handschriftliche OXoCqoxog, pro saiute sua et suorum v.s.l.m. Zahlreiche Freier der Penelope aus Zakynthos, Apollod. Litteratur The Illustraied Lond. News 98 Epit. 7, 29 ed. Wagner. [Hfer.] Grienberger, Korrespondenzblatt Olootat? ('OXoctatl). Bei Hom. Od. 4, 442, (1891) p. 775. d. Westd. Zeitschr. 10 (1891) p. 204 ff. Ihm, wo erzhlt wird, wie den Menelaos der Geruch Bonner Jahrb. 92 p. 256 ff. Hooppell, Journal der Robben peinigte (rtTpf yaq oitv>g<\<pioY.a>v aXioTQttptaiv oXodrazog oSarf), will Herrn. of the British Archaeological Association 1891.

OllotoutaeJ hat 0.) durch Annahme eines kelOllototae

(=

XIV

CLL.

Roschkh, Lexikon der

gr. u.

rm. Mytuol. TTT

27

835

Olos

Olympiai Theai

836

Brunnhofer, Homerische Rtsel 91 ff. statt oXocazuzog schreiben 'OXoazuzog, als Genetiv zu
iranisch Haurneupersisch Chordad griech. Proteus. Wer weiteres ber diese mehr als phantastische Interpretation zu wissen wnscht, lese es bei Brunnhofer selbst nach.

dem Gottesnamen 'OXozax

vatt

(Haurvat)

Olymbros (b. d.) zusammen. Usener, G'tternamen 349ff. handelt ber die menschlichen Eigennamen, die aus den Kultnamen persnlieher Gtter abgeleitet sind und Zeugnis fr
die Verbreitung des Kultus dieser Gtter ablegen. An die von Usener gesammelten Beispiele ist anzureihen der Name Olybrios, der beraus hufig begegnet (Belegstellen bei
10

[Hfer.]

Olos
in d. 53 ff.

der Kerkopen. Das Nhere Art. Kerkopen Bd. 2 Sp. 1169, 22 ff. 1170,
filio?), einer

[Hfer.]

Olus. Das Haupt eines gewissen Olus soll bei der Grundsteinlegung des kapitolinischen Iuppitertempels gefunden und von einem etruskischen Seher als Zeichen der knftigen Weltherrschaft der Fundsttte erklrt worden

Arnob. adv. nat. 6, 1. Sermus Gomm. in Verg. Aen. 8, 345. Chron. Vindob. ed. Mommsen p. 645, weitere Stellen der Klassiker und einen ausfhrlichen Bericht ber die Sage s. bei 20 Schwegler, Km. Gesch. 1,2 p. 771 f. Anm. 3. 4, vgl. auch De Vit, Onom. totius Latinitatis 2 p. 118. Daremberg et Saglio, Dict. des ant. gr. Einen Aufsatz voll et rom. 1 p. 901 Anm. 4.
sein,

des blhendsten Unsinns hat darber Francesco Orioli, Sopra Vantica leggenda del capo trovato nelle fondamenta del Campidoglio, Ann. d. Inst, di corr. arch. 4 (1832) p. 3160 geschrieben. liebrecht bespricht die Sage in seinem Aufsatz Die vergrabenen Menschen" (Zur Volkskunde p. 284296), worin er ber den Brauch handelt, lebendige Menschen oder ein Menschenhaupt zu vergraben, um so Abwehr von Feinden oder Sicherung gegen sonstigen Schaden zu erlangen". Er vergleicht (p. 289 f.) mit der rmischen Sage die walisische vom britischen Knig Bran, dessen Haupt auf seinen Befehl auf dem weifsen Berge, dem heutigen Towerhill, in London begraben wurde, wo es der Insel so lange Schutz gegen Einflle von der See her gewhrte, als es unausgegraben in der Erde ruhte, und bemerkt hinsichtlich des caput Oli: Dafs sich der Besitz der Weltherrschaft an dies sowie an das Kapitol knpfte, ist sicher nur eine sptere Auslegung: ursprnglich wird die Begrabuug desselben wohl nur die Abwehr solcher Angriffe zum Zweck gehabt haben, wie das auf dem weifsen Berge beigesetzte Haupt Bran's." Wie mit der Wiederaufgrabung des Hauptes des Bran, fhrt er weiter aus, der schtzende Zauber gebrochen war, so ging auch mit der des Hauptes des Olus die Macht der frheren Herren des betreffenden Gebiets zu Grunde und fiel den Findern des Hauptes zu" (p. 291). Von Jordan (Topographie der Stadt Born im Altertum 1, 2 p. 11, vgl. 1, 1 p. 180 Anm. 46 und Schwegler a. a. 0. p. 793) wird die Sage vom Haupte des Olus als ein aus dem Namen des Hgels geschpfter etymologischer Mythus"
erklrt. in
!

Pape-Benseler und de Vit, Onomasticon s. v. Olybrius) und das Fortleben des Kultus des Zeus Olybrios oder vielmehr des Olybrios als selbstndigen Gottes bezeugt. [Hfer.] Olyktor ('OXvy.zcog), Gigant vom perganienisehen Zeusaltar, M. 3Iayer, Giganten u. Titanen 253. Frnkel, Die Inschriften von Pergamcm 117 p. 66. [Hfer.] Olymbros ('OX.vpgog), Sohn der Gaia und des Uranos, Bruder des Adanos, des GrnderB von Adana in Eilikien, des Ostasos, Sandes, Kronos Iapetos und der Rhea, Stepli. Byz. "ASuvu. Sahnasius hatte "OXvjntog fr "OXvugog vermutet, was 31. Mayer, Giganten und Titanen 55, 11 (vgl. Schmann, Opusc. acad. 8, 121, 47 billigte) doch ist die Richtigkeit der berlieferung durch den inschriftlich bezeugten kilikischen Beinamen des Zeus Olybri(os) [s. d.]
,

erwiesen.

[Hfer.]
('Cttuum'a),

Olympia
Gattin
30

1)

Tochter des Arkas,

des
eleischen

des

Peisos,

Eponyme

Olympia, Etym. 31. 623, 16. Das Haupt der Heroine, die durch Beischrift kenntlich ist, erseheint auf Mnzen von Elis, Stanhope, Olympia
pl. 17.

Mead, Hist. mim. 356. Poole, Catal. of greek coins Peloponnesus 66, 70 pl. 13, 1. Gardner, The types of greek coins 134 pl. 8, 27.
Zeitschr.
f.

Numismat.

2,

266.

Imhoof-Blumer,

Mnzen Akarnaniens
Olympia

63, 68.

Auch

erscheint

in ganzer Figur, als geflgelte Jungfrau, sitzend oder eilend, mit einem Stabe 40 oder Kranze, Gtting. Gel. 1827, 168. 0. Mller, Archol. d. Kunst- 623; vgl. auch Walters, Catal. of the greek vases in the Brit. Mus. 4 (1896), 271 p. 126 u. d. Art. Olympias.

Am.

2)

Olympia
[Hfer.]

als

Gtterbeiname

s.

Olympiai

Theai.

Olympiai Theai (Xvu.niui &tai), das weibliehe Seitenstek zu

den

Ol.vfnzioi &101

(s. d.)

50

und mit diesen vereinigt bei Arist. Thesm. 332. Orakel bei Dem. or, 43, 66 p. 1072; vgl. 01: 21, 15 p. 531 9i olg 'OXv[iizioig navzioot xai naaig. 3Ienand. 287 und die Parodie bei Arist. m.
865: svxeo&i
iv.zCva

15 'Eozt zy
v.c

z zgziovj/o

'Olvfininei ttcl Opusc. acad. 2,89, 55 u. d. A. Olympias nr. 2. Im besonderen 'fhren den Beinamen Olympia 1) Hera in Olympia, Paus. 5, 14, 8; s. Hera 2079. Treu, Ausgrabungen zu Olympia 3, 1 ff. Curtius,

m!

ogvi&eo xai z> 'OXvunioig nai nanoiv. Vgl. Sclimann,

'gvioiv

go 11 (1896),

[Drexler.]

Olybri, Olybrios? (OXvgi/OXvgiog?). Eine Rom gefundene Weihinschrift lautet Ja OXvgt[a>'>] zov RiXiv-av 'iftvovg %r)g X(au7igo-

zzng) ii(r}TQ07z6Xta>g)'Ava!;ttQia>v,Hcnzcn, Bull. mun. 3 (1875), 98. C. I. L. 6, 2823. Kaibel, Inner. Graec. Sic. et Ital. 991. Der Name hngt, wie Kaibel a. a. 0. gesehen hat, mit

Puchsttin, Arch. Jahrb. 2, 49. 67ff Vgl. Olympias 2c. 2) Aphrodite in Sparta, Paus. 3, 12, 11. 13, 2. M. Mayer, Giganten und Titanen 147. Wide, Lakonische Kulte 9. 140; vgl. die Aphrodite Xi'uniog in Lykien, Proklos hymn. 5, 3. 3) Ge in Athen, Paus. 1,18,7. Plut. Thcs. 27, wo mit E.Kuhnert (Art. Gaia Bd. 1 1573 Sp. 26) statt zijg 'OXvaniag tigv zu lesen ist Pijs O. v. Wilamouitz, Homer. Unters. 209, 6. 0. Prott, Athen. Mitth. 23 (1898),

Gesammelte Abh.

837

Olympias

Olympioi Theoi

838

2 1 f. 4) der Demeter, Skolion ^3 Bergh* p.644) bei Athen. 16, 694 c. 5) der Artemis auf einer Weihinschrift aus Eretria, 'Etpnfi. qx- 1892, 141, 9, wo der Name von dem dortigen Berge Olympos (heute "EXv^nog) abzuleiten sein wird. 6) der Eileithyia in Olj'tupia, Paus. 6, 20, 2. M. Mayer a. a. 0. Treu a. a. 0. 16, 1. 7) der Nike in Athen, C.I. A. 3, 245. LB. Wheeler, Bapers of Amer. School 1, 157 und d. A. Nike Vgl. auch Bind. Pyth. 7, 14. Sp. 311, 29 ff.

10

Mysterien Silberschale im Besitze Seiner Ertaucht des Grafen Grigori Stroganojf. St. Petersbrg 1873. 2. p. 9 Anm. 7. p. 11 ff. Anm. 3. Zufgen kann man ein Grrabepigramm aus Alexandria (Bcv. Arch. n. s. 40 p. 168. 3 &6v. 1 p. 196), welches von Alexander sagt: ov zUzev "Afipnv &suevog eis otpiv fioQcpr'iv. Auch Antipaiers Epigramm Anth. 9, 241 spielt, wie Wolters, Bhein. Mus. N. F. 41. p. 345 zeigt, auf die Sage an:

\ , olympischen iestteier, war dargestellt auf dem Gemlde des Aglaophon, zusammen mit Pythias den im Sehofse der Nemea sitzenden Alkibiades bekrnzend, Satyros bei Athen. 12, 534 d. 0. Mittler, Archol. d. Kunst330, 5 p. 496. Imhoof Blumer, Mnzen karGottin
,,.....

(OXvumag), Olympias J " '

s
der

,v->i

'

i, die r, personibzierte ;c ' 1) t-,' ir j

AtiHi'os

BovxoXog i'nXso . %
, ,,

z,ftJg,
'

<Pot"f, UodeiSacov de KuaXXrig, r ', , "' , * Aiiutav mtimiomoc owig. " ..

.

in

Vgl. auch die aus gypten stammende Bronze der gyptischen Sammlung des 'E&vikov
in

Movesiov

Athen, welche Zeus

Ammon

in

namens

63.

Hcsiod bei und zwar a) der Musen, Hom. II. 2, 491. Hymn. Merc. 450. Hes. Theog. 25. 52. 966. 1022. Solon. fr. 13, 51 Bergk*. Arist. av. 781. Varrodel.L.
e)

Beiname der Gttinnen, Soph. Aiax 882; Baus. 9, 40, 6.

2)

20

b) der Charites, Arist. a. a. 0. Hera, Norm. Dion. 7, 128; vgl. Olympiai Theai 1. d) der Selene, Norm. a. a. 0. 28,
7, 20,

der

Vgl. 230. e) der Rhea, Anth. Pal. 6, 219. Olympiai Theai. [3) verdient auch Olympias, die Mutter Alexanders des Grofsen, eine Erwhnuug. Eine Goldmnze zeigt im Obv. das Haupt der Olympias, im Rev. die Aufschrift OAYMTTIAAO und eine Schlange, Zeitschr. f. Num. 3 p. 56, Head, IL N. p. 211; eine Bronzemnze im Obv. das Haupt Alexanders des Grofsen (AA6IANAPOV), auf dem mit der Umschrift KOINON MAK6(AONQN)NeQKO. versehenen Rev. Olympias auf dem Lager die Hand ausstreckend gegen eine sich emporrichtende Schlange, Imhoof-Blumer, Monn. Gr. p. 61 ur. 3. Die gleiche, nicht selten von der Beischrift OLYMPJAS REGINA begleitete ReversdarStellung zeigen Kontorniaten mit dem Haupte Alexanders des Grofsen oder verschiedener rmischer Kaiser im Obv., Eckhel, D. N. V. 8

30

einen Schlangen] eib auslaufend darstellt, Kavvadias, 'Ecpnu. g%. !7fo. 3. 1893 Sp. 187 192, Taf. 12. 13. Nach Bseudo- Ccdlisthenes ist es nicht Amnion selbst, sondern der letzte einheimische Knig gyptens Nektanebos, welcher als Astrolog nach Pella geflchtet und, von Liebe zur Olympias erfafst, als Philipp sich auf einem Kriegszuge befand, in wechselnden Gestalten, u. a. auch in der einer Schlange der Knigin, welche vermeint, es mit Ammon zu thun zu haben, beiwohnt, J. Zacher, BseudoCallisthenes p. 114. Pseudo-Callisthenes ed. Car. Mller c. 5 7. The hislory of Alexander the Great, being the Syriae Version of the PseudoCallisthenes ed. by Ernest A. Wallis Budge. Cambridge 1889 c. 4 7. Als Philipp, aus dem Feldzuge zurckgekehrt, trotz eines ihm durch Nektanebos gesandten Traumes, der ihn ber den gttlichen Ursprung der Schwangerschaft der Knigin aufklren soll, Argwohn

40

ufsert, verwandelt sich Nektanebos in eine gewaltige Schlange und naht in dieser Gestalt whrend eines Gastmahls vor den Augen des Hofes und des Knigs der Olympias und liebkost sie, so data dem Philipp jeder Argwohn schwindet, Bseudo-Callisthenes c. 10. The hislory of 'Alexander c. 10. [Drexler.]

gegen diese

[Hfer.]

p. 290.

J. Sabatier, Descr. gen. des medaillons contorniates p. 95, PI. 14 nr. 13 15. Catalogue

Olympioi Theoi (OXvfimoi &eoi), die olyrupischen d. h. die auf dem Olympos wohnen-

den Gtter, 'OXv^mia rifiaz' t'xovrig, Hom. des med. contorn. reunis par M. P. Charles IL 1, 18. 15, 115. Od. 20, 79. Hymn. Apoll. 112. Bobert. Paris 1879 p 10 nr. 1. 2. Cohen, Med. imp. 8- p. 278 f. nr. 35 40. p. 289 f. nr. 128. Hesych: 'Olvfimia Sy.uz' t'xovrig- of zbv "OXvu129. p. 302 f. nr. 243 245. p. 311 nr. 316. Die 50 itov -naToiKOvvTig iTEOt, oder itccvng oeot 9ioi tlo' iv 'OXvfinco, Hom. II. 5, 877 oder &101, o'l Typen beziehen sich auf die Sage, nach welcher ein Gott in Schlangengestalt der Vater des Vgl. of freol "OXvfinov t%ovaiv, Hom. 5, 890. nvteg of iv 'OXv/iizcp, Julian, or. 7 p. 303 Hertgrofsen Makedoniers wurde. Den Anlafs zu Die 'OXvjmioi &eoi sind gleichbedeutend dieser Sage bot wohl die Gewohnheit der dem lein. bakchischen Orgiasmus ergebenen Makedonemit den O'joi ovqavioi (Hesych: 'OXvfiniog' rinnen, zahme Schlangen zu unterhalten, PluovQaviog), den Himmelabewohnern; denn der Lucian, Alex. s. PseudoOlympos (s. d.) ist der himmlische Sitz und tarch, Alex. 0. 2. insofern mit dem Himmel gleichbedeutend, c. 7. Bapp Die Beziehungen des ma7itis Preller-Bobert 115. M. Mayer, Gig. u. Titanen Dionysoslcultus zu Thrakien u. Kleinasien p.8. 14, vgl. das Basrelief von Palatitza bei Heuzey et im 146. Dagegen nennt Artemidor 2, 34; vgl. 5,94 die tf-sot 'OXv/iniot auch aL&igtei und scheidet Bumet, Miss. arch. de Macedoine PI. 13, 1 von ihnen die ovgdvLot, zu denen er den p. 217. Die Steilen der Alten ber die Zeugung Alexanders durch einen Gott seitdem AlexanHelios, die Selene, Wind- und Wolkengottder von den Priestern des Zeus als heiten u. s. w. rechnet. Die olympischen stehen Sohn des Gottes begrfst worden, wird geim Gegensatz zu den chthonischen Gttern, Plat. wohnlich Ammon genannt in Schlangenleg.i, 717a; vgl. d.A. Heros Bd. 1 Sp. 2452,Z.50fY. gestalt hat mit gewohnter Sorgfalt gesammelt und Theopompos im Schal. Arist. ran. 218 t'&vov Stephani, Die Schlangenftterung der orphischen vSsvl zv OXvun liav Jrf cv, 'Efi?/ 3e ^9o'w

Ammon

839
jt.

Olympien Theoi

Olympios

840
:

t. X. Olvfinioi, X&6viot,'T7iox&6vioi, Porphyr. de antr. nymph. 6. Vgl. Preller, Demeter und Persephone 184f. K. F. Hermann, Gottesdienstl. Altertmer" 13, 5, 6. Den olympischen Gttern opferte man nach Etym. M. 468. Schol. Pind. Isthm. 3, 10. Proklos zu Hes. op. 763 in der Frhe des Tages, whrend den unterirdischen Naehmittags, Abends oder gar des Nachts geopfert wurde, K. F. Hermann a. a. 0. 29, 1; vgl. auch 0. Mller, Aeschylos Eumeniden 180. Ihnen und den Zeus Olympios wurde bei jeder Mahlzeit von dem ersten Krater, der gemischt wurde, eine Spende ausgegossen, Schol. in

10

Sie Plat. Philtb. p. 916 Bauer. Pollux 6, 15. sind fr die Menschen die Geber aller guten

Gaben, zv frimv zoiig usv zv ya&<Sv aCxi'ovg vzag Xvintiovg ngoaayoQivoiievovg, Isokr. 6, 117 und dazu Rohde, Psyche 249, 1.
rinlv

Iulian ep. 51. Beer, Heilige Hhen der alten Griechen tmd Rmer 2 f. 8, die Schtzer der Stdte, of tjjv nXiv s%ovzg 8eol, Plato leg.

20

denen die Menschen zum Danke daEhre erweisen und Tempel und Altre errichten, Ael. last. an. 10,21. Porphyr, de antr nymph. 6. Zu den Gttern erhoben werden"
a. a. 0.,

fr

heilst zoig Xvy.nioig iyyQcpto&ai, Ael. a. a. 0. 14, 28, und einem gttliche Ehre erweisen": a>g svu xv Xvinticov eiia&ai, Plut. Quaest.

Graec. 29. Vgl. auch F. v Adrian, Der Hhenkultus asiat. u. europ. Vlker 27 f. Rud. Beer, Heilige Hhen d. alten Griechen u. Rmer 2 ff. E. Curtius, Altertum und Gegenwart 1, 211. O. Mller, Eumeniden 182 f. Es findet sich

30

Xv jjLitiog
Soph.

Verbindungen: 'OXvfimoc &sot, Pind. frgm. 75, 1 Bergk. 4

in folgenden

Phil.

315.

Arist.
or. 21,

Thesin.

960.

Eugen. 2,52. Dem.

15

p. 531.

or. 43,

Nik. 66

p. 1072. Isaios 6, 5S. Beim Schwur: ngog &ev 'OXvfinicov, Lys. or. 13, 95. 19, 34. 54. &eol 'OXv\x.tiiqi, Alkaios frgm. 11. Hippon.

rovg XvuTtiovg &iovg, Dittenberger- Purgold, Die Inschr. von Olympia 53, 4 vgl. 561 ti Xvunico v.ca zolg XXoig 9-fOig (s. Olympios). Vgl. auch die Inschrift von Nisyros: [nvzag] rog ivXvfi[ncp dsovg v.ai ncag, Inscr. Grate. Insul. Blar. Aeg. 3, 98. [Mehrere Widmungen an die &iol 'Olvfimoi. von Karsbazar in Kilikien verzeichnen Heberdey und Wilhelm. Meisen in Kikkn, Denkschrift, d. K. K. Ak. d. Wiss. Phil.-Hist. Cl. 44. 1896. Abh. VI Aus Olympos haben p. 32 nr. 74. 76. 77. R. Heberdey und F. Kaiinka, Bericht ber zwei Reisen im sdwestlichen Kleinasien, Denkschr. d. Ksl. Ak. d. W. Phil.-Hist. Cl. Bd. 45. Wien 1897. Abh. 1 p. 34 nr. 42 eine Grabinschrift mitgeteilt mit der gegen einen fremden Benutzer der Grabsttte gerichteten Schlufsformel: o ivxntvaag ziva ittrsiasi &soig Xveinioig tJ Jil xcti Hcpai[azcp (SrjvaQi.cc) uqp'. Hier kann 9'eo! Xvuttioi, kaum etwas anderes bedeuten als die Hauptgottheiten der Stadt Olympos, obwohl das Ethnikon von Olympos sowohl sonst als auch in derselben Inschrift (bei BeZeichnung der Herkunft der Eigentmer des Grabes) Xvfinnvg lautet. Eine Gemme des Brit. Mus. zeigt die Versammlung der Gtter im Olymp mit der Beischrift EKKAHXIA OEQN EN AYMTTQ, A. H. Smith, Cat. of engr. gems in the Brit. Mus. London 1888 p. 135 nr. 1102 PI. H. Rev. Arch. 38 p. 143. Doch scheint mir die Echtheit des Steines nicht gesichert. Sowohl die ganze Gruppierung, als auch Einzelheiten, wie die Krone auf dem Haupte des Zeus, scheinen mir gegen den antiken Ursprung zu sprechen. ber die olympischen Gttervereine in der griechischen Kunst" siehe die so betitelte Freiburger Dissertation von August Herzog vom Jahre 1884.
|

Drexler.]
ia'-

[Hfer.]

gm. 30a. Aesch. Suppl. 148. Kirchh.9i8 981. Choeph. 765. Eum. 73. Demosth. or. 43, 66 Artemidor 2, 35. Menand. 287. p. 1072.
/'j

Als der Herrscher (&sv 'OXvfiniaiv naXfivg, Hippon. 30 a.) oder der Vater der olympischeu Gtter", Archil.
frgm. 74, 2. Aesch. Choeph. 765. Eum. 608, mufste natrlich Zeus, der \x.iy u^ioxog 'OXvfinicov, Luc. Tragodop. 97, vor allen den Beinamen Olympios erhalten, ein Beiname, der auch in die Kultsprache bergegangen ist, Uscncr, Gtter namenin f. H. D.Mller, Mythol.d.gricch.

Olympios (OXv/imog).

Aesch. Eum. 608. Pind. Ol. 2, 25 (45). frgm. 96, 3. Archil. frgm.li,2. Schol. Arist. nub. 247 Luc. Tragodop. 97. Bei Plat. leg. 727 e; vgl. Procl. ad Plat. Tim.
'OXvfim.01,

Hom. H. 1,399.20,47.
.

344d. 345d ovSsv yr/yivig 'OXvjinicov ivnStmme 1, 201. 248. Nicht vom Berge Olympos, fiTsgov ist 'OXvfiniav wohl neutral aufzufassen. oi Xv[L7cioi, Ael. hist. an. 14, 28. Lulian. ep. 50 sondern von einem angeblichen Lehrer des Zeus, mit Namen Olympos, leitet das Epitheton 77 p. 602, 9. Palaepih. 20. Plut. Quaest. Graec.23. Olympios Diodor 3, 73 ab, und das Etym. M. ol'OXvfinioL&s ol, Lulian. ep. 51. 77 p. 602, 26. L'orphyr. a. a. 0. Sc/10/, in Plat. rempubl. 623, 12 ff. (vgl. Jos. Antiqu. 19, 8) von Olympia. ber die dem Zeus Olympios aus dem ersten 1 p. 925 Bauer. Artemidor. 2, 33 a. E. Proclus Krater dargebrachte Spende s. Olympioi Theoi ad Plat. Tim. p. 26f. und Schol. Pind. Lsthtn. 6, 4. 10, wo nur Zeus 01 &ioi 01 'OXvu7ttoi, Arist. Thesm. 331. Olympios findet sich in fol0. genannt wird. Av. 1202. Ael. hist. an. 14, 28; beim Schwur genden Verbindungen: pa(vi), Aesch. advers. Ctes. 77, 228) roiig diovg tovs 'OXvfiTti'ovg, Lsaios 8, 29. Aesch. a. a. 0. 1) Xv iiniog, Hom. IL 2, 309. 8, 335. 24, 60 175; vgl. 1, 353. 508. Od. 1, 60. 4, 722. Hesiod. 58,182. Steph. By:. KanezdXiov. Schol. Neben rtoi Xvjintot findet sich auch op. 472. 851. Anonymus Laurentian. in daipovtg Xvumot, Solon fr. 36, 2 Bergk*. Hesiod. op. 471. Lehrs, Popul. Aufstze 124 Anm. Anccd. Graec. ed. Schoell u. Studcmund 1, 265, Athanas. or. adv. gent. 16 p. 13a. Inschriftlich erhalten ist eine Weihung aus 77. 266, 62. Aigina: Xvu.nt'oig &toig, C. I. G. 2, add. 2) Xvfiniog, Plut. Sll. 19. Luc. Pcregr. 2140a 1 - p. 1016, aus Thrakien (Umgegend Prot. 4. Clem. Alex. coli, ad gent. p. 42 Potter. von Sofia): 'OXvfiTti'oig dioig, Arch. Epigr. Mitth. p. 137 Migne; vgl. Soph. El. 209: 9sug 6 f*f-'j's
p.
.
.

a.

Oesterr.

15

(1892), 94,

12,

aus

Olympia:

'OXvLiniog.

841

Olympios

Olympios

842

3) 'OXvuitiog Zivg, Aesch. Eum. 654. Eur. El. 782. Paus. 5, U, 8. 10, 28, 6. Athen. 1, 3e. Clem. Alex, cohort. ad Steph. Byz. 'OXvwxia.

Migne, Patrol. gent. p. 46 Potter, p. 4) Zevs'OXvuitioq, Moni. Od. 1,27. 4, 74. Hesiod. Theog. 529. Op. 87. 243. Theognis 341.
Krates frgm. 1, 1. 6, 745 Potter, 221 Migne. Kaibcl, Epigr. 1029a. Soph. Track. Epigramm elend. 5, 24, 3. 275. Paus. 2. 5, 5. Plut. Kik. 14. Arrian. Anab. 1, 17, 5, vgl. Jia Kgoviuv 'OXvu.niov gxocyv &cv Balchylid. 5,179. Die Verbindung Zivg 'OXvuniog ist auch auf den unten augefhrten Inschriften und
851.

Hb

Solan frgm.

13,

1.

Eumelus bei Clem. Alex. Strom.

10

Mnzlegenden die bliche

5)

Zsws ininXneiv
'

'OXvu-Tttog, Paus.

3,

9,2.12,11.14,5.

Allgemein spricht das Schol. d'Arme'nie XL Thuk. 1, 126 von 'OXiunta iv Maiiiovict. Aul' vielen makedonischen Mnzen erblickt Overbeek, Kiuistinythol. Zeus 104 eine bersetzung des olympischen Zeus ins Makedonische". 3) Beroia, 'OXvunict iv Bigota, C. I. A. 3, 127. 4) Aigai, Opfer an Zeus Ol. und Olympien, Arritm. Anab. 1, 11, 1. 4) Thessalonike, Olympien auf einer Mnze des Gordianua Pius, J. II. Krause Olympia 230; vgl. 219 f. Read 213. Thrakien: 1) Anchialos ad Pontum: All OXvutio, Ar eh. Epigr. Math. a. Uesterr. 10 Dumont, Blelanges d'Arche'ol. (1886), 173, 2. et d'Epiyraph. p. 464 nr. 111 p. 2) Nikopolis: zwei Weihungen an Zeus Ol. und Hera (Zygia) und Athene (Polias), ebend. 10 (1886), 242, 9. 15 (1892), 220, 110. Pick, Die antiken Mnzen

6) 6 'OXvaniog Zs vg, Plato de republ. 9, 583b. Paus.' 1, 18, 8. 5, 13, 11. 14, 4. 21, 8. Strbo 333. 353. Plut. Sll. 17. Pseudo-KaJlisth. Liban. ed. Bciske 1, 120, 1. Schol. Find. 1, 19.
01. 1, 16.

von Dacien und Moesien 336.

20

Mittelgriechenland.

Attika.

In Athen
15;

1)

'OXvfimsiov
damit
v.

(ivfi-

Wilamoivitz, Homer. Unters. 209, 6. v. Prott, Athen. Mitth. 7) Zsig b Xipniog, Thuk. 3, 14. 5, 31. 23 (1898), 211 f. Milchhfer, Philologus 55 8) b Zts 'OXvuniog (vgl. &sog Andolc. 'OXvg.mog, Dittenberger- Purgold, Die InSchi: Plato Phaidr. 227 b. (1896), 178 von Oh/mpia 3, 2. 16, 2), Thuk. 2, 15. 5, 50. de myst. 1, 16. Patts. 1, 18, 6 ff. Luk. Ikarom. Xenoph. Hell. 3, 2, 26. 31. Paus. 1, 18, 6. 19, 1. 24 und Schol. p. 204. Aristot. Polit. 5, 9, 4. Arrian. Anab. 1, 11, 1. Liban. ed. Plut. Sol. 32. Strabo 9, 396. 404. Suet. Aug. 60. 5, 13, 8. 11. Beiske 1, 269, 2. Clem. Alex. coli, ad gent. p. 47 Liv. 41, 20. Spartian. vit. Adrian. 13. Chandler, Potter, p. 148 Migne. Beim Schwur: u (vi], so Beisen in Griechenland (Leipzig 1777) 37. BauAesi.li. adv. Timarch. 34, 81) zv Aiu zov 'OXvfimeister, Denkm. 177 f. Louis Bevier: The Olymniov, Aesch. a. a. 0. 23, 55. 31, 76. adv. Ktes. pieion ot Athens, Papers of the Amer. Schoot 1, 183 212. ber die neuesten Ausgrabungen 87, 255. Der Kultus des Zeus Olympios war urvgl. Athen. Mitth. 22 (1897), 479. 2) 'Olvpsprnglich am Olympos an der Grenze von nia, Schol. Thuk. 1, 126. Steph. Byz. s. v. KarceThessalien und Makedonien heimisch und zXtov. Hesych. 'OXvfinia. Schol. Find. Nem. spricht sich, worauf Preller-Bobert 121 hin'OXv^nia iv 'A&rjvaig, C. I. G. 1068. 2, 23. weist, in dem Namen des Monats Dios (C.I.G. 5915. Bittenberger, Inscr. Graec. Megaridis 49. 2114, b; Bischoff: De fast. Graecor. antiquis Neicton-Hicks, Anc. greek inscr. Brit. Mus. 3, Dittenberger, C. I. A. 2, 741 p. 335 ff.) und in dem Namen der am Fufse des 40 611 p. 237. Olympos gelegenen Stadt Dion aus. Der von Sylloge 374, 3, 127. Stengel, Griech. Kultushier aus sich verbreitende Eult fand hauptrdtertmer' 212 und die daselbst angefhrte schlich in Athen und Olympia Aufnahme, wo Litteratur. Mommsen, Feste der Stadt Athen er bald den Kult der alten thessalischen im Altertum 465 ff. 3) ttgzvg bez. tpaiSvvzrjg Heimsttte verdunkelte. Von Athen und OlymJwg'OXvfim'ov C.I.A.S, 243. 291; vgl. 928. 293. pia aus erhielten, wenn auch oft in spter Weihung an den Zeus Olympios, C. I. A. 2, 1, Zeit, andere griechische Staaten die Anregung C. I. G. 1, 99. 57 b p. 403. C. I. A. 2, 607 zur Aufnahme des Kultus des Zeus Olympios 0.. I. A. 2, 162 c. p. 67. Vgl. auch Khler, Hermes und der nach ihm benannten (d-tg nvzag 1 (1866), 315. 4) Kultbild des Zeus Olympios, nuegg navrjyvgscog jjyfftci* Hai incvvfiog, olov 50 Paus. 1, 18, 6. Overbeck, Griech. Kunstmythol. 'OXvgniav 'OXvuniog ZeiSj, Dion. Hai. Bhet. 1, 2) Beule, Les monnaies Zeus 63 und Fig. 10. Festspiele, der 'OXvfinia. Wir finden an fold'Athines p. 336. genden Sttten den Kultus des olympischen Chalkis auf Euboia, ibqov zov diog zov Zeus: 'OXvfiitLOv C. I. A. 4, 27a, Z. 35. 62 p. 11 f. Nordgriecnenland. Dittenberger, Sylloge 10, 35. 62. Thessalien und Makedonien; vgl. gv&sv Boiotien: Thespiai, Dittenberger, Inscr. in Xi'ag x&ovog 0 aeaXiug ixsXcag azn Graec. Megaridis u. s. w. 2192. Megara: Xv(.cmsLov mit einem von TheolEfifo's zi 'OXvu-niov Tlugiav zs v.Xtizv, Delphischer Paian auf Dionysos, Corr. hell. 18 kosmos gefertigten Kultbild, Paus. 1, 40, 4. (1895), 403 ff. v. 54. 21 (1897), 511: 1) 'OXvfiniu 60 Overbeck a. a. 0. 46. Das Olympieion kehrt auf dem Berge Olympos, Schol. Apoll. Bhod. auf zahlreichen Inschriften wieder, Dittenberger zov ymva zv 1, 599. 2) Dion., iv dim a. a. 0. 1 14. 31. Vgl. auch E. Curtius, Arch. OXvunicov irtiaav, 6v cpaeiv txg%uiov livai Zeit. 11 (1853), 380*. nag' avzoig Dio Clirys. or. 2 p. 19 Dindorf; Feloponnesos. vgl. Steph. Byz. dCov. Diodor. 16, 55. 17, 16.
Job.
p. 90,

Malalas

16 ed. Bonn.

niov), Thuk. 2.

vgl.

Demosth. de fals. leg. p. 401 und Schol. p. 421 Dindorf. Heuzey, le mont Olympe et l'Acarnanie 122ff. Babelon, Les rois de Syrie,

Korinth: vag
5, 5. 3, 9, 2.

Ji'og 'OXv/iniov, Paus. 2, Odtlberg, Sacra Corinthia, Sicyonia,

Phliasia

4.

843

Olympios
2, 7, 3.

Olympios
Aivov lesen,
s.

844

Sikyon: 'OXvumov, Paus.

Patrai: dtbg vabg 'OXvfiniov. Paus. 7,20,3, Argolis: Epidauros: 'OXvjutia C. I.A. 3, 129. 'OXvumov, Cavvadias, Fouilles cl'Epi,

daure 35.

Sparta:

isqbv

/Jibg

httvXneiv

'OXvfiniov,

Paus. 3, 14, 5. Bild des olympischen Zens und der olympischen Aphrodite, Paus. 3, 12, 11. Wide, Lakon. Kulte 9. 11 (und Anm. 2 Lykaios? vgl. auch Overbeck a. a. 0. 106). Arkadien (wo Av%aiov ="OXvfinog) Tegea: VXvfiTTta C. I. G. 1515 Oollite 1, 1232; vgl. iv yoi xoig 'OXvfiniaxoig zw fisyfczcp v.al KsgavvoXa du vctziftsifiivoig, Collitz 1, 1231 Newton, anc. inscr. in the Brit. Mus. 2 p. 11.

Bd. 2 Sp. 2060, 1, whrend Otto, Add. ad Autol. 364 die Worte xar-AifUtv als Glossem streicht. Ursprnglich waren, wenigstens nach der Anschanung des Altertums, die Olympien wie auch die andern grofsen Agone Leichenspiele fr Heroen, die erst spter, wie Eohde, Psyche 141 f., der auf P. Knapp, Correspondenzbl. d. Wwrttemb. Gelehrtenschul. 1881, 9 ff. verweist, ausfhrt, hheren gttlichen

10

Schutzherren geweiht
heifsen die bei Phleg.

worden sind, und so

den Versen der Pythia
0.
sgozig xai.

Olympien
Troll,
a.

in
a.

tna&Xu
.

Migne heifst es: TLiaa .xcpog iazlv r)vtxov $Qvybg v.ul zov Jli Xonog zag %og Olympia. Grndungssage: Zuerst soll der z 'OXvjinta Zielinski, acptzsoifezai Zeus. idaiische Herakles (Diodor. 5, 64; vgl. Paus. 8, Philologus 55 (1896), 580, 7 hlt es fr wahrscheinlich, dafs die Olympien oder ihr thessa2, 2) den olympischen Agon angeordnet und lisches Vorbild ursprnglich 'OXvfima genannt haben, Paus. 5, 7, 7 9. ftp' 'HoaE. Curtius: Entwurf einer Geschichte von 20 xXsi gewesen sind, und dafs diese Auffassung Olympia in Olympia 1, 16 ff. Spter, trageerst durch die Apotheose des Herakles (s. d. fhr nach fnfzig Jahren sei Klymenos, Sohn Art. Olympios a. E.") in den Hintergrund gedes Kardys und Abkmmling des idaiischen drngt worden ist. ber die Olympien handelt Herakles, von Kreta gekommen und habe ausfhrlich Krause a. a. 0. 15 201. Stengel den Agon zu Olympia begangen, nach ihm a. a. 0. 169ff. mit Litteraturangabe; fr die Endymion, Sohn des Aethlios (des personeu gefundenen Inschriften genge es auf den nifizierten Wettkampfes! Index zu Dittenbcrger - Purgold , Die Inschr. K. 0. Mller, Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mytlioloyie von Olympia s. v. 'OXvfmia hinzuweisen. Zum Unterschied von den in anderen Stdten ge222); ein Menschenalter nach Endymion habe Pelops (vgl. Schol. Clem. Alex. Protr. p. 29 bei 30 feierten Olympien heifsen sie fter 'OXvunia Migne p. 783) prchtiger als alle seine Vor(z) iv IJti'ay, C. I. G. 1068. tenberger, Inscr. ganger den Agon zu Ehren des olympischen Gracc. Megar. 79. G. I. A. 3, 128. 129. NewtonZeus begangen, nach diesem Amythaon, der Hicks,Anc. greek inscr. u. s. w. 3, 609 p. 236. 4, Sohn des Kretheus, ferner Pelias und Neleus 928. 'OXv^iniu z iv Ilttoy tig ebend. 3. 615 gemeinschaftlich, endlich auch Augeias und p. 239. 'OXvpniu z fisydXa z iv Iliiay, Corr. Vgl. auch die fragHerakles, der Sohn des Amphitryon, Patts. hellen. 11 (1887), 80, 1. Vor Pelops nennt Phlegon mentierte Inschrift aus Magnesia am Sipylos, 5, 8, 1 4, 5, 1, 4. auf der 'OXvfima z (ifyXa erwhnt werden, Troll, frgm. 1 Paradoxogr. Westerm'ann p. 205 und das Schol. Plato respubl. 5, 478 b. p. 930 Mova. xai iX. zrjg e vayy. a%oX. 5 (1885/86), Bauer noch den Peisos (Pisos), den Gemahl der 40 27g>'. Die Bezeichnung Xvu-Ttiu z fiiyXa Olympia (s. d.); bei Euseb. Chron. 1, 39 wird findet sich auch bei Luk. Ilerod. 1, wohl um die Pracht der Spiele zu bezeichnen, nicht, vor Endymion noch Epeios, vor Pelops noch um sie von den kleineren alljhrlich gefeierten Alexinos und Oinomaos genannt. Die auf dorischen Einflufs (vgl. 0. Mller, Dorier 1, 251. (Anecd. Gracc. Sielenk. p. 95. Krause 217 f.) Mller, Hist.-mythol. Untersuchungen 82) zu unterscheiden. Fr die zahlreichen Weihzurck zufhrende Erzhlung von der Stiftung Inschriften an den Zeus Olympios und die sonstigen Inschriften (neu kommt hinzu die in der Olympien durch Herakles, den Sohn des Amphitryon, findet sich ferner bei Find. Ol. den Jahresheften des sterr. Instit. 1 (1898), 198 mitgeteilte Inschrift nozz Jibg zmXvfi2, 3. Strabon 8 p. 355, der daneben aber auch den idaiischen Herakles erwhnt. Diod. 5, 64. 50 niw) gengt es gleichfalls auf den Index von Dittenberger-Purgold a. a. 0. hinzuweisen, fr Schol. Hom. II. 11, 760; Apollod. 2, 7, 3. vgl. Schneider, Callimachca 2, 573 frg. 383. das Kultbild des olympischen Zeus auf Overheck a. a. 0. 34 ft'., Curtius Olympia 1, 44; vgl. Schol. Find. Ol. 3, 20. 5, 10. C. I. G. 5984 Kaibel, Inscr. Graec. Sic. et Hai. 1293, A. 64; vgl. Friedlnder, Der Zeus von Phidias auf den Arist. mir. ausc. 51 (52). E. Meyer, Gesch. d. Mnzen von Elis, Berl. Akad. 1874, 498 ff. und vor allem auf Wernicke, Arch. Anz. 13 (1898), Altert. 2, 247 a. p. 374 und die dort angefhrte 177n\,frdiesogenannteuZj'ss-'M''<iMsa. a.. Litteratur. Darstellung des ersten Opfers, welbg zov Jibg zov OvXvjxches Herakles nach Einsetzung der olympischen 1, 45, fr den Tempel (vr t Spiele darbrachte: Treu, Olympia 4, 100, 694. niov Ilerod. 2, 7) B.D'rpfeld, Die Baudcnkm. r. Olympia 2, 4 ff., fr den grofsen Nach Herakles erwhnt Paus. 5, 8, 5 noch den 60 Olympia Zeusaltar \n_ der ltis, Adler, Olympia a. a. 0. Oxylos (s. d.) als Ordner der Olympien, die nach ber das Orakel des Zeus 0. in dessen Tode bis auf Iphitos nicht mehr be2, 210 ff. gangen wurden, das Weitere s. u. Iphitos Bd. 2 Olympia, Bouche-Icclercq. llist. de la divinat Stengel a. a. 0. 63. Sp. 314, Z. 52 ff.; vgl. auch E. Meyer a. a. 0. 2, '332 fT. und 186 Anm. p. 287. Bei Theophil, ad Autoh/c. Ostliche Inseln und Kleinasien. 3,29 7j gx'l zmvjXviiTtiwv noEvcpizov Naxos: Jibg OlvfirtCov , C. I. G. 2, 2417. (l<plzov) i'o%yxev tyv dqnaY.dav, xrct Si zivag Chios: Jibg 'OXvfiniov aal 'HgctxXi(o)vg, nb Aifiov, g Kai "iXiog fjtEx/jr/j, will man
29 Potter 112
.

duvvzi Oivojicp, und hei Clem. Alex. Protr.

.

DU

HD.

845
nach

Olympios
vielleicht

Olympios
isqov

84 fi

Corr. hellen. 16 (1892), 325, 4; Joch F. de Coulanyes a. a. . aus hierber verschleppt.

Erythrai
. .

Lesbos (Mytilene),
'OXvfXTtCu),

Kyeovo&irag
in

Jiog
Beil.

Collit:

1,

240.

Kypros: Zeus Olympios

Salamis,

ro 'Olvp.7n'ov Jig, MnaseaS im Schol. Townleyan. Hom. 11. 20, 234. 2) Pergainon: iigsvg Jtg 'OXvgnCov Fraenkel, Die riQwxu Inschr. von Pcrgamon 434 p. 298. 'OXvfinitt iv IleQyfico, Catal. of (/reck coins Brit Mus. Mysia 162, 348; ferner C. LG. 2, 3676.

philol.Wochenschr. 1890, 807, wohl benannt nach dem Berge Olympos b. Salamis, Strabo 14, 682. D e 1 o s. Nach Phlegon bei Steph. Byz. 'OXi'finieiov Pareido.iogr. ]\'estermann'2l2,H gab es einen Ort dieses Namens auf Delos, eine Grndng "der Athener, die wahrscheinlich, auch hierher den Kult des Zeus Ol. verpflanzt haben. Thera: du OX. Berl. philol. Wochenschr. 1S99, 1276. Karien l)Iasos: Weihinschrift dd'OXvuni'a, Corr. hellen. 18(1894), 22, 15. 2) Antio-

Mionnet
3)

2,

610, 626.

Suppl.

6,

460, 1104.

Kyzikoa, 'OXvfima C. I. G. 2, 2810. 3676. C I. A. 3, 129 Head 464; vgl. Curtius, Berliner
12
f.

io

Akadetn. 1874, 22 (1897), 414.

Ziebarth, Athen. Mitth.

Bithynien. 1) Nikaia. Nach Eust. ad Dionys. Per. 409 hatten die Einwohner von Nikaia in Nachahmung der eliachen Verhltnisse einen Flufs Alpheios" und einige Berge olympische" genannt und fhrten olympische
Spiele auf. 2) Prusa ad Olympum: Ji'cc 'OXvfimov, Mionnet 2, 479, 375. Head 444. Pick a. a. 0. 336, 3. 3) Prusias ad Hypiuin: Weihinschrift dig 'OXvu.izlav Athen.

cheia ad Mae andruni: Mnzleg. Zsvg 'OXvjiniog, Mionnet 3, 314, 62. Head, Hist. mein.
Tralles: 'OXvpnia iv TquXXe atv, Ane. greek inser. Brit. Mus. 3, 615, p. 239. Papers ofthe American School 1, p. 110, nr. 11;
520.
3)

20

vgl. 96, 2. 100, 6. Sterrett a. a. 0. 102, 105, 8. 107, 9, vgl. t] 'OXvtntiY.1) evvoSog C. 1. G. 2,

2931.

Mnzleg.
Kai

Mova.
und

iX.

(1875.76), 48.
'OXiijiicia
,

bei Head 555. rj/s svecyy.

363.

Vgl. auch

Hirschfeld, Mitth. 12 (1887), 176, 7. 178, 8. 4 Strafse Berl. ATead. d. Wiss. 1888, 868. von Gemlek nach Jalova: dil'OXv(t,nim w.al 'Aotquizcco Kai Jrj[irjTQt Kagnocpogm, Corr. hell. 17 (1893),' 540, 17.

4)

B%oXj\g 2 Mylasa, Zsvg 'OXvfimog

364.

Phrygien.

1)

Nakoleia: Zivg 'OXvfinLog,

Waddington

5)

C. I. G. 3, add. 3847 b. p. 1081. 2) Attaia (Attouda): 0[Xvfi\Tiia'Hqa.Y.Xiia"AdqixaTr]a, Corr.

30 1,

Tabai, 'OXv(uiaa Head 532. Jonien: 1) Milet: ^iog 'OXvfinwv Tilieetfov, C. I. G. 2, 2867. 2) Branchidai:
inser. Brit. Mus. 4, 929. OXvix7cistov. Paus. 7, 2, 9. 'OXvfiiTiLoi Jii, Anc. greek inser. Brit. Mus. 3,
'OXvfi-jtia,

Anc. greek
:

3)

Ephesos:

556, p. 198. Zftij 'OXviimog, Head i98. Mionnet, Catal. of greek coins Brit. 6, 137, 386. Mus. Jonia 75, 214. 93, 312. 'OXvfinia tk iv Pamphylien. 1) Attaleia: 'OXvfimia Catal. 'Etpica, Dittenberger- Purgold a. a. 0.237, 6. of greek coins Brit. Mas. Lycia Pamphylia C. I. A. 3, 127. 129. Anc. greek inser. Brit. 289, 25a. iiQog'OXvjjMLog oUovjiivmog Head 583. Mus. 3, 615 p. 239. 4) Zwischen Klazo- 40 2) Side: 'Olvfima, Valant a. a. 0. p. 129. menai und Erythrai: Znvbg 'OXv(ini\o, Head 587. Kilikien. 1) Tarsos: 'OXv(ntia iv TciQo, Athen. Mitth. 16 (1891), 286, 5; vgl. auch oben unter Chios. Anc. inser. Brit. Mus. 3, 611, p. 237. Head 617. 5) Smyrna, Zevs 'OXvjintoe, Imhoof - Blumer , Griech. Mnzen, Abhandl. 2) Anazarbos, Eckhel, Sylloge ,num. vet. d. Miinchn. Akad. 1890, 651, 353; derselbe aneed. thes. Caes. 44. 45. Doctr. nimm. 3, 44. 45, Zeus heilst auf andern Mnzen 'J-xgcttog, ImHead 599. Syrien. 1) SeleukeiaPieria: Zbvs'OXvuhoof - Blumer , Mon. Gr. 247, 131. Mller, Descr. des monn. ant. au Musee Thorvaldsen mag, C. I. G. 3, 4458. 2) Antiocheia 196, 14S4. 263, 116. Xvartiu, C. I.A. 3, 127. bez. Daphne bei Antiocheia: Xvunia, Athen. Marin. Oxon. 3 p. 70. Philostr. vit. Soph. 1, 25, 9, 50 5, 194 c. d. loh. Chrysost. ad Hebr. 1. homil. vgl. 25, 3 C.I.G. 1720 und Boeckh das. C.I.G. 14 p. 826. De S. Babyla 2, 19 vol. 2 p. 562. 3201.3208.5913. v. Salltt, Zeitschr. f. Kumism. 563 Migne. Joseph. Ant. Ind. 16, 5, 3. Julian 14 (1887), 81'. ep. 27. Liban. ed. Beiske 1, 12, 4. 94, 7. 119, Lydien. 1) Zsvg 'OXvfiTiiog, 17. 138, 8. 261, 4. 264, 15. 267, 9. 10. 269, 15. 3Iionnet 4, 64, 340-342. Suppl. 7,365, 222. 274, 14. 17; vgl. 351, 8. 3, 333, 24. 334, 1. 224. Eckhel, Doctr. num. 3, 105. Head 550. Ammian. Marcell. 22, 13, 1. lustin. 39, 2, 5. Leake, H. H. As. Greece p. 77. Imhoof- Blumer, Ooerbeck a. a. 0. 58 f. Babelon, Les rois de Syrie Lydische Stadtmnzen 93, 3. 94, 9. u. s. w. XII. 2) Mag3) Damaskus: OXvfiTtia, Catal. nesia (am Sipylos? oder am Maiandros?): of greek coins Brit. Mus. Galatia, Cappadocia

Suppl.

1890, 239. llantfay, Cities of Phrygia 169 sieht hierin Spiele, die nach Art der olympischen zu Ehren des Herakles und der Meter Adrastos (s. d. Art. Meter Bd. 2 Sp. 2849, Z. 60ff.) gefeiert worden seien. 3) Laodikeia am Lykos: 'Jvzoivrju rizuet Xvfima, Athen. Mitth. 23 (1898), 363 f. s. jedoch auch Sp. 847 Z. 30 ff.
hell.
.

Maionia:

'OXvu-jzia,

Valant, Numism. Im/p.

Gr. C. p. p. 182 Head 551. 3) Sardes: vaog diog 'OXvum'ov, Arrian. Anab. 1, 17, 5. 4) ThyateiratJurcia Mionnet Suppl. 7 nr. 642.

a. p.

R.

d. co

and Syria 288 nr. 32 pl. 35, 8. Phoinikien. Tyros: 'OXvg.ma, Mionnet
b,

435, 661. 662.

Ileeul 674.

Clerc, De rebics Thyatirenorum 84, 4. Briula: Sitzender Zeus mit der Legende BqiovXuxv 'OXviineog resp. Zevs 'OXvfimog, Imhoof-Blumer, Lyd. Stadtin. 53, 3. 4. Head 548. Mysien. 1) Auf dem mysischen Olympos

M.
5)

Sicilien etc. Afrika.

Sicilien. 1) Syrakus: 'OXifiicLov [uqov dig 'OXvg.niov Paus. 10, 28, 6. Plut. Nik. 14), Diod. 13, 6. Cic. de nat.deor. 3, 34, 83. 35, 84).
Val.

Max.

1,

1 ext. 3.

Liv. 24, 21. 33. C.

LG.

847
5367. 5369
7, 3.

Olympos (Etymologie)

Olympos := Berg)

848

et Ital. lich und gleich passend sind, begrnden; ja Baumeister a. a. 0. es fragt sich, ob diese Benennung den Griechen 1716. Vgl. auch K. 0. Mller, Prolegomena eigentmlich angehrt: sie scheint vielmehr aus der Fremde zu stammen. zu einer Wissenschaft!. Mythologie 135. Darier Vgl. Bergk, ber die Mnzen s. Jahrbb. f. kl. Phil. 1860, 421. 2, 162. 1, 116. 396, 1. Ooerbeck a, a. 0. 218. 220. Viele Berge fhrten diesen Namen. 2) Akragas, So 'OXvixmov DioJor. 13, 82. Polyb. 9, 27. Serradinennen die Schol. zu Ap. PJxod. 1, 598 sechs Olympe: May.sdoviag, saoaXi'ctg, Mveiag, falco, Antichit di Sicilia 3, tav. 20. 27. nteritalien. 1) Hipponion: diog 'OXvuKiXixiag, "HXtSog, 'Ag-xaSiccg. Mit diesen sechs nCov Head 85. 2 u. 3) Sybaris und Kroton: 10 oder vielmehr fnf (da hier flschlich ein Nach Athen. 12, 622 a. c. veranstalteten die macedonischer und ein thessalischer unterKrotoniaten bez. Sybariten, um die elischen schieden werden) ist aber die Zahl noch nicht Olympien zu -vereiteln, zu gleicher Zeit Spiele erschpft. Denn aufser den hier genannten (doch wohl auch Olympia) mit kostbaren Bergen, dem macedonischen Olymp, der im Preisen, vgl. Skijmnos 350ff. und Schol. Dionys. geographischen Sinne an sehr vielen Stellen Perieg. 373: 2vagixai Sia zv 'AXqii iov no&ov erwhnt und auch TlKgixog genannt wird lig 'gs&ovaav xa 'OXvfinioi fiixadiivai ilg (Aristot. 973 b 22. Theophr. 3, 2, 5. 4, 5, 4), dem tctvzovg rftXov. mysischen, den wir gleichfalls oft genannt finden Alexandreia: diog 'OXvfinCov, Eckhel, und der nach Strabon 470 auch mit dem Ida Hist. num. 4, 53. Mionnet 6, 64, 170. 71, 233 f. 20 identifiziert wurde, dem kilikischen, der auch Head 719. Catal. of greek coins Brit. Mus. bei Strabon 671, dem elischen, der ebenfalls Alexandria 16, 125. bei Strabon 356 und bei Eust. z. Dion. Per. Kyrene: 'OXvfima, Pind. Pyth. 9, 101 (177) 409 erwhnt wird, und dem arkadischen, wound Boeekh, Explicat. Pind. p. 328. mit der Berg Lykaion gemeint ist (Apollodor Dafs auch die Kaiser, besonders Hadrian, Paus. 8, 38; mehr bei Eoscher 2, 5, 8, 4. oft den Beinamen Xvpmog erhielten, ist Bd. 2, a. a. 0. S. 706 f. Anm. 13), gab es noch einen Olymp in Lakonien nahe bei Sellasia (Polyb. 917, 38 ff. bemerkt (vgl. z. B. auch 'ASgiuvm

Kaibcl, Inscr. Gracc. Sic.

Collitz 3, 3230. 3232.

euGz 'EXtv&igtcp OXvfntico Emxfjgi, Move. y.al i'X. rijs evuyy. G%oX. 2, 1876/78, 24, und die Schmeichelei vieler Staaten ox'), fhrte diesen zu Ehren Olympien ein oder gaben schon bestehenden Spielen diese Namen,

2, 65,

8 u. 9.

66, 8 u. 10.

69, 3; 6, 24, 9),

in

Galatien [= Mysien?] (Polyb. 21, 37, 9; Liv. 38, Val. Max. 6, 1, 2; s. Sp. 859), 30 18. 19. 20 u. 23. in Lydien (Athen. 2, 38. Plin. nat. hist. 5, 29, 1 18. Val. Max. 1, 7, 4), in Lykien (Strabon 666. daher Avyovaxsia 'ASgiava 'OXvfintct u. s. w. Plin. nat. hist. 21, 31), auf Lesbos (Plin. nat. Krause a. a. 0. 212, 32. Franke! zu den Inhist. 5, 140), auf der Fabelinsel Panchaea des
schriften von

Pcrgamon

434.

Aufser Zeus fhrt Herakles, nicht als Heros, sondern als Gott den Beinamen Olympios nach Herod. 2, 44; xct Soxiovoi 8s fioi oixoi g&6xaxa 'EXXryvav noiiuv, di dt^a 'HqxXiici iSgvafiivoi f%trjvzai, xat xta piv mg &avxcp OXv fi7iia> Sh inu}Wfi.irjv &vovoi, reo d' zrigcp cg r'iQtai svayi^ovai; vgl. Iulian or. 7, 219b Nach Diodor. 4, 39 waren p. 283, 25 Hertlein. es zuerst .die Athener, die dem Herakles als einem Gotte opferten, und in Olympia wurde auf besonderen Altren dem Gotte Herakles geopfert, Curtius, Gesammelte Abhandl. 45. 67. Die Ausgrabungen zu Olympia 1, 21.

40

[Hfer.] erklrt Ps.- Aristoteles 50 nigl xofiov 400 a 7 mit bXoXunnr)g und fhrt dazu Od. 6, 42 ff. an. Vgl. auch Etym. M. u. Gud. s. v., ferner Stob. ed. ed. Heeren p. 494 Keil, Gr. Lat. 3, 607, 10; mehr bei Poscher in Juhrbb. f. Kl. Phil. 1892 S. 707 Anm. 16. Kommentar des Io. Mar. Gatanueus in seiner Ausgabe der Briefe des Plinius vom Jahre 1643 p. 622. Eust. zu II. 1, 44. Benselers Wrterbuch der griech. Eigennamen s. v. G. Curtius, Grundzge d. gr. Et." S. 266 stellt 60 Epigramm des Xenagoras (Plut. Aeni. l'nul. "OXvfinog mit Fragezeichen zu Xfinco und an. nimmt prothetisches Bergt hlt den 15), der ihn gemessen hat, ist er 10 Stadien Namen Olympos fr einen mythischen, der erst und ein Plethron weniger 4 Fufs, in Wirkhoch. Der Umstand, auf den thessal. Berg bertragen ward, seitdem lichkeit aber c. 3000 er als Schauplatz der gttlichen Geschichte erdafs er der hchste und gewaltigste Berg schien. Nach Bergk kann man den Namen nicht Griechenlands war, und die Erscheinungen, die mit Sicherheit erklren; es lassen sich versich bei Bergen von solcher Hhe den Blicken schiedene Ableitungen, die gleich wahrscheinder Umwohner oft darbieten, dafs z. B. Wolken

Olympos

("O?.vairog)

Euhemeros (Triphylius), welcher von ihm Ovgavov d'icpQog genannt wurde, weil vor alters Ovgavog, als er die Erde beherrschte, hier seinen Sitz gehabt habe (Eidiem. b. Diod. 5, 44, 6 u. 7), und auf Cy pern sogar zwei Olympe (Strabon 682 u. 683). Auch vier Spitzen des Ida hiei'sen Olympos: Strabon 470. Eustath. z. 11.27, 40ff. Unter allen Bergen dieses Namens ist der macedonische Olymp der berhmteste; denu auf seinen Gipfeln hatten nach dem Volksglauben der Griechen die Gtter ihre Wohnungen und ihren stndigen Sitz (vgl. Vlcker, Hom. Geogr. 6 ff. Pfau u. Forbiqer in Paulys Eeahncyklop. unter Olympus. Prcller-Pobert, Welcker. Gtterl. 1, 172 ff. Gr. Myth. 1, 59 ff. Nqelsbach, Hom. Theol. 18 ff. Bergk in Jahrb. 1860 S. 421 ff. f. kl. Philol. Herodot rechnet ihn 7, 128 zu den thessalischen Bergen, nennt ihn dagegen 7, 131 xb Nach Strabon 329 ovgog xb MctY.iovtxv. trennt der Peneus das sdliche und am Meere gelegene Macedonien von Thessalien und Magnesia, und ioxiv b fifi' "OXvunog xijg il/axfAusfhrcVoiukc, r] de "Oaaa xf/g iaaaXictg. liches darber in Paulys Eeal-Eneyklopdic, sowie bei Bursian, Geogr. 1, 41 f. Nach einem

849
die

Olympos (= Gtterberg

b.

Homer)

Olympos (= Gtterberg

b.

Homer)

850

wie Mauern Flanken umgeben und und Thore (nvXat noXvnzvxov OvXvynoto IL g i%ov 'Slgai 8, 411, auch nvXai ovgavoi II. 5, 749 n. 8, 393; dazu mein Programm,
,

Eisenberg 1882 p, 10 u. 11) die darber hinausragenden Gipfel gleichsam von der Erde loszulsen und in eine andere Welt zu entrcken scheinen, mgen diesem Olymp den Rang des Gtterberges verschafft haben. ber die Ursachen und ber den Eindruck, den die gewaltige Bergmaste auf den Beschauer macht, s. noch Waclismuth, Hell. Altertumskunde 1, 13. Bergk, Gr. L. 318. Bergk, Jahrbb. f. kl. Phil. 18G0 3. 303ff. 405 f. 421 rf. Vofs, Myth. Br. 4, 1 Gttling Gesammelte Abbalgen, aus d. klass. Altertum 1, 9. Stackeiberg in Gerhards Studien Vlcker a. a. 0. 7 ff. 16 f. f. Archologie 2, 302. Die Vorstellung nun, dafs der macedonische Olymp der Sitz der Gtter sei, tritt uns in den homerischen Gedichten, in den Hymni Homeriei , bei Hesiod, Apollonius Bhodius und in den Orphica entgegen. Gerade auf den macedonischen Berg weisen hin i7. 14, 226, wonach Hera zunchst Pierien betritt, nachdem sie den Olymp

io

Schatten liegen? Aufserdem mochten oft genug die Gipfel ber einen Wolkengiirtel hinaus in den blauen, glnzenden Himmel hineinragen. Vgl. Koscher, Jahrbb. f. M. Phil. 1892 S. 707ff. und Vibius Seq. p. 156 Biese: Olympus Macedoniae altissimus, qui altitudine sua super pluvias et nubes excedit. Denken wir endlich noch an die von der Sonne beschienenen Schneefelder, und wir werden alyXijtig auch fr einen irdisehen Berg voll und ganz berechtigt finden, Aufser den bereits oben angefhrten Stellen 77. 5, 749 und 8, 393 vgl. man noch 1, 497 und 19, 12729, wo die Verbindung mit ovgavg beweist, dafs in der Ilias "OXvprrog und ovgaros verschieden sind. Diese Verbindung hat auch Hesiod in der Schilderung des Kampfes zwischen Titanen und Gttern. Da heifat es Th. 688 90: Zeus zeigte seine ganze Strke;

er schritt einher,
20

indem

er in

einem

fort zu-

gleich vom Himmel und vom Olymp aus Blitze schleuderte. Die Gegenberstellung des Othrys Th. 632 zeigt dabei deutlich, dafs an einen Berg der Erde und zwar an den macedonischen Olymp zu denken ist. Zu den vorher angefhrten Stellen der Ilias vgl. Vlcker, Geogr. verlassen hat, ferner Od. 5, 50, wo dasselbe von Hermes, und 77. in Ap. 216, wo dasselbe von 10. Lehrs,deArist.stud.homA&iS. Ngelsbach zu II. 1,497 u. Hom. Theol. 19. Nitzsch,Anmtrk.s. Apollon gesagt wird. Ebendahin gehrt auch Od. zu Od. 20, 103 und Faesi u. Koch in ihren Bes. Th. 53, dann 60 63: Mnemosyne gebar Ausgaben zu II. 1, 497. Die Verschiedenheit dem Zeus die neun Musen iv nisgiy (53), mit Bezug worauf es dann weiter heifst 62: zvz&v 30 ergiebt sich endlieh auch daraus, dafs die Beiwrter zu ovgavg dozigtig, oidr'igtog, an' v.gozdzrjg xopuep/js vicpsvzog 'OXvynov. ;jixfog, noXv%uXHog" nicht auch bei "OXvynog Als einen Berg der Erde aber charakterisieren vorkommen (Vlcker a. a. 0. 4ff.). den Olymp in diesen Gedichten Verbindungen Dieser Olymp (auch iog OvXvfntoio H. Cer. mit dxgozdzr] v.ogvapri II. 1, 499. 5, 754. 8, 3. r Hes. Th. 62; mit xugr]va II. 1,44 (vgl. Scholien 341) ist das i8og d&avdzeov oder trfcoj' (7/. dazu). 2,167. 4,74. 7,19. 22,187. 24,121. 5,360.367.868.8,456. 73fS. A. 203), vgl. auch Od. 1, 102. 24, 488. H. Merc. 322. H. Cer. 449; v.oi 9iv (II. 8, 439). Hier hatte "Hepaiazog mit giov 11. 8, 25. 14, 154, 225. 19, 114; mit v.Xvzozi%vng jedem der Gtter eine Wohnung nzv, nzv%zg 11. 11, 77. 20, 22. 77. Merc. 326. erbaut (II. 1, 607 u. 608. 11, 76 u. 77. 20, 10 Ap. Bhod. 3, 113; mit xdgrj Orph. Hymn. 58, 1 2. 40 bis 13), auch fr sich einen djiog dcp&izog Hes. Th. 42. 118. 794; und v.gazg II. 20, 5; dazsgng fifzanginrjg &avdzoioi, jjaixfog (77. ferner Beiwrter wie noXvst.gdg II. 1, 499. 5, Hier erhob sich insbesondere 71). 18, 369 754. 8,3; TtoXvKzvxog 7?. 8, 411. 20,6. Hes. auch der Palast des Zeus: Aiog Sfia (II. 5, 398), 271.113; dydvviepogll. 1,420. 18,186. H. Merc. Siiyaza (IIA, 222. 533. H.Apoll.1. Hcs.A.ill), 325. 505. Orph. nsgi Ai&uv 9; viepsic II. 18, jaixoatfs da (II. 1,426. 21,438. 505), /layctgu 616. H. in Herc. 7. J7e.s. Th. 42. 62. 118. 794. 953. Aiog (H. Apoll. 96), wo die Gtter sich zu verOrph. Hym. 58, 12. Ap. Bhod. 1, 1099. Andere sammeln und den Tag zu verbringen pflegen, Beiwrter, wie fiay.gog, xgog, fiiyag, uinvg, indem sie, dem Lautenspiele Apolls und dem &va>8r]g beweisen nichts fr, sprechen aber Wechselgesange der Musen lauschend, die auch nicht gegen diese Vorstellung. Von ihnen 50 Freuden des Mahles gemessen und aus goldefindet sich fiiyag, ja Soph. Ai. 845 sogar alnvg nen Bechern Nektar trinken oder ber das auch mit ovgavog verbunden. Maxgog lesen Los der Sterblichen beraten (II. 1, 575 u. 576. wir 77. 1, 402. 2,48. 5, 398. 8, 199. 410. 15,21. 584. 6014. 4,1 ff. 8, 2 ff. 15, 84 u. 85. 20, 4ff.). 79. 193. 18, 142. 24, 468. 694. Od. 10, 307. Vom Olymp aus schleudert Zeus den Blitz 15,43.20,73.24,351. H.inCer.%2. H.inPan.21. (II. 13, 243); hier sitzt Ares vnb xgvesoioi vsHes. Th. 391. 680. i7es..4.466; ncyag II. 1,530 qxaaiv (II. 13, 523; dasselbe von der Eileithyia (wozu vgl. Batrach. 288) 8, 443. H. in Minerv. 9. ihn erklimmt Eos mit ihren 77. Apoll. 98); 77es. Th. 842. 77es. A. 471; -ngog II. 13, 523. Strahlen, um den Unsterblichen den Tag an77. Apoll. 98; alnvg II 15, 84. 5, 367. 868. zukndigen (IL 2, 48 u. 49); hier legen sich 60 die Gtter in ihren Wohnungen schlafen (IL dvdrjg 77. Merc. 322. 73". Ger. 331. Eine andere Auffassung scheint bei al1, 606. 610 u. 611), nachdem ihnen die Sonne yXiqiig vorzuliegen, das wir als Epitheton von Daher heifst untergegangen ist (7/. 1, 605). 0. 77.1,532. 13, 243 u. Od. 20, 103 finden. Indes Zeus'OAvfurtosan vielen Stellen der Ilias und der pflegen nicht regelmfsig bei heiterm Himmel Odyssee, ebenso 77cs. E. 87. 245. 474. Th. 390. die Spitzen des Gebirges frh und abends unter 529. 884. 77. in Diosc; die Gtter 'OXvy.7t1.01 IL den Strahlen der aufgehenden oder sinkenden 'OXvfinia eoyaz' t%ovz?g 77. 1, 18. 1, 399. 20, 47 Sonne zu glnzen und zu leuchten, whrend 2,13.30.67.5,383. 15,115. 0(7.20,79.23,167 die niedrigeren Teile noch oder schon im tiefen Hes. E. 110. 128. Th. 783. 963. H. Cer. 135. 312;

851

Olynipos

(= Himmel)

Olympos (= Himmel)

852

Unter welchem Bilde die himmlische Gtterstadt der Phantasie des Dichters vorschwebt, zeigt Ov. M. 1, 168ff. (vgl. Bergk, Jahrbb. f. kl. Philol. 1860, 411 ff.): Die Milchstrafse fhrt zu der Knigsbnrg des Zeus. Unmittelbar an dieser Strafse stehen rechts uud links die Die Musen werden 'OXvfimdSsg genannt Palste der mchtigen und vornehmen Gtter, II. 2, 491. whrend abseits davon an verschiedenen Stellen Hes. Th. 25. 52. 966. 1022. H. Merc. 450; 'OXvunia Sfiaz' f^otiatvt IL 2,484. 11.218. die niederen Gottheiten wohnen, ferner Stat. 14, 508. 16, 112. Hes. Th. 75. 114. 10 Th. 1, 197203: Bei den bisher genannten Dichtern ist .. .. ._,. ,. T oms "?"". raP ldl su*> er / ** auch an den brigen Stellen, die weder durch L us concl to divum convenerat ordo e J Beiwrter charakterisiert noch durch den ZuT f ] tenore Polo. Spatits hine omnta tuxta sammenhang genauer zu bestimmen sind, fast o^uaequc *<>mus, effusa sub omni nma berall der macedonische Berg als Gttersitz Terra atqueunda die;medus scse arduus mfert gedacht. Vgl. dazu Euh 42 ff.: Ea temIpse deis, r placido a quatiens tarnen omnta vultu, < i t -i pestate luppiter ' in monte Oh/mpo maxtmam ,. ..' 7 locat solio. Stellanhque , -x. colebat. 7 -NT ii j * partem mtae Nur eine ci Stelle der
sie sind die, 61 (toi) "Olvputov i%ovmv IL 5, 404. 890. 13,68. 24,427. CM. 12, 337 14,394. 18,180. 19, 43 (angefhrt Fiat. Leg. 10, 904E). Hes.E. 139. 257. Th. 101. A. 79; o'i 'Olvfima tiicn' ?%ovci Hes. Th. 804. H. Merc. 4; auch i "OXvpnov ywicpov (xfitpivifiovzaL IL 18, 186.
.

^ * *u

Em.

4.

j,

Utas und
beurteilen.

vielleicht die Odyssee sind anders zu

Dies soll gleich noch kurz berhrt

werden.
Hes. frg.

2,3

ist

"OXv[inog

einfach

Orts-

bestimmung und auch Od. 11, 315 Berg im gewhnlichen Sinne: Otos und Ephialtes wollten den Ossa auf den Olymp und auf den Ossa
den Pelion

stellen, um in den Himmel zu gelangen. Dazu s. Eisenberger Prgr. 18ff. Vofs 188 fF., 27. Brief; Lehrs 171. Ameis Anhang. Vlcker 8 u. 9. Nitzsch 2, 94. Bergk, Literaturgesch. 686. Kirchhoff, Hie homerische Odyssee 226. Eustathios zu Od. 11,315, und vgl. damit Apollodor 1, 1, 4, 3. Stat. Th. 6, 696. Stat. S. 3, 2, 66. Oo. M. 1, 164. Ov. F. 1, 307; 3,442. Hr. Od. 3, 4, 52. Verg. G. 1, 281 u. 82. Prop. 2, 1, 19 u. 20. Quint. Sm. 1, 517. In der fortschreitenden Entwicklung der Kultur und des Geisteslebens der Griechen mufste die grobsinnliche Vorstellung einer idealeren weichen die Gtter wohnen nicht mehr auf einem Berge der Erde, sondern im Himmel, und dieser Wohnsitz heifst auch Olymp. Diese idealere Vorstellung findet sich schon in den homerischen Gedichten (s. Scholien zu IL 1,353). Hier ist zu erwhnen IL 8, 19 26, wo Zeus sich vermifst, an einer vom Himmel herabhngenden goldenen Kette alle Gtter mit der Erde und dem Meere emporzuziehen und an einer Zacke des Olymps festzubinden, sodafs alles in der Luft schwebt. Dazu vgl. Eisenb. Prgr. 7 ff.. Vofs 1, 188 ff., 27. Hr. ; 2,381, 79. Br. Vhker 11. Bergk, Literaturg. 587. Fr die Odyssee aber ist beachtenswert, dafs die Beiwrter noXvSiigdc, noXvnzv%og, ayvviepog, vuptig nirgends vorkommen. Insbesondere scheint 6, 41 46 auf ein rein himmlisches Lokal hinzuweisen (vgl. dazu Jahrbb. f. kl. Philol. 1892, 706fl\), und Vers 42 (OvXvfmvS' , o&i rpaei 9sv t'cVog aq>aXig aUC) wird von Aristoteles 400 a 7, Stobaeus 494 ed. Heeren, Iulian citiert, sodafs sie go ( Symposion) ed. Hertlein 394
;

Der Sitz der Gtter ist am weitesten von der Erde entfernt, und in der Gtterstadt selbst berragt die Burg des Zeus (die summa arx des Ovid) alle anderen Wohnungen, die ihrerseits wieder hher oder tiefer gelegen sind, je nachdem sie den hheren oder den niederen Gttern angehren. So kommt nach der eben angefhrten Stelle des Statius Zeus von oben herab in die Versammlung der Gtter. Nach Stobaeus ed. Heeren 493 und 494 folgen von der Erde aus nach oben ccrjo, al&rjg, ovgavog und so "OXvfmog auf einander, und zwar folgert er dies, dals der Olymp weiter von der Erde entfernt sei als der Himmel, aus IL 1, 497: ritQirj S' dverj piyav oigavov Ovlvfinv zs. Diesen von der Erde entfemtestenRaum, den weder ihrSchatten noch ihre Ausdnstungen erreichten, htten die Alten cos siXa(itt\s %al 6Xolct(xnig oXvfinov genannt. Vgl. damit Verg. A. 6, 677 79 tum Tartarus ipse bis patit in praeeeps lantum tenditque sab umbras, quantus ad aetherium caeli 40 suspectus Olympum, wo der Olymp zwar nicht als ein besonderer Raum neben dem Himmel, wohl aber als der hchste Teil desselben vorgestellt zu sein scheint. Hierher gehrt auch Iulian Symp. ed. Hertlein 394: Als Komulus die Saturnalien feierte, lud er alle Gtter und auch die Kaiser ein. Und fr die Gtter waren Polster oben auf der Hhe des Himmels selbst bereit gestellt, im Olymp, wo der ewig feste Sitz der Gtter sein soll. Die Kaiser aber soll50 ten unter dem Monde in der Luftregion speisen. Endlich findet sich Himmel und Olymp in der Bedeutung des Ganzen und des Teiles an einer Stelle bei Sen. Lud. de mortc Claudii 11, 5, wo Augustus den Claudius aus dem Himmel
20

stfst,

excederc,

und zwar cum coelo intra triginta dies Olympo intra diem tertium. Dagegen hindert schon bei Acschylus, wo

"OXt'fiTtog

vom Olymp (= ovgavog) auch bei Dichter jener Odysseeverse vorauszusetzen scheinen. Vg\. Eiscnb. Prgr. 16 ff. Bergk, Jahrbb. Nitzsch 2,95. Lehrs, de f. kl. Philol. 1860,304. Ar ist. stud. Hom. 166. Vlcker 6 zu vicpetg. Bernhardi, Grundrifs der Gr. Kirchhoff 201. Litt. 2, 181. Ngelsbach, Th. 18. Bergk, L. G. 318, 672 Anm., 736 mit Anm. 14.
ihre Ansicht

berhaupt nur einmal vorkommt {Prom. Neue Gtter sitzen am Steuer und herrsehen im Olymp), und bei Pindar nichts, an den ganzen Himmel zu denken, insofern
149:
er der Aufenthalt der Gtter ist. Dieser himmlische Gttersitz wird in nach-

dem

homerischer Zeit ebenso ausgestattet, wie der Olymp Homers. S. Find. Nem. 10, 88 ovgavov iv jfgtiofots notatv (OvXvjiTiog geht Vers 84 voraus und ist hier entweder gleich ovgctvog oder gleich ovqavov jcfuWot Sofioi). Isth. 3,

853
6,

Olympos ,= Himmel)

Olympos (= Himmel;

Epitheta)

854

Istli. 78 ggvfffW oi'xcov ava'g vom Herakles. 44 x a ^nfSov d-iv 'iSgav. Bar. Ion 459 Bacchyl. 10, 4 'OXvynov xQvaiav ftaXfuov. Blass iv TtoXvxQvacp 'OXvfineo. Quint. Sm. 7, 557 Eur. OvXvfinoto &vccos alnd fiiXa&ga. Herc. fr. 1304 'OXvfinov dfiaza, nach Verg.

auf die Bedeutung Himmel" hin. Vgl. Jul. Frg. epist. Hertlein p. 384 u. 385. In den folgenden Stellen zeigen die BeiWrter die Identitt von Olymp und Himmel an, so das sonst nur mit ovgavg verbundene aaxsqsis bei Nonnos 46, 65, das, in das lateinisclie stellans bersetzt, sich
1,

Es ist 10, 1 domus omnipotentis Olympi. zu beachten, dafs hier und A. 12, 791 der Olymp als Wohnsitz omnipotentis Iovis selbst omnipotens genannt wird. Wenn bei Aeschylus, Pindar u. a. "Oi.vft.nog im Sinne von ovgavg verstanden werden kann, so mufs er an einigen Stellen des Sophokles Dies gilt von Oed. so verstanden werden. Col. 1654 u. fl'., wo der dyysXog von Theseua
A.
sagt:

auch bei

Cic. div.

10

bgwaev avzbv

yfjv

zs

ngooxvvovviV

a/ict

xal zbv &sv "OXvfinov iv xavz> Xbyco; und Ant. 758 weist Kreon mit den Worten zbvS' "OXvfinov auf den Himmel hin. Darnach scheint es richtiger, auch Aias 1389 'OXvfinov zovb' 6 ngeosvcov nazi]g so zu verstehen und nicht auf den Ida zu beziehen, den die Tragiker
allerdings mit dem mysischen Olymp identifizierten. Vgl. Aias 882 ti's Xvfinid'cov &sv, ferner Frg. 468 ed. Bindorf und Strabon

20

45 findet, Zeus heilst Seil. I'haed. 367 igniferi rector lympi. Atlas Inc. Herc. Oet. Bei Val. Flacc. 1911 stelligeri vector Olympi. Arg. 1, 4 lesen wir 0. flammifer; ib. 5, 413 ourvus; ib. 7, 158 fulvus, 378 caeruleus. Auch splendens (bei Mari. Cap. de Nupt. Ph. et M. 2, 185) ist vielleicht vom Leuchten der Gestirne zu verstehen [kann freilich auch ebenso wie ignifer auf den an sich leuchtenden ai&rig (= Himmel und Olympos), den Sitz des Feuers und Lichtes, bezogen werden; Rscher, Jahrb. f. fei. Phil. 1892 S. 707 Anm. 15 u. S. 708 Anm. 19. Mit Vgl. auch Gilbert, Gr. Gtterl. 30, 1.] splendens findet sich ib. 6, 567 de Geom. rapidus verbunden. Dieses bezeichnet hier die reifsend
19
u. 2,

seine Verbindung mit Auffallige durch Vergleichung mit Stellen wie Stat. Th. 1, 197, wo 470. es bei caelum, Hr. 2, 9, 12 und Verg. G. 1, 424, Auch Frg. 480 bedeutet i 'OXvfinov durch wo es bei sol, Ov. F. 3, 518, wo es bei axis (solis), den Himmel, durch den Himmelsraum"; und Ov. M. 2, 73, wo es bei orbis steht. Zu den so liegt es nahe, die andern Stellen Ant. 609 dieser Stelle vorausgehenden Versen 70 und 71: und Oed. rex 1087 ebenso aufzufassen. 30 Adde, quod assidua rapitur vertigine caelum, Auch bei Euripidcs ist Orest. 984 i 'OXvfiSideraque alta trahit celerique volumine torquet macht Bach in seiner Ausgabe die Bemerkung: nov, l'hoen. 1184 xfiai fit eis "OXvfinov, alfia T ' ig x^va und Frg. 114 iJ r| tfoa, <as Nach der Lehre des Anaxagoras und anderer alten Philosophen wlzte sich der Himmel fiaxgbv i'nnsvfia Sicbxsig dozsgoeiia vwza Supgivovc' al&igog [gg zov osfivozdzov i' schnell und unaufhrlich um, und die Sterne Und da sich wurden mit fortgerissen. Vgl. die dort an'OXvfinov Olymp gleich Himmel. diese Auffassung bei Euripides einmal findet, gefhrten Stellen, auch das, was Wagner zu so hindert nichts, an Stellen wie Med. 1415, Verg. A. 2, 250 bemerkt, und s. Cic. somn.Scip. Hippol. 71, Troiad. 92, Herc. fr. 872, 1318 Verg. A. 4, 482. 6, 797 und 8, 280. 4, 9. und 19, Bacch. 554, Iph. Taur. 1269 Olymp 40 Rapido orbi Ov. M. 2, 73 erklrt Bach mit gleichfalls fr Himmel zu nehmen. Ebenso ist caelo celerrime circnmvoluto. Mit rapidus hat Inc. idyllia nach Ahrens 2, 38 (Theoer. 20, 38) zugleich volucer seine Erklrung gefunden, bei an' OvXvfinco an den Himmel zu denken, Val. Fl. Arg. 2, 85, womit vgl. Cic. div. 1, 11 da EtXavu, die Mondgttin, ihn verlfst. Umentis Olympi astrorum volucris motus. Deutlich ist ferner die Gleichsetzung mit (Stat. Th. 4, 736 und 5, 177) wird erklrt durch ovgavg in der vorhin augefhrten Stelle des humens caelum bei Flor. 2, 42 und bei Amin. Ps.-Aristot. mal xofiov 40a7: 11' aveo xa20, 11.

schnelle

Bewegung, und
verliert alles

Olympus

b &sg) iv xa&ag x^QV *~ ov ixvficog xaXovfitv ovgavbv fiev n zov oqov sivai zv vco, OXvfinov <$f olov bXoXaunrj c navzbg Jqpou xal dzdxzov xivijfiaxog xi%a>gi6fiivov. Und bei Plato Epin. 977 B finden wir in den Worten si'xs xofiov sixs 'OXvfinov li'zs oigavv iv rjovfj xa> Xiyav sogar drei Ausdrcke neben einander, um den Himmel zu bezeichnen. Vgl. auch Etym. Gud. : "OXvfinog 6 ovgavg, &iov olv.rjxrjQiov (dasselbe bei Hesychius und bei Suidas), otovil bXoXafinrjg xig av, xal oiXr\vrjg k1 dozgav, und weiter: 'OXvuni'a orjfiai'vsi Svo, xov ovgavbv xal xb bgog, nag xb bXoXafinog Bivai xoig aaxgoig rj nagd xb XXvsiv tous rnag. xal rj fisv ngwzrj izvfioXoyi'a ftovov inl zoi ovgavov dgfi&i u. s. w. Bei Iulian or. 7 p. 303 weist in den Worten oi rfol ot ev 'OXvfincp v.ul oi nsgl zov ega xal ztjv yijv xal nv navzaxov zb ftsfov yivog der Gegensatz zu nsgl zbv dsga xzX. gleichfalls

dagbg (nmlich
nv.g,

Die Identitt von Ol. und Himmel ergieht sich ferner aus dem Zusammenhange. Der Olymp 50 wlbt sich ber der Erde, und Sonne und Mond wandeln in ihrer Bahn ber das ganze Gewlbe hinweg vom Aufgang bis zum Niedergang. So heifst es vom Aufgang der Sonne Verg. A. 7, 218 extremo veniens Sol aspiciebat

Olympo; ebenso Ov. F. 3, 415 und 16 Sextus ubi Oceano clivosum scandit Olympum Phoebus
et alatis

aethera carpit equis,

declivis

wo
Ov.

clivosus

wohl

in

dem Sinne von

M.

6,

487 ge-

60 Stat.

brauchtist. Vom hchsten Stande der Sonne sagt Th. 5, 85 summo Olympo in Verbindung mit Sol operum medius: Suinmus und medius bezeichnen hier dasselbe; denn die Mitte des Gewlbes ist zugleich der hchste Teil desselben. Medio Olympo auch Sen. Thyest. 789 und vom Monde Verg. A. 10, 215 u. 16 Iamque dies caelo concesserat almaque cursu noctivago Vom Phoebe medium pulsabat Olympum. Untergange Stat. A. 1, 689 huinili Olympo,

855
cum

Olympos (= Himmel)
ff.

Olympos (= Himmel?)

856

1,450 von der Sonne: emenso Olympo, ferner Ov. 31. 6,480 u. f. iam labor exiguus Phoebo restabat, cguique pulsabant pedibus spatium dcclivis Olympi. ln der Bedeutung Himmel findet sich Olympus auch Ov. F. 5, 169 nondum stabat Atlas umeros oneratus Olympo, ferner Hr. Od. 1, 12, 58 Tu gravi curru gualies Olympum; Catull. carm.nupt.
iura deccdit

rpaXov ciTQOv'OXvp,nov nennt, 1, 181 und 38, 268, ferner ocpig 1, 199; xavgog 1, 356; 453. 6, 239. 38, 340; 'HXiri'q <u| 1, 450; agxrog 2, 287; KaXXiat 8, 74; 'HXsktqk 8, 76; x^tog (Walfisch) 8, 102; 'Avgopia 8, 102. 25, 123; 138; Mi Sovaa 8, 102 25,131; r'z^vfs 23,303. 38,369. <bcti%-mv 38,424; Ssi'giogi'i, 171; Mqvq 44. 190 'AgiaSvn 48,972. Dasselbe gilt von Verbin1 n. 2 Vesper adest, iuvenes, coniurgite. dngen wie kvhXos 'O7.vp.itov 2, 435. 10, 129. vesper Olympo Exspectata diu vix tandem lumina 10 32, 10. 46,42. 47,254. nXog OvXvpnoio 20,96. Verg. G. 3, 223 reboant silvaeque et tollit; 'OXvp.nov inra nigl ^oovrjoi 2, 170, womit olongus Olympus, womit zu vgl. Ov. M. 6, 64 gavbg enra^aivog 1, 241 und 5, 65 zu vergleichen longum caelum, uud Verg. A. 1, 374 ante diem ist. Aufserdem finden sich noch viele Stellen, clauso componet Vesper Olympo, wozu Ladeicig wo "OXvfinog ganz unzweifelhaft die Bedeutung bemerkt: Wenn Phoebus in das westliche Thor von Himmel hat. Und so wird auch binsichtdes Olympus eingefahren war, wurde dieses lieh der andern Stellen fr Nonnos das erst geschlossen, und zu 10, 1; Der Olymp wurde recht angenommen werden mssen, was fr des Morgens geffnet und des Abends geQuintus Smymaeus und andere soeben beschlossen. Au den anderen hierher gehrigen hauptet worden ist. Stellen finden sich noch folgende Beiwrter: 20 Wenn aus dem Gesagten hervorgeht, dafs, clarus Verg. A. 4, 268. aetherius Verg. A. abgesehen von Apollonius llhodius, der einMait. 9, 3, 3. totus fach Homer folgt, schon zu der Zeit des Pindar 8, 319. 10, 621. 11, 867. Verg. A. 9, 106 u. 10, 115. summus Verg. A. und des Aeschylus der macedonische Olymp Stat. Th. 11, 119. 11, 726. nicht mehr als Gttersitz angesehen und schon Ov. M. 1, 212. superus Verg.A. 2,779. von Sophokles 'Xvpnog im Sinne von ovgavg medius Ov. F. 5, 27. altus Verg. G. 1, 96. Tib. 1, 6, 83. magnus gebraucht worden ist, so mufs es auffallen, Verg. A. 10, 437. Ov. M. 13, 761. aeternus wenn bei Dichtern der spteren Zeit sich VerTib. 4, 2, 13. patrius Inc. Octav. 213. vastus biudungen finden, die den Olymp als irdischen Ov. M. 2, 60. maritalis Mart. Cap. Nupt. Ph. Berg zu charakterisieren scheinen oder wirket M. 2, 121. Ohne Beiwort Verg. A. 4, 694. 30 lieh als solchen charakterisieren. Es liegt am 6,586.12,634. Iuppiter heifst rex Olympi Verg. nchsten, bei den in Betracht kommenden A. 5, 533. 10, 621. 12, 791. regnator Ol. Verg. Stellen eine bewufste oder beabsichtigte NachA. 2, 779. 10,437. Stat. A. 1, B88 undTA. 8,41. ahmung Homers und der alten Zeit anzunehmen. Mart. 14, 175. rector Ol. Ov. M. 2, 60. 9,500. Indes ist bei einigen auch eine andere ErSen. Phaed. 367. klrung mglich. So kann vertices Olympi Wie Sonne und Mond, so verfolgt auch Eos bei Petron. Sat. 123 v. 207 die bersetzung am Olymp, d. h. am Himmel, ihre Bahn. Diese des homerischen xogvcpfi oder ngnvov sein; sagt in ihrem Schmerze ber den Tod des doch bedeutet vertex nach Cic. n. d. 2, 41, Memnon bei Quint. Smyrn. 2,619 u. 20: Qhiv 105, ferner nach Verg. ff. 1, 242 u.a. auch Toi, S' ig "OXva-itov ctyio&ai (Zeus) !| Xg, oqpga 40 Himmelspol. Auch bei Tibull 4, 1, 130 und 31 &oigi val cevd-gumotci. cpccti'vy und fhrt dann (Iuppiter caelo vicinum liquit Olympum) scheint fort: ctvrciQ ifiol btovoioou psv' ovgavov ivaSsv caelo vicinum auf den irdischen Berg hin;

ebenso Verg.

ogyvq. Ebenso heifst es 2, 635 und 36 von ihr: ovSs zi frvpc vroX^g if'yijt, piyccv 3' rjx&rjgev "OXvfinov. Vgl. damit 1, 48 und 49. Auch 3, 696 kann mit bxtio&sv OvXvpnoio nur der Himmel gemeint sein; und so werden wir bei diesem Dichter Stellen wie 1, 153 u. 54 und
andere,

wo

die

Bedeutung Himmel zwar nicht

denn von einem Orte im Himmel kann man nicht wohl sagen, dafs er dem Himmel benachbart sei. Mehr fllt es auf, dafs Quintus Smymaeus, besonders aber, dafs auch Nonnos solche Verbindungen aufweist, die den Olymp als irdischen Berg bezeichnen, Wir finden nmlich bei Quint. Sm. 6, 422 an'
zuweisen;
selbst
50 rivfposvrog

besonders hervortritt, aber auch nichts gegen diese Auffassung spricht, ebenso beurteilen mssen. Aufser dem Beiworte atiparog, was sich nicht nur Q.Sm. 1, 48 vom Olymp, sondern 1, 154 auch vom Zeus findet, lesen wir rj igrjg 2, 176 und 424, beide jedenfalls in demselben Sinne, wie cpirirog odet 7, 88 bei ovgavg, ferner psyag 1, 680 und 2, 636, was 1, 67. 6, 2 und 7,253 auch mit ovgavg verbunden ist. Dazu kommt Jtffog 2, 444. paxgg 3, 90 u. 14, 460.
xfvcdijs 7, 557.

'OXvpnov, 12, 196 OvXvfinoio gi'ov 25, 563 noXvniaKog uentg 'OXvp-nov, 33, 64 ^pucf'oto ntgl giov ngov 'OXvpnov und 42, 473 rupoivrog 'OXvpnov. Handelte es sich nur um die erste und um die letzte dieser Stellen, so knnte man vielleicht zur Erklrung Stat. Th. 4, 736 heranziehen und sagen, dafs der Himmel mit demselben
piyoc, bei

Nonnos

Rechte
go

fivefitistg

und

vtxposig

genannt werden

Eine neue Verbindung, durch welche die Bedeutung 'Himmel' ganz besonders deutlich ausgedrckt wird, wendet Nonnos an, der berhaupt vom Olymp den ausgiebigsten Gebrauch macht, indem er ihn nicht weniger als 160 Mal erwhnt, nmlich die Verbindung mit Sternbildern. So finden wirKpis, den Nonnos ptofi-

kann, wie er dort umens heifst; und in betreff der ersten Stelle liefse sich noch geltend machen, dafs der Dichter diese Worte nicht selbst spricht, sondern dafs er den Eurypylos, der dieselben an den tdlich getroffenen Machaon richtet, in den Anschauungen einer frheren Im Hinblick aber auf die Zeit reden lfst. brigen Stellen bleibt wohl nichts anderes brig, als eine Nachahmung Hotners anzunehmen, weun man nicht glauben will, dafs

857

Olympos (= Himmel

u.

Unsterblichkeit)

Olympos

(Person)

858

die Dichter sich den Himmel mit allem, was auf der Erde vorkommt, also auch mit Bergen und Quellen, ausgestattet dachten, wie z. B. Pindar Ol. 2, 70 ff. die Insel der Seligen ganz wie einen reizenden Ort der Erde schildert. Da der Olymp der Sitz der Gtter war, so war es natrlich, dafa Wendungen wie sig xbv "OXvfinov va^vai, OvXvjinvSi tevai, Olympum adscendere und hnliche auch in dem

ses nciges, aux sources ylacees qui cn dcCest, dans coulent, des vertus merveilleuses. leurs chants, comme un puradis, o ils viennent se reuutlre des hittes de la plaine; l le corps se fait plus robuste, les bletsures se gue'rissent ' elles-mem.es et les meinbrcs s' assouplissent pour de nouceaux combats", vgl. ber letzteren Punkt die von Politis a. a. 0. 2 p. 39 Anm. 2 angezogene Litteratur. In den Jri^c66sig xoc/noSinnegebrauchtwurden:unterdie(olympischen) 10 yoj/txol pi>9oi, JsXri'ov tfjg i6togi%rjg -nal i&voioyixijs itctigt'ag rijg 'EXXog, Tuuog 4 p. 581 Gtter aufgenommen werden, nach der Unbemerkt Politis nach Urquhart, The Spirit of So Sterblichkeit streben, unsterblich werden. d ed. London 1839 I (he East. 2 p. 417, Hirten lautet ein Epigramm des Antipater Sidonius des thessalisehen Olymps erzhlten, vormals bei Diog. Laert. 7, 1, 26 auf Zeno:
_,.

TjivogoSB ZnvmvhixLC? tfilog^ogitox OXvpnov

.,

,,

,,

S?f?*V?,2 f-' ccqi& Hga^rtogas&lia- zcivSi not Ov Atgamtov (iowors tvge ectoq><>oevvas.

^iT

lv

f s fi{ v g;

ocatga

Ferner ein Orakelspruch auf Iulian (Eunap. 20 Frg. in Hist. Gr. min. von Dindorf 1, 229, auch bei Suidas):
.
,

htten sich Himmel und Erde oben auf dem ber hrt; seitdem aber die Menschen 01 entartet seien, sei Gott hher emporgestiegen. Wgit verbreitet ist in Griechenland eine in yielen Vai ianten vorkommende Anrufung der Moiren, in welcher der Sitz dieser Schicksalsgttinnen auf den Olymp verlegt wird. In der von Reuzey a. a. 0. p. 139 mitgeteilten Fassung
.

tli]

tote es ngog Ulvfinov ccyii nvgiXctfinsg bxrig.ee u. s. w.

r,,

heifst dieselbe:

. _, . _ , , t 1 Bei Plut.Pelop. 34 spricht ein Lakomer zu

i.

'Anb zbv 'OXvjj,nov tbv ngvfiov, tu tgia uy.gu tov Ovgavov, * l

^J^ ^
,

^m
a| "

Sinne: Stirb; denn glucknov uvap,iOV in hoher, ils du jetzt bist, kannst du nicht werden. I" ad Vergil sagt G. 4, 562 von Augustus: viam adfeetat Olympo, womit A. 6, 789 u. 90 zu vergleichen ist. S. auch Ew. Bacch. 289 und Iul. or. 7 p. 283 von Dionysos; Pind. Ol. Iul. or. 7 p. 283 und Tib. Isth. 3, 73. 3, 36. Pind. Pyth. 11, 1 von 4, 1, 12 von Herakles; Semele Pm<7. JsWi.6,43 46vonBellerophontes; Theog. 1347, bei Bergk 564 vonGanymed; Verg. Eel. 5, 56 u. 57 vonDaphnis. Aufserdem Arist. Av. 1372 (aus Anakreon 24, bei Bergk 3, 1019) und Marl Cup. de nupt. Ph. et M. 2, 121. Endlich bezeichnet der Olymp die Gtter selbst. So heifst es Verg.A. 6, 783 von Roma: Imperium terris, animos aequabit Olympo, wozu Wagner: imperio suo amplectetur orbem terrarum, virtute par erit diis; ferner A. 6, 834 von Caesar: genus qui ducis Olympo. A. 9, 84 spricht die Gttermutter zu Zeus: quod tua cara parens domito te poscit Olympo. Ecl. 6, 86 singt Silen: donec invito processit Vesper Stat. Th. 2, 600 steht toto Olympo Olympo. im Sinne von omnibus diis, und Joh. Gaz. 6, 55 und 60 wird der Olymp dncc&rjg genannt, doch wohl 'leidlos', sodafs auf den Ort bertragen ist, was von seinen Bewohnern gilt. [Auch die heutigen Umwohner des thessalisehen Olymps knpfen an seine Gipfel die Vorstellung des "Wunderbaren. L. Heuzey, Le mont Olympe etV Acarnanie. Paris 1860 p. 138f, und nach ihm Politis, MsXstrj inl xov iov ttv vscatsgaiv 'EXXrjvwv. Tfiog I. NiosXX^viKrj Athen 1871 p. 38 "OXvg.(iv&oXoyia. (itgog
;

dem

q
''

'

30

Vergl. darber auch Politis, NeosXX. (ivdoX. A' 38 f., "OXvfinog 2. B. Schmidt, Bas Volksleben der Neugriechen u. d. hell. Alterthum 1 A. Thumb, Zeitschrift des p. 219 u. Anm. 1. Vereins fr Volkskunde 2 (1892) p. 286289. Drexler.] [Mackrodt.] Olympos, 1) ein Kreter, oder Sohn desKres (s. d.) Ptolem. Nov. Bist. 2: Lehrer und Erzieher des Zeus, der ihm von Kronos zu diesem Zeus erschlgt ihn Behuf anvertraut wird. 40 mit dem Blitze, weil er den Giganten zum Kampfe wider Zeus' Herrschaft riet. Nachher bereut er die That und giebt dem Grab des Olympos seinen eigenen Namen: Grab des Zeus.
p.

2)
3, 73,

Denselben Olympos meint wohl Diodor

der nach Berichten der Libyer und nach griechischen Schriftstellern, namentlich Zunysios von Milet erzhlt, Dionysos habe den Zeus als Knig von gypten eingesetzt und
50

seiner Jugend den Olympos zum Fhrer gegeben. Von diesem Lehrer habe Zeus den Beinamen Olympier erhalten (oben

ihm wegen

Sp. 840, 50 ff.).

3)

Sohn
2, 7,
8.

der

Herakles

und

der

Euboia,

Apd.

go

'.

5iog 1, berichtet: Les uns me decrivaient un palais myste'rieux , orne de colonnes de marbre blanc, ajoutant q\Cun berger l'avait vu jadis, mais qu'on ne le verrait plus; les autres me parlaient d'un vaste cirque o les anciens faisaient celebrer des jeux. Les Klephtes, de leur cte, ont toujours attribue l'air vif deV Olympe,

4) Vater des Kios, Grnders der Stadt Kios an der Propontis nach Schol. Theokr. 13, 30, der als Schiffsgenosse des Herakles auf der Rckfahrt von Kolchis hier geblieben sein und die Stadt gegrndet haben soll; Strabon p. 564. Wenn Kios in jenem Scholion Sohn des Olympos genannt wird, so wird er damit im Gegensatz zu dieser Sage als einheimischer, von dem benachbarten mysischen Olymp stammender Held bezeichnet. Hierher gehrt wohl auch 4 a ) der Knig Olympos von Mysien, Gemahl der Nepeia, Dlonys. Mil. in Schol. Ap. Rhod. 1, 1116, der Tochter des Iasos.

859

Olympos (= Berg

in Mysien)

Olympos

(d.

Fltenspieler)
f.

860
giebt

5) Gemahl einer Kybele, nicht der Gttermutter, sondern der nachmaligen Gemahlin des Iasion, die mit Dardanos und ihrem von Iasion erzeugten Sohne Korybas die Verehrung der Gttermutter nach Asien verpflanzte, und von der diese den Namen Kybele erhielt, Mutter der Alke, Dioor. 5, 49. In diesem Olympos verbirgt sich der mysisch-phrygischbithynische Berg Olympos; s. Strabon p. 470. Auf diesem Olymp ist der 564t'. 571 f. 574f. Kybelekult wie auf dem Ida und Dindymon Die griechischen Dichter, Pindar zu Hause. und die Tragiker, sagt Strabon p. 469 f. richtig, bringen die Gebruche des Dionysos- und des phrygischen Kybelekultus in Verbindung. Zu beiden gehre das Fltenspiel; so vermischen
sie

Kunst der Alten. Mnchen 1882 p. 33 es wohl Nymphen und Quellen auf einem
Berge, aber durchaus nicht einzelne Nymphen als Personifikationen eines greren Bergteiles". Zwei Mythen, deren Schauplatz auf den bithyuischen Olympos verlegt werden, hat uns der Paradoxographus Vaticanus Bohdii (Bcrum naturalium Scriptores Graeci minores rec. O. Keller. Vol. I p. 108) nr. 15. 16 erhalten: Kaza fiioog zi zov -xaza noovoav 'OXvfinov [azooovai zi,v Jacpvrjv KazcniiTtoe&ai iooxofiivtjv vnb 'AnXXavog igvzog, xai tag zoi"

10

auch Seilenos, Marsyas und Olympos mit einander, erklren sie fr die Erfinder der Flte und lassen oft die Namen Ida und Olympos vermischt ertnen, als wren sie ein 20 ocpSpu avzi'xa Ttvetv, Kai fiXig ia zoizrjg icavtcftcti. Drexler.] und derselbe Berg. Olympos, der erste Gemahl derjenigen Kybele, die bei Dioor durch BeRitschi, 6) Olympos der Fltenspieler. Hall. Encyklop. 3, 333 ff. grndung des Kultus der Gttermutter in Opuscula 1 nr. 8. Preller- Bobeit, Griech. Myth. I 4 64S. 732 ff. Nordwest-Kleinasien zugleich ihren Namen an 743. 830. Dieser heifst entweder der Vater des diese abgiebt, hat daher diese seine Rolle Marsyas, Apd. 1, 4, 2, 1, oder gewhnlich dessen lediglich der Verbindung des Kybelekultes mit Schler und Liebling, Pinto Symp. 215, B, C dem mysischen Olymposberg zu verdanken, und Schal., Ji'ep. 399 E, 3Iinos 318 C. Plut. de ebenso wie derjenige, den die Sage zum Fltenmus. 7 u. a. Ovid. Met. 6, 393, ex Ponto 3, 3, 42. spieler oder selbst zum Erfinder des FltenDenn an diesen Kultoit der 30 Hyg. fab. 273. Daraus ergab sich von selbst spiels macht. die Unterscheidung eines lteren und jngeren Gtteimutter knpfen sich beide Mythen, wenn Olympos (OX. b vtcztpog Plut. de mus. 7). Es auch der Fltenspieler Ol. in andern berist aber nur ein Olympos anzunehmen, der, lieferungen (Strabon p. 578) mit Marsyas an ursprnglich am mysischen Olymp zuhause, denMaiandros undMarsyasflufs in Grofsphrygien dort dieselbe Bolle spielte, wie in Lydien und versetzt wird. [Durch die Beischrift OAYMTTOC Phrygien Marsyas. Auf die mysische Heimat gesichert ist die Darstellung des Berggottes des Ol. weistauch die Bemerkung Plut. demus. OlymposinBithynienaufeinerMnzeTraiansvon &XX01 s zivsg vnb Mvav [cpaciv~] Prusa, Imhoof, Gr. Mnzen p. 82 nr. 142, Taf. 7 sub fin. svps&gvai zovzov zov [ctpuztov] vpov ytyovgl. auch Sammlung Waddington, Bev. 6, 14, num. 1897 p. 299 nr. 499. Er ist dargestellt 40 vivui ydp zivag pxalovg avXgzag Mvcovg; vgl. Kur. Or. 1385. brtig und mit nacktem Oberkrper, linksWurde in der herrschenden Sage Marsyas zum Erfinder oder mindestens hin sitzend, die Rechte auf dem Knie, in der zum Vertreter des von Athena erfundenen und Linken einen Zweig haltend oder damit einen dann verschmhten Fltenspiels, so mufste Baum umfassend; vor dem Gotte ein zweiter Baum." Auf einer Mnze des Commodus erOlympos seit seiner Verbindung mit ihm auf diesen Ruhm verzichten und wurde zu seinem scheint der Berg Olympos mit Bumen an Schler und Liebling. Dagegen wird von ihm den Abhngen und einer Schlucht, durch welche und zwar z. T. in einer Form, dafs er fast als Auf dem sich ein Flufs rechtshin ergiefst. historische Person erscheint, gerhmt, dafs er Gipfel linkshin der brtige Berggott, den 1. Arm auf Felsen gesttzt", Imhoof p. 82 f. 50 die Kunst seines Lehrers weitergebildet habe, nr. 144 Taf. 6, 16 Finder, Num. ant. 1834 Plut. ele mus. 11, und dafs manche mit Fltenbegleituug bei Gtterfesten vorgetragene urp. 27, Taf. 2, 2. Mller -Wieseler, Denhn. 2, 3 alte Lieder, Plut. de mus. 7, 29, die als seine nr. 17 d. Eine Mnze des Traian zeigt nach Kompositionen galten, von enthusiastischer Sestini, Imhoof p. 82 nr. 143, Taf. 6, 15 Wirkung oder tieftraurige 111 Charakter waren, Letl.num. ant.7, 59,4, Taf. 2,17 die Nymphe des Olymposgebirges mit halbnacktem OberPlato Symp. 215 C; vgl. Kurip. Iph. Aul. 676. krper linkshin zwischen zwei Bumen sitzend, Plut. ele mus. 7 sagt, er habe den pjiziog vopog erfunden (vgl. Kur. Or. 1385 uppdzfiov die Rechte auf dem Knie, mit der Linken einen Zweig erfassend". Den Typus eines ahnuiXog in Kleinphrygien), ebenso einen vofiog liehen Stckes des Traian beschreibt Wandele co avXnziKog noXvKicpaXog auf Apollon, und ein Epikedeion auf die Pythoschlunge, c. 15. Auch Wroth, Gut. of Gr. Coins. Pontus, Paphlagonia, Bithynia etc. p. 194 nr. 5, PI. 35, 1 als Fedie Erfindung des Taktschiagens schreibt ihm male figure,drapcd(Nymph o/'Mount Olympus?), Plutarch zu, de mus. 5. Weisen die genannten reclining L, "Holding in h, brauch; before her, Lieder auf Apollon darauf hin, dafs nicht immer tree; on ground, brauch." Ob die Deutung dieser und berall die Sage von einem feindlichen Figur als 'Nymphe' des Berges Olympos das Gegensatz der apollinischen Saiten- und der Richtige trifft, bleibe dahin gestellt. Nach dionysischen Fltenmusik herrsehend war, der Adolph Gerber, Die Berge in der l'oesie und in der Sage von dem Wettstreit des Apollon
,
:

vvv ziizuXu Sdcpvrjg iv zoCg Xi&oig dvctfispuyiiiva ivoioxizai; und: "Ev Zivi v.uza zov "OXvjitzov BivSoa iezlv izsa XenzotpvXXco ioiKoza, a tzkq9ivovg yiysv^e&ai iczogovaiv, slg l tvga zavzag fistcp&fivai z'ov Boqqv cpsvyoveag eqcvzcc Kai vvv zi si' zig &i'yoi zv cpvXXav zovzav, j;oo<j#t zov avipov Xtyovai Kai
. .

861

Olympos

(d.

Fltenspieler)

Olympos
lich

(d.

Fltenspieler)

862

und Marsyas zum Ausdruck kommt, so noch mehr die Angabe Flut, de mu$> 18, dafs dem Olympos auch das Saitenspiel nicht unbekanntgewesen sei. Und das besttigen auch manche Bildwerke s. u. A, c. Bei dem Wettstreit des Apollon und Marsyas und dessen Bestrafung wurde natrlich dessen
Liebling anwesend gedacht, und so erscheint er auch auf Bildwerken hufig teils schmerzlich erregt durch das Los seines Meisters oder Frbitte einlegend, Sarkophag AltobelliZinsler, Matz-Diihn, Ant. Bildw. in Rom 2, 3155 und ein Reliefbruchstck im Mus. Chiaram. Wieseler, D. a. K. 2, 41, 491 (s. Abb. 2), teils in vollstndiger Gleicbgiltigkeit; vgl. Artikel

io

ist, wie neuerdings ziemallgemein angenommen wird (doch vgl. Robert, Arch. Jahrb. 5, 229), scheint trotz der bei den Alten im Gebrauche befindlichen Weisen, die ihm zugeschrieben wurden, hchst zweifelhaft. Man schrieb solche Weisen, deren Erfinder man nicht mehr kannte, dem durch die Sage berhmtesten Auleten zu, natrlich nicht dem durch Apollon besiegten Marsyas, sondern dem ber seinen Lehrer hinaugeschrittenen und, wie seine Stellung in der Verurteilung des Marsyas in manchen Bildwerken und seine eigene Pflege des Saitenspiels sowie seine Lieder auf Apollon lehren, mit Apollon vgl. auch Paus. 2, vershnten Olympos zu
,

lichkeit zu erkennen

KfMlfM
1)

L [H] |MJ3iMi [3J fll

die Bakchantinnen Sp. 863, CO ff.).

Olympos (Apollon?) und Marsyas (anwesend die beiden Satyrn Tyrbas und Simos und Tbaleia und Urania), Vase aus Ruvo (nach Minervini, lllustrazione etc. t. 2; s. unt.
22, 8

Marsyas, Overbeck, Kunstmythol. Atlas 24 u. 25, bes. auch Robert, Arch. Jahrb. 5 (1890) S. 228 f.

Anm. 17. Olympos bestattet den Leichnam des geliebten Lehrers (sein Grab beiPessinus(l) erwhnt Steph. Bys. s. v.) und beklagt ihn mit Frauen, Satyrn, __ Nymphen und Hirten, Ovid Met. 6, 393. ber sein ferneres Leben ist aufser dem schon Erwhnten nichts Bestimmtes oo
u.

ber die Vershnung des Apollon mit dem Fltenspiel und Plut. de mus. 14, wo sogar Apollon als Erfinder des Fltenspiels genannt und nach Alkmans Zeugnis berichtet wird, dafs der Gott selbst die Flten geblasen habe.

berliefert. So ist er, der ursprnglich in Mysien und Kleinphrygien eine selbstndige, noch in manchen Andeutungen erkennbare Bedeutung als Erfinder und Pfleger des Fltenspiels im Kybeledienst hatte, durch seine Verbindung mit Marsyas zu einer vollstndigen

Auch mit P an (s.d.) wird Olympos in Verbindung gebracht. Indem nmlich jener wegen mancher Wesensverwandtschaft mit Marsyas verwechselt wurde, so war kein weiter Schritt
erforderlich, um zu der Vorstellung zu gelangen, dafs der Jngling Olympos von Pan im Syrinxspiel unterwiesen worden sei. Wird ja doch auch Marsyas selbst als Erfinder der Syrinx genannt, s. Art. Marsyas (Bd. 2 Sp. 2440) und Athen, 4 p. 184. Auch bei Ovid. Metam. 11, 146 ff. ist Pan ganz an die Stelle des Marsyas

mehr

Nebenfigur herabgesunken. Ob in
ren'-

dem

jnge-

Olympos wirklich eine

historische Persn-

Olympos

i^d.

Fltenspieler in der Kunst)

Olympos

(d.

Fltenspieler in der Kunst)

864

getreten und Hggin. fab. 191 besttigt diese Vermischung zweier hnlicher Wesen, wenn er sagt: Apollo cum Marsya vcl Pane fistula Diese Vermischung erstreckt sich certavit. sogar bis in die bildliche Darstellung des Marsyas bezw. Pan hinein. Der Lehrer des
a.

Olympos in dem Pomp. Wandgemlde Denkm. D. 2, 43, 541 ist halb Pan, halb Marsyas, sodafs die Erklrer ber seine Benennung streiten. Unter diesen Umstnden ist es auch
nicht selten in Bildwerken Pan statt Marsyas als Lehrer und Liebhaber mit Olympos gruppiert begegnet. Wenn also Plinius nat. hist. 36, 29 eine Gruppe des Pan und Olympos als Gegenstck zu dem den Achill im Leierspiel unterrichtenden Cheiron
begreiflich,

nicht unbestritten. Im Text zu Mller-Wieseler wird die Figur, ber der steht, als Apollo und die Inschrift als Lokalbezeichnung gefafst, und die ganze Darstellung dieser Mittelfigur mit Lorbeerkranz scheint in der That mehr fr Apollo zu sprechen; dann htten wir hier einfach den Wettstreit zwischen Apollo und Marsyas. Aber die Inschrift Oi-vunos von der Mittelfigur zu trennen, geht doch nicht

OAOMPOS

10

wenn uns

erwhnt, so braucht man darin nicht, wie jetzt gewhnlich geschieht, einen Irrtum des Plinius oder seiner Quellen, bezw. des damaligen Publikums, zu sehen und die Benennung Olympos durch Daphnis zu ersetzen, sondern der Knstler der Gruppe folgte eben der Version der Sage, die den Pan an die Stelle des Marsyas

20

und dieselbe Bewandtnis hat es mit der Gruppe des

setzte;

Heliodoros (Plin. nat.

Mit. 36, 35)
die

Pan

und

Olympos
d. h.

tantes"

lucin ero- 30

tischer Verbindung darstellte Welcker, Alte Denkm. 1, 317 ff.

,

Jahn- Michaelis,

Gr. Bilderchron. 41, 272. Hegdeinann, Pariser Antiken 13 nr. 18.

S)

Pan und Olympos (nach Clarac 72G B,

173fi D).

wohl
auf.

an.

Das Bild giebt uns

also ein Rtsel

B)

OlvmpoB beim Wettstreit des

Man
an
2)

der

wird vielmehr Bezeichnung

statt

Apollo mit Marsyas, Bd. 2 Sp 2453 Z. 62ff. Hier ist zu dem Berliner Krater nr. 2950 (Krte,

Olympos frbittend,

Olympos
weniger Daphnis mssen,
als

Relieffragment (nach Mlle.

Wieseler, D. a. K. 2, 41, 491).

des 40 Arch. Zeit. 1884 Taf. 6) zu bemerken, daf3 es sich hier auch nicht sowohl um einen Wettstreit festhalten zwischen dem Kitharden und Auleten, als um um so mehr, die grfsere Fertigkeit auf demselben Instrudie Figur des ment, der Kithar a, zu handeln scheint, wenn

bekannten

auch allein vorkommt, wo noch weniger an Daphnis zu denken ist. Fr Olympos in der bildenden
Syrinxblsers

Kunst

ist,

um Wiederholungen

zu ver-

meiden, auf den Artikel Marsyas zu verweisen und nur weniges hinzuzufgen. A) Marsyas im Wir unterscheiden Verkehr mit Olympos, Bd. 2 Sp.2458, a) M. den Olympos im Fltenspiel 58ff. unterrichtend. Das pompejanische Wandgemlde Heibig nr. 228. Mller, D. a. K. 2, 43, 541 zeigt in den Bockshrnern des Lehrers eine Mischbildung von Pan und Marsyas; b) in erotischer Beziehung 1) Pan und Olympos, Relief von einem Marmorkrater in Villa Albani (nach Inghirami, Mon. ttr. G tav. 10, 5). zu Olympos wahrscheinlich Heibig, Wandgemlde nr. 230; c) Olympos mit Kithar, die Deutung des Vorgangs berhaupt richtig Marsyas mit Flte, umgeben von Satyrn ist. b in dem Jngling mit zwei Speeren und Bakchantinnen oder Musen Vase aus Olympos zu erkennen sei, ist zum mindesten Ruvo Neapel 3225. Mon. d. Inst. 2, 37. Ci Olympos bei der hchst zweifelhaft. Mller, D. a. K. 2, 41, 488 genauer MinerBestrafung des Marsyas, Bd. 2 Sp. 2449. vini, Illustrazione di un Vaso Euvese nel 2455 ff. Frbitte einlegend oder mehr teilnamlos. Mus. Borbonico. Napoli 1851 Tav. 2. Danach Abb. 1, also Flten- und Kitharspieler in friedDen frbittendeu Olympos allein in phrygischer lichem Verkehr. Die Deutung ist allerdings Tracht stellt ein verstmmeltes Relief (Gerhard,

ggj

865

Olympos

(Fltenspieler in der Kunst^

Omanos

866

Beschreibung der Stadt Born 2, 2 S. 44 nr. 71. Abb. 2) Mller-Wieseler, D. a. K. 2, 41, 491 dar; zu vergleichen mit der vor Apollo knieenden Figur in dem Sarkophagrelief M'ieseler, D. a. K. 2, 14, 152. D) Olympos von Pan im Syrinxspiel unterwiesen: 1) Heibig, Wandgemiilde nr. 228 (s. A, a), wo der Lehrer des Ol. wegen seiner Hrner vielleicht Pan zu nennen ist; 2) eine Reihe von Statuengruppen, die auf ein berhmtes, einst in Korn aufgestelltes Oiiginal zurckgehen, s. ob. und zwar a) Rom, Villa Ludovisi, Clarac, Mus. de sc. 726 C. 1736 H b) Rom, hier als Pan und Apollo bezeichnet. Villa Albani, Clarac 716 D, 1736 G; ebenso, an dem Felsensitz fr Rinder angebracht. c) Florenz, Gall. di Firenze 4, 72. Clarac 726 B, 1736 D, danach Abb. 3. Mller- Wieseler, D. a. K. 2, 43, 540. Baumeister S. 1148 Fig. 1340 (vgl. bes. H. Meyer, Gesch. d. bild. K. 3, 364) Sitz ohne Herde. d) Neapel, Neapels unt. Bildw. Vaccari de Scaichis stat. 38, de p. 466, 3; Cavalleriis stat. 3, 81. e) Petworth, bei Lord Egremont, jetzt Lord Leconfield, Clarac 726B, 1736E. Wahrscheinlich eine der aufgefhrten ist Rom in aedibus Caesiis, Vaccari

10

Die meisten dieser Bildwerke gehen nielit ber die hellenistische Zeit zurck. Das lteste ist ohne Zweifel das Unterweltsbild des Polygnot in der Lesche zu Delphi Paus. 10, 30, 9, wo Olympos, von MarByas im Fltenspiel unterwiesen, das Gegenbild des saitenspielenden Orpheus bildet und wo diese Gruppe wohl eben der Absicht des Knstlers ihre Aufnahme verdankt, auch die Vertreter der beiden im delphischen Kult gebruchlichen Musenknste an diesem Ort darzustellen. [Weizscker.] lympusa (Olvunovaa), Tochter des Thespios, von Herakles Mutter des Halokrates (s. d.),
Apollod.
8, 7, 8.

[Stoll.]

20

(de Scaichis) stat. 31, de Cavalleriis stat. 1,22."

f)

Grofse Gruppe im Turiner Museum, Dtschke s. Heydemann, Pariser Antiken 13 m. 18. g) Kleinere im Museo Torlonia nr. 267, vgl. h) in Casa Schreiber, Arch. Ztg. 1879, 64. Corvisieri (Matz-Duhn nr. 500). i) Verkleinerte Bronzegruppe in Arolsen, Gaedeehens, Die Antiken zu Arolsen S. 63, 120. FriederichsWolters, Gipsabgsse 1510. 3) Dieselbe Gruppe auf Gemmen; s. Chdbouillet, Cat. gener.
nr. 56,

30

228, 1674. Baponi pierr. gr. 16, 7. 4) Relief: Marmorkrater in Villa Albani. Zoega, Bassor. 71, 72. Inghirami, Monum. etc. 6 tav. 10, 5. Scene eines bakchischen Gelages,
p.

Olynthos ("/lwfl'os), Sohn des thrakischen Knigs Strymon, Bruder des Brangas (s.d.) und des Rhesos, kam auf der Jagd im Kampfe mit einem Lwen ums Leben und wurde von Brangas an der Sttte seines Todes begraben; nach Olynthos benannte Brangas die Stadt, die er spter in Sithonia grndete, Conon 4. Nach jngerer (Tu mpel bei Pauly-Wissoioa s. v. Bolbc 3) Sage ist Olynthos Sohn des Herakles und der Bolbe (s. d.), der Gttin des gleichnamigen Sees am strymonischen Meerbusen, die in den Monaten Anthesterion und Elaphebolion ihrem Sohne den Fisch nTtvgis sendet, eine Sage, die ihren Grund in der Thatsache hat, dafs in den genannten Monaten ungeheuere Mengen dieser Fische im Flusse Olynthiakos gerade bis zum fivny.lov 'OXvv&ov hinaufsteigen, Hegesandros bei Athen. 8, 334 e Steph. Byz. Htrodian ed. Lents 1, 147, 5. Vgl. Murr, Die Pflanzenwelt in d. griech. Mythol. 34. Tmpel a. a. 0. [Hfer.] Olysseus (Olytteus) s. Odysseus. Omadios (iliidiog), Beiname des Dionysos, dem auf Chios und Tenedos Menschenopfer dargebracht wurden, Euelpis Karystios bei
.

unter

des Dionysos Gefolge auch Pan, der einem jugendlichen Syrinsblser Unterweisung

40

Porphyr, de abst.
5, 26.

2, 66.

Euseb. praep.
in

ev. 4, 16.

giebt, Jalm-Michaelis, Gr. Bilderchron.S. 40 f.

Abb.
in

4.

E) Pan und

Anonymus Laurentian.
30, 5
(s.

Anecd. var.

Olympos luctantes,

hymn.

Gruppe des Heliodoros im Porticus der Octavia Rom, von Plin. n. h. 36, 35 als das zweitberhmteste Symplegma der Welt gepriesen. Das nicht erhaltene Bildwerk wird man sich etwa in der Art des Dresdener Symplegma eines Satyrs und Hermaphroditen zu denken haben, Mller -Wieseler, D. a. K. 2, 40, 474. Eine hnliche Gruppe in Coli. Blundell bei Clarac 672, 1735 A. F) Olympos allein:
statuarisch: a) Florenz, Gall. di Fir. 4, 73. b) Berlin, Verzeichnis Clarac 726 B, 1736 F.
1)

50

Studemund 2, 168, 43; vgl. Orph. Bd. lSp. 1056 Z. 9); von Menschenopfern, dem Dionysos auf Lesbos dargebracht, berichtet Dosiadas bei Clem. Alex, protr. 3 Euseb. praep. ev. 4, 16, 13; vgl. ebend. p. 36 Rohde, Psyche 307, 3. 333, 3 4, 17, 4. 5. 2 [Hfer.] 2 , 15. Vgl. Omestes. Omanos ('Sliiavg), ein persischer Gott neben Anadatos oder, wie P. de Lagarde, Gesammelte Abhandl. 154 liest, Amandatos als ovucopog der Anaitia verehrt, Strabon 11 p. 512; in ihren Tempeln (nvQui&iia) brannte auf einem Altar
ed. Schoell u.

1885 nr. 231, Albano. c)

nr.

Villa Ludovisi, Schreiber einst im Palast Mattei, Monum. Matth. 1, 17, jetzt verschollen (nicht b) endlich e) Pal. Rondanini, Meyer, Gesch.
176.
d)

gefunden

zwischen

Rom

und

Rom, Rom,

d. bild.

K. 3, 364 f. 2) Olympos allein, d. h. ohne Marsyas oder Pan, ist auch der Gegenstand zweier Gemlde, die Philostrat. d. .
In dem einen ist der 1, 20 u. 21 beschreibt. liebreizende Olympos singend dargestellt, die Flte neben ihm liegend: verliebte Satyrn um-

60

geben ihn. Im andern sitzt Olympos mit einem Fichtenkranz auf dem Haupte einsam fltenspielend auf einem Felsen am Wasser.
Rscher, Lexikon der
gr. u.

fortwhrendesFeuer,dasdieMagierunterhielten; tglich gingen sie in den Tempel und sangen eine lange Zeit, wobei sie Rutenbndel vor das Feuer hielten; ihr Haupt bedeckte eine Filztiara bis zu den Lippen; auch ward das Bild des Omanos in feierlicher Prozession gefhrt, Strab. 15 p. 733. Movers, Die Phnizier 1,348. G. Hoffmann, Abhandl. fr die Kunde des Morgenlandes 7 (1879), 3, 148 f. identifiziert den Gott mit Manaobago. Weitere Litteraturangaben bei de Lagarde a. a. 0., der p. 156 vgl. 263 f. den Omanos mit Bahman gleichsetzt, [S. bes. Franz Cumont, Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra. Tome 1. Introduction Bruxelles 1899. 4. p. 131 nr. 10,
28

rm. Mythol.

HI.

867

Onibites

Nomos
deor. p. 253.

Omorka
Heilige

868

der u. a. bemerkt, dafs Vohu-Man BonnePensee", der erste der Atnshaspands von Plutarch (T. 2 p. 34) genau mit &ibg tvvoi'ag bersetzt wird; ferner (mit Hinweis auf Dartestetet; Avesta T. 2 p. 36G), dafs seine durch Strabon bezeugte Symbomie mit Anhita auffllig ist; endlieh (p. 132. XI), dafs ihm der mit dem 15. Januar beginnende kappadokische Monatsname 'auovia, 'Oaxfiava [*'Slouavict] geweiht ist. Drexler.] [Hfer.] Ombites Nomos s. Lokalpersonikationen. Ombriareos ('Ougigetag) Gemahl der Thrake, mit der er den Trieres oder Trieros, den Stammheros der Trierer zeugte, Arrian iv Btjrvitay.oig bei Steph. Byz. s. v. Tgtijgeg. Me ineJce z. d. St liest 'Ogicigtotg. Osann, Arch. Zeit. 3(1845), 119ff. stellt die von Sireier (wo?) behauptete Identitt des Ombriareos mit Zeus in Abrede. Zeus erscheint allerdings als Gemahlin der Thrake und Mutter des Bithynos (Bithys), Steph. Byz. s. v. Bi&vvia. Appian. Mithr.l, und da Arrian in den Bithyniaka den Ombriareos als Gemahl der Thrake genannt hat, liegt der Gedanke nicht fern, dafs Ombriareos mit Zeus identisch ist; freilich kann dann Ombriareos nicht9 mit Briareos-Aigaion (s. d.) gemeinsam haben. [Hfer.] Ombrikos ('Ougniog), 1) Name eines bakchischen Daimons auf einer korinthischen Vase (abg. Annali 1885 tav. D. Archol. Jahrb. 8 [1893], 91) neben Eunus (Evvovg) und 'OtpiXavSgog. Krte, Arch. Jahrb. a. a. 0. weist aus Bekket; Anecd. Graec.l, 225,2 nach, dafs Ombrikos ein Beiname des Bakchos selbst in Halikarnassos war (ot Sa "Ofigiv.og inb 'A).iv.ctQvuciiov BtxK%og)\ auf der Vase selbst steht "Ougixog, die Auslassung von (3 ist der von in 'AvQO(i%r) analog, Kretschmer, Die korinth. Vaseninschr. Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 29
,

Usenet; Gtternamen 46. Beer. Griech. u. Rmer 19.22,1 u. d. Art. Ikmaios. 2) Name einer Nymphe oder Regengttin auf einer Terracotte; sie ist unbekleidet, trgt auf ihrer linken Schulter eine Wasserurne und lehnt an einen Felsen,

Hhen

d. alt.

aus dessen oberem Teile, der als Lwenbaupt gebildet ist, Wasser fliefst; auf der Basis steht 0EA H OMBPIOI, Cesnola, Salaminia p. 199 f.
iu

[Hfer.]

Omestes (Sur,or//), 1) Beiname des Dionysos, Anonym. Laurent, in Anecd. var. ed. Schoell und Studemund 268, 44. Phanias von Lesbos
bei Plut. Themist. 13. Pdopid. 21. Aristid. 9. Anton. 24. Mich. Apostol. 21, 13. Bohde, Psyche 307,3. 333, 3; vgl. die cJuoqpayat airig im Dienst des Zagreus-Dionysos, Ein: bei Porphyr. de abst. 4, 19 Eur. Bakch. frgm. 475, 12. 139. Clem. Alex. Protr.p. 10 Poitet;r>. 72 Migne. Plut. de def. or. 14 u. d. Art. Minyaden Bd. 2 Sp. 3015 Z. 45. Btrnays, Die heraklit. Briefe K. O. Mller, Prolegotnena cu einer 334, 2. wissenschaftlich. Mythologie 391. Vgl. Omadios. Nach Wackernagel, Die episehe Zerdchnung bei Bezzettberger, Beitrge 4, 267 mfste es statt wur/crfys heifsen maiezr]g, entstanden aus <ued-rr]g (rohes essend"); vgl. aber G.Meyer bei Curtius, Studien 5,105. Froehdeb. Bezzenberger a. a. 0. 7, 331; 2) der Ecbidna, His. Theog. 300. K. D. Mller, Ares 117; des Kerberos, Hes. Theog. 311. [Hfer.] Oniichle (OfiC%i.v), benennt Duhn (MalzDuhn, Antike Bildwerke in Born 3562) im Index fragweise die Wolken, die vor den Kpfen zweier Windgtter auf dem Grunde angegeben sind. 2) ber 'OfiixXn in der phoinibischen Kosmogonie s. H. Ewald, ber die Phnikischen Ansichten von der WeltSchpfung u. s. w. in Abhandl. d. hist.-phil. Clause d. K. G. d. Wiss. zu Gtting. 5, 36 ff.

20

so

(1888), 164, 18. Die griechisehenVasetiitischriften 40 '[Hter.] 23. 41, 22. Blafs bei Collitz , Dialektinschr. Omodamos (Uuauog), ein Daimon, nheilG.Lschcke, Athen. Mitt. 19 (1894), 3,2, 3145 520 f. (vgl. 518) sieht in diesen drei Daimonen, stifter beim Brennofen der Tpfer, Hom.epigr. [Vgl. Syntrips, Smaragos, Aebetos, ihrem Thun und Treiben, ihrer Gestalt und 14, 10. ihrem Namen nach neckische, aber gtige Sabaktes und die Darstellung eines solchen

Geister, welche vegetative und animalische Fruchtbarkeit spenden, und vergleicht mit ihnen den Euandros-Faunus. 2) Beiname des Bakchos in Halikarnassos, s. ob.

(ithy phallisch gebildeten) Dmons auf einem altkorinth. Pinax bei Pernice, Festschrift fr Hier ist der Dmon mit 0. Benndorf S. 75 ff. Vgl. Hesych. MI (= Aa .) bezeichnet.
. .

[Hfer.]

5o u.

Xal.

Xaiyvog.
[Stoll.]

Xatdgg.

Xainog.

Xca'aitog.

Oinbrimo s. Brimo u. Obrimo. Onilminos s. Obrimos. Ombrios ("Ofigtog), 1) Beiname des Zeus Plut. sejtt. sap. conv. 15. Infi. 160. Auf dem Hymettos war ein Altar des Zivg "Ouptog, Paus. 1,32,2, und Deukalion sollte in Athen einen Tempel des ZftV'O.ap'os gegrndet haben,

Rscher.]

Marmor Par.
1,

C. I. G. 2,

2374

p.

500; vgl. Paus.

Zeus (Jmbrios in Elis, Lykophr. 160 24, 3. und Titte, z. d. St. Auch die Inder verehrten go ihn, Strabon 15, 718; vgl. auch ' Tr\g Zfis b(igiog Hesych. Theognost. can. 18, 30 und d. Art. Hyetios (Bd. 1 Sp. 2771 Z. 58 ff.). Vgl. ferner Marcus Diacouus p 17, 14 ed. Teubn.: i'Xfyov

v.vgiov tlvctt xv bugtov, tv de Algvav Xiyovatv tlvat rbv J ict. Johann. Chrysost.Zp. 563 Migne: Zsve 'vfigcor i)vi'ag tX uv S. auch' Osann ad Cornutum, De wttur.
;g

rbv

Magvav

des Bohde, Psyche 370 Anm. 3 zu 369; 2) der Kentauren, Theogn. 542; 3) des Kyklops, Ltu: Dial. mar. 1, 5; 4) der dionysischen Bakchen, Luc. Bacch. 2; vgl. Omadios. Omestes. [Hfer.] Omorka ('Ouiipxa) ist mit Scaliger und v. Gutschmid der handschriftlich bfiogto-xa wiedergegebene Name der Herrscherin der urweltdem babylonischen Ungeheuer in liehen Schpfimgsbericht des Berossos (Babyloniaka 1, 1, 4, F. H. Gr. ed. Mller 2 p. 497) zu lesen, damit der darin enthaltene Zablenwert (301 aeXr)vri) herauskommt. Die oben Bd. 1 Sp. 2706 f. s. v. fiomoroka von mir angefhrten Deutungsversuche des Namens (vgl. auch Sehrader, Die Keilinschriften und das A. T. 2. Aufl. p. 13 f.)
1)

Oinopnagos (uoqjayos), Beiname

Pariser

x&bvtot,

Zauberbuch

1444.

869

Omos
Studemund
in d 243.

Omphale

(in

Epeiros)

870

sind hinfllig. Auch Jensen's (Die Kosmologie der Babylonier p. 301 f.) Ableitung von einem sumerischen inuruku, was der assyrischen BeMittZeichnung der Timat alsKirbis-Titnat lings (nmlich mittlings entzweigeschnittene)

Murr, Die Pflanzenwelt 1, 208, 29. (/riech. Mythol. 135. Usener Gttemameu
[Hfer
]

Timat entsprechen soll, hat meines Wissens keinen Anklang gefunden, H. Gunkel (Schpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, Gttingen
1895
p.

18

Anm.

1) leitet

das

Aramischen her: ,,,upx Xp"X BN Mutter der Tiefe, oder nach armenischer Tradition es (soplx) "'Xp^N Mutter der [OJmarcaje Unterirdischen". Gewhnlich setzt man jetzt

Wort aus dem

10

'O.upxa

gleich der im babylonischen Weltschpfungsepos auftretenden ummu hubur, die mit Timat identisch ist, s. Friedrich Delitzsch, Assyr. Wrterbuch p. 100 und Das babylonische Weltschpfungsepos, Abh. d. phil.-hist. Cl. der Knigl. Sachs. Ges. d. W. Bd. 17 No. 2 p. 96 Anrn. 1. H. Zimmern in Gunkels Schpfung u. Chaos Anm. 1 zu p. 18. p. 403 Anm. 2. Jeremias s. v. Marduk oben Bd. 2 Sp. 2363. Die Bedeutung des Wortes hubur ist nach Delitzsch

20

und Zimmern noch nicht gesichert; Hommel, Keue Kirchl. Zeitschr. 1890 p. 405 bersetzt ummu hubur mit Mutter der Unterwelt, des Orkus", Jeremias a. a. 0. mit Mutter der Tiefe", Morris Jastrow, The religion of Bnbylonia and Assyria. Boston 1898 p. 419 Anm. 2 mitmother

of the hollow". brigens erklrt Jastrow a.a.O., so dafs hubur nichts mit 'Ougiaxa zu thun seinen Sohn Iolaos und umwarb selbst verbat, sondern sieht in letzterem in bereingeblich (wie in manch anderer thessalischer Stimmung mit John Henry Wright (Homoroka" Sage: v. Wilamowitz l 31 95 ) Iole, die Tochr a corruption of Marduk ( ter des Euiytos von Oichalia. MOPAOKA), ZeitAbgewiesen, sehr. f. Assyriologie 10 (1895) p. 71 ermordet er den auf der Suche nach geraubten 74, vgl. Harvard Studies in classical philology vol. Rindern (Diod. Bossen) nach Tiryns kommenden Iphitos, Bruder der Iole, sucht Entshnung (1895) p. 71 Anm. 1) eine Verderbnis des Namens des Marduk. aber zu diesem Resultat zu von der Blutschuld, erst vergeblich bei Neleus gelangen, mufs Wright unter Annahme, es sei in Pylos, dann mit Erfolg bei Dei'phobos, eine Zeile ausgefallen, den berlieferten Text: 40 Hippolytos' Sohn (in Aniyklai: Apollod.), erkundigt sich in Delphoi nach einem HeilaQX slv 0 rovzcov nvtav ywotixa y ovog.ee OaoQoxa (resp. nach Scaliger und v. Gutsihmid mittel gegen die ihn zur Strafe fr Iphitos' 'Ojioqacx) umgestalten zu &q%iv S\ tovtcov nvErmordung qulende schreckliche Krankheit Ttav ywal-na jv <^Bffiog ox<.Gv [aiy uvog.ee] 6 (nach. Apollod.: wiederum erstvergeblich, worauf Mogoncc, eine nderung, die, zumal da die er, aus Zorn ber die Weigerung der Pythia, Spaltung des Weibes einige Zeilen spter erdas Heiligtum plndern will und den Dreifufs whnt wird (ovrcog s toov oleav cvviOTrjKzcov raubt, um ein eigenes Orakel zu grnden; inavtX&vTct Bf)lov axlcai zr\v yvvuiKu gsanv), Apollon kmpft mit ihm, und Zeus trennt mithin vorher kaum am Platze wre, doch beide durch einen Blitz). Dann erhlt er den recht gewaltsam scheint. [Drexler.] 50 Bescheid: Verkauf (als Sklave), dreijhriger

der Stadt 'O^fpdUov (o. Wilamoicitz Heroldes 1, 1889, 315 f.), deren Erwhnungen auf eine Lage in Epeii'OS hinweisen. Bhianos Osaacxlma 4: bei Steph. Byz. s. IJagavaioi nennt die 'OtMpaXirjtg neben diesem Volk, das am "jiag- [= Juae-, ^J-oi-]Flu(s und '^s-Berg der Heliosrindersage von Herakles wohnt. Ptolemaios 3, 14 hat die Stadt unter den nlfig Xaovcov. "OycpaXtg nennt eine dodonische Freilassungsurkunde Gtting, Dial.Inschr. 1347, vgl. v. M'ilamowitz 13C a. a. 0. 2. Aufl. 75 Gleichwohl ist die ). Heroine eng verwachsen mit dem thesaalischen (s.u. II) Sagenkreis des oitischen Bogenschtzen Herakles, der in sich abgeschlossener und gerundeter war, als die Heraklesfabel jetzt erscheint (0. Mller, Dor. 1, 431 f.). Da der Artikel Herakles noch nicht vorliegt, sei die Vulgata wie sie altertmlicher in der Apollodorischen Bibliothek (2, 0, 1 3; 127 133 W.) und in jngerer Form bei Diodoros (4, 31) vorliegt, mit den dort gegebenen Abweichungen vorangeschickt. Nach den zwlf Kmpfen und der im Wahnsinn erfolgten Ermordung der eigenen Kinder von der Megara, so heifst es, gab Herakles diese Gattin au
,

Omphale (OLicpuXn). I. Epeiros: Eponyme Heroine

'

ummu

Um

Omos

(Sliig),

Beiname des Daimon;

s.

d.,

Usener, Gtternamen 248. 253. 292 ff. Soph. Oed. B. 828. Bekker, Anecd. 1, 74, 1: 6 jjfflfjrg v.cu aTtaQuhnzoq. [Hfer.] Oniotes (SlLitne), die personifizierte Gefhllosigkeit, zusammen mit "Tgig, 'Avogia und Sraig, Dio Chrysost. Or. 1 p. 18 Dind.
[Hfer.] Personifikation des Redens bei Empedokles 399 Stein (Cornutits,de

wo nachzutragen

Omphaie

('Ouqpaj),

co

nat. deor. 17 p. 90 Osann),

neben
51.

A'oqprJ (statt

des berlieferten <jo<prJ) Usener, Gtternamen 267,

dem Schweigen",
Fick-Bechtel,

Die

Personennamen 460. [Hfer.] Omphakites ('Ogcpaxhng), Beiname des Dionysos als des Gottes der Reben und des Weines, Ael. var. hist. 3, 41. Anecd. var. ed. Schoell und
griech.

Knechtsdienst und Sendung des Kaufgelds als Bufse fr den Mord an Euryto^ werde ihn von der Krankheit befreien. Er fhrt gehorsam nach Asien und lfst sich (Apollod. durch Hermes Diod. durch einigeseinermitgefahrenen Freunde) verkaufen, und zwar an 0., Tochter der Jardanos, die Knigin der Lyder (damaliger Maiones: Apollodor.; Diodor.: Reichserbin als Witwe des Tinolos). Das Kaufgeld wird (durch einen der Verkufer: Diod.) an Euiytos berbracht (von diesem aber abgelehnt: Apollod.). Im Dienste der 0. bndigt H. die ruberischen Kerkopen (von Ephesos: Apollod.; und bringt sie der 0.: Diod.) und ttet (in Lydien": Apd., d. h. nicht auch in Ephesos s. darber u. IIa. E.) den Ruber" Syleus (mit samt seiner Tochter Xenodike: Apollod.). Nach Diodoros bestrafte er nun die feldplndernden Nachbarn der 0., 28*
; :

871

Omphale

i,in

Thessalien)
Stadt.

Omphale

,in

Aiolis)

872

die Itoner, durch Wegnahme der Beute, Verwstung ihrer Stadt und Veiknechtung ihrer Einwohner; oder, wie Apollod. erzhlt, erwies Ikaros' Leichnam auf der Insel Doliche die letzten Ehren und heimste dafr in Pisa den

Dank des Daidalos

diese

ein,

versumte aber ber

Ruhmesthaten im Dienst der 0. die Teilnahme an der Fahrt nach Kolchis und an der kalydonisehen Eberjagd, sowie die Reinigung des Isthmos, die Theseus bernahm. Apollod. erwhnt nun nur noch, ohne irgend welche
einer Liebesbeziehung zwischen kurz und ohne Motivierung: H. sei dann nach der Knechtschaft" (lazQSia), d. h., wie der Eingang lehrte: durch dieselbe, von der Krankheit befreit worden und nach Ilion gesegelt (2,6,4,1; 13411'.). Apollodor zhlt im brigen nur einen Sohn Agelaos von der 0. auf, aber an anderer Stelle in langer Liste (2, 7, 8, 9; Bei Biodoros ist dagegen psycho 166 W.). logisch die Folgerung von den Heldenthaten des H. ber das weibliche Empfinden der 0. fr seine Knechtsstellung gezogen: 0. liefs sich diese Heldenthaten Wohlgefallen (nods^ousv/j zr\v vSQiiav zov'H.), erkundigte sich nach seiner Person und Herkunft genauer,

10

Erwhnung
H.
u.

0.,

20

geriet in Erstaunen ber seine psrj

liefs

und

ohne Lsegeld, frei. Nun erst Gvvotxrjoasa avz Auov iyivvrjGt, also mit dem freien Herakles; aus der Zeit seiner Knechtschaft aber war schon ein Sohn von ihm da, den eine Sklavin (doch wohl der 0.) geboren hatte: so schliefst Biodoros und lfst ihn nun erst nach Ilion gehen, und zwar auf dem Umweg ber die Peloponnes (4, 32). Von der Krankheit wird H. bei Apollodor erst nach seinen Heldenthaten, bei Biodor Bchon vor ihnen kurz vor der Abfahrt gesund. Nach langen Abenteuerfahrten folgt in beiden Berichten die Heimkehr nach Trachis, die Be lagerung Oichalias und sein Tod. v. Wamomtg hat unII. Thessalien,
ihn
d. h.

darum,

so

lo

widerleglich gezeigt (l , 815; 1-, 38"), dafs alle in die Xcnotia bei 0. verflochtenen Episoden in und um Malia-Trachis festwurzeln: dieKerkopen an den Thermopylen, die Itoner in Phthiotis, Syleus, der Ruber", am Pelion (trotz spterer Lokalisierung mit seinem Bruder 'Biedermann' (Jiv.aiog) auf Chalkidike bei Dikaia: Hfer, Konon 66f. zu c. 17), wie ja auch Oichalia vergeblich auf Euboia gesucht wird und keine Noch andere ist als die thessalische Stadt. mehr: da die von H. besiegten Kylikranen bald am Oitagebirge und in Trachis, bald in Lydien lokalisiert erscheinen, so mssen sie, obwohl in obigen Berichten fehlend, eine Episode gebildet haben in der trachinischen Dies zeigen die bei O.-sage (1', 316'J1 ). Alhenaios (11, 461) erhaltenen Nachrichten. Hermippos der Komiker, frg. 70 G. A. F. 1, 246 Koch) erwhnt die Stadt Herakleia im schmalen Kylikranerlande; Polemon (frg. 56, F. II. G. 3, 133) nennt sie die trachinische, bewohnt von Athamanen und Kylikranen, die mit H. aus

50

co

Genaueres erzhlt Skythws v. Teos (F. H. G. 4, 491). Bei Gelegenheit der Ermordung des Eurytos verwstete H. das Land der ruberischen Kylikranen, weil sie von den Euboiern Tribut eingezogen hatten, und grndete dann Herakleia. Es ist klar, dafs das Volk in die malische Gegend gehrt und nach Lydien eben mit der mphalesage zusammen bertragen ist: sie gehren in den trachinischen Kreis der nordgriechiBchen u&Xoi 'Hgaxleovs. Freilich darf man hierfr die falsche berlieferung hi AxUSi (statt iv AvSCu) in Apollod. Bibl. 2, 6, 5 nicht verwerten wollen, wie O.Mller, Etr. 1-, 92" geschieht. Vgl. Beecke z. d. St.; Hfer, Konon 66 zu cap. 17; B. Wagner zu Apollodor a. a. 0. Ilt. Aiolis: In der uns erhaltenen berlieferung ist 0. immer als Lyderin gedacht, im Widerspruch mit ihrem Namen; doch verraten nicht nur die sorglos beibehaltenen Beziehungen zu thessalischen Personen und rtlichkeiten die Oberflchlichkeit dieser bertragung nach dem kleinasiatiscben Kolonialland, sondern auch umgekehrt verrt die Gleichmtigkeit der neuen Sage gegen die rtliche Lage so wichtiger Punkte wie Oichalias, das nun in Euboia gesucht wird, dafs nicht West-, sondern Ostgriechen Kleinasiens diese Modelung schufen: so v. Wilamowitz (l 1 317), der davor warnt (Anm. 97), den alten Epiker Mngnes, der nach Nikolaus Barn. frg. 62 {F. 3, 395 f.) die Thaten der Lyder gegen die Amazonen besungen haben soll, eine Fiktion des fabelnden Bionysios Skytobrachion" (bei seiner Interpolation des Lyders Xanthos), fr diese Lokalisierung verantwortlich zu machen. (Vgl. auch Welcker, Kl. Sehr. 1, 431 f. ber Alhenaios 12, 515 d und E. Schwrt:, Biom/s. Skytobr. BB. Bonn 1880, 5). Nach v. W. wird der homerische Dichter 1. Kreophylos von Samos, der die Sage von Eurytos und Oichalias Einnahme behandelte, derjenige gewesen sein, der zugleich den Sagenkreis um 0. nach Lydien verpflanzte, v. Wilamowitz erinnert au die unleugbaren Beziehungen zwischen dem thessalischen Erythrai, dicht bei Oichalia gelegen, und dem asiatischen Erythrai mit Herakleskult (1\ 271, 317"), und daran, dafs nur der grofse Einflufs eines Homerikers die lydisebe Lokalisierung der O.-sage und gar die genealogische Auknpfung einer lydischen Dynastie, wie der der Sandoniden bis auf Kandaules, an den griechischen Herakles Nachdem als lydischen Herakliden erklre. Kandaules durch Gyges, den Ahnherrn der Mermnaden, gestrzt war, seien die Lyder zu Alyattes' Zeit oder frher stark liellenisiert worden, und das Knigshaus habe sich die Sympathien der Griechen so erworben, dafs diese, nicht etwa die Lyder selbst, das ge,

HG.

strzte

Geschlecht

au

Herakles

anknpften,

und zwar nicht, wie die Lyder gethan haben wrden, an eine knigliche Gattiu des Helden, etwa 0., sondern, wie noch llerodotos 1, 71 hat,
nur an eine Sklavin des Jardanos, eines Flufseponymos und mythischen Knigs mit semitischem Namen (F. Meyer, G. d. A. 1, 257, Die 293): so Herodot 1, 7, worber unt. III, 2.

Lydien gekommen sein sollten, nach Kikandros von Thyattira (F. H. O. 4, 462 f. fehlend) benannt nach einem Lyder Kylix, Begleiter des Herakles". Dieses Herakleia ist die oitische

873

Omphale

(in Aiolis>

Omptiale

(in

Aiolis)

874
BOtosftos,

Darstellung des Kieophylos in 6einer Ol%aXias aXcoatg wird man wohl mehr der Darstellung der apollodorischen Bibliothek entsprechend zu denken haben bei der der Angelpunkt der Handlung ist: die XazQtx zum Zweck der
,

twv rvurpwv'AxaXrjriav iaTiSs'AxXng

J|

ov

vlovs

Sio aal rorg dvo nXriQovTai "TXXogy. aizov "TXXo(v) ovojiaa&iivai (xal rov

|| 'OfiepXns 'AxdXrjxa, os

AvSmv

IaaiXevetv.y

Erwerbung einer Kanfsumme,

geld
fr

die

als

Wer-

den erschlagenen Iphitos an den Vater Eurytos dienen sollte. (S. o. I. Vulgata.) Herodotos III, 2. Panyasis, Hellanikos, Ein Beweggrund fr die Freilassung durch . iu war nicht genannt: jedenfalls war er nicht erotisch, da noch Herodot 1, 7 nur eine Sklavin des Jardanos (und damit der 0.) dem Herakles beigesellte. Diese Lcke der Motivierung fllt, ganz im Sinn der Heldenzeit, ein in Hygins P.-A. 2, 14 (= Myth. Vatic. 2, 155) aufbewahrtes Motiv aus: 0. liefs den H. frei, weil er am Sangarios einen mrderischen Drachen erschlug; zur Erinnerung daran steht das Sternbild des '0<plov%og am Himmel, v. II". nimmt (l 316") 20 Anspruch. dies fr Panyasis Herakleia in Denn eins seiner Fragmente zeigte den Herakles in Lydien, also doch offenbar in derinryf t'a bei 0. (Schol. Laitr. Apollo. Phod. 1, 1149). Die Stelle istnach ihrem Gehalt dunkel. TJavvaaigSi i v AvSiu toi' 'HgaxXia voaijoavza zv%t tv idos cos vitb "TXXov rov noTciyov, 6g iati rrjg Aviag^ Sib aal rovg Svo viovg avrov "TXXovg ovouaa9r]vai. 2 Shne gleichen Namens? Panyasis. ist kein Skytobrachion, der mythologische 30 Doppelgnger sammelt, und "TXXoi oder'TUsfs heifsen sonst die Shne des einen von Herakles Shnen, des Hyllos. Hier ist offenbar der Name des anderen Sohnes ausgefallen, den Panyasis nannte, und zwar der fr diese lydische Sagenfassung wichtigere; denn Hyllos ist doch nur knstlich an einen hnlich lautenden lydischen Flufs angeglichen und gehrt ursprnglich zu De'ianeira nach Trachis. nimmt: s. o. Bd. 1 Sp. 2798, 39 ff. Aber wie hiefs der 2. Sohn, und war 0. seine 40 Auf die Heilung im Flusse Hyllos, bei Mutter? Wenn nach Panyasis H. krank [voar]Gelegenheit des Aufenthalts nag' 'OfupdXy, aag) war und Heilung (i'kcis) fand, so mgen fhrt nmlich auch Pausanias (1, 35, 18) den dabei die vvuq>ai 'AxaXririSsg eines anderen Namen des einen Heraklessohnes zurck, aber seiner Fragmente mit geholfen haben (frg. 17, ohne sich ber Namen und Charakter der Ki.). Denn 'A%iXr]g ist ein Nebenflufs des Hyllos Mutter zu ufsern, die jedenfalls nicht 0. ge, , 1
,

So berichtet im wesentlichen das Iliasscholion, das nun erst, scheinbar anderswoher zitiert, die Schlufsbemerkung anhngt: dal s Kai vvucpai 'AxaXrjTt'dig g yrji Tlarvaaig. Das Lemma lautet: 'AxiXmiog, alias 'AxsXi[aiog notaDie andere Mglichkeit ist: Panyasis flog. hielt am alten fest, am Knechtsdienst ohne Liebesverhltnis: dann konnte er nicht tjj 'OfKpXrjg schreiben, sondern etwa wie Herodotos bei seinem Heraklessohn Alkaios: ix SovXrjg rfjg 'lagSdvov oder, wie Hellanikos bei 'AxiXrjg: sv. MaXiSog naiSg, SovXrjg rr}g 'Ofi(f>dXrjg AvSng (hs. 'OfitpaXiog). Im ersten Falle htte etwa der Drachenmord dem Sklaven das Herz der Herrin gewonnen, und gerade diese Neuerung eines beinahe zeitgenssischen Dichters wrde dem Vater der Geschichte und einem Hellanikos als verwerflich erschienen sein, gegenber der homerischen" Autoritt der Ol%aXiag SXtoaig, whrend sie bei der alten Komdie, der die historische Wahrheit weniger Beklemmungen verursachte, gerade Glck machte, unter diesem Gesichtspunkte drfte diese Annahme den Vorzug vor der verdienen, die oben, nur der A r ollstndigkeit wegen, an zweiter Stelle als mglich aufgefhrt wurde. Ich vermute also: Panyasis bernahm aus der berlieferung einen ..lydischen" Herakles-Sohn Hyllos (von De'ianeira) angeknpft an den Flufs Hyllos, und fgte hinzu einen zweiten von der 0., geknpft an den Nebenflufs des Hyllos, Achales (Acheles). Einen Omphale-Sohn Hyllos giebt dem Herakles erst Put. zu Stat. Theb. 8, 507, aus Miverstndnis, wie Weizscker richtig an-

(Schol.

Vict.

Homer

il

616;

Choirobosk.

bei

Bekk. Anecd. 1189; Et. 31. 81, 46); und einen lydischen Heraklessohn dieses Namens kennt thatschlich aufser dem zitierten Homerscholion auch Hellanikos (frg. 102 aus Steph. Byi. 'Ay.iXrjg, F. H.G. 1, 58 f.). Aber dieser nennt als Mutter eine junge Sklavin der 0., Malis, jenes die 0. selbst. Was hatte wohl Panyasis? Streng gebunden sind wir bei Beantwortung der Frage an keine der beiden Angaben: denn Panyasis

sein kann. Auffallend ist, dafs eine so klare Zeugin fr die Lebendigkeit, mit der das Bewufstsein von dem malischen rspruug des Mythos sich erhielt, wie die Sklavin MaXCg 50 zum ersten Male bei Hellanikos erscheint. Diese sowie den Knig Mj\Xr\g von Sardes bei Herodot (1, 84, also an einer anderen Stelle als der lydischen Heraklidengenealogie) hat Wilamowitz als Eponymos der MnXisigv. MaXitig fr die Urheimat des oitischen

wesen

schrieb weder 'A%iXrjg noch 'Av.iXrjg, wenn die berlieferte Schreibung 'AxuXrjriSig richtig ist. Entweder hat Panyasis ein Liebesverhltnis der 0. zu Herakles zuerst erzhlt und aus ihm den Acheles (Achales?) entsprieen lassen (wie eo

Heraklesmythos in Anspruch genommen. Dafs auch der schwankend geschriebene lydische A%BXng oder 'A%iXng. hnlich wie Hyllos, mit
geringer Namensvernderung im mutterlndisehen Mythos vorkam, ehe er einem lydischen Lokalnamen sich anbequemen mufste, wird sich unten (II f, 6) wahrscheinlich machen lassen: er ist ein mythischer Doppelgnger des Mr]Xr gMi'jXag-MdXsag-MaXabg mit den wechselnden Namen 'AyiXaog -'HysXtwg - 'ExiXaog -'AxiXng. Geizer, Phein. Mus. 35, 1880, 526 hat bemerkt, dafs Acheles und Agelaos schon den Alten z\iaa,mmene\en(KXevag-KXeoXaog s.u. 880,39f.).
t

den Hyllos von De'ianeira). Dann htte er Herodots und des Hellanikos Billigung nicht
gefunden, sondern erst die der attischen Komiker Eupolis und Kratinos, denen 0. die naXla-nij des H. ist. In diesem Falle wre das Fragment des Apolloniosscholions zu ergnzen: iv AvSCa tvv 'HgauXia voar]oavxa xvxdv laasmg vnb TXXov xov noxaiiov, o? iaxi xrjg Aviag Snal

875

Onipbale

(in Aiolis)

Omphale
kydcs-frg. 34 a

(in Aiolis)

876

III, 3. Die attische Tragdie verwertete die Sage zunchst im Satyrspiel. Ion wie Achuios dichteten eine jicpaij, Bruchstcke beider hat in denen die derbe und Athcnaios erhalten plumpe Art des Helden in wirksamen GegenBatz zu lydischer Zierlichkeit und Weichlichkeit gebracht wird (15, G90 b dxxagic, wohl,
:

Entlehnung aus der O.-sage, wie das Phcre(aus Schul, tioph. Track. 354, F. H. G. 180) zeigt: Zeus befiehlt, aus Zorn ber die f votxovi'a des H., dem Hermes, diesen zu verkaufen %r\v zov epvov. Dieser bringt ihn nach Lydien und bergiebt ihn fr drei Talente der O. Da Syleus als Episode in den

O.mythos gehrt, so darf mau voraussetzen, riechendes lydisches Salbl, [ivqk uni berdafs Euripvles seine Szvgoi in Lydien spielen haupt cagdiavg naijLos XQ lm Gegensatz zum Utlonog iv vrjoco zgnog: Ion; derselbe m liefs. Dort liegt berhaupt der richtige Platz fr ein solches Handelsgeschft des Hermes: die redet 6, 259 f. von einer beinah iviotvairj zu nennenden iogzrj xaihjfiEpt'i'i;; 6, 267 e spielt yog 'EgfioKanijXt'a, offenbar eine griechische Grndung, auch Egaiov flvtooov genannt der axvtpog, also das Trinken die Hauptrolle In dem bei Pollux (C. Mller, F. II. (r. 3,380,49), dessen hellenische bei Ion wie bei AcJiaios). Ortsberlieferuug von Zrtigiiog, Jocfiovvto, 7, 60 erhaltenen Fragment Ions hat Meinecke flviaag und Kigarjg d. Unterz. schon im (Delectus Anth. gr. p. 144) den kurzen, leinenen, Philol. N. F. 4, 1891, S. 612 als Beleg fr das nur bis auf des Schenkels Mitte reichenden Hvituoaig auf ein von Herakles getragenes hellenische (aiolische) Volkstum ins Feld gefhrt hat, in dem die Sage von der 0. wurzelt, Gewaudstck der U. gedeutet, verleitet durch das spte Epigramm des Diotimoa slg xvnaaaiv 20 Weun auch Zeus immer als Urheber des Verkaufs des H. an 0. in unseren kurzen Bezov jnqji/js, Anth. Pal. 6, 358; aber willrichten genannt ist, so ist doch dabei selbstkrlich: vgl. v. Wiltimowitz a. 0. 1\ 314 83 verstndlich, dafs er sich zur Ausfhrung dieser Sophokles lfst in den Trachinierinnen den Anordnung seines Boten Hermes bediente, Aufenthalt bei 0. zwar durch den Lgner Lichas Wird also bei Hyqin F. 32 (Megara) Herakles seinem Begleiter unterwegs und dann der Knigin De'ianeira in Trachis berichten, aber von Hermes an 0. in die Sklaverei verkauft, so steht hinter diesem sptem Gewhrsmann gerade ber diesen Punkt braucht Lichas nicht hinterher seine Aussagen abzundern, wie ber eine berlieferung, die lter ist als Euripides. III, 4. Die attische Komdie hat nach Pldas Verhltnis des H. zur Iole und zum oichalischen Krieg berhaupt. Er erzhlt (248 ff., 80 tarchos (Perikles 24) sich darin gefallen, die Aspasia als eine via 'OficptiXrj/'HgK oder Ar\t432 f.), und H. Sohn Hyllos besttigt es (69 ff.): vugu zu verspotten, sie also zu vergleichen mit H. arbeitete den letzten Sommer als Frhner bei einem Weibe Lydiens (70), 0. (252), nicht den drei Frauen, die das Schicksal des Heiakies, eines mythischen Perikles, beherrschend freiwillig, sondern verkauft (249 f.), ein volles Jahr (253), whrend er im ganzen 15 Monate und lenkend beeinflufsten. Diesen Sinn hat fern weilt (44 f., 165 f.) von dem Verbannungsauch die Benennung zvgavvog, die Eupolis ort Trachis, den er mit De'ianeira zur Strafe ($1X01 frg. 274, C. A.F. 1, 332) der Aspasia anfr die Ermordung des Iphitos bewohnt (38 ff.). hing. Kratinos, wenn er die Aspasia ein schamSeine Verknechtung hat aus gleichem Grunde loses Kebsweib schilt, stellte sie mit Hera Zeus veranlagst (251, 275). Der Schmerz ber 10 zusammen (Xtigwvtg frg. 241, C. A. F. 1, 87 diese Schande nagt an seinem Innern derart, Kock: "Hgcev rt of (Kgvto) 'Aenuoiav rt'xTfi dafs er schwrt, Eurytos, den Urheber dieses xcczctnvyoovvri naXXuiir)v xvvwnicc), nicht mit Ungemaches, dafr mit Weib und Kind ins 0. Die Vielseitigkeit (zvgctvvtg, itaXXaxtCa) ist Sklavenjoch zu ziehen (254 257). So berichtet auf Seiten der Aspasia. Je nachdem man die Lichas zuerst. Spter (354 ff, 431 ff.) giebt er, eine oder die andere Seite hervorheben wollte, ohne seine Angaben ber 0. selbst zu ndern, griff man zum Vergleich mit diesen oder jenen typischen Gttinnen oder Heroinen. Als .Eltzu, dafs nicht sowohl der mhselige Frohndienst bei 0. und den Lydern, sondern vielpolis die Aspasia spter, nach Perikles' Tode, wegen ihrer verfhrerischen und unheilbringenmehr die Liebe ihn nach Oichalia getrieben habe, nmlich zu Iole, wodurch wieder jeder 50 den Eigenschaften, die den Perikles sinnlich Gedanke an ein Liebesverhltnis zu 0. aufser mattsetzten, verspotten wollte, griff er zum Vergleich mit Helena (frg. 249, C.A.F. 1, 325 Sicht rckt. Hyllos ist hier noch Sohn der De'ianeira und heiratsfhig; und von Herakles Kock), nicht nach Omphale; das ist charakteheifst es (488 f.) ausdrcklich: whrend er Wenn jene P/M<arc/jstelle bemerkt: ristisch. dieser Liebe zu Iole gegenber sich als ein iv h zatg xo}jj.(o8t'ctig 'OfitpXtj zs via xal Schwchling (Ehebrecher) gezeigt habe, sei Jqidvftga xal ndXtv "Hgu ngoactyoQivtrai er vorher (also gerade bei 0. noch) der Beste (q 'Aanaam), so fhrt Pluiarch sogleich fort: an Siegerkraft gewesen: eine Auffassung, die Kgazivog 8h vzixgvg naXXaxriv avrrjv ti'grjxtv bald in ihr gerades Gegenteil verwandelt werden Im vzixgvg liegt iv zovzoig (folgt frg. 241) sollte. Die ersten Spuren davon finden sich 0 zunchst zwar eine blofse Steigerung, nmlich bei den Komikern (s. unten III, 4). Zunchst in der Deutlichkeit der Vergleiche, aber im 8h aber sei noch bemerkt, dafs Euripides in doch zugleich ein Gegensatz zwischen der Beseinem Satyrspiel Sotevg, soweit aus den Zeichnung der Aspasia als Omphale, De'ianeira, ivpayi<o<;, einerseits und gar" Hera, also etwa Fragmenten (688 695 Nauck) und dem Argumeid zu ersehen ist, 0. zwar nicht erwhnt als Kebse anderseits. Weil die Bezeichnung bat, wohl aber den H. verkauft werden lfst als -itKXXaxrj ebenso kratinisch ist wie die Ver( Argument), und zwar durch Hermes (Philo gleichung mit Hera, so ist diese wieder durch lud. 2, 401 woraus frg. 688 f.), eine deutliche xal itltv abgesondert. Wenn nun wirklich das

877

Omphale

(in Aiolis^

Omphale

in

Aiolis)

878

Piaton- Scholion 391 mit Mei)ieke so zurechtgeschoben werden darf: Kgaztvog i 'OpcpdXyv aizr^v xaXcC Xiigcaaiv, zvgavvov d'f EvnoXig yiXoig, wozu Kock a. a. 0. noch die Hesychgloase zieht: zvgavvoaipora rjv ox av zig zvgavvog fivov li'noi dXXd %ai 'ai'fiova so heifst das
,

zwei Dinge einander hnlich seien, weil jedes von ihnen demselben dritten hnlich sei. Pilitarchos, der sich (a. a. 0.) bewnfst ist, das Penklcs Aanoiat'o: j;pijuf vog o-atC ng^ai zd ngg Uatiiovg, u. errtern will, zlva zi%vt)v rj
tOCuvzrjV i'xovoa xcv ze tcoXizi-xv Zweck erreichte, hilft sich aus dem Dilemma, indem er einen Witz im platonischen Mtrt^tvog heranzieht und nun vermutet: dafs jj zov IltgixXiovg dydmfiig ngg Aanaaiav epetivizul fiivzoi fidXXov tgcozix>i zig yivofiivr\, obwohl andere zfjv'A-av rs eocpyv ziva al tcoXizi*f]v vn zov Il-ovg onovdue&rivai Xcyovei. Inwieweit wir uns dieser oder jener Auffassung anschliefsen wollen, steht bei uns: Piaton war aber kein Zeitgenosse jener alten Komiker, Soviel ist klar: die Komiker stellten den Helden dar als Sklaven seiner asiatischen Konkubine" (v. Wilamowitz 1-', 71 ,S8 ) oder, was dasselbe ist, als Liebhaber seiner asiatischen Heirin, die als Herrin oder als Kebse oder als beides ihm Kmpfe gegen kleinasiatische Gegner auf erl egte; aber sie waren noch weit davon entfernt, das Charakteristische der BeZiehungen zwischen H. und 0. etwa mit Ephoros (s. u. III, 5) darin zu sehen, dafs er um
Svvctfuv
sie

dafs die beiden Komiker um dieselbe Aspasia, einerlei ob nach derselben oder nach verschiedenen Seiten hin, zu charakterisieren,
blofs,

ihren

nach der Bezeichnung Tvrannin", io andere nach dem Vergleich Omphale" Dafs Aspasia nebenbei noch durch griffen. nctXXay.tia den Kratinos an Hera, den Eupulis an Helena erinnerte, hat mit der Charakteristik der Omphale zunchst nichts zu thun, solange nicht fr die Deianeira die gleiche Vermischung der Herrschsucht mit Buhlei ei nachgewiesen ist. F. Gauer, der (Rhein Mus. N. F. 46, 1891, 244 ff.) diese Komikerf lagmente fr lydische Herleitung des Mythos von H. und 0. ver- 20 werten mchte, hat verabsumt hervorzuheben, dafs diese ganzen Spttereien einen politischen Als die Samier und Hintergrund haben. Milesier um Priene kmpften, soll die Milesierin Aspasia den Perikles zur thatkrftigen Parteinahme fr ihre Landsleute gegen Sanios veranlafst haben, einem Kriege, der den Athenern der Geliebten halber freiwillig Kriegsthaten unterlassen habe. Erst durch eine solche nach einem Seesiege und Einschliefsung der Stadt Auffassung wre das wesentliche Merkmal uneinen empfindlichen Rckschlag in einer Niederlage und einer zweiten neunmonatlichen Belage- 30 mnnlicher Verweichlichung gegeben, freilich rungszeit brachte, bis das Ziel erreicht war. auch der Standpunkt, den die attischen Komiker whrend des Samischen Krieges einnahmen, Diese Unternehmung des Perikles ist also mit der berwindung der in Asien wohnend gegerade grundstzlich aufgegeben. Die ltere schlichtere Auffassung, die aus der Zeit vor dachten Strenfriede, des Syleus, der Kerkopen, Itonier, Kylikranen, des Drachen durch HeraPanyusis und den Komikern datiert, ist bei kies im Dienste der 0. in Parallele gesetzt, Herodoros (frg. 27, aus der Apollod. Bibl. 1, sowie dem durch Helena heraufgefhrten, durch 9, 29, 5 u. 38 aus Schul. Apoll. Ehod. 1, 1299, Hera eifrig geschrten Kriege gegen die gleichF. H. G. 2, 35 37) erhalten: sie konstatiert falls kleinasiatischen Troer. Dort ist 0. und blofs die Gleichzeitigkeit des Dienstes bei 0. Helena, hier Aspasia die Ate dieses unglck- 40 und der Argonautik, ohne zu pragmatisieren: seligen Krieges", der Beweggrund fr Perikles, avzv 'Hga^Xia ovSt zrjv aQ%rfv cprjai nXiveai wie fr den Herakles des Panyasis und den zoze (sc. (iszcc zv 'Agyovavzv), dXXd nag' homerischen Paris die Liebe zu einem Kebs'OfiydXy SovXevslv, vgl. Schul. Apoll. Ehod. 1, weib; ob aber zugleich, wie Cauer meint: die 1299, JP. H. O. 2, 37; sowie in der Apoll. Bibl. eigene Weichlichkeit des Helden? Was ist 1,2,3,5: 9' v dl %gvov tXdzgsv&v nag' Plutarchs Ansicht, der die 0. in diesem Zu'O-y, Xsyszat xui zov inl KoXxovg nXovv ytv&sammenhang nennt? Entscheidend ist seine a&ai xai zr\v zov KaXvoivt'ov xtcqov ftrigav Meinung nicht, aber erwgenswert immerhin x<vi @rjaia v.zX. seine Zusammenstellung. Er nennt 0. nicht III, 5. Ephorus dagegen sagt frg. 9, Schal. mit Helena in einem Atem, sondern mit Hera 50 Apoll. Ehod. 1, 1108 1289, F. H. G. 1,235: und Deianeira. ber den Sinn von Heras Eravzv dl'HgccxXia dt' fiqjdXrjv HctzuXiXsLtp&ai. wbnung kann man zweifeln: sollte, wie der und avzv t-novcicog djtoXsXiicp&ai ngg 0(iZusatz nctXXaxrj nahelegt, ihre Beeinflussung cpdXrjv zyv Avv aaiXivovaav. Diese Zudes Zeus in den Troika durch die Schferstunde sammenstellung zeigt zugleich, warum Ephoros auf dem Ida gemeint sein? Oder ihre Vernicht, wie C. Mller a. a. 0. wollte, die folgung des Herakles, die aus der plutarchischen y.d&oog 'HgcfnXsiwv gemeint haben kann. Zusammenstellung mit 0. und Deianeira herDie Zeit der Dienstbarkeit gab derselbe Herodur ausklingt? Der erste Fall ist der wahrschein (frg. 26 aus Schul. Soph. Trach.253, F. H.G.2,3b), lichere: dann wre der Olympier Perikles abweichend von Sophokles (1 Jahr), auf 3 Jahr neben Aspasia dem Zeus vergleichbar in seiner go (cod. E. eviavrv) an. Welches Glck dieses schwachen Stunde, als Hera Aphrodites Grtel zur Dienstbarkeit neu hinzutretende Motiv der trug. Aber wie stimmt dazu die andere Parallele, Liebe machte, zeigt der Euhemerismus eines die der Deianeira, der rauhen aitolischen Palaiphatus, der (45) geradezu das Liebesmotiv Jgerin, die dem Herakles wohl aus gekrnkter an Stelle des Knechtschaftsmotivs treten lfst; Liebe, aus Liebeseifersucht, aber nicht durch wer von Xazgiia geredet hatte, erschien ihm Liebesfesseln verhngnisvoll wird? Es ist, wie ein Thor. Denn von H. Strke hrend, gesagt, mifslich, diese verschiedenen Parallelen ngooenoirj&r] Igv avzov, und 'H. nXnoidaag der Aspasia nach dem Satz zu behandeln, dafs i'gazi idXm avzf^g (also nicht um einen Kaufder der
eine

879
Schilling"),

Omphale
r;ouf os

in Aiolis) S'

Omphale

(in Aiolis)

880

iizoin ozt dv nQoaxzroi avzco rj 'O. Eine Einseitigkeit, da ursprnglich beide Motive einander nicht ausschlssen, sondern im gleichen Mythos zeitlich folgten, allmhlich sogar durchdrangen. III, 6. Shne des H. von 0. waren (aufser Hyllos uud Acheles, s. o. III, 2) nach einer vortreff liehen berlieferung, deren Alter wir leider nicht wissen, die aber sich der malischen
avzfj

Heimat des Mythos noch bewufst war, Lamos, der neben Laomedes (den auch Palaiphatos a, a. 0. hat) und Kleolaos bei Biodor. 4,31
erscheint, dagegen allein von Ovid Heroid. 9, 54, im Et. M. s. Aftiat und vor allem von Steph.

10

Grndungssage von Lesbos und der Peraia (vgl. oben Bd. 2 Sp. 1943fi.), dieser in derjenigen von Kyme-Fhrikonis (vgl. oben Bd. 2 Sp.3320, 17flv. Wenn abermals in einer aiolisehen Grndungssage MaXaog als Grnder von X/jftvos, der Stadt am Hermos, erscheint (Steph. Byz. s. v.), so wird zugleich klar, wie der Doppelgnger Hegeleos zovg avv Trjjiivia zlcogieag (d. i. 'HgaxXsiSag) fhrte: Ttjusjo und Trjfivog sind verschmolzen, wie bei Pausanias an der oben angefhrten Stelle, wo es von Herakles, 0. und Hyllos heifst (1, 35, 6 8): am Hyllos-

Aaui'a genannt ist; vgl. Apollonios v. A}?hrodi?ias Kagm 4, frg. 2 aus Steph. Byz. Bgyaea. Lamos ist Eponymos der malisehen Stadt Lamia und steckt offenbar auch in dem Sohn des gleichen Paares AaouijSrig bei Palaiphatos 45, den Diodoros ruhig neben seinem Aaucg nannte. Atys, der doch sonst Eponymos der Atyaden, der VordyDastie der

Byz.

s.

20

T^firos-Gebirge flie(st) liege die Stadt Tr u&vov 9vgai, wo Hyllos' Leichnam gefunden sei. In die lydisch - etruskische Wandersage, wie Tyrsenos und Hegeleos, verflochten ist die Erwhnung des Tyrseners MdXico zov Tvgarjvov bei Hesyeh. Junget (wie mit M. Schmidt E. Meyer, Forschungen ll s das berlieferte zov MXtov Tvgwov liest, trotz Et. M. 62, 7: lr/zig ... o de rfjv MaXewzov zov zvgvvov ftvyaziga und gegen
flufs

(der

vom

Herakliden in Lydien, ist, heifst sfj zv noyoviov des H. und der 0. bei Strabon 5, p. 219: eine unorganische Weiterbildung von Herodot. 1, 94 und 7. Er soll Vater von Lydos und Tyrrhenos sein. Dionysios v. Hai. A.B. 1,28

v.

dagegen berichtet, ohne sich

zuschliefsen, eine

ihr freilich an-

andere berlieferung, nach der Tyrrhenos, der Einwanderer aus Lydien 30 in Italien, nicht Enkel, sondern selbst Sohn des Paares war. Erscheint hier der Gegensatz zwischen Atyaden (Manes Atys Lydos und Torrhebos: Xanthos von Lydien frg. 1; Tyrrhenos: Herodot. 1, 7) Manes Atys und Herakliden (von Herakles und der Sklavin Herodot. 1, 7) verwischt, so wird wiederum das Geschlecht der Herakliden mit dem der noch jngeren Mermnaden (Kroisos) verschmolzen bei Apollod. Bibl. 2, 7, 5. 9, 165 B. W., wo 40 Agelaos, der Ahn des Mermnaden Kroisos, Sohn von H. und 0. heifst. AyiXaog ist, wie schon Heyne zu Apollod. 3, 12, p. 333 und Fix zu Stephanus Thes. 1. g. s. 'AyiXaog bemerkte, kein anderer als ein dorischer 'HyeXeag, der bei Pausanias (2, 21, 3) nicht unmittelbar als Sohn, sondern ber den obengenannten Tyrsenos Enkel au H. und 0. angekindelt ist als (wenigstens hat O. Mller, Etr. 2-, 209 'OucpdXrjg eingesetzt in das berlieferte 'Hgcer.Xeovg dvai 50 ort yvvaiv.bg Xeyovat jzrjg Avdng). Tyrsenos sei der Trompetenerfinder, der den Hegeleos, seinen Sohn, und die Dorier des Temenos die Kunst des Blasens gelehrt habe. Diese in die Grndlingslegende des Athena-Salpinx-Tempels verflochtene Sage ist nun bei Eubtalh. zu 11. Z219, p. 1139, 50 ff. vielmehr an einen Sohn von H. und 0. Mr\Xag angeknpft, der bei der v.a&odog zv 'HganXeidv mit der Trompete die Feinde erschreckte. 0. Mller a. a. 0. 60 Anm. 51 will MdXeog geschrieben haben. Die Stelle ist dieselbe, zu der der Victorianus das Panynsisscholion erhalten hat. Dieses Doppelgngertum der Omphale-Abknnnlinge AgelaosHegeleos und Melas ist um so bemerkenswerter, als in der gleichen Aiolis auch sonst ein ~E%tXa(o)g und ein MaXaog nebeneinander als

Isyllos 100f. ss MaXeczov z.). Wilamowitz hat schon MrjXag, den Sohn von H. und 0., mit dem Knig von Sardes, MrjXrjg, bei Xanthos und Herodotos identifiziert und als Eponymos von Malis erklrt, der nach Lydien durch Aioler bertragen ward. Er ist wohl zunchst Eponymos des, wie es Bcheint, von Maliern nach Malis so benannten asiativ.

TVilamoicitz

sehen Kstenstrichs MaXrjvri Herod. 6, 29). Als Tnsculorum res, d. h. ursprnglich lydiseber Tyrsener und Trompetenerfinder, erscheint derselbe unter dem Namen Maleus, bei Litt, zu Stai. Theb. fi, 404. der ihn 4, 224 Maleus nennt, Wie der Archeget Agelaos-Hegeleos-Echela(o)s zu Acheles-Akeles wird, ist oben (III, 2) gezeigt; nun sei hier noch darauf aufmerksam gemacht, wie auch als Sohn des Herakles von einer Sklavin der 0. ein aiolischer Ktistes erscheint, nmlich KXzoXuog. Dieser ist nmlich kein anderer als jener KXevng, der mit MaXaog
i

zusammen
(s. 0.

die

aiolische

Kyme

besiedelte

Bd. 2 Sp. 3320), beide bei Ephoros- Strabon Agamemnoniden genannt. Im Et. M.\>. 498, 30 und bei ChoirobosJcos, Bekk. An. 1183 heifst er richtiger aiolisch KXevag. In Sardes-~TAj; wohnte 0. nach einer Sage, die infolge einer falschen Konjektur Zenodots (T(J^) zur Ilias {B 500, 708, T 384) auf eine angebliche Stadt TSn am Tmolos bertragen wurde. Sie hat nach Strabon (13 p. 626)

nie existiert.

Maiandrios von Milet (frg. 8 aus Steph. Byz. "Tn) wnfste, dafs die homerische "TXn am Tmolos keine andere als Sardes selbst war, der Knigssitz also des herodotischen Meles (oben Bd. 2, Sp. 2626 f. fehlend), d. i. des Maliers, sowie der Malierin 0. (trotzdem hat Apollonios v. Aphrodifias , frg. 4 ebendaher, noch das Falsche). Hier mag noch die sprichwrtliche Verwertung von H.s Beziehungen zu 0. erwhnt O-i] Hg. Jarpfvn sagte man von werden.

unglaubwrdigen Dingen Apost. 12, 74, wo eine Erzhlung im Stil des Palaiphatos folgt

Dagegen sagte man

tpotz Leutsch,

Ktisten erscheinen: jener in der Penthilidischen

yvvrj elg 'HganXeovg [ov App. Prov. 1,88 von gewissen

881

Omphale

(1yd.

Elemente

d.

Mythus)
'H.

Omphale

(lyd.

Elemente

d.

Mythus)

882

unwrdigen Verhltnissen nagaov

sveev 'O-n.
IV.

eovbis-

Lydische Bestandteile.

War

her 0. entweder die Herrin, die wie ein weihlicher Eurystheus dem Sklaven adlet auferlegt, oder dankbar als Geliebte sich zu dem Riesen herabl'fst (so wahrscheinlich Panyasis) und ihn durch ihre weiblicheu Reize fr verhngnisvolle Unternehmungen gewinnt (Komocdic), oder von rhmlichen Abenteuern fernhlt (Ephoros), bo lag es nahe, die orientalische Lebensverfeiuerung des sardischen Hofes, die in den Satyrspielen der Tragdie dem unge leckten Bren gegenber noch wirkungslos geblieben war, ebenfalls zur Siegerin ber den Helden zu machen. Ob und in wie weit das schon bei Gelegenheit der kurzen Seitenhiebe der Komiker geschehen sein mag, lfst sich aus ihren sprlichen Resten nicht ersehen. Als Verkrperung asiatischer Unsittlichkeit und Wollust erscheint in unseren Quellen 0. zum erstenmal in einer Stelle des Aristotelikers Klearchos von Soloi der, wenn man des Athcnaios Auswahl aus seinen Bio/, trauen darf, unter ethischen Gesichtspunkten die Sitten der Vlker beschrieb und die Heilsamkeit nchterner, die Verderblichkeit ppiger Lebensfhrung nachweisen wollte. Whrend noch Herodotos (1, 93) die Sitten der Lyder denen der Hellenen bis auf die Prostitution der Tchter" hnlich fand, rckt Klearchos gerade diesen Brauch in den Mittelpunkt seiner Betrachtung ber die Verweichlichung der Lyder und fhrt ihn zurck auf 0. (mgl icov 4 frg. 6 ans Athen. 12 p. 515 e, F. H. G. 2, 306):
.

10

20

der 0. unorganisch cingefgt ist. Ob auch Herakles in den verlorengegangenen Schlufs eingedrungen sei, zu fragen ist rnfsig; denn als wollekretupelnder Kemenateuhocker im Sinne spterer Dichtung bei 0. wird jedenfalls nicht er, sondern Midas vorgefhrt, der Fhryger vom Tmolos, dessen altehrwrdig sagenhafter Ohrenschmuck, der Rest des ursprnglichen Theriomorplismus, hier noch nicht in der spteren Weise mit Auspielung auf das Sprichwort bvog Xvga auf das musikalische Schiedsrichteramt des eselsohrigen" Midas zurckgefhrt wird (vgl. oben Bd. 2, Sp. 2958, 1 ff wo Z. 6 leider dieses wichtige Klearchosfragment fehlt). Auf Herakles ist diese Midasrolle bergegangen im Zeitalter eines Demetrios Poliorketes (. Wilamowits 1 a. a. 0. I 314: Die Demtigung des gewaltigen Mannes unter den Sinnengenufs ist hellenistiseh"). Vgl. hierber den kunstmythologischen Teil dieses Artikels! Charakteristisch ist die 9. Heroide Ovids (Deianira und Hercules), aber in der 0. nicht bei Namen genannt, deutlich bezeichnet ist als nymphaJardanis (103), formosa cra (78), adultera (53), Mutter des
vor, in das der
,
.

Name

30

Lyder waren so ppig geworden, dafs die herrschende Kaste beim sogenannten 'Ayvtv anderer Mnner Gattinnen und Tchter vergewaltigte, darunter auch die 0. Die Folge war weibische Entartung der Mnner; die gerechte Strafe (zifiagi'a) hierfr kam durch 0. (Tb yg
die

40

Lyders" Lamos (54); sie schmckt sich mit H.s Waffen und Lwenfell, Keule und Giftpfeil: vir illa fuit, was von H. nicht mit Recht gelten wrde". Denn dieser, ein mollis vir (72), trgt die mitra ums Haar (63), monilia am Hals (63), Goldschmuck am Arm (69), den maionischen Mdchengrtel um die Hften (65f.) und sidonische Tracht am Leib (101), trgt mit den ionischen Mgden um die Wette den Kalathos (73), dreht den Wollfaden mit den Fingern (77 ff.) und zittert vor den Drohungen der Herrin (74). Zwar die Vorwrfe, dafs ihn, den die Iuno nicht berwltigte, nun Venus bndigt (2, 5f., 23,26), gelten zunchst nur (wie bei Sophokles; vgl. oben III, 3) dem Verhltnis des H. zur Iole pelex (121); aber der
Dichter
lfst

giia&ai vgifrfisvovg orjjiiiv sein Thema). 0., ovaa ovv y.al avzij dv.oXaczog und voll Rachedurst fr die erlittene Schmach, warf sich zur Tyrannin auf, trieb umgekehrt an jenem c'iyi'icov die Tchter der Vornehmen zusammen und gab sie den Sklaven preis, indem sie diese mit ihnen zusammen einschlofs; seitdem nennen die Lyder den schlimmen Ort, an dem sich die Sitte erhielt, euphemistisch und im Scherz yi.vv.vg yxcv. Grausamkeit und Sittenlosigkeit in gleichem, man mchte sagen semitischem, Gemisch zeigt 0. im weiteren Verlauf
iitb

yvvaiv.bg

iazi

i'ag heifst

Dei'aneira war, die ihn so verweichlichte. Nach gleichen hellenistischen Vorbildern schildert Stat. Theb. 10, 646), wie die Lydia coniux den H. sidonische Gewnder tragen, die Becken schlagen und
dieses

Liebesbriefes

der

doch durchblicken, dafs 0.

es

50

des

Berichts,

wo

auffallender

Weise

nicht

Herakles erscheint, sondern Midas.

Whrend

0. alle Fremden, denen sie sich preisgab, zu tten pflegte, lungerte Midas weibisch und

ppig auf Purpur und machte mit den Weibern Wollarbeit (vn vavSgiag y.al rgviprjg xai iv nogtfvg xuticvov xori zaig yvvai&v Iv zoig
evvzaXaoiovgyovvzog), bis ein Emprer der Zahl der unterdrckten Edlen ihm die Ohren ausreckte (zbv /xlv zv mzasv l|fltazoig

go

verwirren lfst. den Spinnrocken haspeln und In Lukians Dcor. dial. 13, 2 wird dem H. vorgeworfen, dafs er in Lydien als Sklave Wolle spann die nogtpvglg am Leibe trug und sich von 0. mit der goldenen Sandale schlagen liefs. Bei Diotimos Anthol. Pal. 6, 368 trgt pcpaliri AvSrj den dgbg Hiinaoeig, als sie sich dem H. hingiebt, noch ganz im Sinne des wo 5. Jahrh., aber bei Terenz Eun. 5, 8, 2 ff., Thraso sich der Thais widmen will, wie H. der 0. diente (servivit), zieht Gnatho daraus die Folgerung, dafs er ihm entsprechend wnscht, diese mge ihn commitigare, indem sie ihm ihren Pantoffel an den Kopf werfe
,

aus

S\ ('Oficpl^v) Der Rest ist Die Bestrafung wird aber auch euhemeristisch gefrbt gewesen sein. Hier liegt ein Stck echt lydischer berlieferung
y.vaag),
xiiv
.
.

verloren.

(sandalium). Plutarchos Demetr. und Anton. 3 beschreibt ein im kunstmythologischen Teil zu behandelndes Gemlde, darstellend U. mit Lwenfell und Keule des H.; derselbe macht die erbauliehe Beobachtung, die sich zu Klearchos und seinem Nachfolger in direkten Gegensatz setzt, dafs

883
Asien,

Omphale

(hellen. 0.

Elemente

d.

Mythus)

Omphale

(hellen.

Elemente

d.

Mythus"

884

whrend H. der

zur Mordshne diente

<'p ,
i'''J
,,

Kal SSsiav, whrend in Griechenland xaxt'at waren. In den Qu. Gr. 45 wird zur Streitfrage, warum der karische Zeus Labra(n)deus statt Scepter oder Blitz das Beil fhre, die lydische Vokabel
(sSoiO.svoi), TioXJ.fjv iax iv

Die mythische Verwertung abgerechnet, haben wir hier realen Boden unter den Ffsen. Wer aber mit Berufung auf die geschichtlich geschaffene Verknpfung des Herakles mit dem Doriertum nun auch einen gleichen Nachweis
dorische Sitte verlangte, dem drfte ein Hinweis auf Aristoteles von Wert sein, der in der Politik 2, 6. Bekk. 9 und frg. bei Plutarch. Li/k. 14, (F. H. G. 2, 128 f. fehlend)
fr

beigebracht und, um den Widerspruch zwischen Lydischem und Karischem auszuschalten, behauptet, H. habe der getteten Amazone Hippolyte ihr Beil als Trophe genommen und der 0. geschenkt; seitdem htten es die lydischen Herakliden der Reihe nach gefhrt, bis es durch Krieg als Beute nach Karien gekommen sei. Auf Varro geht nach Wernicke (Aus der Anomia 75) die aus Saeton und Apulejus geschpfte Nachricht des Joannes Lydos de magislr. 3, 64 zurck, data 0. mit einem in Sandys hellrot gefrbten Gewand den Herakles bekleidet habe. Dieser sei danach (wie auch das Gewand selbst) Sandon genannt w orden. Die Nachricht zeigt nur, wie allmhlich immer mehr Orientalisches in den hellenischen Mythos hineingetragen wurde; gleichwohl ist sie zu einer unverdienten Wichtigkeit gelangt zu einer Zeit, als der nordgriechische Ursprung der 0. noch nicht bekannt war, und namentlich seitdem 0. Mller (Sandon und Sar danapal, Rhein. Mus. A.F. 3, 1829, 22 A.) und Movers, Phon. 1, 458 ff. unter dem Beifall von Gerhard (Gr. Myth. 929)u.a. Verff. mythologischer Handbcher den lydischen Sandon und eine asiatische Gttin zur Erklrung herangezogen hatten. Ein Beispiel fr die Konsequenzen, zu denen man auf diesem Wege gelangen kann, ist auch Ahrens" Aufsatz: Ueber eine wichtige indogermanische Familie von Gtternamen (jetzt Kl. Schriften 1, 359 ff., namentlich 385 f.) lehrreich. Dadurch, dafs hier die betreffenden lydischen Mythen und Namen aus dem Semitischen ins Indogermanische gezogen werden, ist die Sache nicht besser geworden. Wernicke (a. a. 0.) will wenigstens die Sage von Herakles' Verbrennung auf dem Holzstofs fr Sandon retten; aber er tuscht sich, wenn er meint, dafs eine solche lydische Herleitung des Verbrennungsmythos irgendwie zur Erklrung des Omphalernythos notwendig oder auch nur ntzlich sei. Beide Mythen haben nichts miteinander zu

lagvg

die

7iiXsy.vs

wiederum

10

in

bereinstimmung mit Piaton

6,

(vgl.

Eohinger,

Philologus N. F.

87

ff.)

die in

Lakedaimon

herrschende yvvaiy.ov.ga.zia hart tadelte; vor ihrem Widerspruch habe sogar Lykurgos, der
Spartanerinnen einer strengen Disziplin unterordnen wollte, Halt machen mssen (vgl. v. Holzinger a. a. 0.). Wenn da in einem Atem mit der ywaiY.oy.gatia auch die aveaig der Spartanerinnen getadelt wird, so steht uns fr die Malierinnen eine gleiche Verknpfung des Frauenregiments (offenbar zunchst in der Familie) mit ppigkeit allerdings nicht zu Gebote. Immerhin schwindet angesichts der im Obigen gegebenen Analyse der Schriftzeugnisse die Notwendigkeit, zur Erklrung des Mythos von 0. lydische Religionsdie

20

anschauungen und Sitten heranzuziehen, fr die Zeit vor den Diadochen vllig. Merkwrdigerweise erscheint aber selbst diesseits dieses Zeitpunktes die weitere Entwickelung zum Teil noch aus griechischen Parallelen erklrlich. V, 2. Kleidertausch. Wenn man nmlieh spter begann, H. und 0. ihre charakteristischen Bekleidungsstcke tauschen zu lassen, so war hierzu gerade in den lydischen Evzhlungen bei Klearchos v. Soloi keine Anregung gegeben. Die Gelehrten, die den Kleidertausch nach alter Erklrungsweise aus lydischen
Parallelen erklren, mssen also die Kombination ohne klassisches Schriftzeugnis wagen, Dagegen giebt es thatschlich einen griechischen

so

40

thun.
V.

50

Hellenische Bestandteile:

Um

die

Gestalt der 0. ans Lydien wieder nach dem hellenischen Mutterlande zurckzuverpflanzen, bedarf es nur noch des Nachweises, dafs ihre Beziehungen zu H. lokal-malischen Charakter tragen, 1. Gynkokratie. Dafs nun iu Malis wirklieh von jeher bis ins 4. Jahrb.. Vorherrschaft der Frauen gegenber dem Manne als landesblich galt, lehrt Aristoteles in der Mrtiav itoUxiia frg. 143 aus Phot. lex. p. 544, 9, s. Mr\\iavibv nloiov, F. H. G. 2, 150. Das vn xsv yvvaiv.v xgartio&aL aei wird hier auf den Fluch eines sagenhaften Hippotes (Phylas' Sohn: Ehoien frg. 148 Ki.) zurckgefhrt, dem die Malier die Heeiesfolge bei einem (nicht zu bestimmenden) Kriegszug zur See versagt hatten, mit der Ausflucht: rag yvvaiKag airoig aggioortiv.

Heraklesmythos, der, wenn auch nicht die Genossin des Herakles in Mnnertracht, so doch diesen selbst in Weibertracht verkleidet zeigt, erhalten in Verknpfung mit einem Kultbrauch, also auf thatschlieher Grundlage beruhend. Wenn im koischen Herakleskult beim Antimacheia- Fest der Heraklespriester und bei der Hochzeit die Jnglinge sich yvvaixsiav ia&fira, oxoX'rjV avdivqv anziehen, jener sogar vaSovia 10s uitga, so wird dieser Brauch bei Plutarchos (Qu. Gr. 58) darauf zurckgefhrt, dafs der Heros selbst, verfolgt durch die Meroper, in ein solches Frauengewand verkleidet, sich bei einer (nicht genannten, und darum auch in diesem Lexikon schwer aufzufhrenden) Sgfjoaa yvvri verbarg. Diese ist offenbar eine von den Thrakerinuen", denen allein der Zugang offenstand im Heiakleion zu Erythrai in Aiolis (Paus. 8,5,8; O. Maller,
(Jrch.- 381 '; Maa/'s Hermes 26, 1891, 190); der dortige Herakleskult aber stammte ja aus dem thessalischen Erythrai bei Oichalia (t>. Wilamo1 271, 319), d. h. aus 7'pa^i's urite a. a. 0. I Ppantg (Lobeck, Paralip. 47, Aglaopli, 1183", Wilamouitz, Hermes 21, 1886,107; Maafs v. ebda 23, 1888, 619). Wie Oichalia und seine
,

cio

Sage nach Euboia bertragen ward, so ist auch ber Euboia nach Kos dieser Kult bertragen.

885

Ompbale (Erklrung

des Mythus)
a.

Ompbale (Erklrung es Mythus)

in

88

Denn die Thrakerin" ist identisch mit der Tochter des Koers Alkiopos (Maafs, Hernes 22, 1891, 189), die H. nach anderem Mythos
(Plutarch, Qu. Gr. 57) ehelichte (= Alkiope); heilst auch Cbalkiope, Tochter des diese Chalkon, Chalkodon, eines deutlichen Abanten aus dem eubischen Chalkis (vgl oben Bd. 1 u.

Aba, Maafs, Hermes 26, 189, Tmpel bei PaulyWissowa unter Ares V; Dibbelt, Quaest. Conc
mythogr. D.D.Gryph. 1891, 30'), Dar thrakisch"ein Gegenstck Es ist nicht zu dem trachinisch-sardischen. zu erkennen, ob die koische Variante die lydische beeinflufst bat, oder ob bei der Erzhlung der letzteren etwa Punyasis und die Komikoi'sche
ist io

0. als ursprngliche Todesgttinnen auffafst, Anspruch. Die Aioler sind, wie die bereinstimmungdeslesbischenDialektsrnitdem thessalischen zeigt, nicht blofs als ein ethnischer Sammelbegriff zu fassen, wie die alte schlechte Etymologie der AtoXtCg aus ai'oXog wollte, sondern als Realitt (vgl. Lolling, Athen. Mitt. 7, 1882, 61 ff., TU. Mommsen, Hermes 17, 1882, 467) und zwar in Kleinasiens Aiolis sowohl wie in

Brauch und Mythos

Nordgriechenland, Tbessalien-//i'oi<s, Korinth, der Heliosstadt (Thukydides 4, 42) und anderwarts; 0. Mller nahm diesen Stamm schon fr die bertragung des oitischen Herakles

nach Lydien

ker

schon

einen

Kleidertausch

vorgefunden,

in Anspruch (Of<!.*203). v.Wilamowitz hat zugegeben, dafs man, um das Wesen des Herakles im Keime zu erfassen, von

bernommen und weiter V, 3. Sklavenasyl.

berliefert haben. Auffllig ist, dafs an

einer dritten Stelle, wo Beziehungen zu Herakies nahe liegen, nmlich am phliuntischen 20

Tempel der Hebe, der gttlichen Geliebten des

Helden, alle entlaufenen Sklaven Asyl fanden (Paus. 2, 13, 3) etwa wie Herakles als Fluchtling bei der koi'sehen Thrakerin und als Skla.ve bei 0. Ein Mythos fehlt daselbst. Hebe ist aber eine aus dem Wesen der Hera erwachsene Wie Heroine (e. Wamowit, Herakles l\ 301 65 ), gttin zeigt (Philol. N. F. 2, 1890, 123). HXiog sprachlich erst eine Ableitung von "Hqcc und Herakles ist nach v. Wilamowitz (l s 1896, 47 mit Arm. 72) im Namen von dem der Hera (H. D. Mller a. a. . S. Wide, Lakonische nicht zu trennen. 30 Kulte 303 u. .), 'Aj-iXtog von "Aj-mg ist, so erDa Hera, als seine scheint Helios -Aixvirt,g, Tithonos- .liKvitrjg, VI. Erklrung. Herakles das Wiegenkind, der Verfolgte, Geintimste Feindin und Lenkerin seiner Lebensschicksale, vllig geeignet scheint, auch ihrem plagte, Sterbliche, auch mythisch in der NebenAls herrschschtigeu Charakter nach eine Gestalt rolle gegenber der aiolischen Gttin. die Aioler mit den Achern verschmolzen, wufste wie die der Heroine 0. aus sich zu erzeugen, sich doch die herrschaftgewohnte aiolische so erscheint Wernickes Versuch, die Sphre der itonischen Athena zur Erklrung der 0. Gttin Hera gegenber dem Achergott Zeus zu behaupten, whrend die ihrem nuQtQog in Anspruch zu nehmen (a. a. 0. 73), nicht als untergeordnete Juovr) des achischen Kitterglcklich. Die Dienstbarkeit und Knechtschaft desHerakles und seine Verknpfung mit Hera, 40 Stammes, schon dem Namen nach nur ein die v. Wilamowitz noch in der 1. Aufl. spterer schwchlicher Ausflufs des Zavg, ebenso aus Entwicklung zuschrieb, sind in der 2. Aufl. des dem Kult verschwand, wie neben Hera zumeist Herakles als ursprngliche Bestandteile anHelios, der gleich unbedeutende Gott der Aioler: erkannt (51 8i 47). E. Meyer fafst (Hermes er lebte nur in Heroensagen, sprlich im Kulte fort (H. D. Mller a. a. 0. 1, 248; S.Widc 30, 1896, 266) die Dienstbarkeit des Herakles bei 0. richtig als Gefangenschaft in der Welt a. 0. pass.). desTodes". O.-Hera ist eine Totenbeherrscherin; Es ist hier nicht der Ort, nachzuweisen, ihr ndQSQog gilt, als Gott oder Heros, als dafs Herakles thatschlich mit anderen Heliossterblich. Der scheinbare Widerspruch, der heroen die gleichen Eigentmlichkeiten teilt, darin liegt, dafs Hera, die Verfolgerin des 50 mit Elektryon, Augeias, Aietes, Akastos, Herakles, zugleich unter dem Namen 0. und Odysseus, Pha(eth)on, Atlas, Tantalaos, Tal(a)os, in der Gestalt einer Stadtgttin seine BeSisyphos, Perithoos, Amphitryon. Das Ntige herrscherin und Genossin im Mythos gewesen ist, unter Berufung auf die in dieser Richtung sein soll, hebt sich gerade durch die Betrachweisenden ufserungen Mllenlioffs, 0. Mllers, tung der Gynaikokratie im Omphalemythos. M. Mayers u. a Piniol. N. F. 4, 1891, 619 ff. Wenn in dieser Stammesreligion eben die zusammengetragen, wo noch S. Wides ZuGttin als Herrin des Gottes galt, so entsprach Stimmung (s. o.) und Zielinskis Ausfhrungen dies der Stellung der irdischen Frauen zu ihren (Philol. a. a. 0. 147 ff.) nachzutragen sind. Aioler, Mnnern in Malis. Gynaikokratische AnHera und Helios, 0. und Herakles, sind, wie schauungen sprach, von ganz anderem Gesichts- 60 vom Unterzeichneten (Philologus a. 0.) schon punkte aus, Toepffer (Alt. Genealogie 190 ff.) in Ergnzung zu v. Wilamoivitz' Herakles dem Aiolerstamm zu. Fr die aiolische Stamm1. Aufl. geltend gemacht ward, von einander religion nahm aber auch, und zwar ausdrcknicht zu trennen, und vor allem Herakles' lieh als Hypostasen der aiolischen Hera, schon Wesen wird erst losgelst von seiner geschichtH. D. Mller (Mythologie der griech. Stmme liehen Verknpfung mit dem Doriertum sich s vllig enthllen. 2, 340 ) jene demtigende Herrschsucht und H. D. Mller ist leider vor Liebeszauber in sich vereinigenden Hero'inengeVerffentlichung des 3. Bandes seiner Myth. d. stalten der Kirke und Kalypso, die auch E.Meyer der die Aioler, Hera und griech. Stmme,
1 , ,
.

Herakles als dem Vertreter der Dorier ganz absehen knnt" (HeraMes 1', 269). Er ist ein Heliosheros, Helios aber der Gott der Aioler, H. D. Mller a. a. 0. 2, 337 mit = ), spter vielfach verdrngt und aufgesogen von Apollon, bei dem gestirnkundigen (v. Wilamo103 wttz, Antigonos v. K. 153, Herakles l , 321 ) Aiolerstamm zum Sonnengott geworden, der er ursprnglich nicht war, wie Hera z. B. in ihrer Heio'iue Kirke des Wesen einer Mond-

887
(1

mplia^e

iin

der Kunst

Omphale
Wagen,

,in

der Kunst)

888

Herakles, also wohl auch 0. behandeln sollte S.VII, 2,337), gestorben. [K. Tmpel.]

Omphale

in der Kunst.

Frhere Zusammenstellung der Monumente bei Rocliette, choix de peint. p. 239 ff., 0. Jahn, Bei: d. schs. Ges. 1855, S. 215 ff, Stephani, Baumeister, campte rendu 1870/71, p. 187 ff. Denkm. Art. Omphale. Vgl. auch Furtwangler, Heraides oben Bd. 1 Sp. 2247.
,

dessen Viergespann eine Frau im Lwenfell lenkt. Als Begleiter sind Athena, Hermes und eine Frau zugegen. Sehr wahrscheinlich handelt es sich jedoch hier um die Apotheose des Herakles, dem eine Gttin die
irdische Brde abgenommen hat. Erst die Kunst nach Alexander whlt, beeinflufst durch die zeitgenssische Litteratur, in der jetzt zum ersten Male Herakles als der

10

In der Kunst vor Alexander lassen sich keine sicheren Darstellungen der Omphale

durch das Lbermafs des Sinnengenusses zum Weibe herabgewrdigte Sklave der Omphale
erscheint (vgl. ob. Sp. 881 f.), das ppige Leben am Hofe der lydischen Knigin mit Vorliebe zum Gegenstand der Darstellung und gefllt eich vor allem in der Veitauschung der Gewnder des Herakles und der Omphale. In der Ausgestaltung der einzelnen Motive ging natrlich die Malerei voran, die durch landschaftliches Beiwerk, Hinzufgung von Eroten, Belebung durch den bakchischen Thiasos das Thema in Weise zu der reizvollsten variieren verstand. Verschie-

nachweisen.*)

Schon Rocliette und Jahn haben einige frher auf den Mythus des Herakles und der lydischen Knigin bezogene Vasen-

dene malerische Behandlungen des Gegenstandes, ohne Zweifel Produkte der hellenistischen Kunst, sind uns, wenn auch ohne Nennung des Knstlers berliefert. Flutarch comp. Demetr. 3 erwhntein Gemlde,
auf
ist,

dem Omphale

dargestellt

wie sie den Herakles des Lwenfells und der Keule beraubt. Ein anderes beschreibt ebenfalls Plutarch an seni ger. Hier lfst resp. 4, p. 785 E. sich Herakles im Safrankleide von den Dienerinnen der Omphale die Haare flechten und Khlug zufcheln. Endlich Lukian, quom. hist. conscr. 10. Omphale mit Lwenfell und Keule schlgt den Herakles, der im Fraueugewand Wolle zupft, mit dem Fantoffel. Bei
allen

1}

Herakles und Omphale. Pompejan. (uach Tiammhter, Denkm. Fig.

Wandgem aide
1302),

Darstellungen das laseive als das humoristische Element betont gewesen zu sein.
diesen
scheint

weniger

Verschiedene andere, Weise gedeutete (Berlin nr. 3291, Ermitage 773, Brit. Mus. Catal. of Vases, vol. 4, Taf. 14, 1, nr 494) geben ein nicht nher charakterisiertes Liebesabenteuer des Herakles wieder. Eine sichere Darstellung des Helden und der Omphale glaubte man in einer Hydria aus Vulci zu besitzen, bespr. Bull. d. Inst. 1844 p. 36/37. Hier besteigt Herakles, bekleidet mit einem Mantel, einen
bilder

zurckgewiesen.

Erhaltene Denkmler.
1.

vermutungsweise

in gleicher

Malerei.

im

archaischer Kopf mit dem Lowenfell, cypriaus LykleD stammend, neuerdings vom Athenischen Nationatmusoum erworben, der demnchst von Ktutriotfa als Omphale publiziert werden wird, stellt ohne Zweifel einen unhrtigen Herakles dar.
*) Kii]

Bchen

Stils,

Bei der Besprechung der erhaltenen Denkmler stelle ich die Erzeugnisse der Malerei Eine Reihe als die bedeutendsten voran. pompej anisch er Wandgemlde zeigen den Helden am Hofe der Omphale. Sie unterscheiden sich wesentlich von den berlieferten Gemldebeschreibungen, indem sie nicht wie diese eine bestimmte, wenn auch ziemlich genrehafte Handlung darstellen, sondern durch Gegenberstellung des Herakles und der Umphalo ein allgemeines Stimmungsbild geben. Diese Auffassung des Stoffes ist rmisch, whrend sich in der landschaftlichen Behandlung wie

889
in

Omphale

(in

der Kunst)

Omphale

(in

der Kunst)

890

den Motiven der einzelnen Figuren, so des sich auf ein Mitglied des bacchischen Thiasos oder des gelagerten trunkenen lehnenden Herakles, die Knstler eng an hellenistische Vorbilder anlehnen. Zu gruppieren sind diese Wandgemlde am besten nach der verschiedenen Einmal nimmt er Auffassung des Herakles. in langem Frauengewand und mit Spinnen beRechts schftigt die Mitte des Bildes ein. und links sitzt je eine reichgekleidete Frau, erstere, wohl als Omphale zu erkennen, mit erstaunter Gebrde, letztere mehr mitleidig. Ein Satyr und eine Bacchantin spielen die Zuschauer {Htlbig Wandgemlde Campaniens Eine andere, wie es scheint, recht nr. 1136). beliebte Komposition, die in einem Bilde des

ten die Spindel haltend.

Omphale Rachen ber den Hinterkopf gezogen

ihn schmiegt sich an, nackt bis auf das Lwenfell, dessen
ist.

An

Der

rechte Ann mit der Keule ist modern, aber ohne Zweifel richtig ergnzt. Unrichtig ist dagegen die Ergnzung des linken Unterarms des Herakles mit dem Spiunrocken, der sich unten in das Gewaud verwickelt hat. Eine in liom gefundene, jetzt in der Sammlung Jacobsen, 10 Ny-Carlsberg befindliche Replik des Herakles {Arndt- Amelung, Einzelverkauf nr. 151) von der Omphale ist nur die linke Hand auf der Schulter des Herakles erhalten zeigt, dal's die Linke gesenkt war und das Gewand etwas , emporzog. Schon der Zeichner des rmischen Skizzenbuches aus dem 18. Jahrh. {Robert, 20. Haitisches Winekclmannsprogramm 1897, sogen, dritten und in zwei des vierten Stiles S. 17, nr. 11) hatte diese richtige Ergnzung mit geringen Abweichungen im Beiwerk wiederder Neapeler Gruppe gegeben. kehrt, zeigt unten den trunkenen gelagerten An dieser Herakles, umspielt von Eroten. Einige suchen 20 sind ferner modern die Basis, ein Teil der Beine und die Sttzen. Auch hier tritt das ihm die Keule zu rauben, andere spielen mit zweite Exemplar zum Teil ergnzend ein, seinem Kcher und dem Skyphos. Links oben indem es einen Kalathos neben dem linken sitzt Omphale allein oder von zwei Dienerinnen Bein des Herakles zeigt. Zu einer etwas umgeben und sieht triumphierend auf den abweichenden, aber in Erfindung und Stil der Helden herab. Einmal erscheint im Hintervorigen sehr verwandten Gruppe mute ein aus grund Dionysos mit seinem Thiasos als Zuder Villa Borghese stammender, jetzt in der schauer {Heibig nr. 1137, 1138, abgeb. liochette, Sammlung .lacobsen, Ny-Carlsberg befindlicher choix de Ptint. Taf. 19, 1139, abgeb. Mem. dell' stehender Herakles in Frauengewandung geInst. 2, Taf. 7). Hier ist also die Bezwingung des Helden durch die Liebe und den Wein 30 hrt haben, bei dem allerdings Kopf und rechter Arm mit Schulter modern sind, umnoch nicht als vollendete Thatsache dargestellt. stehend abgeb. (Fig. 3). Auch hier zieht die Linke Der Kontrast zwischen dem durch Ausdas Gewand empor.*) Sowohl die Neapeler schweifuDgen vllig verweichlichten Manne Gruppe und ihre Replik wie die frher Borgund dem herrischen Weibe gelangt endlich in hesesche Heraklesfigur sind, nach der Trockendem schnen Gemlde aus der Casa di Lucrezio heit der Arbeit zu schliefsen, rmische Kopieen. vortrefflich zum Ausdruck {Heibig 1140 beiSie gehen vermutlich auf hellenistische Originale stehend abgeb.); links Herakles auf den Priap zurck. Dem Kopfe des Herakles liegt der gesttzt, von Eroten umgeben, im Frauenim 4. Jahrhundert vor allem durch Lysipp ausgewand, rechts Omphale mit dem Lwenfell Neben 40 gebildete Typus zu Grunde, doch zeigt derund der Keule und ihr Gefolge. selbe eine stark verweichlichte Fortbildung, diesen grfseren Kompositionen finden sich auf Der Gewandstil ist der der sogen. Flora Farnese. pompejanischen Wandbildern hufig die Bsten Einen Begriff von solch einem hellenistischen des Herakles nnd der Omphale vereint darVorbild der rmischen Kopisten kann ein in Doch ist hier die gestellt {Heibig 113335). Kleinasien gefundenes, jetzt im Dresdener Charakterisierungeineufserstdrftige.meistens Museum befindliches Herakleskpfchen schultert Omphale die Keule. geben, das, wie das Kopftuch beweist, den Im Anschlufs an diese pompejanischen Helden im Dienste der Omphale darstellt. Malereien ist ein Mosaik im Capitolinischen Arndt- Amelung, E. V. nr. 743, 744, Arch. Museum zu erwhnen, das wahrscheinlich direkt auf ein hellenistisches Gemlde zurckgeht 50 Anz. 1898, S. 54. Die Arbeit ist vorzglich, und der trbe Gesichtsausdruck giebt die {Heibig, Fhrer 1, 411, abgeb. Miliin, Gal. Im Hintergrund steht Stimmung des physisch und moralisch gemyth., Taf. 118, 454). brochenen Mannes vortrefflich wieder. Herakles im langen Frauenrock, in der Hand Die Kpfe des Herakles und der Omphale die Spindel. Ihm zur Seite lehnen Keule und vereinigt zeigt eine Doppel herme im An tikenSchild. Vorne sind zwei Eroten beschftigt, kabinet zu Kopenhagen, umstehend abgeb. einen Lwen zu fesseln, ein dritter blst die Fig. 4 u. 5. Der Typus des Herakles ist dem beSyrinx. Omphale ist nicht dargestellt. sprochenen gleich, doch glaube ich eine leise Portrtandeutung in den beiden Kpfen zu er2. Rnndplastik.

a.

IT vereinigt. Herakles und r. Omphale 1

, , , ,

co

Abbey rurtivnngler, Statuenkopieen im Altertum

Taf.

kennen, vgl. den sog. Karneades s' ... V, , ,

. ..

in
.

Woburn
,,

Das vollstndigste Exemplar einer Gruppe des Herakles und der Omphale befindet sich im Museum zu Neapel {Gerhard- Panofka, Neapels Ant, Bildw. nr. 71, umstehend abgeb.). 1tf. x tt ii Rechts steht Herakles im langen, eng anliegenden Frauengewand, das die halbe Brust freillst, auf dem Kopfe ein Tuch, in der gesenkten Rechi
j.

Rein dekorativ, gering. aber sehr eigenartig in der Darstellung ist eine
8.

Die Arbeit

ist

Frauenkleidung "> Statue des sogen. Herakles , , (ubgeb. Ret nach, Repertoire 2, p. (96, :>, zur Zeit im italiemechen Kunslhand6l befin aeh) rauchte ich wegen des Fell8i daa auf der n n ken Schulter auch in der schlechten

Abbildung sichtbar

ist,

auf Dionysos beziehen.

891

Omphale

(in

der Kunst

1 )

Omphale
fell

(in

der Kunst)

892

kleine Bronzestatuette im Cabinet d. Med. zu Paris, Hhe 29 mm, abgeb. in Babelons Catalogue des Bronnes antiques de la Bibliotheque Nationale p. 249, nr. 597. Omphale, bekleidet sitzt mit gespreizten mit dem Lwenfell Beinen da und schwingt die Keule gegen eine kleine Herme, welche sie auf den linken Fufs sttzt. Im genannten Katalog ist diese Herme Auf meine Anfrage als bakchische bezeichnet. teilt mir Babelon mit, dafs diese Benennung wegen der schlechten Erhaltung der Herme ganz unsicher sei, dafs er aber bei erneuter Prfung auf der Brust derselben Spuren eines
,

unter ihrem Bilde.*) Eine bis auf das Lwennackte Portrtfigur, sogen. Iulia Domna, Clarac 965, 2484, befindet sich wahrscheinlich in den Magazinen des Vatikans. Bei der in Ostia gefundenen, aus der Sammlung Campana nach Petersburg gekommenen Statue (Skulpturenkatalog der K. Ermitage nr. 147, abgeb.

d'Escamps, description des Marbres antiques du Muse'e Campana Taf. 29) ist nach einer privaten Mitteilung Kieseritzkys der ganze obere Teil bis unterhalb der Brste, wo das Gewand beginnt, modern. Doch ist wahrscheinlich eine Omphale dargestellt, weil (ebenfalls nach K.)

2)

Gruppe des Horakles und der Omphalo im Natioualmuseum

von Neapel (naeli Photographie).

3) Statue des Herakles in der Glyptothek Ny-f'arlsberg Kopenhagen (nach Photographie).

geknoteten Felles zu erkennen glaube. In diesem Falle wre es eine Heraklesherme, gegen welche Omphale im bermut die Keule schwingt.
b.

Omphale

als Einzelfigur.
i

Wiibrend man der statuarischen Gruppenbildung des Herakles und der Omphale einen Reiz der Komposition nicht absprechen kann, wirken die Einzeldarstellungen der Omphale, Erzeugnisse der rmischen Kuust, sowohl dem Gedanken wie der Form nach hchst unerfreulich. Nicht mehr die lydische Knigin selbst wird jetztdargestellt, sondern Rmerinnen, welche sich in der Rolle derselben gefielen,

das sie ber dem Gewnde trgt, Raubtierpranke zeigt und einen hinten mit dem Gewnde aus einem Stck gearbeiteten deutlichen Lwenschwanz mit dem Bschel am Ende. Die wenig hervorragende rmische Arbeit, bemerkenswert nur wegen der eigenartigen Gewandanordnung, wird ebenfalls eine Portrtfigur dargestellt haben. Offenbar rmische Arbeit ist ferner eine in Frankreich gefundene Bronzestatuette des Louvre
das Fell,
eine

*)

Bor unter dem Namen Omphale bekannte Marmornr. 378, ist

kopf des Louvre, Catalogue

licher Herakles aus

dem Ende

des
hat.

5.

vielmehr ein jugend.lahrh den die Er,

gnzung

erst

woibUob gemneht

89:3

Omphale

(in

der Kunst")
die

Omphale
Kenle,
die

(in

der Kunst)

894
dem
Knie.

(beschr. Longperier, Notice des Bronzes antiques

rechte

ruht auf

du Mus. du Lauere p. 79, nr. 870, Phot. Giraudon nr. 64). Die Figur ist bekleidet mit Tunika und Obergewand. Das Lwenfell umgiebt den mit einer Stephane geschmckten Kopf und ist auf der tirust geknotet. Die Attribute fehlen. Das einfache Frauengewand
steht in seltsamem Gegensatz zu dem stark idealisierten mit Diadem geschmckten Kopf. Vielleicht haben wir ea hier mit einer Verstorbenen zu thun, die als Omphale dargestellt ist. Bei dem Fragment einer rmischen

Vor den Kentauren ein weit ausschreitender Lenker, nach dem Hintergrunde zu ein Geleitsmann, der mit der Rechten die Fesseln der
Kentauren, mit der Linken ein Gefafs(v) hlt. Hinter dem Gespann marschieren hintereinander zwei ganz gleichmfsig gebildete Jung linge, in der gesenkten rechten Hand, wie es scheint, je zwei Lampen haltend, in der linken iu ein unkenntliches Attribut. Auf einem zweiten ganz gleichen Gespann sitzt Herakles brtig, in langen Frauenkleidern; die Hnde sind leer. Der Lenker entspricht genau dem des ersten Gespannes, die geleitende Figur ist hier weiblich. Auch das Gefolge hinter dem Wagen bilden zwei Frauen, von denen die erste einen Sonnenschirm, die zweite einen Korb

Terracottastatuette aus Kertsch

Compte
r.

(abgeb.
187)
ist

1870/71,

Tat".

5,

7,

p.

zweifelhaft, ob Omphale oder der jugendliche Herakles dargestellt ist.

i)

Heraklea. 5) Omphale. Doppelhenne im Antikenkabinet zu Kopenhagen (nach Photographie).

3.

Reliefdarstellungen.
lfst

trgt.

Auch
rmische
Erstere
eines

hier
zeigt

Erfindung
sich

hellenistische und deutlich unterscheiden. in einer Darstellung des

sich

Herakles und

der Omphale auf den Reliefs arretinischen Kraters im Louvre,

abgeb. Bayet et Collignon, Histoire de 1a ceramique grecque p. 357, Fig. 131, bespr. Dragendorff, Jahrbuch d. Ver. f. Altertums/r. im Bheinl., Heft 26 u. 27, S. 63, Abgufs in Dresden. Die Darstellung ist weder von Bayet und Collignon noch von Dragendurff richtig erkannt. Auf einem von zwei gefesselten Kentauren gezogenen Wagen sitzt Omphale nackt bis auf die Lwenhaut, die vor der Brust geknotet ist

Etwas verndert ist die Darstellung auf einem arretinischen Fragment in Dresden. Hier steht den Kentauren zugewandt ein Silen, vor diesem schreitet ein Mdchen mit der Schildkrtenleier. Bragendorff macht mit Recht darauf aufmerksam, dafs eine grfsere Komposition die Vorlage war, aus der bald diese bald jene Figur ausgewhlt und verwendet ist. Ich vermute, dafs dieses Vorein

co bild

Herakles

und

hellenistisches Gemlde war, die Omphale darstellend,

den

um-

geben von ihrem Gefolge und dem bakchischen

Thiasos. Ebenfalls auf hellenistische Erfindung weist ein reizvolles und wie es scheint beliebtes Motiv, das uns sowohl auf einer Silberschale aus dem Schatze von Bernay zu Paris in der Bibliotheque Nationale .{Giraudon, Phot. B. 51 7) wie auf einer rmischen

und im Rcken herabfllt. Der Rachen ist ber den Kopf gezogen, die linke Hand schultert

895

Ompbale
ist

(in

der Kunst)
ist.

Omphale
gehrt

(in

der Kunst)

896

Lampe
Omphale

Bartoli, Lucerne I Taf. 8 erhalten

auf dem Lwenfell schlafend dargestellt, die Keule liegt daneben, drei Eroten umspielen sie. Ich schliefse hier ein goldenes Medaillon aus Kertsch in der Ermitage an.

ein Marmorrelief des Neapeler Museums an, beistehend abgebildet (Fig. 7). In dem grfsereu Mittelbilde, das von den zwlf

OMPHALE

HERCVLE5

G)

Mittelbild des Neapeler Reliefs

Millin, Gal. Mijth. 117, 453).

(nach

Anliqu.

erwhnt von Beinach in seiner Ausgabe der du Bosph. Cimmer. zu PI. 24. 12: Omphale, die Keule des Herakles haltend,

Heraklesthaten eingerahmt wird, ist eine mnnund eine weibliche Portrtfigur dargestellt, inschriftlich als Hercules und Omphale bezeichnet. Jener trgt Keule und Lwenfell, sie legt ihm die Linke auf die Schulter. Unter Omphale sind Bogen und Keule, unter Hercules ein umgestrzter Wollkorb und eine Spindel angebracht. Cassia Mani fdia Priscilla fecit besagt eine weitere Inschrift des Reliefs. Sehr allgemein gehalten und der besonderen Situation wenig Rechnung tragend ist ein zweites, fragmentiertes Marmorrelief rmischer Arbeit in Neapel, bespr. Bull. 1858, p. 137. Links steht Omphale, das Haupt mit deir. Lwenfell bedeckt, mit der Linken das Gewand von der Schulter ziehend. An ihre Seite schmiegt sich ein Eros, der sie zu berreden scheint, sich dem Herakles zu nhern. Von diesem, der rechts safs, ist nur das eine Bein erhalten. ber den Figuren sind Baumzweige sichtbar. Vgl. ein hnliches Relief in Venedig, Valentinelli Marciana Taf. 36. Ein in der Reliefdarstellung fast vllig mit dem Pariser bereinstimmendes arretiniscbes Geffs befindet sich im Museum zu Boston; Gipsabgufs in Mnchen (s. Fig. 8). Deutlich erkennbar ist das zweihenklige Geffs in der Linken des Geleitsmannes. Das Attribut in der Linken der zwei Jnglinge hinter der Omphale ist wohl am ersten ein Trinkhorn, die Rechte ist nicht zu sehen. Die zweite der dem Wagen des Herkules folgenden Frauen
liche

auf der rechten Schulter ein ihr schmeichelnder Eros. Viel nchterner ist dagegen die Auffassung in dem Bronzerelief eines Geffshenkels im Lonvre, beschr. Longpe'rier, Notice
40

trgt eine Blume.

4.

Gemmen.
Darstellung der Omphale
sind eine

Sehr hufig
auf

ist die

geschnittenen Steinen, doch

grofse Anzahl derselben

moderne Flschungen. Aufserdem werden manche Kpfe auf Gemmen flschlich Omphale genannt, die vielmehr den

50

jugendlichen Herakles darstellen, so Beinach, Pierres gravees Taf. 17, 358 n. Die antiken geschnittenen Steine mit dem Bilde der Omphale sind rmische Arbeiten aus dem 1. Jahrh. v. und n. Chr. Verschiedene Typen lassen sich unterscheiden. Sehr reizvoll ist das Motiv der mit gesenktem Kopf nach rechts oder links schreitenden Omphale, bekleidet mit dem Lwenfell, dessen Kopf auf dem Rcken sichtbar ist, die Keule mit beiden Hnden schulternd. Beispiele abgeb. Furttvngler, Geschn. Steine in Berlin, nr. 3087, 88;

15. Sonst Andre, Musee de Bennes, 107, nr. 461 als Iole bezeichnet. Smith, Relief im Nationalmuseuin 7) Hercules und OmphaleCatal. ofGems in the Brit. Mus., p. 156, nr. 1330, z.u Neapel (nach Photographie). p. 218, nr. 2215; Beinach a. a. 0. Taf. 19, 90 38?-9, Taf. 76, 39. Ein statuarischer Typus des Bronzes ant. du Mus. du Louvre p. 79, scheint nicht zu Grunde zu liegen, verwandte nr. 371: Omphale, nackt bis auf das LwenFiguren finden sich auf den sogen, neuattischen feil, schreitet die Keule schulternd nach rechts. Reliefs. Die Halbfigur der Omphale im Wir haben es hier offenbar mit einer rmiLwenfell, die Keule mit beiden Hnden schen Arbeit zu thun.*) Dem 2. Jahrh. n. Chr. schulternd zeigt ein Carneol der Berliner

4212,
p.

*)

Das Relief eines alexandriniacheii" Bronzehenkels,

Schreiber,

S. S44,

erwhnt Tun
.

Alexandriniscfn' Tureutik,
5,

Abhnndl.

Fig. 83 und S. 378, Fig. Deutung Omphale nur mit?

113,
,

Schreiber giebt die

stellt

nach der Abbildung

Sacht. Ges. d. W. Bd. 14 (1894), nr.

P. 340,

nr.

7(3,

abgeb.

vielmehr einen kindlichen Herakles dar.

897
Sammlung.
Brustbild
nr.

Omphale
der

i,in

der Kunst)
a. a.

Omphale

in der

Kunst)

898

Furlwngler

. nr. 2328.

Omphale von vorne, Berlin 4781-82, nach rechts Brit. Mus. 132527,
C~~

geflscht sind die mit Kgnog und Tivhqo$ signierten Steine in Petersburg mit den Brustbildern des Herakles und der Omphale.

Ompbale und Heraklea auf

je

einem von Kentauren gezogenen

"Wagen, Relief von einem arretinischen G-effs in Boston. (Photographische Aufnahme nach einem Abgufs in Mnchen.)

Kpfe der Omphale, Brit. nach links 1328. Mus. nr. 1293, Reinach Taf. 17, 351-', die

Auf einem antiken Cameo

sitzt

in

Petersburg
wird von

(Stephani, compte-r. 1881, pl. 6, 16, p. 114 ff.)

zum

Teil

sehr

verdchtig
gl. u.

aussehen.

Sicher

Herakles nackt

am Boden und
29

Eoscheh, Lexikon der

rm. Mythol. HI.

899

Oniphis
gareus
(s. d.),

Oneiros

900

einem Eros mit Wasser bergssen. Vor ihm lehnen Keule und Lwenfell, hinter ihm sitzt auf einem Stuhl eine nackte Frau, Omphale
oder eine Dienerin, im Begriffe ihn zu kmmen. Eine interessante Vereinigung des mphaleund Tychetjpus zeigt eine Gemme mit der Inschrift utydXr] Tv%r\ ro %vazov (Spon. misceV.
p. 297, 20).
5.

Mnzen.
10

Plut. Quaest. Graec. 16; vgl. Hellanikos bei Steph. Byz. s. v. Ntcaia, Skymnos 505 f. Oc. Met. 10, 605, und der 'Aouzrj, der Gemahlin des Nisos von Megara, Plut. a. a. O. Da aber Plutarch berichtet, dafs Nisos nach dem Tode seiner Gemahlin bestimmt habe, dafs die megarischen Frauen zum ewigen Andenken an sie die vor ihr getragene Tracht, die er Si husivrpi cpajcoua (dtp-gcaua) ge-

mit Lsvenfell und Keule, dem Geinmentypus verwandt, auf Mnzen der rmischen Kaiserzeit von Maeonia und Sardes; Beger, Tkes. Brand. 1, S. 500, Eckhel,
schreitend
193, Htad-Svoronos, Hist. nummorum 2 p. 199 u. 203. [J. Sieveking.] Omphis (Outpig), ein Name des Osiris, der durch !'EpytTr,s erklrt wird, Hirmaios bei Bachofen, GrberPlut. de Is. et Osir. 42. symbolik der Alten 344. Vgl. Onnophris. [Hfer.]
Cat.
1, S.

Omphale

nannt habe, beibehalten sollten, wird 'Jgcozrj zu schreiben sein. Onchestos ist auch Vater
des Plataieus, Steph. Bi/z. s. v. Juanen. Vgl. O. Mller, Orchomenos 238. Vgl. Onka. 2) Sohn des Agrios (s. d. nr. 6), Apollod. 1, 8, 6.

Mus. Caemr.

[Hfer.]

Ompuia COu-nvia), 1) Selbstndiger Name so einer Gttin auf einer Inschrift aus Lagina
uizvia vivaXtur], von den meisten als Hekate erklrt: Bull, 'de corr. hellen. 11 (18S7), 161 nr. 70. Arch. epigr. MM. aus sterr. 12 (1888),

Oneiros (Ovcigog; kret. civaigog und vag nach Besych. vgl. darber Eotcher, Hermes G2f.), 1) gilt bald als ein gttliches Wesen, das in beliebig angenommener Gestalt den Menschen im Traume erscheint, bald als Traumspender. Gewhnlich ist von vielen ontgoi die Rede, und zwar in dem ersten Sinne.
;

In der
II. 2
:

Einzahl

findet sich O. bei

Homer

Beiname The Classical Review 2, 290. Demeter C. I. G. 1, 524. C. i". A. 3, 26. Das Epitheton wird von o(inrn (Feldfrchte) abgeleitet, Schal. Kikand. Alex. 7; vgl. 450. Hesych. Suid. "Otmviog ?.si[icv b rv nvgiiav
78.

2) der

Er wird von Zeus an Agamemnon gesendet, um ihm den Willen des Gottes auszurichten, als dessen Boten er sich selbst bezeichnet ( Jwg 9i zoi ayyslg slfu V. 26), obgleich er die Gestalt des Nestor angenommen hat. Sein Kommen und Gehen ist von Raum
it'ficos)

v.ai

drjurjTQLOiv y.ctQTzv,

Jjrat "Oft

Tivia

rj

dr\- 30

Cramer, Anecd. Graec. Oxon. 1, 370. Preller, Demeter und Perscphone 324, 25. Usener, Glternamen 244 sieht in 'Ounvicc denselben Stamm wie im latein. opes: der Lautbestand im Gegensatz zu griech. cp-s-vog, die gleiche Bildung und Aecentuation wie nozria verweisen das Wort zu dem ltesten Sprachur/TrjQ,

wir drfen sicher sein, dafs "Oanvict Jedenfalls soll nicht ursprnglich ebenso selbstndig war wie lat. "Oveigog, 35 nerjaszo). Ops". Diese Behauptung Useners wird be- 40 eine zu deutlich vorgestellte Beflgelung die vllige hnlichkeit der Erscheinung mit der sttigt durch die oben (nr. 1) angefhrte InGestalt Nestors beeintrchtigen. Das Beiwort schrift. 3) der Nymphen auf einer attischen deiog (V. 22. 56) gebhrt dem 0. als WesensInschrift Nviicpaig finviaig: C. I. G. 1, 454; bezeichnung, whrend ovlog (V. 6) nur seiner vielleicht ist auch C. I. G. 1, 453 Nvutpaig augenblicklichen Verwendung entspricht. Unter \_u.nviaig zu ergnzen; 4) der Selene, Norm. den orphischen" Hymnen ist der 86. an "OvtiPoscher, Selene 51, 203; iJionys. 5, 488. gog gerichtet, welcher hier zavvci7zzigog und 5) der personifizierten 'Pmfin (Roma), Ioann. [Hfer.] in verstndnisloser Anlehnung an Botner Gaz. Dtscr. tab. mundi 1, 11. oiiAos genannt wird. Onarion (Ovoqiiov), nicht ganz sichere LesDer Oneiros auf dem von Philostratos art des Namens eines Satyr auf einem Oxy- 50 Iniag. 1, 27 beschriebenen Gemlde, das den baphon, Beydcmann, Satyr- u. Bakchennamcn 32 Amphiaraos darstellt, ist als Beherrscher der mit weiterer Litteraturangabe. [Hfev.] Trume gedacht. Er wird diesen nach ErOnaseuos s. Onnaseuos. whnung der oveiQaiv nvXn ausdrcklich als Onchestios ('Oy%TJ<rtios), Beiname des in "Ovtigog ctvzog gegenbergestellt und heilst Oncestos hochverehrten Poseidon, Paus. 9, berdies za ivvnvta vyiov. Er zeigt eine 26, 5. 37, 1. Zum Poseidonkultus in Onchestos bequeme Haltung (ttog vttfiivttv, wohl nach Strabo Tzetz. Lylc. 645. vgl. Born. II. 2, 506. dem Muster von Hypnosdarstellungen), trgt 9, 412. Apoll. Bhod. 3, 1241. Pscud.-Dto Chrys. ein weifses ber einem schwarzen Gewand (zu, or. 37 p. 296 Dindorf und die unter Onchestos i)u.igav, erklrt angethrten Stellen. [Hfer.] go oiuea, vvxzojg civzov xat ui9 Philostratos) und hlt ein Hrn in der Hand, Onchestos (Oyxrfizg), 1) Sohn des Poseidon d.l, wie I'h. meint, weil er die Trume durch das (s. [oder des Poseidonsohnes Boiotos hrnerne, wahrhaftige Thor herauffhrt: der Besiod bei Eust. ad Schol. llom. II. 2, 506. Maler beabsichtigte wohl kaum eine so ab Born. IL 270, 14. Steph. Byz. und Phavoriii. geschniackte Versinnbildlichung, sondern gab Paus. 9, 26, 5. Steph. Byz. s. v. 'OyxrjOTg], dem 0. dasselbe Hrn, wie es der Hypnos hat, s. v. Knai, Stifter des dem Poseidon heiligen Freilich wrde ein zu hnlichem Zwecke. Haines Onchestos und Grnder der gleichHrn, aus welchem die Trume ausgeschttet namigen Stadt (s. Onchestios), Vater des Mebesitz;

und Zeit unabhngig. Im Augenblick (v-agnaeilt er von Zeus zu Agamemnon und ist nach Erledigung seines Auftrages pltzlich verschwunden (71 %cz' nonzusvog). Wie die angefhrten Worte zeigen, wird die Leichtigkeit und Schnelligkeit seiner Bewegung mit einem Fluge verglichen, obgleich sich der Dichter im brigen mit dem einfachen Ausdrucke des Gehens begngt (16 fiq 8' cig'

901

Oneiros

Oneiros

902

werden, der angeblich auf dem Gemlde berundlichen vsigcov nvXrj widersprechen, aber die Berechtigung dieser Bezeichnung ist sehr

Alkyone gesagt, welcher ein Somuiuni, dem Keyx gleichend, erscheint). Die Bewegung der ovstooi geschieht in raschem und gerauschlosem Fluge. Euripides, Hek. 70 giebt ihnen schwarze Flgel: niXavoniigv/sg ovsigoi. Bei Ovid Met. 11, 660 Hiegt Morpheus nullos sirepilus facientibus alis. Vgl. Herod. 7, 12. 15. Bei Alkman (Poet. lyr. gr. 3, carm. 23), wo die vtigoi als inontzgidioi bezeichnet werden, handelt es sich wohl kaum um einen Ausdruck
fr ihre Belliigelung,

Auch der Zweifel lfst sich nicht unterdrcken, ob berhaupt dieser vermeintliehe "Oveigog nicht vielmehr "Txvog zu nennen ist. Bestehen bleibt die Thatsache, dafs 0. auch als Beherrscher der Trume aufgefafst werden konnte, als welcher sonst, z. B. bei Ovid und Lucian (Melam. 11, 592ff. und Ver. hist. 2, 32 ff.), Hypnos gilt. Dieselbe Bedeutung wird das ciyaXfiu 'Ovsiqov haben, welches sich nach Tansanias 2, 10,2 im heiligen Bezirk des Asklepios zu Sikyon befand, in einem Baume zusammen mit einem "Tnvog 'EmScozrjg. Die Schar der Trume, nfiog vsi'qiov bei Homer (danach Ovid metam. 11, 633 populus), tpvXov ovst'gcov Hesiod theog. 212, wobnt in der Gegend des Sonnenunterganges jenseit des Okeanos (eo 12): ehe Hermes mit den Seelen der von dysseus getteten Freier nach der Asphodeloswiese kommt, fhrt ihn sein Weg an den ovsigoi vorbei. Es ist ungefhr dieselbe Gegend, in welcher nach X 14 die Kimmerier wohnen. Daher bezeichnet Ovid die Wohnung des Schlafes und der Trume als prope Cimmerios gelegen. hnlich lautet die Angabe Vergils Aen. 6, 273 primis in faueibus Der Traumzustand, welcher in das BeOrci. reich des Schlafes und des Dunkels gehrt, dabei aber nicht weit vom Wachen und vom Reiche des Lichtes entfernt ist, wird also
fraglich.
:

10

was auch v. WilamowitssMllendorf bezweifelt (HernusSZ, S. 252), sondem es wird bei der Bedeutung unter dem Felsen in einer Hhle wohueud" bleiben mssen; auch bei Ovid {Met. 11, 592) und Statins (Theb. 10, 83 ff.) wohnen der Somnus und mit ihm die

Somnia in einer Hhle, ber die Abstammung der

bei

ovsigoi verlautet

20

30

Ovid nennt den Somnus ihren Vater, in dessen Haus sie wohnen und auf dessen Befehl sie die Menschen aufsuchen, Deshalb verlegt er auch wohl die Wohnung des Somnus an den Ort, wo nach Homer die ovsigoi wohnen. Bei Hesiod Tlieog. 212f. sind sie die Shne der Nacht, welche auch Hijimi. Orpli. 3, 5 als fiijrtp ovti'giav angerufen wird. Vgl. Hygin. p. 9, 3 Schm. (ex Nocte et Erebo Bei Euripidcs, Hei:. 70 ist die Somiiia). Erde (= Unterwelt) die Mutter der Trume, tidzvia %9cv, (.isXavoirzfgvyaiv n&xsg ovsi'gaiv. Vgl. Iphig. Tour. 1263 (Kirchhof?).
nichts.
. .
.

Homer

rtlich aufgefafst und einer Gegend in dem dunklen Lande der Unterwelt nicht weit vom Eingang gleichgesetzt. Hier dachte man sich ein Haus der Trume oder mindestens einen abgegrenzten ihnen zur Wohnung bestimmten Bezirk, da z 562 von nvXai die Rede ist, durch welche sie hervorkommen, um den Menschen zu erscheinen. Eine Ausnahme bildet die umgekehrte Auffassung, dafs der Mensch die Traumespforten betritt, wie Penelope S 809 tjdv tiXa xvwaoovo' iv vfigsinai nvXyoiv (hier berdies nur bildlich gemeint). Vielleicht die einfachste Art war es, die Trume in der Behausung des Schlafes unterzubringen oder jedenfalls um ihn zu scharen, gleichviel, ob die Wohnung des Schlafes, wie bei Ovid. in die Unterwelt (wenigstens annherndl oder, wie bei Statins Theb. 10, 84 und Lucian, ver. last. 2, 32, in ein unbestimmtes westliches Land Der Einfall in nebeliger Ferne gelegt wurde. Vtrgils .Aen. 6, 282 f., die Trume auf den Zweigen eines mchtigen Baumes sitzen zu lassen wie ein Volk Vgel, ist wohl durch

sich die Trume den Menschen zeigen, sie die verschiedensten Gestalten an. Ovid unterscheidet drei Gattungen von Traumbildern und nennt fr jede einen besonderen Vertreter: Morpheus nimmt Menschengestalt an; so

Wenn

nehmen

Phobetor geTiergestalt; Phantasos verwandelt sich in leblose Dinge (vgl. Lue. v. h. 40 2, 33). Ferner werden gattungsweise unterschieIkelos, von
den Menschen
in

nannt,

erscheint

den Somnia, welche Frsten und vornehme Leute

besuchen, und solche, die der grofsen Menge erscheinen. Die beiden altgriechischen Vorstelhingen, dafs das Traumbild einer uns bekannten Gestalt, z.B. einer Person, genau gleicht und dafs der ove igog zu uns fliegt, fand Ovid im WiderSpruch miteinander und erzhlt deshalb, dafs Morpheus erst ohne sich zu verwandeln, in eigener Gestalt, mit Flgeln versehen, nach seinem Bestimmungsorte eilt, dort angelangt die Flgel ablegt und die Gestalt des Keyx annimmt: positisque e corpore pennis in faciem Ceycis abit. Bei Hygin (p. 9, 4. 5 ed. Schmidt) finden sich noch einige andere Einzelnamen: Lysimeles, Meliphron, fdumiles (Hedymeles?), Porphyrion, fepaphus (EphialtesV)*), von denen die ersten drei eigentlich Beinamen des Schlafes sind. In der erwhnten Stelle bei Alkman ist von Trumen in Rossegestalt die Rede (utnog naybg ui&Xocpgog Y.ctva%ttnovg xv vnonexgiSiiov viigav), ohne dafs darin die Anschauung zu liegen braucht, dafs es nur solche ovngoi gebe. Die Vielgestaltigkeit der Trume hebt besonders Lucian (ver. hist. 2, 34) hervor, welcher jedem ovstgog eine eigentmliche Gestalt zuschreibt,
*
}

50

IL

14,

287

291

angeregt,

wo Hypnos

seinen

einem Vogel gleich, auf einem hohen, dichtbelaubten Baume nimmt. Obwohl die Trume immer eine bestimmte Gestalt zu haben scheinen, sind sie doch ohne
Sitz,

go

alles leibliche Leben, [iivr,voi' z 562 (somnia vana, Met. 11,614). Daher wird die ipv%ri, um ihre gleichgeartete Natur zu bezeichnen, X 207 mit einem Schatten oder einem Traume, X 222 mit einem Traume verglichen. Vergebens sucht man die Traumgestalt zu fassen (Ov. Met. 11, 675 COrpUSqiie petens amplectitur auras Von

ohne Verwandlung,
Et.

oderEpialus CHnlal^y, Vgl.

u.

434,

5.

Eutt.

z. 11

561, 6.1687, 51.640, 21. Meister, Gr. Dialekte 1,117. [Roseber.]

29*

903

Oneiros

Or

904

Der Unterschied zwischen wahrhaften und trgerischen Trumen ist in der Odyssee % 560 ff. unter dem Bilde zweier Thore ausgesprochen,
durch welche die ovagoi gehen, die wahren durch eines aus Hrn, die falschen durch ein
elfenbeinernes. Tertullinn de anitna 46 bereine Begrndung dafr: perspicere est enim, inquiunt, per cornu , ebur antem caeeum est. In der Homerstelle liegt ein "Wortspiel vor (tcov 6i [lsv y. fld'coGi lcc ttqlgtov l ecpavzo g w 01 q' ilicpaigovzai, itze' xgactvza rpigovzt g Sia $sgzv xsgoiv i'i.9oj6i dvgags o? o'i Se g' i'rvfxa y.gctivovGi), welches aber den Wert der Angabe nicht beeintrchtigt, da es wohl kaum als ihr Ursprung angesehen werden kann. Die Begrndung des Unterschiedes wird richtiger darin zu suchen sein, dafs den trgerischen Trumen, die ber das Mafs der Wirklichkeit hinausgehen, das kostbare und prchtige Elfenbein entspricht, whrend die schlichte 20 Wahrheit durch das gewhnlichere Hrn gekennzeichnet wird. Auch bildlich wurden vtigoi in der Mehrzahl dargestellt. Das ergiebt sich aus der Weihinschrift Kaibel, Epigr. gr. 839 oiovg ooi (dem Asklepios) Jiagog t'&rjv.azo, Zwrfp, 'Oviigovg uvri SntX&v oggcov, cpiozog inavgusvog. Dafs sich unter diesem Ausdrucke nur die Darstellung zweier Traumerlebnisse verbirgt, wie Friedlnder , Sittengesch. Bonn 3, 236 meint, 30 scheint mir ausgeschlossen (vgl. jedoch Sp. 917
liefert
'

erscheint in verwandelter Gestalt, z. B. Athene der Nansikaa in Gestalt einer Freundin (J 20). 3) Ein Gott schickt den oder einen ovngog, z. B. Zeus dem Agamemnon oder allgemein v 87: avzg iuoi (der Penelope) v.al vsioaz iiztGsviv xav. Saijiatv. Ein sehr umstndliches Verfahren wird bei Ocid Met. 11 angewendet: Juno befiehlt durch Iris dem Soninus, einen seiner Shne zu Alkyone zu senden.

Dieser whlt als den geeignetsten den Morpheus. 4) Ein Gott schafft ein Traumbild, ein

ein solches, von Athene geschaffen, erscheint der Penelope S 795ff. Nach Kgelsbach, Hom. Theo!. S. 184 ist dies die einzige volkstmlich" Auffassung. Fr ebenso volkstmlich ist wohl aber nr. 1) zu halten. 5) Unter den Fllen, wo die Gottheit als Urheber des Traumes aus dem Spiele bleibt, sei besonders die Erscheinung einer i/>t>j;>/' hervorgehoben (z. B. des Patroklos 65\ wozu vgl. Bohde, Psyche 2 ! S. 362 ff.
ti'dtoXov:

Der bliche Platz, den das Traumbild einnimmt, sobald es bei dem Schlfer anlangt, ist vnig Ksqpalrjs, z.B. *P"65, 5 803, Herod 7 17 Vgl. Boscher, Hermes d. Windgott 64. Als Traumsender knnen grundstzlich alle
. ,

Um unter den uns berkommenen Kunstwerken etwa einen bvngog ausfindig zu macheD, fehlt es an jedem Anhalt. Die in dieser Richtung z. B. von Zoega und Panofka aufgestellten Vermutungen waren daher wertlos und sind mit Hecht von 0. Jahn, Arcli. Beitr. S. 183 zurcka. E.).

gewiesen worden. A. Hirt (Bilderb. f. Myth., Archologie u. Kunst, Berlin 180516, S."l99 u. Taf. 27, 3t meinte in dem Relief einer Grablampe die Nacht mit den drei Hauptgenien
der Trume (als drei schlummernden geflgelten Kindern) erkennen zu drfen. Auch hier
es sich nur um eine ganz unbestimmte Mglichkeit handeln. Fr den Vorgang des Trumens kennt griechischer Glaube oder dichterische Einbildungskraft, die sich hier schwer von einander scheiden lassen, folgende Erklrungen: 1) Eine Gottheit erscheint dem Menschen, z. B. Hermes dem Priamos il 682; Dionysos einem lakedmonischen Heerfhrer Paus. 1, 21, 2; Apollon (Artemid. 2,35; Sero. Ed. 8, 55 Schol. Kicand. Ther. 613); Herakles (Vit.

40

kann

beliebigen Gtter gelten. Besonders mit diesem Xaruen belegt wird Hermes (irtigonoung Athen. 1, 16, 6; sermonis dator atque somniorum, Orelli 1417; ^yrjzoo ivsigav Hymn. in Mercur. 14. Bei Apollon. Bhod. 4, 1732 f. nimmt Euphemos, der einen Traum gehabt hat, ohne weiteres an, dafs er von Hermes komme, oizog yag im zv vsigcov 6 9ig Schol. 1733; vgl. auch Philostr. Her. 10, 8 p. 311 Kay*, u. Gust. Krger in Jahrb. f. Philol. 1863, 293~ff. Boscher, Hermes d. W'indgott S. 62 ff., wo S. 64 f. namentlich auch auf die Od. S 838 etc. bezeugte innige Verwandtschaft der Traumbilder mit der Luft und dem Winde hingewiesen wird, und Pan (Phot. und Hesych. s. v. Ilavog Gxoizg Von einem (1. xros) und Long. past. 2, 25. 26). Traume, den Pan gesendet hat, um den Troizeniern zu helfen, berichtet Paus. 2, 32, 5.

Weiteres

ber

Pan

als

Traumgott und

be-

sonders als Sender des tes) s. unter Pan.

Alptraumes

(Ephial-

no

Sophocl. 6; Cic. divin. 1, 25); Asklepios, namentum Kranken zu helfen (a. u.); Athena dem Telemacbos o 10, dem Bellerophon (Pind. Ol. 13, 6682), dem Zdeukos (Artot. reip. Locr.
lich

230 F. H. G. 2 p. 1741; Demeter dem natas Paus. 8, 42, 7; Pan (Long. past. 2, 26 p. 277 Teubn., vgl. Boscher, Archiv f. Religionsfr.

60

wissenschaft 1 (1898) S. 84); die Mose Ka'lliope dem Achilleus Philostr. Her. 19, 2; auch die schreckliche Hekate nebst den ihr verwandten Gestalten Gorgo, Mormo. Lamia, Gello, Erupusa (Bohde, Psyche 2 : S. 82 ff. mit Anhang 2 u. 3) oder gespenstische Wesen wie die Sirenen (Crusiu*, Philol. 50, 97 ff.). 2) Ein Gott
,

Die Traumglubigkeit war zu allen Zeiten des griechischen und rmischen Altertums stark ausgebildet und berwog bei weitem den ebenfalls ununterbrochen lebendigen Zweifel, selbst in den Reihen der Historiker und Philosophen. Freilich war der Grund fr manche nicht die fromme Meinung von dem gttlichen Ursprung der Trume, sondern die berzeugung, dafs die durch den Schlaf des Krpers freigewordene Seele zu besonderen Wahrnehmungen, auch der Zukunft, befhigt sei (z9' iavzt)v yivttcti ;; tpvx'i im Traume und in den uavrsiai Alislot, bei Sext. ade. math. 9, 20. 21; vgl. Pind. thren. frg. 2). Arinimmt keine entschiedene Stellung: stoteles de divin. per sommim Anf.: nigl rijg jnaxrim's iv zoCg vnroig yevofievjjg xal Xtyouivng gvii Baiveiv nb xmv tvvitvtmv ovzi xKTaqppoi'rjcrat Durch Unglubigkeit g'aiov ovtf itsia&fjvai. zeichnen sich Thukydidcs (z. B. 1, 47) und, ihren Systemen entsprechend, die Epikureer

905

Oneiros

Oneiros

906

Kyniker und die neuere Akademie aus. Die von Cicero de divin. 2 gebte Kritik fufst auf Kameades. Eine ausfhrliche Behandlung der ganzen Frage giebt Bchsenschu S. 1 34. Die grofse Verbreitung des Traumglaubens in der rmischen Kaiserzeit schildert Friedlnder,
6 Sittengesch. 3

S. 567 ff. Bei einer solchen Wertschtzung der Trume rnufste von frhester Zeit an ihre richtige Ausleguug eine grofse Bedeutung haben; nur selten lag ja der Sinn eines Traumes zutage, und auiserdem war von vornherein die Frage zu entscheiden, ob der Traum bedeutsam war oder nicht. Schon in den homerischen Gedichten ist vom Traumdeuten die Rede (r 535 XX' ays fioi zov ovtigov vnv.gtvai) es giebt Leute, die sich berufsmssig damit beschftigen (ovi igoitoloi) und den fivreis und hgstg an die Seite gestellt werden (A 62. 63). Bei Pausauias 1, 34, 4 gehren die txyad-oi ovstgazet i^riyt'jaae&ai zu den ltesten Arten der
,

ein Reinigungsopl'er gefgt werden konnte; meist wurde auch Fasten vorgesehrieben, etwa einen Tas lang nichts zu essen und drei Tage Den Schlufs der keinen Wein zu trinken. Vorbereitung bildete ein Opfer, z. B. ein Widder, auf dessen Fell sich der Darbringende legen konnte, um den Bescheid des Gottes zu empfangen. Paus. 1, 34, 5: ! ngzov usv
Hadijgaafrca. voixi'Qovaiv oazig
10 jgria/itvog'

r)X9sv 'Aiiquago)

iezi i r.a&dgoiov z> 9it

&vsiv

9vovi dt xa! ctvtc xai naiv oooig teviv inl (rm toji) r v^ttza. ngot^higyaeuivav h zovtoiv %giov &vaavzsq iutoctpcoffa'fifi'ot xctirsvSovaiv vufiivavtsg /ioaiv vsigazog. Philostr. Vit. Apoll. 2, 37: Xaovzsg oi isgltg zbv %gr]efitvov aizov zi li'gyovei fii'ctv rj^igav al oivov zgiCg, iva diaXaiMnovay ry ipv%ij xwv Xoyuov amxarj. Vgl. Strabon 6 p. 254. Lykopin'. Im Traume heilte 1049. Verg. Aen. 7, 86 sq. der Gott die Kranken, so Asklepios die Blindheit des Plutos, was Aristophancs im gleichnamigen Stcke V. 620 ff., allerdings ins Lcherliehe gezogen, schildert, oder gab ihnen ein Heilmittel au. Mitunter war es notwendig, die iyttoi'arjaig mehrere Male zu wiederholen, wovon der Rhetor Aelius Aristides aus eigener

20

Wahrsager. Schon Prometheus soll die Kunst ausgebt haben [Aeschyl. Promefh. 485 x-Agivu jrpctos i ovsigrcov X9>1 vnag yivicfrai). Allmhlich wurden die Regeln und Mglichkeiten der Traumdeutung auch schriftlich zusammengestellt. Eine Aufzhlung der vielen einst diesem Zwecke dienenden Schriften giebt Besonders in der Zeit Bchsenscht* S. 45 nach Alexander dem Grofsen war diese Gattung
fl'.

30

zahlreich
ariech.

vertreten,
in
d.
ist

Litt,

Susemihl, Gesch. alexandrin. Z. 1 S. 868

vgl.

d.
ff.

Erhalten

nur

ein

derartiges

Werk,

die

Erfahrung berichtet. Es kam auch vor, dafs der Gott einen Besucher seiner Hilfe nicht wrdigte und ohne Traum liefs, Plaut. CurAnculio 216 sq., Philostr. Apoll. Tyan. 1, 9. statt des Heilung oder Rat Suchenden konnte auch ein anderer sich zum Schlafe niederlegen (Herod. 8, 134. Strab. 14, 649; bei Paus. 10,
33, 5, wo der Priester als -jigo^avzig des Dionysos zu Amphiklea bezeichnet wird, bezieht sich der Ausdruck nicht auf die vsigaza). Vgl. Girard S. 79. Vercoittre, Riv. arch. 1885, 2 S. 280 f. Wer in der Behandlung des Gottes gewesen war, durfte nicht vergessen, sein Dankscherflein zu entrichten, und pflegte auch ein bildliches Andenken im Heiligtum zu hinterlassen, meist eine Nachbildung der geheilten Krperteile mit beigeschriebener Danksagung. Vgl. C. L. G. 1570 und Girard S. 97 123. Aufserdem waren die Priester darauf bedacht, recht viele uud trstliche Wunderthaten ihres Gottes zu verzeichnen. Von der Art dieser Aufzeichnungen geben die beiden erhaltenen rtijiai im Tempel des Asklepios zu Epidauros einen Begriff. (S. unten.) Unleugbar steht der Brauch der iy-nocfi^aig in einem gewissen Verhltnis zur Entwickeluug der griechischen Heilkunst, und auch erfabrene und gewissenhafte rzte werden ganz gern von einem Mittel Gebrauch gemacht haben, das ihnen die unbedingte Folgsamkeit der Kranken und damit eine ungestrte Behandlung sicherte (Galen, method. med. 1, 1). Dafs es sich in jedem Falle nur um einen dreisten Schwindel und eine Ausbeutung des glubigen Volkes handelte, lfst sich ebenso wenig behaupten, als dafs in diesen Tempeln berhaupt die griechische Heilkunde ihren Ursprung habe. Freilich lesen wir schon bei Jamblich. Myst. 3, 3: ict zr)v zd^iv zwv vvv.-

'OvtLgoxgiTixtt

des Artemidoros aus Ephesos oder (nach der Heimat seiner Mutter) aus Daldis in Lydien (2. Jahrb. n. Chr.). In diesem
ist

Buche

mit grofsem Eifer

alles

zusammen-

getragen, was der von der Ntzlichkeit und

WichtigkeitseinesUnteruehmensdurchdrungene
Verfasser ans
schriftlichen

Quellen oder auf

40

mndlichem Wege hat erfahren knnen. Die Begrndung der Deutungen liegt hauptschlich in der fr die einzelnen

Trume

in einer

Reihe von Fllen angeblich gleichmigen Verwirklichung.

beobachteten

die Trume als ein Mittel gttlicher Offenbarung galten, so lag es nahe, in Fllen, wo eine solche erwnscht schien, nicht zu warten, bis sie von selbst erfolgte, sondern Man begab sich zu diesem 50 sie zu erbitten.

Wenn

das Heiligtum des Gottes, dessen erfahren und dessen Hilfe man geniefsen wollte, und brachte dort die Nacht zu, in der Hoffnnng, dafs er sich im Traume zeigen wrde. Dies Verfahren, das sich nicht blos bei den Griechen findet und vielleicht dem Beispiel eines semitischen Volkes nachgeahmt ist (vgl. Strabon 14 p. 761, Pleio de Sarapide 37, Pouche- Leder cq 1, 290), hiefs iyy.oCfiriaig (ineubatio) und wurde hauptschin

Zweck

Willen

man

uo

lieh

von Kranken angewendet, welche mit gttlicher Hilfe ihre Gesundheit wiederzuerlangen hofften; dies war naturgemfs der am hufigsten wiederkehrende Anlafs zur Anrufung der Gottheit. ber die bei der iyxoiinqoig beobachteten Gebruche finden sich folgende Mitteilungen: Als Vorbereitung wurde stets eine Reinigung verlangt, zu der auch

zag iniqiavstiv r) lazgiKrj zi%vr\ avviazrj n'o zmv ovtigzwv. Nach Vercoutre verdienen nur die Asklepieen den Ruf ernsthafter Heilsttten

907
und etwa
Charoneion,

Oneiros

Oneiros

908

noch
das

das das Amphiareiou andere sind schwindelhafte

und

gegenber
rieht

Nachahmungen.
So gut wie grundstzlich alle Gtter Trume senden knnen, kann auch die iyY.olp.noiq bei jeder Gottheit stattfinden; aber es ist ganz
natrlich, dafs sie nicht berall gleichmfsig ausgebildet ist. Vielleicht sind von Anfang an die chthonischen Gottheiten als Gtter des

Dunkels besonders geeignet Wahrtrume im Dunkel der Nacht zu schicken. Andererseits werden vornehmlich die Heilgtter aufgesucht. Bisweilen sind auch Totenorakel mit Inkubation verbunden: Flut, consol. ad Apollon. c. 14. Die Gottheiten, fr welche die iyxoipjjoig bezeugt oder mit Sicherheit zu erschlieen ist,
sind folgende:

10

historische Urkunde der BeIunius Apellas wichtig ('Etpr/u. gx- 1883, 227. Wilamowitz, Isyllos v. Epidauros S. 116 ff.), c) zu Troizen: Aelian. Eist. Anim. 9, 33. d) in Sikyon weisen wohl die im Asklepieion befindlichen Darstellungen des "Tnvoq und "Ovstgog auf synoiurjoiq hin: Paus. 2, 10, 2. e) in Trikka: Strabon 9, 437. f) auf Kreta zu Lebena: Kaibel, Epigr. 839, vgl. mit Paus. 2, 26, 9. g) auf Kos: Strab. 8 p. 374. h) zu Pergamos: Philostr. Vit. Soph. 1, 25, 4 extr. Vit. Apollon. 4, 11. Herodian.i, 8, 7. i) zu Aigai in Kilikien: Philostr. Vit. Soph. Vit. Apollon. 1, 7. Euseb. V. Constant. 1, 4, 1.
ist als

des

M,

3,

Amphiaraos
Strabon 9
p.

a) bei

Theben zu Knopia:

56. k) zu

Rom:

C. I.

G.

n.

5977. 5980. Liste

Orelli

404. Herod. 8, 134 (dazu Plut. def. 2417. Sueton. Claud. c. 25. orac. 5 p. 412a). Pind. Pyth. 8,39. Nein. 10,8.20 Zur Ergnzung dieser

vergleiche

Origenes contra Celsum 3,34. Herodot nennt aufser an der angegebenen Stelle, wo es sich um die Befragung durch einen Abgesandten des Mardonios handelt, noch einmal das Orakel des Amphiaraos (1, 46 ff.), nmlich unter den von KroibOs beschickten. Auch hier wird das thebanische gemeint sein. Wilamoicitzv. Mllendorf. Htrm. 21, 91 115 und ihm fol-

Thraemers Aufzhlung, Pauly-Wissoioa, Bealencyldopdie

Athena

1 S. 1690. in Korinth: Pind. Ol. 13, 66

ff.

Brizo auf Delos: Semos der Delier bei Athen. 8, 335a (= F. H. G. 4, 493). Hesych.e. v.
gi^cpavtiq. (Pouche Leclercq 2 S. 256 mchte diese Boi^co der A't g gleichsetzen). Dionysos zu Amphiklea in Phokis: Pausan.
;

'-

gend F. Drrbach, De Oropo

et

Amphiarai
30

10, 33, 10.

sacro, Paris 1890 zweifeln an dem Bestnde und mindestens an der Bedeutung dieses Heilig-

Faunus
Verg. Aen.

bei Tibur an der Quelle Albunea:

7,

86

sq.

tums, whrend Bohde, Psyche

S.

119 Anm.

daran
b)
p. 8,

festhlt.

in Delphi vor Apollons Zeit: Eurip. Iph. Taur. 1230 ff, wahrscheinlich

Gaia anscheinend

zu

Oropos:

Hyperid.

pro

Euxenippo

5 Schneidewin. Paus. 1,34. Pllostr. Vit. Vgl. i: Wilam.-Mll. und DrrApoll. 2, 37. bach, frher Preller, Silzungsber. d. schs. Gesellsch. d. Wissemch. 1852, S. 140188: b. d.
'Aacpiaotttiov.
c) in

auch zu Olympia: Paus. 5, 14, 10. Hemithea zu Kastabos auf der karischen
Chersones: Diod. 5, 62.63. Herakles (wahrscheinlich) zu Hyettos: Paus. 9, 24, 3. Hercules somnialis: Orelli 1553. 2405. (Vgl. Boiuhe-Leclercq 3 S. 310ff.l

'

Phlius: Paus. 2, 13, 6 (unklar). 40 ?Hermione in Makedonien: Tertullian. a) in Akarnanien (Atolien?): de anima 46 (Versehen Tertullians?). Arist. 1 p. 78 Dind.; Origenes c. Celsum 3, 34. Ein Heros Iatros zu Athen und einer zu Marathon: vgl. Bohde, Psyche 2 S. 185/6. b) zu Mallos in Kilikien: Paus. 1,34,3. Dio Cassius 72, 7. Luc. Philops. 38. Ino s. Pasiphae. Aphrodite wird von Jamblichos Oqccu. Phot. Isis Diod.l, 25, zu Smyrna Aristid. 1 p. 500 sq., bibl. 9i p. 75 b (= Erot. scr. ed. Bereiter 1 zu Tithorea Paus. 19, 32, 13. Viele Belege enthlt Art. Isis in diesem Lexikon Bd. 2 p. 224, 25) mit einem solchen Heiligtum auf 525. einer Insel zwischen Euphrat und Tigris bedacht. Sp. 522 Asklepios (vollzieht iu lterer Zeit die Kalchas in Apulien beim Berge Garganos: Heilungen whrend der iyy.OLurjOis, spter giebt 50 Strab. 6 p. 284. Lykophr. 1047 66 (vielleicht er nur rztlichen Rat, s. Zacher, Herrn. 21. 167 ff.) da, wo beute der Erzengel Michael verehrt Vcsp.lli. wird, s. Bohde, Psyche l S. 187). a) zu Athen: Arist oph. Plut. 620 ff. Vgl. P. Girard, L'Ascle'pieion d'Athencs d' apres Machaon zu Geienia an der Kste Lakoniens: Paus. 3, 26, 9. de recentes decouvertes. Paris 1881 (= Bibl. des Mopsos zu Mallos in Kilikien: Plut. def. c'c. frg. d'Athenes et de Borne fusc. 23). b) zu Epidauros: Aelian. Hist. Anim. 9, 33 orac. 45. nach Hippys von Bhegium (v. Wam.-Mll., Nyx (wahrscheinlich) in Megara: Paus. Hermes 19, 91 115, dagegen Zacher, Herrn. 21, 1, 40, 6. 467 474). Strabon 8 p. 374. Paus. 2,27; 10, Odysseus bei den Eurytauen in Atolien: 38, 13. Marin, v. Prodi. 31. Von den beiPuwsa- so Lykophr. 799 sq., Aristoteles und Nilander bei nias erwhnten ctrjlai sind zwei aufgefunden Schol. zu d. St. worden ('.Ecpjjji. pjccunJ.. 18S3, 219 und 1885, 3. Pan (?) in Troizen: Paus. 2, 32, 5. Pasiphae (und Ino) bei Thalamai in LakeCacvadias, Fouilles d' E}>id. 1 nr.l 3a. Cnllitz, dmon: Paus. 3, 26, 1. Cic. divin. 1, 13. Plut. Dialektins'.hr. 3 nr. 3339. 3340; bers, v. Diels, Acj. 9. Nord und Sd 1888, 29 ff.), voller WunderOleom. 7. Pluton und Kor.i iu dem Xcegtiviov von geschichten, darunter auch das aus Aelian bekannte, dem Hippys nacherzhlte i'aua in Acharaka zwischen Tialles uudNysa in Karien: jngerer Fassung. Diesen l'riestererfindungen Strab. 14 p. 649.

Amphilochos

909
Podaleirios

Oneiros
in der

Onka
des Berges Gar284. Tim. fr. 15

910

Nhe

ganos, wie Kalchas: Strab. 6, ed. Didot. Lykopin-. 1049. Polemokrates, der Sohn des Machaon, zu Eua in Argolis: Paus. 2, 38, 6. Protesilaos an seinem Grabmal bei Elaius auf der thrakischenChersones: Philostr. Heroie.
2,
6. 7.

eiquc cognatis numinibus, diss. inaug., Wolt'enb. 1831. H. WisJcemann, De variis oraeulorum gener ibiis apud Graecos, Marb. 1885. F. G.

Sarapis, besonders zu Kanobos, Strab.

17, 801.

Welcher, Zu den Altertmern der Heilkunde den Griechen, Bonn 1850 (Kl. Sehr. 3, 89 15(5). K. F. Hermann, Lehrbuch d. gricch. Antiquitten 2 ! 1858 (= Lehrb. d. gottesd. Altert. </. Griechen) 41 Von Traum- und Totenorakeln". Gast. Krger, Theologumena Pausabei

Plut. Alex. 10 niae, Diss. inaug., Lips. 1860. G.F. Schoemann, Griech. Altertmer 2" (1863) 10 Die Mantik. (S. 266 B. Bchsenschtz, Traum und 297). Traumdeutung im AHertume, Berlin 1868. LI. Baumgart, Aelius Aristides als Reprsentant der sophistischen Rhetorik im 2. Jahrh. d. KaiserBatavi 1843, Papyrus C). Sarpedon wohl nicht in Troas, wie Terzeit, Leipzig 1S74. G. Ritter v. Rittershain, Der medicinische Wunderglaube u. die Inkubation tullian. de anima 46, anscheinend versehentim AHertume, Berlin 1878. A. Bouche-Leclercq, lieh, angiebt, sondern in Kilikien, wie die Vita Histoire de la divination dans Vantiquite I IV S. Theclae des Bischofs Basilius von Seleukia Vercoutre, La medecine sacerbezeugt, vgl. R. Khler , Rh. Mus. 14, 472 ff, au Paris 1879 82. dotale dans Vantiquite greeepte in Revue arche'ol. und Rohde, Psyche 1-, S. 187 Anm. 3. TeiresiaszuOrchornenos:Pfrtttff/'.orac.44. 3. serie t. 6 (1885) S. 273292, t. 7 (1885) S. 22

Arrian. Exped. Alex.

7, 6.

Suet. Vesp. 7, und zu Memphis (vgl. Lelronne, Papyrus grecs du Louvre, publ. p. IT'. Brunei de Presles in Kotices et extraits dis mss. 18 (1865) no. 50. 51 und Leemans, Pap. gr. Mus. Lugduni76.

Trophonios

(nicht eigentliche iyxoiixneig,

sondern Niederfahrt in sein unterirdisches Gemach): Paus. 9, 39 (C. W. Goettling, Karratio de orac. Trophonii 1843. Das Orakel d. T. in 170. Fr. Wieseler, D. Orakel Ges. Abh. 1, 157 des Trophonios, Gttingen 184S). ? Zalmoxis bei den Geten: Herod. 4, 95. 96.

Strab.

7,

297; 16, 762.

s.

Origen.

c.

Cels. 3,

34. 30

Bei Ptolemaios Heph. 3 20 22) ein zweiter Sohn des Achilleus und der Deidameia, neben Neoptolemos, von Orestes, mit dem er in Streit geriet, erschlagen: 'A%illtos nal Jniauiag dvo sysvse&qv nctiStg, Nf07iTOi.su.ot; y.al "OvstQog" y.a\ dvaigsitca xcct uyvoiuv vit Ogiarov iv 'frarxC't b "Ovsigog, nsgl Bxrivonriyi'ctg txvrn
2)

26,

106

123.

Westermann

S. 187,

[Trk.] jia^sedfisvog. Oneites ('OveCtqg), Sohn des Herakles von finden sich Spuren der fyxotder Deianeira (Apollod. biblioth. 2, 7, 8) oder Beruh. Schmidt, D. Volksleben der Neufigoig. der Megara {Schal, ad Lykophr. Alex. 38: 'Ovigriechen und das hellenische Altertum, nennt den Tempelschlaf (S. 77 79) ein noch gegenrqg und Eudoc. p. 216). Vgl. Heyne, Notae ad wrtig in Griechenland hufig gebrauchtes Ap. p. 491. Hygin. fab. 31 giebt die zweite Mittel, um die Gesundheit wiederzuerlangen. Version mit der Namensform Ophites wieder. Vgl. Hesych. i>[f]jt(js' ve'og x. r. X. Man geht zu dem Heiligen, auf den man VerVgl. Onites. [Eisele.] trauen setzt, und legt sich nach einem Gebet unter seinem Bilde nieder. ber eine solche 40 Onesippos (Ovrianmog) Sohn des Herakles und der Thespiade Cbryse'is, Apollod. 2, 7, 8. Beobachtung auf Lesbos s. Vercoutre, Revue arche'ol. 3. se'r. t. 7, S. 123. Vgl. auch Rev. arch. [Stoll] Im 16. Jahrh., so wird beOnetor (Ovqrcog) 1) Troer, Priester des 1844, 1 S. 283 ff. idischen Zeus, Vater des vor Troja von lichtet (VinJc,Amoen.phill.med.p. 73), sah man Meriones erlegten Laogonos, IL 16, 604. in Padua Kinder vom Lande, die in die Kirche des hl. Antonius gingen, um im Schlafe seine 2) Vater des Phrontis, des Steuermanns des Hilfe zu erhalten. Menelaos, Od. 3,282. Paus. 10,25, 2. Eustaih. In hnlicher Weise wird der Erzengel Michael aufgesucht {Rohde 1 S. 187). Dton. Per. 11. [Stoll.] Zu der Bedeutung, die das Traumleben als Oiiga ('Oyya) s. Onka. vermeintliche Gelegenheit zum Verkehr mit 50 Onites (OvixrjK), Genosse des Dionysos, von den Gttern besitzt, kommt noch eine andere, KorymDasos gettet; Kann. D. 28, 112. Vgl. dafs nmlich manche im Glauben des Volkes Oneites. [Rscher.] lebende libernatrliche Wesen, nicht blos bei Onka ("OyxaAesch. sept. 164,487,501. Euphor. den Griechen, ihren Ursprung dem Traume fr. 22 Mein. Antim. fr. 33 Kinkel. Rhianos p. 75 verdanken, so der Ephialtes (s. d. u. Pan), die Dntzer. Anthol. ep. 1, 11, 1 Cougny. 'Oy-itain Empusa und hnliche gespensterhafte Wesen. Ja, bei Konn. D. 5, 15. 44, 39. 45,65. "Oyya bei wenn Laistner, Rtsel der Sphinx, Recht htte, Paus. 9, 12, 2 und Hesych. s. v.) heifst die wre alle Gttersage aus dem Alptraum geboren. Athene am onkischen (Aesch. sept. 487, bei Er glaubt dies an einer grofsen Menge von Apollod. bibl. 3, 6, 6 'OyaatSig genannt) oder Sagen nachweisen zu knnen, auf die hier 60 ogygischen (Eurip. Phoen. 1120. Paus. 9, 8, 5. nicht eingegangen werden kann, weil das Buch Steph. s. v.) Thore von Theben. Tzetz. zu weniger Ergebnisse als Anregungen und unter Lyk. 1225 redet von einem thebanischen Stadtdiesen viele zweifelhaften Wertes enthlt. viertel "Oy-nui, das von der Gttin den Namen Aufser den bereits mit vollstndigem Titel Der Kult der nach Schul. Eur. Phoen. hatte. genannten Werken ist noch anzufhren: 1062. Schul, in Aesch. sept. v. 164. Konn. Henr. Meibomius, De iniubatione in fanis 44, 39 (s. a. Schol. Find. 0. 1, 44) ursprnglich deorum medicinae causa olim facta, Heimst. 1659 phnikischen Gttin soll von Kadmos nach (praes. Conring); Chr. C. F. Jeep, De Somno Theben verpflanzt worden sein.
ZorAfi.

Etym. M.

Noch heute

911

Onkaiates

Onnophris
einen heiligen Hain und
8,

912

Auf diese berlieferung gesttzt haben Neueve den der Phantasie einen ausgedehnten Spielraum erffnenden Versuch gemacht, das

Wort aus dem Semitischen abzuleiten

(s.

Tempel besafs, Paus. Wentzel , 'Ent-xX/^Eig 9sv 7, lOf. Immerwahr, Kulte und Mythen Arkadiens 1, 135 und Anm. i. Vgl. Onkios und Onka. [Hfer.]
25, 11.

Lauer, Syst. der Myth. p. 328, der die verschiedenen, nach dieser Richtung gemachten Aufteilungen zusammentrgt). [S. auch V. Be'rard, De t origine des eultes arcadiens. Paris 1894 p. 140, der, selbst die Herleitung des Wortes aus dem Semitischen befrwortend, in Anm. 4 weitere Literatur verzeichnet, ferner Gustave Fougeres, Mantinee et VArcadie Orientale. Paris 1898 p. 209 u. Anm. 5, Philippe Berger, Les origines
grecque, Revue des deux mondes. LXVI e annee. 4 e periode. T. 138. Paris 1896 [p. 377403] p. 394.] Was die Deutung anlangt, so wrde die reserviert vororientales de la mythologie
.

Onkaie s. Onka. Onkaios s. Onka u. Onkaiates. Onkios ("Oynioe) oder Onkos ("Oytog, Paus. 8, 25, 10. Steph. Byz. s. v. "Oynsiov. Etym. M. 613, 43), Sohn des Apollon, Herrscher von
10

Onkeion bei Thelpusa, Besitzer grofser Rosseherden, unter die sieh Demeter iu Rofsgestalt begab, um den Nachstellungen des Poseidon zu entgehen das Nhere s. unt. Areion nr. 1.

getragene Erklrung Boschers (s. u. Athene Bd. 1 678 von yx&o&cti brllen; so auch Gruppe in Iic. Mllers Hdb. 5, 2, 200 yxaiog der Brller") aufdieGewittergttinhinfhren. Eine andere, von Preller-Robert 1, 188 gebilligte Auffassung, die sich durch den von Lauer a. a. O. und besonders von Immerwahr , Die Kulte Arkad. p. 68, 117, gelieferten Nachweis der kultlichen Beziehungen empfiehlt, wird durch die Zuweisung des Namens zu einem mit Ogyges, Onchestos (s. Wilamowitz, Hermes 26, 236), Okeanos verwandten Worte nahegelegt. Darnach ist sie die am Wasser geborene Gttin, die Wasserathene, wie sie auch in Alalkomenai bei Haliartos, dessen Grnderin eine Tochter

Sp. 1299. Tmpel bei PaulyWissoiva s. v. Areion. Onkos gab das Rofs Areion an Herakles, als dieser gegen die Eleer zu Felde zog; Patts. 8,25, 4. 10. Bethe, Theban. Heldenlieder 92. Vgl. Onka. Onkaiates. [Hfer.]

Kora und Demeter

20

Onkos s. Onkios. Onnes ('vvng), 1) Herrscher von erster Gemahl der Semiramis, dem

Syrien,
sie

deu Hyapates und Hydaspes gebar; er erhing sich, als Ninos (s. d.) ihm die Semiramis abspenstig machte, Diodor. 2, o. 6, dessen Quelle Ktesias

Baehr p. 393 f.) ist. Anonymos in Paradoxogr. Westermann p. 213. 2) Stifter des Kabeirenkultus in Assesos; s. d. A. Megaloi Theoi Bd. 2 Sp. 2535 Z. 3 ff. [S. auch 0. Kern
(frgm. ed.

in Beitrge
30

z.

Geschichte

d.

griech. Philosophie

des

Ogyges
Tritonflufs

heifst

{Paus.

9, 33, 4)

als

die

und Religion von P. Wendland und 0. Kern. Berlin 1895 p. 106-108. Drexler.] [Hfer.] Onnaseuos? ('Ovvctoivog'!), Name eines Satyrs auf einem rotfig. Skyphos in Palermo, abg.
Arch. Zeit. 1871 Taf. 55. Heydemann , Satyru. Bakch. 21, der 'Ovvuotvog von ovog (oder vivrjui) und oivco ableitet. Kretschmer, Die [Hfer.] griech. Vaseninsehr. 176, 153. Onnophris ("OvvatpQic, oder nach Wilken's [Abh. d. K. Pr. Ak. d. W. zu Berlin a. d. J. 1SS6. Anh. Ph.-Hist. Cl. Abh. I p. 36] Accentuierung 'Ovvcpgig) lautet die griechische vielfach in Zusammensetzungen mit dem Namen Osiris (z. B. Greek Papyri in the Brit. Mus. ed. Kenyon Pap. XLVI Z. 101 f. p. 68: ev st oaoQvvcoqiQig ov ovstg stds nconors; Z. 113 f. p. 69 syco stfit ayytlog rot; qjajrpw ooopOJ'j'oacpgig; Z. 353 p. 76 ogoqvcocpqi; Z. 356 sooqvcotpQi etc.) erhaltene Form des Knigsnamens des Osiris Unnefer", ,,Won-nfr", Brugsch, Die Aegyptologic p. 105. ber die verschie-

am

Aufgewachsene verehrt wurde Auf Grund von Paus. 9. 5, 1, wo ein (ib. 7). Ogygos, Knig der Ektenen, erscheint, glaubt Immerioahr die Athena Onka als die Gttin dieses boiotischen Urvolks benennen zu drfen. In den arkadischen Kulten entspricht ihr die Athena Tritonia in Aliphera (Paus. 8, 26, 6) und in Pheneos (P. 8, 14, 4) und die Koria in Kleitor (P. 8, 21, 4). Sie steht in einem augenscheinlichen Verwandtschaftsverhltnis zu Poseidon, sowohl dem von Onchestos, dessen Heros eponymos (wie auch Ogygos bei Tzetz. in Lyk. 1206) ein Sohn des Gottes heifst (Paus.

40

arkadischen In denselben Zusammenhang fgt sich ungesucht die Benennung des am letztgenannten Orte ebenfalls verehrten Apoll on als Unkaiatas(P 8,25, 11) oder Onkaios bei Antimachos (P. ib 9, fr. 25 Kinkel), die als eine dem Beinamen Delphinios analoge Kultbezeichnung angesehen werden mag. [Wie J. G. Frser in seiner inhaltreichen Note ber Athena Onga (Puusunias, Description of Greece transl. witli a Cummentari/ by J. G. Frazer. Vol. 5. London 18n8 p. 4849) anmerkt, will P. Pervanoglu (Gtterdienst der Athena Onka zu Theben auf einer Vase aus Megara, Arch. Zeitung 23 (1865) Sp. 67-70, Tai'. 199, 3) die Errichtung des Kultbildes der Athena Onka durch Kadrnos auf einer in
9, 26, 5),

als

zum Hippios

im

Onkeion bei Thelpusa (P.

8,

25, 5).

so

denen

Umwandlungen, welche
s.

dieser

Name

Brugsch a. a. O. Fr die von Brugsch erwhnte jngere Form des zweiten Bestandteils des Namens, ndfe, die durch Abfall des schlieenden r entstand und sich im Koptierlitten hat,

uoV(|G zeigt", giebt ein Beispiel die oooQvovcprj Pap. XLVI Z. 445 p. 98 des Brit. Mus. Eine, wie mir scheint, recht befrieschen als

Form

co

digende Erklrung der von Plutarch belegten Schreibung"Ofiqpis(s. d.) giebt Brugsch a.a.O. mit diesen Worten: in abgekrztester Form tritt Onnophris in der bei Phit. (de Is. et Us. c. 48) berlieferten Gestalt "Ojuqpis d.
i.

On-nufe, On-nofc,

einem Grabe bei Megara gefundenen Vase

kennen. 1
[Eisele.]

er-

Omphe

Onkaiates ('OyHaizng) oder Onkaios ('Oykkios, Antimachos bei Paus. 8, 25, 9), Beiname des Apollon, der bei Thelpusa in Arkadien

welche sich zu jener verhlt, wie der Stadtuatne Mt[iq>tg zu seinen gyptischen Schreibungen Men-nofre und Mennufe, Menfe, Memfe, denen die assyrische Umschrift Meim-pi gegenbersteht." In bereinstimmung
auf,

913
mit

Onnopkris

Onokentauroi

91-

der von Plut. a. a. 0. p. 74 ed. Parthey gegebenen Erklrung (r 8' izsgov uvo^ia zov &lov zov "Ofxifiv iv(gyizj)v 6 'Egftaiog eprjGiv nXovv igu.nviv6u.ivov) wird Un-nefer, Onnophris

meist als das ,,gnte Wesen" erklrt, so z. B. von E. de Rouge, Notice sommaire des moiiitments egyptiens exposes dans les galeries du, Musce du Louvre. Nouv. ed. Paris 1876 p. 134. Ed. Meijer, Set-Typhon. Leipzig 1875 p. IS. Wiedemann, Die Religion der alten Aegypter p. 112. Leinzone, Bisionario di Mitologia Egizia C. P. Tiele, Gesch. der p. 159 s. v. Unnefer. Relig. im Altertum 1. Gotha 1896 p. 36. Maspero, Hist. eine, des peuples de 1' Orient class. 1 p.130. 172 u.a.m. Dagegen hat Le Page Renouf in einer in der oc'uty of Biblical Archaeology am 6. April 1886 vorgelesenen Abhandlung ber den Mythus des Osiris Unnefer, von der ein berblick in der Academy vom 1. Mai 18S6 p. 314 gegeben wurde, whrend die Abhandlung selbst in den Transactions of the Soc. of Bibl. Arch. 9, 2 (1893) p. 281294 erschien, behauptet, eine derartige Bezeichnung eines Gottes als Gutes Wesen" kenne die Mythologie nicht, der Ausdruck Wesen" sei viel zu metaphysisch und das Beiwort gut" viel zu ethisch fr einen mythologischen Namen Un-nefer, Unnu-neferu bedeute vielmehr der glnzende Hase" {'Nefer primarily means fair, beautiful and ouly secondarily good. Neferu,
,

10

Lefebure sagt bertreibend, fast alle Vlker in den Mondflecken daa Bild eines Hasen sehen. Die Vorstellung eines Mondhasen mufs aber in gypten in ein sehr hohes Altertum zurckgehen, da mindestens seit der 12. Dynastie der Hase bereits seinen Namen un verloren hat und ihn nur noch bewahrt fr den Silbenwert un in der Schrift. Lefebure schliefst seine Ausfhrungen mit den Worten: La eoineidence sentit singulare, en effet. gu'une de'essc d tele de lieoie et ete adore'e dans la rille de la lune, et qu'un dieu lunuire appelc comvie le lievre ent ete place dans la lune, Sans que l'un et l'autre personnuge ft le lievre de la Dem gyptischen Worte Un-nefer ll'st lune." Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 552 auch den Namen des von Aelian h. a. 12, 11 erwhnten heiligen Stieres Onuphis entsprechen. [Drexler.

ein argivischer Heros, dem attischen Buzy20 e. Stelle, wo er von der Heiligkeit des Ackerstiers spricht. [Stoll.J

Ouogyros (Ovoyvgog),
2, 5

mit von Varro de r. r. ges zusammengestellt, an

Onokeiitaura (OvoY.ivzavga)
u.

s.

Onokentauroi

Onoskelis.
v. 6v.

Onokentauroi ('OvoyJvtavgoi); vgl. Hesych. naga 'AkvXk zgi%i>vztg, oaiuvmv zi ysvog, k&vXov Kai okozuvov z>/ sniipavtia, owfy Ziiv (= Siim; Basilius ad Esai. 13, 22 p. 253 D. Procop. in Esai. p 215) vuacav oi
8.

30 zr\v

'Egai'Krjv

opiovriv

u,zaf?ivzg

of

Xoinoi.

are the graces, the beauty, Ihe brightness, the glory of a god. Unnu-neferu significs ''the splendid or glorious Hare" '), eine Bezeichnung des Osiris oder der Sonne, die verstndlich werde durch die ursprngliche Bedeutung des gyptischen Wortes fr Hase, unnu, der Springer, der Lufer. Le Page Renoufs Deutung hlt angesichts der anderen von Maspero und Tiele vertretenen Erklrung fr zu wenig gesichert Andrew Lang, Le Heere dans la mythologie, 40

ber diese semitischen Dmonen der Wste, die bald sirenenhnlich, bald kentaurenartig geschildert werden, Nestle bei 0. Crusius, Winer, Bibl. Philolog. N. F. 4 S. 97 Anm. 6. Vgl. auch was Aelian (de Reahoort. 2, 733. not. an. 17, 9) von der ovoKivzavga sagt: ci'ox. KaXovGi 'Qov xi 'Av&gdnm zo ngamnov eixocazai' ntgiig%ovzai Sh avzo a&teat rpt'jjfg, zgaxnXog zs vito zc ngoowTtco Kai Gztgva, v.oa zavza r&gwTziHu' u,aol i ?]pu.ivoi Kai Kaz
Vgl.
. . .

Melusine 3 col. 265 269 und Mythes , Cultes Paris et Religion traduit par Leon Marillier. 1896. Appendice D. Le lievre en Eggpte p. 653 658. E. Lefebure, Le lievre dans la mythologie, Melusine 8 col. 2529 ist der Ansicht, dafs sich beide Auffassungen vereinigen lassen, wenn man als ursprnglichen den Begriff des Hasen, als spteren den des Wesens ansehe. Doch sieht er in dem Hasen nicht den Sonnen-, sondern den Mondgott Osiris. Er fhrt Folgendes aus: Eine hasenkpfig dargestellte Gttin Un-t oder Unnu-t wurde in der gleichnamigen Hauptstadt des 15. obergyptischen Gaues, des Gaues des Hasen, verehrt. Diese Stadt ist das sptere Hermopolis d. i. der Hauptverehrungsplatz des Mondgottes Thoth und die Un-t ist die Gemahlin des letzteren. Den gleichen Namen, geschrieben mit dem Bilde des Hasen, hat der Gott Osiris Un-nefer, oder seit dem neuen Reich mit dem letzten Wort im Plural Un-nefer-u (letztere Form nach Analogie von Ptah-nefer u, Ra-nefer-u etc. mit der Bedeutung Die Schnheit" oder Der Glanz des Un"). Osiris ist oft der Mond, er wird dem Thoth assimiliert, hat in Un den

zov Kai Kai Kai

ozrftovg i<ptOzzg, wfiot

nri%ig, izi de tps

zavza

v&gwnLK'

Kai gaftiovEg Gzegva slg lh,vv, ga%ig e Kai nXevgai

<5f

"<*'

yaezrjg Kai nSsg ol kuzotilv bvco Kai uaXa sfiqpigfj, x! ztcpgcSng v.az' iv.tivois rj %ga_K. z. X. Xiysi Kai zavza, cooTVEg ovv zcky,rjgioi Kguzng 6 ix zov Mvgl'ov Iltgyafiov

nv&ayogag
u.

so

Anon. d. monstris p. 49 ed. Berger d. Xivrey (Trad. tiratologiques). Eine soziemheh mit dieser Beschreibung bereinstimmende bildliche Darstellung einer HONOK6NTAYPA (sie!) findet sich auf dem zu C. I. Gr. 6131 b abgebildeten Mosaik von Praeneste (vgl. die beigegebene Tafel). Vgl. auch Man.Phil.de anim.propriet. v. 1063ff., ferner den assyrischen Kentauren Bd. 2 Sp. 1055, Berosos fr. 1 Mller u. die kentaurisch gebildete Gorgo der boiot. Reliefvase Bull. Corr. Hell. 22
(1898)

[Anknpfend an die pl. 5 (s. Perseus). Stelle des Jesaias 13, 21 f. ber die Tiere der go Trmmer von Babylon die von den Septuaginta fr Sirenen (s. Sp. 916, 22ff.) und Onokentauren gehalten werden: xcl vaTvaiaovzai i ksi Beigfjvig Kai daifiovta skii gxriovzai, ovoKSvzavgoi. SKSl KUZOlKrjOOVGl, Kai VOGGOnOlflGOVBIV %ivoi sv zolg oiKoig avzv bespricht der Pliysiologus und Onokentauren und lfst die Sirenen ihnen in ihrer halb menschlichen, halb tierischen Gestalt" die Hretiker gleichen, die

Platz seiner Glanzmassen" (la place de ses splendeurs") nefer-u, ist in Karnak in der

Mondscheibe dargestellt, wie denn auch andere

915
unter
keit

Onokeutauroi

Onoskelis
-

916
(s.

dem
(der

Schein von Glauben und Frrnniigmenschliche Oberleib) sich in die

Onokole
249. 28.
:

('Ovo-HcXri)

Empusa

d.),

wo
1,

nachzutragen Lex. Niet, bei Bekher, Anekd.

Kirche einschleichen und die Einfltigen betrgen", Friedrich Laudiert, Geschichte des Strafsburg 1889 p. IS. Die auf Physiologus. die Gestalt der Onokentauren bezglichen Worte lauten im griechischen Physiologus c. 14 nach Pitra's Text bei Laudiert a. a. 0. p. 246:
vonsvxavgoi xo rjixiv i'xovoiv emo xov oxrfovg, in7tov t'xovoiv; im thiopischeu c. 13: Und die Onokentauren sind von ihrem Gesicht bis zu ihren Lenden Menschen, und ihr Rcken ist der eines Esels; dicht ist ihr Huf, und erregt ist ihr ganzer Krper", Fritz Hommel , Die thiopische bersetzung des Physiologus p. 60; im deutschender Wiener Sandschrift Cod. 2721: (A)ve zellit Phisiologus , daz der onocentaurus zwei gislahte habe: daz bir teil ist enim manne glich, daz nidere ist dem esile glich; unt ist sin gislahte vil wildlich, Laudiert p. 284; im islndischen (Cod. AM. 673 A, 4"., der islndische Text bei Th. Moebius, Andlecta Norroena. 2.A. Leipzig 1877 p. 246 251) p. 2: Honocentaurus heifst ein Tier, das wir Finngalkan nennen. Es ist vorn Mensch, aber hinten Tier und bezeichnet durch seine Gestalt unzuverlssige Menschen; p. 47: Honocentaurus hat oben die Gestalt eines Menschen, aber unten die eines Tieres; er hat zweierlei Sprachen und treibt sich draufsen auf Wieseu herum, um mit den Leuten zu reden..., Hommel a. a. 0. p. 100. 101. Der armenische Physiologus (hrsg. von Pitra im Spicilegium Solesmense 3 p. 374 390)
buoieug
-/.al

Onoskelia Onoskelis
(s. d.),

Vgl. Onoskelis. [Hfer.] (?) s. Onoskelis nr. 2.

(OvooxsXi'g), 1) Beiname der Emman vgl. Laistner, Btsei Bohde, Psyche 1, 61 ff. 2, 299. 436.

pusa

ber die

oi

ctvxrgco7rov, xo <5f rjuiav,

10

der Sphinx Der buhlerische Charakter der Empusa 372f. zeigt sich auch deutlich in der Erzhlung bei Lucian. Ver. hist. 2, 46, in der wir entschieden einen Anklang an die griechische Volkssage von der Empusa zu finden haben. LMcian. a. a. 0. erzhlt: Wir gelangten an eine kleine Insel, die von Frauen, wie wir glaubten, die hellenisch sprachen, bewohnt war. Sie alle waren jung, schn, wie Buhlerinnen ge-

schmckt und trugen lange nachschleppende

Kleider; sie bewillkommneten uns und nahmen uns freundlich auf; eine jede nahm einen der Gefhrten mit sich und bewirtete ihn. Ich aber war mifstrauisch, hielt sorgsam Umschau

20

und sah Schdel und Gebeine von Mensehen herumliegen, und als mir die Fremde bei Tische aufwartete, bemerkte ich, dafs sie nicht Menschen-, sondern Eselsffse hatte. Ich zog mein Schwert, fesselte sie und zwang
mir Auskunft zu geben. Sie erzhlte mir, sie Meerweibchen seien, 'OvooniXiai genannt, und sich von den Fremden, die zu ihnen kmen, nhrten; sie machten diese trunken, hielten Beischlaf mit ihuen und tteten sie im Schlafe. Ich rief die Gefhrten, erzhlte ihnen alles, zeigte ihnen die menschlichen Gebeine und fhrte sie zu der Gefesselten. Diese aber verwandelte sich in Wasser und ward unsichtbar. Trotzdem stiefs ich mein Schwert in das Wasser, und dies wurde zu Blut. Man vgl. hiermit Philostratos, vit. Apoll. Tyan. 4, 25 und Weizscker Bd. 1 Sp. 1243 Z. 63 ff. Ilberg, Die Sphinx in der griech. Kunst u. Sage 31. [ber Onoskelis s. auch Greuzcr, Commentatioues Herodoteae p. 266 ff., die Londoner Ausgbe des Ihes. Gr. L. des H. Stephanies 1 Sp. 231 ff., A. B. Cook, Animal ivorship in the Mycenaeau age I. The cnlt of the ass, Journ.
sie,

dafs

30

enthlt

von

Mifs Verstndnis, indem er c. 15 den Onokentauren sagt, sie seien halb

ein

Esel, halb Stier. Laudiert p. 81.

Der

syrische

Leidensis cap. 14 kennt den Namen Onokentauren nicht, sondern bezeichnet sie als Schakale, die. wie der Herausgeber anmerkt, von Jesaias gleichfalls unter den Tieren der Trmmer von

40

Babylon erwhnt weiden: Similiter et thoum pars superior viri speciem refert, et a pectore inde et infra species est asini, Anecdofa Syriaca coli, et explieuit J. P. N. Land. Tom. 4. Lugd. Bat. 1875 p. 42. 142. Die mittelgriechische versifizierte Fassung des Physiologus (mitgeteilt von Legrand, Le Physiologus en grec
vulgaire et en vers politiques. Paris 1873) c. 19 wirft unter der berschriit nsgi xv litvxuv- 50 geov das im Physiologus vou den Sirenen und Onokentauren Erzhlte zusammen, indem sie, nur von den Sirenen redend, diesen vom Nabel an Eselsgestalt beilegt. Laudiert p. 101. Man vergl. dazu die unter Onoskelis 1 aus Lucian
Ver. hist. 2, 46 beigebrachte Erzhlung.

of Hell. Stud.

14

(p.

81

102)

p.

94f.

Eine

Nachwirkung der symbolischen Bedeutung der Onokentauren im Physiologus ist Laudiert

215 geneigt in satirischen Darstellungen an Chorstblen im Mnster zu Basel aus der 2. Hlfte des 15. Jhdts. zu sehen, von denen Piper, Mythol. d. christl. Kunst p. 401 f. sagt: an den Kckenbrettern der hintersten Reihe, in den obern Bogenfllungen erscheinen unter andern abenteuerlichen Gestalten meist Centauren, die am Vorderleib als Bischfe, zechende Mnche und Karrikaturen von Nonnen gestaltet
p. go

Das Wort scheint besonders in der spteren Grcitt gebraucht worden zu sein. So sagt Theodortt im Commcntar zum Jesaia c. 13, 21 p.265 ed. Schulzius: xtxl KaXfi('Hacx'tag) ovohbvxctvgovg fttv, ovg of mxXcaol fii-v inovcag, ot <$ vvv voexsXi'ag rrgoaayogsvovai. Von der Mormo sagt ein Scholion zu Aristidcs Panathenaicus vol. 3 p. 42 ed. Binder f: Xiyu Si xr/v Mogua>, r)v uy.ovovxa ggmSsi xa naiHia. waot xavxrjv yvvaita Btvai Kogiv&i'cev, r'ixig iv tantga xa naii'a avxijg y.axacpctyovoa avinin %axa xiva ngvoiav tpaal 8h vvv xijv Mogpco ovosxsXISa. Aus dem Tcstamentum Salomonis fhrt Gilbcrtns Gaulminus in seiner Ausgabe
.

sind."

Drexler.]

Vgl. Onoskelis.

[Rscher.]

Psellus de operatione daemonum p. 136 (woraus wiederholt von Boissonade in sein.r Psellus-Ausgabe p. 255 f. Anm. 16 zu p. 26 und von Joh. Alb. Fabricius, Codex pseudepigraphus reteris Testament), llamburgi et' Lipsiae 1713 p. 1048) an: inv&iii]v i iy xov daipovog sl caviv &))Xia aipuvta- xov s poi

des

917
(pTjffarro; sivai,

Onoskelis
iovXounv iSiiv na\ niX&tov

noskelis
sehen Volksglauben auch Bocks-, bald Eselsffse
Politis,

918

ijvtyxiv i(utQoe9fv uov zijv SvoomXovv , pogq>r)v i'yoveav TztgixaXrjv v.cil sguct yvrai-ng Ein hbsches f'xgcrov, r.vr}tir\v St rtfiiorov.

den Nera'iden bald beigelegt werden,

vgl.

2>.

NsoeXXtjvihji jiv&oXoytct. fiigog Schmidt p. 105.

p. 92,

Abenteuer, welches dem spteren Bischof von Der griechischen Lamia hnelt in ihrer verbuhlten und mrderischen Natur die arabische Nikoniedeia Gerontios als Diakon unter AmGhule. Auch ihr werden wie jener (s. oben Bd. 2 brosius nach seiner Angabe mit einer Onoskelis Sp. 1820) lange schlapp herabhngende Brste begegnet war, erzhlt Sozomenus hist. eccl. S, 6: zugeschrieben, v. Kremer, Studien zur verer habe bei Nacht eine Onoskelis ergriffen, ihr aas Haupt geschoren und sie in die Stampf- 10 gleiehendenOulturgeschichte III., Sitzungsberichte der K*. Ah d. II". Phil-Hist. Gl. Bd. 120. inhle geworfen. Wien 1889. Abb. 8 p. 54 f.; auch ihr werden Mit der Empusa fliefsen die Spukgestalten So Eselsffse beigelegt, v. Kremer a. a. 0. p. 54 der Mormo, Lamia, Gello zusammen. Aum. 1 nach Damyry, Hajdt al-hai-wdn TL p. 2 14 legt man auch diesen Eselsffse oder EselsFr Mormo ist obon das Schol. gestalt bei. S.v. yul und Magoudi, Prairies d'or cd. Barbier Von zu Aristides Panath. angefhrt worden. de Meynard 3 p. 315 i,,Les Arabes pretendent aussi que les deux pieds de la goule sont des der Lamia heifst es im Commcnt. Cruq. zu Hr. de arte poet. 340: Lamia monstrum est pieds d'dne. Lorsque la goule se presentait a vux dans les deserts arides, Jls lui adressaient superius habens speciem muHeris, inferne vero desinit in pedes asininos, B. Schmidt, Das Volles- so ce vers sur le metre redjez: O monstre aux pieds leben der Neugriechen p. 134 Anm. 1. Heutd'dne, mets-toi d braire tant que tu voudras, zutage beschreibt man in Arachoba die Lamia nous ne quitterons pas la plaine ni la route Identisch mit der Ghule als eine Frau von hohem Wuchs und ufserst que nous suivons"). schlankem Leibe, die aber mehr als zwei und ist nach v. Kremer p. 54 die Sa'lewwah, von zwar verschiedenartig gebildete Ffse hat, der der Charles M. Dow/hty, Travels in Arabia eine ist von Erz, der andere ist ein Eselsfufs, Deserta. Vol. 1. Cambridge 1888 p. 54 sagt: 1 wieder ein anderer ein Ochsenfufs, ein Ziegen,,this salewwa is likc a icoman, only s e has fufs, ein Menschenfufs u. s. w.", B. Schmidt hoof-feet as the ass." Von mnnlichen voexiXiig spricht Psellus a. a. 0. p. 133. Einer der 12% Namen der byzantinischen so de Operations daemonum ed. Buissonadc. NorimrvXov (d. i. Gello) bei Leo Allatius, de Graebergae 1838 p. 30: "Ocoi de ronotg ivSictzgicorum hodie quorundam opinationibus cpistola ovaiv av^firjQOig in'^rjg rs zet acotxaza i%ov(zusammen mit dessen Schriften de templis oiv, oi'ovg xovg ovooxiXfig cpaatv tivai, slg
'

dabei an die ovoKSvxavgoi denken. Boissonade p. 263 f. Anm. 15 vergleicht das Ungeheuer, welches nach Athanasius, vita Saudi Antonii Pars 2. Paris c. 53 (Athanasii Opera. Tom. I. 1698. 2. p. 836) den frommen Einsiedler in schreiben soll Gello jedenfalls als ovoxtXtg 40 der Wste beunruhigte (tiSs &qglov av&guma bezeichnen, so dafs also auch diese Gestalt, [ilv ioLy.bg tag zv firjgv zu Ss gxsXt) hc gleich der Lamia, mit der Empusa des alttos noSag opotovg t%ov Sva>. v.al 6 fisv 'Avxai sinf griech. Volksglaubens sich vermischt hat .. .". ztviog ufov iavzbv iccpgctyiot Irgend eine der nchtlichen Spukgestalten, Xgiaxov otUs tijii, f l ctntGtXng xax' iuov, Empusa, Lamia, vielleicht auch Hekate oder loi) ndgttui. Tb S\ ftrjQiov avv xoig iavzov wie wir sie sonst benennen wollen, soll vielaiuociv ovzmg iq,vytv, dg vnb xfjg fi|rrjiog leicht darstellen das merkwrdige Relief von ntoziv -neu tioftctvsCv. b dh zov drjQLov &vciAmphipolis mit der Widmung: 'liQrivovxog tos nzua zv aiucviav rjv.) Von mnnlichen ZcoiXov zov KuoovSaov Taxirti Qta&alaovi Dmonen des neugriechischen Volksglaubens "Tnvai nnXiog KXiog ZtXivxog rrjv iv%i}v, 50 erscheinen bocks- oder eselsffsig die Kalidas zuerst mitgeteilt von Cousine'iy, Voyage (ivftoXoyia. kantzaroi, Politis, NsotXXrivntri dans la Macedoine 1 p. 125, PI. 8, vor Kurzem u.igog A' p. 70. B. Schmidt p. 147. [Drexler.] von Perdrizet (Bull, de Gorr. Hell. 22 (1898) 2) Vielleicht klingt die Sage von der Empusa auch wieder in dem ephesischen Mrchen bei p. 35053, vgl. 19 (1895) p. 532) besprochen worden ist. Es stellt dar einen Esel, auf dessen Aristokles bei Stob. Flor. 64, 37 fr gm. 1 Rumpfsich ein weibliches mit einer Feder (?) p. 161 Paradoxogr. Westermann: Ein vornehmer geziertes Haupt erhebt und dessen Krper zwei Ephesier Plnt. Parall. 29 nennt ihn AvistoSchlangen umwinden, whrend sein Schwanz nymos der Sohn des Demostratos, in Wahrin einen Schlangenkopf ausluft. Boden heit aber Sohn des Ares, habe aus Weiberhass sind zu sehen aufgerichtete Dolche, Skorpione go mit einer Eselin aus den Heiden seines Vaters und vielleicht, wofr aber Perdrizet nicht einbei tiefer Nacht Umgang geflogen, und die

Graecorum recentioribus und de narthece ecclesiae veteris herausgegeben Kln 1645) p. 128 lautet Bogia. B. Schmidt a.a.O. p. 139 Anm. 4 bemerkt dazu: Bogva, von gdtov, d. i. burdo, asinus (vgl. Du Gange u. d. W.) gebildet richtiger wre es Bogva zu

vSgctg ovzoi axn(ictztovaiv tavzovg.

Man kann

Am

die Andeutung von Flammen. Ganz ansprechend vermutet Perdrizet. dafs der Ansteht,
lafs

Frucht davon

sei

ein

Mdchen von

aufser-

zur Stiftung dieses ex-voto eine furchtbare Traumerscheinung war, die Seleukos auf den Rat des Zoilos dem Totoes in einem Weihrelief

Noch

wiedergegeben darbringt. ist zu erwhnen, dafs im neugriechi-

ordentlicher Schnheit gewesen, die nach der Art ihrer Erzeugung Ovo Bv.hXCa (Ovocv.sXig bei Plut. a. a. 0.) genannt worden sei. Dieselbe Erzhlung steht bei Apostol. 13, 91 b mit der Hinzufgung: Ovoov.tXiag &vyzr)g' im xv tvtLtazazav. [Hfer.]

919

Onsos
einer

Onuris

920

Ousos? COvaog?). In

Beschwrung des

Leidener Papyrus V Kol. 3 Z. 1921 (Pap. GraeciMus. ant. publ.Lugd.-Bat. ed.C. Leemans 2 p. 15 17 erklrt der Beschwrer iy si'u[i] 6 avvr,vxr)aag vn xo liq'ov [jpog, v.al sScooqaco xljv xov utyiaxov ovaov yvaiv, rp> v.at

rng^aco yvjg, urids vi (iizaSiovs et (it (statt jtq) xofg aoig ovvfivoraig ilgx[g a]ag [saug xfisxdg. C. I. C. Rcuvens, Letlres M. Letrowne sur les papyrus bilingues et grecs ... du muse'e d'antiqmtes de l'unicersitc de Leide 1830 4"

10

20 f. wollte in ovoov den gyptischen Gott Chonsu erkennen. Leemans 2 p. 52 schlofs sich ihm an, nur' dafs er 'Ovaov nicht wie Rcuvens als indeklinabel fafste, sondern darin den 2. Fall von'Ovag sah. Indessen A.Dieterich, Papyrus magica musei Lugduncnsis Batavi V p. 770 und 799 erkannte mit Hilfe des Berliner Zauberpapyrus 2 v. 127 (Parihey): Kai Sgov fioi idcogfjCa) xr\v xov g,tyioxov aov ovop,
. . .

bemerkt, dafs man, nachdem er sich mit RA, verschmolzen und von ihm seine solare Natur entlehnt hat, seinen Namen auslegte, als ob er Eroberer des Himmels" bedeutete. Die Griechen haben ihn mit Ares identifiziert. Dies erfahren wir aus dem Leidener Papyrus U, Papyri Gracci Musei ant. publ. Lugduno-Batavi ed. C. Lccmans 1 p, 122 129. liier wird erzhlt, Ntktanabos, der letzte einheimische Knig Aegyptens, habe einst in Memphis geopfert. Da sei ihm im Traume ein Papyrusboot erschienen, auf dem Isis, umgeben von allen Gottheiten gyptens, thronte. Einer der Gtter, 21 Ellen lang, xbv ngooctyoQivusvov

'Ayvixxiaxtl 'OvovQti,'E}.ktjviaxu dt "Jgvg (Kol. 2.

2u

aov yvmeiv , dafs in ovaov nichts als ov^ofiazsy aov steckt. [Drexler.] Ov&vgiog) Ontliyrios ein Genosse des Dionysos in Indien, von Tektaphos in der Schlacht verwundet, Konn. Eion. 30, 137.
uctxog
( ,

[Stoll.]

Ouiiavn, keltische Gottheit, bekannt hauptschlich durch eine metrische Inschrift aus Bordeaux, welche nach Bcheier, Carmina Latina epigraphica nr. 871 folgendermafsen lautet: Sum i'agus assidue, tolu cireufmferor orbi iudigetis cultorj numinis Onuavae. Nee

80

me

diversi cogit distantia

muudi

alterius titulo

subdere vota reum. Verl cefrjta fides: Tiburni vexit in arcefm, spesj etiam Onuavae numen [opesque gjerit. Quare o diva parens, [meritae tibi, cum proeul absiinj Ausonia in terra, [solvere vota decet]. Jullian, Inscriptions de Bordeaux 1, 53, 18. Riese, Anth. lat. 888. Vgl. die Anmerkungen Bchelers. Eine andere Inschritt lautet C. Iulius Florus a. O. 50, 17). [M. Ihm.]

p.124), sei vor der Gttin auf den und habe sich bei ihr beklagt, dafs der Verwalter des Knigs in Sebennytos seinen Tempel vernachlssige. Erwacht habe der Knig sofort den Oberpriester und Prophcten des Onuris aus dem sdlichen SebenH3'tos zu sich beschieden und sie befragt, was iv im Svxn x xaXovpivro <pgom nicht im Stande sei. Auf den Bescheid, es fehlten die hieroglyphischen Inschrilten, habe er die HerStellung derselben dem Petesis aus Aphroditopolis, der unter den besten Verfertigern hieroglyphischer Inschriften als der vorzglichste befunden wurde, bertragen. Zu der Gleicbsetzung mit Ares palst seine Rolle, in der Sonneubarke die typhonischen Tiere, welche die Fahrt behindern wollen, zu vertreiben (Maspero, Guide du visitcur au musee de Boulaq p. 160 zu nr. 1719. Wiedemann a. a. O. p. 264), seine Beinamen Schlger der Feinde", Wiedemann p. 264, Herr der Lanze", Brugsch a. a. O. p. 489, Lanzone p. 77, der Stecher", Brugsch p. 489, die Bezeichnung

Z. 14

16

Bauch

gefallen

seines
40

Brugsch

Onuavae (Jullian

Onupliites

Nomos
Ali. d.
i

s.

Lokalpersonifikationen,
a. d.J. lSSb'. /,,,, r. , A
i

als Streiter", 77, und seiner heiligen Barke als Kriegsschiff", Brugsch a.a.O. Als Feind des typhonischen Krokodils erwhnt ihn fter der Zauberpapyrus Harris. So heifst

Priesters
p.

in

Sebennytos
p.

489,

Lanzone

Onuris ("OvovgLg, oder nach der von Wilken,

Abh.
,,

es 2, 2. 3:

.- , < ,, j oi. c Halte an, Krokodil, hhn des Set, ' Ans. , r u~ a ', ich, ich bin Anhur, der grolse Herr des f i 1894 I aufgestellten Regel, dafs bei Schwertes ' gyptischen Namen im griechischen Gewnde der Accent auf die Stammsilbe, die einen Ohitbas, Le pap. magique Harris p. 37; 8,6.6: langen Vokal hat zu setzen ist 'OvovQtg) 50 icl bjn A gei nichfc gyptisch An-her, An-hur ist der Lokulgott j h bjn A d te w;k btei von Uns in Ober- und Sebennytos in Unterrj , r t grolse Herr des Schwertes, Ich bin der n j -ii. i o agypten. lir gilt als Sohn des d Ka und ist eine Zwillingsform des Schu, Maspero, Guide Chabas p. 109; 7,4 belehrt uns, dafs beim Hersagen einer Formel, in der sich der Beschwrer du visiteur au musee de Boulaq p. 160, Etudcs de myth. et d'urch. egyptunncs 2 p. 356 mit Schu identifiziert, er ein heiliges Auge in 357, Hist. unc. des peuples de V Orient elass. 1 p. 99. der Hand halten soll, auf dessen Pupille ein Bild des Anhur gemalt ist. Chabas p. 98. 101. Wiedemann, Ilerodots . Buch p. 264. Die Etymologie des Namens ist unsicher. Pierret, Abbildungen bei l.anciMc zeigen ihn in Le Pantheon Egyptien p, 17 und frher auch co langer Gewandung, auf dem Haupte ber einem kurzen Modius lange Federn, in der Rechten Brugsch, Religion u. Mythol. der allen Aeg. das Zeichen des Lebens, in der L. das Szepter p. 94 (vgl. dagegen p. 488) bersetzten das Wort mit Bringet- (Fhrer) des (oberen) Himmels", uas, Tav. 33; oder hnlich, in der L. das Zeichen des Lebens, in der R. ein Symbol bovgl. auch Lanzonc, Eiz. dt Mitol. Egizia p. 75. stehend aus dem Zeichen des Lebens, dem Calalogue of Ihe Eguptian Antiquilies in the possesion of F. G. Eatan J'riee. Lond. 1897. Tat und dem uas, Tav. 34, 1. Nach Brugsch 4. p. 242. Maspero, Eist. auc. 1 p. 101, der p, 489 wird er auch Bperberkpfig dargestellt. ihn als einen Himmelsgott (dieu-ciel) bezeichnet, Bronze- (und Fayence-) Statuetten zeigen ihn

ai dl Anhang. Ph.-h.
,

d.

K. Pr.

. p. 718

iuu Abh.
,.

W. zu Bei lin
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I

p. 35f. U. Gott. Gel.

Di

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'

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i.

921

Onuris

Opheles

922

meist, das Haupt mit langen Fetlern gezielt, mit beiden Hiindeu, von denen die eine erhoben ist, einen oft nicht mehr oder nur teilweise erhaltenen Gegenstand fassend, der von E. de Bouge, Kotice sommaire des monuments egyptiens exposes dans les galeries du Musee du J.ouvre, Nouv. ed. Paris 1S7C p. 129. Pierret, Lc Pantheon Egypticn p. 17, Francesco Bossi, Monumenti cgizi di Torino. Guida populre. Torino 1884 p. 32, dem Verfasser des Cat. of the Enyptian Antiquities in the possession of F. G. Hilton Priee p. 242 nr. 2170 (Fayence). 2171 (letztere nr. zeigt ihn mit a curious and unusual head-dress in the form of a cylinder") fr eine Schnur, von Maspero, Cat. du Mus. eg. de Marseille p. 123 nr. 506. Guide du Mus. de Boulaq p. 160 nr. 1749 (vgl. auch Abbildng in Hist. anc. 1 p. 99). E. Alkmant, Coli.
d'ant. c'gypt. p. 5
p. 21 nr. 187.
f.

Kriegergestalt mit Helm, Panzersehuiz, Kothnrnen, die R. oben an der aufgesttzten Lanze, in der L. das Schwert in der Scheide unter Hadrian, J. de Bouge p. 56 nr. 4. Mionnet 6, 549, 144 nach Zoega, Nunri aeg. imp. p. 117 nr. 187 Tab. 21, ebendaher Tchon p. 195 nr. 2, unter Antoninus Pius, Tchon p. 198 nr. 5.

Mionnet 6, 549, 14G. J'oole p. 354 nr. 60. ein Tier zu Ffsen des Gottes vermehrt finden
10

Um

wir denselben Typus unter Domitian, J. de Rouge 5G nr. 3 nach Friedlnder, Berliner Bltter Poole p. 354 fr Mnzkunde 4 (1868) p. 29. nr. 56, Traian, Tchon p. 194 nr. 1, abgeb. p 192. Mionnet G, 548, 142. J. de Bouge, Annuaire de la scc. franc. de num. it d.'urch.
p.

nr. 25. 26, Golenistheff,

la
,

Er-

mitnge Imp. Inventaire de

coli,

Kminek-Szedlo

egypt. 1891 20 Museo civico di

Catalogo di an'.ichit egizic. Torino 1895~ 4. p. 22 nr. 221, Lanzone, Diz. di mitol. eg. p. 78 zu tav. 34,2, Brugsch, Bei. u. Myth. d. a.Aeg. p. 489 fr einen Speer erklrt wird. Auf deu Mnzen des Nomos Thinites in Obergypten (Head, H. N. p, 722) treffen wir Onuris stehend, in den btrkrper frei lassender Gewandung, auf dem Haupte das Atef, in der L. eine kleine Figur, in der R. die Lanze so like form of Bacchus'') als Dionysos bezeichnet wird, whrend J. de Rouge' und Head, H. N. unter Trajan, J. de Bouge, Monnaies des nomes Auch de VEgypte. Paris 1873 p. 15 f.; vgl. Mionnet, p. 724 von einer Benennung absehen. hier ist mglicher Weise Onuris gemeint. Die Suppl. 9,151,19 nach G. di S. Quintino, Descr. Weintraube mag auf den berhmten sebendelle med. dei nomi nel reg. museo di Torino stehend r. h. in den Oberkrper nytischen Wein (Plin. n. h. 14, 7) hinweisen, p. 8 nr. 1 frei lassender Gewandung mit Strahlenkranz [Dresler.] und Sonnenscheibe zwischen zwei Hrnern, in Opaon (Ondtav), Beiname eines bei Paphos auf Kypros verehrten Gottes, 'Onovi Mtletvder L. eine kleine Figur unter Hadrian, Mionnet dica, in einer Inschrift auch AttXmvi Mef.afri'c, 6, 551, 152 (Osiris"), Tchon, Bech. sur les med. des nomes p. 88 nr. 1, wonach Mionnet 40 Belegstellen s. im A. Mela(n)thios. Usener, Gtternamen 145 f. schliefst aus den im HeiligS. 9, 152, 20. J. de Bouge p. 16 nr. 2 (Paris: tum des Opaon Melanthios gefundenen, teilCab. des Med.). Feuardent, Coli. G. di Deweise ithyphallischen Bildern des Gottes, dafs metrio, Num. Eg. anc. 2 p. 300 nr. 3510 mit dieser ein Segensgott der Weingrten war, Abbildung. Die kleine Figur auf der Hand des Gottes, die auf den Kleinbronzen auch als und dafs der Name Opaon der ortsbliche gewesen, fr den in der Inschrift 'AitoV.wvi M. selbstndiger Typus vorkommt, wird gewhnlieh als Personifikation der Hoffnung bezeichnet; die allgemeine verehrte und hhere Gottheit, nur J. de Bouge p. 16 nr. 3, der in ihrer R. mit welcher Opaon am meisten verwandt erstatt der Blume derElpis vielmehr eine Kriegsschien, gesetzt worden sei; den Namen leitet keule erkennen will, deutet sie als die Ge- 50 Usener von o'sro's Saft" ab und sieht in Opaon nossin des Auhur Tafnut. R. St. Poole (Cat. den Reifer und Zeitiger der Frucht, der den Weinbeeren Saft und Geschmack giebt", vgl. of the coins of Alexandria and the nomes Opora, Oporeus Maleatas Apfelbaumgott, der p. SCIX, vgl. p. 3G6 nr. 112) erhebt gegen diese Deutung Widerspruch, wie ich glaube, mit gleichfalls mit Apollon identifiziert worden ist, Dendrites und Sykeates (Sykitis) als Beinamen Unrecht. Zwar die Blume in der Hand der Figur ist gesichert, sowie der ganze Spesdes Dionysos. Auf eine weitere Verbreitung artige Typus der Figur. Da aber dieser Typus des Kultus des Opaon schliefst Usener 146, 63 nichts als ein altertmlicher Aphrodite-Typus aus den in Termessos in Pisidien (v. Lanckoist (vgl. Bernoulli, Aphrodite p. 68 ff.), so hinronski, Pamphylien und Pisidien 2, 211 nr. 34, dert uns nichts in der Gestalt eine Aphrodite co 24) und im Phaleron (C. I. A. 2, 839, 7) vorzu sehen. Nun heifst es aber im Pap. V des kommenden menschlichen Eigennamen Opaon. [Hfer.] Leidener Museums 7, 21 f. p. 807 ed. Diettrich: In lyeo tijiL 'Af goSCrrj ngocayoQivoaivt] Tvcpi. Opkelandros (Oqi^lctvdgog), ein bakchischer Tvyi aber erkennt Brugsch, Rd. u. Myth. d. Vegetationsdaimon; s. Ombrikos und Herrn, alten Aeg. S. 572 und Die Aegyptologie ;S. 171 Reich, Die ltesten berufsmfsigen Darsteller d. Tafnut. Aber auch fr die Mnzen des Nomos griech.ital. Mimus, Proerr. Knigsberg 1897, 6. Sebennytes drfen wir wohl Anhur in AnHfer.] spruch nehmen. Auf ihnen erscheint eine Opheles (QtpiXr)s), d. i. der Ntzliche, Be-

Bologna.

(Sammlung Demetrio im (1882) p. 152 f. Mnzkabinet zu Athen), und Hadrian, Poole p. 354 nr. 5759. Auf den Mnzen des unteren Nomos Sebennytes (S. xarra tunuiv) erscheint unter Hadrian gleichfalls eine Kriegergestalt, die Lanze in der L., eine Weintraube in der R. (Tchon nr. 3. Mionnet G, 548 f. nr. 143 und p. 195 S. 9, 170, 61 nach Sestini, Mus. Hedcrvar. Cont. della 3 a parte p. 70 nr. 1. J. de Rouge p. 68 nr. 1. nr. 3570), Feuardent 2 p. 322 die von Tchon und Mionnet, welche die Lanze fr einen Thyrsus halten, und Feuardent (vgl. auch Bireh, Num. Chron. 2 p. 102 some icar6
1'.

923

Ophelestes
ztb

Ophion
Eveprjzov

924

nennung des Alpdinons Ephialtes (s.d.), insofern er den Menschen ntzt, d. h. Gesundheit und Schtze verleiht; vgL Hesych. s. v.
'Slcpslrjg'

'EepeciXz-qg.

Als

solcher

hiefs

er

-Aal Kgsova qg nuii, ovEv(also htte Opheltes auch Euphetes geheifsen) ixcilteav 01 'Jgystoe zilivzr\aavza in\ (vnb) zbv Qrawbv Ttblsuov. [Hfer.]

epfixrjv

auch 'Enoxptlng; Hesych. s. v. u. unt. 'Emalng. Vgl. auch Soranos b. Cael. Aurel. morb. chron. Vocaverunt [incuboncm] 1, 3 p. 288 Amman: alii knioefilnv [edd. sniokr'iv], quod utilis
patientibus perhibeatur. Artcmidor. on. 2, 37: iv de zi v.a\ iSeS -Aal evvovai^n fityriXag coepils Cug irqoayogivsi bzi 6' av -ngosiv ngd^rj Tois voaovvzag vioznaiv. Oribas. Synops. 8, 2: vnoiprjing hgbg v.ai fttgncav 'Aav.lrjiiiov. Mehr bei Koscher im Archiv fr Iteligionswissensch. 1 (1898) S. 82 ff. und unter Pan. [Rscher.) Ophelestes ('OepsXiozns), 1) Troer, von Teukros gettet, Rom. II. 8, 274. 2) Paioner, von Achilleus gettet, Hom. 77.21,210. Das
. .

Ophias
28
p.
ff.),

('Ocptg)

= Kombe(s.
ist

wo nachzutragen

o. Bd. 2 Sp. 1278, Philodem, nsgl sva.

zct

63 Gomperz 77po[si'os]

' b

Xulni[3iii
y.a[l

ygdepeov]
10

ttjv avz[rjv f'yfi]

XaXxlda

Kv-

fitvlSiv v.al Kuu[rjv.

[Hfer.]

Ophion ('Oepiav), 1) nach ganz spter (Max. Mayer, Giganten und Titanen 123, 164) Erfindung im orphischen Sinne einer der ltesten Titanen, Gemahl der Okeanostochter Eurynome, die vor Kronos und Rhea weichen mufsten und in den Tartaros bez. Okeanos versanken, Orpheus
bei Apoll. Bhod.

Hom. IL 13, 643 erwhnt diese beiden Homonymen, lfst aber den einen von der Hand des Eurypylos, deu anderen von der Hand
Schol.

20

(Schmann, Opusc. Lyk. 1192. Schol. Aristoph. Nub. 247; vgl. Luc. Tragodop. 101. Weizscker b. v. Eurynome 1, 1426. Utto Gruppe, Die rhapsodische Theogonie etc., Jahrb. fr Iclass. Philol. Supplbd. 17 (1890), 697. Maafs, Orpheus 149, 40. Beim Mylhogr. Lat. 1 , 204
1,

503.

acaem. 2, 160

f.)

Tzetz.

des Aias fallen.

[Hfer.]
1)

heilst

es

Ophion
qui
et

et

secundum philosophos

Opheltes ('Oyelzng),

Sohn des Peneleos,

des Fhrers der Botier vor Troja (//. 2, 494), Vater des Damasichthon, Paus. 9, 5, 8. die 2) Einer der tyrrhenischen Seeruber, den Dionysos entfuhren wollten und in Delphine verwandelt wurden, Ov. Met. 3, 605. Hyg. /'. 134. 3) Vater des Euryalos, des Gefhrten des Aeneas, Verg. Aen. 9, 201. 4) Sohn des Arestor aus Knossos, Begleiter des Dionysos nach Indien, von Deriades erlegt, Nonn. Dion. 32, 186. 37, 102. 5) Der ursprngliche Name des Archemoros (s. d.), des Sohnes des Lykurgos von Nemea und der Eurydike oder Amphithea, Apollod. 1,9, 14. 3,6,4. Paus. 2, 15,2. Hypoth. Schol. Find. Nem. Hyg. f. 74. Mylhogr. int 2, 141. Stat. Theb. 4, 722. 5.296. Silv. 2, 1,282; sein Grab ward zu Nemea gezeigt, Paus. 2, 15,3. Gegen Curtius, Peloponncs 2, 509 s. Beiger, Arch. Jahrb. 10 (1895), 124; vgl. Tsountas ebenel. 151. Nach Tzetz. Byk. 373 und Phavorin. s. v. 'Ocpslzng soll nach Opheltes der gleicknainige Berg auf Kuboia benannt seinjber die Darstellungen des Todes des Opheltes s. d. A. Arehemoi'OsundHypsipyle ob.Bd.l Sp.2855. Maafs, Orpheus HS, 40 sieht in Opheltes einen ursprnglichen chthonischen Gott, der nicht nur Vorgnger im Herr der Toten" (so, nicht Tode deutet Maafs den Namen Agxefiogog), sondern auch Segenspender" ('Ocptkzng) hnlich so schon H. D. Mller, Hist.-mythol. Forschungen 86, 2 epikzqg Wachstum-

de maiore Thetide genuit Ctielum. Offenbar ist dieser Ophion identisch mit dem von PhereJcydes von Syroa bei Phil. Bybl. in Euseb. praep. ci\ 1,10 p. 40 D fr gm. hist. Graec.

Oceanus,

Nereus,

(= Eurynome?)

30

572 erwhnten angeblich phnikischen Gott Ophion: naget $oivixcov dl -aal ^egs-Avng Xatav zeig epogyg i&8oi.yrjO& nsgl zoi nag'
3,

avzcji Xiyocitvov Ocpiovog @sov w.cu zmv 'Ocpiovimv (vgl. auch o. M'ilamowitz, Euripides Heralles 2, 289, 1), und dem in Phnikien verehrten yfpwv'Oqpi'tui' bei i\owi..Djon!/s. 41,352, vgl. 2, 573. 8, 161. 12,44, in dem flschlich Movers (Phnizier 1, 108. 500. 517; Lenormant, heitres

assyriol. 2, 173
.10

f.;

vgl. v.

Baudissin, Studien zur

semitischen Beligionsgesch. 1, 274. 270) den Kadmos sehen wollen. Preller, Bhein. Mus. 4, 384 sieht in Ophion ,,eine Zusammenfassung derjenigen Weltkrfte, welche in der populren Mythologie als Titanen, Giganten und Typhoeus vorkommen, welchen allen die Schlangenbildung gemein ist"; Schneidewin, Ztschr. fr Altert. -Wi-s. 1843, 15 vergleicht den salarni-

50

geber" von
ist,

bepilltiv wachsen lassen" und der von Zeus abgelst wurde, wie Palaimon-Melikertes von Poseidon, und Python von Apollon. Im Schol. Clan. Alex. Protiept. p. 27 vol. 2 p. 782 Migne heilst es: naiiov Oepikzr,v xKoiifU vov, Evip ijy ov nctl Evgvdinng. Die Ausgabe der Scholien von Klotz ist mir nicht zur Hand; doch glaube ich, dafs die Lesart Evcpi'iyov statt Avxovgyov bei Migne

Urknig Ophis (s. d.); s. besonders auch M. Mayer a. a. 0. 234 f., der 234, 184 gegen die auch von Weizscker a. a. 0. 1426, 55ff. gebilligte Ansicht Schmanns (Opusc. 2, 13), dafs Opbions Name, wie der seiner Gattin Eurynome, aus dem Wasser herzuleiten sei, EiuSpruch erhebt. Vgl. auch K. Schwende, Elymol. Andeut. 181. [ber den Ophion des Pherekydes, von Maximus Tyrius dtSS. X p. 174 ed. Beiske rx, Cehus bei Oriyenes c. Ccls. 6 p. 303 ed. Spencer Ophioneus genannt, siehe auch Joannes Connischen
rael,

De

Pherecydis Syr uetate atque costnologia.

co

Bonner Diss. 1858 p. 36-38, Otto Kern, De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis quaestion.es criticue. Berol. 1888 (der p. 83 f. die bis
1887 ber Pherekydes erschienene Litteratur zusammenstellt) p. (84. 87.) 98 100. 103, Deimaskinos Spiliotopulus, l'ber Pltcrecynes den Syrier w. seine Theogonia. Athen 1890 p. 49 f. 53 f. nebst Anm. 21 p. 66 f. 7111'., sowie P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier. Strafsbrg 1890 p. 308 f., welcher bei Pherekydes

0. nur als einer der unzhligen Druckfehler, von welchen die genannte Ausgabe wimmelt, anzusehen ist. Allerdings steht auch in der Hypolhes. Schol. J'ind. Kern. p. 424
a. a.

Bocckh: z Nipt epaaiv ayto&ai inl'Otfilz

ij

925
Anklnge an

Ophioneus
die

Ophthalmitis

926

kosmischen Ideen der ageneigt ist und speziell erer Ophioneus bemerkt: Aber der fr Phcrecydes sehr charakteristische, der Bildung und Ordnung der Welt vorangehende Kampf des Xgvos A'poVos mit dem Schlangenwesen Oopiovsvg und dessen Heerscharen, ebenfalls Schlangenwesen, erinnert doch sehr an den in der Kosmogonie der Bildung von Himmel und Erde vorangehenden Kampf des Weltbildners Bil Mardnk Zti'g mit dem Drachen Timat und ihren Schlangenwesen etc., dafs es der Untersuchung wenigstens wert ist, ob diese Koinzidenzpuukte zufalliger Natur sind." Drexler.] 2) einer der Giganten, gewaltig (doxv nvzcig i'n-fpf'^fti'), auf den Zeus das nach ihm benannte Vorgebirge Ophionion
bylonier" zu finden

Salaminam Asopi, ex qua nascitur Saracon.

Die Recoynitiones des Ru/inus sind bekanntlieh aus dem griechischen Texte des Clemens Hamanns bersetzt; in den Homilien des Clemens z. B. 5, 13 findet sich nach dem jedesmaligen Namen der Geliebten des Zeus regelmssig die Angabe, t jg (folgt Name) yiyvszcci (rixrezui). Auf die Stelle des Ru/inus angewendet,
10

ergiebt sich f halte das eine

H XAPAKS2N

yiyvtzni.

Ich

und APAKRN verschrieben oder verlesen fr APAK&N: Der im Ktym. 31. a. a. 0. genannte Knig "Otptg hiefs nach Euphorion und Tzetz. a.a.O. auch Jqukcov, Kychreus selbst wurde, wie wir gesehen, "Ocpig genannt, und OphiB ist eben
fr Dittographie

Jjos).

Dafs bei Rufin.

a. a.

0. statt Posei-

schleuderte, Schol. adHom. II 8,479, vgl. Claud. Nach Max. Mayer de raptu Proserp. 'S, 348. ) a. a. 0. 250, vgl. 235. 225 stammt der Gigant 20 Ophion durch Vermittelung hellenistischer Dichtung aus dem orphischen Mythos (s. "Oqpfos iv yat'a 9igog) durch v. WamowitfS, Ophion nr. 1); auch bei Hygin. fdb. praef. Hermes 26 (1891), 199, 1, der darauf hinweist, stellt Mayer a. a. 0. 254 aus dem berlieferten dafs bei Seneca Ophionius fr Thebanus steht, ophius Ophion her. Vgl. auch Wieseler bei und dafs Paus. 9, 19, 3 auf dem Wege von Ersch und Gruber s. v. Giganten 170. Theben nach Glisas ein xuiqiov Xi&oig ntnnx3) Vater des Kentauren Amykos, der Ophiouides asvov Xoyaiv erwhnt, das die Thebaner heifst, Oc. Metam. 12, 245. Mayer a. a. 0. "Oopsiog xscpaibj nannten. Zur Erklrung des 250 bringt diesen Ophion mit nr. 2 in ZusammenNamens fgt Pausanias hinzu zur vcpiv zovzov, hang. 30 oazig Sri v vao%tlv ivzav&cx In zov cpioXiov 1) einer der thebanischen Sparten '%%iav dessen Name seine Erklrung durch xgv -nicpixXrjv, Ttiqsaiav Ss smzvxovzu unodie Drachensaat des Kadmos findet, Mayer nipai aaxaCga. 5) Die Schlange (qng), a. a. 0. 235 nnd Anm. 189. Tmpel s. v. Kombe unter deren frherer Gestalt der ggoig pjjjj1279. 10 ff. [Hfer.] yhrjs der 'O<pioysvetg in Parion sich barg, Strabo 13, 588; man vgl. die Erzhlung bei Ophioneus s. Ophion. Opllites s. Oneites. Ael. hist. an. 12, 39, nach der ein &siog dgdxcav, uiyiazog zi)v 'ipiv der Halia, der Tochter des J Ophis (opig), 1) Wie die sptere euhemeristische Mythendeutung den Miuotauros (s.d. Sybaris, in einem Haine der Artemis in Phrygien Bd. 2 Sp. 3009), die mannigfachen mythischen beiwohnte und so der Urheber des Geschlechtes Drachen (s.d.A. Drakon nr. 2), die Sphinx (s. d. 40 der 'Ocpioysviig wurde. G) s. ohovgg orpig. A. Oidipus 718) u. s. w. als Menschen gedeutet [Hfer.] hat, so hat sie auch die Schlange (ocpig), die Ophiuchos s. Sternbilder, auf Salamis hauste und von Kychreus (s. d. Ophren (Slcpgriv) s. Ebidas. und Crusius, s. v. Kadmos 890, 7ff.) erlegt Opryneus s. Ophrynios. wurde (Apollod. 3, 12, 7. Diod. 4, 72) zu einem Ophrynios oder Opryneus (Orpgvviog, Knig gemacht, wie aus der allerdings nicht OtpQwivg), ein unehelicher Sohn des Hektor, unversehrt berlieferten Stelle im Etym. M. der bei der Zerstrung von Troja erhalten 707, 42 hervorgeht: SaXauig, ntig utzo 2aXablieb, Ana.rikratesb.Schol.Eurip.Androm.22i; Mller fr. hist. gr. 4 p. 301. In dem sehr verfifvog zrjg 'Acamov &vyazQog. -f'og iXdav iig EaXaaiva y.ai svqiov "Oipiv aaiXia aveiXs, n.al 50 derbten Text stellt Mller aus afiop' viao oder avzog saoiXivs. Vor os ist eine Lcke anzu'Afiopivsa den Namen 'Ocpqvviog oder 'OapQvvivg nehmen, in der wohl der Name Kychreus stand, her, welcher gebildet sei nach Ophrynion oder oder statt og ist zu schreiben fjg 6 viog x. z. X. Ophryneion, einer Stadt in Troas, wo sich das Bei Tzetz. Lyk. 110 und Euphorion cbend. erGrab und ein heiliger Hain des Hektor befand, legt Kychreus auf Salamis den jQa.-n.aiv, Strab. 13. 595. Aristodemos fr. 6 in Mller fr. &nqiov jj xvqiov ovoaa aaiXiiog. hist. gr. 3 p. 310. Tzetz. Lyk. 1194 Auch in 2) KvxQSi'Srig Scpig hiefs nach Hesiod. bei Strabo 9, 393 derKonon. narr. 46 mchte er ^vviog in'OcpQvviog selbe salaminiache Drache, den aber Kychreus oder cpgvvsvg verwandeln. [Stoll.] aufgezogen hatte, und der, weil er die Insel Ophthalmitis ('Oq>&aX[iizic) (Paus. 3, 18, 2) verheerte, von Eurylochos vertrieben und von 60 oder im dorischen Dialekt Optiletis COnziXizig) Demeter in Eleusis als auopinoXog (oUovgog (Plut. Lyk. 11: zovg 6cp&ctluovg nzCXovg 01 cptg?) aufgenommen wurde. zyz dagitig v.aXovaiv; onziXixig bei Sinlenis 3) Nach Steph. Byz. s.v. KvxQiiog nyog (vgl. Eust. ad Dionys. OnziXXizig Plut. Apopldh. Luk. p. 227 B; vgl. Por. 511 p. 199) hiefs Kychreus diu zfiv zquxvferner Otympiod. schol. in Plat. Gorg. c. 40: rr]za xwv zQnav selbst ocpig, und wurde gleichTlziXXCag 'A&rjvg iigov zTtoh]G nzlXXovg s falls von Eurylochos vertrieben. Auf Grund dieser xkAoi'j/ zovg acp&cciu.ovg) ist Kultname der Notiz glaube ich eine Stelle bei Rtifin. Recognit. Athena in Sparta, die im Temenos der Chal10, 21 heilen zu knnen: Iuppiter vitiat .... kioikos auf der Burg ihren Sitz hatte. Die

don als Vater des Kychreus- phis-Drakon Zeus genannt wird, ist nebenschlich. 4) Name des thebanischen Drachen (s. Drakon, nr. 2 a nach der Auslegung der Stelle bei Eur. Bciluh. 1026 (Kadmos z yriysvsg Sqdlxovzo; fWaj'

>.

-r]

'

927

Ophthalmos

pis

928

bei den genannten Schriftstellern erhaltene Stiftnngslegende berichtet, dafs das Heiligtum von Lykurg gegrndet wurde, als dieser in politischem Hader durch die Hand des Alkandros den Verlust oder die Beschdigung {Bioskorides in der Aar., jio7.it. bei Flut. L. 11) des einen Auges erlitten hatte. Die spartanische Ophth. ist demnach die Schutzgttin des Augenlichts und als solche mit der athenischen Hygieia verwandt und mit der argivischen Oxyderko vermutlich identisch. (Die Belege bei Bruchmann, De Apoll, tt graeca Minerva deis 7iiedicis Den Zup. 75 und Preller-Robert 1, 218 A. 5.) sammenhang dieser Funktion mit der gelufigen Vorstellung von den leuchtenden Augen der Gewittergttin hat Boteher, Gorgonen p. 72

boreerinnen Arge und Opis mit Eileithyia, Leto, Apollon und Artemis selbst nach Delos;
die Delier feierten sie in Hymnen, und von Delos aus verbreitete sich ihr Kultus ber die Inseln und ganz Jonien; auf ihr Grab wurde die Asche der auf dem Altar verbrannten

10

Schenkelstcke geworfen, das Grab selbst befand sich hinter dem Artemision; vgl. 0. Mller, Darier 1,271. Crusius a.a. 0.2312. Eine Parallele zu dem Grabe der Opis-Artemis in Delos bietet sich in dem Grabe der Heroine Leukophryne (s. d. nr. 2 u. d. A. Leukophrys Bd. 2 Sp. 2000, 57 ff.), die im Heiligtume der Artemis Leukophryne zu Magnesia am Maiandros begraben war und zweifelsohne als Hypostase der Gttin
selbst aufzufassen ist; vgl. E. Curtius, Ges. Abhandl. 2, 11. Aufser dem Hymnos des len wird ein solcher des Melanopos von Kyme auf Opis und Hekaerge (= Arge, Crusius a. a. 0. 2812, 37) erwhnt, Paus. 5, 7, 8. Hekaerge und Opis erscheinen auch bei Paus. 1, 43, 4, nach dem ihnen als y.ovgo-

berzeugend nachgewiesen.

[Eisele.]

Ophthalmos (OcpScduog). Freund und Gefhrte des Phovkys (s. d.), Pal aiphat. 32. [Hfer.] 20 Opis (Ding), 1) Personifikation der 07ns d. h. der Strafe, die der bertretungen gttlicher zgorpoi. Schmann a. a. 0. Haarweihen darGesetze folgt (Hom. IL 16, 388; Od. 20, 215; gebracht wurden, die nach Herod. 4, 34 sonst 21, 18; Faesi, Einl. z. Od. p. 18 und zu Od. den Hyperboreerjungfrauen Hyperoche und 5, 146; mehr Stellen s. i. d. Wrterbchern), Laodike zukamen. Upis, Loxo (nach Crusius von Comutus de nat. deor. 13 p. 42 Osann mit a. a. 0. 2S13, 2 von dem Beinamen Ao,tccs Adrasteia (s. d.), Kemesis (,s. d.) und Tyche des Apollon abgeleitet, nach Maafs [bei Wide identifiziert und erklrt durch: "Oicig (izgoo^yoa. a. (J. 128, 1]. Wernicke [bei Pauly- Wissowa pftStb;) kjio zov ).av9i'ovaav v.ai coeitig -jtagaKosename y.olovitovoav oizig&iv v.ai izagctzrigovoav zu 30 s. v. Artemis 1347, 10. 1356, 13]. fr Ao^-Tiig die schief, bs blickende"; jrgarro'uE va vep' iiuv y.al xolti&iv zu y.olavgl. unten) und Hekaerge, die Tchter des Eudocia 654 p. 482 ovrigioiQ (y.oldaciag) ut,i.u Boreas werden genannt bei Kall. Hymn. 4, 292. Flach. Opis von 6nit,ouui ist wohl gleich [Hfer.] Etym. M. 641, 57; vgl. Orjs (s. d.). Schol. Kall. 3, 204. 7u.g (s.d.). 2) Sonn. Dionys. 5, 490. 48, 332, wo eben diese Opis ('ffig; ionisch Ovmg, vgl. Gust. Mayer drei im Gefolge der Artemis erscheinen, vgl. 74 ff.) 1) Beiname der Artemis, Macroh. 5, 22, Etym. Claudian. De cons. Stilich. tert. 254. 277. 292. Schol. Kuli. Hymn. 3, 204 4. . Opis allein als Begleiterin der Artemis bei M. 641, 55 und zwar a) in Ephesos, Alex. Aitol. Verg. Aen. 11, 532. 836. Bcrgk, Anth. Lyr. 121,2 Macrob. 5, 21, lff.; bei Macroh. 6,22, 5 Nach Sclwl. Meineke, Anal. Alex. 225 (vuvr^ui zufjav 40 vgl. Serv. z. Verg. Aen. 6, 325. Kall. a. a. 0. und Etym. M. 641, 56 war Opis i*SItclv irjzeiQuv iozv, r] x inl Ksy%die Erzieherin der Artemis; vgl. auch Serv. urji fttTjg ngoU-ny gfi'co zLuiov olv.ov f^ft z. Verg. Aen. 11, 532, wo Opis aber als llasATjzmtSog axXta i'gya); vgl. Serv. ad Verg. culinum zu fassen ist, s. uuten nr. 3. Der Sage nach soll die Aen. 11, 532. 858. deutlichsten zeigt sich, dafs die Hyperboreerin Amazouenknigin Hippo das Bild der Artemis Upis eine Hypostase der Artemis ist, in der 0. in Ephesos gestiftet, und die Amazonen Erzhlung, dafs Artemis den Orion, als er auf ihr zu Ehreu Tnze veranstaltet habeu, Kall. Delos der uuu).locp6gog Ovmg Gewalt anthun b) in Kreta, Kall. a. a. 0. 204: Hymn. 240. wollte, erschols, Apollod. 1, 4, 5. Euphorion Preller-Bobert Ovtil vueo' ivm, qpaaeqppE. Meineke, Anal. Schneider, Callimachea 1, 238 beziehen 50 im Schol. Hom. Od. 5, 121 299. Alex. 134, 109. 3) Wie es neben den HyperHesych. *SKm uvaaact nvygct Trgottvgog, nvg iroo boreerinnen Tn-fpo^ry und Aaoi'xrj die Hyperzv &vg>v auf die angefhrte Stelle des c) in boreer Tni gov,og und Actvdov.og (Crusius a. a. 0. Kallimachos (s. aber auch unten*. 2810, 2 ff.) gab, so darf es nicht wundern, dafs Lakonien, Palacph. 32. Apostol. C, 44. Wide, neben den Femiriinis 'Ev.uigyri und Opis auch die d) in Thrakien, Tzetz. Lakon. Kulte 127 f. Masculina 'Exdzgyog und pis vorkommen: e) wohl auch in Troizen, wie Lykophr. 936. nach Ps.-Plat. Axioch. 371a brachten Sinig xal man aus der Bezeichnung ovniyyoi tr Hymnen, 'Ey.sgyog die heiligen Erztafeln nach Delos, die zu Ehren der Artemis gesungen wurden, bei Serv. z. Verg. Aen. 11, 532 heifst es: schliefsen kann, Schol. Apoll. Ehod. 1, 972.

Am

Athen. 14, 619d.; vgl. Poll. 1, 38. o. II Hmo2) Von kHz, Euripides Herakles 1, 63, 25. dem Beinamen der Gttin ist der gleichlautende Name der Hyperboreerin (O. Mller, nur Schumann, Upusc. Acad. 2, 239, 50. 1, 369. Crusius Bd. 1 s. v. Hyperboreer Sp. 2831, GOff. Wide a. a. 0. 127) abgeleitet. Nach delischer Sage, wie sie Herod. 4, 35 nach einem Hymnos des len (s. d.) berliefert, kamen die Hyper-

co alii

pntant

Opim

et

Hecaergon nutritores
fuisse,

de Upis dritten Diana' von der Glauke (s. d. nr. 3). Auch der menschliche Eigenname 'Slntg zeugt von dem Kultus (Usener, Gtternamen 349 ff.) der bez. des Opis; Opis heifst ein Knig der Japyger, Paus. 10, 13, 10 sowie ein Athener bei Simonides frgm. 18t
Apollinis
et

Dianae

und bei
9,

Cic.

nat. deor. 3, 58 (vgl. bez. Opis Vater 'der

Ampd.

7) heifst

929
Bergk*.
Crusius

Upis
a. a.

Opitais
25ft".

930

Was die 'ilrcig als Koseform von Evvmig erklrt, macht darauf aufmerksam, dafs Euopis,die Tochter so leiten die des Troizen, die sich ihrer verbrecherischen Liebe alten Erklrer {Schul. Kuli. 3, 204. Etym. M. wegen erhngte, in Troizen zu Hause ist, Phy641, 55) das Wort her -izctga z oitlfcs o&ai larch. bei Parthen. 31. Offenbar hngt hiermit ik; zixzovoag, so dafs also Opis dieselbe die Glosse des Hcsych. svuitciov nvQ nuQ&eBedeutung wie Eileithyia, Loeheia u. s. w. vinrj svTQoi^fjvi zusammen; wie, vermag ich htte, wie ja auch Opis nach Herod. 4, 35 mit freilich nicht genau zu erkennen. Wenn diese Eileithyia zusammen nach Delos gekommen ist. troizenische Evcmg wirklich 'Slmg, also eine Welcher, Griech. Gtterl. 2, 394 sagt: 'Opis bedeutet das Schauen oder Achten der 10 Hypostase der Artemis ist (Wide a. a. 0. vergleicht mit Bezug auf die Sage von dem SicherGtter auf die Menschen und die damit verhngen der Kuopis die "Aozifiig 'Anayxofiivi] im bundene Ahndung des Unrechtes' und hnlich verlngert arkadischen Kondylea, Paus. 8, 23, 6 f.), so 0. Mller, Doner 1, 369: 'Opis, von 07tts (s. Opis) ... es ist damit die beknnte man unter dem Evcomov, der nvqcc stndige Aufsicht und Wacht der Gottheit ber TtaQ&svinrj in Troizen, dasselbe verstehen das menschliche Thun bezeichnet (Apollon wie unter der dyjxrj der jungfrulichen Hyperboreerinnen Opis und Arge in Delos, Hcrotl. 4, 'Eit6xj)iog Hesych.), die den Menschen wieder Scheu und Ehrfurcht davor gebietet', und 35 (s. oben unter Nr. 2). Auch die oben lb angefhrte Stelle aus Hesychios "m avaeaa ebenders. Arch. d. Kunst" 364, 6 ]).b21 Mller3 Wieseler, Denkm. d. a. K. 2 16, 172 erkennt 20 tivqqcc nofTvoog, uvq nob z>v &vqv bedarf einer nheren Betrachtung. in der Gemme bei Miliin, Picrres gravees 11 Schmidt z. d. St. die Artemis Upis, 'eine Opfer und Shnelieder scheidet die Worte von nv^q an aus. "Bergk, fordernde Gottheit, welche durch die Geberde Poet. Lyr. 3 1, 682 liest Slm avaeaa, nvaa itood-vgoig, indem er die Worte, die bei der Nemesis bezeichnet wird', whrend HeydeHesych. s. v. mitrizfjQS stehen: di cpaofixcov mann, Jahrb. d. kais. deutsch, arch. Inst. 3, 148 sico&aoC' zivsg iizdyeiv vqv 'Excizrjv zatg oixi'cag mit Winckelmannlphigeneia annimmt. Crusius vor nvo einschiebt und nach &vqcv ergnzt a. a. 0. 2S11, 52 f. hlt 'Sling fr eine Koseform zu vnzovzsg, zugleich vergleicht er die ErzhEvomg (Tochter des Apollon), rAauxcjns u.s. w.; lung bei Theodoret. 1, 352 ed. Sirmond, nach vgl. Wcrnicke a. a. 0.: 1 347, 10. 1356, 13. Euopis eine Ge- 30 der in manchen Stdten alljhrlich einmal im 1359, 28, nach dem Opis 'die gut, d. h. mit Jahre auf den Strafsen Feuer angezndet wurburtsgttin (s. oben) ist den, durch das die Mnner und Knaben sprangen, gnstiger Vorbedeutung blickende', im Gegenwhrend die kleinen Kinder durch die Flamme satz zu Loxo (= Ao,v>nig), 'die schief, d. h.
0. 2821,

Etymologie von Opis

betrifft,

mit ungnstiger Vorbedeutung blickende'

(s.

oben), und hnlich sagt Laistner, Das Rtsel 'Opis mufs Kurzder Sphinx 2, 433. 435:

form
sein
.

eines
. .

Namens wie Rhodopis, Boopis Opis kann nur zu ami] 'Anblick, Aus-

sehen' und dem defectiven ip 'Antlitz' gehren'; vgl. auch Wide a. a. 0. 128f., der in 40 thischen Hyperboreer (Agyieus, Arge, Hekaerge, Hekaergos, Opis [Upis], Loxo u. s.w.) von BeiUpis eine chthonische, Kindersegen und Erdnamen des Apollon bez. der Artemis entlehnt. segen bringende Gttin, ein mit Artemis Nun wird von Paus. 1, 4, 4. 10, 23, 2 in der Hegemone verwandtes Wesen erkennt, und delphischen Hyperboreersage auch TJv^QOg 128, 9, wie Preller - Robert 299, die Artemis 'Oicizaig (s. d.) von Zakynthos vergleicht. Leioy, als Hyperboreer genannt; daraus lfst sich nach Analogie der Hj'perboreer 'Tjrt'po^os-'Twfpo'j;}, Jahrb. f. kl. Philol. 145 (1892), 182 will den chphitb dem Namen aus bebr. rVBin 'E-nasQyog-'ExaiQyrj AaoSoxog-AaotHnr], Slmg chph (Mascul. und Femin.) auch die weibliche Form Feminin eines Adjektivs von S]in (Gestade) erklren, sodafs Opis 'Av.zia (vgl. IJv^Qa erschlieen, dergestalt, dafs wir in Wenn man be- so v^qu entweder eine Hyperboreerin oder, wenn 'AizXlav "Axziog) wre(?). wir nv(iQci schreiben, darin ein Epitheton der denkt, dafs 4) auch Nemesis in dem EpiOpis- Artemis zu erklren haben werden; in gramm des Herodes Alticus (Kaibel, Epigr. Inscr. Graec. Sicil. et Ital. noo^vgog sehe ich eine poetische Form fr Graec. 1046, 61 den sonst IJQo&vQaict (s. d.) lautenden Bei1389, II, 2 p. 274) den Beinamen Upis (ij x' tnl i'oya namen der Artemis. oozv OQciaig, 'Pau.vov6i.ag Ovtcl) 5) Opis ist auch Name fhrt, so wird man mit den alten Erklrern, denen einer Nereide, Hygin. Fab. praef. p. 10 Schmidt. auch 0. Robach in diesem Lexikon s. v. Nemesis Verg. Georg. 4, 343. In dem Namen der Nereide Bd. 3 Sp. 121, 1 folgt, an der Ableitung von mchte ich denselben Stamm erkennen, auf den ni&o&ai festhalten drfen, wenn man auch Joh.Baunack,StudiaNicol.'23(Yg\.Crusius,Beitr. die Funktion der Opis nicht nur auf ihre Fr- 00 zur griech. Mythol. und Religionsgesch. 23, 5). sorge fr die Gebrenden allein zu beziehen Evo-nn zurckfhrt, nmlich auf skr. p'Wasser'. Wie Europa also nach dieser Erhaben wird, sondern mit Welcher und 0. Mller klrung die 'Gttin der weiten Wasser' beberhaupt auf die Aufsicht ber alles menschuche Thun. Vgl. auch Fick-Bechtel, D. griech. zeichnet, so wrde der Nereidennamen Opis schlechthin 'Wasser(gttin)' bedeuten, Personennamen 404. Auf zweierlei mchte ich noch hinweisen oben unter 1 d wurde der Kultus [Hfer.] der Artemis Opis fr Troizen in Anspruch geOpitais ('Otizaig), Beiname der Artemis auf nommen. Wide, a. a. 0. 127, 9, der wie Crusius einer Inschrift aus Zakynthos C. I. G. 1934

getragen wurden, womit man u7zorQoitictc[i6g und x&aQGig bezweckte. Ich kann mich der Meinung Bergks nicht anschliefsen, halte vielmehr die berlieferung TtvQfi 7io6&x>Qog fr vollkommen richtig. Wie Crusius a. a. 0. 2831, 60 ff. betont, sind die meisten Namen der my-

Eobcheh, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. III.

30

931

Opites

Ops

932

Collitz, Samml. d. griech. Dial.-Inschr. 2, 1679: 'AQzifini 'OnitatSi. Fr 'OniTali liest Hughes, Travels in Sicily etc. 1 p. 152 'OkitCSi. Wide, Laie. Kutte 128,9 u. Preller^Robert 299 nehmen einen Zusammenhang mit Opis (s. d.) au. [Hfer.]

gefolgt ist. Aber diese Ansicht findet keinerlei Sttze in den Thatsacben des alten Kultus, denn die auf die Inschrift Gruter 26, 3 Orelli 1506 gegrndete Annahme, der am Forum

gelegene Saturntempel sei beiden Gottheiten geweiht gewesen und habe mit vollem Namen

aedes Opiis) et Satumi geheifsen, ist lngst hinfllig geworden, seitdem diese Inschrift als eine Flschung erkannt ist (C. /. L. 6, 3240* 10 vgl. Henzen, Act. frati: Arv. p. 240; Jordan, Ephem. epigr. 3 p. 68 f.); und wenn man in der Aufschrift des sogen. Dresseischen Geffses (Dvenos- Inschrift) am Anfange eine Oxvbaphon aus dem kampanischeu Plistia Weihung an Iuppiter und Saturnus (Iove (Gerhard, Berliner Ant. Bildwerke 983. Elite Sat(urno) deivos) und weiterhin die Erwhnung einer Ops Toitesia (noisi Ope toitesiai pacari ceram. 2, 76 p. 232. Arch. Zeit. 23 (1865), Taf. 202, 1) erkennt Gerhard, Arch. Zeit. a. a. O. vois; s. dazu namentlich Buecheler, Rhein. 101 f. in der Frau mit Haube, Stirnband und Mus. 36, 238; 240) erkennen will, so ist das Ohrringen, die in der L. eine Platte mit sechs letztere zum mindesten sehr unsicher, die pfeln trgt, Opora, die dem Apollon ihre 20 erstere Deutung aber berhaupt nicht aufGaben bringt. Vgl. Museo Borbonico 10 Tav. 25. recht zu erhalten. Die Zusammengehrigkeit Auf dem Fries des Tempels des Hagios Eleuvon Ops und Consus aber wird durch zwei therios, der aus einer langen Reihe von Reliefs bedeutsame Thatsacben erwiesen. Einmal besteht, die aus einem lteren griechischen fhrt die Gttin den Beinamen Consiva (so Tempel, wohl dem Tempel des Serapis und Varro de l. 1. 6, 21; Fest. p. 186; Consivia der Isis, bernommen worden sind, sind u. a. Macr. S. 3, 9, 4), der sie wahrscheinlich geradedaigestellt die fnf griechischen Jahreszeiten: zu als die Kultgenossin des Consus bezeichnet, Sptherbst, Winter (Frhling), Sommer, Herbst: wie Here Martea, Vesuna Erinia u. a. aber Svoronos in der 2. Sitzung des I). Arch. Inst. auch wenn man die Epiklesis nicht direkt 1899; vgl. Wochenschr. f. klass. Philo!. 16 30 vom Eigennamen Consus herleiten will, steht doch der Zusammenhang mit condere (= condiS. aber auch Mommsen, Berl. (1899), 110. phil. Wochenschr. 1899, 1267. Vgl. Hren. tiva) aufser Frage (s. Jordan, Hermes 15, 16 und zu Preller, Rom. Myth. 2, 21, 1; 24,2; 2) Bakchantin auf einem Krater in Ruvo, C.I. G. Heydemann, Satyr- und BaJcchcnMommsen, C. I. L. I 2 p. 327), und schon damit 4, 8380. ist erwiesen, dafs Ops nicht zum Saatgotte natnen 17. 3) Bakchantin auf einem Krater in Wien, Heydemann a. a. 0. 20, vgl. 46. [Hfer.] Saturnus, sondern zum Erntegotte Consus geOporeus (ncaQtvg), Beiname des Zeus auf hrt. Zur vollen Evidenz gebracht wird dies einer Inschrift aus Akraiphia in Boiotien zoi aber durch die Lage der beiderseitigen Feste J\ TcoTtcoQSi, Athen. Mitt. 9 (1884), 8 f., 12 im ltesten Kalender: whrend die beiden Dit'.enberger, Inscr. graec. Megaridis etc. 2733 40 alten Feste des Consus, die Consualia, auf

Opites (Oni'zris), ein Grieche vor Tro.ja, fllt durch Hektor, Hom. 11. 11, 301. [Stoll.] Opora (ncQct), 1) die Gttin des Herbstes und seiner Frchte im Gefolge der Eirene (s. d.), Aribt. Fax 523. 706. 711. Hypothes. Arist. Fax. Vgl. Schal. Germern. Caesar. Aratea ed. Breysig Index. Usener, Gtternamen 146. Auf einem

mit weiteren Litteraturangaben. Der Beiname den 21. August (Beendigung der Ernte) und bezeichnet, wie reco^yg (0. 1. A. 3, 77), "Evdiv(wohl Beendigung des Aus15. Dezember sog (Hesych), 'ETtLy.dqniog (Hesych.), den Gott drusches) fallen, folgen ihnen beidemal im Abals Schtzer des Landbaues und der Baumstnde von 4 Tagen (ber die Bedeutung fruchte. Vgl. Usener, Gtternamen 146. 243. dieses Abstandes im ltesten rmischen Fest[Hfer.] kalender s. Wissowa a.a.O. VIII ff.) Feste der Ops (zuweilen auch im Nominativ Opis z. B. Ops, am 25. August die Opiconsivia (das ist Plaut. Bacch. 893 ita me .. Spcs Opis Virlus wohl die richtige Form des Namens; die Venus dique omnes ament; Paul. p. 187, 15; fast. Allif. Maff. Voll, haben OPIG, die fast. Hygin. fab. 139; August, c. d. 4, 1 1 Eulg. myth. 50 Pinc. aus Versehen OPICID , Varro de 1. 1. 6, 21 giebt Opeconsiva, vgl. Jordan, Ephem. epigr. 'S 1, 2; ber das seltene Vorkommen des Nominativs berhaupt Prise. 7 p. 321 H), mit vollem p. 63), am 19. Dezember die Opalia (fast. mit. Namen Ops mater (Varro de l. I. 6, 64), altMaff. Varro de 1.1. 6, 22; Macr. S. 1, 10, 18; 1'mischeGottheitderltestenReligionsordnung, vgl. auch Auson. de fcr. 15; in der verangeblich sabinischen Ursprungs und von stmmelten Glosse des Fest. p. 185 Opalia Titus Tatius in Rom eingebrgert (Varro de dies festi, quibus supplicatur Opi, appellantw; 1. I. Sie ist eine 5, 74; August, c. d. 4, 23). guorum alter .... scheint der Name Opalia im Verkrperung der reichen Flle des Ernteweiteren Sinne auf beide Festtage der Ops segens und darum im Kulte mit dem Ernteausgedehnt zu sein). Von den Festbruchen gotte Consus verbunden (Wissowa, L>c feriis co ist nichts Nheres bekannt, nur erfahren wir, anni lioman. vetust. p. IV ff.; vgl. Mommsen, dafs das in der Regia gelegene sacrarium C. I. L. 1 p. 326). __ Dieser Zusammenhang ist der Ops Consiva (Varro de l. I. 6, 21; Fest. allerdings in der berlieferung dadurch verp. 186. 249; fast. Are. z. 25. Aug.) nur von den dunkelt, dafs die alten Autoren unter berund dem Tontifex vestalischen Jungfrauen tragung der griechischen Vorstellungen von maximus betreten werden durfte ( Varro a. a. 0.), Kronos und liliea (s. unten) durchweg Ops eine geheimnisvolle Abschliefsung des Kultes, vielmehr mit Saturnus verbinden, worin ihnen die ihre Parallele darin findet, dafs der im die grofse Mehrzahl der modernen Gelehrten Circusthale gelegene Altar des Consus unter.
. .

933

Ops
halten,

Ops
beweisen
sie,

934

irdisch lag und nur zur Festzeit aufgedeckt wurde; bei den Kultakten in diesem saerarium

da an einen anderen

trug der Pontifex maximus ein suf/ibulum {Varro a. a. 0.) und kam ein praefericulum Die Angabe, zur Anwendung- (Fest. a. a. ). dafs man Gelbde an ups sitzend gethan und dabei die Erde berhrt habe (liuic deae sedentcs vota coneipiunt tcrramque de industria tangunt Macr. S. 1, 10, 21) bezieht sich wohl nicht auf die rmische Gttin, sondern auf die mit ihr gleichgesetzte griechische Rhea. Auf einem argen Miverstndnisse beruht es, wenn man glaubte, die Opalia seien vor Caesars Kalenderreform mit den Saturnalia zusammengefallen und der Tag a. d. XIV Kai. Ian. sei Saturno pariter et Opi adseriptus gewesen (Macr. S. 1, 10, 18): thatschlich haben vor wie nach Caesars Kalenderordnung die Saturnalia am 17. Dezember, die Opalia am 19. Dezember stattgefunden, nur die Bezeichnung der Tage hat sich dadurch gendert, dafs Caesar vor dem letzten Tage des Dezember zwei neue Tage einschob, wodurch der 17. Dezember, bisher Kai. Ian., nunmehr Kai. Ian., der 19. Dezember, bisher XII Kai. Ian., jetzt XIV Kai. Ian. wurde. Das Saerarium in der Regia ist in der

Tempel kaum gedacht werden kann, jedenfalls dafs im Verlaufe der Kaiserzeit diu hier verehrte Gttin den Beinamen augusta angenommen hat. Auf denselben Tempel bezieht sich auch die Bemerkung Ciceros ad Att. 6, 1, 17 ber das Standbild des Africanus: ca statua, quae ad
te posita in excelso est, deun die in excelso weisen entschieden auf das Capitol; wenn aber Jordan (Ephem. epigr. 3 das verderbte Opis fper te in Opis p. G5) opiferae korrigieren will, so ist das bedenklieh, da die auf dem Capitol verehrte Gttin nie opifera heifst, dies Beiwort vielmehr der Inhaberin eines anderen Tempels zuzukommen scheint. Denn der Bericht des Plinius n. h. 11, 174 Mctellum pontificem (gemeint ist L. Caecilius Metellus Delmaticus, zum Pontifex

Opis f per

Worte

10

20

XIV

XVI

max. gewhlt zwischen 631 123 und 640 114; vgl. Bardt, Die Priester der vier grofsen Collegien S. 7 f.) adeo inexplanatae (linguae) fuisse aeeipimus, ut multis mensibus tortus credatur, dum meditatur in dedicanda aede (Opi) Opiferae (ber die Lesung Jordan, Ephem.
epigr. 1 p. 229) dicere enthlt nichts,

was auf das capitolinische Heiligtum hinwiese und uns veranlassen knnte, die Worte auf eine Restauration dieses Tempels und nicht viellteren Zeit die einzige Kultsttte der Ops gemehr auf die Neugrndung eines andern zu wesen, nachher erhielt^die Gttin einen Tempel auf dem Kapitol (Jordan, Topogr. 1 S. 43), 30 beziehen. Dafs es aber einen solchen andern Tempel der Ops in Rom gab, zeigt die Notiz dessen Stiftungsfest mit dem Tage der Opiconsivia zusammenfiel (fast. Voll. z. 25. Aug.). Der der fasti Amit. z. 19. Dezember: Opal(ia); Tempel wird zuerst erwhnt im J. 568 186 Opi ad forum; denn das mit den feriae Opi Worten Opi ad forum bezeichnete Heiligtum (Zw. 39, 22, 4 addita et unum diem supplicatio kann nach dem festen Sprachgebrauche der est, quod aedis Opis in Capitolio de caelo taeta Hemerologien (s. Aust, De aedtbus sacris p. 40 f.; erat; Obscqu. 3 hat zwar dafr aedes Iovis in Capitolio fuhnine ieta, doch spricht die Wissowa a. a. 0. p. Vf.) weder der Saturntempel (Jordan, Ephem. epigr. 3 p. 72; Mommsen innere Wahrscheinlichkeit fr die livianische 2 berlieferung) uud begegnet uns nachher hufig 0. I. L. I p. 337). noch das saerarium der (vgl. auch Schol. Veron. zu Verg. Aen. 2, 714: -10 Regia (Mommsen, Ephem. epigr. 1 p. 37; Jordan, [quod in Capitolijo po(st) aedem Opis ara est Topogr. 1, 2 S. 197, 37; 365, 73) sein, sondern nur eine eigene aedes Sacra der Ops, auf die Isidis desertae): Caesar hatte den Staatsschatz im Betrage von 700 Millionen Sesterzen, sich am ungezwungensten eben jene Nachdessen sich nachher Antonius bemchtigte, rieht des Plinius beziehen lfst. Ops opifera dort deponiert (Cic. ad Att. 14, 14, 5; 14, wird sonst noch einmal erwhnt, und zwar bei Gelegenheit des von Augustus auf die 18, 1; 16, 14 4; Phil. 1, 17; 2, 35; 2, 93; 5, 15; Volcanalia (23. August) angesetzten Kollektiv8, 26; Vell. Pat. 2, 60, 4; vgl. Obsequ. 68 [128] zum J. 710 44: aedis Opis valuae fraetae), Opfers incendiorum arcendorum causa (vgl. Wisbei der augusteischen Skularfeier versamsowa, Hermes 26, 141, 1), wo geopfert wird u. a. mein sich die Matronen [ad aedem] Opis in 50 Opi opifer(ae) [in foroj (so glaube ich jetzt Capitolio (Act. lud. sacc. Aug. Z. 75), die ergnzen zu mssen, nicht in Capitolio; denn Arvalbrder treten am 9. Dezember 80 ad die Bemerkung Kluegmanns bei Henzcn, Act. vota nuneupanda ad restitutionein et dedifratr. Arval. p. 239, dafs die Opferhandlungen cationem Capitoli zusammen in Capitolio in nach der alphabetischen Abfolge der Lokalaedem Opis (C. I. L. 6, 2059, 11), und das bezeichnungen geordnet seien, sttzt sich bei Militrdiplom vom 9. Juni 83 (C. I. L. 3 Suppl. nur drei erhaltenen und smtlich mit c beginnenden Lokalbezeichnungen auf ein zu gep. 1962) bezeichnet sich als descriptum et recognitum ex tabula aenea, quae fixa est Pomae ringes Beobachtungsmaterial): dafs Ops bei diesem Anlasse gefeiert wird, ist wohl zu bein Capitolio intraianuam Opis ad latus dextrum; ebenso wird das auf dem Capitol gelegene co greifen, da man naturgemfs die Feuersgefahr Aichungsamt mit dem Aufstellungsorte fr die nach eben geborgener Ernte fr die einNormalmafse (Jordan, Topoc,r. I, 2 S. 59f.) gescheuerte Frucht am meisten frchtete; dem nach diesem Tempel bezeichnet, wenn Gatti, entspricht auch die Lage des Volcanus-Festes Annali d. Inst. 1881, 182 f. die von Fabretti mitten zwischen den Consualia und den Opi524, 369. 370 mitgeteilten Gewichtinschriften consivia (Huschice, Das alte rm. Jahr S. 251). templ(um) Opis aug(ustae) richtig auf eine PrDanach war aber von den beiden stadtrmifung der Gewichte bezieht, aber auch wenn scheu Tempeln der Ops der Stiftungstag des die Inschriften nur eine Pertinenzangabe entlteren auf dem Capitol gelegenen mit den

30*

935

Ops

Ups
und Ops auf enge Beziehungen zwischen

936
bei-

alten Feriae der Opiconsivia, der dos jngeren der Ops opifera in foro mit den Opalia verbunden worden. Einen dritten Festtag veranlafste die Stiftung von Altren der Ceres

mater
J. 7

und

n. Chr.,

Ops augusta, wahrscheinlich im indem zur Erinnerung daran der

unter die feriae aufgenommen 10. August wurde (fast. Amit.: Feriae quod eo die arae

Cereri matri et Opi augustae [Cereri et Opi augfustae), fast. Ant.\ Opis et Cereris in vico 10 ferat (Fest. p. 186; vgl. cuius ope humanae vitae alimenta quacruntur Macr. 1, 10, 80, quod iugario , fast. Vall.] ex voto suscepto constiipsius auxilio vita conttat ebd. 1, 12, 22, quod tutafe] sunt Cretico et Long(o) cfosj); ber die nheren Umstnde dieser Weihung ist opem vivendi semina conferant Tert. ad nat. 2, 12, quod opem esurientibus ferret Folg. myth. 1, 2) nichts bekannt (vgl. Mommsen C. I. L. 1'' oder quod hie [nmlich in terra] omne opus p. 324), den Beinamen augusta wie hier fhrt Ops noch aufser auf den-.oben erwhnten Ge(Varro de l. 1. 5, 64; vgl. ab opere, per quod wichtinschriften auf einer Inschrift von Theveste j'ructus frugesque naseunlur Macr. 1, 10, 20, in Numidien (C. I. L. 8 Suppl. 16527) und auf quod opere semina evadant Tertull. a. a. 0., quod opere fiat melier August, c. d. 7, 24), auch Mnzen des Antoninus Pius (Cohen nr. 201; 698 700), auf denen sie als thronende Frau 20 quod hac opus ad vivendum (Varro a. a. 0.). Darum galten Saturnus und Ops als die prinmit einem Szepter (auf einigen Exemplaren cipes dei, als Himmel und Erde (Varro de l. I. auch mit der Weltkugel) abgebildet ist. Mnzen des Pertinax (Cohen nr. 13; 39 f.; vgl. 5, 57; Macr. a. a. 0.), und Ops wurde auch mit andern rmischen Gttinnen, die man als Eckhel, DN. 7, 143) stellen sie als sitzende Erdgttinnen auffafste, gleichgesetzt, namentFrau mit hren in der Hand dar und tragen lieh mit Bona dea (Macr. 1, 12, 21). die Umschrift Opi divin(ae), wohl zur BeDie Gleichsetzung mit Rhea aber ( Auson. monosyll. Zeichnung des von den Gttern gesandten de dis 2: quae Themis est Grais, post hanc Erntereichtums; indem man diese Beischrift als 'gttliche Hilfe' fafste, sind gerade durch Bhea, quae Latus Ops, vgl. Serv. Aen. 11, 532) diese Mnzen eine Anzahl geflschter In- 30 ist so alt wie die rmische Litteratur; nicht nur die bei Lact. inst. die. 1, 13, 2; 1, 14, 2 Schriften mit der Weihung Opi divinae hervorgerufen worden (C. L. L. 6, 587* 590*; 14, berlieferten Bruchstcke des ennianischen 270* und 273*; auch 9, 2633 ist verdchtig). Euhemerus erzhlen die Kindheitsgeschichte des Zeus unter Einfhrung von Saturnus-Ops Aufserhalb Roms kennen wir einen Tempel Kronos-Rhea als seinen Eltern, sondern der Ops nur in Prneste ([aedituus] aedis schon dem Publikum des Plautus, der gern Opis C. 1. L. 14, 3007), eine Weihinschrift ex von Ops opulenta redet (Cistell. 515; Fers. 252), impefrio] Opi et dibus et deabus u. s. w. C. I. L. ist die Abstammung des Iuppiter von Saturnus 9, 3912 stammt aus Alba Fucens; von den und Ops gelufig, wie die Scherze Cistell. 513 ff. Provinzen hat bisher uur Africa zwei Zeugnisse fr den Kult der Ops geliefert, die oben 40 zeigen. Wie Iuppiter bei ihm (Jpe gnatus (Pers. erwhnte Inschrift von Theveste (C. L. L. 8 252; vgl. Mil. glor. 1081) heifst, so ist wahrscheinlich an einer anderen Stelle der lteren Suppl. 16527) und eine andere aus Lambaesis Poesie luno als Opigcna bezeichnet worden, C. L. L. 8, 2670 pro salute Antonini imp. et was von den Grammatikern miverstndlich Julie Dome po(suit) sa(cerdos) cor (um). Saturno als opifera erklrt (Paul. p. 200: Opigenam Domino et Opi Beginae sac(rum). tcmplum et Iunonem matronae colebant, quod ferre eam ararn et porticum fecerunt L. Veturius Felix et Lucia Quieta felicitcr , wo ebenso wie der opem in partu laborantibus credebant, dazu richtig C. O. Mller 'Opigeram scribi vult Saturnus Dominus auch die Ops Regina nur lateinische Bezeichnung einer einheimisch Meursius .... facilius credo, Vcrrium in interpunischen Gottheit ist. 50 pretando nomine errasse. Iovem et Iunonem Die in der rmischen Religion nicht beOpe dea genitos esse, notissimum'') und von grndete, in der Litteratur aber ganz gelufige Martian. Cup. 2, 149 (Opigenam te quas vel in und allgemein angenommene Vereinigung von partus discrimine vel in hello protexeris precaSaturnus und Ops zu einem Gtterpaare (hanc buntur) entsprechend verwendet wurde. In diesem Sinne kommt seitdem der Name der autem deum Opem Saturni coniicgcm crediOps (meist mit Saturnus verbunden) aufserquod Saturnus ciusque uxor tarn derunt ordentlich hufig vor (z.B. Cic. Tim. 89; Ovid. frugum quam fruetuum repertores esse credantur, Macr. 1, 10, 19; vgl. Fest. p. 186) datiert erst met. 9, 498; fast. 6, 285; Auson. griph. tem. von der Zeit, wo der Kult des erstgenannten num. 7 p. 200, 7 Peij).; llggiu. fab. praef. und Gottes eine vllige Hellenisiening erfahren 60 fab. 139; astr. 2, 18; 2,48; Ampel. 9, 1; Diomcd. hatte, d. h. seit dem Anfange des 2. panischen p. 478, 21 K.; Serv. Aen. 1, 139; 8, 322; Georg. Krieges (s. Artikel Saturnus). Nachdem 3, 93; 4, 153; Tertull. ad nat. 2, 12; 2, 13; Arnob. Saturnus mit Kronos identifiziert und die auf 1, 36; 2, 70 f.; 3, 30; 4, 20; Mart. Cap. 1,4; diesen Gott bezglichen griechischen Sagen Fulg. myth. 1, 2 u. a.), zuweilen tritt der Name auf ihn bertragen worden waren, bot sich, Ops auch fr die Magna Deum Mater Idaea ein, die ja auch eine Hhea-Kybele ist, so bei als interpretutio Jiomana fr des Kronos Geinahlin lihea, Ups ziemlich von selbst, da die Tibull. 1, 4, 68 At qui non audit Musas, qui Nachbarschaft der Dezemberfestc von Saturnus vendit amorem, Idaeae turrus ille sequatur

den Gottheiten hinzuweisen schien (Macr. S. 1, 10, 19) und auch der Kult der Ops eine Deutung auf eine Erdgottheit wie Rhea nahe In der- That findet sich der Satz Ops legte. terra est (Serv. Aen. 6, 325; 11, 532) ganz allgemein, und auch die Deutnug des Namens geht von dieser Auffassung aus: Terra heifst Ops, quia omnes opes humano gcneri terra con-

937

Ops

Orohamos

03S

Opis und Ovid. trist. 2, 23 ipse quoque Ausonias Caesar matresque nurusque carmina turrigerae dicere iussit Opi; es hngt vielleicht damit zusammen, dafs in der stadtrmischen Weihinschrift des L. Lucrctius L.l. Zethus vom Jahre 754 l n. Chr. (v. Premerstein. Archaeol. epigr. Mitth. aus Ocsterr. 15, 1892, 77 ff.) in einer langen Aufzhlung von Gottheiten Ops zwischen Magna

Materundisis eingereihtist. Wie PlautusBacch. 893 beieinerMassenanrufungvon Gottheiten Ops mit den gttlichen Vertretern aller mglichen erwnschten Dinge zusammenstellt (ita mc dique omnes amcnt), Sjies Opis Virtus Venus so zhlt auch Cicero Ops (offenbar allgemein im Sinne von copia, divitiac) unter den verum e.rpetcndarum nomina (de leg. 2, 28) auf zusammen mit Salus, Bonos, Victoria, Concordia, Libertas, Spes, quarum omnium rerum quia
. . . .

10

erat tanta, ut sine deo regi iiou posset, ipsa res deorum nomen obtinuit (de nat. deor. ao 2, 61; vgl. 3, 88 Spei Salutis Opis Victoriae facultas a dis expetenda est), whrend Varro im 14. Buche der Antiquitates rerum dicinarum bei seiner Gruppierung der di certi nach ihrer
vis

in den verschiedenen Lebensaltern, Thtigkeiten u. s. w. die Ops unter Festhaltung der physikalischen Deutung als Erde zu den Gottheiten der Neugeborenen rechnete, da sie opem ferat nascentibus c.vcipiendo eos sinu terrae (August, c. cl. 4 1 1 30 Ol. 9, 60. Schol. rec. 9, 73. Schol. vet. et rec. 85) an, dafs Deukalion auch noch Opus gehiefsen vgl. 4, 21). Mit der wirklichen Religionsbung, habe; ja nach Schol. Cod. Pal. C. 72 soll sogar aus der Ops, wie die Sprlichkeit der ZeugEpimetheus diesen Namen gefhrt haben. ber nisse ihres Kultes beweist, frh verschwunden diese Genealogie, die den Zusammenhang der ist, haben diese Spekulationen nichts zu thun. Epeier und der opuntischen Lokrer ausdrcken Auch dafs Ops die eigentliche Schutzgottheit soll, s. Deimling, Die Leleger 141 f. Roms gewesen sei, deren Name geheim geO.Mller, Prolegomena 223 u. d. A. Lokros nr. 2. Als halten wurde (Macr. S. 3, 9, 4) ist nur eine gelehrte Konstruktion, die sich auf das GeShne des (Ipus werden Kynos (Eust. ad Hom. heimnis sttzte, mit dem der Gottesdienst der II. 277, 17) und Kalliaraos (Schol. Hom. II. 2, Ops in dem Sacrarium der Regia umgeben war. 40 531) genannt. Den Heros Opus erkennt Im[Wissowa.] hoof- Blumer, Monn. grecques 148, 73 auf einer _ Mnze des opuntischen Lokris; vgl. auch Ops ("i/A, 1) Sohn des Peisenor, Vater der Eurvkleia: Od. 1, 429. 2, 347. 20, 148; vgl. L. Mller, Descript. des monn. ant. au Mus. Hfer.] Schol. u. Etistath. z. Od. 1, 429 und Hesych. Thorvaldsen 79, 340 ff. und Note 1. Oraendos ('Opsvog), Flufsgott auf Mnzen s. v. ilres. 2) Vater des Melas (s. d.): Paus. [Rscher.] von Seleukia ?j aiSrjg in Pisidien, gelagert, 8, 28, 5. Opsime[don' (Vipifii[6av?), Grieche in in der Rechten Schilfrohr haltend, die Linke der Iliupersis des Brygos, Heydemann, Iliuauf eine liegende Urne gesttzt, aus der Wasser fliefst, Hill, Cat. of ihe GreeJc coins of Lycia, persis 23 Taf. 1; Conze, Vorlegebl. 8, 4; Urlichs, Der Vasenmaler Brygos 4f., der den Opsimedon 50 Pamphylia etc. 109,252,4 pl. 39, 2. [Hfer.] fr einen Troer hlt. P. Kretschmer, Die Oraia (Ogaia). Im C. I. A. 3, 1280 a add. H. Luckenbach, Das griech. Vaseninschr. 179. p. 520 wird neben einem vfivnrrjg zrjg ILvtiogi'ag &ig Bslriag nai z&v niqi avrrjv d'iv, Verhltn. d. griech. Vasenbild, zu d. Gedicht, d. einer Priesterin der Aphrodite und der Evgia ep. Kyldos, Jahrb. f. hlass. Philo!. Suppl. 11,525. Statt Opsimedon ergnzen andere 'Oipifiivris 9s eine isgeia 'OgaCag i i'ov genannt, oder 'OrpifiijSng, vgl. Robert, Bild und Lied 65, Kumanudes, 'A&rjvaiov 5, 529ff. mchte fr der die Beischrift geradezu fr unsinnig er'Ogcticig lesen 'ilgaiag, in der er eine der Hren klrt und S. 68 die Figur mit dieser Beischrift erkennen will, s. dagegen Hfer, Jahrb. f. kl. mit Menelaos identifiziert, whrend er den Piniol. 145 (1892), 22f, der 'Ogca als Mtjzrjg
, ;

Beziehung zum Menschen

Opus (Onovg, poet. Oitotig), 1) Knig der Epeier in Elis, Find. Ol. 9, 58 (86) und Schol. 86; im Schol. Find. Ol. 9, 64 vgl. 85 heilst er Flul'sgott in Elis; vgl. Schul. Apoll. Mhocl. 1,69 ilit Onevzog zov 'HXu'ov. Dafs es eine Stadt Opus in Elis gah, bezeugen Strabo 9, 425. LHod. 14, 17. Steph. Byz. s. v. 2) Wie Findaros a. a. 0. (vgl. Schol. 86) erzhlt, entfhrte Zeus die schne Tochter des elischen Opus nach dem Mainalongebirge gesellte sich ihr bei und brachte sie dem kinderlosen Lokros (s. d.), dem sie einen Sohn gebar, den Lokroa nach dem Namen des Vaters der Mutter Opus nannte und ihm die Herrschaft bergab. Daher heilst dieser jngere Opus auch Sohn des Lokros, Eust. ad Hom. II. 277, 20 Eudocia 607 Die Tochter des elischen 0. und p. 458 Flach. Mutter des jngeren 0. heifst nach Aristoteles im Schol. Find. Ol. 9, 86 Kambyse Kabye? Plut. Quaest. Gr. 15, nach Schol. Find. Ol. 9, 62. 64. 85. 86 Protogeneia, vgl. Pind. Ol. 9, 41 (61), der die (lokrisehe) Stadt Ipus Ilguizoyiviiag azv nennt; vgl. auch Phavor. 'Ojiovvna ctazia, za vtio zov novvxog nozs &%\i,gvu zov dibg viov -ncxl t% Ilgcazoysveiag. Da aber nun Protogeneia gewhnlich fr die Tochter des Deukalion und der Pyrrha gilt (Pherekydcs im Apollod. 1, 7, 2), so Schol. Pind. Ol. 9, 86. nehmen die alten Erklrer (Schol. rec. Find,

Namen

seines Gegners Deiphobos liest. [Hfer.]

go qslcc

deutet.

[Hfer.]

OpsopliagOS (Oipoqiciyog), Kultbeiname des Apollo bei den Eleiern, Polemon bei Athen. S, 346 b. Clem. Alex. 2, 33 Potter p. 117 Migne, Patrol.; Wentzcl, inL-ulrjas ig ftsv VII, 6.

beigeschriebener Name auf der Musenbasis aus Thespiai, Dittenberger , Inscr. Graec. Sept. 1, 1804, woselbst weitere Litteraturangaben.

Orania der Muse

('Slgavia),

Urania

[Hfer.]

[Hfer.]

Optiletis

s.

Ophthalmitis.
s.

Orbona s. Indigitamenta. Orohamos ('Og%au.og), Knig der Achaimenier in Persien,

Optimus Maximus

luppiter.

Nachkomme

des Belos, G-e-

939

Orchesis
die

Oreris

940

mahl der Eurynome, Vater der Leukothoe,

er lebendig begrub,

weil sie sich mit Helios vergangen; Helios verwandelte sie in eine Weihrauchstaude. Ov. Met. 4, 208 ff. s. d. A.
Klytia und Orchomenos nr. 4. [Stoll.] rcliesis ($x rl cll s) ist nach Svoronos (vgl. A. Mommsen, Beil. phillog. Wochenschr. 19 (1899), 1262. 1265) der Name einer der Hren (s. d.) in dem sogenannten athenischen Volkskalender auf dem Friese der alten Metro[Hfer.] polis (Panagia Gorgopiko).

io

OrcliestesCpzrjGrjjsXlJBeinamedesApollon, Pindar fr. 148 Bergk* p. 433 aus Athen. 1, 22 b. [Hfer.] 2) des Pan (s. d.): Skol. 5 Bergk. Orcllieus (Ogxiivg), Beiname des Apollon bei den Lakedaimoniern, Byk. 562 und Tsetz.

der Liste der von Zeus Geliebten auf den jeweiligen Namen der Geliebten der Name ihres Sprlings folgt (z. B. Io lnaehi, ex qua nascitur Epaphus etc.), so mufs dem Sinne nach geschrieben werden: guarum ex una Hippodamia Olenum, ex Isonoe vero Orchomenum sive Chrysen habuit. Sohn des Zeus und der Hermippe, der Tochter des Boiotos, heifst 0. im Schal. Ilom. II. 2, 511, Sohn des Zeus (der Name der Mutter fehlt) bei Eust. ad Hom. IL 272, 31. B) Orchomenos ist Sohn des Minyas (s. d.), Paus. 9,36,6. Schol. Hom. 7Z.2, 511. Schol. Pind. Isthm. 1, 79. Schol. Hom. IL 2, 519, wo Kyparissos (s. d. nr. 1) als sein Bruder genannt wird. Als seine Mutter von Minyas nennt das

z. d.

St.

[Hfer.
l

Orchoinene (p^o ufi'(j), Tochter des Thyestes und der Laodameia, Munt. prov. 2, 94. Tsetz. Ex. Hom. p. 68 ed. Herrn. Richtiger wohl Orchomenos nach Schol. Eur. Or. 5; s. Orchomenos nr. 1. [Stoll.] Orcllomenos^Oo^o^aDsl) Sohn des Thyestes,
samt seinen Brdern Kalaos (= Kallileon s. d.) und Aglaos (Agoos) von Atreus geschlachtet, Sophokles im Schol. Ew. Or. 812. Apollod. Epit. Veit. 10, 4. Schol. Eur. Or. 5. Tzetz. Chilkid. 1, 2)Sohn des Athamasund 449; vgl.Orchomene. der Themisto, .Hl/;/, fab. 1. 239. Das Nhere unter Athamas Bd. 1 Sp. 672, 18 ff. 3) Sohn des Lykaon, Grnder von Orchomenos und Methydrion

Schol. Apoll. Bhod. 1, 230 die Phanosyra., die Tochter des Paion, als seine Brder den Diochthondes (s.d.) und denAthamas (s. d. S. 669,
54ff.).
20 (s. d. nr. 2)

im

C) Orchomenos ist Sohn des Eteokles und Bruder des Minyas, 'eVioi' 0. D) 0. ist Schol. Pind. Isthm.
a.
a.

Vater
a. a.

des

0.

Minyas, Pherekydes im Schol. Find. Nach Schol. Apoll. Bhod. 1, 230 ist

Minyas Sohn des Orchomenos und der Hermippe inixXneiv, tpveu Sa IJoesivog. Das schwankende Verhltnis zwischen Orchomenos und Minyas zeigt sich auch darin, dafs Elara (s. d.), die von Zeus Mutter des Tityos ward,

bald

Tochter

des

Minyas

(Schol.

Hom. Od.

30 7, 324.

in Arkadien, Paus. 8, 3, 3. 36, 1. Apollod. 3, 8, 1. Tzetz. Byk. 481 und aus Tzetzes Natal. Com. 9, 9, der flschlich {Mller, F. H. G. 1 p. 21 fr.

Orchomenos 190), bald Tochter des Orchomenos (Pherekydes im Schol. Apoll. Bhod. 1, 761 Eudocia 338 p. 251 Flach. Apollod. 1, 4, 1) heifst. Ob bei Bufin. Becogn.
0. Mller,

375) den Hekataios als Quelle anfhrt; vgl. auch Eust. ad Hom. II. 272, 36. 301, 22. Nach Duris im Schol. Apoll. Bhod. 4, 264 (vgl. Schol. Arist. Nub. 397) ist Orchomenos Vater des Arkas (s. d.).

Den Heros Orchomenos erkennt Imhoof-Blwmcr, Monn. grecques 203 f., 250 (vgl. Prokesch-Osten, Inedita 1854. Catal. of greek coins Brit. Mus. Peloponnesus 190, 2 pl. 35, 16) auf einer Mnze
des arkadischen Orchomenos.

40

4)

der sonst

genannte Vater der Leukothoe, der hier auch Vater der Klytia heifst, Anonymos bei Westermann, Mythogr. Or. p. 348, 6 Paradoxographi p. 222, 21; vgl. Maafs, Ind. schol. per sem. aest. Gryphisiv. 1894, 13 f. 5) Heros Eponymos des boiotischen Orchomenos, dessen Genealogie sehr verworren ist, 0. Mller, Orchomenos 134 ff. vgl. Prolegomcna 276. A) Nach Schol. Apoll. Bhod. 1, 230 ist Orchomenos Sohn des Zeus und der Danaide 'laovn. Gewhnlich liest man den Namen der Mutter Hesione statt Isonoe, so Mller, Orchomenos 141 u. Weizscker i. d. Lexik, s. v. Hesione Bd. 2 Sp. 2594, 12 ff. Doch halte ich 'loovorj fr den ursprnglichen echten Namen, der, weil selten, durch den gelufigeren Namen Hesione verdrngt wurde. Auf 'laovn fhrt nmlich Bufin. Becogn. 10, 21 (Juppiter vitiat) Hippodamiaui et Isionen (Bcheier, Jahrb. f. klass. Philol. 1872, 574 will auch hier Hesionen lesen; vgl. auch IT. Michaelis, De origine indicis deo(s. d.)

Orchamos

(Iuppitcr) ex Barisse etiam Orchogenuit Tityonem vielleicht zu schreiben ist ex (E)lar[iss~]e , lasse ich dahin gestellt, Als weitere Kinder des Orchomenos werden genannt Chloris, die Gattin des Ampykos (Tzetz. Byk. 980. Eudocia 439 p. 353 Flach), ferner Aspledon, Klymenos und Amphidokos (Hesiod?) bei Eust. ad Hom. II. 272, Nach Paus. 18. Steph. Byz. s. v. 'AanXnScr. 9, 37, 1 hinterliefs Orchomenos keine Kinder, s. hierber d. A. Klymenos Bd. 2 Sp. 1229, 49 ff. Im Mythos tritt 0. nur in der Erzhlung von
10, 22:

meni

50

Hyettos (s. d.) auf. [Hfer.] Orcia, nicht nher bekannte Gttin auf einer Belgrader Inschrift, die pro Salute der Kaiser Diocletian und Maximian im Jahre 287 gesetzt worden ist vom ordo am(plissimus) sf'plencol(oniae) Sing(iduni). C.I.B.Z Suppl. 8151 (= 1660 u. add. p. 1022, die B,evision des Steines ex gab fr die erste Zeile Beae Orciae sacrum , nicht Noreiac oder Nor[M. Ihm.] ciae). Orcus. Whrend der rmische Dis pater (s. Bd. 1 Sp. 1179 ff.) seinem Namen und Wesen nach kein anderer ist als der griechische Pluton, ist Orcus der einheimische Unterweltsgott der rmischen Religion. Die ursprngliehe Bedeutung des Wortes orcus als Bezeichdidissiviae)
-

co

nung fr den Unterweltsraum tritt nur in wenigen Stellen der Schriftsteller hervor, vgl. Paul. S. 128 manalem lapidem putabant esse
ostium orci, per quod animae inferorum ad superos manarent; Lucret. 1, 116 an tenebras orci visat vastasque lacunas; 6, 763 f. ianua ne forte his orci regionibus esse credatur (vgl.

rumcognominumTS) Banai filias, guarum unam Hippodamiam Olenus, Isionen vero Orchomenus sive Chryscs habuit. Freilich ist der
Text noch nicht ganz
heil;

da bei Bufinus

in

941
peri. 3, 19, 27

Orcus
regiam;
7, 7

Orcus
mediis

042
faucibus

4, 12; 40, 5, 30, 12; 40, 7, 2; 40, ferner die Orcini senatores, das sind diejenigen Senatoren, welche durch das Testament Caesars in den Senat berufen wurden 20 (Sueton. Aug. 35 quos Orcinos vulgus vocabat; cilius bei Cic. de fin. 2, 7, 22 (= Hymn. fr. 4 Plut. Anton. 15 Sto rovzovg cinavxag titicv.an S. 53 Ribb. 3 ) mihi sex menses satis sunt vitae, zovxcg of Patfiaioi Xccgcovnag tv.alovv vgl. Glossae lat.-gr. S. 139 Goetz Orcus %uqcov; septimum Orco spondeo; Ter. Hec. 852 egon s. Bd. 1 Sp. 1187, 52 ff.) ; wohl auch die qui ab Orco mortuom me reducem in lucem Orciniana sponda, d. i. die Tragbahre, auf feceris; 875 ego hunc ab Orco mortuom quo ..'; welcher geringe Leute des Nachts bestattet paceo Lucilius bei Lactant. inst. div. 5, wurden, bei Martial. 10, 5, 9, sowie die ver14, 3 (= 1 fr. 10 M., V. 14 L.) nee si Carneadem mutlich volkstmliche Redensart cum Orco ipsum Orcu? remittnt; Laberius bei Gell. 16, 3 rationem habere bzw. ponere (mit dem Tode 7, 4 (= Stamin. fr. S. 356 Ribb. ) tollat bona Varro und Columella fide vos Orcus nudas in catomium; das archai- 30 Rechnung halten) bei sierende Epigramma Naevii bei Gell. 1, 24, 2 (Varro r. r. 1, 4, 3 etenim ubi ratio cum Orco habetur, ibi non modo fruetus est incertus, sed itaeiue postcpxam est Orcino traditus thesauro (vgl. die Mortis thesauri Bd. 2 Sp. 3219, 4 ff.). etiam colentium vita, danach Colum. 1, 3, 2 Auch bei den spteren Dichtern findet sich nam ubi sit cum Orco ratio ponenda .) auch Orcus oft und ebenfalls in verschiedenen Vordie Erzhlung des Nepotianus (epit. Ved. Max. Stellungen erwhnt, vgl. z. B. Lucret. 5, 996 8, 5) Gassius Parmensis percusso Antonio vidit horriferis aeeibant voeibus Orcum; Verg. georg. in somnio hominem pr aegr andern , coneretum coma et barba. rogavit, quis esset; respondit se 1, 277 pcdlidus Orcus; Aen. 2, 398 multos Danaum demittimus Orco; 4 699 Stygioque Caput Gehrte demesse Orcum ist hier anzufhren. damnaverat Orco; 6, 273 vestibulum ante ipsum 40 nach Orcus, der nach den mitgeteilten Stellen fr den eigentlichen vollziehenden Gott des primisque in faucibus Orci (vgl. Anthol. Tat. ed. Riese 789 V. 5 mortales avidi rapuisti e Todes gegolten zu haben scheint, im Gegensatz zu dem mehr als Unterweltsfrst auffaueibus Orci); Hr. c. 2, 3, 24 victima nil mitretenden Dis pater (Preller, Rom. Myth. s 2 scrantis Orci (vgl. Liv. 9, 40, 9 eos se Orco offenbar maetare); 3, 4, 74 f. partus fuhnine luridum S. 64; oben Bd. 1 Sp. 1180, 4 ff.), missos ad Orcum; 3, 27, 50 impudens Orcum zu denjenigen Gottheiten des altrmischen Glaubens, die am lebhaftesten die Gedanken moror; 4, 2, 23 f. nigroque invidet Orco; epist. des Volkes beschftigten, so ist uns trotzdem 2, 2, 17S f. si metit Orcus grandia cum parvis; Tibull. 3, 3, 38 f. me vocet in vastos amnes nivon einem Kultus desselben fast gar nichts gramque paludem diees in ignava luridus Orcus 50 berliefert. Der uns bekannte rmische Festacpia; Grat. Falisc. 347 f. stat Fatum supra kalender erwhnt Orcus nicht; dagegen berichtet Servius (georg. 1, 344; ohne gengenden totumque avidissimus Orcus pascittir et nigris Grund von Ussing zu Plaut. Aul. 346 [Bd. 2 orbem circumvolut alis; Ooid. met. 14, 116 f. paruit Aeneas et formidabilis Orci vidit opes; S. 310] verdchtigt) von einer Festfeier, die Atellanenfragment bei Sueton. Nero 39 Orcus dem Orcus gemeinsam mit Ceres galt: aliud vobis ducit pedes (besonders oft bei Papin. est sacrum, aliud nuptias Cereri (vgl. Plaut. Statins, vgl. die Zusammenstellung der Stellen Aul. 354 Cererin , Pythodice , has sunt facturi Von Proin Kohlmanns Index s. v. Orcus). nuptias?) celebrare , in quibus re vera vinum saikern erwhnen besonders Petronius und adhiberi nefas fuerat, epuie Orci nuptiae diceApuleius den Orcus hufig: Pctron. 34 sie eo bantur, quas praesentia sua ponlifices ingenti erimus euneti, postquam nos auferet Orcus; 45 sol'.mnitatc celebrabant. Diese Vereinigung der nee illam nisi Orcus dclebit; 46 cptod Uli auferre Erdgttin Ceres und des Unterweltsgottes Orcus non possit nisi Orcus; 62 erat autem miles, (vgl. Bd. 1 Sp. 864, 36 ff.) erinnert an die in Griechenland vielfach gefeierte Hochzeit fortis tanepuam Orcus ; Apul. met. 3, 9 iam in peculio Proserpinae et Orci familia numeralus; des Pluton und der Persephone (Preller a. a. 0. 3 S. 644 Anm. 4) und an 4, 7 Orci fastidium (selbst dem Orcus zu S. 46; vgl. Gr. Myth. I schlecht); 6, 8 inter Orci cancros (= cancellos) die sicilischen 9-soy^ia (R. Frster, Der Raub iam ipsos obhaesisti; 6, 18 perges ad ipsam Orci Stuttg. 1874 u. die Rckkehr der Persephone.

spiraeulum Ditis, Bd. 1 Sp. 1184, 56 ft'.); iVonon tarnen inmerito Minos sedet In der altrmischen Poesie, bcarbiter orci. sonders im Drama, erscheint Orcus als ein durchaus populrer Gott: Plaut. Asin. 606 bene vale, apud Orcum te videbo; Bacch. 368 (von dem Kupplerhause) pandite atque aperite propere iaiatam lianc Orci, obsecro; Oapt. 283 (ob er lebt oder nicht) id Orcum scire oportet scilicet; Epid. 175 f. sacruficas ilico Orco hostiis; 362 f. si illam, quae addueta est mecum, mi adempsit Orcus; 3Iost. 499 nam me Aclieruntem reeipere Orcus noluit ; Poen. 344 quo die Orcus Acherunte mortuos amiserit; Pseud. 795 quin ob eam rem Orcus reeipere ad se hunc noluit; Ennius bei Serv. Aen. 1,81 (= ann. V. 539 f. V., 507 f. M.) nam me gravis impetus Orci percutit in latus; ders. bei Varro l. L 7, 6 (= Androm. aechmal. fr. 6 V. fr. 9 M.) cherunsia templa alta Orci, [saneta] salvtte; Cae,

Orci

ad hunc

evasi moclum (vgl. Arnob. 2, 53 ab Orci faucibus, quciiiadmoJum diciiur, vindicari); 7, 24 mediis Orci manibus cxlractus. Auf die Volks-

10

tmlichkeit des Orous deutet der in die Reohtssprche aufgenommene Ausdruck Orcinus libertus, d. i. ein Freigelassener, der eist nach dem Tode seines Herrn durch dessen Testament die Freiheit erhlt (Erklrung des Ausdrucks: Institut. 2, 24, 2. Glossae abavus S. 372, 39 Goetz Orcinus morte manu missus; Glotsac Scaligeri (sog. Glossae Isidori) S. 606, 12 Goetz Orcinus morte manumissus ; vgl. Ulpian. 2,8. Cod. lustin. 1, 18, 8; 7, 6, 1, 7; Digest. 26, 4, 3, 3; 28, 5, 8; 33, 4, 1, 10; 33, 8, 22, 1;
40,

5,

8, 5);

943
5.

Orcus

Orcus

944

3 24; vgl. Preller, Gr. Myth. I S. 645). Wie hier Orcus in einer dem Pluton verwandten Auffassung erscheint, so hatte schon Ennius in seineui Euhtmerus Orcus fr den griechischen Pluton erklrt (bei Lactant. inst. div. 1, 14 Euhem. fr. 4 V. u. M. Pluto Latine est Dis peiter: alii Orcum voeant; s. Bd. 1 Sp. 1188, 29 ff.) und Varro, der in seinen Antiquitatcs

fach beschftigt. Probus gab an, dafs die c Alten' (das sind die Zeitgenossen Ciceros, vgl. Brambach, Die Neugestaltung d. latein. est Pluton, ut in Verrinis indicat Cicero diLeipzig 1868 S. 288) Orchus Orthographie. cens .; Arnob. 5, 32; Auson. epist. 4, 49 ff. schrieben {cath. S. 10, 19 ff. K. hoc tarnen scire vgl. Philargyr. Verg. ecl. 3, 106 in Sicilia ianua debemus, quod omnia nomina post c litteram spcluncae, in qua Orcus Liberum [s. Bd. 2 habentia h peregrina sunt ... exceptis tribus, Sp. 2029, 38 ff.] rapuii), ebenso von Orcus als Bruder des Iupiter und Neptunus {Oic. n. d. quac Latina sunt, lurcho pulcher Orchus: sie enim in antiquioribus reperies, non Orcus 3, 17, 43; Jli/gin. fab. 139; Mythogr. Vaiic. I S. 14, 32 ff. 38, 28 ff. K. [38, 28 ff. Vgl. auerdem die Gleichsetzung von 108). Mar. Plot. Orcus und Pluton bei Mythogr. Vatic. II 10; 30 Sacerdos S. 490, 41 f. K.], hnlich Schol. Hernens. Verg. georg. 3, 223; cath. S. 22, 27 K. III 6, 1 und die bersetzung von Gdvarog (bei Euripides) durch Orcus bei Macrob. Sat. 5, hus anteque c, Orchus Orcl); aber Cornutus Was es mit der aedes Orci in Rom, verbot das h in diesem Namen {Interpol. Servii 19, 4. georg. 1 277 Probus Orchus legit, Cornutus an deren Sttte Elagabalus nach Aelius Lamvetat aspirationem addendam). Dafs die r mapridius (Elagab. 1,6) einen Tempel des Gottes r iores' oder veteres' Orchus sagten, spter Elagabalus errichtete, fr eine Bewandtnis hat, aber Orcus blich geworden sei , lehren Sermul's bei dem Mangel weiterer Nachrichten dahingestellt bleiben. Auf Inschriften wird vius und Marius Viclorinus {Serv. georg. 3, 223 tria tantum habebant [nmlich die maiores] Orcus nicht oft genannt: C. I. L. 3, 3624 M. II. Adi. P. F. 40 nomina, in quibus c litteram sequeretur aspiAurel Reditus bf. leg. leg. redio, sepulchrum Orchus pulcher, e quibus Severianae v. s. I. m. suseepta. fiele ex Orco; pulcher tantum hodie reeipit aspiredionem ; Aen. Bcheier', Carmina lat. epigr. 1581 6, 18086 V. 9 talis enim sensus ered Uli quasi properantis 6, 4 contra thus et Orchus veteres dicebant quibus sequens aetas delraxit aspirationem; ad Orcum; 6, 20070 C. Iulius Hermia ephebo Mar. Victorin. S. 21, 20 ff. K. video vos saepe dulcissimo filio suo vixit ann. III. Orcus et Orco et Vulcano h litteram relinquere, sed eripuit mihi in quo spes; 10, 3003 D.M. Tertio credo vos antiquitatem sequi, sed cum asperitas fredri soror benemerenti fecit vixit annis plus vetus illa paulatim ad elegantioris vitae serminus Orco peregrino {= Orelli 4520: monisque limam perpulita Sit, vos quoque has 'nisi corruptum est, significabit Tertium istum peregre mortuum esse'); vgl. die weiterhin 50 voces sine li seeundum consuetudinem nostri Ein Beiname des saeculi scribite). In der That findet sich die angefhrten Inschriften. Form Orchus nicht nur auf Inschriften {C. I. Orcus scheint bei Fest. S. 267 Quietalis ab anDer L. 12, 5272 Bcheier, Carmina lat. epigr. tiquis dicebatur Orcus erhalten zu sein. Name Orcus, der wohl mit arc-ere, arc-a, 1202 V. 6 f. orbem sub leges si habcas dum vivis, arc-anus, arc-us, orc-a zusammenzustellen ist ad Orchum quid valet? ; Bchelcr 1829 V. 6 adfectus curis miseris needum memor Orchi), (vgl. Vanicelc, Etym. Wrterb. d. lat. <Sj)r. sondern auch in Handschriften z. B. des l'eS. 26. W. Decclce, Etrusk. Forschungen 2 S. 143 f. Nach einer anderen Lehre reniius, Vergilius. Jordan zu Prellers Rom. Myth. s 2 S.62f. Anm. 3), wurde der Name Horcus geschrieben (Serv. hat verschiedene Erklrungsversuche der Alten, die zugleich das Wesen des Gottes betreffen, co comm. in Donation S. 444, 21 f. K. adspirationc, hervorgerufen. Die Ansicht Varros ist aus Horcus pro Orcus; sie enim dicebant antiqui). der dunklen Stelle 1.1. 5, 66 idem hie Dis Auch diese Form tiudet sich auf einer Inschrift pater fdio piissimo fe Pater infimus, qui est coniunetus terrae, ubi (C. I. L. 2, 488 Horco. nequa) und in Handschriften z. B. des omnia oriuntur ut (so A. Spengel; vi cod. Florent.) aboriuntur (omnia ut oriuntur ita abPlautus, Vergilius (von Pibbcck georg. 1, 277 sogar in den Text gesetzt, vgl. dessen Prooriuntur vermutete 0. Mller; omnia boriuntur legomena crit. S. 139) und Ulpiemus (horquae oriuntur schlug Heiter vor) quorum quod cinus); ie steht vielleicht in irgend einem finis ortum (A. i. ortuum), Orcus dictus nicht
20
. . . :

rerum divinarum Orcus unter den dii selecti auffhrte {Augustin. c. d. 7,2; 7,3), stellte ihn ebenfalls dem Pluton gleich, indem er Proserpina durch Orcus geraubt werden l'fst {Augustin. cd. 7,20) und Orcus deu Bruder des Iupiter und Neptunus nennt (das. 7, 23). Von dem Raube der Proserpina durch Orcus ist auch bei anderen Schriftstellern die Bede (Cic. Verr. 2, 4, 111 ut [Verres] alter Orcus renisse Hennam et non Proserpinam asportassc, sed ipsam abripuisse Cererem videretur , dazu Serv. Aen. 6, 273 Orcum autem Plutonem dicit nam Orcus idem ergo alter est Charon
.
.

klar zu entnehmen, vgl. dazu Augustin. c. d. 7, 16 nach Varros Antiq. rcr. div.: Ditem patrem, hoc est Orcum, tcrrcnam et infimam partem mundi (sc. volunt). Yerrius Flaccus hatte Urcus =-Urgus von urgere abgeleitet: Orcus Fest. S. 202 Orcum quem dieimus, ait Yerrius ab antiquis dictum Urgum (so Ursinus und Lipsius: Uragum berliefert und von Preller, Rum. Myth. 1 S. 453 Anm. 3 verteidigt, vgl.

10

dagegen Dccclce und Jordan a. aa. 00.), quod et u littcrae sonum per o efferebant: f per (zu
lesen et per?) c litterae formam nihilominus g usurpabant. sed nihil affert excmplorum, ut ita esse credamus: nisi quod is deus maximc nos urgent {0. Mller wollte ergnzen: et per c littcrae formam etiam g comprehendebant, quanquam in loquendo nihilominus g usurpabant\ Mit der Schreibung des Namens haben
sich die
alten

Grammatiker ebenfalls mehr-

XXXI

'-

945

Ordaa

Oreios

94G
in

der thrichteu Erklrung des Orcus als Gott des Eides (09x0s! Interpol. Serv. georg. 1, 277 Celsus, ttt iuris iurandi dtum, pallidum dictum, quia iurantes trepidatione pallescunt: nam apud Orcwn efimctae animae iurare diciintur ne quid suos, quos in tnta reliquerunt, contra Fata adiuvcnt; Mythotjr. Vatic. II 10 hunc et Orcum dicunt, quasi iurantcm, ncaliquis impnnitus abcat, hnlich Mythogr. Vatic. III 6, 1). ber das Fortleben des Orcua im romanischen und deutschen Mittelalter vgl.

Zusammenhange mit

Anonymus Laurentianus
Schoell

Anecd.

var. ed.

'

10

1 B. J. Grimm, Deutsche Myth. S. 196. 274. 463; Wilh. Mller, Gesch. u. System d. altGott. 1844 S. 97; /. W. deutschen Religion. Wolf, Beitrge z. deutsch. Myth. 1. Gott. u. Leipz. 1852 S. 205; Simrock, Handh. d. dtsch.

z.

MythS
statt

S. 265.

Ordagno
OrdeS

315. 375. 415. [R. Peter]. ('OgSccyvo), wohl falsche Lesart

[Hfer.] (s. d.). ("OgSng), Oberhirt des Apollopriesters so Er nahm den Apollon gastKrinis in Troas. lich auf, als dieser kam, um die Muse in den

Orlagno

Feldern des Priesters zu vertilgen, Polcmon Schal IL 1, 39. S. Krinis. [Stoll.]

b.

Ordion (OqSCwv),
ron,

ein

Landmann am

der

Amphion
Eephalion

der und Zethos

sich
frg. 6

ausgesetzten

annahm und

EithaiZwillinge sie erzog,

p. 47, 4; 48, 6;

G. 3, 629; Joh. Malalas Cedren. 1, 44, 4 ed. Bonn.; Unqer, [Hfer.] Paradoxa Theb. 84. 289. 30 Orea ('Opf), eine Hamadryade, Tochter des Oxylos und seiner Schwester Hamadryas, 5) Pan (s. d.) ovgsiog Eur.Iph. T. 1126; vgl. Pherenikos aus Herakleia b. Athen. 3 p. 78 b. OQSiuqxag, Sgsiziqg, gsiczag ete. b. BruchSchoemann Opusc. Ac. 2 p. 133; vgl. Balanos. mann, Epith. deor. S. 188. 6) Artemis, Vgl. Oreaden, Oreia, Oreias, Oreie. [Stoll.] Luc. dial. deor. 16, 1, wo Hera zu Latona Oreaden s. Nymphen Bd. 3 Sp. 519ff. sagt ot s cot naCSsg 17 (iev avzv appfvix^ Oreia (Ogsia). 1) Den Namen 'Ogsi'a oder nsga zav fihgov aal cgeiog. 7) Kybele Av.gaia nimmt Maafs, Arch. Jahrb. 11 (1896), d. u. d. Art. Meter Bd. 2 Sp. 2849 Z. 58; s. 105 fr die Berggttin der Diakrier in AnSp. 2865 Z. 55 und vor allem jetzt Krte, spruch, solange der authentische Name noch 40 Athen. Mitth. 23 (1898), 94f.; vgl. d. A. Oraia. fehlt. Fr die Paraloi ist bereits die Gttin 8) Demeter, s. d. A. Meter Bd. 2 Sp. 2850 nccQctXt'ct (s. d.) und fr die Pediaioi die Gttin Z. 41 und Xanthos im Schol. Apoll. Rhod. 2, d.) bezeugt. ritdica (s. 2) Beiname der 722, nach dem es in der Nhe des Flusses Kybele, Demeter, Artemis; s. Oreioi Theoi. Sangarios ein 'Ogeictg Aiqu,r[zgog iigv gab. [Hfer.] 4) S. Oreie. 3) S. Orea. 9) Nvu.tpai gsiai s. d. Art. Nymphen 519, Oreiarchas (Anth. P. 6, 34, 4) s. Pan. 42 und Hinter, or. 20, 2 p. 720 Wemsdorf. Oreias (OPt\_t]Ag), beigesehriebener Name [Hfer.] einer Bakchantin auf einem grofsen Krater aus Oreios ("Opsios), 1) ein Kentaur, im PholoeRuvo (Sammlung Jatta): Heydemann, Satyrgehirge von Herakles gettet, Diodor 4, 12; u. Balichennamen (mit Tafel) S. 8 u. 17. 50 sein Kampf mit Herakles war an dem amy[Rscher.] klischen Thron dargestellt, Paus. 3, IS, 10; s. d. Oreibasos (Ogiiaoog), Name eines Hundes A. Kentauren Bd. 2 Sp. 1046 Z.55 ff. Lehnerdt, des Aktaion: Ov. Met. 3, 210. Eygin. f. 181. 2)einLapithe, Sohn Arch. Zeit. 43 (1885), 110. [Rscher.] der thessalischen Zauberin Mykale, auf der Oreibates, Beiname des Pan (s. d.): Anth. Hochzeit des Peirithoos durch den Kentauren PI. 226, 1. [Rscher.] Gryneus gettet, Ocid, Met. 12, 262, s. jedoch Oreides {'SlQiiStjg), ein Waffengefhrte des Rscher s. v. Lapithen Bd. 2 Sp. 1858 Z. 29 ff. Bebrykerknigs Amykos, Ap. Rhod. 2, 110. 3) Sohn der Polyphonte und eines Bren, Ant. [Stoll.] Lib.il, s. d.A. Polyphonte. 4) Erfinder des Oreie (gti'ri), eine Thespiade, von Herakles 60 nach ihm benannten ogn'xctX-xog (Messing), Mutter des Laomenes, Apollod. 2, 7, 8. Schol. Apoll. Rhod. 4, 973. 5) Diener des

F^H.

48; vgl. Oreites, Ap. oi5pfo/qpoi'i7js Ily. anon. in Ap. 16 Abel sowie Art. Oreioi theoi 1. G. Meyer, Gr. Gr. 74 dor. topos]. [Qog [Hfer. Oreioi Theoi (Oqsioi Ssoi), 1) zoitg inl &tjga tenovdctxozag ov 017 usXfiv rjjs 'Agzsu.tog Trjg 'Aygozigag ovSi AitXXcovog (vgl. zo iigbv tov 'AnXXcovog zb iv z ogn im MiXva, Aristid. 2, 451 Dind. Petersen-Luschan, Meisen in Lyhien 175 f. Keil, Hermes 1890, 313) aide Ilavbg ovds Nvu.q>>v ovt Eg fiov EvoSiov Hai 'H f u v Co ovSi ooi 'Hoi opaoi Qtoi, Arrian. de vcnut. 34. Im einzelnen ist der Beiname Oreios nachweisbar fr 2) Zeus in einer Weihinschrift aus der Nhe von Sidon Ja gst'm, Renan, Mission de Phenicie 397. Mglicherweise ist der Beiname Aocpeirng, den Zeus auf einer Weihinschrift aus Byzantion fhrt (_/<i Aorpsizn, Revue des ctudcs Arch.-Epigr. Mitth. grccques 10 [1897], 92. 19 [1896], 58) mit 'geiog identisch; hnlich heifst Pan Aocpir'izng, Anth. Pal. 6, 79, 1. 3) Dionysos: Oreos (= bgnog) Liber Pater et Oreades (= gsiSig) Nymphac appellantur, quod in montibus frequenter apparent, Festus vgl. Oppian. Kyn. 1, 24 und Schol., p. 182; wo der Gott 'Ogia^xog (Ogur.xog, Passow) heifst nach den ihm auf Gebirgen gefeierten Orgien. 4) Hermes, Ntfiiog 6 &tbg xal OQSiog 'Egprjg. Schol. Soph. Phil. 1459. 1,

und Studemund

[Stoll.]

('Ogsifiaxog), Satyr auf einer Berliner Museum nr. 1601. Gl. G. Heyde4, 7463; abg. Mller- Wieseler* 2, 486. mann, Satyr- u. Bakchennamen 24. Kretschmer, Die griech. Vaseninschr. 274. [Hfer.] Oreinomos (Slguvu.og), Beiname des Apollon,

Oreimachos

Amphora im

Midas, wie gewhnlich angenommen wird (gegen diese Annahme s. Ernst Euhnert oben s. v. Midas Bd. 2 Sp. 2965) auf einer schwarzfigurigen Schale des Ergotimos mit der Darstellung
C. I.

der
4,

Gefangennahme

des

Seilenos.

Gerhard, Auserl. Vasenb. 238, Hrnes in Arch. Epigr. MM. aus Ost. 2 (1878), G.
8184.

947
24 f.

Oreiotas

Oreithyia (Nereide)

948

nr. 21 mit Litteraturangaben. Heydemann, Satyr- u. Baichennamen 12 f. Arch. Jahrbuch 2 (1887), 113. Buhle, Athen. Mitth. 22 (1897), 399. 6) Oreios als Gtterbeinarne s. Oreioi Theoi. 7) Vater des Oxylos (s. d.); vgl. aucb d. A. Balanos, Kraneia, Hamadryaden Bd. 1 [Hfer.] Sp. 1827 Z. 4 ff. Oreiotas, Beiname des Pan (s. d.): Erykios [Roseber.] Anth. P. 9, 824, 2. Oreites ('gefojyg), Beiname des Apollon,

bewahrt

Namen

er doch in der andern Hlfte der seine Selbstndigkeit, mag nun der Dichter die Namen selbst erfunden oder sie aus einer lteren Quelle geschpft haben. Vgl. 0. Gruppe, Gr. Culte und Mythen 1, 602 f. mit

Amn.

1.

Hentze, Anhang zu Ameis Pias 18,

39 ff. (Heft 6, 132). Nun treten gerade aus der zuletzt genannten Gruppe von Namen

Limnoreia und Oreithyia

10

hervor, die wie

Aktaie, Nesaie, Speio, Psamathe von den Orten

in Anccd. rar. ed. Schoell und Studemund 1, 267, 47; vielleicht nach seiner Verehrung in Oreos auf Euboia benannt; Tgl. jedoch Oreinomos. [Hfer.] Oreithyia (&gt C%via), 1) Nereide, angefhrt im Nereidenverzeiehnis Ilias 18, 39 ff., wo ab-

Anonymus Laurentianus

hergenommen sind, an denen die Nereiden ihr Wesen treiben. AiftvmQsta zunchst, gebildet
wie y.gdgsta, irgvuvmgsia, Tcaggsia, vncgsta, aus Xi'uvn und bgog zusammengesetzt, kollektiv
'Seegebirge', bezeichnet hier als Femininum zu einem *Atuva>gtvg (wie aa.sia zu aaiXsvg) die Nereide, die in der See am Gebirge oder in dem Seearm haust, der sich ins Gebhge eindrngt; vgl. Bd. 2, Sp. 2052 unter dem Wort. Dies zeigt auch den Weg zur richtigen Erklrung von 'gsi&vicc. liapp hat im Artikel Boreas Bd. 1, Sp. 812 Z. 60ff. die Etymologie des Wortes behandelt, ohne zu einem befriedigenden Ergebnis zu kommen; sprachlich unmglich ist die Erklrung von Weizscker im Artikel Nereiden Bd. 3, Sp. 215 Z. 61 ff.

werden
Stridas

gesehen von Thetis 33 Nereiden aufgezhlt an 32. Stelle (v. 48). Daher sagt
,

s.

y.'SZ.

ovofia

A );pr/'t'<Jos
7

'

'Ofirjgog

und

zov Boqsov iga- so Auch Hygin Fab. Praef. , der dem fiivij. homerischen Verzeichnis, soweit es reicht, gefolgt ist, fhrt sie unter den fnfzig Tchtern des Nereus und der Doris an derstlben Stelle an an der sie in seiner Vorlage steht, vgl. d. Ausg. von 217. Schmidt S. 10 Z. 14 21 mit dem kritischen Apparat. Nun fehlt zwar 'die bergehoch Daherstrmende'. Gegenber der Name im Nereidenkatalog bei Hesiod. den neueren Versuchen das Wort zu deuten Theog. 240265 (und bei Apollodor 1, 2, 7 behauptet sich die alte Etymologie: Etym. M. 1, 11 Wagin,., der vorwiegend mit Hesiod ber- SO p. 823, 43 naga zr\v gn ozi^r/v Kai t &vco einstimmt), aber das hindert nicht, die homezo ogfi yivtrai dtgtC&via, Hetz' i'Kzaaiv zov o rische Stelle als eine alte Variante der hesiosig a> (vgl. Eustathius zu Titas 18, 42 p. 1130, deischen Aufzhlung anzusehen, die vielleicht 56. 62 und Fick-Bechtel, Gr. Personenn. S. 404). jnger als Hesiod, aber lter als die sonstige Solmsen in Kuhns Z. 29, 358 leitet 'Slgsi&via berlieferung ber Oreithyia ist. In beiden von einer vorauszusetzenden Form *mgog ab, Verzeichnissen kommen, Thetis mitgerechnet, die zu ogog in dem gleichen Ablautsverhltnis siebzehn Namen (Agaue, Aktaie, Doto, Dynasteht wie iv&og a^os , ni v&og nd&og. niene, Galateia, Glauke, Eymodoke, Kymothoe, Demnach erklre ich die Nereide 'Slgti'&via Melite, Nemertes, Nesaie, Panope, Pherusa, als die am Gebirge (ogst Dat. des Ortes) Proto, Speio, Thalie) bereinstimmend vor. 40 aufschumende, tosende Welle; vgl. 7?. Ferner scheint 7?. 18, 40 Nnaairj Snsici ts 21,234; 23,230. G. Loeschcke, Bm-eas und Oreithyia am Ky2)selosliasten S. 3 ff. hat es sehr @6n &' 'AXir\ ts omig eine Nachbildung von wahrscheinlich gemacht, dafs diese lteste Theog. 245 zu sein: Kvfio&n Ensii zs &ori, Darstellung vom Raube der Oreithyia durch SaXin t' igosaaa. Der homerische Nachdichter hat aus dem Adjektivum froij eine Nereide Boreas sich nicht auf die attische Lokalsage, gemacht und also ist bei ihm &' 'AXin zu sondern auf eine ltere ionische Sage beziehe, schreiben, bei Hesiod ist QaX] dadurch gein der Oreithyia noch die Nereide, 'das Meermdchen' war, und er sieht in dieser Sagenschtzt, dafs sonst 51 Nereiden herauskommen wrden, whrend v. 264 die Zahl fnfzig ausform den Ausdruck fr ein die Phantasie der drcklich genannt ist. Weiter stimmt Ilias 50 ionischen Insel- und Kstenbevlkerung beschftigendes Schauspiel, fr das Spiel des 18, 43 dazco ze Tlgcozco ze <&igove zi AvvaWindes mit den Wellen. fis'|U7/ rs wrtlich berein mit Hes. Theog. 248, nur dafs statt Flgiozoi hier Ilgiadc (= Tlgomdoi) Aber so richtig dies im allgemeinen ist, so steht; 77ms 18, 42 hat denselben Versanfang bleibt doch die Frage, wie es kommt, dafs nal MtXizn und denselben Versscblufs xal Boreas gerade die Oreithyia raubt. Ich glaube, Dagegen unter'Ayavn mit Theog. v. 246. die Sage hat in Oreithyia eine bestimmte scheidet sich Homer von Hesiod in folgendem Naturerscheinung verkrpert, die unter geBei Hesiod wird Doris als Gattin des Nereus wissen Umstnden an bestimmten Ksten des von den Nereiden gesondert, whrend sie bei gischen Meeres beobachtet wurde. An der Homer mitten unter den Nereiden aufgezhlt 60 gebirgigen Sdkste Attikas z. B. mssen bei wird; ferner bat das homerische Verzeichnis starkem Sd- oder Sdwestwind (xeiitcgim vzco abweichend von Hesiod folgende siebzehn NaSoph. Ant. 335) die Wellen zu betrchtlicher men: Amatheia, Amphinome, Amphithoe, ApHhe emporsteigen; aufsteigend, zerschellend, seudes, Desamene, Halie, Iaira, Ianassa, lazurcksinkend, wiederholen sie unablssig ihr gespenstisches Spiel. Iufolge der starken Branneira, Kallianassa, Kalliaueira, Klymene, Limnoreia, Maira, Nemertes, Oreithyia, Thoe. dung ziehen die Wasserdnste beim Weben Wenn also auch der homerische Nereidenkatalog des Sdwindes als Nebel oder Gewlk die von Hesiod zur einen Hlfte abhngig ist, so Berge hinauf und ber das Gebirge hin; ge77iasstelle
,

nach Angabe der

949

Oreithyia (Tochter des Erechtheus)

Ireithyia (.Tochter des Evechtheus)

,

950

rade der Sdwind hllt nach Was 3, 10 fF, die Berge in dicke Nebel ein. Trifft es nun, dafs der Sd pltzlich in einen krftigen Nord oder Nordost (= Boreas) umspringt (Neumann-

ncusschcde
S. 2
f.

Feslschr.
S.

Karlsruhe 1882
gleichzusetzen innerhalb des

zur Fhilologenoers. in 122) und Loescheke a. a. 0.

vertreten, Erechtheus sei

dem Poseidon
ein

und Poseidon Erechtheus

Partsch , Phys. Geogr. v. Griechenland 112 f. Koscher, Kynanlhropic 83), so fegt dieser mit einem Male Nebel, Gewlk und die hochbrandenden Wellen hinweg; Boreas raubt oder entfhrt die Oreithyia. Und damit, meine ich, erklrt sich auch der bergang aus der Nereide in die Nebel- und Wolkenjungfrau und schliefslich in die Nymphe des attischen Landes berhaupt. Vgl. den Artikel Nereiden Bd. 3 Sp. 211 Z. 59 ff. und besonders Sp. 237 Ob aus Stellen, wie Servius Aen. Z. 20 ff. et Calais) Boreae et ftlii 10, 350 (Zetus Orithyiac nymphae fuerunt, und aus Suidas unter d. W., an denen Oreithyia nicht ausdrcklich Tochter des Erechtheus genannt wird, geschlossen werden darf, hier werde sie absichtlich als Nymphe oder Nereide bezeichnet, niufs bei der Art dieser spten Zeugnisse dahingestellt bleiben. Vergil. Aen. 12, 83 spricht von Bossen, die 0. dem Ahnherrn des Turnus, Pilumnus, geschenkt hat (Pilumno quos ipsa decus dedit Orithyia), und bei Quintus Sm. 1, 168 reitet Penthesilea ein Pferd roy 01 uXoxog^Bogiao wnctcsv Slgs&via

10

20

ionischen Stammes in lterer Zeit verbreiteter Name des Gottes gewesen, Allerdings kommen wir halte ich fr richtig. damit in eine Zeit, die lter ist als die humeTischen Stellen II. 2, 547 und Od. 7, 81. Aber ich vermute, Nereus und Erechtheus sind bei den Ioniern sehr alte Beinamen Poseidons geweseu, Nereus fr den Gott der gefriedeten See, daher die Nereiden in ihren Namen die freundlichen Eigenschaften des ruhigen Elementes verkrpern, dagegen Erechtheus der Gott des erregten Meeres, dessen Tochter 'Slgii'&inu darin ihrem Vater gleicht und deshalb in der freundlichen Schar der Nereiden allein steht, vgl. Bd. 3 Sp. 215 Z. 57 ff. Das Verburn qs%&iv hat sich an drei Stellen in den homerischen Gedichten erhalten, 77. 23, 317 in eigentlicher Bedeutung, Od. 5, 83 (157), Hymnus auf Apollo 358 in bertragener. Diese Bedeutung liegt auch noch in Erechtheus zu Tage; es ist der Gott, der die Ksten von Hellas zerrissen und zerschlagen hat. trat diese Gewalt Poseidons mehr zu Tage als an der Sdkste Attikas, wo Salamis, als am

Wo

nagog 0qi'jk)]vSs juorVjj.*) Wenn diese Stellen auch auf aiexandrinisclie Vorbilder zurckgehen sollten, so ist doch wohl in ihnen ein Anklang an die alte Symbolik brig geblieben, von der Loescheke, Boreas u. Oreithyia S. 3 f. spricht.
0., die

Euripos,
30

wo Euba

einst

vom Festland

los-

gerissen worden war, als auf den Inseln des gischen Meeres und an der Kste Kleinasiens? Und hier hatten gerade die Ionier ihre Sitze. Nereus ist im Laufe der Zeiten zu

ist ursprnglich selbst einem Nebengott neben Poseidon herabgeeine Personifikation der tunken, Erechtheus ist unter dem Einflufs des Wellen, mit denen der Nordwind buhlt und bermchtigen Athenakultus in Athen zu einem unsterbliche Bosse erzeugt, IL 20, 221 ff. Gotte zweiten Banges und zum alten Landesknig geworden, der neben der Athene Polias 2) Oreithyia, Tochter des Knigs Erechtheus von Athen, vgl. Bd. 1 Sp. 1297 Z. 54 ff. Zu auf der Akropolis Opfer erhielt. Vieles erden dort angefhrten Stellen ist hinzuzufgen 40 innert an seine alte Bedeutung, z. B. der Sophokles Ant. 981 mit dem Scholion: Bogiag nocsidcv 'Egsx&tvg Apollod. 3, 15, 1 3, 196 xrjSog ovvriips to^ 'A&rjvaioig eegnaeug 'SlgtiWagn. und die &dXaeoa 'Eqsx&tj'i's Apoll. 3, frviav tt]v 'Egix&scog, i^ ijg soxs Zrjzrjv y.cu 14, 1. 2 3, 177 f. Wagn., vgl. insbesondere KXaiv %a\ KXiOTcdrgav, Herodot 7, 189, Apoll. TJsener , Gtternamen S. 139. 140 mit Anm. 46 Eh. 1. 212 ff. Hygin. f. 14, Vergil. Georg. 4, (dessen etymologische Erklrung des Namens 463 f. mit den Interpr. Maii (Ausg. Lion 2, ich nicht fr richtig halte)*). Wie Erechtheus 345\ Apollod. 3, 15, 1. 2 aus dem Gott des Meeres zum Heros und 3, 196. 199 Wagn., Myth. Vat. 2, 142. Das fr unsere Sage wichKnig des Landes wurde, so wurde Oreithyia tige Scholion zu Apoll. Eh. 1, 211 enthlt aufaus der Nereide zur Nebel- und Wolkenjungfallenderweise zwei widersprechende Angaben, 50 frau und schliefslich zur Knigstochter. 'Slgsizuerst nennt es 0. die Tochter des Erechfi-viu r\ iv ogu &vovaa ist der im Getheus, sodann neben der Kreusa und Prokris birge oder auf dem Berge dampfende die Tochter desKekrops, und da gleich darund wogende" Nebel und das Gewlk, auf als ihre Kinder Chione, Chthonia, Kleodas sich aus ihm bildet; sie ist demnach patra, Zetes und Kaiais angegeben werden, der NecpiXn verwandt, und merkwrdig ist die ist zweifellos hier nicht von zwei verschiedeParallele, wie die Kinder der Nephele von Ino neu Oreithyien die Bede. Leider fgt das und die Tochter und die Enkel der Oreithyia Scholion nicht hinzu, auf wen diese Nachricht von Idaia zu leiden haben; vgl. die Artikel zurckgeht. Jedenfalls war die Sage, 0. sei Kleopatra und Nephele. Man beachte auch, des Erechtheus Tochter, die verbreitetere: das 60 wie ihre Entfhrung durch Boreas der rtfolgt auch aus Herodot 7, 189, der sie mit lichkeit nach immer weiter von der Meeresdem Zusatz einfhrt %aza xbv 'EXXrjvcov Xoyov, kste ins Innere des Landes verlegt wird, also als die allgemein hellenische. Aber auch Der Ort der Entfhrung ist 1. die Akrodie ltere Sage ist sie, denn die Auffassung, el ?e e ^ ehi muer-Xobert, Gr.M.i, 2us * Wei ' ere die von Bahn {Bemerkungen zur lVurzb. Phif a Anm. 2. Die Ansicht Ermatmgers {Die attische Autoch-

Gattin des B.
d. h.

eine Nereide,

Nach ronnu3 Dionys. 37, 160 f. schenkte Boreas die Rosse Xanthos und Podagre fr den Raub der Oreithyia dem Erechtheus.
*)

sei eine 'sptere f.), Poseidon-Erechtheua Bildung, und Erechtheus sei mit Erichthonios identisch,

thonensage S. 61

halte ich fr unrichtig.

951

Oreithyia (Ereehtheustoehter)
b.

Oreithyia (Ereehtheustoehter)

952

polis von Athen nach kusilaos

?

Schoh Od.
dccXctoGa

Akropolis 14, 533 (auf der EQix&r}is; vgl. Bursian, Ocogr.

die
1,

318); 2. der

mag es gekommen sein, dafs die Sage nun eine allgemein hellenische wurde. Auch das lfst sich annehmen, dafs Erechtheus schon
lange vor den Perserkiiegen als alter Landesknig galt, aber eine bestimmte Stelle in der Knigsreihe hat er erst durch die Logographen

erhalten; und die Willkrlichkeit, ohne die es bei solcher Geschichtsklitterung nicht abgeht, erklrt es, warum in Betreff des Kekrops und 229 B f. Dafs es sich um einen Abhang am 10 des Erechtheus in der berlieferung eine so Ilissos handelte, schliefse ich aus der Erklheillose Verwirrung herrscht; vgl. Artikel Kerung des Sokrates cpaivv uvttjv nvsviia Bogf'ot' krops Bd. 2 S. 1015. Diese Verwirrung zeigt xara xv Tth^eiov hbxqiv cvv rpaouaxstcc Jtmsich auch in dem Scholion zu Apoll. Bh. 1, govoccv acti; sie spielte also dort mit Phar211, wo in Widerspruch zum vorher Gesagten makeia, der Nymphe einer benachbarten zuletzt Oreithyia Tochter des Kekrops genannt Quelle; 4. der Brilessos Pentelikos) wird. WelcJcer, Alte Denkm. 3, 160 Anm. 40 nordstlich von Athen nach Simonides , Schol. nimmt an, dort sei A'f'xnojros nur aus Versehen Apoll. Bh. 1,211; 5. die Quellen des Kestatt 'Eqix^iws geschrieben; daher sei im Cod. pliisos, die am sdwestlichen Abhang des Paris, korrigiert: Ks-ngonog >j 'EQSx&icog. AnBrilessos entspringen (vgl. Bursian, Geogr. 1, 20 ders urteilt hierber Wernieke bei PaulyWissoiua unter Boreas Bd. 3 Sp. 728 Z. 55, 256), nach Choiritos, Schol. Apoll. Bh. 1, 211. Die Angabe des Choirilos fllt demnach mit ob richtig? der des Simonides zusammen. Die berDas Weitere s. in dem Artikel Boreas lieferung des Logographen kusilaos enthlt von Bapp Bd. 1 -Sp. 806 Z. 62 ff. 809 ff. Neuertrotz der rationalistischen Einkleidung Zge, dings hat Wemieke bei Pauly-Wissotva Bd. 3 die auf das ursprngliche Wesen der Oreithyia unter Boreas die Sage behandelt; ber die hindeuten: das Aufsteigen auf den urgfelsen, Kinder der Oreithyia und des Boreas vgl. whrend eigentlich Erechtheus als Knig auf den Artikel Boreaden von Bapp Bd. 1 Sp. 797 ff. der Burg wohnt, das Opfer, das sie im Tempel 802 f., aufaeidem Kleopatra 1) Bd. 2 Sp. 1223, der Athena und ihres Vaters vollzieht, in 30 Chiqne 1) Bd.l Sp.895, Hainios 1) Bd.l Sp. 1816. welchem sich die geheimnisvolle Salzwasserber die erhaltenen Kunstdarstellungen quelle befindet, ihre ungewhnliche Schnheit, des Raubes der Oreithyia giebt jetzt in iiberdie den Seejungfrauen eigentmlich ist, ihre sichtlicher Anordnung die umfassendste berEntfhrung von der Hhe des Burgfelsens. sieht Wernieke a. a. O. Sp. 727 ff.; dort werden Dafs dann die Lokalsage und der Lokal34 Vasenbilder (frher 25) aufgezhlt; solche, Patriotismus auch noch andere Stellen in und die Boreas in der Verfolgung begriffen darbei Athen als Orte bezeichnete, an denen der stellen, 26; solche, auf denen Boreas die JungEaub stattgefunden hatte, ist leicht erklrlich; frau ergriffen hat und mit sich forttrgt, 8. es sind Orte gewesen, wo vorhandene Quellen, Von beiden Arten der Darstellung hat Bapp Lachen oder Wasserlufe unter geeigneten 10 Bd. 1 Sp. 806 ff. Beispiele gegeben. GewhnTemperaturverhltnissen die Bildung von Nebel lieh sind die beim Kaube anwesenden Gefahrhufigsten genannt wird tinuen als fliehend dargestellt (vgl. Bd. 1 begiinstigten. der Ilissos**); der erste, der ihn nennt, ist Sp. 809), aber das Bild der Mnchener Vase Plato a. a. 0., die brigen Stellen vgl. bei (N. 376), von dem Baumeister, Denkm. 1 S. 352 (bei Wernieke a. a. 0. n. 28) das Hauptstck WelcJcer, Alte Denkm. 3, 148 f. und bei PapeDazu beigetragen nach Nouvelles Annales publ. par la Section Benseier unter 'Slgtift-vtct. haben mag die Lieblichkeit und der Wasserfrangaise Tom. 2 (1838) p. 358 ff. pl. 22, 23 reichtum der dortigen Gegend, sodann hatten giebt, zeigt links von Boreas, der die Oreidie Athener nach 480 dem Boreas ein thyia umschlungen hlt und forttrgt, Hersc, Heiligtum am Ilissos geweiht; denn zu ihm 50 die mit ausgestreckten Armen der Geraubten nacheilt, als wolle sie diese festhalten, whrend hatten sie, als sie mit ihrer Flotte bei Artemision lagen, gebetet, gehorsam der Weisung Oreithyia ihr den rechten Arm entgegendes delphischen Gottes, sie sollten 'den streckt, als wolle sie eich festhalten lassen, Ebenso sind Schwiegersohn' als Helfer anrufen, und der und den linken empor hlt. Angerufene hatte ihnen geholfen, vgl. Ilerodot auf dem Berliner Vasenbild (Gerhard, Etr. und Hieraus folgt, dafs die Sage, Boreas Camp. Vasenbild. Taf. 26 29), von dem Bd. 1 7, 189. habe die Tochter des Erechtheus entfhrt und Sp. 806 die Gruppe des Boreas und der 0. zu seiner Gattin gemacht, schon sehr geraume abgebildet ist (bei Wernieke 11. 27), die beiden Zeit vor den Perserkriegen in Athen fest einGefhrtinnen, wohl Herso und Pandrosos, von gebrgert gewesen sein mufs; durch das Orakel 60 denen die eine hinter, die andere vor der Geerhielt aber der Volksglaube eine hhere raubten herluft, bestrebt, Oreithyia znriiekWeihe und eine sichere Besttigung, und so zuhalten; vgl. Welcker, Alte Denkm. 3, 173. Oreithyia streckt hier beide Arme gradaus der

nach Plato Phair. 229 I)'*) (am Fufs des Areopags eine Quelle oder Wasserlache; vgl. Vischer, Erinnerungen 2. Aufl. 118); 3. ein Hgel am Ilissos stlich von Athen unfern des Tempels der Artemis Agraia (vgl. Bursian, Geogr. 1, 321) nach Plato Phaidr.

Areopag

(=

Am

) Au der Kchtboit der tii.eriieforung ist, wie mir Immitch mitteilt, nicht * 'weiM,, **) Orpheui Argon, v. 218 fl. heilst es sn^ar, Oreithyia ,,. , , M1 ji halio sich am Ilissos dem lloreas in Liehe gesellt: olk rix' 'EQ fx 9r 'Ihaoov x V u l0 ; Oelov Mvt/i 'fyttoma /ivfia Siov <i>i?.cirijTi (nyitoa.

Nacheilendon
vlli

entgegen,
,

ihr
.,

Oberkrper
T -,

ist

0.

zur ( ick gewendct, ", , ,. spruch die unter om*wm dazu Z~T,
.

whrend im Wider.,
.

ihrem Kleid .hervor, sehenden L fse nach vorn gerichtet sind. Auch sonst hat die Berliner Vase abweichende Zge,
.

953
z.

Oreithyia (Erechtheustochter)

Oreithyia (Kokropstochter

etc.")

954

B. Flgel sind in eigentmlicher Weise an den Pulsen des Boreas befestigt, die Spitze einer Schwertscheide ragt unter dem Gewand

des Gottes hervor. Im brigen zeigen beide Vasenbilder eine so grofse bereinstimmung,
dafs sie fr freie Wiederholungen einer und derselben Vorlage gelten knnen. Beide enthalten acht Personen in zwei Gruppen geteilt; auf der Mnchener Vase sind alle Personen inschriftlich bezeichnet (auf der Berliner V. nur Boreas und Oreithyia), die eine Gruppe, von links nach rechts: Herse, Oreithyia, Boreas, Pandrosos, die andere Kekrops, ein Weib ihm zugewendet der Name Aphyas bis jetzt unerklrt, vgl. Welcher, A. D. 3, 168. 171 *), Aglauros, die bittend den Bart des Erechtheus Die eine Gruppe stellt also den Raub fafst. der Oreithyia dar, den vergeblich Herse zu hindern sucht, whrend Pandrosos eilt, die Kunde dem Erechtheus zu bringen; in der audern Gruppe begtigt bittend Aglauros den ber die That entrsteten Erechtheus, so nach Der Umstand, dafs Welcher a. a. 0. 174 ff. Aglauros vor dem sitzenden, das knigliche Scepter haltenden Erechtheus steht, dafs Kekrops mit seiner Gattin (?) anwesend ist, dafs die eine Tochter ^des Kekrops die Geraubte zurckzuhalten sucht, die andere, um Hilfe zu holen, davoneilt, spricht dafr, dafs nach der Auffassung des Knstlers der Raub auf der Akropolis vor sich ging, und zwar in der Nhe der Knigsburg. Welcher weist wiederholt darauf hin, dafs Aischylos in der Oreithyia (vgl. Nauch, Tr. Gr. Fr. ed. 2 p. 89) und Sophokles (Nauch, Tr. Gr. Fr. p. 297 fr. 701; vgl. p. 333 fr. 870) denselben Stoff den das Vasenbild zeigt, behandelt haben, und wenn er es auch nicht ausspricht, so scheint er es doch fr mglich zu halten, dafs die Darstellung des Bildes von der Tragdie des Aischylos beeinflufst sei. Was wre auch natrlicher, als dafs der Dichter sich als Scene der Tragdie den Platz vor der alten Knigsburg gedacht habe? Wie dem aber auch sein mge, die beiden Vasenbilder, die ihrem Stil nach in das erste Drittel des 5. Jahrhunderts gehren, besttigen die Angabe des Logographen Akusilaos; sie sind demnach wichtige Quellen fr diese Sage, mindestens lter als die Schriftstellerei des Hellanihos, dem wir wohl die attische Knigsliste verdanken. Erechtheus erscheint auf ihnen als der ltere, Kekrops als der jngere; ob sich der Maler den Kekrops als Sohn des Erechtheus gedacht hat, mufs dahin gestellt bleiben; er stellt die beiden Heroen, die mit der Geschichte des Burgfelsens eng verbunden sind, neben einander, beide

seinen drei Tchtern in die Legende des AthenaIndessen eine so alte und so betempels. deutende Darstellung des Mythus konnte in spaterer Zeit den Glauben erwecken, die drei um Oreithyia so sehr besorgten Gefhrtinnen
seien ihre Schwestern, demnach Kekrops ihr Vater. So mchte ich die sonst allein stehende Notiz des Scholiasten zu Ap. Rh. 1, 211 erklaren, im Gegensatz zu Wernicke, Pauly10

Wissowa 3 Sp. 728 Z. 55 ff. brigens ist zu den von Wernicke a. a. 0. aufgezhlten Vasenbildern nachzutragen ein Krater im Ashmolean Museum, ber den P. Gardner {Journal of Hellenic Studies vol. 18, 1898 S. 13G ff. mit PL 6) Mitteilung gemacht hat. Die Darstellung weicht stark von allen bisher bekannten ab.

rechts gerechnet) erscheint Boreas brtig, mit phrygischer Mtze, rmelchiton, Chlamys und hohen Stiefeln be20 kleidet; er ergreift am Haar und am rechten Arm Oreithyia, die sich heftig zu Boden geworfen hat und die Hnde bittend zu einer reich gekleideten Frau erhebt, die auf einem Felsen sitzt, das Haar in einem Schleier,

Auf der Vorderseite (von

mit Ober- und Untergewand angethan. Neben

dieser Gestalt erhebt sich ein geflgelter Eros, als ob er sich soeben gleichfalls auf einen Felsen niederlassen wollte, mit beiden Hnden
30 haltend.

einen weifsen Gegenstand (Kranz oder Binde) Hinter der sitzenden Frau steht eine zweite, das Haar mit einer Sphendone geschmckt, mit der linken Hand das Ende ihres Schleiers weit abhaltend. Hinter dem Boreas steht nach rechts gerichtet sein Rofs, offenbar um den wilden Reiter mit seinem Raube davonzutragen. Gardner will die beiden Frauengestalten fr Aphrodite und Peitho halten (?); er setzt den Krater ins 4. Jahrhundert. Fnrtwngler, Meistern'. 235 nimmt an, dafs auf der 40 rechten Seite des Parthenonwestgiebels Erechtheus mit seinen drei Tchtern dargestellt gewesen sei im Gegensatz zu Kekrops auf der linken Seite. Und zwar hlt er die zunchst hinter der Wagenlenkerin des Poseidon sitzende Gestalt f^Oreithyia in 'sturmdurchwehtem' Gewnde, neben ihr ihre beiden Kinder Zetes und Kaiais; darauf folgt Kreusa, in deren Schofse Ion sitzt, zuletzt die jngste Tochter (Chthonia), die sich ngstlich an Erechtheus Dieser Deutung haben wider50 anschmiegt. sprochen A. H. Smith (Journ. of Hell. stud. 13 (1892) S. 91 und Gruppe in Bursians Jahresberichten 1895, 3 S. 224; vgl. Ermatinger, Die attische Autochthonensage (Berl. 1897) S. 87 f. mit Anm. 49. 3) Oreithyia, Tochter des Kekrops, Gemahlin des Makedon und von ihm Mutter des Europos, des Heros Eponymos der gleichmit dem kniglichen Stabe geschmckt, aber doch den Erechtheus als den lteren, der auf namigen Stadt in Makedonien, Stephanus v. B. dem Throne sitzt, der gebeten wird, den das co unter EvQcanog; vgl. die Artikel Europos und Makedon 2. Bei Hesiod fr. 23 nach Kinkel, Ep. Schicksal der Oreithyia zunchst angeht; nach der Auffassung des Bildes ist Oreithyia seine Gr. Fr. S. 95 (aus Constant. Porphyr, de tliem. Tochter, die 'EQx&r)tg (vgl. Apoll. Rh. 1, 213}. p. 22 ed. Paris.) heifst Makedon Sohn des Zeus und der Thyia; diese Thyia veranlafste wohl, An und fr sich hat er mit Kekrops nichts zu thun, denn er ist der Vertreter des Poseidondafs ihm Oreithyia zur Gattin gegeben wurde, kultus auf der Burg, Kekrops gehrt samt 4) Oreithyia, Name einer Bakchantin (Oqsi*^) auf einer rotfigurigen Vase des Pam*) Furtwngter, Meisterwerke s. 235 A. l liest jetzt phaios im Brit. Mus.; vgl. C. I. Gr. 4, 8277. r,a?.6i.

955
mann,
so

Oreitliyia
tab. 115. Satyr- u. Bakchennamen p. 31.
2,

Orestes (im

alt.

Epos)

956

Gerhard, Auserl. Vasenb.

Heydeanlangt, nur die

Plul. de Pyth. orac.

14 frher 'A%aig (doch

Was die Schreibung des Namens kommt auf attischen Inschriften

'Slgerva
att.

Form

matik der

vor, vgl. Meisterhans , GramInschr. 47 mit Anm. 412.

wohl Ethnikon, vgl. Thrmcr, Pergamos 41. 81) geheifsen haben soll. Nach Ptolem. nov. last. 3 Mythogr. Westermann p. 188 schliefslich ist er am Feste der Demeter Erinys geboren,
eine Erfindung, die auf sein spteres mit den Erinyen verbundenes Schicksal hinweisen soll.

[Wmer.] Oreitliyia ('Slgei&via), 5) Amazonenknigin neben Antiope lustin. 2,4; vgl. Q. Smyrn. 1,
Mythogr. Vatic. 1,26; vgl. Otrere. [Klgmann.] OresMos (Oqc ctos), 1) Boioterfrst aus Hyle, fllt im Kampfe mit Hektor, Hom. 11. 5, 707.
168.
Tzetz.
10

Orestes bei

Homer und im altem Epos.

In der Ilias (9, 142) sagt Troja, er wolle den Achilleus

Agamemnon vor zum Schwieger,

Hom.

Kyrenc 198. 2) Troer,, Sohn des Proteus und der Panakeia, von Odysseus gettet, Quint. [Hfer.] Smyrn. 3, 303. 3) S. Uresibios.
Oresibios (Ogi oiiog). Bei Eustath. ad Dionys. 322 Mvcol vojx^ovzai dn Mvcov xov z/is jj anb izsgov Mvaov vtov 'Agyav&vng zrjg ysvvaiug zrjg ogs ai iov ist vielleicht mit Valclcenaer, Diatribe p. 104b 'Ogtaii'ov
Per.
;'

100.

Bummler

bei

Studniczka,

sohne nehmen und ihn ehren taov giezn os znXvytzog zgscpizai fi-aXt'y vi izoXXfj. In fioi den von manchen fr unecht erklrten Versen der sptem Nekyia (Od. 11, 452 f.) erzhlt die Psyche des Agamemnon dem Odysseus rj ' ovs nsg vlog evinXTf\a&r[Vtti -noizig Eft>5
ocp&aXfioiatv
i'aas'

ngog

di

fis

iticpvs

xai

20

Eigennamen (= Oresbios) zu fassen, wenn nicht vielleicht auch ein Dichterfragment in den Worten ysvvaiag und gioiiov (dann wohl gsaeiiov) enthalten ist. [Hfer.] Oresinios ('Ogioiviog), ein in Eleusis verehrter jiqws lazgg, Bekker, Anecd. 263, 11 u. Ustner, Gttern. 160, 9; vgl. zu den Heilheroen Bd. 1 Sp. 2482 Z. 27ff. und den Artikel Iatros.
als

Darnach ist anzunehmen, dafs bei der Rckkehr und Ermordung des Agamemnon Orestes sich nach dem Dichter der Nek} ia noch im Elternhaus befand, oder dafs wenigstens Klytaimestra ihrem Gatten auf seine Frage nach Orestes dies vorgespiegelt hat. Von einer Abwesenheit des Orestes berichtet Od. 1, 40 f. ex yag Ogeazao zicig f'oaexcei 'AzgsTavzv.
r

30

[Hfer.]

te Kai tjs itieigszai Erzhlung der Nekyia fragt Agamemnon den Odysseus (Od. 11, 45811".), ob er vielleicht gehrt habe, ob sich Orestes in Orchomenos oder Pylos oder bei Menelaos
Tjrfot]
ai'rjg,

Sao, bmiz' av

und auch

in der

Orestes ('Ogsazng), 1) Sohn des Agamemnon 'AyutitfivoviSng (Hont., Od. 1, 30. Orakel bei Herod. 1, 67 nth. Pal 14, 78.

in Sparta aufhalte.

War

wirklich Orestes bei

Agamemnons Ermordung noch in Mykenai, so hat er, nach Agamemnons Annahme, nach der
zu seiner Sicherheit seine Heimat verlassen. ber den Ort seines Aufenthaltes berichtet Od. 3, 307: Im achten Jahre nach des Vaters Ermordung ijXv&s SCog 'Ogsazng rp an' 'Ad-r}va>v. So oder vielmehr an A&rj40 vairjg (vgl. Od. 7, 80) las noch nach dem Schol. Od. 3, 307 Aristarch, whreud Zenodot las anb

Eustath. ad Bion. Per. 680. luven. 8, 215); ncttg 'jyaiiB/ivovirig (Soph. El. 181); 'AyajiSfivvLog izaig (Eur. Or. 838); 'Ayaixifivviog HsXcog (Eur. Andr. 1034); Agamemnonius Orestes und der Klytaimestra (Verg. Aen. 4, 471) {Hom. 11. 9, 142 vgl. 1, 113 u. s. w.). Dafs nicht KXvzai(ivriazga die richKXvzuifir\ozga tige Form ist, wird aufser den in diesem Lexikon, s. v. Klytaim(n)estra Bd. 2 Sp. 12301'., augefhrten Stellen besttigt durch die steinerne Theaterinschrift von der Agora in Magnesia am Maiandros, auf der ein Drama KXvxaifirjazga des Ephesiers Polemaios erwhnt wird, Athen. Mitth. 19 (1894), 97. 99; auch auf einem zweiten Exemplar des s. v. Klytairn(n)estra Bd. 2 Sp. 1231, 5 ff erwhnten Boiotischen Skyphos findet sich fnfmal die Inschrift KXvzattxrjozga Robert, Homerische Becher (50. Berliner Winckclmannsprogr.) 51. 52. 55. 56. 57; ferner steht Clitemestra im

Blutthat

$cdki\oiv

uach

der

sptem allgemeinen An-

Strophios (s. unten) erzogen worden sei. Welche dieser Lesarten die echte ist oder ob beide nicht vielmehr nur Konjekturen fr die verdrngte ursprngliche sind, lfst sich nicht entscheiden, Dntzer, De Zenod. 104. Nitzsch, Beitrge zur Gesch. der ep. Poes. 196, 86. 0. Mller, Eumeniden 132. Keck,
dafs Orestes bei
so

nahme,

Aesch.
2,
1.

Agamemnon
1

Soph. Elektra

Schneideivin u. Nauclc, Wecklein, Aischylos Orestie Seeliger, Die L%erlicferung der gruch.
2.
6.

Heldensage bei Stesichoros

18, 2. 23.

Pergamos 110,
Orestessagc
f.

1.

Nach Th.

Zielinslci,

Thrmcr, Die

Ov. Ibis 354 ed. Ellis. Die Bedenken, Wamoicitz, Commcnt. grammat. 4, 11 und Ludwich, Ind. lect. Knigsberg 1893/94 gegen richtige Form Klytaimestra geufsert die hatten, sind beseitigt durch Vitclli , Studi Italiani di Filol. class. 1 (1893), 239 f. und S. Reiter, Zcilschr. fr die sterr. Gymnas. 46 (1895), 289ff. Vgl. auch Stolz, Wiener Studien 12 (1890), 3135; V. Wamotfitz , Aischylos Orestie schreibt jetzt auch Klytaimestra. Nur der Vollstndigkeit wegen sei erwhnt, dafs Orestes nach Senilis ad Verg. Aen. 11, 268 ein Sohn dos Menelaos und der Helena gewesen sein und nach den ygafifiaziKol bei
Schul. die v.

oo

die Rechtfertigungsidee, Neue Mass. Altert. 2 (1899), 169, 178 ist die Lesart an' 'Aftnvwv eine auf Wunsch des Peisistratos im attischen Homer vorgenommene Korrektur, Zwischen beiden Lesarten scheint Dictys 6, 3 zu vermitteln, der den Orestes von Kreta (s. unten) nach Athen, von da zu Strophios kommen lfst. Die Odyssee erwhnt ausdrcklich nur die Rache an AigisThat, die eine von den Gttern thoa, selbst als rhmlich geprieseu wird, 1, 40. Viel umstritten ist 298 ff. 3, 198. 4, 546 f. ' i'Kxavt Ttazgotpovija, 3, 307 f.: (Orestes) xaz (308:) Ai'yio&ov SoXflTjZiV, o ol naziga kXvzov

und

Jahrb.

d.

957

Orestes tjm
xbv

alt.

Epos)
'ACSao,

Orestes

(in d.

Telephossage)

P58
(279:)

ixza (309;) / toi 'AgyiioiGiv (,310:)

nryttxios

v.xtlvug cclvv Tacpov

nvXdgzao xparfpotb, (278:) uipcc^iivn

cclni'v

utjxgg tf Gruyfpijs !

po'jjov

qp' VTprjXoiO (itXu&QOV,

Nach dein Schol. 309. Atyla&oio. 310 fehlten diese Verse in einigen Ausgaben, und Aristarch bemerkte, es werde durch diese Verse angedeutet, dafs Klytaimestra zusammen mit Aigisthos umgekommen sei, ob aber auch sei unklar; sie durch Orestes gefallen sei, denn auch den Tod der Eriphyle durch die Hand des Alkmaion kenne Homer nicht, und ein anderes Scholion versichert bestimmt: ovk olsv noiijvrjg xov KXvzatfii\azgag vn rof ncag uqov, whrend ein anderes das Gegenteil behauptet: tpiiszai Sia xoi<xu>v xov Opsctoi>. r (ihv yg svqirjuoTSQov jotei , ort s&aipi rr/v fiTjTf'pa, r' dt fruvaxov jrofcitji/jofj'.
1

m
v.

(5j;sE axoiiivt].

Man

wird zugeben, dafs hiev

278 unbeschadet des Zusammenhanges fehlen knnte, aber der Dichter glaubte, ber ihren Selbstmord nicht hinweggehen zu drfen, und bei Klytaimestra sollte er es gethan haben?

jR. Wagner, Der Entwicklungsgang der griecli. Heldensage 8 meint freilich, dafs die dunkle Anspielung auf den Tod (Selbstmord) der Klytaimestra beweise, dafs der Dichter bei seinen Hrern die Bekanntschaft mit einer Sagen-

wendung
die eben

Nach

v.

Wilamowits

(Homer. Untersuchungen

und Wecklein a. a O. zustimmen, ist v. 310 zwar bereits von den Tragikern vorgefunden worden Sophokles hat nach v. Wilamowitz, Hermes 18 (1883), 237 und Crusius bei Ersch und Gruber u. Klytaimestra 254, 18 aus diesem Verse den Muttermord
155, 15),

dem

Seeliger

20

voraussetze, die fr die Alexandriner, v. 309 fr unecht erklrten, bereits ebenso verschollen gewesen sei, wie fr uns. Zu einem bestimmten Resultat wird man nicht gelangen knnen, doch scheint mir mit Seeliger a. a. O. 18, 1 die Ansicht von v. Wilamowitz, Homer. Unters. 154, 15, dafs v. 310 der Telemachie nicht angehre, die annehmbarste. Erst

nachdem aus der schwachen, verfhrten Klytaimestra

dafs

das
sie die

thatkrftige,

verbrecherische
sich

gehrt aber nicht in die Teleherausgelesen machie. Welcher, Der epische Gyclus 1, 298, 471, dessen Standpunkt E. Kahle (Fabulae, quae de caecle Agamemnonis et vindieta Orestis feruhtar apud Graecorum poetas, quomodo inter se differant, Progr. Alienstein 1880, 5), Schlie (a. a. 0. 165 f.; vgl. auch Seeliger a. a. 0. 18.
,

Weib geworden war, ergab

auch

von

selbst,

30

Httemann, Die Poesie der Orestessage

Th. Zielinski
a.

1,

6).

teilen,

a. 0. 92. 98; vgl. 86. 91. 169. au, dafs Homer den Muttermord des Orestes kannte. Da eine solche Haupt-

gerechte Rache treffen mufste. Diese Form der Sage ist fr die Noaxot des Agias von Troizen sicher bezeugt durch die Angabe des Proklos bei Jahn, Griecli. BilderChroniken 112 'Ayapiuvovog in' Aiyi'o&ov %ai KXvzat^r)ezoug vaiQtdavxog vtz' 'Oqsgxov xal TLvXubov xiacogCa, whrend wir fr den Inhalt des von Athen. 7, 281b erwhnten Gedichtes 'Axqtiwv Kiiirodog auf unsichere

nimmt

Vermutungen angewiesen

sind, vgl. v.

Wilamo-

sache, wie der Mord der Elytaimestra, nicht irgend etwas zuflliges irgend einer namenlosen Nebenperson zugeschoben werden kann, so ist es vollkommen klar, dafs Homer von dem Muttermorde des Orestes wufste. Ein so
als

Sicher aber ist, witz , Homer. Unters. 166 f. dafs das alte Epos eine Verfolgung des Orestes durch die Erinyen nicht kennt (Zielinski a. a. 0. 95) und ihn ruhmreich in Argos herrschen
lfst.

bestimmter Typus liegt in gewissen altgrieeinsehen Sagen, dafs man ebenso gut zweifeln drfte, ob lebendigen Organismen manche
Teile erst spter von aufsen angewachsen seien, als dafs in jenen gewisse Punkte nicht in

40 flufs

ursprnglichem Zusammenhange unter einander stnden." Anders urteilt Bobert, Bild u. Lied 163, der es fr unmglich hlt, dafs Homer r in solch wahrhaft frivoler Weile' ber den

wir noch auf den grofsen Einhingewiesen haben, den die 'Ogiozsia des Stcsichoros, der angeblich die Oresteia des Xanthos stark benutzt haben soll (Bergk, Poet. Lyr. 3 4 204. Bobert, Bild 11. Lied 173. Seeliger a. a. 0. 17 f.), auf die spteren Bearbeiter des Orestesmythos ausgebt hat (anders v. Wilamowits, Aischylos Urestie 246 ff., der fr
,

Nachdem

und Aischylos die Benutzung einer gemeinsamen epischen Vorlage annimmt; vgl.
Stesichoros
00

Muttermord des Orestes hinweggegangen sein wrde; nach seiner Ansicht lassen die Verse
309. 310 nur die Auffassung zu, dafs Elytaimestra aus Scham und Verzweiflung sich selbst gettet habe; die J?o6ert'sche Ansicht billigen Crusius a. a. 0. 253, 3. M. Mayer, De EuriII ernicke bei Paulypidis mythopoeia 40.

Hilfe

auch Zielinski a. a. 0. 98, 1), geben wir mit der antiken Bildwerke eine zusammen-

hngende 'Darstellung der Orestessage,

Jugendzeit des Orestes bis zur Vollziehung der Rache an Aigisthos nnd Klytaimestra.

Wissoica
meister,

8.

v.

Agamemnon

723,

68

ff.

Bau-

Denkmler 11121;

vgl.

Immisch, Klaros,

jngste (Hygin.
flow., II.
go
9,

Wenn aber f. klass. Phil. 17 (1890), 194. Bobert ein Verschweigen des Muttermordes, falls er wirklieh stattgefunden htte, fr unmglich hlt, so meine ich, wrde man auch eine Erwhnung des Selbstmordes der Klytaimestra erwarten, der, an die Bedeutung eines Muttermordes zwar lange nicht heranreichend, doch bemerkenswert genug wre; ich erinnere an Od. 11, 278: Epikaste hat
Jahrb.
eine schreckliche That vollbracht, indem sie ihren Sohn geheiratet hat (277:) i) d' er] ilg

In der Telephossage. Orestes ist das und der einzige f. 117) Kind Sohn des Agamemnon und der Klytaimestra,
1.

142

f.

Apollod.

epit.

2, 16 p. 187

Eur. Or. 24. Schol. Ven. Hom. II. Als die Griechen von ihrem Zuge nach 1, 7. Mysien und nach der Schlacht am Eaikos, in der Telephos von Achilleus verwundet wird, zurckkehren, reist ihnen Telephos nach, um sich dem Orakel zufolge seine Wunde von dem, der sie geschlagen, heilen zu lassen, wird aber von den Griechen als Feind erkannt und bedrngt und ergreift als letztes Mittel den

Wagner.

959

Orestes

(in d.

Telephossage)

Orestes

(in d.

Telephossage)

960

kleinen Orestes, mit dem er sich auf den Diese Version der Sage hat Altar flchtet. Overbeck, Herocngallerie 398 bereits fr die Kyprien in Anspruch genommen, obgleich die Angabe des Proklos (iniircc TrjXscpov nazi. TtaQayBvofiivov stg "AQyog [unficcvzsiav genau statt Mvx^vag] izui AxtXXivg) sie nicht ausdrcklich bezeugt. Nach Schol. A rist. Acharn. 332 (6 Tr'iXirpog r.sxzc zbv rgaymSonoibv Aia%vXov, i'va zv%r\ naga rotg "EXXnai ocorrjQiag, zbv 'Oqsoztjv !% avXXaev) wre es Aischylos gewesen, auf den diese Episode zurckgeht; aber v. Wilamowitz, dem Robert, Bild u. Lied 147 beistimmt, tilgt in dem Aristophancsscholion den Namen Ala%vXov und versteht unter dem zgaycodonoig den Euripides, auf den wohl die Erzhlung bei Hygin. f. 101 (Telephus ad regem Agamemnonem venu et monitu Clytemnestrae [s.d. A. Klytaimestra Bd. 2, Sp. 1234, Z. 30 ff.] Orestein infantem de eunabulis rapuit minitans se eum occisurum, nisi sibi Achivi nieder erdur) zurckgeht. Eine Entscheidung, ob die Kyprien oder Aischylos oder erst Euripides den Orestes in die Sage von der Heilung des Telephos eingefhrt haben, ist auch hier nicht zu treffen, vgl. Robert a. a. 0. 147 f. Wecklein, Sitzungsbericht d. bayr. Akad. 2 (1878), 202 ff. sucht nachzuweisen, dafs die Ergreifung des Orestes durch Telephos auf Aischylos zurckgeht, whrend sie bei Euripides gar nicht vorgekommen sei; Robert, Arch. Jahrb. 2 (1887), 248 modifiziert seine in Bild u. Lied a. a. 0. angefhrte Ansicht dahin, dafs bei Euripides Telephos den Orestes zu tten droht, whrend er ihn im Epos und bei Aischylos nur als Pfand auf dem Arme trgt. Auf der Darstellung einer, von L. 'Pollack (Zwei Vasen aus der Werkstatt Hierons) in englischem Privatbesitz befindlichen Schale des Vasenmalers Hieron aus der ersten Hlfte des 5. Jahrh. erscheint Telephos allein ohne Orestes auf den Altar geflchtet. Pollack zieht daraus den von W. Amchtng, Wochenschrift f. klass. Philol. 17 (1900), 3 gebilligten Schlufs, dafs in der erwhnten Darstellung, die er auf den Telephos des Aischylos zurckfhrt, die ursprngliche Fassung des Mythos vorliege, und dafs dem Epos und selbst Aischylos noch die Ergreifung bez. Bedrohung des kleinen Orestes unbekannt gewesen sei; erst Sophokles habe, angeregt durch das bekannte Erlebnis des Themistokles am Hofe des Molosserknigs Admetos (Thuk. 1, 136), dieses Motiv eingefhrt. Die lteste Darstellung dieses Mythos, auf der Telephos mit Orestes erscheint, ist 1) die auf einer noch dem 5. Jahrh. angehrigen Vase des britischen Museums (abg. Jahn, Archol. Aufs. Taf. 2. Overbeck, Heroengalleric Taf. 13, 9; vgl. Jahn, Arch. Zeit 15 [1857], 89. Overbeck a. a. 0. 298. Robert, Bild u. Lied 146. Catal of (he greck vases in the Brit. Mus. 3, 247 nr. 382): Telephos sitzt ruhig auf dem Altar, mit der L. den kleinen Orestes haltend, ohne ihn irgendwie zu bedrohen. Von Vasen gehren hierher noch 2) die von II 'elcke.r, Bull. Napolct. 1 (1831), 33 (vgl. Overbeck a.a.O.

Troilos und kein Ende Taf. 1, Tgl. S. 4 ff.) abgebildete Vase, auf der die Bedrohung des Orestes mit dem Schwerte schon angedeutet ist. Im hohen Grade ist dies der Fall 3) auf einer sptem Vase aus Cumae (abg. Arch. Zeit, 15 Taf. 106. Baumeister , Denkmler S. 1725 nr. 1807; vgl. Jahn, Arch. Zeit. a. a. 0. 90 f. Heydemann, Neapl. Vasenkat., JRacc. Cuman. S. 852 nr. 141): Orestes ist von Telephos_ am 10 rechten Bein gepackt, so dafs er, die rmeben ausstreckend, mit dem Kopf nach unten schwebt; Telephos schwingt in der R. das gezckte Schwert. 4) Vase (abg. Tischbein, Vases d' Hamilton 2, 6; vgl. Overbeck a. a. 0. 299 f. Jahn, Telephos und Troilos 44 ff. Arch. Zeit. 15, 93): Telephos kniet auf einer Erhhung (Andeutung des Altars) mit Orestes, den er mit dem Schwerte bedroht. Dieser Darstellung sehr hnlich ist 6) die auf einem 20 silbernen Rhyton aus Kertsch (Antiquites du Bosphore Cimme'ricn pl. 36. Arch. Zeit. a.a.O. Taf. 107; vgl. Jahn, ebd. 91 ff.). 6) Die Carneolgemme (abg. Jahrbcher des Vereins von Alterthumsfreundcn im Rheinlande 3 [1843], Taf. 3, 1. L. Urlichs, ebd. 94. Overbeck a.a.O. Baumeister, Denkmler 1724 13, 5 S. 300. nr. 1806) erinnert in ihrer Darstellung an nr. 2. Abweichend von diesen und den noch zu erwhnenden Darstellungen auf etruskischen 30 Urnen ist Telephos 7) auf dem pergamenischeu Telephosfries (abg. Overbeck, Gesch. der griech. Plastik 2*, Fig. 201c, S. 285. Arch. Jahrb. 2 Baumeister, Denkmhr 1429 [1887], 245 D. S. 1272) dargestellt, den Orestes mit der geballten Faust, als wolle er ihm den Schdel zerschmettern, bedrohend. Robert, Arch. Jahrb. 3 (1888), 104 nimmt au, dafs im Pergamenisehen Telephosfries eine Szene mit dargestellt war, wo die erschreckten Frauen in Argos 40 dem Agamemnon den Raub des kleinen Orestes durch Telephos meldeten. 8 23) Auf 16 etruskischen Aschenkisten ist derselbe Gegenstand dargestellt; in der einen Gruppe dieser DarStellungen eilt Teiephos mit dem soeben ergriffenen Orestes, der ihm widerstandslos folgen rnufs, in leidenschaftlicher Hast nach dem Altar; es sind 4 Darstellungen: a) Brunn, I rilievi delle urnc Etrusche Tav. 28, 5 p. 33. Schlie a. a. 0. 41 nr. 5. b) Brunn Tav. 28, 6 Schlie 42 nr. 6. 50 p. 34. c) Brunn Tav. 29, 9 Schlie 42 nr. 9. d) Brunn Tav. 30, 10 p. 35. p. 35. Schlie 42 nr. 10. In der andern Gruppe bedroht er den Orestes, den er auf den Altar gesetzt hat, mit dem Schwert: a) .Brunn Tav.26, 1 p. 31. b) Brunn Tav. 26, 2 Schlie 39 nr. 1. Schlie 40 nr. 2 (hier ist Orestes als p. 31.

und

ganz

kleines

Kind

dargestellt),

c)

Brunn

co

299. Heydemann, Vasensamml. d. Mus. Naz. zu Neapel 2293) beschriebene, bei Jahn (Telephos

Tav. 27, 3 p. 32. Schlie 40 nr. 3. d) Brunn Tav. 27, 4 p. 32. Schlie 40 f. nr. I (Telephos hat dem Orestes das Schwert bereits auf die Brust gesetzt), e) Brunn Tav. 29, 7. Jahn, Arch. Aufs. Taf. 3. Schlie 42 nr. 7. f) Brunn Tav. 29, 8 p. 35. Schlie 43 nr. 8. g) Brunn Tav. 31, 12 p. 36. Schlie 43 nr. 12. h) Brunn i) Brunn Tav. 32, 14. Schlie 43 f. nr. 14. Tav. 33, 15. Clarac, Musec de sculpt. 2, 214. Overbeck, Herocngallerie 13, 6. Weisser-Merz, Bilderatlas zur Weltgeschichte Taf. 18, 19. Schlie

961
44
nr.

Orestes

(in

Aulis)

Orestes (Errettung;

b.

Strophios)

902

wohl nur

16 (Orestes erscheint fast als Erwachsener, Zeichnenfehler), k) _ramTav. 33, 16. Schlie 44 nr. 16 (Orestes blickt flehend zu Telephos auf). 1) Brunn Tav. 32, 13. Schlie 45 nr. 13. Etwas verndert ist die Darstellung
bei

in IL p. 68 f. Paus. 2, 29, 4), der nach Seeliger a. a. . 22 lterer Sage folgt, hat Strophios Agameninons Schwester Aiiaxibia zur Gemahlin der am Fufse des Paruassos wohnt. Dieselbe Version der Sage ist wohl mit Sicherheit auch

Brunn Tav.

31, 11.

liochctte,

Monum.

ined.

fr Stesichoros, bei
(Schol. Acsch.
4

dem

die

Amme

Laodameia

Jahn, Telephos und Troilos Tai. 1. Overbeck, HeroengUerie 13, 11, Baumeister, Denkmler 1726 nr. 1808, wo Telephos den kleinen, fast nackten Orestes quer auf seinem Sehofse hlt, der mit seiner linken Hand nach dem rechten Arm des Telephos greift, um den drohenden Schwertstofs zu hemmen. Da Telephos das Versprechen der Heilung erhlt, so wird Orestes aus der drohenden Gefahr befreit, und wir sehen ihn als ngstlichen Zuschauer an der Hand des Paidagogen bei der Heilung des Telephos auf der Urne bei Brunn Tav. 34, 8. Arch. Zeit. 7 (1849) Taf. 8, vgl. Jahn ebd. 83. Overbeck a. a. 0. 307, 3. Schlie 46 nr. 18. II. Orestes in Aulis. Als Agamemnon auf Drngen des Heeres Klytaimestra und Iphigeneia, um letztere angeblich dem Achilleus zu vermhlen, in Wahrheit aber sie dem Zorne der Artemis zu opfern, nach Aulis kommen lfst, nimmt ^Klytaimestra auch den im zartesten Alter (fiir, Iph. Aul. 465 f. 622. 1241. 1244. 1248. 1623; vgl. Iph. Tarn. 231 ff. 834 ff. Ur. 377 f.) stehenden Orestes mit. Auf dem oben Sp. 955 Z. 50 erwhnten homerischen Becher (vgl. Robert, Arch. Anz. 1889, 119) ist die Ankunft Klytaimestras mit ihren Kindern nach des Euripides Iphigeneia in Aulis dargestellt, nur mit dem Unterschied, dafs hier v. 621 ff. Klytaimestra den auf dem Wagen whrend der Fahrt eingeschlafenen Orestes durch Dienerinnen vom Wagen heben lfst
67,2.

Chocph. 714 Kirchhof? fr. 41 2?er3 p,222) genannt wird, anzunehmen; gegen die Annahme von Robert a. a. 0. 164 ff. (vgl. 10 178), dafs Laodameia den Orestes dem Talthybios bergeben habe, um ihn weiter zu flchten, s. Sieliger a. a. 0. 23. Bei Aischylos (Choepli.IVS) heilst die Amme Kilissa; doch hat hier (Agam. 840ff. vgl. Choeph. 677. 8f.) Klytainiestra schon vor Agamemnons Ermordung den Knaben zu Strophios bringen lassen, wohl um einen unbequemen Zeugen ihrer Buhlschaft mit Aigisthos zu entfernen. Nach Plierekydes im Schol. Pind. Pyth. 11, 26 hiefs die Amme des Orestes gleich20 falls Laodameia, und Aigisthos ttete ihren Sohn in dem Glauben, dafs es Orestes sei. Diese Version setzt entweder ein ganz jugendliches Alter des Orestes, ich mchte fast sagen Suglingsalter, voraus, in dem allein eine beiden Verwechslung der Knaben mglieh war, oder man mufs annehmen, dafs Aigisthos den Mord bei Nacht beging und so den Unrichtigen ttete, vgl. die Erzhlung von den Kindern der Ino und Themisto. Auf jeden 30 Fall ist dann Orestes sofort von der Amme in Sicherheit gebracht worden. Nach Herodoros im Schol. Pind. Pyth. a. a. 0. war Orestes bei seiner Bettung drei Jahre alt. An die Stelle der Amme tritt bei Nikolaos Damaskenos (fr. 34 bei Mller, F. H. G. 3, 374), als dessen Quelle nach Robert a. a. 0. 165 vielleicht Hellanikos anzunehmen ist, Talthybios, der den Orestes nach seines Vaters Ermordung gleichund ihm freundlich zuspricht, whrend sie falls zu Strophios rettet. Auch Dictys 6, 2 dort dem kleinen Sohne (Beischrift OPEZTHZ), 40 nennt als Retter des Knaben den Talthybios, der mhsam hinter ihr her eilt und die Armdoch bringt dieser hier den Orestes nach Kochen zu ihr emporstreckt, liebreich die rechte rinth und bergiebt ihn dem dort weilenden Hand aufs Haupt legt. Auf der fnften Szene Idomeneus, der ihn mit nach Kreta nimmt desselben Bechers kniet Orestes nach E-ur. (vgl. oben Sp. 956): eine Version der Sage, die a. a. 0. 1241 ff. neben der um ihr Leben bittenmir Wernicke a. a. 0. 726, 23 f. mit wenig den Schwester, mit der linken Hand das GeWahrscheinlichkeit auf die Nosten zurckwand seines Vaters berhrend. Noch einen zufuhren scheint. Bei Sophokles (El. 11 ff. Schritt weiter fhrt uns die auf ein unbe296 f. 321. 1128. 1132. 1348 ff. Hypoth. Soph. kanntes Vorbild zurckzufhrende oder auf freier El.) entreifst Elektra nach Agamemnons Erfindung des Knstlers beruhende Darstellung 50 gewaltsamem Tode den Orestes der Mutter zweier etruskischer Aschenkisten (abg. Brunn und bergiebt ihn dem naiaycoys, der ihn a. a. 0. Tav. 40, 10 p. 44; Tav. 45, 21 p. 49. zu Strophios bringt und ihn dort als Rcher Schlie a. a. 0. 63 nr. 10; 68 nr. 21; vgl. 73), des Vaters aufzieht; vgl. Hygin. f. 117 Elecnach welcher der hier schon als Knabe dartra Orestem fratrem mfantem sustulit: gestellte Orestes bei der Opferung der Iphiquem demandavit in Phocide Strophio, wo ingeneia angstvoll davoneilt. fantem entweder ungenau ist oder angiebt, III. Errettung. Aufenthalt bei Strodafs Elektra den Bruder vor Agamemnons phioB etc. Bei Homer wird ber die Art und Heimkehr zu Strophios gebracht hat; bei Seneca Weise, wie Orestes nach Athen bez. Phokis Agam. 920 (987) ff. bergiebt sie persnlich den (s. oben Sp. 956) gekommen ist, nichts er- 60 Orestes an Strophios, der als Sieger in den whnt. Bei Pind. Pyth. 11, 17 (25) ff. rettet olympischen Spielen an Agamemnons Hof gedie (v. Wilamowitz, Aischylos Urestie kommen ist, um ihn zu seiner Heimkehr zu 250, 2. Stephani, Compte rendu pour Van. 1863, beglckwnschen. Von einer direkten ber202) Arsinoe den Orestes bei der Ermorgbe des geretteten Orestes durch Elektra dng des Agamemnon aus den Hnden der an Strophios berichtet auch Apollodor sowohl in Mutter zu dem greisen Strophios yiocov derEpitomeVat.aAsiiidenFragm.Sabbait.Myth. givog v. 34 (51); bei Euripides Or. 1233 (vgl. Graec. 6, 24 Wagner. Euripides verwendet Schol. Eur. Or. a. a. 0. und 33. Tzetz., Exeg. statt des ituiSayuiyoi einen nQtcvs, der schon Roschee, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. m, 31
;

Amme

963
den

Orestes (bei Strophios)

Orestes (Rache an Aig.

u. KTytairn.)

964

(El. 506 f. 555) aufgezogen hat, El. 16. 556; aber Euripides lfst durch diesen itQtovg direkt den Orestes gerettet werden, ohne Vermittlung der Elektra, die ^r nur um ein geringes lter als den Orestes sein lfst, 90. 2S4. 54lf. Vgl. H. Steiger, Philologus 56 Ferner kehrt bei Euripides der (1897), 579 f. Alte nach vollbrachtem Rettungswerke nach Argos zurck, und Orestes irrt landesflchtig (El. 236. 352) von Stadt zu Stadt (El. 234\ whrend der Paidagog bei Sophokles mit Orestes bei Strophios bleibt. Robert a. a. O. 165 erkennt in dem TtaiSayaiyg bez. jroE<j(3i'j nur eine Weiterbildung des von ihm schon fr Stesichoros angenommenen Talthybios (s. o. Auf den Kopf des Orestes hat Aigisthos 962). in seiner Furcht vor Vergeltung einen Preis gesetzt, Eur. El. 32 f.; vgl. Hygin. f. 119. v. Wilamoiuitz , Hermes 18, 224. Aischylos Orestie 254, 3. Seeliger a. a. 0. 23, 1. Bei Strophios (vgl. auch Serv. ad Verg. Aen. 2, 116. 3, 331. 4, 471) wchst Orestes auf, und hier entwickelte sich jene im Altertume hoch gepriesene Freundschaft mit des Strophios Sohne Pylades (Xenoph. com: 8, 31. Bion 8 (11), 4 f. Flut, de amicor. mult. 2. Biog. Laert. 3, 46, 81; vgl. 2, 13, 137. Luc. Toxaris 7. amor. 47. Bio Chrysost. or. 74 p. 264 Bind. Themist. or. 22 p. 269. Cic. de fin. 2. 24, 79. Laelius 7, 24. Ovid. Trist. 1, 8, 27 f. ex Ponto 3, 2, 69 f. Hygin. f. 257. Claudian Ruf. 1, 108. Apostol. Arsen. 41, 46. Anonymos bei Wester13, 54. mann, Paradoxogr. 219, 15; Nikephoros Gregoras p. 718, 19 ed. Bonn.; vgl. Prelltr, Sachs. Ber. 6 [1854], 126), eine Freundschaft, die so weit ging, dafs Orestes, als Pylades gestorben war, ihn in den Hades begleitete, Eudoc. 736 b p. 524 Flach. Die 'Orestes und Pylades' genannte Gruppe aus der Villa Borghese, jetzt im Louvre in Paris, ist u. a. abgeb. b. Kekule, Bie Gruppe des Knstlers Menelaos
Taf.
2, 2.

Agamemnon

10

unter Drohungen, wenn er die Mrder nngercht lasse, zur That; daneben macht sich aber bei Orestes auch das Gefhl der Pflicht, Vergeltung fr den gemordeten Vater zu ben, Auch bei Euripides geltend, Clioeph. 1024. <El.S7. 970f. 1266 f. 1296f. Iph. Taur. 78 ff. 714. Or. 29. 165. 268 ff. 285. 329. 594; vgl. Bio Chrysost. or. 10 p. 164. 165 Bind.) und bei Apollod. Epit. Yat. und Erg. Sabb. p. 233 TT 'agner geht der Befehl zur Rache von Apollon
aus, vgl.

Rohde, Psyche

2-, 230. 451, 2.

Auf dem

20

nazionale in Neapel (Heyiemann 1984 S. 155f.; abgeb. Overbtck Taf.29, 11. Arch. Zeit. 1860 Taf. 138, 1. Baumeister, Benkmler 1307 S. 1110) empfngt Orestes in Gegenwart der Elektra, des Pylades und der Pythia von Apollon in Delphoi den Auftrag zur Rache und das Schwert zum Muttermorde, Btticher, Arch. Zeit. a. a. 0. 49ff., whrend andere (Litteratur bei Heydemann a. a. 0.) die Entshnung des Orestes oder
die Schwertweihe nach seiner vlligen Genesung und nach der Rckkehr aus Tauris erkennen wollen. Auf einem rotfig. Vasengemlde in Perugia (abg. Mon. dell' Inst. 6. 7 Taf. 70 und Annali Tav. 0) erkennt Heydemann, Mitth.

Reversbild einer

Amphora im Museo

so

10

Antikensamml. in Ober- u. Mittelitalien die sich bei Orestes und Pylades Apollon das Gebot holen, Agamemnoos Tod zu rchen, und eine hnliche Darstellung findet sich nach Conze, Arch. Zeit. 29 (1872), 163f. Taf. 47 auf einer Vase in Palermo. Bei Sophokles ist OreBtes, der durch Boten mit seiner Schwester Elektra in Verkehr steht und von ihr aufgefordert wird, als Rcher zu kommen (El. 169ff. 319 f. 1155; vgl. Eur. Or. 616f.), von der Heiligkeit der Pflicht, Rache zu nehmen, so berzeugt, dafs er den Gott nur um Rat fragt, wie er Rache nehmen soll, El. 33 f. Apollon heifst ihn mit List
aus
d.

114,

13

(Aisch. Choeph. i3ff. Soph. Ei. 37 vgl. Apollod. Collignon, Hist. de la sculpture grecEpit. a. a. 0. 223) das Rachewerk vollenden. ber Pylades, der zuerst Nicht undenkbar ist es, dafs dem Sophokles, que 2, 348 p. 663. in den Kosten (s. oben Sp. 958) eng mit Orestes bei dem Apollon dem Orestes befiehlt aoxivos verbunden erscheint, s. 0. Mller, Eumenidcn anCSatv zs -Kai ezooczoi doXotei xX&ipai 131. Lbbert, Ind. Schol. Bonn, per mens. z l QS ivi'r.ovg cqpayas {El. 36 f.), vielleicht noch eine andere Form der Sage bekannt war, aest. 1888, 4. v. Wilamotcitz, Homer. Unters. 177. Zielinski a. a. 0. 88. Seeliger a. a. 0. nach der Orestes mit Heeresgewalt sein vternachweisbar Durch den Aufenthalt des Orestes bei liches Reich in Besitz nahm, 22. Strophios in Kirrha, nicht weit von Delphoi, 50 ist diese Version freilich erst bei Bictys 6, 3. tritt Orestes in enge Verbindung mit Apollon, ber die Zeit der Rckkehr des Orestes ist Bei der, wie wir im Folgenden sehen werden, entdie Tradition gleichfalls schwankend. scheidend in sein ferneres Leben eingreift. ber Homer (Od. 3, 304. 306. 311; vgl. 4, 545 ff.) Orestes und Pylades als vermutliche Hypostasen kehrt er im achten Jahre nach Agamemnons des Apollon selbst s. unten Sp. 976. Ermordung zurck, zu derselben Zeit, zu der .. Menelaos mit Helena in Argos landete; dieser _ , , ,., Aigisthos und klytaiinestra. Rache an Chronologie folgen Eur. El. 1278 ff. Or. 356ff. Vorbereitungen. Schon bei StesiI. vgl. Hei. 112. Apollod. Epit. Vat. Frgm. Sabb. Vell Fat. 1, 1, 3. choros hat Apollon dem Orestes den Befehl Tzetz. Chil. 3, 283. p. 227. zur Rache gegeben, wie aus fr. 40 Schol. 60 Nach letzterem war Orestes bei seiner RckEur. Or. 268 hervorgeht, wo erzhlt wird, dafs kehr zwanzig Jahr; dieselbe Altereangabe soll Orestes von Apollon einen Bogen zur Abwehr wohl auch in der Hypoth. Sojjh. El. ausgeder Erinyen (vgl. Eur. Or. 268 ff.) erhalten drckt werden: juxqv avzv ovzu %Xiy>aeu habe; denn die Voraussetzung fr dieses Ge'HXixzQa, rji'Ua L nazi^ iocpd&zo, diaxi 7; schenk ist der Befehl zur Rache, v. Wilamouitz, . vvv 8t (itzd ti'xooiv zn z Tpogpst' Auch bei Aischylos Aischylos Orestie 248. inavtcov x. z. X. Doch ist die Stelle so nicht (Choeph. 261 ff. 932. 948. 1027 f. Eum. 84. 200. heil. Ein ungefhres Alter von zwanzig 461 ff. Kirchhoff) treibt Apollon den Orestes Jahren gewinnen wir auch durch Kombination
:

965

Orestes (Bache an Aig.

u.

Klytaim.)

Orestes (Rache an Aig.

'dstere'

u.

Klytaim.)
EL.

966
a.

der Angabe des Herodoros (oben Sp. 962), dafs Orestes bei seiner Rettung, die, wie sich von selbst ergiebt, kurz nach Agamemnons Aufbruch stattgefunden haben ruul's, dreijhrig gewesen sei, mit der homerischen Chronologie (3 -|- 10 [Agamemnons Abwesenheit] Bei Nikolaos Damaskenos a. a. 0. er7). folgt des Orestes Rckkehr im zehnten Jahre nach seiner Bettung, vgl. Seeliger a. a. 0. 24, 2. IL Erkennung und Verabredung der

(Belegstellen
sei

bei

Seeligcr

0.)

Name IttiHSfrevtSug dem Pelopidenhau.se

mit Bezug auf den anhaftenden Fluch gerade

da absichtlich gebraucht, wo es sich um Fortpflanzung dieses Fluches handele. Dem letzteren Argument kann ich keine Beweiskraft
zuschreiben.

einem
Sai'ixwv
10

daificov

Aiscliylos (Ag. 1569) spricht von TJXsia&iviSwv, den er sonst

tijsSe

ytvvrjs

bei Soph. El. begleitet (Aisch. Clioeph. 20. Soph. El. 16. Eur. El. 82. Or. 33) sucht Orestes zuerst des Vaters Grab auf und weiht darauf eine Haarlocke, Aisch. Choeph. lff. 160. 170. Soph. El. 52. 901. Eur. El. 91. Auf
1
ff.

Geschwister.
auch

Von Pylades vom Paidagogen

aXetcog (Ag. 1463.

2
2
,

230

und

Anm.

(Ag. 1440. 1445) oder 1470, vgl. Buhde, Psyche oder cofirwv g 3)
,

(Choeph. 673) nennt, und Thyestes hat einst den Fluch ausgestofsen dafs, wie der Tisch,

den er nach

seiner grausen Mahlzeit umgestofsen, so nv to TlXii&ivovg yivog zu Boden sinken mge, Ag. 1573. Und der

zwei Vasenbildern ohne besondere Charakteristik will Overbeck, Seroengall. 684 f. nr. 7. 8 Orestes und Pylades an Agamemnons Grab erkennen. Sicher aber sind die beiden Freunde dargestellt auf der linken Seite des unten Sp. 974 erwhnten Sarkophages im Lateran: Orestes, hinter dem Pylades steht, schreitet beide Arme ausbreitend auf den Schatten Agamemnons zu, der in ein Leichentuch gehllt unter dem Thorbogen der Grabkammer steht. Orestes Agamemnons Stele bekrnzend, geschnittener Stein bei L. Mller, Muse'e Thorvaldsen 3, 932 S. 114. Zu Agamemnons Grab kommt auch Elektra mit dienenden Frauen, um im Auftrag der durch ein Traumgesicht (Aesch. Choeph. 32. 514) geschreckten Klytaimestra dem Agamemnon Grabesspenden darzubringen, Aesch. Choeph. 22 ff., 80 ff. auch Sophokies (El. 410 ff. 636. 644) und Euripides (Or. 618) haben den Traum der Klytaimestra, aber bei Sophokles istChrysothemis die berbringerin der Spenden. Viel umstritten ist die Auslegung der Worte des Stesichoros (fr. 42 Plut.descranum. vind. 10), des ltesten Zeugen fr den Traum der Klytaimestra: tu Ss dpuxav idxrjoe fioXsiv nga spQorcoixsvog xoov ix d' aga zov aailsvg TlXs led-sviag iydvr]. Ich bin Bd. 2 s. v. Klytaim(n)estra Sp. 1241, 6 ff. der Auffassung Boberts gefolgt, der beide Verse auf Agamemnon bezieht, ebenso wie Wecklein, Orestie 7. Bobert hlt den von Plutarch berlieferten
;

20

30

Alastor und der Fluch des Thyestes haben fortgewirkt, aber Orestes, t'ico xofu'Jcoi' oXe&qi'ov nnXov moSa (Choeph. 678), ist in der reinen Nhe Apollons von dem Hauche des Alastor unberhrt geblieben, es erfllt sich an ihm nicht der Fluch des Thyestes, er sinkt nicht dahin, und darum wrde der 'dstere' Name nXsiB&eviSag, selbst wenn er wirklich eine solche Bedeutung htte (ohne jede solche Nebenbedeutung heifst Menelaos nXtiG&eviag bei Bakchylid. 15, 48), nicht fr Orestes passen. Auch aaiXivg scheint mehr auf Agamemnon (vgl. die Bd. 1 s. v. Agamemnon Sp. 90, 33 ff. zur Bezeichnung von Agamemnone flerrschergewalt aufgefhrten Epitheta) als auf Orestes zu deuten, und wenn

40

Wilamowitz a. a. 0. (vgl. jedoch auch Wilamowitz, Hermes 18 [1883], 255: 'der Drache ist Agamemnon') sagt, das Mifsverstndnis, in dem Knige den Agamemnon zu sehen, sei durch Plutarch (a. a. 0. ars 7tp6g tk yivv/xs va xoei jrpos rr\v ctXii&nav vanXaTTSG&ai to tijs KXvxaifirjGTQocg Ivvnviav tv Exr\(ji%0Q0v ovxaiaC nmg Xsyovta' r h und durch pa (das doch auch nur jt. z. X.) das berraschende, 'denkt euch!', bezeichnen
v. v.
,

soll)

widerlegt, so kann ich

ihm

nicht

bei-

Traum

fr nicht vollstndig

und sieht seine

Fortsetzung bei Aesch. Choeph. 5 14 ff.: einen Drachen mit blutigem Haupt glaubte sie auf 50 sich zukommen zu sehen; aber auf einmal ist's kein Drache mehr, sondern ihr gemordeter Gatte, der sich aufs neue ihr vermhlt; sie gebiert einen Drachen, aber als sie ihm die Brust reicht, trinkt er Blut mit der Milch". Gegen diejenigen, die unter dem aaiXsvg nXiio&svias den Orestes verstehen, wendet Bobert ein, dafs Orestes gewifs nicht uaiXtvg und schwerlich nach seinem unberhmten Grofsvater nXtLB&sviug, hchstens nach dem 60 Stammvater des Geschlechtes IlsXoniSag heifsen wrde. Gegen die Bobert'sche Auffassung erhebt Einspruch v. Wilamowitz, Orestie 248, 3, und Seeliger a. a. 0. 19 sucht mit Scharfsinn nachzuweisen, dafs mit dem aaiXsvg IlXsio&iviag Orestes gemeint sei: aeiXsvg weise auf die Zukunft hin; denn Orestes komme, um den Thron seiner Vter einzunehmen, und der

stimmen. Auf die Deutung des dpxcav als Agamemnon weist auch der Umstand, dafs der Volksglaube annahm, dafs Verstorbene in Schlangengestalt fortlebten, Bobert a. a. 0. 252 zu S. 178. Bolide, Psyche l 2 243, 4. Nach 0. Mllers (Eumeniden 111, 5) von Preller
,

(Sclis.

Berichte 2 [1850], 259) gebilligter sieht bezieht sich die Schlange, welche auf Sarkophagrelief aus Villa Borghese nach

An-

dem dem

Herzen der erschlagen daliegenden Klytaimestra zngelt, auf den erwhnten Traum. Das Erkennen (Seeliger a a. 0. 24) der Geschwister

vgl. Arist. nub.

wird b.Aischylos (Choeph. 167ff. 185. 197. 218ff.; 534 und die Polemik bei Eur. El. 527 ff.) dadurch herbeigefhrt, dafs Elektra die von Orestes geweihte Haarlocke und seine Fufsspuren erkennt, und Orestes ihr ein von ihrer Hand gewebtes Gewand (Choeph. 223 f.) zeigt; bei Sophokles zeigt Orestes der Schwester einen Siegelring seines Vaters (El. 1223), und bei Euripides (El. 572 ff.) fhrt der nQievg, der

den Knaben Orestes einst gerettet hat, die Erkennung herbei; er erkennt seinen Schtzling an einer Narbe an den Augenbrauen,

Von Kunstdenkmlern,
31*

die

die

Er-

967

Orestes (Rache an Aig.

u. Klytaini.)

Orestes (Eache an Aig. u. Klytaini.)

968
.

kennung bez. die Wiedervereinigung der getrennten Geschwister darstellen, sind zu erwhnen:
1) die Marinorbasis einer Stele aus Sparta (abg. Overbeck, Gesch. d. griech. Plast. 4 Baumeister, Denkmler l Fig. 21a S. 127. 341 S. 328); doch ist die Deutung nicht sicher, Dressel und Milchhfer, Athen. Mitth. 2 (1877), 301 ff. 2) Das archaische Relief von Melos im Louvre (abg. Bd. 1 Sp. 1237 f. Furtiungler

ebenda Sp. 1239. 1 Fig. 54 Plast. I

Overbeclc, Gesch.
S.

d. griech. 10

220. Baumeister a. a. 0. 1112. Brunn, Troische Misceen, Sitsungsber. d. k. bayr. Akad. d. TPiss. zu Mnchen 1887, 269, der in der vor Elektra stehenden mannlichen Figur den Orestes, nicht, wie Robert, Bild und Lied 168, den Talthybios erkennt; vgl. auch Bayet, Catal. de la coli, d'anti-

Chrysothemis (?) zeigt, Catal. of vases Brit. Mus. 4, 57 p. 40. 16) Eine Vase im britisehen Museum (Catal. 4, 92 p. 56 pl. 3; vgl. E. Petersen, Arch. Zeit. 16 [1864], 187) stellt den Orestes auf einem Felsen sitzend dar im Gesprch mit einer auf ihn zuschreitenden Jungfrau, die mit beiden Hnden eine Amphora trgt; gerade unter der Amphora ragt eine Stele, die die Inschrift OPEZTA trgt, empor, Hinter Orestes steht eine zweite weibliche Gestalt mit einer Tuie in der erhobenen Rechten. Petersen a. a. 0. erkennt mit Recht in der ersten Frau Elektra, in der zweiten Chryso-

themis, und sieht in der Darstellung eine Illustration zu Soph. El. 1126 ff., wo Elektra auf ihre Bitten das Aschengeffs erhalten hat und rhrende Klagen an dasselbe richtet; Chrysoquite's d. Louvre 8). themis ist freie Zugabe des Vasenmalers. Die 3) Ein anderes wenig spteres Relief in Berlin, Furtwngler a. a. 0. Stele mit der Inschrift, obwohl ein wirkliches 1239, 16 ff. etwas anders gedeutet von Robert, 20 Grabmal des Orestes gar nicht vorhanden sein Bild und Lied 169, 17. konnte, erklrt Petersen aus dem Umstnde, 4) Marmorgrnppe dafs die Darstellungen mit der Grabstele Agaim Museo Nationale zu Neapel (Kekule, Die memnons so gelufig waren, dafs man der Gruppe des Knstlers Menelaos in Villa LudoDeutlichkeit wegen das fertige Ausdrucksmittel visi nr. 5 S. 25f. Arch. Zeit. 11 (1853) Taf. 17 24) Von geschnittenen daher entlehnte. 50, 3. Collignon a. a. 0. 2, 347 p. 662. Overbeck, Steinen gehren wohl hierher sechs Pasten im Gesell, d. Plast. 2* Fig. 229 S. 474. Heroengall. Knigl. Museum zu Berlin, Furtwngler nr. 28,6. Sachs. Ber. 13 (1861) Taf. 4, 1 und Jahn ebend. 103ff. 119. 127ff. Baumeister, Denkm, 794. 795. 796: 'etwa Orest und Elektra'; nr. 1392 S. 1192. Weifser-Mers Taf. 24, 5. Langl, 797. 798: 'wohl Orest und Elektra am Grabe Nicht so Agamemnons' nr. 4531 'Orest (?), Elektra (?)' Griech. Gtter- u. Heldengestalt. S. 153). mit Sicherheit auf Orestes und Elektra zu beferner zwei geschnittene Steine im Museum Thorwaldsen, L. Mller 3, 933. 935 p. 114. ziehen ist: 5) die Marmorgruppe des Knstlers Menelaos in der Villa Ludovisi zu Rom {Kekule III. Rache an den Mrdern. ber die iToHierische Erzhlung s. oben Sp. 956f., ber a. a. 0. Taf. 1. Arch. Zeit. 11 (1853) Taf. 50,3. das Excerpt aus den Kosten S. 958 Z. 25 ff. Collignon a. a. 0. 2, 349 p. 665. Baumeister ber das Wenige, was sich ber die ErmorLangl, Griech. Gtter- u. a. a. 0. 1393 S. 1193. dng des Aigisthos in den Fragmenten des HeldengestaltenTa.fAS. Overbeck, Gesch. d. Plast, 2* Fig. 230 S. 476; vgl. Htroengallerie 691, 17. Hesiod findet, s. Robert, Bild u. Lied 189 f. Apollons Befehl (ob. Sp. 963) gemfs gebraucht Furtivngler-Urlichs, Denkm. griech. u. rm. Orestes List zur Ausfhrung seiner That. Bei Skulptur Taf. 37 S. 123 ff. vgl. Schreiber, Die Aischylos (Clweph. 547 ff. 641 ff.) giebt er sich, ant. Bildiv. d. Villa Ludovisi 89 ff. 6) Terrakottagruppe in Mnchen E. Curtius, Arch. Zeit. von Pylades begleitet, fr einen Waudersmann aus Daulia in Phokis aus, der, auf einer Reise 18 (1860), 111. Sachs. Ber. 13 (1861), Taf. 3 7 nach Argos begriffen, unterwegs zufllig den und Jahn ebend. 100. 13) Die VasenStrophios getroffen habe; dieser, von dem gemlde, die Elektra und Orestes nebst mehr Ziele seiner Reise unterrichtet, habe ihn geoder weniger Nebenpersonen am Grabe Agabeten, den Tod des Orestes in Argos zu melden memnons darstellen, sind zusammengestellt und zu fragen, ob die Asche des Toten nach von Overbeck, Heroengallerie S. 685ff. nr. 9 16. Ich fge folgende Ergnzungen hinzu: Overbeck Argos gebracht oder bei Strophios bleiben 685 nr. 9 Taf. 28, 7; vgl. Heydemann, Keapler 50 solle. Klytaimestra, zuerst von dieser Nacbrieht erschttert, bald aber von der qulenden Vasenkat. 1761 S. 84 f. abgeb. auch Weifser-Mers) Angst vor Vergeltung erlst, lfst freudig geTaf. 24, 4. Overbeck 687 nr. 13; vgl. Heydcstimmt durch die AmmeKilissa den abwesenden mann a. a. 0. 1756 S.77f., der nur die Inschriften ArAMEMNON und EAEKTP frecht, die Inschrift Aigisthos herbeiholen, der, kaum im Palaste angelangt, unter den Streichen des Mrders OPEITEZ fr modern erklrt; abgeb. auch fllt. Sein Todesschrei und des Sklaven rtselBaumeister, Denkm. 1939 S.1848. Weifser-Mers hafte Worte, dafs der Tote den Lebenden tte, Overbeck 688 nr. 15 Taf. 28, 5 Taf. 24, 1. rufen Klytaimestra herbei; sie durchschaut soBaumeister 1308 S. IUI; vgl. Heydemann a. a. 0. fort den Zusammenhang und zum ufsersten Neu kommt hinzu 14) eine Le2858 S. 410f. kythos aus Eretria, auf der die Namen EAEKTPA 60 entschlossen ruft sie aus: ot'n tig vgoxpilra 7iti.iv.vv d>s ra^os (v. 882); doch bald legt sie und OPEXTE (so!) beigeschrieben sind; in der sich aufs Bitten und zeigt dem Sohn die entdritten weiblichen Figur (ohne Namensbeibll'ste Brust (v. 890; ein Zug, den Euripides schrift) ist vielleicht Chrysothemis zu er[El. 1207. Or. 627. 568. 840 f.] beibehalten hat); kennen, Catal. of vases Brit. Mus. 3, 33 p. 399. da wird Orestes schwankend, aber, von Pylades 16) Der von Overbeck bersehene Krater an Apollons Befehl gemahnt (v. 893 ff.), voll(abgeb. d'Hancarvillc, Antiqucs etrusques ... zieht er die Rache. Bei Sophokles erscheint tirees du cabinet de M. Hamilton 2 [1767] zunchst der alte Paidagog, um im Auftrag pl. 100), dessen Bild Orestes, Elektra und

969

Orestes (Rache an Aig.

u.

Klytaim.)

Orestes (Rache au Aig.

u.

Klytaim.)

970

des phokischen Gastfreundes des Aigisthos, des Phanoteus (0. Malier, Aischylos Eumeniden 132. Nautik, Einl. s. Soph. El. 7), zu melden, dafs Orestes bei den pythischen Spielen von den Tod gegeschleift seinem Gespann funden habe, und dafs Mnner aus Phokis ein-

voller Frende auf, und des Nachts ermorden beide die Klytaimestra und ihren

nimmt beide

Buhlen. Bei Diciys 6, 3 (vgl. Sp. 962) kommt Orestes mit Heeresmacht, die ihm die Athener und Strophios zur Verfgung gestellt haben,
in Abwesenheit des Aigisthos die Klytaimestra und viele, die Widerstand wagen, und legt dem rckkehrenden Aigisthos einen Hinterhalt. Nach Ptolem. Heph. Mylhogr. Graeci Westermann 4 p. 189, 28. ttet Orestes auch die Helena, die Tochter des Der Name Aigisthos und der Klytaimestra. 'OpfcrTjs (auch im Plural 'Oqiatai) dient zur

nach Mykenai, ttet

nuitoi? NavnXCov o)]dovg iX&vzag Alyi&io, Paus. 1, 22, 6. O. Jahn, Hermes 2, 1867, 229 ff. Bobert a. a. O. 182 ff. Der zur Zeit Alexanders des Grofsen lebende Theon von Samos hatte nach Plut. de aud. poet. 3 p. 18 a xrjv 'Oqsotov lirjtQOKrovi'av gemalt, ein Gemlde, das nach Brunn, Griech. Knstlergesch. 2, 252. Friederichs, Die Philostr. Bilder 131, 1. Overbeck, Seroengall. 694, 21 mit dem Gemlde desselben Knstlers, das bei Plin. 35, 144 Orestis aus Capua (abg. insania genannt wird, identisch ist; ebenso ^l)'c7i.J.KZ.5,1890, identifiziert Brunn a. a. 0. 2, 255 (gebilligt 90 nr. 7 und darnach Abb. 1), nur von Schlie a. a. 0. 168 und Furtwngler, Plinius dafs die knstleu. seine Quellen ber die bildenden Knste 41) rische Freiheit den bei Plin. a. a. 0. erwhnten Maler Theoros ein Heiligtum des mit Theon und des Theoros Gemlde c ab Oreste Zeus statt der matrem et Aegisthum interfici' mit des Theon Nymphen dargeGegen beide fiTjrpoKToi't'o: bez. insania Orestis. stellt hat; die 1. 40 Vermutungenrws erhebt EinspruchBZMmer, 1) Orestes den Aigisthos ttend oben dargestellte Archol. Studien zu Lulcian 60, 2. ber das von (nach Arch. Am. 5, O nr. 7) Frau, von der Luk. de domo 23 beschriebene Gemlde, das nur der Obersich an des Sophokles Darstellung anzuschliefsen krper sichtbar ist, wird Elektra sein. Klyscheint und auf dem Klytaimestra schon tot taimestra wird bei Euripides durch die erist, whrend an Aigisthos die Rache erst volldichtete Nachricht von Elektras Niederkunft streckt wird, s. Blmner a. a. 0. 60 f. ber (El. 651 ff. 1124) in das Haus des mykenischen den Bericht des Pausanias (1, 33, 8), dafs Landmannes gelockt und von Orestes, dessen Orestes wegen seines Frevels gegen die Mutter schwankenden Sinn Elektra immer und wieder an der Basis der rhamnusischen Nemesis nicht antreibt (El. 969 ff., vgl. 1221 ff.), gettet. Da 50 dargestellt war, s. Wilamoioitz Antigonos auf dem s. v. Klytaimestra Bd. 2 Sp. 1242 nr. 4 ervon Karystos 12. Von den erhaltenen Denkwhnten Berliner Stamnos (abg. auch Welcher, mlern stellt das altertmliche Relief von Aricia A. D. 6, 297), dessen Mittelbild Bd. 1 s. v. (abg. Welckcr, Alte Denkm. 2, Taf. 8, 14. Arch. Aigisthos S. 152 abgebildet ist, und der Wiener Ztg. 7, 1849 Taf. 11, 1. Jahn ebd. 117. Overbeck, Pelike aus Caere (Abb. 2 nach Mon. ined. 8, 1 5; vgl. Heroengall Taf. 28, 8 S. 696, 25. Gesch. d. griech. den Art. Klytaimestra 1241 nr. 1 und K. Masner, Plast. I 4 Fig. 62 S. 216. Baumeister, Denkm. Die Sammlung ant. Vasen und Terraeotten im 1309 S. 1112. Hhner, Die ant. Bildiv. in Madrid sterr. Museum 333 p. 50) Orestes gerstet 304, nr. 772) die Ttung des Aigisthos ohne erscheint, vermutet Robert, Bild u. Lied 179, Andeutung des Muttermordes, wie Overbeck, 27, dafs Orestes nach dieser Version in den 60 Heroengall. 697 vermutete, dar: Aigisthos, von Palast des Aigisthos gekommen sei unter dem Orestes unter der linken Brust getroffen, ist "Vorwande, er komme aus der Schlacht und zu Boden gesunken und hlt mit der Rechten habe dort den Tod des Orestes gesehen oder die hervorquellenden Eingeweide; von links habe ihn selbst erschlagen. Nach Hygin. f. 129 ist Klytaimestra herbeigeeilt und fafst den (vgl. Setiiger a. a. 0. 25, 1) meldet Orestes, der Sohn, der sich nach ihr umwendet, an der sich fr einen Aeolius hospes ausgiebt, der rechten Schulter; die Deutung der brigen Klytaimestra den Tod ihres Sohnes, bald daFiguren ist nicht sicher. Die s. v. Klytaimestra rauf kommt Pylades mit der Urne; Aigisthos Bd. 2 Sp. 1241 f. besprochenen rotfig. attischen
. . .

wrden, um die Urne mit seiner Asche zu bringen (v. 670 ff. 741 ff.1; Orestes erscheint mitPylades als berbringer dieser Urne (v. 11 13f. Overbeck, Heroengallerie 693, 19 will auf 10 dem Taf. 29, 6 Weifser - Mers, Bilderntlas Tat. 24, 8 abgebildeten Vasengemlde die bergabe der Aschenurne an Klytaimestra durch Orestes in Gegenwart des Pylades erkennen) und ttet, whrend Elektra Wache hlt, die allein (v. 1368 ff.) im Hause befindliche Mutter, ungerhrt von ihren Bitten (1-110 f.); nach ihr fllt Aigisthos, der unterdessen vom Lande zurckgekehrt ist, an derselben Stelle, wo er einst den Agamemnon gettet hatte (v. 1495). 20 Nach Euripides (El. 773 ff.) ttet Orestes den Aigisthos, als dieser in seinen Grten auf dem Lande den Nymphen (625. 1135) ein Opfer darbringt, und giebt sich den Dienern, die den Tod ihres Herrn rchen wollen, zu erkennen. Die Ttung des Aigisthos im engen Anschlufs an Euripides ist 'X dargestellt auf campanieiner schen Amphora 30
treffen

Bezeichnung eines Muttermrders und findet sich oft mit 'AXxficticov (Alxfica'aivtg) verbunden, Ael. liist. an. 1, 24. Luc. Nero 10 (= Philostr. Nero p. 642). Suet. Nero 39; vgl. Anakreontea 8 Von den Bergig. Euseb. praep. ev. 6, 8, 13. litteiarisch bezeugten Kunstwerken sind zu nennen das Gemlde in der Pinakothek 'Ogsatrig
Ai'yiad'ov ipovsvcav, v.at llvXarjg xoijg
dctg

971

Orestes (Rache au Aig.

u.

Klytaim.)

Orestes (Rache an Aig.

u. Klytaini.)

972

Vasen, ber die Robert, Bild

u. Lied 149 ff. ausfhrlich handelt, stellen Orestes dar, .der

Zielinski a.a.O. 181, 1) sitzenden (auf der Bd. Sp. 1242 Z. 28ff. erwhnten Amphoia ist Ai-

2)

Orestes den Aigisthos ttend; anwesend Chrysothemis,

Klytaimestra, Talthybios (nach Mon. ined. 8 tav.

15).

denauf demThroneAgamemnons(^csc7(,CTwe;j.
559.

Soph., El. 267.

Robert

a. a.

0. 179, 28.

gisthos in die Knie gesunken, vgl. auch Areh Ans. 9 [1851], 44; auch auf der verschollenen

973

Orestes (Rache an Aig.

u. Klytaiin.)

Orestes (Rache an Aig.

die

u. Klytaiin.)

974
ist,

Trinkschale des Kachrylion Robert a. a. 0. 149 C. 158 f. Wernicke, Ar eh. Zeit. 43 [1885], 264 liegt Aigisthos am Boden) Aigisthos ermordet, whrend Klytaimestra diesem mit demselben Beile, mit dem sie einst Agamemnon erschlagen, zu Hilfe kommt; Orestes wird durch einen Zuruf der Elektra gewarnt, Klytaimestia durch Talthybios (inschriftlich bezeugt auf der Bd. 2 Sp. 1241 Z. 57 erwhnten, jetzt in Wien befindlichen Pelike, s. aufser 10

Ermordung Klytaimestras zu erkennen

Ebenso ist nicht erwiesen, ob auf der oben (Sp. 967 Z. 3 f.) erwhnten Stele aus Sparta (abg. Baumeister, Denkm. 342, S. 328. Overbeck, Plastik l 4 127,
vgl. Schlie a. a. 0. 168.
,

Collignon a. a. 0. 1, 113, p. 237) der Muttermord des Orestes dargestellt ist. Nachdem wir noch das pompeianische Wandgemlde aus Casa di Sirico (Heibig 1300 S. 282; abg. Arch. Ztg. 41, 1883 Taf. 9, 1. Springer-Michaelis, Handb. d. Kunstgesch. I 5 115 Fig. 191) erwhnt den a. a. 0. angegebenen Stellen K. Masner, haben, das nach Robert, Arch. Ztg. a. a. 0. 259f. Die Sammlung antiker Vasen u. Terracotten in Klytaimestramitentblfster(0. Mller, AUchylos osterr. Mus. 333 p. 50, abgeb. Wiener Vorlegebl. Eumeniden 111, 34, 3) linker Brust um ihr Ser. 1 Tai. 1), der ihren Arm und das Beil die Quelle Leben flehend darstellt, wenden wir uns zu festhlt, am Schlage gehindert; den rmischen Orestessarkophagen, die in ihrer fr diese Version der Sage ist nach Robert Komposition nach der Vermutung von Benna. a. 0. 179 f. Stesichoros; vgl. jedoch Seeliger und v. Brunn, Tioische Misdorf (Annali 1865, 239, vgl. Robert a. a. 0. 46, a. a. 0. 23 f. 60. 177. Baumeister, Denkm. 1115) auf Theon cellen, Sitzungsber. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. 1887, 260 f., der sich gegen die von Robert ao von Samos zurckgehen, sowie zu den etruskisehen Spiegeln und Aschenkisten. Ich begnge a. a. 0. 150 f. 156 aufgestellte Ansicht wendet, mich zu den von Overbeck, Heroengall. S. 698ff. dafs auf dem oben (Bd. 2 Sp. 1242 Z. 17 ff. vgl. nr. 26 ff. aufgezhlten Bildwerken folgendes aufserdem Klein, Die griech. Vasen mit Liebnachzutragen: Das Sarkophagrelief aus dem Jahn, Arch. Zeit. lingsinschriften 126 nr. 5. Palast Circi in Rom (Overbeck Taf. 28, 9 Stamnos 7 [1849], 117) erwhnten Berliner Weier-Merz, Bilderatlas Taf. 24, 2) ist abdie fehlende Figur des Talthybios durch die gebildet in diesem Lexikon Bd. 1, Sp. 153 f. Phantasie des Besb.auers ohne weiteres zu jedoch wie bei Overbeck unvollstndig; vollergnzen sei; Brunn meint, dafs der Maler stndig jetzt Monumenti inediti 8, Tav. 15, 2, unter dem Zwange des Piaumes die einzelnen Figur en so nahe an einander gerckt, und der so vgl. Benndorf, Annali 1865, 223 ff. Zur Deutung der Nebenfiguren s. Robert a. a. 0. 185, Phantasie es berlassen habe, die Komposition auseinander zu ziehen, so dafs Elektra und 34, der in der Frau, die den Fufsschemel schwingt, die dem Aigisthos zu Hilfe eilende Klytaimestra in eine gewisse Entfernung vom Erigone, in dem Jngling mit dem erhobenen Mittelpunkte gerckt werden; ebenso stellt Geffs rechts von Klytaimestra den dieser beiBrunn a. a. 0. 264 ff. eine unmittelbare Abstehenden Oiax (s. d.) erkennt. Der barberihngigkeit der Vasengemlde von Stesichoros in nische Sarkophag im Vatikan (Overbeck Taf. 29,1 Abrede. Dafs der rotfigurige attische Stamnos Weier - Merz, Bilderatlas 24, 10) ist abg. (abg. Arch. Ztg. 11, 1883, Taf. 12), auf dem b. Baumeister, Denkm. 1312 S. 1115, vgl. Heibig, Panofka (Arch. Anz. 1847, 24) und frher auch Urlichs (Wrzburger Antiken 71, nr. 316; vgl. 40 Fhrer durch die ffentl. Samml. Mass. Alt. in Rom 1, 347, S. 265 f. Michaelis, Arch. Zeit. 33 jedoch Arch. Ztg. 41, 219, 7) die Ermordung Der Wiener Sardonyx, der genau des Aigisthos durch Orestes und Pylades er(1876), 107. kennen wollten, vielmehr die Ermordung des die Mittelgruppe des barberinischen Sarkophags wiedergiebt und von Overbeck 702 wohl mit nHipparchos durch Harmodios und Aristogeiton darstellt, hat Bhlau, Arch. Ztg. 41, 218 errecht (vgl. Blmner a. a. 0. 61) fr nicht antik kannt. ber das Fragment eines Basreliefs im gehalten worden ist, ist abg. h.Arneth, Die antik. Museum zu Konstantinopel (abg. Gazette arch. Cameen des k. k. Mnz- u. Antiken- Cabinettes in Wien Taf. 19, 11 S.34, vgl. v. Sacken- Kenner, Die 11, 1886, pl. 1), von Sorlin Dorigny a. a. 0. 3f. c als la mort d'Egisthe' bezeichnet, lfst sich Samml. des K. K. Antiken- Cabinetcs 422, 20. nichts Bestimmtes ufsern. Klytaimestras 50 Fast ganz genau mit dem barberinischen SarkoErmordung ist auf Vasen mit Bestimmtheit phag stimmen die Darstellung auf der Vordernicht nachweisbar: Cecil Smith, Cat. of vases seite eines Sarkophags im Dome zu Husillos Brit. Mus. 3, 446, p. 274 bezieht hierauf das berein (Hbner, Arch. Ztg. 29, 1872, 168. Gemlde eines Stamnos aus Capua 'Orestes Museo espafol di antiejutdades 1, 3) und der von killing Clytaemnestra' und erkennt in dem Overbeck 701, 28 kurz erwhnte Sarkophag im brtigen Manne, der berrascht die R. hebt, PalastGiustiniani,worbermanvgl. Muiz-Duhn, den Aigisthos (?), in der zweiten weiblichen Antike Bilcho. in Rom 2, 3367 S. 460 f. Inbetreff Figur Elektra (?). Eine zweite Vase im Brit. der Darstellung der Ermordung des Aigisthos Museum aus Nola (alte Nr. 970 S. 344 und der Klytaimestra stimmt auch berein der Cab. Durand 415, vgl. Arch. Anz. 10, 1852, 184) 60 Orestessarkophag im Lateran (abg. Sachs. Ber. sollte gleichfalls die Ermordung der Klytai2, 1850 Taf. 8. Preller ebd. 257ff. Braun, Ruinen mestra darstellen; doch erkennen Overbeck, u. Museen Roms 746. Benndorf, Annali 1865, Heroengall. 665, 176. Heydemann, Tliupersis 230 ff. Benndorf- Schne 415, S. 286. Heibig, Fhrer 1, 677, S. 527 f. Michaelis, Arch. 18, 6. Smith, Catcd. of vases Brit. Museum die Opferung der Polyxena. Sehr fraglich ist auch, Zeit. 33 (1876), 107). Das Sarkophagfragment ob auf der Vase von Volci aus den Nachaus Villa Borghese (Overbeck 701, 32) ist auch grabungen Campanaris, wie Welcker, Alte abgebildet b. Bouillon, Musee des antiques Denkm. b, 291 nach Bullet. 1832, 177 angiebt, pl. 23 bis. Alle diese Sarkophage mit 3,
Fig. 21b.
,

975

Orestes (Verfolgung durch die Erinven)

Circi
stellen

Orestes (Verfolgung durch die Erinyen)

976

Ausnahme des Sarkophags

die

Szene folgendermafsen dar: Klytaimestra liegt tot am Boden zu den Ffsen des Orestes; dieser, das gezckte Schwert in der Rechten, wendet sich schaudernd ab bei dem Anblicke zweier Erinyen mit Schlangen und Fackeln, die hinter einem Vorhange sichtbar werden; links ist Aigisthos durch das Schwert des Pylades gefallen und mit dem Thronsessel rcklings umgestrzt; auch Pylades trgt noch das gezckte Schwert; die alte Dienerin des Hauses kehrt entsetzt ihr Antlitz von diesem Anblick ab. Der hinter Klytaimestra kauernde Diener soll nach Ooerbeck a. a. 0. 701 und Baumeister a. a. 0. 1115 einen kleinen Hausaltar auf die Schulter heben, um ihn vor Blutbesudelung zu bewahren, nach Zoega und TTelclcer, Zeitschr. f. Gesch. u. Auslegung d. alt. Kunst 1, 433 f. soll er einen Cippus erheben, um Klytaimestras Haupt zu zerschmettern (?), nach Preller, Sachs. Bei: mit dem Pufsschemel des uma. a. 0. 261 gestrzten Thrones sich zu decken suchen. Von den etruskischen Aschenkisten, die Schlie a. a. 0. 159 ff. und Brunn, Urne etruschc 94fF. auf den Mnttermord des Orestes bezogen haben, sind nach Krte, Arch. Jahrb. 12 (1897), 67, 30 die

lebte der Mensch nach den Gesetzen der Mutter Erde, die ihm Leben, Nahrung und Kleidung gegeben hatte; aber mit der Zeit machte er kraft seines Wissens, des Werkes des Geistes, sich die Erde untertban. 'Diesen Geist haben die Hellenen Zeus (vgl. Bohde, Psyche 2 S 260)
,

genannt;
alten

oder

vielmehr,

sie

haben

den

10

Himmels- und Tagesgott ihrer rreiigion den urewigen Gemahl, um mythisch zu reden, der urewigen Erde mit diesem Geist verschmolzen.' Zeus hat aber die Erde bezwungen, und diese fgt sich, einstweilen, denn sie weifs, dafs alles ein Ende haben wird,

freilich

auch ihre Herrschaft wird dereinst auch wieder vor dem Sonnenhelden dahinsinken. (Die Erdgttin, die 'das Werk ihres Ruhmes sinnt', griechisch Klytaimestra (vgl. Hom. Od. 11, 429 ffir/o-aro gyov uunig) lebt als ufserlich bezwungene, aber im Innern grollende
Gattin des 'Ungeheueres erwartenden', griechisch Agamemnon, Zeus; ersonnen hat sie ihr Werk mit Hilfe des Drachen Aigi-

20

1 9 auszuscheiden, da sie die Bedrohung Kassandras durch Aias darstellen; nr. 1 war schon von Overbeclc a. a. 0. 653, 144, Taf. 27, 7 auf Kassandra und Aias gedeutet worden. Das durch die Namensbeischriften Urste (Orestes), Clutmste (Klytaimestra), Pulustre (Pylades) in der Deutung gesicherte Sarkophagrelief bei Orerbeck a. a. 0. 703, 37 ist abg. bei Brunn

Nr.

so

0. Taf. 80, 10 p. 99, vgl. Schlie a. a. 0. 162. scheint mir die Deutung des Museo Gregor. 1, 96, 4. Brunn a. a. 0. Tav. 80, 11 abgebildeten Sarkophagreliefs, das nach Schlie a. a. 0. 163 f. 171 f. die Rache an 40 seinen Aigisthos und Klytaimestra unter dem Einflufs wurde
a. a.

Nicht sicher

So wird Zeus fallen, und Klytaimestra und Aigisthos ber die Menschen herrschen; aber auch ihre Herrschaft wird nicht von Dauer sein, der Sohn des Gemordeten wird kommen zur Rache an den Mrdern und den Thron des Vaters besteigen (83 ff.). Diese 'reine Zeusreligion' wurde unter dem Einflusse des sich in Griechenland ausbreitenden Apollokultus reformiert. Der Kultus des Apollo kam aus dem Osten, von dem heiligen Berge im Lande der Hyperboreer (= 'Tnto[]6gsioi 87, 1. 165, 1) durch die Therniopylen nach Griechenland nnd verbreitete sich von da weiter nach Mittelgriechenland. Auf dem Parnafs, wo eines der ltesten Heiligtmer der Erdgttin stand, ttete Apollon den von dieser aufgezogenen Drachen, und srndete
(vgl. aiyig).

sthos

der Euripideischen Version darstellt.

und Elektra nach dem Muttermord

Mller, Muse'e Thorvaldsen 3, 934 S. einem geschnittenen Steine erkennen.

Orestes will L. 114 auf

Orakelsitz. Der Parnafs zum heiligen Berge des Apollon und neben den Thermopylen oder, wie der krzere Name lautet, den Pylen zum Mittelpunkt

Tempel und

Verfolgnng durch die Erinyen, Entshnung.

Es mge in diesem Kapitel zunchst die schne Hypothese, die Zielinski in seinem schon erwhnten Aufstze Die Orestessage und die Bechtfertigungsidee entwickelt hat, kurz skizziert werden; greifen diese Ausfhrungen auch schon mit hinber in die Deutung des Orestesmythos, so ist doch hier der geeignetste Platz. Die rreiigion des Menschengeschlechts wurzelt in der Abhngigkeit von den Naturkrften, deren Macht es zu seinem Heile oder zu seinem Schaden empfindet. Die Nacht ttet den Tag, der Winter den Sommer, der Mensch mufs Sich vor deu Schrecknissen der Nacht, vor den Leiden des Winters flchten, aber ihn beseelt die Zuversicht, dafs die HerrSchaft dieser feindlichen Mchte nicht dauern wird, dafs ein Sonnenheld kommen wird, der die Nacht und den Winter vertreibt (S. 82 f.). 1 . . 1 n 1 11 ,\. ri ' Hieraus en wickelt sich fortschreitend die Idee: Alles, was begann, Wird enden, aber dem Ende wird ein neuer Anfang folgen. Ursprnglich
1

seines Kultus, eine Verbindung, die noch bis in die spteste Zeit in der Amphiktyonenordnung bestand, wonach die Delegiertenversammlungen bei den Pylen zu beginnen, aber auf dem heiligen Berge in Delphoi ihren Fortgang zu nehmen hatten. Dieselbe Verbindung fand
50

auch

ihren

eigenartigen

Ausdruck

in
als (so

der

Doppelhypostase des Apollon Mann von den Pylen, Pylades

0. Mller,

dem
auch

Eumeniden 131; Labbert, Bonner Sommerprogr. 1887,4; Wilamoicitz, Hom. Unters. 177; Orestie 2, 261) und dem Manne vom Berge, Orestes, ebenso wie Elektra 'die
Strahlende',

Hypostasen der

Iphigeneiaund Chrysothemis Artemis sind.*) Durch die

,

>

, Schon JfiBfcPj Aesc/iytos Euntniden 132 8 hat in } HO Py i n(1 es eine Hypostase dos Apollon gesehen, und Bunian. Quaestiones Euboicae 30 f. den Orestes fr eine Hypostase uQeto$, des Apollon erklrt nnd in dem Namen Orestes '^nttr,;; den auf Bergen (vgl. den Apollon 'Axyelras bei <u n i-akodaimoniem, Paus. 3, 12. 8 . d. Artikel Oroioi esch U Tbe0 ' '> r L h len G l , " g. Tf n \ ossre) n. a. O. 28: D10 Verbindung derselben (der Oroat

'

"

'

^Z

dem ArtomiskultU8 u , ^dings bemerkenswert, z m al da der Kme an die bergbowohnonde Gttin ermit
innorn
knnte.'

(ianz

anders

erkliirt

rialo

(Kratyl. 26

977

Orestes (Verfolgung durch die Erinyen)

Orestes (Verfolgung durch die Erinycu)

978

Apollinische Reform ward der kosrnogonischtheologische Mythos von Zeus -Agamemnon und Gaia- Klytaimestra vermenschlicht; fortan haben wir es nur noch mit Agamemnon, Klytaimestra, Aigisthos, Orestes, Elektra zu thun; nur im Kultus lebt noch der Zeus-Agamemnon fort, und des Zeus himmlisches Reich, die 'lichte' Stadt der Gtter, ward als 'Arg os' Mit der auf der Erde lokalisiert (87 ff.). Vermenschlichung des Mythos trat aber die Versittlichung ein: aus Klytaiinestra ward die treulose Gattin, aus Orestes der treue Sohn, der Rcher des Vaters, und damit freilich auch der Mrder seiner Mutter; denn der Muttermord schimmert nach Zidinski (vgl. oben Sp. 957) die den in der Homerischen Orestie, ionischen Individualismus wiederspiegelt, noch durch. Hier hat der Tote als solcher noch keinerlei Rechte, seine Seele verlangt nicht nach dem Blute des Mrders, und demgemfs herrscht in der Homerischen Orestie Durch die Orestes ungefhrdet in Argos. Apollinische Religion aber ward das Recht

Ausdruck

in der Stiftung des Areopags fand, und der Angeklagte freigesprochen dies geschah auch bei Stimmengleichheit, indem man annahm, dafs die 'unsichtbar gegenwrtige Stadtgttin ihre Stimme zu den freisprechenden gelegt habe' so bernahm es der Staat, auch die Seele des Gemordeten oder ihre Rechtsvertreterin, die Erinys, zu beschwichtigen. Die attische Orestie liegt

Ward

10

20

der Seele fr heilig und unantastbar erklrt, und diese Lehre von dem Seelenrecht, das Werk Delphoi's, heischte die Blutrache. Weil aber so jeder Mord zu einer ununterbrochenen Kette neuer Morde htte fhren mssen, fand man den Ausweg, dafs Apollon' dem Mrder sein verwirktes Leben schenken knne, indem er ihn von seiner Schuld entshnt. Durch eigene That hat er den Menschen das erste Beispiel einer solchen
a. a. 0. 1, 274; ebeuso hat Ares wegen des Mordes des Halirrhothios Knechtesdienste gethan nach Panyasis b. Clem. Alex. 2, 36 p. 30 Frgm. 15 ed. Dbner) gegeben nachdem er das Blut des Erddrachen vergossen, ist er zur Hlle niedergefahren und hat dem Hllenfrsten als Knecht ein grofses Jahr lang gedient; dieser Dienst reinigte ihn nnd gab ihm zugleich die 'Macht, andere von ihrem Mord zu reinigen'. Und so hat Apollon den Orestes zur Ermordung der eigenen Mutter angestiftet, andererseits aber reinigt er ihn von seiner Schuld und giebt ihm zum Schutze gegen die Erinyen seinen Bogen, Orestes aber frei und geshnt besteigt den Thron seines Vaters. Das ist die delphische Orestie, wie sie ihren Ausdruck durch Stesichoros , Simonides, Pindar gefunden hat, eine Verherrlichung Apollons, die im delphisch-spartanischen Interesse auch Amyklai als Stadt des Agamemnon eingesetzt hatte (90 ff.). Gegen diese delphische Orestie erhob sich von Athen von politischem und sittlich -religisem Standpunkte aus ein Widerspruch; gegenber den delphischen Forderungen, dafs Apollo in jedem Falle entshnen knne, stellte Athen den Grundsatz auf, dafs der Staat (vgl. Bohde a. a. 0. l a 262 ff.), die Gemeinschaft, der der Ermordete und Mrder angehrte, die Rache und Vergeltung zu bernehmen habe, ein Gedanke, der seinen
:

30

Blutshne (Bohde

40

50

vor: bis zum Muttermorde, auf Apollons Geheifs vollzieht, folgt Aischylos der delphischen Orestie, nur dafs er wieder Argos in seine Rechte einsetzt; desto schneidender aber ist der GegenHier satz im Weitern, in den Eumeniden. tritt Apollons Ohnmacht zu Tage, nicht er kann den Mrder entshnen, und so mufs er denn dem Orestes jten, sich schutzflehend nach der Stadt der Pallas zu wenden, wo er als sein Verteidiger, ja als sein Mitangeklagter auftritt vor dem von der Gttin begrndeten Areopag, wo der Mensch, nicht die Gottheit, den Menschen richtet. Dafs bei Homer, dem sich in diesem Punkte Sophokles in seiner Elektra anschliefst (Bohde, Psyche 2 2 234), die Vorstellung von der Verfolgung des Orestes durch die Erinyen nicht anzunehmen ist, ist wiederholt (Sp. 958 Z. 34 ff.) erwhnt. Von den Neueren nimmt, so viel ich sehe, nur 0. Mller, Eumeniden 177, 18 an, dafs Homer diese Sage gekannt habe. Nestor berichte bei Hom. Od. 3, 306 ff. der Frage des Telemachos gemfs nur bis zur Ankunft des Menelaos, wo Orestes gerade das Leichenmahl 'zu Ehren' des Aigisthos und des Klytaimestra ausgerstet habe; weil nun bei Euripides (Or. 401 f. vgl. 34 ff.) Orestes am Bestattungstage der Mutter von den Erinyen heimgesucht wird, Euripides aber aus sehr alten Quellen geschpft zu haben scheine, schliefst Mller, sicherlich ohne Berechtigung, dafs auch Homer die Verfolgung des Orestes durch die Erinyen gekannt, sie aber, als in dem Rahmen jener Erzhlung berflssig, unerwhnt gelassen habe. Fr uns ist Stesichoros (s. oben Sp. 963 Z. 58) der lteste Zeuge fr des Orestes Verfolgung durch die Erinyen der Mutter (Bohde, Psyche 2 2 231, 2). Ob Orestes bei Stesichoros den Bogen zum Schutze gegen die Erinyen von Apollon zugleich mit clem Befehle zum Muttermord, wie hei Eur. Or. 268 ff., oder erst nach seiner Flucht nach Delphoi erhalten hat, kann nicht entschieden werden, Seeliger a. a. 0. 21.26; Robert, Bild u. Lied 175. Nirgends aber finden wir auf den Kunstdarstellnngen (unt. Sp. 979 bei

Aischylos
Orestes

den

eo

ff.) den Bogen in den Hnden des Orestes, sondern immer, wie bei Aesch. Eum. 42, das Schwert. Sofort (Aesch. Choeph. 1021 ff. vgl. Eur. Or. 40; Iph. Taur. 79. 940 f. nagaxQriiia Hypoth. Eur. Or. Eudocia 736 p. 523 Flach. fifr' ov nolv Apollod. Epit. 6, 25 p. 224 Wagner.

Z. 41

P.

*^s *,s

394e) den Samen Orestes: o O^jarr,; xtvtwvie, OQ&ig EYEtV, SITE tilg tV'/l] f^TETO Ort TW tu WOllU, ElTE Y.Ul
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xal tb dgeiibv trdetxvtiftsrog zw bvfiati. ber andere DentnngsYersuche des Samens Orestes s. Sp. 994 Z. 63 ff.

postea Hyg. fab. 119) nach dem Muttermord verfllt Orestes in Wahnsinn und wird von den Erinyen verfolgt (s. obige Stellen und Eur. _., 1374 Angcr g 1342 ff L j._.+ -r, --, tt a 7 - f * 71 3 n nnn TT '"' Aen *. 331 * *, Sat.2,3, 133; Ars poet. 124; LucanT, 778; Stat. Theb. 1, 476; SerV. ad Verg. Aen. 3, 331; 4, 471).

m2

!/

y^

979

Orestes (Verfolgung durch die Erinyen)

Orestes (Verfolgung durch die Erinyen)

7 8, 60)

980

In den Choephoren (1031 ff.) verkndet Orestea, dafs er Apollons Befehle gemfs sieh mit Zweig nnd Kranz der Schutzflehenden zu dem ewigen Feuer am heiligen Herde in Delphi flchten wolle, und so finden wir ihn in den Eumeniden
(40
ff.)

am Omphalos

sitzend

mit

dem mit

Wolle umwundenen lzweig als 7rposTgrtaiog, die Hnde von Blut noch triefend, mit gezcktem Schwerte, whrend um ihn die Erinyen in Schlaf versunken sitzen, ein Anweifser

io

vor dem die Pythia entsetzt davonflieht (vgl. unten die Vasenbilder, besonders nr. 18 f. ). Nach Paeuvius bei Serv. ad Verg. Am. 4, 473 veranlafst Pylades den Orestes, im Tempel des Apollon Schutz vor den Erinyen zu suchen, vgl. Mythogr. Lat. 1, 147;' 2, 202. Nach Robert, Arch. Zeit. 33 (1876), 134, 2 ist bei Paeuvius nicht das delphische Heiligtum, sondern der Apollotempel von Sminthe (unten Sp. 998) zu verstehen. Hier in Delphoi reinigt Apollon den
blick,

20

Orestes vom Muttermorde (Acsch.Eum. 235. 441ff. 470; Choeph. 1056 Kirchhoff'), indem er das Blut eines Ferkels ber seine Hnde rinnen ((pdvco cpvov ixvi7tTti>, Eur. Iph. Taw: 1223) lfst, Aesch.Eum. 283; vgl. 445; Apoll. Rhod. 4, 703ff. 0. Mller, Eumeniden 146 Dorier 1,335; de Witte, Annali 19, 426 ff.; Preller- Jordan, Rom. Mythol. 2,238; Preller- Robert, Griech. Myth. 796,2; Rohde, Psyche 2 S 77; vgl. die Darstellung unt. Catal. des bronzes ant. de la bibl. nation. Fig. Sp.983u. dazu die auf einer Lekythos b. Hey de- so 808 p. 348, 808): 'Oreste s'e'lancant sur l'autel mann, Griech. Vasenbilder Taf. 11 fig. 3 S. 11. de Delphes'. Das Schwert in der R. ist abMehrere Reinigungen des Orestes nimmt mit gebrochen, die L. hlt die Chlamys wie einen Bezug auf Aesch. Eum. 447; vgl. 236, 281 an Schild schtzend vor. Auch auf Mnzen von Kyzikos erkennen Wroth, Cat. of greek coins 0. Mller, Eumeniden 150. Bildliche Darstellungen (vgl. Overbeck, of Mysia p. 28, 73f. pl. 7, 1. He'ad, Hist. num. Heroengallerie. S. 705 ff.; Heydemann, Arch. Zeit. 452 den mit dem Schwort auf dem delphischen Omphalos knienden Orestes. hnlich ist 7) die 25 [1867], 49 ff.; Werniclce, Arch. Zeit. 42 [1884], Darstellung einer Bronze im britischen Museum 199 ff.; Middleton, Journ. of hell. stud. 9 [1888], (abg. Newton, Castellani Collection pl.7; Walters, 296 ff.). Die Verfolgung des Orestes durch die Erinyen ohne Andeutung des delphischen 40 Catal. of the bronzes 1450 p. 237): 'Orestes (or Lokals ist dargestellt: 1) auf einem unterParis?) taking refuge or an altar'. Auf acht italischen Krater der Sammlung Coghill (abg. etruskisch. Aschenkisten 8 15) (Schlie a. a. 0. 162 ff. nr. 10 17; Brunn, Urne Etruschc Tav. Millingen, Vases Coghill pl. 29. 1; Overbeck Taf. 29, 3 S. 705, 40; Roschers Lexikon Bd. 1 81 ff.; Wemkke a. a. 0. 208, 29; vgl. Overbeck erscheint Orestes entweder S. 1333 f., s. v. Erinys): Orestes, nur mit ChlaS. 709, 47 50) mys und Stiefeln bekleidet, eilt nach 1. und allein, fters jedoch zusammen mit Pylades, zckt, sich umblickend, das kurze Schwert von Daimonen (bis zu 5) bedrngt; auf drei Darstellungen (Schlie nr. 14. 15. 17) sind die gegen die eine ihn verfolgende Erinys. Freunde auf einen Altar geflchtet. An diese 2) auf dem Avers der oben Sp. 964 Z. 12 erwhnten Prachtamphora im Museum zu Neapel 50 etruskischen Aschenkistenreihtsich ambesten (abg. Rochette, Mon. in ed. pl. 36; Miiller-Wie16) die Darstellung auf demDeckel einer etruskisehen Spiegelkapsel in der Antikensammlung des seler, Denkmler 2, 955; Overbeck, Taf. 29,2 sterr. Kaiserhauses, die Sacken, Arch. Epigr. S. 706, 41 Weifser - Merz, Bilderatlas Taf. Mitth. aus Ost. 3 (1879), 140 folgendermafsen 24,11; Langl, Griech. Gtter- u. Heldengestalten beschreibt: Orestes mit fliegender Chlamys auf S. 154; Baumeister, Denkmler 1313 S. 116; Roschers Lexikon Bd. 1 Sp. 1331 f. s. v. Erinys): einer schlangenumwundenen ra mit dem 1. Orestes eilt nach r. und zckt, sich umschauend, Fufse knieend, in der Rechteu das gezckte das Schwert gegen eine von 1. mit Schlangen Schwert; vor ihm die Eumenide, hinter ihm Statt des Altars erscheint der Omihn verfolgende Erinys, whrend eine zweite Pylades. Erinys r. ihm den Weg vertritt und ihm einen 60 phalos auf folgenden Darstellungen 17)Rhyton Spiegel mit dem Antlitz Klytaimestras vorhlt. (abg. d' Hancarville, Aniiquite's etrusques du eabinet de M. Hamilton 2, pl. 30; vgl. Overbeck 3) auf einer Lampe, von Overbeck S. 708, 45 nach Passeri, Lucernac ctiles 2, 101 angefhrt 707 f., nr. 44): Orestes mit dem 1. Knie auf Orestes auf dem Altar, das gezckte Schwert dem Omphalos, das gezckte Schwert in der R., in der Hand, wird von zwei Erinyen angezu beiden Seiten je eine Erinys mit Schlangen griffen; Stcphani, Compte rendu 1863, 256 beden Haaren, die rechte zwei Fackeln, in zieht diese Darstellung nicht auf Orestes, den die linke eine Fackel haltend. 18) Glockener auch nicht krater der Petersburger Eremitage (Stephani 3 a) auf der Gemme (Overbeck
;

3b) in einer Bronze (Overbeck Mon. ine'd. 1 p. 154 Vignette 4; vgl. p. 185,2: 'Oreste trouble par Vapvarition soudaine des Furies') anerkennen will. la den meisten andern Darstellungen ist das delphische Heiligtum als der Ort dargestellt, wo Orestes Schutz sucht, und mit Wernicke, Arch. Zeit. 42 (1884), 200 wird .man Delphoi als Lokal auch auf den wenigen Darstellungen anzunehmen haben, auf denen Orestes an einen Altar geflchtet erscheint, ohne dafs der Ompbalos oder sogar Apollon selbst mit dargestellt sind. Es sind dies: 4) eine Hamiltonsche Vase (abg. Tischbein 3, 32; Overbeck Taf. 29, 10 S. 707, 42): Orestes mit dem r. Bein auf dem Altar knieend, in der R. das gezckte Schwert, in der erhobenen L. die Schwertscheide, wird von r. und 1. von einer Erinys bedrngt. 5) Halsbild einer apulischen Amphora der Sammlung Jatta (Rochette pl. 76, 8; Overbeck Taf. 29, 5 S. 707, 43): Orestes, auf niedrigem Altar kniend, zckt das Schwert gegen eine von r. anstrmende Erinys, whrend nach 1. die Pythia den Tempelschlssel tragend entsetzt Hier soll das delphische Lokal entweicht. wohl durch die neben dem Altar aufspriefsenden Lorbeerreiser angedeutet werden. Hierher gehrt wohl 6) auch ieBronze(Babe'lon-Blanchet,
S. 717, abg. Rchelte,

und

'

981

Orestes (Verfolgung durch die Erinyen)

Orestes (Verfolgung durch die Erinyen)

Btticher,
Zeit.

982

1, 349 S. 160f.; Compte rendu 1863, 252 ff.; abg. Atlas zu Compte rendu 1803 pl. 6, 5), wohl eine Nachbildung der Scene im Prolog von Aischylos Eumeniden: auf einer Basis des Omphalos in einem von vier ionischen Sulen getragenen Tempel sitzt Orestes mit dem Schwert in der R., whrend vor dem Tempel fnf Erinyen schlafend am Boden liegen und r. die Pythia 19) Krater mit dem Tempelschlssel davoneilt. im k. k. Antiken- Cabinet zu Wien (abg. Arch. Zeit. 35 (1877) Taf. 4, 1; vgl. Hoerncs ebend. 17 ff, Loeschcke ebend. 137): Orestes birgt sich hinter den Omphalos, den er mit der linken Hand umschlingt, vor einer anstrmenden Erinys, hinter der ein mchtiger Jagdhund (so Loeschcke, whrend Hoernes an den vor der Erinys fliehenden Tempelhund dachte; vgl. Boscher, Kynanthropie Anm. 142) einherstrmt, whrend rechts die Pythia entsetzt forteilt. 20) Gnttus mit Relief aus der Basilikata, von Brunn, Bulletino 1853, 105 kurz beschrieben: Orestes am Omphalos, die Erinyen nur mit je einer Schlange. 21) Etruskische Spiegelkapsel {Gerhard, Etr. Spiegel 1, 21, 1; Overbeck 718,01): Orestes kniet mit dem Schwert und einem Lorbeerzweig in der Hand auf dem Omphalos, 1. Pylarre^, r. eine den Orestes mit der Streitast angreifende Erinys. 22) Lampe (abg. Bochette, Mon. ined. 1 p. 155 Vignette 5; Overbeck 708, 46; Catal. of (he Greek Vases in the Brit. Mus. 4 p. 245, 48): Orestes, am Omphalos kniend verteidigt sich mit dem Schwerte gegen eine Schlange, die des beschrnkten Raumes wegen an Stelle der Erinys gesetzt Hieran schliefsen sich die Darstellungen, ist. auf denen aufser durch den Omphalos das delphische Lokal noch durch die Anwesenheit Apollons bestimmt wird. Apollon ist hier, wie Wernicke a. a. O. 201 bemerkt, zwar als der rettende, den Erinyen wehrende, aber noch nicht als entshnender (vgl. unten nr. 32ff.) Gott aufgefafst; auch auf denjenigen Darstellungen, auf denen statt des Omphalos ein Altar erscheint, ist durch Apollons Anwesenheit Delphoi als Ort der Handlung unzweifelhaft anzunehmen. Oft ist die Scene durch Nebenfiguren belebt, die Pythia (vgl. oben nr. 5. 18. 19 und unten 24. 27. 34), Artemis (nr. 24. 29. 33) oder Athena (25. 20. 28. 31), durch deren letzterer Anwesenheit nach Overbeck S. 711 auf Athen als den Ort, wo des Orestes Freisprechung erfolgen soll, hingewiesen wird. Eine grfsere Zahl von Personen findet sich auf nr. 26. Wir erwhnen

Omphalos des Zeus [Berl. Winckel;

mannprogr. 1S59] Taf.

1 vgl. Heydemann, Arch. 26 (1807), 51 f.; Arch. Am. 14 [1899], 132 rechts): Orestes am Omphalos, neben dem der Lorbeerbaum steht, wird von einer schwarz

gemalten Erinys, die hinter einer Tempelsule

in

halber Figur hervorschaut, bedroht; der Erinys gegenber Apollo, r. Artemis als Jgerin gekleidet; nach 1. entflieht die Pythia. 26)Hydria aus Capua (abg. Arch. Am. 6 [1890], 90 Fig. 8): Orestes sitzt in der R. das Schwert vor dem Omphalos, mit der L. sich an den Dreifufs haltend, und sieht mit verstrtem Blick sich nach einer Erinys um; r. sitzt Apollon mit Bogen, neben Apollon steht Athena. 2G) Krater, ehemals in der Hopeschen Sammlung (abg. Miliin, Mon. ined. 1, 29: Peint. de Vas. 2, 08; Weicr-Merz, Overbeck Taf. 29, 9 S. 712, 54 Bilderatlas Taf. 24, 9; Baumeister, Denkmler 20 1315 S. 1118): Orestes kniet am Omphalos mit
10

zwei Speeren in der

R.,

das Schwert in der

L.,

hinter dem Omphalos erhebt sich der Dreifufs, hinter diesem eine Erinys in halber Figur, die den Orestes mit einer Schlange bedroht;
r.

vom Omphalos Athena,

1,

1.

einer zweiten

sich entfernenden

Apollon, nach Erinys (abg.

v.

Bosehers Lexikon Bd.

1335

s.

Erinys) sich

umsehend; 1. oben die Bste des Pylades, r. oben die der Klytaimestra. Die Overheck'sche
30

Erklrung: Erinysbste augenblickliche Veraugenblickliche Rettung, folgung; Apollon Freisprechung, Erinys Anklage, Athena Klytaimestra Wunsch nach Verurteilung, Pylades Wunsch nach Freisprechung, bezeichnet Wernicke a. a. O. 202, 10 als zu knstlieh. 27) Apulische Amphora in Berlin (Furtlungler 2, 3256; Th. Pyl, De Medeae fahula 2, 9 f. Stephani, Compte rendu 1863, 259; Wer-

= =

zuerst 23) eine Vase in Kopenhagen (abg. Thorlacius, Vas pictum Ltalo-Graecum Orestem ad Delph. tripod. suppl. exhibens 1820; MllerWieseler 2, Taf. 13, 148; Overbeck S. 710, 51; Birkit Smith, De malede Vaser i Antikkabinett et t Kj'benhavn 81, 217): Orestes auf einer Basis am Omphalos nach 1. sitzend verteidigt sich

mit dem Schwert gegen zwei von 1. auf ihn eindringende Erinyen, deren eine ihn mit Schlangen, die andere mit 'Fackeln bedroht; hinter ihm der Lorbeerbaum, r. von ihm 1.
Apollon, die R. schtzend ausgestreckt, in der L. einen Lorbeerzweig. 24) (von Overbe ck bersehen) Vase in Neapel (Heydemann nr. 3249

nicke a. 3. 0. 203, abg. Bochette, Mon. ined. 40 1, 35; Overbeck Taf. 29, 4 S. 170, 52 Weifser-Merz, Bilderatlas Taf. 24, 12): L. von dem am Omphalos knienden Orestes sitzt Apollo auf dem Dreifufs, die R. gegen eine mit Schwert und Fackel anstrmende Erinys ausgestreckt, r. flieht die Pythia mit einer Hierodule davon. 27) Amphora aus Ruvo (Schultz, Bulletino 1830, 117; Stephani a. a. 0. 254): Orest hlt sich am Omphalos; anwesend nur eine Erinys und Apollon (nicht Pylades, wie Schultz a. a. 0. In 50 notierte, vgl. Wernicke a. a. 0. 203, 15). den vier folgenden Darstellungen tritt an Stelle des Omphalos der Altar. 28) Apulische Prachtamphora im Museo Gregoriano (Heibig, Fhrer u. s. w. _', 117 Z. 204, abg. b. Bochette, Mon. ined, 1,38; Overbeck Taf. 29, 8 S. 711,53): Orestes kniet en face mit verstrtem Blick auf dem Altar, r. davon Apollon mit dem Lorbeerreis, 1., etwas hher stehend, Athena; ber Apollon greift eine Erinys den Orestes 60 mit dem Speer an, whrend ber Orestes eine geflgelte weibliche Figur sitzt, die man als

S.

563

f.;

abg. Jahn, Vasenbilder Taf. 1 S. lff.;

Nike, Themis, Dike, Nemesis gedeutet hat, die aber nach Wernicke a. a. 0. 200 wahrscheinlich eine verzeichnete oder falsch ergnzte Erinys ist. En face ist Orestes noch dargestellt 29) auf einer nolanischen Hydria in Berlin (Furtwngler 2, 2380, abg. Arch. Zeit. 25 [1867] Taf. 222; Heydemann ebend. 49 ff.; Arch. Zeit. 42

983

Orestes (Entsuhnung)

Orestes (Entshnung)
eine Locke abzuschneiden. Armento, jetzt im Louvre
tav.

984

[1884] Taf. 13; Wernicke ebend. 204 f.): zwei Erinyen greifen mit Schlangen den auf dem Altar Knienden an der den mit der Chlamys
,

48; Overbeclc 29, 7

33) Oxybaphon aus (abg. Monumenti 4 S. 714, 55 = Weifser-

umwickelten Arm abwehrend ihnen entgegenstreckt, whrend die R. das gezckte Schwert hlt; 1. von Orestes Apollon mit Lorbeerzweig, 1. von Apollon sitzt Artemis auf einem Felsen.
523 S. 265 f. abg. Bulletino Napoletano 2 [1844] Tav. 7, von Overbeck bersehen): Orest auf dem Altar kniend, Apollon mit Bltterkranz von 1. zum Altar tretend, zu dessen beiden Seiten je zwei Erinyen sich befinden (denn die r. von Apollon befindliche weibliche Gestalt ist nicht, wie Minervini, Bull. Napol. a. a. 0. 107 f. wollte, Artemis, sondern eine Erinys im Jagd30)
1,
;

Merz, Bilderatlas Taf. 24, 16; vgl. de Witte, Annali 19, 418 ff.; Areh. Zeit. 18 [1860] Taf. 138, 2; Baumeister, Benkm. 1314 S. 1117):

Amphora

in Petersburg (Stephani

10

ber dem Haupte des am Omphalos sitzenden Orestes hlt Apollon ein Ferkel; r. von Apollon Artemis im Jagdkostm; 1. zwei schlafende Erinyen, neben ihnen der Schatten Kljtaimestras (vgl. Aisch.Eum. 94 ff.), unterhalb eine halb aus dem Boden anftauchendeErinys. S.
Abb.
3. 34) Apulischer Krater in Petersburg (Stepliani 2, 1734 S. 289; Compte rendu 1S63, 259 abg. ebend. S. 213 Taf. 5): Orestes kniet auf dem Altar, in der R. das Schwert; 1. vom

kostm, vgl. Wernicke a. a. 0. 206, 24). 31) Amphora, jetzt wahrscheinlich in Paris (Wer-

Altar Apollon, in der L. eine Schale, in der R. Lorbeerzweig; 1. von Apollon Pythia; r. von

3)

Orestes von Apollon entshnt,

r.

Arterais,

1.

Erinyen und das Schattenbild Klytaimestras

).

(nach Operbeck, Galt.

her. Bilda. Taf. 29, 7

nicke 206.
Stepliani,

Catal. Mtiseo

Campana

Ser. 4, 16.

Compte rendu pour Van. 1863, 320):

Orest auf dem Altar kniend._ Apollon, eine geflgelte Eriny6, Athena. ber Parodien des

flchtigen Orestes in Delphoi (oder des jugendlichen Alexandros) vgl. Hei/demann, Sammlung Santangelo 368 p. 723. T.Hall.Winckelmannsprorjramm 3, 4 S. 22 ff. Areh. Jahrb. 1 (18S6), 268, 28; vgl. auch Annali 1838, 166f. Die eigentliche Entshnung ist auf folgenden Monumenten dargestellt: 32) Vase im britischen Museum (Catal. of tlic Greelc-Vases etc. 4, 166 p. 84; abg. Annali 19 [1847] Tav. d'agg. X, de Witte ebend. 413 ff.; Orerbeck 29, 12 S. 716, 58; Areh. Zeit. 18 [1860] Taf. 137, 3): Orestes, in der vorgestreckten R. das Schwert, kniet am Omphalos, whrend Apollon r. hinter ihm steht, im Begriffe ihm mit einer Schere

co

Orestes geflgelte Erinys in ruhiger Haltung. ber die von manchen als Entshnung des Orestes gedeutete Darstellung einer Neapler Amphora s. oben Sp. 964 Z. 21. Fraglich ist auch die Beziehung des Vasenbildes bei Tischbein, Vases d' Hamilton 2, 10 (Overbeck 716, 57) auf Orestes' Entshnung, Wernicke a. a. 0. 207. Einen spteren Moment geben diejenigen Darstellungen wieder, auf denen Orestes vom delphischen Dreifufs hinweg ber die schlafende Erinys, das gezckte Schwert in der R. vorsichtig dah inschreitet, wohl, um sich zum Gericht nach Athen zu begeben, whrend Stepliani, Compte rendu 1870/71, 196 annimmt, dafs Orestes in dem Moment dargestellt sei, in
,

welchem

er,

nachdem

er

von Apollon den Auf-

trag zu seiner furchtbaren That empfangen hat, das Heiligtum des Gottes verlfst und mit

985

Orestes (Entshuuiig)
die

Orestes (Entshnung)
Daktylos

980

ein Phallos bez. eine robgebildete pfahlartige, vielleicht geradezu phallisch gebildete Herme gewesen sei, s. dagegen M. Mayer a. a. 0. 1540, 41 ff., vgl. auch Wide, Lakonische Kulte 20 f. 371 f. Nicht weit hiervon lag ein anderer Ort, "Ann, wo Orestes Heilung gefunden haben sollte, mit einem Heiligtum der Eunieniden. In seinem Wahnsinne seien die Gttinnen dem Orestes schwarz, nach ferner das gleichfalls aus rmischer Zeit 10 seiner Heilung weifs erschienen; jenen habe stammende Fragment einer Terracottavase von er ivayiauaza, diesen &vji.axa (vgl. JRulidc, Bei Ake lag der Halbinsel Taman, abg. Compte rendu 1870/71 Psyche 1-, 150) dargebracht. Atlas Taf. 4 nr. 11. Stephani ebd. 195 f. Etwas ferner noch eine andere Ortschaft, deren Name anders ist die Darstellung auf zwei Fragmenten bei Paus. a. a. 0. 34,4 ausgefallen ist, wo (eines abgeb. b. Rchelte, Mon. inc'd. pl. 25, 2; Orestes, zur Besinnung zurckgekehrt, sich das Haar geschoren haben soll. Doch scheint mir vgl. Welcher, Zeitschr.f. Gesch. it. Ausleg. d. alt. Kunst 1, 436; Overbeck S. 701 f. nr. 33 f.): Die die Vermutung von Bursian. Geogr. von GrieErinys, auf deren Schofs eine Schlange liegt chenlancl 2, 250, 1 sehr wahrscheinlich, dafs und an deren Knie eine Bipennis lehnt, sitzt bei Paus. a. a. 0. itQog dt reo %wquo tos "Ahsschlafend am Lorbeerbaum hinter dem Drei-. 20 aiv stsqov laziv ** voficegu-ivov leqov hinter fufs, so dafs Orestes nicht ber sie hinwegzniotiv nicht eine Lcke anzunehmen ist, sondern steigen braucht. Das von Overbeck 717, 59 dafs statt legv zu schreiben ist kovqeiov, erwhnte Relief, jetzt im Museo Nazionale zu vgl. unten Sp. 999 Z. 24ff. die Legende von Neapel (abg. Bochttte a. a. 0. 1 pl. 32, 2; Arch. Komana. Seeliger a. a. 0. 28 vermutet, dafs Jahrb. 4 [1889] Taf. 2, 7; vgl. Conze ebend. der nach Orestes benannte arkadische Ort 87 ff.; Furtwngler^_ ebend. 90; Bobert, Arch. Oresteion, wo nach dem Berichte des PhereAnz. 4, 152 f., vgl. aubh Stephani, Compt. rendu kydes (Schol. Kur. Or. 1645) Orestes vor den Erinyen in den Tempel der Artemis (wohl der 1863, 257), stellt den Orestes dar, wie er im delphischen Heiligtume senau nach dem Motiv Artemis '^f'gfia in dem frher Oresthasion, der Darstellungen des Diomedes, der bei dem so spter Oresteion genannten Orte, Paus. 8, 3, 2; Palladiumraub ber den Altar hinwegsteigt, vergleiche damit 8, 44, 2) Zuflucht suchte und ber eine am Boden schlafende zwerghaft gevon der Gttin geschtzt wurde, ursprnglich bildete Erinys vom Altar herabzusteigen im mit dem arkadischen Landesheros restheus Begriffe ist. (s. d.) zusammengehangen hat, und erst spter Doch nicht auf Delphoi allein war die Sage mit der Orestessage in Verbindung gebracht von der Flucht des Orestes vor den Erinyen worden ist. Dafs bei Stesichoros die attische und von seiner Reinigung beschrnkt; manche Tradition von dem Gericht ber Orestes auf andere, namentlich peloponnesische, Ortschaften dem Areopag keine Sttte, hatte, ist selbstvererhoben den Anspruch, dafs in ihren Heiligstndlich; hchst wahrscheinlich ist uns bei tmern Orestes gereinigt worden sei, vgl. 0. 40 Kuripides, der Or. 1644 ff. den Orestes vor Mller, Kumeniden 149; Bursian, Quaestiones (Bobert, Bild u. Lied 181, 30) dem Gerichte in Kuboicae 29 f.; Bobert, Bild und Lied 181; Athen zur Shne eine Jahr nach OreBteion in Seeliger a. a. 0. 27 f.; K. Curtius, Gesammelte der Parrhasia verbannt werden lfst (vgl. Abhandl. 1, 41. Peloponnesos 1, 291. Beiger, auch Kur. Kl. 1273 ff., wo die Dioskuren dem Arch. Jahrb. 1 (1892), 64 f.; Max. Mayer in Orestes verknden, dafs er nach seiner FreiBoschers Lexikon 2, 1534, 62 ff. 1540, 38 ff. s. v. sprechung am Lykaion in Arkadien wohnen Kronos. In Gythion inLakonien zeigte man werde), die Tradition des Stesichoros erhalten; einen Stein, auf dem sitzend Orestes von seinem vgl. auch unten Sp. 1013 Z. 46 die Sage von Wahnsinn abgelassen haben sollte, Paus. 3,22, 1; des Orestes Tode in Oresteion. In Troizen ber die 'Orestessteine' s. M. Mayer n.a,. a. a.O.O. 50 zeigte man vor dem Tempel der Artemis Lykeia In Arkadien nicht weit vom spteren Megaeinen Stein, auf dem neun troizenische Mnner lopolis auf dem Wege nach Messene zu den Orestes aufser anderen Reiniguugsopfern stand noch zu Pawanias' (8, 34, 1 ff.) Zeit ein durch Wasser (Bohde, Psyche 2 2 405 t.) aus der Heiligtum der Mavlai (nach Pausanias ein BeiHippukrene vom Muttermorde entshnt hatten; nanie der Erinyen); dort soll Orestes nach dem ebenfalls in Troizen vor dem Tempel des Muttermorde wahnsinnig geworden sein und Apollon befand sich die sogenannte Ogiazov in seiner Raserei sich einen Finger abgebissen axnvrj. Denn keiner der Troizenier wollte den haben; zum Andenken an diese Begebenheit Orestes, bevor er entshnt sei, in sein Haus zeigte man einen Erdhgel mit einem Aufsatz, aufnehmen; daher beherbergten und bewirteten einem aus Stein gefertigten Finger, Aav.zvlov 60 sie ihn in dieser Skene, bis er entshnt war, und noch zu Pausanias' Zeiten speisten die pvjjfia (ffr/fja), in dem F. Liebrecht, Heidelberger Jahrb. 1869, 805 das Grabmal eines MutterNachkommen jener neun Mnner dort an bemrders sieht nach der noch jetzt im Volksstimmten Tagen; vgl. die athenische Choenglauben erhaltenen Anschauung, dafs einem legende unten Sp. 994. K. Curtius, Gesammelte Muttermrder oder einem Kinde, das die Mutter Abhandl. 1, 467. Peloponnesos 2, 435. Nicht weit schlgt, die Hand zum Grabe herauswachse; von dieser Skene wurden die Gegenstnde, die daneben lfst Liebrecht auch die von Beiger zur Reinigung gedient hatten, vergraben, und a. a. 0. wiederholte Mglichkeit offen, dafs der an dieser Stelle soll ein Lebensbaum emporge-

dem Schwert ber

schlafenden Erinyen

hinweg in das Haus seines Vaters schleicht, Es sind dies die Reliefs der rechten Seite der Sarkophage bei Overbeck S. 700 f. nr. 2732; vgl. oben Sp. 974 Z. 22 ff., zu denen noch ein Sarkopbagfragnunt im Palast Lancelotti (MatzDuhn, Ant. Bildic. in Born 2, 3369 S. 462) hinzukommt, das nur den Orestes, den Oinphulos und etwas vom Dreifufs und Gewand zeigt,

987
wachsen
Kulte 122,

Orestes (Freisprechung)
sein.
3.

Orestes (Freisprechung)

988

Paus. 2, 31, 4. 8. Wide, Lakon. Die Darstellungen, die man auf des Orestes Reinigung in Troizen bezogen hat,

alte Bild der Pallas schutzflehend zu erfassen;

sind sehr unsicher, Uverbeck S. 722. In Keryin Achaja war ein von Orestes selbst gestiftetes Heiligtum der Erinyen, in dem jeder Mrder oder Bonstiger Frevler von Wahnsinn befallen wurde, Paus. 7, 25, 7; vgl. E. Curtius, Pelnponnes 1, 469. 490, 11. Orestes sollte hier durch das Opfer eines schwarzen Schafes die Erinyen zu Eumeniden (vgl. oben die

neia

'dort werden wir Richter und Mittel fiden, dich von deiner Pein zu befreien'. Unter dem geleitenden Schutze des Hermes entfernt sich Orestes aus dem Bereiche der schlafenden
(vgl. die Darstellungen oben Sp. 984 58 ff.) und gelangt nach geraumer Zeit (U. Maller, Eumeniden 150; eine kurze Zwischenzeit nimmt an Mommsen, Feste der Stadt Athen 426 f.) und nach vielen Irrfahrten und schwerer Verfolgung durch die von Klytaimestras Schatten

Erinyen
Z.

10

Legende

von

Megalopolis)

gemacht

haben,

erweckten Erinyen nach Athen (Aisch. Eum. 75 ff. 264 ff.), wo er

schutzflehend das Bild der Gttin umklammert (Eum. 264) und die Gttin anfleht, ihm als Schutz zu erschei-

nen

(284).

scheint

aus

Athena erfernem

Lande (793), lehnt es zwar ab, als Richterin

zu entscheiden, da es ihr nicht zustehe, ber Blut zu richten (467 f.), setzt aber den Areopag als Gericht ein, whrend sie selbst den Vorsitz fhrt (479 ff.). Nach dem einer anderen Quelle folgenden Berichte des Demosthenes (or. 32 [Aristocrat.], 66. 74, vgl.

auch
67.

Schol.

Aristid.

p.

10S Bindorf.

Thomas

Magister Hypoth. Eur.

Or. p. 247, 17 Nauck) fungieren die zwlf Gtter als Richter;
vgl. die

Erzhlung bei

Apollod. 3, 14, 2, nach der Ares auf dem

Areopag von den zwlf Gttern wegen des Mordes des Halirrhothios

freigesprochen
sein soll, eine

worden

Erzhlung, in der Stoll oben Bd. 1 s. v. Ares 484, 30 eine spter entstandene Parallele zu der Freisprechung des Orestes zu sehen ge1) Freisprechung des Orestes (nach A. Michaelis, das Corsinische Silbergef Taf. 1), neigt ist. Wie bei Aischylos in den EuSchol. Soph. Oed. Col. 42. ber die weiteren meniden werden die Erinyen als Anklgerinnen mit der Orestessage in Verbindung stehenden auch genannt Eur. Jph. Taur. 944. 963. El. Binarch. 1, 87. Orte s. unten Sp. 998 ff. 1270. Bemosth. a. a. O. 66. CO Apollod. Epit. Vat. u. Frgm. Subb. 6, 26 p. 224 Gericht und Freisprechung in Athen. Wagner. Tzctz. Lylc. 1374. Aristid. 1 p. 20 Schon oben ist hervorgehoben, dafs die Bindorf. Schol. Anstid. p. 67. 311 Biwlorf. Tradition von dem Geriebt ber Orestes auf Andere Quellen nennen als Anklger des dem Areopag eine spezifisch attische ist, ein Orestes den Vater der Klytaimestra, den TynProtest gegen die 'alleinseligmachende' deldareos (Apollod. Frgm. Sabb. a. a. 0. Tzetz. phische Lehre von der Shnung durch Apollon. Lyk. a. a. 0.; vgl. Paus. 8, 34, 4 und die Rolle, Bei Aischylos (Eum. 79 ff.) rt Apollon selbst die Tyndareos in dem Orestes des Euripides dem Oretes, nach Athen zu fliehen und das Bpielt, ferner llyg. /'. 119), oder den Vetter

989
der
34, 4; vgl.

Orestes (Freisprechung)
Klytaiuiestra,

Orestes (Freisprechung)
(Paus.
8,

990

den Perilaoa

auch Secliger a. a. 0. 26) oder die Tochter des Aigisthos und der Klytaiuiestra, Krigone, Apollod. und Tzetz. a. a. 0. Marmor Par. 26. C. 1. G. 2, 2374 p. 301. Etym. M.
Dictys 6,4; vgl. v. Wilamowitz, Urestie Bei Zhlung der Stirn2, 254 und Anin. 1. rnen ergiebt sich Gleichheit, Athena legt ihren Stimmstein zu den freisprechenden (Aristid. 1 p. 20 Dindorf), und so wird Orestes freigesprechen, Aisch. Kinn. 743. Eur. Iph. Taur. 965 f. 1470. El. 1265. Apollod. fr gm. Sabb. Tzete. Marmor Par. a. a. a. a. 0. 0. Schol. Arist. ran. 685. Eimer, or. 2, 8 p. 381 WemsU. Mller, Eudorf, vgl. Stat. 'Hieb. 12, 511. meniden 161. Kirchhof f, Monatsber. d. Je. Preufs. Akad. d. Wiss. 1874, 107 ff. Zum Oank fr seine Freisprechung errichtet Orestes der Athena 'jQiia am Areopag einen Altar, Paus. 1, 38, 5. Eine ganz entlegene Sage findet sich beim Myth. Lat. 2, 166: Die Herakleiden htten in Atuen ein Asyl errichtet mit der Bestimmung, dafs jeder, der sich hierher flchte, von jeder Schuld frei sein solle; in diesem Asyl sei Orestes vom Wahnsinn (von den Erinyen) befreit worden. * Die bildlichen Darstellungen von der Freisprechung des Orestes stammen smtlich aus spterer Zeit. Der zur Zeit des Pompeius lebende Toreut Zopyros hatte nach Pliu. 33, 12, 55 (156) auf zwei Bechern Areopagitas (die Anklage gegen Orestes oder die EinSetzung des Areopags) und iudicium Orestis
42, 6ff.

clrusques, grecques et rom. 6 pl. 38 und pl. 40; vgl. Uverbeck 8.721, 6870. 4) Caylus, liec. h)Arch. Anz. 24[1866] p. 213; d'ant. 3 pl. 89, 1. ber vgl. Stephani, Compte rendu 1881, 92).

10

denselben Typus der Athena auf Monumenten ganz verschiedenen Inhaltes vgl. Michaelis a..a,.0. Abzuweisen 12. Sauer, Aus der Anomia 101,1. ist die Deutung von Mlingm, Med. Gr. ined. 54. Streber, Bayr. Akad. d. Wiss. 1837, 731 ff. und Ucerbeck S. 719, dafs auf dem Revers von Mnzen vonTegea(ubg.M(7?m</ewa.a.0.pl.3,9. Uverbeck Taf. 29, 13. Kenner, Mnzsamml. d. Stift St. FlorianT&f. 3 F. 12. Mller-Wieseler 2, 22, 237. Catal. of greek coins Brit. Mus. Peloponnesus pl. 37, 19) 'Athena dem gewappneten Orestes das freisprechende Tfelchen berreicht, wel-

20

Mdchen (nur dieseB und Athena, ohne den gewappneten Krieger, finden sich auf einer anderen Mnze im britisehen Museum, Catal. a. a. 0. pl. 37, 20 p. 203) in einem Geffse aufnehmen will'. Es ist vielmehr Athena zu erkennen, die dem Kepheus von Tegea eiue Locke der Medusa berreicht, whrend des Kepheus Tochter Sterope die
ches ein kleiner gebildetes

30

dargestellt.
2,

Seit

Winckelmann

(Alte

Denkm.

75 bers, von Brunn) betrachtet man einen lm Jahre 1761 im Hafen von Antium gefundenen Silberbecher, das sogenannte Corsinische Silbergeffs, als eine Kopie des letzteren Werkes des Zopyros, Ad. Michaelis, Das Corsinische Silbergeffs 19 f. und aufser der dort verzeich- 40 neten Litteratur Stephani, Compte rendu 1881, 93. Bobert, Eomer. Becher 63 f. Abgebildet ist das Corsinische Silbergeffs bei Winckelmann a. a. 0. Taf. 151 (darnach bei Baumeister, Denkm. 1316 S. 1119). Winckelmann, Werke 1 Taf. 7. Miliin, Gall. myth. 171, 624. Guigniaut, Bei. del' ant. 244, 837. Overbeck 29, 15 Weifser-Merz , Bilderatlas Taf. 24, 13. Alle diese Abbildungen sind nach Michaelis a. a. 0. 1 ungenau und ungengend; die Ab- 50 bildung bei Michaelis Taf. 1 (und darnach unsere Abbildung nr. 4) giebt nach seiner Versicherung den heutigen Zustand (denn der Becher hat durch die Einwirkungen des Wassers, dem er Jahrhunderte lang ausgesetzt ge-

stark gelitten) mit grofser Treue Die Deutung der Figuren ist viel umstritten mit Ausnahme der ohne Aigis, Speer und Schild dargestellten, mit Chiton, Mantel und Helm bekleideten Athena, die die L. in die Seite gesttzt, mit der R. etwas in eine Urne wirft, die vor ihr auf einem Tische steht. Die Figur der Athena allein findet sich wieder auf einem Karneol in Wien (Eckhel, Choix de pierres gravees Taf. 21. v. Sacken- Kenner, Die Samml. des K. K. Mnz- u. Antiken- Cabmetes
ist,

wesen

wieder.

eo

416, 40) und fnf Thonlampen: 1) Michaelis a. a. 0. Taf. 2,4. 2 und 3) d'Eancarvdle, Ant.

herabtallendeu Bluttropfen in einem Geffse aufingt, s. obige Stellen und Michaelis a. a. 0. 14. Eead, Eist. num. 381. Eckhel, Num. vet. Auf der aneed. 142. Doctr. num. vet. 2, 298. Vorderseite des Corsinischen Silbergeffses erscheint links von Athena (A) eine Figur (B), die in ihrer L. eine brennende Fackel, in der gesenkten R. eine Schriftrolle hlt; r. hinter Athena sitzt auf einem Steine eiue hnlich wie B bekleidete Gestalt (C), mit der R. das Haupt sttzend und dem Ausdrucke der Niedergeschlagenheit; das Geschlecht von B und C ist auf dem Becher nicht deutlich zu erkennen. Auf der Rckseite steht hinter B ein Jngling (D) mit gesenktem Haupte, und mit dem Zeichen des Kummers die rechte Hand an die Stirn legend. Hinter D und C befinden sich zwei Pfeiler, deren einer eine Sonnenuhr trgt, und zwischen diesen mit dem Ausdruck der gespanntesten, wohl freudigen Erwartung ein Mann (E) und mit etwas ruhigerem Ausdruck eine Frau (F). Die Wiederholungen des Corsinischen Silbergeffses sind bei Uverbeck S. 720f. und Michaelis a. a. 0. 8 f. zusammengestellt; es sind aber seit der 1859 erschieneneu Abhandlung von Michaelis einige neue Monumente (nr. 2. 3. 4) hinzugekommen. Ich bezeichne die Personen einstweilen nur mit den Buchstaben A,Bu.s.w.: 1) Nebenseite des Giustmianischen Orestessarkophags ( Visconti, Mus. Pio-Clem. 5 Uverbeck 720, 64. Matz-Duhn, Ant. p. 149, 3. Bildwerke in Born 2, 3368 S. 461 f., abg. Michaelis a. a. 0. Taf. 2, 2 S. 9 13; die auf der iehaelis' sehen Abbildung mitdargestellten drei Figuren links gehren dem lphigeniamythoa an): A und B; B ist entschieden weiblieh gebildet; da Haupt scheint bekrnzt zu sein; die Gegenstnde, die B hlt, sind undeutlich: nach Zoega in der L. eine Fackel, in der R. den Rest einer Geifsel; nach Midiaehs fehlt die Fackel, und die Figur hlt in der L. eine Rolle, in der R. den Rest einer solchen. 2) Nebenseite des Sarkophages von Husillos (s. oben Sp. 974 Z. 52 und Stephani, Compte

991

Orestes (Freisprechung)

Orestes (Freisprechung)

992

letztere Figur, 91): entschieden weiblich, hlt in der L. einen Stab, in der R. (nach der Abbildung zu urteilen) nichts. 3) Lampe aus Pozzuoli (Keil, und B; B, von Arch. Ans. 22 [1864], 263): Keil als weiblich bezeichnet, hlt im nackten r. Arm eine Schlange oder Schlangenpeitsche.

rendu 1881,

und B;

fragmentiertes Eelief der Loggia scoperta des Vatican (Keil a. a. 0. Heydemann , Sachs. Bei: 1878, 119, 4. Heibig, Fhrer etc. 1, 260 S. 188): nur der untere Teil von B mit einer Geifsel in der R. 5) Bruchstck eines Kaineo im Kabinet Strozzi (M'inckelmann, Alte Denkm. a. a. 0. 78. Overbeck 721, 65. Michaelis a. a. 0. 9. Stephani, Campte rendu 1881, 92): aufser A und B noch C, nach Winckehnann dem Corsinischen Becher 'ausserordentlich hnlich'. 6) Sardonyxkameo der kaiserl. Eremitage in Petersburg (Caylus, JRecue d'ant. 2 Taf. 43, 2. Overbeck Taf. 29, 14 Weifser-Merz, Bilderatlas Taf. 24, 14. Michaelis Taf. 2, 3. Alle diese Abbildungen werden von Stephani, Compte rendu 1881, 89, 1 als 'elend' bezeichnet, der die a. a. 0. Atlas Taf. 5 nr. 10 gegebene Zeichnung 'einzig' wrdig nennt. Unsere Abbildung nr. 5 ist nach Michaelis a. a. 0. angefertigt, da

4)

ro

Unterwerfung der Fluchgttinnen unter Pallas Richterspruch in prgnanter Weise zur Anschauung bringen'. Doch bringen die Darstellungen oben unter 2 4 die Entscheidung zu Gunsten der Erinys, als welche die Figur auch von den Herausgebern bezeichnet wird. Auch Michaelis, Arch. Zeit. 33 (1S76), 107 ist von seiner Ansicht zurckgekommen und hlt die Figur fr eine Erinys. Fr Orestes wird von Winckehnann, Alte Denkmler 2, 77. Miliin, Gall. myth. zu nr. 624. Bttiger, Furienmaske

20

30

5)

Freisprechung des Orestes, Karaeo in Petersburg

(nach Michaelis
a.

40

a.

0.

Taf.

2,

3).

die
tion,

Zeichnung im Compte rendu fr Reprodukungeeignet

ist):

A,

E, F;

hinter

ein

von einem lbaum berschattetes Palladion. Stephani a. a. 0. 92 hlt auch noch einen anderen Eameo in unbekanntem Besitze (abg. Lenormant, Nouv. gall. myth. pl. 23, 17), welcher wie nr. 3 nur Athena und die Eumenide
Alle Erklrer (Littewiedergiebt, fr echt. ratur bei Michaelis a. a. 0. 8) haben B fr die anklagende Erinys gehalten trotz der eigentmlichen Gewandung und des kurzgeachorenen Haares. Michaelis a. a. 0. 13 f. hielt die Figur fr mnnlich und schlofs aus der ruhigen, fast gleicbgiltigen Haltung, dafs eine bei der ganzen Handlung wenig beteiligte Person, ein Diener des Gerichts, ein Schreiber oder Herold dargestellt sei, wobei allerdings die Fackel ohne jede Analogie sei. Da aber das Giustinianische Relief (oben nr. 1), das Michaelis bekannt war, B weiblieh darstellt, meint er, dafs, wenn auf diesem Relief wirklich eine Erinys dargestellt sein soll, diese nicht als Anklgerin, sondern als Dienerin des Gerichts aufzufassen sei; als solche 'wrde sie allerdings eine neue Wendung der Sage voraussetzen, aber teils an sich nicht unpassend sein, teils die schliefsliche

Kleine Schriften 1, 231 ff. Overbeck Baumeister, Denkmler S. 1120 r. Figur D, von Michaelis a. a. 0. 15 nach dem Vorgang von Platner (Beschreib, d. St. Born 3, 3, 611) Figur C gehalten, in welch letzterer Winckelmann, Miliin und Overbeck a. a. 0. Erigone, Bttiger a. a. 0. eine zweite Erinys, Feuerbach, Vatic. Apollo 368 (321) eine Personifikation der Areopagiten erblicken wollten. Platner und Michaelis, die bereinstimmend C fr Orestes erklren, weichen bei D wieder von einander ab, das nach Platner den Pylades darstellt, nach Michaelis a. a. 0. 16, der, wie wir oben sahen, B nicht als Anklgerin auffafst, 'einen Anklger, der die Bedeutung der Handlung Athenas erkannt hat und nun als berwundener seine Trauer an den Tag legt'. E und F bedeuten nach Platner a. a. 0. das Volk, nach Feuerbach a. a. 0. 'teilnehmende Zuschauer, Personifikationen der Gefhle, welche der Anblick dieses verhngnisvollen Aktes erregen mufsten'/whrend alle anderen Erklrer, denen sich auch Michaelis a.a.O. 17 anschliefst, in ihnen Pylades und Elektra erkennen. Gegen die Annahme von Platner und Michaelis, dafs Orestes in C zu erblicken sei, scheint mir vor allen Dingen die Gewandung zu sprechen, da Heroenjnglinge durch Nacktheit charakterisiert zu werden pflegen. Eine Vermutung, die sich mir bei Betrachtung von nr. 6 aufgedrngt hat, wage ich zu ufsern. Auf dem Steine (mit Recht betont Michaelis a. a. 0. 9 gegen Overbeck 721, 67 seine Echtheit; denn er ist schon im Jahre 1756 publiziert, der Corsinische Silberbecher aber, der einzig und allein als Muster htte dienen knnen, wurde erst fnf Jahre spter gefunden) ist A, E und F dargestellt, und der Mythos ist durch die chaff.

69
S.

720, 63.

50 rakteristische

Haltung Athenas ohne weiteres Betrachtet man die Darstellung ohne Rcksicht auf das Corsinische Silbergeffs, so drngt sich mir wenigstens der Gedanke auf, dafs wir Orestes und Elektra im Augenblick der gnstigen Entscheidung zu erblicken haben*). Ich meine daher, dafs wir auf dem Corsinischeu Silbergeffse zwei kontaminierte Scenen zu erblicken haben, die mglicherweise
angedeutet.

*) Dies war schon hingst geschrieben, als ich heim "0 Losen der Korrektur auf die von mir bis dahin bersehene Arbeit Stephanie (Compte rendu 1881, 88 ff.) aufmerksam wurde. Schon Stephani hat a.a. 0. 90 auf diesem Kameo nebon Athena den Orestes und Elektra erkannt-

auf dem Corsinischeu Silborgofiifs erklart er B, wio allgemein angenommen wird, fr eino Erinys, die- Bestimmung von C liifet er ungowifs, 1* ist nach ihm Fylades, E ist Orestes, E ist Elektra. Jtio obon angefhrten Verweise auf Stcp/iani sind selbstverstndlich auch epiitor
erst eingefgt.

993

Orestes (Freisprechung)

Orestes

(in

Tauria)

994

auf zwei Originale zurckgehen, und dafs die abstimmende Athena zu den zwei Personen E und F, wie auf nr. 6, hinzu zu ergnzen ist. Dann wre in der ersten Scene B, wie fast allgemein angenommen wird, die Erinys, D Orestes; C wage ich nicht mit Bestimmtheit zu bezeichnen; knnte es die wie der Bruder traurige, niedergeschlagene Elektra sein ? Dann htten wir einmal die Trauer, das andere Mal, einen Moment spter (man beachte die zwei Pfeiler, durch welche E und F von den brigen Personen getrennt sind), die Freude der Ge-

(vgl. Eibbeck, Anfnge und f. Entioiekelung des Dionysoskultus in Attica 18) in ihm einen attischen Heros oder Gott der

Lok. Kulte 82

Winzer und Hirten,

0. 169.

s.

dagegen Zielinski

a. a.

10

schwister dargestellt.
alles

Ich betone, dafs ich dies

Eine weitere Erinnerung an Orestes' Anwesenheit in Athen lebt in der Thatsache fort, dafs das attische yivog der Ev-nax^iSai seinen Stammbaum auf Orestes, den svnargirig (d. h. den, der gut gegen den Vater ist, der den Vater rcht, vgl. Soph. El. 162 und 1081, wo Elektra tvituTQig genannt wird) zurckfhrte, R. Jlirzel, Rhein. Mus. 43, 631 ff. Toepffer, AU. Geneal. 176 f. v. WtlamowitZ,

nur als Vermutung ufsere. Mit grofser Wahrscheinlichkeit bezieht Stephani, Compte rendu 1860, 99 ff. auch das Gemlde einer Petersburger Vase (Stephani, Vasensamml. d. Kais. Eremitage 2, 2189 p. 452 ff.; abg. Compte roidu a. a. 0. Atlas pl. 5) auf die Freisprechung des Orestes in Athen: Orestes in der L. zwei Lanzen, auf dem Haupte einen Lorbeerkranz steht vor Athena, der in der L. eine Lanze hlt, die R. vorstreckt und Helm, Chiton und Aigis (ohne Gorgoneion) trgt; zwischen Orestes und Athena steht eine Hydria am Boden, ber Orestes schwebt eine kleine geflgelte Nike; hmter Athena sitzt Ge in Chiton und mit Strahlenkrone; autfallend ist allerdings die Tracht der Erinyen, von denen drei hinter Orestes, zwei hinter Ge sitzen bez. stehen; ganz rechts steht Hermes mit Kerykeion. Auf einem Kantharos aus Nola (abg. Rochette pl. 40. Panofka, Antiquites du Musee Pourtalis pl. 7) will Panofka, Rhein. Mus. 2 (1828), 453 den Orestes erkennen, der von Hermes

20

Athen 2, 49, 26. Abweichend von der seit Aischylos herkmmlichen Tradition von dem Gericht ber Orestes in Athen lfst Euripides im Orestes (vgl. H.Steiger, Wie entstand der Orestes des Euripides? Programm Augsburg 1898) den Muttermrder von dem Volke von Argos abAristoteles u.

vgl. Ruhde, Psyche 2-, 251. (Or. 432. Robert, Bild u. Lied 184. 240 f. Seeliger a. a. 0. 26 f.) und Tyndareos (Or. 612 f. 915 vgl. oben Sp. 988 Z. 65) aufgestachelt, sieht das Volk zwar von der beabsichtigten Steinigung ab, verurteilt aber den Orestes und die Elektra zum Tode und berlfst es diesen nur, sich selbst den Tod zu geben, Or. 50. 438ff. 946ff. 1040. 1063ff. (etwas so anders Hyg. fab. 119, wo die Mykenaier den von Tyndareos angeklagten Orestes in Erinnerung an Agamemnon nur verbannen, vgl. Eur. Or. 431. 441). Auf Rat des Pylades beschliefsen sie sich zuvor an Menelaos, der ihnen seinen

genrteilt

werden,

Von Oiax

und

Ares, als

dem

Stifter des Areiopages, der

Dike zugefhrt wird, whrend Athene das Rad der Nemesis anhlt, um die Freisprechung
der AnWesenheit des Orestes in Athen auch die Stiftung der Choen in Zusammenhang. Orestes kam unter der Regierung des Demophon (vgl. Mann. Pur. 25. Tzttzes Lykophr. 1374) oder des Pandion, eines Verwandten des Orestes (Schal. Ar. Equit. 95), nach Athen, als gerade die Anthesterien (ioQxij zliovvoov Arjvai'ov, sveo%la tis drjfioTiXr'ig) gefeiert wurden. Der Knig wollte einerseits den Orestes nicht zurckweisen, andererseits, da er von der Blutschuld noch nicht gereinigt war, ihm den Zutritt zu
ihres Schtzlings zu erreichen (?). Die attische Sage brachte mit
40

durch Ermordung der Helena (vgl. Dio Chrysost. or. 11 p. 207 Dindorf. Tatian or. 10) zu rchen und bemchtigen sich durch List der Hermione, der Tochter der Helena und des Menelaos. Als dieser sie mit Gewalt den Hnden des Orestes zu entreifseu versucht, erscheint Apollon und verkndet, dafs Helena entrckt sei, Orestes ein Jahr in die Verbannung nach der Parrhasia gehe, dann in Athen sich verantworten und nach seiner Freisprechung die Hermione heiraten und in Argos herrschen solle, Or. 1631 ff. Auf die Bedrohung der Hermione durch Orestes und ihre Rettung durch Apollon bezieht Panofka, Arch. Zeit.
Beistand versagt hat,
5 (1853), 14 das ebenda 4 (1852) Taf. 37, 1 abgebildete Vasenbild im Museum zu Kassel,

00

den Tempeln und die Teilnahme an den gemeinsamen Spenden nicht verstatten Daher liefs er die Tempel schliefsen und jedem Teilnehmer an einem gesonderten Tische einen Krug Wein vorsetzen, so dafs sich Orestes wegen seiner Abgesondertheit nicht beleidigt fhlen konnte, Phanodemos bei Athen. 10, 437 C.
Eur. Iph. Taur. 947
_

Fanrt nacu der tanrisclien Cliersones, Gefangennahme, Erkennung der Geschwister, Entfhrung des taurischen Bildes. Der Mythos von der Fahrt des Orestes nach dem taurischen Lande und die damit zusammenhngenden Schicksale des Orestes werden gewohnlich als eine Erfindung des Euripides
,

ff. Schol. Arist. Acharn. betrachtet Robert, Anh. Ztg. 33 (1876), 134. 961. Equit. 95. Suid. Xsg- Plut. Quaest. Symp. 60 Archot. Mrchen 147; vgl. Bild und Lied 9. K. F. Hermann, Gottesdienstl. Altert. 1 2, 10. Preller, v. Wilamowitz, Hermes 18 (1883), 254. 58, 10 S. 400 f. Mommsen, Feste der Stadt Athen Sachs. Berichte 2 (1850), 243. K. Jal. Vogel,

395 f. 391,3. 427. Nach Welcker, Nach.tr. zur sehyl. Iril. 186. 201 f. ist Orestes hier Vertreter der Bergbewohner, der armen Ziegenhirten und Weinbauern, Lbbert, Ind. Schol. Bonn. aest. 1888, 19 will Orestes gar mit Dionysos identifizieren, und hnlich sieht Wide,
Eoschee, Lexikon der
gi\ u.

Ueber Scenen Euripid. Tragd. in griech. Vasengemlden 1, 36; vgl. 32. Seeliger a. a. 0. 17.
Schlie a. a. 0. 176. Overbeck, Heroengallerie 723. Dagegen vertritt 0. Mller, Eumeniden 150 die Ansicht, dafs schon Aischylos die taurische Fahrt des Orestes und die Zurck-

rm. Mythol.

m.

32

995

Orestes

(in

Tauris)
es

Orestes

i.in

Tauris)

996

holung der Iphigeneia gekannt, sie aber, weil sie nicht, zur Ausfhrung seiner Idee gehrten, ganz aus dem Spiele gelassen habe. Ganz
entschieden aber spricht sich fr ein hheres Alter dieses Mythos Zielinski a. a. 0. 165 aus: Neu sei nur das Intriguenspiel bei Euripides, schon bei llerod. 4, 103 (vgl. auch Stein z. d. St. Seeliger a. a. 0. 17, 1) sei des Orestes Fahrt vorausgeBetzt; da Orestes, wie oben (Sp. 976) gezeigt, eine Hypostase des Apollon sei, so sei auch die Shnfahrt des Orestes eine Spiegelung der Shnfahrt des Apollon. Die Apollinische Reinigung sei an eine Bedingung, an eine Art Genugthuung geknpft worden; es handele sich ursprnglich um einen Shndienst (vgl. Apollons Dienst bei Admetos), ursprnglich habe Orestes um das Bild dienen mssen*). Das Bild sei aber Artemis selbst, die somit aus der Unterwelt zu befreien war; das sei deutlich die zur Hlle niedergefahrene und aus der Hlle zu erlsende Mondgttin, deren ltestes Vorbild in Nergal (s. d. Art. von Jcremias in diesem Lexikon) nachgewiesen sei.

zum Kampfe; der besinnungslos hinsinkende

10

wird von Pylades geschtzt, bis er wieder zu sich kommt und den Kampf wieder mit aufnehmen kann; schliefslich aber von der bermacht berwltigt werden sie gefangen und gefesselt vor den Knig Thoas gefhrt, der sie unverzglich zu Iphigeneia, der die Ceremonie vor dem eigentlichen Opfer obliegen, sendet (ebenso Apollod. Epit. Vit. Frgm. Sdbb. 6, 27. Tzetz. Lyk. 1374. Luc. Tox. 2.
Orestes
Ov.
Epist.

ex

Pont. 3, 2, 70.

Iphigeneia,

so

Ausfhrungen einem sichern Resultat ber das Alter des Mythos reichen sie jedoch meiner Meinung noch nicht aus. Wir betrachten im Folgenden den Mythos, wie er sich auf Grund der erhaltenen litterarischen und knstlerischen berlieferung
wird
zugeben,
dafs
die

Man

von Zielinski sehr beachtenswert

sind; zu

durch ihr trauriges Schicksal und beunruhigt durch einen bengstigenden Traum, der ihr des geliebten Bruders Tod zu verknden scheint, empfngt die Gefangenen, lfst ihre Fesseln lsen und fragt nach Heimat und nach Namen. Orestes weigert sich seinen Namen zu nennen, berichtet aber auf Iphigeneias Drngen von seiner Vaterstadt Argos und von Agamemnons Schicksal. Iphigeneia beschliefsr, dem einen der Freunde das Leben zu schenken unter der Bedingung, dafs er Botschaft nach Argos an ihre Vaterstadt trage. Die Freunde einigen sich, dafs Pylades der Bote sein soll, Iphigeneia bringt den Brief, bergiebt ihn dem Pylades und teilt ihm auf seine Frage, was er in Argos melden solle, wenn der Brief im Schiffbruche verloren gehen solle, den Inhalt mit: Melde dem Orestes, dem Sohne Agaerbittert

30

ergiebt.

gefhrt und durch Austausch von Jugenderinnerungen besttigt. Wie die Erkennung zwischen Orestes und Elektra verschieden des Orestes fort. Dieser wendet sich wiederum (oben Sp. 966) motiviert worden ist, so hat dichterische Erfindungsgabe auch das Erkennen an Apollon und erhlt die Weisung, das taurische Bild der Artemis zu holen und nach zwischen Orestes und Iphigeneia auf verAthen (bei Hygin. f. 120 nach Argos) zu 40 schiedene Weise motiviert. Gelobt wird von bringen. Dieselbe Erzhlung findet sich mit Nauck, Frgm. Aristoteles (Poet. 16, 17 Weglassung Athens bei Apollod. Frgm. Sabb. der Tragiker Polyeidos trag. Graec.781) der die Erkennung und Epit. Vat. 6, 26. ( H elcker, Gr. Trag. 1160), Tzetzes Lyk. 1374. der Geschwister Ix avXloyiefio herbeigefhrt Serv. ad Verg. Aen. 2, 116. Der weitere Inhalt der Euripid eis chen Dichtung ist kurz folgenhatte: in dem Augenblicke nmlich, da Orestes der: Orestes und Pylades sind an der taurigeopfert werden sollte, trat ihm das Schicksal sehen Kste gelandet und sphen an dem der (nach seiner Ansicht) gleichfalls geopferten Tempel, eine gnstige Gelegenheit zum Raube Schwester vor die Seele, und sein Ausruf: So soll denn auch ich geopfert werden, wie meine des Gtterbildes zu erlangen; sie beschliefsen, die Nacht abzuwarten, und verbergen sich 50 Schwester Iphigeneia", fhrte die Erkennung unterdessen in einer Hhle am Strande; dort herbei. In Ovids (Trist. 4, 4, 79) Darstellung, werden sie von Hirten entdeckt, die zuerst nach der die Schwester den Bruder vice serrnonis erkennt, kann man vielleicht eine BeGtter in ihnen vermuten, dann aber schaudernd Zeugen eines Wahnsinnanfalls des Orestes ziehung auf Polyeidos finden, vgl. Bobert, werden, in dem sich dieser mit gezcktem Arch. Zeit. 33 (1876), 135, 5. Weit ufserlicher Schwerte unter die Herden strzt; nun kommt istda9 auf e. unbekannte Quelle zurckgehende Motiv, wonach Orestes im Moment der Opfe*) Diese Ansicht ist mit Rcksicht auf den Jovs.ovon lpuigerjeia an seiner a H en Pelopiden ... Qtatnz des Pacueius schon von Melcker, tpixrhcr Cyclus v l ir i_ l. 11 1 eigentmlichen elfenbeinernen Schulter erkannt ins, allerdings ohne Bezugnahme anf das Artemishd, wlrd narr, ad Greg, tnvect. Notm. 1, 7 p. 130. angedeutet und von Prelkr a. a. O. 244, U deutlich ans- 0 II CStcnnann, Mythogr. 387 nr. 75. Eudocia 390 gesprochen: JovlvQiartj; ist der unter dorn Banne der Mordshno flchtige Orestes, der als solcher, d. h. noch p. 391 Flach. ungeshnt oder doch nicht vllig geshnt, im Auftrage Nach der weiteren Erzhlung des Euripides dos pythischen ApoUons zu den Tandem geht, um von erzhlt nun Orestes seine Schicksale und die rt a du Al iem i3 '" en ' we " <lon " lmd " d ! ?, Aufgabe. Man beihm vou Apollon gestellte t \!'\ n . DiuDstbarkeit des Orest ist keine andre coweaou, als die i_ j \ i--ij i_ i* ratschlagt, Wie man Sich des Bildes bemchtigen in den griechischen Gehrauchen der .Mordshno seit alter Iphigeneia verfllt, knne, bis auf den Ausweg Zeit herkmmliche, kraft welcher dem fluchtigen Mrder dem Thoas zu sagen, der eine der Fremdlinge eine ou'/.u vorgeschrieben ur<h".

Nach der Dichtung des Euripides (Ipli. Tour. 83ff. 970ff.; TgL Zielinski a. a.0. 165, 4) giebt sich nur ein Teil der Erinyen mit dem freisprechenden Erkenntnis der Areopagen zufrieden, der andere Teil setzt die Verfolgung

die einst in Aulis geopfert ward, lebt noch und lfst ihm Folgendes sagen." So wird die Erkennung (b. Hygin. 120 ex signis atqite argumentis) herbeif.

memnons, Iphigeneia,

997
sei als

Orestes

(in

Tauiis)

Orestes (Rckkehr nach Athen

etc.)

998

Muttermrder befleckt und knne nicht

als bis er

eher

zum Opfer gefhrt werden,

durch

^tvoipovt iv titrjlvd'ttg. Nach dem Cliryses des Sophokles und dos l'acuvius (Inhaltsangabe bei
ilgg.

Wasser am Meere gereinigt sei; ebenso ml'steu das Gtterbild und der andere Gefangene, die durch jenes Berhrung befleckt seien, am Meere gereinigt werden; seien sie einmal am Meere und in der Nhe des Schiffes, so msse Orestes fr das Weitere sorgen. Thoas lfst sich tuschen. Am Meere angekommen, lfst Iphigeneia die begleitenden skythisehen Wchter
geheimen, die Reinigung bezweckenden Handlungen vorzunehmen. Orestes und Pylades besteigen das Schiff, die mifstrauisch gewordenen Skythen kommen nher, vom Wortwechsel kommt es
zurck,

auf

f. 121) ttet Orestes mit Chryses (s. d. 4) Sminthe den verfolgenden Thoas. Das Nhere sowie Litteraturangaben unter Chryses nr. 4. Iphigeneia Sp. 300 Z. 2ff. Nach Robert,

10

um

angeblich

die

zum Kampfe, whrend dessen Orestes unter dem Schutze der Bogenschtzen des Schiffes
auch die Schwester und das Bild an Bord bringt. Aber der den Pelopiden feindliche Poseidon wirft das Schiff an die Kste zurck, 20 und schon ist Thoas im Begriffe Schiff und Bemannung zu fangen, da erscheint als Retterin Athena, befiehlt dem Thoas die Verfolgung einzustellen und dem Orestes das Bild in einem in Halai (Araphenides) in Attika zu bauenden

Arch. Zeit. 33 (1876), 134, 3 sind Thoas und Iphigeneia erst von Hygin. oder dessen Quelle in die Chrysesepisode eingefhrt worden; ursprnglich haben die Tragdien des Sophokles bez. des l'acuvius mit der tanrischen Expedition nichts zu thun. Der Inhalt sei vielmehr folgender: Sie werden auf ihren Irrfahrten (auf dem Wege nach Tauris) an die Kste von Sminthe verschlagen, Orestes flchtet auf den Rat des Pylades vor den Erinyen in den Apollotempel. Chryses, der erfahren hat, dafs der eine der beiden Ankmmlinge der Sohn seines Todfeindes Agamemnon sei, will die Schuld des Vaters an dem Sohne rchen, und nun entwickelt sich vor Chryses jener Wettstreit des Orestes und Pylades; die Lsung erfolgte dadurch, dafs Orestes als Bruder des jngeren Chryses erkannt wird.

Tempel zu weihen;\bei dem Feste der Artemis solle man der Artemis zu Ehren statt des ihr
menschen
entgangenen Opfers des Orestes dem Opfersymbolisch die Haut am Halse

Wohin brachte Orestes das Bild der Artemis? Wie noch in unseren Tagen eine und dieselbe

Reliquie von verschiedenen Seiten beansprucht wird, so glaubten sich auch im Altertum verritzen, bis Blut fliefse. 30 schiedene Gemeinden im Besitze des echten Neben der seit Euripides herrschenden TraBildes der taurischen Artemis zu befinden (vgl. dition gab es aber anch Variationen des Mythos. Paus. 3, 16, 8. 1, 33, 1), und da eben nur eine So soll nach Luc. Tox. 2. 3. Serv. adVerg. Aen. die glckliche Besitzerin sein konnte, verfiel man wohl auch auf den naiven Ausweg, wie 2, 116. 6, 136. Hygin. f. 261. Myth. Vat. 2, 202 Orestes den Thoas im Kampfe um das Bild Aelius Lampridius (vit. Heliogabali 7): Et erschlagen haben, eine Scene, die nach Luc. Vrestem quidem ferunt non unum simulacrum a. a. 0. 6 auf der Wand des Oresteions in Dianae nee uno in loco posuisse, sed multa in Tauris dargestellt war und sich wiederholt Wir geben im Folgenden ein Vermultis. auch auf Sarkophagreliefen*) findet, so auf zeichnis der Orte, nach denen Orestes das den Sarkophagen in Mnchen (unten nr. A) 40 Bild gebracht haben soll, und schliefen zuund im Nationalmuseum zu Pest (unt. S. 1010). gleich diejenigen an, die er auf seiner Irrfahrt Vogel, Scenen Euripid. Trag, in griecli. Vasenbesucht haben soll, wenn dabei auch des gemlden 37 ufsert die Vermutung, dafs diese Artemisbildes nicht ausdrcklich Erwhnung Darstellungen unter dem Einflsse des Dramas geschieht. (vielleicht des Polyeidos; s. ob. Sp. 996 Z. 42) Nach attischer Sage hatten 1) Athen. entstanden seien. Nach Prellers (Sachs. Bei'. Orestes und Iphigeneia das taurische Bild in 1850, 255, 43), von Robert (Arch. Zeit. 33, 135) Halai Araphenides (Mommsen, Feste der Stadt gebilligter Ansicht ist die Sage von der Ttung Athen 456) in dem von ihnen gestifteten Temdes Thoas durch Urestes rmischen Ursprungs, pel geweiht, Eur. Iph. Taur. 1452 ff. Kallim. da sie fast stets im Zusammenhang mit der 50 in ian. (3), 172f. Paus. 1, 33, 1; vgl. 3, 16, 7. berfhrung des Artemisbildes nach Aricia Strabo 8, 399 und dazu Mommsen 1, 23, 7. (unten Sp. 1001) erzhlt wird; Eibbeck, Rom. a. a. 0. 456, 2; vgl. aber auch Lper, Athen. Trag. 53 nimmt diesen Zug speziell fr NaeMdth. 17, 360 f. Serv. ad Verg. Aen. 3, 331. vius in Anspruch. Ein Fragment (ine. frgm. 72 Robert, Arch. Mrchen 144 ff. Zielinski a. a. 0. Ribbeclc): tela, famuli, tela, propere, tela, sequitur 170. 172 f. Eine bildliche Darstellung des ine Thoas berichtet von der Verfolgung wohl Ureates, der, von Artemis geleitet, ihr Idol nach des Orestes durch Thoas in dem darauf folBrauron bringt^?), wollten Peueker und Gerhard genden Kampfe wird Thoas den Tod gefunauf einem Vasenbikle erkennen, Arch. Zeit. 7 den haben. Mir scheint, das Rudiment dieser (1849), 110 f. Die Deutung der bekannten Gruppe Tradition findet sich schon bei Euripides (Iph. 60 von Ildefonso (Hbner, Antike Bildwerke in Taur. 1020 ff.), wo Orestes den Vorschlag Madrid! 3) durch Stephani, Campte rendu 1873, 15 macht: uq ccv tvquvvov SioXecai 8vvc<i[ii& auf Orestes und Pylades, die das Artemisidol uv; und Iphigeneia antwortet: sivbv zo' ilnag, nach ihrer glcklichen Rckkehr durch das
;

*)

Robert. Arch. Zeit. 33 (1S76), 142

stellt dies in

Ab-

rede,

da die Tracht gegen eine solche Annahme spreche; dagegen ist wenigstens auf nr. e S. 1010 nach Ziehen der Tote durch die Binde irn Haar nnd Brtigkeit des Antlitzes bestimmt als Thoas charakterisiert".

erste Opfer in dem neu geweihten Heiligtume zu Brauron (bez. Sparta) weihen, sei nur der Vollstndigkeit wegen erwhnt.
2)

Sparta. Das im sogenannten Limnaion

Bild der

befindliche

Artemis Orthia 32*

(s.

d.),

999

Orestes (Rckkehr nach Sparta

etc.)

Orestes (Pckkehr nach Rhodos

etc.)

1000

an dessen Auffindung sich die Sage von Astrabakos (s. d.) und Alopekos knpfte, soll von Orestes und seiner Schwester dorthin gebracht worden sein, Paus. 3, 16, 7. Nach Serv. ad Verg. Aen. 2, 116 kam das Bild erst aus Aricia Paus. a.a.O. (s. unten nr. 20) nach Sparta. hlt den Anspruch Spartas fr begrndeter als den Athens; vgl. Robert a. a. 0. 148 f.
0. 166. 170. 1,33, 1; v gl Hygin. f. 120. 'OgsaxidSat in Argos, Schol. Kall. 5, 37 p. 131 Schneider. in Kataonieu (Kappadokien). 4) Eierher soll Orestes nach Strabo 12, 535 (vgl. Etym. 31. 526, 22. Cass. Dio. 36, 13) mit IphiZielinski
3)
a. a.

nsqaeia erhalten habe, gekommen sein, iStralo 12, 537 ; vgl. Steph. Byz. s.v.Kaexdala.
E. Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 298. 302. 27. Beinach, Mhridate Eupator 243. 7) Gebirge Amanos zwischen Syrien und Kilikien. Nach Tzetz. Lyk. 1374 wurden Orestes und Iphigeneia auf ihrer Heerfahrt an die Kste in der Gegend von Seleukia und Antiocheia verschlagen und gelangten in das Gebirge Melantion, "das &nb xov nav&fjvai rbv p7r?ji> bksi xfjg fiaviag den Namen 'Auavv {'Afnavog) erhielt, Tzetz. a. a. 0. Steph. Byz. und Suidas s.v.'Afiavov. Schol. Oppian.Cyneg. 3,315. 8) Lydien (Gegeud nicht naher bestimmt): &firptar]rovai xb yaXucc tivca Ttag acpiatv AvSmv oig ieziv 'Agxi[ii8og tegbv AvaiixiSog, Paus. 3, 16, 8. 9) Patmos: der vom Muttermord gereinigte Orestes weiht das Bild der "AQxipig SKv&in, Kaibel, Epigr. 872. 10) Sminthe (nach Bibbeck, Beim. Trag. 250 Tenedos) Hyg. f. 121; vgl. aber auch oben Sp. 998 Z. 14 ff. 11) Rhodos. Leider ist bei Apollod. fr gm. Sabbait. 6, 27 (vgl. B. Wagner, Die Sabbait. Bhein. Mus. 46, 411) die Apollodorfrgm. 36 berlieferung nicht lckenlos: ivioi Ss avxbv v.axd %ii\x&va TiQOivex&i'ivca xy vrjcp 'PSca Xiyoveiv <^%al xb ,6avov pfJVai. aixov Kai ergnzt Behelery avxbv Kai xar XQnfibv iv
. . . .
.

Argos. Paus.
.

10

Komana

geneia auf seiner Flucht gekommen sein, sich das whrend der langen Trauerzeit lang gewachsene Haar abgeschnitten (vgl. Plut. Quaest.
Stephani, Compte rendu 1863, 272, 3; oben Sp. 986 die Legende von Megalopolis) und den Dienst der Artemis Tauropolis, die Strabo a. a. 0. mit der Enyo (s. d.) oder Ma (s. d.) identifiziert, begrndet haben; von dem Scheren des Haares (Kfin; hngt hiermit vielleicht der Name des Enkels des Orestes, KoprjtTjg, zusammen?) sei die Stadt Komana genannt worden. Nach Prokop, de bell. Pers.
Born. 14.
vgl.
1,

20

17 ed. Bonn. p. 83; vgl. de bell. Goth. 4, 5 480 sollen Orestes und Iphigeneia das Bild der taurischen Artemis zuerst nach dem pon- 30 tischen Tft'^f t Ka&oaicod'f]vat. darauf nach dem kappadokischen Komana gebracht, und in dieser Stadt einen 12) Laodikeia (wohl ini Avkco): Acl. LamTempel der Artemis und einen zweiten der pridius, vit. Heliogabal. 7 vgl. aber auch Paus.
p.
, ;

das sptere Adrianopolis in Thrakien) soll vou Orestes gegrndet worden sein, nachdem er sich infolge eines Orakelspruches im Hebrosflusse gereinigt hatte, Ael. Lampridius a. a. 0. 14) Argos Orestikoc im Lande der epei40 rotischeu Orestai, Grndung des Orestes, als er nach dem Muttermorde floh, Strabo 7, 326. Eust. ad Dionys. Per. 680; vgl. aber auch d. Art. Orestes nr. 2. 15) Oreste (auf Euboia), Bursian, Gcographie von Griechenland 2, 438, 1. Bei den sieben Flssen 16) Rhegium. Rhegiums vom Blute der Mutter gereinigt, errichtet Orestes dem Apollon einen Tempel und 50 lfst an einem Baume eiu Schwert zurck, Kunde des Murgenlandes 7 [1880], 3, 134f. Varro und Cato bei Probus, Prooem. in Verg. Th. Beinach, Mhridate Eupator 242f. Drexlcr Buc. 2 p. 348 Lion. U. Mller, Eumeniden s.v. Ma. An diese Sage erinnert in histori149. Holm, Gesch. Siciliens 1,65.354. Zielinski scher Zeit noch das Geschlecht der 'OqtcxiSai a. a. 0. 166 Anm. 2 zu 165. Nicht zugnglich in Komana, C. I. G. 3, 4769, vgl. Beinach war mir Schncidcwin, Diana Phacclitis et Orestes a. a. 0. 243, 2. Bobert, Arch. Mrchen 148. apud Bheginos et Siculos. Vgl. Sp. 1001, 6 ff. Zielinski a. a. 0. 173 Anm. 1 a. E. und die von Ein Autenthalt des 17) Kaulonia (,?). diesem aus Damascius, Vit. Isid. 69 (= Photius Orestes bez. seine Entshnung in Kaulonia wre anzunehmen, wenn die vielgedeutete Figur auf p. 340, 18 ed. Bekker) angefhrte Stelle: "Avfrovaav (Krau aus Aigai in Kilikien) xb vixa- co Didracbmen dieser Stadt (abg. E. Curtius, 9'tJ' reo x&v iv xy KannaSoKM KaxoiKio&ivGcsamm. Abhandl. 2 Taf. 2, 5. Head, llist. xeov i-ni xbv Kofiavbv xb pog 'Opt axiav, num. 78 Fig. 62), die auf dem ausgestreckten Kai (ivdytiv xb yivog (ig Dilona. Arme Apollons dahineilt, wirklich Orestes wre, das Sinnbild des schuldbeladenen, sh5) Koniana in Poutos s. nr. 1; vgl. Paus. nungsbedrftigen Menschen", Curtius a. a 0. 3, 16, 8. 0. Mller, Handb. d. Arch. d. Auch hier6) Kastabala in Kataonien. 2, 121. 1, 41. hin soll Orestes mit dem Bilde der Artemis, Kunst" 516, 7. Denkm. d. all. Kunst 1, 14, 72. die Sia xb 7tQa&tv Kopio&fjvcu den Beinamen 18) Tarent(?), vielleicht nach der Notiz

Iphigeneia gestiftet haben; denn das Orakel hatte dem Orestes erst dann Genesung verheifsen, wenn er dem Bilde der Gttin einen Wohnsitz geben wrde, welcher dem frheren (und zwar verstanden die Ariv TavQotg menier nach Prokop. bell. Goth. a. a. 0. hierunter nicht die Krim, sondern Akilisene in Grofsarmenien, wohin sie den Tempel der Artemis und das Priestertum der Iphigeneia verlegten) hnlich sei; erst das kappadokische Komana habe diese Bedingung erfllt. Doch ist nach Strabo 1 (12, 557) ausdrcklichem Zeugnis der kappadokisene Kultus lter als der im pontischen Komana; die Sache verhlt sich also gerade umgekehrt als Prokop. bell. Goth. a. a. 0. berichtet, vgl. Mller, Darier Georg Hoffmann, Abhandl. fr die 1, 385, 5.

3, 16, 8.

13)

Oreste

(Orestias,

Tzetz.

Chil.

8, 954,

1001

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)
(1
.

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)

1002

bei (Aristot.,) Mir. ausc. 106

.
. .

14) iv

Tgavu
tTCtrtXtlv
sivcti

'Ayctpc
fiij

uvov idaig
iSi'ct,

&ve(ov

iv aXXfj yviai^l

Jjfu'prc

iv

f;

i>fiiftoi>

raCg

ygvtsue&ai xiv
a.

htstvois &vo(iiv(Dv.

19)Tyndaris
Probus
a.

(flschlich iuxta

Syracnsas,

0): Eypothes. Theokr. nsql rov jto Kofi ng svQi&r) ra ovxuXix. Stiftung des Heiligturnes der Diana <$aw.Xizig (so genannt, weil Orestes Dianae simulacrum fasce lignorum tectum [absconditum] de Taurica cxtulerat; vgl. d. Art. Lygodesma) in der Nhe von Myl, Serv. Prooem. ad Verg. Bucol. 2 3p.l Thilo-Hagen-, vgl. Serv. ad p. 95 Lion

10

Verg. Am. 2, 116. Holm a. a. . u. Sp. 1000, 47 ff. 20) Aricia: Stiftung des Bildes und des mit Menschenopfern (Zkv&ikov i&os, Strabo 5, 239) verbundenen Kultus der Artemis, Sero. ad Verg. Aen. 2, 116. 6, 136. Solin 2, 11 p. 31 Mommsen. Ov. Metam. 15, 488ff.; vgl. 14, 331. Lucan. 3, 86. 6, 74. Stat. Theb. 3, 1, 56; vgl. 20 ob. Sp. 999 Z. 5 und das archaische in Aricia gefundene Relief, Orestes den Aigisthos ttend, oben Sp. 979 Z. 51 ff.

Bildwerke zum Orestes-Ipliigeneia-Mythos.

Litteratur:

(herbeck, Heroengallerie 724

ff-

Preller, Sachs. Berichte 2 (1850), 239 ff. Eobert, K. J. Vogel, Arch. Zeit. 13 (1876), 133 ff. Scenen Euripid. Tragdien in griech. Vasen-

gemlden 1, 37 ff. Leider konnte ich Poltert, Die antik. Sarkophagrel. nicht einsehen. Die Frage der Abhngigkeit smtlicher Sarkophagreliefs von der Dichtung des Euripides verneinen Velcker, Griech. Trag. 3, 1166. OverBaumeister, Denkmler 757, beck a. a. 0. 725. whrend Preller a. a. 0. 249 und besonders Eobert a. a. 0. 137. 142 f. alle auf unsern Mythos
bezglichen Darstellungen, die sich aof Sarkophagen finden, auf die euripideische Tragdie zurckfhren und die Abweichungen als durch die Gesetze der bildenden Kuust notwendig gefordert erklren. Um im Folgenden Wiederholungen zu vermeiden, stelle ich nach dem Vorgang von Eobert a. a. O. 137 die Sarkophage, auf denen mehrere Scenen sich in zusammenfassender Darstellung finden, voran. A. Sarkophag in Mnchen (Glyptothek nr. 22), abg. Winckelmann, Alte Denktn. bers, von Brunn 2 Taf. 149 (in zwei Teilen). Ooerbeck a. a. 0. Taf. 30, 1 (und darnach unsere Abbildung nr. 6) S. 724 nr. 71. Weifser- Merz 24, 20. Baumeister, Denkmler nr. 809 S. 75S. Die linke Seite auch bei Daremberg-Saglio, Dictionnaire des ant. s. v. Iphigeneia p. 572. B. Sarkophagdeekel im Lateran (BenndorfHeibig, Fhrer u. s. w. Behne 415 S. 286. Preller a. a. 0. 262), abg. Sachs. 1, 677 S. 528. Bei: a. a. 0. Taf. 8 (oben). C. Sarkophagfragment aus der Villa BorOverbeck ghese, jetzt im Louvre (Descr. 219. a. a. 0. 726 nr. 73), abg. Bouillon, Musee des ant. 3 pl. 23 bis. Clarac, Basreliefs pl. 199. D. Sarkophag aus Palazzo Grimani in Venedig, jetzt in Weimar (Overbeck a. a. 0. 726 nr. 77. Preller a. a. 0. 248 ff.), abg. Sachs. Ber. a. a. 0. Taf. 7 A. E. Sarkophag aus Ostia, jetzt in Berlin

30

40

50

60

1003

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)
liifst

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)

1004

sich nicht leugnen, dafs die Erklrung Roberts viel Ansprechendes hat, aber zwingend ist sie nicht. Die Trauer der Freunde wenn Overbeclc Taf. 30, 3. Weifser-Merg Taf. 24, 15. aus Palazzo Grimani in man wirklich nicht den Wahnsinn des Orestes F. Sarkophag annehmen will kann lediglich der G.efanVenedig, jetzt in Weimar (Overbeclc a. a. 0. 731 Preller a. a. 0. 248ff.), abg. Overbeclc genschaft und ihrer vereitelten Hoffnung gelten, nr. 81. Taf. 30, 2. Weifser-Merg Taf. 24, 18. Sachs. und der Umstand, dafs sie ungefesselt sind, Baumeister a. a. 0. wird einfach durch ihre bewaffneten Wchter Bei: a. a. O. Taf. 7 B. erklrt und ist lange nicht so auffallend, wie nr. 810 S. 759. Boscher, Lexikon s. v. Iphigeneia 10 wenn sie z. B. auf D in der Briefscene Schwerter S. 303. Folge ergeben s cb In chronologischer tragen. Dieselbe Gruppe wie e g, nur dafs folgende Darstellungen: die Freunde von einem bewaffneten Krieger bewacht werden, kehrt wieder h) auf einem 1) Orestes, nach seinem rasenden Angriff Cameo Blacas, frher Cherofflni, Winckelmann auf die Herden, im Wahne die Erinyen vor sieh zu haben, wird nach Em. Iph. Taur. 310 ff. a. a. 0. Taf. 129. Overbeclc a. a. 0. 730 nr. 80 Taf. 30, 5. von Pylades gesttzt; zuBoden sinkend hlt i) auf Weifser-Merg 24. 17. einem Kameo in Wrzburg, Urlichs, Wtreer in der erschlafften Rechten das gezckte burger Antiken 2 S. 6 nr. 42. Auf einer etrusSchwert, in der L. die Scheide, rechts eine kischen Aschenkiste ist vielleicht ein Moment Erinys: a) A. b) C. cl Fragment im Museo Chiaiamonti nr. 688. Zoiga b. Welcker, Griech. 20 dargestellt, wo Pylades in Gegenwart Iphid) Relief geneias das von den Erinyen gepeinigte GeTrag. 3, 1169. Babert a. a. 0. 138 C. im Lateran, frher im Palazzo Rondanini mt des Orestes, der auf einer niedrigen Erhhung sitzt, durch Saitenspiel zu beruhigen (Benndorf-Schne 469 S. 331. Overbeclc a. a. 0. sucht, Brunn, I rilievi delle urne etrusche 726 nr. 72), abg. Winde ehnann a.a. 0. 2 Taf. 150: tav. 85, 3 p. 109 f. es fehlt das Schwert und die Scheide in der Schlie, Die Barstell, des Hand des Orestes, und die Gruppe ist nach troisch. Sagenkreises auf etrusk. Aschenkisten derandern Seite gekehrt. Heibig. Fhrcru.s. w. 174 nr. 3. 176. 1, 682 S. 532 vertritt die Ansicht, dafs diese 2) Erste Begegnung der Geschwister: Komposition fr die Darstellung eines Nioa) Amphora aus Ruvo in Neapel (Heydcmann biden, welcher einen verwundeten Bruder mit 30 3223 S. 517 f. Bobert a. a. 0. 137. Vogel den Armen auffngt, erfunden und erst spter a. a. 0. 37ff.), abg. Monum. inediti 2.43. OrfrOrestes (OPEITAX) auf Orestes und Pylades bertragen worden becle a. a. 0. Taf. 30, 4: sitzt traurig auf einem Altar, auf den er sich, sei. Dasselbe Motiv, nur dafs an Stelle des Pylades eine Frau getreten ist, kehrt auf der unten wohl um Schutz vor den Erinyen (die allerdings nicht dargestellt sind) zu suchen, geSp. 1005 Z. 46 beschriebenen Schale aus Orvieto wieder. Nicht ganz sicher sind folgende drei Darflchtet hat; 1. vom Altar im Reisekostm Stellungen: e) D. f) E. Pylades (TTTAAAHI), r. Iphigeneia (lct>|l~ENEIA) g) Fragment im Palazzo Mattei (Overbeclc a. a. 0. 730, 79. Matzmit erhobener R. dem unerkannten Bruder wohl Duhn, Ant. Bildw. in Born 2, 3371 S. 463), abg. das seiner wartende Geschick verkndend; Inghirami, Gull. om. 157. Winckelmann a. a. 0. 40 hinter ihr eine Tempeldienerin; im Hinter130: Orestes sitzt in tiefster Niedergeschlagengrund der Tempel der taurischen Artemis, uud heit mit verhlltem Haupte auf einem Felsdavon Artemis und Apollon. b) Iphi1. block, ihm gegenber steht gleichfalls mit dem geneia schaut mitleidig mit gefalteten Hnden Ausdruck der Trauer, das Haupt in die rechte auf die gefesselten, vou einem Skythen beHand gesttzt, Pylades; anwesend sind aufserwachten Jnglinge; zwischen Iphigeneia uud dem noch zwei bezw. auf f) vier Skythen. den Freunden auf hoher Basis das ArtemisWhrend Welcker, Gr. Trag. 3,1170 u. Overbeclc idol, dahinter ein Baum, an welchem ein Mena. a. 0. 727 eine den Darstellungen a d vllig schenkopf hngt zur Andeutung der blutigen entsprechende Sceue, die Krankheit oder den Opfer, F. c) Fragment eines Sarkophages aus Wahnsinnsanfall des Orestes, Preller a. a. 0. 50 Brigetio: in der Mitte Altar mit brennendem 250 einen etwas spteren Moment, die ErFeuer; 1. davon gefesselt Orestes und Pylades, mattung des Orestes und die infolge derr. Iphigeneia, Schn u. Wei fshwil Arch. epigr. selben eingetretene Gefangenschaft erkennen d) das Mitth. aus Oesterr. 10 (1886), 116. wollten, gelangt Bobert a. a. 0. 139f. zu einem Bild, auf das sich das Epigramm Anth. Plmiwl. anderen Resultate: aus dem Umstnde, dafs 4, 128 bezieht: fiairsrca 'Iquyiveicf 71dl.1v s beide Jnglinge ungefesselt sind und dafs piv sidog 'Optczov ig ylvneg))v itvdyti \xrfjBxiv 'Orestes nicht, dasitzt wie ein von Wahnsinn fiaiuoavvijg' rijg Si ^o^.cofif'v?js jeal SiXcpsbv Ergriffener oder wie einer, der sich von einem tloooowoqg oi'y.rm xal uaviy Xiuga cws^dyiTcei. Anfall eben erholt hat, sondern wie einer, der Nicht ohne Wahrscheinlichkeit haben Jahn, alle Hoffnung aufgegeben hat und den Tod co Annali 1848, 206. Heibig, Annali 1865, 337 f. erwartet', schliefst er, dafs nach Ear. Iph. Overbeclc a. a. 0. 735; vgl. Robert a, a. 0. 146 ff. Taur. 636 ff. der Moment dargestellt ist, wo dieses Epigramm auf die Iphigeneia des TimoIphigeneia sich entfernt hat, nachdem sie den machos bezogen, ber die wir allerdings nur Befehl gegeben, die Gefangenen dtcfi&v tto die kurze Notiz bei Plinius 35, 136 besitzen: (v. 638) zu bewachen, und Orestes in ResigTimomuchi aeqne laudantur Orestes, Iphigenia nation den Tod erwartet, whrend Pylades in Tauris. e) Amphora im Museum S. Angelo traurig erklrt, dafs das Leben ohne den zu Neapel (Heydcmann nr. 24. Arch. Zeit. 5/6 Freund fr ihn keinen Wert mehr besitze. Es Overbeclc a. a. U. 732 nr. 82 [1848], 222, 18.

{Gerhard, Berl. ant. Bildw. 1, 101f. Overbeclc a. a. 0. 729 nr. 78), abg. Arch. Zeit. 1844 Taf. 23.

1005
und

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)

1006

ur. S3 (denn nr. 82 ist mit nr. 83 identisch), abg. Rochdte, Mon. incd. pl. 41: Die nackten Freunde werden mit auf den Rcken gefesselten Hnden der 1. sitzenden Iphigeneia vorgefhrt. f) Friesbild aus Herculaneum (Heibig 1334 abg. S. 296 mit weiteren Litteratnrangabeu; Overbeck a. a. 0. Taf. 30, 9. Weier-Mere Taf. 24, 19): dieselbe Komposition wie auf b: Orestes und Pylades werden gefesselt von einem Skythen an eine Sule gebunden; ihnen gegenber steht sinnend mit mitleidigem Blick Iphigeneia, hinter ihr zwei Opferdienerinnen, in der Mitte auf einem Tisch das Artemisbild.

(itfti'iaw %si(>c( 8' innli^aa Sfir]v tjijiiiu Man lese nur es nijv Sv6Tv%f) itrjSr\(iciTci. die ganze Stelle im Euripides , um sofort die Richtigkeit dieser Deutung zu erkennen. Dafs

unsere Darstellung den Orestes mit der Schwertscheide zeigt, whrend er bei Euripides den ihm von Apollo geschenkten Bogen verlangt bezw. trgt, hat sie mit den gesamten anderen Darstellungen gemein, vgl. ob. Sp. 978 Z. 54.

bergabe des Briefes und Er3) kennung der Geschwister: a) apulische

inediti 4, 61. Arch. Overbeck a. a. 0. Taf. 30, 7. Rscher, Baumeister, Denkmler 808 S. 757. Lexikon s. v. Iphigeneia Sp. 301 f.): Iphigeneia bergiebt einem mit Chlamys und Schuhen bekleideten Jngling, dessen Haupt mit dem Pilos bedeckt ist und der in der L. zwei Lanzen trgt, den Brief, whrend ein zweiter lorbeerbekrnzter Jngling, gleichfalls in Chlamys und zwei Lanzen tragend, links im Vordergrnde aufmerksam dem Vorgang zusieht. In dem Jnglinge, der im Begriffe ist, den Brief entgegenzunehmen, erkennen den Pylades Gerhard, Arch. Zeit. a. a. 0. 122. Jahn, Annali 20, 208. Vogel a. a. 0. 44. Robert a. a. 0. 136, whrend Welcher, Philol. 1, 347, 3. Alte Denkm. Overbeck a. a. 0. 737. Reiff'crscheid, 5, 483. Annali 34, 120. Brunn, Troische Miscellen, Sitzungsber. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. 1887, 269 den Empfnger des Briefes Orestes nennen, hauptschlich deshalb, weil b) auf einer Vase, frher im Besitze des Kunsthndlers

Amphora

(abg.

Monum.

Zeit. 7 [1849] Taf. 12.

Zeit.

g) Pompejanisches Wandgemlde (abg. Arcli. Robert a. a. 0. 133 f. 33 [1876] Taf. 13. 146), dessen linke Seite leider zerstrt ist:
tritt

Iphigeneia

aus

dem Tempel

heraus,

um
20

an den gefesselt vor dem Tempel stehenden Freunden (erhalten ist nur die linke Krperhlfte des Orestes) die Vorweihen zum Opfer zu vollziehen; 1, von Iphigeneia eine Opferdienerin mit Schwert und Hydria, hinter ihr drei bekrnzte griechische Dienerinnen. Auch auf Gemmen (Robert a. a. 0. 146 Taf. 13. Furtwngler, Beschreibung d. gesehnitt. Steine im Antiquar. ZU Berlin 792. 793 Taf. 10, 792) ist die Begegnung der Geschwister dargestellt: Iphigeneia steht die R. erhebend oder sinnend an das Kinn legend oder auch in gewhnlicher Haltung im Gesprch mit den gefesselten Jnglingen. Ob die von Overbeck a. a. 0. 734 nr. 85. 86 Taf. 30, 10. 11 auf den Orestesmythos bezogenen zwei antiken Glas-pasten hierher gehren, lasse ich mit Robert a. a. 0. 137, 9 unentschieden. Letzterer erkennt a. a. 0. 136 auch noch auf der Yase im Louvre (unt. Sp. 1009) die Unterredung der Iphigeneia und der Gefangenen vor dem Gtterbild im Tempel. Die sonst als Vorfhrung der Gefangenen vor Iphigeneia bezeichneten Darstellungen geben wohl richtiger den Moment wieder, wo die wiederum

30

Barone in Neapel (abg. Bull. arch. ital. 1 tav. 7) Iphigeneia mit dem Briefe und nur ein Jngdargestellt ist, dieser aber Orestes sein msse, weil ohne diesen die Wiedererkennung nicht denkbar sei. Robert und Vogel a. a. 0. erkennen eine aus Gedankenlosigkeit oder Raummangel hervorgegangene Verkrzung oder Unvollstndigkeit der Darstellung und deuten c) Petersauf b den Jngling als Pylades. burger Vase (abg. Monum. inediti 6, 66), Compte Stephani, Eremitage 1 420 S. 206 ff.
ling

40

gefesselten Freunde zum Meere gefhrt und daselbst zugleich mit dem Gtterbilde entshnt und zum Opfer vorbereitet werden sollen. Nach der Beschreibung im Arcli. Am. 10 (1895), 133 rendu 1863, 159. Reifferscheid, Annali 34, 116ff. soll auf dem Boden einer Schale aus Orvieto Iphigeneia (ohne Brief) im Gesprch mit einem (abg. a. a. 0. Fig. 69) folgende 'neue und berJngling in Chlamys, Schuhen und Reisehut, aus schne Komposition' enthalten sein: der der unter die 1. Achsel einen Reisestock stemmt; rasende Orestes ist in die Kniee gesunken, in 1. weiter zurck ein zweiter Jngling mit dender L. die Schwertscheide er wird unter den 50 selben Attributen wie der erste, nur ohne Achseln von einer hinter ihm stehenden Frau Reisestock, das Haupt traurig auf den Arm (wohl Iphigeneia) gesttzt. An ihm vorbei gesttzt; in dem Fehlen des Briefes sieht eilt die ihn verfolgende Erinys weiter, geVogel a. a. 0. 46 eine Nachlssigkeit des Vasenflgelt, in der R. das Schwert, in der L. die malers, Reifferscheid a. a. 0. will in der darScheide. Ich kann in der Frau nicht Iphigestellten Scene die Erkennung selbst schon geneia erblicken; ich lege weniger Gewicht Auf den Sarkophagen weicht die Darsehen. darauf, dafs eine derartige Situation, der wahnstellung von der Dichtung des Euripides insofern sinnige Orestes in den Armen Iphigeneias, litteab, als Iphigeneia den Freunden den Brief rarisch nicht bezeugt ist, auch nicht darauf, vorliest, die erstaunt auf sie zueilen; es sind dafs die Abwesenheit des Pylades zum minde- 60 folgende Darstellungen: d) B. e) D. f) E. desten auffllig ist; aber die Darstellung enth) Fragment aus Palazzo Giustiniani g) F. spricht so genau der bei Eur. Or. 255ff. geMichaelis, Das (abg. Gal. Giust. 2 tav. 132. schilderten Scene, dafs ich sie unbedenklich vgl. Overbeck corsin. Silbergeffs Taf. 2, 2 direkt auf Euripides zurckfhre: Orestes a. a. 0. 720, 64. Mats-Duhn, Ant. Bildwerke glaubt in einem neuen Wahnsinnsanfall die i) Querseite von A. in Rom. 2, 3368 S. 461. Erinyen von neuem auf sich losstrmen zu Overbeck a. a. 0. 725. k) Fragment im Museo sehen und springt von seinem Lager auf, aber Chiaramontinr. 614 (Orestes und Pylades fehlen),
;

Elektra

sttzt ihn mit

den Worten: orot

Robert

a.

a.

0.

138 e Anm. 13.

Ahnliche

1007

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)
sich

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)
a.

1008
abg.

Darstellungen Aschenkisten:
etrusche
d.

finden
1)

auf

etruskischen
delle

Villa Albani (Overbeck

a.

0. 726, 74),

Brunn, I
2
p. 107.

rilievi

urne

tav.

84,

Schlie,

Darstell.

Sagenkreises auf etr. Aschenkisten 174, 2: Iphigeneia hlt den Brief und blickt m) Brunn a. a. 0. traurig auf die Jnglinge. Schlie a. a. 0. 173, 1: einer tav. 84, 1 p. 106. der Jnglinge (nach Schlie a. a. 0. 176. Robert a. a. 0. 137, 9 Pylades) hat den Brief bereits Sehr fraglich ist es, 10 in Empfang genommen. ob die von Overbeck a. a. 0. nr. 90. 91 Tat'. 30,
troisch.

Zoega, Bassirilievi tav. 56. Lbker, Beallexikon Boscher, Lexikon s. v. Iphigeneia s. v. Orestes. Bd. 2 Sp. 301/2. c) Relieffragment im Palazzo Grimani erhalten ist nur der gefesselte Orestes, hinter ihm ein Skythe, Dtschke, Ant. Bildw. in Heydemann, Mittheil, aus Oberitalien 5, 375. d. Antikensamml. in Ober- u. Mittelitalien 18, 4. Abbreviaturen dieser Scene finden sich auf zwei geschnittenen Steinen: Orestes und Pylades bezw. Orestes allein wird mit auf den Rcken

7)

Pompejanisches Wandgemlde; anwesend Orestes, Pylades, Iphigeneia, Thoas, zwei skytbischo "Wchter (nach Mon. delV Inst. 8 tav. 22).

14. 13 Weifser-Mere Taf. 68, 27. 24, 6 hierher bezogenen Wandgemlde aus Herculanenm bezw. Pompeji mit unserem Mythos in Zusammenhang stehen; vgl. Stephani, Compte

gebundenen Hnden von einem Barbaren nach Furtunglcr a. a. 0. Taf. 10, 791. 1. gefhrt, Der Florentiner Kameo (abg. Areh. 50, 6894.
no Zeit.

rendu 1863, 182. Beibig, Wandgemlde Campaniens 1157 S. 239 f.

4)

Iphigeneia mit

den Gefangenen

dem Gang zum Meere. nach dem Tempel, um das

auf
,

Iphigeneia geht Artemisbild zur Entshnung zu holen, gefolgt von den gefesselten von einem bezw. zwei Skythen bewachten Freunden: a) A. b) Fragment in

Overbeck Taf. 30, 6) 7 [1849] Taf. 7, 2. giebt einen nicht nher zu bestimmenden Moment vor der Wanderung zum Meere: Iphigeneia mit dem Idol im Arm sitzt vor einer Tempelhalle im Gesprch mit einem der Freunde, der hinter ihr steht, whrend der andere ihr gegenber auf einem Felsen sitzt; aufserdem ist noch eine Opferdienerin zugegen. Einen etwas spteren Moment, Iphigeneia mit dem

1009
fesselten

Orestes

(in

Tauris: Bildwerke)

Orestes (Herrschaft, Ehe

etc.)

1010

im Arme, gefolgt von den geund bewachten Freunden, von Thoas zur Shnung des Bildes entlassen bezw. mit ihm noch im Gesprch, geben folgende DarGtterbilde
Stellungen:

vonPylades; Orestes am Lande stehend deckt mit gezcktem Schwerte die Flucht; zu seinen
d) F. Ffsen liegt ein getteter Skytbe: e) Sarkophagrelief im Nationalmuseum zu Pest, Arch. epigr. Mitth. aus Oesterr. 13 (1890) S. 52 Fig. 5.
Zielten a. a. 0.

d) B.

e)

D.

f)

E.

g) Iphi-

geneia mit einer Tempeldienerin in der Mitte stehend sucht den r. sitzenden Thoas zu ber-

51

f.

(das

Wauderung zum Meere zu gestatten; Orestes auf einem Altar (?), das Haupt auf die 1. Hand gesttzt, neben ihm Pylades, Wandgemlde aus Pompeji aus einem Hause stlich der reg. VI. ins. 11, Bm. Mitth. 11 h) Das schne pom(1896) S. 67 nr. 141. peianische Wandgemlde (Heibig 1333 S. 295 f. vgl. Annali 1865, 330 ff.; abg. Monum. inediti 8, 22 und danach unsere Abbildung nr. 7) stellt nach Robert a. a. 0. den Moment dar, wo Iphigeneia, deren Kopf leider nicht mehr erhalten ist, mit dem Artemisidol aus dem Tempel tritt, um den Thoas zu berreden, den Gang nach" dem Meere zugleich mit den (bereits erkannten) Freunden zu gestatten: 'die Situation ist so scharf zugespitzt, dafs wir den sorgenvollen Blick des Pylades, den traurig niedergeschlagenen des Orestes wohl begreifen knnen'. i u. k) epliken von h, Heibig 1334. 1335 S. 296; vgl. auch Robert a. a. 0. 144,\23. 1) Vase im Louvre (vgl.ob.Sp.l005Z.36,aog.Zafior<?e, VasesLamberg 1 p. 15. Annali 20 tav. d'agg. L. Overbeck 30, 8) stellt nach Overbeck a. a. 0. 741 f. Vogel a. a. 0. 37, lb die durch Iphigeneia, Orestes
iden,
1.

die

f) Sarkowie oben in c und unten in g). phagfrngmeut aus Stuhlweirsenburg, Arch.

Idol

fehlt,

sitzt

10

(ber das Idol ist Sarkophagrelief im Museo Archeologico zu Venedig, Overbeck a.a.O. 726, 76. Dtschke, Ant. Bildw. in Oberitalien 5 nr. 293 (nur Iphigeneia ohne Idol und Pylades
epigr. Mitth.
1

(1877), 165

nichts

erwhnt).

g)

Schiff). h) Fragment in Marseille, dieselbe Darstellung wie in g, nur dafs hier Iphigeneia das Idol trgt, Overbeck a. a. 0. 726 nr. 75, abg. Miliin, Voyage dans les de'partements da midi de la France Atlas pl. 71, 5; vgl. tome 4 p. 36 f. Noch etwas anders ist die i) auf einem spten Relief aus 20 Darstellung der Gegend von Aachen, jetzt in Bonn, abg. Jahrbcher des Vereins von Altertums freunden im Eheini. 1 (1842) Taf. HI. IV Fig. 3. Urlichs, Overbeck a. a. 0. 744, 95: Iphiebend. 65.

im

Idol

mit dem keineswegs altertmlichen zwischen Orestes und Pylades, die beide die Schwerter gezckt haben, dahin; 1. ein Altar mit brennender Opferflamme, ganz
geneia
eilt
r.

das Hinterteil eines Schiffes.

30

Herrschaft.

__ Ehe.
Tod.

,.,,, Mord des

Kultus.

Neoptoleuios.

Fr das alte Epos ist die Herrschaft des Orestes ber Argos bez. Mykenai anzunehmen, und zwar direkt nach seiner Rache an Aigisthos, eine Tradition, der Vell. Pat. 1, 1, 3 folgt, nach dem Orest siebzig Jahre lang von der Gttin Gunst getragen herrscht. Mykenai nennen als seinen Herrschersitz Paus. 8, 5, 4. Wandgemlde (abg. Arch, Zeit. 7 [1849] Taf. 7, 1. 40 Apollod. Epit. Vat. 6, 28 p. 226 Wagner. Nach Gerhard a. a. 0. 69 f. Hijg. f. 122 hatte sich Aletes, der Sohn des Overbeck a. a. 0. 742 nr. 93 Taf. 30, 12): Iphigeneia mit dem PallaAigisthos, auf die Nachricht vom angeblichen dion (statt des Artemisidols) auf dem Gang Tode des Orestes der Herrschaft in Mykenai zum Meere zwischen den Freunden, von denen bemchtigt, ward aber von diesem erschlagen; der eine Speer und Schwert, der andere Speer als Orestes auch die Erigone, die bald als seine und eine Patera trgt. Anklgerin (ob. Sp. 989), bald als seine Gattin 5) Kampf und Einschiffung: Orestes (unt. Sp. 1013) erscheint, tten wollte, ward im Kampfe gegen zwei Skythen, von denen Hygin a. a. 0. versie von Artemis entrckt. einer verwundet am Boden liegt; neben dem bindet mit dieser Erzhlung die s. v. Elektra Verwundeten und auf ihn herabschauend Iphi- 50 Sp. 1238, 12ff. behandelte Sage. Diese Wiedergeneia mit dem Gtterbild (nach Poliert a. a. 0. erkennung der Elektra, der Iphigeneia und des 142 f. gehrt Iphigeneia ursprnglich gar nicht Orestes in Delphoi will Stephani, Compte rendu in diese Scene, sondern ist nur aus rein knst1863, 182 nr. 37. 38 auf den oben (Sp. 1007) lerischem Grunde hier eingefgt): a) A. erwhnten Wandgemlden erkennen. Argos b) C. c) B: Iphigeneia fehlt. Die sich rechts daran nennen Eur. Or. 1660. Hellanikos im Schal. schliefsende Scene zeigt einen Jngling (wohl Eur. Or. 1648. Paus. 2, 18, 6; letzter fgt auch Orestes) mit gezcktem Schwerte ber hinzu, dafs Orestes nach dem Tode des Kyladie Landungsbrcke in das Schiff strmend; rabes, der kinderlos gestorben war, 'na^oi-Aibv Iphigeneia ist verschieden dargestellt: auf B tyyvg avz' (also wohl in Mykenai), sich der sitzt sie mit dem Gtterbild in der Hand bereits 60 Herrschaft von Argos bemchtigt und auch im Schiff; hinter ihr einer der Gefhrten des den grfsten Teil Arkadiens fr sich gewonnen Orestes, whrend sie auf A ohne Gtterbild (vgl. habe. Nach einer von Pausanias (8, 5, 1) unten nr. e. g) im Schiffe steht, wie es scheint, selbst nicht fr wahrscheinlich gehaltenen Sage fast gegen ihren Willen von dem Gefhrten soll Orestes Knig der Achaier gewesen sein, hineingefhrt. Etwas anders ist die Einals Hyllos (s. d.) in die Peloponnes einfiel. Das schiffung auf den folgenden Darstellungen: Bestreben SpartaB, seine Hegemonie ber die Iphigeneia steigt mit dem Idol eilends ber Peloponnes auch schon aus der Heroenzeit die Landungsbrcke in das Schiff, untersttzt herzuleiten, ein Bestreben, das, wie wir oben

uud Pylades gemeinsam (abweichend von Eur. Iph. Taur. 1035 ff.) unternommene Entfhrung des Artemisidols dar. m) Amphora aus Capua: Iphigeneia entfernt sich mit dem Bild im Arme, heimlich mit Orestes und Pylades aus dem Tempel; r. oben von diesem ein abgeschlagener Menschenkopf (Heibig, Bulletino 1868, 138f. Vogel a. a. 0. 37, lc. n) Pompeianisches

1011
gesehen

Orestes (Herrschaft, Ehe

etc.)

Orestes
hierfr
ttet

(n.

Neoptolemos)

1012

haben,

den

Sitz

von Agamenmons

Herrschaft nach dem spartanischen Arnyklai verlegt hatte, nahm auch den Orestes fr sich in Anspruch, den Pindar (Pyth. 11, 24) geradezu Auv.av 'Ogictetg nennt. Nach Paus. 2, 18, 6 (vgl. 3, 10, 7) bertrugen ihm die Lakedaimonier freiwillig die Herrschaft, da sie ihn als Enkel des Tyndareos den Bastarden des Menelaos, Megapenthes und Nikostratos, vorzogen; den rechtlichen Anspruch fand man in der Ehe des Orestes mit Hermione, der Tochter des Menelaos, vgl. Seeliger a. a. O. 28 f. Homer (Od. 44 ff. vgl. Qttint. Smyrn. 6, 86 ff. 7, 213 ff.) kennt nur die Ehe der Hermione mit Neoptolemos, dem Menelaos sie vor Troia versprochen hatte. Die lakonische Sage von der Verbindng Orestes -Hermione -Neoptolemos ist verschieden berliefert, bald hat Neoptolemos, bald Orestes ein lteres Anrecht auf Hermione, bald ist es Menelaos, bald Tyndareos, der diese dem Orestes verspricht. Mir erscheint diejenige Form der Sage als die ltere, die den Neoptolemos als ursprnglichen Verlobten der Hermione erscheinen lfst, da sie der Homerischen Sage nher steht. Sie findet sich bei Apollod. Epit. 5, 14 p. 218: Hermione, die

10

20

selbst den (Apollod. Epit 5, 14. Tzetz. Lyk. 1374. Hyg. f. 123. Sero, ad Verg. Aen. 3, 330. 11, 264. Vell. Pat. 1, 1, 3. Dictys Schol. Ocid. Ibis 303. 384. 527. Eusebius 6, 13. Chronik. 2, 54 Synkell. 322, 7; ber die Worte der versio Armenia cbend.: Pyrrhus ab Oreste occiditur in Adis in templo Apollinis s. Petermann Praefatio 55) oder in Phthia Verg. Acn. 3, 332) oder er veranlafst wenigstens seinen Tod (Eur. Andr. 995ff. 1090ff. 1109 f. 1242; vgl. Serv. ad Verg. Aen. 3, 297. Justin. 17, 3, 7. Liban. nnrrat. 8 p. 1101 Mythogr. Westermann 378, 51. Tzetz. Cliil. Die Ermordung des Neoptolemos ist 3, 309). dargestellt auf der s. v. Neoptolemos in diesem Lexikon Sp. 175/176 abgebildeten Amphora aus Ruvo, deren Darstellung "K. Vogel a. a. 0. 28 ff. auf Euripides zurckfhrt. Auch auf etruskischen Aschenkisten (Overbeck Taf. 30, 15 S. 746 f. Dtschke, Antike Bildwerke in OberItalien 5 nr. 410. 418. 424) ist trotz Ribbecks (Rom. Tragdie 270) Zweifel die Ermordung des Neoptolemos durch Orestes zu erkennen,

Orestes

entweder

Neoptolemos

in

Delphoi

beim Raube der Helena neun Jahre (ebend. 3,3 p. 188) alt war, ist dem Neoptolemos vor Troia (also von Menelaos, wie bei Homer) versprochen worden, aber Orestes hat sie
unterdessen geheiratet; whrend des Wahnsinnes des Orestes aber raubt Nepotolemos ihm die Gattin und wird zur Strafe dafr von Orestes in Delphoi gettet. Ein lteres Anrecht des Neoptolemos lfst sich wohl auch aus Eur. Or. 1654ff. schliefsen, wo Apollon dem Orestes verkndet: 'Ooiaxa, yfjfiai jiinQaxai c 'Eq(h6vi]V og 6' ol'iTcti Nso7irols[iog yupsiv viv, ov yafief itozt. Nach 123 ist Hermione gleichfalls von MeneHyg. laos dem Neoptolemos versprochen, aber spter (von wem, ist nicht gesagt) dem Orestes zur Gattin gegeben worden, Neoptolemos kommt darauf nach Sparta, und Menelaos nimmt dem Orestes die Hermione und giebt sie dem Neoptolemos. Dagegen hat Menelaos nach Eur. Andr. 966 ff. (vgl. Serv. ad Verg. Aen. 3, 297. 330) seine Tochter vor dem trojanischen Kriege mit Orestes verlobt, vor Troja aber sie dem Neoptolemos versprochen; vergebens bittet Orestes nach Beendigung des Krieges den Neoptolemos, auf Hermione zu verzichten, er wird hhnisch abgewiesen. Spter, als Neoptolemos nach Delphoi gegangen ist. das Orakel zu befragen, kommt Orestes nach Phthia und fhrt die Hermione mit sich nach Sparta. Noch eine andere Form der Sage berichtet, wohl um den Menelaos vor dem Vorwurf der Wortbrchigkeit in Schutz zu nehmen, dafs er vor Troia dem Neoptolemos die Hermione versprochen, unterdessen aber Tyndareos sie mit Orestes verlobt oder sogar vermhlt habe, und dafs Neoptolemos auf des Menelaos Versprechen pochend sich gewaltsam in ihren Besitz gesetzt habe, Sophokles im Schol. Hom. Od. 4, 4 und bei Eust. ad Hom. Od. 1479, 10 ff. Philoklcs im Schol. Eur. Andr. 32. Ovid. Her. 8,3111'. Serv. ad Verg. Acn. 3, 330. Aus Rache
.
.

30

hchst wahrscheinlich auch auf der Townleysehen Ciste von Praeneste, wenn auch die Deutung der Nebenfiguren nicht sicher ist, Gerhard, Etrusk. Spiegel 1, 55 ff. Ribbeck a. a. 0. 269. Jahn, Arch. Zeit. 1849, 116. Walters, Catal. of the bronzes Brit. Mus. 743 woselbst weitere Litteraturangaben. p. 131, Sehr zweifelhaft ist die Interpretation des

/'.

40

Reversgemldes des oben Sp. 994 erwhnten nolaniscben Kantharos, der nach Panofka a.a.O. darstellt: Orest, brtig und schlangenumwunden, ein Schwert in der Rechten, auf dem Altar des durch einen Lorbeerbaum bezeichneten Apollo, 1. neben dem Altar wird der zu Boden gesunkene vou Orestes ermordete Thanatos fortgetragen, Pyrrhos durch R. neben dem Lorbeerbnum scheint ein brtiger Mann, wohl die Personifikation von Delphoi, den Mrder .Orestes mit einem Steinwurf zu
.
. . .
.

bedrohen."

Nach Ptolem. Heph. 3 p. 187, 21f. soll Orestes auch den Bruder des Neoptolemos, mit Namen Oneiros, unwissentlich gettet haben,
er mit ihm in Phokis mgl Gv.i]vonctyiag (gemeint ist wohl ein Streit hnlich dem, in den Polyneikes und Tydeus im Vorhofe des Adrastos gerieten) kmpfte, und Demetrios von Hion (bei Eust. Hom. (hl. 1696. Eudocia 699 p. 504 Flach; vgl. Hercher, Jahrb. f. Philol.

indem

50

289) berichtet weiter, dafa Orestes, seinen Irrtum erkannte, dem Oneiros bei Daulis ein Grabmal errichtet, dort das Schwert, mit dem er ihn erschlagen, geweiht

Suppl.
als

1,

er

habe und nach Leuko gegangen

sei,

um

den

Achilleus, des Oneiros Vater, zu vershnen. 00 Mit Hermione zeugte Orestes den Tisamenos (Ttaafitvbv (piQcovvjuog otirro xly-

zr\v fttr fiivovg tlclv, inel 6 jrari'jy 'OoiGTjjg IrCaaro tovg tpovicxg zov 'Ayafitpvovog, Eust. ad Hom. Od. 1749, 16 ff.; vgi. Bekker,

&evta muqk

Prolcgomena 275. Wilamowitz, Oresiic 2, 25, 1. Dafs Tisamenos ursprnglich ein Beiname des Orestes selbst war, bezeugt Anecd. Oxon. 2,
Anccd. 868, 27.
0. Mller.

Eumenidcn

174.

v.

1013

Orestes (Shne, Tod, Kult)

Orestheus
p.

1014

Paus. 2, IS, 6. 3, 1, 6. 7, 1, 7. Apollod. 321, 8) Epit. 6, 28 p. 226. Tzetz. Lyk. 1374. Sophokles im Scliol. Od. und bei Eust. a. a. 0. Demon im Schol. Eur. Blies. 251. Sirabo S, 383. Apollod. 2, 8, 2. 3, 6. Sehol. Eur. Or. 1654. Vell. Pat. 1, 2, 1. Eusebius. Chronik. 1, 180. Polyb. 2, 41, 4. 181 Schne. Hygin. f. 124. Als Sohn des Orestes und der Her4, 1, 6.

22 Mommsen. Curtius, Peloponnes 1, 273, 30. Schwedler, De rebus Tegcat. (Leipziger Studien 9 [18S7]) 320 f. Zielinski a. a. 0. 166 f. Neben seinem Grabe, das in Sparta an der Agora
bei dem Heiligtum der Moiren war, befand sich ein Standbild des Knigs Polydoros, Paus. 3, 11, 10. Curtius a. a. 0. 2, 229. Nach rrni-

mione wird noch Orestes

(s.d. nr. 2) genannt.

Mit Erigone, der Tochter des Aigisthos, zeugte 10 Orestes den Penthilos, Kinaithon bei Paus. Tzetz. Lyk. 1374; 2, 18, 6. Strabo 13 p. 582. Eusebius, vgl. Apollod. Epit. 6, 28 p. 226. 172. Dafs Orestes in Sparta Heroenkult geChronik. Vell. Pat. aa. aa. 00. Nach der aponofs, geht aus der Erzhlung bei Herod. a. a. 0. krypben Sage bei Servius (ad Vera. Aen. 11, ohne weiteres hervor, da die Lakedaimonier 268; vgl. oben Sp. 955, 66ff.) heiratete Orestes, ein Sohn des Menelaos und der Helena, die ja seine Gebeine nach Sparta berfhrten, um sich seiner wirksamen Hilfe (vgl. Aesch. Iphigeneia. Kurz vor dem Tode des Orestes brach in Eum. 757 Kirchh.) zu versichern, wie unigeHellas Pest und Unfruchtbarkeit ans, und Orestes so kehrt die Herodoteische Erzhlung beweist, das ein Kult des Orestes in Tegea nicht existierte, erhielt das Orakel, das bel werde schwinden, vgl. Zielinski a. a. 0. 166, 2. Bei den Skythen wenn Jemand aus Agamemnons Geschlecht die hatte Orestes gemeinschaftlich mit Pylades im tvoischen Kriege zerstrten Stdte wieder einen Tempel, das 'Ogsoxeiov (Luc. Tox. 6), aufbauen und in ihnen den Kult der zrnenund beide Freunde genossen unter dem Namen den Gtter wieder herstellen wrde; daher Koganoi (= cpi'Xioi tx/fioveg) gttliche Ehren, bereitete Orestes die Anssendung vonKolonieen Lue. a. a. 0. 7, 1 ff. ber den Kult in Tarent nach Aiolien vor, starb aber darber, und erst vgl. Sp. 1000. Die viel gedeutete (Sch'mann, seine Nachkommen fhrten sie aus, Demon im Schol. Eur. Blies. 251. Strabo 9, 401. 13, puscula 4, 174. Kode zu Arist. An. 712; vgl. 582; vgl. Paus. 3,2, 1. Flut. Sept. sap. conv.20. so Schenkl, Wiener Studien 21 [1889], 104) Stelle vom ijqcog 'Ogi<sx7)g der bei Nacht in Athen Nach Hellanikos im Schol. Pind. Nein. 11, 43; vgl. Tzets. ad Lyk. 1374. Brger berfiel (Arist. av. 1491. 712. Acharn. Schol. Dionys. Per. 820. Etym. M. 37, 23 hat Orestes selbst die 1166) erklrt Zielinski a. a. 0. 174 dadurch, dafs fromme Leute die nchtlichen berflle Kolonieen ausgefhrt, und im Zusammenhang damit steht wohl auch die Notiz bei Steph. von Brgern auf den Zorn des Heros Orestes zurckgefhrt htten, der, da er ja durch das Byz. s. v. Wgiv&og &no TlEgiv&ov '~Eit iSavgiov brauronische Bild einen Anspruch auf einen to uff 'Ogi azov 6Tqu.xsvaay.ivov. Nach Vell. Pat. 1, 1, 3 starb Orestes nach Kult hatte, nach einem solchen verlangt und 70jhriger Regierung im Alter von 90 Jahren, den Athenern wegen ihrer Nachlssigkeit gewo, ist nicht gesagt; doch geben die meisten 40 grollt habe. Nachtrag zu Sp. 958 Z. 25ff. anderen Quellen Arkadien an. Schon oben Vgl. auch Olivieri, II mito di Oreste nel poema ist die merkwrdige Version des Euripides di Ac/ia di Trezene. Biv. di Filol. 25, 570. (Or. 1644 ff. vgl. Paus. 8, 34, 4) erwhnt, nach 2) Sohn des Orestes und der Hermione, der Orestes vor seiner Verantwortung auf dem nach welchem das molossische Volk der 'Ogi oxai Areopag ein Jahr in der Parrhasia als Ver(Prellwitz bei Bezzenberger, Beitrc/e 14, 302) bannter gelebt und dem Orte 'Ogioxtwv (Pherebenannt sein soll, Theagenes bei Steph. Byz. kydes im Schol. Eier. Or. 1645; vgl. 1646) den s. v. 'Ogiaxai. Solinus 9, 4 f. p. 63 Mommsen. Namen gegeben haben soll, eine Version, fr S. aber auch oben Sp. 1000 nr. 14. die wohl Stesichoros die Quelle ist. In der 3) Grieche, von Hektor gettet, Hom., LI. Elektra (v. 1274) dagegen wird dem Orestes 50 5, 705. Summier bei Studniczka, Eyrene 197. nach seiner Freisprechung die Gegend am 4) Troer, von Polypoites erlegt, Hom., Tl. Lykaion als Wohnsitz zugewiesen. Nach 12, 139. 193. Paus. 8, 5, 4 soll Orestes unter der Regierung 5) Sohn des Acheloos und der Aiolosdes Aipytos (s. d. nr. 1) auf Veranlassung des tochter Perimede, Apollod. 1, 7, 3. Vgl. auch

scher Sage war Orestes in Aricia gestorben und begraben und seine Gebeine spter nach Rom gebracht und vor dem Tempel des Saturnus beigesetzt worden, Serv. ad Verg. Aen. 2, 116. Max. Mayer oben unter Kronos Bd. 2 Sp. 1534 Anm. 0. Mller, Eumeniden

deljAischen Orakels in Arkadien eingewandert sein, und dort (Strabo 13 p. 582) starb er im Alter von 70 Jahren infolge eines Schlangenbisses, Asklepiades im Schol. Eur. Or. 1645. Apollod. Epit. Vat. 6, 28 p. 226. Tzetz. Lyk. 1374. Steph. Byz. s. v. 'Ogiaxai. Schol. Ov. Lbis. 527. Sein. Grab war in Tegea oder an der Strafse von Tegea nach Thyrea (Paus. 8, 54,4), von wo im sechsten Jahrhundert die Lakedaimonier auf Geheifs des delphischen Orakels seme Gebeine durch einen gewissen Lichas nach Sparta berfhrten, Herod. 1, 67 f. Paus. 3, 3, 5f. 11, 10. Diodor. 9, 36. Schol. Aristid. p. bfDindorf. Gellius 3, 10, 11. Solin. 1, 90

d.

Art. Orista. 6) ein Satyr,

Nonn. Dionys.

14, 106.

[Hfer.]

uo

Orestheus ('Ogto&evg), 1) Sohn des Lykaon, Grnder und Heros Eponymos der arkadischen Stadt Oresthasion, die spter nach Orestes, dem Sohne des Agamemnon 'Ogiaxuov benannt
wurde, Paus. 8, 3, 1. 2. Steph. Byz. s. v. 'Ogso&aiov; vgl. d.A. Lykaon Bd. 2 Sp. 2170,38. 43f. Seeliger, Die berlieferung d. griech. Heldensage bei Stesichoros (Progr. Meifsen 1886), 28. 2) Sohn des Deukalion, Bruder des Pronoos und MarathonioB, Hekataios im Schol. Thuk. Orestheus war Knig in Aitolien; seine 1, 3.

1015

Organe

Oriens

1016

Hndin (der Hundsstern, Mein. Mus. 23, 335 f.) gebar ihm einst ein Stammende, das Orestheus vergraben liefs; aus diesem Holz erwuchs ein traubenreicher Weinstock, darnach benannte Orestheus seinen Sohn Phytios (s. d.), dessen Sohn wiederum Oineus war, Hekataios bei Athen. 2, 35b.; vgl. Paus. 10, 38, 1; nach letzterer Stelle leiteten die ozolischen Lokrer ihren Namen von den ogot, den Schfslingen jenes Rebenstockes her vgl. Murr, Die Pflanzen,

Rh. 1, 920] oder mit &gyr\ [Curtius a. a. 0. 184 f.] denkbar). Vgl. Orgilos. [Rscher.] Orgos (Ogyg), wie es scheint, eine mythische Person, nach welcher ein Ort in Phrygien gyov tvvaazrjgmv benannt wird. Vgl. Norm. Dion. 13, 516 f. oi zs KsXaivag ivgv%6govg
|

10

welt in d. griech. Mythol. 134. namen 257. Weniger oben s. Sp. 2141, 31 ff. [Hfer.]

Usener, Gtterv.

Lokros Bd.

Organe
einer

('Ogydvr]),

Beiname der Athena auf

Delos:
Corr.
hell. 6,

Inschrift

aus

351.

[Koscher.] 'Ogaxxog), selbstndis gewordener Beiname des Dionysos bei Opp. Cyneg. 1, 24 u. Schal. Vgl. die gleichartigen Epitheta dgct'gofiog, gsiyoizrjg, 6geifiavrjg u. s. w. bei Bruchmann, Epith. deor. 90. Vgl. auch Hesyeh. s. v. gouxr]' ozvn zig [Rscher.] v.. z. X. u. d. Art. Oreioi theoi. Oriens. Ein Gott dieses Namens ist uns

ivifiovro xai svvuottJqiqv 'Ogyov.

OribakcllOS

(giaxxo?

oder

v.Wilamowitz, Homerische Untersuchungen 89,2. Hauvette-Besnault a. a. 0. 353 glaubt, dafs der Kult der Athena Organe (= Ergane) nicht durch die Athener, sondern durch die lonier aus Kleinasien nach Delos gebracht sei; vgl. Bd. 1 Sp. 681 Z. 48ff. ber die der Athena Ergane geweihten Inschriften s. Michaelis, Pau-

sanias

descript. arc. Athen,

p. 60;

vgl

igyo-

Vou naUdog C. 1. A. 3, 1330. ber die Frage eines Tempels der Ergane auf der AkroUlrichs, Reisen u. Forsch. 2, 148. Robert lin Hermes 22, 135. Doerpfeld, Athen. Mitt. 12,55. 14, 304ff. vpl.Berl. philol. Wochenschrift 1889,331. ReinachmRevuearcheol.U(1889), 97. 15 (1890), 259; vgl. auch K. Werniclce, Athen, Mitt. 12, 185 ff. Darstellung der Athene Ergane
polis
s.
:

s.

Heydemann, Mittheilungen aus

u. Mittelitalien

d.

Antiken7.

samml. in Ober-

68 f. nr.

[Hfer.]

Orgas ('Ogyg), 1) Beiname der Athene, Hesych. und Phavorin. s. v. 'Ogydd' 'A%r\vv gyv Xsyovai z6 in! zi nagaeHivufco&ixi -nal
OQfiv;
vgl.

Der

Name

ebend. ogdySaivav bgunzi-*r]v. scheint auf Athene als Eriegsgttin

zu deuten; nach Lobeck, Path. 443 ist 'Ogydg identisch mit 'Ogydvn (s. d.). 2) Plufsgott s. Obrimas. [Hfer.]

Orge? (Ogyr'i?), nach dem Schol. V. z. II. 1, 584 eine der Tchter des Oineus (s. d.) und Schwestern des Meleagros (Ogyrj ort dr\idvtiga v.cct HoXv'^io et Avzovv), Gemahlin des Andraimon sonst Gorge genannt (vgl. Gorge 2 u.d. Art. Meleagros Bd. 2Sp.2606f.), daher a.a.O. wohl r6gyr] zu lesen ist. [Rscher.] Orgilos (OgyiXog), Beiname des Dionysos in dem aus lauter alphabetisch geordneten Epitheta des Gottes bestehenden vjivog slg Jivvcov Anthol. Pal. 9, 524 v. 16 Anon. hg in Bacch. v. 16 Abel: gyiXov, gip&vfiov, 6giaxoov, ovgioitpoLzov (vgl. Bruchmann, Epith. deor. p. 90). Man hat dafr "Ogywv (s, "Ogywg) schreiben wollen, doch giebt auch gyiXog einen guten Sinn, da Dionysos oft als ein zorniger, eifriger Gott auftritt, s. Bd. 1 Sp. 1052 ff. und das Epitheton ugvprivig Urph. hy. 45, 5. Vgl. [Rscher.] Orsrios. Orgios ('Ogyiog^, Beiname des Dionysos b. Or/ih. hy. 52, 6: gyiov aggrjzov, zgitpvsg, %gvrpiov diog i'gvog. Das Epitheton hngt wohl mit den Orgien (gyia) des Gottes zusammen heilige Handlung: Curtius, Grdz. (gyiov
,

d. gr.

Etym. b

S. 181,

doch

hang mit

ti'gyu)

[gyia

ist

(ivazi'igia: schol.

auch ZusammenAp.

hauptschlich von rmischen Kaisermnzen bekannt. Zuerst erscheint auf Mnzen Hadrians der Name Oriens als Beischrift einer mnnliehen Bste, deren Kopf mit dem Strahlen20 krnz geschmckt ist (Cohen, Med. imp.* Adrien 1003 1006; ebenso Numerien 40). Spter lautet der Name auf den sehr zahlreichen Mnzen fast stets Oriens Aug. oder Oriens Augg. (Oriens Aug.: Gordien le Pieux 167. Gallien 683 Rgalien 4. Postume 212. 213. 705. Victovin pre 77. Ttrieus pere 86. 87. Tetricus fils 31. 32. Claude II 185191. Aure'lien 138 391. 392: OKIENS 160. Probus 386 AVGVSTI. Carin 59. 60. Diocltien 349 352. 186. Allectus 2629. Conso Carausius 180 stance I Chlore 209. Galere Maximien 154. Oriens Augg.: Valerien pere 132 144. GalValerien jeune Salonin 48. Ken 706 713. 46. Tetricus pere 88. Numrien 3340. Carin 61. Diocletien 353. 354. Maximien HerConstance I Chlore 210. 211. eule 422. 423. Galere Maximien 155 159. 160: ORIENS AVGVSTOR. Maximin II Daza 136); nur auf einer Mnze des Saloninus (Salonin 37) und 40 auf einer des Postumus (Postume 211) kehrt Die weitaus der Name ohne Zusatz wieder. berwiegende Mehrzahl der Bilder dieser Mnzen sondert sich hinsichtlich der Darstellungsweise des Gottes in zwei Gruppen: die eine zeigt OrieDS, dessen Haupt stets der Strablenkrnz schmckt, die Rechte erhebend und in der Linken eine Kugel haltend, und zwar entweder stehend (Gordien le Pieux 167. ValeVien pere 140. 141. Gallien 688695. 706709. Valerien jeune 4. 5. Tetricus fils 50 Salonin 38. 187. Aure'lien 138. 139. 31. Claude II 185 Probus 386. 392. Numerien 33 36. Carin' 59. 351 Carausius 183 185. Diocletien 353. Allectus 26. 27. Galere Maximien 156. 157) oder dahinschreitend (Tetricus pere 87. 88. Carausius 181. 182); die andere stellt den Gott die Rechte erhebend und in der Linken ein entweder dar, ebenfalls flagellum haltend stehend (Valerien pere 132139. Gallien 683 Regalien 4. Aur&ien 157. 60 687. 710712. Diocletien 354. Maximien Hercule 422. Con211. stance I Chlore 209 Galere Maximien 155) oder dahinschreitend (Valerien pere 142 144. Gallien C97 702. Valrien jeune 6. Postume 212. Victorin pere 77. Tetricus pere Tdtricus fils 32. Claude II 189191. 86. Carin 60. 61. Diocletien Numerien ]37 39. Carausius 180. Galere Maximien 349. 350.

1017
164).

Orientalis

Orion (Name und Bedeutung)

Orion.

1018

Daneben finden sich vereinzelte abweiehende Darstellungen: Orieus dahinschreitend, die Rechte erhebend, in der Linken flagellum und Palmenzweig haltend (Gallien 696); Oriens dahinschreitend, die Rechte erhebend, die Linke in den Mantel hllend (Gallien 703. 713); Oriens dahinschreitend, Zweig und Bogen halOriens dahinschreitend, tropaeum und Kugel mit Halbmond haltend (Aurelien 160); Oriens stehend, flagellum und Bogen haltend (Probus 387); Oriens stehend, die Rechte erhebend, in der Linken Kugel und Lanze haltend (Galere Maximien 160); Oriens stehend, die Rechte erhebend, in der Linken Kugel mit flagellum haltend (Allectus

Name und urs[iriuigliclie Bedeutung. Der Name lautet gewhnlich 'Slgccov, 'Slgicov, lat. Orion (mit schwankender Quantitt des und i). Daneben kommen die Formen 'ilgicov,

tend (Aurelien 159);

10

Nein. 2 12 73 Kallim. h. Dian. 365; Nile. iher. 15; Schol. Ewrip. Hec. 1103; Catull. 66, 94). Aufserdern gab es noch andere, wie es scheint, volkstmliche Bezeichnungen des Sternbilds, nmlich bei den Griechen t dltxzQo(Pind. frg.

Uiron

vor

72

Istltm. 4, 49;

Korinna

frg. 2;

noSiov Hahnenfufs"

(vgl.

Ideler, Unters, b.

29.

Maximin

II

Daza

136).

Einigemale

er-

scheint Oriens auf der quadriga (Gallien 704. Postume 211. Probus 390. 391), einmal stehend dem Kaiser einen Kranz reichend (Gallien 705). vorkommt (Varr.l.l. 7, 50; Paul, ex Fest. 104, 4). Auf den Mnzen des Aurelianus und einiger so Von Idelcr, Unters. S. 222 wurde iugula als seiner Nachfolger sehen wir zu Ffsen des Plural von iugulum aufgefafst und zunchst Oriens hufig einen Gefangenen, auf den er auf die beiden Sterne unterm Kopf des Orion zuweilen den Fufs setzt, fters auch zwei Gebezogen, die nach Varr. a.a.O. humeri genannt fangene (Aurelien 140 156. 158 160. Probus wurden; von andern (nach Buttmann bei 387 389. Maximien Hereule 423. Carausius Ideler a. a. 0. S. 334) wird es als eine Be186. Allectns 28. 29. Zeichnung mehrerer nebeneinanderstehender Galere Maximien 158. Sterne (von *iugulus iunetus) aufgefafst. Bei 159). Der S trahlen krnz, den die Bste auf den Mnzen Hadrians trgt und der das stehende Manu. 5, 175 sind iugulae die sonst aselli geAttribut des Gottes auf alleu brigen Mnzen nannten beiden Sterne im Krebs, ist, lfst keinen Zweifel darber, dafs Oriens 30 Den Namen Orion leiteten die Alten verkein anderer ist als Sol Oriens, den die Kaiser schieden ab. Es gab sogar eine aus einer im Zusammenhange mit ihren Unternehmungen seltsamen Etymologie entstandene Sage (wovon im Orient verehren. Die Annahme, dals schon nachher), die den Namen mit ovgsiv, im Sinne eine Mnze des M. Antonius vom Jahre 43 v.Chr. Zu von semen emittere, zusammenbrachte. (Cohen, Med. cons. S. 89 Claudia 17 mit Taf. 12 Gunsten dieser Etymologie ist sogar die a Claudia 10. Ders., Med. imp. l S. 44 Marc Namensform OvgCcav zurecht gemacht worden, Antoine 73 [m. Abb.]. die gewifs nirgends wirklich blich gewesen E. Babelon, Descript. 4 bist, d. monn. de la rep. vom. 1 S. 164 Antonia 19 ist (vgl. Preller, Gr. Myth. I 449, A. 2). Aufserdem finden sich Ableitungen von diga (mit fm. Abb.]) das Bild des Oriens zeige (Borghesi, Decad. num. XII O^s. 8. C. Cavedoni in Ann. 40 ionischer Psilosis, also wget, das der Bed. inst. 22 [1850] S. 164 f. Ders. in Revue deutung nach mit svfiogtpt'a gleichgestellt nutnism. N. S. 7 [1857] S. 349), hat A.v. Sollet wurde), von ga ygovzCg, von agi&iv, (Zeitschr. f. Numism. 4 [1877] S. 136 f.; vgl. sodafs 'Qagicov soviel als ftiTjKjs bedeuten auch Babelon a. a. 0. S. 165) zurckgewiesen wrde (vgl. Mi'vwg zJiog /isydXov agiazrjg und gezeigt, dafs die mnnliche Figur mit Ud. 19, 179), Eustath. S. 1156, 6; 1535, 45. Von Flgeln, Strahlenkranz, Bogen, Kcher, caduwga im Sinne von xtxigg wird das Wort abceus, Fllhorn. Kugel, Adler und Schild auf geleitet bei Gramer, Aneed. Graec. Uxon. 2, 425, 8. jener Mnze vielmehr ein signum pantheum So wenig wie diese Erklrungen befriedigen vorstellt. Auf Inschriften scheint Oriens sehr die modernen. Buttmann, Abh. d. Berl. Akad. selten vorzukommen, vgl. 6, 556 (Altar 50 1826, S. 56 ff. stellte 'giiov, 'Slagicov mit "Agng Orelli 1931) Orienti Fructus Fonli cumzusammen, wobei aber einerseits wohl anMyrone [f-J sub Acmilio Chrysantho genommen werden mfste, dafs O in Oagicav mag anni primi ('sc. sodalicii cuiutdam Soli ursprnglichem entsprach, und andererseits, invicto dicati'). [R. Peter.] (Gegen dafs "Agr^g urspr. mit anlautete. Oi'ientalis (Silvanus). Aus den Schriften der diese Etymologie sprach sich auch Lobeck, rmischen Feldmesser erfahren wir, dafs jede JJZej.2,108aus;dagegenbilligtesie'.C'.iliMHe;-, possessio drei Silvani hatte domesticus, agrestis, Kl. d. Sehr. 2, 133). Benfey, Wurzell. 1,329 orientalis (Gromatici ed. Lachmann p. 302). erklrt das Wort als eine Znsammensetzung Der letztere ist der eigentliche Grenzsilvan, aus o (a) copulativum und vari (= Wasser), der tutor finium, wie ihn Horaz Epod. 2, 22 60 Pott, K. Z. 6, 259 ff. leitet es von vari selbst nennt; ihm wurde auf der Grenze verschieab, Sonne ib. 10, 173 Anm. erklrt Slgi'wv als

Sternnamen 220) und r\ onenuQvsatf), ein Name, der wohl auf der hnlichkeit des Sternbilds mit einer Doppelaxt beruht (Et. Gud. 581, 1). Die Rmer nannten den Orion auch iugtdae (Plaut. Amph. 275), wofr spter der Sg. iugula

CLL.
|

dener aneinanderstofsender Gemarkungen ein eigener Hain geweiht. Bonner Jahrb. 83 p. 83. B. Carter, de deorum Bomanor. cognominibus (Lips. 1898) p. 50. [M. Ihm]. Orikios ('Slgixiog), Beiname des Apollon von der ihm heiligen Stadt Orikos, Nikand. Tlier. 516 und Schol. [Hfer.]

den hangenden, schwebenden", zunchst in Bezug auf dessen Sptuntergang, welcher die
lebendigsten anregte"; Savelskonstruiert eine ursprngliche Form fiocagifiav abgeleitet von J-oaagog Menrad, der ver. J-eaag i'ag skr. vas(anta) die meisten der eben genannten Etymologieen

Phantasie
berg

am

ib. 19, 8

ff.

1019

Orion (Name und Bedeutung)

Orion

(bei

Homer)

1020

et synig. usu (de contract. Homer. Diss. S. 13, A. 2), scheint die Ableitung von dem homerischen Wort Sag, zusammengezogen top (Genossin, bes. Ehegenossin) fr angemessen zu halten. Nauck, Mel. GrecoRom. 3, 226, A. 25 erneut die alte Etymologie von oagC&iv (s. oben), ohne auf seine Vorgnger Bezug zu nehmen. Ursprung des Namens und Sternbilds aus dem Orient nahm Uhlemann, Grundzge der Astron. 34 ff. an. Die Zusammenstellung von 'SIqicov mit dem gyptischen Gotte 'Slgog, Slgog, welche Fiele, Personen-

zusammenstellt

hat. Dennoch hat diese Meinung, dafs Orion zuerst im Glauben des Volkes lebte, ehe es ihn am Himmel sah manches fr sich. So hlt es selbst K. U. Mller, der sich doch bemhte, mglichst viele Orionsagen

durchgemacht

10

namen

S.

brachte,

ist

90, 222 (der ersten Auflage) vorin der 2. Auflage aufgegeben.

Sternbild abzuleiten (in einem gehaltvollen Aufsatz im Rhein. Mus. 2, 1834, 1 ff., abgedruckt Kl. d. Sehr. 2, 113 ff. wonach ich hier zitiere; vgl. auch Preller l 4 448 ff.), fr ntig anzuerkennen, dals der Name und die Vorstellung von dem Riesen Orion nicht zuerst am Himmel ihren Platz hatte. Eine solche Person mufs gewifs schon in der Phantasie
,
,

vom

Neuerdings hat Letvy sogar das Hebrische Ableitung des Namens herangezogen zur (Jahrb. f. Piniol. 1892, 184 f.; vgl. dens., Die semitischen Fremdwrter im Griech. 1895, S. 244). Alle diese Erklrungsversuche sind natrlich hypothetisch, und es wrde uns viel zu weit fhren, nher auf sie einzugehen. Auch ist eine sichere Entscheidung schon deswegen unmglich, weil sie aufs engste mit der Auffassung von Orions mythologischem Charakter zusammenhngt. Aber wie wir nicht eine bestimmte Ableitung des Namens als die allein richtige nachweisen knnen, so mssen wir auch darauf verzichten, Orions ursprngliches Wesen in seiner einfachsten Grundbedeutung mit Sicherheit feststellen zu wollen. Der Name bezeichnet schon da, wo er in der Litteratur zum erstenmal auftaucht, zwei verschiedene Begriffe; wie wir sehen werden, ist Orion bei Homer zwar Sternbild, aber auch Held von Sagen, die sich gar nicht auf jenes beziehen. Da wir doch wohl voraussetzen mssen, dafs diese Zweiheit nicht von Anfang an bestand, so erhebt sich die Frage: war Orion zuerst nur Sternbild oder war er vielmehr ursprnglich eine rein mythische Person?
ersten Falle wrde man jedenfalls schliefsen mssen, dafs das Sternenwesen oder der Sternengeist schon frh zu einem irdischen Helden herabsank und in den Kreis der griechiIm anderen Falle schen Mythologie eintrat. ergbe sich die Annahme, dafs Orion ursprnglich einen bedeutenden Platz im Glauben des

20

sein, ehe sie das Auge am kann." Er meint daher, Orion knne ein alter Gott der Boter gewesen sein. Vgl. hierzu jetzt Thiele, Antike Himmelsbilder S. 2. Bethe, Rhein. Mus. 55, 431 ff. Am besten lfst man also die vorhin aufgeworfene Frage zunchst auf sich beruhen und versucht es, da Orion unzweifelhaft in der Sage zum Teil von dem Sternbild ganz unabhngig ist, diese mythologisch -mythographische Entwickelung mglichst bersichtlich darzustellen (vgl. meine Diss. ber die Sternsagen der Griechen 1, 1897). Auszugehen haben wir dabei von einer genauen Betrachtung der Homerstellen, die sich auf Orion beziehen.

vorhanden gewesen
erblicken

Himmel

30
2.

Orion hei Homer.

40

Im

Volkes einnahm und darnach auch am Himmel als Sternbild sichtbar zu sein schien. Eine sichere Lsung dieses Dilemma ist fr uns, wie ich glaube, unmglich. Bekanntlich ist der Versuch gemacht worden, eine Einheit zwischen Sternbild und Sagengestalt dadurch herzustellen, dafs mglichst viele Sagen von Eigentmlichkeiten des Sternbildes Wenn dieser Versuch geabgeleitet wurden. lungen wre, so wrde er die Meinung empfehlen, dafs Orion ursprnglich nur Sternbild war. Bei unbefangener Betrachtung zeigt sich aber, dafs dies Verfahren nicht ohne ewaltsamkeit durchgefhrt werden kann. Daraus folgt aber noch nicht, dafs die gegenteilige Meinung, Orion sei zuerst ein rein mythisches Wesen gewesen, richtig ist. Denn der Fall ist wohl denkbar, dufs Orion urspr. Stornbild war, dann aber derart in die Sagenwelt eintrat, dafs er als mythische Person eine vom Sternbild vielfach unabhngige Entwickelung

50

co

schon bemerkt wurde, ist bei Homer streng zu scheiden zwischen dem Sternbild und dem Sagenhelden Orion. Nur auf das Sternbild beziehen sich folgende Stellen: II. 18, 486 c-eVus 'Slgovog und 488 (= Od. x' avxov axgitpsxav %ai ij 5, 274), agxxog x' 'ilgimvcc onsvEi. Obgleich aber der Dichter nur das Sternbild meint, so belebt er es sich doch und denkt es sich als riesenstarken Helden und Jger (zum Ausdruck e&svog 'Slgicovog, vgl. meine Diss. S. 2, A. 1; auch Hcsiod gebraucht ihn, op. 598, 616, 619; 'Slgimn kommt aufserdem v. 609 vor), knpft also Vorstellungen an das Sternbild, denen Eigenschaften des irdischen Helden wohl entsprechen. Aber man darf deswegeu durchaus nicht meinen, dafs dem Dichter etwa dieser irdische Orion mit dem himmlischen identisch sei: die wenigen, wenn auch merkwrdigen, auf den Sagenhelden bezglichen Stellen machon eine solche Annahme unmglich. Ich bemerke gleich hier, dafs ich die zahlreichen Erwhnungen des Sternbildes in der brigen griechischen und rmischen Litteratur gnzlich bergehe, da sie fr den mythischen Orion bedeutungslos sind. Dazu gehren auch Stelleu, wie die bei Prclkr 1', 449, A. 3 und 451, A. 1 Bezeichnungen nimbosus, angefhrten; die und die Beschreibungen der tristis u. s. w. Gestalt beziehen sich durchaus nur auf das

Wie

Sternbild.

Und

selbst

wenn

dieses

in

der

Dichtung schlimme Witterung mit sich bringen soll, so geht daraus noch nicht hervor, dafs man wirklich daran glaubte (vgl. meine Diss. S. 7, A. 2). Es ist also ein doppelter Irrtum
Prellers, jene

Vorstellung

vom

Sternbild auf

den Orion der Sage bertragen zu wollen.

1021
zu

Orion

(bei

Homer)

Orion

(bei

Homer)

1022

vom Sternbild vollkommen trennende mythische Urion lebte in der

Dieser zweite,

Vorstellung des Dichters, und also wohl auch seines Volkes, als ein gewaltiger Jger und

Zwar berichtet Homer wenig von Riese. seinem Leben, nennt auch weder seine Eltern Doch drfen wir annoch seine Heimat. nehmen, dafs die Th.tigkeit, die der Held in der Unterwelt ausbt (Od. 11, 572 ff.), nur eine Fortsetzung dessen ist, was er auf Erden gethan: ohne Unterlafs macht er Jagd auf
wilde Tiere (thigas). die er vor sich hertreibt und ttet mit der ehernen Keule, der ewig unzerbrechlichen, also mit einer Waffe, wie sie dem Menschen der Vorzeit, dem gewaltigen Wenn Riesen (niXiogiog v. 572) zukommt. Orion hier mit einer Keule bewaffnet ist, so folgt daraus keineswegs, dafs Homer auch das Sternbild sich mit einer Keule versehen Vgl. Thiele a. a. 0. S. 2 Anm. 3. dachte. Wie durch seine Jagdtchtigkeit, so bertrifft Orion auch durch seine Schnheit und durch seine riesige Grfse alle Menschen, selbst die Aloaden Otos und Ephialtes, die ais ivvscoQoi schon ^eun Ellen breit und neun Klafter grofs waren (Od. 11, 310; vgl. Dio Chrysost. 29, 297; mit den Aloaden hat Orion berhaupt manche hnlichkeit, worauf ich hier nicht nher eingehen kann). Und wenn es bei Homer auch nicht ausdrcklich gesagt wird, so ist doch wohl Orions Schnheit die Ursache, dafs Eos ihn liebt und entrafft zu Aber seliger Gemeinschaft (Od. 5, 121 ff.). nicht lange durfte sie sich seines Besitzes erfreuen; denn sie erregte durch ihr Glck den Neid der Gtter, und Artemis sandte ihm in Ortygia mit ihren sanften Geschossen einen frhen Tod (vgl. meine Diss. S. 2, A. 4).*) Als ein Beispiel der Mifsgunst der hheren Gtter gegen die niederen erzhlt Kalypso dem Hermes Orions Entrckung und Ende. Uns
ist diese Erzhlung in ihrem ersten Teile merkwrdig als ein Beispiel der griechischen Entrcknngssagen (vgl. Rohde, Psyche 1-, 75), das in seinem Ursprung noch erkennbar zu sein

10

20

30

wichtig gewesen. Es ist also nur eine verhltnisrmU'sig kurze Zeit im Jahre, wo es dem Beschauer des Himmels am frhen Morgen so erscheinen kann, als ob die Morgenrte dem Orion gleichsam auf dem Fufse folge und alsbald den Glanz des Sternbildes verdunkle, Diese Wahrnehmung scheint bei den Griechen den Glauben erweckt zu haben, als raube Eos den Orion; und da sie sich ja beide als Personen dachten, so entwickelte sich leicht jene vorhin erwhnte Sage von der Liebe des Eos zu Orion und von seiner Entrckung. Vgl. A". O. Mller a. a. 0. S. 117 f. Wenn diese Entrckungssage so entstanden ist, so geht daraus hervor, dafs die lebhafte Phantasie der Griechen in weit zurckliegenderUizeitanStelledesSternbildeseinenJngling zu erblicken vermochte, der, wie vorausgesetzt werden darf, durch hohe Schnheit ausgezeichnet war. Andere Zge, wie sie die sonstige berlieferung dem Orion beilegt, drfen in diese Sage nicht bertragen werden, da sie ihre Einfachheit und Klarheit zerstren wrden, Wir mssen vielmehr suchen, die lteste VorStellung, welche die Griechen von dem Sternbild hatten, mglichst genau in uns wiederzuerwecken. Deswegen mufs hier alles, was uns von Orion als einem gewaltigen Jger und Riesen sonst berliefert wird, beiseite gelassen werden und in unserer Phantasie in den Hintergrund treten. Dann wird man auch empfinden, dafs die meisten Orionsagen nicht gut zu dieser ltesten Vorstellung von dem Sternbild passen und also vermutlich aus einem ganz anderen Vorstellungskreise er-

wachsen sind. Dabei darf jedoch eins nicht bersehen werden: in der Form, in der uns die Ent40 zieht

bei Homer berliefert ist, besich nicht mehr auf das Sternbild. Dem Dichter ist es ein mythischer Vorgang, der sich wie andere auf Erden abspielt. Urion ist ihm vom Sternengeist zum irdischen Helden

rckungssage
sie

scheint.

herabgesunken. Dies mfste angenommen werden, selbst wenn Homer die Sage rein fr sich erzhlte. Es ergiebt sich aber noch deutlieber

Bekanntlich ist der Orion wie die meisten griechischen Sternbilder einen Teil des Jahres hindurch unsichtbar. Bei seiner Grfse ist er auch nicht gleich vollstndig zusehen, sondern geht allmhlich auf. Der erste Aufgang im Sommer, Frhaufgang genannt, fllt in die Zeit vor dem Anbruch des Tages und vor dem Erscheinen der Morgenrte. Nach und nach fllt sein Aufgang in eine immer frhere Stunde der Nacht, bis er zu Anfang des Winters abends auf- und morgens untergeht,

daraus, dafs er sie im

Zusammenhang

50

ganze Nacht hindurch am Himmel bekannt, ist auch diese Zeit seines ersten Untergangs am Morgen, d. h. seines Frhuntergangs, fr den griechischen Kalender
also

die

steht.

Wie

60

in

*) Ton einer Verfolgung der Eos durch Orion ist der berlieferung nirgends die Eede. Daher kann aueh die Auffassung des BUdes auf eiuer unteritalischen \ ase {Ann. d. Inst. l<, tav. dagg. G., vorher gedeutet auf

die Sage

von Endymion und Selene) bei

zeigt

Preller V, 450,

A. 1:
Orion,

Apollon

der Artemis den

sein.

die

Eos verfolgenden

unmglich richtig

mit dem Tode des Orion durch die Pfeile der Artemis berichtet. Denn sehr richtig machte schon K. 0. Mller a. a. 0. S. 118 darauf aufmerksam, dafs eine astronomische Deutung der Ttung durch Artemis in dem Zusammenhang, in dem sie nun einmal steht, unmglieh ist. Man kann offenbar nicht Orions Tod durch Artemis auf die Verdunkelung des Sternbildes durch das wachsende Licht des Mondes deuten, wenn jenes schon durch die Morgenrte seines Glanzes beraubt worden ist. Allerdings scheint der Neid der Gtter als Begrndung von Orions Tod mit freier, poetischer Verwendung dieses bekannten Motivs in die homerische Sagenform gelangt zu sein. Dagegen knnte die Version von Orions Tod wol auf e^ter, mythischer berlieferung beruhen DeM gohwer]ich ist es ein Zufall : daft , , A S erad e Artemis, abweichend von homerischer Gewohnheit (vgl. meine DlSS. S. 2, A. 4), den Helden ttet. Es wre z. B. denkbar, dafs
,
.

1023

Orion

(bei

Homer)

Orion

(bei

Homer)

1024
Nach
alter

diese Version zwar nicht auf astronomischen Beziehungen, wohl aber auf einem feindlichen Gegensatz zwischen dem mythischen Orion, dem gewaltigen Riesen und Jger, der vielleicht ursprnglich ein Gott war, und der Gttin Kur reichen unsere Mittel Artemis beruht. leider nicht aus, um den etwa dahinter verborgenen Zusammenhngen auf die Spur zu kommen. Denn wenn auch Ortvgia" als die

homerischen Schilderung von Orion in der

Unterwelt

brig (Od. 11,

572ff.).

Sage hat Eos den Geliebten entrckt; aber sie macht ihn nicht, wie es in anderen Mythen
geschieht, unsterblich; bald ttet ihn Artemis, und von dem gewaltigen Jger lebt nur noch sein Schatten im Hades fort. Der Dichter der Nekyia giebt nun bekanntlich eine Schilderung von Orions Dasein im Hades und zeichnet ihn

dadurch
ren

mit wenigen andevor allen brigen Sterb-

lichen aus; nach seiner Darstellung setzt Orions Schatten die Thtigkeit, die er auf Erden gebt hat, fort; er treibt die wilden Tiere, die er selbst (a-iros v. 574, d. h. ,,er" bei

Lebzeiten, im Gegensatz zu seinem Schatten) einst ttete, auf der Asphodeloswiese vor sich her, bewaffnet mit der ehernen Keule. Das hierneben abgebildete Wandgemlde vom Esquilin (s.

Abb.

1)

ist

doch wohl

trotz

K/

Verschiedenheiten in Erinnerung an die Nekyia entstanden; jedenfalls sehe ich keinen (jrund zu zweifeln, dafs der oben sichtbare, mit der Keule bewaffnete Jger Orion ist. Die Beischrift ist so entstellt, dafs sie nicht bercksichtigt werden kann; Heibig b. Wrmann S.14, A. 44 glaubte allerdings den Namen Aktaion lesen zu knnen; doch ist das
jedenfalls zweifelhaft
lich

kleiner

und sach-

schwer denkbar. Aus welchem Grunde der Dichter der Nekyia gerade den Orion eioer solchen Auszeichnung gewrdigt hat, ist nicht mehr ersichtlich Man wird ja
allerdings anzunehmen geneigt sein, dafs schon die VolksBage den Orion als so gewaltigen Jger darstellte, dafs sie ihn seine Lebensthtigkeit auch nach dem Tode fortsetzen liefs. Aber worauf diese Volksvorstellung im letzten Grunde beruht, mufs dahingestellt bleiben.

.'V

Orion in der "Unterwelt, anwesend Sisyphofl, Tityos. Tlnnaiilen (nach Rom Tal'. VII (Tormann, Die antiken Odijsneelandschnften vom rsi/uilin. Hyrl
1)

Sttte, wo Orion seinen Tod findet, genannt wird, so hilft uns das nicht weiter (vgl. Iiohde. Psyche l s , 83, A. 1); und die spteren Versionen, welche Orions Tod durch die Pfeile der Artemis nher zu begrnden suchen, geben selbst dann keinen Aufschlufs, wenn man sie nicht als das, was eie doch wohl wirklich sind, als weitere Ausfhrungen der homerischen Darstellung betrachtet. Es bleibt noch eine kurze Betrachtung der

Deutung von Orions der Unterwelt auf die Zeit, wo das Sternbild am Himmel nicht sichtbar ist (K. 0. Mller a. a. 0. S. 130, eine Ansicht, die schon vorher von Schaubach, Gesch. d. Aron. S. 22 A. zurckgewiesen war), ist schon deswegen unannehmbar, weil Orion ja fr alle Zeit, nicht blofs fr die kurze Dauer der UnsichtUarkcit des Steinbildes, in
die
in

Denn

Jagen

den Hades gebannt ist. Wie sollte denn jemand, der das Sternbild vor Augen oder im Sinne hatte, anf den Gedanken kommen, Orion jage in der Unterwelt, wo doch da Sternbild immer wieder zum Vorschein kam! (Man

1025

Orion

(b.

Homer)

Orion
diese Vorstellung
ist,

(b.

Homer)

102(1
abzuleiten

homerischer Vorstellung die Sternbilder, wenn sie untergehen, in den Okeanos hinabsinken Orion ist vielmehr auch hier eine rein mythische Gestalt, und die Stelle der Nekyia liefert sogar den zwingenden Beweis, dafs Orion ganz unabhngig von dem Sternbild vor allem als gewaltiger, riesenstarker Jger in der Volksvorstellung lebte. Hievfr, glaube ich, kann man sich allerdings auch auf die zahlreichen, spter auftauchenden Sagen aus verschiedeneu, ganz bestimmetn Gegenden Griechenlands berufen. Aber nicht blofs die Schilderung in der Unterwelt, sondern berhaupt die Vorstellung von ihm als einem gewaltigen Jger darf nach meiner Meinung nicht vom Sternbild abgeleitet werden; sondern man sah wohl umgekehrt in diesem nur darum einen Jger, weil er in der Sage als solcher hervortrat. Zwingend wre eine solche Ableitung auch dann nicht, wenn die Griechen sich wirklich die regelmfsige Bewegung des Himmels unter dem Bilde einer ungeheuren Jagd mit Orion als Jger nnd den Sternen als Jagdtieren vorgestellt htten. Irr>splcher Allgemeinheit hat aber diese Vorstellung, wie es scheint, nie bestanden; meines Wissens kommt eine entsprechende Schilderung weder in der Litteratur noch in der (bildenden) Kunst vor. Es sind immer nur einige wenige Sternbilder, die mit Orion zum Bilde einer Jagd vereinigt

bedenke auch, dafs

nach

vom Sternhimmel

das auch nicht von Belang. In jedem Falle tritt aber Orion in der Volkssage so bedeutsam als Jger hervor (man denke an die Stelle der Nekyia), dafs es mir viel wahrscheinlicher ist, Orion sei zuerst im Mythus ein Jger gewesen und man habe nur in Aulehnung an diesen seinen mythischen Charakter auch im Sternbild einen Jger zu sehen geist

10

glaubt.

Auch wenn

in

nachhomerischer Zeit einmal

die

von einer Jagd

am Himmel

Rede

ist,

be-

schrnkt sich diese auf ganz wenige Sternbilder: nur Orion, der Hund und der Hase scheinen unter dem Namen Kvvrjyia zusammengefafst worden zu sein (Erat. cat. 34, S. 172 Bob. yluycoos' ovrg iativ b iv zf/ KaXovfiivrj Kvvnyia vnozt&tig). Man pflegt ja namentlich auch die Plejaden in das Bild der himmlischen
20

worden

sind.

zunchst den angeht, so ist bei ihm Orion offenbar nicht blofs auf Erden ein gewaltiger Jger (Od. 11, 572 ff.), sondern

Was

Homer

auch mit dem Sternbild wird diese Vorstellung verknpft. Daher heilst es II. 18, 488 Od. 5, 276 aQHTOg avtov GtQicpSTai Kai t' ilQLCvu Soxsvsi: die Brin scheint dem Dichter ngstlich nach dem gewaltigen Jger hinzusphen, als frchte sie, dafs er pltzlich auf sie losgehen werde" (K. 0. Mller a. a. 0. S. 121). Auch der Hund fehlte dem Jger nicht; denn der seit Hesiod Sirius genannte Stern heilst bei Homer, II. 22, 29 der Hund des Orion. Dieser Name ist dem Dichter, wie es scheint, noch gar nicht recht gelufig; wenigstens spricht er noch an zwei anderen Stellen (27. 5, 4 f., 11, 61 ff.) von dem Stern, ohne seinen Namen zu nennen. Es scheint, dafs er einfach deswegen zum Hund des Orion gemacht wurde, weil er sich in der Nhe des Steinbildes befindet, das man sich als einen gewaltigen Jger zu denken gewohnt war (vgl. Suchier, Orion der Jger. Progr. Hanau 1869, S. 15 nnd meine Diss. S. 5 f.). Es ist eine ganz unbegrndete Annahme, dafs der Sirius erst Hund geheifsen habe und darnach zum Hund desOrion nemachtwordensei(if. 0. Mller, Proleg. 144 Kl. Sehr. 2, 122 u. a.). Auf Grund der Homerstelle mssen wir vielmehr das Gegenteil annehmen, dafs der Stern erst Hund des Orion hiefs und dafs die krzere und allgemeinere Bezeichnung erst spter blich

1)

Orion,

Hund und Hase

(nach Monum.

d. Inst.

6 tav. 24, 5).

Jagd hineinzuziehen, indem man voraussetzt,

50

dafs sie schon ursprnglich als ein Zug wilder Tauben gedacht worden seien (Buttmann a. a. 0. S.31; K.O. Mller S. 121; Preller l 4 450; Thiele a.a.O.S. 3;Z?ettea.a.O.S.429f.). In Wirklichkeit ist das aber nur eine unbegrndete Annahme Die niXuai, die (vgl. meine Diss. S. 4. 9). bei Homer dem Vater Zeus Ambrosia bringen und von denen immer eine von den zusammenschlagenden Plankten hinweggerafft wird (Od. 12, 61 ff.), knnen dem Dichter unmglich mit coden IJXriidsg identisch gewesen sein, wenn sie auch spter, als die Namensform IltXsidig die bliche geworden war, identifiziert worden sind (s. die Sage der Moiro b. Ath. tl, 491 b). Dazu kommt, dafs Orion zwar die Plejaden wurde. verfolgt, dafs sie aber in diesem Falle durchBei Homer findet sich weiter keine Anaus nicht als Tauben, sondern als Jungfrauen deutung, ob und wie er sich das Bild der Jagd gedacht sind (vgl. den Art. Plejaden). Die weiter ausgemalt hat. E'lejaden mssen also aus dem Bild der himmFr die Frage, ob
, ;

Rscher, Lexikon der

gr. u.

tum. Mythol.

III.

33

1027

Orion

(bildl.

Darstellgen

d.

Sternbildes)

Orion

(bildl.

Darstellgen

d.

Sternbildes)

1028

gefgt werden. Jedoch mge die Bemerkung lischen Jagd ausgeschieden werden. Auf einem vorangehen, dafs schon bei Euripides (Ion etruskischen Spiegel (s. Abb. 2 nach Mon. d. 1147 ff.) neben anderen Sternbildern der Inst. 6, tav. 24, 5 vgl. Gerhard, Etr. Spiegel 4, S. 22, Taf. 243, A 3) sind aufser einer Gruppe, itqo^pfjs" Orion vorkommt ah Figur, die zum Schmuck der in Ions Zelt angebrachten Gedie wohl mit riecht auf Orion mit Hund und webe verwendet war, und Andkreont. 3 {Gell. 19,9) Hase gedeutet worden ist, noch acht Sterne, wird ein mit Sternbildern geschmckter Silberzwischen denen der Halbmond sichtbar ist, Diese Sterne, von denen sieben becher geschildert, darunter befindet sich auch gezeichnet. der azvyvg Orion. ber die Deutung einer enger zusammenzugehren scheinen, hat man als die Plejaden aufgefafst, den achten Stern 10 Gestalt mit Exomis und Keule auf dem pergaAber abgesehen ihre Mutter Pleione. menischen Gigantenfries als Orion vgl. Thiele als davon, dafs die Zeichnung keineswegs der a. a. 0. S. 74 ff.*) Gestalt des Sternbildes der Plejaden hnlich Auf dem Globus des Atlas Farnese ist Orion ein nach link3 kauernder bartloser ist (eher den Hyaden), ist es auch eine ganz willkrliche Annahme, dafs Pleione am Himmel Mann, bekleidet mit der Exomis, Schwert an als Stern sichtbar gewesen sei; auB keiner der linken Seite, der linke erhobene Arm ist Stelle der Litteratur kann auf einen Katasterisin ein Fell (Mantel?) gewickelt, der Kopf ist zurckgewendet mit nach oben gerichtetem Blick, der rechte Arm schwingt hochansholend ein dnnes laycooXov". Unter seinen Ffsen befindet sich, nach links laufend, der Hase. Thiele a. a. 0. S. 30 u. Taf. 4;
;

vgl. S. 39.

Von Interesse sind aufserdem die Darstellungen in frhmittelalterlichen

Bilderhandschriften der Aratea
des Germanicus (vgl. Thiele, Antike Himmelsbilder , S. 76 ff). wichtigsten ist unter diesen der cod. Vossianus 79, der wohl aus dem 9. Jahrh. stammt, wahrscheinlich aber auf eine antike Vorlage des 4. Jahrhunderts zurckgeht (Thiele S. 78 f., 88 f.). Darin befindet sich auf f ol. 58 v die nebenstehende Abbildung des Orion (Abb. 3 nach Thiele S. 120). Die Darstellung in Rckansicht, sowie der Hase zwischen den Ffsen des Orion lfst nach Thiele auf einen Globustypus schliefsen. Zu dem Hasenjger was Orion natrlich zunchst nur in astrothetischen Darstellungen werden konnte pafst auch allein das Pedum, das an die Stelle der Keule getreten ist. Bemerkenswert ist aufserdem, dafs Orion das Schwert am Grtel an der linken Seite trgt. Eine ganz hnliche Haltung seigt Orion 3) Orion im cod. Voss. 711 (nach Thiele, Antike Himmclsbildcr S 120). in einer Illustration zu Nikanders Alexipharmaka im cod. Parisinus; nur mus der Pleione geschlossen werden, und trgt er hier kein Schwert, vgl. Thiele S. 120 f. selbst wenn diese Auffassung richtig wre, Die brigen Oriondarstellungen in Bilderhandknnte man aus der Spiegelzeichnung nicht schriften bergehe ich; vgl. Thiele S. 147, 152, ersehen, dafs die Plejaden als Tauben auf153, 154, 158. gefafst worden seien, die vor dem wilden li. Botische Sagen von Orion. Jger" fliehen. Wenn also Sterne und Mond vielleicht nur deswegen eingezeichnet sind, Homer nennt noch keine bestimmte Gegend um ein Bild des nchtlichen Himmels zu geben, als Orions Heimat, ebensowenig wie er so ist doch die brige Gruppe merkwrdig co etwas von seinen Eltern weifs. Vielleicht als ein urkundliches Zeugnis fr eine engere dachte er sich ihn, wie andere Riesen, erdVerbindung der drei Sternbilder Orion, Hund geboren. Spter wird Orion auch wirklich und Hase, auf welche sich auch nach litterarials Sohn der Erde, yrjysvrig, bezeichnet schen Zeugnissen, wie oben bemerkt, das Bild (Apd. 1, 4, 3). Hier liegt nicht etwa eine Beder Jagd beschrnkt zu haben scheint. *) Nach einer recht unsicheren Vermutung von Bet/tc Die anderen bildlichen Darstellungen des a, a. 0. S. V23t. hatte schon dem Dichter von 2 48615 Sternbildes, die den Orion ebenfalls smtlich und dann dem Euripides ein Iliiiimcluhild mit eingezeichals Jger auffassen, sollen hier gleich anneten Figuren, u. a. dew Orion, vorgelegen.

Am

1029

Orion

(in

d.

boiot. Sage)

Orion

(in

d.

boiot.

Sage)

1030

ziehung auf die botische Geburtssage vor, zumal da diese die Entstehung Orions aus der Erde ganz eigenartig begrndet, durchaus verschieden von der Vorstellung, die sonst fr die Geburt der Erdenshne" vorauszusetzen
ist.

den Kommentar von 324 ff.*) ganzen Umfang ist uns die In ihrem botische Geburtssage erst durch einen sonst
nicht einzusehen. Hoteinger zu Lylc.
Vgl.
v.

Wenn also in der ltesten Zeit Orions Geburt nicht an einem bestimmten Ort lokalisiert worden ist, so tritt er doch andererseits als Held gewisser landschaftlicher Sagen hervor, die zum Teil gewifs alt sind. Eine besonders bedeutsame Stellung hatte er in Botien. Dort scheint ihm ein Heroenkult gewidmet worden zu sein, was wohl daraus hervorgeht, dafs in Tanagra sein Grab gezeigt wurde 2 159 ff.). (Paus. 9, 20, 3; vgl. Rohde, Psyche l Aufserdem erzhlten die Boter mancherlei Sagen von ihm, seiner Gattin und seinen Merkwrdig und altertmlich ist Kindern. namentlich die botische Sage von Orions Geburt. Aufser einer seltsamen Etymologie des Namens enthlt sie eine Begrndung fr die Riesenstrke Orions, die erklrt wird durch seine Entstehung aus dem in einer Stierhaut geborgenen Saineir-sireier Gtter. Schon Pindar, der nach Strab. 9, 404 (frg. 73 Bgk., vgl. Eustath. S. 246, 46) jedenfalls Hyria als Orions Geburtsort annahm und dessen Eponym Hyrieus mit ihm in Verbindung brachte, scheint sie vollstndig gekannt zu haben, da Strabo a. a. 0. doch wohl auf sie anspielt.*)
,

unbekannten Aristomachus berliefert (Erat. cat. 32, S. 164 f. Bob.; vgl. m. Diss. S. 30, A. 1) und hat da folgenden Inhalt.

10

Zu Hyrieua in Botien kamen einst Zeus, Poseidon und Hermes und wurden gastfreundlieh von ihm aufgenommen. Zum Dank dafr sagten sie ihm die Erfllung eines Wunsches zu. Da er kinderlos war, bat er um einen Sohn. Aus dem Samen der drei Gtter, den sie in einer Stierhaut geborgen in die Erde vergraben liefsen, wurde nach zehn Monaten Urion geboren, sogenannt Sia xo ovQriaat ansQ xohg 'Eotij, spter aber %ax' cvcprjfiiaiiov Orion

geheifsen. Vgl. Schol. II. 18, 486; Schol. Od. Cosm. S. 128 f. (abgedruckt b. Maafs, 5, 121 20 Anal. Erat. S. 6), Eustath. S. 1535, 42, Schol. Nik. ther. 15 (hier werden statt der oben genannten drei Gtter Zeus, Apollon und Poseidon erwhnt, ebenso b. Tzets. Lylc. 328, wo Klonia als Mutter des Orion vorkommt,

30

Dagegen ist es zweifelhaft, ob Lykophron mit den Worten Qulazi xQinxQoj tpaayvcp Kavaovog (v. 328) auf die botische Orionsage anspielt. In den Scholien werden zwei Erklrungen der Stelle geboten; nach der
einen wre Kandaon wohl als Beiname des Ares aufzufassen; und das ist auch sonst der Fall, Tzets. Byk. 938, 1410 (Kavdcov und KarSatog). Nach der anderen Auffassung aber und ihr mufs wohl die Lesart zginaxqov zu Grunde gelegen haben ist Kavddcov ein botischer Beiname fr Orion; und mit dem Beiwort xQntxgov wrde also Lykophron auf die botische Geburtssage anspielen. Nun besteht unzweifelhaft die Mglichkeit, dafs der Scholiast, bezw. seine Quelle, das sonst dem Ares zugehrige KavSav nur deswegen auf Orion bezog geleitet durch das Beiwort xQinxqov**) um eine passend erscheinende Erklrung der genannten Lykophron- Stelle zu liefern. Denn wie das Schwert des Orion in diesen Zusammenhang hineinpassen soll, ist

Apd. 3, 10, 1). Nigid. frg. 96 Swob. Ovid 493 ff. (aus den Katast."), Norm. D. 13, 96 ff, Et. M. 823, 57, Serv. Aen. 1, 535 (hier heifst Orions Vater irrtmlich Oinopion; unter den Gttern wird neben und statt Neptun auch Mars genannt). Schol. Stat. Theb. 3,27 Kohlm., 7, 256; Hyg. f. 195. ber Ursprung und Bedeutung dieser Sage**) ist das Ntige vorhin schon kurz gesagt worden; hier mgen noch einige Bemerkungen folgen ber die Ortlichkeit, wo sie lokalisiert war.
vgl.
fast. 6,

Am

40

50

natrlichsten erscheint die Annahme, dafs Orions Geburt in der Form, wie sie in der vorhin wiedergegebenen Sage erzhlt wird, an Hyria geknpft war (vgl. Find, bei Strab. 9, 404)***); darauf fhrt wenigstens der Name von Orions sterblichem Vater Hyrieus. Eine ursprngliche Identitt dieses Hyrieus etwa deswegen, weil die botische Namensform Urieus gelautet haben mfste mit UrionOrion wurde mehrfach angenommen (Buttmann vgl. K. 0. Mller a. a. 0. S. 133, a. a. 0. S. 59 A. 59 und 60; Orchom. S. 93, A. 1; Preller 1, 449, A. 2, 453, A. 5), ist aber weder notwendig vorauszusetzen noch ergiebt sie fr die Betrachtung der Orionsagen etwas wesentlich Neues. Auch ist ja Urion" schwerlich die in Botien bliche Namensform gewesen, sondern wurde nur in der vorliegenden Fabel gebraucht, um den gewhnlichen Namen Orion etymo-

p. a. 2, 3-A scheint es, als oh Pindar r. . r> . ~, . Geburt Oi.ons nach C hio 3 verlegt habe. " w eme Banz Benartage Lberlieferung. Denn Ohios wird sonst nirgends als Orions Geburtsort bezeichnet Auch, steht die Angabe Hiiqina offenbar im Gegensatz zu e jy _ ,, r , , n der trabo-h teile und darf nicht mit ihr vereinigt werden (Bergk P.L. G. 1.3901, Robert, Erat. cat. rel. S. 232, A. 25,

_ *) Nach
,

Hi/g.
..

(frg. ,3 Bgk.) die

1,

..,,-..

'

;_,
.,

*) Holzinger (zu v. 328) erwhnt die Beziehung von !. y \j c Orion r t v* -n . j -kt berhaupt nicht, Lr r fafyt den Namen Aavouuiv auf einen Beinamen des Hephst03 auf brig6n9 hat Abh A BerL Aiad 1826, S. 58 die oben berhrte Buftma ,T m . , ... , , ,. rr t , Verwendung fr Orion gleichzeitige ^ des Samens ILavo&tiiV .. ,.,, f , , des Orion und fr Area zur Stutze seiner Auffassung

j>

.-,

'

'

'

Preller
.

meiner Meinung zu den vielen ungenauen, die sich gerade , ,. , , bei diesem Schriftsteller finden, und mag daraus ent' , ,. . ,. , .. , , standen sein, dafs Pindar thatschlich die chusche Orionsage einmal erwhnt hat v/ (frg. y 72 Bah). ^
' .
. '

A. Das Zitat _,.*', ,.,,,

449,
5).

bei Riiq'ta y

gehurt nach
.

verwendet, was natrlich nicht angebt. **, .' r* t t * a **) EiDe seltsame astronomische der a Deutung Sage , .. -nbei Buitiiraiai a, a. O. S. G2f. wird zurckgewiesen von . ,...,, H , TT anders gedeutet

...

,.

..

A. 0. Muller
I&id. orig. 3,
,

,-.

a. a.

.,

_n

icS ***)
d. extl.
,
.,

.
9

70;
.

Hier

J mge
in
.?

0. S. 133. . ,', vgl. T

Unna

-,

bei

Bei Nonn. D. 13, 99 Beiwort fr Orion.

**)

ist

Tomnvo

allerdings ein

der Isahe von Xaxos gelegene kleine Insel Hyria Orions Wohnort gewesen sein soll. AUordings lafst sich mit dieser Angabe nicht viel anfangen,

a die

Unters, b.. Sternnamen 219. , ,, A r werden, dafs nach Flut. auch bemerkt , -. T .., ,T , t ,
Ideler,

...

-,

1U

um,
.

33*

1031

Orion

(in d. boiot.

Sage)
rel.

Orion
S.

in d. boiot. Sage)

1032
2,

logisch abzuleiten. Ja, fr ,, Orion" kommt bei botischen Autoren wie Pindar ifrg. 72, 73; Nem. 2, 12; Isthm. 4, 49) und Korinna (frg. 2) die Form Qagi'cov vor, die auch spter wiederholt gebraucht wird (Kallim. h. Dian. 266;

42

Schol. Arat. 254,

Hyg.

21; Tgl.

m. Diss.

S. 18, A. 2).

Nik.

ther. 15; Catull. 66, 94).

Anderwrts wird Tanagra als Orions Heimat genannt (Schol. Nik. ther. 16 oi da nXeiovg TavayQaiov ihai cpaai rbv 'Slgmva.
Schol. II. 18, 486; Palaeph. d. incr. 5; Arsen. 10 S. 490 IT'., vgl. Euphorion im Schol. Od. 5, 121,

Meineke, Anal. Alex. 134). In der That wurde dort das fiv^ua Orions gezeigt, und die Tanagrer mgen ihn als ihren einheimischen Heros betrachtet haben; ob sie aber auch die Gebmtssage in der vorhin besprochenen Form auf Tanagra bezogen, ist damit noch nicht gesagt. Leicht mag die Tanagrerin Korinna (vgl. frg. 3 Bgk.) den Anlafs gegeben haben zur Verbreitung der z. B. von Euphorion aufgenommenen Meinung, Tanagra sei Orions wirkliche Heimat. Wenn Theben als Orions Geburtsort angegeben wird (Aristomachus b. Erat. 32), so kann das ein Versehen sein; im anderen Falle ist es schwerlich durch die Annahme einer nderung der staatlichen Zugehrigkeit von Hyria (K. 0. Mller, Orchom. 210), sondern eher daraus zu erklren, dafs Hyrieus vielleicht als botischer Knig galt und deswegen in Theben ansssig gemacht wurde. Mag nun Orion in Hyria oder in Tanagra oder auch in Theben geboren sein, jedenfalls

Als Pleione mit ihren Tchtern durch Botien zog, begegnete ihr Orion und wollte sich an ihr vergreifen. Da sie vor ihm die Flucht ergriffen, verfolgte er sie. Fnf Jahre lang liefen sie ununterbrochen; endlich versetzte Zeus wegen ihres unglcklichen Geschickes die Plejaden auf der Flucht vor Orion unter die Sterne. Aus dieser Sage ist fr uns hier das eine wichtig, dafs Orion darin als Jger Botien durchwandernd gedacht ist. Wir drfen diese Vorstellung wohl fr die Zeit Pindais als bekannt voraussetzen. Dasselbe wrde dann

auch fr

Korinna

gelten.

Auch

sie

hatte den

so

Orion in ihren Gedichten mehrfach erwhnt; auf ihn beziehen sich frg. 2 und 3 Bgk. Diese enthalten zwar keine lokalen Andeutungen; doch darf man annehmen, dafs sie darin den Orion als botischen Landesgenossen verherrlichte (vgl. frg. 7; vielleicht hat sie, wie oben bemerkt, die Ansicht vertreten, dafs Tanagra Orions Heimat war). Er ist ihr ein siegreicher, aber auch ein frommer Held, der viele Gegenden durchwanderte und von wilden Tieren Nicht recht verstndlich sind die suberte.

Worte
(frg.

%caQuv S'

an

sovg

noav

cvovur,vsv

30

war er den Botern ein in ihrem Lande einDavon geben auch noch heimischer Heros. deren andere Sagen und Sagenzge Kunde Schauplatz Botien ist. Was seine Thtigkeit betrifft, so dachte man sie sich wohl so, dafs Orion als gewaltiger Jger das Land durchstreift und es von wilden Tieren subert.
,

40

diesen Zusammenhang mge die Sage von der Verfolgung der Pleione und ihrer Tchter, der Plejaden, durch Orion eingereiht werden, so jedoch, dafs wir nur ganz kurz auf den Gegenstand eingehen. Die Sage ist entstanden aus der Gruppierung der Sternbilder und aus der Deutung des FrhuntergangB der Plejaden auf ihre Flucht vor Orion, wie sie sich bei Hesiod op. 619 f. findet (vgl. meine Diss. S. 10, 18 f.). Dasselbe Bild einer
In

wir keinen Landschaftsnamen kennen, der mit Orion in Verbindung gebracht werden knnte (lediglich der Name der eubisehen Stadt Oreos wurde von Orion abgeleitet, Strab. 10, 446). Ob Korinna sonst einmal von Orion gehandelt habe, wissen wir nicht; und meines Erachtens ist es ganz nutzlos, eine hypothetische Version der Korinna aus anderen Berichten zusammenzustellen (Maafs, Bull. d. Insbesondere liefert frg. 7 Inst. 1882, 158 f.). (Ant. Lib. 25) durchaus keinen Anhalt fr die Annahme, Korinna habe die Orionsage, namentlieh seinen Tod und den Katasterismus, genauer erzhlt. Der botischen Sage gehrt wohl auch Side, Orions Gemahlin, an; denn warum sie den Inseln zugewiesen werden soll, ist nicht
2),

da

ersichtlich
soll

(vgl.

Preller 1, 453, A.

3).

Diese

50

Flucht und Verfolgung wird von Pindar fters wiederholt; er spricht einmal von nslBiig, in deren Nhe Orion aufgehe (Nem. 2, 16), aber auch von der IJXsig, die er verfolge, womit er wohl die ganze Sterngruppe meint, ohne sich eine einzelne Person oder sonst ein lebendes Wesen darunter vorzustellen (vgl. Aristarch Hier bezieht sich der im Schol. z. d. St.). Dichter also auf das Sternbild. Dagegen scheint er in einem in demselben Scholion erhaltenen Fragment (zQi%ixto i [iiz IHtjivav, Sita 3' ctvtw nvcov, frg. 74 Bgk.) auf eine Sage anzuspielen, die wir aus dem genannten Scholion, aus Schol. Ap. Bh. 3, 225 und Et. 31. 675,34 (vgl. meine Diss. S. 18, A. 1) kennen. Mit unbedeutenden nderungen wurde die Sage auch in die Katasterismen" aufgenommen (Schol. II. 18, 486 vgl. Robert, Erat. cat.

von Hera in den Hades hinabgestofsen worden sein, da sie es wagte, an Schnheit mit ihr zu wetteifern (Plierekydes b. Apd. 1, 4,3). Side wird als Personifikation des Granatbaumes aufzufassen sein (vgl. K. 0. Muller a. a. 0. S. 128); aiSrj war nmlich das botische Wort fr goi Granate, und eine Gegend in Botien hiefs wegen ihres Granatenreichtums

Sidai (Agatharch. bei Ath. 14,650 f., vgl. Preller 1, 453, A. 3; eine andere Side ist Tochter des Danaos, Paus. 3, 22, 11). Eine sptere Sage behandelte die Verwandlung der Side in einen Granatbaum, Iiohde, Griech. Born. 420, A. 1. Entrckung in das Keich des Hades go Ihre hngt offenbar zusammen mit dem Glauben,
dafs,
sei,

wer

in der Unterwelt

gegessen,

dem Tode

von der Granate unwiderruflich verfallen

Hom. h. Cer. 372, 412. Bemerkenswert ist die hulichkeit ihres Schicksals mit dem Orions bei Homer: auch diesem bringt ja seine aufserordentliche Schnheit Verderben. Sicher nach Botien, und zwar nach

Orc ho-

1033

Orion

(in

d.

aehischen Sage)

Orion

(in

d.

kretischen Sage)

1034

menos, gebort die Sage von Orions Tchtern Metioche und Menippe, denen unter dem Namen KoqmvlSss nctQ&tvoi. daselbst ein Kult
dargebracht wurde.
Die Sage von ihrer Ver-

sind die Sagen, die von den Bewohnern griechischer Inseln ber Orion erzhlt wurden. Wie die botische Sage seine Geburt darstellte, haben wir oben gesehen; ganz unabhngig davon entstand eine andere Tradition von der Abstammung Orions, die vermutlich auf einen genealogischen Dichter zurckgeht, Anders als in Botien wird hier Orion mit dem Meere und dem Meergotte in Beziehung gesetzt und eine Sterbliche als seine Mutter genannt: ist darnach der Sohn des er Poseidon und der Euryale, der Tochter dss Minos, und besafs von seinem Vater als Geschenk die Gabe, das Meer durchwandern zu knnen, Hesiod frg.n Bs. aus Erat. eat. 32

wandlung

in

Kometen war

(in ihren {ziqota, frg. 7 Bglc.) den tTigoioviisva, frg. 57 Sehn., b. Ant. Lib. 25, vgl. Ovid met. 13, 691 ff.) erzhlt worden; sie kann hier bergangen werden (vgl. den Artikel Koronides und meine Diss. S. 15, A. 1)*). Wenn 10 Side, wie anzunehmen ist, nach Botien gehrt, so knnte man geneigt sein, sie als die Mutter der beiden Koroniden, deren Name bei Ant. Lib. nicht genannt wird, vorauszusetzen. Sonst werden noch Menodike (Hyg. fab. 14, (wahrscheinlich aus der hesiodischen AstroS.41, 16B.) und Mekionike (Tsetz. c/a'Z. 2, 614) nomie"), Pherekydes frg. 3 bei Apd. 1, 4, 3 als Tchter Orions genannt (vgl. m. Diss. S. 31, (vgl. Heyne z. d. St.). Offenbar hngen die A. 2); doch ist ihre Heimat unbekannt. Sicherer oder Sohn beiden Teile dieser berlieferung eng mit kann Dryas, der Enkel Orions, nach Botien gewiesen werden, Stat. 20 einander zusammen und stammen aus derselben Quelle, gleichviel welcher Art diese war. Die Theb. 7, 256f. und Schol.; Schol. 9, 843; vgl. nahe Beziehung, die hier zwischen Orion und Stut. Theb. 9, 842 f. dem Meere besteht, macht es wahrscheinlich, Aus den bisher besprochenen botischen dafs die Sage auf einer Insel oder in einem Sagen ergiebt sich nicht unmittelbar, dafs

von Korinna und Nikander

(in

G o frider Boter war (K.O.Mller Kstenland entstanden ist, und da Orions 2 Mutter Euryale die Tochter des Minos ist, so 0. S. 132, vgl. Orchom. 93). Aber jedenfalls hat er doch einen hervorragenden Platz drfen wir annehmen, dafs wenigstens in dieser Er war Tradition Kreta Orions Heimat ist, dieselbe in ihrer Mythologie eingenommen. Insel, auf der er auch nach einer anderen Sage ein gewaltiger Kriegsheld und ein Wohlthter des Landes, das er von wilden Tieren be- 30 verweilt hat (s. unten).*) freite. In sehr altertmlicher und roher Weise Merkwrdig ist die berlieferung, Orion begrndete man die bermenschliche Vorhabe die wunderbare Fhigkeit besessen, das Meer durchwandern zu knnen, eine Gabe, Stellung, die man von seiner Riesenkraft hatte. Aus der Existenz eines Grabes in Tanagra die von sich aus natrlich nur ein Gott bedarf auf einen Kult geschlossen werden, der sitzen kann, die also Orion notwendig von ihm gewidmet wurde; Ursprung und Bedem Meergott, der zugleich sein Vater ist, erdeutung dieses Kults bleiben ungewifs. NaturEs ist fraglich, wie sich halten haben mufs. gemfs wurde er mit einem lokalen Heros die Alten diese Fhigkeit ursprnglich vorgenealogisch verbunden und andere Sagenstellten; denn in der berlieferung bestehen gestalten an ihn selbst angeknpft. 40 darber zwei verschiedene Auffassungen. Bei So dunkel also das Wesen Orions in der Erat. eat. 32 ist wohl ein Hinschreiten auf Hauptsache bleibt, so kann man doch sagen, der Meeresoberflche angenommen; daher sein Bild trgt sehr wenig Zge, die sich aus kann bei Hyg. 2, 34 der ber die hren hindern Anblick des Sternbildes ergeben. Die laufende Iphiklos mit Orion verglichen werden, Betrachtung des botischen Orion kann vielund in dieser Beziehung hat auch Studniczka, mehr die Annahme empfehlen (vgl. K. 0. Mller Kyrene 108 Recht, den Orion mit Euphemos, a. a. 0. S. 132), dafs er nicht zuerst am Himmel der auf dem Meere hinschritt (Ap. Bh. 1, 179 ff. seinen Platz hatte, sondern ursprnglich nnr Schol. Find. Pyth. 4, 61), zu vergleichen, im Glauben des Volkes lebendig war. Jedoch ist bei diesen beiden mehr an die des Laufes gedacht, was bei 50 Schnelligkeit 4. Orionsagen von den Inseln. Orion doch nicht zutrifft.**) Vgl. noch Hom. Auf dem griechischen Festland tritt Orion IL 13, 23 ff; die. Tusc. 2, 27, 67. Nach der sonst wenig in lokalen Mythen hervor: in anderen Auffassung durchschreitet Orion Achaia" soll er gestorben sein nach Hesych. wirklich das Meer und ragt also nur mit dem s. TlavatjjQia (b. Preller 1, 452, A. 5 wird statt Kopf daraus hervor; vielleicht bestand dann zrjg Xl'ov vorgeschlagen; daPoseidons Gabe darin, dafs das Meer immer rrjs 'Ayaiaq
Orion ein alter
a. a.

abgesehen von Arat, wovon nirgends Orions Tod nach Chios verlegt wird). Vereinzelt steht auch die berlieferung des Telesarch (frg. 1, F. H. G. 4, 508), Asklepios habe versucht, den Orion wiederZUerwecken; hier fehlt berhaupt eine Ortsangbe, Telesarch erzhlte es in seinem

gegen

spricht, dafs,

nachher,

60

hinreichend weit zurcktrat? Dies ist wohl bei Apd. gemeint; auch bei Erat. 32 htte es einen guten Sinn, wenn man annimmt, Orion trage den Kedalion deswegen auf seinen
gar kein Grund vor, das berlieferte Erat. 32) in Miviau zu ndern (JE o. Mller, Orchom. 93, A. 5) und dadurch den Orion zu einem Boter chfm ' z al ich 8 d0ch ke1 e bereinstimmung zu u mit der botischen Geburtssage ergiebt. **) Daher ist der ber das Meer eilende Jngling auf einem etruskiBchen Spiegel (Gerhard 1, S. 21 Taf. 289, 2) schwerlich Orion, eher Euphemos.
*)

Es

liegt

Mhmo;

(bei.

'/loyolLY.v

Zahlreicher
*)

und zum Teil recht sinnvoll

Zusammen616.

Auch

sonst in diesen genealogischen

u.

hang Personifikationen von Sternen eingereiht -werden;

vgl.

darber Roseher, Selene

Teno.

S.

143

Anm.

1035

Orion

in Inselsagen]

Orion Sage

v.

Messana, Rhegiou,Euboia
hesiodischen

103(3
ent-

Schultern, weil er das Meer durchschreitet. Mir scheint jedoch, dafs die zweite Auffassung das Wunderbare abschwcht; sie ist also vielleicht aus der ersten hervorgegangen. In spteren Versionen wird der Vorsang mehr

einem

anderen

Gedicht

nommen sein. Im einzelnen wird

in frg. 18 (Diod. 4, 85)

und
Istros

mehr
(frg.

rationalistisch

gewendet:

nach

37 AI. bei Hyg. 2, 34) schwimmt Urion im Meer, und nur sein Kopf ragt daraus hervor; bei Yergil An. 10, 763ff. (vgl. Serv) wandert Orion zwar durch das Meer, aber er ro ragt allein vermge seiner Riesengrfse ber das Wasser hervor. Offenbar sind das Zge in Orions Wesen, Allem Anscheine nach geht diese Tradition, die an den Meergott Poseidon selbst, den dafs Orion die Fhigkeit besessen habe, durch Erderschtterer, erinnern. Daher sei hier auf das Meer zu wandern, auf alte Zeit zurck; die merkwrdige berlieferung hingewiesen, und wenn Hesiod nnd Pherekydes dafr zitiert dafs der Boter Dryas als Schildzeichen einen werden, so liegb kein Grund vor, an der Dreizack getragen habe, um anzudeuten, Richtigkeit der Zitate zu zweifeln. Kur haben dafs er Orions Enkel sei (Schol. Stat. Tlteb. 7, 355). wir bei Hesiod die Freiheit, an jedes der unter Doch stimmt das was in Sizilien von Orion seinem Namen gehenden Gedichte zu denken, so berliefert wurde, insofern auch mit dem alldas den Umstnden nach passend erscheint. gemeinen Wesen des Orion berein, indem Wie oben schon bemerkt, stammt frg. 17 er ja hier wiederum als der Riese von ge(Erat. cot. 32) wahrscheinlich aus der hesiodiwaltiger Kraft charakterisiert ist, wie schon in der ltesten homerischen berlieferung. schen Astronomie'' und ist auch von den Herausgebern des Hesiod gewhnlich diesem Aber Orion war nicht blofs in der Sage der Gedichte zugewiesen worden. Darin stand Bewohner von Messana gefeiert, sondern sie nun jene berlieferung nicht isoliert, sondern scheinen ihm auch einen Kult als Heros gees schlofs sich daran 1) die ehiische Orionwidmet zu haben, wie man aus dem Ausdruck sage und 2) Orions Tod durch den Skorpion Diodors (riutouffoy Siccfpsgvzas, vgl. Solide, in Kreta und sein Katasterismus. Die Tradition, m Psyche 1-, 99, A. 1) wird schliefsen drfen. dafs Orion das Meer durchwandern konnte, Nicht fern von Messana lag Rhegion; in war also fr den Urheber der hesiodischen dessen Nhe befand sich ein Hafen, der in Version und ganz hnlich fr Pherekydes (bei Aschylos' Glaukos Pontios (frg. 33 N. vgl. Apd. 1, 4, 3), der auch mehrere Einzelsagen Meineke, Philologus 1858, 510) unter dem kombiniert, notwendige Voraussetzung, um Namen Sicpr'iQovs lifi^v erwhnt wurde, eine Bezeichnung, die bei Hesych. s. v. auf Orion den Orion von einer Insel nach der anderen Wenn aber auch so gedeutet wird. In dieser Gegend hatte also gelangen zu lassen. allein eine Verbindung mehrerer Einzelsagen Orion eine hnliche Bedeutung wie in Messana. Auch in der Sage von Euba nimmt Orion von Orion mglich war, so braucht jene Tradition doch nicht um eben dieses Zweckes 40 eine eigenartige Stellung ein. Nach Hesiod willen erfunden zu sein, sondern es kommt frg. 18 wanderte er nmlich von Sizilien ihr eine selbstndige Geltuug zu. durch das Meer nach Euba und wohnte Es ist merkwrdig, dafs sie auch fr eine dort; er wurde spter unter die Sterne geandere Orionsage, als deren Quelle Hesiod anzhlt zu ewigem Gedchtnis: ta di zijv So^av gegeben wird (frg. 18 aus Diod. 4, 85), vorausiv toj y.az' oi'Qctvv aozgoig xazctQiTTuq&ivza gesetzt werden mufs; denn auch da wandert zv%tiv ftavctzov uvfjU.T)q sagt Diodor und meint damit wohl nur die Benennung des Orion durch das Meer von einer Insel zur andern. Jedoch gengt das keineswegs, um Sternbildes nach dem berhmten Helden. Die die beiden auf Hesiod zurckgehenden Orionechte berlieferung enthielt aber wahrscbeinsagen kombinieren zu drfen (Eobert, S. 328, A. 2). r>o lieh eine persnliche Entrckung Orions an

von Orion berliefert, er habe in der Gegend von Messana das Vorgebirge Peloris (vgl. hiXcqios Od. 11,572) aufgeschttet und dem Poseidon der also wohl hier sein Vater ist einen Tempel gebaut. Nach anderen (bei Diod. a. a. 0., vgl. meine Diss. S. 33, A. 1) baute er dem Knig Zanklos den Hafen Akte in derselben Gegend.

Denn nach frg. 18 wandert Orion von Sizilien nach Euba und erlangt die Unsterblichkeit durch Versetzung unter die Sterne (vgl. meine Diss. S. 15); von Orions Tod ist hier gar keine Rede, und nach dem Zusammenhang mufs man annehmen, dafs sein Katasterismus
in

den Himmel und damit zusammenfallend seine Erhebung zur Unsterblichkeit (vgl. m. Diss. S. 15). Dieser Glaube an die Entrckung Orions darf als ein Bestandteil der eubischen Sage gelten. Wenigstens war nach dem Zusammenhang bei Diodor Euba der Schauplatz des
Katasteriinus. diese Entrckung
60

Euba

erfolgt.

Denn

es

ist

nicht

ein-

zusehen,

warum

sonst seine

Wanderung nach

und sein Aufenthalt daselbst bererwhnt zu werden brauchte. Nach 'riou dagegen wandert aus seiner frg. 17 Heimat (Kreta?) zuerst nach Chios, spter nach Kreta und stirbt da durch den Bil's des Skorpions, mit dem er zusammen unter die Sterne versetzt wird. Das lfst sich nach meiner Meinung mit der Darstellung in frg. 18 nicht vereinigen, und wenn frg. 17 der Astronomie" zugewiesen wird, so mufs frg. 18 an*
haupt
i

Euba

aber zu verstehen, warum Orions in Euba an die berlieferung der Messenier angeknpft worden ist, erinnere man sich, dafs zwischen Euba und Messana (und ebenso zwischen Euba und Rhegion) Stammverwandtscbaft bestand. Messana war, wenn auch zum Teil nicht direkt, von eubischen Chalkidiern besiedelt (Tltiic. 5,6; Strab. 6, 268; Scymn. 276, 283. Rhegion: Strab. 6, 257, 260; Diod. 6, 40). Vielleicht enthielt also schon die messenische Sage die Rckwanderung rions von Sizilien nach Euba und den
'

Um

1037

Orion (Sage von Oreos, Chios)

Orion (Sage von Leninos, Chios)

1038

Katasterismus, indem die Messenier ihre eigene Heimatinsel auch als das Vaterland ihres Heros betrachteten und ihn deswegen wieder nach Euba zurckkehren liefsen. In Euba lagTauch die Stadt Oreos (frher Histia), wo Orion erzogen worden sein soll; der Name der Stadt wird davon abgeleitet bei Strab. 10, 446. Doch wird diese Angabe nicht als zwingender Beweis dafr, dafs Orion der eubischen Sage angehrt, gelten drfen. 10 Wenn wir jetzt zu Hesiod frg. 17 (Erat. cat. 32, wahrscheinlich aus der Astronomie") zurckkehren, so ist schon bemerkt, dafs sich hier an die Tradition von Orions Abstammung und von seiner Gabe, das Meer durchwandern zu knnen, zunchst die chiische Orionsage anschliefst. Wenn wir aber auf diese eingeben, so wollen wir sie in einer einfacheren Form wiedergeben, als sie in der hesiodischen Astronomie?" enthalten gewesen zu sein scheint, 20 nmlich in der des Pherekydes (b. Apd. 1, 4, 3). Bei ihm geht die Angabe ber Orions Abstammung und die Erzhlung von seiner Gemahlin Side voraus; daran schliefst sich die

Oinopion wird nicht wie bei Pherekydes von Poseidon, sondern von seinen Borgern gerettet einen grfseren Zusatz: Orion, von Oinopion geblendet und vertrieben, wandert durch das Meer nach Lemnos und trifft dort mit Hephaistos zusammen. Der Gott, mitleidig gegen den Blinden, giebt ihm einen

Diener, Kedalion, als Begleiter mit. Dieser fhrt ihn zum Aulgang der Sonne u. s. w. Bei Pherekydes war nur von einer Schmiede die Rede, aus der Orion einen Knaben mit fort nimmt. Die Erweiterung der Sage durch Urions Wanderung nach Lemnos beruht also
seiner

wohl auf dem Gedanken, dafs auch hier sich eine Art Schmiede befindet, nmlich die des Hephaistos; einer von dessen Gehilfen ist aber auch Kedalion, der also hier nach Lemnos gehrt (vgl. d. Art. Kedalion und meine Diss.
S. 34,

A.

5).

Diese durch Orions Wanderung nach Lemnos und Zufgung des Kedalion erweiterte Sagenform lag hchst wahrscheinlich dem Sophokles
sehr annehmbar ist die Meinung, Gegenstand seines Satyrdramas Kedalion" der Orionsage entnommen sei 310 N. vgl. K. 0. Mller a. a. 0. [frg. 305
vor. dafs

Denn
der

Wanderung nach

6h-ios. Es bleibt ungewifs, von wo aus Orion dahin gelangte, ob aus Kreta, wohin Orions Genealogie weist, oder aus Botien, wohin Side zu gehren scheint. Die chiische Sage selbst lautet bei Pherekydes

folgendermafsen. In Chios warb Orion um Merope, die Tochter des Knigs Oinopion. Aber dieser machte ihn trunken, blendete ihn im Schlaf und warf ihn an die Meereskste. Da ging Orion in eine Schmiede (vgl. meine Diss. S. 34, A. 2), raubte einen Knaben, den er sich auf die Schultern setzte, und liefs sich von ihm nach dem Aufgang der Sonne fhren. Dort wurde er, als die Strahlen des Helios seine Augen trafen, wieder sehend und eilte alsbald nach Chios zurck, um sich an Oinopion zu rchen. Aber diesen rettete Poseidon in ein knstlich gebautes, unterirdisches Gemach (vgl. m. Diss. 5. 34 und A. 3). Die Version der hesiodischen Astronomie", die in die unter Eratosthenes' Namen

30

40

Welcher, Nachtr. 314f.; Preller 1, 449, A. 6). Schon aus dem Titel ergbe sich dann der Schlufs, dafs Sojohokles die erweiterte Sagenform herangezogen hat. Man wird aber in der Vermutung noen weiter gehen und annehmen drfen (vgl. K. 0. Mller, S. 127; m. Diss. S. 35) dafs die Erzhlung bei Serv. An. 10, 763, welche durchaus den entsprechenden Charakter hat, auf das sophokleische Satyrdrama zurckgeht, obgleich Kedalion an der genannten Stelle nicht erwhnt ist. Nach Serv. sl. a. 0. sendet Dionysos dem Oinopion die Satyrn zu Hilfe; diese schlfern den Orion ein, und Oinopion blendet ihu dann. Diese Erweiterung der Sage knnte also sehr wohl
S. 123,
,

A. 26;

gehenden
sein

Katasterismen"

bergegangen

zu

scheint (Erat. cat. 32, S. 162 f. Eob., vgl. Schol. Nik. ther. 15, Schol. Stat. Theo. 3, 27)*), weicht mehrfach von der des Pherekydes ab. 50 Whrend bei diesem Orion von Oinopion trunken gemacht und dann geblendet wird offenbar weil er ihm als Freier seiner Tochter nicht

willkommen ist vergeht sich nach den Katast." Orion in der Trunkenheit an Merope und wird dafr aus Rache von Oinopion geblendet. Auch Pindar, der kurz auf die Sage anspielte (frg. 72 Byk.), unterscheidet sich darin von Pherekydes, dafs Orion sich in der Trunkenheit vergeht, allerdings nicht an Oinopions Tochter, sondern an seiner Gattin. Die Katasterismen enthalten dann aufser einer kleinen Verschiedenheit am Schlsse

demiS op/joWeszugewiesenwerden(denmglicherweise sein chiischer Gastfreund Ion mit dem Mrchen seiner Heimat bekannt gemacht hat); sie war darum leicht vorzunehmen, weil Dionysos nach der Sage der Vater Oinopions war (Schol. Ap. Eh. 3, 997; Paus. 7, 4, 6). Ich mchte auch hier (vgl. m. Diss. S. 35; Preller 1, 623) auf die grofse hnlichkeit hinweisen, die zwischen der Blendung Orions durch Oinopion und der des Polyphein durch Odysseus besteht; auerdem ist beides Gegenstand eines Satyrspiels geworden, im Kedalion des Sophokles und in Euripides' Kyklops (s. auch

Kyklopen Bd. 2 Sp. 1685). Schliefslich ist noch bei Parthenius, erat. 20 eine Version der chiischen Sage erhalten, deren Quelle wir leider nicht erfahren. Diese
d. Art.
60

den lateinischen ntu IMNIUMiUDU Jav Mythographen UUWIBIU1WI wird Willi i.'UJUU1UU Oinopion irrtmlich zum Vater Orions gemacht, und gelegentlich
iiti *) ; Bei
(.Schot,

stat.

Theo. 3, 27 Kohim..

Schol.

Germ. g.

s.

163, 16)

dann der chiische Knig Tinolentus, eine bersetzung von oinopion sein soll.
heifst

was wohl

Darstellung entspricht im ganzen der des Pherekydes, da die Wanderung nach Lemnos (sowie auch Orions Heilung durch Helios) fehlt. In Einzelheiten bietet sie Besonderes: Orion wird Sohn des Hyrieus genannt, scheint demnach aus Botien nach Chios gekommen zu sein: , 1* j n auiserdem Wird Uns Oinopions Gattin, die Nymphe Helike, genannt, und seine Tochter heilst hier Hairo (vgl. m. Diss. S. 35, A. 1 u. d. Art. Mairo). Oinopions Abneigung gegen
r.
-

/-. .

1 1

'

1030

Orion (Sage

v on

Ckio
genauer dadurch

Orion

Tod

n.

Katasterismus'

1040

den Freier seiner Tochter wird begrndet, dafs Orion den InBel viel Vieh raubte, um schenke geben zu knnen.

eigentlichen Helden der Chier, leicht geAber diese Lsternheit und dieses tlpische Wesen war dem Orion leicht beizulegen, weil es Eigenschaften sind, die gerade manchem Biesen der Sage anTzetz. chil. 3, 226. Eine bildliche Darstellung, welche haften. Immerhin wahrt also die chiische Sage wird den allgemeinen Charakter Orions, indem sie sich auf die chiische Sage bezieht, nur solche Zge auf ihn bertrgt, die mit bei Lucian, de dorn. 28 beschrieben: Der dem Wesen eines Riesen vereinbar sind. blinde Orion trgt den Kedalion, der ihm den Weg nach dem Lichte" zeigt; die Sonne er- 10 Von diesem Standpunkt aus mufs ich denn scheint und heilt die Blindheit; Hephstos auch alle Versuche, einzelne Zge der chiischen sieht von Lemnos her zu. Der Gegenstand ist, Sage von dem Sternbild abzuleiten, zurckwie ersichtlich, der erweiterten chiischen Sage weisen. Schon in der ltesten berlieferung (Version der Katast.) entnommen. Wenn ist Orion einerseits Sternbild, andererseits brigens wirklich die genannten Personen alle aber eine davon ganz losgelste Gestalt der auf einem solchen Gemlde angebracht waren, Sage; und in der chiischen Sage ist eiso waren darauf offenbar mehrere zeitlich erst recht weiter nichts als ein Sagenheld hintereinander liegende Ereignisse vereinigt. ohne jede Beziehung zu dem Sternbild. Wesentlich verschieden von allen bisher geEs ist ja auch ganz unmglich, die Sage nannten Darstellungen ist die des Arat ph. o als Ganzes astronomisch abzuleiten, und dieser Versuch daher auch nur bei einzelnen, 636ff., von dessen Version daher besser nachher zu reden ist. Nur soviel sei hier erwhnt, dafs aus dem Zusammenhang herausgegriffenen Orion bei ihm als Jagdgenosse der Artemis Zgen gemacht worden. So ist z. B. die Blindin Chios umherschweift und alles Wild auf heit Orions auf die Zeit, wo das Sternbild unsichtbar ist, bezogen worden (K. 0. Mller der Insel dem Oinopion zu Liebe erlegt. Wie a. a. 0. S. 126). Der Schwierigkeit, dafs Orion bei Homer ist er bewaffnet mit der Keule (vgl. dagegen ph. 588 t'<p f S ye fiiv i<pi xsja doch blind ist und nicht vielmehr unsichtbar, wird dabei keine Bedeutung beinoi&cog: Worte, die der damals blichen VorAls besonders schlagend knnte ja stellung von dem Sternbild entsprechen gelegt. mgen). Bei Arat kommt also auch die Eigen- 30 die Parallele erscheinen, dafs ebenso wie das schaft Orions als eines gewaltigen Jgers Sternbild, nachdem es eine Zeitlang unsichtbar gewesen, in der Gegend des Sonnenzum Ausdruck, die sonst in der chiischen Sage mehr zurcktritt. Nur Parthenius a. a. 0. aufgangs wieder erscheint, so auch Orion von erzhlt auch, dafs Orion die Insel durchstreift der Blindheit geheilt vom Aufgang der Sonne zurckkehrt. Aber die Heilung der Blindheit habe, um die wilden Tiere zu erlegen und

dem

der reiche BrautgeVgl. auch noch

Bewohnern

lingt, ihn zu berlisten.

dadurch Oinopions Gunst zu gewinnen. Im allgemeinen also scheint die chiische Lberlieferung von Orion wenig mit der brigen Orionsage in Verbindung zu stehen. Offenbar ist ja auch Orion in Chios nicht einheimischer Heros, wie etwa Oinopion, dessen Grab man
sogar auf der Insel zeigte (Paus. 7, 5, 6).*) ist also kein Zufall, dafs das, was die Chier von ihm erzhlten, uns stets in Zusammenhang mit anderen Einzelsagen und so erzhlt wird, dafs Orion anderswoher nach Chios

durch den Sonnengott erklrt sich leicht durch den Glauben, dafs alles Licht der Augen von Helios kommt, worauf Preller 1, 433, A. 1; 452 A. 2 selbst hinweist. Die brigen Seltsamkeiten der
i

Deutung von Vlcker, K. 0. Mller.

Preller u.

a.,

Es

welche sich sogar auf Orions Trunkenheit und Oinopions Versteck in dem unterirdischen Gemach erstreckt, bergehe ich hier (vgl. m.
Diss.
S. 34,
5.

A.

3).

Orions Tod und Katasterismus.

kommt und nach berstandenem Abenteuer

wieder anderswohin weiterwandert. Und doch trgt auch der Orion der chiischen Sage nur Zge, die seinem Wesen, wie lteste berlieferung darstellt, entes die sprechen. Er ist zwar nicht mehr ganz der Riese Orion, wie Homer ihn schilderte: der schnste Sterbliche, den je die Erde trug, von
solcher Schnheit, dafs Eos ihn liebt und entrckt. Er ist vielmehr herabgesunken zu einer mehr komischen Gestalt; er ist lstern und zugleich tlpisch, sodafs es dem Oinopion,
Die Behauptung DimitUrs b. StuniCska, Ki/rene 200: eo aus Botien und Eubn in Cbios einwandernden Griechen brachten ihre Gotter Oinopion und Orion dahin mit, beruht auf einer Reihe willkrlicher Scbufsfolgerungen, auf die hier nicht im einzelnen eingegangen werden kann. Ohne weitere Begrndung findet ich ebenda der Satz: Oiuopiou verhalte sich zu Orion genauso, wie sein Vater I>ionynos zum thrakischen Ijykurgos; wobei Dmmlcr leider nicht fagt, wie er sich da* Verhltnis der beiden letztgenannten donkt.
)

Ehe wir auf die verschiedenen Versionen vom Ende Orions eingehen, wollen wir uns an die Art erinnern, wie Homer seinen Tod
50 erzhlt:

weil die Gtter der Eos den Besitz schnen Orion mifsgnnen, ttet ihn Artemis in Ortygia mit ihren Pfeilen. Diese Version ist fast nirgends spter ohne

des

nderung bernommen; hchstens

{frg.

fr

ote

'Qqicovu

rjtpviocv

t'

Korinna avdQcnmv

"Agzifiig)

Diu

sie voraussetzen (ber Sonst wurde sie von spteren Autoren immer irgendwie erweitert Namentlich die Begrndung von Orions Tod wird Hierfr wurde einmal mannigfach variiert. ein auch sonst nicht seltenes Sagenmotiv, der Zorn einer Gottheit wegen berhebung eines Sterblichen, herangezogen; so verfuhr Pherehydes (b. Apd. 1, 4, 3). In seiner Version geht voraus die chiische Sage in der oben wiedergegebenen Form, daran schliefst sich zunchst Orions Entrckung durch Eos; und zwar wird Orion nach Delos entrckt, natrlich

knnen wir
s. u.).

Ni/cander

1041

Urion (Tod

u.

Katasterismiis)

Orion (Tod

u.

Katasterismus)

1042

deswegen, weil man diese Insel mit dem homerischen Ortygia identifizierte. Zugleich wird bei Pherekydes eine neue Motivierung fr die Liebe der Eos zu Orion zugefgt: Aphrodite, erzrnt darber, dai's Eos mit Ares sich vermhlt habe, bewirkte, dafs sie bestndig nach Liebe begehrte.*) Hieran schliefst sich dann folgende Version von Orions Tod: Orion wagte es, Artemis zum Wettkampf im Diskuswerfen**) herauszufordern; zur Strafe Der dafr erlegte sie ihn mit ihren Pfeilen. Streit mit dem Diskus ist gelegentlich zu deuten versucht worden, hat aber schon deswegen keinen tieferen Sinn, weil er nur eine Erweiterung der homerischen Version ist. Vgl. auch m. Diss. S. 37, A. 1. Auch ein verwandtes Motiv, Gewaltthat eines Sterblichen gegen eine Gttin, wurde Auch benutzt, um Orions Tod zu begrnden. dies scheint nur von anderen Sagen herbergenommen zu sein; wenigstens findet sich dasselbe Motiv gerade auch bei anderen Riesen der Sage wieder (vgl. m. Diss. S. 37) und Zuerst bepafst also ganz gut zu Orion. grndet so Arat ]StK 637f. seinen Tod, indem er erzhlt, als Orion zusammen mit Artemis in Chios gejagt habe (vgl. oben), habe er sich an ihr zu vergreifen gewagt. Hierzu bemerkt der Dichter ausdrcklich, dafs dies ltere berlieferung, also nicht seine eigene Erfindung
sei.

10

Pherekydcs den Tod Orions durch die Pfeile Delos verlegte. Dies hat dann Euphorion (Schol. Od. 5, 121; Apd. 1, 4,3; Meineke, Anal. Alex. 134) als Schauplatz von Orions Ende bernommen.. Er erzhlte zunchst Orions im Anschlufs an Homer Entrckung durch Hemera (die ja bei den Spteren fter an die Stelle der Eos tritt), giebt jedoch die Schaupltze genauer an: Orion wird aus Tanagra, seiner Heimat (vgl. ob. Sp. 1031), nach Delos entrckt; dort findet
der Artemis nach

den Tod durch die Pfeile der Artemis, Doch giebt Euphorion hierfr ein eigenartiges
er

'

20

30

ist

dann Orions Tod selbst darstellt, nachher zu besprechen da er einer ganz

er
,

Wie

anderen Version folgt. Der homerischen Version steht daher diejenige nher, welche bei Hyg. 2, 34 auf Kallimachus zurckgefhrt wird {frg. 387): weil Orion sich gegen Artemis verging, durchbohrte sie ihn mit ihren Pfeilen. Vgl. Bor. carm.3,4,72; Sero. .An. 1,635; Gic.Arat.66S; Hyg. fb. 195. Jedoch gehrt das Zitat des Eallimachus bei Hyg. wahrscheinlich zu der Klasse derjenigen, welche entstanden sind durch irrtmliche bertragung auf eine ganze Sagenversion, whrend der zitierte Autor von der betreffenden Sage vielleicht nur in ganz kurzen Andeutungen gesprochen hatte. So meinte Nahe wohl mit Recht, das Eallimachus- Zitat bei Hyg. beruhe auf der Erwhnung des Orion in Eallimachus' hymn. in Dian. 265 f. (anders Schneider, Gallim. 2. 574 f.; Bobert S. 231), wo es nur heifst, Orion wagte es, um Artemis zu freien, und das brachte ihm Verderben. (Vgl. Nonn. 2, 306; 48, 398). Man wird namentlich gut thun, den Katasterismus, der bei Hyg. 2, 34 an die angebliche Version des Eallimachus angeschlossen ist, davon abzuziehen. Denn er hngt sehr wenig mit dem Vorangehenden

do

50

zusammen und
ist

ist sehr ungengend motiviert: doch unwahrscheinlich, dafs Artemis zuerst den Urion im Zorne ttet und darnach durch eine Versetzung unter die Sterne ehrt. Wir haben vorhin gesehen, dafs schon

es

Die Sage von der Liebe der Eos zu Orion und Entrckung wird noch (aufser von Euphorion. wovon nachher) mehrfach von Nonnus wiederholt D. 4, 193;
*)

seiner

Motiv: Orion vergeht sich an Upis (oder Opis). Diese war (nach Herod. 4, 35; Paus. 1, 43, 4; 5, 7, 8) eine der hyperboreischen Jungfrauen, gehrte also der Sage von Delos und dem Kreise der Artemis an {Bohde fafst sie als eine ursprnglich Artemis- hnliche Gttin Offenbar hngt die Einfgung der Upis auf). in die Orionsage durch Euphorion mit der Verlegung der Entrckung Orions nach Delos zusammen. Man kann also nicht sagen, Upis sei die Stellvertreterin" der Artemis (Crusius in Boschers Lex. Bd. 1, Sp.2813), nicht einmal in dem Sinne, dafs der Version des Euphorion eine andere voraufgegangen sei, in der Artemis die Stelle der Upis eingenommen htte. Denn es giebt keine solche Version, nach der Orion in Delos sich gegen Artemis vergeht. Ganz zurckzuweisen ist auch der Versuch, die Version des Euphorion astronomisch abzuleiten und Upis auf das Sternbild der Jungfrau deuten zu wollen (K. 0. Mller a. a. 0. S. 132, A. 55; vgl. Crusius a. a. 0.). Eine Beziehung zwischen den beiden Sternbildern besteht berhaupt nicht, geschweige denn eine solche, die in der Sage zum Ausdruck kme. Eine auffllige Verkehrung des seit Homer berlieferten Verhltnisses zwischen Orion und Artemis in das Gegenteil zeigt die Version F. H. G. des Istros (b. Hyg. 2, 34, frg. 37 M. Zwar wissen auch die Katasterismen" 1, 422). nichts von einer solchen Feindschaft als Ursache von Orions Tod; im Gegenteil ehren Leto und Artemis den gewaltigen Jger durch eine Verstirnung (s. unt.Sp. 1043). Aber darber ging Istros noch hinaus und dichtete, Artemis habe den Orion geliebt und sich mit ihm vermhlen wollen (bei Homer kann doch wohl von einer Liebe der Artemis zu Orion keine Rede sein, woran Bapp in Boschers Le x. Bd. 1, Sp. 1267 dachte). Der Tod des Orion wird jetzt herbeigefhrt durch eine List des Apollon, der jenes Vorhaben der Artemis vereiteln will, Er ttet aber den Orion nicht selbst, sondern wie bei Homer erschiefst ihn Artemis mit ihrem Pfeil, freilich wider ihren Willen: Apollon fordert sie auf, nach dem im Meere schwimmenden Orion, dessen Haupt in der Ferne gleich einem dunklen Punkte sichtbar ist, zu schiefsen, um ihre Geschicklichkeit zu erproben: sie trifft und erkennt zu spt, wen gie gettet; zur Ehrung des Geliebten versetzt |? an jj c Himmel *) '

'

5,

517

11, 390 42, 246. **) dioy.eVEtv ist berliefert;

; ;

doch hat die Vermutung

sich.

von Jacobs iusteeai manches fr

Die Ansicht von Maafs (Bull. d. Inst. 1882, 159), die VerBion des Istros gehe auf Korhma zurck, entbehrt Auch kann ich seinem jeder Grundlage, vgl. oben Sp. 1033.
*)

1043

Orion .Tod

ii.

Katasterismus)

Orion

Tod

u.

Katasterismus)

1044

Es ist auch hier verfehlt, eine astronomische Deutung geben zu wollen: nach K. O. Mller a. a. 0. S. 129 soll das im Meere, oder ursprnglicher im Okeanos, hervorragende Haupt des Orion den Untergang des Sternbildes bezeichnen; der Tod ereilt Orion, indem er alsdann vllig hinabsinkt". Zugleich soll sich das im Verhltnis zu den Schultern dunkel erscheinende Haupt des Sternbildes insofern in der Sage wiederfinden, als Orions Haupt
Horizont als ein dunkler Fleck erscheint. ist schon in der homerischen Sage, aus der die eben erwhnte Version hervorwuchs, nicht mehr als Sternbild aufgefafst; und wie kann selbst ein spterer Dichter in derselben Sage den Orion untergehen, d. h. das Sternbild im Meere versinken lassen, wenn er ihn gleich darauf an den Himmel versetzt! Offenbar hngt nmlich der Katasterismus hier sehr eng mit dem Vorausgehenden zusammen. Gerade der Sagenzug, den K. 0. Mller so astronomisch deuten wollte, Orions Schwimscheint mir vielmehr eine men im Meer, Erinnerung an die allgemeine Orionsage zu sein, wonach der Riese von Poseidon die Gabe erhalten hat, durchs Meer wandern zu knnen, nur dafs dieser Zug dem Dichter zu wunderbar erschien, um ihn unverndert auf-

am

Aber Orion

(vgl. ob. Sp. 1034f.). Im ganzen stellt sich also diese Version dar als ein eigenartiger Versuch, Orions Tod durch Artemis mit selb-

zunehmen

stndiger Variierung zu begrnden. Neben der homerischen Version von Orions Tod entstand aber noch eine wesentlich verschiedene, deren Ursprung indessen wohl in ziemlich frhe Zeit zurckreicht. Es ist die

Sage von Orions

Tod durch den Skorpion.

(vgl.

Sie ist eine der wenigen Orionsagen, welche zweifellos astronomischen Beziehungen ihre

Entstehung verdanken
rel.

239).

Man

hatte

Bobert, Erat. cat. beobachtet, dafs das

Sternbild des Skorpion etwa gleichzeitig am Himmel erscheint, wenn Orion aufhrt siehtGanz hnlich bar zu sein, und umgekehrt. nun wie schon bei Hesiod der Frhuntergang der Plejaden als ihre Flucht vor dem nahen Orion aufgefafst worden war, deutete man das Verschwinden Orions als eine Flucht vor dem aufgehenden Skorpion und begrndete diese durch die Erdichtung, der Skorpion habe sich auf Erden dem Orion als ein verderblicher Gegner erwiesen. Die so entstandene Sage wird uns aus Hesiod (frg. 18 Bz., wahrscheinlieh aus der hesiodischen ..Astronomie"; voranVorschlage, einige (unter sich bereinstimmende) pompejanische

Wandgemlde

(.Beibig, Nr.

2BSS57,
.

Tar.

via)

auf die Version des hiros z u beziehen, nicht beistimmen, besonders deswegen nicht, weil in dieser ebensowenig b ' .. .... .,, T ., des (nun wie berhaupt von von einer Liebeserklrung Die einer Liebe Orions zu der Gttin die Rede ist. Deutung der Bilder auf Orion nud Artemis rhrt brigens von Dilthey her (Bull. d. Inst* 1869, 151), der jedoch dabei nn die kretische Oriousage dachte. Ztt dem. was Maaf* dgogen vorbringt, ist hinzuzufgen, dafs Orion ulierdings in manchen Versionen als in dio Gttin vorliebt gC chlldrt wird, so zwar, dafs er sich an ihr vergreift und dadurch Laxen hchsten Zorn hervorruft. Dieser
. .

ging die oben besprochene chiische Sage) berliefert bei Erat. cat. 32, S. 162 Bob.; Schol. //. 18, 4S6 Arsen. S. 191; Palaeph. d.incr.5. Vgl. Nigid. frg. 96; vid fast. 5, 537 ff Schol. Nik. ther.lo; Lucan. 9, 836 f. und comm. Bern. z. d. St. Sern. An. 1, 535, Schol. Stat. Theb. 3,27 Die hieraus sich er7, 255; Cosm. S. 128 f. gebende Version ist die ursprngliche und lautet folgendermafsen. Orion jagte einst zusammen mit Artemis 10 und Leto in Kreta und liefs sich dabei im V ertrauen auf seine Riesenstrke zu der Drohung hinreifsen, er werde alle Tiere der Erde erlegen. Hierber erzrnt, bereitete Gaia ihrem gefhrlichen Gegner dadurch den Untergang, dafs sie einen Skorpion aus ihrem Sehois emporsandte, der jenen mit seinem Stachel ttete. Aber zur Verherrlichung seiner Tapferkeit wurde Orion von Artemis an den Himmel 20 versetzt, zugleich mit dem Skorpion, der einen so gewaltigen Kiesen gefllt hatte. Und noch am Himmel scheint dieser vor jenem zu fliehen, (ber den Katasterismus vgl. m. Diss. S. 20 f.) Der Schauplatz dieser Sage ist Kreta*); hier mgen wir uns den Jger Orion durch Berge und Wlder schweifend vorstellen, hnlieh wie in manchen anderen Gegenden Griechenlands. Orion ist also auch hier als gewaltiger Jger, zugleich aber auch als Riese gedacht: 30 er prahlt in bermtigem Vertrauen auf seine Riesenstrke, dafs er alles Wild erlegen werde, und fordert dadurch den Unwillen der Gottheit heraus. Eigenartig ist in dieser Sage vor allem die besondere Darstellung von Orions Tod, den hier ein von Gaia emporgesandter Skorpion verursacht. Zu beachten ist aber aufserdem, dafs Orion Jagdgenosse der Artemis (und der Leto) ist. Diese Einzelheit hat die Entstehung einer anderen Version der Sage io begnstigt, welche sich der spteren Form der homerischen Orionsage Orion fllt durch die Pfeile der Artemis, weil er sich an der in der Motivierung von Gttin vergeht Orions Tod annhert. Als erster Vertreter dieser Version ist Arat zu nennen (ph. 637 ff.). Wie wir oben gesehen haben, war ihm die chiische Sage bekannt; er benutzt sie aber nur bruchstckweise, indem er erzhlt, Orion habe mit Artemis zusammen 50 in Chios gejagt und die wilden Tiere der Insel dem Oinopion zu Liebe gettet. Whrend aber die echte chiische Sage hieran die Gewaltthat Orions gegen die Gattin oder Tochter Oinopions, seine Blendung u. s. w. anschliefst, erwhnt Arat hiervon gar nichts. Nach ihm vergeht sich Orion vielmehr an Artemis selbst, lmi \ <}iese ist es dann, nicht Gaia wie in den Ratast., welche den Skorpion aus einem Hgel j r_-.ii. i^ !*:r jr j der Insel hervorkommen lalst. dala er den

Sern- wrde iffenbar die Darstellung wenig entapreohen.

d<-r

Wandgemlde

allgemeinen mit den (fry. 96), der im bereinstimmt, ist in Einzelheiten durch Arat nur deswegen verlegt er den Vor(s. unten) beeinrlufst: Wahrscheinlich war Kreta in dieser uang nach Chios. Version die Heimat Orions, wozu seine Abstammung vnn Poseidon und Euryale, der Tochter des Minos, stimmen wrde (vgL oben). Vgl. auch Plut. n. h. 7, 73; ob eich hieraus die Existenz eines Grabe s des Orion in Kreta
*)

Nigidttu

..Katast."

orgiobt (1'nIUr

1.

153,

1.

lasse ich dahingestellt.

1045
Riesen

Orion (Wesen
tte.

u.

Bedeutung)
flieht

Orion (Wesen

u.

Bedeutung)

1046

Mit den Worten: Daher

festhalten, so mufs man entweder andie Boter sich ein wesentlich anderes, vor allem ein inhaltvolleres Bild von dem himmlischen Orion machten, als eB in der homerischen Sage vorliegt, oder dafs der zum Ganz bestimmt nennt dagegen Nonnus irdischen Helden gewordene Orion in ihrem (D. 4, 337 ff.) Botien und im besonderen Hyria Gedankenkreis allmhlich eine als den Schauplatz, wo Orion durch den von 20 religisen grfsere und tiefere Bedeutung gewann. Wie der erzrnten Artemis gesandten Skorpion den sich dies im einzelnen entwickelt hat, ist Tod fand. 6. Rckblick, natrlich ganz unmglich zu wissen. Aber ich bin auch weit entfernt, mich mit BestimmtEs wird unntig sein, hier nochmals die verschiedenen Gesamtdarstellungen von Orionheit ber die Vorfrage zu entscheiden, ob Orion zuerst Steinbild war oder ursprnglich sagen, wie sie unter dem Namen des Hesiod, nur religis-mythischen Charakter hatte, des Pherekydes u. a. uns berliefert sind, aufzuzhlen und festzustellen, in welcher Art Wenn wir nunmehr von dem Sternbild jedesmal einzelne Sagen miteinander verbunden Orion ganz absehen, so fragt sich, welchen sind; vgl. hierzu m. Diss. S. 38 f. Dagegen so Charakter denn die auf den irdischen Helden lohnt es sich wohl, einen zusammenfassenden Orion bezglichen Sagen ihm beilegen. UnRckblick auf den Inhalt der bisher besprochenen streitig hat dieser Orion auch eine religise
bild

Orion, wenn der Skorpion aufgeht, nach den ufsersten Enden der Erde", schliefst Arat seine eigenartige Version; er umgeht also den eigentlichen Katasterismus. Vgl. Maafs, Aratea 268; Erat. 7, S. 72 Hob.; Erat. 32, S. 164, 15 Hob.; m. Diss. S. 21, A. 2. Auch Xikander (Hier. 13 ff.) folgt dieser Version; doch erwhnt er Ohios nicht als Schauplatz; aus v. 15, wo Orion als Boter bezeichnet ist, knnte man sogar schliefsen, dafs Nikander die Sage von Orions Tod durch den Skorpion nach Botien verlegte, wohin Vielmehr sie keineswegs ursprnglich gehrt. scheint die Sage, die ihrem Wesen nach an keine bestimmte rtlichkeit gebunden ist, zuerst auf Kreta lokalisiert worden zu sein.

10

nur Sternbild war, so stehen dieser Annahme doch wieder gewichtige Grnde entgegen. Ich will nicht davon reden, dafs die meisten Orion sagen nicht astronomisch abgeleitet werden knnen; denn nachdem Orion einmal zum irdischen Helden herabgesunken war, ist es nur ganz natrlich, wenn mancherlei nichtastronomische Sagen von ihm sich entwickelten. Aber mit jener Annahme ist doch z. B. die bedeutsame Stellung, welche Orion in Botien einnimmt, schwer in Einklang zu bringen, Will man trotzdem an der ursprnglichen Einheit des botischen Orion mit dem Stern-

nehmen, dafs

Einzelsagen zu werfen und das Bild vom Wesen Bedeutung, wenigstens in einigen Gegenden Orions, soweit es sich aus ihnen entwickeln Griechenlands wie in Botien, gehabt. Mehr lfst, in bersichtlichen Zgen zu wiederholen. als dies knnen wir aber wohl nicht festVon der vorhandenen berlieferung ausstellen; wir wissen nicht sicher, ob ihm urgehend haben wir festgestellt und wollen das sprnglich gttlicher Charakter zukommt, und hier nochmals ausdrcklich hervorheben, dafs noch weniger knnen wir den eigentlichen schon in der ltesten uns bekannten Sage Kern seiner gttlichen Natur begrifflich erOrion das Sternbild und Orion der irdische 40 fassen. Held zwei ganz verschiedene Wesen sind. Leichter zu erkennen sind die rein rnythiOrion ist dem Homer zwar als Sternbild wohlsehen Zge seines Wesens. Dazu rechne ich bekannt; aber bei den Sagen, die er von Orion vor allem seine Eigenschaft als gewaltiger erzhlt, denkt er an jenes gar nicht. NaturJger. Ich glaube gezeigt zu haben, dafs lieh erhebt sich da die Frage: war denn nun sich diese nicht von dem Sternbild ableiten Orion zuerst nur Sternbild und was war wohl lfst. Ich mufs auch den Vergleich zurckdie lteste Vorstellung, die man von diesem weisen, der zwischen ihm und dem wilden hatte? Oder: war Orion ursprnglich ein an Jger" unserer Sage gemacht worden ist der Erde haftendes, vielleicht gttliches Wesen (IT. Grimm bei K. 0. Mller a.a.O. S. 121 und wie kam es dann, dafs daraus ein Stern- 50 A. 14; Suchier, Orion der Jger, Progr. Hanau bild wurde? Auf diese Frage habe ich es 1859; Preller 1, 450). Denn die deutsche Sage unterlassen, eine bestimmte Antwort zu geben, hat doch wohl eine religise Grundlage; diese
weil es

unmglich

scheint.

Wir knnen

aller-

dings glauben, dafs in der Sage von Orions Entrckung durch Eos jener ursprnglich als Sternengeist gedacht war. Als eine sehr alte,
vielleicht

Sternbild

lteste Vorstellung von wrde sich darnach ergeben

die

dem
die
go

eines durch aufserordentliche Schnheit ausgezeichneten Jnglings: offenbar ein durch seine Einfachheit fr die lteste Zeit passendes Bild. (Daher hat fr mich die Ableitung des Namens von ga ga im Sinne von mnnliche Reife, Schnheit" etwas

namentlich auch in dem vom wilden Jger unzertrennlichen wtenden Heere" zum Ausdruck, wovon ja bei Orion gar keine Rede ist. Von dem Jger Orion erzhlten die Bewohner mancher Landschaften und Inseln Griechenlands; sie stellten sich vor, dafs er unermdlich das Land durchzogen und das

kommt

Bestechendes,
stnde.)

wenn

nicht die Psilosis

im Wege

Wenn die homerische Entrckungssage also dafr zu sprechen scheint, dafs Orion zuerst

Wild erlegt habe. Nur wenig spielt dabei der Gedanke herein, dafs Orion dadurch hnlich einem Herakles oder Theseus ein Wohlthter des Landes geworden sei. Zugleich galt er aber auch als Riese von gewaltiger Kraft. hnlich dem Meergotte Poseidon, der in einer Version sein Vater ist, durchschreitet er das Meer, trmt Vorgebirge auf u. dergl. Oder er ist gar dem Samen

1047
haut erwachsen:
bare Vorstellung

Orios

Ormenos

1048

dreier Gtter entsprossen und in einer Stierein Beweis, welch wunder-

man von

Orions Eiesengrfse

und -strke hatte. Daneben trgt er allerdings Zge, auch wie in der chiischen Sage die zwar fr einen Riesen passen, aber gerade

die roheren Seiten eines solchen hervorheben. Es ist selbstverstndlich, dafs diese VorStellungen aus irgend einer Wurzel ihre Ent-

stehung

genommen haben. Sehr wahrscheinlich

z.

10

gefhrte Inschrift lautet nach Move. xul il. trjg Evayy. 2xoX. 1 (187375), 71, 23 dii 'Og-ctixaviirn ivpiv. Es fragt sich nur, ob man mit den Herausgebern Og-nafiaviirn oder 'Og. v.. z. X. zu lesen hat; auf jeden Fall aber wird man in 'Ogxufiavehrtg eines der vielen lokalen Epitheta des Zeus zu erkennen haben, dessen erster Bestandteil derselbe sein drfte, wie in dem Namen des unweit Pessinus gelegenen 'Oqkoqkoi; Strabo 12, 567. 568. 576.
[Hfer.]

B. religise Gedanken dabei mitVielleicht ist es auch kein Zufall, gewirkt. dafs Orion wie in der Sage, so auch als Sternbild von besonderer Grfse ist. Aber es ist

haben

Orlagno? (gXayvo), Kriegsgott auf Mnzen

des Kanerki, stehend, brtig,
bekleidet, be-

unmglich, den Ursprung der einzelnen VorStellungen nachzuweisen. Schliefslich sei noch darauf hingewiesen, dafs, obgleich das Sternbild Orion und der Sagenheld schon frh unterschiedene Wesen sind, dennoch jenes auch auf die Sagenbildung gelegentlich eingewirkt hat. Hierher gehrt vornehmlich die Sage von Orions Tod durch den Skorpion. Wenn sie jenem angeblich hesiodischen astronomischen Lehrgedicht zugewiesen worden ist, so spricht dafr auch die Thatsache, dafs gerade dieser Sternmythus Gelehrsamkeit eine gewisse astronomische
voraussetzt.

20

Dadurch unterscheidet

sich die
30

Sage von den brigen Orionsagen, und demjenigen, der im allgemeinen deren Ableitung von dem Sternbild ablehnt, wird das schwerlieh als ein Zufall erscheinen.

[Kentzle.]
2, 35,

Orios?
in

Kultbild des Apollon "Ogiog; den Namen bringt PausaGerhard, nias zgernd mit bgog zusammen. Griech. Myth. 303, 4 a vermutete'Xipioe. Bursian, Quaest. Euboicae 30 sehreibt "Ogiog der auf Bergen Verehrte, vgl. d. Art. Orestes, Anm. zu
ein

Nach Paus. Hermione einen Tempel und

("Opios?). 1)

gab

es

Sp. 976/7.
z.

2) S. Oreios.

[Hfer.]

40

Oripsa (giipcc 'Egivvg Hesych.). M. Schmidt

'Egivvg,

vergleicht Hesych. s. v. "Ogncf eine olische Form von agnn, agnvia erklrt. Vgl. Meister, D. griech Dial. 1 p. 49 und Rscher. Kynanthropie S. 70 Anm. 189" sowie d. Art. Orpa. [Rscher.] Orista (?), verderbter Name eines Hirten des Knigs Oineus, der am Acheloos zuerst aus Trauben Wein gepresst haben soll, Mythogr. Lat. 1, 87 p. 30 Bode. Manche wollten Orestes (s. d. nr. 5), Ovista, Uvista lesen; s. Bode a. a. 0. Ovista steht im Schot, ad Verg. Georg. 1, 8 cod. Leidens. 135; vgl. Thilo, Serv. in Verg. Buc. ei Ge. comvi. p. III, doch hat Kremnur,
d.

Stelle

das er fr

helmt; auf dem Helm ein Vogel; die R. auf die Lanze gesttzt, die L. am Schwert, Wilson, Ariana antiqua Taf. 12, 3. v. Sollet, Die Nachfolger Alexanders d. Grofsen in Baktrien und Indien 198. Gardner, The coins of the greek and scythic leings of Baktria and India 132, 28 pl. 26, 14. Lassen, Indische Altertumshtnde 2, 843 f. G. K. Hoffmann, Abhandl. fr die Kunde d. Morgenlandes 7 (1881), 3, 145 erklrt ihn fr den indischen Kriegsgott Bahrain, P. de Lagarde, Nachricht v. d. Kgl. Gesellsch. d. Wiss. zu Gttingen 1886, 148 f. M. Aurel Stein, Zoroastrian deities on indo-scythian coins. London 1887 (aus Oriental and Babylonian Record, Aug. 1887), 5. Nach Puchstein, Arch. Zeit. 41 (1883), 99. Reisen in Kleinasien und Nordsyrien 282, 1. 335,4 ist Orlagno (Ordagno) identisch mit dem Verethragna des Avesta und dem sptarsakiden bez. armenischen Wahagn Herakles, wie Mnzen des Overki (Sallet, Zeitschr. f. Numism. 6 (1879), 396. 399 Taf. 9, 4) denselben Gott wie Orlagno mit der Legende 'HganiXo zeigen, ebenso ist er nach Puchstein a. a. 0. (vgl. Pauly-Wissowa s. v. Artagnes) identisch mit dem auf dem Grabdenkmal des Knigs Antiochos von Kornmagene erwhnten 'Agzyvng'HgaKXfig"Jgrjg, Puchstein a. a. 0. 273, 2a, 11. 327; vgl. unt. Sp. 1055. Denselben Artagnes erkennt Puclistein a. a. 0. 282, 1 in dem in Karmanien verehrten Ares, von dem Strabo 15, 727 berichtet, dafs er der einzige Gott sei, den die kriegerischen Karmanen, und zwar durch Eselopfer, verehrten. [Hfer.] Ktesios, Hom. Orinenides ('Og^ifviSng), 1) Amyntor, Od. 15, 414, s. Ormenos nr. 1. 2) Hom. II. 9, 448. 10, 266. Strabo 9, 438. 439,

= =
=

50

s.

Ormenos nr. 5. [Hfer.] Ormenios ('Ogtiivtog) 1)

De

nachgewiesen, dafs Orista aus Ovista verderbt ist, Ovista filius aber ist wieder verderbt aus den Worten Vergils a. a. 0.: poculaque inventis Acheloia miseuit uvis, woran der Scholiast sofort den Namen des Weinerfinders St aphylus 6chlofs. [Hfer. Orites? ('Ogeizijg'?), Kentaur; s. Bd. 2, Sp.
catal.

heurematum

65, 3

Gefhrten des Odysseus, die von der Skylla verschlungen wurden, Schol. Hom. Od. 12, 257. Eust. ad Hom. Od. 1721, 8. 3) Genosse des Dionysos auf dem Zuge nach Indien, von Deriades gettet, Nonn. Dionys. 32, 186. 4) Freier der Penelope aus Dulichion, Apollod. Epit. 7, 27 (vgl. Ormenos 2). [Hfer.]
nr. 5).

Ormenos

(s.

d.

2) einer der

Ormenis
so

s.

Ormenos

nr. 5.

1074, 14.

Orithallos ('Ogi&aXXog), Knvgijzcov pyvXog. 'Auvriog czg govg-ng (Nonn. I). 36, 278), von Deriades erlegt {Norm. 36, 277), von Melisseus gercht (a. a. 0. 279 f.). [Rscher.]

Orkamancites
Drexler Bd.
1
s.

(gKaftavthng). Die von v. Horkaios nach Stark an-

1) Vater des Ktesios des Knigs der Insel Syria, der Grofsvater des Eumaios (s. d.), Hom. Od. 15, 414. llio Chrys. or. 15 p. 263 Dindorf. 2) Freier der Penelope aus Zakynthos, Apollod. Epit. 7, 29. 3) Troer, von Teukros gettet, Hom. 11. 8, 274. 4) Troer, von Polypoites erlegt, Hont. II. 12, 187. 5) Sohn des Kerphios
("Ogfitvog).
(a,

Ormenos
d.),

(?

oder

Kerkaphosl,

Heros

Eponymos von

1049

Ornmzd
Peirene,
6,
1,

Orobios

1050
3, 12,

Ormenion am pagaseischen Meerbusen, Vater deB Amyntor (s. d. nr. 1) und des Euaimon
Bemetrios von Skepsis bei Strabo Hom. II. 9, 448. 10, 266. Krates bei 9, 438. bei Strabo 9, 439. Nach Achaios (? vgl. Mller, F.H.G. 4, 286) bei Schol. Pincl. Ol. 4, 42 ist Ormenos Sohn des Eurypylos, Vater des Pheres
(s.

Kleone, Thebe, Tanagra, Thespeia,

Asopis, Sinope und Chalkis(vgl. Apllod.

d. nr. 2),

4 ff. Paus. 2, 5, lff. Preller -Robert, Gr. M.* 550, 2). Da es sich in diesem Stemma nur

um Eponymen

von Inseln, Quellen und Stdten

und Grofsvater des Amyntor. Nach dem von Bergk, Poet. Lyr. 3 4 529 edierten Scholion zu Find. Ol. a. a. . sollen Hesiod und Simonides die Astydameia, die Tochter des Amyntor, die von Herakles Mutter des Tiepolemos ward, eine Tochter des Ormenos genannt haben. Nun berichtet Diod. 4, 37, dafs Herakles um Astydameia, die Tochter des Knigs Ormenios, Wilamowitz, Euripides geworben habe. v. Herakles 1, 317, 95 hat ebenso wie Bethe, Quaestiones Biodor. mythogr. 75, 94 mit Bezug auf Apollod. 2, 7, 7 (= Hypoth. Soph. Trach. mg Si slg 'Ogpiviov ^jts [Herakles], 'Afivvxcog avzbv o aailtvg on si'a iigxtod-ai) vermutet, dafs Biodor aus Flchtigkeit den Namen des Knigs mit dem der Stadt zusammengeworfen und einen 'Ogfiiviog, den man beseitigen msse, geschaffen halSe. Aber Biodors Bericht wird durch das Bergk'sche Scholion gesttzt, und bei Ov. Her. 9, 50 heifst Astydameia Ormenis nympha, wohl nicht, wie PapeBenseier will, als Enkelin, sondern als Tochter Die Variation der Namen des Ormenos. Ormenos und Ormenios findet ihr Gegenstck in den mit ihnen identischen Namen Armenos
,
. . .

handelt, so mufs auch Ornia ein Eponyni sein. Es liegt nahe in diesem Falle, wenn die Lesart 'OpvCa richtig ist, an das nicht weit vom Asopos gelegene Orneai zu denken und 'Opvlk 10 mit der 'Nymphe' Ornea(s. d.) zu identifizieren. [Rscher.] Ornis ('Ogvig), Gemahlin des Stymphalos und Mutter der Stymphaliden, jener Jungfrauen, die von Herakles gettet worden sein sollen, w^il sie ihn nicht aufnahmen, sondern die Molionen bewirteten, eine Legende zur Erklrung des Namens Exvuyulidig ogviftsg, Mnaseas im Schol. Apoll. Bhod. 2, 1052 und bei Eudocia 346 g. p. 341. 866 p. 636 Mach. [Hfer.] Ornitlios (Qq vi s) s Uarthros. 20
-

Ornytides ('Og'vvxiSrig) Naubolos (s. d. nr. 2 und Ornytos nr. 3), Apoll. Bhod. 1, 207. Eudocia 439, p. 355, 11 Flach. [Hfer.] Ornytion (gvvxiav), 1) Sohn des Sisyphos, Vater des Phokos und des Thoa3, Paus. 2, Er heifst auch Ornytos 4, 3. 29, 3. 9, 17, 6. (s. d. nr. 2). 2) Sohn des unter 1 genannten

Phokos, Schol. Hom.

30

II. 2,

517

= Ornytos nr.

3.

[Hfer.]

Byz.

(Strabo 11, 503. 530. Antipatros bei Steph. s. v. 'Aguivia) und Armenios (Justin. 42, 2, 10. 3, 8): Armenos (Armenios) aus der thessalischen Stadt Armenion, die zwischen Pherai und Larissa am See Boibeis lag, zog

mit Jason als Argonaut nach Asien und ward Heros Eponymos von Armenien. [Hfer.]

Ormuzd

s.

Oromasdes.

40

Ornea (Ogviu), eine Nymphe, nach welcher

die Stadt Orneai in Argolis benannt sein sollte, Eustath. ad Hom. 11. 291, 6. Phavor. s. v. 'OgveiaC; vgl. Orneus u. Ornia. [Stoll.] Orneates (Ogvctixrig), Beiname des Priapos von seinem Kult zu rneiai; vgl. Strab. 382. 'Ogvtai ttgbv i%oveai giiiov xbiimysvov, qp' atv %al 6 xa TLgiu.%iiu itoirjeag Evcpoqicov 'Opvixrjv v.al xbv &tov. [Rscher.] Orneios ('gvsbog, Orneus), ein Kentaur, der aus dem Kampfe mit den Lapithen entfloh, Ov. Met. 12, 302; ob. Bd. 2 Sp. 1074, 7. [Stoll.] Orneus (Ogvsvg), attischer Heros, Sohn des Erechtheus (s. d.), Vater des Peteos (s. d.), Grofsvater des Menestheus (s. d. nr. 1), Heros Eponymos von Orneai in Argolis, Paus. 2, 25, 6. Flut. Thes. 32. Eust. ad Hom. II. 10, 35, 5.
.
.

50

Ornytos ("Ogvvxog), 1) auch Teuthis (Tsv&ig) genannt, Anfhrer der Arkadier aus der Stadt Teuthis, entzweite sich in Aulis mit Agamemnon und wollte seine Mannen nach Hause zurckfhren. Als ihn Athene in der Gestalt des Melas, des Sohnes des Ops, zurckhalten wollte, verwundete er in seinem Zorn die Gttin mit dem Speere am Schenkel und kehrte nach Teuthis zurck. Dort erschien im Traume die Gttin mit verwundetem Sehenkel; er selbst ward seit jener Zeit von einer verzehrenden Krankheit, und die Felder von Teuthis von Mifswachs heimgesucht. die Gttin zu vershnen, errichtet man ihr auf Rat des dodonaiischen Orakels eine Bildsule mit einer Wunde am Schenkel, der mit einer purpurnen Binde umwickelt war, Paus. 8, 28, 3. Polemoii bei Clem. Alex. Protr. 31. Arnob. adv. gent. 4, 25. v. Wilamoioitz, Hermes 29 (1894) 244. Vgl. Fick-Bechtel, Bie griech. Personennamen 431. 2) Sohn des Sisyphos, Schol. Hom. II. 2, 517. Skymnos 487. Er beteiligte sich an

Um

6. Phavorin. s. v. 'Opveiai. Euseb. Chron. 50 Schne Euseb. Synkellos 325, 8 Chron. 1, 186. Toepffer, Att. Genealogie 257, 5. Auf einer attischen Vase des strengen rotfig. Stiles ('EqpTjjt. up%. 1885 Taf. 12 und danach in diesem Lexikon s.v. Lykos Bd. 2 Sp. 2187/88) ist Orneus inschriftlich bezeugt neben Pallas, Nisos und Lykos dargestellt. [Hfer.] Ornia (Opviu) nach Biod. 4, 72 Tochter des Asopos und der Metope, Schwester des Pelasgos und Ismenos, der Korkyra, Salamis, Aigina,

291,
2,

60

den Kmpfen zwischen den Hyampoliten und den opuntischen Lokrern um den Besitz von Daphnus und grndete sich eine Herrschaft, die er seinem Sohne Phokos, dem Eponymos der Phoker bergab, whrend er mit seinem zweiten Sohne Thoas nach Korinth zurckkehrte, Schol. Eur. Or. 1084. S. Ornytion nr. 1. Mller, Orchom. 130. 3) Sohn des Phokos, Vater des Naubolos (s. d. nr. 2), Apoll. Bhod. 1, 207 Ornytion nr. 2. 4) Genosse des Odysseus, von der Skylla gettet, Schol. Hom. Od. 12, 257. 5) Gefhrte des Ioxos (s.d.) bei der Besiedelung Kariens, Plut. Thes. 8. 6) Tyrrhener, von Camilla erlegt, Verg. Aen. 11, 677 ff. 7) Bebryker, Apoll. Bhod. 2, 65.

8) Argiver, Stat. Theb. 12, 142. 207.219. [Hfer.]

Orobios? (Ogiog?) oder richtiger Oroibios

1051
4,

rol

sjbios
:

Oromasdes
C. I. ff.

1052

(Ogoiios), Kentaur auf der Fran<,-oisvase

endlich erhaben ber die anderen Gtter, die

ihr Dasein verdanken, wohnt er seit ewigen Zeiten im reinsten Lichte. Auf ihm beruht alle physische und moralische Reinheit; sein Xame bedeutet den 'allwissenden Herrn';

8185 c), Heydemann , Mitthcungen aus den

ber- u. Mittelitalien 11. Wolters. Anh. Jahrb. 13 (1898), 22. Orosbios. [Hfer.l
in
vgl.

ihm

Antikensammlungen
84,
Verl.

Oro(s)bios? OPO'PIOS;

Qeoiog\ nach

der Lesung Brunns, Reicheis u. Weizsckers, Mus. 1S77 S. 374 (vgl. auch El. liliein. Meyer, Indogcrm. Mythen 1, 69. 124. 203) einer der Kentauren (s. Bd."2 Sp. 1037, 67 u. 1073, 17;, erwhnt auf der Francoisvase (TT*. Vorlegbl. 1888, III. C. I. Gr. 8185). Andere lesen wohl richtiger Oroibios od. Orohios (s. d.). [Rscher.] Orocliares ('Ogoxctgijg), Satyr auf einer Berliner Amphora (abgeb. Gerhard, Etrusk. campaf. Vas. Taf. 8 f. Mller- Wieseler, D. d. a. K. 2, Heydemann, 486), O. Jahn, Vasenbilder 24 k. Satyr- u. Backchennamen 24. Furtungler, Berl.

10

Braun, Bullet. 1S35, 181

tius

Vasensamml.

2,

2160

S.

485.
las

C. I. ff. 4, 7463. 'Ogoxgaztg, Cur-

20

im C. I. ff. a. a. O. x9it a QiiS- [Hfer.] Orodemniades ('Ogo&suvizg) vvu<pai, [*ai] a[ MsXizzai' an zov govg Mt zv d? u via V intl EXSl xoira'JovTaf oi s iz zmv vgodiivcov, ol sIol hXuSol, Hesych. und Phavorin.
s.

v.

Vgl.

d.

Orodes
ttet,

('OgcaSrjg),

Art. Melissa nr. 1. [Hfer.] ein Kmpfer auf Seiten

er ist zugleich der Allweise und der Allmchtige. (Spiegel, Er an. Alterthumskunde 2, 21 ff.; Darmesteler, Ormuzd et Ahriman 1877 S. 20ff.; Lehmahn bei Chantepie de la Saussage, Lehrb. d. Bcligionsg. 2, 172 f. u. s. w). Abgesehen von dieser seiner theologischen und moralischen Bedeutung, finden sich im Avesta noch Spuren seines ursprnglichen Wesens: die hchste Gottheit der Perser war ebenso wie der griechische Zeus und der italische Iuppiter ursprnglich nichts anderes als der Gott des lichten Himmels. (Darmesteter a. a. 0. S. 30 ff.) So sagt Herodot (1, 131), der lteste Historiker, der von der mazdiseben Religion redet, von der Naturreligion der Perser: vofilfcovot Au uhv im z vzpj]X6zaza zv ogiav dvactCvovzig 9vaiag i'gSitv, zov y.vkIov ndvzct zov ovgavoi' Aia v.aXiovzsg. Das abstrakte Wesen dieser von den Achaemeniden verehrten Gottheit konnte nur durch Symbole bezeichnet werden, und zwar

des Aeneas, in der Schlacht von Mezeutius geVerg. Aen. 10, 732 ff. [Stoll.J

Oroibios
vgl.

s.

Orobios.

[Ursprnglich AvgodeSrjg?, de Lagarde, Abhandlungen S. 150; 'SlgouaSrjg: Inschr. des Nemrud-Dagh (s. u.); Diog. Laert., Prooem. 6; Plut., De anim. proer. in Tim. 27 S. 1026 B; Ad princ. inerud. 30 5. 7S0 C (e corr.); Vit. Alex. 30; Damasc, De prirxcip. 125 S. 322 Buelle. '&goy.dt;j]g: Plut, De Is. et Osir. 46 ff.; Ps.-Plat, I. Alcibiad. 122 A 'Slgoii^g: Plut., Vit. Artax. 29; Poiph., De Vit. Pyth. 41. 'SlgoudySng: Stobaeus, Anthol. 11, 33 (aus Slgofido r g verdorben?). gfLLoSuzrjg: Agath. 2, 24]. Schon in den ltesten Keilinschriften der Achmeniden wird Auramazda als der Schpfer des Himmels, der Eide und des Menschengeschlechts und als der Beschtzer der Knige, denen er Macht verliehen hat, sowie ihrer Herrschaft angerufen. c Es spricht der Knig Darius: Dies

Oromasdes.

lt

Oromasdes (nach

Perrot-Chiplez, HUtoire de Vart

S. 7115).

dans l'antiquite Bd. 5

was ich that, nach dem Willen Auramazdas that ich es allerwegen. Auramazda brachte mir Hilfe, und die brigen Gtter, welche es "Ein grofser Gott ist Auramazda, giebt.' welcher jenen Himmel schuf, welcher die Erde schuf, welcher den Menschen schuf, welcher dem Menschen die Segensflle gab, welcher den Darius zum Knig machte, welcher dem Knig Darius die Herrschaft bertrug, die
grofs, rossereich,

wird 0. auf zahlreichen Monumenten durch ein eigentmliches, im wesentlichen von den Babyloniern entlehntes Sinnbild dargestellt (s. Abb. 1): ein Ring, der von zwei ausgebreiteten Flgeln getragen wird und von dem zwei Bandstreifen ausgehen, umgiebt einen brtigeD, die knigliche Tiara auf dem Haupte tragenden Mann, dessen Krper in einen fcherartig
so

ausgebreiteten Vogelschwanz ausgeht. In der hlt er einen zweiten Ring, mit der 1. Hand r. macht er die Gebrde des Segnens (Goblet d'Alviella, Bechcrches sur Thistuire du ylobe ailchorsdcrE'iypteBras.el\esl8&8; vgl. Lajard, Introd. d Vit. du eulte de Mithra 1847 pl. 14).

menschenreich ist' [Weifsbach und Bang, Die altpersischen Keilinschriften 1893 S. 29, 39 passim). In dem dualistischen System des Avesta ist Ahura-Mazda das Prinzip des Guten im Gegensatz zu Angra-Mainyu (Ahriman, s. Arimanius), dem bsen Geiste, und die Geschichte des Weltalls besteht in einem Kampfe zwischen diesen beiden feindlichen Mchten. Er ist der Schpfer aller niederen Gtter und der materiellen Welt, die er durch seine Gesetze in Ordnung hlt. Un-

io

Ebenso wie Herodot verschweigen auch die meisten spteren griechischen Schriftsteller den iranischen Namen des Gottes AhuraMazda und sprechen nur vom Zeus der Perser (vgl. die Ausfhrungen von Bappe, Z. D. M. Jedoch gebraucht schon der ff. 19 p. 47 ff.). Verfasser des 1. Alcibiades (a. a. 0.) um 374 v. Chr. die Form Slgoudgrjg. Aber erst in der alexandrinischen Zeit sucht man das Wesen der hchsten Gottheit des Mazdeismus genauer zu bestimmen, und zwar im ganzen in genauer bereinstimmung mit dem Avesta. Schon Aristoteles kennt die Lehre der Magier

1053

Oromasdes

Oromasdes

10f>4

von den beiden Prinzipien des Guten und Bsen, von denen das erstere Zeus oder Oromasdes, das letztere Hades oder Arimanios heifst (Fr. 8 Rose; vgl. Diog. Laert., Prooem. 8; Flut, de anim. proer. in Tim. 27, 1026 B.) und sagt, dafs das erste Urwesen das Prinzip des Guten sei (Metaph. N. 4 S. 109 b 10 zd ysvvfjaav ngtov agiarov ti&icieL xal Ol Mayen). In seiner Schrift ber Isis und Osiris (c. 46 f.) giebt Plutarch (vgl. Windischmann, Zoroastr. Studien 279ff.) eine Darstellung der persischen Religion, zum Teil nach Theopomp, worin er den Kampf zwischen Oromasdes, dem Liehtgotte und Schpfer des Guten, und Arimanios, dem Dmon der Finsternis und dem Vertreter des Bsen und der Thorheit, be,

nach Babylon verpflanzt sein, wo es eine zahlreiche mazdeische Friesterschaft gab (Gurt. 5, 1, 22; vgl. Berosos bei Clan. Alex., Protrcpt. 5

F. H. G.

2, 508

frg.

16).

Wahrscheinlich

Anu, dem chaldischen Himmelsgotte, identifiziert. Auch konnte er auf semitischem Boden leicht dem semitischen Ba alschamem (s. ob. Meyer Bd. 1 Sp. 2872 f.) gleichgesetzt werden. In Armenien, wo er
wurde
hier der Gott mit
10

hnlich wie in den persischen Keilinschriften, 'der grofse und starke Aramazd, der Schpfer des Himmels und der Erden' heifst, wurde er mit dem altarmenischen Gttervater verschmolzen (Geizer, Sitsungsb. Ges. Wiss. Leipzig

richtet (v0[ll0V0L

Ol

flEV

9ioi>s

siveti

Ka&ansg avTizs%vavs , zbv fiiv vo yce&v zbv 8? <pavX(ov rjfiwvQyov ot <5f zbv dfisivovu aTfo'v, zbv 8' t'rfpoj' aifiova xaXovatv coonSQ ZoigodazQr]g ovzog IkXsi zbv fisv 'l(>0(inv zbv 8' Aqsifidviov xal 7rgoaci7iipaivzo tbv
'

jisv

toiv.ivai

cparl
ai.

ficiXtazcc

tv

aiad'r'j-

zmv

Xq&tia ze)i> dvato&r'ircov?y,rbv i (maXiv ctioxco Y.al yvoia). Dieser Kampf endigt nach altpersischer Lehre mit der Besiegung des Ahriman und Wiederherstellung der Welt in ihrer
<^suppl.
'

ursprnglichen Reinheit undVollkommenPorphyrios (a. a. 0.) und Stobaeus (a. a. 0.) stimmen mit der Quelle Plutarchs wrtlich in der Behauptung berein, dafs nach Lehre der Magier Oromasdes krperlich dem Lichte, seelisch der Wahrheit vergleichbar sei (ioinevai to aiv efia cpcozl, zr v 8s tyv%riv Xvftsicc), was auch von Agathias 2, 24
heit.
t

(6.

Jahrh.) besttigt wird.

anderen Theorie,

welche

Nach einer Eudemos v.

Rhodos (b. Damasc. a. a. 0.) vertritt, wren beide, Oromasdes und Arimanios, der gute Gott und der bse Dmon oder das Licht und die Finsternis, aus einem
einzigen Urwesen, dem Rume (Tnog) oder der Zeit (Xgovog) hervorgegangen. Nach dieser Lehre steht also am Anfange der Dinge die unendliche Zeit (ZervanAkarana); wir kennen sie geuauer nur aus arabischer berlieferung, obwohl sie sehr 2) Oromasdes thronend und Antiochos I. v. Kommagene (nach Rumann u. Puchstein, JRcisen in Kleinasien und Nord&yrien alt ist (Spiegel a. a. 0. p. 176 ff.; BarmeTaf. XXXIX, 1 = Cumonl, Mithra p. 188 Fig. 11). steter a. a. 0. p. 314 ff.; vgl. meine Mon. relat. au eulte de Mithra 1 p. 19 f.). In Kappadokien, wo der Name des Abgesehen von diesen Nachrichten lfst S. 102 f.). sich aus den griechischen Schriftstellern nur Ahura-Mazda neuerdings auf einer aramischen wenig fr die Kenntnis des Wesens und Kultes Inschrift aus Arabissos entziffert worden ist des Ahura-Mazda entnehmen. Wir hren nur, (Clermont-Ganneau, Recueil d'archeol. Orient. 3 dafs er ebenso wie in den Achaemeniden[1899], 70) war der iranische Glauben zu r inschriften der grofse Gott' heifst (fisyag einer Art Staatsreligiou geworden (Th. Reinach, Flut., Vit. Artax. 29; Ad princ. iner. 30; (ie- co Mithridates Eupator S. 24 der deutseh. bers., yiazog: Stobaeus a. a. 0.; vgl. Xen. Cyrop. 5, 1, 29 vgl. Mon. rel. au culte de Mithra 1 S. 9 f.) Im Zsv fisyiezs; Pseudo-Callistli. 1, 40 Jca zbv Pontos waren die Verhltnisse gleichartig. Im Jahre 81 v. Chr. brachte Mithridates nach fisyiozov) und dafs er die Knige an die Spitze des Reiches gestellt hat, dem er Schutz gewhrt dem Vorbilde der alten Achaimeniden auf (Arrian 4, 20, 3; Flut, Vit. Alex. 30; Vita dem Gipfel eines hohen Berges dem persischen Themist. 27; vgl. im allgemeinen Rappe, Z. Zeus ein groartiges Rauchopfer dar (Appian, D. M. G. 19, 52). Mithr. 65, vgl. Th. Reinach a. a. 0. S. 286). Schon frh mufs der Kult des Ahura-Mazda Nach einem hchst wahrscheinlich von den

1055

Oromedon
entlehnten

Orontes

1056

Magiein Kleiuasiens Bio Chrysostomos (36, 39ff.) ist der hchste Gott der ewige Lenker eines Viergespanns, dessen 4 Rosse die 4 Elemente bedeuten, aber der griechische Rhetor verbindet hier die Kosmologie der Stoiker mit orientalischen Vorstellungen (Mon. Mithra t. II p. 60). Im 1. Jahrh. nach Chr. endlich befiehlt der Knig Antiochos v. Kommagene in den von ihm fr einen (auf einem Vorsprunge des Taurus errichteten) Tempel gegebenen Kultsatzungen

Mythus

bei

gcov

gv zov tviuvzov

'Slgopsdcov)

(hier las der Scholiast ist nifsige Erfindung. [Hfer.]

Oron (QPON) auf Mnzen

des indoskytbi-

10

{Hamann und Puclutein, Reisen in Kleinasien und Nordsyrien 1890 p. 262 f.; Michel, Rcc.
die Gtter seiner Vorpersischem Ritus zu verehren, nmlich Zeus Oromasdes, welcher im Himmel thront (Z. 43 ovgaviovg z/ios Slgoixciaov 9q6ferner Apollon Mithra und Artagenes i><n>g), Herakles (= Verethraghna). Zugleich mit den Inschriften fand man die Trmmer der Kolossalstatuen dieser Gtter und ein leider sehr beinscr. grecaues nr. 735)

sehen Knigs Overki (nr. 138, 139 bei Percy Gardner, The Coins of the Greek and Scythic Kings of Bactria and India in the Britith Museum London 1886) erklrt Head, H. N. p. 710 frageweise fr den griechischen Uranos, Drouin, Reo. num. 1888 p. 206 fr Uranos oder Varana; vgl. M. Aurel Stein, Zoroastrian Deities on Indo - Scythian Coins London 1887 4 p. 12 'More Zoroastrian in appearance are the similarly obscure and rare types of Overki with the legends OMA? (nr. 6870), OAIIO
(94).

fahren

nach

PIOM?

(108),

and C0PON
1)

(138, 139)'.

[Drexler.]

20

schdigtes Basrelief (Puchstein

Fig. 2;
vgl.
S.

t.

XXXI X

in er dem auf einem Throne sitzenden und in der Linken ein Szepter haltenden Oromasdes die Rechte entgegenstreckt; Eichenlaub und Blitze sind sowohl auf der Rcklehne des Sessels, wie auf dem Mantel des Gottes dargestellt, dessen

324ff.),

worauf der Knig

wie

Nationaltracht

erscheint,

Gefhrte und Fhrer der lykisehen Schiffe des Aeneas; ging mit seinem Schiff im Sturme unter, Verg. Acn. 1,113. 6, 334. 2) Inder, Sohn des Didnasoa, ein Heerfhrer des indischen Knigs Deriades im Kriege gegen Dionysos, Gemahl der Protonoe oder Protonoeia, einer Tochter des Deriades, Norm. Dion. 17, 314. 26, 79. 34, 179. 35. 80. Vgl. Steph. B. v. BXspvig. Et. M. p. 199, 41. Eustath, z. Dionys. Pcrieg. 220. Er war ein gigantischer Mann, 20 Ellen lang, Nonn. Dion. 25, 252. 34, 179, ein ufserst tapferer Krieger und ward endlich von Dionysos

Oronfes

('Ogvzrjg),

Tiara mit Sternen geschmckt ist. Im Anfang der Kaiserzeit wurde der Kult des O. durch die Mithrasmysterien im Occident verbreitet, aber auf keinem einzigen der bither aufgefundenen Mithrasdenkmler trgt er seinen iranischen Namen. Er wird seiner Ursprungliehen Bedeutung entsprechend (s. ob.) angerufen als Opitimus maximus Caelus aeternus lupiter (G. I. L. 6, 81) oder noch einfacher als Caelus oder Iuppiter. Sobald sein Charakter als Himmelsgott betont werden soll, wird er entweder durch ein Symbol (d. b. einen Adler mit ausgebreiteten Flgeln, der auf einer
sitzt und den Blitz durch die Figur des den Himmelsglobus tragenden Atlas dargestellt. Noch hufiger beschrnkt man sich darauf, ihm die Zge des gewhnlichen rmischen Iuppiter

30 selbst

gab.

verwundet, worauf er sich den Tod Der Flufs Orontes wlzte ihn in seinen Wogen fort und erhielt nach ihm seinen Namen; Nonn. 17,196 289. 44,251. Als in der rmischen Kaiserzeit das alte Bett des Flusses Orontes durch einen Kanal unterhalb

40

gestirnten

Himmelskugel

Antiochia trocken gelegt wurde, fand man in demselben einen thnernen Sarg von aufserordentlicher Lnge und darin einen Toten, welchen der klarische Gott fr den Inder Orontes ei klrte, Paus. 8, 29, 3. Nach Strab. Eustath. Dion. Per. 919 erhielt der 16, 750. Flufs Orontes seinen Namen nach dem Manne, der ihn zuerst berbrckt hatte. Vgl. M.

trgt) oder

Mayer, Gig.
3)

u.

Tit.

243ff.

25ff.

[Stoll.]

und dessen bliche Attribute und Adler) zu verleihen (Mon.

t.

(Blitz,

Szepter

eulte de

Mithra
50

p. 88ff.,

137ff.).

[Cnmont.]

eines Giganten bei Propert. 4, 9, 48; doch hlt M. Mayer, Giganten u. Titanen 197 (vgl. 62), die Lesart fr
(XlpofjEfoi'?),

Oromedon?

Name

verderbt statt Eurymedon, was vor ihm schon Uuschke, De Oromedonte, qui circumfertur Gigante in Analrcta Littcraria 321339 ausfhrlich nachgewiesen hatte. Das Schol. Jheokr. nennt 'SlgoiiiStov einen iioixv "Hgag' 7, 45 doch ist auch hier Eurymedon zu lesen, dem von Euphorion eine Vergewaltigung der Hera zugeschrieben worden war, s. d. Art. Eurymedon 1. Was das Schol. Theolr. a. a. 0. sonst noch zur Erklrung von Oromedon anfhrt gog Iv Kc, nb 'ilgofiiSovrog zov TJjs vi'joov aaiXtvaavioe. kkI Jiovvaios zov flava tpijBi naget zo fiiSsiv rrj/ ogwv (der Scholiast las 'Ogoiiicav), aXloi zbv oi5pa6'j', Xloi ziv ijXiov ... d>s aeiXenovztt rv rtae-

Gott des gleichnamigen Flusses in Syrien, Sohn des Okeanos und der Tethys, Hygin. Praef. 28 Bunte, frher Drakon oder Ophites (Pausan. Damasc. Fr. Hist. Gr. IV p. 468 a Mayer a. a. O. 243) oder Typhon genannt (Strab. 750. Eust. z. Dionys. Perieg. 919). Von ihm erzhlt Oppian. Kyn. 2, 116ff.; vgl. Sehol. 2, 109 und Teete. Lykiphr. 697, dafs er in Liebe zu der Tochter des Okeanos, der gemeint ist wohl die Nymphe Meliboia Personifikation der Insel Meliboia, welche die
.

MndungdesOrontesauderKsteSyriensbildet, entbrannte und mit Oppian. a. a. 0. Fest. seinen Fluten alles berschwemmte, bis ihn Herakles bndigte. ber die Darstellung des

co

Flufsgottes Orontes in dem Werke des Eutychides und auf Mnzen s. d. A. Flufsgtter Bd. 1 Sp. 1493 Z. 33 ff. und aufserdem Brunn, (herbeck, Gesch. d. gricch. Kintstler 1, 412. Gisdchte d. gricch. Plastik 2 ! 117f. Fig. 92. Amclung, Glarac 4 p. 352 nr. 1906 pl. 767. Fhrer durch die Antiken in Florenz Taf. 49
,

S.

268

nr. 202.
S.

Brunn, Ruinen und Museen

Frster, Jahrb. d. KtS.

Roms

194

nr. 19s.

1057

Oropaos

Orpheus
Oropos

(verschied. Trligei' d.

Namens)

1058

arch. Inst. 12 (1897), 145 ff. Furhengler, ebd. Hubert, Archacol. Mrchen 184. 6 (1891), 113.

Friederichs-Wolters, Gipsabg. 1396. Arch. Ans. 9(1894), 79. Michaelis, Arch. Ztg. 1866, 256; vgl. jedoch auch Wieseler ebenda 570. Heydemann, Mittheil, aus d. Antikensainm). in Oberu. Mittelitalien 78, 10.

unter Meerfrauen dargestellt, FrieDie Philost r. Bilder 145, 148. Brwin, Die Phostr. Gemlde gegen K. Friederichs
derichs,

Mionnet 5, 156, 7477. 157, 83 ff. Mead, Hist.num. 657. 649. Babelon, Les rois de Syrie etc. 213 215 pl. 29, 8 16. Imhoof-Blumer, Man. greegic. 438, 122. Griech. 10

1890, 756 140 Adrien 401. Gatal. of.greek coins Brit. Mus. Galatia, Cappadocia and Syria 158 nr. 57 pl. 19, 4, 159 nr. 69. 166 nr. 131 ff. pl. 20, 10, 222 nr. 600 pl. 25, 12 etc. Index s. v. Tyche of Antioch. Orontes a. d. auch auf Mnzen von Emesa ebend. 239 nr. 14; anf Oemmen, Cliabouillet, Catal gcneral d. camees 17491751. Toelken 237f. nr. 1387. Vgl. auch E.Curtius, Gesammelte AbhandL 1,508. [Hfer. ] Oropaios od. OropeiOS (Ogonaiog od. 'Ogntiog), zweifelhafter Beiname des Apollon. Wie aus demScholion zu Nikand. Ther. 614 hervorgeht, lasen Einige a. a. 4). in dem Verse y iv 'ATtoXXcov gavtoevvag Kogoituiog i&rjKaro Kai diuiv avdg&v nicht Kogonatog (s. d.) sondern piijrfiog (ygc'cepsrai xul 'Ognsiog' 'Ogoei yg nXig Bo icoTt'ctg['{\, -rzov Siuarjaratov hgbv 'AiioXXcovug); vgl. auch Step/t. Byz. s. v. Kogom] NCv.avSgog 'Ogonaiog v.a.1 Kogottcdog
d.

Mnzen, Abh.

Manch. Akad.
2,

nr. 768. 770.

Cohen

Ooerbeci , Ueroengallerie 147. [Hfer.] Welcher, Alte Denkmler 2, 175. Oros ("Ogos), Personifikation der Berge (Berggott) wird neben IIoTctiiog von l'ollux 4, 102 ber die Darals tragische Person genannt. Stellung der Berggtter in der bildenden Kunst s. d. A. Lokalpersonifikationen Bd. 2 Sp. 2112 2125. [Hfer.] Oros (Mgos), 1) erster Knig der Troizenier nach heimischer Sage, nach welcher die Gegend
rertheidigt 287.

um

so

so

'AtzoXXcov.

ccyvoii 8i ort 'Aixtpiugov

hgbv [oix]

'AitoXXiovog

iXtiov s vnovoefv ort ijixagznrciL. kciI ygdcptzcci 'Ogonaiog. 'Ogntj yag itoXig Evoiag, onov 'AnoXXcovog iaangxarov isgov. Da das Orakel des Apollon Koropaios zu Korope in Thessalien durch eine neuerdings gefundene Inschrift ber allen Zweifel erhaben und dadurch die Lesart Kogonuiog bei Nikander gesichert ist (s. Art. Koropaios), so bleibt, wenn mau nicht 40 die Angaben des Schol. s. Nik. und des Steph. Orpheus (Ogwsvg). Byz. a. a. O. fr unrichtig halten und anI. Die Frage nach der Existenz eines oder nehmen will, dafs sie nur auf Verweehsemehrerer Snger des Namens Orpheus, lung vou Korope in Thessalien mit 'Slgamg in oiotien (in dessen tegbg Xijitjv Delphinion dem folgenden Artikel sind alle 1) In der Ap. Delphinios verehrt worden zu sein wichtigeren auf O. bezglichen antiken Anscheint; vgl. Strab. 403) oder mit einem sonst gaben, wie dies gar nicht anders mglich, unbekannten boiotischen Orte Oropeia oder zusammengetragen, unter einem mit einer eubischen [?] Stadt 'Slocoizg (Steph. Das Altertum hat allerdings, um die UngleichByz. s. v. Ammian. 30, 4, 5) oder 'Ogitg (= 50 heit der Heimat, der Genealogie, Chronogiai, wo es ein beihnites Orakel des Ap. logie oder der Mythen zu erklren oder Selinuntios gab; Strab. 445. litterarhistorischen Rcksichten eine aus Buridan, Geogr. Vielheit von Sngern dieses Namens an2, 445, 2) beruhen, nichts anderes brig als die Annahme, dafs der Apollon Oropeios oder genommen. So unterschied schon Herodor Oropaios von seinen Kulten zu Oropeia in zwei O., von denen der eine an der ArgonautenBoiotien und Orope (Orobiai) auf Euboia befahrt teilnahm (Schol. Ap. PJiod. 1, 23). Nach nannt war. [Rscher.] 847 p. 359, 16 wird der Sohn des Eustaih. Oropos (Slgantog), Sohn des Makedon, Enkel Oiagros von dem um 11 Geschlechter jngeren des Lykaon, Eponymos des boiotischen Oroweitesten geht in der O. unterschieden. pos, Steph. Byz. s. v. Doch will Meineke z. d. St. 60 Trennung Suidas, der 7 Orpheus unterscheidet, Evgamov statt 'ilgomov (s. Europos) lesen. Nach eine Sonderung, die allerdings /.. T. auf der Usener, Gtternamen 356 ist Oropos ein 'alter Aneinanderfgung verschiedenartiger Excerpte, Gottes- oder Heroenname und bedeutet c der ersichtlich auf dem Bestreben bez. T. aber Spher an der himmlischen Warte'. Auf dem ruht, Verfasser fr die sehr ungleichartige von Philostr. Imag. 1, 27 beschriebenen GeLitteratur zu nennen, die spter unter dem mlde mit der Darstellung der Niederfahrt Namen des O. umlief. Von neueren seien des Amphiaraos bei Oropos (Bd. 1 S. 299 Klausen, der (bei Ersch und Gruber III, 6 Z. 7 ff.) war die Lokalgottheit oder der Heros 22 a und b ) den hieratischen O., die allego.

<m

Troizen den Namen Oraia (die Blhende) Seine Tochter Le'is (s. d.) zeugte mit Poseidon den Althepos (s. d.), der nach dem Tode des Oros die Herrschaft empfing. Pausanias hlt den Namen Oros fr gyptisch. Paus. 2, 30, 6. Preller, Gr. Myth. 1, 480. Curtius Peloponn. 2, 450. Murr, Die Pflanzenwelt in der griech. Mythologie 162. 2) Ein Fhrer der Griechen vor Troja, von Hektor erlegt, II. 11, 303. [Stoll.J 3) S. Horos. Oro(s)l)ios? s. Orobios u. Oroibios. Orotal(t) (OgoraX(v), Name eines arabischen Gottes (= Allah?), der mit Dionysos identifiziert wurde: Herod. 3, 8 u. Stein z. d. St. [Koscher.] Urpa (Ognct): 'Egivvg Hesych. und Phavor. Nach Meincke, Annal. Alex. 267 olisehe Form fr agni]. M. Mayer, Giganten u. Titanen 240. 410 agnvia. Vgl. Meister, Die griech. Dial. a 1 p. 49. Rscher, Kynanlhropie S. 70 Anm. 189 [Hfer.] Vgl. Oripsa unt. Sp. 1063, 1 ff Orphe (grprj) s.' Dion, Lyko, Karya; vgl. Wide, Lakon. Kulte 211 f. Die Sage erinnert an die attische Legende, nach der Aglauros (s. d. Bd. 1 Sp. 106, 1 ff.), weil sie dem Hermes den Zutritt zu der von ihm geliebten Herse verweigerte, in einen Stein verwandelt wurde. [Hfer.] Vgl. unt. Sp. 1063, 22f.
erhielt.

Lemma

Am

Koschek, Lexikou der

gr. u.

rm. Mythol. IH.

34

1059

Orpheus

(verschied. Trager d.

Namens)
halten
z.

Orpheus

(Existenzfrage)

1060

rische Personifikation der telestischen Gesangsweise von dem mythischen 0. unterscheidet, und

Oreueer

Symb. 3\ 163

ff.

genannt,

weicher

letztere drei verschiedene . sondert und diese als die Reprsentanten dreier verschiedener

Alle diese und andere Verfafst. Buche, mehrere O. zu unterscheiden, sind indessen zweifellos das Produkt grbelnder Gelehrsamkeit und im Altertum nie allgemein anerkannt worden. Auch in der hellenistischen Zeit wird hufig genug ein einziger priesterlieber Snger 0. angenommen, und in der frheren Zeit hat man ebensowenig zwei 0. unterschieden, als zwei Dichter Homer. 2) Im Gegenteil erhebt sich die Frage, ob nicht bereits im 5. und 4. Jahrhundert die Geschichtlichkeit auch des einen Orpheus inFrage gestellt wurde. Herodot 2, 53 fhrt nach seinem berhmten Ausspruch, dai's Homer und Hesiod die griechische Gtterlehre erfunden haben, vielleicht gegen Hellanilcos polemisierend, fort: oi s 7cqtsqov noirjzul Icyusvoi zovzmv zwv dvgcv yevicfiai vatsgov, Efiotyf doxhiv, iyivovzo zovzav. Die Beziehung dieser Worte auch auf Orpheus kann, wie dies auch fast allgemein angenommen wird, als beinahe sicher gelten; ausdrcklich genannt wird U. in einem vielbehandelten Aristoteleshugment bei Cic. n. d. 1, 38. 107. Es handelt sich bei Cicero um eine Widerlegung der Theologie Epihurs, der aus dem Vorhandensein der VorStellungen von den Gttern deren Existenz erschlssen hatte. Hiergegen wird eingewendet, dafs die Realitt einer Vorstellung nicht die Realitt ihres Objektes beweise: Orpheum poetam docet Aristoteles numquam fuisse et hoc Orphicum Carmen Pythagorei ferunt cuiusdam

Schulen

fuisse

Abrede

An beiden Stellen wird in Cercopis. gestellt, dafs die oder mehrere unter

Orpbeus' Namen umlaufende Werke von dem mythischen Orpheus herrhren: diese Auslegung darf mindestens als sehr wahrscheinlich bezeichnet werden; in bereinstimmung damit gebraucht Aristoteles in den Verweisungen auf
die orphische Litteratur vorsichtige

Wendungen

wie za

HctXovfivct'0(>cpix

oder iv zoig xalov-

fitVoig 'Ogcpsmg irttGiv.

3) Dagegen ist die weitere Auslegung beider Stellen sehr zweifelhaft. Prinzipiell sind vier Deutungen mglich, je nachdem erstens die Existenz des mythischen Orpheus festgehalten wurde oder nicht, und zweitens die Verfasserschaft der unter Orpheus' Namen umlaufenden Schriften einem jngeren Orpheus oder anderen Dichtern zugeschrieben wurde. Nur ber die Behandlung des letzteren Problems erfahren

sind, verschiedene Namen, darunter Pythagoras und einzelue seiner Schler, wie Brontinos und Kerkops, dann aher auch Onomakritos u. aa. Der Ursprung dieses (und des zu ihm gehrigen, ebenfalls bei Suid. und auch bei Klem. Alex, erhaltenen Sibyllen-) Verzeichnisses ist, da eine Vermutung von E. Maass de biograph. Graec. 126 (vgl. v. Wilamowitz-Mllendor/f ebd. 154) nicht ge10 ngend begrndet werden kann, unsicher; nach der Analogie hnlicher Verzeichnisse scheint es etwa im 1. Jahrh. v. Chr. entstanden zu sein. Da unter den Autorennamen der italische und sicilische Orpheus fehlen, so scheint erst Asklepiades diese in seinen Quellen wahrscheinlich ohne nhere oder doch mit anderen Angaben erwhnten Mnner dazu verwendet zu haben, um den berlieferten Namen Orpheus fr den Verfasser von Schriften fest zu halten, 20 deren pythagoreische Tendenz schon frher behauptet war und auch von Asklepiades nicht bestritten wurde. Ist diese Vermutung richtig, so fllt dieser jngere Orpheus fr Aristoteles, fr den dies auch die Worte Ciceros sehr nahe legen, und fr Herodot fort. 4) Das Verzeichnis bei Klemens und Suidas bietet mehrere Varianten; Gewhrsmnner werden aber nur zwei genannt: der Verfasser der zgiayfioi (bei Suidas ist die Stelle ver30 dorben: Lobeck Agl. 1, 384; vgl. dafr Diog. Laert. 8, 8), d. h. nach einer antiken Ansicht {Harpokr. "Iiov 164, 9 nach der Verbesserung von Bergk gr. Litt. 1, 395 A 235, die Susemihl gr. Litt. 1, 345, 46 mit Recht billigt), die von Epigenes bezweifelt wurde, aber noch in neuerer Zeit von manchen Gelehrten z. B. Scholl (JB. M. 22, 1877 S. 158) vertreten worden ist, Ion von Chios, der den Pythagoras als Flscher einiger Orphika erkannt zu haben glaubte, und io Ions Ausleger [Athen, 11, 468) Epigenes. Wir werden sehen, dafs Herodot sich wahrscheinlich dem erstcron anschliel'st; Aristoteles, der nach einem mit Unrecht angezweifelten Fragment r (1475 a aus Phop. zu de an. 1, 5 syofu'j>ois' sinsv, insidr] fMj doxzi Ogcpicog slvai zu f'jrtj. mg Kai avzeg iv zoig ntgl cpiXoao(piag Xsytt. witov ulv yctg liai z doyixaza, zcti'za Se cprjOtv 'Ovouccngizov iv i'xiai xcczuzsvai; vgl. Lobeck Agl. 1, 348) Onomakritos zum Verfasser orphiso scher Schriften macht, scheint einer im Verzeichnis ohne Gewhrsmann angegebenen HypoB.

these zu folgen.
5) Das andere Problem, die Existenz des mythischen 0. wird, wenn wir von den an-

wir etwas aus

dem Altertum, doch

ist

auch

dies unsicher. Ein mutmafslicher Zeitgenosse Ciceros, der Grammatiker Asklepiades von Myrlea soll eine Dekaeteris, Argonautika und o

anderes einem Krotoniaten Orpheus, einem Zeitgenossen des Peisistratos, zugeschrieben

haben

{Suid. 'Ogtp. 5; Unters. 261, 25); einem

v.

Wamowitz, Hom.

Kamarinaier Orpheus

wird die Kuraaig elg"AiSov beigelegt. Dem gegenber bietet ein gelehrtes Verzeichnis, dessen Bruchstcke zerstreut bei Klem. Alex.
{Lob. Agl.
1,

353)

und

bei Suid, 'Ogcp. 6

er-

gefhrten strittigen Worten Ciceros vorlufig absehen, stets in bejahendem Sinne, und zwar auch von denen entschieden, welche die Unechtheit smtlicher Orphika behaupteten; ja es wurde sogar das Nichtvorhandensein echter Schriften des 0. als Beweis dafr angesehen, dal's vor dem troischon Krieg die Schrift nicht im Gebrauch gewesen sein knne. Es ist dieser Schlufs allerdings erst spt berliefert (s. z. B. Gramer aneed. Oxon. 4, 324, 16), er geht aber wahrscheinlich in alexandrinisehe Zeit zurck, in der diejenigen, die an der Echtheit der orphischen Schriften festhielten, dem O. die Benutzung der pelasgisehen Buchstaben zu-

1061
schrieben
brach.).

Orpheus (Existenzfrage)
(Diod. In noch
3,

Orpheus (Name)
Skyto-

1062

67

nach

Dion.

haben

Zeit liefse sich eine zweite Hypothese verfolgen, die, ohne den mythischen 0. zu leugnen, die nachhomerische
ltere

Entstehungszeit der Orphika behauptete, wenn Herodots Worte 2, 53 ot 6t notsgov noirjvixl Ityuatvoi rovriov tcv vSgv ytvia&ai u. s. w., die hchstwahrscheinlich den mythischen 0. ein-

den Schlufs gestatteten, dafs dieser Orphika anerkannt, aber fr jnger als Homer erklrt werden solle. Diese Ausleguug ist notwendig, wenn Hat. sich ganz korrekt ausdrckte, denn da das Subjektsschliel'sen,

als Verfasser der

10

attribut oi ngortgov Xiyoiisvoi y&vio9ai offenbar auf eine durch den Namen gekennzeichnete Dichterindividualitt geht, so sollte die Aussage sich nicht auf den Verfasser eines dem 0. zugeschriebenen Dichtwerkes beziehen. Der Widerspruch mit 2, 81, auf den Zelter, l'hil. d. Gr. I 6 61, 3 hinweist, wre dann entweder daraus zu erklren, dafs Hdt. dort einer andern Quelle folgt, oder aber besser daraus, dafs er die orphische Schrift denkt, 2, 53 nicht an auf die sich 2, 81 bezieht. Indessen ist vielleicht bei Hdt. eine so genaue Abwgung des Ausdrucks gar nicht vorauszusetzen; er wrde sich nicht unrichtiger als an manchen anderen Stellen ausgedrckt haben, wenn er nur folgendes meinte: Die ltesten Gedichte sind die echthomerischen; andere werden zwar auf noch ltere Verfasser zurckgefhrt, stammen aber aus spterer Zeit. Wie dem auch sei,
,

Vorstellungen von nicht existierenden Personen; 2) die VorStellungen stimmen nicht immer mit der Wirklichkeit und sind bisweilen nach untergoBehobenen Werken gebildet wie bei Orpheus, dessen erhaltenes Werk vielmehr von Kerkops herrhrt], ist nicht einwandfrei und htte bei Cicero einen wenig klaren Ausdruck gefunden, Oleichwohl seheint Cicero, wenn er nicht ein ihm vorliegendes Zitat mifsverstanden hat, so gefolgert zu haben, denn es ist schwer glaublieh, dafs ein der allgemeinen Meinung widerstrebendes Urteil des Aristoteles in einer so oft errterten Frage sonst ganz verloren gehen konnte. Es kommt hinzu, dafs Aristoteles an einer Stelle, die ihm nur durch gewaltsame Interpretation entrissen werden kann (fr. 9, 1475 a 42; s. o.), den Orpheus als Urheber der
soll [1) es giebt

mehr

20

von Onomahritos in Verse gebrachten Lehren bezeichnet; denn der Ausweg Klausens, Orph.
28, S2, dafs Aristoteles 'Orpheus' hier als alle-

gorische

Form

eines Begriffes gebrauchte, ist

ungangbar,

30

lautete dorisch 92 S. 27C, 4fl.) "Oj)<pjjs; auf einer Metope des delphischen Schatzhauses der Sikyonier ist ogtpug, bei Ibyk. fr. 10 a in den meisten Hss. ovona-aXvrovoQipr] (oder hnlich) berliefert; letzteres verbessert Hertz in ovo6)

n, Name. Der Name Orpheus

inst.
6,

(Priscian

[l-xlvTov "Oocpnv,

von diesen und berhaupt von allen bekannten antiken Meinungen unterscheidet sich die von Cicero referierte Behauptung des Aristoteles
dafs sie keinesfalls 0. als Dichter anerkennt; zweideutig sind Ciceros Worte, jenachdem man poetam als Apposition oder was weniger wahrscheinlich ist als Prdikatsnomen fafst. Im ersteren Fall wird auch geleugnet, dafs der bekannte Dichter Orpheus je existiert habe: so u. a. Lobeck, Agl. 1, 349; Bode, de Orpheo S. 35 A. 36: Schoemann op. 2, 501 im letzteren Fall stellen die Worte zwar in Abrede, dafs der bekannte Orpheus ein Dichter gewesen sei, lassen aber die Mglichkeit anderer Wirksamkeit zu, z. B. der Teiluahme an der Argonautenfahrt, der Stiftung von Mysterien und anderen religisen Institutionen, ja selbst der Erfindung des Zitherspiels

Die Bedeutung war schon im Altertum unklar;

Bergk

in

vouiulvzog

'Ogcpi^v.

daher die thrichten Versuche ihn als gaia tpcovri (resp. optima vox: Fulgent. mit. 3, 10;

darin,

myth. Vatic. 3, 8, 20) zu erklren; s. Welcker, Nachtr. .zur aisch. Tril. S. 192 A. 30; 196; Bode, Orph. poet. Graec. ant. 54; hellen. Dichtk. 1, 119; Gerhard, Orph. S. 44 A. 5. Die neuere Forschung 40 verzichtet z. Z. darauf, den Namen aus dem zu deuten; noch Tomaschek, Griechischen Sitsungsber. Wien. Akad. d. Wiss. 130, 1893, 52 schlgt eine phrygische Etymologie (*Orbheic, vgl. skr. rbhvan, kunstreich') vor. ber Kannes Ableitung aus dem Phoinikischen s. Creuzer, 1 225 f.; Bode, de Orph. 55 zu 54, 10. Synib. 3 Die vergleichende Mythologie stellt 0. gewohnlich als griechisches quivalent, das aber, wie Tomaschek a. a. 0. m. R. bemerkt, viel50 mehr Aacpsvg lauten mfste, neben Rbhu; vgl. ohne Gesangsbegleitung (Sp. 1114, 25): so z. B. Lassen, Zs. f. Kunde d. Morgen!. 3, 487; Kuhn, Tiedemann, Griechenl. erste Philosophen S. 7; Zs. f. vgl. Sprachf. 4, 116, welcher ebd. 110 Giseke, Rh. 31. 8,1853, 73 f.; Bernhardy, Grundr. auch das deutsche c Elbe' [dessen griechische 3 2 1 S. 431 u. a. die Bode a. a. 0. anfhrt, Entsprechung aber korrekt vielmehr 'AXcpg Fr sich betrachtet, begnstigt die CVeerostelle lauten mfste] in denselben Zusammenhang ihrem Wortlaut wie ihrem Zusammenhang bringt; Kuhn in Haupts Zs. 5, 490; Noorden, nach, wie schon bemerkt, eher die erstere Aussymb. ad compar. mythol. 27; Osthoff', guaest. legung. Zwar wird die in Ciceros Beweismythol. 27; M. Mller, ess. 1856, 79; Chips, fhrung gesuchte Dreiteilung der Vorstellungen from a German Workshop i 2 519; Burnouf, ohne realen Inhalt [Vorstellungen 1) von 60 leg. Ath. 133; Sittl, Gesch. d. griech. Litt. 1, 21; Menschen, die waren, aber nicht mehr sind; Kerbaker, Accad. di arch. 3. Juli 1891; Nazzari, 2) von Menschen, die nicht waren; 3) von riv. di filol. 21, 1893, 145; E. Sieche, Liebesmodifiziert wird Wesen, die nicht existieren konnten], welche gesch. d. Himmels S. 5 u. a. die Frage entscheiden wrde, durch die dadiese Gleichsetzung durch Laistner, Bts. d. zwischen gesetzten Glieder unwahrscheinlich; Sph. 2, 455, der 'Ogtptvg fr die Koseform von r der einen aber auch die Anordnung, die wir voraus'OXcptwlnog (d. h. 'Ogq> Ofiolnog setzen mssen, wenn Orpheus nach Ciceros Alblaich singt') erklrt. Dagegen ist "Ogcprjg Auffassung der aristotelischen Stelle existiert nach M. Mayer, Gig. und Titanen 240 das

'

34*

1063

Orpheus Name)
nennt

Orpheus

(Zeit)

1064

heiten und Personen, mit denen unser Snger in zeitliche Beziehung gesetzt wird, vorzulegen; von selbst wird sich dann beim berblick die so verwirrende Masse in eine kleine Anzahl von Gruppen sondern, die sich dann wiederum auf zwei oder drei wirkliche berlieferungen zuwichtigsten ist 0.' rckfhren lassen. chronologisches Verhltnis zum troischen nach Gttern, und wenn sie es thun, sind sie eo Krieg. Dies war gegeben, seitdem 0. in den nicht' immer mit ihren gttlichen Vorbildern Argonautenkreis aufgenommen war, denn vermischt worden. die Fahrt nach Aia ist bekanntlich schon II 468, 1" 747 so festgestellt worden, dafs 8) Dafs 0. irgendwo, vielleicht in Srnyrna, einen Kult als Gott hatte, scheint allerdings fr die sptere chronologische Forschung nur Konon /. 45 zu sagen rifiivog ccvto) nsgittgAuf die Teilein geringer Spielraum blieb. ijarrfs, o ztcog (ilv rjgov ijv varigov ' ienhme des 0. am Argonautenzug gehen zuvO/.rfitv itgov ilvccf Qvaiutg t yg v.ai ocoig rck folgende Anstze: Xl.oig fot Tiuvtcti ytgai'giTat Ttrt. de an. 2 Tatian 1) Eine yin vor den Tguin:

'Correlat zu "Ognn d. i. agnvCu', wofr M. sich auf Hesych., also doch wohl auf die Glossen Qiicf Egtvvg und "Ogiipa' 'Egtvvg heruft. r mit dem Curtius Grunde. 5 480 stellte den zu ogqivog, vertrauten' 0. Dunkel des Hades so OQtfvr], 6g(pvaiog(fQS (Jos). Ahnlich schon Welcher, Kachtr. s.aisch. 2W1.192; Schwende, Andeut. 151; Klausen, Orph. 9, 16 A. 94, der aber daneben 12 b den sehr unwahrscheinlichen Zusammenhang mit gcpavg fr mglich hlt; Sode, hell. Dichtkunst 1,159, der MsXdunovg vergleicht; 0. Eibbeck, Anf. und Entw. des Dionysosk. S. 20; Gattung, Op. acad. 208 ('quare Urphicorum nomen non ab homine aliquo Orpheo repetendum est std ab universa ipsa natura horum initiorum , quae colebantur in oceulto); von Neueren Baumeister, Denkm. d. klassisch. Oltramare et. sur l'c'pis. Altert. 1123 b 2, d'Aristee 32; Maafs, Orph. 150, 42. 7) Eine griechische Etymologie wird in der That durch die apollinische Weissagerin Orphe, die von Dionysos in bakchantische Baserei versetzt wird (Serv. ed. 8, 30), durch den boiotischen Namen 'OgipvSag (FickBechtei, gr. Personennamen- 431) und durch die weissagenden Fische ogcpoi eines lykischen Apollonheiligtums (AU. n. a. 12, 1 Polych. bei Athen. 333 a ) empfohlen; unter diesen Umstnden ist die Ableitung von dem vorauszusetzenden o<p- 'finster' immerhin die verhltnismfsig wahrscheinlichste. ber das Wesen des Orpheus wrde brigens diese Ableitung, selbst wenn sie sicher wre, nichts lehren, denn wir wissen nicht, in welchem Sinn Orpheus, dessen Name wohl Kurzform ist, zur Finsternis in Verbindung gesetzt war. Wie Eurydike, die aber ursprnglich nicht Orpheus' Gattin gewesen zu sein scheint, vielleicht Hadesknigin, so knnte 0. selbst Ursprunglieh Gott der Finsternis (so in neuerer Zeit bes. Wide, Lak. Kult. 140; 174, 244; 295 f.; Maafs, Orph. 150 ff.) gewesen sein, nach dessen Namen ein diesen verehrendes Geschlecht seinen Ahnherrn benannte; aber ebenso gut ist ist denkbar, dafs 0. vielmehr der Befreier von der Macht der Finsternis war, oder dafs er den Namen von seinem in der Finsternis gebten Kult (wie Dionysos Nyktelios) empfing, oder weil seine Priester dunkele Gewnder trugen (wie 0. selbst bei Orph. Argon. 965 6gif.vt.iu cpgrj zum Opfer anlegt), oder aus irgend einem uns unerfindlichen Grunde. Es ist auch keineswegs sicher, wie namentlich Maafs, Orph. 127 ff. behauptet, dafs es berhaupt neben dem mythischen Religionsstifter und Snger einen lteren Gott Orpheus gegeben habe, noch weniger, dafs auf jenen Zge dieses vorausgesetzten Gottes bergegangen sind: nicht alle Helden der Legenden heifsen
;
;

unter zahlreichen vergtterten oder heroisierten Philosophen den O..Aug.c. d. 18, 14 schrnkt den Satz, dafs die heidnischen Theologen nicht vergttert wurden, durch die Bemerkung ein quamvis Orpheum nescio quomodo infemis sacris vel potius sacrilegiis praeficere
solcat civitas

10

impiorum ; Cic. d. n. 3, 18, 45 sagt dagegen von 0. und Ehesos: hi dii non sunt, quia nusquam coluntur: eine Behauptung, die allerdings fr Rhesos in der lteren Zeit nicht zutreffend ist und deshalb von Knapp, Orpheusdarstellung. 8 auch fr 0. verworfen wird, die aber doch fr diesen richtig sein kann, wenn Tertull. a. a. 0. von Heroenehren (vgl. Ath. 14, 32 S. 632 c Lamprid. Alex. Seeer. 29) und August, a. a. 0. von Privatmysterien spricht. Bezeugt ist staatlicher Kult des 0. nirgends:
;

Virg. georg. 4, 453 ist, wie sich aus ergiebt, das der Nymphen, nicht, wie so einige antike Erklrer und neuerdings Maafs, Orph. 152 A. 44 meinen, 0. selbst; die inferiae ebd. 545 mssen daher auch Totenopfer bezeichnen.

das 532

numen

m.
9) Die Zeit des

Zeit.
aller

Orpheus war wie die

30

anderen Heroen ursprnglich nur relativ fixiert; auch spter noch, als die berlieferten ZeitVerhltnisse zu chronologischen Systemen zusammengestellt waren, hat man sich oft begngt, die Zeitdifferenz zu anderen Gestalten oder Begebenheiteu des Mythos festzustellen,

Da

sehr verschiedene
zeitlich

Heroen und heroische

mit
0.

Begebenheiten

verglichen,

und nicht allein ihr Abstand von 0., sondern auch ihr gegenseitiges Verhltnis oft sehr verschieden angesetzt werden, so ergiebt sich eine ganz unbersehbare Keihe von Kombina10

tionen; zwischen 1400 1000 giebt es vielleicht keine ysvs, die fr 0. nicht entweder durch antike Zeugnisse direkt berliefert oder doch aus ihnen durch Berechnung erschlossen werden knnte, wenn die einzelnen Angaben auf die verschiedenen berlieferten chronologischen Diefe absoluten Systeme bezogen wrden. Anstze kommen indessen fr die Mythologie nur insofern in Betracht, als manchmal das Verstndnis einer relativen Angabe von dem System abhngt, dem der Autor oder seine so Quelle folgt; wir begngen uns, die berlieferten

Angaben geordnet nach den Begeben-

Am

1065
adv.

Orpheus
Graec. 156; 158

(Zeit)

Orpheus
6,

(Zeit)

1066

Otto

886.

41 (83)
17f.

Migne; danach Euscb. praep.

Hein.
2)

ev. 10, 11.

nderung ysyovoxog fr yiyovoxa wrde 0. um 2 ysvaai hinaufgerckt werden.) Der Weg, auf dem man zu diesem fast verunsichere schollenen Ansatz gelangt ist, Hifst sich nicht feststellen; das zeigt, wie viel daran fehlt, dafs smtliche Mythen von 0. in der Denn hchst berlieferung erhalten sind. wahrscheinlich auf einem verschollenen Mythos, nicht etwa auf einem willkrlichen chronologischen Einfall beruhen diese Angaben. Es ist auch schwerlich ein Zufall, dafs 0. bei Diodor einem Vetter des Hektor gleichzeitig ist, in den Lithika aber dem Theiodamas, den Demetrios, Moschos' Sohn, in seiner Hypothesis zu einem Sohn des Priamos, also zu Hektors Bruder macht. Dies scheint darauf zu Verweisen, dafs der verschollene Mythos dem Nun ist aber troischen Kreis angehrte. Theiodamas der Priamide eine Entlehnung aus einer lydischen Sagenform des troischen Krieges. Als die lydischen Knige an die Kste von Kios vordrangen, haben ihre Hofdichter mit Hylas (Grwppe,Edb. 319. 1 u. Sp.1093, 8ff.) auch dessen Vater Theiodamas nach Lydien ver-setzt; der troische Bundesgenosse resaios, den Neaira mit Theiodamos am Sipylos zeugt (Qu. Sin. 1, 291f.), ist wenigstens ursprnglich gewifs der Sohn dieses Theiodamas gewesen. Geht demnach, wie es in der That wahrscheinlieh ist, das in den Lithika vorausgesetzte gemeinsame Heliosopfer des Theiodamas und 0. auf eine berlieferung des 6. Jahrhunderts zurck, so hat diese vermutlich die alte

Zwei

yivtat

vor

den

Tgain:

Said.

.
754

4.

mehr

3) 4)

SO Jahre vor den Tqcoikk: Euscb. can.

749.)

(.752;

100 Jahre vor den Tqiom: Tzetz. Chil. Diese 12, 180 (abgedruckt F. H.G. 2, 10, 10). Angabe soll nach Bohdc, Sh. M. 36, 1881, 564 eigentlich besagen, dafs 0. in der 3. ytvt vor Trojas Fall lebte, da der eiste Krieg um Theben eine ysvid spter und nur eine yevtd vor den stattgefunden haben troischen Ereignissen Ebenfalls auf das durch 0.' Argosolle. nautenfahrt gebotene Zeitverhltuis des 0. zu den Troika gehen diejenigen Angaben zurck, die ihn zu einem Zeitgenossen des thebanischen (Diod. 3, 67, 2 nach Dion. Skytobrach.? s. Betlie quaest. Diod. mythogr. 8; Tatian und Euseb. a. a. 0., vgl. Klem. strm. 1, 21, 103

10

20

S.38lPo.)oderidaiischenHeraklesunddesMinos
(Ephor. F. H. G. 1, 253, 65 Diod/b, 64; Gramer, aneed. Paris. 2, 194. 16) macheu (ber das Verhltnis dieser Angabe zu Tz. s. Eiu. Meier, Quaest. Argon. S. 16); und auch Euseb.. pr. ev. 10, 4, 3 H. (ngmxov yovv nvxav Ogipsa, sixa s ACvov nantixa Movaaiov dfitpi xa Tpcixo; ysvoutvovg rj jml-xqc ttqc&sv ^hjiccxsvai epaeiv; vgl. canon. 754 [752. 744]) und 30 Aug. c. d. 18, 14 stehen damit nicht in Widerspruch.

10) Daneben findet sich aber auch die abweichende Angabe, dafs 0. unter Kekrops II.

Ansetzung befolgt,

die

0.

zum Argonauten

(Klem. Alex. str. 1, 21, 103 S. 381 Po.), d. h. machte. Es mufs also eine andere berliefefnf oder sechs Geschlechter oder unter rung sein, um derentwillen Theiodamas zum Erechtheus 190 Jahre vor dem troischen Krieg Sohn des Priamos gemacht ist. Die Unterseine Gedichte verffentlichte (marin. Par. 1. 25). suchung kann hier um so weniger mitgeteilt Es beruht hier der Name des 0. allerdings werden, da sie zu keinem sicheren Ergebnis nur auf einer von Boeckli, Gl. G. 2, 326; Mller, 40 fhrt; wenigstens das Ergebnis will ich aber F. E. G. 1, 564 f. u. a. m. gebilligten Vermutung als subjektive Vermutung aussprechen, dafs Chandlers, aber diese wird nicht nur durch die alexandrinische Dichtung hier wie fters die unten zu besprechenden Datierungen, die aus einer jungionischen Dichtung schpft, und 0. mit Musaios und Eumolpos verbinden, dafs ein ionischer Dichter des 5. Jahrhunderts sondern mehr noch durch die Titel der dem 0. auf denTrmmern Trojas rnit_Hbme)' und vielausgefallenen Snger zugeschriebenen Schriften leicht schon mit Thymoites zusammenfhrte, so gut wie sicher gestellt. Nach Wellmann, Noch weiter herab als dieser wahrscheinde Istro Callim. 60a. 59 schpft der Verf. des lieh alexandrinische Ansatz, bis nach dem Marin. Par. aus Andrqn, verwechselt aber die Untergang des athenischen Knigreiches, wird beiden Eumolpos. Noch weiter hinauf rckt 50 0. von Iohann. Antiochenus F.H. G. 4, 547, 13; den 0. die Angabe, dafs er 11 Geschlechter vor 548, 14; Suid. 'Ogcp. 2 gerckt; s. u. den troischen Ereignissen lebte (Suid. Ogcp. 6, 11) Eine Reihe von Synchronismen ergab wahrscheinlich nach Eellanikos, s. u.). Hiersich aus dem Bestreben, 0. mit anderen mit lfst sich die Angabe christlicher Schriftmythischen Sngern in eineu womglich steller (z. B. Cramer, aneed. Paris. 2, 259, 22), auch genealogischen Zusammenhang zu bringen, die ihn kurz vor Simson setzen, vereinigen. Ein grofser Teil der antiken berlieferung Umgekehrt wird 0. in den Lithika, die nennt 0. den ltesten Dichter, whrend andere oft auf den troischen Krieg anspielen, offen(Paus. 9, 27, 2; ber die Quelle s. Kalkmann bar kurz nach diesem oder ihm gleichzeitig Paus. d. P. 207 und bes. 237) allerdings len angesetzt. Ebenfalls in die ytvtd der troischen go noch hher hinaufrckten und z. B. den Linos Helden scheint 0. in einer Notiz gerckt zu zum Urgrofsvater(s.d.Stammtaf. unt. Sp. 1075/6), werden, die von Diod. 3, 67 und wohl schon zum Lehrer (Diod. 3, 67, 2; Suid. 'Ogap. 6) oder von seinem Gewhrsmann Dionysios Lederarm doch zum lteren Bruder (Asklep. TQctycp. bei mit einer etwas anderen (s. 0.) verbunden ist. Scliol. Eur. Bh. 895 KaXliony yg xov 'Anol0. wird, wenn der Text richtig berliefert ist, Xcova jiix^ivxa yvvr[<sai Aivov xov 7ioeevxaxov Zeitgenosse des Thymoites, des Enkels des s-mlvov 'Tfiivuiov 'IuXifiov, v.al xqeis pix' Laomedon, also des Vetters des Hektor. (Durch 'Ogtpsa; vgl. Pind. fr. *139; Bergk*; Apd. die palographisch leichte, aber doch sehr bibl. 1, 3, 2, 1 1, 14 W.) des 0. (der dann

1067
nach Welcher,
Amtstracht

Orpheus

(.Zeit)

Orpheus

(Zeit)

1068

gr. Gttl. 3, 233. 19 Reprsentant des bakchis'chen Trauergesangs in schwarzer

ein Verzeichnis der wirklichen Verfasser pseudo-

oder den Thamyris zu seinem Grofsvater (Schol. zu Tg. all. Rom. cod. Paris. 2705 abgedr. F. H. G. 2, 10, 10; Cramer, anecd. Uxon. 3, 376) machten. Bei Nikom. Ger. hrm. ench. 2, 29 ILib. (Sp. 1114,55) sind Thamyris und Linos Schler des O. Linos spricht in dem gleichnamigen Stck des Alexis (Athen. 4, 57 S. 164c) zu seinem Schler Herakles auch von O., doch beweist dies nichts fr dessen
ist)

orphischer Schriften nachzulesen. Zunchst fragt sich, ob aus diesem oder aus einer Textverderbnis bei Tatian die Worte Movaatov Sie haben bei Suid. eine aa&nrrig stamme. Entsprechung, zwar nicht in dem Lemma
pqp. 6,
a, wo zu den hinzugefgt wird flXXov Si irgsavztgog' jjxftajf yag nata tbv divztQov Ks-xgona. Nicht allein die erste dieser beiden Angaben stimmt dazu, dafs 0. bei Klemens Musaios' Schler ist, sondern auch die zweite steht in Einklang mit Klein, strm, 1,21 S. 381 Po. Leider ist nicht erweislich, dafs diese Angaben bei Suid. Movaaiog a mit denen

aber im

Lemma

Mova.

Worten
10

nct&iizijg

Ogcpiag

da die Rede voller komischer AnaIn der angeblichen Grabchronismen ist. inschrift bei Alkid. Od. 24 S. 672, 11 Bekk. ist 0. Lehrer des Herakles in der Schreibekunst. 12) Den Musaios lfst den 0. die rhapsodische Theogonie (Sp. 1142, 2) sowie ein orphisierendes Gedicht anreden (lustin. coh. 15;
Alter,

bei Suid. gcp. 6

zusammenhngen, wo

eine

ganz andere Datierung vorangestellt ist. Schon die Vorfrage bleibt also zur Zeit un-

entschieden. Hinsichtlich der Angabe selbst Klein, coli. 7. 74 S. 63 Po.; Aristobul. bei -Ems. drei Mglichkeiten zu unterscheiden: 6 Abel), dessen wahr- so sind pr. ev. 13, 12; fr. 4 scheinlich im peisistrateischen Athen entstan1) Klemens fand die Angabe von dem 0. als Musaios' Schler in einer Quelle; 2) er fand dene Grundform schon Piaton (rep. 2, 7. 364 e; in einer Quelle, dafs 0. jnger gewesen sei vgl. Gruppe, rhaps. Theog. Phil. Jbb. Suppl. als Musaios, und drehte daher willkrlich die Anreden an Musaios 17, 1890, S. 713) las. Angabe Tatians, der ihn zum Lehrer des finden sich auch Orph, Arg. 308; 858 u. s. w. Musaios gemacht hatte, um; 3) es liegt ein in der iv%ij itgg Movaaiov, fr. 25 Ab und im einfacher Irrtum a) des Klemens selbst oder 'Krater'' fr. 159 Ab. Frster, Baub und Bit ekle, b) eines seiner Abschreiber vor. Auch ber d. Fers. 41 schliefst aus Orph. Arg. 1195 nicht diese Frage ist ein sicheres Urteil z. Z. nicht unwahrscheinlich, dafs auch das Lied von dem Raube der Kre an Musaios gerichtet war. 30 mglich. Von den drei Lsungen ist 1) am wenigsten wahrscheinlich weil die Angabe Als Zeitgenossen des Musaios scheint 0. auch des Klemens in der gesamten Litteratur isoAU. v. h. 14. 21 zu nennen. Spter helfst 0. liert steht, obgleich gerade hier von Klemens' des Musaios Vater (so wahrscheinlich Damastes, Quellen sich manche andere Spuren erhalten wie Bich aus der Vergleichung der F. H. G. 2, haben. einfachsten ist natrlich die 66, 10 zusammengestellten Zeugnisse ergiebt; Lsung 3), welche daher auch gewhnDiod. 4. 24; Justin, coh, 15 [6 S. 270 Migne']; lich bevorzugt wird; fr 3a) hat sich u. a. einen Zweifel dagegen scheint Serv. Virg. Aen. Letzteres Rohde, Rh. 31. 36, 1881, 385 A. 1, fr 3b) 667 anzudeuten) oder Lehrer. 6, Potter entschieden. Widerlegen lfst sich das sagt Tatian adv. Graec. 41 (6 S. 896 Migne; die Behandlung der Stelle bei Kalkmann, Rh. io nicht, aber es wre doch auffllig, wenn hier der Zufall eines Schreibfehlers eine berliefeM. 42, 1887, 509 frdert nicht) an einer Stelle, rung hergestellt htte, die, ohne freilich selbst die in der bekannten Weise der lteren

Am

Kirchenvter das im Verhltais zu den biblischen Quellen junge Alter der hellenischen Dichter nachweisen will. Moses, sagt er, ist nicht allein lter als Homer, sondern auch als dessen Vorgnger Linos, Philammon, Thamyris, Amphion, Musaios, Orpheus, Demodokos, Phemios u. s. w. In der Begrndung heifst es dann dem Sinne nach, Amphion und Linos htten zwei Geschlechter, Orpheus und Herakles ein Geschlecht vor den troischen Ereignissen gelebt, Musaios aber sei der Schler des 0. gewesen. Auch abgesehen von den anderen
dies

wieder vorzukommen, mit manchen anderen Angaben sich passend kombinieren lfst. Hier kommt aufser Suid. Mova. a auch noch die
parische Marmorchronik in Betracht, wo (v. 27) Eumolpos, der unmittelbar hinter 0. augesetzt Allerdings wird, Sohn des Musaios heifst. lfst sich diese Datierung kaum mit der in allem brigen abweichenden des Klemens zusammenstellen, der ausdrcklich (1, 21, 103 S. 381 Po.) Musaios und 0. hinter Eumolpos auftreten lfst und zwar konsequenter Weise nicht unter Erechtheus, der als Gegner des Eumolpos zugleich dessen Zeit bestimmte, sondern wie Suid. Movaaiog unter dessen Nachfolger Kekrops II. (diese letztere Differenz bleibt bestehen, auch wenn die andere durch die Annahme, dafs Klemens und die Marmorchronik nicht denselben Eumolpos meinen, beseitigt wird). Ferner stimmt die umstrittene Angabc des Klemens zu der behaupteten Abhngigkeit des 0. von Moses (vgl. Klein. Alex. Strom. 5, 12, 79 S. 692 Po., 585 ed. 1688; lo. Antioch, F.H.G. 4, 547, 13; 548, 14; s. dagegen Lobeck, Aglaoph. 353), insofern, als Moses nach durch einer zuerst bei Artapanos bezeugten Alex. Polyh. (X. 11. G. 3, 221; vgl. darber

50

bezeugenden Schriftstellern

(Serv. a. a. 0.

Suid. Movaaiog a, s. jedoch u.) kann an der Richtigkeit dieser auch schon von Ettscb. vraep. ev. 10, 11, 17 f. gelesenen Lesart dem Zusammenhang nach kein Zweifel sein, obgleich die (von Euseb. brigens berichtigte) oo Reihenfolge Amphion, Musaios, 0. auffllt. Aber bei Klemens (strm. 1, 21, 131 S. 397 Po.) ist umgekehrt berliefert, dafs 0. Schler des Musaios war. Klemens hat bekanntlich die ganze Darlegung Tutians geplndert, aber der Satz, dafB die (trphika eine Flschung des Onomakros seien, hat ihn veranlafst, in einer ihm und Suid. Oqtp. 6 vorliegenden Quelle

1069
Freudeniltal,

Orpheus
hell.

(Zeit)

Orpheus

(Zeit)

1070

Sind. 1/2, 153 ff.) vermittelten griechischen Musaios entspricht. Gerade von der betreffenden Schrift des Polyhistors scheint Klein, (str. 1, 130 S. 396 Po.), der auch den Artapanos selbst zitiert (ebd. 1, 154 S. 413 Po.), Kunde zu haben. Es stehen also neben der angefochtenen Notiz des Klemens mehrere Parallelberlieferungen, die entweder direkt aussprachen oder doch zu dem Schlsse ntigten, dafs 0. jnger sei als Musaios. Nun erscheint es allerdings nach heutigen Begriffen als eine arge Willkrlichkeit und Kritiklosigkeit, wenn Klemens auf diese Nachricht bin den 0. aus einem Lehrer zu einem Schler des Mnsaios machte, ohne irgendwie den Versuch zu unternehmen, die sonstigen Widersprche dieser berlieferung mit der von ihm befolgten auszugleichen; indessen

Ansicht

dem

beruft.

sich auf Hellanikos, Pherekydcs und Damastes Dieser letztere fhrte allerdings nach

10

'

wrde dies Verfahren nur im Einklang mit dem stehen, was die Analyse seiner Quellen an vielen anderen Stellen ergiebt. Es erscheint daher diese Lsung der mehr wegen ihrer
prinzipiellen
als

20

wegen

ihrer

unmittejharen

Bedeutung wichtigen Frage

mfsig wahrscheinlichste. Eumolpos, der fters Musaios' Sohn oder Vater heilst (1, 1403), scheint als Schler des 0. Ov. Pont. 3, Mit Terpandros end3, 41 anzunehmen. lieh wird 0. durch die berlieferung in Verbindung gesetzt, dafs dieser seine Leier erbte (vgl. Nikom. von Geras, hrm. ench. 2 p. 29 Meib.: ly.Xri&rivai s e(g "Avziaaav itXiv Trjs Aiaov (vhv Xvgavy' ivgvrceg 8h aXtictg ivsyxelv zijv Xvguv ngg Tignctvgov zbv 81 /.ofiiaai zig Ai'yvizzov svgvza ds avzbv ex-

als die Verhltnis-

so

irov>']6avTa s-jiLii^ai rotg sv Aiyvnxco hgsvaiv,

tog

avtv 7Tgia9ivgBTr v yiyvr\iiivov.

l

Alexander

der Vielwisser sagt {F. H. G. 3, 233, 52) i^rjlamivai de zv Tignctvdgov 'Ojir'igov ixiv z iTtn, 'Ogcpicog h z fiiXrj; vgl. Riese, Phil. 40
Jbb. 115, 1877, 229. 13) Auf hnliche Weise 0. mit zu verbinden, legte die Sage von dem nach dem Melesflufs schwimmenden Haupt des Sngers

Homer

(Kononii., s. u. 99) nahe; berliefert ist es nicht. Fast allgemein aber wurde der thrakische Snger fr lter als Homer gehalten, was gegeben war, wenn man den ersteren an der Argonautenfahrt theilnehmen liefs;

II. G. 2, 66, 10 Homer vielmehr, wie auch Gorgias (Prokl. a. a. 0.), auf Musaios zurck, was zwar mit der Ableitung des Homer von 0. sich vereinigen lfst, wenn Damastes, wie viele andere, den Musaios zum Sohn des 0. machte (Welcher, Oycl. 1, 149) aber auch in diesem Falle nicht zu dem Stemma stimmt, das statt des Musaios vielmehr andere Namen bietet. Stngebusch, Jahrbb. fr Phil. 67, 1853, 385 f., dem sich Bohde, Uli. M. 36, 1881, 381 r ansehliefst, folgert daraus: Es ist demnach die Nennung des Damastes in der Vita C EXXavmog i xai Jauazrig kuI <I>sgiivSrig ein reines Versehen, wie sie sieh in den vitis Hoinericis ja in den Namen und Zahlen fters zeigen.' Noch weiter geht Gttliiuj, Hesiod s S. XII, der das ganze Zeugnis des Proklos in Frage stellt, weil es sich in einem Punkte als irrtmlich herausgestellt hat. Hierber wird spter ausfhrlich zu handeln sein ( 18); vorlufig gengt es hervorzuheben, dafs Proldos Ansetzung vortrefflich zu anderen Angaben ber Phcrekydes (vgl. ber die Argonautenfahrt unten 92 ff.) und namentlich, wie Polide, Rh. M. 36, 1881, 384 A. 4 (vgl. 387 A. 1) mit Berufung auf das Certamen Homeri et Hesiodi Z. 18 R:. zeigt, ber Hellanikos stimmt, und dafs demnach hinsichtlich der letzteren beiden Schriftsteller nicht der mindeste Grund vorliegt, die Angabe des Proklos zu verwerfen. 14) Auf diesem Stammbaum, der demnach sicher in das 5., sehr wahrscheinlich aber, wie wir sehen werden, bis ins 6. Jahrb. hinaufreicht, beruhen verschiedene Ansetzungen des 0. Pherekydcs und Hellanikos scheinen Homer zum Zeitgenossen der von ihm geschilderten Begebenheiten gemacht und demnach 0. elf Generationen vor den troischen Krieg gesetzt zu haben; wahrscheinlich mit Recht vermutet Rohde a. a. 0. 394, dafs die 0. Sp. 1065, 50 angefhrte Angabe des Said. 'Ogcp. 6 yiyovs de ngb Tit ysvev xv Tgcontv mit unserem Stemma zusammenhnge. Dagegen hat Ephoros, der ebenfalls diesen Stammbaum benutzte (F. H. G.

F.

1,

277. 164; der Zusammenhang ist zuerst von Welcher, ep. Cyel. 1, 148 bemerkt), den Aus-

man nahm

daher, soweit man nicht die orphisehen Schriften fr interpoliert hielt, bei ber-

00

einstimmnngen von Versen des Orpheus und Homeros letzteren fr den Nachahmer; vgl. Justin, coli. 17 (6, 274 Migne); Klem.Alex.
117 S. 718 Po. [604c ed. 1688]. 6, 2, 5 738 Po. u. a. (Wenn Sextus Empir. ado. mathem. 1, 204 S. 645, 25 Rekker dies AltersVerhltnis als die Ansicht 'einiger' bezeichnet,
5, 14,

S.

gangspunkt von 0. genommen; indem er die zuerst durch die Teilnahme an der Argonautengegebene Ansetzung des thrakischen fahrt Sngers in die zweite Generation vor Trojas Eroberung annahm, wurde er dazu gefhrt, Homer in die achte Generation nach diesem Ereignis zu rcken. Dies ist eine sehr wahrscheinliche Kombination Rohdes. Ob die Quelle der 9 angefhrten Angabe des Klemens Alex. 6 Generationen 1, 21, 103 S. 381 Po., der 0. 5 vor Trojas Fall setzt, Homer etwa ebenso lange nach demselben leben liefs, also ebenfalls auf diesem Stammbaum fufste, ist nicht ganz sicher. Empfohlen wird die Annahme dadurch, dafs derselbe Klemens dem Tatian die ungefhr dazu passende Ansetzung des Philochoios F. H. G. 1, 392. 52 ff. entnommen hat, dafs Homer 180 Jahre nach Troja lebte; es ist aber keineswegs sicher, dafs Philochoros

so scheint er allerdings eine

abweichende Aneo

setzung, wie sie Herodot 2, 53 [Sp. 1061, 6] andeutet, vor Augen gehabt zu haben.) Dieselbe Ansicht ber das zeitliche Verhltnis der beiden Dichter liegt einem Stammbaum zu Grunde, der 0. zum Ahnherrn des Homer machte, indem er zwischen ihnen neun Glieder einschob: vgl. aufser den unten 18 zu erwhnenden Zeugnissen Proklos (Schol. A. S. 1 bei Rekker Westermann, biogr. 25, 17), der

107

Orpheus

Zeit)

trpheus

Zeit

1072

das Alter des 0. 11 Generationen vorher ansetzte. Die beiden Anstze scheinen auch auf des verschiedenem Wege gewonnen: der Fhtlochoros der Homer zum Argiver machte, durch den behaupteten Synchronismus eines argivischen Ereignisses mit dem Leben des Homer; der des Siemens wie der ihm nahestehende der parischen Marmorchronik durch die in der orphischen Litteratnr gegebene Gleichzeitigkeit des Musaios und Orpheus. Ob Kiemen*? Quelle den Stammbaum kannte, ist demnach zweifelhaft; dafs es auch Datierungen des 0. gab, die von diesem Stemina absahen, scheiut sich aus einigen Spuren zu ergebeu. Bestimmt ausgesprochen ist eine solche Ansetzung allerdings erst in einem Scholion zu Teste, alleg. Born. (Welcker, ep. Cycl. 1, 193, 294; Gramer anecd. Oxon. 3, 376; vgl. F. H. G. Hier wird Homers Lehrer 2, 10, 10 s. o. 11).
,

10

dafs diese Frage unbeantwortet bleibt, so scheint sich doch so viel mit Sicherheit zu ergeben, dafs nach einer chronologischen Hypothese schon in der spteren Alexandrinerzeit Orpheus und Homer nur durch eine Generation getrennt waren; selbst Bohde macht a. a. 0. S. 565 das Zugestndnis, dafs Tzttzcs den Siun des Dionysios im wesentlichen richtig rekonstruiert zu haben scheine. Offenbar beruht der ganze Ansatz darauf, dafs man die vermutete Gleichzeitigkeit des Homeros mit

den von ihm geschilderten Begebenheiten mit der durch die Argonautensage gegebenen Datierung des Orpheus vereinigte. Es ist mglich, dafs noch andere Grammatiker, die Homer
txoischen Krieges setzten, zwischen ihm und 0. nur 1 Generationen annahmen erweisen lalst sich dies jedoch nicht. 15) So verwirrend nun die Mannigfaltigkeit dieser Anstze erscheint, so ordnen sie sich doch, wie bereits bemerkt, in leicht zu unterscheidende Gruppen. 0. wird angesetzt A) vor Trojas Fall: 1) 11 Geschlechter: Bherekydes, Hellanilcos.
in
z.

die

Zeit

des

B. Krates,

Pronapidas in die dritte, Homer in die vierte, Orpheus in die zweite Generation nach Kadmos,

20

Thamyras aber Kadmos

nichtwas 0.' Verhltnis zu Kad Hierzu stimmt mos, aber doch was sein Verhltnis zu Homer anbetrifft eine andere bereits erwhnte von Mller, F. H. G. 2, 10, 10 ebenfalls abgedruckte Stelle der Chiliaden. Hier setzt Tzetzcs, sich auf den Kyklographen Dionysios und ebenfalls auf Diooros berufend, Homer eine Generation hinter 0., diesen aber seltsamer Weise 100 Jahre vor Troja (0. 9). Diese Stellen, die von grofser prinzipieller Wichtigkeit fr die

gleichzeitig

gesetzt.

2)

65

ycriui:

Philochor.?

Mann.

Pur.,

Klem. Alex.
Dionys. Skyfobr.?, der 3) 30 ysnai: Kyklograpli? , Tatian und seine Au*siLreiber,
30 Tzetz.

u. a.

B)

nach Trojas Fall: Abgesehen von dem

Herod., Lithika u.a. herodoteischen, der

mythographische Forschung

sind,

werden

viel

umstritten, und ihre Kritik ist in der That nicht leicht. Diodor macht, nachdem er 3, 66 erklrt hat, dem Dionysics tr ewra^afiivai tag TtaXaLccg (iv&onoiicts also wahrscheinlich dem 'Lederarm' folgen zu wollen, ebd. 67 0. mit Herakles und Thamyras zu einem Schler des Linos; auch Homers Lehrer Pronapidas wird 40 neben 0. genannt, ohne dafs die Gleichzeitigkeit beider behauptet wrde. Ob die Stelle wirklich aus Dionysios stammt oder, -wie namentlich v. Wilamowitst - Mllendorff bei Btthc, quaest. Biod. 26. 32 (vgl. S. 75 f.) vermutet hat, von Biod. aus anderer Quelle in

wahrscheinlich nur auf litterarhistorischen Erwgungen beruht, stellen sich alle diese Anstze nur als verschiedene Schlsse aus den drei oder vielleicht vier unabhngigen mythischen berlieferungen dar, welche einen Anhalt fr eine chronologische Datierung boten. Diese Anhaltspunkte sind
1)

0.'

Teilnahme
Stellung

am Argcnautenzug;
in

2) 0.'

der

Ahnentafel

des

Homeros.
3) 0.' Verhltnis zu

Musaios und Eumolpos.

die 0.

Dazu kommt

vielleicht

4) eine berlieferung,

mit Theionr.

damas zusammenbrachte.

den Bionysiosaaszug eingeschoben ist, kann hier unerrtert bleiben; jedenfalls konnte selbst ein weit aufmerksamerer Leser als Tzttzcs die Notiz dem Dionysios zuschreiben. So vermutet denn Bohde, Rh. M. 36, 1881, 565, der deu Bio7iysios Skytobrachion noch mit dem Kyklographen fr identisch hlt, dafs Tzelzes' Biodorzitat eben auf diese Stelle gehe und dafs der Byzantiner willkrlich Biodors Thamyras durch
l'ronapidas ersetzt habe. Unmglich ist dies, auch wenn wir die Identitt der beiden Dionysios aufgeben, nicht; Tzetzcs knnte sie verwechselt haben. Aber es ist nicht das einzig Mgliche; es wre z. B. denkbar, wie schon in den F. H. G. a. a. 0. vermutet wurde, dafs Tzetzcs aufser unserer Stelle auch eine des verlorenen sechsten Buches, in dem Diodor ausfhrlich ber Orpheus handelte, gelesen hat und dafs Dindor hier, dem Kyklographen Dionysios folgend, teilweis anders erzhlte als 3, 67, wo ihm der Skytobrachion oder eine andere Quelle vorlag. So mifslich es nun ist,

Von

diesen berlieferungen
3

liefe sich

50

noch mit 2 noch mit 1 vereinigen; das ist wohl auch der Grund, dafs Aber diese Ansetzuug fast verschollen ist. auch nr. 2 erschien als widersprechend mit 1 und 3, so lange man Homer den troischen Ereignissen nahe rckte. Die ltere Zeit hat daher nr. 1 und 3 fallen gelassen, wogegen man spter entweder 2 preisgab oder aber das

weder mit

Zeitalter

Homers

betrchtlich herabrckte.

Endlich fhrte das Streben, 1 (also die Ansetzung kurz vor den Troika) mit 2 (dem
co

Stemma dem 0.

ungewhnlich langes Leben von 8 oder gar 11 Generationen (Suid. gqp. 6) zuzuschreiben oder zwei 0. anzunehmen, welche 11 Geschlechter von einander getrennt gewesen
847 p. 359, 16). 16) Ganz verschieden von. der Frage nach dem Zeitalter, in welches 0. gesetzt wurde, ist natrlich die Frage, wann die Vorstellung Lobeck, Agl. 1, 255329 von ihm entstand.
seien (Eustath.

des ein

Hcllanikos) zu vereinigen,

dazu,

1073
versucht

Orpheus (Geschlecht)
ausfhrlich

Orpheus (Geschlecht)
dafs

1074

zu

erweisen,

der

ganzen lteren Poesie nicht allein der Name sondern auch die wichtigsten der spter (.)., dem 0. zugeschriebenen Institutionen mibekannt seien, und folgert daraus (S. 317): Orphicae fabulae telam, quae tota iisdem quasi staminibus constat, non a Proselenis philosopliis tcxtam, sed uno fortasse et altero post Homerum secuh cocptam et paullo ante UnoDiese Art der macritum absolut am esse.
Schlufsfolgernng ex silentio unterliegt indessen, obwohl sie z. Z. allgemein angewendet wird,

Mutter des 0. bezeichnet (Tzets. alleg. Hom. cod. Parisin. 2705, abgedruckt F.1I.G. 2, 10, 10; Cramer, anecd. Oxon. 3, 376; vgl. Cltil. 1, Umgekehrt gaben andere dem O. 12, 306). einen Gott, den Apollon, zum Vater. Das erste Zeugnis hierfr soll Pind. Pyth. 4, 176

10

Das schweren Bedenken. weder absichtlich bietet

lich

homerische Epos noch unabsichtder Zeit

seiner

ein

vollstndiges

Bild

Entstehung, das heroische Leben erscheint nach bestimmten, sicher wohlvielmehr

erwogeuen knstlerischen Prinzipien idealisiert und stilisiert. Gerade das Fehlen der Mystik in ihm scheint auf einem feinen Stilgefhl der Rhapsoden zu beruhen, die empfanden,
dafs das Heroische

20

dem Mystischen widerstreitet.

wo die Worte e% 'JnXXavog qpopftiyxrs oiv TcarijQ in den Seholien (313 Boeckh) und noch jetzt gewhnlich aber mit Unrecht und im Widerspruch gegen Pindar selbst (fr. 139 JS'), so gedeutet weiden, als solle Apollon Vater des 0. genannt werden (AnvXXavog rbv 'Ooyia tprjalv slvat ov Kai avzbg b Tlivagog Kai aXXoi Oidygov Xiyovaiv). Die richtige Erklrrung geben andere Seholien (Ammonios): taaitiq ovv ix jJiog Xiyovaiv sivai roiig aoiXiag ov% ort yovoi ctal toi dibg, XX' Sri tb aaiXsvsiv in Jibg i'%ovciv, ovtiog st, 'AnXXatvog cpog^itKrijv avzbv slmsv. Spter wird in einem Orakel bei Menaichmos von Sikyon (Schal. Pind. P. 4, 313) U. Sohn des Apollon, und[zwar [Asklepiades, schol. Ap. Rhod. 1, 23 F. H.G. 3,
sein,
, ,

der Ansicht des Verfassers diese^ Artikels setzt das Epos die wichtigsten spter in den Mysterien gelehrten und dargestellten Dogmen und Mythen voraus, die Heldensage entnahm einen grol'sen Teil ihres Stoffes aus denjenigen Mythenkreisen, die dem spteren Mysterienkult angehren. Auch die Gestalt des mythisehen Sngers 0. kann unter diesen Umstnden sehr wohl zur Zeit des Epos ausgebildet gewesen sein, und wir werden uns in der That berzeugen, dafs die Ilias und Odyssee denjenigen Kultus, welchem 0. zuerst angehrt zu

Nach

303, 8; vgl. Apollod. bibl.

der Kalliope genannt. Aber gerade die Durchsichtigkeit dieser Genealogieen lfst sie als verdchtig erscheinen; auch sind sie juug, aufser der Ableitung des 0. von Kalliope, die in Piaton vorliegenden orphischen Gedichten vorgekommen zu sein scheint (rep. 2, 7 S. Nicht ganz sieher deutbar ist der 30 364 E.). Name Oiagros; Nonnos lfst ihn dem Bakchos nach Indien folgen, was darauf beruhen kann, dafs Oiagros im thrakischen Bakchoskult vorkam, aus welchem er auch leicht dem 0. als haben scheint, vollkommen kennen. Vater gegeben werden konnte, mglicherweise ist er aber eine Erfindung jngerer Dionysiaka. IV. Geschlecht. Ebenso zweifelhaft ist die Notiz von einem Snger Oiagros bei Ael. v. h. 14. 21. Dafs der 17) Nach der ganz berwiegenden berlieferung ist 0. der Sohn des Oiagros (Pind. Name aus einem thrakischen Flufsnamen(iSeru. i bei Schol. Ew. Rhes. 892 Piaton 40 Georg. 4, 524) entlehnt ist, ist auch abgesehen fr. 139 conv. 7, 129 d; Apoll, Rhod. 1, 23, danach Hyg. von der sehr ungewissen Beglaubigung dieses letzteren (Sp. 1088, 18ff.) nicht wahrscheinlich, f. 14; Apollod. bibl. 1, 3, 2 (1, 14); Diod. 3, 65 und 4, 25; mann. Par. 25 14; Luk. astrol. Maafs, Orph. 154 deutet Oiagros als den 'ein10; Klein. Alex. coh. 7, 74 S. 63 Po. 48 c ed. samen Jger'. Ist dies, wie es scheint, richtig, 1688; Nonn. Dion. 13. 430; Cyrill. c. Iul. 1 so drfte der Name mit dem Kult des DioMigne 76, 542; Max. Tyr. 37, 6 nysos Zagreus zusammenhngen (Sp. 1112, 53). p. 25 S. 209 Reiske; Ov. Ib. 480 u. a. a.). OlayQiqg Schlsse dieses Verzeichnisses der 18) (fem. Olaygig), Oeagrius ist daher namentlich verschiedenen Angaben ber das Geschlecht bei spteren Dichtern gewhnliche Bezeichnung des 0. mssen wir auf die in mehreren fr 0. und alles was mit ihm zusammenhngt 50 Fassungen erhaltene, 0. mit Hesiodos und Homer verknpfende Geschlechtstafel zu(. B. Nile. tMr. 462 Ov. Metam. 2, 219; Sil. Mal. Pun. 5, 463; Mosch, id. 3, 17 nennt die Musen rckkommen, die schon hinsichtlich ihrer v.gai OlayQiSBg). Auch hinsichtlieh seiner Chronologie besprochen, aber auch wegen der Mutter, der Muse Kalliope (die nach Himer. in ihr auftretenden Namen von hoher Wichtigor. 13, 4; Iambl. v. Pyth. 146 zugleich seine keit ist. Vor der Ansicht fast aller Neueren, Lehrerin ist) ist die berlieferung ziemlich welche diese berliefernngsmasse nur auf ihren einhellig; fters wird sie allein genannt (z. B. literarhistorischen Wert geprft und ihr desDamagetas, Anth. Pal. 7, 9, 2; Iulian. orat. 7 halb, durch so viele Enttuschungen gewarnt, Statt der Kalliope sollen einige schliefslich jedeBedeutung abgesprochen haben, p. 216 D). (Schol. Apoll. Rhod. 1, 23) Polymnia als Mutter 60 htte schon das Alter dieser Namentafel bedes 0. genannt haben. Rationalisten, die an wahren sollen, welche wenigstens in ihrem dem gttlichen Ursprung Anstofs nahmen, zweiten Teile im 5. Jahrhundert weithin machten 0.' Mutter Kalliope zu einer Tochter des anerkannt war, wahrscheinlich aber groi'senPieros (Paris. 9, 30, 4), der sonst 0. Grofsvater teils bis hoch in das 6. Jahrhundert hinaufvon vterlicher Seite, als Vater des Oiagros gerckt werden mufs, da sie sich in ihren urvon Methone, heifst (im Oertamen; vgl. da.s sprnglichen Teilen gnzlich unberhrt von Stemma des Charax und 18). Ausnahmsweise den Neuerungen des peisistrateischen Athen wird eine Tochter des Thamyris, Menippe, als zeigt.

1,

3, 2 (1, 14)]

von

Am

1075
nach
Bl
F.
1

Orpheus (GescHechtstafel

Orphi

Geschlechtstafel)

1076

Proklos Chrestomath.
seh. (bei

A
,

der

Ilias

Bekk. S. 1)
;

nach Hellanikos 466 Dalt. G. 1

F.

Charax

(F. G.3,G41,20) bei Said. OftrjQO$ a.

Gert.

Hsd. nach

ilcr

R:a:ti mitgeteilten

von Losung
1.

Ephoros

des cod. Laur. 56,

mastes
lti

und

II. G. 2, 6G, Pherekudes,

Aithusa (Thrakerin) Linos

Pieros

Poseidon Thoosa--'Apollon Linos

Pieros wMethone

Oiagros

Orpheus Doriou Eukles Idmonides

Philoterpes

Orpheus
Dres Euklees Idmonides
Philoterpes

Oiagros^Kalliope Orpheus
Ortes

[Lcke?]

Harmonides
Philoterpes

Chariphemos Epiphrades
IVIelanopos Apellia

Euphemos
Epiphradt-s ^Melanopos Apelles [Mnesigencs] [Euepes] Maion- --Eumetis
i

Euphemos
Epiphrades
Jlelanopos
[Apollon]

(.

bariphemos

{Lob. Agl.

1,

324).

Apellaios

Dios--

Pykimcde

Apelles
Kritbeis

Maiou Dios Pykimedo

l

3>ios

Hesiodos

Maion Homeros

Homeros
Hcsiodos
T. des vieles

Hesiod

Perses

Homer

Maiou

Homeros

herrschenden Ansicht geben eine einzige Liste, jede mit verschiedenen Fehlem, die man demnach durch Vergleichung der -verschiedenen berlieferungen emendieren zu knnen glaubt. So soll Proklos nach Bohde, Bh. M. 36, 1881, 387 Dorion willkrlich aus Dres, umgekehrt Charax und der Agon Euphemos aus Chariphernos verndert haben. Die Namen Thoosa, Ortes, Harmonides im Agon werden von dessen Herausgebern, denen sich Grece (o. Bd. 2 S. 2055) anschliefst, in Aithusa, Dres, Idmonides oder (Nietzsche und Bsach) Iadmonides. Apelles verndert; Perses als Vater des Maion durch Apelles ersetzt; Damastes, der nur in dem Fall Homer von 0. abgeleitet haben kann, wenn er den Musaios zum Sohne des 0. machte (s. F. H. G. 2, 66, 10), wird demnach konsequenterweise aus der Reihe derer, die diese Liste boten, durch die Annahme gejetzt

diese

verschiedene Barbaren an diese Stelle des Stammbaumes gesetzt sind: vielleicht zugleich ein Zeichen, dafs hier die Fuge zweier ursprnglich gesonderter Stammtafeln, einer des Homer und einer des Orpheus, vorliegt. 3o Von den beiden Namen der Mutter des Linos ist Aithusa Charax) als Tochter des Poseidon, der im Agon Vater des Linos heifst, auch sonst bezeugt(o. Bd. 1 Sp. 201); aber auch Thoosa (Agon) fhrt, wie Maafs, Orph. 154 hervorhebt, einen fr die Tochter des Meergotts passenden Namen und hat an der glnam. Tochter des Phorkyn, der Geliebten des Poseidon (Od.a. 71 ff.) Damastes auf einen ein passendes Anlogon. Irrtum des Proklos zurckzufhren, ist deshalb 40 mifslich, weil unter der Voraussetzung, dafs Musaios der Sohn des 0. war, die Angabe, dafs Homer der zehnte Nachkomme des Musaios sei, genau zu Hellanikos stimmt, der 11 Geschlechter zwischen Homer und Orpheus setzt. strichen, dafs Proklos willkrlich ihn zu PhcrcNun ist freilich auch so die Angabe des kydes und Hellanikos gestellt habe. Ganz Proklos nicht ganz richtig; aber sein Irrtum anders urteilt ber diesen letzteren Fall und ist doch viel begreiflicher, wenn er oder sein demnach ber die ganze Liste Welcher, ep. Gewhrsmann es unterliefe, eine Differenz hinCycl. 1, 149, der in den verschiedenen Namen sichtlich des Orpheussohnes hervorzuheben, des Sohnes des 0. gleichberechtigte Stamm- 50 als wenn er den ganzen Stammbaum willkrberlieferungen sieht: Dorion soll auf die lich dem Damastes zugeschoben htte. Unter Drfer, Dres Threx auf die Thraker und diesen Umstnden ist, wenngleich nicht sicher, irtes Otrys auf die Odrysen gehen. Dies so doch wahrscheinlich, dafs die alte Liste ist allerdings sehr gewaltsam und unwahrspter aus anderen unabhngigen berliefescheinlich. Aber andererseits mssen doch rungen interpoliert worden ist; es sind demauch diejenigen, welche in diesen Verzeichnissen nach verschiedene Nebenberlieferungen von nur eine einzige berlieferung erkennen, gewaltdem gemeinsamen Stammbaum zu sondern, sam sich an Kamen vergreifen, die nicht allein welcher letztere freilich aufserdem auch durch an sich unbedenklich, sondern z, T. auch durch Abschreibefehler entstellt sein kann. andere Nachrichten gesttzt sind. Dafs gerade 60 19) In dieser Stammtafel weist Aithusa beim Sohn des 0., bei dem sich am leichtesten nach den eng verbundenen und benachbarten eine verschiedene berlieferung begreift, die Heiligtmern von Anthedon und Hyrie; vgl. Hauptdifferenz sich zeigt, ist schwerlich die glnam. Tochter Poseidons und Alkyones, die blofser Zufall, es ist keineswegs wunderbar, Schwester des AnthcsundHyrieus(o.B.l Sp 201). dafs thrakische Frstenhuser, um ihren UrAithusa heifst Thrakerin, aber eben in Anthedon sprung auf den berhmten Snger ihrer Heimat und Hyrie nannte sich wahrscheinlich ein den zurckzufhren, ihre Ahnherren fr Shne desGeschlecht Thraker. Dionysos verehrendes selben ausgaben, und dafs somit aufser Musaios Aithusas Sohn Linos treffen wir auf dem

Nach der

auch

Verzeichnisse

<

1077

Orpheus (Geschlecht)

Orpheus (Thraker)
stehende
ltesten

1078

Helikon wieder, dessen Musenheiligtum nach Eben anthedonischem Muster angelegt ist.
auf deniHelikontrifftLinos(o.B.2 Sp. 2055) lokal

Epen angelehnt haben; in ihrem Kern wenigstens sind sie von diesen unabhngig aus echter mythischer berliefeaus den Ahnentafeln griechischer Goschlechter in den ionischen und thrakischen Kolonialstdten geschpft, 'litterargeschichtlieh' wurden sie erst nachtrglich, als sie mit den Verfassern bestimmter Epen verknpft

dem Musensohn Orpheus (u. Sp 1095, 58)und mit Hesiodos zusammen; auch die Musenamme Eupheme ward dort verehrt, eine Hypostase derselben Gottheit, nach der Eupbemos von Hyrie (o.B. 1 Sp.l407)undin unserm Stemmader glnam. Nachkomme des 0. heifst. Die Stammeinem tafel vereinigt also Namen, die in sehr eng umschriebenen boiotischen Kultkreis zusammenstanden. Aber in Boiotien, wo wir zwar noch den Personennamen 'OQqxavSctg finden, wo aber sonst 0. fast vergessen ist, ist sie schwerlich entstanden, sondern an einer der zahlreichen, wahrscheinlich durch die euboiischen Kolonialstaaten gegrndeten Filialen der boiotischen Heiligtmer. Dios nennt die Stammtafel den Vater des Hesiodos: das ist schwerlich, wie z. B. Lobeck, Aal. 326; Bohde, Bh. M. 36, 1881, 398; Orusius, Piniol. 54, 1895, 733 meinen, aus ixj; 297 Siov yvv$^ herauskonstruiert; im makedonischen Dion, dessen Flufs Helikon heifst, erzhlte man von 0. Nach Makedonien weisen in der Genealogie auch Pieros und Methone (vgl. ls&avcc zbv
init

ruug,

worden waren,
10

_ V

__
-

,.._.> ~ , Nationalitt des Orpheus.

als

Thraker. Fast das gebezeichnet 0. als Thraker; die Macht dieser berlieferung spricht sich hauptschlich darin aus, dafs smtliche Kultnsstatten, welche aufserhalb Thrakiens den 0.
20) Orpheus samte Altertum
in ihre

Legenden und Grndungsgescbichten

20

'Ogcpscog Ttqyovov Plut. qu. Gr. 11,

wo Dmmler,

Wyttenb. statt nqoyovov liest ciityovov). Die Poseidonstochter Thoosa gehrt wohl nicht nach der Chalkidike (so 3Iaafs, Orph. 154), sondern eher, wie die glnam. Gattin des Meergottes, in den Sagenkreis von Maroneia, das von Anthedon und Hyrie filiiert ist (u. Sp. 1087, 10 ff.) und wo man auch von Orpheus erzhlte. Der zweite Teil der Stammtafel, von Euklees abwrts, fhrt nach Kleinasien. Melanopos ist als kymaiischer Dichter bekannt (Paus. 5, 7, 8); den kymaiischen Ursprung des Hesiodos bezeugt bekanntlich iv.rj 636; Chariphernos ist nach Bode, hell. Dichtk. 1, 253; Maafs, Orph. 153 A. 46 eine kymaiische Variante fr Euphemos da sie sich auch bei dem Kymaier Lphoros findet, der brigens aufser Dios auch Apelles und Maion zu Kymaiern macht. Diese Beziehung der Orpheusvorfahren zu Kulten der thrakischen, der Homervorfahren zu berlieferungen der ionisehen GriechenstcUe wre nicht gut erklrlich, wenn diese Geschlechtstafeln freie litterarhistorische Erfindungen wren; wahrscheinlich sind zwei wirkliche Stammbume von Aoidenfamilien benutzt. Aber selbst ihre Vereinigung ist, obgleich sie wahrscheinlich auf verschiedene Weise vollzogen wurde, nicht ganz willkrlich gewesen. Mit Homer traf Orpheus wahrscheinlich in einem verschollenen Musenkult am Meles bei Smyrna zusammen (u. 30; Gruppe, Hdb. 292). Kymaier sollten Smyrna begrndet haben (Hom. ep.i,3fi.): diese schwerlieh alexandrinische berlieferung wirft ein helles Licht auf die hervorgehobenen kymaiischen Namen des wahrscheinlich in Smyrna entstandenen Stammbaums. Wir werden daher ber diese Sagenmasse wesentlich anders urteilen, als ihr neuester
,

Delph. 20 mit

30

40

50

diese mit der thrakischen Herkunft auszugleichen bemht gewesen sind: die erst hellenistische Annahme thrakischer Niederlassungen in Pierien (Str. 471, wogegen z. B. & 226 Thrakien und Pierien scheidet) beruht wahrscheinlich hauptschlich auf dem Bestreben, die Orpheussage von Leibethra und Dion in Pierien mit der anerkannten thrakischen Herkunft des 0. auszugleichen. Die Frage, wie 0. Thraker geworden, kann natrlich von der nach der gleichen Herleitung des Thamyris (B 595), Eumolpos (noch nicht hymn. Hom. 5, 475), Musaios u. s. w. nicht gnzlich geschieden und daher an dieser Stelle nur eben berhrt werden. Schon die Alten (z. B. Str. 10, 3, 16 S. 470) erinnerten, dafs die Thraker, bei denen die orphischen Mysterien aufgekommen sein sollten, auch spter noch andere Mysterien (Bendideen, Kotyttien) feierten. Auch Neuere heben hervor, dafs die Thraker der historisehen Zeit als gusangliebend erscheinen, dafs sie nach Herocl. 4, 94 an die Unsterblichkeit der Seele glaubten, dafs nach Hermippos bei Joseph.contr.Ap. 1,22 Pythagoras (nicht Orpheus, wie Lobeck, Aglaoph. 295 sagt) seine Lehren den Thrakern entnimmt. Diese Ansicht hat besonders E. Bohde, Ps. 2 2 4 37 vertreten, welcher mit dem gesamten Dionysoskult, aber in jngerer Zeit als dessen ffentliche Verehrung, die orphischen Mysterien mit der in 'altthrakisch rohen Opfergebrauch' einem wurzelnden Sage von Zagreus (2 2 118) und 135f.) aus der Seelenwanderungslehre (2 2 Thrakien nach Griechenland bertragen werden lfst. Maafs, der 0. fr einen griechischen Gott hlt, meint (Orph. 157 ff.) doch auch, dafs er in Thrakien durch die Verschmelzung mit dem urverwandten thrakischen (?) Dionysos und Verknpfung in die thrakische Aufdie erstekungslehre thrakisiert worden sei. 21) Anderen erschien es wunderbar, dafs ein spter oft als barbarisch geschildertes

verwoben,

eo

Volk frh tiefsinnige religise Lehren litterarisch fixiert habe, wie dies die Mythen von 0.,

wenn man

Bearbeiter, 0. Crusius, Piniol. 54, 1895, 730ff., weicher meint, dafs litterargeschichtliche Dichtungen sich in sehr alter Zeit an be-

in seiner thrakischen Herkunft einen historischen Kern findet, allerdings anzunehmen ntigen. Daher leugnete Androtion bei Aelian v. h. 8, 6 (F. H. G. 1, 376, 36) den thrakischen Ursprung oder die ootpia des 0. durchaus (vgl. Bode, Orph. S. 31 A. 30). Neuere Buchen diese Herleitung zu erklren. So scheidet

1079

Orpheus (Grieche?)
lieh

Orpheus (Grieche?)

1080

CO. Mller, Orchom.- 372 384 die den Griechen

stammverwandten mythischen Thraker,
auch
in Pierien, in Daulis, Delphoi,

die er

am Helikon den allergrfsten Einflufs auf altgriechische Religion, Kultur und Bildung, insbesondere aber auf die Dichtung zuschreibt, von den spater in Thrakien eingewanderten und den Namen des verdrngten Yolkes adoptierenden Barbaren. Diese Meinung hat lange Zeit unangefochten bestandeu und zum Ausgangspunkt weiterer Kombinationen gedient; vgl. z. B. Sode, de Orpheo 113; ders. hellen. Diehtk. 1, 97; 0. Abel, Makedonien vor K. Philipp 1847 67 84; Giseke, Thrak. pelasg. Stmme auf der Balkanhalbinsel 1856; E. Maa/'s, D. L. Z. 1886 S. 1751ff. Sehr mit Recht wendet gegen diese Hypothese A. v. Gutschmid (phil.
wiederfindet,

und denen

er

10

Jahrbb. 1864

S.

665

ff.

kl.

Sehr. 4, 85) ein,

erst recht kein Anlafs vor, den nichtgriechischen Ursprung eines Sngers zu betonen, der als Verfasser echtgriechischer Gesnge anerkannt war. Dazu kommt fr die bildende Kunstein weiterer, unten(Sp. 1173, 20)zu besprechender Grund, der es verhindern mufste, 0. barbarisches Kostm oder barbarische Zge zu geben. Das Stillschweigen der lteren Dichter ber die thrakische Herkunft des 0. beweist bei der Sprlichkeit ihrer Andeutungen berhaupt nichts; vgl. Ibyk. fr. 10 vo/ixXvTov 'OoyrjV, wo brigens gerade nach der eigenen, wenig wahrscheinlichen Vermutung Rieses eine Anspielung auf den N. des Onomakritos vorliegen soll; Simonides fr. 40, wo nicht einmal der N. des 0. genannt ist; Pindar, Pyth. 4, 176 u. fr. 139 B 4 Im Gegenteil wrde es schon sehr wunderbar sein, wenn
.

dafs die Sonderung zwischen den gebildeten in einem so oft erwhnten Mythos die Ab(Sd-) und den barbarischen (Nord)thrakern 20 weichung dieser vielgelesenen Dichter von durchaus willkrlich und den Quellen widerder spter fast ganz feststehenden berlieferung strebend ist. nie erwhnt wre. Eine entgegenstehende ltere berlieferung mfste also bis auf die 22) Es wird daher in neuerer Zeit ein ganz eingeschlagen, um die thrakische anderer letzte Spur ausgerottet sein, und zwar durch Herkunft des 0. zu erklren, indem man dieeine Neuerung des Onomakritos: auch dies selbe als das relativ junge Produkt einer wre hchst unwahrscheinlich. Umgekehrt litterarhistorischen Mythenbildung betrachtet. wurzelt 0. in Thrake viel fester, als Biese und

Weg

So v. Wilamowitz- Mollendorff Homer. Untersuchungen 212 (dagegen Tpffer Att. Geneal. 34, 1 ff.) und vor allem Alex. Biese, 'Orpheus und die mythischen Thraker'' Jahrbb. f. Phil. CXV 1877 225 240, welcher hervorhebt, dafs erst Euripides Alk. 966; Bhes. P37ff. den 0. zu einem Thraker macht, und zu dem Sehlufs gelangt, dafs es sefshafte Thraker am Helikon
',

30

Die von Bergk, Griecli. Litt. 399 gebilligte, von E. Seitwrts stillschweigend aufgegebene (vgl. auch Weber a. a. 0. S. 22) Konjektur Cobets zu Sehol. Eur. Alk. 968 ds cfveiv.bg HQdr.ln(xo)g (berlief. 'Heu1,
K

Weber meinten.

sivcu ovzcog epijal aavi'Sag xivag 'Ogrpswg, ygcpav ovrcog' r h rov zliovvcov v.azscv.evaotcti Jjri ItzI xov Hulovfiivov rijs gcixrjg und Parnafs nie gegeben habe (239), und dafs Ai'fiov, o-nov Sf) TU>as tv aavieiv vaygctqiug 0. ursprnglich in Pierien zu Hause war, aber zlvctl cpaaiv, durch die der thrakische 0. bis durch auswandernde Pierier (Hcrod. 7, 112; auf 500 hinaufgerckt wrde, mufs hier aus Tlwc. 2, 99, 3) nach dem Pangaion an die dem Spiel bleiben; denn wenn auch die VerGrenze von Thrakien, anfangs als musen- .10 mutung Zellers Sitzungsb. . Beil. Ak. d. Wiss. freundlicher Feind der Rarbaren, gebracht 1889 S. 989 ('nicht fr 'IlQciv.lzi'Svg ist 'Hov.Xnwurde; diese Stufe der berlieferung reprzog, sondern fr cpvai-ng ist novziv.g zu sentiert nach Biese Aischylos. setzen') deshalb unwahrscheinlich ist, weil ein Schon vorher soll jedoch Onomakritos, weil er 0. und Zagreus Abschreiber, der sich des Physikers Herakleitos in Verbindung brachte, wegen des thrakischen erinnerte, dessen Namen vermutlich auch einDionysos auch den 0. zu einem Thraker gegesetzt haben wrde, so bleibt doch auch fr macht haben. An Biese schlofs sich fast in uns dessen Einfhrung bei einer Notiz, die allen Punkten an P. Knapp (Correspondenzbl. seiner Ausdrucks- und Denkweise so wenig /'. entspricht, bedenklich. Aber entscheidend ist, d. Gel. u. Bealsch. Witrttemb. 1880 S. 36 f.), der aber spter selbst (ber Orph.-Dai Stellungen 50 dafs in den Legenden des thrakischen DionysosS. 4 ff.) diese Ansicht ausfhrlich widerlegt kultes der Orpheusmythos, wie wir sehen werden, hat; und F. Weber, Piaton. Notizen ber ()., gerade so fest wurzelt, wie in den attischen
v.Xsirjg)

Mnchener Progr. 1899 S. 28ff., hat Mieses Vermutung dureb die Ansicht modifiziert, dafs erst im 5. Jahrb. eine anfnglich vielleicht in
orphischen Kreisen gepflegte berlieferung ber die thrakische Heimat des 0. sehr langsiim an die ffentlichkeit drang. Dies letztere ist nun so lange unwahrscheinlich, als es nicht gelingt, einen wenigstens einigermaen befriedigenden Grund fr das Aufkommen der berlieferung von der thrakischen Heimat des i. ausfindig zu machen. Aber auch der Ausgangspunkt von Webers und Rieses Vermutung ist bedenklich. Wenn die L'oesie und die bildende Kunst in der lteren Zeit fast ausnahmslos selbst den Troer Hektor als Griechen aufgefat und dargestellt haben, so lag natr-

Die Beobachoder pierischen Genealogien. tungen, die v. Wilamowitz und Biese mit Recht veranlafsten, von der Hypothese K. 0. Mllers abzugehen, fhren uns auf einen ganz anderen als auf den von ihnen eingeschlageneu Weg. Wie alle Gestalten der lteren Mythen unbeschadet ihrer Heimat und Herkunft, wird auch der Thraker 0. ursprnglich als Grieche charakterisiert; ja bis zn einem gewissen Grade hat das Altertum sich von dieser Auffaasung nie losgemacht. Auch spter bat die grofse Mehrzahl der Griechen keinen Anstofs daran genommen, dafs der Thraker griechisch

Aber allerdings haben sowohl die Dichter, wie die Meister der bildenden Kunst
dichtete.

den ethnographischen Gegensatz sich mannig-

1081

Orpheus (Grieche?)

Orpheus (makedonische Lokalsagen)

1082

So hahen z. B. die fach zu nutze gemacht. Dichter die Wildheit der thrakischen Weiber hervorgehoben, um die von der Sage gebotene begreiflicher erZerreil'sung des Sngers

Sngers vielmehr, ebenso wie wir es bereits von dem Stammbaum ( 19) gesehen haben, in das chalkidische Gebiet und zwar an die von Euboia aus beherrschte ostboiotisebe Kste nach Authedon, wo das Geschlecht der Thraker scheinen zu lassen; die Vasenmalei-, die, wenn sie 0. inmitten von zuhrenden Mnnern oder y (Lylcophr. 754; Schol. Eust. B 508 S. 271, 14 Steph. Bys. 'Av&rj.), nach welchen bis beute den ihn zerrei (senden Frauen darstellen, sich Thrakien heilst, zu Haus ist, und von wo aus begngen zur Andeutung der Lokalitt ersteren Orpheus auch nach dem Helikon verpflanzt ein kalbthrakisehes Kostm zu geben und letztere ttowiert zu zeichnen, geben, wenn 0. 10 wurde, ferner nach Hyrie, von wo aus der Dionysoskult in den thrakischen Kolonieen beallein auftritt, wie z. B. in der Unterwelt, ihm sonders beeinfiufst worden ist, endlich nach wohl einige thrakische oder auch andere barbadem verschollenen Herines -(Kadinos-)Aphrorische Kleidungsstcke, urn ihn als 0. zu charakditeheiligtiim, aus dessen berlieferung Orpheus terisieren. Einerseits aus diesem Streben nach wahrscheinlich nach Aineia auf der ChalkiDeutlichkeit, andererseits aber aus dem natrdike und nach Dardanos in Troas verpflanzt lichen Wunsch, das Idealbild des Sngers ist. Ein Teil dieser Kultkomplexe und ihrer nicht durch eine barbarische Tracht zu entLegenden hat sich das ist der richtige stellen, jedenfalls aus rein knstlerischen BeKern und offenbar der Ausgangspunkt in der drfnissen,nichtausabweichenderberlieferung der Kleidung des 20 Vermutung von Maafs nach dem rninyeischen ist die Verschiedenheit Orchomenos, das sich deshalb auch geneaOrpheus, die seit der zweiten Hallte des logisch mannichfach mit den genannten ostauf Kunstwerken ununterbrochen 5. Jahrh. boiotischeu Heiligtmern verknpft {Gruppe, fortdauert, zu erklren. Hdb. 73 ff.), und nach Arkadien verbreitet, aber 23) Wenn der griechische Mythos 0. als gerade von der Orpheussage ist dies wenigstens Griechen charakterisiert so knnte dieser doch nicht glaubhaft bezeugt. Dagegen wanderte aus einer thrakischen berlieferung stammen, sie von dem genannten Centrum aus eiueralso ursprnglich ein Thraker, ein Barbar geseits in die nach anthedonischem Vorbild anZweifellos haben spter auch wesen sein. gelegten Heiligtmer am Helikon und nach ganz- oder halbbarbariache Vlkerschaften von 0. erzhlt, ungriechische Geschlechter ihn als so Attika, das damals berhaupt unter dem Einflufs der euboiisck-boiotischen Kultur stand, ihren Ahnen gefeiert: wie wir 18 barbarische andererseits mit der chalkidischen Kolonisation Namen in der Stammtafel des 0. fanden, so in die Lnder im Norden des gischen Meeres, begegnet auch spter (Ath. 3Iitt. 10 1885 S. 20) wo der Name des 0. haften blieb, nachdem noch unter ungriechischen Thrakernamen ein die mutterlndischen Heiligtmer lngst ihre diovvGiog 'OQcpiog, vielleicht ein Barbar, der Bedeutung eingebfst hatten. Wir beginnen sein Geschlecht auf den Snger zurckfhrte. daher die Sicher aber ist darum der thrakische Ursprung _._ -, desselben nicht, ia nicht einmal wahrschein, , VI. bersieht ber die lokale Verbreitung Die Kultur, welche verhltnisinfsig

,.,,,_,

lieh.

frh in den Gemeinden an der Nordkste des 10 nicht im Mutterland, wo die erhaltenen Orpheusgischen Meeres geblht zu haben scheint, sagen wahrscheinlich sekundr, berdies aber war nach sicheren Anzeichen eine griechischnachtrglich durch makedonisch -thrakische barbarische Mischkultur und es ist der Natur Sagenformen beeinfiufst sind, sondern mit diesen der Sache nach viel wahrscheinlicher, dafs grieletzteren. chische Kolonisten als dafs Barbaren die ber* Makedonien, lieferung fortpflanzten, aus welcher Orpheus in die griechische Sage kam. TS. Maafs, 24) Weitaus die wichtigste Heimatsttte des Orpheus in diesem Lande, die einzige, die dessen Ergebnisse mit diesen vor dem Erberhaupt neben den thrakischen in Betracht scheinen seines Orpheus niedergeschriebenen Vermutungen sich im wesentlichen decken, 50 kommt, ist Pierien. Die zahlreichen Angaben spterer Grammatiker, welche 0. auf dem der indessen eine, wie mir scheint, nicht betnrakischen Berg Pieria (Schol. Apoll. l\hod. grndete Verschmelzung des rein griechischen Orpheus mit altthrakischen Unsterblichkeits1, 31) unter den Thrakern an den Auslufein des Olympos (A. P. 7,9,1), im thrakischen Vorstellungen annimmt, leitet 'Orpheus'' S. 142 ff. Leibethra (Suid. Orph. 6; lambl. v. Pylh. 146; 0., den er auch in Verbindung mit dem arkavgl. Lob. Aglaoph. 723) wohnen lassen, sind dischen Pan und dem ebenfalls arkadischen offenbar nach der o. Sp. 1078, 20 errterten Aineias (s. u.) setzt, wegen Suid. 'Oo<p. 4 Theorie Stratos zu erklren, dafs die Thraker (Eudok. bei Villoison aneed. Gr. 1, 319) O., einst auch am Olymp wohnten. Mit derKwovaiog rj 'Aqv.ag in BtGakriag von Arkadien und zwar von arkadischen Minyern her. In- 60 selben Ungenauigkeit lfst Apollonios Rhod. den Orpheus in dem bistonidessen ist die fr uns sei es durch Textver(1, 34) sehen Pierien herrschen. Nach Pierien setzt derbnis sei es durch Unklarheit des Exzerptes den 0. auch die Genealogie, welche seine unverstndliche Suidasnotiz zu einer solchen Die von Mutter Kalliope zu einer Tochter des Pieros Sehlufsf'olgerung kaum verwertbar. macht (Paus. 9, 30, 4). Auf dem Olymp lfst Maafs behaupteten Beziehungen Arkadiens zu den Nordlndern sind indirekt, der Verweis Kar. Balcch. 550 den 0. singen, v.ara fliigiiav auf Theokr. 7, 106 irrtmlich. Das Verbreitungsr gog Konon narr. 1 den Midas unterrichten; Hygin p. a. 2, 7 fgt zu seiner Vorgebiet der Orpheussagen weist die Heimat des

der Orpheussagen

1083

Orphons (makedon. Lokalsage)

Orpheus

(in

Thrakien)

1084

lge (Eratoslhenes'f), die 0. auf dem Pangaion zerrissen werden liifst, hinzu ut complures dixerunt in lympo monte, qui Macedoniam

Daher wurde denn a Thracia (sie!). auch das Grab des 0. am Olymp (A. P. 7, 9, 1) oder 7tsqI zijv TLisqluv (Apollod. 1, 3, 2, 3
dividit

(Hdt. 7, 111; vgl. 112; Sil. Ital.i, 775; Philost r. Apoll. 6, 11 S. 248 a. E.) am Pangaiongebirge, das wenigstens im 5. Jahrh. in der Bltezeit des thrakischen Reiches zu diesem gehrt und von den antiken Geographen deseinem mifsverstandenen Orakel des Dionysos halb z. T, auch noch spter ihm zugerechnet durch eine berschwemmung unterging, als wird. Hier wurde spter Pierien und Leibethra die Sonne die Gebeine des 0. beschienen Spter konzentrierte lokalisiert, wo die Musen die zerrissenen Gehatte (Paus. 9, 30, 9). beine des 0. gesammelt haben sollten (Hirn, sich die Erinnerung an 0. in Dion {Paus. 9, 30, 7ff.; vgl. i%-. 330 /r. 18), wo das von Archelaos 20 or. 13, 4; thrakisches L(e)ibethra auch bei eingesetzte, von Alexander prchtig gefeierte Iambl. v. Pyth. 146 und in Aristoteles, Theoloolympische Musenfest (Diod. 17, 16; Steph.Byz. gumena F. H. G. 2, 190, 284, nach der Verbesserung Libethrios fr Ligyreos bei Maafs, Alov; vgl. Apollod. bei Schot. Ap. lihod. 1, Orph. 136 A vgl. auch Aisch. Baecagiai 598; Schol. Thulc. 1, 126, fr. p. 101 Heyne) offen2 bar in Beziehung zu dem Musensohn . steht. S. 9 N wo nach Schol. Germ. 84, 11, vgl. 152, Der Sage nach wurde der dortige Flufs Helikon 1 Br. 0. auf dem Pangaion zerrissen, aber in unterirdisch, weil die Weiber in ihm das Blut Leibethra begraben wird). Ob dies blofs eine abwaschen wollten. Die Inschrift seines GrabVerwechselung der benachbarten Lokalitten mals in dieser Stadt teilt Diog. Laert. prooem. 5 ist, oder ob wirklich, wie namentlich Maafs mit; s. unt. Sp. 1166, 16 ff. Dafs hier von 0. im 30 (a. a. 0.; vgl. Haupt, Diss. Hai. 13, 1896 S. 146 Dionysoskult erzhlt wurde, ist zwar nicht A. 1; s. dagegen Knapp, Orphcusdarstell. S. 6 berliefert, wird aber doch durch das Orakel A. 1) mit Nachdruck behauptet, Leibethra dieses Gottes nahegelegt. Der N. Dion selbst und Pierien auch am Pangaion gezeigt wurhngt sehr wahrscheinlich, wie die dichterische den, mufs dahingestellt bleiben, da sowohl Bezeichnung von Naxos, Dia, mit dem Kult, die wirkliche bertragung zusammengehriger vielleicht selbst (als Efypokoristikon) mit dem Gruppen von Ortsnamen als auch die nachN. dieses Gottes zusammen. Vgl. Dion, den trgliche Verwechselung solcher Lokalitten Vater der lakonischen Orphe, bei Serv. )'erg. buc. mit bereinstimmenden Namen beraus hufig Auch von dieser Seite widerlegt sich sind; sicher aber ist, dafs Orpheus schon ver8, 31. daher die Behauptung Rieses, dafs auswandernde 40 hltnismfsig frh auf dem Pangaion lokalisiert pierische Apollon- und Musenverehrer den 0. wird. Hier lfst ihn aufser den bereits genach dem Pangaion zu den thrakischen Dionysosnannten Quellen auch Max. Tyr. 37, 6 S. 209 priestern brachten. Rciske ed. 1775 wohnen, und hier betet 0. den Apollon als Helios an (Eratosth. catast. 24; 25) Eine zweite makedonische Kultsttte, wo man vou Orpheus erzhlte, ist das wahrSchol. Germanici Basti, und Parisin. 84, 9 und scheinlich ebenfalls von Ostboiotien und Euboia Sangerman. 151, 22 Brcys.; Hygin poet. astr. 2, aus filiierte (Gruppe, Gr. Myth. 2101'.) Aineia. 7), eine Angabe, auf welche nach Gerhard Allerdings steht dies nur an der wahrschein(Orph. S. 47 A. 13) Eratosihcncs ausschlaglich aus einem catalogus citharistarum (s. Maafs, gebende Bedeutung gehabt haben soll, die Orph. 142) exzerpierten Stelle des liber monstro- 50 aber von Neueren, wahrscheinlich mit Hecht, rurtx (Haupt op. 2, 224) Orpheus citharista erat auf die Bassariden des Aischylos, das zweite Aeneae et quintus citharista in Graecia, wo Stck der Lykurgeia, zurckgefhrt wird; vgl. man fr Aeneae Aenius gendert hat; aber aufser Gott fr. Hermann (opusc. 5, 19 ff.) besonders innere Grnde untersttzen die schwache Hiller v. Grtringen (de Graec. fabulis ad ufsere Beglaubigung. Aineias, von dem Aeneia Thraces perlinentib. Berl. 1886 S. 36) und gegrndet sein wollte, steht nmlich auch in Tpffer (att. Gencal. 34, 1), welcher letztere Troas in unverkennbarer Beziehung zu Orpheus. darauf hinweist, dafs Aischylos die am Pangaion Seine Gattin, die in einer Sagenform geradezu kursierenden Lokalsageu bei seinem tkrakiEurydike heifst(o. Bd. 1 Sp. 1422), verschwindet schen Aufenthalt sehr wohl aus thrakischem (Verg. Am. 2, 791 ; o. Bd. 2 Sp. 1427), wie Eury- co Mund gehrt haben kann. Dafs die Lokalidike, die Gemahlin des Orpheus, als der Gatte sierung des 0. auf dem Pangaion im 5. Jahrh. Muh in sehnschtiger Liebe nach ihr umwendet; in Athen bekannt war, lfst u. a. auch die dieselbe Kultlegende wie dieser Sage liegt von Thuhydides erhaltene Sage von der wahrscheinlich auch dem Mythos von Aisakos AVanderuug der Pierier nach dem Pangaion und Asterope (o. Bd. 1 Sp. 196) zu Grunde. Es vermuten, die m. E. zu dem Zweck erfunden kommt hinzu, dafs nach einer allerdings nicht ist, um der sakralen Verbindung der Priesterganz bestimmtes Angabe des Eimerios, auf die geschlechter am Pangaion und in Pierien einen Maufs, Orph. 143 aufmerksam macht, von mythischen Hintergrund zu geben. Auch am
v.
;

Anfangs hiefs die Stelle, 15 IT.) gezeigt. wo sich noch zu Alexanders Zeit seine Statue befand (Flut. Alex. 14; An: anab. 1, 11. 2; s. u. 10S), Libethra oder Leibethra: dieser Name bezeichnete, wie es scheint, ursprnglich einen (wahrscheinlich fr den Kult wichtigen) Quell (Hesycli. s. v. Xsin&gov); spter erhob sich an ihm angeblich eine Niederlassung, die gernfs
1,

Orpheus in der berlieferung von Thessalonike erzhlt worden zu sein scheint, in das Brger von Aineia umsiedelten. In Methone darf eine berlieferung von 0. vielleicht daraus gefolgert werden, dafs sowohl der Eponym, wie die Eponyme der Stadt in die orphische Stammtafel verwoben sind.

2. 10

Thrakischc Kultsttten.

26) Das edonische Dionysosheiligtum

1085

Orpheus

(in

Thrakien)

Orpheus

(in

Thrakien)

1086

Schlsse der Tragdie Bhesos wird der 'Bakchos-

kommt
hell.

prophet auf dem Pangaion' (v. 965 f. Kirchli.), den Musqrare, Vater (z. d. St.), Hermann,
23 Voigt (o. Bd. 1 Sp. 1051) und Knapp, Urphtnsdarst. 8 von Lykurgos, Prcller- Plew 2 1 und Solide, Ps. I 2 161 A. 2 von Rhesos S. 428 verstanden, von Maafs, Orph. 68 f. auf Orpheus
opiise. 5,
;

auf einem von Reinach, Bull. corr. 5 188) S. 90 A. 3 (vgl. 8 1884 60) heraus-

Nach dem Pangaion wallen die Musen, zu denen auch Orph.' Mutter gehrt
bezogen.
(Blies. 915);

bei dieser Gelegenheit wird auch

10

ein anderer Musensohn, Rhesos, gezeugt, der in silberreicher Erde (Blies. 963), also (Hdt. 7, 112) wohl ebenfalls auf dem Pangaion (nicht, wie Maafs a. a. 0. wegen seines Vaters Eioneus

oder Strymon und wegen Polyain 6, 63 meint, Ebene von Amphipolis, wo er allerdings nach Grndung der Stadt angesiedelt jfurde) zu Hause war. Wahrscheinlich gehren Orpheus und Rhesos zur berlieferung desselben Heiligtums; jener betet Helios an, den Rhesos lfst das Epos vermutlich deshalb mit den verhngnisvollen weifsen Rossen fahren, weil die Legende, aus welcher es in letzter Linie schpft, von den weifsen Rossen des Helios ei-zhlte. Aus den Legenden desselben Heiligtums stammt endlich die Sage von dem die Mnsen verfolgenden und wie Orpheus die Mainaden Dieser weist durch befehdenden Lykurgos. seinen Namen, der dem des Sohnes des Hyrieus nach den Kyprien (0. Bd. 2 Sp. 2184) gleich ist, nach Hyrie, ebenfalls dorthin durch die mit
in der

gegebenen Marmorcippua von Maroneia vor, dessen erste Zeile nach der berichtigten Lesung von Munro, Journ. Hell, Und. IG 1890 S. 321 lautet 'Ogyixal eiavs. (Ob die Musen auf einer von Munro a. a. 0. 322 herausgegebenen Inschritt aus Maroneia auf einen dortigen Musen kult sich beziehen, ist zw.) Als Kikonaios wird . bezeichnet von Suidas, Urpheus 4 (Eudok. bei Vloison an. Gracca 1, 220); nach Aristot. epit. 46 (1577 a 21) liegt er iv Kixovfa begraben; mit der ismarischen Nymphe Idomene (der Name ist in den Hss. verdorben) zeugt er den Rbytbmonios (Nikokr. bei Censor. fr. 10),
-

am Serrhiongebirge soll 0. Mysterien gelehrt haben und bei Zone zeigte man, wie es scheint, einen Eichenhain, dessen Bume dem 0. gefolgt sein sollen (Mela 2, 2 [28] deindc
20

promunturium Serrhion

[so Bursian, 'seripliion' cod.Vat.]et,quocanentcmOrpheasecutanarrantur etiam nemora, Zone; Solin. 10, 8 S. 68, 8 Mvon 0. quem sive sacrorum sive cantuum se:

creta in * Sperchivo [* Sperchieo ; * Spergivo] agitasse tradunt. Daraus Mart. Cap. 6, 656.

30

dem Orionmythos bereinstimmenden Zge von der Verfolgung der Dionysosammen und der Blendung (Z. 130 f.; s. o. Bd. 2 Sp. 2191). Der geblendete Orion wird brigens durch Helios geheilt, so dafs die Verehrung auch dieses Gliedes des pangischen Gttervereins fr das altboiotische Heiligtum nicht unwahrschemlich ist. Es besttigt sich also auch hier die Vermutung (0. 23), dafs der ganze Kultkreis vom Pangaion aus Ostboiotien stammt; zweifelhaft bleibt nur, ob er von Hyrie selbst filiiert ist oder von einem der benachbarten,

Vgl. Nik. Hier. &e\:"EQog l'va, Zcoval r' oqn x<xi gvsg OlayQi'dao, wozu iiovtoai ^>Xriga der Scholiast bemerkt 01? fiaKgv i eazi zov itozauov r\ Zuvi] fj uolig, ps' rjv ai 'Ogcptcag Sgve g tlciv Zcovrjg ixifivrjzai zrjg Kai ovzog Niiiavdgog reo [iiv vn Ztavaiov OQog Sovtg fitpC zs qpijyoi git^o&i Sivr'i&iqBav vi\

ezrjodv rt %o(>eiuv oi zs TiaQ&ivi-xaL). Auch ist noch in spter Zeit von Mysterien im Iiikonenlande die Rede, welche 0. gestiftet
\

40

mit Hyrie sehr frh ausgeglichenen oder verknpften Heiligtmer, z. B. von dem schon oben erwhnten Anthedon, in dessen Glaukossage auch die Heliosrosse erwhnt werden (Alex. Aitol. bei Athen. 7, 48 S. 296 e ). Der potnische Glaukos, der durch mannigfache Legendenzusammenbnge mit dem anthedonischen verknpft ist, wird brigens durch Pferde zerrissen, wie der edonische Lykurgos auf dem Pangaion (Apollod. 3,5, 1, 5 3,35). 27) In der alexandrinischen Zeit wird als Sttte der Orpheussage bevorzugt das von den mythischen Kikonen bewohnte Ksten-

50

habe (Diod. 5, 77); btrabon 330 fr. 18 und ihm folgend (durch die Vermittelung des Steph. v. Byz. nach Meineke S. 372, 11) Eustath. B 596 S. 299, 8 (vgl. ib. B 84(3 S. 359, 15) bezeichnen 0. als einen kikonischen Agyrten. Es ist gewils kein Zufall, dafs bei den Kikonen dieselben Gtter verehrt werden, wie am Pangaion, Dionysos und Apollon. Diesen kikonischen Dienst des Dionysos (Ov. Met, 9, 641; Migne 58 S. 673: BistoniSidon. Ap. 5, 489 des veluti Oiconum cum forte pruinas Ogygiis complent tldasis ....) und Apollon kennt ott'enbar bereits die Odyssee: sie macht den Kikonen Maron, dessen Namen ohne Frage mit Maroneia, vielleicht auch mit dem Bergnamen Ismaros zusammenhngt, zuui Apollonpriester und lfst ihn dem Odysseus einen Schlauch Weinschenken (1 198). Auf Dionysoskult weist auch der Namen von Marons Vater Euanthes, welcher spter von den chiischen Kolonisten in Maroneia mit

land

am Ismaros mit den Stdten Zone

Ismaros ausgo

und Maroneia und dem vom

laufenden

Es liegt nahe anzunehmen, lfst sich aber njeht beweisen, dafs das Wiederhervortreten des schon in alter Zeit hochberhmten Heiligtums damit zusammenhngt, dafs das Ptolemaierhaus, das auch den Musenkult bevorzugte (Holleaux rev.
Vorgebirge
des etud. gr. 10 1893 S. 33), seine Geschlechtsberlieferung an die mythische des sagen-

Serrhion.

den Dionysosnachkommen in den Stammtafeln von Chios verknpft und zum Sohn des Dionysos und der Ariadne gemacht wurde und der gewifs von dem Dionysos Euanthes (Athen, 11, 13 S. 465 a von Kaibel grundlos gendert), dem Anthios von Phlya (Paus. 1, 31, 4), wo wir auch von Orpheus hren, und dem Antheus von Patrai nicht zu trennen ist. Diese Kultnamen
,

stammen

in letzter Linie aus

dem Dionysosdienst

berhmten Heiligtums im Kikonenlande anknpfte (o. Bd. 2 Sp. 2383). Der Name des 0.

von Anthedon (Paus. 9, 22, 6; Gruppe, Hdb. 69), dessen Eponym Anthas (s. das.), zugleich der mythische Grnder von Troizen, auch genealogisch

durch

die

gemeinschaftliche

Stamm-

1087

Orpheus

(in

Thrakien.

Orpheus
av
rs

(in

Thrakien)

1088

0.; Suid. Orph. 6) mutter Alkyone (Patts, nahe mit Orpheus verbunden wird. Es hngt natrlich damit zusammen, dafs die Ilias B 847 den Troizenos zum Vater eines anderen Kikonen, des Euphemos, macht, dessen Namen wiederum aus dem boiotischen Dionysoskult stammt. Bezeugt ist er fr das mit Anthedon nchst verbundene Hyrie dafs er aber auch in ersterer Stadt nicht fehlte, darf deshalb vermutet werden, weil er von dort in die berlieferung
a. a.
;

"Ellnvag; als tbrakischen Knig kennt den 0. offenbar auch l)iod. 3, 65 d. i. Dion. Skytdbr.) und die Lokalisierung der Zerreifsung des 0. auf dem Haimos (Uv. Met. 2, 219;

Mela

2, 2, 2

und

sonst) finden sich allerdings

vorzugsweise bei Schriftstellern der alexandrinischen und rmischen Zeit, und diese berlieferungen werden z. T. bestritten (Suid. 0. 7 Jiovvawg h tovtov ovds ysyovsvai Itysi); auch ist die neuerdings oft wiederholte Behauptung, dafs erst sptere Dichter den berlieferten Namen des Thrakers zu dem des Odrysen spezialisierten, schwer zu widerlegen, denn die beiden von Tpfler, AU. Gin. 34 A. 1 fr glaubhaft angesehenen Zeugnisse sind anfechtbar. Sei v. Georg. 4, 524 (vgl. zu Aen. 6, 645) knnte den N. Oiagros, den angeblich ein Quellstrom der Maritza fhrte, aus den kommentierten Worten selbst \Oeagrius Hebrus), die nicht notwendig sich auf Orpheussagen im Quellgebiet des Flusses zu beziehen brauchen, flschlich erschlossen haben, wie, seitdem dies geschrieben ist, Weber, Piaton. Notizen ber Orpheus S. 24 betont; und dafs Physiker Herakleitos von orphischen der

io

Sehr wahrscheinlich ist auch mit den Thrakern und den Aloaden (Paus. 9, 22, 6), die auf dem Helikon als Stifter des Musendienstes galten (Paus. 9, 29, 1 f.), auch die helikonische Musenamme Eupheme
des Kephissoslandes kam.

(Paus. 9, 29, 5) von Anthedon bernommen. Dafs iu der That die Aloaden, die Thraker, der Dionysos- und der Mnsenkult, also hchst wahrscheinlich auch die Orpheussage vom Kikonenland aus Anthedon stammen, ergiebt 20 sich brigens auch aus dem Kult des Dionysos Musagetes von Naxos, in dessen berlieferung auch von Thrakern (Diod. 5, 50), Aloaden (Diod. 5, 51 f.; Parth. 19 u. a.) und von dem anthedonischen Glaukos (Dia nennt Theolyt, bei Aufzeichnungen im Dionysostempel auf dem Athen. 7, 47 S. 296 a ) erzhlt wird. In Thespiai, Haimos spricht, beruht nur auf einer Konjektur dessen Mythen von Anthedon aus beeinflufst sind, erscheint ein Poseidonsohn Amphimaros Cobets zu Schol. Eur.Alk.968, wo HerakleideB berliefert ist; s. o. Sp. 1080, 31 ff.. Aber aller(Paus. 9, 29, 6), dessen Name von Maroneia nicht zu trennen ist; der maroneische Orts- 30 dings weisen die verschiedenen Zeugnisse so bereinstimmend auf das Quellgebiet der Maritza im namen Ismaros (t 40 u. 199) erscheint als Personennamen in Boiotien; so heifst der oberen Haimos, die Ableitung des letzteren GeSohn des Astakos (Apd. 3, 6, 8, 2 birgsnamens von dem Blute des 0. erklrt sich 3, 74). Maroneion (Plin. n. li. 3, 88) haben sehr wahrso viel leichter, wenn eben hier Orpheussagen scheinlich die Chalkidier in dem von ihnen seit Alters umliefen, dafs dies wahrscheinlich Unter wirklich der Fall war. Einige andere Zeugkolonisierten Aetnagebiet angelegt. diesen Umstnden mssen wir die Kulte von nisse scheinen diese Vermutung zu unterIsmaros (ebenso wie die vom Helikon und sttzen. Eine metrische Inschrift lautet: 'Anllavon Naxos) als sehr alte Filialen von Anthedon vo$ ttaiQov 'Oocpca SaiaXsTjs drJKtv yceXfiu bezeichnen und die Ansicht von Miese (a.a.O. 40 x%vr\g, 09 &>iQag Kai Oevqci Kai aQitsta Kai nstsrjva Kai %slqwv Koi^iiesv agfiovii] 238) nachdrcklich bekmpfen, welcher den cpcavfj rpheusmythos von Ismaros das Produkt einer (Bull, de corr. hell. 2 1878 S. 401), was mit diesem willkrlichen und spten Ausmalung der Dichter orphischen Heiligtum zusammenhngen kann, nennt. Ferner stimmt zu dem Orpheuskult im Quellgebiet des Hebros, dafs man von unserem Snger 28) Auf der grofsen Vlker- und Karawanenstrafse lngs der Maritza ist die Sage von auch in Philippopel erzhlte, wenigstens lfst dem Mysterienstifter Orpheus auch an das LuJcianos in dieser Stadt den Herakles und Dionysosheiligtum bei den im oberen FlufsPhilosophia mit ihm zusammentreffen die thal und an den Abhngen des Haimos wohnenund die Kaisermnzen der Stadt (fuejit. 29) den Odrysen und Bessen (0. Bd. 1 Sp. 1031) 50 zeigen ihn unter den Tieren musizierend (Pich, gekommen. Auf odrysische Orpheusmysterien Sodann verArch. Jahrb. 13 1898 S. 135 ff.). bezieht Lobecl; , Aglaoph. 295 mit Recht auch gleicht Plut. Alex. 2 die Klodouen und Mimaldie Angabe des Celsus (Orig. c. Cels. 1 p. 13, Ionen der makedonischen orphischen Dienste 332 E; 334 F, bei Mignell, 681 und 687), dafs und Dionysosmythen mittlen Edonerinnen und die Odrysen mit den Samothrakern, Eleusiniern den thrakischen Weibern am Haimos; ganz und Hyperboreern zu den ltesten und weisesten entscheidend ist zwar auch dies Zeugnis nicht, Vlkern gehrten. Die Erwhnung des odryaber es ist doch wahrscheinlich, dafs auch sischen (z. B. Vol. Place. Argon. 1, 470; 5, die Weiber am Haimos gleich den mit ihnen zusammengenannten Edonerinnen, Klodouen 100; 440; Stat. silv. 5, 1, 203; 3, 271; Theb. 8, 58 u. Clem. Alex, strm. 1, 15, 66 S. 354 Po.; c.o und Mimallonen orphische Weihen hatten. 302; Si/lb. 1688) Sngers (Suid. 0. 7 Ogtptvg Gewifs ist es kein Zufall, dafs auch hier, wie OSQvarjs' inonoig; vgl. Malal. 4 S. 72 IHndf. am Pangaion und in Ismaros, 0. in Verbindung 0. 0cf, o fa'Qixog OdQvoaiog; Tzetz. Chil. mit dem Oionysoskult steht; ein ethnographi1, 12, 305 ?' 'Ogvav jrarpiWog BioaXtiag; scher Zusammenhang zwischen diesen Kultelid. 6, 947 ff.) oder Knigs (7\'o)(on45 saaCleve statten ist aber m. E. nicht anzunehmen. Die MccvttSovtov Kai rrjg 'OQvaidog; vgl. Philoslr. spte Angabe, welche Odrysen an das Pangaion Tier. 5, 2 S. 704 Ogq)svg iroTE fifr.a to corpov versetzt (Max. Tyr. 37, 6 S. 210 lieiska gcpivg kui Swarog yiv^ivog av rf 'Od'gvoag i'a%votv iyivBTQ ev 0gi'cnn iv tri) Ilayyao bgti,

1089
vi(LovrL

Orpheus (in'Thraldenj

Orpheus
3)

(in

Kleinasien)

1090

W n r"" ) ' ff Verwechselung beruht, "'

|
' ,' 1

*iTofM'OJ^S ?Kwy&os,l|,wl
Sle

mch

so zu die angeblichen Pierier'amPangaion(Sp. 1084,04) und die Thraker in Pierien. Vielmehr haben wahrscheinlich Kolonisten und Kauf leute aus

Vrl t wie erklren,

110I (1 westlielie Kleinasien und die Meeres. Inseln des giiisclieii

.

am Ismaros ihren heimisehen Kultus in das obere Hebrosthal gebracht, und die nationale Dynastie, die namentlich im 5. Jahrh. in diesem Lande machtvoll regierte, bat nur die vorgefundenen Reste griechischer oder halbgriechischer Kultur sorgfltig konserviert. Die Angabe des Tz. Chi!. 6, 947 ogog Kai x6 AurjftQiv iouv aXX xk! jto'lis %' b 'Ogcpshg yrjs 0Qaxv rwv gvoadiv u>v
den Kstenstdten

Melesflufa bei Sinyrna, der auch und die Genealogie Homers verwoben ist (Str. 14, 1, 3 S. 646; Nonn. Dion. 25, 262; Ps. Plut. v. Hom. 2 f. nach Ephor. u.

30)

Am

in die Geschichte

Aristot.),
10

sollte das

abgeschnittene Haupt des

0. gefunden sein: s. Konon 45, der nach Hafer 103 durch die Vermittelung eines mythologi-

es

vnriQXfv beruht vielleicht auf Verwechselung oder ist aus dem gleich nachher erwhnten

pseudoorphischen V., in dem die Muse AsinDas der &Qids augeredet wird, erschlossen. Lage nach nicht genau bestimmbare Heiligtum des Dionysos hat denn auch in diesen Gebirgsgegenden, geschtzt durch die isolierte Lage, Jahrhunderte lang fortbestanden und verschiedenen Besitzwechsel durchgemacht; im 5. Jahrh. scheint es sich in den Hnden der benachbarten Bessen zu befinden (Herod. 7, 111, von Maafs, Orph. S. 69 A. 87 auf das Pangaion bezogen: xo s fiavx^iov xovxo saxl plv inl x&v ovqiiov tv vtprjioxdxtav Brjcaol 'e z<v ZuxQitov siel ol ngocprjxsvovxsg xov fpo, nqfiavziq s t] xQiovaa HarrtSQ sv JeXcpoCei, xai ovSi v noiY.i\a>zQov). ber die ferneren Schicksale wissen wir wenig; unter Augustus wurde das Heiligtum den Bessen genommen und den Odrysen zurckgegeben, 'weil sie dem Dionysos lieb sind und dem Rmer ohne Waffen gegenbertraten' (Dion 61, 25); aber diese Restauration scheint nicht langen Bestand gehabt zu haben (ebend. 54, 34). Vgl. ber das Orakel des Orph. bei den Satren .Bowc/ie-ZeeZercij', liist. de la divin. 2, 380 f. 29) Whrend die bisher genannten Lokalisierungen wahrscheinlich im Kultus wurzeln, seheinen andere thrakische und Thrakien benachbarte Gegenden lediglich durch Dichtererfindung zur Heimat des 0. oder seines Vaters Oiagros gemacht zu sein. So nennt Nonn. Dion. 22, 188 den letzteren Btexovt'ng exbg qovqtjs, wie auch A. P. 7, 10, 1 den toten 0. durch ^av&al Biexovisg beweinen lfst und Apoll. PJiod. 4, 206 von der bistonischen Phorminx spricht, wahrscheinlich mit Rcksieht auf die benachbarten Kikonen und Edonen (vgl. Verg. Cir. 165 saeva velut gelidis Edonum Bistonis unda), und auch dafs bei Nonn. a. a. 0. 22, 179 Oiagros eine St&avlg fhrt, geht vielleicht nur auf sein i-dyxr] Thrakertum; vgl. jedoch Plin. n. h. 4, 41 circa Ponti littora Moriseni Sithoniique Orphei vatis
,

20

sehen Handbuchs aus einem alexandrinischen Dichter schpft; vgl. auch Maafs, Orpli. 139 ff. Es befand sich daher an dieser Stelle bei dem Meles ein den Frauen unzugngliches Heiligtum des 0., wo er mit Opfern nach Art der Gtter verehrt und ein grofaes Mal gezeigt wurde, unter dem der Sage nach das von Fischern gefundene Haupt beigesetzt war. Es ist nun freilich denkbar, dafs 0. hier aufserhalb aller sagenhaften und religisen BeZiehungen stand, und dafs, als nach der Grndung von Neusmyrna das Homereion angelegt und dadurch die alten smyrnaiischen Homerberlieferungen aufgefrischt wurden, auch dem in

dem

alten

Stammbaum

als

Ahnherr Homers

30

10

bezeichneten 0. ein Heiligtum gestiftet wurde, an welches sich dann nachtrglich die Sage angelehnt htte. Indessen stehen die drei durch die Stammtafel verknpften Snger Hesiod, Homer und 0. in zwar versteckten, aber doch so bedeutsamen Beziehungen zu einander, dafs dieser Stammbaum nicht nur schwerlich eine literarhistorische Erfindung, sondern kaum zu blofs litterarischen Zwecken aus lteren Genealogieen verknpft sein kann, Homers Geburtsgeschichte schpft aus berlieferungen eines Musenheiligtums (Gruppe, Handbuch 292): hierzu pafst der Musensohn 0. vorzglich. Mit Hesiod ist dieser schon in Boiotien nicht blofs lokal verbunden, sondern es sind auch in ihre Sagen dieselben Namen verwoben, z. B. Dios, Dion (Sp. 1077, 19). Dafs diese wahrscheinlich aus dem Kulte des Geschlechtes der Thraker aus Anthedon stammenden Namen und Sagen wie in die brigen Zweigniederlassungen der euboiisch-boiotischen Stdte, so auch nach Kleinasien gelangten, wre an sieb sehr wahrscheinlich, wenn sich auch keine anderen Spuren davon fnden,

50

Wenigstens

-eine Erwhnung in diesem Zusammenhange verdient es aber, dafs in einer

Daraus Solin. 10, 7, 8 S. 68, 5 60 cuius aversa Moesi Getae Sarmatae Scythae et plurimae insidunt nationes. Ponticum litus Sithonia gens obtinet, quae nato ibi Orpheo rate inter prineipes iudicatur; Hart. Cap. 6, 656 dehinc Pontum Sitlwnia gens habet, quae gloriam Orphei progeniti vatis perfectione sorgenitorcs.

Uta

est.

Sage des benachbarten Erytbrai, dessen Dionysos ebenfalls von Ostboiotien filiiert ist (Gruppe, Gr. Myth. 285), thrakische Weiber (Paus. 7, 5, 8) und auf dem gegenberliegenden Chios Thrakidai (Bull.corr.hell.3, 1879 S. 323, 4) genannt werden. Bestnde nicht das Vorurteil gegen litterarhistorische Stammtafeln, so wrde es bei gut beglaubigten Angaben kaum ntig erscheinen, zu zeigen, dafs sie durchaus mit anderen guten berlieferungen bereinstimmen, und dafs sie demnach, wenn auch nicht objektiv historisch, so doch jedenfalls nicht willkrsind. liehe subjektive Flschungen Aller Wahrscheinlichkeit nach liegt dem Stammbum, im wesentlichen unverflscht, ein Teil der Stammtafel eines altsmyrnaiischen Geschlechtes zu Grunde, das, wie es in jener Zeit gewhn35

Robcher, Lexikon der

gr. u. roi.

Mythol. 'IU.

1001

Orpheus

(in

Kleinasien)

Orpheus

(in Kleinasien)

1092

lieh war, vor seine wirklichen

Ahnen mythische, ans den Legenden der Geschlechtskultsttte Demnach ist die entlehnte, gestellt hatte. Stammtafel lter ah die lydisebe Zerstrung Smyrnas; da sptere Orpheusheiligtum der Stadt knpft an eine altsmyrnaiische Sage an, welche die Grnder von Neusniyina zu bercksichtigen gewifs nicht nur den Wunsch, sondern bis zu einem gewissen Grade auch noch die Mglichkeit hatten. Das Geschlecht, das, wie die Ahnenliste vermuten lfst, wahrscheinlich erblich mit dem Festge9ange betraut war, scheint aufser den Musen auch Dionysos Dieser Gott hatte nach verehrt zu haben. Herod. 1, 150 schon vor der ionischen Eroberung t co zsix S ein Heiligtum gehabt, vielleicht als Breseus, wie Dionysos spter in Smyrna hiefs (Gruppe, Handb. 291, 15); unter einem hnlichen Namen war er mit den Musen auch in Lesbos gepaart (ebend. 296, 11; s. u. Sp. 1094, 60 ff.), wo Boeckh zu C.I.G. 2042 seinen Kult fr den Mutterkult des srnymaiischen hlt; nach der Ionisierung der Stadt ist der Kult wahr-

10

20

exzerpierten orphischen Gedicht erwhnt, an einer Stelle, die uns manches ber altorphische Rheiavorstellungen lehren wrde, wenn sie nicht unklar und vielleicht fehlerhaft wre: die Verbesserungsvorschlge von Abel sind unwahrscheinlich, die von Lobeck, Agl. 589 zwar viel besser, aber auch nicht ganz berzeugend. Kybele kommt auf den orphische Lehren vortragenden unteritalischen Goldtfeichen vor. Auf orphische Rheiamysterien scheint Eurip. fr. 472 anzuspielen. Diese vielfache Verknpfung des 0. mit Rheia (vgl. auch 48) weist auf eine sehr berhmte Kultsttte der Rheia, an der man von 0. erzhlte; und es ist sehr wahrscheinlich, dafs der einzige Rheiakult, von dem dies bezeugt ist, der fr die griechische Religionsgeschichte so wichtige kyzikenische, in letzter Linie wirklich diesen ganzen Zweig der orphischen Litteratur veranlafst hat. Von Kyzikos ist wenigstens auch eine andere

scheinlich nach dem Muster verwandter ionischer umgestaltet; das nun mit dem Festvielleicht gesang beauftragte, kymaiische Geschlecht erdichtete sich unter Zusammenfgung seiner eigenen Gentilberlieferung und Kult hatte {Str. 12, 8, 11 S. 575; 13, 1, 13 Zu Lyra im Mariander alten Legenden des von ihm bernommenen S. 588; Kallim. fr. 45). Heiligtums eine neue Stammtafel. Vor der so dynerland am Grabe des Sthenelos, wahrscheiuZerstrung der Stadt scheinen die Genneten lieh in der Nhe eines Hadeseingangs {Apoll. z. T. nach Chios und Erythrai entkommen Rhod. 2, 929; Val. Fl. 5, 99 ff.) sollte 0. seine Leier aufgestellt haben, nach anderer(?) berzu sein. lieferung {Schol. Ap. Rhod. a. a. 0.) in Paphla31) Mehrere Orte werden in der spter zu gonien im Apollontempel, nach dem Lokalbesprechenden Argonautensage mit . in Verbindung gebracht; vorlufig kommen fr uns historiker Promathidas {F. H. G. 3, 201, 4) nur die in Betracht, die sich durch Kombiauf einer Sule. Vgl. Fr. Vater, Argonautenzug.

Richtung derorphischenDichtung, diemystische Reisebeschreibung, ausgegangen; und wenn sowohl in den Rhapsodieen (fr. 109) als in der angeblichen hieronymianischen Theogonie {fr. 36), und auch in der evx'i ngog Movocov (36) die Adrasteia gefeiert wird, so weist auch dies nach Kyzikos, wo diese Gttin einen berhmten

natiou mit anderen Nachrichten als auf echten Kasansche Abh. 1844 S. 162. Nicht unwahrLokallegenden fufsend und nicht von den scheinlich bringt 3Iaafs, Orph. 130 diese Sagen Epikern frei erfunden erweisen. In Kyzikos 40 mit den thespisehen Elementen von Herakleia sollte 0. zuerst zum Tanz gesungen haben, zusammen. Ob die spteren Grnder der Stadt, den die Argonauten tanzten, als Iason die die Megarer, die zur Zeit ihrer Blte auch ber sturmabwehrende Rheia anflehte, und der als einen Teil des sdstlichen Boiotiens geboten erste Feier eines noch spter in Kyzikos gezu haben scheinen, diese Sagen selbst mitworauf auch andere brachten, oder ob sie hier feierten Rituals galt {Ap. Rh. 1, 1134). 0. ist in spterer Zeit vielfach mit Rheia Kybele verbunSpuren fhren {Gruppe, Gr. Mgth. 318 ff.) ltere boiotisch-euboiische Ansiedler vorfanden, den. Auf dem 'Pranger von Prettau' (u. Sp.1200, Sehr unwahrscheinlich bleibe dahingestellt. 14) will Knapp, Orph. -Darstell. 25f. die Kybele erkennen, die am Ufer des Gallosflusses den ist, was Pott, Pllolog. Suppl. II, 1863, 266 verliegenden Attis erblickt; auch sonst zeigt 50 mutet, dafs der ganze Mythos lediglich etymodieses Orpheusdenkmal Beziehungen zum logisch sei. Noch an einer anderen mysischen Kybeledienst. Der so eng mit der grofsen Kultsttte, die ebenfalls den Mariandynen zuttermutter verknpfte Midas gilt als Schler geschrieben wird (0. Bd. 1 Sp. 2793, 15), scheint des 0. (Kon. 1, nach Hfer S. 109 aus dem man von Orpheus erzhlt zu haben. Das mythol. Handb.; lustin. 11, 7, 14; Klem. Alex. Bergheiligtum des Helios, an welchem Orpheus coli. 2, 13 S. 12 Po; Ov. Met. 11, 92, vgl. v.Gutnach der gewifs nicht frei erfundenen Einleitungserzhlung der Lithika von der Schlange schmid, Ges. Sehr. 3, 462; s. auch Orph. fr. 310, das aber zweifelhaft it; Dieterich, Philol. N. gerettet wird, scheint nmlich auf dem Arg an F. 6, 1893, 0). In der spteren orphischen thonios gelegen zu haben, dessen Name, wie Litteratur spielt Rheia eine grofse Rolle; co der synonyme des Phalanthos {Gruppe, Handb. &qovio{ioI fLTjTQijioi lautet der Titel einer orphi266, 10 ff), zum Kultkreis des Sonnengottes gesehen Schrift {Lobeck, Agl. 1,368 ff.;. Rheia hrt. Der Gemahl der Arganthone {Varthcn. 36, ist im orphischen Hymnos 14, 1 Tochter des wo sich die Quellenangabe zu 35 iBToq^C'Aa-uXrjProtogonos, in der rhapsodischen Theogonie mSns 6 MvgXsavoe Bifivvtuiiv a' zwar wirk(s. u. Sp. 1 140, 42) ist sie mit Demeter identisch lieh, wie Midier, F. H. G. 3, 300, 1 meinte, auf 36 eine wahrscheinlich aus einem orphischen Werk bezieht, s. Sakoloivski S. 26, aber au sich unBtammende im 5. Jh. v.Chr. wohlbekannte Lehre. glaubwrdig ist, s. Martini S.LXIV der Mijlhoyr Dieselbe war auch in dem von Orph. Arg. 21 Graccil, 1) ist Rhesos (d. i. J-qt)oos, BQijatvs).

1093

Orpheus (Arganth., Samothr., Lesbos)

an

Orpheus (Lesbos)

1094

Dieser, der Sohn einer Muse, wie Orpheus, ist mit dem letzteren auch am Paugaion verbunden

dem Dionysos Phallen (so

besser als Kephalen:

LobccJc, Agl. 1086 auf der ersten der mit dieser

Auf oder an dem Handb. 213f.). Argauthoniosberg wurde Hylas gesucbt, der Sonn des Tbeiodamas: diesen macht die Sage allerdings zu eiuem Lokrer, aber wir knnen mit Sicherbeit erschliefsen, dafs einst auch er nach Kleinasien versetzt wurde. Wir sahen schon Sp. 1066, 19, dafs, als die lydischen Knige sich an der Propontis festgesetzt hatten, auch Hylas, wie Herakles, in die mythische Geschichte Lydiens verwoben wurde. Natrlich hngt es damit zusammen, dafs Theiojhwuas auch dieser Name ein Gemahl der Neaira heifst (Qu. kommt in Helioslegenden vor Smyrn. 1,292; vgl. o. Bd. 3 Sp. 44). Nun spielt in der arganthonischen Hylaslegende die Hauptrolle Polyphemos oder (Schol. Theolcr. 13, 7) Euphemos, dessen Namen uns bereits in Maroneia erschien, und Hylas' Mutter ist die Tochter des hyrieischen Orion (Hyg. f. 14 S. 41, 16 B.): alles das weist in den Sagenkreis, dem 0. angebrt. Es scheint demnach vom Pangaion aus, wo Orpheus den Helios angebetet haben sollte, der Heros wie der Gott und aufserdem auch der Musensohn Rhesos nach dem Arganthoniosberg verpflanzt zu sein. Die sptere Sage liefs den 0. hier ein medicdbe Carmen (Vol. Fl. 4, 87) singen, was aber nicht notwendig auf lokaler ber(Gruppe,

10

bezeichneten Seiten) von Metbymna, dessen Verehrung davon abgeleitet wird, dafs Fischer einen Kopf aus Olivenholz gefunden htten (Paus. 10, 19, 3; Euseb. praep. ev. 5, 30, 1; Theodor, therap. 10, 962; 83 S. 1074 Migne). Metbymna bat sehr wahrscheinlich nach der Zerstrung Antissas dessen Kulte und Mythen adoptiert. Dafs das bereits erwhnte Zusammentreffen des O. mit Apollon nicht blofs lokal und zufllig, sondern auch hier, wie am Pangaion und am Ismaros, durch den Kultus gegeben war, ergiebt sich ferner daraus, dafs O.' Leier

Zahl

in

den Apollontempel gewidmet sein

sollte

20

(Luk. adv. ind. 11). Nach Philostr. v. Apoll. 4, 14 vorbietet aber Apollon dem 0. das Weissagen auf Leshos. 34) Vielleicht von der berlieferung von Antissa zu unterscheiden ist die allerdings

nahe verwandte, ebenfalls lesbische, dals die Leier des Orpheus angeschwommen sei (vgl.
unten
Philostr. her. 10, 6 S. 713 ver 98ff.). legt die Landung der Leier nach Lyrnessos: TioXig Alollg AvgvrjBGg oixsizo zsixVQVS **]'" tpveiv xal ovSs zsixtazog, y qpatrt rfjv Qq>sa>g HQoeevsx&rjvut Xvquv Kai ovvaC ziva tjx*1 v zaig nizgcag, Kai asjj,ovacozai tri Kai vvv zrjg Avqvrjaaov za xiqI zf)V %Xaxzav vn d>S<\g zi>v
30

mzoSiv.
131,
9,

Demnach vermutet Maafs, Orpheus

lieferung beruht. 32) Beeinflussung des

samothrakiscben

Mysterienheiligtums durch Orphiker schliefst mit dem Haupte des Orpheus gelegen habe. 0. Rubensohn (Mysterienheiligtmer in Eleusis Dies ist willkrlich und berhaupt die Anund Samothr. S. 139) aus der Aufnahme des gbe des Philostratos nicht ohne Bedenken, 0. in die dortigen Weihen; aber jener erst Aul Lesbos, wo er sich Lyrnessos nach dem bei spteren Schriftstellern bezeugte Zug (s. u. Zusammenhang denkt, ist eine St. Lyrnessos Sp. 1155, 36 ff.) lag so nahe, dafs er ebenso gut frei erfunden, als auf einer echten bernicht bezeugt, wohl aber lag an der gegenlieferung beruhen kann. 40 berliegenden Kste die aus dem Epos bekannte Stadt, die passend AloXig heifsen konnte. 33; Dieselbe Sage, wie am Melesflufs, wurde (Bodede Orpheo 85 ff) in Lesbos erzhlt, wohin Es ist daher vielfach (z. B. von Bode, Hellen. das Haupt vom Odrysenland geschwommen Dichtkunst 1, 144) vermutet worden, dafs sein (Phanokl. bei Stob. 64, 14; Ov. Met. 11, Philostratos das troische Lyrnessos irrig nach Lesbos versetzt habe. Hierfr kann angefhrt 55; Philostr. v. Ap. 4, 14; Syg. p. a. 2, 7; Aristid. 1 S. 841 Bind.; Eustath. Dion. Per. werden, dafs in dem troischen Lyrnessos sich 536 u. s. w.; vgl. Plehn, Lesbiaca S. 139 ff.) und die Leier des Hermes befunden haben sollte, wo es in einer Erdspalte geweissagt (Philostr. welche nach einem Teil der berlieferung mit der des 0. identisch war. Indessen scheint Her 5, 2 S. 704) haben soll. An dieser Stelle befand sich nach Lukian adv. ind. 11 ein 50 der Name Lyrnessos, der im Altertum mit Xvga Bakcheion. Als Ort des Heiligtums eignet in etymologische Verbindung gebracht wurde, sich der geographischen Lage nach am besten wirklich aus dem Kult zu stammen, da er sieh Antissa auf dem westlichen Vorgebire der auch sonst, in Tenedos und in Sdkleinasien Insel, wo in der That (Maafs, Hermes 23, 1888 findet. Es ist also wohl mglich, dafs es auch auf Lesbos einen Ort Lyrnessos gab, der S. 75) Apollon (Head h. n. 485) und Dionysos a mit dem troischen dieselbe religise ber(ebd., Aristot. oec. 2, 1347 25), also die beiden lieferung hatte; ja es empfiehlt sich diese so hug mit 0. verbundenen Gottheiten verehrt wurden. Annahme umsomehr, da die Lyrnessierin Wirklich verlegt der Lesbier Briseis (B 689), eigentlich Breseis, gewifs mit Myrsilos (bei Antig. Kargst, hist. mir. b F. H. G. 4, 459, 8; vgl. Nikom. Geras, enchir. co Recht zu dem lesbischen Vorgebirge Bresa hrm. ed. Meib. 2, 29) das Grab nach Antissa, (Androt. F. H. G. 1, 377, 59; C. I. G. 2042; und Symbole auf den Mnzen der Stadt, wie wo Boeckh den N. Bresaiis auf das lesbische die thrakische Tiara, beziehen sich vielleicht Br. bezieht; Steph. Byz. BgLCa S. 186, 20) wird (vgl. v. Wilamowitz , Hom. geradezu auf 0. (Bode, Hell. Bichtk. 1, 145). gestellt Es kommt hinzu die Beziehung des 0. zu TerUnters. 409 ff. K. Tmpel, Philol. N. F. 2, pandros(Sp. 1069, 31 ff.), den manche aus Antissa 107 ff.). Auf diesem wurde der ostboiotische stammen liefsen. Die Sage von dem schwimmenDionysos unter dem N. Bqriaayivrfi verehrt, den Haupt des 0. hat vielleicht ein Analogon und man erzhlte von den Musen (Gruppe,
,

dafs bei diesem Lyrnessos, das er wegen der Lyrnessierin Briseis nach dem lesbischen Vgb. Brisa, Bresa verlegt, auch jenes Bakcheion

35

1095

Orpheus

in

Lesbos, Delphoi, Boiot.)

vielleicht von dein Musen-

Orpheus
die

(in

Boiotien. Attika)

1096

Gr. Mih. 296 f.) und shn Linos; es ist also, auch wenn wir von dem zweifelhaften lesbischen Lyrnessos absehen, wenigstens nicht unglaublich, dafs auch an dem lesbischen Bresa wirklich von Orpheus erzhlt wurde, wie auch in Smyrna dessen Sagen vielleicht mit dem Kulte des Dionysos Breseus und der Nymphen verbunden waren (Sp. 1091, 17). Es ist dies deshalb sogar wahrscheinlich, weil ein weiterer, gern mit Orpheus verbundener Heros, Aristaios, auch in Bresa lokalisieit gewesen zu sein scheint (Sp. 1161,57). Die Sagen von Bresa wurden spter in die mytilenaiische berlieferung verwoben (Gruppe, Handb. 296); die allerdings der Erklrung kaum bedrftige Verknpfung der lesbischen Orpheussage mit der vom Hebros knnte daher, wie Maafs, Orph. 133 vermutet, damit zusammenhngen, dafs Mytilenaier Ainos nahe der Hebrosmndung mitbesiedelten. Sicherheit ist hier nicht zu erreichen.
4)

Sagen von Orpheus, Otos und Ephialtes nach dem Helikon verpflanzten: eine Hypothese, deren es nach dem o. 20 ber das
Verhltnis einerseits der helikonischen, andererseits der makedonisch-thrakischen Kulte zu Anthedon nicht bedarf. Dafs Orpheus auch am Helikon zum Kreise des Dionysos gehrte, der mit den helikonischen Nymphen scherzt und tanzt (Soph. 0. T. 1109), ist zwar nicht 10 bezeugt, aber doch nicht unwahrscheinlich, da am Helikon (Str. 9, 2, 14 S. 405; St. Byz. 479, 7) wie am Pangaion und (Eesych. Ifvca) in Makedonien, also vielleicht in Pierien, ein Ort Nysa erwhnt wird, dessen Name ohne Frage aus Dionysosmythen und zwar, nach der Verbreitung zu schliefsen, wie der Name Orpheus eben aus denen von Anthedon und Hyrie stammt. Von Hyrie aus ist nach Steph. Byz. 653, 8 Hysiai am Kithairon, also wahrschein2a lieh der Dionysoskult dieses Berges filiiert: es wrde hierzu also vortrefflich stimmen, was Lact. 1, 22 andeutet: dafs auf dem Kithairon, der davon den Namen fhre, O. den Dionysos besungen habe; doch beruht diese Angabe vielleicht auf einem willkrlichen Einfall. 36) In Attika (vgl. bes. v. WilamowitzMllendorff, Hom. Unters. 212 f.; Maafs, Orph. 1 125) haben zwei Mysterienkulte 0. in ihre berlieferung verwoben. 30 Eleusis. Wenn Eur. Blies. 936 mit Beziehung auf Athen sagt fivozrjQt'wv zt tv

Orpheus in Mittelgrieclienlaiid.

35) Sagen von 0. in Delphoi erschliefst Maafs, Orpli. 187; 204 aus der Darstellung des Polygnot (Paus. 10, 30, 6; s.Sp. 1176,28) und aus der von ihm angenommenen, lediglich aus einer Erwhnung bei Menaiehmos erschlossenen Lokalisierung in Sikyon, die er ganz willkrlieh an das Pythion, eine Filiale von Delphoi, versetzt. Alles dies ist vllig unsicher, ebenso epetvg wie die weitere Vermutung, dafs 0. in Delphoi ist^sv 'Ogtpivg, wenn /xnoQQr'izmv von Apollon verdrngt wurde und dafs dieser Aristoph. (Batr. 1032 'Ogtpivg (liv yg zeXszcig 9' tjulv xaziSei& epovtav z' ni zfcfirai) vor als sein Vater galt; mglich ist natrlich trotzAthenern den 0. schlechtweg als Stifter ihrer dem und obwohl nach Paus. 10,7,2 0. in DelMysterien bezeichnet, so kann auch ohne ausphoi aus ospvoloyt'a nicht gesungen haben drckliches Zeugnis meines Erachtens nicht besoll, dafs im Parnafsgebiet, das sich mannigfach in seinen Kulten mit den boiotischen bezweifelt werden, dafs sich diese Angaben auf rhrt, und wo wir gerade in Delphoi ein Gedie eleusinischen Dienste wenigstens mit beschlecht Thrakidai und einen dem ostboio- 40 ziehen, fr die der Ausdruck eiv.vvsiv z tischen Dionysoskult, aus dessen berlieferung tsgd bezeugt ist (Gruppe, Hdb. 53, 11). Aller0. stammt, sehr hnlichen Dienst des Bakchos dings zeigt die Znsammenstellung mit Musaios, finden, auch von Orpheus erzhlt wurde, ebenso Hesiod und Homer, dafs bei Aristoph. zunchst wie wahrscheinlich in Kroton (s. u. 42), das an ein Schriftwerk, also wahrscheinlich die ztZszui des 0., die im 5. Jahrhundert fters einen Teil seiner Bewohner aus der Parnafsmit den xgnefioi des Musaios zusammengestellt gegend empfing; vgl. auch Sp. 1176,28. In einem werden (Sp. 1134, 20 ff.), gedacht ist; ob sich der Gedicht (Sp. 1130, 20ff.) scheint der Snger erzhlt zu haben, wie er aus der Unterwelt durch Dichter diese ztXizai irgendwie in Beziehung den delphischen Schlund emporgestiegen sei. zu den eleusinischen Mysterien vorstellte oder Mit dem Musendienst am Olympos steht 50 ob er einfach einen Tragiker parodiert, der von der am Helikon in einer nahen Beziehung, die ihnen gesprochen hatte, bleibe dahin gestellt, sich auch in mehreren geographischen HomoWeun ferner Pseudodemosth. 25, 11 sagt zg nymieen (Helikonfl. am Olympos, Paus. 9, 30, 8; ocytcozzag fjuiv zsXszg y.azaSn'iag gcpivg, Libethrion, nrdlicher Vorberg des Helikon mit so hat auch er die Worte auf die eleusinischen Musenheiligtum, Paus. 9, 34, 4; der Helikon heifst Mysterien gedeutet, die in der That spter auf Vgl. Prokl. rep. Pieria, Tz. Chil. 6, 937, anderes bei Gruppe, U. zurckgefhrt werden. Hdb. S. 212) ausspricht. Dem entspricht es, Plat. 100, 7 ed. Schoell qxovt ydg nov (Sokratcs dafs man Orpheus auch am Helikon (ber bei seinem Ausspruch Plat. apol. 41a) xai zv Iv 'EXevoivi uvBTtjgiuiv, ivfivovvz<ov zbv Thespiai, vgl. Maafs, Orph. 130) lokalisierte, wo wenigstens seine Statue (Paus. 9, 30, 4 go zg y uozrag ixip tjvavra ztXtzg; Prokl. vgl. Maafs, Orph. 130) gezeigt wurde. Auch theol. Plat. 6, 11, 371 ed. 1618; vgl. marm.Par. von Thrakern erzhlte man am Helikon: Str. 9, C.I.G. 2, 300 (F. IL G. 1,644) 25; anderes 8. bei Lobeck, Agl. 1, 238 ff., dessen kritische Zweifel 2, 25 S. 410 sij ov zixficttQotz' av zig Ggxag tivui zovg zv 'Ehy.va zaig Movaaig xu&iivon Klausen, Orph. 20 mit Recht zuriukgegdauvzug iiQrjzai 3' ozi rr/v Botiozi'av zavwiesen und durch die Behauptungen von ztjv ijrmy.rjcdv noze &gy.tg iaocijitvoi zovg Kern, Ath. Mitt. 16, 1891 S. 14 in keiner lioicatorg K. (K Mller, Orch. 381 u. a. Weise begrndet weiden. Die Vermutung von haben demnach angenommen, dafs Thraker Maafs, Orph. US., dafs die Mysterien in diesen

1097
Stellen
erst

Orpheus

(in

Attika)

Orpheus

(in

Attika)

1098

z. T. die von Agrai seien und dafs von hier aus 0. nach Eleusis gelangte, sttzt sich auf eine von ihm gewaltsam ausgelegte und selbst so nicht beweisende Stelle des Philostratos (v. Ap. 4, 21), wobei es natrlieh mglich bleibt, dafs trotzdem auch in Agrai, sei es infolge einer bertragung aus Eleusis oder unabhngig, von 0. erzhlt wurde. Wir mssen demnach annehmen, dafs im 5. Jahrhundert 0. als Begrnder eleusinisdier Kulte so allgemein anerkannt war, dafs eine flchtige Anspielung darauf fr den Hrer geEin Widerspruch zu der anderen ngte. berlieferung, welche eleusinische Kulte auf Eumolpos zurckfhrte, existiert nicht, da

sehr wahrscheinlich; dafs aber Orpheus selbst, etwa von dem benachbarten Boiotien aus, in vorpeisistrateischer Zeit nach Eleusis verpflanzt wurde, ist zwar mglich, jedoch nicht erweislich,
es fehlt namentlich durchaus an Spuren, die darauf hinweisen knnten, dafs solche VorStellungen, wie 9ie spter gewhnlich in der orphischen Litteratur fortgepflanzt wurden, schon in der eisten Hlfte des 6. Jahrb.. 10 an die eleusinischen Riten sich anknpften. Sollte sich spter als wahrscheinlich ergeben, dafs diese Vorstellungen erst in der Zeit des PeisistratoB, des Begnstigers der dionysischen Kulte (Gruppe, Hdb. S.22), aufkamen, so steht dem von Seite des Kultus nichts im Wege,

und

verschiedene Riten verschiedenen Stiftern zugeschrieben werden konnten; jedenfalls gengt dies nicht, die Angaben ber die eleusinische Wirksamkeit des 0. zu entkrften. Sein Sohn Musaios soll Vorsteher der Eleusinien gewesen Die Einfhrung des sein (Diod. 4, 24 a. E.).
in die eleusinische Legende steht wohl damit in Zusammenhang, dafs auch der ltere mythische Stifter, Eumolpos, zu einem Thraker gemacht und ihm ein Sohn Ismaros gegeben wird (ApoUod. bibl. 3, 15, 4 3, 202 Wagn.), gleichnamig dem thrakischen Berg, an welchem 0. verehrt wird. Da Eumolpos, der mythische Ahnherr des ersten eleusinischen Priestergeschlechtes, in hymn. Hom. 5. 475 anscheinend noch ein einheimischer Frst ist und dieser

20

37) Phlya, dessen Mysterien spter mit den eleusinischen in einiger Verbindung gestanden zu haben scheinen, da eine Priesterin aus dem Geschlecht der Lykomiden von Phlya bei den eleusinischen Ilaloen mitwirkt (0. I. A. nach den Ergnzungen von Tpffer, 3, 895
Attische

0.

Gen. 213).

Sei

es

wegen

dieses

lieferungen der Lykomiden verwoben, die einen Teil ihrer Hymnen fr Beine Dichtungen ausgaben (Paus. 9, 30, 12; vgl. 9, 27, 2), wie denn auch wirklich die Kultussagen von Phlya 6ich 30 mit gewissen orphischen Traditionen zu berhren scheinen (Furtwngler, o. Bd. 1 Sp. 1342 f. Hymnos, der die Stiftung der Eleusinien beund besonders Arch. Jahrb. 6 [1891] 116, dessen singt, von 0. nichts meldet, so ist die VerAufstellungen aber z. T. unbeweisbar sind), mutung kaum abzuweisen, dafs die Einfgung Auch in Phlya wird Dionysos (als Anthios) des 0. in die eleusinische Sage das Produkt verehrt. In Hagnus ist 0. sogar in die einer spteren genealogischen Verbindung Genealogie eingedrungen: den hier geborenen zwischen den Eumolpiden und den Priesterschon von Solon (Steph. Byz.'Ayvovg) erwhnten geschlechtern am Ismaros (vgl. ber die BeLeos, dessen Tchter nach einer wahrscheinziehungen von Maroneia zu Eleusis Gruppe, lieh auf Phunodemos (Harpokr. Favor. AscaHdb. 56) und am Pangaion ist. Auch die 40 kqsiov F. H. G. 1,367, 6) zurckgehenden Sage brigengenealogischenVerknpfungenzwischen frs Vaterland geschlachtet wurden (Suid. attischen und thrakischen Geschlechtern sind Phot. As<o-a6qlov.; Bckk., aneed. 1, 277; Ael. v. wahrscheinlich in Zusammenhang mit den im h. 12, 28), macht die Sage zu einem Sohn des 5. vielleicht schon im 6. Jahrh. von 0. umlaufen0. Eine seiner Tchter Eubule(s. Bd. 1, Sp.1396) denSagenentstanden, undmssenzumVerstnderinnert im Namen an den in orphischen nis dei selben herangezogen werden. Ebenso ist Liedern so viel besungenen Eubuleus. vermutlich die Gleichsetzung von Iakchos, dem 38) Es mnfs in diesem Zusammenhang Eponymen des eleusinischen Festzuges, mit wenigstens erwhnt werden, dafs orphische Dionysos, dem gewhnlich mit Orpheus verLieder auch in einem stadtathenischen Dionysosbundenen Gotte, gleichzeitig mit dessen Auf- 50 feste, den Anthesterien bezeugtsind:P/7os(r. nhme in den eleusinischen Kreis erfolgt. v. Ap. Tijan. 4, 21 usra^v tfjg gcpiag iitoWeder 0. noch Dionysos kommt direkt oder noiiag zs xul GtoXoyiag (auf die kleinen Myin einem versteckten Hinweis im homerischen sterien bezogen von 3Iaa/s, Orph. 85; s. Sp. 1096, Hymnos auf Demeter vor; da im 5. Jahrhund. Diese Nachricht gewinnt eine sehr 67 ff.). diese Seite des eleusinischen Mythos und berraschende Besttigung dadurch, dafs, wie Kultus wohl bekannt ist, scheint die Neuerung namentlich A. Mommsen, Hcortol. 371; Feste in das 6. Jahrh. zu fallen. eigenFrster, Baub d. Stadt Ath. 395ff. auseinandersetzt, un Bckk. der Pers. 49 verbindet den orphitmliche Beziehungen zwischen dem spter sehen Hymnos vom Raube mit den spter zu wahrscheinlich der orphischen Theologie (s. u. besprechenden Angaben ber die von Ono- go Sp. 1140,60ff.)einverleibtenz/<om>cotj cpaviafig makritos verfafsten oder wenigstens in Verse und den Festgebruchen der Anthesterien obgebrachten Orphika, hlt aber doch S. 39 mit walten. Ob aber die 14 Geraren, welche an Gutsche, de Hom. h. in Cererem, Halle 1872 14 Altren den Dionysos feiern, mit den 14 daran fest, dafs kurz vor oder zur Zeit Solons Titanen der Tluogonie zurhapsodischen orphischer Einflufs in die Eleusinien eindrang. sammenhngen, wie z. B. Louis Dycr , the Ersteres wird jetzt berwiegend als richtig gods in Greece S. 131 Anm. 1 behauptet, mnfs angenommen (zuletzt ausfhrlich begrndet bei trotz der blendenden Analogie des Osirisrnythos Tpffer, Att. Gen. 36ff.) und ist in der That (Plut. Is. 18) schon deshalb zweifelhaft bleiben,

Kultusznsammenhanges, sei es wegen frherer Beziehungen zum boiotischen oder thrakischen Dionysoskult ist Orpheus auch in die ber-

1099

Orpheus

(in

Aigina,

Lakomen)
und

Orpheus

(iu

Lakonien)

1100

weil iu der orphischen Litteratur, so weit sie uns bekannt ist, nur die 7 mnnlichen Titanen an der Zerreifsung des Dionysos beteiligt gewesen zu sein scheinen (Prolcl. Tim. 3. 184d die Erwgung fr. 198 f. Ab.); auch liegt nahe, dafs Shnopfer hufig von 7 oder 14 Personen dargebracht werden (0. Mller,

als Bakcbantirmen auf den Taygetos gegetrieben (Serv. Virg. ccl. 8, 30 Orphen et Lyco immisso furore ad Taygetam montem raptas Die beiden Stifterinnen in sacra convertit). der Mainadentnze auf dem Taygetos denn das -waren Orphe und Lyko offenbar in der entsprechen zwei Heroen echten Legende aus den Sagen jener beiden Boioterstdte, Eumeniden S. 140 f.). Orpheus und Lykos; und ihr Vater Dion er5) Dorische Gemeinden. io innert daran, dafs der Vater des Anthedon (o.Bd.l,Sp. 1154)und dafs ein Abkmmling des 0. 39) Wie Orpheus nach Aigina kam, wo (Sp. 1077, 18) Dios heifsen; endlich ist es doch er nach Paus. 2, 30, 2 (Dieterich, de hymnis vielleicht kein Zufall, dafs die im brigen frei Orph. 44) als Stifter der jhrlichen Hekategebildete Sage dieselben beiden Gtter, Apollon mysterien betrachtet wurde, wissen wir nicht. und Dionysos, verwendet, die fr die thrakischen Da die Kulte der Insel nachweislich eine Zeit 0. sagen so bedeutsam sind. Demnach kann lang unter euboiisch-boiotischem Einflufs ge0. am Eleusinion von Therai nicht aus Eleusis standen haben mssen (Gruppe, Hdb. 126), allein stammen; vielmehr mssen in Therai, so ist seine Lokalisierung daselbst wenigstens wenn nicht etwa gar erst 0. die eleusinische kein Gegengrund gegen das bisherige Ergebnis, dafs 0. der berlieferung eines boiotischen 20 Filiale nach sich gezogen haben sollte, zwei Auch in entstammt. verschiedene berlieferungen zusammengeDionysosheiligtums stofsen sein. Abgesehen von Sparta und Sikyon, wo ihn Maafs, Orph. 204, 62 verTherai erzhlte man in Lakonien von Orpheus mutet, wrde er sich leicht erklren lassen; auch am Tainaron. Der sehr nahe liegende die Vermutung von Maafs ist indessen ganz Gedanke, dafs die Sage von Orpheus' Abstieg unsicher. (Virg. Georg. 4, 466 mit Prob.; Ov. M. 10, 13; 40) Besondere Schwierigkeiten macht inSen. Herc. Oet. 1061; myth. Vatic. 2, 44) oder dessen die Erklrung der berlieferung von Aufstieg (Sen. Herc. fr. 587) durch den Hades0. in Lakonien. Nach Paus. 3, 14, 5 hat er eingang von Tainaron freie dichterische Erin Sparta den Kult der Demeter Chthonia, nach dems. 3, 13, 2 einen Tempel der Kre 30 findung sei, wird durch das Zusammentreffen mit Euphemos, den wir auch in Boiotien und Soteira, der von anderen dem Abaris zugeschrieben wurde, gegrndet. (Der Tempel ist Thrakien neben 0. fanden, unwahrscheinlich, Vermutlich haben vorberfahrende Schiffer aus nach Tsuntas icp' gx- 1892, 20 mit dem der Euboia und seinen festlndischen Besitzungen Koqt] tv Xei, der in den Insehr. G. I. G. 1446 und fcp. uq%. a. a. 0. 20 und 25 auch dies Heiligtum angelegt oder, wahrscheinlieber, umgestaltet, wodurch auch Tainaros genannte Temenios ebenfalls nach Tsuntas, Bruder des euboiischen Karystos geworden ist dem sich Wide, Iah. Kulte 296 anschliefsen Nicht ganz unmglich wre mchte, mit 0. oder Abaris identisch). Man (St. By2. 598, 7). wrde diese Sagen vielleicht als Nachbilfreilich auch, dafs Orpheus nach Therai aus einer dngen der jngeren eleusinisehen Legende 40 spartanischen Kolonie, etwa aus Thera gelangte, betrachten, wie dies z. B. Klausen, Orph. 20 b 41) Die Sagen von Therai und Tainaron sind hinsichtlich der auf Kre Soteira bezglichen nmlich auch wichtig fr die lakonische Kolonisation geworden, in Therais Filiale Thera thut, zumal da in Therai auf dem Taygetos ist Orpheus verschollen, aber der im Kult und sich ein Tempel der eleusinisehen Demeter mit einer Statue des Orpheus (Paus. 2, 20, 5) Mythos mit ihm verbundene Aristaios, der zu befand. Aber gerade die berlieferung von den Mythen von Karystos in so naher BeTherai weist uns zugleich nach einer anderen ziehungsteht(o.Bd.l,Sp. 550Z.40ff.),seheintjetzt Richtung. Es befand sich daselbst ein fr die inschriftlich auf der Insel nachgewiesen zu lakonische Religionsgeschichte beraus wichsein (Hiller v. Grtringen , Vortr. auf der 44. tiges Heiligtum der Artemis, die hier, sehr 50 Philoh- Vers, zu Dresden 1897 S. 20 des S.-A.). wahrscheinlich nach boiotischer Sitte, mit In Theras Kolonie Kyrene wird ein Berg Dionysos gepaart war. Dies Heiligtum war Orpheus erwhnt, auf welchem Apollon den Aristaios zeugt (Nigid. Fig. Schol. Germ. 154, eine Filiale von Hyrie oder Anthedon; daher ist in einem der ltesten erhaltenen Stcke 16; vgl. 86, 5). Es ist wenigstens mglich, dafs griechischer Stammtafeln Tay-gete, die Epodie lakonischen Ansiedler den Kreis, welchem nyme des Berges, wahrscheinlich wie IphiOrpheus angehrt, bereits auf Thera vorfanden, geneia eine Hypostase der auf ihm verehrten und dafs eine von vorlakonischen Besiedle Gttin, eine Pleiade, also Schwester der Ahnherrhrende berlieferung nachtrglich mit liauen der Geschlechter von Hyrie und Antheder nchst verwandten von Therai und Taidon. Die berlieferung dieses Artemisheilig- co naron verknpft und teilweise in sie hinein tums war, wir wissen nicht wann, mit der des getragen wurde. ebenfalls berhmten Artemisheiligtums in dem " ,c " esilander. ") nordlakonischen Karyai ausgeglichen. Bei dem Apollonpriester Dion kehrt der Sage nach 42) In Thesproiien lokalisierte man nach Dionysos ein und verliebt sich in dessen Paus. 9, 30, 6 am Nckyoruanteion den Abstieg Tochter Karya; deren Schwestern Lyko und des 0. in die Unterwelt; es scheint, als ob Orpho werden weil sie dem Umgang des eine thesprotische Sage auch den in diesem Gottes mit Karya nachforschen, wahnsinnig Zusammenhang von Pausanias erzhlten Selbst-

1101

Orpheus

(in

Kroton)

Orpheus

(in

Kroton

u.

Kamarina)

1102

mord des 0. berichtete, doch lfst sich dies Merkwrdige, aber nicht bestimmt sagen. unsichere Spuren weisen 0. nach Kroton. Es kommt hier zuerst die Stelle Htrod. 2, 8 t in Betracht, die wahrscheinlich von angeblich oiphiscben, in Wahrheit aber durch Pythagoras aus gypten eingefhrten Gebruchen des An sich wrde diese Bakchoskultes redet. Stelle fr Kroton, wo Pythagoras lehrte, kaum,

verwendet werden knnen,

da Herodut oder

io

sein mutmafslicher Gewhrsmann, der Verfasser der TQiuyfiof, an wandernde Orpheotelesten gedacht haben knnte, die Dicht notwendig krotoniatische Kultformen verbreiteten; ja es scheint durch die herodoteische Stelle auch

mit Recht, aus den], wie es scheint, aus Sparta nach Metapont verpflanzten Kult des Dionysos Eriphos oder Eriphios erklrt. Wenn wir nun spter ( 67 ff.) finden werden, dafs solche aus unteritalischen Lokalkulten stammende Zge sich auch in den jngeren von Athen abhngigen Orphika finden, so ist die Folgerung kaum abzuweisen, dafs in diesem Fall Athen vielmehr der empfangende Teil war. Demuach scheint Peisistratos, als er in Elensis die berlieferung von Orpheus erneuerte oder neu einfhrte, aus Kroton sich einen Mann verschrieben zu haben, der sich selbst Orpheus nannte und behauptete als Abkmmling des alten ReligionsStifters eine besonders zuverlssige Kenntnis orphischer Religionfgebruche zu besitzen. Diese Thatsache hat nichts Aufflliges; dafs von weither die Erben lokaler Gesehlechts-

Angabe des Askltpiadcs ber Orpheus aus Kroton, den Genossen des Peisistratos, angeblieh Verfasser einer Dekaeteris und von Argonautika, insofern entwertet, als sie aus der berlieferung des pythagoreischen Ursprungs gewisser pseudoorpbischer Schriften (vgl. Bode, Gesch. d. hellen. DichikA, 172; s. auch Zeller, Gr. Phil. I 5 302) frei herausgesponnen sein knnte. Indessen ist die Beziehung der Angabe des Asklepiades zu der Herodots doch sehr oberflchlich. Der Krotoniat 0. ist in der spteren
die
,

20

Weisheit nach der rasch aufblhenden Stadt des Peisistratos zogen beweist u. a. das Beispiel des koischen Asklepiaden Aineios (DraqenIst dies dorff, Ar eh. Jahrb. 12, 1897, 1 4). richtig, so mufs es im 6. Jahrh. in Kroton ein sich auf Orpheus zurckfhrendes namhaftes
,

Litteratur, die allein hier in Frage kommen knnte, nicht Pythagoreer, auch nicht ReligionsStifter;

nach

v.

Wilamowitz-Mllendorjf, Hotn.

Unters. 261 A. 25 hat ihn Asklepiades fr einen 30 Grammatiker gehalten und erst ein spterer Schwindler ihm die in der That befremdliehen Epentitel beigelegt. Er spielt als einer der Redaktoren der angeblichen peisistrateischen

Homerkommission (Gram,
dl riaacigaiziai
t[i?]i'

aneed. 1,6 Z. 30 ot inl TLsiciexqtca Sioq&aeiv vucpigovoiv, 'Ogcpii: Kgorcoviarrj, Zanvqco'HQav.XicoTr] . t. X., vgl. Ritschl, D. alexandr. Bibl. 41 71; Nitzsch, De Pisistrato Homericormn carminam instauratore) eine Rolle. Von 40 Herodot fhrt das so weit ab, dafs man einen anderen Ursprung der berlieferung des A>klepiades annehmen mufs. Nun sind in der

Nachbarschaft von Kroton namentlich auf dem Boden von Thurioi und in Grbern von Petelia Goldplttehen mit Versinschriften gefundeD, die hchst auffllige bereinstimmungen mit den in peisistrateischer Zeit in Athen gedichteten oder wenigstens verbreiteten orphisehen Gedichten zeigen (Comparetti,Not.deglisc.
1880, 155ff.; Smith, Journ. of Hell. stud. 3, 1882, 111 ff.; 0. Kern, Aus d. Anomia 8795; Kaibel, Inscr. Gr. Hai. 638. 641f.; A. Dieterich, De hymnis Orph. 30 41; Nekyia8i 108; vgl.unt.67ff.). Kern, Herrn. 25, 1890, 9 und Dieterich a. a. 0. 30 (der hier mir unverstndliche Vermutnngen ber das Alter des Pyth. aufstellt, die er Nek. 90ff. ebenso wie seine Ansicht ber das Verhltnis der attischen zu den italischen Orphika stillschweigend zurckzunehmen scheint) erklren diese bereinstimmungen daraus, dafs von Athen aus orphische Einflsse sich nach Unteritalien verbreiteten. Indessen sind doch diese unteritalischen Orphika eng mit dortigen Lokalkulten verbunden; ich erinnere vorlufig nur an das tQLcpog ig ydX' instov, das Dieterich, Hymn. Orph. 36 selbst, sehr wahrscheinlich 1879,
156ff.;

50

Geschlecht gegeben haben. Eben darauf fhrt, dafs der erste Schler und Nachfolger des Pythagoras der Krotoniat Aristaios ist (Iambl. v. Pyth. 265), der nach dem mythischen mit 0. in der Sage eng verbundenen Aristaios heifst. Kyrene, wie die Mutter dieses Aristaios, heifst die Mutter des krotonischen Lakinios (Interp. Serv. zu Verg. Aen. 3, 552): das mag eine von Sparta ber Tarent her bernommene Neuerung sein, ist aber jedenfalls viel erklrlieber, wenn von Kyrenes Sohn ohnehin in Kroton erzhlt wurde. Erinnern wir uns endlieh noch, dafs in Kroton ein Musenkult bestand (Iambl. v. Pyth. 50 u. 461 nach Timaios?), dafs ferner der Name Kroton eben aus dem boiotischeu Kult der Musen stammt (Gruppe, Handb. 96), die auch mit dem Orpheusmythos unlslich verbunden sind, dafs endlich der eben in diesem boiotischen Musenkult zusammen mit 0. auftretende N. Dios als Magistratsname auf einer Mnze von Kroton erscheint (Weber, Numism. chron. 16, 1896, 6), so wird es sehr wahrscheinlich, dafs die vorausgesetzten Orpheussagen von Kroton sich an das namhafteste Heiligtum der Stadt anschlssen. Dafs krotoniatische Pythagoreer ihre Lehre dem berhmten mythischen Snger ihrer Vaterstadt in den Mund legten, erscheint Sowohl Herodots als nicht als wunderbar. Asklepiades' Angabe mssen wir demnach in
der Hauptsache fr richtig halten. 43) hnlich werden wir nunmehr auch ber den Orpheus in der syrakusanischen Kolonie Kamarina, angeblich den DichterderHanxacis ilg "AiSov (Suid. Orph. 3), urteilen. In Syrakus stand Aristaios neben Dionysos (0. Bd. 1, Sp. 550 Z. 34); es ist wenigstens sehr mglich, dafs auch hier Orpheus zu dem Kultkreis gehrte und dafs sich von ihm der kamarinische Schler Eine zweifelhafte des Pythagoras herleitete.

60

Spur fr Orpheus in den Westlndern bietet uns endlich die Angabe (Paus. 5, 26, 3), dafs der Rheginer (S)mikythos einBild des Sngers
in

Olympia weihte;

s.

Sp. 1193, 24ff.

1103
.

Orpheus

(Stifter relig. Institute)

Orpheus

(Stifter relig. Institute)

1104

VII. O. als Stifter religiser Institutionen. ~ , , /<** ,j;4 , Beziehung des Orpheus zu Uttesdiensten.
44)

20, 18; Philostr. epist. zu Tzetz. all. Scliol.

gl ^ 235und u gp

Nach allem bisher Bemerkten wird

es

nicht zweifelhaft erscheinen, dafs 0. aus dem Epos (z. B. der Argonautensage), sondern aus einer ursprnglich religisen berlieferung stammen msse; auch wer nicht mit dem Verfasser dieser Zeilen berzeugt ist, dafs berhaupt die Geschlechtstraditionen priesterlicher Familien die Hauptquelle des Epos bilden, wird dies doch in diesem Fall zugeben, da gerade bei 0. auch die Heldenin der wir ihn brigens erst ziemlich sage den sacerdotalen spt nachweisen knnen Ursprung der berlieferung nicht zu verwischen vermocht hat. Zu allen Zeiten galt _ , . Q ,

wohl

nicht

gff 61; 1156, 1 ff. Einen Protest gegen die Magie des 0. im gemeinen Sinn erhebt Apuleius an verschiedenen Stellen der oratio de magia z. B. 326 (oder 31 ed. Bip.): qui providentiam mundi curiosius vestigant et impetisius deos celebrant,
.

m8]

Apoll 16 (p. 48 od. 390); Homer. A 65; vgl. Lob. *

ms

10 sciant,

eosvero vulgoMagos nominent, quasi facereetiam quae sciant fieri, ut olim fuere Epimenides, et

Orpheus et Pythagoras et Ostancs. Von den brigen Zauberknsten wird dem 0. nanientdie Astrologie zugeschrieben; vgl. Tzetz.
alleg.

lieh

Hom. 710; Orph. fr. 47) Ganz allgemein wird

lff.

Ab.

im Altertum
,

Orpheus

als

_,

Theologe

Orpheus
fr.

als

Seher

Philoch. iv Kgzca 20 tifqI fiavTfnr,g bei Schal. Eur. Alk. 968; Klein. Alex, strm. 1, 21, 134 S. 400 Po.; F. H. G. 4, 648 b Schol. Ap. Rhod. 2, 684; Eustatlt. B 596 S. 299, 10), und zwar als Begrnder der Weis(s.

z.

B.

Orph.

242;

sagung oder doch gewisser Formen derselben (Plin. n. h. 7, 203 auguria ex avibus Car, a
quo Carla appellata, adiecit ex ceteris animalibus Orpheus); Sammlungen von OrakelSprchen liefen unter seinem Namen (Suid. Auch im 'Ogy, 6; vgl. Plato, Prot. 316 d ) um. lesbischen Kult ist 0. als Weissager thtig
{Philost. her. 5, 3 S. 704; v. Apoll. 4, 14).

30

45) Als religiser Neuerer erscheint ferner

Orpheus

als

Begrnder eines reinen

..

orphischen Lebens:
Plut. conv. 2, 3, 1; Didym. Geop.2,3b; Paus. 1, Anderes bei Bode, Hell. Dichtlc. 1,176; 37,4. erwhnt wird namentlich die Untersagung des Genusses von MtSajioi und Fleisch (Eur. Hippol. 40 951; Plat. legg. 6, 22 S. 782; Hieron. adv. Iov.
2,

bezeichnet, in der neoplatonischen Litteratur vielleicht mit spezieller Beziehung auf ein umfangreiches theogonisches Gedicht frsoXoyiu, das von Proldos kommentiert war und von ihm und seiner Schule oft, vielleicht ausschliefslich zitiert zu werden scheint (Griech. Kulte u. Mythen 1, 637). Aber auch sonst berwiegt in der apokryphen orphischen Litteratur das religise Element durchaus (vgl. unten 61 ff.), und so wird denn im Altertum ber die orphischen Gedichte geurteilt, dafs sie zwar an poetischem Reize hinter den homerischen zurckstehen, sie aber in religiser Beziehung bertreffen (Paus. 9, 30, 12; vgl. Flav. Philostr. her. 2, 19 S. 693). Mit Rcksieht auf seine religise Dichtung nennt Klemens, Alex. coli. 7, 74 S. 63 Po., 48 0. cd. 1688 den einen Hierophanten. So erschien unser gng gr geeignet, den orientalischen Religionsstiftern entgegengestellt zu werden. Nach der allerdings angefochtenen Angabe Lamprid. Alex. Sever. 29 verehrte Alexander
,
.

^^t

Migne 23, 318; Orph. fr. 270). Aus 206 diesem Verbot, das z. T. mit der SeelenWanderungslehre begrndet wird, scheint das sptere Altertum vielleicht schon ein Perigemacht zu haben, dafs 0. die patetiker Anthropophagie aufhob (ifor.a.^). 391f.); Maafs, Orpheus 77 verbindet damit Orph. fr. 247 wo 0. sich selbst als Beender des geschilderten Kannibalismus bezeichnet habe, ferner Moschion T. G. F. 813, 6 (von Maafs ohne Begrndung auf die Pheraier bezogen) und Kritias T. G. F. 771, 1. 46) Sodann gilt in der Sage

neben anderen Religiousstiftern wie Christus, Abraham, Apollonios auch den 0.; s. RevilleKrger, Bei. zu Rom 277. 48) Insbesondere gilt spter
als Mvsterienstifter Mystenenstitter. ffentliche Mysterien. Abgesehen von den spter zu erwhnenden
a)

Ornheus Uipneus

rien
oo

,,

Urpheus
,

als

Begrnder der Magie

..-,,,,

(vgl.

im allgemeinen Bieterich, Philol. Jbb. Suppl. 16, 1888 S. 774779; Wessely, Ephcsia Gramm. Wien 1886), wie sie an manchen,
co

namentlich orientalischen Kultsttten betrieben wurde. So spricht schon der Chor in der Alkcstis (973 Kirchh.) von Heilmitteln @ Q yaaaig ev eavCtag 'Ogq>sia KaziyQctipEj* yqgvg, und die Satyrn Eurip. Cycl. 639 erwhnen einer iiradri 'Opcpt'cog ya&fj %vv durch welche sich der schwere alog von selbst bewegen werde. Auch spter ist von der aaytCa des 0. fters die Rede, vgl. Str. 330, fr. 18; Plin. n. h. 30, 7; Paus. 6,
aiv,
,

Zeugnissen ber die Stiftung der Dionysosrnystekommen folgende sich groenteils wohl auf den Dienst vonEleusis, die Mysterien -netz i^o%ijv, z. T. aber auch auf ein litterarisches Werk, die ztlizai beziehende Zeugnisse in Betracht: Arstph. ran. 1033; Pseudodcm. 25, 11; Ephor. F. H. G. 1, 263, 65; Biod. 5, 75 u. 77; Strab. 330 fr. 18; Paus. 9, 30, 5; vgl. 10, 7, 1; Lukian astro] 10 saU 15 Biog Laeft 6 4 JVoW theol. Plat. 6, 11, 371; Klem. Alex. coli. 2, 21 S. 17 Po.; Athcnag. Suppl. 4; Iul. or. 7, 217 C; Hippol. rcf. 5, 20; Euseb. praep. ev. 1, 64; 10, 4, 3; Nonn. Dion. 41, 375; Scrv. Am. 6, 645;
.

Mytli. Vatic. 2, 44; 3,8,20; Schol. Rom. Eur. Suid. Ale. 983 [oder 968] F. H. G. 4, 648 b pqp. 2. Doch wird 0. auch mit den aiginetischen Hekatemysterien(PaMS.2,30,2, vgl. Sp. 1099, lOff. u. Bd. 1 Sp. 1887 sowie Dieterich, De hymn. Orph.
;

44ff.; im orphischen Hekatebymnos, der wohl nicht ohne Absicht die erste Stelle einnimmt, wird die Gttin angerufen, zu erscheinen ovxolm

1105

Orpheus

(als Mysterienstifter)

Orpheus

(als Mysterienstifter)

110G

tvuiviovaav, s. 3Iaa, Orph. 179f.) und mit denjenigen barbarischen Kulten in Verbindung
gebracht, die im Altertum mit den spteren griechischen Mysterien vermischt oder ihnen gleichgestellt wurden, z. B. den phrygischeu (last. 11, 7, 14, vgl. den Rheiakult auf dem Dindymos Ap. Rhod. 1, 1134; o. 311, wie denn im Hinblick auf phrygische Metragyrten manche den 0. zu einem Bettelpriester machen (Ar. 330, 18, daraus Steph. Byz. 372, 11 M.\ daraus Eustath. 11. 299, 10). berhaupt liefs ihn der religionsphilosophische Charakter der in den Mysterien gesuchten und in der unter 0.' Namen gehenden Litteratur gelehrten Dogmen der auf Theokrasie ausgehenden Wissenschaft des spteren Altertums als besonders geeignet zur bertragung orientalischer religiser Spekulation nach Griechenland erscheinen. Dafs 0. die griechischen Mysterien aus gypten mitgebracht, ist eine weit verbreitete Ansicht des Altertums (u. 91), wogegen freilich die Kreter ihre heimischen ffentlichen Dienste als das Vorbild der orphischen Mysterien fafsten (Diod. 5, 77). Mit Rcksicht auf seine Bed eutung im Mysterienkult wird 0. auf dem Helikon mit der Telete zusammen dargestellt (Paus. 9, 30, 4). 49) Neben den bisher besprochenen staatlichen oder staatlich anerkannten Geheimdiensten erscheint aber 0. auch in
b)

whrend sie in Wirklichkeit vielmehr gyptisch und pythagoreisch (d. h. von Pytliagoras nach Griechenland bertragen) sind. Die Worte pqpixofot y.al axj;(xot(Ti beziehen sich demnach zurck auf tg, dies ist schon deshalb ntig, weil pcpixot und ftax^ixo! nie im Sinu von Mitgliedern einer orphischen oder ^bakchischen Sekte vorkommen. Auf ig beziehen die beiden Worte, wie es scheint, 10 auch Lobeck, Aal. 1, 245 und neuerdings Rohde, Ps. 2 2 107 A. 1, sowie Maafs, Orph. 164 A. 63, dessen Erklrung aber im brigen nicht das Richtige trifft (Sp. 1110, 46 ff.); ander bersetzung
,

20

'Orphiker' hlt fest Zeller, Siteler. B. A. W. 1889 S. 994. Es ist zwar mglich, dafs sich die Worte auf Privatmysterien, viel wahrscheinlicher aber, dafs sie sich auf ein bestimmtes pseudoorphisches Werk, die Hadesfahrt (u. 71), beziehen; jedenfalls kann ein orphischer Orden aus ihnen nicht erschlossen werden. Die brigen Zeugnisse lassen uns, so drftig sie sind, eine ganz andere Vorstellung von den Kreisen gewinnen, in denen orphische Institutionen und Lehren sich fortpflanzten, 50) Nach Plato rep. 2, 364 (mifsverstanden von Maafs, Orpheus S. 76) sind die Orphiker jener Zeit freie Priester, d. h. Priester oder vielleicht richtiger gesagt, Sachverstndige

so

Privatmysterien.

Angelegenheiten ohne feste an einem bestimmten staatlich anerkannten Heiligtum, die nur auf Grund und
in

religisen

Stellung

Die Stellung und der Charakter dieser privaten Dienste, ber welche nur ein paar Zeugnisse aus dem fnften bis dritten Jahrh. v. Chr. erhalten sind, gehrt zu den schwierigsten Fragen der Altertumskunde und kann hier natrlich nur gestreift werden. Die gewhnliche Ansicht, dafs die Orphiker eine Sekte oder einen Orden gebildet htten, umfassender als der pythagoreische Orden, welcher spter aus ihnen hervorgegangen oder auch nachtrglich mit ihnen verschmolzen sein soll (z. B. C. 0. Mller, Proll. 383; Bode, Hellen. Dichtli. 1, 173; Rohde, Psrjche' 2,209 ff.), sttzt sich teils darauf, dafs Pythagoras durch Aglaophamos in die orphischen Geheimnisse eingeweiht sein sollte (Iambl. v. Pyth. 146), teils auf die Rckfhrung einer ganzen Reihe von orphischen Schriften auf Pythagoreier, teils auf die vielumstrittenen Worte Herod. 2, 81 ov fiivzoi f's ys zu iga ioqisgszai ilgivsa ovSi evyKata&-jZTizai aqiv ov yg Zaiov. bfioXoyiovoi Ss zuvza xoiai 'Ogq>iY.oTei naXsou.ivoici xal Bauzf/.oloi, iovGi Si Alyvnzioiai v.a\ TJv9ayogsCoiai. An allen diesen Stellen, mit denen auch die unten (Sp. 1131, 36ff.) zu besprechende bei Herod. 2, 123 kombiniert werden mufs, ist aber von einer orphischen Sekte gar nicht die Rede. Die meisten derselben beziehen
sich lediglich auf bereinstimmungen zwischen

nach Mafsgabe der gesetzlich gestatteten Kultusfreibeit je nach Bedrfnis von Privaten und Gemeinden herangezogen werden und daher
hinsichtlich
ihrer

rechtlichen

Stellung

sich

vollkommen mit den fahrenden Priestern und Sehern einer frheren (z. B. Epimenides) und
selbst der heroischen Zeit (Kolchos) vergleichen lassen. Diese Orphiker befafsten sich aber
40

zu Piatons Zeit hauptschlich mit Shnungen zur Tilgung vonBlutschuld und mit Reinigungen, durch welche die Befreiung von den Schrecken des Hades gewonnen werden sollte, d. h. mit denselben Arten der Erlsung, welche auch

50

60

pythagoreischen und orphischen Litteratur. Der Sinn der Worte Herodots, die man allerdings viel klarer wnscht, scheint
der folgender
zu sein: in der Vermeidung der Wolle beim Gottesdienst stimmen die gypter mit Kulten berein, welche die Griechen dem Bakchos feiern und auf Orpheus zurckfhren,

den staatlichen Geheimdiensten erBtrebt wurden. Auch die hauptschlich in Enthaltsamkeit und Fasten (Eurip. Hipp. 951) bestehenden Mittel, mit denen dieses Ziel erreicht werden sollte, sind, wenn auch im einzelnen gesteigert, doch im allgemeinen identisch mit den in den eleusinischen und den anderen Von grofsen Geheimdiensten angewendeten. diesen unterscheiden sich die Privatshnungen dieser Orphiker wesentlich nur dadurch, dafs der Shne- oder Weihepriester, jeder ffentlichen Autoritt bar, nur auf seine Persnlichkeit sich sttzen konnte, deren Ansehen er freilich durch Berufung auf in seinen Hndeu befindliche orphische Schriften (t'kuiv opaov nugi%ovrai Movaawv -aui 'Ogcptcog bei Piaton a. a. 0. und nolXv yga[i.fidzmv zifiv xanvois Ew. Hippol. 951) und, wo es anging, wohl auch durch einen hochtrabenden Stammbaum oder durch erheuchelte Beziehungen zu einem namhaften Kultuscentrum zu steigern suchte. hnlicher Art war der Orpheolele.-t Philippos bei Plut. apophih. Lacon. Leotych. 2, 3, wo brigens wahrscheinlich die Knigsnamen verin

1107

Orpheus

(als Mysterienstifter)

Orpheus (Mysterien

u.

Kulte)

1108

Eine wechselt sind; vgl. Mller Proll. 381. hnliche Geschichte wurde nach Diog. Laert. In demselben 6. 4 von AntistheDes erzhlt. Lichte erscheinen die Oipheotelesten, zu denen der Aberglubische in Tlieoplirasts Oharakteren 16 allmonatlich mit der Gattin und deu Kindern luft. Zu diesem Bilde stimmen die brigen Angaben der Alten ber Anhnger des Orpheus (Lobcclc Agl. 1, 645). sodafs von dieser Seite her kein Grund vorliegt, neben den privaten Shnpriestern noch eine orphische Sekte anzunehmen. Die Griechen haben fr diesen Begriff kein Wort, sie kennen den Begriff gar nicht. 51) Aber in einem andern Sinn kann man allerdings von orphischen Gemeinden und also auch was aber die Alten, wie gesagt, nicht gethan haben von Orphikern als

man von
knnte.

einer orphischen Sekte sprechen Nicht die geringste Spur veranlagt uns, an irgend einen noch so lockeren ufseren Zusammenhang oder an eine Verbindung dieser Vereine oder gar der einzelnen Personen zu glauben, welche sich der privaten Shn- und Weihepriester bedienten oder die in den pseudoorphischen Gedichten niedergelegten DitvorSchriften befolgten. Wenn sie in vielen Be-

io

Ziehungen, z. B. in dem Vermeiden des Fleischgenusses (o. 45) und, wenigstens bei heiligen Handlungen, auch der Wolle (Hdt. 2. 81; anderes bei Lobeck Agl. 244 ff.) gleichen Gesetzen folgten, so brauchen sie sich darum ebenso wenig sektenartig zusammengethan zu haben, als die heutigen Vegetarianer oder die Anbnger Jgers. Wann die Bildung dieser freien orphischen &iaaoi

Bekennern einer bestimmten Lehre sprechen.

Bekanntlich treten die Vereine im alten Griechenland, gleichviel ob sie religise Zwecke verfolgen oder nicht, gern in der Form der Kultgenossenschaft auf. Diese Kultvereine, welche die alten, meist durch den Staat geschtzten Geschlechtsgottesdienste zwar nie ganz verdrngten, aber doch in ihrer Bedeutung
fr die religise Entwicklung immer mehr ersetzten, schufen sieb, so gut sie es vermochten, eine eigene mythische Tradition, wobei sie
20

sich, vielleicht mehr noch als durch Zusammensetzung, durch ihre Dogmen von den alten dogmenlosen gentilicischen Verbnden unterschieden, wissen wir nicht. Es ist mglich, wenn auch nicht erweislich, dafs

begann, die
ihre

bereits zur Zeit des Pythagoras in Kroton, in

natrlich

ebenfalls

anknpften.

Nun

eignete

an ltere berlieferungen sich Orpheus, der

30

mythische Stifter so vieler berhmter Kulte, ganz besonders dazu, als Dichter der in solchen Kultvereinen etwa gesungenen Hymnen, als Lehrer der in ihnen etwa vorgeschriebenen Lebensweise, als Begrnder der in ihnen gepflegten Kulte zu gelten. Besonders diejenigen Kultvereine, welche darauf ausgingen, durch religise Veranstaltungen das Los ihrer Mitgliederauch im Jenseits zu verbessern, konnten leicht darauf verfallen, sich auf die Autoritt des Orpbeus zu berufen, erstens weil er berhaupt als Mysterienstifter galt, zweitens aber
besonders, weil er als Religionsstifter in der Legende von Eleusis vorkam, das fr einen grofsen Teil der spteren Winkelmysterien als Vorbild gedient zu haben scheint. Angehrige eines solchen 9i'anog waren es wahrscheinlich, fr die die Goldpltteben in Unteritalien mit ins Grab gegeben wurden: hier scheint einmal eine sptere Kultgenosseuschaft unmittelbar aus einem alten Geschlechtskultus hervorgegangen. Einen andern derartigen religisen Verein lehrt uns die erhaltene orphische Hymnensammlung kennen. Viel fter, als wir es kontrollieren knnen, mgen sich die spteren religisen Genossenschaften auf Orpheus berufen haben. Wir werden sehen, dafs namentlieh auf dem Boden der alten barbarischen Kulturen die Vereine, die durch den Auegleich mit den griechischen Vorstellungen mglichst viel von den alten nationalen zu retten suchten, fters an Orpheus angeknpft zu haben scheinen. 52) So natrlich es nun aber auch ist, dafs durch die gemeinschaftliche Autoritt eine gewisse Gleichartigkeit der Institutionen und der etwaigen Lehren solcher Vereine herbeigefhrt, werden mufste, so fehlt doch viel daran, dafs

dessen Nachbarschaft spter orphisierende Verse den Mitgliedern einer Mysteriengemeinde mit ins Grab gegeben werden, der Gentilverband zu einem &i'aao? erweitert oder nach seinem Erlschen durch einen fi-iaeog ersetzt war. Unsicher ist auch das Ende dieser orphischen Privatvereine; nichts steht der Annahme entgegen, dafs einzelne bis in das spteste Altertum fortdauerten. 53) Ganz unmglich ist es natrlich, mit den jetzt vorliegenden Mitteln die bei einer gewissen ufseren Gleichartigkeit im einzelnen vermutlich sehr mannigfaltige Geschichte der sich auf 0. berufenden Vereine zu schreiben. Dagegen ist es mglich und deshalb fr uns

40

notwendig, den Ausgangspunkt, von welchem, und den Weg, auf welchem 0. zu einer so eigenartigen Stellung in der griechischen Mythologie gelangt ist, genauer festzustellen,

....

...,

Verhltnis des Orpheus zn Gottern.

50

Sowohl die bisher besprochenen Genealogieen und Bonstigen Lokalberlieferungen, als auch die spter zu erwhnenden Mythen zeigen, wie dies bei einer so wichtigen Gestalt der Sage nicht anders zu erwarten ist, OrpheuB in Beziehung zu mannigfachen Gottheiten, 54) Mit den unterirdischen Gttern, deren Zorn durch besondere Wundergaben beschwichtigen zu knnen sich wohl die meisten grofsen Heiligtmer der lteren Zeit rhmten, ist 0. zu Lyra im Mariandynerland und zu Tainaron, wahrscheinlich auch am Pangaion, das wohl
nach dem die ganze Erde umfassenden Gott der Unterwelt heifst, verbunden. Rechnet man dazu den Mythos von 0.' Hadesfahrt, seine Gattin Eurydike. die wahrscheinlich nach einem
verschollenen Kultnamen der in der weiten Unterwelt gebietenden Knigin genannt ist, die ihm zugeschriebenen, auf die Erlsung aus dem Hades bezglichen Gedichte, endlich die allerdings nicht ganz deutliche Angabe August, civ. dei. 18, 14: Orpheum nescio quomodo iiifernis sacris vel potius sacrilegiis pracficcre solcat civitas impiorum, so erscheint die

60

1109
fast

Orpheus (mit

d.

Musen und Apollou)

Orpheus (mit Dionysos)

1110

Zeit zu

allgemeine Annahme, dafs 0. seit alter einem ehthonischen Heiligtum in Beziehung stand, als sehr wahrscheinlich. 55) Hiermit scheintallerdings inWiderspruch zu stehen, dafs die Gottheiten, mit denen 0. am hufigsten gepaart wird, die Musen sind.
0. heifst nicht allein gewhnlich Sohn einer Muse, er ist auch an vielen Sttten, am Helikon, in Pierien, zu Maroneia, Bresa, Smyrna,
in

Sonnengottes in seiner Beziehung zur Unterweit war. 56) Indessen sprechen verschiedene Anzeichen dafr, dafs der lteste Paredros der Musen nicht Apollon, sondern der auch spter noch gelegentlich mit ihnen verbundene (il/ao/i

aufser Tainaron zugleich Kultsttten des Dionysos, der hier mit Apollon in einem engen Verhltnis gestanden zu haben scheint; an Es scheint nicht fest steht, ist zu erinnern. einer jener Kultsttten, in Phlya, hatte Apollon demnach, dafs Orph. h. 76, 8 (an die Musen) dl den N. Dionysodotos. Auch in der Legende vom rtlexas 9vi]rotg viSsi^axs fivatmolsvTovg an Taygetos (Sp. 1099, 63), die wahrscheinlich zum ltere Vorstellungen anknpft. Apollon, in Kreise des 0. gehrt, haben wir Apollon neben dessen Gefolge die Musen in spterer Zeit geDionysos gefunden. Unter diesen Umstnden wohnlich erscheinen, steht als Vater des so gewinnt die allerdings auch sonst erklrliche oit mit 0. verbundenen Aristaios, den er bei 20 Aussage, dafs 0. durch den Stachel des Apollon Kyrene auf einem Berg Orpheus gezeugt haben und Dionysos getrieben werde (Orph. Arg. 9), soll, ebenfalls zu dem Snger in Beziehung; doch eine gewisse Bedeutung. Nun steht aber nach einer Version ist Orph. selbst S. des 0. zu dem Weingott in einer ganz besonderen Apollon. Er heifst, wie freilich auch viele Beziehung. Weitaus die hufigste Verbindung, andere Snger, vates Apollineus (Ov. Met. 11. 8); in der er sieh spter erhalten hat, ist die mit ein pderastisches Verhltnis zwischen Apollon Dionysos. Auf dem Pangaion, auf dem Haiund Orph. scheint Klem. Rom. hom.il. 5, 5 anmos, in Smyrna, auf dem Helikon ist der Gott zndeuten. Alte Apollondienste finden sich an des Weines lokal mit 0. vereinigt; in Eleusis mehreren der Kultsttten, an denen man von 0. erscheint 0. etwa in derselben Zeit wie Dioerzhlte, z. B. zu Phlya, Maroneia, im mariandyni- 30 nysos -Iakchos. Der Zusammenhang des 0. sehen Lyra, wahrscheinlich auch zu Tainaron. In mit dem Dionysosdienst ist eigentlich nie vereinem gewissen Gegensatz wrde 0. zu Apollon gessen worden. Als Stifter des Dionysoskultes in Antissa stehen, wenn Lob. Acfl. 236 c mit (Lact. inst. 1, 22) insbesondere der DionysosHecht bei Philostr.v. Ap.4. 14 S. 151 vermutete mysterien (Apollod. bibl. 1, 3, 2, 3 1, 15 W.; cpaal Si svxav&u noxs xbv 'Ogyiu [lavzivfj Diod. 1, 23; 96; 3, 62; 65; Mela 2, 2, 2; A. P. XaiQsiv, taxe xbv 'AnXXca imvivsfiio^a&cu 7, 9, 5; Klem. Alex. coli. 2, 17, S. 15 Po., lld. avx (ber]. InniiiiilriB^ai avxv). Allein ed. 1688; Euseb. praep. ev. 2, 1, 12 Hein.) gilt sehr richtig verteidigt Minervini bull. arch. 0. auch spter noch allgemein (vgl. auch Cic. Kap. n. s. VI, 1857, 35 die berlieferung, die nat. deor. 3, 23, 58, der von dem vierten Dioer so bersetzt: 'bis Apollon selbst sich des 40 nysos spricht, cui Sacra Orphica putantur confici Orakels annahm'. Auch hier also steht der vgl. Joh. Lydus de mens. 4, 38). Auch Herodot, Gott neben 0., und so zeigt ihn in der That der 2, 49 die Dionysosmysterien auf Melampus ein Vb. des 5. Jahrh.; s. Sp. 1178 Abb. 3. Dafs es zurckfhrt, identifie. 2,81'Opqptxa und Bav%tv. gerade der lesbisehe Ap. Napaios (Seh. Arstph. Denndies wenigstens kann mit Sicherheit aus der nubb. 144; Macrob. Sat. 1. 17. 45 u. a. a.) war, Sp.ll05,5ff.behandeltenStellegefolgertwerden. mit dem 0. gepaart wurde, hat Minervini Die der bisher allgemein angenommenen Erkla. a. 0. 37 aus den Darstellungen auf dem Gerung entgegentretende von Maafs, Orph. 165 f., wand des Sngers (nicht wahrscheinlich) geder 'OgcpixotOL, Bav.xiv.oiaL und TJv&ayogsioioi, folgert. Wie zu Tainaron ist vielleicht auch koordiniert und die Worte iovat dh Aiyvnxtoiai an andern der bisher genannten Heiligtmern 50 als Parenthese zu Bav.xi-v.olai fafst (vgl. dagegen Apollon neben Helios gestellt oder mit ihm Knapp, Orpheusdan'stell. 5), reifst die offenbar ausgeglichen worden; Helios findet sich am korrespondierenden Begriffe valsofifvoiai. und Pangaion (o.Sp.1084, 44) und wahrscheinlich am eoci eauseinanderundnimmtdadurchzugleich Arganthonios(o.Sp.l092,61)neben Orpheus. Die diesem letzteren den notwendigen Gegensatz, wahrscheinlich auf Aischylos zurckgehende Der Widerspruch zu Hdt. 2, 49 ist nicht unAngabe, dafs 0. den Apollon als Sonnengott lslich, da Hdt., der die Dionysosmysterien verehrte, kann aus orphischen Gedichten entfr gyptisch hlt, sehr wohl angenommen lehnt sein, denn nach fr. 273; Lob. Agl. 614 f. haben kann und auch aller Wahrscheinlichkeit scheint es, dafs auch in der rhapsodischen nach angenommen hat, dafs Melampus die Theogonie die Gleichsetzung beider Gtter 60 dionysische Phallophorie, Pythagoras dagegen durchgefhrt war; aber diese Theokrasie kann die auf 0. zurckgefhrte Leinentracht aus in die orphische Litteratur entweder direkt Ebenso weist gypten mitgebracht habe. aus einem Knlt bergegangen oder doch Euripides Hippol. 953 mit den Worten 'Ogcpiu mittelbar durch einen Kult veranlafst sein, x' &vukz' s'xov avx^vc nollv ygafifiaxaiv an den sich die orphischen Dichter anlehnten. xLfiv v.aitvovg auf den dionysischen Charakter Eine mfsige Vermutung ist es Es kommt wenn der orphischen Mysterien hin. Gilbert, griechische Gtterlehre 307 f. behauptet, hinzu, dafs 0. frhe mit Gttern dionysischen dafs Orpheus ursprnglich ein Kultname des Kreises, insbesondere den Satyrn und Silenen

Kroton lokal mit einem Musenkult oder mit Musensagen verbunden; auch an die durch die Sage wie durch die Lokalisierung gegebene Verbindung mit Musaios, deren Alter freilich

10

Hermes 31, 1896, 3; Gruppe Hdb. 76, 9) Dionysoswar. Mit demKulte dieses Gottes scheint auch 0. ursprnglich verbunden gewesen zu sein. Die genannten Apollonheiligtmer waren

1111

Orpheus

(u.

Dionysos)

Orpheus

(u.

Dionysos)

1112

gepaart erscheint, z. B. Lib. monstrorum 1, 6, v.Wamoioitg-Mllendorff,Hom. Unters. 221, 14. ber Kunstdaratellungen dieser Art s. Dillhey arm. 39, 1867, 177 Knapp, Orpheusdarst. 13f. u.
;

u.

Sp.

181

f.

1 199, 6 7

fl'.

Fr ein Satyrdrama hlt

den Orpheus des Aristias (jPo. 9, 43). Auch neben Dionysos selbst stellt die Kunst den 0. dar {Paus. 5, 26, 3) und giebt ihm dionysische Attribute, wie den Epheukranz (Furticneiler, Orpheus, alt. Vase aus Gela, 50. Berl. Wpr. Mit dem Gotte berhrt sich 0. auch S. 157). in den Mythen, -wie z. T. schon die Alten Insbesondere vergleicht Diod. hervorhoben. 4, 25 die Hadesfahrt mit der Heraufholung der Seruele; Proldos (Piaton rep. 398 S. 174f. und viele Neuere, z. B. Bode de Kroll) durch Orplieo 171, stellen die Zerreifsung die Mainaden in eine Parallele zu der Zerreifsung des Zagreus. Vgl. darber u. Sp. 11 71, 6 ff. Aufserdem wird die Knabenliebe des 0., die aber sicher erst das Produkt alexandrinischer Mythenverflschung ist, mit dem Verhltnis des Dionysos zu Prosymnos verglichen. Dieser Verwandtschaft orphischer und bakchischer Mythen, die in Verbindung mit 0.' Beziehungen zu den chthonischen Gottheiten

man auch

10

20

und zu Helios (Sp. 1 1 09, 5 1 ff.) 307 dazu bestimmt hat,

Gilbert. Gr. Gtterl. in 0. den HeliosDionysos in seiner speziellen Beziehung zur Unterwelt zu sehen, steht allerdings scheinbar do entgegen, dafs 0. nach Hyg. p. a. 2, 7 in seinen

ein viel zu natrlicher Vorgang, als dafs ans zerrissen wird und dafs er nicht die im Dioderselben irgendwelche besondere Folgerungen nysoskult oft erwhnte Flte, sondern die gezogen werden drften. Wir bleiben daher dabei apollinische (bisweilen brigens auch dionystehen, dafs 0. in der berlieferung der ostboiotisische) Zither oder Lyra spielt (vgl. auch Plut. schen Kultzentren und ihrer zahlreichen Filialen gewisser Dionysoszuerst der Stifter mus. 5). Deshalb hat Klausen Orph. 17 a,b die bereits Sp. 1 1 03, 40 ff. erwhnte Angabe, dafs 0. die 40 kulte und wahrscheinlich zugleich mythischer Menschen caedibus et victu foedo deterruit, aus Ahnherr der dabei thtigen priesterlichen einem Gegensatz zu dem Dionysos couoepyog Geschlechter war. Dies ist nicht allein hergeleitet und geschlossen, dafs der apollidie lteste erreichbare Vorstellung von 0., sona nische (S. 14 b ; 17 u. .) Snger des Mythos dern wahrscheinlich auch wirklich die lteste. von dem blofs allegorischen und hieratischen Da 0., wie bemerkt, ursprnglich zu einem ursprnglich ganz zu trennen sei (S. 21 lj ; 26 b chthonischen Kult gehrt, so wird auch der Dionysos, in dessen Gefolge er zuerst auftritt, u. .). Zur Lsung desselben vermeintlichen Problems hat in neuerer Zeit namentlich vermutlich der chthonische, Zagreus oder Eubuleus, gewesen sein. Hierzu stimmt, dafs eben Maafs, Orpli. 157 ff. die Vermutung zu begrnden versucht, dafs der ursprnglich grie- ,io diese Form des Gottes in der orphischen Littechische Orpheus durch Minyer an die ihraratur besonders gefeiert wurde, und dafs der 0. -Mythos dem Zagreusmythos hnlich ist. Aus kische Kste verpflanzt, hier in eine zunchst

den Bakchos bergeht, Gedichten gerade nach einer vielleicht auf Aischylos zurckgehenden berlieferung von Bakchantinnen
_

Mutterland und in den Kolonieen empfohlen. Was endlich den Gegensatz zwischen 0. und Bakchos anbetrifft, so bedarf dieser kaum der Erklrung, am wenigsten spricht sich darin einGegensatz zweier verschiedener Religionen (?) aus, der berhaupt in keinem griechischen Mythos Ausdruck gefunden hat. Will man durchaus einen Grund, so liegt z. B die Erwgung nahe, dafs die Zerreifsung des 0., mag sie nun dem Dionysosmytbos nachgebildet oder wie Maa, Orph. 169 glaubt, selbstndig sein, von selbst an das gleichartige Schicksal des Lykurgos und Pentheus mahnte, die demselben Kreise angehren, und von denen leicht einzelne Zge auf 0. bertragen werden konnten. Hierdurch erledigt sich zugleich auch von dieser Seite her A. Bieses (a. a. 0. S. 232) Behauptung, dafs der ursprnglich am Olymp nur mit Apollon und den Musen gepaarte 0. erBt am Pangaion, wohin er durch auswandernde Pierier (ob. 20) gelangte, und zwar zuerst feindlich mit Dionysos gepaart sei. Andrerseits darf man aber allerdings nicht mit Ch. Lenormant ann. 17, 1845, 425 ff. (s. dagegen Jahn ebd. 361 ff.) aus den bereinstimmungen der Dionysosund Orpheussage den Schlufs ziehen, dafs Orpheus und Bakchos ursprnglich identisch gewesen seien, dafs z. B. Prosymnos ursprnglieh nicht Bakchos, sondern . geleitet habe. Wenngleich eine solche Hypostasierung an sich wohl denkbar wre, so ist die Vermischung von Mythen desselben Kreises doch in jedem Fall

feindliche

Berhrung mit dem thrnkischen Nationalgott geraten sei, sich diesem aber allmhlich untergeordnet habe, weil in der Heimat das Nationale sich als strker erwies. Aber der 'thrakisebe' Dionysos stammt eben aus denselben ostboiotischen Heiligtmern, an denen man von Orpheus erzhlte, von Hyrie und Anthedon (Gruppe Hdb. 211 ff.); er ist also wahrscheinlich zugleich mit 0. verpflanzt worden. Dies Zusammentreffen beseitigt auch den zweiten Einwand von Maafs: dafs 0. aufser zu Dionysos auch zu andern Gttern in
Beziehung steht;
sich
die
fr diese knnte zwar an Wahrscheinlichkeit geltend gemacht, worden, aber sie werden nicht durch ein derartiges Zusammentreffen des Kultus im

iio

des 'grofsen Jgers' stammt wahrscheinlich der Name von 0.' Vater Oiagros 'der einsam Jagende' (Sp. 1074,431; denn diese Erklrung des Namens, die durch Leagros, Meleagros u. s. w. gesttzt wird, ist wahrscheinlicher, als der meint, die von Klausen Orph. 12 b 16 b dafs 0. als opqpaj'Gg 'einsam auf dem Felde' gefunden sei, aber doch 26 a Oiagros zweifelnd dem Hermes gleichsetzt, und auch als die von
;
,

dem Kulte

gleiche

Personennamen- 403 angenommene Ableitung von oi's. Nach dem Hunde des grofsen Jgers, dem 'feurig blickenden' (vgl. die Sage vom Laphystion ob. Bd. 1 Sp. 886) scheint der Vater des Oiagros Charops (Diod. 3. 65) (gleichnamig dem Gatten der Kephnlostochter Oie ob. Bd. 1 Sp. 886), nach dem N. des Eubuleus
Fiele, grieeh.

1113

Orpheus

(als

Snger)

Orpheus

iuls Sfinger)

1114

scheint Eubule, die Enkelin des . (ob. Bd. Sp. 1396), zu heifsen. Eubuleus erscheint
freilich,

wie

von Orpheus 57) Mit dem chthonischen Dionysos scheint

als

Zeus

in Kyrene, wo er wohl nicht und Aristaios zu trennen ist.

oft,

namentlich auf den Kykladen,

gegeben, das jedoch in der Kunst verschieden dargestellt und in der Litteratur verschieden genannt wird. Schon einer der ltesten Zeugen fr unsern Snger mfste, wenn die Angaben ber ihn zuverlssig
ein Saiteninstrument

an einer einst sehr berhmten, wahrscheinlich ostboiotischen Kultsttte [Gruppe Hdb. 70), deren Typus im lteren Griechenland oft nachgeahmt worden ist, Artemis verbunden, die als Jgerin dem 'grofsen Jger' nahe steht. Wie neben dem Zeus Eubuleus ein Bnlaios steht, so haben wir eine Artemis Bulaia, die also wohl, obgleich spter diese Beziehung vergessen wnrde, zu demselben Kultkreis gehrt, wie Eubuleus. Auch Artemis Aristobule, der die Hingerichteten hingeworfen wurden (Usener, Gttern. 51), ist von dem chthonischen Eubuleus wohl nicht zu trennen, aus dessen Blut Artemis nach Orph. h. 72, 3 hervorgeht. So befremdet es uns nicht, auf dem Taygetos an dem Heiligtum der Jagdgttin zu Therai mehrere aus O.-Legeuden stammende mythische Namen zu finden (Sp. 1099, 5). Vielleicht ist so 0. auch als Stifter von Mysterien der auch in der orphischen Litteratur oft gefeierten Hekate (Aigina,Sp. 1099,11) und von Kulten der Rheia (Kyzikos ob. . 31), auf welche manche Zge der mit Dionysos gepaarten Artemis bergegangen sind (Gruppe Hdb. 318), zu erklren.

10

wren, mehrere abweichende Angaben ber ihn gegeben haben. Schol. <> 226 zitiert zum Belege, dafs jjpvoaopos sich auch auf die goldene Kithara beziehen knne, eine Stelle des Pindar , in der 0. j^ueacap heifst. Ath. 14, 37 S. 635d berichtet: ivgov (fr. 125)

Die Verbindung des 0. mit anderen Gottheiten scheint sekundr. Zagreus als S. der Persephone galt, trat der Snger natrlieh auch zu dieser Gttin und zu ihrer Mutter in Beziehung; aufserdem hat wohl das Vorbild von Eleusis zur Verbreitung dieser Verbindung beigetragen. Die aus der Paarung des 0. mit Eurydike und aus der orphischen Hermesleier zu erschliefsende Verbindung des 0. mit Hermes knnte durch das lokale Zu-

Wo

sammentreffen von Dionysos und Hermes in mehreren makedonisch- thrakischen Kaltsttten (Gruppe Hdb. 211 ff.) herbeigefhrt sein; doch ist natrlich die Benutzung einer Kulttradition fr Zge wie diese berhaupt nicht mit Sicherheit vorauszusetzen.

_ , _ VTEI. O. als Sanger

.

im Mythos.

58) Unter den orphischen Mythen ist der berhmteste der von seiner Dicht- und Gesangeskunst. Die Erfindung des heroischen Versmafses wird aufser Musaios (FHG. 2, 70, 10) und der Phemonoe (Paus. 10, 5. 7; Eustath. II. 4. 1; Prokl. ehrest, bei Phot. bibl. 319a 8) auch dem 27 Jahre spter als diese letztere (Klem. Alex. str. 1. 21. 107 S. 383 Po. 323 ed. 1688) angesetzten 0. zugeschrieben; vgl. Bohde Rh. M. 36, 1881 S. 386 A. Angeblich soll dies schon der Tyrann ausgesprochen Kritias haben (bei Mall, l'heod. de metr. p. 19 Heus. F.H. G. 2, 70, 10), spter findet sich die Angabe Ganz ., z. B. bei Hamagetas (A. P. 7, 9, 6). allgemein sagt Tat. adv. Graec. 1 (4) bei Migne aeiv O. 6, 803 TtoirjCiv fi\v yag aitsiv xctl Was die musikalische Betifig idCa^sv. gleitung anbetrifft, so wird dem . in der ganzen in Betracht kommenden berlieferung

Xiyovxog xbv Tignavgov avxirp&oyyov svqelv tjj rcag Avoig nrjxxii xbv dgixov, xv ga Tignavgog tio&' 6 Aiciog svgs ngzog, ev iiitvoioi Avcv ipnXfibv vxicp&oyyov vtprjXg -novau Tcr\v.xtog. Ein Phorrn inx Spieler wird 0. von Pind. Pyth. 4, 177, dem Mloschos id. 3, 126; Ap. Rh. 1, 31 u. a. folgen, genannt. Als Kitharoden scheint ihn Piaton Ion & S. 533B 20 dem Kitharisten Thamyris entgegen zu stellen, und so heifst er oft, z. B. Piaton conv. 7 S. 179 d Kon. f. 45; Agath. mare rubr. bei I'hot. bibl. 443a, 41. Wer die Echtheit der orphischen Schriften bestritt, konnte 0. auch den Gesang absprechen und ihn zum bloi'sen Kitharaspieler machen; es ist mglich, aber nicht zu beweisen, dafs Aristoteles an der 5 errterten Stelle bei Cic. n. d. 1, 38, 107 diese Ansicht hegte; wenn Eurip., der (Hippol. 951) orphische 30 Schriften kennt, Bulcch. 551 nur von der Kithara, nicht von dem Gesnge spricht, so ist daraus ebenso wenig zu folgern, wie aus Mart. Cap. 1, 3; 8, 927, der offenbar ungenau 0. einen citharista nennt. Zu der eithara singt 0. nach Hyg. f. 273. Auch mit der Erfindung dieses Instrumentes hat die sptere Litteratur den 0. verbunden; doch war hier die berlieferung sehr verschieden. So erfand nach Plin. n. h. 7, 204 citharam Amphion, ut alii 40 Orpheus, ut alii Linus, Septem chordis additis Terpander, oetavam Simonides addidit, nonam Timotheus. Einen Ausgleich verschiedener Angaben versucht Diod. 3, 59 d. i. Dionysios: nach ihm hat Apollon zwar die Kithara erfunden, aber wieder vernichtet, xavxrjg h vcxsgcv Movaceg filv vsvgsCv xrjv fieowv, Aivav h xr\v Xi%avov, Ogtpia h Hui Safnigav vnaxriv v.al naovnxriv Auerordentlich hufig wird endch dag InatrQment des als Lyra 50 bezeichnet (z. B. Prop.el. 1, 3, 42), besonders in den Mythen von seinem Tode. Auch in die Geschichte der Lyra ist 0. verwoben. Es kommt hier zunchst eine berlieferung in Betracht, die mit einzelnen Abweichungen in der astromythisehen Litteratur erhalten ist (Sp. 1115/16, 119), zu der offenbar auch NiJcom. Geras, hrm. ench. 2, 29 Meib. zu stellen ist: tij Xvquv rf/s xBXcvtjg epecal xov 'Egfiriv tvQr]Y.ivai xai Y.axaeii(vdaavxa. nagaedoi^ivat bitTaxogSov 'Ogrpsvg 8i idia^s 60 xr\v jict&rjOiv x 'Ogcpti. &uvqiv -ncd ACvov, Airog 'HgccxXsa. Die Kritik der in dieser Quellengruppe gesammelten
\

Notizen und Vermutungen, von denen sich noch mannigfaltige Spuren in antiken Schriftstellern (z. B. bei Kallistr. ekphr. 7 jitxt %tiQt&xo s xqv Xvoav, r\ h iaagi&irovg xaig Movaatg B^r)nxo xovg cp&yyovs) finden, wre nur in einem weiteren Rahmen mglich. Auch ber die

1115

Orpheus

(als

Snger)
Schol. Arat. 269

Orpheus
Hi/g. p. a. 2, 7 (S. 43, 15 Bit.)

(als

Snger)
Schol.
S. 83,

1116
Germ.
21 Br.

[Eratosth.J katast. 24

xatlo%vB&r]
fiiv

Si

xb

tTZxctxooSogds
r)v 'Egfiiig

rjv ctvzrj,

TiQtzov

vnb Eg-

uov ix trjg xiXvrjg xai xv 'AnbXXiovog ov, (0%( l x QdKS eitra

[ij]

aar' qi&pbv xv TtXccvnxv en XtXi6v>]g xaKionf vdoug

AnbXlwvi ScatxtV

nb

[zv

nXav)]z>v r[\ xv AxXccvximv, (iiztXae i 'AnbXXcav nal avxijv evvaqfioediiivog coSqv ''Oyqpfir i'axEV, og KaXXiunrjg vibg v, ja*s xv Movav, inoirjcs
xctg

Se Opfpel 7laQ(OXV bg ivvidxoodov litoh]oiv avxijv UTtb XOV

autem dieunt Mercurium cum primum lyram fecisset in Cyllene monte Arcadiae V II chordas instituisse ex Atlantidum numero
alii

lyra

Musarum,
Mer-

quam

initio fecit

curius de extensa testudine et de Apollinis

boum comibus
ditque chordis

inten-

Septem

Atlantidum

quam
ib.

xv MOVBIV
Xl
[lT(

ttQl&flOV

44, 4 (myth. Vat.

II,

lini

numero. Apoldatam, alii Orpheo

postea
Calliopes

&CLVUZOV
idcoiis

44)

dieunt, aeeepta

avzov

xr\v

Xvoav

Apollo

lyra

Movaaico.

xoodg ivvia ir

dicitur Orpheadocuisse et postquam ipse citharam invenerit, Uli ly-

Musae fdio. Chordas Villi fecit a numero Musarum.

xov xv
jlOV.

Movav

ctgift-

ram
20

concessisse.

Herc. Oet. 1033; Quintil. inst. 1, 10, 9; Mart. Cap. 9, 907. Zahllose Vgel schwirren um des Sngers Haupt, die Fische kommen aus der viersaitigen die siebensaitige Leier. Bei den Fluten, die Winde schweigen, um seinen Gesang nicht zu stren (alles dies schon bei der Beurteilung dieser und hnlicher (Bodo de Simon.), Vgel fallen aus der Luft (Sen. Herc. Orpheo poeta 15) Notizen ist brigens z. T. zu bercksichtigen, dafs die nichtteehniscben Oet.), Hagel und Schneegestber hrt auf; das Schriftsteller die Angaben ber musikalische Rauschen des Meeres verstummt (Antipatcr). Erfindungen oft verworren wiedergeben. Die Flsse (Tanais und Strynion nennt Mart. Endlich kommt fr die Musik des 0. die Cap.) bleiben in ihrem Laufe stehen oder Allgemein scheinbar gut begrndete, von Plut. mus. 5, 2 30 {Mart. Cap.) fefsen rckwrts. vorgetragene Ansicht des Glaukos verbreitet ist in der Dichtung wie in der bilS. 1132 f. denden Kunst die Angabe, dals 0. wilde Tiere von Rbegion in Betracht, der den 0. fr einen Autodidakten, das von ihm gebrauchte Versselbst Tiger (Hr. c. 3, 11, 13; Mart. Cap.) mafs wahrscheinlich, da er Terpandros fr lockte; zahllose sptere Kunstwerke stellen ihn musizierend inmitten der Tiere dar. seinen Nachahmer erklrt, fr hexametrisch (nach Plut. a. a. 0. 10, 2 S. 1134 E jedenfalls hufigsten begegnen der Lwe, Panther, Tiger, nicht fr paionisch oder kretisch) hlt; es kann Elephant, der Br der Eber, Fuchs, der Hase, jedoch, wie Hiller, Rh. Mus. 41, 1881, 412 das Reh, der Affe, die Schlange, der Adler, mit Recht hervorhebt, keinem Zweifel unterder Kranich oder Reiher und von zahmen Tieren liegen, dafs auch dies nicht auf der wirklichen 40 Pferd, Stier, Hund, Katze, Ziegenbock; seltener Kenntnis angeblich orphischer Melodieen, sonsind Nashorn, Kamel, Esel, Widder, Eule, dern auf blofser Kombination beruht. Dafs Wiedehopf, Rebhuhn, Pfau, Gans, Ente, Taube, 0. hexametrische Lieder komponierte, war daEule, Papagei, Krokodil, Eidechse, Schildkrte durch gegeben, dafs die unter seinem Namen und Skorpion. Auch Fisch und Schmetterling umlaufende Litteratur mindestens zum ganz kommen vor. Ein Teil der litterarischen berwiegenden Teil in diesem Versmafs abSchilderungen berhrt sich mit biblischen und gefafst war; die Beziehungen zu Terpandros griechischen Beschreibungen eines glckseligen waren aus der Sage von Antissa ( 33) zu Lebens; der Wolf oder Lwe ruht friedlich entnehmen. beim Schaf, der Wolf beim Damwild, der 59) Frh ist die Macht von 0.' Gesang 5o Hund beim Hasen (Sen. Herc. Oet.; Mart. sprchwrtlich geworden (Hense,Poet. Personif. Viele Dichter singen seit alter Zeit, Cap.). Halle 1868, XVII); s. z. B. Eur. Alk. 368; wie 0. (nach Virg. ecl. 6, 71 auch Hesiod) Med. 540; Piaton legg. 8. 1, S. 829 d; Hr. Bume von der Stelle und selbst Steine beod. 1,24, 13; lul. or. 8 S. 240b; ep. 41 S. 420c. wegte. Im Ballet wird vermutlich u. a. auch Von Aisch. Ag. 1630 uud Simonid fr. 40 an dargestellt worden sein, wie die belebte und wurde sie durch wunderbare Beispiele erunbelebte Natur nach dem Liede des . tanzte, lutert; die Hauptstellen sind: Eur. Balccli. wie dies von seiner Zerreifsung bezeugt ist 550; Ijjh. Aul. 1213; T. G. F.- adesp. 129, 6 (Luc. salt. 51). Viele derartige Zge erfindet (vgl. Herwerden, Mel. Weil 188); Apd. 1, 14; die sptere Dichtung, um die Mythen von der JJiod. 4, 25; Paus. 6, 20, 18; 9, 17, 7 uud 30, 4; go Argonautenfahrt, von der Hllenfahrt und vom metrische lnschr. bull, de corr. hell. 2, 1878, Tode des 0. auszuschmcken. 401; Aniip. von Sid. A. P. 7, 8, 1; Luk. im. 60) Dieser Mythos hat schon im Altertum 14; Kon. narr. 46; lul. ep. 34 S. 406 c; Orph. mannigfache Deutungen erfahren. Als eine 4r0.26O-484; Virg. Cul. 116; 276; Prop. 3, 4 einfache bertreibung bezeichnet ihn u. a. (-', Schol. Ap. Hliod. 2, 162. Rationalistisch bezieht 18), 6; Hr. c. 1, 12, 7 (vgl. elass. rev. 10, 1896, 157; 24, 13; Ov. Met. 10, 86105; Cass. Tzetses Chil. 1, 313 die Bume, Steine und Farm, bei Wernsdorf poct. lat. min. 2, 310; Pflanzen auf die cpvzovoyovg, li&ovQyovg, Sen. Hcrc. fr. 573; Med. 228; 627 u. bes. &ijQioxo7iovg. Paluiph. 34 (Textrestit. bei

Erfindung der Lyra gab es brigens viele abweichende Angaben; so benutzte z. B. nach Str. 13, 2, 4 S. 618 Terpandros zuerst statt

Am

1117

Orpheus

(als

Snger)

Orpheus (orphisehe

Litteratur)

1118

den troischen Ereignissen die Schrift nicht in Vitelli stud. ital. di filol. class. 1, 1893 372 u. Gebrauch war (z. B. Gramer, Anecd. Oxon. 4, 377) leitet den Mythos von dem unserin Snger 324, 16), so kamen doch immer neue Orphika folgenden Wald davon her, dafs die von ihm auf, die oft selbst in litterarischen Kreisen unter Zithergesang zurckgefhrten Mainaden fr echt gehalten wurden. Namentlich fr abgebrochene Zweige in den Hnden hatten. Dichtungen philosophisch -mystischen Inhalts Die gewhnlichste Erklrung (z. B. Iterad. de aerob, diente der Name 'Orpheus' oft zum Schutz, incred. 23; JDion Chrys. or. 53 S. 555; dann auch fr Zauberbcher aller Art, fr somn. Scip. 2, 3, 8; mythogr. Vatic.2, 44; 3, 8. 20) magische Lehrgedichte, wie die Lithika (erste ist, dafs die Barbaren der Vorzeit, ehe sie den Gesang kannten, Steinen, Tieren und Bumen 10 wirkliche Ausgabe, auf dem Ambrosianus Spezieller fufsend, von E. Abel, Berlin 1881), deren orphigleich zu erachten gewesen seien. scher Ursprung allerdings nicht durch das Gemeint Horaz epist. 2,3, 392, der Mythos sei dicht selbst, sondern nur durch seine berschrift entstanden, weil 0. die Waldmenschen lehrte, und durch Zitate des Tzrfzes bezeugt ist; zusich des Mordes zq enthalten (vgl. Aristophan. letzt dehnten sich die erzhlenden und mythoran. 1033 KariiL^s cpvav r' (X7tix^<'&ai, s. o. logischen Abschnitte, welche diese Gedichte Max. Tyr. diss. 37, 6 S. 210 Beislce ed. 45). wie ein grofser Teil der didaktischen Litteratur 1775 sagt, man habe r dytvviq tov t>v k;jbei den Griechen enthielten, auf Kosten der Xovusvmv tqqtiov a\pv%ois ccficiCLv verglichen. eigentlich orphischen Lehrgedanken so aus, Ein angeblicher gyptier bei Paus. 6, 20, 18 nimmt an liiai tov &Q*a Ogcpia fiay vaai 20 dafs die trotzdem behauptete Verfasserschaft des Orpheus beinahe wie der Ausflufs littenvov (anderes derartige bei Lobeck Agl. 1, rarischer Altertmelei oder einfacher Lust am Eine gesuchtere allegorische Auslegung 235). Versteckspiel erscheint, wie dies von dan findet sich bei Lukian asirol. 10. Hier bedeutet erhaltenen Argonautika gilt. Rechnet man zu die siebensaitige Leier des 0. die sieben Planeten den letztgenannten beiden erhaltenen Werken (vgl. Serv. Virg. Aen. 6, 645), und die Tiere, die ebenfalls erhaltene Hymneusammlung und die um 0. stehen, die Tierkreisbilder. Gilbert, die massenhaften Bruchstcke, deren Zahl Griech. Gtterl. 59 bezieht die Bewegung der sich noch fortwhrend vergrfsert, so ergiebt Felsmassen auf die himmlische Windmusik. sich selbst fr uns noch ein recht erheblicher Gegenber solchen abstrusen Auslegungen braucht kaum hervorgehoben zu werden, dafs 30 Umfang orphischer Litteratur. Oft handelt und das erschwert in hohem Grade den Dichtern und Knstlern der besten Zeiten es sich die Orientierung in diesem wsten Gebiet dieser Teil des orphischen Mythus eine willkommene Gelegenheit gewesen ist, die Macht nur um verschiedene Bearbeitungen desselben Buches, die bisweilen unter verschiedenen des Gesanges zu preisen. Nicht unmglich ist aber, dafs auch dieser Dichtung in letzter Titeln zitiert werden wogegen umgekehrt gleichlautende Werke ganz verschiedenen InLinie die Legende eines Heiligtums zugrunde liegt, welche die Gewinnung eines besonders halt haben knnen. Damaskios z. B. unterwertvollen Unterpfandes der gttlichen Gnade, scheidet (380 fi'.) drei Theogonien, von denen also z. B. gewisser Bume, deren Laub oder zwei, wie wir aus der Vergleichung mit Frucht fr wunderkrftig im Ritual galt, dar- io anderen Zeugnissen folgern werden, ziemstellte. lich hnlich waren, whrend die dritte vllig Apollon. Ehod. Argon. 1, 28 spricht von cprjyoi dygidSig bei Zone, die durch den Daneben mssen aber von ihnen abwich. Gesang des 0. dorthin gelangt sein sollten noch mehrere andere orphisehe Theogonieen (vgl. Mela 2, 2 [28], dessen Angabe anscheinend in Umlauf gewesen sein, sofern nicht die von Solin 10, 8 S. 66, 8 Momms* und Mart. Zitate, die sich weder untereinander noch Cup. 6, 656 mifsverstanden ist). Dafs es sich mit denen der wahrscheinlich von Damaskios um einen heiligen Hain handelt, ist sehr wahr- oder doch von seiner Quelle gelesenen Werke scheinlich. Vgl. auch Unger, Parad. Theb. vereinigen lassen, hchst ungenau sind. Aller442. dings ist dabei zu bercksichtigen dafs IX. Die orphisehe Litteratur. den zahlreichen Zauberhymnen in 50 erstens theogonische Erzhlungen, die 0. verfafst

a)

Vorlufige bersicht.

haben

sollte,

eingeschoben gewesen sein knnen

61) Das Altertum besafs eine sehr umfangreiche, aber im Laufe der Jhh. wechselnde Litteratur, welche sich auf 0. zurckfhrte; und zwar drngte sich, wie wir sahen, schon im 5. uud 6. Jh. die Erkenntnis der nahen Beziehung mancher Orphika zu den Lehren des Pythagoras und zu den athenischen Gedichten aus der Zeit der Peisistratiden auf, und es wurden daher einige Orphika in den

(Dieterich, Abr. 136)

und dafs andrerseits

sich

60

Triagmoi

dem Pythagoras

wahrscheinlich von Herodot selbst, von Epigenes Pythagoreiern, von Aristoteles dem Onomakritos zugeschrieben. Aber obwohl auch spter noch solche Zweifel ausgesprochen werden und sogar die Nichtexistenz echter orphischer Gedichte als Beweis dafr angefhrt wird dafs vor
,

und

mancherlei Gelegenheit bieten mufste, auch in nichtorphisehen Gedichten orphisierencle, d. h. an ltere Orphika sich anlehnende oder auch frei erfundene Verse dem mythischen Snger in den Mund zu legen (vgl. p. Rh. 1, 496 512), die dann als echt orphisehe 'Bruchstcke auf uns gekommen sein knnen. Eine ausfhrliche Darstellung der ungeheuren Litteratur kann natrlich in diesem Artikel nicht gegeben werden. Vieles, wie der KQuzrjg, die cpo&vTixd, o}oca07tiy.d, das &vi)noliif.6v, auch die rilirai, denen Abel 44 Bruchstcke zuschreibt, ist Aber daneben gieut es ganz dunkel. Werke, die fr die griechische Mythologie von grfster Bedeutung sind, die uns nanient-

1119
lieh

Orpheus (orphische

Litteratur)

Orpheus 'orphische

Litteratur)

1120

erst das Verstndnis des 0. im Mythos und Kultus erschlieen. Ein grofserTe nicht allein der orphischen Mythen, sondern auch der Mythen von 0. ist innerhalb dieser pseudoorphischen Litteratur oder im Anschlufs an

es ist mitunter unmglich, sie entstanden; ihren Inhalt zu wrdigen, ohne dafs die litterarische Form, in der sie zuerst auftreten, Zum Schlufs mit ins Auge gefafst wird. dieser vorlufigen bersicht mufs ich vor einen] sehr naheliegenden Irrtum warnen. So wenig man von einer orphischen Sekte im religisen Sinn sprechen darf, so unangebracht ist die noch immer wiederkehrende Bezeichnung einer orphischen Schule, als der Sttte, wo die orphische Litteratur gepflegt wurde und entstand. Es kaDn nicht bezweifelt werden, dafs diese ungeheure Litteratur weder in ganzen noch auch in erheblichen Bestandteilen durch das planmfsige Zusammenwirken einer Anzahl sich als Einheit fhlender Dichter entstanden ist, sondern im Laufe eines Zeitraumes von weit ber einem Jahrtausend nach den verschiedenartigsten Gesichtspunkten. Wenn gleichwohl ein grofser Teil dieser Gedichte sowohl hinsichtlich der in ihnen erzhlten Mythen als auch hinsichtlich der

A. 314) und Apollonios von Aphrod. (jrfpl 'Ogipiag xai tv Ttlixv avrov 4, 310) -werden auch litteraturgeschichtliche und philologische Fragen rnitberhrt haben. Ebenso hat die moderne Wissenschaft sich den schwierigen, sich hier aufdrngenden Fragen von jeher zugewandt. Voraussetzung zu einer dem gegenwrtigen Stande der Wissenschaft gerecht werdenden Wrdigung ist eine neue

FUG

10

Orphika. Die ZuGefsner (1764) und G. Hermann (lSu) sind durch Lobeck, Aglaophamos 1, 411 2, 964 veraltet; aber auch dieses grofsartige Werk gengt heute, wo so viele neue Quellen geffnet sind, nicht mehr. E.Abels Ausgabe (Orphica, 1885) ist wegen der Nachtrge zu Lobick unentbehrlich, steht aber hinter dem letzteren weit zurck und hat nicht einmal dessen Ergebnisse berall

Sammlung der erhaltenen

sammenstellungen

von

-20

richtig

und bersichtlich vorgefhrt.

Wenn

wir im folgenden bald die eine, andere der beiden Sammlungen,

Quellschritten selbst zitieren, so dies aus der Beschaffenheit der Sammlungen, von denen oft nur die eine, manchmal aber keine die Bruchstcke in richtiger Ordnung und vollstndig enthlt,
c)
30

die die erklrt eich

bald bald

ganzen schriftstellerischen Anlage und selbst des Ausdrucks bereinstimmt, so erklrt sich dies gengend daraus, dafs jedes folgende

Mutmafshch

lteste orphische

Gedichte.
63) Als Ausgangspunkt der gesamten orphischen Litteratur sind diejenigen Gedichte anzusehen, welche die sich auf 0. zurckfhrenden oder ihn in ihre berlieferung verwebenden priest erlichen Geschlechter als das Werk ihres mythischen Ahnherrn oder doch des Stifters TOn g ulten ihre3 Heiligtums bezeichneten. Zeugnisse kaim es freilich fr diesen weit zurckliegenden Ursprung orphischen der Litteratur nicht geben; angeblich ordie phischen Hymnen der Lykomiden (Paus. 9, sind uns gnzlich unbekannt und 30, 12) wrden wahrscheinlich auch keine Auskunft geben, da sie vermutlich nicht aus einer vor der Entstehung der erhaltenen orphischen Mythen liegenden Zeit stammen und echte Geschlechtsberlieferung ber die lteste orphisehe Dichtung entweder gar nicht oder doch nicht mehr fr uns erkennbar enthielten. Die sptere Zeit versteht unter orphischer Poesie meist etwas wesentlich anderes, als wir es fr ihren Ursprung erschliefsen. Die Gedichte, die unter dem Namen des 0. um-

Werk,
sich
rnufste.
,

um
,

sich
Stil

als

an den
.

der
,

echt zu legitimieren, frheren anschliefsen

,

b)

_ .. ., ^ Die antiken und modernen auf die orphische Litteratur bezuglichen

Untersuchungen.
62) Die vielen Rtsel, die die unter Orpheus' Namen gehenden Schritten aufgaben, die Deutung der Mythen und mythischen Ausdrcke, die nach der allgemeinen, nicht blofs von den Symbolikern (wie Clirysippos bei Philodem, de piet. 13, S. SOG. Gic. d. n. 1, 15, 39 u. 41; Min. Fei. 19,11; Diels Doxogr. 547) stillschweigend vorausgesetzten, sondern

10

auch

ausgesprochenen (Pliilostr. her. 2, Kays.) Ansicht allegorisch zu deuten waren, dann der schreiende Widerspruch zwischen dem angeblichen Verfasser und den offenbaren Beziehungen zu dem Pythagoreismus und zu der athenischen Mystik des
offen

19 S. 162. 29

no

I'eisistratidenzeitalters, reizten frhzeitig zu litterargeschichtlichen Untersuchungen ber 0. an. Die allmhliche Entstehung der Litteraturliefen, schliefsen sich, sofern sie nicht litte geschichte durch Verbindung der berlieferten, rarische Fiktionen sind oder nur einzelne orgrofsenteils mythischen biographischen Notizen phisehe Elemente aufgenommen haben, zwar mit den aus den Werken selbst erschlosebenfalls an bestimmte Kulttraditionen an, senen Angaben lfst sich gerade bei Orpheus stehen aber zugleich zu ihnen in bewufsteni deutlieh verfolgen. Der Verfasser der Triagmoi, Gegensatz, indem sie die benutzte berJlerodot und Aristoteles hatten bereits Ver- co lieferung willkrlich, gewhnlich durch eine mutungen ber die Entstehung orphischer Art philosophischer mdeutung, erweitern. Gedichte aufgestellt, ehe Epigenes sein Werk Das Aufkommen dieser umdeutenden, halb jrspl ttg 'Oqyiu rijs notr/oimg schrieb in philosophischen orphischen Poesie erfolgte welchem er die Gedichte litterarhistorisch und vermutlich an einer einzelnen Stelle, exegetisch bearbeitete. Auch Hcrodor (Qyicog d ) Alteste orphische Theogonie. ol Movaaiov laxogia 2, 27 b ) und von jngeren Schriftstellern Nikomcdes (tieqI 'Oq64) Das lteste orphische Gedicht, von tpiwg dem wir Kunde haben, ist eine Theogonie, 4, 465; Susemihl , Gr. Litt. 2, 400
,

FUG

FUG

1121

Orpheus

(lteste

Theogonie)

Orpheus

(lteste

Theogonie)

1122

auf welche Schriftsteller des 5. und 4. Jahrhunderts, oft ohne Nennung des Autors, wie Von der auf etwas Bekanntes anspielen. frheren Behauptung Susemihls, Phil. Jbb. 109, 1874, 675, dafs eist Dichter der peisistrateischen Zeit 0. zu einem Dichter von Epen machten, hat sich nur soviel besttigt, dafs in jener Zeit zahlreiche Orphika neu entstanden sind; dagegen reichen die ltesten Spuren orphischer Poesie weit hher hinauf. Schon im Altertum war aufgefallen, dafs in wesentsonst nirgends vorkommenden Anliehen gaben die Ilias mit dieser Theogonie bereinstimme. Noch jetzt knnen wir sehr wahrscheinlich machen, dafs ein sehr charakteristischer Vers der Ilias in dieser ltesten orphischen Theogonie stand. Da es so gut wie ausgeschlossen erscheint, dafs im 5. Jahrh. oder noch frher jemand versuchte, aus den zerstreuten Andeutungen der Ilias eine Theogonie zusammenzudichten knnen wir so nicht anders urteilen, als das Altertum: dafs der Dichter der Ilias diese orphische Theogonie benutzte. Durch eine grofse Reihe glcklicher Kombinationen, zu welchen viele Gelehrte gleichmfsig beigetragen haben, ist es in neuerer Zeit gelungen, ein zwar noch lange nicht vollstndiges, auch nicht in allen Punkten gesichertes, aber auch so sehr merkwrdiges Bild von diesem Gedicht zu gewinnen.
, ,

genden ergiebt, ohne yafiog d. h. doch wohl ohne regeluifsigen Beischlaf, den Okeanos und Tethys, die in diesem Gedicht an der Spitze aller folgenden Zeugungen stehen. Die VV. lauteten wahrscheinlich (Griech. Kulte u. Myth. 1, 617 f.) 'Slniavog, Zeitig yivseig nvttesi xstv-htki
ticl

10

20

rjSl &sotg, %X{iaxnv 246 Ersterer V. ist .27. bernommen und ebd. 201 nachgeahmt; auch in der jngeren orphischen Litteratur hat er sich dem Sinne (hymn. 83, 3; vgL Hippol.8, 12) und auch dem Wortlaut nach (fr. 39) erhalten, Den zweiten V. schob Krates hinter II. 246 ein (Plut. fuc. in orbe lum. 25) sehr wahrscheinlich aus der Parallelstelle, d. h. unserem Gedicht, das dem Zusammenhang nach und auch nach Ausweis der o.a. orphischen Parallelstellen jedenfalls hnlich fortgefahren haben mufs. Okeanos und Tethys begrnden den ersten yfiog (Piaton Kratyl. 19, 402 b 'Slneuvog ngeozog xctXkiggoog rig!;e y/jboio, og ga xaaiyvrjzrjv ftofi/jropa Trj&vv onvisv; vgl. Aristot. Metaph. 1 3 S. 983 b 28 in vlliger Unbekannt\

vSgaiv

yatav

i'jjot.

schaff;

mit den angefhrten Parallelstellen will Tannery, Arch.f.Gesch. d. Phil. 1897, 15 Piatons

Worte
sie

30

65) Am Anfang war die Nacht (Aristot. metaph. 1071 b 27; vgl. 1091 b 4; JEudem. bei Damask. 124 S. 382 Kopp; lo. Lydus, Mens. 2,7 S. 18 Bekk.); in diesem Sinn deutet Damask. 382 Kopp auch II. Ob neben ihr 259 f. Chaos Erebos, Tartaros standen, ist nicht sicher, da Aristoph. av. 693 hesiodeische Reminiszenzen eingemischt haben knnte. Die schwarz geflgelte Nacht erzeugt aus sich 40 ein Ei, aus welchem der goldgeflgelte Eros hervorgeht: das sagt zwar auch nur Aristoph. lieh in Abrede stellen will, dafs bei Homer sich eine Andeutung der Lehren finde, an av. 695; da aber hier die Nachahmung Hesiods ausgeschlossen ist und die Verdrehung der die wir, dem spteren Altertum folgend, bei O. Theogonie in eine Ornithogonie witzlos sein zunchst denken. Davon kann natrlich nicht wrde, htte der Dichter nicht in dem Ei die Rede sein. Ganz unabhngig davon ist und der Beflgelung des Eros einen Anhalt aber die Frage, ob das Lied, das dem Snger an einer dem Publikum ganz bekannten Theoder /Iwg .Tta.xr\ vorlag, unter 0.' Namen noch gonie gehabt, so mufs ich namentlich gegenspter gelesen worden ist. Gegen die Beber den berzeugenden Einwnden von 50 jahung dieser Frage ergiebt sich aus Rohdes Susemihl, Phil. Jbb. 1890 S. 824 meine Bedenken Gedankengang nicht der mindeste Einwand: gegen die Beziehung dieser Stelle auf unser nachdem einmal erwiesen ist, dafs mehrere Gedicht fallen lassen. Nach Susemihl a. a. 0. sehr eigenartige sachliche Angaben und ein liefs das Gedicht auch Himmel und Erde aus Vers dem Wortlaut nach gewissen Teilen der dem Ei hervorgehn, wie auch sptere Orspteren Orphika mit der /Jtog nzn gephika sie als Teile des Welteis bezeichneten meinsam sind, ohne aus ihr entlehnt sein zu knnen, istdieAbhngigkeitder/Ziasvonunserm (fr. 39; vgl. Varro bei Prob. Virg. ed. 6, 31 S. 19, 2 K). Gedicht zwar nicht exakt erwiesen, aber doch Jedenfalls gehren nach Aristot., Metaph. 13, 4 S. 1091 b 4 u. Io. Lydus a. a. 0. mit einem Grade von Wahrscheinlichkeit festauch Gaia und Uranos zu den ltesten kosmo- 60 gestellt, wie er auf diesem Gebiet nur irgend gonischen Potenzen schon dieser Theogonie. erhofft und sehr selten erreicht werden kann. Sie erzeugen nach Piatons Tim. 13 S. 140 a ff., Es kommt hinzu, dafs die Richtigkeit dieser wo zwar Orpheus nicht ausdrcklich genannt, Grundlage fortwhrend durch die darauf geaber trotz des Widerspruchs von Kern, De bauten Schlsse besttigt wird: die WiederOrph. Epim. Pherec. theog. 43 und Tannery, herstellung des orphischen Liedes nach den Arch. f. Gesch. d. Phil. 11, 1897, 14 sicher geAnspielungen einerseits der Ilias, andrerseits meint ist, aus sich, wir wissen nicht auf der Orphika Piatons, seiner Zeitgenossen und welche Weise, aber, wie sich aus dem folseiner nchsten Nachfolger ergiebt die voll, ,

&

als Verdrehung des Sinns erklren); erzeugen Phorkys, Kronos, Rheia und die brigen Titaneu (Plat. Tim. 13, 40 a ber Ciceros Obersetzung dieser Stelle s. Fries, Rhein. Mus. 55. 1900. 28 ff. 34). ber den folgenden Teil sind wir verhltnismfsig gut durch die z/is antri (II. S) unterrichtet (Gruppe Kulte u. M.l, 613ff.; Dyroff . einige Quellen d. IliasdiaskeuasienWTzb. 189lProgr.). Allerdings hat Rohde mehrfach (zuletzt Ps. 2 2 , 105, 2) sich gegen die Berechtigung dieser Schlsse ausgesprochen; einen Grund hat er leider nirgends angegeben, aber aus dem Zusammenhang der Stellen ergiebt sich offenbar, dafs er was den sicheren Ergebnissen ledigseines Buches widersprechen wrde
; ;

Roscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. HJ.

36

1123

Orpheus

(lteste

Theogouie)

Orpheus

(alt,

Eschatologie)

1124

einzelnen Gtteranrufungen enthalten die erhaltenen, aus dem 3. Jh. v. Chr. stammenden Tafeln hexametrische Verse, welche den Toten belehren sollen wie er den Mchten des Hades zu antworten habe, um der Erlsung teilhaft zu werden. Auf diesen Tfelchen werden mehrere Gtter genannt, welche in der sp20 teren orphischen Litteratur eine besondere Rolle spielen, wie Eubuleus, Protogonos, Phanes; aui'serdem zeigt der V.kvhXov $' Igenzuv ctQVTtsv&sog gyaXsoio dem Inhalt und auch der Form nach einen bemerkenswerten den Zaubergarten derHesperiden wachsen (vgl. Anklang an Orph. fr. 226 xvxAov x' av Xfj^ai 346f. u. o. Bd. 1 Sp. 2595 Z. 10 ff.). Leider H. xcvi ttvcatvBVOai xaxzrizos, und der Vers IGS1 ist der Schlufs des merkwrdigen Gedichtes, 642 aXX' nozafi Tpv%rj TtgoXiny cpog rjiXt'oto namentlich der Untergang der Titanen, fast stimmt beinahe vollstndig mit Orph. fr. 224, 6 vllig verschollen; wir knnen nur aus dem endlich bitten die Mysten Orph. h. 77, 9 um von Plalon Phileb. 41 S. 66 c erhaltenen Vers 30 fivtjjMj und Vermeidung der Xij&rj, whrend sehliefsen, dafs es nach dem fnften Geschlecht, sie auf den Goldtfelchen eine Quelle, offenbar also wenn Uranos und Gaia als erstes gedie der Lethe, vermeiden und von dem kalten rechnet werden, mit den Kindern von Zeus Wasser, das Mvrifiocvvrjg dnu Xi'pvrjg strmt, und Hera schlofs. Bei der grofsen, spter noch trinken sollen. 66) Obgleich das Gedicht nur Mythen zu errternden Beharrlichkeit, die die orerzhlt zu haben scheint, wollte es doch phische Litteratur zeigt, ist es sehr wahrwahrscheinlich mit ihnen zugleich philososcheinlich, dafs die Verse der Goldplttchen phische Gedanken ausdrcken. Die Herleitung Orpheus zugeschrieben wurden; das Zeugnis der Welt aus Wasser ist von der Lehre des der Goldtafeln versagt hier allerdings, da Thaies, mit der sie auch das Altertum zu- 40 keine Veranlassung vorlag, den Vf. zu nennen, sammenstellte, wohl nicht zu trennen; in den Die Inschriften scheinen besonders beliebte drei Ehebndnissen zwischen Uranos und Gaia, oder fr den Toten wichtige, vielleicht auch Okeanos und Tethys, Zeus und Hera spricht fr den Grabgebrauch zurecht gemachte Verse sich der Fortschritt von einer unregelmfsigen eines Werkes zu enthalten: so erklrt sich zu einer geregelten Zeugung aus, der auch in einerseits, dafs die bereinstimmenden Texte den hesiodeischen Mythen und besonders in bald in dem einen, bald in dem andern phoinikischen Theogonieen hervortritt. Mit Exemplar vollstndiger sind, andrerseits, dafs den letzteren berhrt sich unser Gedicht auch in einem Exemplar, IGSI 641 A, mehrere nicht in dem Aufbau mannigfach (Gruppe, Gr.K.u. zusammengehrige, aber einen grfseren Zuil/?/(/t. 1, 623 ff. f.). Andrerseits aber knpft doch 50 sammenhang voraussetzende Versgruppen anunser Gedicht offenbar an bestehende Kulte Die Verse sind fr einander gerckt sind. an; das giebt einen Hinweis auf den Enteine Gemeinde bestimmt, deren Mitglieder stehungsort des Gedichtes. Wahrscheinlich tia&agoC und svayeig heiisen; die in Prosa ward es in Kroton gedichtet, der einzigen gesprochenen Worte der erlsten Seele tpiqpos Sttte, soweit wir wissen, wo ein berhmter s's yaX' tnizov, iu denen t!gitj>og von Dutericlt, Herakult (Bd. 1 Sp. 2086) mit Erinnerung an 0. Hymn. Orph. 36 mit Rcksicht auf Eesych, s. v. zusammentrifft. Gerade am Lakinion ward Efpagpicorr/g sehr wahrscheinlich richtig auf ein Garten (oQxuzog Lyk. 857) der Hera ge(den mit dem Verstorbenen gleichgesetzten) zeigt, den die Nereide Thetis der Gttin geDionysos bezogen wird, sehen wie das Symschenkt. Da die Nereiden gewhnlich zum 60 bolon einer Gemeinde aus. Neben Dionysos Hesperidengarten gehren, wurde wahrscheinwerden Fukles (d. h. Hades nach Buccluler, lieh auch hier die Hochzeit der Gttin geRh. 31. 36, 1881, 333) und Persephone gefeiert; darauf weisen auch die am Heiligtum nannt; zu der letzteren steht der Myste in gehaltenen Khe, aus denen wie in Argos die besonders enger Beziehung ienotvas ' vn fr den Huchzeitswagen bestimmten ausgewhlt HX7tov i'dvv ;f9'o'i'as aoiXeiccg sagt die erseht werden. Der Zeit nach mufs das Lied lste Seele, entweder mit Beziehung auf die wohl dem 7. Jahrh. zugeschrieben werden, und in den Mysterien bliche Vermhlung mit der zwar eher seinem Ende als dem Anfang: Gottheit oder (vgl. Dieterich, Hymn. Orph. 38,
,
|

stndige Vereinbarkeit aller und eine weitere in einer singulren Angabe. Die Verschlingung der Kinder durch Kronos kannte dies lteste orphische Gedicht nicht; Kronos will blofs Hera tten, weil er weifs, dafs, wenn sie von Zeus einen Sohn gebre, seine Herrschaft gestrzt werden werde. Rheia erbarmt sich ihrer Tochter und bringt sie 202 f.), heimlich zu Okeanos und Tethys (II. Zeus findet heimlich vor die sie aufziehen. Vater und Mutter Gelegenheit, der Schwester zu nahen (II. 296), vermutlich am Okeanos, wie sich aus dem Zusammenhang und mit Wahrscheinlichkeit auch daraus ergiebt, dafs nach Eustath. zu Dion. Per. 1 (fr. 220) in dem orphischen Gedicht ns gl diog nal "Hgag die Verse standen -nvnXov z' -nafizov hccXXiqivrjai niqii, t%i gov 'Ktavoio, o's yaiav Diese Zusammenkunft war verctficptiXi^ctg. mutlich irgendwie als ein weiterer Fortschritt in der Zeugung gekennzeichnet, denn Hera ist immer Ehegttin geblieben. Sehr wahrscheinlich liefs nach dem Gedicht Gaia der heiligen Vermhlung zu Ehren am Okeanos

bereinstimmung

Kroton scheint damals wie noch whrend des 6. Jahrh. als Kulturzentrum eine hnliche Rolle unter den Kolonieen des Westens gespielt zu haben, wie spter im Mutterland Athen. Ebenso scheint auch das zweite grofse Gedicht, von dem wir hren, in Kroton entstanden zu sein.

10

_ _ Die lteste Eschatologie. 67) Wie bereitsSp.H01,43erwhnt, pflegten in der Umgegend von Kroton, in Thurioi und Petelia, Goldplttchen begterten Toten
,
.

..

e)

mit ins

Grab

gegeben

zu werden.

Aufser

112.")

Orpheus (Eschatologie)
liehe

Orpheus (Eschatologie)

L126

der sich auf Diud. 4, 39 sttzt) auf die Adoption des Mysten durch Persephone, die Mutter des Dionysos nach orphiseher Lehre. Dionysos und Persephone haben nach Orph. fr. C26 von Zeus die Macht erhalten, den Kreis zu beendigen und die Seele von ihrer xanzng sich erholen zu lassen. Dieser Kreislauf, der, wie bemerkt, auch auf den Goldtfelohen vorkommt, wird von Proklos ohne Frage richtig als xyxioj yivsaccog d. h. als Kreis des Wiedererklrt (vgl. auch geborenwerdennissens Auch an diese Olympiod. zu Phaid. 70 c ). Lehre haben sehr wahrscheinlich die krotoniatischen Mysten geglaubt, wahrscheinlich in der Form, dafs die ursprnglich von der Gottheit stammende, aber in den Krper, wie in einen Kerker gebannte Seele durch die Gnade der Weihen wieder gttlich werden knne: daher wird der erlsten Seele' zugerufen (IGSI 642) iyivov fi-fos Ig v&Qtaiiov. 6S) Bis hierher knnen wir das Gedicht mit einiger Sicherheit rekonstruieren. Dafs von einem Lied oder, sagen wir zunchst vorsichtiger, von einer Klasse von Liedern, die in ihrer Litteraturgattung mindestens einen so lange nachwirkenden Einflufs ausgebt haben mufs, wie wir es hier gesehen haben, auch in der brigen Litteratur sich Spuren finden, ist an sich sehr wahrscheinlich. So scheint namentlich Piaton Kenntnis entweder von unserem Gedicht oder einem ihm hnlichen gehabt zu haben, da er einen wesentlichen Gedanken desselben als orphiseh kennt. Indem er ouu als Grabmal, oijfta, der Seele erklrt, sagt er von ersterem Kratyl. 400 c ottovei (livxoi fioi p.aXiaza ftieftui o jiqpi. Oqyia zovzo zb
:

Lehren aufser auf Orpheus auch auf Musaios und seinen Sohn, d. h. Eumolpos, beruft. Freilich wird an beiden Stellen im Gegensatz zu den frher genannten die mystische
Litteratur verchtlich behandelt, und der nicht

10

20

ganz wegzuleugnende Widerspruch zwischen den Urteilen Phaid. 69 u. Menon 14 S. 81 a einerseits und rep. 363 andrerseits, die sich auf mindestens teilweise identische Lehren beziehen, wird etwas gemildert, wenn die beiden Stellen aus verschiedenen, von Piaton verschieden bewerteten Werken stammten in denen bereinstimmende Ansichten vorgetragen wurden; in diesem Fall knnen die zuerst genannten Zitate im Phaidon, Menon und in den Gesetzen demselben oder einem hnlichen Gedicht entlehnt sein, wie die Verse auf den Goldplttchen. Sachlich passen sie vollstndig zusammen, lehren aber eben deshalb auch nichts wesentlich Neues. 69) Viel wichtiger wre es, wenn wir auch die vier berhmten eschatologischen
,

Stellen Piatons (Phaidr. 25 ff. d S.; Gorg. 79, 523 a 62,

S.
ff.;

246 ff; Phaid.

rep.

U3

10,

13

30

oj'Ofia,

<ag

Sihtjv

iSovarig zr/g

ipiijjjjs,

rj

ivina icoai' zovzov Ss

TtSQi'oXov

i%eiv,

l'va

acifarai, SsaiKozrjQiov clxovu. Auf dieselbe Stelle bezieht sich Phaidon 62 b 6 psv ovv iv 40 no^Qi]Toig X^yptvog tzsqI avtcv Xoyog (Gruppe rhaps. Theog. 717). Dasselbe Gedicht scheint

zusammen

mit einem Werke der Pythagoreerin Arignote (Suid. s. v.) der Verfasserin von Bcty.xiv., ziXszai Aiavvoov und einem Uo'og Xoyog gemeint zu sein, wenn im Menon 14 S. 81 a einige Priester und Priesterinnen,

auf das vorausgesetzte unteritalische Gedicht beziehen drften, wie dies Dieterich, Nek. 113 ff. (vorsichtiger und ganz im Sinne der folgenden Erwgungen Knapp, Orph.-Darst. 16) aus der bereinstimmung jener Stellen untereinander und mit Pindar (Ol. 2, 56) folgert. Dieterichs Hypothese ist scharf von Weber, Piaton. Notiz, b. Orph. S. 20 f. bekmpft worden, der namentlich hervorhebt, dafs die verchtliche HinweisuDg auf O.' Hadesfahrt in der Rede des Phaidros bei Piaton. symp. 7 S. 179 (Sp. 1166, 24) unvereinbar damit sei, dafs Piaton ein Lied von 0.' Hadesfahrt viel benutzt habe. Dieser Einwand scheint mir nicht stichhaltig; Piaton spielt mit den Gestalten des Mythos berall, besonders aber in dem schalkhaften uud phantastischen Symposion so frei, dafs ein Widerspruch einer dieser offenbar launenhaft fr den Augenblick erfundenen Verwenff.)

S. 614 b

dungen eines Mythos gegenber andern Stellen selbst dann nichts Befremdliches hat, wenn
sich erweisen lfst, dafs Piaton dem Sprechenden seine eigene Ansicht beilegt. Weber (S. 37)

am Herzen gelegen habe, sich ber Beruf Rechenschaft geben zu knnen, neben dem gttlichen Snger Pindaros (fr. 133) als Verknder der Lehre von der Wiedergeburt genannt werden. Dafs die auf die Belohnungen und Strafen in der Unterwelt bezglichen Stellen des Phaidon (c. 8 S. 63
denen
ihren
ts ys y.al italai Xsyezai C 13 S. 69 c zg zsXszag rjjxlv ovzoi Kazaozrjaccvzsg) und der Gesetze (9, 10 S. 870 d Xoyov zv iv zccig TiXtzuLg Tttol za zoictvza eGTiovanzcv) sowie die Verweisung auf die Seelenwanderungslehre (Phaid. c. 15 S.70 c rcccXcabg Xyog), auf die Wiedervergeltung in einem zweiten
cootisq
;

selbst bezieht, was brigens nicht sicher ist, Ptat. Phaid. 12 S. 68 a , wo der Abstieg in den so Hades offenbar wenn nicht gepriesen, so doch jedenfalls im Gegensatz zur Symposionstelle als ein Beweis von Mut angefhrt wird, auf Indessen bedarf aus anderen Grnden 0. Dieterichs Hypothese mindestens erheblicher

OL

60

Leben (legg. 9, 12 S. 872 itaXaiol iSQtig) und auf den Aufenthalt der Geweihten bei den Gttern (Phaidon c. 29 S. 81 a ) sich ebenfalls auf Orpheus beziehe, wie die Neoplatoniker

angenommen haben,
lich,
;

ist nicht unwahrscheinaber doch nicht ganz sicher, weil Piaton rep. 2, 6 S. 363 c 2 7 S. 3G4 e sich fr hn,

Einschrnkungen. Die bereinstimmungen der angefhrten platonischen Stellen untereinander und mit Pindar sind keineswegs vollstndig; erstere beziehen sich auch z. T. auf allgemein verbreitete Vorstellungen, wie die Auen, Xsijiim Lande der Seligen und die Totenvs richter; auch ist es begreiflich, dafs Piatons Phantasie bewufst oder unbewufst sich in derselben Richtung bewegte, mochte ihm eine bestimmte Vorlage vorschweben oder nicht. Aber allerdings eine zwar auch nicht vollstndige, aber immerhin bemerkenswerte Gleichartigkeit der Lehre findet sich zwischen Pind. 0. 2, 68 und Phaidr. 29 S. 249 a inso36*
,

1127
fern, als

Orpheus (Eschatologie)
nach Pindar
diejenigen, die dreimal

Orpheus (Eschatologie)

1128

wahrscheinlich auf der Ober- und Unterweit schuldlos gelebt haben, zum Vater Kronos auf die Insel der Seligen kommen, whrend sie nach Piaton, der sie wahrscheinlieh schon nach der ersten glcklich bestandenen Prfung auf die Inseln der Seligen (Gorg. 79, 524 a) oder in den Himmel (rep. 10, 13 S. 614c; 16 S.619c) gelangen lfst, nach der dritten Prfung Flgel erhalten und wieder Diese Vorstelzur Gottheit emporfliegen. lungen mssen allerdings in letzter Linie auf dasselbe Werk zurckgehen. Dies Werk war sehr wahrscheinlich fr eine Myjteriengemeinde bestimmt, da Piaton Phaidr. 29,249 von dem der Erlsung nach dreimaliger Prfung ent-

BA TT" 1884, 344, 2),

ist,

bei Abfassung

die aber keineswegs sicher des Gedichtes erst etwa

10

gegengehenden Philosophen sagt:

Tsisras
Tilovfitvog,

rf?.f'ous

<'

ovrag povog yiyvnai was einen beabsichtigten Gegensatz zu gewissen Mysterien, also zugleich einen Hinweis auf sie zu enthalten scheint. Auch zu den Orphika, wenigstens zu den jngeren, findet sich hier zugleich eine Beziehung insofern, als in diesen der in den krotoniatischen Versen in der Unterwelt als Erlser angerufene Gott drei Inkarnationen, als Phanes, Eubuleus und Dionysos durchmacht. Da die beiden ersten Namen auf den Tafeln vorkommen, so kann das vorausgesetzte Gedicht bereits diese Lehre gekannt und in den drei Wiedergeburten des Mysteriengottes das Schicksal des Eingeweihten prototypisch dargestellt haben. Es ist alsdann der Vers der Goldplttchen v.vxXov d' i^inzav aQVTthd-iog ccgyaXioio von der Seele gesprochen zu denken, wenn sie nach dreifach bestandener Prfung zur Gottheit zurckkehrt. Sicher ist dies freilich nicht. Nirgends innerhalb dieser sehr umfangreichen Darlegungen seiner Seelenwanderungslenre gebraucht Piaton eine der wohlbekannten Wendungen, mit denen er sonst so gern auf ein orphisches Werk hinweist. Das in Rede stehende Gedicht Pindars ist an Theron von Akragas gerichtet: man erwartet nach der durchaus persnlichen Beziehung des Siegesliedes, dafs auf Lehren einer Mysteriengemeinde von Akragas angespielt werde, wo von Orpheus nichts bekannt ist. Dafr erfahren wir in Akragas von einem andern mystischen Dichter, EmpetiXsog
,

20 Jahre alt war, oder aber auf einen akragantinischen Mysterienglauben, aus dem Empedokles diesen Teil seiner Lehren schpfte, Nun bestehen ganz zweifellose Beziehungen zwischen der sicilischen und der krotoniatischen Seelenwanderungslehre, vermittelt vielleicht dadurch, dafs Therons Schwiegersohn Gelon zur Wiederbelebung der orphischen Kulte in Syrakus (Sp. 1102, 60) Angehrige des berhmten krotoniatischen Geschlechtes oder ftiaoog berief; namentlich kennen auch die Theologen und Wahrsager, auf die sich Philolaos (Blem. str. 3, 3, 16 S. 518 Po., S. 433 a ed. 1688) fr die Seelenwanderungslehre beruft, also wahrscheinlich auch ein orphisches Gedicht, die Lehre, dafs die Seele wegen einer
riucogia

mit

dem Krper zusammengejocht

so sei,

so

40

nicht, wie zuletzt TT". Bauer, Pythagoreismus {Berner Stud. 8, 1897, S.168) meint, an eine allgemein menschliche Erbsnde, sondern wie bei Piaton an eine Verschuldung der noch gttlichen Seele gedacht ist. Eine andere wichtige bereinstimmung ergiebt sich aus der Vergleichung von Orph. fr. 222 f., die gewifs nicht, wie Zeller, Phil. d. Gr. I 6 60 A. 1 meint, in empedokleiscbem Sinn umgewandelt sind, mit Emped. 448 f. Auf diesem Umwege knnen auch einzelne VorStellungen des krotoniatischen Gedichtes in Piatons eschatologische Mythen gekommen sein (so z. B. dafs bei Plat. rep. 10, 13 S. 614 c wie auf den GoldtUfelchen die Seligen nach rechts, die Verdammten nach links ziehen), ohne dafs wir deshalb berechtigt sind, Piaton und Pindar unmittelbar zur Rekonstruktion der krotoniatischen Lehre zu benutzen. Aufserdem ist Piaton ein viel zu selbstndiger Schriftsteller, als dafs er einfach orphische Mythen wieder-

womit wohl

Der

ltere

haben sollte. Dagegen lassen sich Orphika in hherem Grade,

erzhlt
70)

die
als

jngeren
es

bisher

geschehen ist, fr die Rekonstruktion des Gedichtes nutzbar machen. Ihre vielfltige bereinstimmung mit den Goldtfelchen ist bereits hervorgehoben; man kann sagen, dafs diese sich mit weitaus den meisten, vielleicht,

wenn
50

fr.

155

f.

auf

freier

neoplatonischer

doldes,

dem

Verfasser der v.a&ctQuoc

Da nun

sowohl Piaton wie Empedokles die grofse Schuld der vom Himmel gefallenen Seele kennen und ihre Strafdauer auf 10000 Jahre (Empedokles fr. 6 M. sagt 30 OuOHoreD) festsetzen, so ist es mglich, dafs Piaton wenn auch nicht geradezu Empedokles folgt, doch durch ihn die
nachhaltigsten Anregungen fr seine
Seelenoo

Auslegung beruhen, mit allen eschatologischen Da noch im Orphika vereinigen lassen. 2. Jahrh. auf einem Goldplttchen, n. Chr. das in einem kretischen Grab gefunden ist
(Joubin, Bull. corr. hell. 17, 1893, S. 122 ff.), Reminiszenzen an das krotoniatische Gedicht sich finden, ist es nicht ausgeschlossen, dafs dieses bis ins sptere Altertum sich ganz oder doch dem wesentlichen Inhalt nach unversehrt erhalten hatte. Da die Verse der Goldplttchen ihrer sepulunteritalischen kralen Bestimmung nach wahrscheinlich nur ein einseitiges Bild von dem Inhalt des Gedichtes, aus dem sie stammen, geben, ist es wichtig, dais auch in den brigen Orphika Fragmente desselben erhalten sein knnen. Diod. 1,96 verbindet, wahrscheinlich dem jngeren Hekataios folgend, die oipbische Lehre vom Hinabfhren der Seelen durch Hermes, die nach

wanderungslehre empfangen hat. Einen weiteren Beweis hierfr htten wir, wenn wir mit Diels Pannen. S. 22 das Bild von der

Wagenfahrt der Seelen (Phaidr. 246) Empedokles ableiten drften; doch ist

aus aus

diesem weit verbreiteten Gleichnis kaum etwas zu folgern. Pindaros kann entweder ebenfalls ;iuf den akragantinischen Dichter selbst anspielen, der allerdings nach der Ansetzung von Zetter (Phil. d. Gr. l*761j Diels, Sitegsber.

1129
fr.

Orpheus (Eschatologie)

Orpheus (Eschatologie)

1130

unserm Gedicht vorgekommen zu und die von den Belohnungen der ivoeeis auf den Wiesen sowie von den Strafen im Hades mit Orpheus' Hadesfahrt und der Stiftung der Mysterien. Wahrschein224, 6 in sein scheint,
lieh deckte sich das hier beschriebene Gedicht, wenigstens seinem Inhalte nach, den 0. ans gypten mitgebracht haben sollte, mit dem krotoniatischen; es ist doch kaum ein

1899. 101 f. So wahrscheinlich an und fr sich auch ein mystischer Inhalt fr diese unteritalisehen Vbb. wre, namentlich seitdem die Goldtafeln das Fortleben der orphischen eschatologisehen Vorstellungen kennen gelehrt haben, so scheinen mir doch die Vbb. selbst diese Vermutung nicht zu empfehlen, und ich sehe daher hier von ihnen ab. Dagegen ergiebt die Litteratur noch einige wertvolle Zeugnisse. Ebenfalls mit der Hadesfahrt des 0. wird ein Teil der hier besprochenen Vorstellungen von Phit. ser. num. vind. 22 verbunden. Nachdem hier die Unterwelt in mannigfacher ber-

die von diesem abhngigen. Gevon Platon (rep. 2, 7 S. 364; vgl. 363 c ) auf Musaios und Orpheus zurckgefhrten Eschatologieen und wahrscheinlich die empedokleischen xadctQoi zugleich das Schicksal der Seele im Hades uud ShneVorschriften, d.h. wahrscheinlich Mittel, den
Zufall, dafs dichte, die

10

einstimmung mit Piaton und auch mit hnlieber Einkleidung wie in der Vision des Pamphyliersi?/' geschildert ist, wird von einem Krater gesprochen, bis zu welchem 0. vorgedrungen sei. Wahrscheinlich hatte 0. erzhlt,
20

xvxiog
71)

rijs

yeveattas zu lsen, enthielten.

Eine weitere Klasse von Zeugnissen fr unser Gedicht wrde sich ergeben, wenn die nterweltsdarstellungen der unteritalischen Vasenbilder Zge aus der Eschatologie der Mysterienlehre enthielten. Diese Annahme liegt so nahe, dafs sie seit dem Bekanntwerden dieser Vasen aufgestellt und, nachdem die ursprnglichen Beweisgrnde lngst weggefallen sind, immer wieder mit neuen Grnden verteidigt worden ist. Die lteren Deutungsversuche dieser Art {Miliin, Braun, Gerhard, Panofha, Welcher u. a.) sind durch die spter gefundenen Vasen, die die als Mysten gedeuteten Figuren z. T. mit ihren wirklichen Namen bezeichnen, widerlegtworden; lehrreich ist in dieser Beziehung die Kritik, 124 an seinen die Welcher, A.D. 3, 105 eigenen frheren Aufstellungen vornehmen mulste. Fr einige der von jenen frheren Gelehrten fr die Mysterienlehre in Anspruch genommenen Darstellungen ist allerdings noch keine befriedigende Erklrung gegeben, nament-

dafs

er

hier durch

den dem

Apollon

und der Nyx heiligen Schlund nach Delphoi

emporgestiegen

sei; dies wird bei Plutarch, der delphischen berlieferung, als ein Irrtum bezeichnet, da die Nacht mit Apollon nichts gemeinsam habe. Nach Plutarch hat 0. nur das Orakel der Nacht und der Selene, den Krater, aus dem die Trume aufsteigen, gesehen auch das knpft gewifs an eine Stelle des Gedichtes an: es scheint hier eine leise Anspielung darauf vorgelegen so zu haben, dafs die Hadesfahrt des Sngers nur als ein Traum zu verstehen sei. Demnach ist es nicht unwahrscheinlich, dafs auch in der voraufgegangenen Schilderung der Unterwelt sich einzelne Zge der orphischen Eschatologie erhalten haben, und da nun in der That sich bemerkenswerte bereinstimmungen zwischen Plutarch und unserm orphischen Gedicht finden (Dieterich, Nek. lil), so liegt die Folgerung sehr nahe, dafs dies lieh fr die des berhmten, jetzt in London 40 letztere, wie auch meistens angenommen wird, befindlichen Osybaphon Blacas (Panofka, entweder mit der wahrscheinlich schon von Mus. Blac. 7), in der Welcher a. a. 0. 117 f. Sophokles (El. 62) gelesenen Hadesfahrt ideneinen Epheben erkannte, dem 0., den Kertisch war oder sich doch nahe mit ihr beberos bndigend, die Laute reiche. Dies Gedicht, das schwerlich mit Aber rhrte. diese Vorstellung tritt aus dem Kreis der Recht der Mimjas gleichgestellt oder als ein berlieferten Mysterienvorstellungen ganz Teil derselben bezeichnet ist (Mller, Orch. 2 12 heraus und ist deshalb jetzt fast allgemein Klausen, Orph. 10,4; v. Wilamoioits - Mllenaufgegeben. In neuerer Zeit hat namentlich dorff, Hom. Unters. 222 f.; Robert, Nekyia 79; Kuhnert, Arch.Jb. 8, 1893, 104 113 behauptet, E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 738; Dummler, dafs die Unterweltsdarstellungen auf unter- 50 Bh.Mus.i5, 1890 S. 198 [anders Delphika 19]; italischen Vbb. (unten 104) den 0. als Stifter s. dagegen Welcher, Ep. Oycl. 1, 254; Ettig, der nach ihm benannten Mysterien darstellten, Acheruntica 284, 286 f.; Bohde, P$. 278 A. 2 r 2 wie er fr die durch seine Weihen Gelul 302, 2; Dieterich, Nek. 128; Milchhfer terten bei Persephone um ein-seliges Leben Piniol. 53, 1894, S. 392; s. auch Schne, Arch. bittet' (S. 107). Jahrb. 8, 1893, S. 205 A. 32; Maafs, Orph. 189; Kuhnerts Behauptung, die v.Wilamoivitz-Mllendorff, Herakl.l' ,83, A. 159 Knapp, Orpheusdarst. 12), wurde von Epi genes gebilligt und Dieterich, Nek. 128 unwidersprechauf den Pythagoreer Kerhops, von andern lieh genannt hatte, ist aber von Milchhfer, auf gi-nos von Samos oder HqoSikos aus (der samischen Kolonie) Perinthos oder endlich auf ' Orphisch Untenceltliches' Piniol. 53, 1894 S. 385 bis 399 angegriffen worden, weil der Snger 60 Orpheus aus Kamarina zurckgefhrt (s. Abel, sich durchaus nicht von den brigen Heroen Orph. S. 139 f.). Erstere Angabe ist offenbar jener Vbb. unterscheide und auch Kuhnerts aus vermeintlichen pythagoreischen Elementen Rechtfertigungsversuch 'Orpheus in der Unterdes Gedichtes, also mutmafslich aus der weif, Piniol. 54, 1895, 193 204, erfuhr MilchSeelenwanderungslehre und vielleicht aus einhfers (ebd. 751 ff.) scharfe Zurckweisung. zelnen Ritualvorschriften wie der wahrsebeinFr Milchhfer gegen Kuhnert erklren sich lieh aus unserm Gedicht stammenden bei Hdt. auch Knapp, Orpheusdarst. 18 f., Weber , Platon. Auch der zweite Name 2, 81 erschlossen. Notiz, b. O. S. 20 und Petersen, Bm. Mh. 14. scheint aus einem Verzeichnis alter Pytha-

dem Kenner

1131
donia

Orpheus (Eschatologie)

Orpheus

(apoir.

Werke

d.

6.

Jahrh.)

1132

Wie zu der Herastadt Kycoreer entlehnt. (Hdt. 3. 44; Th. Reinach, Rev. et. gr. 10. 1897, 148) scheint die der Hera heilige Insel Samos im 0. Jahrh. Beziehungen auch zu der Philosophenstadt mit dem Heraheiligtum auf dem Lakinion unterhalten zu haben: das deuten die Geschichten von Pythagoras und von Deniokedes (nach der von V. Pingel, nicht glcklich behanPhil.Jbh. 151,1895, 183 delten Stelle Hdt. 3, 131) an. Ersterem knnte sich sein Landsmann und Schler angeschlossen haben. -Demnach galt im Altertum, abgesehen von der unkontrollierbaren Zurckfhrung auf
ff',

aber auch die alte krotoniatische Theogonie Die von Klausen, Orph. 30 b u. 31 a des 0. ausgesprochene Vermutung, dafs die Verbindung zwischen orphischen und pythagoreischen Vorstellungen erst im griechischen Mutterlande durch vertriebene Pythagoreer vollzogen ward, ist durch das Auffinden der Goldplttehen und durch den Nachweis einer altkrotoniatiscken orphischen Theogonie hin-

10 fllig f)

geworden,

den Kamarinaier 0.,

sie

die Hadesfahrt wahrscheinlieh als pythagoreisch; gewhnlich ward

Sicihsche, thebamsehe und athenische rphika. 72) Das vorausgesetzte krotoniatische Ge-

dicht hat fast die gesamte orphische Litteratur

einem Schler des krotoniatischen Philo-

und auch

sophen, in lterer, glubigerer Zeit aber vielleicht geradezu dem Meister zugeschrieben: so scheinen Ion und Herodot geurteilt zu

und wohl auch

haben,

knpft an diese Vermutung von der Hadesfahrt des Pythagoras, welche Dich (zuletzt Farmen. 15 A. 1; vgl. Zeller, Gr. Phil. 1 6 313 A. 1) auf Herakleides' Buch nsgi z&v iv"AiSov zurckfhrt, an. Auch heute wrden wir trotz des wesentlich vernderten Materials zu einem nnlichen Schlufs gelangen, selbst wenn die antike Ansicht verloren gegangen wre. Die Lehre von der Erlsung aus dem Kreis der Wiedergeburt hat im 6. Jahrh. die Kulturlnder dreier Erdteile durchflogen. In Indien verfolgen wir ihre Entstehung, in gypten haben wir kein Recht, sie dem Zeugnis der Griechen gegenber deshalb zu leugnen, weil
es die

20

Fiktion

die Sage von 0. beeinfluist. Gemeinden, die von dem mythischen Snger erzhlten, suchten mit Kroton Fhlung. Wir haben bereits gesehen, wie ein sioilischer Frst wahrscheinlich Gelon den berlieferungen seiner Heimat zuliebe den kroto-

so

die sprlichen Inschriften des 6. Jahrh. sie nicht kennen. Die wahrscheinlich schon im 5. Jahrh. ausgesprochene berzeugung (Hdt. 6 2, 123, wo nicht mit Zeller, Gr. Phil. I 61 A. 3 die Orphika im Widerspruch zu 2, 53 zusammen mit Melampus der lteren, sondern in bereinstimmung namentlich mit 2, 81 der pythagoreischen Litteratur zugezhlt werden mssen), dafs Pythagoras sie dort kennen gelernt

40

und nach Kroton

gebracht habe,

er-

scheint ebenso glaublich, wie die Aneignung dieser Lehre durch die dort blhende Theosophie, die vermutlich die Wahl dieses Ortes

mit bestimmt hatte. Ebenso ist freilich auch denkbar, dafs Pythagoras die Seelenwanderungslehre in Kroton bereits vorfand, wie sich der lteste pythagoreische Schriftausdrcklich auf die alten Theologen und Wahrsager, darunter ist doch auch wohl Orpheus zu verstehen, berief (Bocckli, Philol. 181 ff.). In beiden Fllen erklrt sich, dafs die neue Lehre unter dem Namen des alten krotoniatischen Sngers vorgetragen wurde und dafs trotz der gnzlichen Verschiedenheit des Inhalts und seiner EinKleidung doch vereinzelte Fden die Verbindung mit dem alten orphischen Gedicht herstellen. So zeigt uns /.. B. eine Gtteranrufung auf einem der Goldtfelchen, dafs Phanes, der bei den spteren Orphikern dem Eros gleichgesetzt (fr. 58), aus einem Ei geboren (53) und goldbeflgelt (66) genannt wird, aus unserm Gedicht stammt; den goldgeflgelten, aus dem Ei geborenen Eros kannte
steller

niatischen Kultverein nachbildete. In den Kreisen, die sich damals in Syrakus zusammenfanden, scheint die von Herakleides gelesene, von Varro im Triodites Tripylios (fr. 560 in Buechelers Petron) erwhnte Vision des unmpedotimos oder Hermotimos (Ettig Acher. 347, 2; Auch Diels, Parmcn. 16) entstanden zu sein. nach dem Mutterland wirkten die krotoniatischen Orphika zurck. In Boiotien, mutmafslich der ursprnglichen Heimat des 0., finden sich am Kabeirqsheiligtum bei Theben Spuren orphischer berlieferung, die wahrscheinlich von den krotoniatischen Lehren nicht zu trennen sind (Kern, Hermes 25, 1890, 1 16; ber furo? s. o. Bd. 2, Sp. 1409); dafs diese mit der Anwesenheit des Philolaos in Theben zusammenhngen, ist mindestens sehr zweifelhaft. Auch die Bedeutung, die die Sagen des thebanischen Dionysoskultes in der jngeren orphischen Litteratur einnehmen (vgl. z. B. h. 44. 47. 74), knnte vielleicht auf NachWirkungen boiotiBcher Orphiker des 6. Jahrh. zurckgefhrt werden; freilich wird jener thebanische Kult auch sonst so hufig genannt, dafs seine Erwhnung in den jngeren Orphika auch ohne das Vorhandensein boiotischer Orphika begreiflich ist.
,

50

73) Die angebliche orphische Kommission des Peisistratos. Nachhaltiger

Philolaos

Wir

scheint Kroton auf Athen eingewirkt zuhaben, treten hiermit an eine der schwierigsten, aber zugleich eine der wichtigsten unter den zahl-

eo

reichenFrngeij^liesichandenNamenO. knpfen. Es kommen zunchst die direkten Zeugnisse fr Orphiker in dem peisistrateisehcn Athen in Betracht. Ausgangspunkt der Untersuchung ist die berhmte, viel behandelte (LitteraturEp. Graec. fr. bersicht z. B. bei Kinkel, aber bis in die neuere Zeit (z. B. S. 240),
v.

Wilatnowite-Mllendor/f, Hom. Unters. 235ff.) nicht richtig beurteilte, in griechischer und lateinischer Fassung erhaltene Notiz, dafs die peisistrateische tfioparmois des Homeros von
vier

Mnnern ausgefhrt wurde.

ist

Der vierte
;

verdorben (xay int xoyxvXco Gonaber die drei anderen Schriftsteller cyli); galten als Verfasser pseudoorphischer Schrif-

Namen

1133
ten:

Orpheus (Altathenische Orphika)

Orpheus (Altathenische Orphika)

. . .

1134

Zopyros von Herakleia (dem unteritalisehen) sollte den -xQaxrjQ (berliefert Mgarrjpors), den 7tTtXog und das Sfaxvov verfafst haben, Orpheus von Kroton eine TJekaeteris Argonautika nal &XXa xivci, Onomakritos jjprjcfiot und xiXixai. Daraus ergiebt sich, dafs diese Notiz,
,

doch durch Hdt. 7, 6 versperrt 'Ovophqitov uvdga 'A&nvaiov x9 r H ^V 0V xa v.al Sia&sxrjv xQ^fiiv xv Movoai'ov. Es bleibt keine andere Erklrung, als dafs Klemens mit
]

wenigstens was die

Namen

anbetrifft,

von den

peisistrateischen Einschwrznngen zum Ruhm Athens, die Dieuchidas und Hcreas behauptet und auch die Alexandriner, ihnen z. T. fol- 10 dem er bereits nach Tatian Onomakritos als Flscher der Orphika genannt, bezeichnete eigend, angenommen hatten, ganz zu trennen nach der zweiten Quelle Onomakritos auch als Das Problem, das die Notiz lsen will, ist lst. Interpolator der xqvoiioC des Musaios, die er das frh bemerkte Vorkommen von b er ein-

allerdings selbst bei ihm auffallenden Flchtigkeit exzerpiert hat. Seine Quelle hatte diu Orakelsprche des Musaios und 0. zusammen als Flschungen deB Onomakritos bezeichnet; Klemens entstellte diese Notiz: nacheiner

zwischen Orpheus und Homer; Lsung steht ungefhr in der Mitte zwisehen der alten nchstliegenden, dafs Orpheus von Homer nachgeahmt sei, und der jngeren, die z. B. in dem von Paus. 8, 37, 5 benutzten
die

Stimmungen

dem Verzeichnis der orphischen Schriften den xqnefioi des 0. gleichgesetzt fand. Nun werden die xtXtxal des 0., die als Schritt des 0. in demselben Verzeichnis ebenvermutlich in
falls

dem Onomakritos zugeschrieben werden,

mythologischen Handbuch ausgesprochen war, dafs Onomakritos den Homer ausgeschrieben habe. Es wird nmlich behauptet, dafs die jngeren Verfasser der angeblichen Orphika, von Peisistratos beauftragt, die homerischen Gedichte zu sammeln, Verse ihrer eigenen Werke, wahrscheinlich zur Beglaubigung ihres behaupteten orphischen Ursprungs, einschoben. Dafs dies das Problem ist, zu dessen Lsung die seltsame Hypothese erfunden ist, zeigt sich auch an der einzigen Stelle, wo sie m. W. in den Scholien bercksichtigt ist: Der V. Od. X 604 nalSa dibg [ityXoio Kai "Hgtjg %qvcoTiBiXov, der nach dem Seh. von Onomakritos verfafst sein soll, sagt nichts zum Ruhm von Athen, kann aber sehr wohl in einem orphisehen Gedicht gestanden haben.
74)

20

so

Kritik der berlieferung ber

die orphische Kommission des Peisistratos. Es fragt sich nun, was in dieser Hypothese Ausgangspunkt, was SchlufsfolgeruDg ist. Relativ am meisten ist ber die angeblichen Orphika des Onomakritos berliefert,
aber leider geht diese berlieferung auseinander. Klem.Alex. spricht an der bereits Sp. 1068, 61 ff. besprochenen schwierigen Stelle str. 1, 21, 131 S. 397 Po., in der er, um das relativ junge Alter der orphischen Schriften den biblischen gegenber zu erweisen, das schon Sp. 1060, 6 ff. besprochene Verzeichnis der Verfasser angeblicher Orphika exzerpiert, vorher nach Tat. adv. Gr. 41 [6, S. 886 3figne] von den Flschungen des Onomakritos, dann von dem Alter des echten 0. und der ebenfalls mythisehen Snger Amphion und Phemios; anstatt aber nun wenigstens zu 0. zurckzukehren, auf den er doch hinstrebt, findet sich erst der befremdliche Satz (strm. 1, 21, 131 S. 397 Po.)
Y.ai

40

batr. 1033 und vielleicht auch von Piaton Protag. 8, 316 D mit den ^pijafW des Musaios zusammen genannt; beide Snger stellt Piaton auch Eesp. 2, 7 f., 363 C; 364 E (vgl. Tim. 13 S. 40 D; Gruppe, Bhaps. Theog. 719 f.) zusammen. Demnach mssen die %qt\6jW des Musaios und die xsXsxai des Orpheus, sei es wegen des bereinstimmenden Inhaltes, sei es aber aus einer ufseren Ursache, im 5/4. Jahrh. oft zusammen genannt worden sein man hat beide Snger ja auch in ein engeres Verhltnis gebracht (0. 12), dessen sich auch die litterarische Flschung bedient hat: schon Piaton scheint einen Vers zu kennen, in welchein 0. den S. der Selene anredet (vgl. Eesp. 2, 8, 364 E mit fr. 4, 2. 5, 2. 6, 3 Ab.; Gruppe a. a. 0. 713); auch spter sind Fiktionen wie die tv%rj ngg Movealov gedichtet worden, Dieselben Gedanken werden in der psendoorphischen wie in der pseudomusaiischen Litteratur ausgesprochen. Unter diesen Umstnden ist die vermutete Gleiehsetzung von %gr](ioi des Musaios und Orpheus nicht auffllig; die von Herodot, Aristophanes u. a. dem Musaios zugeschriebene Orakelsammlung scheint spter entweder als alleiniges Werk wie vielleicht auch des Orpheus oder doch die xiXsxai (Gruppe a. a. 0. 720, 1) als ein von ihm mit Musaios gemeinschaftlich ge-

von Arstph.

dichtetes Werk betrachtet zu sein; die Grnde sind unbekannt, sie knnen kaum auf einem 50 andern Gebiet gelegen haben, als in den gegebenen oder vermuteten Beziehungen zwisehen den %Qncy.OL und den xsXbxul. Demnach befremdet es nicht, dafs die Nachricht von

Toiig

fikv

vacpegofis'i'ovg

slg

Movoulov

XQrieuovg 'Ovoficcngixov slrat Xiyovoi, der offenbar den Anfngssatz des Tatianexzerptes wieder aufnehmen soll 'Ovofiaxgixog 6 'A&rjvaiog, co ov x slg 'Ogcpsix rpig/isva noir]^axa Xiysxui livai. Man denkt natrlich zunchst, dafs Movaaiov ein allerdings auffallender Schreibfehler fr 'Ogtpia sei, zumal es in der indirekt auf dieselbe Quelle zurckweisenden Stelle Suid. 'Og<p. 6 heifst: xQriCfiovg, ot vatfiQovxai gewonnen sind, welche freilich aller Wahrft's Ovov.gixov rsXsrag' bfioi'cog <5e cpai y.ai scheinliehkeit nach weit besser begrndet war, xccixug 'OvofiuKQixov. Dieser Ausweg wird jeals sie jetzt erscheint. Mindestens vom 4. Jahrh.
. . .

Onomakritos' Interpolationen zunchst von den orphischen 'Orakeln' und 'Weihen', dann von anderen orphischen Schriften berliefert und endlich von denen, die die Unechtheit der Orphika aus andern Grnden gefolgert hatten, dahin erweitert wird, dafs Onomakritos diese Gedichte nicht blofs verflscht, sondern geradezu geflscht htte. Die letztere willkrliche Schlufsfolgerung scheint die ganze Beweiskette zu verdchtigen, und es kann in der That nicht bewiesen werden, dafs ihre einzelnen Glieder anders als durch Kombination

1135

Orpheus (Attische Orphika)

Schriftsteller

Orpheus (Attische

Orphika,)

1136

gleich vielleicht auch an andern Orten beide an haben sorgfltige mythische Snger neben einander standen, so ergebnis gebilligt, vgl. Aristotel. fr. war dies doch vorzugsweise in Attika der Von Spteren nennen Sext. Empir. fr. 9. Fall, wo z. B. die Lykomiden von Phlya ihre (3, 30 S. 126, 15; 9, 361 S. 462, 3), das nrythoHymnen u. a. teils auf Musaios (Paus. 4, 1, 5), graphische Handbuch bei Paus. 8, 37, 5; 9, teils auf 0. (Paus. 9, 27, 2; 30, 12) zurck35, 5 (s. Kalimann, Patis. 236 f.), Tat. adv. fhrten. Auch Plrilolaos kann, wenn er (Klan. Gracc. 41 bei Migtw 6 S. 886 ( . . . z dg Alex. str. 3, 3, 17 S. 518 Po.; S. 433 a ed. 1688) Ogrpici ETTicptQptv cptxoiv vnb 'OvoixaxQizov zov mit den ttclIclioi &toloyoi c fidvzstg wirklich 'j4&r]vaiov avvrf rc'^'&t) u.a. m. (Kinkel, E.G. F. 239 ff.) statt . einfach OnomaJcritos. Minde- 10 an 0. und Musaios dachte, aus attischer berlieferung schpfen. Es kommt noch hinzu, stens ist daraus zu folgern, dafs die ltere, den Fragen keineswegs kritiklos dafs zwischen der orphischen Litteratur und litterarischen den attischen Kulten eine eigentmliche gegenberstehende Zeit in den jupijofioi und Wechselbeziehung besteht. So lehnt sich z. B. zslszai keine Indizien fand, die ihre Entstehung ein orphisches, vielleicht an Musaios gerichin der peisistrateischen Zeit unwahrscheinlich tetes Lied vom Raub der Persephone, das gemaeht htten. Hinsichtlich des OnomaJcritos seinem Inhalt nach wahrscheinlich in das lag also der uns beschftigenden Hypothese eine alte und wahrgrofse Hauptwerk, die spter zu besprechenwenn auch entstellt den Bhapsodien, aufgenommen war, frei an scheinlich richtige Angabe zu Grunde: das wirft ein gnstiges Licht auch auf die An- so die eleusinische Legende an (Fr. 209 219 nach Abel; doch gehrt 213, vielleicht auch gaben ber Zopyros, von dem sonst nichts fr unsere Zwecke Brauchbares berliefert ist, und 217, 219 und der Anfang von 215 nicht hierher, wogegen zu fr. 211 DamasJc. 2, 200, 19 ber den Krotoniaten 0., den auch Asklepiades Buelle und zu 215 Riemens' Ausschreiber mit Peisistratos Zusammensein liefs (Suid. Vermutung, und zwar falsche VerEuseb. praep. ev. 2, 3, 19 f. Hein, hinzuzufgen 'Ogtp. 5). sind. Bekonstruktions versuch z. B. bei Fnter, mutnng ist an, der Hypothese nur, dafs zwei unabhngige berlieferungen von den PeisiBaub u. Bckkehr d. Fers. 39 In den 49). Physika (Lob. Agl. 754, fr. 240 Ab.) wird auf stratos befreundeten Orphikern und von peisistrateischen Flschungen im Homer kombiniert, die attischen Tritopatores, in einem andern und zur Erklrung der 0. und Homer gemein- so orphischen Bruchstck auf das attische Fest Aiora (Lob. Agl. 585, fr. 269 Ab.) Bezug gesamen Verse benutzt wurden. nommen. Auch in den Hymnen finden wir 75) Innere Grnde fr athenische Orphika aus der Zeit der Peisistramannigfache ausdrckliche (18; 40 42) und Beruht demnach die Angabe, dafs tiden. versteckte Hinweise auf attische Kulte. Die Reihenfolge der Hymnen 76 78 scheint durch diese drei Mnner im peisistrateischen Athen lebten, auf wirklicher berlieferung, die aber, das athenische Ritual bestimmt; vgl. Dietcrich, dai'3 sie Schriften des Orpheus oder Musaios Hymni Orph. 23. Artemis Hegemone, die nach sammelten und teilweise verflschten, auf 72, 3 aus dem Blute des Eubuleus entstanden einer Behauptung, deren Urheber mindestens ist, ist wohl die eleusinische Propylaia. Auf das z. T. die Mittel hatten, sich von der Richtig- 40 in der peisistrateischen Zeit mit Athen nchstkeit ihrer Schlufsfolgerung zu berzeugen, verbundene Naxos weist die Gleichsetzung des so fragt es sich, ob innere Grnde diesen Adonis mit Eubuleus-Dionysos und der AphroSchlufs untersttzen. Peisistratos soll am dite mit Ariadne (Gruppe, Hdb. 244, 6ff.): daPangaion in der Verbannung gelebt haben durch wird auch fr die Einfhrung attischer (Arislot. resp. Ath. Kulte in die orphische Litteratur die Peisivgl. Hdt. 1, 64): 15; dort kann er leicht auf die orphische berstratidenzeit wahrscheinlich. Der umgekehrte lieferung zuerst oder auch von neuem aufFall, dafs die attischen Kulte durch die lteren, merksam geworden sein. Dafs die krotoniakrotoniatischen Orphika beeinflufst wurden, tischen Orphika im 5. und 4. Jahrh. in Athen konnte natrlich nur selten eintreten, da in den viel gelesen wurden, erffnet wenigstens die 50 griechischen Gottesdiensten die Lehren berMglichkeit ihrer Einwirkung schon auf das haupt nur nebenschlich oder vielmehr der Athen der Peisistratiden. Der Vers auf einer Deutung des einzelnen berlassen waren; wir mit den unteritalischen Goldplttcheninschrifmssen indessen doch versuchen, diese fr die ten sich berhrenden Inschrift von Kreta Bull. Geschichte der orphischen Vorstellungen hchst corr. hell. 17, wichtigen Zusammenhnge, so drftig und un1893, 122 (Sp. 1128, lff.) iTpai avog sym xoti nullvfiaf Xl -nie pov sicher ihre Spuren sind, zu erraten. Der kroenthlt einen metrischen Fehler, der wegfllt, toniatische Myste beglaubigt sich in der Unterwenn fr nte die altattische (Boscher in Curweit durch die Worte .TV/s nccig ilfii xai tius' Stud. 4, 1871, 194 ft. Ovqcxvov dazsgtvzog wahrscheinlich mit RckKretschmer , Gr. Vaseninschr. 195 f.) Form ntsi eingesetzt wird; 60 sieht auf die in der jngeren Litteratur auf08 scheint, dafs in der spten Inschrift sich tretende Lehre, dafs Himmel und Erde, die der Rest einer im peisistrateischen Athen vorhier an die Stelle von Okeanos und Gaia gegenommenen Umformung des krotoniatischen treten sind, die erste Ehe schlssen (Dicterich, Gedichtes erhalten hat. Der athenische UrNek. 101 fl'. vergleicht Eur. fr. 484, wozu sprung der im Verzeichnis genannten Gedichte Wnsch, Bh. M. 49, 1894, 96 fr. 1004 fgt). ist deshalb wahrscheinlich, weil sie teils von Wahrscheinlich mit Recht leitet Pruklos Tim. 5, Musaios verfafst, teils wahrscheinlich von 0. S. 293 c davon die athenische Sitte her OvQavm an Musaios gerichtet sein wollten; denn wennai T;/ nqoziXsLv zovg yfiovg. In Phlya, wo

das bind1475 a, 44,

1137
die

Orpheus (Attische Orphika)

ihre Lieder auf

Orpheus

(Myst. Reisebeschreibungen)
in

1138

Lykomiden

Orpheus zu-

berhmten kyzikenisehen
wollten,

Verbindung setzen

rckfhrten, finden wir Kre Protogeneia (vgl. den krotoniatischen Protogonos) und vielleicht Phanes {Grit ppe, Hdb. 41). Im Kult von Eleusis Bcheint die Lehre von den drei Inkarnationen des Dionysos vorausgesetzt zu sein (Gruppe, Hdb. 54 f.), die vielleicht scbon aus Kroton stammt(s.o. Sp. 1127, 23ff.). Dafs diese Elemente eret unter athenischem Einflsse etwa von der athenischen Kolonie Thurioi aus in die Lehre der unteritalischen Mysteriengemeinde gelangten, ist kaum anzunehmen, da sie innerhalb der athenischen Kulte nicht zusammenstehen. 76) Erst jetzt sind wir befhigt, die viel

10

Frage nach dem Einflufs der orphischen Litteratur auf die eleusinischen Gottesdienste zu beantworten.
errterte

In den Riten konnte dieser Einflufs jedenfalls nur sehr gering sein; wo er zu erwarten, wre, in den Ditvorschriften, hat er nicht bestanden, wenngleich es natrlich den eleusinischen

deren Kult demnach ebenfalls von dem augeblichen Skythen oder Hyperboreer gestiftet war; bei Val. Flace. Argon. 3, 162 Ob an ttet Iason in Kyzikos einen Abaris. diese Heroen bereits iu Kyzikos, wo man ebenfalls von 0. erzhlte, eine Litteratur geknpft war, wissen wir nicht; wegen des Aristeaskultus in Metapont und Sizilien und wegen der behaupteten Beziehungen der Pythagoreer zu beiden Wundermnnern scheint es fast, als sei iu Kroton oder einer der anderen Stdte Grofsgriechenlands, die ihre materielle Blte neben andern Ursachen auch dem Zuzug aus den von Lydien bedrohten kleinasiatischen Griechenstdten und ihre geistige Entwickelung den von eben dorther zustrmenden Bildungselementen verdankten, ein Teil der unter

20 verfafst

Mysten unbenommen blieb, ein orphisches Leben zu fhren. Eher htte sich orphische Lehre in den dramatischen Auffhrungen oder, wie man besser sagt, bei den Zaubereien der heiligen Nchte aussprechen knnen; aber auch in dieser Beziehung fehlt es an jedem Zeugnis dafr, dafs die Umgestaltung der eleusinischen Mysterien und die dabei aus-

Abaris' und Aristeas' Namen gehenden Litteratur worden. Ein krotoniatisches Gedicht ist es wohl, aus dem die hnliche Sage von dem in der Sagraschlacht von dem Geiste des lokri-

gesprochene Gleichsetzung des Dionysos mit 30 deni lteren Iakchos etwas anderes war als eine Erweiterung und Veredelung der alten Phormion (Said. s. v.), und es ist doch wohl eleusinischen Riten, wie sie nach dem Chakein Zufall, dafs auch Helena, die auf Leuke rakter fast aller alten griechischen Neuneben Achilleus stand, nach Cic. inv. 2, 1, 1 Schpfungen auf religisem Gebiet, insbesonam Lakinion verehrt worden zu sein scheint. dere aber der peisistrateischen, von vornherein Aber auch dieser Zweig der antiken mystischen zu erwarten ist. Insofern ist also die aufgeLitteratur ist wohl hauptschlich in der Stadt worfene Frage zu verneinen. Ganz anders der Peisistratiden entwickelt. Hier ist sehr lautet dagegen die Antwort, wenn es sich wahrscheinlich auch der Seelenarzt (Piaton, darum handelt, in welchem Sinne Peisistratos 40 Charmid. 5 S. 156) Zamolxis in die Litteratur selbst und seine Ratgeber die berlieferten gekommen, dessen Zusammenhang mit der Mythen und Kulte auslegten. Orphiker haben pythagoreischen Eschatologie die Litterarsehr wahrscheinlich unter den Peisistratiden historiker des 5. Jahrh. ebenfalls erkannt die eleusinische Mysteriensage behandelt; in hatten (Hdt 4, 95), ferner der Skythe Anader spteren orphischen Litteratur werden in charsis, der zu Solon gekommen sein soll (Luk., eleusinische Mythen orphische Vorstellungen Skyth. 6), endlich auch der skythische Arzt hineingetragen (ber Eubuleus s. 0. Sp. 1124, 21); Toxaris, der als ftVos iazg6g in Athen whes liegt, auch ohne ufsere Beglaubigung, rend der Pest ein Heiligtum erhalten haben deren Fehlen bei dem Zustand der berliefesoll, eine Nachricht, die schwerlich frei von rang gar nicht befremden kann, sehr nahe, 50 Lukian (Skyth. 1) aus einer Statue erschlossen diese beiden Stze dahin zu vereinigen, dafs 55 anist, wie es v.Sybel, Herrn. 20, 1885, 41 die Hineintragung orphischer Vorstellungen nimmt. In Athen soll Abaris geweilt haben in die eleusinischen Lehren unter Peisistratos (s. 0. Bd. 1 Sp. 2819); die Sage von dem Pfeil und den Peisistratiden und dann auch wohl des Abaris wird, obwohl die ltesten Zeugunter ihrer ausdrcklichen oder stillschweigennisse das Fliegen nicht zu kennen scheinen, den Billigung erfolgte. doch wohl mit Recht zu den Mythen von dem fliegenden Triptolemos und (Paus. 1, 22, 7) Mu77) Mystische Reisebeschreibungen unter Orpheus' Namen. Neben dem bissaios gestellt. Zu dieser Wunderlitteratur wrher besprochenen Stamme der orphischen Litteden auch die Argonautika des Epimcnides, des ratur entwickelte sich in Athen gegen Ende 60 durch seine angeblichen athenischen Shnungen des 6. Jahrh. ein anderer, der aus Kyzikos verbekannten Wundermannes, falls dies Werk pflanzt war. Hier ist Aristeas zu Haus, der nicht eine Flschung Lobons ist (Hiller, Rh. Wundermann, der zu den fernen Nordvlkern M. 33, 1878, 525), und die unter dem N. des 0. gezogen sein sollte. Letztere Auch Abaris stammt umlaufenden Argonautika gehren. wohl aus Kyzikos: wenn die Spartaner durch rhrten nach einer wahrscheinlich auf Aslepiaihn oder Orpheus den Kult der Kre Soteira gedes zurckgehenden Notiz des Suid.,'Ogcp. 5 von stiftet sein liefsen (Paus. 3, 13, 2), so thaten sie dem unter Peisistratos lebenden Krotoniaten 0. dies vermutlich, weil sie ihre Gttin mit der her; sonst erfahren wir ber sie nichts und wissen

sehen Aias verwundeten Krotoniaten Leonymos stammt, der auf der Insel Leuke von Aias selbst geheilt wird (Paus. 3, 19, 12) und der nun von dem dortigen Aufenthalte der Seligen er hatte einen und besonders von Achilleus Trauerkult am Lakinion: Lykophr. 857; Seh.; erzhlte. Die Sage scheint alt (Dich, Tz. Farmen. 18 f.); mit vernderten Namen berichtet sie Theopomp von dem Krotoniaten

1139

Orpheus (Attische Urphika)

mit den erhaltenen von
2,

Orpheus ^Rhapsod. Theogonie)

1140

nicht, wie weit sie sich

Hermann, Orph. 615, Opusc.

17

in

die

bezeichnet. Der nicht verteilte Rest des Urwesens zieht sich als Sonne in den Himmel Nachdem der Sturz des Uranos und zurck. letzteren Stelle ausdrcklich angespielt wird. Kronos in der Hauptsache bereinstimmend Beim Seirenenabenteuer schwimmt Butes ins mit Hesiod beschrieben ist, wird die zweite Elymerland nach dem Eryx: das ist in der Zusammenfassung des Weltalls in Zeus darSage ein Athener, wohl der Ahnherr der BuDieser verschlingt auf den Rat der gestellt. taden; freilich knnte er diesem auch infolge der athenischen Expedition ins Elymerland so Nyx die Welt und Erikepaios, d. h. den von gleichgesetzt sein, zumal da man hier noch ihm zurckgebliebenen Teil, und lfst aus sich die neuen Gtter emanieren, welche den alten von einem andern Butes, dem S. des Amykos, zu entsprechen scheinen. So wird wahrscheinerzhlt zu haben scheint (s. 0. Bd. 1 Sp. 838). lich aus dem weiblichen Teil des mannweibg) Die Lehre von der periodischen liclien p ane8 , der ebendeshalb, um die berWelterneuerung. einstimmung mit Hesiod zu erreichen, Metis genannt wird, Athens geboren, die bewaffnet 78) Inhalt der rhapsodischen Theoaus seinem Kopfe springt; die aus den Hoden gonie. Die Lehre von der Wiedergeburt der des Uranos geborene Aphrodite verjngt sich Seelen erscheint in der spteren orphischen Theorie erweitert zu einer periodischen Wieder- 40 in eine Gttin desselben Namens, die aus dem vollstndigsten lag diese in das Meer gefallenen Samen des Zeus hervorgeburt der Welt. Vorstellung in den von den Neoplatonikern geht. Demeter scheint aus Rheia entstanden viel, vielleicht sogar allein (anders allerdings (fr. 106; vgl. 47), die nach der sieh fr orphisch ausgebenden, aber vielleicht von Proklos herVari, Nova fragmenta Orphica, Wiener Stud. rhrenden Etymologie schon selbst jenen Namen XII, 222 ff.) gelesenen, zitierten und kommentierten (vgl. Syrianos slg xt}v 'Ogcpiwg fttokoals 'Zeusmutter' gefhrt haben soll die GleichSetzung von Rheia und Demeter bei Dichtern yi'av ikitt vo und ovfirpcavt'a gcpsmg 77u{rades 5. Jahrb. (Find. I. 7, 3; Ew. Hei. 1301 ff.; yvgov xai JJXdrwvog; anderes bei Lobeck a. a. O. 344 ff.) 24 Rhapsodien (Damask. 380 K.) vor. Melanippid. fr. 10) hngt damit offenbar zuber den eigentlichen Titel s. Sp. 1143, 47 ff. Die 50 sammen. Mit Persephone, seiner Tochter von Fragmente haben Lobeck 465 601, Abel fr. Demeter, zeugt Zeus in Schlangengestalt den 48 140 gesammelt; doch gehen beide ZuBakchos oder Dionysos in der Parallelsammenstellungen, namentlich die von Abel, erzhlung bei Nbnnos heilst er meist Zagreus, nicht von den durch die neuere Forschung in den Hymnen, wie wahrscheinlich im krotoin welchem gewonnenen Ergebnissen ber die Beschaffenniatischeu Gedicht, Eubuleus heit des Werkes aus, sodafs sie teils nicht zu der (ungeteilt verbliebene Rest des) Phanes ihm Gehriges enthalten, teils unvollstndig wiedergeboren wird. Er empfngt von Zeus sind. brigens ist auch durch neuere Publidie Weltherrschaft, wird aber, trotz der von katiouen aus Hss. die Zahl der Bruchstcke Zeus eingesetzten Bewachung durch Apollon nicht unerheblich erweitert. Von neueren Ar- so und die Kureten, uoch als kleines Kind von beiten vgl. aufser Lobecks sehr wertvollen Beden Bieben Titanen zerrissen und gekocht, merkungen bes. Zocga, Ahh. herausg. v. Wclcker Zeus, der dies durch Hekate erfhrt (Lobeck S. 215 f.; Gisekc, Rh. M. 2, 1853, 70 121; 561, fr. 201 Ab.), blitzt die Titanen nieder. Aus Hernharily, Grundr. 2, l s 425 ff. Schuster de ihrer Asche entstehen die ersten Menschen der vetcris Orphicae theogoniac indolc, Leipzig 1869; jetzigen Weltordnung (denn schon vorher haben Zeller, Gr. Phil. V', 88101; Bcrgk, Gr. Litt. unter Phanes die Menschen des goldenen, unter Kronos die des silbernen Zeitalters gelebt: 2, 93 11'.; 0. Gruppe, Gr. Kulte u. M. 1, 632 675; 0. Kern de Orphei, Epimenidis , PhcieJ'rokl. resp. Plut. 38, 5 cd. Sclioell), die, da die

rmische Zeit gesetzten Argonautika deckten. Was diese 1055 1206 von der Fahrt durch die Nordgegenden, zu den Arimaspen (1063) in die 'Pmawvg avXvag, in das kronische Meer (vgl. nag Kgovov zvgaiv in einem orphisierenden Abschnitte des Find. O. 2, 70 und die von M. Mayer ob. Bd. 2 Sp. 1482 gesammelten Zeugnisse) u.s.w. berichten, kann grofsenteils aus einem athenischen Gedicht der PeisiNach Herodor b. Seh. stratidenzeit stammen. Ap. Eh. 1, 23 mul's Orpheus am Argonautenzuge teilnehmen, damit er durch seinen Gesang den der Seirenen bertne; die Verknpfung der Seirenen mit der Sage vom Raube der Persephone, ferner die gefliBsentliehe Hervorhebung der nach Demeter gegenannten Stadt Hermione im fernen Norden, in der Nhe der Hadesthore {Orph. A. 1136 ff.) und der Okeanosinsel, wo einst Persephone geraubt wurde (ebd. 1191 ff.), knnen in Beziehung zu den orphischen Behandlungen der eleusinischen Sage stehen, auf welche an der

10

cydis theogoniis, Berlin 1887; Susemihl detheogoniae Orphicae forma antiquissima , Greifsw. 1890; 0. Gruppe, Hie rhaps. Theogonie, Leipzig 1890 (Suppl der ph. Jahrb. 17, 687 747); Susemihl zu den orph. Tlteog., Phil. Jahrb. 1890, 820 826 und Gesch. der gr. Litt. 1, 896; A. Dieterich, Abr. bes. 126 ff.; Lucas, Grundbegriffe in den Kosmogon. der alten Vlker, Aus dem Weltei Leipzig o. J., S. 178196. entsteht hier, wie wahrscheinlich schon in der ltesten orphischen Theogonie, der goldEros, der wahrscheinlich _auch geflgelte Priapos (h. 6. 9 vgl. Lob. 498), Metis, Erikepaios (das soll bedeuten Jtoodorjje, 31ah 4, S. 74 Hdf., nach Suid. 'Ogcp. 2 forj) oder Erikapaios (ber diese Form s. Gruppe, Shops. Th. 740, 1), Protogonos, Phaethon, Antauges

Er ist die ungeteilte Welt, in ihm liegen die anigfiaza der (geteilten) AVeit, die 20 er, ein Zwitter, aus sich hervorgehen lfst. Diese Emanation geschieht grofsenteils durch
hiefs.

Zeugung, wird aber auch

als

Weltschpfung

Am

1141

Orpheus (Khapsod. Theogonie)

Orpheus (Rhapsod, Theogonie)

114-t

Titanen zuvor vom Leib des Dionysos gekostet, auch Teil am Dionysos haben (Lobeck, Agl. 566; Gruppe, Ehaps.Theog. in). Die brigen Glieder setztApollon in Zeus' Auftrag in Delphoi nieder (Lobecl; 558), das Herz bringt Athena, die von seinem Schwingen den N. Pallas bekommt (Lobeck 559), dem Zeus, der es wahrscheinlich zerreibt und selbst trinkt oder der Semele zu trinken giebt (Lobeck 561). So wird der junge Dionvsos geboren.

10

Die orphische Theogonie des Hieronymos. Eine der Grundlehren dieses

79)

Gedichtes, die Verschlingung des Phanes durch Zeus, kehrt noch in einer anderen orphischen Theogonie, bei Aihenag. suppl.20 S. 23, 19 Schw. wieder, der nach ebd. 18 S. 20, 22 die von Damask. 381 A\ als 17 xar rv 'ispwvvuov (piQotiivr] xal'EXXdvixov bezeichnete Theogonie gelesen zu haben seheint. Zwar fehlen die entscheidenden Worte xal aXXrjv ravQov wie 20 bei Athenagoras, so bereits in dem von Norden, Hermcs 28, 1892, S. 614 herausgegebenen Scliogonie (fr. 41) geradezu auch in den Bhapsolion zu Gregor von Nazianz; aber auch so dien ausgesprochen gewesen sein kann, eine bleiben sehr erhebliche bereinstimmungen Parallele. Bendis, die einzige barbarische brig. Diese Theogonie berhrt sich auf das Gottheit (Lobeck, Agl. 546 Abel fr. 184) unseres nchste mit den Eha])Sodien; Zeller, Griech. Gedichtes, hatte, nachdem sie wahrscheinlich durch Peisistratos' thrakische Unternehmungen Phil. 1', 95 meint sogar, (P$eudo-)Hellanikos und Hieronymos , die er fr identisch halt, in Athen bekannt worden war, im Peiraieus seit htten lediglich, um die Identitt der phoidem 5. Jahrh. einen Tempel (s.o. Bd. lSp. 780). nikischen und griechischen Theogonie zu zeigen, so Wenn demnach die rhapsodische Theogonie oder ihren Auszug aus den Ehapsodien durch phoiwenigstens das lteste Lied von der doppelten nikische Elemente wie die Entstehung der Weltemanation wahrscheinlich in Athen entWelt ans Wasser und Schlamm (fr IXvg verstand, so scheint es als msse die Frage nach mutet man flschlich vXn; so noch Kroll, seiner Entstehungszeit durch das Auftreten Eh. M. 52, 1897, 290) und die Gleichsetzung von Darstellungen der Begebenheiten des Mydes Chronos mit dem phantastisch gestalteten thos innerhalb der attischen Kunst bestimmt Herakles interpoliert: dies ist indessen sehr beantwortet werden knnen. Es ist auch wohl unwahrscheinlich, da, wie sich aus Orph. h. 12 mglich, dafs spter von hier aus eine sichere ergiebt, dieser kosmische Herakles einer echten Entscheidung erfolgt; aber die bisherigen Verorphischen Theogonie angehrt haben mufs, 40 suche, den Phanesmythos oder andere charakund auch, was Zeller nicht bercksichtigt hat, teristische Zge des Epos auf attischen Kunstder von Athenagoras zitierte V. vom Okeanos werken nachzuweisen, haben, so zahlreich (fr. 39) wegen des fr. 95 nicht in den Ehapsosolche auch fr alle hier in Betracht kommendien gestanden haben kann. Aller Wahrden Perioden vorhanden sind, nicht zu entscheinlichkeit nach lehrte auch dies von Hieroscheidenden Ergebnissen gefhrt; meist sind nymos exzerpierte oder interpolierte Gedicht sie so offenbar irrig, dafs es nicht ntig erdie periodische Welterneuerung. Leider sind scheint, sie hier aufzuzhlen. Neuerdings hat die Bruchstcke zu drftig, als dafs sie bei man das von Braun, Ann. d. 1.22, 1850 S. 214 auf der Feststellung des Ursprungs dieser LitteEnorches (Seh. Lyk. 211), von Furtwngler im ratur, der wir uns jetzt zuwenden mssen, von 50 Bert Katalog trotz de3 angedeuteten mnnlichen wesentlichem Nutzen sein knnten. Wir kehren Geschlechts des Knaben auf Helena in dem also zu den Ehapsodien zurck. der Leda berbrachten Ei (vgl. auch Kekule, 80) Trotz der weit grfseren Anzahl der Bonner Festschr. zur Feier des 50 j. Best. d. erhaltenen Bruchstcke giebt uns dieses Gearch. Inst 1879, S. 7) bezogene Vb., Berlin 2430, dicht mehr Rtsel auf als die bisher beals Phanes gedeutet, welcher sich in dem Weiter sprochenen Orphika. Es ist offenbar kein einrege (zuletzt Benndorf bei Reichet, Vorhell.
;

Gedieht, so weit die erhaltenen Fragmente ein Die Urteil gestatten, in Athen entstanden. Rhapsodien waren nach der Tbinger Thcoso})hia (Buresch, Klaros 117, 3) Musaios gewidmet, unter dessen Namen ebenfalls ein Lied umlief, das zeigen wollte ^ tvog tcc itcivra yi'yrB&ai xocl lig rairdv vciXviB&ea (Diogcn. Laert. prooem. 3); Musaios aber wird vorzugsweise (Sp. 1135, 64) und wohl zuerst in Attikamit 0. durch seine litterarische Thtigkeit verbunden. Durch die Gleichsetzung des Phanes mit Metis erscheint die Gttin der Akropolis als die eine Seite des wiedergeborenen Erikepaios. Die Ableitung der Artemis Hekate von Demeter (fr. 137 Ab.; Lobeck, Agl. 543) war, wie sich aus Aisch. fr. 333 ergiebt, z. Z. der Perserkriege in Athen bekannt. Die Wiedergeburt der Rheia in Demeter (Lobeck 537; bei Abel fr. 128; vgl. 106) hat an der Gleichsetzung beider Gottheiten bei Euripides (Sp. 1140, 48), die brigens wie in der von Athcnagoras gelesenen Theo-

heitliches Ganze, sondern ein Versuch mannigfache unter Orpheus' und vielleicht auch unter anderen Namen berlieferte theogonische und

kosmogonische Mythen zusammenzufassen und so weit als mglich auszugleichen. Wir werden im folgenden hauptschlich denjenigen Mythos bercksichtigen, der den Grundgedanken des Gedichtes enthlt und dessen hauptschlichen Unterschied von den lteren Orphika ausmacht, die zweimalige Emanation des Alls, erst aus Phanes, sodann aus Zeus. Was zunchst den

co

Entstehungsort

anbetrifft,

so

scheint das

mfste alsdann annehmen, dem das Ei ruht, und die neben ihm stehende Frau aus den bekannten Darstellungen der Leda gedankenlos mit bernommen sind. Aber selbst unter dieser Annhme lfst sich das Bild fr die Entstehungszeit unseres Gedichtes deshalb nicht verwerten, weil die Geburt des Eros aus dem Ei bereits in der lteren orphischen Theogonie vorkam, die in der Zeit unseres Vb. (Ende des 5. Jahrh.) Viel wichtiger in Athen viel gelesen war. wrde ein sf. Vb. aus Capua, das sich jetzt im
Gtterc. 50).

Man

dafs der Altar, auf

1143

Orpheus (Rhapsodische Theogonie)

Orpheus (Rhapsodische Theogonie)

1144

CabiDet des niedailles zu Paris befindet, sein, Das Bild sicher wre. zeigt den sitzenden Zeus mit Blitz und Szepter, vor ihm erstaunt Hera (HEPA); auf dem Schofse des Zeus steht ein nacktes Kind, das in jeder Hand eine Fackel erhebt. Minervini (Monum. ant. ined. posseduti da Baf.

wenn dessen Deutung

Barone 1 S. 1 ff.) deutete die letztere als Artemis; nachdem Brunn, Bull. d. J. 1851, 107 das
mnnliche Geschlecht des Kindes festgestellt wurde es von Heydemann, Dion.' Geb. u.Kindh., 10. Wpr. Halle 1885, S. 13 auf den von Zeus aus dem Schenkel geborenen Dionysos bezogen. In der That scheint Dionysos gemeint zu sein; dafs aber die Geburt des Gottes dargestellt werden sollte, ist wenigstens von dem Maler durchaus nicht angeDagegen weist die Bezeichnung des deutet. mutmafslichen Dionysos als v.albv Jiog tpcg (vgl. ber sie Kretschmer, Gr. Vaseninschr. 199) allerdings auf die orphische Theogonie, in der sowohl Phanes als Dionysos als Rest des aetherischen Feuers galten; und das Bild knnte darstellen, wie Zeus mit Bakchos, dem er die Herrschaft bergeben hat xat'jrfp svci vim
hatte,
10

wir in unserem Gedicht feststellen, wenn der aus ihm geschpfte Name Antauges fr die Sonne (Macrob. S. 1, 18, 12, fr. 167, 4; vgl. Hymn. 6, 9), auf die Bestrahlung durch das Zentralfeuer zu beziehen wre; aber obgleich eine andere befriedigende Erklrung dieses Ausdrucks sich nicht darbietet, ist doch diese deshalb kaum zulssig, weil die Lehre des Gedichtes selbst, dafs in der Sonne der nicht geteilte Rest des feurigen Urstoffs sich erhalten habe, mit der Lehre vom Zentralfeuer nichtwohlvereinbarist. Im brigen ist als pythagoreisch hchstens noch die Lehre (fr. 81 Ab.) hervorzuheben, dafs der Mond eine andere Erde sei; doch ist dieser Satz, der sich auch bei Anaxagoras findet, schwerlich der pythagoreischen Sekte ureigentmlich, zu deren brigen Lehren er sogar in einem Gegensatz Gegenber diesen minsteht (Zeller l 6 425).
,
_

20

nal vrjTtim sllamvaazfj (fr. 191 Ab.), zusammen regiert kqulvs jiev ovv Zfus nvxa 7iarr]g, Gleichwohl ist B-nxog 8' snixgeuvs (fr. 192). diese Deutung zu unsicher, als dafs dies Zeugkleitos beeinflufste stoische, nis fr die Feststellung des Alters unsers Ge- so 82) Schuster de vet. Orph. tlieog. indole, dichtes in Frage kommen knnte. Ebenso dem sich noch neuerdings Zeller, Gr. Phil. 6 mssen wir von einer Stelle in Kratinos' 'Gi100 anschliefst, hat die stoische oder l ganten'' (Meineice fr. com. 3, 374) absehen, eine stoisch beeinflufste Schule der alexandriwelche M. Mayer, Gig. u. Tit. 239 als eine nischen Zeit fr den Ausgangspunkt unseres Verspottung eines unserer rhapsodischen TheoMythos und des Gedichtes, in dem er dargegonie mindestens nahe verwandten Gedichtes stellt war, gehalten. In dieser vagen Fassung lfst sich der Satz freilich sehr schwer wider(fr. 196) erklrt hat; auch diese Stelle ist nicht ganz entscheidend. Vollends die vermeintlegen; aber bedenklich ist es doch, dafs unser liehen Anspielungen auf die Gedicht sich in wichtigen Punkten von den rhapsodische Theogonie, die 0. Kern bei Philosophen des 40 Lehren unterscheidet, die durch die Stoa fast 5. und 4. Jahrh. entdecken wollte, haben sich Allgemeingut der von ihr abhngigen Systeme als trgerisch herausgestellt geworden waren. So kennt z. B. unser Gedicht (Sp. 1147, 40). Wir sind also auf Kombinationen angewiesen. Chronos, nicht die Gleichsetzung von Kronos die sich von Zenon an (Kriselte, Theol. Lehr. 398) 81) Zuerst versuchen wir die Beziehungen unseres Gedichts zu den verwandten philobei vielen Stoikern (z. B. Kornut 6 f.; Intp. sophischen Systemen festzustellen. Wenn es des Korn. 2, 142 G.; Herdkl. all. c. 41 S. 140 Seh.) eigentlich den Titel isgog Xoyog oder artv findet, u. a. in die Zauberbcher bergegangen lyog gefhrt hat, wie es nach dem Zitat Iv und berhaupt fast Volksvorstellung geworden oyto tov 'Iegov loyov (fr. 44, EM" riyag 231, ist (Inschr. v. Elateia, Bull. corr. hell. 10, 1886, 22) und aus anderen von mir in den Gr. Kulten 50 3G8). Andere Abweichungen von der stoischen u.M. 1,637 Anm. 36 angefhrten Grnden in der und berhaupt der spteren Lehre habe ich That scheint, wurde es dem Pythagoreer Gr. Kulte u. M. 1, 652 f. gesammelt. VerKerkops oder dem Thessalier Tlieognetos zugleichen wir statt der Stoiker selbst die von geschrieben (Suid. 'Ogcp. 6); nach Orpheus sollte diesen abhngige Mystik, so finden wir hier auch Pythugoras einen isgbg Wyos oder 9i>v gegenber unsern Bhapsodien eine weit aus,

destens zweifelhaften bereinstimmungen steht die Thatsache, dafs die Pythagoreer, wenigstens die lteren, die Lehre von der periodisehen Welterneuerung nicht kennen oder doch nicht billigen. Diese den Grundgedanken unseres Gedichtes bildende Lehre weist auf Anaximandros oder eines der von ihm abhngigen physikalischen Systeme, das herakleiteische, empedokleische oder das durch Hera-

lyag geschrieben haben (lanibl. v. Pyth. 146; vgl. Lob. Agl. 714 fi'.). Auch der der Pytbagoreerin Arignote zugewiesene isgbg Xoyog knnte sich mit unserem berhren, wenn in der Quelle einer ohnehin verworrenen Stelle bei Suid. (s. v. 'AgLyvctn) ijtiygcetpttai im Sinne von 'zuschreiben' gebraucht war. In pythagoreischem Sinne haben jedenfalls die Neoplatoniker die Bhapsodien ausgelegt und darin namentlich die Zahlenlebre wiedergefunden (fr. 141 ff., wohl aus unserem Werk stammend) wir wissen nicht, mit welchem Recbt. Unzweil'elliaf't pythagoreischen Einflufs wrden

60

gebildetere Systematisierung und Schematisierung. Aus der periodischen Weltverbrennung ist eine periodische Zerstrung abwechselnd durch die vier Elemente geworden: eine in der sibyllinischen Litteratur, bei manchen den

Neopythagoreern nahe stehenden Schriftstellern, bei den angeblichen Magiern des Dion auch in Chrysostomos (or. 36 S. 60 ff. I)df.) jngeren orphischen Gedichten (Lobeck, Agl. offenbar sehr weit 2, 792 f.) nachweisbare, die auch auf die verbreitete Vorstellung, jngere orientalische Litteratur nachhaltig eingewirkt hat. Diese vier Weltzerstrungen wer,

1145

Orpheus (Rhapsodische Theogonie)

Orpheus (Rhapsodische Theogonie)

1146

den mit den vier Jahreszeiten (z. B. die iirnvgaaig mit dem Sommer und Winter, der Untergang durch Wasser mit dem Winter) verglichen und somit der gesamte, zwischen zwei Weltverbrennungen Hegende Zeitraum als Weltenjahr gefafst. Daraus ergiebt sich wiederum die Verknpfung mit neueren oder auch
lteren

rjegog unlsxov) vipog: eine bereinstimmung, aus der 0. Kern, Arch. f. Gesch. d. Phil. 1, 502 Benutzung unseres Gedichtes durch den kragantiner, dagegen Zeller, Gr. Phil. l c 55, 1 umgekehrt Anlehnung des Orphikers an EmBeide Schlsse sind bei pedokles folgert. einem so unselbstndigen Philosophen wie

Vorstellungen. Dann Empedokles unzulssig. Die Lehre von den vier Elementen ist sicher nicht zuerst von die vier Jahreszeiten des Weltenjahres den vier Weltaltern gleichgesetzt. 10 Empedoklis aufgestellt; eie findet sich in den Brhmanas, im Buddhismus, in lteren eraniZu einer eigentmlichen Zahlenmytik fhrten sehen Liedern (Hdt. 1, 131; vgl. Spiegel, arische die Versuche den Zeitraum der einzelnen AbPer. 129), und da sie Empedokles natrlich schnitte des Weltenjahres zu berechnen. Diese nicht aus diesen Quellen geschpft hat, so Vorstellungen sind freilich nur in vereinzelten mssen schon vor demselben auch griechische Spuren berliefert, bedenkt man aber, dafs Philosophen diese das 6. Jahrh. aufserhalb sich die aufflligsten bereinstimmungen zwiGriechenlands viel beschftigende Lehre vorsehen ganz entlegenen Litteraturkreisen finden, Virgil gegetragen haben. Gegen direkte Ableitung z. B. den von Nigidius, Varro und unseres Gedichtes von Empedokles spricht, lesenen Mystikern einerseits und andererseits dem Bahman Yasht (Spiegel, Eran. AltJc. 2, 20 dafs in ersterem nicht die Lehre von Liebe und Hafs und die Ausdehnung der Seelen152), so kann doch nicht bezweifelt werden, dafs wanderungslehre auf die Pflanzenwelt, dagegen in der von der Stoa beeinflufsten Mystik diese die dem Empedokles unbekannte Bezeichnung Vorstellungen sehr verbleitet gewesen sein des Mondes als einer andern Erde (fr. 81) mssen. Ein Teil dieser Mystik hat diese und die Welterneuerung als Weltverbrennnng Lehren noch dadurch erweitert, dafs sie den (Griech. Kulte u. M. 1, 647) vorkam: dadurch Anbruch einer neuen Weltperiode als unmittelNichts von ist Empedokles und gleichzeitig Anaximandros bar bevorstehend verkndigte.
astrologischen

werden aber auch

unseren Rhapsodien. als Hauptquelle unseres Gedichtes ausgeschlssen. Teil der spteren Mystik bercksichtigt, der inhaltlich dem Phanes- 30 84) Es bleibt demnach nur Herakleitos brig, dessen Lehren in der That, abgesehen Zeusmythos am nchsten steht und nachweisvon der ihm sehr wahrscheinlich (Zeller, Gr. lieh in jngeren Gedichten (fr. 248 f. Ab.) bePhil. I 6 , 685) von Stoikern untergeschobenen handelt ist; die Vergleichung anderer Teile von dem Monde als einer feurigen Schale, wrde noch weit grfsere Verschiedenheiten sich fast alle mit unserm Gedicht vereinigen hervortreten lassen. Es ist demnach auch nicht lassen. Die einzige Ausnahme bildet die Lehre zutreffend, wenn Dieterich Abraxas 84, 1 teils von dem Alter der Welt, die Herakleitos, wie meinen frheren Ausfhrungen zustimmend, bekannt, ausdrcklich fr ungeworden erklrt, teils sie beschrnkend, sagt, Stoiker htten wogegen unser 0. (fr. 48 ff.), der an den Andiese Gedichte nicht gemacht, aber sie htten so nicht gemacht werden knnen, ehe die 40 fang die hier wohl schon immateriell gedaehten Prinzipien Chaos und Chronos setzt, den Stoiker ihre Gedanken in die Welt getragen Begriff der nicht entstandenen Materie, also den hatten. Noch weniger sind platonische EinSsse iu unserm Gedicht nachgewiesen worden. Begriff der von Ewigkeit her existierenden Welt nicht gehabt oder wenigstens nicht klar ausgeAbel druckt im fr. 61 aus Prokl. Tim. 5, 303b Sehr bemerkenssprochen zu haben scheint. ab iroinzrjg 31 neu natrjQ 6 Zsvg, og v.a.1 i/vv werte bereinstimmungen auch im einzelnen Xtysxat, drjfiLovQybg vcp' Eccvrov' natrig ts wrden sich ergeben, wenn unser Gedicht den sqvcov tpuitv uv 01 'OgcpiKOL. Wre das richtig, sehr wahrscheinlich lteren Mythos von der so mfste allerdings die rhapsodische TheoGeburt des Dionysos durch Persephone in dem gonie aus Piaton Tim. 13 S.41a schpfen, denn wir knnen keinesfalls mit Wobbermin, Beli- 50 Sinne vortrug, dafs jedes Vergehen zugleich ein Entstehen bedeute, und wenn die von gionsgesch. Unters. S. 76 ff., der durch Abel zu weitgehenden Irrtmern verfhrt ist, das umElemens str. 6, 2. 17 S. 746 Po. angefhrten, Aber ohne mit Herakleitos fast wrtlich bereinstimmenden gekehrte Verhltnis annehmen. Verse (fr. 230) unserm Gedicht angehrten; Zweifel gehrt vielmehr zusammen s xc vvv beides ist indessen zweifelhaft. XsysruL d'rjixiovQybg i><jp savrov narr'iQ te sgyav. Bisher hat noch niemand in unserm Gedicht 85) Wie sich bereits aus dem bisher Beeine Stelle nachgewiesen, fr die sich nicht merkten ergiebt, ist die wichtige Frage nach im 6. u. 5. Jahrh. Parallelen aufzeigen liefsen. der Entstehungszeit unseres Gedichtes und seines Hauptmythos nicht mit Sicherheit zu 83) Viel genauer berhrt sich unser Gedicht mit Empedokles, der ebenfalls das Feuer 60 lsen; wir haben es mit einer Litteratur zu als Zeus thun, die unbeobachtet und bis zu einem gebezeichnete (fr. 160 M.). Die Aufwissen Grade unabhngig neben den grofsen zhlung der Elemente fr. 123, 10 Ab. nvg Kai vScoq huI yuia y.a.1 al&r\Q (vgl. Damask. 2, Strmungen des Geisteslebens dahinsickert, und mssen uns beschrnken, die verschie177, 19 B. und fr. &3 Ab.; denselben Vers hat
alledem
findet

sich

in

Wir haben denjenigen

Emp. 3, 30 S. 126, 15; vgl. 9,361 S. 462, SBe., der Onomakritos [fr. 1 Kink.~\ nennt, vor Augen gehabt) entspricht Emped. 79 M. 7cvq uai vSwq %al yala %al ai'fi-iQog ijniov (oder
Sext.

denen Mglichkeiten abzuwgen. Zitiert wird es, abgesehen von den Neoplatonikern, sehr wahrscheinlich bei den lteren Kirchenvtern,
besonders
bei

Klemens,

dem

Alexandriner;

1147

Orpheus (Rhapsod. Theogonie)

(/r,

Orpheus (Rhapsod. Theogonie)

1148

168) aufserdem wird der v. bei Diod. 1, 11 Touvfx fiiv xaliovoi <S>vr)ta te v.cu Jtvvaov, der den Mythos von den drei Inkarnationen des Dionysos wahrscheinlich voraussetzt, gleichlauteud in der von Buresch Klar, herausgegebenen Theosophia (96, 21) und beinah gleichlautend von Macrob. S. 1, 18, 12 (fr. 167) zitiert, welche beide sonst nachweislich (mittelbar) Dafs Apion aus den Rliapsodien schpfen. unsere Rhapsodien las, kann aus den von Klein. Rom. citierten Versen (Lobeck, Agl. 1. 475 ff.

geholt und im Vorstehenden alle philosophisehen Gedanken unseres Gedichtes in ihren Beziehungen zu anderen Systemen darzustellen versucht. Das Ergebnis kann nicht zweifelbaft sein. Zu demselben Resultat fhrt die Prfung der in dem Gedichte erwhnten Gottesdienste. Die Rhapsodien wissen nichts von den berhmten Gottheiten der hellenistischen
Zeit.
10

Ja, es findet sich in

den umfangreichen

Abel, Orph.fr. 37 {.; Nldeke, Zeitschr.d. deutscJi. morgen!. Gesellsch. 53, 1899 S. 501 ff.) wenigstens vermutet werden; die hieronymianisehe Theogonie, an die Abel dachte, ist weit weniger gelesen worden, uud ein Teil der Differenzen zwischen Klemens (recogn. fr. 'S Ab.) und der rhapsodischen Theogonie (fr. 94 Ab.) erklrt sich durch die Vermischung orphischer urd hesiodeischerMythologeme. Vielleicht derselben Zeit wie Diod. und Apion gehrt der Vers des pseudoaristotelischen Buches jrfgl hoojiov an, der ebenfalls die Rhapsodien gekannt zu haben scheint (vgl. fr. 46 mit 123). Demnach existierte unser Werk sehr wahrscheinlich im 1. Jahrh. v.Chr. Nun sind aber Klemens' Katalog der Plagiate, indem sich die wahrscheinlich aus

Fragmenten berhaupt nichts, was nicht kurz vor oder nach den Perserkriegen htte gesagt werden knnen, und kaum etwas, was nicht damals wirklich gesagt worden wre, 86) Der Widerspruch, der hierin gegenber der spten Beglaubigung liegt, lfst sich in dreifacher Weise heben. Erstens knnten
Athener des 5. Jahrh. diesen Teil der Orphika fr interpoliert erkannt und deshalb gering geschtzt haben. So kennt Piaton selbst den alten, sputer wieder berhmten Pherekydes, der wie unsere Rhapsodien seine Gedanken mystisch einkleidet, entweder berhaupt nicht, oder er weist auf ihn (Soph. 30 S. 242 c) wie auf einen kindischen Mrchenerzhler hin, der
die

20

eine Nennung des Namens gar nicht verdiene; und mit derselben Verachtung behandelt Bl-

den Rhapsodien stammenden Orphika finden, und Diodors gyptische Gtterlehre offenbar aus
einer lteren, wahrscheinlich alexandrinischen so Quelle geschpft, die sich jedoch nicht mit Sicherheit ermitteln lfst. Der alexandrinisehen Zeit gehrt auch Hieronymos an, der entweder eine den Rhapsodien nahe verwandte Theogonie oder diese selbst gelesen bat. Die von 0. Kern behaupteten frheren Beziehungen auf das Gedicht von der doppelten Welternanation aus Phanes und Zeus sind dagegen entweder ganz unsicher oder, wie dies namentlieh von den bei Piaton gesuchten mit Sicher- 40
heit gesagt werden kann (s. zuletzt Rohde, Ps. 2 2 414 ff.; Weber, Piaton. Kotig, b. 0. S. 36; ber die Einwnde von E. Meyer, Gesch. d. Altertums 2 S. 735 u. s. w. s. Jahresber. b. d. Fortschr. d. class. Altertums 102, 1899 3 S.150), nicht vorhanden. Demnach sind die Rhapsodien in der Litteratur mit einiger Wahrscheinlichkeit erst in der hellenistischen Zeit nachweisbar. Das Gewicht dieses stillschweigenden Zeugnisses wird noch dadurch vermehrt, dafs Piaton erstens 60 nirgends das Vorhandensein anderer, von ihm nicht zitierter Orphika andeutet, zweitens in einer wahrscheinlich nach der Zeitfolge angeordneten Aufzhlung der verschiedenen kosmogonischen Systeme die Lehre von dem be,

einenTeilderorphischenLitteratur(Sp.H26,3ff.) Allerdings spricht Piaton, wie zuletzt Weber, Piaton. Notiz, b. 0. S. 38 hervorgehoben hat, nirgends von untergeschobenen orphischen Gedichten; auch die Worte >g cfaai, resp. 2, 7
S. 364 e, die in einem von 11 eber bersehenen Gegensatz zu Tim. 13 S. 40 d e stehen, sollen nicht die Unechtheit der verspotteten Orphika hervorheben. Trotzdem kann natrlich Piaton die Gedichte gekannt haben, die orphisch sein wollten, aber als solche von ihm nicht anerkannt und vielleicht deshalb nicht zitiert worden sind, Wie leicht brigens bei der Nichterwhnung auch unbekannte Absichten oder selbst ein bloiser Zufall mitspielen knnen, zeigt u. a. das Beispiel des Begrnders der pythagoreisehen Litteratur, Philolaos, den Piaton trotz seiner ausgesprochenen Vorliebe fr pythagoreische Lehren ebenfalls nur gelegentlich einmal zitiert. Zweitens knnten die Kreise, in denen die Rhapsodien entstanden, in bewufster Altertmlichkeit sich an die vorklassisehe Philosophie gehalten haben. Endlich wre es denkbar, dafs die Rhapsodien zwar nach Piaton entstanden, aber bevor das stoische System zur Herrschaft gelangte. Von diesen Mglichkeiten ist die zweite, die es gestatten wrde, die EntstehungderGedichtebeliebighiuunterzu rcken, die am wenigsteu wahrscheinliche. Wie htte auch eine mehrere hundert Jahre zuvor berwundene philosophische Richtung nach einer beispiellosen Entwickelung der Philosophie pltzlich ganz unverndert wieder hervortreten knnen? Der Neopythagoreismus, in dem wir die nchste Parallele suchen mfsten, zeigt gerade recht deutlich, wie viel strker die Entwickelung der Dinge ist als die romantischen, dem Altertum zugekehrten Neigungen der Menschen. Kann demnach das Gedicht von der Emanation der Welt aus Phanes und Zeus schwerlich eine nach Altertmlichkeit haschende spte Dichtung sein, so ist dagegen

stndigen oder periodischen Wiederzusammendes Alls im Einen an letzter Stelle nennt und ionischen und sikelischen Musen (Soph. 242 0), d. h. wohl Herakleitos und Emjiedoklcs, zuschreibt. Diese sehr bedeutsame Nichterwhnung wird indessen durch die Thatsache aufgewogen, dafs das Gedieht gar keine
fliegen

60

Beziehungen zu jngeren Lebren

in die neuste Zeit hinein teils

hat.

Da

bis

auf Grund lngst widerlegter Beweisgrnde teils ganz ohne Beweis immer wieder das Gegenteil behauptet wird, .so habe ich die Prfung, die eigentlich der Behauptung htte vorhergehen sollen, nach-

1149

Orpheus (Rhapsod. Theogonie)

Orpheus (Orphische Hymnen)

1150

die Wahl zwischen der eisten und dritten Mglichkeit, die Entscheidung der Frage, ob es

83, 8; 85, 10) fivoxca oder yvaxmoXoi (17 7; 18, 17; 25, 10; 48, 6; 68, 11; von den xiXtxctC 79, 12); auch vsofivexai (43, 10), vsot Fr erstere Annahme haben sich gleichzeitig lhsxui (9, 12), ein yvaxng vsoqivxrjg (4, 9), 0. Kern, De Orphci Epim., Pherecyd. thtog. gyiocpuvxcu (6, 11) werden genannt. und Gruppe, Gr. Kielte u. M. 1, 653ff. entschieDie Gemeinde (Xaoi) hat Beamte: ein einzelner ist den, weil das Gedicht sowohl in seiner mythibeauftragt fr sie zu beten (34, 10; Dieterich, sehen Einkleidung als auch in einzelnen seiner Lehren eine primitivere Form des PhilosoHymn. Orph. 13); eine priesterhnliche Wrde scheint der ovxXog (1, 10; 31, 7) zu bekleiden, phierens darstellt und weil die Darstellung kosmischer Ideen in mythischer Form auch 20 Dterich de hymn. Or^h. 12 vergleicht InSchriften aus Pergamon, Perinthos, Apollonia, von dem ebenfalls dem 6. Jahrb. angehrigen Noch neuerRom und zahlreiche litterarische Zeugnisse, Pherekydts unternommen ist. dings hat Diels, Parmenides 13 die BhapsoMaafs, Orph. 181 meint, dafs der Name den Leiter des Thiasos, jedoch nur insofern bedien in den Kreis des Onomakritos verlegt. zeichne, als dieser den mythischen Stifter, 0., Andererseits ist aber das beachtenswert, worauf ich selbst frher hinwies und was neuervertrete; siehe dagegen Knapp, Orpheusdardings namentlich Zeller hervorgehoben hat, stell. 33 A. 1. Vgl. ber die ovKXoi noch dafs einzelne Verse der spteren Orphika Schoell, Sat. phil. Sauppio bl. 176; Crusius, von denen sich allerdings keiner auf den Bh. Mus. 45, 1890, 265 269; Beitzenstein, Weibliche MitPhanesmythos bezieht viel eher den Ein- 30 Epigr. u. Schol. 193 263. druck machen, mit genauer Anlehnung an glieder werden vielleicht im Eroshymnos 58, 9 jene Philosophen gedichtet zu sein, als ihnen erwhnt. Opfer kommen hufig vor (z. B. &vvorgelegen zu haben. Unter diesen Umstnden r\noXCn in der voranstehenden iv%ri 1 u. 44; lfst sich das Zeitverhltnis der Rhapsodien zu anovSiq ebd. 44; Xoiai. 11, 21 iniXoiciLG6, 10). 78, 13;
b
,

Tor oder nach Piaton gedichtet wurde, sehr schwierig. Wer sich fr die erste Mglichkeit entscheidet, steht wiederum vor der Frage, ob Herokititos, Pythagoras und Empedokles aus dem Gedicht von Phanes und Zeus geschpft haben, oder ob umgekehrt der Dichter ltere orphische Vorstellungen von der Wiedergeburt des Phanes durch Einfgung herakleiteischer, empedokleischer Vorpythagoreischer und Stellungen kosmogonisch umgedeutet habe.

Bchsenschtz de hymn. Orph. 1856, Beil. Diss.; Susemihl, Phil. Jahrb. 109, 1874, 675 f.; Gruppe, Gr. Kulte u. M. 1,663 558; O.Kern, Hermes 24, 1889, 498 ff. A. Dieterich, De hymn. Orph. cap. quinque Marb. 1891, Die Gedichte sind fr eine Kultgenossenschaft bestimmt. Die Mitglieder
;

heifsen sehr hufig (z. . 8, 20; 17, 9; 18, 19; 23, 7; 24, 9; 34, 27; 36, 13; 41, 10; 44, 11; 50, 10; 52, 13; 56, 12; 67, 12; 59, 20; 60, 11;
10 61, 10;

71,12;

74,10; 75,6; 76,11; 77,9;

jenen Philosophen nicht feststellen; ebenso Die Feier wird hufig als Mysterion bezeichwenig aber ihr Zeitverhltnis zu Piaton. Sind net (z. B. tiXsxcci 1, 9; 6, 11; 43, 10; 49, 7; sie jnger als dieser, so sind sie wahrscheinlich gyia vv-uxitfaf) 54, 10); eine Ttdv&nog xeXsxij unmittelbar nach dessen Auftreten gedichtet, wird 35, 7; 53, 9 erwhnt. Merkwrdig ist weil sich so am leichtesten das vllige Fehlen der Ausdruck ciiigov xaXsxijg noXvi'axoQag a&einer Beeinflussung durch eine der sokrati- 40 Xovgl, 12 vgl.42, 11. Die von Lobeck, Agl.l, 359 sehen Schulen erklrt. Wir schliefsen also aufgestellte und noch neuerdings mit ganz unzumit dem nur halb befriedigenden Ergebnis, lnglichen (s. Gruppe, Phil. Jahrb. 17, Suppl.-B. dafs der Mythos von der Verschlingung des 728 736) Grnden von 0. Kern, Herrn. 24, Phanes 1) eine dem Pythagoras und Empe1889, 498 ff. untersttzte, aber von Kern selbst doklcs und besonders dem Herakleitos nahespter bestrittene Behauptung, dafs alles dies stehende, von allen jngeren Philosophen nnlediglich eine litterarische Fiktion sei, bedarf beeinflufste philosophische Lehre in Anlehnung nach allem, was seitdem darber geschrieben ist an einen lteren orphischen Mythos vortrgt, (Schoell, Sat. philo!. X. Sauppio obl. Berl. 1879 2) wahrscheinlich in Athen zwischen 550 und S. 178 f.; Dterich de hymnis Orphicis capitula 300 gedichtet und 3) nachdem er lngere Zeit 50 quinque), keiner Widerlegung. Die rechtliche unbeachtet geblieben, infolge der geistigen Stellung des Kultvereins ergiebt sich aus den Umkehr, die mit den Neopytha goreern beAndeutungen der Hymnen nicht; sehr wahrginnt, zu spter Anerkennung gelangt ist. scheinlich handelt es sich um eine Privatgenossenschaft, einen fti'aoog. Dafs sie sich h) Orphische Hymnen. nach 0. nannte, steht nicht fest; dafs die Hymnen 0. zugeschrieben wurden, sehen wir 87) Bestimmung der Sammlung. Weitaus die wichtigste Quelle fr die Entwickelung nicht allein aus der berschrift, sondern auch der eigentmlichen religisen und philosophiaus bezeichnendenAnspielungen in ihnen selbst: sehen Anschauungen, die im Altertum unter Von vgl. 24, 12; 76, 10 KccXXin-n cvv yr)xgi. 0.' Namen vorgetragen wurden, ist die Hym- go den ffentlichen Kulten der besseren Zeit unternensammlung, das einzige erhaltene orphi- scheiden sich die Gedichte zunchst durch die sehe Werk, das fr diese Fragen ernstlich in weit unverhllter hervortretenden Elemente Betracht kommt. Vgl. ber sie bes. Lobeck, der Zauberei. Die Vergleichung der sonstigen Agl. 1, 389 magischen Texte ergiebt mit grofser Wahr410; GHseke, Bh. M. 8, 1853, 90ff. (der S. 92 unsere Hymnensammlung [1127 oder scheinlichkeit, dafs die Hymnen trotz der Gebete 1142 vv.] dem von Suid. p<j>. 6 genannten an die Gottheit und deren Verherrlichung als 6voy.aaxiv.6v, inn aa' und S. 93 den von Orph. Beschwrungsformeln gedacht sind, durch Argon. 39 erwhnten tXacyoi gleichsetzt); welche die Gottheit gezwungen werden knne,

1151

Orpheus (Orphische Hymnen)

liefsen.

Orpheus (Orphische Hymnen)

1152

dem Zauberer zu willen zu sein. Wie aber in der spteren hellenistischen Zeit Zauberei und Philosophie sich verbanden, so finden wir auch in unseren Hymnen zahlreiche philosophische Lehren ausgesprochen; vgl. namentlieh die Hymnen an Cranos (4), Aither (5), Physis (10), Pan (11), Kronos (= Chronos 13), Hera (16), die Gttermutter (27), den Dainion Viel zu weit geht freilich die Behaup(73). tung von Christ, Griech. Littgesch. (Hdb. 7 *, ! 5S3 659), dafs unsere Hymnen grofsenteils an stoische oder neoplatonische Abstraktionen gerichtet seien; s. Wobtermin, Eeligionsgeseh. Unters. 58 f.

Soweit ich sehe, finden sich zwar in unsern HymneD keine neopythagoreischen Lehren, aber auch nichts, was ihnen widerspricht, Wahrscheinlich entstammen diese Hymnen aber berhaupt nicht einer bestimmten Schule,

Schon frher

(z.

B. Eathgeber,

Ann.

delT inst.

10

S8) Beziehung der philosophischen Lehren der Hymnen zu Stoikern, Neo-

pythagoreern, Neoplatonikern.

Aufser

konnte man aus einzelnen Andeutungen schliefsen, dafs in den spteren Jahrhunderten des Altertums pseudoorphische Lehren und Werke gelesen und beachtet waren (aufser andern spter zur Sprache kommenden Zeugnissen vgl. z. B. CUiud. epigr. 74, 11) und dafs namentlich im Orient nur ufserlich von der griechischen Kultur berhrte Kreise sich auf 0. beriefen oder mit jngeren orphisehen Lehren bereinstimmten. Ein Jude hat von Piaton gelesene orphische Verse in mono12, 1840, S. 111)

theistisch-jdischem Sinne interpoliert {Loheck, starker Anlehnung an ltere orphische Spekulationen, auch an die in den Ehapsodien niederAgl. 438ff.; Abd fr. 4 Gruppe, Bhaps. 6; gelegten, enthalten diese philosophischen Ab- 20 Theog. 710 ff.; Schrer, Gesch. des jd. Volkes Wobbermin, Eeligionsgesch. untersuch. schnitte die Lehren, die etwa seit dem l.Jahrh. 2, 809; v. Chr. namentlich durch den Einflufs der S 1 a 129143). Maafs, Arat. 253 deutet die Mglichkeit an, dafs die Si.a9fy.ai vielleicht Gemeingut geworden waren. Leider sind die philosophischen Ansichten unserer Hymnenvon Aristobul selbst geflscht seien, v. 29 mit dichter noch nicht soweit erforscht, dafs eine Benutzung des Arat. Elter, dem sich sichere Einordnung in die Geschichte der helleWendland anschliefst [Burs. Jahresberichte nistischen Philosophie mglich wre; bei der 98, 1898, S. 122; s. aber Gerche bei PaulyUnbestimmtheit der Anspielungen ist es brigens Wissowa 2, 918], erklrt die aristobulische fraglich, ob eine eindringende Untersuchung zu Fassung fr eine christliche Flschung; den sicheren Ergebnissen fhren wrde. Gewhnlich 30 Sethianern wird vom Vf. der Philosophumena denkt man an direkten stoischen Einfluls (so 5, 20 S. 208 Schneideicin-Dunckcr Anlehnung namentlich Chr. Petersen, Philo!. 37, 1868, 384 an Musaios, Linos und 0. vorgeworfen; Phoiniker waren es wohl, die behaupteten, dafs 0. 43 1, bes. 408; ber O.Kern s.u.); die dafr zum Beweise angefhrten stoischen Lehren gehren ihre Theogonie, mit der Hieronymos die altaber teils schon der alten Naturphilosophie orphische Lehre interpoliert zu haben scheint, nachgeahmt habe (vgl. die von Abel, Orph. an, teils sind sie spter so allgemein verbreitet, dafs sie von Anhngern jeder PhiloS. 158 A. 1 mitgeteilte Notiz aus Iriarte bibl. sophenschule ausgesprochen werden konnten. Matrit. 346). In Assyrien wurde 0. dem Nebo Vgl. Gnippe, Gr. Kulte u. Myth. 1, 555; siehe von Mabug gleichgesetzt, wie wir aus der auch SchoeU, Satura philo!. H. Sauppic oblata 40 syrischen bersetzung der Rede Melitons au Gegen die Entstehung unserer Antoninus Pius (Cureton spicileg. Syriac. 44 1879, S. 178 f. Z. 34) sehen. Hymnen in stoischen Kreisen spricht der UmDie Zauberbcher berufen sich stand, dafs die Stoa die orphische Mystik mehrfach auf Urphika; vgl. z. B. cod. Leid. zwar in den Bereich ihrer Untersuchungen 395 p. 21 a 21 >g b ftioXoyog Ogcp. nagidarxen zog, praktisch aber, so weit svir wissen, ihr di rrjg naQaaziyJog rr); iiag, ebd. 35; Leefern stand. Fallen die Stoiker weg, so manns pap. Gr. 2 S. 153. 154. 194; Dieterich, kommen hauptschlich die Neupythagoreer Philo!. Jbb. Suppl. 16, 1888, 774 779; Abr. und die Neuplatoniker in Betracht. Die letz202, 5 u. 17, s. auch 165; Wesse!y, Ephes. tereh haben sich nicht allein sehr eingehend Gramm. Progr. Wien 1886; Neue gr. Zaubermit einem orphischen Werke, der rhapsodi- &o pap. Denkschr. i2, 1893, S. 35 v. 4591. Unter diesen Umstnden knnen wir auch sehen Tlieogonie befafst, sondern von einem der Neoplatoniker Proklos sind auch Hymnen erganz abseits von den die Litteratur bestimmenhalten, die in mancher Beziehung den orphiden Kreisen orphische Lieder erwarten, sehen hnlich sind (vgl. z. B. 4, 15 ogyta xat 89) Etwas besser lfst sich die Entstehungszeit begrenzen. Die Gtterwelt, in xtlirag itgv vaq>airsr jjlv&cv). Whrend aber in den Gedichten des Proklos die eigendie uns die Hymnensammlung einfhrt, ist tmlicke neoplatonische Auffassung sich geDie in der die des spteren Hellenismus. legentlich verrt, ist dies in unsern Hymnen Kaiserzeit besonders blhenden Kultsttten nirgends der Fall. Verhltnismfsig wahrwerden nicht erwhnt; so fehlt unter den scheinlicher ist die Entstehung der Hymnen 60 Apollonkultsttten v. 34, 1 ff. Klaros. Rmische in neopythagoreischen Kreisen, zumal da Einflsse sind nicht bemerkbar, noch weniger pythagoreische Lehren von Alters her in die von Bode, Gesch. der hell. Dichtk. 1, 174 pseudoorphischen Liedern vorgetragen wurden. behaupteten christlichen. Dagegen werden die Bekanntlich war durch Postidonios eine Verdurch die Diadochenreiche populr gewordenen niengung stoischer und pythagoreischer Lehren Gottheiten z. T. genannt, ohne indessen bevorgenoramen worden {Schmtkel, Phil. d. mittl. Mise heifst T. der sonders hervorzutreten. Stoa 400 ff.), sodafs also auch die stoischen Isis (42, 9) vermutlich mit Rcksicht auf die Elemente unteres Hymnos sich leicht erklren Hci&oog rijjg fth'cng in Alexandreia (Hcrond.

WAW

1153

Orpheus (Hymnen)

Orpheus (Erfindungen und Reisen)

(34,2)

1154

1,56); das Apollonheiligtum in

Memphis

und die samothrakischen Gottheiten (den Kureten gleichgesetzt 38, 4 u. 21) sind den Dichtern der Hymnen bekannt; nach Thessalonike
weist 39 (vgl. o. Bd. 2 Sp. 2534). diese Datierung, etwa in das 1. Jahrh.

Ein Teil der Invokationsformeln lfst sich fr Athen schon fr das 5. Jahrh. erweisen: Dieterich, Bh. 31. 48, 1893, S. 282. Was end-

Gegen
v. Chr.,

knnte nun freilich manches eingewendet werden. Orphische Mysterien sind in dieser
nicht bezeugt; in der Kaiserzeit zwar auch nicht, denn Lact. 1 22 ea Sacra etiam nunc Orphica nominantur kann sich kaum auf sptere religise Konventikel beziehen, wie Hcufsner, ltgr. O.-Darst. 36 will, vielmehr scheint der Vf. mit Recht oder Unrecht an uralte Mysterien auf dem Kithairon zu denken; aber allerdings nahm das Mysterienwesen berhaupt in den spteren Jahrhunderten, namentlich seit der grofsen religisen Reformbewegung unter den Severen (Be'ville, Bei. zu Born unter den Sev., bers, von Krger, bes. S. 170 ff.) einen grofsen Aufschwung, und es ist nicht unwahrscheinlich, dafs unter den mannigfachen dionysischen Mysterien auch solche waren, die sich orphischen Ursprungs rhmten. Dazukommen die nahen Berhrungen unserer Sammlung mit den magischen Hymnen QDthey, Rh. M. 27, 1872, 375 ff.), zu den Gebeten bei Nonnos (23, 284 ff.; 40, 369-410;
Zeit
,

10

20

spteren orphischen Mysterien anbetrifft, so knnen eben diese bis zu einem gewissen Grade als Zeugnis dafr betrachtet werden, dafs auch in der fr die Religionsgeschichte ziemlich dunklen alexandrinischen Periode die Kontinuitt orphischer Geheimdienste nicht ganz unterbrochen war. 90) Der Entstehungsort unserer Hymnen kann meines Erachtens aus den in ihnen enthaltenen Andeutungen nicht festgestellt werden. Die mannigfachen Beziehungen zu Athen scheinen^ alle aus lteren Orphika bernommen. An gypten, die gemeinschaftliche Heimat fast aller magischen Texte, dachte neuerdings namentlich A. Bieterich, Hymn. Orph. 52; aber zum Nachweis gengen die oben Sp. 1152, 66fl. angefhrten Stellen ber
lieh

die

Isis

und Apollon und

h.

55, 9 nicht,

x
(s.

Erfindungen und Reisen des Orpheus,

91) Seitdem man sich daran gewhnt hatte, dem 0. eine umfangreiche Litteratur zuzuschreiben, lag es nahe, auch ihn, wie Musaios

Gramer,

Anecd.

Oxon. 4, 318,15)

zum
zu

41, 143

154;

Erfinder
machen;

der

Buchstabenschrift

44, 191

ff.;

vgl. Dilthey a. a. 0.

in dieser Eigenschaft nennt ihn die

386) und zu den Zauberpapyris (Dieterich an 30 unter dem N. des attischen Redners Alkidavielen Stellen des Abraxas und in de hymn. mas erhaltene Rede des Odysseus (24 S. 672 s. Bekk.) Orph.), die meist einer spteren Zeit angegegen Palamedes, wogegen nach hren. Dieterich, Phil. Jahrb. 16, 778 hat dieser Cram. anecd. Oxon. 4, 324, 16 andere die BuchBeziehungen wegen die Hymnen 100 150 n. stabenschrift lange nach 0. erfunden werden Chr., Dilthey a. a. 0. sogar kurz vor Nonnos lassen. Ferner wurde der Snger auch in die angesetzt. Es lfst sich hierfr auch anMusikgeschichte verwoben als Erfinder der fuhren, dafs die Hymnen im Altertum nicht Kithara oder Leier s. o. 58. Zum Begrnder zitiert werden denn (Demosth.) 25, 11 bedes Ackerbaues macht den 0. Themist. or. 30 zieht sich schwerlich auf Orph. h. 62, wie S. 349 b0 vgl. Hirzel, Abh. S. G. W. 20. 1900. Maafs, Orph. 197 meint; vgl. dagegen Gruppe, 40 82 A. 1. Als Erfinder mufste 0. dann natrBhaps. Theog. 706 und dafs alle lteren lieh auch grfsere Reisen unternommen Verweisungen auf orphische Hymnen (Abel haben. Insbesondere soll er nach gypten S. 248 ff.) andere, jetzt verschollene Gedichte gekommen sein (Diod. 1, 69; 96; 4, 25; Orph. betreffen. Die zu Anfang dieses Paragraphen Argon. 102) von wo er auch die dionysimitgeteilten Vermutungen Gisekes, dafs unsere sehen Mysterien (Diod. 1, 23; Euseb. pr. Hymnen unter anderen Namen erwhnt werden, ev. 1, 6, 4; 2, 1, 12 Hein.) und die Lehre von ist nicht wahrscheinlich. Gleichwohl ist die der Unterwelt (Diod. 1, 92; 96) mitgebracht aus der Nichterwhnung gezogene Folgerung und wo er sich auch mit den mosaischen unrichtig. Wie wenig bei einer derartigen Schriften (lustin. coh. 15 C bei Migne 6, 268; abseits liegenden Litteratur das Fehlen von 50 vgl. die mir nicht zugngliche Schrift von Zitaten beweist, haben wir bereits fters geW. Freymller , 0. und sein Verhltnis zu sehen. Auch die andern Grnde fr eine sehr Moses, 1858) bekannt gemacht haben soll, spte Abfassung sind nicht stichhaltig. Wenn Dieser Teil der berlieferung von 0. scheint sich unsere Hymnen mit notorisch jngeren mindestens kurz nach 300 v. Chr. wenigstens magischen berhren, so zeichnen sie sich doch in seinen Umrissen ausgebildet zu sein, da die vor ihnen durch eine weit reinere Sprache angefhrten Dwtforstellen wahrscheinlich auf

und Metrik aus. Von der eigentmlichen Hufung der Epitheta, die, wahrscheinlich in
letzter Linie

Hekataios von Abdera zurckgehen.

an altgyptische Zauberformeln anknpfend, durch Aufzhlung aller Epitheta des Gottes diesen verhindern will, sich hinter irgend einem zu verstecken und sich so der Bannformel zu entziehen, findet sich eine Spur bereits in dem homerischen Areshymnos (den deshalb G. Hermann sogar seinen Orphika einverleibt hat); auch bei den Tragikern haben wir Spuren solcher Anrufungen, denen man wahrscheinlich eine besondere Kraft zuschrieb.
Eoschek, Lexikon dar
gT. u.

60

^^- Argonautenfanrt. Frher schon war 0. mit den Argonauten nach Kolchis gefhrt worden, zuerst (jedoch offenbar nach einer bereits anerkannten Tradition) bei Pindar, Pyth. 4, 177. Trotz des Pherekydes Widerspruch (Schol. Ap. Bhod.
92)

F.H.G. 1,87, 63), der Philammon statt 1,23 0. als Snger der Argonautenfahrt nennt, ist in allen folgenden Darstellungen dieser Sage 0. verwendet, z. B. bei Herodor von Hera37

rm. Mythol.

III.

1155
kleia
1,

Orpheus (Argonaut)

Orpheus (Argonaut)

1156

daraus anfser
14

(F.H.G, 2, 38,39; Apollon. Bhod. 1,23; dem Scholiasten auch Hyg. fab. Tzetis. Lyl: Alex. 175 S. 438 M. p. 38, 21 B)
;

und [Pulch, de Eudoc. quod fertur viol. 37 ff.] Eudokia bei Villoison, anecd. Graec. 1, 220,
Diod.
vgl.
4, 43, 1 [Quelle:

Dionysios Skytobrachion;

E. Btthe

Jessen proll. 1, 111 Wagn,; S. 10f.]; Apollod.bibl. 1,9, 16, 7 Senec. Med. 228; Val. Flacc. Argon. 1, 470; Philostrat. imag. 2, 15; Orph. Argon.; Cramer, Die Teilnahme des anecd. Paris. 2, 195, 21.

Gott. 1887; quaest. Diod. myth. in catdlog. Argon. Berlin, 1889

10

schwachen 0. an dem Zuge begrndet Schal. Apoll. Bhod. 1, 23 (d. i. wahrscheinlich Herodor; vgl. ib. 1, 31) mit der Weissagung des Chiron, dafs nur mit 0'. Hilfe die Argonauten bei den Seirenen vorbeifahren wrden. Pha(Stob. 64, 14, 2, 386 M.) bezeichnet ihn Liebhaber des Kaiais. 0. singt, whrend die Argo ins Meer getragen wird (Val. Fl. 1,187); er verrichtet die Opfer bei der AbWhrend der Fahrt fahrt (Orph. Arg. 309). rudert er nicht mit, sondern versieht den Dienst des zslsvazris (Hyg. fab. 14 p. 45, 15 und, nach Jefsen proll. 23 aus derselben Quelle, Val. Flacc. 1,470; vgl. Orph. Argon. 250; Luc. fug. 29 "iSiatog xsXsvoxv ndvxmv. TTQog yovv ttjv coijv avxov r\%iBxa SKa^vofisv iQSxxovzBg). Beim Wettkampf erhlt 0. von Chiron ein In der Nacht am Pardelfell (Orph. Arg. 449). Peliou singt er von der Flucht des Phiixos Als ein Sturm ausge(Val. Fl. 1, 277 ff.). brochen, beruhigt er durch seinen Gesang die See (Philost r. im. 2, 15); ebenfalls bei einem Sturm betet 0. als einziger Eingeweihter in Samothrake die Gtter an (Diod. 4, 43, 1; vgl. 48, 6) und bewegt die Argonauten, sich in die Mysterien aufnehmen zu lassen (Orph. Argon. 468), was aber (Val. Fl. 2,438) nicht durch 0. selbst, sondern durch Thyotes geschieht. Vorher hatte er nach Stat. Theb. 5, 343 bei der Annherung an Lemnos, an den Mast gelehnt, gesungen und dann nach Valer. Flacc. 2, 426 sich in Lemnos an den Liebesfreuden beteiligt, wogegen ihn die Orph. Argon. 480 zum Aufbruch mahnen lassen. Fr den nnwissentlich getteten Kyzikos bringt in den Orph. Argon. 570 er die Totenopfer dar, whrend die Entshnnng bei Apoll. Bhod. 1, 1090 ff. und Val. Fl. 3, 362 ff. auf Mopsos' Rat erfolgt und nur bei dem ersteren (1134) insofern auch 0. beteiligt ist, als er den Jnglingen zum Waffentanz aufspielt. Bei den Leichenspielen erhlt er wegen seines Gesanges eine itida XQvoEi'noi xixaivotiivnv nxsgvytGoi (Orph. Argon. 693) und vershnt durch Opfer die Rheia (ib. 616). Dann trstet er die Minyer ber den Weggang des Herakles (Val. Fl. 4, 85) und singt am Bosporos von den Irrfahrten der Io (Val. Fl. 4, 348). Bei den Kyaneai warnt er den Tiphys und bezaubert durch seinen Gesang die Felsen {Orph. Arg. 690 ff.). Als Mopaos im Lande der Mariandyner den Schatten des Stheneloa beschwrt, schlgt 0. die Saiten und weiht die Leier an dem spter nach ihr Lyra genannten Ort (Promathidas von Herakleia F.H.G. 3, 202, 4; danach Apoll. Rhod. 2, 929, danach Val. Fl. 5, 101). Er
nolcles

als

20

bringt das Zauberopf'er dar, um die Thore dea Haines zu ffnen, und zaubert den Schlaf in die Augen des Drachen (Orph. Arg. 9431018). Er betet auf der Rckreise (Diod. 4, 48) zu den samothrakischen Gttern, warnt in andern Sagenfassungen die Argonauten das Haus der Demeter zu betreten (Orph. Argon. 1197), bertnt durch sein Lied den Seirenengesang (so wahrscheinlich schon Herodor, Sp. 1155, 17, ferner Apoll. Bhod. 4, 909; Apollod. bibl. 1, 9, 25, 1 1, 135 Wagn.; Sen. Med. 356 f.; Orph. Argon. 1275), konnte aber nicht verhindern, dafs Butes (s. d.) ins Meer sprang. In Kyrene rt er, den dem Apollon heiligen Dreifufs den Saitj,ooi.v yysvixccis (Ap. Bh. 4, 1549) zu weihen. Schlsse der Fahrt entshnt er bei Malea die Argonauten von dem Fluch des Aietes und opfert dann allein in Tainaron (Orph. Arg. Als Iason die Argo in Korinth weihte, 1371). dichtete 0. das Weihgedieht ([Dion Chrysost.~\ or. 37 p. 10T B. fr. 10 Ab.). Bei den Spielen des Akastos endlich siegt 0. mit der Kithara

Am

(Hyg.

f.

273).

93)

Wo und wann
ist

0. in die

kam,

begreiflicherweise

Argonautensage mit Sicherheit

insofern

nicht zu bestimmen.

Kyrene kommt

in Betracht, als . hier

sowohl innerhalb wie aufserhalb des Argoabenteuers berliefert ist.

die

An
30 die

Weihung

des Dreifufses schliefst sich

berreichung der Scholle an Euphemos, welche in den Schlund am Tainaron geworfen werden sollte. An eben diesem Schlund opfert 0. am Schlufs der Fahrt, und durch ihn steigt er, wiederum in einem andern Sagenkreis, in die Unterwelt. Der Zusammenhang dieser Sagen wre noch fester, wenn der Gott, der
die
fest

Scholle berreicht, ursprnglich der so mit 0. verbundene Aristaios war, wie dies Studniczka Eyr. 106 aus Find. Pyth. 4, 28 40 (oloitlos cttjicov) folgert; aber auch so ist sehr wahrscheinlich, dafs, als die mythische Vorgeschichte von Kyrene mit der Argonauten-

sage verbunden wurde, also etwa 600, auch bereits von 0. in diesem Zusammenhang erzhlt wurde. Da 0. und Euphemos wahrscheinlieh schon in den ltesten Legenden neben einander standen, liegt die Folgerung nahe, dafs eben in Kyrene 0. in die Argonautensage kam. Gleichwohl ist es wahrscheinlicher, dafa 50 der Dichter, der den Ahnherrn der Euphamiden dem Argonauten Euphemos gleichsetzte und so das Argoabenteuer in die Vorgeschichte Kyrenes verflocht, auch 0. bereits als Argonauten vorfand und nur die Sage mit Anlehnung an kyrenische Kulttraditionen erweiterte. Wenn in den Stdten des nordwestlichen Kleinasiens, die fr die Ausbildung der kolchiachen Sage so wichtig sind, auch von 0. in einem Zusammenhang erzhlt wird, der ebenfalls co erst nachtrglich mit jener Sage in Verbindng gesetzt wird, so ist der Folgerung schwer zu entgehen, dafs diese Verbindung hier ge-

knpft wurde.

Maafs, Orph. 130 denkt an das

politische Herakleia, das schon Mller, Orchom* 287 als Hauptsttzpunkt fr die Argonautensage hingestellt hatte: beides ist vielleicht richtig, aber noch wahrscheinlicher ist, dafs in Kyzikos, wo ebenfalls ein grofser Teil der

1157

Orpheus

(in

der Unterwelt)

Orpheus

(in

der Unterwelt)

1158

spielt, und von wo sehr wahrscheinlich (77) auch andere mystische Reiselieder nach Athen gelangten, von 0. dem Argonauten gesungen wurde. Aber auch hier ist mglicherweise dieser Teil der Argonautensage nicht erst geschaffen; vielleicht reicht die Verknpfung des fters mit Helios gepaarten 0. mit der Sage von der Enkelin des Sonnengottes in noch weit ltere, uns kaum erreichbare Perioden in der Entwickelung der Argonautensage hinauf, die wie die rpheussage in letzter Linie aus der Legende eines boiotiDas hohe Alter der schen Heiligtums stammt.

Argonautensage

Stellung mit dem sonst ganz unbekannten Prornedon (ber den 21/aa/s, Orph. 6b, 78 u. Dmmler,

Delph. 20,

10

Sage von O.'s Beteiligung ist teils (z. B. von Mller, Orchom." 255; Bode de Orph. 12 a.) bestritten, teils schon behauptet, aber nicht mit zwingenden Grnden bewiesen worden. Welcker, gr. Gtterl. 2, 544, der sogar den spteren Ruhm des 0. aus den Liedern von der Argo herleitet, 'da diese eines priesterlichen und prophetischen Sngers schwerlich entbehren konnten', scheint nicht erwogen zu haben, dafs in der Argonautensage noch drei andere Snger vorkommen, Philammon, den Pherekydes als ursprnglich ansah, Idmon und Mopsos. Auch als Minyer, wie Maafs, Orph. 189 A zu 188 meint, ist 0. wohl nicht in die Argonautensage gekommen, da es keineswegs
feststeht,

1 unhaltbare Vermutungen ufsern), den Sanger von den brigen Bewohnern des Hades unterschied und an den ihm vorliegenden Mythos erinnerte. Die Hadesfahrt wird spter allgemein mit der versuchten Her auf holung der Gattin begrndet. Die Geschichte dieses berhmten Mythos gehrt zu den dunkelsten Partien der spteren griechischen Mythengeschichte. Vom Standpunkt der ufsersten Skepsis liefse sich die Behauptung verteidigen, dafs die sptere Form dieses Mythos nicht ber die jngere alexandrinische Periode hinaufreiche, denn die nicht sehr

20

dafs

er in der berlieferung

eines
30

minyeischen Ursprung zurckfhrenden Geschlechtes vorkam.

sich auf

XII. Orpheus in der Unterwelt.

94) Aus dem Namen und der Lokalisation des 0. am Tainaron, zu Lyra und an anderen Eingngen zur Unterwelt lfst sich der allerdings nicht sichere Schlufs ableiten, dafs 0. von Haus aus zum Hades in Beziehung stand. Das Lied, das seinen Abstieg zur Unterwelt schilderte, haben wir (67 ff.) ins sechste Jahrh. setzen zu mssen geglaubt. In Polygnots Nekyia (Paus. 10,30,6) war der Snger die Zither spielend und mit der anderen Hand die Zweige

zahlreichen lteren litterariscben (s. Zoega, Bassi ril. 198; Lobeck, Agl. 373) oder archologischen Zeugnisse sind smtlich aus dem einen oder dem anderen Grunde angefochten oder doch anfechtbar. Zweifelhaft ist sogar noch das Zeugnis des alexandrinischen Eiegikers Hermesianax von Kolophon, von dessen Leontion das von Athen. 13, 71 S. 697 b erhaltene Bruchstck (Bergk, Kleine Schriften 2, 158 ff.) das Hinabsteigen des 0. und die Zurckfhrung der Agriope ('Argiope' Zoega, wie bei Apd I, 3, 3, 1 Wagn. Phi1, 16 lammons Gattin heilst; s. dagegen Maafs, Orph. 150, 41) erzhlt. Der Ausgang wird nicht berichtet; der Aorist ctvqyays v v. 1 lfst mindestens die Mglichkeit zu, dafs das Ende des Unternehmens glcklich war. Auch bei Mosch. id 3> i 26 , wo Eurydikeia genannt wird, ist der schliefsliche Erfolg zweifelhaft. Isokr. 11, 8 wrde jemand, der den spteren Mythos nicht kennt, nach dem Zusammenhang so

deuten kmien, als ob 0. die Toten

gewohn-

herauffhrte. Piaton, Conv. 1 S. 178 d nennt nicht den Namen Eurydike, auch 40 erhlt 0. nicht die Gattin selbst, sondern nur ihr Trugbild; endlich fehlt der charakteristische Zug des Umwendens, statt dessen die Furcht vor dem Tode eintritt (Ogrpia Se zbv Olygov eines Weidenbaumes berhrend dargestellt. relrj niits(i-ipav J| "AiSov cpojiu Ssi^avxeg Ein sicherer Beweis fr die Sage seines Abzfjg yvvaixog, t}v iq>' yxsv, avrfiv di ov stiegs in die Unterwelt ist das deshalb nicht, vrig, xi fiaXd-axi^saQ-a-, iiisi, fire mv xiweil 0. sich nicht von anderen Heroen in der ftugcoSg, xal ov tolixv svsxa xov l'gcoros ccitoUnterwelt unterscheidet: denn die von Robert, ftvriextiv, onsg "Mxrjang). Ob dies eine von Marathonschi. 1895 S.122 gebilligte Vermutung Piaton selbst in freiem Spiel oder auch nur in von Six (Ath. Mut. 19, 1894, S. 338; s. dagegen 50 undeutlichem Ausdruck (so Klausen, Orph. Knapp, Orpheusdarst. 11), dafs damit auf eine 13 b 'so lange Eur. ihm nicht auch fr den verschollene Sage angespielt werde, laut welcher Anblick sicher war, hatte er allerdings nur 0. zuerst den heiligen, den Weg in die Unterwelt ein Scheinbild von ihr') oder unter dem Einerffnenden Zweig (Virg. Aen. 6, 406ff.; vgl. flusse der euripideischen Alkestis (vgl. v. 640 ff.) auch Belling, Kompositionsk. Vergils S. 36) gevorgenommene Umbiegung des Mythos ist, pflckt habe, bleibt unsicher. Aber allerdings mufs dahin gestellt bleiben. JSuripides erscheint das Anfassen des Zweiges der unfruchtwhnt in der Alkestis (367 Kirchh.) ebenfalls baren Weide, wie schon Welcker,Kl. Sehr. 6, 125 den 0., auch hier fehlt der Name der Euryaussprach, auf Trauer zu deuten; dafs dieser Zug dike und der Ausgang ist unsicher; ohne nicht, wie Bobert, Ball. Wpr. 1892 S. 32 u. 66 ver- go Rcksicht auf die sptere Sagenform wrde mutete, von Paus, oder seiner Quelle in das Bild auch hier eher ein glcklicher Ausgang anirrtmlich hineingelesen sein kann, hebt mit genommen werden; doch findet sich die von Recht Schne, Arch. Jb. 8, 1893 S. 213 hervor. Kur. gewhlte Form der Anknpfung noch in Jedenfalls ist es mglich und m. E. sogar wahreiner Zeit, wo die sptere Eurydikesage allscheinlich, dafs Polygnot eine ltere berliefegemein anerkannt gewesen ist. Wie die rung ber die Hadesfahrt des 0. kannte und litterarischen Zeugnisse, so sind auch die der dafs er durch irgend einen von Pausanias Denkmler, wie wir sehen werden, angezweifelt nicht genannten Zug, z. B. durch die Zusammenworden. Aber wenn es demnach auch keine
, :

heitsmfsig

37*

1159

Orpheus

(u.

Eurydike)

Orpheus

(u.

Eurydike)

1160

unanfechtbaren Zeugnisse fr die sptere Form

desMythos biszurn3. Jahrb. v. Chr. giebt, so folgt daraus doch keineswegs, dafs der Mythos erst in
so spter Zeit entstanden oder frher in anderer Form erzhlt sei. Auch abgesehen von den Reliefs und den unteritalischen Vbb., fr die

Mitbenutzung der alexandriniscken Quelle) mit leiser Korrektur (ygl. besonders v. 61 mit Virg. v. 494) Ov. Met. 10, 1 ff., von beiden hngt Seneca Herc. Oet. 1061 1099; Herc. fr. 571 591 ab. Wahrscheinlich behandelte auch Lucans Orpheus diesen Mythos;
folgt

sich uns die weitaus wahrscheinlichste Dentung aus der spteren Sagenform ergeben wird, ist es schwer zu glauben oder vielmehr undenkbar, dafs die im 5. und 6. Jahrb.. weitverbreitete abweichende Sagenfassung eines so oft erwhnten Mythos ohne jede Spur aus der berlieferung habe verschwinden knnen. Die einzelnen Zitate weichen, jedes fr sich betrachtet, von der spteren Sage nicht weiter ab, als mythologische Anspielungen dieser Zeit sich berhaupt von den gemeinten Mythen

s.

Vacca,

v.

Lucani

(Reifl'erscheid, Suct. p. 77);

10

164; vgl. ib. 251. 95) Allen diesen Erzhlungen und Erwhnungen liegt sicher oder wahrscheinlich dieselbe Sagengestalt zu Grunde, nur einzelne alle litterarischen und archologischen Zeug- 30 Zge werden spter noch hinzugefgt. O. nisse diesseits der Mitte des 5. Jahrh. liegen, hatte durch seinen Gesang die Eurydike, so hat man neuerdings ein attisches Drama nach einigen (Serv. Georg. 4, 460; Myth. Vatic. als die gemeinsame Quelle dieser Anspielungen 2, 44) eine Dryas oder eine Nymphe (Myth. angesehen. Aber einerseits wre die vllige Vatic. 3, 8, 20) oder eine Tochter Apollons Zerstrung jeder Erinnerung an ein so ein(Myth. Vatic. 1, 76\ gewonnen (Hyg. fab. 164; drucksvolles Werk nicht sehr wahrscheinlich, Myth. Vatic. 3,8,20; Fulg. Maafs, Orph. 150 A, andererseits kann die Nichterwhnung des zu 149 vergleicht das von Schoene, Bull, dell' yf.ythosbe\Pindar,Aischylos,Bakchylidesu.s.'Vf. Inst. 1867 S. 49 besprochene Wb.; s. unten und sein Nichtvorkommen in der lteren bilSpAlll ,30 ff. ;\gl.di&gegen Knapp,Orpheusdarst. denden Kunst leicht ein Zufall sein. Es ist 40 14 zu 13, 2). Unglckliche Zeichen kndeten daher wahrscheinlicher, dafs schon ein lteres schon bei der Hochzeii das vorzeitige Ende orphisches Lied etwa der Peisistratidenzeit, der Ehe an; die Fackeln wollten nicht brennen die sich mit 0. so viel beschftigte, diese (Od. Met. 10, 6). Auf der Flucht vor Aristaios Sagenform erzhlte; gerade bei den ltesten (Verg. Georg. 4, 466 und die Myth, Vatic.) Zeugen unseres Mythos ist Bekanntschaft mit wird Eurydike von einer Schlange in den lteren Orphika nachzuweisen. Freilich ob die Knchel (Ov. Met. 10, 10) gebissen. Seitgesuchte Quelle die altorphische Hardaaig ig sam erzhlt der oben erwhnte Liber monstror. "AiSov war, ist zweifelhaft: Plut. ser. num. 3, 2: Hydra anguis armatus fuisse describitur, vind. 22 spricht zwar, nachdem er die Unterquae Eurydicen coniitgem Orphei in ripa fluweit mit mehreren Zgen dieses Gedichtes ge- >o minis capite truneavit et dentersit in gurgitem. schildert(Sp.ll.30,12ff.), von dem Snger, der die Aus Schmerz ber den Verlust steigt 0. in die Psyche seiner Gattin gesucht habe, aber dies Unterwelt (ber die Lokalitt des Hadeseinkann ein von ihm aus der allbekannten Sage ganges ob. Sp, 1100,24; 63 ff.). Die berwindung hergeleiteter Zug sein. Wenn nun im Gegender Unterweltsmchte durch 0. ist ein beliebtes satz gegen die sprlichen Zeugnisse in der Motiv der spteren Dichtung; parodistisch lfst voralexandrinischen Zeit bei den spteren Luk.nekyom. 7demMenipposdenRatzukommen, Hellenisten und bei den Rmern die Eurydikesich im Hades fr Herakles, Odysseus oder sage eines der allerbeliebtesten Motive ist, Orpheus auszugeben. In der Ausmalung der so scheint ein unbekanntes, aber viel nachWirkung seines Gesanges in der Unterwelt geahmtes Gedicht der jngeren alexandrini- m berbieten sich namentlich die rmischen Kerberos kann nicht widerstehen sehen Zeit die Sage in der uns gelufigen Dichter. Form fixiert und alle abweichenden Versionen (Hr.), er hlt die drei Manier offen (Virg.); verdunkelt zu haben. Die erste ausfhrliche die Schatten kommen alle herbeigestrmt, der Darstellung findet sich bei Virg. Georg. 4, Tartaros selbst erstarrt (Virg.). Die Eumeniden 452 ff. (aus Nikandros' 'Ophika't vgl. Bader weinen (Virg.; Hr.; Ov Stat.), desgleichen der bei Eltig, Acher. 317 A. 6 a. E. ; aus Philetas? Todesgott (Manil.); das Rad des lxion bleibt vgl. Antigon. Kargst. 19; Maafs, Orph. 295). stehen [Virg.; Od.; Sen. Herc. Oet.). Ixion und Hauptschlich ihm (aber, wie es scheint, unter Tityos lachen widerwillig (Hr.), Sisyphos

zu entfernen pflegen; und der einzige wirklich auffllige, aber bei der geringen Anzahl der in Betracht kommenden Stellen nicht unerklrliche Umstand ist, dafs unter ihnen keine jeden Zweifel ausschliefsende ist. Aus dieser Seltenheit der Erwhnungen ist nicht einmal das zu folgern, dafs der Mythos in der frheren Zeit nur wenig bekannt gewesen sei; im Gegenteil setzen gerade derartige leichte Anspielungen eine Verbreitung in weiteren Kreisen und sehr wahrscheinlich auch die Behandlung in einem gelesenen Dichtwerk voraus. Da

20

Georg. 4, 493; ber monstrorum Berl. 1863 S. 7 1, 6; 2, 8; Haupt, Ind. lect. u. 18 opusc. 2, 224 u. 239. Haupt S. 4 219 vermutet, dafs auch Serv. Acn. 6, 392 (vgl. Georg. 2, 389) auf Lucans Orpheus gehe, was v. Wilamoicitz, Hom. Untersuch. 221, 14 billigt; doch ist dies zweifelhaft. Von den zahllosen sonstigen Erwhnungen dieses Mythos seien hervorgehoben Diod. 4, 25; Apollod. hibl. 1, 3, 2 1, 14; Konon narr. 45; Paus. 9, 30, 6; Ltd: dial. mort. 23, 3; Schol. Em: Ate. 357; Tzetz., Chil. 1, 12, 305 316; 2, 54, 843869. Virg. Cul. 266; 290; Hr. carm. 3,11, 15ff.; Manu, astron. 5, 328; Stat. Theh. 8, 59 und ausfhrlicher bei Placidus z. d. St. (S. 382
Serv.

Virg.

'

Jahnke); Hyg. p. a. 2, 7; Myth. Vatic. 1. 76; 2, 44; 3, 8. 20 (vgl. Fulgent. myth. 3, 10) und die nach Muncker interpolierte Fabel bei Hygin.

1161
setzt

Orpheus
sich

(u.

Eurydike)

Orpheus

(u.

Eurydike)

1162

auf seinen Stein (Ov.; Sen. Herc. Tantalos greift nicht nach der Welle (Ou.), der Geier hrt auf nach der Leber des Tityos zu hacken (Ov.; Sen. Herc. Oet.); die
Od.),

Nemea, Archemoros oder Opheltes durch einen

Sehlangenbifsgettet(obenBd.l,Sp.472f.). Eine verwandte Sage ist die von dem Seher Aisakos (obenBd. l,Sp. 196), der sich ber seine von einer Schlange gebissene Gattin Asterope oder GeDer Zug des Umliebte Hesperie grmt. dreheng nach dem entweichenden Schatten und dessen Verschwinden wiederholt sich bei

Danaiden kmmern sich nicht mehr

um

ihre

Schpfgeffse (Hr.; Ov.; vgl. ber das Aufhren der Qualen der Bfser in der Unterwelt Zingerle, kl. phihl. Abb. 3 Innsbr. 1882 S. 69).

Aineias' Gattin Kveusa, (Virg. Aen. 2, 770 793), in der kleinen Ilias und in den Kyprien ebenfalls Eurydike heifst (Sp. 1083, 56). Da blicken, bis er ans Tageslicht {Ov. u. aa.) oder die Kulte von Nemea und die von Dardanos, in seine Wohnung (Apollod.) zurckgekehrt sei. wo Aineias zu Haus ist, auf ein altboiotisches Schon war der Weg fast zurckgelegt, da wendet Vorbild zurckgehen (Gruppe, Hdb. 188; 307), sich 0., um sich von der Anwesenheit der Gattin zu berzeugen (so die gewhnliche Erso scheint man bereits in sehr alter Zeit von Zhlung), oder um sie zu kssen (Culex 290). dem verschwindenden Bild der durch eine Schlange gebissenen Eurydike erzhlt zu haben, Beim Umblicken des 0. verschwindet Eurydike, gleichzeitig kracht nach Virg. Georg. 4, Das Verbot des Sichumdrehens stammt aus einer weit verbreiteten Ritualvorschrift (einiges 493 die Unterwelt, wie oft in Mrchen Gespenster unter Krachen verschwinden; Lucan 20 ist oben Bd. 1 Sp. 1421 gesammelt). Kannesdemnach keinem Zweifel unterliegen, dafs die we(Serv. z. d. St.) lfst die Seelen bei .'s Umwendung in der Hoffnung, den Snger noch sentlichen Zge der Eurydikesage alten Leeinmal zu hren, laut aufjubeln. Nachdem so fehlt es dagegen genden entstammen durchaus an einer Spur dafr, dafs mit ihr ein erneuter Versuch, sie loszubitten, gescheitert ist, nimmt 0. sieben Tage (Ov. Met. 10, 73) bereits in alter Zeit Orpheus oder Aristaios oder sieben Monate (Virg. Georg. 4, 507) keine verbunden war. An keiner der zahlreichen Speise zu sich. Daraus glaubt A. Mommsen, Kultsttten, an denen man von beiden Heroen Delphika 318, m. E. mit Unrecht, berechnen oder von einem von ihnen erzhlte, kommt wie dies doch sonst bei verzu knnen, dafs 0. im HerakleioB in die UnterEurydike oder weit gestiegen sei, weil dieser Monat von den 30 schollenen Gestalten des Mythos der Fall zu orgiastischen Bruchen des Dadophorios aufwrts sein pflegt eine Homonyme vor, trotzdem der siebente Monat sei; diese Ansetzung soll Eurydike ebenfalls weit verder Name teils mit der der Hesperidenfahrt, teils mit breitet ist. Zufall kann dies wohl fr eine der des Kerberpsabenteuers coincidieren. einzelne Kultsttte sein, aber kaum fr alle. In der That gehren Eurydike und Kreusa wie 96) Da die berlieferung fr die voralexandrinische Zeit sehr sprlich ist und fr die Aineias einem andern Kultkreis an, dem des Zeit von 450 aufwrts ganz versagt, sind wir Hermes (Kreion) und der Aphrodite (Gruppe, gentigt, die ltere Geschichte der einzelnen Hdb. d. Mytli. 307). Aber das Heiligtum, auB Zge dieser Sage nach Wahrscheinlichkeitsdessen berlieferungen diese Legenden gegrnden festzustellen. Aristaios und Orpheus 40 schpft sind, scheint in Ostboiotien (vgl. Euryerscheinen lokal in Kyrene (oben 41) verdike, die Gemahlin des thebanischen Knigs bunden; ebenso am Haimos, wo Aristaios an Kreon) gelegen zu haben; so erklrt sich, dafs den Dionysosmysterien Teil genommen haben ziemlich frh eine gewisse Ausgleichung der soll und gttliche Verehrung genofs (Diod. 4, Sagen stattgefunden haben mafs. In einer Filiale, zu Nemea, wo man von einer Eurydike 82) ; auch in Maroneia ist diese Verbindung vorauszusetzen, da sich die mythische bererzhlte, scheint nach Bakcliylides 13, 25 Zeus lieferung dieser Stadt auf das engste mit KyAristarchos verehrt worden zu sein; Usener, rene berhrt (ber die Heroine Kyrene und Gttern. 52 f., der diesen Vers nur als BruchEuphemos vgl. Gruppe, Hdb. d. Mytli. 216 stck kannte, glaubte, dafs dieser Gott, den u. 256) und berdies der Kikone Keas (oben 50 auch der Keier Simonides nennt, auf Keos Bd.2, Sp. 1009) oder Keos von der Avistaiosinsel verehrt worden und identisch mit Aristaios Keos nicht zu trennen ist. Spuren derselben Versei: ersteres ist jetzt fraglich geworden, aber bindnng finden wir ferner in Kroton(Sp. 1102, 27), das Zusammentreffen des Aristarchos und der auf Sicilien (Sp. 1102, 60), in Bresa auf LesEurydike in Nemea verdient nun Aufmerkbos, wo verschollene Legenden hnlich der samkeit. Der Gemahl der nemeischen Eurykeischen berlieferung von den Erziehern des dike ist Lykurgos, der nach einer Gestalt der Aristaios den bresaiischen Nymphen , und Dionysoslegende von Hyrie genannt ist (vgl. ihrer Flucht vor dem Lwen erzhlt zu haben oben Bd.2, Sp.2184Z. 40). In der Filiale am Panscheinen (Gruppe, Hdb. d. Mytli. 296). Da, gaion, wo Lykurgos rtlich mit Orpheus verwie mutmafslich 0., auch Aristaios, der Ge- go bunden ist, heifst er Sohn oder Vater eines mahl der thebanischen Mainade Autonoe, aus Dryas: der Name Dryas mit Eurydike verdem alten ostboiotischen Dionysoskreis zu bunden begegnet auch in dem Katalog der stammen scheint, so gehrt vermutlich die Aigyptiaden und Danaiden (Apd 2, 1, 5, 7 Verknpfung beider schon zu den ltesten BeWagn. nach der Reihenfolge der standteilen der Sage. Auch die Echtheit Namen scheinen sie ein Paar gebildet zu der Eurydikesage scheinen einige Parallelsagen haben). Nun zwingt 0. durch seinen Gesang zu besttigen. Wie Orpheus' Gemahlin wird den Eichenwald von Serrhion im Kikonenland, der Sohn der gleichnamigen Knigin von also wohl die in ihm wohnenden Dryaden,

HadesundPersepbonewerdenerweicht;0. erhlt Eurydike unter der.Bedingung sich nicht umzu-

10 die

=2,19

1163

Orpheus

(u.

Eurydike)

Orpheus

(u.

Eurydike; Deutung"*

1164

ihm zu folgen, und Eurydike,

die dem Gesange des Orpheus folgt, ist ebenfalls eine Wie Eurydike, so ist in MakeDryade. donien und Thrakien {Maafs,Orph. 143; Gruppe, Hdb. 210 ff.) auch Aineias neben Orpheus getreten. Es scheint demnach, dafs die Ursprunglieh verschiedenen Mythenkreisen entstammenden, aber schon im Mutterland einander nahe gerckten, wenngleich noch nicht verbundenen Aristaios und der Gestalten des Orpheus Eurydike in den Sagen eines einzelnen abgeleiteten, mutmafslich an der Nordkste des gischen Meeres gelegenen Heiligtums zu

Symbol der Erneuerung an die Stelle des Skarabaeus, xeper getreten sei, ist m. E. zuriickzuweisen. Die usiliyuara an 0. stehen nicht notwendig mit der Eurydikesage in Beziehung und knnen daher einer alteren Sagenform
angehren. Die Ergebnisse, zu denen die Analyse der einzelnen Teile der Sage gefhrt hat, lassen die zahlreichen Deutungen des Gesamtmythos von vornherein als sehr zweifelhaft erscheinen. Die antiken Erklrungsversuche sind meist Eurydike ist von einer trivial rationalistisch. langen und gefhrlichen Reise glcklich heimgekehrt (Heracl. incred. 21 bei Westerm., Mihogr. Gr. S. 317), oder sie ist durch Trauer und Krankheit fast tot und 0. lindert durch
20 bemerkt: sane 0. optima vox interpretatur haec fabula artis musicae iuxta Fulgentium designatio est. Orpheus enim optima vox (vgl. Sp. 1062, 34) j<( diximus, interpretatur Eurydicc vero pro8,
. . .

10

einem Paar vereinigt worden sind, und dafs gleichzeitig der schon frher zu Orpheus gehrige Aristaios Verfolger der Eurydike wurde, in deren Sage er eigentlich auch spter noch berflssig ist.
97)

Gesang ihre Schmerzen Der Mythogr. Vatic. 3,

(Tzetz. Chi]. 1,54,847).

Alteste

Form und Bedeutung des

20

Eurydikemy thos. Mssen

dike

dem

wir daher Euryltesten Orpheusmythos absprechen,

so hindert dagegen nichts die

Annahme,

dafs

neben Oipheus ursprnglich Agriope stand, Ihr die Hermesianax seine Gemahlin nennt.

Xame

scheint zu dem zu gehren: die Agrionien werden wahrscheinlich einem Dionysos Agrion gefeiert, dessen Kultname ebenso wie Agrios (o. Bd. 1 Sp. 107 Z. 56) passende Kurzform zu Agriopos sein kann. Nach dem Gotte oder nach einer ihm gleichnamigen Kultgenossin knnte die Gemahlin des OrpheuB den Namen fhren. Unter den Genossen des Eumolpos, die wahrscheinlich durch die Neuerungen des Peisistratos mit Orpheus nach Eleusis gelangten (Gruppe, Hdb. d. Myth. 56), wird Klytios, der Sohn des Agriopos, genannt 483 V.). Von Agriope wird der My{Schal. thos von der Zurckfhrung aus der Unterwelt erzhlt: das knnte nachtrglich von Eurydike bertragen sein; da aber Orpheus wahrscheinlieh von Haus aus zum Hades in Beziehung stand, so ist vermutlich der Zug echt. 0.
'die "Wildblickende' altboiotischen Dionysoskult

30

ebd. 21: Semigio tarnen de hoc figmento alitcr videtur; ait enim Eurydicen ideo Orphei dietam esse coniugem, quia faeundiae coiries debet esse discretio. Sinnig deutet Plut. am. 17 den Mythos ozi pvai &sv b 'AiSrjg"EQarL7Toni r neootazzofitvov. Neuere haben sehr hufig eine Erklrung des Mythos versucht, sind aber fast immer auf Abwege geraten, z. B. Preller 2 S 486, dem Eurydike 'ein Bild der schnen Jahreszeit', der Gesang des 0. 'der natrliche Jubel des Frhlings und des wiederkehrenden Lichtes ist'; M. Mller (zuletzt Cliips 4 ! 137), der in Eurydike die Abend- und Morgenrte erkennt (dagegen Cox, Academy No. 603 [1883, 24. Nov.] S. 399) E. Sieche, Liebesgeschichte des Himder in Orpheus die Sonne, in der 7nels 1 ff

funda diiudicatio;

-so

selbst

wird

durch

eine

Schlange

bedroht

verschwindenden Eurydike den Mond sieht, oder Beauregard, Dicin. Egypt. 43ff., welcher auf Grund von Diod. 1, 92 meint, dafs 0., von den gyptischen Priestern in die Osirismysterien eingeweiht, in die Nekropole hinabstieg. Einen
Glaubenssatz der apollinischen Religion scheint Klausen, Orph. 14 a in dem Mythos ausgedrckt zu finden: 'der Snger wagt sich im Vertrauen auf seine apollinische Kunst in das fr dieselbe sonst unzugngliche Totenreich und bewegt durch seine Gesnge wirklich dessen Mchte zur Willfhrigkeit, aber sie fordern nun auch dafr das dem Schutz des Apollon bewiesene rcksichtslose Vertrauen von ihm und entziehen ihm, da er dies nicht leistet, sogleich wieder ihre Bewilligung'. Eine seltsame physikalisch-politisch-moralische Deutung des vergilischen Mythos giebt A. Oltramare in seiner sehr unkritischen Etde sur l'episode

Der Dichter, der Eurydike zur Gemahlin des 0. machte, hat demnach wahrscheinlich zwei nicht nur bereits an derselben Kultsttte vereinigte, sondern auch in ihrem Verlaufe sich hnelnde Legenden in einander verschmolzen. Eurydike scheint wie die Troerin Laodike, die von der Erde verschlungen wird, aus einer Form der Hadesknigin erwachsen;
(Lithi'ka 116).

50

mglich, aber nicht mehr als das, dals dies ihr Amt durch die vereitelte Zurckfhrung erklrt wurde. berhaupt knnen weitere Vermutungen ber die ursprngliche Gestalt
es ist

des Eurydikemythos nach Lage der berlieferung ebenso wenig begrndet werden, wie solche ber den ursprnglichen Zusammenhang d'Aristee, Genf u. Basel 1892; nach ihm ist der Agriopelegende. Auch das ursprngliche 60 u. a. der Apollonsohn Aristaios der Kaiser Verhltnis des 0. zu Aristaios lfst sich nicht Augustus (vgl. Asclcp. Mcnd. #f oAoyoyjtf a bei sicher bestimmen. Bei Virg. Georg. 4, 652 Suet. div. Aug. 94), die von ihm verfolgte und erhlt jener von diesem Totenopfer; die Geins Unglck gebrachte Eurydike die weitwinnung des pelt stand wahrscheinlich urherrschende Roma (hierfr wird Ennius bei sprfinglich mit diesen fifiii'yfiara in Beziehung. Cic. div. 1, 20, 40 angefhrt!) oder Italia (ItaDie Vermutung von PA. Vircy, quelques obserliam Eurydicen _ ^ w _) die Bienen bedeuten vatiotis sur l'e'pis. d'Aristee propos d'unmonuwiedergewonnenen fleifsigen rmischen die ment cgyplien, Paris 1889, dafs die Biene als Auf Windumschlag endlich Brger u. s. w.

1165

Orpheus

(.Tod)

Orpheus (Tod)
Haupts
deischen
richtig,

1166

deutet den Mythos Ralph Abercromby , The Hennes and Orphic myths, Academy 601 [1883 10. Nov.] S. 316 und The Orph. myth., ib. 606
[16. Dez.J.

so

ergeben sich die Euripi-

XIII.

Tod des Orpheus.

98) Auch der Tod des 0. wird sehr verschiedenartig erzhlt. Seine Ttung durch Amazonen glaubt Braun auf einem Stamnos aus Chiusi (s. Sp. 1185/86 Abbild. 11) dargestellt zu erkennen (vgl. Arch. Zeit. 4, 1846, 255); aber obwohl die Amazonen iu der Aitliiopis nach

Bakchcn als eine ziemlich genaue Nachbildung der Bassarai, und es ist daher vielleicht auch die weitere khne Kombination nicht unzutreffend, dafa wie in den Bakchcn j as Haupt des Zerrissenen am Schlufs von der Mutter auf die Bhne gebracht wurde,
dafs die Muse berichtete, dafs sie und ihre Schwestern die 10 Glieder ihres Sohnes begraben habe, und dafs dem 0., dessen Haupt sie in der Hand trug, gttliche Ehren bestimmt seien. Wie die Vbb. beweisen, war die Sage in Athen seit dem 5. Jahrb. allbekannt; als solche setzt sie z. B. auch Isokrates 11, 39 voraus. Spter finden sich zahllose Erzhlungen des Vorfalls und Anspielungen auf ihn; die ausfhrlichste Darstellung bietet Ob. Met. 1 1, 1 66. Da keine der Bearbeitungen dieser Version dominierenden 20 Einflufs erlangt hat, so giebt es fast zu jedem einzelnen Punkte des Berichtes viele Varianten. ber die _Verschiedenheit des Lokals ist oben bei der bersieht ber die Lokalsagen gesprochen. Nach Piaton, symp. 7,179 c (Sp. 1126, 35) haben die Gtter dem . die Zerreifsung durch die Mainaden bestimmt, weil er, anstatt fr die geliebte Gattin zu sterben, lebend in den Hades einging. Konon (Narr. 45), der als Grund der Zerreifsung angiebt, dafs 0. die 30 Frauen von den Orgien ausschlofs, fgt vorsichtig hinzu x%a v.cu ar' aUag itgocpaGtig. Nach einer Version bei Hyg. poet. cestr. 2, 6 (cf. 2, 7) wurde er gettet, quod viderit Liberi paEigenartig ist eine andere, ebentris initia. falls von Hyg. (p. a. 2, 7) berichtete Wendung, wonach Aphrodite dem 0. zrnte, weil Kalliope ihr den Adonis nur zur Hlfte zugestanden hatte (vgl. Stephani, Ann. dell' instit. arch. 32, 1860 S. 312; zweifelhaft ist, ob eine Amphora 40 (Sp.1180, 8) den 0. und Aphrodite mit Eros Beine

Haupt (146 f.) vermutet nmlich,

Thrakien versetzt wurden, ihre Verknpfung mit 0. also nicht ganz fern lag, ist doch wohl nur an eine berittene Thrakerin zu denken. Nach einem Epigramm bei Diog. Laert.prooii. 5 (vgl. Alkidam. Ulix. p. 672, 8 Bell;.) wurde Dieselbe Erzher von Zeus niedergeblitzt. lung findet sich bei Paus. 9, 30, 5 mit der Motivierung, dafs 0. den Menschen die Mysterien mitgeteilt habe. Klausen, Orph. 16 a meint, Orpheus habe wie Amphion, dessen Haus ebenfalls vom Blitz getroffen wird (Aisch. fr. 160 N-), die von Zeus der Welt gesetzten Schranken durchbrochen, indem er Pflanzen und Tiere, die von Zeus zum Stehenbleiben bestimmt
seien, in

Bewegung

setzte.

Nach
( 6)

deren Version des Pausanias

er sich selbst

einer anentleibte

Strabon

(330/')'. 18),

wegen des Todes der Eurydike. der denselben Ausgang bedafs

,

richtet, fgt als Variante hinzu,

0. bei

einem Volksaufstand ums Leben kam womit sich vergleichen lfst, dafs er nach Hner. orat. 13, 4 durch undankbare Libethrier gettet wird die ywameCav vgiv stc' avrv te
,

xai r fiEln vazsgov vno

rijs

caSiig toltirjoavtsg,

yvvatxeg

Bull, dell' inst. 40, 1868 S. 153 annimmt). Paus. 9, 30, 5 erzhlt, dafs -die Weiber dem 0. zrnten, weil er ihnen durch seinen Gesang die 1825, Nachtr. zu der Sehr, ber die sch. Tril. Mnner entfremdete. Hier ist schon diejenige 103 ff. und Hermann, Opusc. 5, 3 ff., in neuerer Vorstellung angedeutet, die spter sich einer Zeit Hiller v. Grtringen, De Graec. fab. ad besonderen Beliebtheit erfreute, dafs ein Hafs Thrac. pert. Berl. 1886 S. 36 A. 135 (gegen zwischen 0. und dem weiblichen Geschlecht diesen vgl. aber Tpffer, A. G. 34 A. 1) gebestand. Schon in dem Mythos von Er (Piaton, handelt. Die Vermutung Furtwnglers (1. Berl. 50 Bep. 10, 16 p. 620a) whlt die Seele des 0. Wpr. S. 163), dafs die rf. Vbb. des strengaus Hafs gegen die Frauen, um nicht von schnen und schnen Stils, die 0. unter den einer Frau wiedergeboren zu werden, das Thrakern darstellen (u. 103), auf dieses Stck Leben eines Schwanes. Gewhnlich sieht man zurckgehen, wird von C. Haupt, Diss. Hai. hierin bereits eine Anspielung auf die sptere Sagenform, nach welcher 0. aus Trauer ber 13, 1897 S. 147 f. lebhaft bekmpft. Das Stck spielte nach Haupt S. 146 vor dem Palast des den Verlust der Eurydike die Frauen verLykurgos; im Prolog trat 0. als Diener des schmhte und sich der Knabenliebe zuwandte. Helios-Apollon den aus Lydien mit Bakchos Dies ist sehr zweifelhaft. Nachweisbar ist das ins Land gekommenen Bassarai entgegen; diese Motiv der Pderastie erst erheblich spter. In scheinen geantwortet zu haben, der wahre co dem Katalog der ersten Pderasten hei Suid. Apollon sei Dionysos (fr. 341, von NaucJc wohl 0du.vgig fehlt 0.; dafs auch von dem thrakimit Recht zu 23 gestellt; vgl. Haupt 144). sebenSngerThamyrisKnabenliebe erzhltwird Trotzdem zieht 0. auf das Pangaiongebirge, (vgl. aufser iSitid Apollod., Bibl. 1, 3,3, 1 1,16 um seinem Gott das Morgenopfer darzubringen; Wagn.), beweist nicht das Alter dieses Zuges dort wird er, wie im Verlaufe des Stckes ein Der erste Zeuge hierfr ist der verbei 0. Bote erzhlt zu haben scheint, von den edomutlich der lteren alexandrinisehen Periode nischen Frauen, die Dionysos in Raserei verangehrige Elegiker Phanokles in seinen"Ep<Mrfs setzt hatte, zerrissen. Sind diese Vermutungen r} v.aXoC, dessenlngstes,28VersezhlendesFrag-

z&v uv&cov iyivovro. Dies ist wohl nur eine rationalistische Erklrung der bei weitem hufigsten Version, nach welcher 0. durch die Bakchantinnen zerrissen wurde. Diese Version kam bereits in den Bassarai des Aischylos, dem zweiten Stck der Lykurgeia (T. G. F. S. 9 f.) vor. ber den Mythos dieses Stckes haben Welcher, sehyl. Tril. Prom.

Bestrafung berlegend, darstellt, wieHeydemann,

1167
ment
(Stob.,

Orpheus (Tod)
Floril. 64, 14)
das.),

Orpheus (Tod)

1168

die Liebe des 0. spter bliche Ttowierung (Herod. 5,6; Athen. des Boreas, be12,27 S.524d.; vgl. Bachofen, Muttcrr. 335 b ) der Thrakerinnen, die bisweilen auch auf Vasensingt (vgl. Preller. Phanokles und die Mythl. bildern mit O.'s Tod dargestellt ist (vgl. Sp. der Knabenliebe, Rhein. Mus. 4, 1845, S. 402, 1188, 17ff.), sein. Das Haupt schwimmt nach der Kl. Sehr. 371). Auf Plianokles gehen indirekt spter gewhnlichen Lokalisierung des Mythos (durch Vermittelung eines 'mythographischen auf dem Haimos(o.28)aufdem HebrosinsMeer. Haudbuchs' G. Knaaek bei Susemihl, Griech. Virg VHfet das schwimmende Haupt noch eine Litteraturgesch. 1, 191 Anm. 95) zurck Ov. Md. 10, 83; Hyg. p. a. 2, 7 a. E.; s. auch Weile lebend und sterbend den Namen der Philarg. Virg. Georg. 4, 520. Natrlich hngt 10 Gattin rufen (Georg. 4, 525); bei Ooid, der auch hier seinen Vorgnger berbietet, murmelte die Liebe des 0. zu Kaiais mit dem Argodie bereits tote Zunge einen wunderbaren nautenabenteuer zusammen, an welchem beide gemeinsam teilnahmen. Die Erfindung wurde Klagegesang, die Leier, die nach einer Version mit dem Haupte schwimmt, stimmt ein (Ov. durch die gemeinsame thrakische Heimat (Boreas hat seine Burg am Pangaion, Val. Met. 11, 51; Luk. Salt. 51), indem die Winde in ihre Saiten schlagen (Luk. adv. ind. 11). Fl. Argon. 1, 575, heifst Odryse, Sil. Ital. Endlich werden Kopf und Leier nach dem Pun. 7, 569, Edone, Virg. Aen. 12, 365 u. s. w.) und durch den Anklang von KdXu'Cg an xuXos Melesnufs (o. 30) oder nach der gewhnlicheren nahe gelegt; eB ist indessen mglich, dafs berlieferung nach Lesbos (o. 33) getrieben, schon die Kultustradition die Boreaden in 20 wo eine Schlange, die in das Haupt des Sngers beifsen will, von Apollon versteinert wird (Ov. eine jetzt verschollene Kombination zu 0. geDurch ihre Mutter Oreithyia bracht hatte. Met. 11, 56). Verdchtig und unklar ist die

zu Kaiais

(s.

dem Sohn

gehren KalaiB und Zetes zu der Geschlechtsberlieferung der Butaden, mit denen die Orpheusberlieferung verknpft ist (Sp. 1156, 12). Decenter als Phanokles und seine rmischen Nachfolger spricht Virg. Georg. 4, 519 nur von den spretae Ciconum matres. Nach dem Myth. Vatic. 1, 76 zog sich 0. in die Einsamkeit zurck perosus omne genus femineum. 99) Die Ttung geschieht durch Zerreifsung (anaqayfios, Luk. Salt. 51 und oft; 'Ogtpscc ... Xuxigxov Lukian piscat. 2). Nach Phanokles (a. a. 0. v. 8) tten ihn die Bakchantinnen

Angabe Pseudoplut.

30

cpuoyavoc Qn^dfievai. Ausfhrlich erzhlt Ov. Met. 11, 8 ff., wie die Mainaden ihre Thyrsosstbe und Steine nach 0. werfen, wie diese aber in der Luft durch den Gesang beftijjxr)

zaubert werden und

fallen, bis

unschdlich, gleichsam
nieder- 40

um Verzeihung bittend, zu seinen Ffsen

der bakchische

Lrm den Gesang

bertnt. Schliefslich lfst der Dichter (v. 33 38) die Bakchantinnen zu zerstreut liegenden Ackergerten greifen und macht ihre Wut dadurch noch anschaulicher, dafs er sie vorher ein Ochsengespann zerreifsen lfst. Mannigfache Waffen geben die Vbb. den Weibern (Sp.ll88,14ff.). Es wird dann gewhnlich weiter erzhlt, wie die Weiber die Glieder ins Meer werfen. Die Fhrerin der Musen, d. i. Kalliope, 50 steht am Hebros trauernd ber die jetzt taube belebte und die jetzt nicht mehr bewegte unbelebte Natur (Stat. Silv. 6, 3, 15); mit ihren Schwestern sammelt sie die Glieder und bestattet sie (Hyg. p. a. 2, 7). Die Natur, die meist von dem lebenden 0. besungen war, klagt ber den toten (A. P. 7, 10); Felsen und Bume jammern, selbst wilde Tiere. Die Bume verlieren in ihrer Trauer das Laub (wie die Menschen sich scheeren), die Flsse go

fluv. 3, 4 ki 17 fiiv xerpaXi] zov &vnzov y.azd itqovoCav &t>v ft'g Sqdv.ovza fiiziaXs z-hy fioqtprjv zov cpazog. Spter thaten die Reliquien des 0. Wunder. Sein Haupt erteilte in einer lesbisuhen Erdspalte Orakel (eine Darstellung des Vorgangs, wie es scheint, auf einer attischen Vase aus der Zeit des peloponnes. Krieges [Sp. 1178 Abbild. 3] nach Furtwngler, 50. Perl. Wpr. Berlin 1890 S. 163 f. vielleicht nach dem Schlufs der aisehyleischen Tragdie); nicht blofs die Einwohner der Insel, sondern alle Aioler und Ionier holten dort ihre Weissagungen. Im trojanischen Krieg kam von dort das Orakel ber die Waffen des Herakles; bis Babylon drang der Ruhm des Orakels, Kyros erhielt in Lesbos die Weissagung zu tfia J> Kvqb xkI ad (Philostr. Her. 5, 3 S. 704). Auch in Pierien haben die Reliquien des 0. weissagende Kraft; seine Statue bei Libethra weissagt durch Schwitzen Alexanders Aufbruch (Plut. Alex. 14; Arr.

Lesbos wurde 1, 11, 2; s. Sp. 1193, 60). die Leier und das Haupt des 0. ein liederreiches Land (Hyg. p.a. 2, 7; nach Eustath. Dion. Per. 536 ist die Sage vielmehr erfunden,

Exp. AI.
durch

weil LeBbos viele Dichter hervorgebracht hat), Die Nachtigallen singen in Lesbos am Grabe des 0. schner als sonst (Antig. Kar. hist. mir. c. 5 nach Myrsilos F. IL G. 4, 459, 8), was nach Paus. 9, 30, 6 auch von dem Grabe in
Pierien erzhlt wurde (ein Mifsverstndnis des Paus, ist denkbar, aber sicher ist die Stelle nicht mit Minervini, Bull. arch. Nap. 6, 1867, 34 f. auf Lesbos zu beziehen). Noch wnnderbarer ist, was von einem Hirten erzhlt wird, der auf diesem Grabe eingeschlafen war; er soll im Schlafe angefangen haben so 6chn zu Bingen, dafs von weit und breit alle Landleute herbeistrmten (Paus. a. a. 0. 10). Aus dem Blute des 0. soll nach einer apokryphen Nachdie Blume -rn^dqu entsprofst sein, rieht welche whrend der Dionysien den Klang einer Zither von sich geben soll (P'scudoplut. de fluv. ber die Leier oder Zither 3,4; .F. 7/. G. 4,367). des 0. sind fnf Hauptberlieferungen zu unterscheiden, die jedoch z. T. kontaminiert werden

weinen und schwellen davon an, Naiaden und Dryaden haben aufgelste Haare (Ov. Met. 11, 46 ff.), die thrakischen Frauen selbst fangen an zu klagen Sie streuen sich Asche aufs Haupt, stechen sich in der Trauer in die Arme (A. P. a.a.O.) oder werden von ihren Mnnern gestochen (Phanokl. a. a. 0. v. 20, Plut. srr. num. vind. 12), und dies soll die Ursache fr die

1169
1)

Orpheus (Tod)

Orpheus (Tod)

1170

zu Grunde 254, der in dem Mythos die Andeutung eines Rituals sieht, das die Austreibung des Todes Leier an den Himmel versetzt. Die Einzelheiten des uroder Winters bezweckt, indessen sind teils sprnglichen Berichtes lassen sich bei der Verdie Beziehungen derartiger Gebruche zum schiedenheit der Exzerpte nicht mit SicherOrpheusmythos, teils ihre Bedeutung so dunkel, heit feststellen; vgl. Hubert, Cat. 140. Nach dafs eine Sicherheit auf diesem Wego wohl nicht zu erreichen ist. Eher ist Aut'sehlufs der einen Handschriftenklasse von Katast. '24 von den Parallelmythen zu holten. Auch hier (in der anderen, vom Cod. Marc, vertretenen ist freilich grofse Vorsicht geboten. Nicht berist die Notiz ausgelassen) bitten die Musen den Zeus, die Leier zu verstirnen, weil niemand 10 zeugend vergleicht Henry, Rev'. des et. grecques 1892 S. 291, der das singende Haupt auf die nach 0. wrdig sei, sie zu fhren. Dieser Version steht am nchsten Hyg. p. a. 2, 7 Sonne bezieht, JRig Veda 6, 59, G; und auch Es ist hier allerdings nach der S. 43, 14 B. Kuhns (Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 4, 1855, 117) besseren berlieferung vielmehr Apollon, dem Vermutung, dafs das abgeschnittene Haupt des Zeus den Gefallen erweist: Mitsas lyram, O. mit dem unter dem Arm getragenen Haupt des wilden Jgers und anderer blasender Windquo maxime potuerunt beneficio, illius memoriae causa figuratam stellis inter sidera constituisse damonen zusammenhnge, ist nicht wahrApollinis et Iovis voluntate. quorum Orpheus scheinlich. Besser schon erinnert derselbe an Apollinem maxime laudarat, Iuppiter autem das Haupt Mimirs, mit dem Odinn Gesprche beneficium concessit ; wahrscheinlich ist 20 fhrt. Das Haupt des heiligen Titas auf Kreta, filio jedoch hier mit dem Exzerpt in den Scholien das auf der Rhone nach Vienne geschwomzu Ciceros Aratea (G. Kaufmann, De Hygin. mene Haupt des Mauritius werden von Preller 3 memoria seh. in Cic. Arat. Harlei. serv. Brest. 2 Leichter noch liefse 488, 1 herangezogen. phil. Abh. 3, 1888 S. X und XLVIII) filiae zu sich das Haupt des einen Korybanten (Ktem. lesen und dies auf die Muse zu beziehen. Daprotr. 2, 19 S. 16 Po., daraus Arnob. 5, 19; gegen scheinen das wahrscheinlich korrumpierte Firm. Hat. 11), an das ebenfalls Preller erSchol. Arat. 269 und Seh. Germ. S. 84, 14 Br. innert, vergleichen, schon aus dem ufserlichen diese Version mit Grunde, weil diese Sage der Zeit und dem Musaios erhlt die Leier Orte nach sich weit enger mit dem Orpheus2) zu verquicken. zunchst; ob sie durch Zeus erBt spter ver- 30 mythos berhrt. Allein noch viel nher als stirnt, oder ob nur ein Abbild von ihr zur alle diese Sagen Bteht dem OrpheuB die OsirisErinnerung (oncog avrov (ivryioevvov y iv rotg sage. Wie 0. wird der gyptische Gott zerergoig ut eius mtmoriam astris inferret) rissen. Sein Kopf schwimmt nach Byblos. an den Himmel versetzt wurde, wage ich nicht (Luk.) dea Syr. 7 xtqpa/lr/ t-naarov hiog s| zu entscheiden. Alyvitzov ig xr\v Bvlov itmviexui nXwovoa Die brigen drei Versionen lassen das Saitenxv ysza^v nXov fjrr rjysgimv. xui yiv o Instrument des 0. nach Lesbos (vgl. Bachviyoi yegovci ftsiy vavxtlly. Sehr wahrscheinlich liegt hier eine Vermischung mit ofen, Mutterr. 335 a ) schwimmen (Bttiger, Kl. Sehr. 1, 31 vergleicht die Sage von der dem in demselben Zusammenhange genannten schwimmenden Marsyasflte Paus. 2, 7, 9), wo 40 Adoniskult vor. Es ist eine Zeremonie, die nach Philostr. her. 10, 7 S. 713 an der Landerjenigen, zu deren Erklrung die Orpheusdungsstelle die lyrnessischen Felsen erklingen legende gedichtet ist, sehr hnlich gewesen sein mufs. Allerdings fehlt ein wesentlicher 3) Terpandros erbt es; Sp. 1069, 28. Zug der letzteren: das Nichtverwesen; aber in 4) Es wird mit dem Haupt begraben: Phanokles a. a. 0. 19; einer Nachbildung deB Adonismythos wird auch dies berichtet. In der mit der Adonis5) die Leier wird im Apollontempel aufgehngt. Neanthe8 Pittakos' Sohn stiehlt sie, sage verschmolzenen (oben Bd. 1, Sp. 717) spielt des Nachts damit, wird aber von Hunden Attissage gewhrt derhchsteGottder Agdestis, zerfleischt: Luk. adv. ind. 12. (.4rH0&.5,7)dafsderLeicbnamdesgeliebtenJngDagegen geht 0. selbst in die Gefilde der 50 lings nicht verwese, crescant ut comae semper, Seligen ein, wo er in langem priesterlichen digitorum ut minimissimus vivat et perpetuo Gewand bald mit dem Finger, bald mit dem Der Ersatz des Kopfes solus agitetur motu. elfenbeinernen pecten zum Gesnge in die durch den kleinen Finger hngt wohl damit sieben Saiten schlgt (Virg. Aen. 6, 645 und zusammen, dafs das kleinasiatische Orakel danach Ov. Met. 10, 61). denn auf ein solches bezieht sich wahrscheinlieh auch diese Legende mit andern .Mitteln 100) Die Deutung des Mythos von dem schwimmenden Haupt als 'symbo- eingeholt wurde. Jedenfalls ist die Ahnlichlischer Bezeichnung der Richtung, welche die keit des byblischen Adonis- und des Orpheusaiolischen Thessalier bei ihrer Auswanderung mythos so grofs, dafs keine Erklrung dieses nach Asien nahmen' (Bode, Hell. Diehik. 1, co gengen kann, die nicht auch auf jenen Reksieht nimmt. Nun ist eine nachtrgliche Be132), it m. E. ebenso wie alle hnlichen symbolisch historischen Mythendeutungen zu vereinflussung des orientalischen Mythos durch werfen. Der einzige Weg, zum Verstndnis den lesbischen ganz ausgeschlossen. Folglich der Sage vorzudringen, ist die Vergleichung ist der Orpheusmythos entweder dem byblider zahlreichen Parallelen, welche sowohl die sehen nachgebildet oder er gehrt doch weaberglubischen Gebruche als auch die bernigstens demselben Typus an. Die Antwort lieferungen vieler Vlker darbieten. Auf erstere ist nicht zweifelhaft. Gradeauf die ostboiotischen beruft 6ich Bather, Journ. Hell. stud. 14, 1894, Gemeinden, in denen man ursprnglich von 0.

Nach der den Katasterismen

Quelle

liegenden

wurde

die

1171
erzhlte,
lieh Einflufs

Orpheus (Tod)

Orpheus

(in

der Kunst)

1172

haben Byblos und Berytos nachweisausgebt (Gruppe, Hdb. 61 f.). Der Mythos von Orpheus' Tod und von seinem schwimmenden, nicht verwesenden Haupt ist daher eine sehr alte Nachbildung des byblisehen Adonis-Osirismythos. Derselbe Mythos wurde auch auf Dionysos bertragen: auch
wahrscheinlich in der Gott wird zerrissen auch das Haupt des 14 Teile, wie Osiris Dionysos ist auf Lesbos angeschwommen (s. Sp. 1094, 1). Es wre vorschnell, hieraus gleich zu folgern, dafs 0. eine Hvpostase des Dionysos war; das aber ist allerdings nicht mehr zu bestreiten, was aus andern Grnden schon

geweigert haben, an den Mysterien teil zu nehmen. Der Sinn der zahlreichen Legenden dieses Typus ist der, dafs der menschliche Kleinmut, der die gttliche Gnade verschmht, weil er sich nicht vorzustellen vermag, dafs

Menschenleiber

durch

Tierleiber

losgekauft

10

werden knnen, und der deshalb nicht statt eines Menschen ein Tier schlachten will, dadurch bestraft wird, dafs er nun selbst Tierleiber fr Menschenleiber hlt und einen Mensehen statt eines Tieres schlachtet,

^TV- Orpheus in der Kunst,

101) Vorbemerkung. An einer brauchbaren bersicht ber die Darstellungen des 0. in der bildenden Kunst fehlt es z. Z. vollstndig. Die ersten Zusammenstellungen, wie die von Bode, Hellen. Dicht!:. 1, 118 124, von Welcher, Philostr. 611 f., von Gerhard, Urph. S. 89 ff., von K. O. Mller, Arch. d. K. 3 413 S. 699 ff. waren schon fr ihre Zeit lckenhaft; gegenwrtig sind sie vllig veraltet. In neuerer Zeit Bind nur einige Denkmlergruppen zusammengestellt worden z. B. von Valentin,

vermutet wurde, dafs 0. und Dionysos schon in einer der ltesten uns erreichbaren Perioden der griechischen Religionsgeschichte zusammenstanden. Als Ganzes vor Beginn der geschichtlichen Erinnerung berwunden, hat die Kulturphase, der dieser Teil des Orpheussich nicht allein in vielen einzelnen Resten in der Litteratur und im ffentlichen Kultus erhalten, Bondern es haben meist die alten Gebruche und Sagen uns unkontrollierbar im Volke fortgelebt; mit der

56

20

mythos angehrt,

Orph. u. Herakles in der Unterwelt, Berl. 1865, Volkskultur sind sie nach Mitteleuropa gevon Stephani Compte rendu 1881 102 107 wandert, aus ihr sind sie dann bei dem Da(bersicht ber die Darstell, des 0. unter den hinsiechen der klassischen Bildung nach und Tieren), von Knapp, ber Orpheusdarstellung. nach wieder emporgetaucht. Als Glied der (Korrespondenzbl. jr die Gelehrten- und Beallangen Kette, die von der byblischen Legende 30 schulen Wrttembergs 1880, 33 39) und in dem hinabfhrt zu den christlichen, ist die Sage wertvollen Tbinger Gymnasialprogramm ber von der Auffindung des Orpheushauptes in Orpheusdarst. 1896, sowie von anderen, die ihrem Verhltnis zu den Parallelsagen begreifspter zu erwhnen sind; fr grofse Gebiete lieh; als einziges in die hohe Litteratur verder antiken Kunst ist die folgende Aufzhlung knpftes Glied der Kette ist sie von besonderer berhaupt die erste. Unter diesen Umstnden Bedeutung. abgesehen von den Darstellungen In einem Punkte weicht jedoch habe ich die Orpheussage scheinbar von allen bisher des niedrigeren Kunsthandwerks nach Vollbetrachteten Parallelsagen ab: der Snger wird stndigkeit der Sammlung wenigstens gestrebt; durch Bakchantinnen zerrissen. Weber, Fiat. sie zu erreichen war unmglich, denn erstlich Notiz, b. 0. S. 26 hat sowohl 0.' Feindschaft 10 waren bei allem Reichtum der Berliner ffentmit Dionysos als auch seinen Tod durch die liehen Bibliotheken doch viele, bes. spanische Mainaden fr eine poetische Umbiegung der und englische Lokalpublikationen und selbst die Sage durch Aischylos erklrt: in ersterer BeKataloge zahlreicher auswrtiger Sammlungen ziehung hat er wahrscheinlich Recht, dagegen nicht zu beschaffen, dann aber knnen auch selbst ist die Zerreissung des 0. durch die Bakin den zugnglichen Verffentlichungen, namentchantinnen, welche die sptere Dichtung nicht lieh den lteren, einzelne Kunstwerke, zumal bei mehr recht erklren konnte und daher, wie falscher Deutung durch die Herausgeber, leicht wir gesehen haben, auf verschiedene Weise bersehen worden sein. In der archaischen zu motivieren versuchte, sehr wahrscheinlich Kunst scheinen Orpheusdarstellungen zu fehlen ein Element der ltesten Sage. Aber auch 50 (s. jedoch ber ein sf. Vb. unten Sp. 1177, 50); dieser Zug scheint einst von Dionysos erzhlt seit dem 5. Jahrhundert aber gehren die Orgewesen zu sein. Aus zahlreichen Anzeichen pheusmythen zu den beliebtesten Gegenstnden plastischer Darstellungen, lfst sich vermuten, dafs die Bakchen in dem malerischer und von ihnen zerrissenen und roh verschlungenen Schon bei flchtigem berblick, sondern sich Tier ursprnglich den Gott selbst zu zerunter ihnen gewisse Hauptgruppen aus, z. B. reifsen und zu verschlingen und dadurch den 0. unter den Thrakern und die Zerreifsung des Gott in sich aufzunehmen, l'v&eoi zu werden 0. auf attischen rf. Vbb., 0. in der Unterwelt whnten. Ausfhrliche Nachweise fr diese auf unteritalischen Vbb., 0. unter den Tieren Auffassung des Mainadentums als eines Komauf Mosaiken, Gemmen und (modifiziert) auf munionsritus habe ich Hdb. d. griech. Mtjthol. u. 60 christlichen Katakombenbildern. Ebenso fallen Beliqionsgesch. 267 S. 732 ff. gegeben; aus Flut. bei der bersicht ber die Denkmler gewisse qu. Rom. 112 ist zu folgern, dafs die beteiligten ufserliehe Unterschiede sofort auf. Die lteren Kreise die Bedeutung der Zeremonie auch Vbb. stellen 0. in griechischer Heroenkleidung spter verstanden. Gleichwohl sind die dazu und zwar ohne Chiton im Mantel dar. Weber, gehrigen Legenden z. T. ziemlich frh umPiaton. Notiz, b. (> 31 bemerkt nach persugedeutet worden. Eine Umdeutung ist z. B. die liehen Mitteilungen Furtwnglers: 'Bobinson, Legende von der Zerreifsung eines Kindes durch catalogue of Greek, Etrusc. and Born, vases seine Mutter und deren Freundinnen, die sich Boston 1893 [dem Verf. dieses Artikels nicht
,

1173

Orpheus

(in

der Kunst)

Orpheus

(in d.

Kunst: Wandgemlde)

1174

Wie vielleicht auf keinem andern, hnlich umfangreichen Gebiet der antiken Kunstmythologie sind die typenbildenden Mtze, einen ber die Schulter zurckfallenden, so Werke smtlich verschollen, sodafs der natrvorn durch eine Spange befestigten leichten lieh vorauszusetzende historische ZusammenMantel und darunter, durch eine Art Schrze hang zwischen den einzelnen Denkmlergruppen zusammengehalten, einen langrmeligen, bunvollkommen hypothetisch bleibt. Unter diesen ten Chiton, der bis auf die Ffse reicht. Umstnden mufste ich, statt eine zusammenDieses lange Gewand, das an die Tracht griehngende Geschichte des 0. in der bildenden chischer Snger und Priester erinnert, wird Kunst zu geben, mich darauf beschrnken, die auch in der Litteratur hufig erwhnt vgl. Denkmler nach ihren verschiedenen Klassen Virg. Aen. 6, 645 mit Serv-, Varro r. r. 3, 13, 3; zusammenzustellen. E. 0. Mller, Arch. d. Kunst a. a. 0. Stephani, I- Gemlde. Compte rendu 1875 S. 106, 1 146. Die sptere 40 a) Wandbilder, Kunst verfhrt eklektisch: man kehrt grofsenteils zu der leichten Heroentracht der lteren 102) Die weitaus berhmteste malerische Denkmler zurck, stellt 0. bisweilen sogar Darstellung des 0. war die in Polygnotos' Newas sich begreiflicherweise bes. bei Werken kyia in der delphischen Lesche der Knidier der Plastik, aber auch auf einem Mosaikbild (vgl. K. 0. Mller, El. Sehr. 2, 401 ff. Welcher, zeigt ganz entkleidet dar, verwendet aber daEl. Sehr. 5,125; Robert, 16. Winckelmannneben doch einzelne Teile der Barbarenkleidung, programm. Halle 1892 S. 32 und dagegen Aus der 0. a. Bemerkung des Pausanias ber Schoene, Arch. Jb. 8, 1893, 213; Schreiber, Polygnots Darstellung scheint sich zu ergeben, Festschr. fr Overbeck S. 198 f.). Ausgangspunkt dafs dies die der spteren Zeit zunchst vor- 50 der Betrachtung ist natrlich die Beschreibung schwebende Vorstellung von 0. ist; und so des Pausan., der, nachdem er 10, 30, 3 in der schildert ihn auch Eallistr. stat. 7 xiga unteren Reihe eine Gruppe von fnf griechinsQGixrj XQva xaxcioznizog izb Hogvqiijg stg sehen Heroen vor Troia, Agamemnon und vtpog civs%ovaa, %txa>v s s| fiav ciTtayofisvog Achilleus mit des letzteren drei jugendlichen slg nag xsXaiivt %gvGscp v.axa xv evsgvcov Freunden Protesilaos, Antilochos und Patroklos iatpiyysxo (vgl. Philostr. tun. im. 6 xidguv s geschildert hat und dann 4 f. zu den darXgvaavyrj inl -uscpaXrjg alcogv). ber befindlichen Gestalten bergegangen ist, Auch hinsichtlich der Krperbildung des 6 so fortfhrt: cenoXstpavtt s av&tg ig xb 0. lassen sich, jedoch nicht mit derselben Bekxw xrjg ygaepf/g s'axtv ieps^g fisx xbv Tlstimmtheit, einige ufserliche Unterschiede 60 xgonXov ota htl Xotpov xivbg 'Ogcptiig ku&c dhervorheben. In der gesamten spteren Kunst fisvog, iqjunxExai s nal xfj aQioxsQ Y.i&Qug, erscheint 0. bartlos; daraus hat Ertapp, Orxy s srsga x l 9^ hsag nXvsg siaiv v tpavsi, pheusdarst. 10, 1 den Satz abgeleitet, dafs barTzgoaavcixsKXiTaL s xm svgm xb aXeog somsv tige Kitharaspieler, auch wenn sie die phryshai xfjg nsgoecpovrig, svfi-u alyst-goi -xal Ixscu gische Mtze tragen, nicht auf 0. bezogen ^ij xov 'Ofirjgov Ttscpvxaciv. 'JLXXrjvmbv s werden drfen. Fr die ltere Zeit gilt dieser xb a%fjfi saxi x 'Ogcpsi, xul ovxs r] ic&rig Satz jedoch nicht unbedingt; mindestens ist ovxs sni&rjfid saxiv int xy xsyuXfi @gav.iov. 0. auf dem Vb. von Gela (50. Berl. Wpr. T. 2) x< svgco s xij Ixsa ttata xb sxsgov fisgog
werden knnte.

zugnglich] m\ 432, eine Vase, dem Stil nach um 460 zu datieren, bildet das lteste Zeugnis auf den Denkmlern von der Tradition thrakischer Herkunft des 0., der sonst ganz griechisch gewandete Snger trgt die hohen pelzbesetzten Stiefel wie auf dem Elf. Im gleichen Katalog giebt nr. 419 den 0. rein griechisch; diese Vase ist ein wenig lter als nr. 432'. Als Griechen hatte den 0. auch Polygnot in der delphischen Lesche gemalt (Paus. 10, 30, 6 'EXXrjvitov s xb e%Tijiu sext im 'Ogcpst, nett ovxs rj i&fig ovxs 7ti&r](ia iaxtv snl xscpaXfi Ogittov), natrlich nicht aus Unkenntnis des damals lngst allgemein bekannten thrakischen Kostms, auch nicht in Anlehnung an einen archaischen Typus, von dem nicht die geringste Spur erhalten ist, endlich gewifs auch nicht einer abweichenden berlieferung folgend, die ebenfalls gnzlich verschollen sein mfste, sondern einfach um die Wrde des Sngers nicht zu beeintrchtigen. Aber in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts beginnt man im Kostm die thrakische Heimat anzudeuten. Das lteste Beispiel ist, wie es scheint, das berhmte Relief, das dem 0. die Xcoxcsitrj, die Fuchspelzmtze, und die hohen Stiefel der Thraker, sonst jedoch noch griechische Klei-

10

20

mit leichtem Bartflaum dargestellt, wie bisweilen Apollon. Mit diesem hat er hier auch die hinten um den Kopf herumgelegten Zpfe gemeinsam. Lange Haare trgt Orpheus berhaupt in der lteren Kunst, oft so, dafs einzelne Strhnen an den Wangen herabhngen oder von hinten nach vorn fallen. Kurze Haare giebt ihm das attische Relief; die sptere Kunst verwendet sowohl kurze wie lange Haare. Diese schnell sich aufdrngenden und andere, spter zu besprechende Unterschiede muntern zusammen mit der grofsen Zahl der erhaltenen Kunstwerke zu dem Versuche auf, die Geschichte des Orpheustypus darzustellen, wie in diesem Lexikon bereits mehrere Typen, mit besonders glcklichem Erfolg von Furtwngler der des Herakles, in zusammenhngender Geschichte dargestellt worden sind. Aber dieser Versuch erweist sich fr 0. bei nherer Betrachtung als unausfhrbar. Unter den erhaltenen Kunstwerken gehrt hchstens eines das attische Relief der grofsen Kunst an; und auch aus den Beschreibungen der Alten sind nur sehr wenige namhafte OrphensdarStellungen bekannt, darunter keine so, dafs sie in erhaltenen Kunstwerken wiedergefunden

dng giebt. Auf unteritalischen Vbb. trgt Orpheus ein Phantasiekostm, eine phrygische

'

1175
IJ.lv

Orpheus

(in

der Kunst: Wandgemlde)

siel

Orpheus
chette.

(in

der Kunst

Wandgemlde)

1176

ngoaavaKSKliiisvog iarlv avri] IJqoubSwv.

Sr]

voui&voi K&iTajrsp ig nair\oiv fjtfiffrjx&at to JlQOuiSovTOs to oioua vnb zov IIoXvyvcozov zotg s slg^aivov iarlv uvga "EV.rjVa Es T xi)V aV.rjV nacav ysvic&ai cpi).dt

rjxoov

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xal

itcl

zf]

codij

fiXiza

zij

'gcpicog.

blickend

Es folgen Schedios, Pelias auf 0. Thamyris. Aus dieser Beschreibung

10

ine'd. 13; Arch. Zeit. 1868 T. 3 und Chaplain, Ce'ramiquc de la Grece pr. 1, 14 bercksichtigt. Gewhnlich nimmt man, was auch das nchstliegende ist, an. dafs die Vbb. durch Polygnotos beeinflufst seien. Diese Annahme kann richtig sein, aber sie reicht zur Erklrung des Verhltnisses nicht aus. Der Zug des Sitzens auf dem Hgel pafst weit besser fr die Situation des unter den Thrakern singenden Dichters; und in der That hatte

Hon.

Dunwnt

eine gleichzeitige berhmte Dichtung die Bassarai des Aischi/los, erzhlt, wie 0. auf einem Berge, dem Pangaiou, sang. Demnach ist die Vermutung kaum abzuweisen, dafs Polygnotos ebenso wie die Maler der Vbb. dem,

selben verschollenen Eunstdenkmal folgten, das, entweder durch .Aischylos selbst oder durch dessen Quelle angeregt, Orpheus auf dem thrakischen Berge musizierend zeigte 20 Dafs die litterarische Quelle dieser Darstellung oder diese selbst auch noch weiter in den dem 0. zunchst stehenden Personen, also insbesondere bei Proniedon, Thamyris und Pelias benutzt ist, kann zwar natrlich nicht widerlegt, aber auch nicht wahrscheinlich gemacht werden; es ist ebenso mglich, dafs der Maler hier einer phokischen Lokaltradition (s. 35), aus der Schedios und Thamyris stammen knnen, folgt. Schon die antiken Peri30 egeten kannten diese Tradition nicht mehr daraus ergiebt sich, dafs auch die Hinyas, die zur Erklrung der Lesche ergiebig heran-

40

gezogen ist (v. Wilammcits-Hllendorff 3om. Unters. 340 f.), hier nicht die Quelle sein kann wenn einer von ihnen Promedon einen griechischen Hrer des 0. nennt, so ist dies, wie Welcher, Kl. Sehr. 5, 127 mit Recht hervorhebt, eine willkrliche, mit der Darstellung selbst nicht in Einklang stehende Vermutung. Frei erfunden aber, wie eine andere Periegese meinte, hat Polygnot den Zug gewifs auch
,

nicht:

das ergiebt sich einfach daraus, dafs ohne eine litterarische Quelle dieser Teil des

oo

7
Welcher, dafs die
oo

ergiebt

sich
1,

zunchst
1843, 178
,

wie
f.

schon

Arch. Ztg.

feststellte,

unteritalischen Vbb. die 0. in der Unterwelt darstellen, unbeeinflulst von Polygnot sind. Dagegen mufs eine Beziehung zwischen Polygnots Gemlden und den gleichzeitigen Vbb. bestehen, die 0. auf einem Hgel vor Thrakern musizierend zeigen. Vgl. z. B. Ilobert a. a. 0. S. 53, der besonders das Vb. E. Iio-

Bildes unverstndlich blieb. Freilich lfst die Analogie der brigen Teile der Bilder mit Sicherheit vermuten, dafs Polygnotos auch hier den Anregungen seiner Vorlage als echter Knstler, also frei, folgte. Unter diesen Umstnden ist jeder Versuch, diesen Teil des Gemldes zu deuten, hoffnungslos; mehrere haben wir bereits Sp. 1157, 51 ff. als irrig oder unsicher kennen gelernt; von sonstigen Erklrungen sei nur noch erwhnt, dafs K. 0. Hller a. a. 0. 403 Promedon fr einen Orphiker, Welcher a. a. 0. 125 f. fr ein Gegenstck zu dem durch bereilung die Gattin verscherzenden 0. hlt. Die richtige Lsung kann uns jeden Tag ein glcklicher Fund bringen. Unter den erhaltenen Wbb. mit Orpheusdarstellungen, die natrlich einer weit spteren Zeit angehren und aufser Beziehung zu dem Meisterwerk Polygnots stehen, zeigt uns eines, das Grabgemlde aus Ostia (Arch. An:. 1865 52*; Hon. d. I. 8, 28, 1; Bull. d. Inst. 37, 1865, 90 f. Visconti, Ann. d. I. 39, 1866, 292 ff. s. unsere Abb. 1), den 0. (OKPHEVS) in der Unterwelt. Der Snger, dessen Kopf nicht, wie Visconti meinte ein Portrt ist (s. Benndorf- Schne,

1177

Orpheus (Vasenbilder)
Kopf
drei
steht.

Orpheus (Vasenbilder)

1178

Later. Mus. 590 S. 401; Knapp, Orpheusdarst. 19), schreitet nach links der Hadespforte zu, die durch den zweikpfigen Kerberos und den Ianitor Orci (liobach, Eh. M. 48, 1893, 594)

Die brigen Vbb. zerfallen in die sich sowohl ihrer Entstehungszeit wie ihrem Inhalt nach von einander

Gruppen

Eben wendet er den Kopf angedeutet ist. nach der ihm folgenden Gattin (EYRYDICE) zurck, welche wie bei Virg. Georg. 4,497 Rechts voll Entsetzen beide Hnde erhebt. Dafs im Hintergrund ist Pluton sichtbar. sich das berhmte Gemlde des Orpheusgvabes von Chiusi (a man with a ligld chlamys on his Shoulders was playing the lyre in the midst of a group of dancers, one of whom was a woman) auf 0. bezieht, wird von Dennis, Cities and cemet. of Etruria 2 (1878), 343 mit gutem Grunde bezweifelt, da die Scene sich nicht wesentlich von den Darstellungen anderer Gemlde unterscheidet, welche einfach Funeral-

10

darstellen. Dagegen llst sich der in der christlichen Kunst verndert fortlebende Typus des 0. unter den Tieren fr die pompejanische Wandmalerei nachweisen; vgl. das
riten

grofse im Oktober 1874 ausgegrabene Wb. Sogliano, Giomale degli scavi di Pomp, n. s. 3, 1874 S. 69 f.; Knapp, Corresp.-Bl. 18S0 S. 34; Orpheusdarst. 28; abgebildet Leipz. illustr. Ztg. 4. Sept. 1875; Presuhn, Die neuesten Ausgrab, von Pompeji 1878, 3, 2 u. 6, s. unsere Abb. 2. Die Darstellung zeigt den Snger nicht im

Kitharodenkostm. Ein Wandgemlde von der Rckwandeines pompejanischen Peristyls (Hei. big, Camp. Wandgem. nr. 893 Abb. ebd. T. 10) zeigt mit Beziehung auf deu Zweck des Raumes OPcfGYC als Kitharoden mit Herakles (H PA. HI) Musagetes unter den Musen 6YT6PTTH, 0AAHA, OYP.N16, TEPflXOP, MeATTOMN; ber 0. sind Spuren eines weifsen Gewandes erhalten, daneben KH d. i. nach Schoene, Bull. d. I. Orph. 149, 40, der 39, 1867, 49 und Maafs
.

30

2)

Orpheus unter den Tieren, "Wb. aus Pompeji (nach Presuhn, Ausgr. v. Pomp. 3, 6).

Mythogr. Vat. 3 S. 212 vergleicht, Evqvi'KH, dagegen nach Dilthey, Bull. d. I. 41, 1869, 152;

40

unterscheiden. Die lteren attischen Vbb. (ca. 460 440) stellen 0. unter den Thrakern singend seltener unter Satyrn oder Nymphen

Knapp, Orpheusdarst. 14
13, 2

@Q7jKH.

0. mit seinem

zu

Gesang auf der Argo das Meer bezaubernd wird auf einem von Philostr. im. 2, 15, 1 beschriebenen Gemlde genannt.
b.

Vasenbilder.

einzige sf. Vb. (Arch. Ztg. 42, 1884, 272) zeigt OPOEVS die Leier in der Linken, in der Rechten das Plektron, wie er mit dem linken Fufs auf ein Bema tritt. Eine aus gezeichnet schne attische Schale im Stil des peloponnesischen Krieges (s. uns. Abb. 3) zeigt nach Furtwngler, 50. Berl. Wpr. 163, dessen Be-

103) Das

schreibung im wesentlichen (nach Minervini bull. arch. napol. VI, 1S57 T. IT). mit der des ersten Herausgebers Minervini, Bull. arch. dar; die jngeren (ca. 440 400) zeigen den Napol. 6, 1857, 3339 bereinstimmt, den abTod des 0. Auf unteritalisclien Vbb. erscheint geschlagenen Kopf des 0., der singend OrakelDer doch in der Littesprche erteilt, welche ein Jngling in ein Dip0. in der Unterwelt. tychon aufzeichnet, whrend Apollon als 0. 's Beratur schon des 5. Jahrhunderts viel bezeugte schtzer mit ausgestreckter Hand hinter dem Mythos von der Bezauberung der Tiere, ein

3)

Orpheus' Kopf einem Jngling Orakelsprche erteilend, anwesend Apollon

1179

Orpheus (Vasenbilder)

Orpheus (Vasenbilder)

1180

Lieblingsgegenstand der spteren Kunst, ist bisher auf keinem Vb. nachgewiesen worden. 1) 0. unt er den Thraker n(Satyrnu. s.w.). Auch die z. T. der Bltezeit der rotfigurigen Malerei angehrigen Vasen, welche diesen Gegenstand behandeln, zeigen bei aller Verschiedenheit im einzelnen gewisse charakteristische Eigentmlichkeiten (z. B. die bereits Sp. 1175, 66 erwhnte, dafs 0. stets auf einem felsigen Hgel sitzt), die zu beweisen scheinen, dafs sie alle unter dem Eindruck einer berhmten, jetzt verlorenen Darstellung des Mythos stehen, welche Furticngler, 50. Winckelmannprogr. S. 163 in den Bassariden des Aischylos (Sp. 1165, 41 ff.) gefunden zu haben glaubt. Das schnste Exemplar dieser Gattung Einflsse polygnotischer ist eine unter dem Seelenmalerei stehende attische Amphora Gela-

Krater aus Ruvo zeigt den jugendlichen 0. (OI4>v) lorbeerbekrnzt auf einem Hgel sitzend, die Leier spielend, whrend ein unbrtiger Thraker, der sich mit der Rechten auf eine Lanze sttzt und mit der Linken ein Pferd am Zgel hlt, aufmerksam zuhrt (Bull, dell' Inst. 51, 1879, 244). Eine andere Vase (Amphora) aus Ruvo zeigt neben einer hnlichen Darstellung Aphrodite und Eros, welche
10

nach Heydemanns Erklrung

(Bull, dell' Inst. 40,

1868, 153) ber die Bestrafung des 0. nachsinnen (Sp. 1 166, 39 ff.). Ausfhrlicher ist die Darstellung des 0. unter den Thrakern auf einer Vase aus Canosa (sog. Anfora pugliese) hier umgeben den leierspielenden 0. drei Thraker, von denen der eine sich an ein Wasserbecken lehnt, whrend ein zweiter neben sich sein Rofs hlt und der dritte im Begriff ist einzuschlafen (? vgl.
;

1'

Orphous unter den Thrakern sinkend, Vb. aus Gela (nach

Bert.

Programm zum Winckelmanns/estc

II).

der archologischen Gesellschaft zu Berlin T.

Ber\m(Furtu!ngler,50.Berl.Winckelmannprogr. 154164, s. Abbild. 4), welche den begeisterten 0. von vier staunend zuhrenden Thrakern umgeben zeigt. Etwas jnger ist das von Robert, IG. Hall. Winckelmannpropr. 53 zur Wiederherstellung der polygnotischen Nekyia verwendete, von Raoul Rchelte, OverbecJc, Heroeng. 410, Gerhard, Neapels ant. Bildwerke 242 nr. 1573 auf Achilleus bei der Presueia bezogene, aber sicher mit Heibig, Bull. d. I. :i6, 1864, 179 ff. (vgl. Dilthcy, Ann. d.1.30, 1867, 1 79 ff. Heyemawn, Arch. Zeitg. 26, 1868, S. 4 E) auf 0. und die Thraker zu deutende Vb. Paestum-Neapel (bei Heydcmann S. 429 nr. 2889, abgeb. Mus. Borbon. 9, 12 der Neapl. Ausg.; Inghirami, Vasi fitt. 2, 195; Gal. Homer. 2, 252; Raoul Rochette, Mon. ined. Ein 1, 13 f.; Overbeck, Herocngal. T. 16, 18).
;

Arch. Zeitg. 28 [N. F. 3] 1870, 51). Ein jetzt in Neapel befindliches Vasenbild (Mon. ined. 8 Taf. 43; vgl. Heydemann, Vascns. des Mus. naz. S. 348 nr. 1978) zeigt den Snger im rmelchiton mit der phrygischen Mtze, in der Hand die sechssaitige Leier. ber ihm sind zwei Sterne,

co

vor ihm zwei Mnner (zu seinen Ffsen ein Reh), hinter ihm zwei Frauen ('Musen') dargestellt. Von Dilthcy, Ann. d. I. 39, 1867, 176 wird es wie folgt erklrt: al baccanalc trace invitatio (irfeo i suoi vccchi amici, e mentre gli stanno dirimpetto per immischiurlo nei loro dissoluti piaceri, l'amore vergognoso si sa sprezzato e non osa nepDen bergang pure di mostrarsi al cantore. zu anderen Orpheusdarstellungen auf Vbb. bildet die jungattische rf. Hydria aus Nola (Heibig, Bull. d. 1. 36, 1864, 1 79 Heydcmann, Arch. Zeitg. 26, 1868, 35 T. 3 f., s. unsere Abb. 6). Auf

1181

Orpheus (Vasenbilder)

Orpheus (Vasenbilder)

1182

den mit der Leier in der Linken nach rechts gewendet sitzenden 0. schleicht von hinten

chischeu Kreis ist ferner zu erwhnen die viel umstrittene, aus Sdetrurien stammende, sehr obscne Oinochoe des Cabinet Durand (abgebildet z. B. Ann. d. I. 17, 1845 tav. d'ogg. M, s. unsere Fig. 6), Einen Bakchos- Orpheus mit einem ithyphalliscben Prosymnos wollte

6)

Orpheus singend,
(nach Ann.
d.
1.

Oinochoe des Cabinet Durand

17,

1S45: Tau. d'agg. M).

Lenormant, Catal. Durand 39 nr. 115 erkennen; dagegen bezog Jahn bei der Herausgabe {Ann.
d. I. a. a. 0. S. 360 f.) das Bild auf 0., der die Leier rhrt, ohne auf die lasciv um ihn tanzenden Mainaden zu achten. Trotz Lenormants Zweifel Ann. d. I. a. a. 0. 419 ff. ist

7)

Orpheus und Thrakerin

(nach Mus. Borbon.

Hydria aus Nola

2,

29).

diese Deutung im wesentlichen von den meisten Forschern, wie mir scheint, mit Recht festgehalten worden. Vgl. z. B. Dilthey, Ann.
d. I. 39,

1867, 176;

Knapp, Orphcusdarst.

13.

ein Satyr, hinter

Mrserkeule.

eine Frau mit einer Als Darstellung des 0. im bak-

ihm naht

Die Geberde des Silenos, die zur Beziehung auf Prosymnos Anlafs gegeben hatte, ist wahr-

1183

Orpheus (Vasenbilder)

Orpheus (Vasenbilder)

1184

seheinlicb mit Heydemann, Arch.Zeitg. 26, 1868, 4, 24 nicht auf den vor ihm sitzenden 0. zu beziehen, sondern als durch den Anblick des vollen Liebesgenusses der mittleren Gruppe Auch Dionysos und veranlagst zu denken. Ariadne (?) scheinen auf dieser Oinochoe dem 0. zuzuhren, der, ohne auf die Umgebung zu achten, in tiefem Schmerz (ber den Tod der Gattin) dasitzt.

einander zugewendeten Gestalten auf Apollon und Marpessa gedeutet benannte Gerhard, Arch. Zeug. 3, 1845, S. 68 die Frau Athena. Allein der auf einem Hgel sitzende Snger erinnert so an den 0. der lteren attischen Vh., der sehnschtig traurige Ausdruck findet durch den Tod der Eurydike eine so passende Erklrung, dafs es nher liegt, auch hier 0.
,

Endlich werden auf

0. unter gttlichen

Frauen bezogenzwei Das erste rf. Vbb.

einclusinischerSky-

pb os wird von Sozzi, Bull d. I. 15, 1843,

5.

da una parte
assiso
il

4 so beschrieben: si vede
citaredo

Orfeo caratterizzandolo per tale le nove cordc dello strumento, mentre qvello di Apolne non ne ha
che sette (?). Adestra ed a sinistra ha due ninfe, che con vezzo gliporgono in Kylix

ed Oinochoe Ambrosia e Nettare. Auf dem anderen, einer nolanischen Hydria (Neapels ant. Bildw.
S.

Mon.

379,2004; abgeb. d. I. 8, 43,2;

8)

Amphora

aus Vulci (nach Gerhard, Trinlcschalen

u.

Geffse

H, 1850

T. J. S. 55).

zu erkennen. Heydemann, Arch. Ztg. 26, 1868, 5, S. 481 nr. 3143) wrde der diese Deutung gegeben hat, denkt sich die der Snger, an der phrygisehen Mtze kenntFrau als eine Tbrakerin, die, von Hermes gelich, lorbeerbekrnzt, ber dem kurzen Chiton mit einem Obergewand bekleidet, sitzend die 40 leitet, erschienen ist, um 0. zu warnen. siebensaitige gehrnte Lyra spielen rechts Fr die eigentliche Ttung des 0. kommen folgende Vbb. in Betracht, die, smtlich der eine lorbeerbekrnzte, langbekleidete Muse, die besten Zeit angehrig, unter einander eng zuFlte in der Linken, etwa Euterpe. Durch . sammengehren: umgewandten Kopf und erhobene Rechte verrt A) Amphora sie, dafs sie zu der hinter ihr rechts folgenden \ aus Vulci. Musco ebenfalls bekrnzten Muse spricht. Links hinter dem angeblichen 0. eine dritte langbekleidete Gregoriano 2, Frau mit Lorbeerkranz. Es ist die Scene je60, 1, Gerhard, doch wohl mit Heydemann, Ann. d.i. 39, 1867, Trhiksch. u. Ge363 ff. auf Thamyris zu beziehen. 50 ffse 2, 1850, T. J S. 55; s. unsere 104) 2) 0. Tod auf'Vb. Den bergang zu diesem Typus bildet aufser der Sp. 1188, 66 erAbb. 8. B) Kylix. whnten nolanischen Hydria das schne vieluruJoitrn.Hell. Stud. strittene (s. z. B. Jahn, Bull. d. I. 1842 S. 22ff.) Bild einer anderen nolanischen Hydria, jetzt in 9, 1888 pl. 6; vgl. Harrison Neapel, bei Heydemann S. 485 nr. 3161 s. Mus. Jane ebd. 143 ff. und Borbon. 2, 29; Arch. Ztg. 3, 1845, 29, 2: Elite Kopf des hinsinkenden Orpheus die Nachtrge ce'ram. 2, 28; s. unsere Abb. 7. Es sitzt hier auf einem Hgel den Kopf gedankenvoll auf dazu b. Richards rf. Vb. (uach Journ. hell. sind. IX, 1888 pl. VI). die Linke gesttzt, ein bekrnzter Mann, der 60 ebd.14,1894,381; mit der herabhngenden Rechten eine Lyra s. unsere Abb. 9. hlt. C) Ulla Nolana. Mon. ined. 8,30; s. unsere Vor ihm steht ihm zugewendet auf eine Lanze gesttzt, eine Frau, hinter ihr Hermes, Abb. 10. das Kerykeion in der erhobenen Hand halD) Vb. aus Chiusi. Mus. Greg. 2, 60, 1; tend. Nachdem Gerhard u. Panofka, Neapels Ann. d. I. 43, 1871 tav. d'agg. k.; s. unsere ant. Bildw. S. 366 nr. 1854, denen eich M. Abb. 11 u. 12; s. oben Sp. 1165, 10. ceramogr. 2, 28 S. 86, wie es scheint, schon E) Stamnos. Gerhard, Auserl. Vascnb. 3, nicht ohne Bedenken anschlofs die beiden 156 S. 26 ff.

siehe Heydemann, Vasens. des Mus. naz.

>

:<)

1185
F)

Orpheus (Vasenbilder)
Vb. Durand.

Orpheus (Vasenbilder)
1,

1186

Hon.

ined. d. I.

6, 2;

Panofka, Ann. 1, 1829, 265269. G) Eine Hydria aus Fojano. Bull. d. I. 51, 1879, 243 stellt 0. (OP*EVS) lorbeerumkrnzt mit gegrtetem Chiton und der Chlamys dar. Im Begriff zu fallen, fafst er mit der Linken die Chlamys; mit der Rechten, die die Leier

der linken Schulter den Mantel, sinkt rcklings zur Erde. Mit der Linken versucht er sich aufrecht zu halten, whrend er in der Rechten eine Leier mit Tnien zur Abwehr erhebt gegen eine auf ihn zueilende Frau (Thrakerin), welche in der Rechten eine Axt gegen ihn schwingt. Sie ist mit Doppelchiton und Tnie versehen.

10)

Orpheus von Mainaden gettet

rf.

Vb. aus Nola (nach Mon.

tued. 8, 80).

11) Desgl. rf.

Vb. aus Chiusi (nach Ann.

d. Inst. 43,

1871 tau.

d'cigg. k).

hlt, verteidigt er sich pa. die Lanze in die

gegen eine Frau, welche

Seite
stfst,

whrend eine andere das Schwert schwingend ihn von hinten an den Locken ergreift. H) Neapel, von Heydemann, Vasens. des
'Mus. 0.
.

nas.
.

S.

472

nr.

3114 so

beschrieben:
III.

um

die langen

Locken

eine Tnie, ber

Schoene, antieh. dcl Museo Bocchi 7. 3, 2; Heydemann, 3. Hall. Wpr. 1879 S. 25, 6. Der enge Zusammenhang zeigt sich namentlich bei C, D, E, F (vgl. auch B, G, H), die 0. nach rechts gewendet fliehend zeigen. Er ist bereits gestrzt oder im Begriff zu strzen, und zwar auf das linke Kaie, die linke
I)

vgl.

Roschee, Lexikon

d. gr. u.

rm. Mythol.

38

1187
Hand

Orpheus (Vasenbilder)

Orpheus (Vasenbilder)

1188

greift nach der Erde, whrend er mit der rechten die Leier zum Schutz gegen die

.y7^/V yV'L' y'Arj-;j-vv'y\F^-^

f
i

12) Desgl. rf.

Vb. aus Chiusi (nach Mas. Gregor.

2,

60,

1).

nchste Thrakerin erhebt, die ihn gewhnlich mit der Lanze, auf F mit dem Schwerte, auf

zurckzugehen. Schwerlich ganz unabhngig, aber doch viel weniger abhngig von dieser vorauszusetzenden Vorlage ist A. Hier flieht 0. nach links, die Rechte mit dem Saiteninstrument hngt herab, whrend er flehend die Linke gegen die Frau erhebt, die ihn mit der Doppelaxt zu erschlagen im Begriff ist; sieben andere Thrakerinnen strmen mit Messer (?), Doppelaxt, Sichel oder Lanze bewaffnet, von beiden Seiten heran. Grofse Mannigfaltigkeit herrscht berhaupt, wie sich schon aus dem Bisherigen ergiebt, hinsichtlich der Bewaffnung der Thrakerinnen auf unsern Vbb. Der Stein kommt z. B. auch auf C, das Schwert auf G , die Doppelaxt auf E vor. Auf D stfst eine zu Pferde sitzende Bakchantin die Lanze nach 0. Mehrfach erscheinen die thrakischen Weiber ttowiert: F; vgl. die Mnchener Vbb. 383 und 777 Jahn, von denen aber nur das erstere sich sicher auf den Tod des 0. bezieht. 105) 3) 0. vor dem Unterweltsgott singend, ist auf einer zusammenhngenden Gruppe unteritalischer Vbb. dargestellt worden, ber die Valentin, Orph. u. Herakl. in der Unterwelt, Berl. 1865, Stephuni, Campte rendu, 1875, 146 f. und A. Winkler, Daist, d. Unterwelt auf Vasen, Breslau 1888, gehandelt haben. An Winkler schliefst sich die folgendeAufzklung an: A) Amphora Canosa-Mnchen 849. Braun, Orfeo alla reggia di Plutone, Ann. d. I. 9, 1837, 223242; tav. J; W. Furtwngler Idee d. Todes l 2 1860 Taf. 5; Lighirami pitt. 4, 107 T. 392; Wiener Vorlegebl. E 1; Winkler S. 4 ff. das schnste, B) Ruvo - Karlsruhe 388
,

sehr zerstrte Exemplar der Gruppe. Vgl. Braun, Ann. 9, 1837, 219; Welcker A. D. 3, 105 ff.; Winkler S. 13; ber die Herstellung s. Schumacher, Arch. Jb. 4, 1889, 227 und dagegen Winkler a. 157. Abb. z. B. Mon. d. d. Anom. 149 I. 2, 49; Arch. Zeitg. 1 (1843), pl. 11:
freilich

Wiener Vorlegebl. E 3, 1. C) Altamura- Neapel bei Hcydemann:

Musco
I.

naz. S. 610 nr. 3222. Vgl. Bull. 1848, 23; Minervini ebd. 1851, 24

d.
f.:

Khler, Ann.

AD. 3, 122;
8,9; Wien.

d. I. 36, 1864,283; Welckei Winkler 18. Abb. Mon. d, I.

Vorlegebl.

2.

D) Armentum Santangelo bei Hegdcmann, Vasens. des Mus. naz. 816 nr. 709: Gerhard, Hypcrb. Stutl. 1, 186; Schule Arch. Ztg. 1, 1843, S. 191; Panofka, ebd 6, 1848,220, 13; Winkler 27. Abb. ^re7i. Ztg 42, 1884 T. 18; danach Wiener Vorlegebl E 3, 2. S. unsere Abb. 13. E) Ruvo -Petersburg 498. Gerhard Vascs gr. rel. aux myst. pl. 3 u. 4; Stephan/ Vasensamml. d. Kais. Eremitage S. 256 ff. Winkler 54. Abb. Wiener Vorlegebl. E 5, 2 Der Snger wird stets im lang herab wallenden Armelchiton mit der Chlatuyt bekleidet, nach rechts oder auch nacl 13) Rf. Vb. Armontum-Hantantfelo, Orpheus und Eurydik vorn gewendet, und zwar immer stehenc in der Unterwelt (nach Wiener Vorlegebl. E 3, 2). dargestellt; dafs es 0. sei, knnte keines falls zweifelhaft sein, wird aber durch die D mit einem grofsen Stein bedroht. Diese Inschrift auf C auch ul'serlich verbrgt. De: Vbb. scheinen auf eine gemeinsame Vorlage Snger ist, wie im Mythos ( 94 ff.), in die Unter

1189

Orpheus (Spiegel

etc.'

Orpheus (Mosaike)
log.

1190

weltgestiegen, um Eurydike zu holen; diese letztere ist auf D dargestellt. Offenbar gehen auch diese Darstellungen alle auf eine Vorlage zurck, die ihrerseits aus zwei Vorbildern zusammengesetzt zu sein seheint. 0. ist nmlich nach einer

lieiiijir]fiirov,

ansprechenden Vermutung,
ncrt,

den

die zuletzt Kuh1S93, 108 begrndet hat, von Vasen malern iu eine nach attischer Vor-

Ar eh.

Jb.

8,

lage aus dem Ende des 5. Jahrhunderts komponierte Darstellung von der Heraufholung des Kerberos eingesetzt worden. Die brigen auf 0.' Hadesfahrt bezogenen, oft sehr seltsamen Vbb. sind alle mehr oder minder zw. Ich nenne zuerst die Vase London 4 rase room (F 116; abgeb. Muse'e Blacas T. 7; Areh. Zeitg. 1844 T. 14; Wiener Vorlegebl. E 6, 1). Hier hlt 0. (?) den Kerberos zurck, nach Panofkas (Mus. Blac. S. 24) Erklrung, damit er nicht zwei Neophyten beifst, oder er bietet ihnen seine Leier an, als das sicherste An Panofka Mittel, das Tier zu beruhigen. schliefsen sich mit ihrer Erklrung an Weleker, Arch. Zeitg. 1, 1843, lS9f.; zu K. O. Mllers Areh. 699 A. 4; Gerhard, Arch. Zeitg. 2, 1844 2 104 ff., S. 226, Guignaut mein. a-i. b. I. 21, 1857 wogegen K. 0. Mller, Kl Sehr. 2, 49S an Hippolytos, Winkler a. a. 0. 77 an Adonis denkt. Der auf dem Vb. St. Angelo 11 (Armentum; s. Arch. Ztg. 19, 1867, 221) links oben sitzende Kitharode ist von Kekule, Strenna festosa, Rom 1867 S. 15, dessen Erklrung Beydemann, Mus. nas. S. 630 fr abschliefsend erklrt, auf 0. bezogen worden. Ist dies richtig, so gewinnen wir eine neue isolierte Weise unsern Snger darzustellen, doch ist die Deutung nachtrglich in Zweifel gezogen; Winkler a. a. 0. S. 51 denkt an Apollon.
.

10

i'ng >} li&oioiv i} %QOiy iffrai i'xflos eidovrt, jifrre xegelv i'%(OV xr\v \vqr\v. afig)l Ss fiiv fditt (IVqCu tGrijMSi', iv oig K( v&Q(07tog nai tuigog Alle erai Xiwv xoil rv kXcav ixaotov. haltenen Exemplare gehren der Kaiserzeit und den westlichen Provinzen des Kaiserreichs an; das lteste ist wahrscheinlich A. Hufig ist die Anordnung derartig, dafs ein rundes oder polygonales Mittelbild (0. selbst spielend) von einer Anzahl kleinerer Bilder (je ein Tier Vgl. ber die darstellend) umgeben ist. Mosaikdarstellungen des 0. im allgemeinen Mller -Weleker, Hdb. d. Arch. 413, 4 S. 699. Eine vollstndige Liste wollte Stephani, Compte

10

r}v i

kots qpf'a
iv
fifffco

rendu 1881 S. 105 geben, der jedoch nur elf Exemplare aufzhlt, von denen noch zwei identisch sind. Nachtrge giebt Knapp, Orpheusdarst.
20

Auch die folgende AufS. 29 f. Zhlung wird aller Wahrscheinlichkeit nach nur einen kleinen Bruchteil der wirklich ausgegrabenen Denkmler, die oft bald nach der
Ausgrabung
zerstrt sein

mgen, enthalten.

Italien.

30

A) Perugia, schwarzweifs. Notig. degli sc. 1876 S. 181; 1877 S. 6 u. 309 pl. 11, nach Guardabassi, Bull. d. 1. 1876, 234 noch der augusteischen Zeit angehrig. Von Tieren sind Rabe, Hindin, Schwan, Pferd, Bffel, Wildschwein, Hase, Damhirsch, Panther, Ziege
u. s.

w. dargestellt. B) S. Marinella

bei

Civita vecchia.

(Bull d. 1. 1840, 115). Mittelbild 0., von kleineren Tieren (Eidechsen, Frschen, Insekten) umgeben, Seitenbilder mit Stier; Lwe, Rhinoceros, Giraffe
u.
s.

w.

c.

Bilder in Bronze geschnitten.

es
40

Unanfechtbare Darstellungen des 0. auf Zeichnungen in Bronze nicht. Ein schner griechischer Spiegel der Sammlung Tyzkiewicz (Frliner, pl. 4) zeigt einen Snger mit der Zither, umgeben von Tieren, einer Hindin, einem Panther, zwei Raben. Frliner dachte an Apollon, wohl hauptschlich, weil Darstellungen des 0. unter den Tieren sonst in dieser Zeit nicht vorkommen. Von dem bekanntlich sehr zweifelhaften '0.' der ficoronischen Cista wird eine ziemlich genaue Replik Arch. Am. 1861 S. 206 erwhnt; abgebildet bei Gerhard, Etrusk. Sp. 4, T. 354, vgl. ebd. S. 104 f. Die Beischrift 3<t>(JV, die zur Deutung auf 0. Anlafs gab, ist vielleicht geflscht; vgl. auch Jessen, Proll. Die Sage von 0. in catal. Argon. 29 A. 1. und Eurydike scheint sich auf Bronzeeimern
10G)
giebt

C) Cagliari, jetzt in Turin, Tarin, Mein, de l'acad. des sc. de Turin 1803, 13 S. 5359.

50

dargestellt zu finden; vgl. die sehr spte secchia di bronzo der Galeria Doria mon. in. 6 tav. 48; von Brunn, Ann. 32 (1860) S. 494 auf Achilleus bezogen; Heydemann, Arch. Ztg. eo n. F. 2, 1869, 87; Knapp, Orpheusdarst. 19, 1. 0. ist im Chiton und der Chlamys mit Lauze und Schwertgehnge dargestellt, whrend Her-

Die Bruchstcke sah Laborde (s. Descr. d'un d'Italica S. 26), als sie pave de mosaique . eben nach Turin geschafft waren. 0. zwischen Bumen. Die vier Seiten umgiebt, ufserlich nicht abgegrenzt, ein Streifen mit Tieren, darunter Stier, Lwe, Eber. D) Palermo. Frster, Bull. d.i. 1870,9 und Arch. Ztg. n. F. 2, 1869, 40. Bastle delV antico edifizlo della piazza Victoria in Palermo 1874 T. 4 (mir nicht zugnglich). Nach Aube, Areh. des miss. scient. ser. 2,7 S. 36 f. etwa aus dem Jahre 150 n. Chr. stammend. 0. ist jugendlich dargestellt, bekleidet mit einem kurzen Chiton, einem Mantel, mit der phrygischen Mtze und mit Schuhen; in der Linken hlt er die Schildkrtenleier, in der Rechten Von Tieren sind zu ein bergrofses Plektron. erkennen: Lerche, Esel, Eichhrnchen, Papagei, Stier, Lwe, Schlange, Panther, Hirsch, Schildkrte, Eidechse, Fuchs, Kaninchen, Storch, Pfau, Antilope, Tiger, Straufs, Rabe. Dieser letztere apollinische Vogel fliegt gerade ber
.
.

dem Kopf

des 0. hin.
Afrika.

mes

die widerstrebende Eurydike vor den Thron des Pluton fhrt.

d)

Mosaike.

Hcron de Villefosse, Mein, de la soc. des antiqu. de France, 5 ser. 4, 1883,

A) Cherchell.
S.

Mosaike mit Darstellungen des 0. unter den Tieren sind beraus hufig; vgl. Luk. astro-

320 m. Abb. B) Uthina, Villa der Laberii. Mon.ctme'm.

38*

1191

Orpheus (Mosaike)
3,

Orpheus (Mosaike)
I)uhn, entkleidetem
v.

1192

du musee Guimet

1896, S. 218. Vgl.

Stein sttzt. Pferd, Affe, Ziege, Schaf, Lwe, Stier, Papagei u. aa. Tiere. C) Tanger. Lauriere, Bull, de la soc. des antiqu. de France 5, 2, 1881, 97: Elle representait 0. jouant de la lyre et entourc d'animaux, un cheval, un ours etc., les animaux n'etaient pas groupe's formant un sujet de tableau, autour du dieu, mais disposes isole'ment dans les compartiments encadres. Vgl. Seron de Ville fosse, Bull, de la soc. des antiqu. de France 5, 4, 1883, S. 319 322. Die Mosaik

Arch. Anz. 1896, 90. 0., mit Oberkrper, spielt unter einem er den linken Fufs auf einen

Baum, indem

Ouvrage exe'cute aux frais et par les soins de M. de Laborde T. 197, 1 'sperbe mosaique des Romains haut de 17 pied sur autant de largeur, de'couverte le 16 mal dans le baillage de Grandson entre Tvonand et Cheire, route de Payenne Yverdon. Stark zerstrt schon, als
v.

10

Goethe am 21. Okt. 1799 (s. Briefe an Frau Stein 1, 262 f. der Ausg. von 1857) sah; abgebildet auch als Mosaik von Grandson bei Miliin, Mythol. Gal. Taf. 107 S. 76. 423 der
sie

wurde zerstrt. D) Hadvumetum. ParodistischeMsk., jetzt im Louvre: Bull, des antiqu. afric 5, 1887 S. 380. Vgl. noch Bull, des antiqu. afric. 1885, 213;
Rev. de l'Afrique francaise
5,

deutschen Ausgabe; Bursian, Aventicum, Mitt. der Zrich, antiqu. Gesellsch. 16, 1867 1870, T. 23. Vgl. auch Wieseler, Gott. Gel. Nachr. 1877, 657; Knapp a. a. 0. 29. B) Y v e r d o n. Rochat, Zrich. Mitt. 14, 1 861 1863, S. 75 zitiert folgende Beschreibung ausevade, Dictionn. geographique du cantonde Vaude Vevey 1824: Un decouvrit aussi pres d' Yver-

E) 'Aus
d'He'risson,
a. a.

Tunesien'

zitiert bei . 1883 S. 319 ff. Gallien. A) St. Romain en Gall. Descr. des antiqu. de la ville de nach Stephani a. a. 0.

don un bcau pave la mosaique, mais il fut so bientt detruit par la ne'gligence et la mala1887, S. 394. im Besitz des Grafen dresse des ouvriers. Le sujet etait comme celui Bliron de Ville fosse d'Yvonand, Orphee entoure d'animaux. Le

Comarmond,

Lyon

690, 4

11)

Orpheus unter den Tieren, Mosaik aus Blanzy (nach Fleury,

antiqu.

et

mon. du dipart. de VAisne

'2,

1878 S.

20).

B) C) Mehrere Exemplare in Vienne. Stark, pave etait divise en trois compartiments ; dans Vun on voyait les quadrupedes, dans l'autre Stadtleben, Kunst u. Altert, in Frankr. S. 572 s. auch Rev. arch. 1860 ', 128; Congris archiol. les oiseaux et dans la troisieme les poissons. Deutschland und sterreich. de France 66. sess. en 1879. Par. 1880 S. 361. so D) Blanzy, jetzt in Laon. Fleury, antiqu. A) Carnuntum, jetzt im Grfl. Trannschen Schlofs zu Petronell. Mitt. der K. K. Ccntralet mon. du depart. de l'Aisne 2, 1878, S. 20.
S.

unsere Abb. 14. E) Brotonne, jetzt in lioueu, erwhnt bei

a. a.

kommission zur Erforschung

u.

Erhaltung der
Altert, in der

Baudenkm.
B)

Fleury
F)

0.
14, 1856,
St.

Rott

18, 1873, S. 26. weil, gef. 1834.

Rom.

Lyon. Waagen, Arch. Anz.

mit der Mosaik aus

Vereins, Stuttg. 1835, S. 12 ff.; m. Abb.; r Gall. identisch?). Nach Waagen stellt sie in der Neue Mitt. d. arch. Vereins zu Rottweil 1870 Mitte den die Lyra spielenden 0. vor und in S. 26 ff. m. Abb.; Jahreshefte des Wrttemb. 12 Feldern umher vierffsige Tiere und Vgel. co Altertum svereins 4, 1847, T. 12 u. 13 Beschreibung Solcher Felder waren ursprnglich 50 vorhandes Oberamts Rottweil 1875 S. 223 ff.; vgl. das den und der umfang dieser Mosaik daher sehr Titelbild; Knapp, Corrcspondenzbl. 1880 S. 33 f. bedeutend doch hatten die brigen zu ferC.Rothenburg. ^l-c/(..l^.7,1849, 11 u. 19. nerer Krhaltung zu sehr gelitten'. England. G) Aix {Arch. Anz. ebd. 206*). A) lnsel\Vight(3. Jahrh.). De Rossi, Bull. Schweiz. d' archiol. Christ. 1887 S. 33 A. 7. A)Cheyres. Tableaux dela Suisscou voyagc B) Hokkston. Lysons reliqu. Brit. 1,1 pl. 30 piltorcsque par il/. le baron de Zurlauben. nach Steph., Compte rendu 1881, 105; eine Mo(vielleicht

199* Romain en

Umgegend von Rottweil,

arch.

2. Jahrcsber. des

Rottw.

1193
saik
lostr.

Orpheus (Statuen)
aus
612.
St.
Solisor.

Orpheus
Xsxai zb

(Reliefs)

1194

Horkstown erwhnt Welcher, Pia-

C)Newton
Aquae
pl.

Loe bei Bath. St.M.Scartli Roman. Bath 1869 pl. 47.

D) Withington. Lysons reliqu. Brit. 2, 1 30 nach Stephani a. a. 0. Vgl. das. auch 2, 26 und De Rossi, Roma Laborde, De'scr. d'un pave Sotterr. 2, 356 A. 6. de mosaique d'ltalica, Paris 1802 S. 95 erwhnt Orpheusmosaiken aus Winterton in Lincolnsbire und aus Littescot in Willshire.

'Ogcpscag zov Otdygov zov @gay.bg zb v Ilisgidi lgcaai ovvs%(g fr historisch gehalten; da jedoch weder bei Arrian noch bei Phit. Alex. 14 die Tiere erwhnt werden, so ist deren Vorhandensein, die bei einer Statue dieser Zeit befremden mTste, sehr zweifelhaft; s. auch NoeldeJce, Beitr. zur Kenntnis des Alexanderromans, Denkschr. W. A. II'. 16. Apr. 1890, 5; Knapp, 10 Oipheusdarst. 23. Eine Gruppe 0. unter den Tieren stand in Rom am Lacus Orphei, Mart. 10, 19, 6: Illic (am trames Suburae) Orpliea

ayaXfxa

11.

lastlk.

108) 1) Statuen, welche mit Sicherheit oder Wahrscheinlichkeit auf 0. bezogen werden knnen, sind aus dem Altertum meines Wissens nicht erhalten, mindestens ist die Beziehung zweifelhaft, wie bei der Brzstat. der Eremitage bei Stephani, Compte rendu 1867 S. 152 und der Statuette des Brit. Museum (Arch. Ans. 1896, 144), die 0. von Tieren um-

20

geben darstellen
tike

soll.

Dagegen

ist

durch an-

das Vorhandensein von Orpheusstatuen bezeugt. In Olympia befand Bich nach Paus. 5, 26, 3 ein Standbild des 0. mit Dionysos und Zeus, ein Weihgeschenk des Smikythos oder Mikythos, des Dekannten Sklaven des rheginischen Tyrannen Anaxilaos (Her. 7, 170 f.; Diod. 11, 48 ff.). In dem Tempel der eleusinischen Demeter von Therai am Taygetos stand nach Paus. 3, 20,5 ein angebliches pelasgisches Xoanon des 0.. das, wenn es wirkSchriftsteller
lieh

protimts i'idebis udi vertice lubricum theatri mirantesque feras avemque regis, raptum quae Phryga pertulit Tonanti. Der Lacus Orphei war demnach ein theaterfrmiges Halbrund mit Stufen; auf der Hhe stand 0., umgeben vonwilden'i'ierenundVgeln; s.Knapp.rpheusDie heutigen Kirchen Sta. Agata darst. 23. und Sta. Lucia in Orfea und S. Martin in Orfea haben den alten N. bewahrt, Das schnste und be109) 2) Reliefs. rhmteste Orpheusdenkmal ist das viel umstrittene attische Relief, das den Snger mit
| |
I

Eurydike
stellt;

und

Hermes

Psychopompos

dar-

so

Zoega bassiril. 1,42 S. 193 bis 200; 0. Jahn. Arch. Zeitg. (Denkm. u. Forsch.) 1853, S.S3f.Bloch,Griech. Wandschm. 15. Von den drei vollstndigsten 1895, 1 Exemplaren (vereinigt in den Wiener Vorlcgcbl. 4T. 12, labe) hat das Neapler noch am ersten
vgl. u. a.

0.

darstellte,

in

Wahrheit kaum

sein kann, als der Einflufs des jngeren sinischen Kultes auf Lakonien, d. h. schwerlieh lter als das 4. Jahrhundert: ein warnendes Beispiel, das Vorsicht gegenber ahnliehen Angaben ber lteste griechische Kunst anrt. Auf dem Helikon befand sich eine orphische Gruppe, die Paus. 9, 30, 4 so be- 40 schreibt: 'OgcpsC 6s Tw Ogccni nsnoirizai phv jcagsaziaa avz TsXszrj, nsitoinzai 6s nsgl avzov XC&ov xs xal xaAxov 9tjgia dy.ovorzu

lter eleu-

aorzog. Ebendort erwhnt Kallislr. stat. 7 eine eherne Orpheusstatue im Musenhain am Holmeios izagd zag Movoag; auch hier war er von Tieren umgeben: r v nv u.sv zb ogvi&wv ysvog ngbg zi]v olSi]v s,izdg.svov ndvzsg s of bgstoi drjQsg v.al baov iv &aXdzzng [ivyotg vsuszui, v.al 'Citnog i&sXyszo avzl %aXivov z> us/.si y.guzovfisvog, v.al ovg epsig zag vofig zrjg Xvgcoiag ff/.ovs, v.ai Xsovzav fj azsyv.zog ipvaig ngbg zijv ccgtioviav y.azryvvdt,sxo u. s. w. Eine hnliche Gruppe war nach einer Inschr. (Bull. corr. hell. 2, 1878, 401) auf dem Haimos, naeh Pseudokallisth. v. AI. 1, 24 (IJaguyivszai. ovv eis ztjv i-sgCav noXiv zrjg BsgvKiag, sv&a tjv vabg ui ayaX/iu zov 'Ogrpscog yal ai Jlisgisg Movaai y.al za &ngia uvzv nsQLsezwza z goava. BXsnovzog s zov 'JXsh,dv8gov sg zb ayaXiia zov gcpsag, i'6ga>as zb 'gavov avzov oXov. Tov s 'JXsdv6gov zt zb cnfislov zovzo, Xsysi avt frjzovvzog vgl. Iul. MsXdfxnovg anu.sioXvzng u. s. w. Vdler. ed. Kilbi, p. 56. 57) bei dem pierischen Musentempel aufgestellt. Stephani, Compite rendu 1881 S. 101 hat diese letztere Angabe wegen Arr. anab. 1, 11, 2 y.al ev zovzca dyyiXt , ,
;

50

60

Anspruch, als Originalarbeit zu gelten (Kekule, s. aber dagegen Pallat, Arch. Jb. 9, 1894, S. 20), wogegen das von Villa Albani (Bd. 1 Sp. 1422; 2407) und das noch schlechtere Bruchstck vom Palatin (MatzDuhnS, 3730; Gonze, Arch. Ztg. 39, 1881, 62) zweifellos Kopien sind. Die Inschriften auf dem Exemplar der Villa Albani (Amphion, Antiopa, Zethos) sind, wie schon Zoega erkannte, sicher geflscht und daher die Bemerkungen von Braun, Zwlf Basreliefs Bl. 5 gegenstandslos; aber auch gegen die Echtheit der Beischriften des Neapler Exemplars ufsern 0. Jahn, Arch. Zeitg. 11 (Denkmler u. Forsch. 5) 1853, 84 A. 54, Friederichs, Bausteine 177, Michaelis, Arch. Ztg. n. F. 4, 1871, 150, 62 u.a. Bedenken, die freilich von Kekule, Kunstm. in Bonn, S. 40 und besonders von Furtwngler , Berl. phil. Wochenschr. 16, 1896, 657 scharf zurckgewiesen werden, whrend Michaelis, Rom. Mitt. 8, 1893, 204 A. 1 (vgl. v. Wilamowitz- Mllendorff, Anal. Eurip. 169 A. 10) fr mglich hlt, dafs die Inschrift schon im Altertum selbst nachtrglich hinzugefugt wurde. Jedenfalls kann die Beziehung des Reliefs auf den Orpheusmythos als sicher angenommen werden; die Vermutung von Ravaisson, Mim. de l'acad. des inscr. et belles lettres 34, 2, 1895, S. 325337, dafs das Relief den Hermes darstellt, wie er auf Leuke die Aphrodite dem Achilleus als Genossin zufhrt, wrde, wenn sie berhaupt der Widerlegnng bedrfte, durch die von Pick, Arch. Jb. 13, 1898, 135ff. verffentlichte schon wegen ihrer Prgststte Hadrianopolis auf 0. zu beziehende Mzz. (Sp. 1202, 31) als falsch erwiesen werden, welche ein unserem Relief sehr hnliches

Bonner Kunstm. 41;

1195
Schema
zeigt.

Orpheus

(Rfiliefs)

Orpheus (Relief
Motiv fr ein Grabdenkmal
sei,

1196
hebt Curtius

Aber auch Pervanoglus (Arch.

hervor, dafs eine ltere Version (s. o. 94) vielmehr von der glcklichen Rckfhrung der Eurydike erzhlt zu haben scheine; c-r deutet demnach die Situation des Reliefs in der Weise, dals 0. durch die Leier, die er nach dem Spiel gewhnlichen Leben, den Abschied einer sterhat heruntersinken lassen, die auf dem Todesbenden Frau von ihrem Gatten, darstelle, weg begriffene Gattin zurckgewonnen habe, scheitert an der deutlichen Charakteristik die sich nun umdreht und gleichsam als des 0.; wir knnen die Vermutung hier umsomehr bergehen, da sie jedenfalls nur in 10 Neuvermhlte in brutlicher Scham den Schleier emporzieht. hnlich urteilte frher Michaelis, der von Mehhfer (s. u.) vorgeschlagenen Modifikation fr die Erklrung in Betracht Arch. Ztg. 4, 1871, 151, der hervorhob, dafs Als sehr wahrscheinlich das mythologische Paar Stellvertreter der kommen knnte. wirklich darf ferner angenommen werden, dafs das Verstorbenen war; von Neueren zweifelnd, wie es scheint, Knapp, Orpheusdarst. Relief unter dem Einflnfs der ParthenonSkulpturen etwa zur Zeit des archidamischen 17 A. 3, und Sittl, Gebrden d. Griech. u. SiJm. Kriegs entstanden ist; dagegen hat ber die 281, welcher behauptet, es msse das Wiedersehn der geliebten Gattin dargestellt sein, da Bestimmung des Denkmals und den in ihm mythischen Zug fast jeder Hermes sich nicht zum Gehen wende. Eurvdargestellten Natrlich 20 dike ist nach Sittl ungeduldig ihrem Fhrer Forscher seine eigene Meinung. vorausgeeilt und hat 0. bei der Schulter beknnen hier nur die wichtigsten Vermutungen rhrt, nicht an der Hand, weil er mit dieser ber diese beiden Fragen, deren erste mit ihren Schleier zurckschlgt, um das teure der zweiten untrennbar zusammenhngt und Antlitz wiederzusehen. deshalb ebenfalls fr die Mythologie von Mit Recht betont dahoher Bedeutung ist, kurz besprochen werden. gegen Veneken, Berl. phil. Wschr. 12, 1892, Die neueste Vermutung von Bloch (Griech. 372, dais das Zurckschlagen des Schleiers eine andere Handbewegung erfordern wrde, Wandschmuck S. 51 ff.), dafs das Relief als und dafs Hermes die Eurydike tVl xapjrco korrespondierendes Seitenstck zu dem von fafst, um sie abermals hinabzufhren. ihm auf Philoktet gedeuteten Peirithoosrelief Dem die Wand eines ffentlichen Gebudes ge- 30 Knstler ist es mit einer nur den Meistern der besten Zeit eigenen Kunst, die sehr schmckt habe, beruht auf teils irrigen, teils schn von Braun, Steinen u. Mus. Roms 650 nicht zu beweisenden Voraussetzungen und wird dargelegt, dagegen von vielen Neueren nicht daher von Furtwangler , Berl. ph. Wschr. 16, ganz verstanden ist, gelungen, eine Reihe 1896, 659 mit Recht zurckgewiesen. Eher bedeutsamer, zusammen die ganze Sage verknnte man mit 8. Wilamowitz-Mllendorff,

Zeitg. X. F. 1, 1868, 73 f., Familienmahl S. 67) Ansicht, dafs das Relief ein Grabschmuck sei, der nach der Sitte vieler attischer Grabstelen der besten Zeit eine Scene aus dem

Andl. Eur. 170 einen gewissen Gedankengegensatz zwischen dem Theseus- und Orpheusmythos in den Reliefs ausgedrckt finden: dort gelingt es der besonnenen Liebe gegen alle Hoffnung den Freund zu erretten, hier wird durch liebevolle Unbesonnenheit die schon gerettete Gattin wieder verloren. Stnde die Zusammengehrigkeit der beiden stilistisch

40

nahe verwandten Kunstwerke

fest,

so

diese Auffassung ernstlich in Frage

wrde kommen,

obwohl der Gegensatz mehr im Mythos liegt, als in den Kunstwerken zum Ausdruck kommt; da diese Zusammengehrigkeit aber nur vermutet wird, so ist die Grundlage der Kombination allzu unsicher. Gewhnlich nimmt

anschaulichender Handlungen in einem Momente zusammenzufassen. Orpheus und ihm folgend Eurydike sind in der Richtung auf den Beschauer bis an den Hadesausgang gelangt; in unachtsamer Bewegung (s. Collignon, bist, de la sc. 2, 142 hat sich Orpheus gegen Eurydike umgewandt. Sofort hat Hermes, der hinter Eurydike hergeschritten ist, deren Hand ergriffen; ein leiser Schmerz spricht sich in den Zgen des kalten Totenfhrers aus. Schon ist den beiden Gatten zum Be)

so

man

jetzt mit Heisch, Weihgesch. 132

138

dafs das Relief wie das Peliaden- und thoosrelief das Weibgeschenk eines siegreichen Choregen war; vgl. Furtwangler a. a. 0. und O. Berl. Winckelmannprogr. 163; Michaelis. Rum. Mut. 8,1893, 208; Collignon, hist. de la sc. gr. 2, 142. Diese Vermutung ist zwar an sich mglich, aber doch deshalb unwahrscheinlich, weil die Annahme einer den Eurydikemythos behandelnden Tragdie der ufseren Beglaubigung entbehrt (Sp. 1159,34). Wir werden somit auf die zu-

an, Peiri-

oo

gekommen, dafs sie sich wieder trennen mssen. Der Knstler lfst sie nur unendliche Sehnsucht zu einander empfinden; die Handbewegung beider ist wie Zoega, bassirilieoi 1, 197 u. Friederichs, Bausteine 177 A. i-chn ausfhren, eine letzte Zrtlichkeit. Die durch den ersten Anblick empfohlene Deutung von 0. Jahn, Arcli. Ztg. 11, 1853,84, dafs zwar Eurydike sich nicht von dem Anblick des kaum wiedergewonnenen Gatten trennen knne, 0. aber, seines Fehlers eingedenk, in schmerzlicher Resignation den Abschied herbeizufhren suche, ist gesucht und besttigt sich auch vor dem Denkmal nicht. Es ist demnach kein anderer als der gewhnliche Orpheuswufstsein

nchst liegendeundfrhaufgestellte Vermutung, dafs das Orpheusrelief ursprnglich als Grabschmuek diente, zurckgefhrt; dies ist mit Wrme z. B. von F. Curtius, Arch. Ztg. 27, 1869 S. 16, P. Gardner sculpt. tombs 181 verteidigt worden. Gegendensichaufdrngenden Einwand, dafs der Verlust der Eurydike ein unpassendes

mythos

dargestellt.

Nun

zunchst befremdlich, Hoffnung rige, die

erscheint es freilich dafs grade dieser trau-

nach dem Tode

auf das Wiedersehen herabstimmende Mythos als Sepulkraldarstellung verwendet worden ist. Ein Bedenken solcher Art mag Mehhfer,
Ath. Mitt. 5, 1880, 182

zu der

Annahme

ge-

1197

Orpheus

(Reliefs)

Orpheus

(Reliefs)

1198

fhrt haben, dafs die ursprngliche Genrescene einer attischen Grabstele nachtrglich durch Hinzufgung der Leier und des thra-

kischen Kostms auf den Orpheusmythos umgedeutet sei; hnlich soll die Darstellung der Alkestissageund die von Theseus undPeirithoos im Hades entstanden sein. Indessen entspricht doch die Darstellung so vollstndig dem Mythos und wrde auerdem als Scene aus dem tglichen Leben so isoliert stehen, dafs auch diese Erklrung nicht grofse Wahr-

und dem von ihm mit dem Hephaistos des Alkamenes in Verbindung gebrachten Kasseler Torso aufmerksam macht und daher unser Werk in den Kreis des Alkamenes rckt. Vielleicht trifft dies das Richtige; aber mehrere Glieder der Beweiskette sind noch so zweifelhaft, dafs wir die wichtige Frage nach dem Urheber unseres Werkes vorlufig mit einem
10

Non liquet beantworten mssen. Trotz der zahlreichen an tikenNachbil dngen hat das Relief auf die folgende Kunst fast gar keinen Einausgebt: nur in dem Bruchstck eines Hochreliefs aus Marmor (Benndorf Schoene, Lateran. Mus. 484* T. 13, 3 (s. Abb. 15) kann man, namentlich in der Gestalt des Orpheus selbst, eine leichte Nachwirkung des herrlichen attischen Kunstwerks gewahren. Aul'serdem giebt es eine Reliefdarstellung des 0. vor Hades in der Unterwelt, die Lahns, Museo di Mantora 1 p. 12 so beschreibt: Orfeo vestito d'
flufs

Es bleiben demscheinlichkeit fr sich hat. nach, da wir uns nicht (mit Maafs , Orph. 241 A. 67) mit der allgemeinen Beziehung zwischen dem Orpheusmythos und dem Gedanken an Tod und Jenseits begngen drfen, nur noch zwei Wege, um das Relief als Grabdenkmal zu erklren. Erstens knnte was an andern Sepulkralder Besteller diesen Mythos darstellungen Analogieen hat als Ausdruck der treuesten, selbst vor den Schrecknissen des Hades nicht zurckschreckenAber in den Gattenliebe gewhlt haben. diesem Falle wre nicht zu erklren, warum er dann statt des Eindringens in die Unterwelt vielmehr das Austreten aus ihr darAlles drngt vielmehr zu der stellen liefs. zweiten, jetzt allein noch brigen Erklrung

20

Das Relief ist ein Grabdenkmal, bean dem ergreifendsten mythischen Beispiel den tiefsten Schmerz trauernder GattenSchmerz ist, wie wir liebe darzustellen.
hin.

stimmt,

30

sahen
in

die

einzige

die

Gatten

Gemtsbewegung;

freilich

kommt

erfllende er weniger

dem Gesichtsausdruck als in der ganzen Was Stellung der Gestalten zum Ausdruck. knnte auch ergreifender sein als dieser Schmerz des Orpheus, der alle Fhrlichkeiten der Hllenfahrt durchgekostet hat und nun durch eigene Schuld sich der heifs Geliebten 40 beraubt sieht, was rhrender als der Kummer Eurydikes, die, schon am Eingang zur Oberwelt, schon der Wiedervereinigung mit dem in den Hades zurckGeliebten gewifs gestoen wird? Erst bei dieser Auffassung 15) Orpheus und Eurydike, Fragment eines Hocherscheint die ganze Schnheit des Kunstwerks reliefs (bei Benndorf-Schoene, Lateran. Uns. Taf. XIII, 3). nachdem das Auge die edle Form genossen, drngen sich dem Geiste sinnvolle, bedeutwna specie di peplo con pedo pastorale o vineastro Dafs ein Werk wie same Beziehungen auf. unser Relief die Produktion eines glcklichen 50 senza lira; pare che dica la famosa preghiera a Plutone e Proserpina assisi in soglio. Fabrikarbeiters sei, ist schwer zu glauben. Ein schlechtes Basrelief aus El Amruni (Heron de John Pickard, Americ. Journ. of archaeol. 2, 2, Viefosse, Compte rendu de Tac. des inscr. et 172 meint freilich, die schon von 1898, 169 b. I. 1894, 478; Ph. Berger, rev. arch. 3, 26, Wolters, Gipsabg. S. 399 zu nr. 1198 betonte 1895 \ 78 m. Abb.) zeigt uns 0. in der R. die Abhngigkeit des Reliefs von den ParthenonLeier, in der L. das Plektron, vor ihm her skulpturen sei so grofs, dafs sie einem wahrschreitet nach r. hin die verhllte Eurydike haften Knstler nicht zugetraut werden knne; auf das offene Hadesthor zu, jenseits dessen aber dies Urteil scheint durch moderne Beman, auf der rechten Seite des Reliefs, Kergriffe von den Anforderungen an die Originalitt beeinflufst, und ist selbst von diesem 60 beros, Charon in der Barke und darber drei Bfser, den den Stein rollenden Sisyphos, Standpunkt aus. nicht richtig. Wohl besteht Ixion auf dem Rade und Tantalos bis zum eine gewisse bereinstimmung, die keinen Hals im Wasser stehend, erblickt. Es ist hier Zweifel darber lfst, in welchen Kreisen wir nicht der Aufstieg, sondern der Abstieg in den Knstler des Reliefs zu suchen haben; in den Hades dargestellt; Orpheus folgt unmittelkeinem Zuge aber verrt sich dieser als geistbar der gestorbenen Gattin. loser Nachahmer. So scheint auch Furtwngler, Im Hades stellt den 0. nach der Deutung Winckelmann's (Mon. Meisterw. 120 zu urteilen, der seinerseits auf stilistische hnlichkeiten zwischen dem Relief ined. 1 63 Abb. Taf. 20 vgl. Zoega bassir.
,

1199
di

Orpheus

(Reliefs)

Orpheus

(Reliefs)
;

1200

Borna 1, 197) ein Relief dar. 0. singt, zu seinen Ffsen ein Tier, das Winckelmann trotz seines langen tigerartigen Schwanzes fr Vor 0. stehen zwei weibKerberos hlt. liche Gestalten, die eine mit einer Urne, die andere mit einer Schale: nach Winckelmann Von Darstellungen der HadesDanaiden. fahrt ist nur noch das sehr zerstrte untere Relief des Prangers von Pettau (s. u.) zu erwhnen. 110) Viel hufiger haben die Reliefs 0.

10

marbles in Grcat Britain 394 f. vgl. Arch. Ztg. 35, 1877, T. 12, wo Mich. S. 124 127 ff. die Beziehung auf 0. nicht mit Recht bestreitet; vgl. o. Sp. 1111,3; Biltluy, Ann.d. I. 1867, 177; Knapp, Orpheusdarst. S. 13 ff.) erscheint 0. umgeben von Satyrn. Aber die weitaus meisten Reliefs stellen den Snger unter den Tieren dar; unter den spteren berwiegt diese Darstellung ebenso wie in den brigen KunstDas verhltnismfsig schnste gattungen. dieser meist wertlosen Reliefs ist das von

auf der Oberwelt singend

dargestellt.

Venuti,

Monumenta Matthaeiana
(s.

3,

Sehen wir von zwei nicht ganz sicheren Darstellungen des Todes des 0. ab, von denen
die eine, das in Shelstrates Virgilausga.be 2, 1750, T. 18 abgebildete, auch von 0. Mller, Archaol. 413, 4 erwhnte, jetzt in Verona (Museo Veron. 227), zu Shelstrates Zeit c im Besitz des Knigs von Sardinien' befindliche Mar-

herausgegebene
verffentlicht

uns.

Abb.

16);

1778, 37, 2 sonst sind

morrelief mglicherweise mit O.Jahn, Pentheus u. Maen. 1841 S. 19 und Welcher auf Pentbeus

20

ein Relief aus Pettau (Montfaueon, Antiqu. expl. suppl. 1, pl. 84, v. Muchar, Gesch. d. Herzogt. Steiermark 1S44, 1, T. 9, Conze, Bm. Bildw. einheim. Fundorts in sterr. 2, T. 5, S. 7 (Denkschr. d. Wiener Ak. d. Wiss. 1875); ein Relief aus St. Martin am Bachern (v. Muchar, Gesch. Steierm. 1, 7 Nr. 15); ferner eine Reihe Sepulkraldarstellungen, darunter ein schlechtes Sarkophagrelief aus El Amruni (He'ron de Villefossc c. r. de l'acade'mie des inscr. et belies
lettres

1894 S. 478 ff. und Ph. Berger, Bev. arch. 3,26,

1895, 77), das 0. am Fufs eines Baumes singend darstellt, whrend (r.) ein Lwe und (1.) eine Lwin mit offenem Maule, hinter dem ersteren ein Eber, darber ein Br und ein flie-

gender Vogel, in der Ecke ein kauernder Affe mit Thrnen in den Augen, ber der Lwin, also 1. ein Wolf (Hund, Schakal?) und ein befiederter Greif zu sehen sind. Endlich ist schon
hier das eigenartige Relief

16)

Orpheus unter den Tieren,

3,

Relief (nach Venuti, Mon. Mathaeiana

1778. 37,

2).

aus Aigina (Bull. d. I. 32, 1860 S. 57; Arch. Anz. 1860, S. 51, Strzygowski, Bm. Quartalschr. 4, 1890, 104 ff.

Abb. Taf. 6), jetzt im athen. Zentralmuseum, zu nennen, weil die zuletzt von zu beziehen ist (vgl. auch die Beschreibung eines Strzygowski (s. dageg. Bieterich, Nekyia 230 A. 1) Basreliefs der Galerie Justinienne bei Laborde, De'scr. d'un pave de mosaique d'Italica. Par. 1802, 50 angefhrten Grnde nicht ausreichen, den behaupteten christlichen Ursprung, der immerhin S. 96: Orphe'e de'chire par les Bacchantes), whmglich ist, zu erweisen. Um den Jngling sind rend auf der andern, dem Bronzehenkel eines nach Strzygowski im Bogen die verschiedensten Geffses aus Chiusi, Heibig, Bull, dell' inst. 36, Tiere gruppiert: r. neben dessen 1. Knie eine 1864, 265 den schlafenden 0. von einer Frau Giraffe und, die Ecke bildend, ein Lwe, darber ermordet dargestellt erkennt, so stellen alle zwei Hunde, ein Br, ein Greif, ein Pfau, alle noch nicht erwhnten Orpheusreliefs den Snger wie auf den Harfner zueilend. Auf dem Inin der Ausbung seiner Kunst dar. Die lteren strument sitzen ein Affe und eine Eule. Neben Bildhauergebenihm verschiedene gttliche oder dem r. Bein steht eine Gazelle und ein Dickmenschliche Zuhrer. 0., Musen und Nymphen waren auf den Metopen des Apollontempels 60 huter mit breitem Rssel, darber zwei Hunde oder Wlfe, ein Lwe, eine Sphinx, von Phigaleia dargestellt; s. Sauer, Ber. d. ein zweiter Pfau und ein Hase. schs. Ges. der Wissensch. 1895, S. 228, Berl. Als Krnung Auf einer Metope des Kreises von Tieren sitzt auf der phryphil. Wschr. 16, 1896, 478. gischen Mtze der rmisch - byzantinische des delphischen Schatzhauses der Sikyonier Reichsadler mit ausgespannten Flgeln, hinter (Homolle, Bull, de corr. Hell. 20, 1896, 665) erwelchem ein dem ganzen als Trger diescheintO. (OP&AZ; ber die Form s.Sp.1062,29) musizierend unter den Argonauten. Auf dem nender Baumstamm hervorragt. Von sonRelief von Ince BlundellHall {Michaelis, Ancient stigen Sepulkralreliefs vgl. Sammlung von

1201

Orpheus (geschnittene

Steine)

Orpheus (Mnzen,

altehristl. Bildw.)

1202

S. 153, nr. 45 des Katalogs von 1851 (mir nicht zugnglich); Matz-Duhn a,. a. 0. 2906 (Sarkophag aus via delle Muratte); endlieh das von Conze a. a. 0. besprochene Grabrelief, das 0. in einer Aedicula darstellt. 111) 3) Orpheus unter den Tieren ist ein beliebter Gegenstand auch fr das im Relief

B. Hertz,

arbeitende Kunsthandwerk gewesen;

die

vgl.
10

getriebene Bronzeplatte von Belleroy, Depart. Meuse, jetzt in Verdun (s. Pilloy, Anciens lieux de se'pult. dans l'Aisne 1, 1886 S. 244, Lienard, Archeol. de la Meuse 2, 1884 pl. 31, 9, S. 122) und die Lampe bei Perrot, Catac. de Borne (Paris 1851) 4, 17, 1, die hier zu erwhnen ist, weil nach de Bossi, Borna

schlagen, die 0. unter den Tieren zeigen; vgl. Gronau, Tliesaur. Graec. antiqu. 1697, Taf. Fff (dort flschlich, wie auch spter fters wegen Eclchel, Ductr. des A auf Jr)\og bezogen) num. 4, 68; Read h. n. 719. Auf a) der Medaille des Pius, abgebildet auch bei Munter, Sinnbilder u. Kunstvorst. 1, T. 3, 65 ist nach Zoega, Numi Aegypt. imper. 181, nr. 159 (vgl. T. 11) 0. dargestellt, wie er stolatus sedens citharam pulsat; circumstat animantium multitudo, in quibus simia, felis, aeeipiter, len, canis, equus, cervus, ursus, serpentes etc. b) ber die Denkmnze M. Aureis s. Morell, Specim. univers. rei numm. antiqu. Leipz. 1695, pl. 11 Mionnet, De'scr. des med. Suppl. 9 zu S. 24, Fig. 3; vgl.
;

356 weder christlicher Ursprung 1 noch Herkunft aus den Katakomben feststeht. Dazu kommt eine grofse Anzahl geschnittener
Sotterr.
,

Steine (vgl. Gronov, Thes. vol. 1, Orph.), deren Echtheit freilich oft sehr zweifelhaft ist. Die 20 schnste dieser Darstellungen ist ein sehr gut erhaltener dreifarbiger Onyx (bei Montfaucon, Ant. expliquee I Suppl. T. 84, 2, Caylus, Bec. d' antiqu. 4, pl. 48 S. 138; weit bessere Abb. bei Steph., Compte rendu 1881, T. 5, 13), welcher .nach Stephani S. 98 oben 1. einen Hund, darunter einen Vogel, dann, nach unten folgend, Reh, Pferd, Stier, ein nicht nher zu bestimmendes gelagertes Tier und einen in der

braunen Schicht ausgefhrten Lwen zeigt; ber den langbeinigen Vogel (Reiher?) oben vor 0. s. Stephani, Compte rendu 1865, S. 135. Der Sardonyx zeigt in der Komposition offenbare hnlichkeiten mit Kaisermedaillen von Alexandreia (s. u.) und mit dem Relief bei Venuti o. Fig. 16, s. Stephani, Compte rendu Eine zerstrte Darstellung be1881, 109. schreibt L. Mller, Musee Thorwaldsen 3, 2, 1847, S. 105, nr. 862 so: de la figure d'Orfee il ne reste que la main qui tient la lyre, des

30

Beschreibung 6, 298, nr. 2045 Read h. n. Beide Medaillen hneln, wie bereits bemerkt, der Darstellung eines schnen Sardonyx. Die Vermutung scheint nicht zu khn, dafs die Kulte oder Legenden, auf die diese spten Mzz. Bezug nehmen, schon von den makedonischen Grndern Alexandreias, die bekanntlich den heimischen Dionysoskult in die neue Stadt verpflanzten, mit herbergebracht sind. Aufserdem sind wahrscheinlich mit Recht drei Kaisermnzen aus Gemeinden des Hebrosthaies von Pich, Arch. Jb. 13, 1898, 135 140 auf 0. bezogen worden: nmlich c) Philippopel: 0. unter den Tieren; d) Philippopel: 0. allein; e) Traianopolis: wie c; f) fiadrianopolis: 0., Eurydike u. Hermes, hnlich dem attischen
die
;

719.

Relief.

Hiermit sind wir bereits zu den weit seitneren Darstellungen der spteren Kleinkunst gekommen die 0. in anderen Situationen als unter den Tieren darstellen. Einige geschnittene Steine dieser Art sind in den bereits genannten Serien enthalten; nachzutragen ist ein zuerst von Leonardus Augustinus, z. B. 40 in der Gronovschen bersetzung Gemmae ananimaux un aigle sur un rocher, im renard, tiquae (Amsterdam 2, 1685, T. 8), dann in un belier couche et un baue. ber sonstige Gronovs Thesaur. Gr. ant. 1697 zu Fff; von Gemmen dieses Typus vgl. Tassie - Baspe, Montfaucon (antiqu. expliquee 1,2, Paris 1719) Descript. catal. 1 (1791), 8611 T. 223 nach MaffH herausgegebener Cameo, 8621, Lippert, Daktyl. 2, 17, nr. 55 57 (55 ist nach Stephani (0. mit der Zither den Kerbeios bezaubernd), c. r. 1877, 139 unecht); Winckelmann, Pierres ber dessen Herkunft, gegenwrtiges Befinden de Stosch ed. 1760, III, 1, S. 321, nr. 43; und Echtheit ich nichts in Erfahrung bringen Caylus, Bec. d'antiqu. 3, pl. 13, S. 51. kann. Tlken, Erklr. Verzeichnis d. ant. vert. geschn. Steine S. 272, nr. 153-159; ein Karneol ist hei Piper, 50 Anhang: Altchristliche Orpheusdarstellungen. b. ein. Denkm. der Kgl. Museen zu Berlin Auch die Christen haben in ihrer sepulFig. 4 abgebildet, er zeigt Hirsch, Schlange, kralen und auch in ihrer sonstigen Kunst Lwe, Ziege, Adler u. aa. Tiere; Stephani, den heidnischen Gesangsheros dargestellt. Ist Compte rendu 1877, S. 268 A.4; 1881, S. 98ff. die Anzahl dieser Darstellungen, ber welche Einige dieser Gemmen werden jedoch meist in neuerer Zeit bes. Alfr. Reufsner, Die altohne gengenden Grund fr christlich gechristlichen Orpheusdarstellungen, Leipz. Diss. halten; vgl. z.B. Munter, Sinnbild, u. Kunstvorst. 1893 (vgl. dazu Knapp, Orpheusdarst. 31 ff.) der alten Chr. 1, S. 89.; Baoul Bochette, Trois gehandelt hat, auch nicht so groi's, wie Mein, sur les antiqu,. Chre't. 1 (1836), S. 27; Frhere und noch Dieterich, De hymnis Orph. Mamachi, Origines et antiquit. Christ. 2 (1846), 60 54 (in coemeteriis enim qua forma Christum 56 A. 2 (In museo Victoris servatur gemma in lubentius omabant, quam Orphei omnia carcoemeteriis Christianorum inventa, cui est imminibus permuleentis?) annahmen, so bleiben pressa Orphei imago) ; Piper, ber einige Denkm. doch einige sichere Katakombengemlde, einige des Kgl. Mus. zu Berlin, S. 13; Mythol. und Sarkophage und ein Erzeugnis des KunstSymb. d. christl. Kunst 1 (1847), S. 123. Die handwerks brig, die, sicher christlichen UrMnzkunst hat sich verhltnismfsig nur wenig Sprungs, ohne Frage 0. darstellen. Alle diese mit 0. beschftigt. Unter Antoninus Pius und Werke scheinen der lteren Zeit der altM. Aurel sind in Alexandreia Medaillen gechristlichen Kunst (2. 4. Jh.) anzugehren;
,

1203
sie

Orpheus

(altekristl.

Bildwerke)

Orpheus
ranea

(altekristl.

Bildwerke)

1204

sondern sich ihrem Inhalt nach in zwei Klassen, von denen die erste sich nahe an die heidnischen Darstellungen des 0. unter den Tieren anschliefst, whrend die zweite, dem Typus des guten Hirten angenhert, neben den singenden 0. nur ein oder auch mehrere Schafe stellt; vgl. Bossi, Bull, d'arch. Von den Christ. 4, 5, 1S87, S. 29 ff.
a)

2, 18, 2 S. 355; Garrucci, Str, dell' arte Christ. 2, 1873, T. 4; Boller, Catac. de Borne

1, 36, 1; Munter. Sinnbild. U. Kunstvorst. 1, Taf. 3 64; Baoul Bochette, Prem. mem. sur les antiqu. ehret. (Mein, de l'ac. des inscr. et b. I. 13, 1836, S. 27 ff.); V. Schnitze, Arch. der altchrist. Kunst, Titelvign. u. S. 178.
,

b)
10
,

Die Reliefs

Wandgemlden
S.

gehren zu der ersteren Gattung

A.Deckengemlde aus
tari

Domitilla: Bot-

scult. e pitt. sagre, 1746, 2, 63; Boller, Catac. de Borne 1, 36, 3, der es S. 246 in die Mitte des 3. Jhs. setzt. B. Rckwand eines Areosoliums in S. D o i tilla: Gronov, Thes. antiqu. Gr. 1697 zu Fff; Bottari, Scult. e pitt. sagre 2,71; Boller, Catac. de Borne 1, 36, 2 (s. uns. Abb. 17).

Rom

soweit sie sicher christlichen Urgehren sprungs sind smtlich der zweiten Klasse an E. Sarkophag aus Ostia, jetzt im Lateran: Visconti, Dichiarazionc d 'un sarc. di Ostia.
,

Diss. della pontif. acc. Born, di archeoi. 15, 1864, 161171; Garrucci, Str, dell' arte Christ. 5, pl. 307, 3, S. IS; Boller, Catac. 2,55, 1. 0. sitzt

Zur zweiten Klasse gehrt: C. Wb. aus der Priscillakatak., an der via

20

mit phrygischer Mtze sonst aber rmisch, mit Tunica und Pallium, bekleidet unter einem lorbeerhnlichen Baum, auf dem ein Vogel, nach Garrucci a. a. 0. ein Symbol des leichtfertigen Lebens, Platz genommen hat. . be,

ll)

Orpheus unter den Tieren, Rckwand eines Areosoliums

in

S.

Domitilla {nach Bottari,

Scult. c pitt. sapre 2, 71).

rhrt mit dem Plektron in der R. die Saiten, 29 ff. T. 6, der das Wb. dem zu seinen Ffsen ein zahmer Bock, dem Gesnge lauschend. 4. Jahrh. zuschreibt; vgl. die Beschreibung bei Wilpert, Rom. Guartalschr. 2, 1888, 91: 'der 50 F. Mittelstck eines Sarkophags von Porto Bogen des Arkosols, das der Thr gegenberToires: Bull. arch. Sarcio 3, 1857, 179, T.G.2; liegt, bietet die seltene Darstellung des Sngers Garrucci, Storia d' arte Christiana T. 307, 4. Die Zweifel gegen den christlichen Ursprung 0., die bisher nur ein Privilegium der Coemeterien derappischen und ardeatinischenStrafsen (Kraus, Bealeneykl. des chrisll. Altert. 2, 563) sind bei der nahen Verwandtschaft zwischen war. Der Snger ist mit Sandalen, einer langen darber mit der gegrteten Tunika und E und F nicht begrndet. Chlamys bekleidet, die auf der rechten Achsel G. Relief von Cacarens: Le Blant, Coviple zugeknpft ist; er sitzt in einem Garten voll rendu de l'ac. des inscr. et b. I. 4, 22, 1894, Bumen und Blumen, hlt in der L. die Lyra, S. 119 ff. in der R. das Piektrum; der Kopf ist zer- go Von nicht sepulkralen Erzeugnissen der strt. Rechts von ihm ruht ein Widder, christlichen Kleiukunst seien erwhnt: links der treue Wachthund mit einem HalsH. die Pyxis von Brioude: ,lrc/i. Ans. band; dahinter steht ein Schaf, daneben ruht 1860, S. 51*; Bull. d. T. 1860, 57; Bohault de ein Kind (?), und auf den Bumen sitzen Fleury, La messe 1887, 5, pl. 364; vgl. S. 68. allerlei bunte Vgel: alles lauscht dem beI. Siegelring des Museums von Spalato: zaubernden Saitenspiel'. Bulic, Bull. arch. Balmat. Jan. 1887, 11, 291. D. Deckengemlde aus S. Callisto (Cat. Es ist natrlich unmglich, diese christdi S. Cecilia e dei papi): Bossi, Borna sottcrlichen Darstellungen mit der zahlreichen Klasse

Salarianova ansgegr. 1887: deBossi, Bull. arch.

Christ. 4, 5, 1887, S.

1205

Orpheus

(altchristi.

Bildw.)

Orpheus

(altchristl.

Bildw.)

1206

den U. als Prototyp ihrer doux<Uoi, als Seelenhirten auffafsten und den fertigen Typus des unter den Schafen singenden Erlsers den Christen bermittelten. Dagegen haben Heufsner selbst spter und ihm folgend Knapp, Orphcusclarst. 32 f. vermutet, dafs die Christen ihren Erlser als wahren 0. vorstellten und deshalb das Bild des 0. als Symbol Christi in ihren Katakomben anbrachten. V. Schultze {Arch. cl. 10 ehristl. Kunst 1895, S. 179), der an der ursprnglichen Ansicht Heufsners festhlt, erklrt es demgegenber fr einfach ausgeschlossen, dafs die altchristliche Kunst eine mythologische Figur, die damals in Mysterien noch krftig fortlebte, zum Bilde Christi gemacht habe. So darf man wohl nicht bei einem Typus der jedenfalls nahezu oder ganz schliefsen Aber allerdings wrden diese isoliert steht. verschiedenen Kombinationen, selbst wenn 20 ihre gemeinsame Grundlage, die Aunahme einer Entlehnung aus heidnischen Mysterien, richtig sein sollte, das Auftreten eines Stifters heidnischer Kulte in Christengrbern noch nicht erklren; alles, was sonst von spezifisch Heidnischem in die Grofskirche eingedrungen ist, hat, wie bemerkt, seinen ursprnglichen Cha(s. dagegen Dopffel, Theol. Litterat.- Zt<j. 18, rakter vollkommen ablegen mssen. Aber es 1893, 617; Knapp, Orplieusdarst. 32, 1) mit der ist auch keineswegs sicher, dafs die Darstelschwer glaublichen Annahme einer rein ornalung des 0. unter den Tieren innerhalb des mentalen Bedeutung dieser Orpheusbilder be- 30 Heidentums eine mystische Bedeutung gegngt, steht hier in der That vor einem kaum habt habe. Gegen die eschatologische Belsbaren Btsei. Unter den zahlreichen heiddeutung unserer Gemlde ist schon Zucker, nischen Elementen, die von den Christen der Gott. Gel. Ans. 1889, 325 f. mit Recht aufersten Jahrh. rezipiert worden sind, sind diese getreten. Von den zahllosen Abbildungen Orpheusdarstellungen isoliert. Die brigen heiddieses Vorganges auf Mosaiken, Reliefs und nischen Entlehnungen des Christentums lassen Gemmen hat nach den Fundumstnden wahrsich in drei grofse Gruppen einteilen. Erstens scheinlich nur eine kleine Minderzahl eine sind im 1. und 2. Jahrh. von den Mysterien sepulkrale Bestimmung gehabt; stand aber aus manche heidnische Lehren und Gebruche die eschatologische Symbolik der Darstellung zunchst von christlich gnostischen Sekten 10 einmal fest, so ist es hchst unwahrscheinangenommen worden und haben, obgleich von lich, dafs sie trotzdem zu Fufsbden in Villen der Grofskirche heftig bekmpft, hin und Dafs es in der Litteratur verwendet wurde. wieder versteckt auf diese Einflufs gewonnen. an jeder Spur dieser symbolischen Umdeutung Spter hat die zur Herrschaft gekommene des Mythos fehlt, wre ebenfalls schwer zu Kirche, um den bertritt der noch brigen erklren, da wir doch wenigstens von einer Heiden zu erleichtern, die diesen liebgewororphischen Gemeinde ein Hymnenbuch bedenen Kulte christlich umgewandelt fortEbenso wenig glaublich ist, dafs 0. sitzen. bestehen lassen. Endlich hat die christliche durch das zuhrende Schaf als ovxlos beSchule den Zusammenhang mit dem klasRichtig ist an den zeichnet werden sollte. sischen Heidentum festgehalten. Von diesen 50 bisher besprochenen Vermutungen, dafs schon drei Pforten, durch die Heidnisches ins ob in Mysterien, im heidnischen Altertum Christentum eingedrungen ist, knnte hier schon dem Mythos von der ist ganz zweifelhaft der Zeit nach nur die erste in Betracht Bezauberung der Tiere durch 0. eine Bekommen. In der That haben Heufsner a.a.O. ziehung gegeben sein msse, welche die Darund V. Schultze, Archol. . altchristl. Kunst stellung dieses Vorganges auf Sepulkral178 (s. dagegen Dopffel, Theol. Litt.-Ztg. 1893, denkmlern ermglichte, ohne die sonstige 617 ff.) den 0. auf diesem Wege in die christVerwendung derartiger Darstellungen auszuliche Symbolik kommen lassen. Aus orphischen schliefsen, und dafs das Auftreten des 0. in Mysterien, in denen 0. als Lehrer und VerChristengrbern von diesen heidnischen Grabmittler der Unsterblichkeit gegolten habe, soll 60 denkmlern auszugehen habe. Welcher Art lediglich in sepulkraler Bedeutung mit Bediese Beziehung war, ist natrlich nur verziehung auf die Erlsung 0. aufgenommen mutungsweise festzustellen Wir haben Sp. 1 1 17, sein, und zwar soll das Schaf an Stelle der 31 ff. gesehen, dafs die sptere Zeit in unserm brigen Tiere getreten Bein mit Rcksicht Mythos die Macht des Gesanges feierte; da auf die erlsten Seelen, von denen 0. singe. aber 0. vor allem der fromme Snger ist, Diese Ansicht ist spter in verschiedener so symbolisiert der Mythos die Macht der Weise modifiziert worden, dlaafs, Orph. 172 Frmmigkeit. Es liegt innerhalb wohlbekannter vermutet, dafs schon die Orphiker selbst Anschauungen der Kaiserzeit, die Frmmigder gleichzeitigen heidnischen Darstellungen desselben Stoffes, den Mosaiken, in direkten Zusammenhang zu bringen. Abgesehen von der Unmglichkeit, eine Verbindung zwischen zwei so verschiedenen Denkmlerklassen herzustellen, mufs schon die nur sehr oberflchliche Beziehung der Kunsttypen von einem Auch stimmt solchen Versuch abschrecken. das Verbreitungsgebiet und die Zeit keineswegs berein; grade in Gallien, wo die Mosaikeu so zahlreich sind, fehlen die christlichen Darstellungen (s. Leblant Gaz.arch. 10, 1885 S. 371); und grade als die letzteren aufhren, beginnen die ersteren besonders hufig zu werden {Rossi, Borna Sotterranea 2, 356). Aber mit Uniecht hat Baoul Bochutte. a. a. 0. 1, 117 daraus gefolgert, dafs die Hufigkeit der Orpheusmosaiken auf christliche Einflsse zurckgehe. Im Gegenteil sind unzweifelhaft die christlichen Darstellungen durch die heidnischen, nur nicht grade durch die Mosaiken beeinflufst. Die Frage, welche Grnde die Christen bestimmten, 0. in den Kreis ihrer Sepulkrahlarstellungen aufzunehmen, ist seit langer Zeit oft errtert worden. Wer sich nicht wie Zucker, Gtt. Gel ^U.-. 1889, S. 324 ff.
, ,

1207

Orphnaeus

Orsilochos

1208

keit eines lieben Toten zu ehren, indem man Orsei's (Ogarj'tg), Nymphe, von Hellen Mutter auf sein Grab das Bild des Frmmsten der des Doros, Xuthos und Aiolos, Apollod. 1, 7, 3. Frommen setzte, der durch sein gottgeflliges Yitruv. 4, 1, 3. Bei Hellanikos im Schol. Plat. Wort selbst die Roheit der Tiere bezwang. Symp. 208 d p. 960 Baiter F. H. G. 1, 47, 10, Der in dieser heidnischen Vorstellung liegenden der als ihre Tochter aufserdem noch die XeuoSelbstgerechtigkeit stellte die Christengemeinde patra nennt, heifst sie 'O&grjig, vgl. Ermatinger, Die attische Autochthonensage 10, 113. in doppelter Steigerung ihren seine Schafe weidenden Hirten entgegen. Jesus vollbringt [Hfer.] erstens, wie Piper, Mythol. u. Si/mb. d. christl. Orses ("Ogang), ein Gefhrte des Aeneas, in Kunst 1, 1847, S. 126* bemerkt* in der sitt- 10 der Schlacht von Rapo gettet, Verg. Aen. 10, 748. lichen Welt dasselbe Wunder, wie 0. in der [Stoll.] leiblichen und unvernnftigen, zweitens aber Orsialos (Ogoialog). In den neu gefundenen Fragmenten des Bakchylides , Philologus 57 ist er nicht blofs Vorbild, sondern zugleich Erlser. Diese Gegenberstellung des die (1898), 169 [= 15, 19 Bl] findet sich fr PoseiTiere bezaubernden 0. und des Erlsers ist don die Umschreibung goM.og dafiaai'x&iov bereits am Anfang der Periode, der die (= 'Evoaix&tov). Ahnlich heifst Poseidon christlichen Orpheusdarstellungen entstammen, iXaoiyav bei Find. frg. 16 Bergk 1 der meerin den Anfangskapiteln von Klemens Protrcpt. erregende Erderschtterer". [Hfer.] 4 Po.) bezeugt (vgl. auch Euseb. Orsibakchas ('Ogotdxxag), Beiname des (1, S. 2 laud. Const. c. 14, S. 1409 Migne). Weil aber 20 Dionysos in den neuen Fragmenten des BakJesus den Christen ein grlserer Orpheus chylides; Philologus 57 (1898), 175 [= 18, 49 Bl.). Zu vergleichen ist mit diesem Epitheton des war, so gab man dem das Schaf weidenden Gottes das hnliche gaiyvvai^ (nur im Accus. Hirten geradezu die Leier seines heidnischen Gegenbildes, man fgte den Baum und den bgaiyvvctiv.a vorkommend), Poet, bei Flut. Mor. Vogel hinzu, bis man endlich dazu gelangte, 607 c. 671c. [Hfer.] die ganze Orpheusscene auf Christus zu berOrsiboe ('Ogoin), die tapfere Gemahlin des tragen. indischen Knigs Deriades, Konn. Dion. 30, Bossi, Bull, d'arch. Christ. 4, 5, 1887, 285. 35, 88. 40, 13. 101. S. 29 ff. erinnert an das Loblied des Dumas. [Stoll.] Christus Orsiloce (Oga.xi), 1) Beiname der Artemis u. Hieronym.: gut varias uno ut pecudes volu- 30 in d. Taurischen Chersonesos, Amman. Marc. iunxit sub carmine linguas Damit auf cresque deum cognoscere possint. 22, 8, 33; vgl. Hermolaus Barbaras in C. Plinii den Erlser Zge des heidnischen Religionsnat. hist. libr. castig. (Basel 1534), p. 96. Frher brachte man den Namen mit 7.6xog 'Hinterstifters bergehen konnten, mufste allerdings halt, Schar' in Zusammenhang, s. d. Lexika dieser zuvor seiner heidnischen Zge entkleidet sein. Dies aber war durch die christvon Pape , Passoic etc. de Vit, Onomasticon lichen Interpolationen der orphisehen Gedichte s. v. Crusius, Ad Plutarchi de proverb. Alexandr. Frher hat man allgemein in geschehen. libell. commentar. fasc. alter 47. Dagegen hat diesen Gedichten den Anlafs fr die christ18 (1883), 260 (vgl. o. Wilamowite, Hermes lichen Orpheusdarstellungen gesehen vgl. z. B. Holland, Heroenvgel in d. griech. Mythologie Bottari, Scidt. e pitt. sagre, Rom 1746, 2, 30 ff.; 40 8. 34, 1) erkannt, dafs der Name die Artetuis als Geburtshelferin (Aoxia) bezeichnet, und 64; Munter, Sinnb. u. Kunstvorst. der alten dafs dieser Name von Nikander bei Anton. Christen 1, Altona 1825, S. 89, der daneben auch auf den Gegensatz zum guten Hirten Liberal. 27, wo 'OpciAojjfia (vgl. 0. Schneider, aufmerksam macht; Creuzer, Symb. 3 1 187, Kikandrea p. 65 Anm. 1) steht, auf die zur Unsterblichkeit erhobene Iphigeneia bertragen der aber in der Wunderlyra zugleich ein Bild worden ist; vgl. auch Anton. Liberal, p. 201 von der anziehenden Macht des Evangeliums sieht; Baoul Bochette, Mein, de l'acad. des Mythogr. Westermann 'itpiyivsia elg Sai'fiova Y.cdoiifxsiov'OgaiXoxrjf. Vgl. Orthia. Orthosia. inscr. et b. I. 13, 1836, 27 ff.; Piper, Mythol u. Symbol. 1, 126. An dieser Ansicht war soviel 2) 'Oga.xn ist nach Schwarte im Schol. richtig, dafs ohne die christlichen Orphika die 50 Eur. Or. 1646 der handschriftlich 'Ogxit-xn oder 'Agx^.oxn berlieferte Name der Gattin Kirche kaum auf die sepulkrale Verwendung des Parthis, der Mutter des Keteus (s. d.) der Orpheusdarstellungen gekommen wre. und des Paros zu lesen. [Hfer.] [0. Gruppe.] Orphnaeus, ein Rofs des Pluton bei Claudian. Orsilochos COgaikoxog). 1) Sohn des Flufs[Eisele] gottes Alpheios, Knig im messenischen Pharai, de raptu Proserp. 1, 284. Vater des Diokles (s. d.), Hom. II. 5, 545 ff. Orphue (gcpvri), Personifikation des Dunkels Od. 3, 489. 15, 187. 21,16. Paus. 4, 1, 4. Strabo der Unterwelt (Eur. Herc. fr. 46. 352), von Acheron Mutter des Askalaphos (s. d. Bd. 1 8, 367. Hesych. s. v. ohog. Sclwl. Hom. Od. 3, 489. Die Mutter des Orsilochos, deren Name Sp. 611, 2 ff.), Ov. Metam. 5, 539. Maafs.Orphtus IM bei Homer fehlt, war nach messenischer Sage [Hfer.] 149, 40. Telegone, die Tochter des Pharis, des Oikisteu Orsanes {'Ogavqg), sonst unbekannter Titane in dem Abschnitt ber Tarsos bei Symeon von Pharai, Patis. 4, 30, 2. Als Kinder des Orsilochos werden aufser Diokles noch genannt Mag. p. 686 [u. Getics. p. 67, 5 ed. Bonn: [?j Tdgaog] vnb 'Egix&ovt'ov v.zioiwg bestvjsi, Dorodoche, die Gemahlin des lkarios, Schol. Hom. Od. 15, 16, und Medusa, die Gemahlin v.ttzhG%i&ri 8i nagcc 'Oqooivov trog x&v Titvwv xat tniv.ziataig tilnxtv. !(.] des Knigs Polybos in Koiinth, Fherekydes im [J. Geffcken.] Orsedike ('Ogetdixi]), s. Braisia, Kinyras, LaoSchol. Soph. Oed. B. 785; vgl. d. A. Oidipus gore. Vgl. Ortilochos. 706, 17 ff. 2) Enkel des

1209

Orsimachos

Orthia

1210

vorigen, Sohn des Diokles, samt seinem Bruder Krethon vor Troia von Aineias gettet, Hom.
11. 5,

541

ff.

Paus.

4,

30, 2.

Tzetz.

Hom.
3,

80.

Arg.
v.

489. Wilamoicitz, Isyllos 56, 29. Vgl. Ortilochos. 3) Troer, von Teukros gettet, Hom. 11. 8,
et alleg. II. 6,

77.

Schal,

Hom: Od.

276. i) Gefhrte des Aineias, von Camilla gettet, Verg. Aen. 11, 636. 690. Macrob. 6, 5) Ein Argiver, der Erfinder des Vier6, 10. gespannes, der deshalb nach seinem Tode als 10 7tgtamarjg mgl xrjv 'AcpgoSitriv liest man jetzt 'Og&vrjg. Vgl. auch Usener, Gtternamen 355. Heniochos (9. d.) unter die Sterne versetzt sein soll, Hygin. Astron. 13 p. 48 Bunte. 6) Bei 2) Bei Lyk. 538 heilst der liebestolle Paris iiXavrjxrig 'Og&dvrjg, vgl. IVentzel, 'EmHom. Od. 13, 260 fingiert Odysseus, dafs er xXijatig 5, 19. [Hfer.] den Orsilochos, einen Sohn des Idomeneus, errtliaon ('Og&aav), einer der zwlf Fhrer schlagen habe. [Hfer.] der gehrnten Kentauren auf dem Zuge des Orsimachos ('Ogit.ia%og) die SchlachtenDionysos nach Indien, ISonn. I)ion. 14, 190. erregerin", Beiname der Athene bei BakchySto.ll.] lides, Philologus 57 (1898), 163 [= fr. 14, 3 Bl.\; ber die sonstigen Epitheta der Athene als Orthia ('Og&ia) und Orthosia ('Og&coaia), 20 Beiname der Artemis 1) in Athen, wo ihr Kriegsgttin s. d. A. Athene Bd. 1 Sp. 679. Heiligtum auf dem Kerameikos stand, Sehol. [Hfer.J vet. Pind. Ol. 3, 54. Aus dem Peiraieus Orsimenes ('Ogaifi^vrjg) liest Klein, Euphro3 stammt die Widmung 'Agxziitdog 'Og&caaiag 179f. (vgl. 270) den rtselhaften, oben mi'os *Hys(i6vr\g, dsXxiov dg%. 7 (1801), 125, 1. s. v. Opsime[don behandelten Namen, sieht in C. I. A. 4 Suppl. 2, 1663c p. 266. Orsimenes aber keinen mythischen, sondern 2) in Megara nach der Widmung der Priesterin Askleeinen Personennamen ('Lieblingsnamen'). pias an die wovor] Arjxco'Cg sloxeatga "Agxifiig [Hfer.] Og&cooiri, C. I. G. 1, 1064. Kaibel, Epigr. 870. Orsinoe ('Ogaivori), Nymphe, die dem Hermes L)ittenberger,Inscr. Graec. Sept. 1,113. Michaelis, denPan(s. d.) gebar, "Ej'<ouni.S'e7fo7. Vat. Eurip. Shes. 36 Fragm. liist. Graec. 4, 319, 5. Ob 30 Anc. marbl. in Gr. Britain, Brocklesby Park 26. Vgl. auch Paus. 1, 43, 7 und dazu Deimstatt 'OgOvor] zu lesen ist 'Og\v6(jj,)rj1 Ung, Die Leleger 179, 23. [Hfer.] 3) inEpidauros: 'AgxB](iixog 'Ogds[tag, Cavvadias, Fouilles d'EpiOrsinome (gcii'dfin), Tochter des Eurynodaure 38 mit weiteren Litteratnraugaben; mos, Gemahlin des Knigs Lapithes (s. d.) in 'Agxifit[i] g&iu Cavvadias a. a. 0. 147. Thessalien, dem sie den Phorbas und den Peri[Stoll.] phas gebar, Hiod. 4, 69. 4) in Arkadien, undy zwar stand auf dem Gipfel des Berges Lykone ihr Tempel, in dem Orsobia ('Oqooia), Tochter des De'iphontes, sich aufser ihrer Marmorstetue auch die des Gemahlin des Pamphylos, eines Sohnes des

Orthanes, Konisalos und Tychon (s. d.), speziell attische, dem Priapos hnliche Gottheiten bezeichnet. Eine Inschrift attischer Kleruchen aus Imbros lautet: tegsvg ysvoftevog toi Og&dvvov titspiXifr] ifiXoxijicog xijg xi nofinijg Kai rijs ftvoiag xii> 'Og&vvs i Bei Tzetz. k. x. X., Corr. hellen. 7 (1883), 166. ad Lyk. 538 vgQ-ayrjV xov svov, Kax SidXskxov 'AxxiKiqv lazi 3h Kai g9y>]g aiiimv
als

Apollon und der Leto befanden, Paus. 2, 24,5; auch wird von einer Verehrung auf einem Berge Orthion oder Orthosion, von dem man den Epith. deor. p. 198. [Rscher.] Namen der Gttin ableitete, berichtet, Sehol. vet. und rcc. ad Pind. Ol. 3, 54. Hesych. und Phavorin. Ortes (gxrjg), wie statt des verderbten b.tj. 'Ogd-ia"Agxs^iig. Tzetz. Lyk. 1331. Taygete, dgrjg zu lesen ist, Sohn des Orpheus, Charax die von Artemis, um sie den Nachstellungen des bei Suidas s. v/'Ofirjgog Frgm. Hist. Graec. Zeus zu entziehen, auf einige Zeit in eine 3, 641, 20. Nach Maafs, Orpheus 153 ist Ortes Hindin verwandelt worden war, soll, nachdem Kurzname zu Kynortes Hundehetzer, Jger". Vgl. aber auch H. L. Ahrens, Philologus 19 sie wieder menschliche Gestalt angenommen, Vgl. Orpheus Sp. 1075, 31; 53. der Artemis Orthosia die durch Herakles spter (1863), 411. 50 erjagte Hirschkuh auf dem Berge Orthosion [Hfer.J geweiht haben, Pind. Ol. 3, 30 (53) und Sehol. Orthaia ('Og&aia), eine der Tchter des Hyakinthos in Athen, Apollod. 3, 15, 8; s. 5) in Elis, Didymos im Sehol. vet. Pind. Ol. 2 Hyakinthides und Mohde, Psyche l 139, 1. 3, 54. Stephani, Compte-rendu 1865, 31, 4; vgl. [Hfer.] d. A. Kordaka. 6) in Byzantion, wo ihr die Byzantier einen marmornen Altar aus den Sulen Orthaios ('Ogftcttog), ein Troer (oder Phryger?) im Kampfe vor Ilion, 11. 13, 791. [Stoll.] errichtet hatten, auf denen Dareios die Namen aller seiner Kriegsvlker verzeichnet hatte, Orthanes (Og&dvrig), 1) eine dem Priapos ahnliehe Gottheit nach Hesych. und Phavor. s. v_-^ Herod. 4, 87. Nach Deimling a. a. 0. 179, 24 Og[rj]&vrjg' xv vti'o xov Ugianov iari &iv, (vgl. 0. Mller, Proleg. 134) ist der Kult der Kai aixog Ivxixafiivov i'x<ov xb aldoiov. Auch 60 Artemis 0. aus Megara (s. oben tir. 2) nach Photios nennt ihn einen ngLUTtcorjg &tg und Byzantion gekommen. 7) in Mysien,wo auf bezeichnet ihn als Sohn des Hermes und einer dem Berge Thrasyllos, spter Teuthras genannt, Nymphe. Bei Bekker, Anecd. 1,472,25 erscheint ihr Tempel stand, und ihr Lysippe, die Mutter er neben Hermaphroditos und Priapos. Plato des Teuthras, einen Altar erbaut hatte, (Plut.) der Komiker bei Athen. 10, 441e de fluv. 21, 4. frgm. 174, 8) in Indien auf dem Berge 12 Kock nennt ihn zusammen mit Konisalos Anatole, vgl. d. A. Anaxibia 4, (Plut.) de fluv. (s. d.), Lordon (s. d.), Kybdasos und einem Heros 4, 3. 9) vielleicht in Thera, Inscr. Graec. Keles, und bei Strabon 13, 587. 588 werden Insul. Mar. Aeg. 3, 415: ['Agrfaxog g]9tag.
Aigimios, Paus.
2,

28, 3.

[Stoll.]

rsotriainas (OgaoxQiaivag), Beiname des Poseidon (s. d.) bei Pindar; s. Bruchmann,

40

1211

Orthia
52,

Orthia
65

1212

10) Einen Kult der A. Orthosia in Aulia Paus. 9, 19, 5. Plut. Agcs. 6. Liv. 45, 27) nehrnen an U. Mller, Dotier 1, 383, 4. Deim11) in Sparta, der HauptHng a. a. 0. 179. statte des Kultus der Artemis Orthia; hier war ihr das sogenannte Limnaion geweiht (dafs die Artemis Orthia mit der Limnatis nicht identisch ist, h&tDrexler in d. Lexik, s. v. Limnatis Bd. 2 Sp. 2051 Z. 58 ff. mit Frnkel, Areh. Ztg. 34 (1876), 30 und Foucart zu Le Bas, Pelop. nr. 162 a angenommen; aber Robert, Archol. Mrchcn 148 [vgl. auch Wertlicke bei PaulyWissoica s. v. Artemis Bd. 1 Sp. 1392, 46 ff.] sucht die schon von Welcher, Gr. Gotterlehre
(vgl.

durch Konjektur 'Og&i'a in den Text, er schreibt oga' 'Og&i'a. Zahlreich siud die inschriftlich erhaltenen Zeug-

indem

10

nisse: eine isgeta z^g inMpariozdzrjg frfov 'AgzentSog Ogfret'ctg xai zmv evyxa&Lgv[isvcov avzfj &e>v, C. I. G. 1, 1444. g&sin Sgov Le Bas 162 c p. 80 Collitz 4501.' Hermes Kaibel, Epigr. 806. 'Agzsfiizi 'Og&si'a, 3, 449. C.I.G.l, 1416. Die Statue derPriesterinHeraklea wird errichtet Ttagd ry dyicozdzy 'Og&ia 'Agzsuii, Le Bas 162d p. SO. Rofs, Reisen im Peloponnes 23. Kaibel 874; fters erscheint g&t'a mit Digamma (vgl. Hesych. cog&ia- g&ia): 'Agzifiii Bcogfi-ia, Le Bas 162 a Collitz 4498.

584 betonte Wesengleichheit der Limnatis und der Orthia mit guten Grnden nachzuweisen; s. auch Th. Zielinski, Neue Jahrb. f. das Massische Altertum 3 (1899), 166 Anm.). Ihr Bild war der Sage nach dasselbe, das Orestes und Iphigeneia aus dem Lande der Taurier gebracht hatten; an dieses Bild knpft
1,

Le Bas

20

sich auch die Sage von Alopekos und Astrabakos (s. d.), vgl. Zielinski a. a. O. 166, 1. 171. Ursprnglich waren mit dem Dienste der A. Orthia Menschenopfer verbunden, und zwar wurde der dem Tode Geweihte durch das Los bestimmt, bis Lykurgos hierfr die Siauaazi'yaaig, die Geifselung der Epheben am Altar der Artemis

Dieser Geifselung wohnte Orthia, einfhrte. die Priesterin der Gttin bei und hielt dabei 30 nach Schal, ad Plat. das Bild der Gttin leg. 196, 1 p. 450 Beider (pigovad zt tni zfjg %sigbg xsKgi'a/jLivov, o uixQ L zov vvv uyvcoezv iaziv. Wenn die, welche die Geifseluug auszufhren hatten, die Epheben zu wenig schlugen, wurde da9 Bild in der Hand der Priesterin immer schwerer und schwerer, und AvyoSsatiav [= Diana Fascelis d. i. <t>ctt.tXhig diese erhob gegen die die Geifselung AusfhrenPanofka, Areh. Zeit. 4 (1846) 348 f."| (s. d.) zijv den Vorwrfe, Paus. 3, 16, 7 ff. 8, 23, 1. Flut. Xenopli. de rep. Laced. 40 aizr)v, zt iv 9djxvco Xvyav evgi&rj (das KultInst. Lac. 39. Lyk. 18. bild der Gttin), izegitiXrjd-sioa 6\ r) Xvyog Tliemistios or. 21 p. 250a Basapistes 2, 9. inoirjos z dyaXaa 6g#6v, Paus. 3, 16, 11. p. 304 Dindorf. Sext. Empir.hyp. Pyrrh. 3,208; b) zijg 'Og&a>oic:g 'Agzifiiog, zfjg zr\v noXiFlui. Arist. 17 a. E. Anach. 38. vgl. Luc. ziCav dvog&oveng, Schot. Plat. a. a. 0. Philostr. Apoll. Tyan. 6, 20 p. 234 Kayscr.

'A&r)vaiov 162 j. addit. p. 143 1,255. 'Agzi^iizi Bagaia, Le Bas 162b p. 79 Collitz 4500; vgl. auch Baunack, Rhein. Mus. 1883, 293 ff. Stolz, Wiener Studien 2, 285 f. ber die der Artemis Orthia dargebrachten Weihinschriften handelt im Zusammenhang Th. Preger, Athen. Mitteil. 22 (1897), 334 ff. auf allen diesen Inschriften ist eine sichelfrmige Vertiefung zur Aufnahme einer Sichel angebracht; auf einer Inschrift ist die Sichel sogar noch erhalten; denn gegen Reisch, Griech. Weihgeschenke 61, 2 stellt Preger fest, dafs es sich um Sicheln, nicht um Strigiles handelt, Da die spartanischen Knaben die Gttin ihren Siegespreis, eben die Sichel weihten, neigt Preger a. a. 0. 339 zu der Annahme, dafs in dem Alkmanschen Chorliede qpapos Pflug" zu verstehen ist, ebenso wie H. Diels, Alkmans Parthenion, Hermes 31 (1896), 359f. Was die Etymologie betrifft, so finden sich bei den Alten aufser der oben unter 4 erwilhuten Ableitung vom Berge Orthion oder Orthosion folgende: a) v.uXovgi h ovx 'Og&tav fivov, dXXa i
2,

= =

Gregor Nazianz. or. 4 p. 109A. or. 39 p. 679C. Diejenigen Epheben, die am meisten Schlage

c) 'OgQ-coaia
r-cti

zfj

?tg aatzrjgiccv I

6g9ovan zag yvvaixctg zv zoxtzv dyovaij ...

nsgl zfjg 'AgziatSog 'AnoXXocogog ygd(f>sv aushielten, hiefsen wfiovixui, Hyg. f. 261. Og&coeia i, ozi 6g&ot slg acozrjgiav\ n Lactant. ad Stat. Serv. ad Verg. Am. 1, 116. g&ou zovg ysvrwfisvovg, Schol. vet. Pind. Theb. 8, 437. Bei Plaut. Cupt. 3, 1, 12 werden sie 'plagipatidae' genannt. Nach Plut. Aristid. 50 Ol. 3, 54, und hnlich das Schol. rec: zy 6g&ovon zag yvvuiv.ag i v r toxETt' fcpogog 17 fand beim Feste der Orthia nach der Ephebenydg Xoxeiag. Tzetz. Lyk. 1331 Og&wot'cc snoggeisselung eine nou-rci] AvSv statt; diese in &ovacc zeig zwzovaag und allgemeiner Etym. der Pompe auftretenden Lyder sind nach der M. 631, 2 'Ogirutaia i] "Agrsuig nagd zo gSchilderung des Plutarch (vgl. Diels, Hermes &oi<v zovg i'ovg zv dv&gncov. Mitecht 31, 361) mit den gepeitschten Epheben identisch. weist Schreiber die Erklrung des Pausnnias, Dafs Keigentnze von Jungfrauen in dem Tempel der auch Preller-Robert 1, 309 folgt, zurck, der Gttin aufgefhrt wurden, lfst sich aus dafs nmlich die Gttin den Namen 'Og&i'cc Plut. Thcs. 31 schlielsen, wo berichtet wird, fhre, weil ihr Bild unter Weidenzweigen geTheseus und Peirithoos htten die Helena geraubt tv ffpr 'Agzepidog 'Og&ictg %ogi<ovGav. c,o funden worden sei, die es umschlungen gehalten htten, sodafs es aufrecht da stand, ln dem Chorliede des Alkman fr. 23. UlBergk* s. d. A. Artemis Bd. 1 Sp. 587 Z. 50 ff.; etwas p. 41 bringen Jungfrauen der 'Og&i'a ein cpagog anders, aber auch mit Beziehung auf das llild, Gewand, dar; es ist nicht gewifs, ob tpgog sucht Max. Mayer, Athen. Milt. 17 (1892), 269 oder cpdgog Pflug, wie Sosiphanes im Schol. den Beinamen zu erklren: wo die Maske an z. d. St. Bergk' 33 interpretiert, zu betonen ist. einem Pfahl safs oder eine hnlich starre Auch bei Pind. Pyth. 9, 36 (55) yeX 9' bgv Idolforin herrschte, nahm leicht die Gottheit vgiv ugfHav nvcoddXav bringt Crusius Bd. 1 selber den Beinamen Ogirg,'Og9ia an". Schreiber Sp. 2816 Anm. und Die delphischen Hymnen
:

1213

Orthios
ff.)

Orthosia

1214
Beiname
des
[?],

selbst (a. a. 0. 586, 57

bezog den

Namen

Ortkokomos
Heraklea in Athen

Orthia auf pballischen Dienst, wie vor ihm schon Gerhard, Arch. Zeit. 1847,77. Gr. Mythol. E. Curtius, Arch. Zeit. 11 (1853), 150; 1, 343. vgl. auch Murr, Die Pflanzenwelt in der griech. Mythologie 103. Sammler, Philqlogus 56 (1897), Schon Baunack, Studien 1, 107 zu nr. 98 31. hatte Artemis Orthia als Soteira erklrt,

= der den Festzug Leitende

{'Ogdxuiiiog),

und berzeugend scheint mir Wide, Lakonische Kulte 113 ff. nachgewiesen zu haben, 10 dafs die oben unter 3) gegebene alte Er-

klrung, ozi og&oi slg ocozriQt'av rj og&oi zong Sco^iov (s. d.); vgl. auch die Athene igvyevvcousvovg n. s. w. die richtige ist, dafs wir otnzoXig {Hom. II. 6, 305. Hymn. 10, 1. 28,3) also Artemis Orthia als Heil- oder Geburtsgttin (= Eileithyia) aufzufassen haben. Dasowie des Pindars {Ol. 2, 7) vergtterndes Lob auf Theron, den er nennt i'gsiefi 'J%gdfr spricht der Umstand, dafs die Gttin auch Lygodesma (s. d.), hiefs, und ihr Kultbild wie yavzog, evcovv/icdv zs nazigeov cazov og&udas der samischen Hera mit dem die MentcoXiv, wozu das Schot, bemerkt: 6g&ovvxa struation*) frdernden Lygos umwunden war, Kai aco'Qovza rag nlnig, g igvciTctoXiv s. d. A. Hera Bd. 1 Sp. 2090 Z. 52 ff. 2104, 23 ff. 20 kccI om^onoXiv. Nach sikyonischer Legende Dafr spricht ferner die nahe Verwandtschaft war Orthopolis der Sohn des Knigs Plemnaios der Iphigeneia (Icpi ysvrG&ui noiovGct, die bei (s. d.); dieser hatte das Unglck, dafs ihm alle seine Kinder sofort nach der Geburt starben, Anton. Xrib. 27 'OgGiXo%iu genannt wird, wie Artemis oft Ao%iu heilst) mit der Artemis sobald sie das erste Weinen hren liefsen. Orthia; s. d. A. Artemis Bd. 1 Sp. 585 Z. 52 ff. Endlich erbarmte sich Demeter seiner, kam in Der Iphigeneia weihte man die Kleider der im Gestalt einer Fremden zu Plemnaios und zog Kindbett verstorbenen Wchnerinnen (A. Iphiihm den Orthopolis auf (eine Parallele zur geneia Bd. 1 Sp. 301 Z. 37 ff.); dazu findet Wide Demophon- bez. Triptolemoslegende), Paus. das Gegenstck in der oben erwhnten Alkvgl. 11, 2. 2, 5, 8; Des Orthopolis Tochter (anstelle, nach der die Jungfrauen, welche 30 Chrysorthe gebar von Apollon den Koronos das Chorlied sangen, der Artemis Orthia ein (s. d.), Paus. a. a. 0. Fr Xgvaog&r] mchte Gewand (s. jedoch oben, wonach fr cpagog auch Benseier, Lexik, d. Eigennamen s. v. Xgvaoggn die Interpretation Pflug" zulssig ist) darschreiben; doch scheint mir der Name Xgvbringen. Schliefslich sei auch noch an den GgQ-n an des Apollon hochheiliges Xgvoa Beinamen des Asklepios, Orthios (s. d.), erinnert. und an das auch im Namen ihres Vaters entWie Asklepios Orthios die Kranken von ihrem haltene 'por;' (vgl. Bechtel-Fick, Sie griech. Schmerzenslager, so lfst ArtemiB Orthia die Personennamen 404) zu erinnern. Treffend zieht

Phot. 346, 6. [Hfer.] Ortliopolis {g&onoXtg), ursprnglich ein Heros iu Sikyon, der 'die Gemeinde aufrichtet und aufrecht erhlt' {Usener, Gtternamen 174), mit dem zu vergleichen ist der Sosipolis der Eleer {Paus. 6, 20, 2 ff.), die Gttin Sosipolis von Gela {Usener a. a. O. 173, 4), der wohl erst spter zum Epitheton des Zeus gewordene Sosipolis in Magnesia am Maiandros {Strabo 14 p. 648. Usener 172), der kleinasiatische

Frauen von ihrem Wochenbett wieder aufstehen. Vgl. auch Alkman a. a. 0. 87 ff. iytv

Si tu niv 'Acori [ictXiGza avddvrjv spar txovcov ycxg ttfiiv tdzcog syivzo' J| 'jiyrjGixoctg <5t vsaviSog ilgr]vag igetzg sniav. Nach Diels S. a. 0. 367f. ist die hier Aotis genannte Gttin mit der Orthia identisch. Sieheifsthier k ov cor idzw g und sendet lieblichen Frieden". Diels a. a. 0. vermutet, dafs es sich in diesem Falle um ein Unglck des Landes handelt, hervorgerufen durch den Zorn der Aotis Orthia, der durch das Shnelied besnftigt werden eine Stiftung des Amphiktyon, Philochoros bei soll. Man kann aber nvcav Idxcag auch 50 Athen. 2 p. 38 C Eust. ad Hom. Od. 1816, wohl allgemeiner Smxsiga fassen. Vgl. 4ff Wentgd, 'Eitwltfcsig 3, 5, 1. Anonymus auch Wentzel, 'EmiiXriGsig ftzcov 6, 23f. Laurentianus in Anecd. var. ed. SchoeU und [Hfer.] Studemund 1, 268, 30. Maxim. Mayer, Athen. 7, 34f. Ortllios {"Og&iog), Beiname des Asklepios 17 (1892), 269. Bibbeck, Anfnge des auf einer Inschrift aus Epidauros. 'AGvlnniw, Dionysoskultus 4 (vgl. 8.21) polemisiert gegen 'Og&tco Jivvaog, Ephem. arch. 1883, 89. CavWelc'ker, Gr. Gtterlehre 2, 609, der mit Philovadias, Fouilles d' Epidaure 155. Baunack, choros den Dionysos 'Optto's als den AufrechtStudien auf d. Gebiete des Griech. etc. 1, 90 stehenden", Nichtberauschten" als Vorbild weist auf den gleichen Beinamen der Athena fr die Zecher verstand, und sieht in dem (vielmehr Artemis!) {id to g&ovv zoitg lovg 60 Og&og einen Naturdaimon mit dem Symbol zcv dv&gcncv Etym. M.) hin und versteht des Phallos, wie schon O. Mller, Dorier 1, 386. unter Asklepios Orthios den Wunderarzt, der E. Curtius, Arch. Zeit. 17 (1853), 151. Usener, vom Krankenlager 'aufhilft'. [Hfer.] Gtternamen 355. Vgl. Orthanes. von Prott, Athen. Mitth. 23 (1898), 220 f. 2) Nebenform *) Vgl. auch A. Mammen, PMlol 58 (1899) S. 343fl., fr 0rthrog L J ' der nachweist, dafs unter dem der Artemis Brauroma \_ &) . ^ .. H OrtllOSia ( O e *0)Cia), 1) Beiname der Artemis als Gttin der Menstruation Ton Jungfrauen dar3 Orthia. 2) Gemahlin des Lykaon, Mutter gebrachten gy.o; ein Stck Zeug, das mit den ersten des NyktimOS, Schol. Eur. Or. 1646 SlloartZ. Menstrna der Mdchen getrnkt war, zu verstehen ist.

'Usener 174, um die Auffassung, welche dem Heros Orthopolis zuGrunde liegt, zu illustrieren, 1 40 das Skolion {Bcrgk 3, 643f.) herbei, in dem Athene gebeten wird: ug&ov zr/vs nXiv xe ai itoXixug dxig dXyicov oft Gzdascov xai fravdzcav ddgav (wie es so lang dem Vater des Orthopolis mit seinen Kindern ergangen war!) ov ts nctl itaxr'ig. [Hfer.] Ortlios {'Og&g), 1) Beiname des Dionysos in Athen, sein Altar stand neben dem Altar der Nymphen im Heiligtum der Hren, und war

MM.

^
.

-,-.

1215

Orthosios

Orthros

1216
(bei

3) Beiname der Antiope und Hippolyte, Lykophr. 1331 und Tzetz. z. d. Stelle. 4) Eine der der Hren fs. d.), Hygin. f. 183 p. 36 Schmidt.

239
rien

p.

165 hatte Orthros ein Denkmal in Ibehiefs

und

auch raQyrjzziog

Eudocia
Anstofs

rctQ-ytTTiog).

Noch niemand

hat,

so viel ich

[Hfer.]

sehe, an

diesem sonderbaren

Namen

Orthosios ('OQ&aios), Beiname des Zeus, Anonymus Laurentianus in Anecd. rar. ed. Schoell und Studemund 1,205,73. 266,65. Nach Iuppiter Stator; s. Bionys. Hai. Ant. 2, 50

genommen, und auch noch Schne, Annali a. a. 0. 247 und F. A. Voigt in diesem Lexikon
s. v.

1 Sp. 1636, 61 nennen den Gargettios. Ganz verfehlt ist die Erklrung von Wieseler a. a. 0. 207: der Name d. A.* Iuppiter Bd. 2 Sp. 682. Bei Plut. C{c. 16 heifst er Ziiig Zzrjaiog, ebend. Rom. 18 "Eiri- 10 ist dunkel; doch drfte man kaum irren, wenn man ihn auf den 'Hund von Gargettos', jenem THfer.] OTccoiog. bekannten Demos in Attika deutet, wie ja in Ortros ("Oo#pos), auch Ortlios ("Og&og). diesem Lande auch die Sagen von dem Hunde ber die Schreibung des Namens vgl. Koechly des Ikarios und der Prokris zu Hause sind." zu Quint. Smyrn. 6, 253. Schmann, Opusc. 2, 199. In welcher Verbindung sollen Orthros und Gruppe, Hdb. 469, 3. 1) Sohn des Typhaon und

Geryoneus Bd.

Hund

der chidna, Bruder (H. B. Mtter, Ares 99 f. H. L. Alirens, Philologus 19 [1863], 407. Robert, Hermes 19 [1884], 483. Robert-Prelkr, Gr. M. 808) des Kerberos, Hes. Theog. 309. Apollod. 2, 5, 10, 3. Schol. ad Plat. Tim. 427 p. 948 Bai-

20

Geryoneus mit Attika stehen ? Allerdings haben wir in raQyrjzziog ein Ethnikon zu suchen, da Pollux a. a. 0. 42 ff. den Namen der von ihm aufgefhrten Hunde jedesmal die Namen der Lnder, aus denen sie stammen, hinzufgt
('Hill LQCDTiy.bg

Echidna (der Vatersname fehlt) wird seine Mutter auch genannt bei Pedias. de Herc. lab. 10. Bruder des Kerberos heifst er ferner im Schol. Apoll. Rhod. 4, 1399. Eudocia 356 p. 277 Eudocia 239, p. 165. Flach, Pollux 5, 46 Mit seiner Mutter Echidna zeugte rthros die Phix (Sphinx) nach Hesiod. Theog. 327; vgl. v.
ter.

Kigigog' sgizzag, zb ftgipficc Iviv.v Tgitxy.og r) Ilaiovunj wtov AvAug i) StrtuXrj' b Myvng v.vcov ArjdaQyog). Seit der Geryone'is des Stesichoros {fr. 5 Strabo 3, 148
'

TaQTTiooov
'Egv&et'ag)

7ioxa.fi.ov

oxibv vzmegag xXitv&g

war

die

Flusse

Taitessos
r)

Sage von Geryoneus am im Gebiete von Tagzjjeag

Wilamowitz, Euripides Heralles 2, 287 f. Nach Mythogr. Lat. 1, 68 p. 23 Rode {Hercules primum canem Orthrum interfecit et Ithimiam (oder Herithimiam) filiam eins, deinde Eurynovissime ipsum Geryonem intertionem Et sie victor armenta eins in Graeciam fecit. adduxit etc.) htte Orthros noch eine zweite Tochter gehabt, Ithimia, wofr Wieseler bei Ersch und Gruber s. v. Geryon 203 Eurythione (?) Das Richtige scheint mir Schne, lesen will. Annali 1869, 248, 1 gefunden zu haben, der mit Gerhard in Ithimia den Namen Erythia (Tochter des Geryoneus) sieht und die Worte 'et Erythiam filiam eins'' nach armenta eius Orthroa hatte zwei Kpfe (vgl. die Darstellt. stellungen unten nr. 6 ff.), Apollod. Pediasim. Schol. Plat. aa. aa. Oo. Serv. ad Virg. Aen. 7, 662. Mythogr. Lat. 1, 68, p. 23. 2, 152, p. 23. 3, 13, 6 p. 249, oder zwei Hunds- und sieben Eudocia 865 Drachenkpfe, Tzetz. Lyk. 653 p. 632*). Er bewachte als Hund des Eurytion (s. d. 1) die Herden des Geryoneus und wurde von Herakles erschlagen, als er auf ihn losfuhr, um ihn am Raube der Rinder seines Herrn zu hindern, siehe z. T. obige Stellen und Hesiod Tlieog. 293. Apollod. 2, 5, 10, 6. Schol. Hom. 11 22, 29. Palaeph. 40. Eudocia 525 p. 418. 436h p. 343. 436i p. 343. Quint. Smyrn. 6,253. Schol. Find. Isthm. 1, 15. Eust. ad Hom. Od. 1967, 28. Hom. IL 1352, 15. Schol. Hesiod Theog. 142 p. 485 Gaisford. Joh. Bial: Alleg. in Hesiod Theog. 273 p. 563. 293 p. 564. Sil. Eudocia Ital. 13, 845. Nach Pollux a. a. O.
.

Tagzrjcaog, Eust. ad Bion. Per. 337) Es ist also bei Pollux und Eudocia 30 statt ragPrizziog zu lesen TagTrjzziog.
('IrjQiKrj

lokalisiert.

40

50

Die Erklrung des Namens Orthros hngt der Deutung des Geryoneusmythos zusammen, vgl. Geryoneus Bd. 1 Sp. 1636 f. Entweder erklrt man den Namen als Frhauf, der in der Frhe Muntere, Helle des Morgens", Joh. Biak. Alleg. ad Hesiod Theog. 293 p. 564. Wieseler a. a. 0. 207. Vlcker, ber Homer. Geographie und Weltkunde 132. Gerhard, Auserl. Vasenbtlder 2 p. 71. Klausen bei Ersch und Gruber s. v. Orthros, vgl. auch Morers, Phoen. 1, 436f. der in Orthros den (von Spteren als Hund vorgestellten, Schul. Arat. 450; vgl. Ideler, Sternnamen 253 f.) Stern .TZfjoxi5<ai> erkennt, der in der Morgendmmerung schon sichtbar wird, bevor der zweite Hund, der Seirios erscheint. So nennt anch Gerhard, Etr. Spieg. 3, 73 S. 75 den Hund, der unter der auf einem Viergespann fahrenden Eos dargestellt ist, Orthros. Nach Schol. Hes. Tlieog. bedeutet Orthros den 'sich erhebenden, losstrmenden'
mit
vgl. g&ai,

Hom.

II.

8,

474.

Alirens

a.

a.

O.

410
(vgl.

leitet

"Og&gog gleichfalls

vom Stamme

'sie Hom. Od. 3, 471. 14, 104: QOvzai halten Wacht') ab, mit dem Suffix zgg, wo'der fr -rpos eingetreten sei: also "Og&gog

= =

op

60

Wchter', synonym mit Kvvogzag (= xvoiv 'g'der htende Hund'. Alirens weist, um zog seine Meinung zu sttzen, auf Palaeph. 40 hin, wo sich statt der jetzt aufgenommenen Lesart oigog "Og&gog ursprnglich Slgog (topos

(pi'Xag

[Hesych.]

vgl. nvXo-oiQg) findet. Bechtel-

Ich weifs nicht, welche Quelle Nataiis Comes (Xoel benutzt hat; vielleicht den T:et:e*'t Vgl. Holland. SeroenoSgel in d. griecfi. Mythol. 21, 1. lu der mir vorliegen*)

Conti)

den

edil.

(ienjone
.

Patau, von 1616 Bteht b. 7 p. 362: Bereutes caneque Orthro, draconc et pastore Eunjttone inte.
. . .

Fick, Die griech. Personennamen 467 geht von der Nebenform "Og&og aus und erklrt diese Noch andere prd &qi strupphaarig". Deutung bei Braun, Griech. Gtterlehre 112

remplo abigebat. Doch ist entschieden nach boren Orthro das Komma zu streichen, so dafs dracone zu Orthro gehrt.
.

S. 72.

Von

deu

bildlichen

Darstellungen

sind diejenigen nicht auf Orthros, sondern auf

1217

Ortbros

Ortygia

1218

Kerberoa zu beziehen, auf denen sich keine Andeutungen eines Kampfes zwischen Herakles So benennt Furtund dem Hunde finden.
wngler, Beschreib, d. geschnitt. Steine im Antiquar. Berlin 2153 S. 104 Taf. 19, 2153 den zweikpfigen Hund richtig Kerberos, whrend Winckelmann (Descript. des pierres gravees de Stosch p. 283 nr. 1749. Alte Denkmler 1, de) ihn Orthros nannten, und der zweikpfige Hund mit Schlangenschweif auf Mnzen von Kyzikos, nach Head, Hist. num. 462 'Kerberos or Orthros', wird von Poole, Catal. of ihe greek coins brit. Mus. Mijsia 31, 95 abg. pl. 8, 2 Ebenso ebenfalls als Kerberos bezeichnet. wenig ist mit Winckelmann, Alte Denkm. a. a. 0. auf dem ebend. Taf. 67 abgebildeten Basrelief aus dem Palast Rondinini Herakles mit Orthros, sondern mit einem gewhnlichen Hirtenhunde zu erblicken. Im Verhltnis zu der grofsen Zahl von Vasen, die den Kampf des Herakles mit Geryoneus darstellen, ist Orthros nur selten hinzugefgt. Klein, Euphronios" 78 zhlt die Darstellungen auf, darunter (vgl. Klein a. a. 0. 60 nr. 30) eine Oinochoe in Wrzbrg; doch wird Orthros auf dieser weder in der Beschreibung von Brunn, Bulletino 1858, 34 noch von Urlichs, Wurzburger Antiken 1 Orthros liegt gewhnS. 47 nr. 66 erwhnt. lich (mit Ausnahme von nr. 8) tot oder tdlich verwundet auf dem Rcken.
.

wird hier allerdings nicht erwhnt, vielleicht er infolge der Kleinheit der Darstellung nicht deutlich zu erkennen; doch spricht die Analogie von nr. C und nr. 8 hierfr. 8) Attische Amphora im Museo Gregoriano, abg. Mus. Greg. 2 Taf. 42 (48); vgl. HclbigHier Beiscli, Fhrer u. s. w. 2 nr. 39 S. 243. ist der Hund noch lebend, neben dein kmpfenden Herakles und Geryoneus emporspringend,
ist

10

gebildet. C) Dreikpfig,

wohl dem dreikpfigen Geryoneus entsprechend, zeigt den Orthros 9) das archaische Flachrelief ans Kypros, abg. Bevue archeol. 24(1872) pl. 21; Tgl. Geectdi

20

a. a. 0. 223. Doli, Sammlung Cesnola in Memoires de l'acad. imper. des sciences de St. Petersb. Tome 19, 4 (1873) Taf. 11, 6 (nr. 7G3). Boscher, Lexikon s. v. Geryoneus Bd. 1 Sp. 1035, Perrot und Chipiez, Mist, de Vart 3, Fig. 387 Daremberg-Saglio a. a. 0. p. 94 Fig. p. 574. 3765. 2) Personifikation der Morgenfrhe, EpiKaibel, gramm aus Chios, C. I. G. 2, 2236 Epigr. 232, 3. Nonn. Dionys. 31, 137. Joann. Gaz. descript. tab. mundi 2, 239. Die fragmentierte Inschrift aus Mytilene (x Zovvvaco xa>

'Aqi]ooSsixctv
(iorxT?)p<Tt
.
. . .

"Oq&qov

h]u!

Mai-

30

A) mit einem Kopfe und natrlichem Schweife zeigen ihn folgende Darstellungen: 1) Chalkidische Amphora in Paris, abg. Luynes, Vases peints pl. 8. Gerhard, Auserl. Vasenbilder Taf. 105. 106. Frhner, Colleetion de Barre pl. 7. Baumeister, Denkmler 2104
1966. Boscher, Lexikon s. v. Geryoneus S. 1631. Daremberg-Saglio, Dictionnaire des antiquites s. v. Hercules p. 93 Fig. 3764. Vgl. auch
S.

Kretschmer, Die griech. Vaseninschr. 62, 40, 2. 40 2) Attische Kylix aus Nola im britischen Museum abg. Monum. inediti 9 pl. 11; vgl. Schne, Bulletino 1886, 217 nr. 9. Annali 1869, 247. Walters, Catal. of the greek and etrtiscan griech. Personennamen 372. 431. 404. 405. [Hfer.] vases in the Brit. Mus. 2 (1893), 426 p. 224. Ortsgottkeiten s. Lokalpei Bonifikationen. 3) Attische Amphora aus Vulci im brit. Museum, abg. Walters a. a. 0. pl. 4; vgl. ebend. Ortygia ('Opri'yi'o:), ein mit dem Mythos der 194 p. 129. Durand Coli 297. Leto und dem Kultus der Artemis (weniger des Apollon, dessen von Hermes geraubte 4) Attische Lekythos in Berlin, Furtwngler 50 Rinder Ovid[Fast. 5, 692 Ortygias boves nennt; 1, 2007 S. 431. vgl. auch den Hyperboreer Ortygios) eng zu5) Kylix aus Kameiros im brit. Museum, Cecil Smith, Journ. of hell. stud. 5 (1884), 182. sammenhngender Personen- und Ortsname. Walters a. a. 0. 442 p. 231. Litteratur: 0. Mller, Dorier 1, 376 ff. GerB)Zwei Kpfe und einen Schlangen- hard, Griech. Mythol. 1, 336 S. 350f. Deimling, schweif (vgl. ber diese Bildung Klein a. a. 0. Die Leleger 58 S. 195 ff. Stark, Mythol. Pa79) hat er auf folgenden Darstellungen: rallelen I, Die Wachtel, Sterneninsel und der Oelbaum im Bereiche ph nikischer und griechi6) Geryoneusschale des Euphronios aus Vulci, frher in der Sammlung Canino (de Witte, Cat. scher Mythen, Sachs. Berichte 8 (1856), 32 119, etr. 81), jetzt in Mnchen (Jahn 337 S. 103), bes. 60 ff. ltere Litteratur bei Stark a. a. 0. abg. Mon. ined. publ. par la sect franc. de 60 71, 147. Ortygia heifst: l'inst. arch. pl. 16. Guigniaut, Bei. de l'ant. 1) Artemis, Soph. Trach. 213. OcidMet.l, 180 bis. Panofka, Vasenbilder Taf. 4,9. Wiener 694. 5,640. Diod.5,3. Das Schol. Soph. a. a.O. Vorlegebl. 5, 3. Klein a. a. 0. 54. erklrt "Aqt?(ilv 'Oqtvjiuv durch xrjv iv 'Oqrvyia xiutau,evr\v, sagt aber nicht, welches Or7) Geschnittener Stein in Paris, Chabouillet, Cat. gen. des camees de la bibl. imper. 1763 tygia zu verstehen sei. Hchst wahrscheinDie Darstellung ist auf Herakles und p. 237. lieh ist mit Schreiber, Apollon Pythoktonos 53, Orthros beschrnkt, der tot zu den Ffsen 11 ein Ortygia auf der Insel Euboia anzuseines Besiegers liegt. Der Schlangenschweif nehmen; s. unten Sp. 1222. Auch bei Arist. av.
[

Paton, Inner. Graec. insul. Lesbi Tenedi 70 p. 30) ist zu unsicher, als dafs sich hieraus fr "Oq&qos, das Paton im Index unter den c di et heroes etc.' auffhrt, etwas Bestimmtes ergeben knnte. Vgl. auch oben Sp. 1216 Z. 46ff. [Hfer]. Ortilochos (gxCloxos) =j Orsilochos nr. 1 und 2. Nach Aristarch im Schal. Hom. 11. 5, 542 wre b Ttgoyovog mit r (also 'Ooxttoxog), b naig mit a (OqbiXoxos) zu schreiben. Doch schrieb Zenodot nach Schol. Hom. Od. 3, 489 auch den jngeren mit x: Kgrj&cov 'OgtiXoxog xi (Hom. IL 5, 549). Strabo 8, 367 nennt den Grofsvater, wie Aristarch, Ortilochos, Pausanias (4. 30, 2; vgl. mit 4, 1, 4) Grofsvater sowohl wie Enkel Ortilochos. Vgl. Bechtel-Fick, Die
.

zet

.)

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

39

1219
niutter'),

Ortygia
(eigentl.

Ortygia
'Wachtel-

1220

870 heifst Leto QzvyofirjxQa

zugleich als Mutter der Ortvgia d. h. der Artemis zu bezeichnen. Asteria), nach 2) Schwester der Leto ( der Delos den Namen Ortygia (s. unten Sp. 1223) erhalten haben soll, Schol. Apoll. Rhod. 1, 308; vgl. Schol. Find. Kern. 1, 4: iAji 'Ooivyiuv rfjg Arfkov y.aaiyvijzrjv fi'pjjy.f, (itzdycov zu inl zv &i>v Xiyousvct v.aza z>v zonav ot'zivig n' In dem Haine OrIxehoii TtQOOijyoQiv&TjCcev. tygia (s. unten Sp. 1223) bei Ephesos war neben der ein Scepter tragenden Leto Ortygia dargestellt, auf jedem Arme eines der Kinder der Leto tragend, ein Werk des Skopas. Strabo Stark a. a. 0. 73. L. Urlichs, 14, 639. 640. Skopas Ltben und Wirken 114 ff. Schreiber a. a. O. 71 und Anru. 16. Overbeck, Kunstmytho4 logie Apollon 368. Gesch. d. griech. Plastik 2 17. 35 Ann. 13. 217. Eine auf das Werk des Skopas zurckgehende Komposition wollten Streber, Abhandl. d. K. bayr. Akad. d. Wiss, philos.-philol. Kl. 1 (1836), 217; vgl. Urlichs Cavedoni, Spicilegio numism. 164. a. a. 0. 115. Stark, Philologus 21 (1864), 440. Kenner, Mnzsamml. des Stiftes Ilorian 125 ff. erkennen auf Mnzen mehrerer kleinasiatischer Stdte, EpheMilet (abg. sos, Magnesia am Maiandros, Schreiber a. a. 0. 2, 2. Overbeck, Kunstmyth. Mnztafel 5. Plastik a. a. 0. 117 Fig. 172 Poole, Catal. of greek coins of Jonia b. c. Brit. Mus. p. 104, 374. 165, 55. 167, 65 pl. 19, 12. 172, 98. 200, 158. 201, 164 pl. 22, 13); doch hat Schreiber a. a. 0. 81 unter Zustimmung von Overbeck, Kunstmyth. 368. Gesch. d. griech. Plast, a. a. 0. 116 nachgewiesen, dafs auf allen diesen Mnzen nicht Ortygia, Sicher aber sondern Leto zu erblicken ist. ist Ortygia nach der berzeugenden Interpretation von Robert, Arch. Jahrb. 5 (1890), 218 ff. dargestellt auf dem Mosaik ,von Portus Magnus (abg. Arch. Jahrb. a, a. 0. 216 und Taf. 5): sie sttzt, im Wasser schwimmend, mit der ausgestreckten Linken die Hand der Leto, die eben im Begriff ist, von den Schultern des Boreas (Hyg. fab. 53, 140) herabzusteigen. Ebenso erkennt Robert, Hermes 22 (1887), 460 ff.

wohl

um

sie

ohne bestimmte Lage (vgl. auch unten Sp. 1221), aber wenigstens an der einen Stelle Horners (Od. 5, 123) in Beziehung zur Artemis gesetzt, die auf Ortygia den Orion ttet. Die andere Stelle
(Od. 15, 404; vgl. Hesych. s. v. 'Ooxvyi-n: 'Oqzvyirjg o&i rgonal 7)1X1010) ist der Ausgangspunkt geworden, von dem aus man Ortygia von dem allen indoeuropischen Sprachen gemeinsamen Stamm vert 'wenden', 'drehen' abgeleitet
.
. .

10

und Ortygia

als

'Wendeland',

als

Land, wo

sich die Sonne wendet, gedeutet hat, Knmann in diesem Lexikon s. v. Leto Bd. 2, Sp. 1962, 27 ff. Sp. 1964, 37 ff. Laistner, Rtsel d. Sphinx Usener, Gtternamen 203 (Ortygia 2, 434.

'Lichtaufgang'

als

Geburtssttte

der

beiden

Lichtgtter, vgl. auch Stark a. a. 0. 75. H. Leicy, Die semit. Fremdn. im Griech. 231, 1). Die alten Erklrer freilich leiten den Namen
20

Ortygia fast smtlich von 5pc 'Wachtel' ab und setzen Ortygia in engen Zusammenhang mit der Geburt der Letoiden. Folgende Variationen des Mythos sind berliefert: a) Asteria, der Leto Schwester, floh vor dem Liebeswerben des Zeus, verwandelte sich in eine Wachtel und sprang ins Meer; sie wurde in eine Insel verwandelt, Asteria oder Ortygia, die auf dem Meere umherschwamm, bis Leto
sie betrat, Apollod. 1, 4, 1, 1.
vet.

Tzetz.

und

Schol.

30

Lyk. 401; vgl. Eust. ad Hom. Od. 1528, 3, wo sie oxvt, Suiuovi zig genannt wird. b) Asteria wurde von den Gttern auf ihre Bitten (Myth. Lot. 1, 17, p. 79. Bode, Lact. Plac. ad Stat. Achill. 206) oder von Zeus zur Strafe in eine Wachtel verwandelt und ins Meer geworfen, wo sie zur Insel wurde, Hyg. Lact. Plac. ad Stat. Theb. 4, 795. Ben. f. 53. ad Verg. Aen. 3, 73; vgl. Schol. Apoll. Rhod.

419.
40

c)

Leto kommt

als

Wachtel

ver-

wandelt nach Ortygia-Delos, Schol. Kallim. 2, 59. Tatian or. ad Graec. 10 p. 44 Otto. Dieser Zug des Mythos erscheint auch in der Erzhlung Hygins fab. 53; vgl. 140: quo (nach Ortygia) Latona ab Aquilone vento delata Warum trgt gerade Boest itissii Lovis etc. reas (Aquilo) die Leto nach Ortygia? Meiner Ansicht nach ist dieser Mythos der Natur.

auf dem borghesischen Sarkophagdeckel (abg. Arch. Zeit. 27 (1869) Taf. 16, 2. Rscher, Lexikon s. v. Lokalpersonifikationen Bd. 2 Sp. 2 119 f.) Ortygia, die von dem Meeresriesen Aigaion getragen, die irrende Leto auffordert, zu ihr zu kommen. Doch ist vielleicht auch hier in dem Kiesen, trotzdem er ungeflgelt ist, Boreas zu erblicken, der Leto trgt, die sich bittend an Ortygia wendet. Robert verteidigt diese Ansicht (Arch. Jahrb. a. a. 0. 220f. Ann. 5) gegen den Einspruch von Overbeck, Kunstmyth. a. a. 0. 369, und hlt es fr mglich, dafs derselbe Mythos auch auf der von Furtwngler, Arch. Zeit. 40 (1882), 390 auf Boreas und Oreithyia gedeuteten Akroteriongiuppe (Corr. hellen. 3
pl.

beobachtung
ihre
50 nat. 10,

entsprungen, dafs die Wachteln hauptschlich beim Wehen des Nordwindes

Wanderzge unternehmen:
.

vgl. Plin. hist.

Volant

33, 66: coturnices .. aquilone maximc ortygometra duce. Solin 10, 21 p. 75

se

Mommsen: plurimum

aquilonibus credunt.

Arist. hist. an. 8, 14: gzvyig ozav ipnioaiGiv, iv fihv svdicc 5} oQstov j), ovvSvgotizai ze

xal

ivi]uiqovoiv.
11,

Auch

der

Umstand, dafs

nach Solin

dem

20 p. 74 die Wachteln unter Schutze der Leto standen, drfte hier zu

sein.

erwhnen
60

d)

Zeus

gesellt

eich

in

Wachtelgestalt der Leto bei, Hypoth. Pind. Pyth. p. 297 Boeckh, wohl eine Parallele zu der
Hera genaht
Zeus in Kuckuksgestalt der Paus. 2, 17, 4. 36, 1. e) Ohne mythologische Beziehungen erklrt Frgm. Hist. Phanodemos bei Athen. 9, 392 d Graec. 1, 366; vgl. Eust. ad Hom. Od. 1528, 4. 1558, 8 den Namen Ortygia als Wachtelinsel, weil die Wachtelschwrme sich auf ihren Wanderungen auf dieser Insel, weil deren
Erzhlung,
dafs
sei,

11) dargestellt
3)

ist.

Ursprnglich mythisches Land ('Ortygie ist offenbar ursprnglich ein rein mythisches Land, der Artemis heilig, nicht deutlicher fixiert als das dionysische Nysa und eben darum berall wiedergefunden, wo der Artemiskult besonders blhte', Rohde, Psyche 1*, 83, 1)

1221

Ortygia

Ortygia

1222

Naturlage dazu besonders gnstig geeignet f) Von war, sich niederzulassen pflegten.

Hinweis zu widerlegen sucht, dafs die Alexandriner alles, was zum Kreise der Leto gehrt, wie hier Ortygia, als 'Titanisch' zu bezeichnen gepflegt htten. Die Lage dieses Ortygia wird

der Wachtel als Sinnbild des Frhlings, die 'als Bote, ja als redende, leibhaftige Erscheinung der Artemis als der Herrin des Frhlingslebens in Flur und Hain betrachtet wurde', leiten den Namen ab: Welcher, Gtterlelire 1, 601. Deimling, Leleger 197. Stark, Sachs. Ber. Schreiber oben Bd. 1 Sp. 578, 9 a. a. 0. 71. Wernicke bei Pauty-Wissowa 10 s. v. Artemis. s. v. Artemis, Ortygia g) Dimtzer bei Ameis, Anhang zur Odyss. 15, 403 sagt: 'Der Name Ortygia scheint die Wachtelinsel zu bezeichnen, und sich auf die dort wohnenden Wachteln des Helios (da nach Dnteer bei Homer unter Ortygia das sicilische zu verstehen ist) zu beziehen. Oder gab es eine alte Vorstellung, dafs die Sonne mit lieblichem Wachtelgesang untergehe, wie ein deutscher Dichter sagt, die Tne, womit die Sonne auf- 20 gehe, seien sfser als Saitenspiel und Vogelgesang?'. In dem folgenden Verzeichnis der Ortliehkeiten, die den Namen Ortygia fhren, soll nur insoweit Vollstndigkeit erzielt werden, als es sich um ihre Beziehungen zur Artemis handelt; berall aber, wo es nicht direkt bezeugt ist, kann man beweisen (s. unter nr. 3) oder als sicher annehmen, dafs sich an den Namen Ortygia die Legende von der Geburt der Artemis knpfte. 30

nher bestimmt durch Schol. Hom. IL 9, 557: es lag am Berge Chalkis und der gleichnamigen am Meere gelegenen Stadt; hier in Ortygia hatte Idas die Marpessa (Verbindung mit Apollon!) geraubt, Schol. Hom. a. a. 0. Bursian, Geogr. Griechen!. 1, 134. Das Zeugnis des Nikandros, dafs das aitolische Ortygia das lteste sei, der in hohem Ansehen stehende Kult der aitolischen (= Laphria s. d.) Artemis des benachbarten Kalydons, die Analogie von Ortygia bei Chalkis auf Euboia,

wo

die Geburts-

nachzuweisen ist, berechtigen uns, diese auch fr das aitolische Ortygia in Anspruch zu nehmen. Mit Wahrscheinlichkeit ist anzunehmen, dafs der Artemis hier Wachteln geopfert wurden; in Patrai, das den Kult der Artemis von Kalydon berlegende

von Artemis

kommen
3ff.),

hatte

(s. d.

A. Laphria, Bd. 2 Sp. 1849,

werden unter den mannigfachen Tieropfern, die der Gttin dargebracht wurden, an erster Stelle efsbare Vgel, unter denen doch wohl auch die Wachtel mit zu verstehen ist, genannt, Paus. 7, 18, 11. Stark a. a. 0. 71. 3) Ort auf Euboia bei Chalkis (oben Sp. Die Vermutung von Schreiber 1218 Z. 67). a. a. 0. wird gesttzt durch die Erzhlung des Klearchos bei Athen. 15, 701c Frgm Hist. Graec. 2, 318, dafs Leto mit Apollon und Artemis von Chalkis in Euboia nach Delphoi ge-

1) Ohne Angabe bestimmter geographischer Lage, wie das Homerische (oben Sp. 1220), aber von Delos, als dem Geburtsort des Apollon, ausdrcklich unterschieden, erscheint Ortygia als Geburtsland der Artemis, Orph. Hymn. 35,
5,

kommen
seiner

sei, und Apollon, von den Armen Mutter getragen, den Python erlegt

und hieraus interpoliert, Hom. Hymn. Apoll, habe. Da der Drachenkampf fast bereinstimmend unmittelbar nach der Geburt Apollons 16; vgl. Nossis in An'h. Pal. 6, 273: "Aqzifii, <J&Xov t'xovaa Kai 'OQzvyiav igoeoactv. Manche angesetzt wird, scheint der Bericht des Gewllen unter diesem Ortygia die kleine Nacharchos nicht auf Delos, sondern auf das euboische barinsel von Delos, Rheneia, die nach Strabo 40 Chalkis (oder, was wir annehmen drfen, auf 10 p. 486 gleichfalls Ortygia hiefs und dem Ortygia bei Chalkis) hinzuweisen; man verApollon geweiht war {Thuk. 1, 13, 6. 3, 104. gleiche auch Kallim. Hymn. Del. 197, wo Leto, 2 f.), verstehen. Nach der Ansicht von Vofs, allerdings vor der Geburt, von Euboia kommt, Mythol. Forschungen, die von Gemoll, Die Hosowie die gemeinsame Versetzung von Artemis, mer. Hymnen 123 gebilligt wird, soll es das Apollon und Leto nach Euboia, s.d. A. Leto Bd. 2 syrakusanische (unter nr. 5) Ortygia sein. Sp. 1966, 68 ff. Schon Stark, Sachs. Ber. a. a. 0. Welcker, Gtterl. 1, 600 erklrt unter Zu65, 120 hat in der sich wiederholt findenden Stimmung von Deimling a. a. 0. 196, 11 die Verbindung von Ortygia und Chalkis einen Unterscheidung zweier Geburtsorte daraus, dafs inneren Zusammenhang vermutet: es wre bei in alten Hymnen auf Apollon zufllig Delos, 50 dem Namen Xa.Xv.ia oder XaX-nig neben einer in andern auf Artemis Ortygia, als Beinamen 'OQtvyla wohl auch an den heiligen Vogelvon Delos verstanden, gebraucht war; hnlich namen XaXy.(g fr xvjitvdtg zu erinnern, in Enmann a. a. 0. 1964, 66. Laistner a. a. 0. dessen Gestalt Hypnos erscheint (II. 14, 291), nimmt 'OqzvySrjXog (seil, vijoog) 'die Wachtelder seiner Natur nach in den Kreis der Apollo berhmte' als ursprnglichen Vollnamen, aus heiligen Raubvgel fllt. Ein solcher Zudem die beiden selbstndigen Namen 'OQzvyia sammenhang scheint in der That zu bestehen, und dfjlog hervorgegangen seien. ohne dafs es mir jedoch mglich wre, ihn darzulegen; folgende Punkte wrden aber zu 2) Ort in Aitolien, nach Nikandrosim Schol. Apoll. Bhod. 419 bercksichtigen sein: a) nach der Vermutung frgm. 5 bei 0. Schneider, Nicandrea p. 22 f. das lteste aller Ortygien, 60 von Gomperz, die als sicher gelten kann, ist nach dem alle andern benannt seien. Fr das bei Philodem. tccqI sie, p. 63 zu lesen: 77<jberlieferte ^ 'OQzvyCng TiznvCSog x. x. X. will [trog] 8' b zu Xa Xv.i [dm ygcpaiv] zi)v avz[rjv Stark, Sachs. Ber. a. a. 0. 64 Tiftr\vi$og schreiXtyst] XaXKida a[t Kvjiiv]Siv kch Koprjv, ben; vgl. aber auch B. Holland, Heroenvgel Kombe. b) Soalso Chalkis Kymindis

inder

griech. Mythol. 36, 2, der

mit 0. Schneider

annimmt,

dafs Tiznvig ein alter Name fr Aitolien sein msse, whrend M. Mayer, Gigant. u. Titanen 153 Schneiders Ansicht durch den

wohl im euboiischen Chalkis (vgl. Tmpel ob. Bd. 2 s. v. Kombe, aber auch Immisch s. v. Kureten 1590, 43 ff. 57 ff.) als auch bei dem in
der

Nhe

des

aitolischen

Chalkis gelegenen

39*

1223

Ortygia

Osogoa

1224

Pleuron war die Sage von der in einen Vogel verwandelten Korube-Chalkis heimisch, die in dieser Gestalt flieht, nm sich vor Verfolgungen zu schtzen, wie Leto in Wachtelgestalt vor

Hera

flieht.

c)

Knnte

der

Beiname der

Artemis Ko^ly.tj (s. d.) mit Kombe zusammenhngen; die Inschrift 'AQtijiiSi Kojx.t-n-y stammt wahrscheinlich aus dem durch seinen Apollokultus bekannten Patara, Patara selbst war eine kretische Kolonie, bei den Kretern, speziell bei den Polyrrheniern, war Kfin c d) s. unten Z. 24 koqwvt] Meerkrhe'. e) Bestehen etwaige Beziehungen zwischen der

w.

10

nur in dem eben erschienenen Auszug in der Wochenschr. f. Jclass. Piniol. 18 (1901), 126 wiedergeben: 'weitere Auseinandersetzungen ber den Einflufs der Phnizier auf die Gestaltung der Dichtung in geographischer und onomatologischer Hinsicht; u. a. wird als Svqir\ Od. 14, 40 3 Syros, wie fr pmyt'n ebend. 404 Delos erwiesen'. Ausfhrlich hatte ber den Namen Ortygia Phanodikos in seinen z/ijliem gehandelt, Schul. Apoll. Rhod. 1, 419. Auf Delos war auch der Personenname 'Oqtvytytvrjg, 'Ogzvyrjg heimisch, Corr. hell. 7, 105 nr. 2, 6. Eick-Bcchtel, Die griech. Personen-

Wachtel

einerseits

und dem Chalkis

u.

s.

namen

85, 468,
(s. d.),

[flfer.]

Hfer.] 639. 640. Ariston im Schal. Pind. Nem. 1, 1. Ortygios ('OQzvyiog) 1) Sohn des Kleini3; Tacit. 3, 61. Eust. ad Dionys. Per. 823 p. 260. das Nhere unter Kleinis u. im A. Hyperboreer Plin. Rist. nat. 5, 31, 115. Steph. By.:. s. v. 20 2824, 62 ff. 2) Krieger des Turnus, Verg. Merkwrdig "Ecpeoog; vgl. oben Spalte 1219. Bd. 1 Sp. Am. 9, 573. 3) s. Ortygides. ist die Erzhlung bei Strabon a. a. O. 640, nach [Hfer.] der die Kureten, die nach euboiischer Sage Oruauiles ('OgovdvSjig, QodvSrjg?), einer Shne der Chalkis (vgl. die Andeutungen der drei Unterfeldherren des gegen Dionysos
|

genannten Vogel andererseits? 4) Hain Ortygia bei Ephesos wird als Geburtsort der Artemis genannt bei Sirabo 14,

Ortygides (Ogrvyii]g),
Antiklos

Patronymikon des
II. 178.

Iryphiod. Halos.

oben ber das Verhltnis zwischen Chalkis und Ortygia) waren, durch das Klirren ihrer Waffen die eiferschtige Hera verscheuchten und bei Leto Geburtshelferdienste verrichteten. 5) Das sikilische Ortygia (lteste Erwhnung von Hesiod bei Strabo 1 p. 23), das nach Vlclcer, ber Homer. Geographie u. Weltkunde
24; vgl. Friedreich, Realien 60. Aincis

kmpfenden indischen Knigs Deriades, Et. M.

199,42. Steph. B. s. v. BXspvsg (v. 1. Qodvijg). Name scheint identisch mit Oroandes, d. i. ein Teil des Taurusgebirges, uud verwandt mit 'OgoavSa, einer Stadt Pisidiens. Vgl. Max. Mayer, Gig. u. Tit. 245, v. Gutschmid im Piniol. 11, 145 und das Orontesgebirge, d. i. [Stoll.] ein Zweig des Antitaurus. R.] Orytliaon ('Ogv&onv), ein Troer, Freund des Hektor, von Achilleus erlegt, Quint. Sm. 3,

[Der

:>,o

Anhang

zu Hom. Od. 15, 403 bei Hom. 15, 404 (nach manchen auch bei Hom. hymn. Apollo 16 s. oben Sp. 1221) zu verstehen ist, ist Geburtsort der Artemis nach der Meinung 'einiger', wie
Schol. Find. Nem. 1, 3; vgl. ebend. 1, 1 berichtet; vgl. Diod. 5, 3. Nach anderer Sage soll Aipheios die von ihm geliebte Artemis, an deren Stelle spter Arethusa tritt, bis nach dem syrakusischen Ortygia verfolgt haben, Schol. Pind. Pyth. 2, 12. Nem. 1, 3j vgl. Telesla fr. 1 bei Bcrgk, Anthol. lyr. O. Mller, Proleg. 136 f. In der poetisch p. 328.

150.

[Stoll.]

Oryxos

("Oqv os), Gigant

am Pergamenischeu

Aristarclws

im

.10

ausgeschmckten Erzhlung von Archias, dem

GrndervonSyrakus,
amat.
2),

dafs

dieser

berichtet Plutarch(Narr. seine beiden Tchter

Od. 6, 123 Artemis den Orion auf Ortygia, nach Apollod. 1, 4, 3 auf Delos ttet, hat man angenommen, dafs schon bei Homer Ortygia Delos (vgl. d. Artikel Orion Sp. 1023, 9; 1040, 68 ff.) sei, wie bei Apoll. Bhod. 1, 419. 4, 1705. Kallim. Hymn. Ap. 59. Anth. Pal. 6, 121. Antipatros in Anth. Pal. 9, 550. Nonn. Dionys. 9, 214. 47, 463. Verg. Aen. 3, 124. 143. 154. Ov. Metam. 16, 337. Menekrates bei Anton. Lib. 35. Herodian 1, 289 Leid:. Steph. Byz. s. v. dffiog. Hesych. s. v. 'Oqzvyiu. Eust. ad Hom. Od. 1528, 3. 1787, 34. Plin. Hist. nat. 4, 66. Solinus 11, 19 p. 74 Mommsen,

Ortygia und Syrakuse genannt habe. 6) Ortygia = Delos. Da bei Hom.

r.o

Gigantenfries "Op]u[og nach Hei/demanns Ergnzung, Frnkel, Die Inschriften von Pergamon 71a p. 67 und p. XIX zu 122. Vgl. Studniczka, Kyrene 12, der Oryxos als Nebenform zu dem aus Kreta bezeugten 'Ogvcacg [Hfer.] (Plut. Pyrrh. 30) auffafst. Osdiavi (oder Osdiavae?), Gottheiten auf einer Inschrift von Saint - Saturnin (Basses Alpes, Gallia Narbon.), C. I. L. 12, 362 {Revue cpigr. du Midi 1 p. 97 nr. 111, 2 p. 318): Quartus. .suramif(ilius)v{otum)s(olvit)l(ibens) m(erito) Osdiams. Ob ein Beiname der Matres, bleibt zweifelhaft. Bonner Jahrb. 83 p. 103. [M. Ihm.] Osiiihis, Frst von Clusium, ein Fhrer unter den Kriegern, welche Tarchon, der Knig der Tusker, dem Aeneas gegen Turnus und Mezentius zu Hilfe schickte. Er war mit seinen Scharen dem Massicus untergeordnet, welchen Seroius mit Unrecht mit Osiuius identifiziert. Verg. Aen. 10, 655. 10, 166 u. Serv. z. beiden Stellen. Heyne,Verg.Excurs zu 10, 166. Mller,
.

60

Etrusker Osiris

1,
s.

353, 38.
Usiie.

[Stoll.]

Osogoa
sehe,
in

('Oaoyu), Osogos (Oaoywg), kari'OaoyK Mylasa verehrte Gottheit.

Syg. fb. 53. 140. Mythogr.Lat. 1,87. 2, 17.3,8,3. Nach O. Schneider, Schol. Stat. Thcb. 4, 795.
Nicandr. p. 22 Anm. (vgl. Itohde a. a. O.) galt Delos im Vergleich zu Ortygia als der ltere Name. Die Ansicht von W. Berard, Rev.
archeol. Sept.-Olst.
lflOO S.

scheint die echt einheimische

Namensform ge-

262299 kann

ich

Dafr sprechen zahlreiche luschritten und die Angabe des Pausanias 8, 10, 4, dafs die Karer von Mylasa ihren Gott tpuivy ry fVi^copire 'Oywa genannt htten, eine Lesart der Handschriften, die mit Hilfe der In-

wesen zu

sein.

1225

Osogoa

Osogoa

1226

Diese Schriften in 'Oeoya zu verbessern ist. Forru ist indeklinabel, wie man aus dem inschriftlichen dibg 'Oeoya ersieht. Wenn Waddington zu Le Bas, Voyage arch. en Grece et en Asie Min. Inscr. Vol. 3 (Asie-Min.) nr. 361

bemerkt: Quelquefois la forme 'Oeoya etait comme au no. 3GO, Aibg 'Oeoyov", so irrt er wohl; desgleichen Th. Schreiber, Bemerkungen zur Gaurerfassung Kariens, Kleinere Beitrge zur Geschichte von Dozenten dtr Leipziger Hochschule, Leipzig 1894 [p. 37 55]
decline'e,

10

45 Anm. 1, wenn er in dieser Form einen Genitiv von 'Oeoyg sieht. Entweder hat man mit Preller-Bobert, Gr. Myth. I p. 580 dazu einen Nominativ 'Oeoyog anzunehmen, oder 'Oeoyov ist eine indeklinable Nebenform zu 'Oeoya. Eine Analogie dazu wrde der Mrjv Kcxqov, Mr\v Tidiiov bilden. Viel hufiger als diese Form 'Ocoywov, die einigermafsen sicher nur Le Bas nr. 360, Zeile 6 obgleich auch hier eventuell statt Jibg 'Oeoyov y.al tu .... zu lesen ist Jibg 'Oeoy ob taxl xa anfserdetn, aber nur auf Ergnzung von AIOZ OZOre .... beruhend, Le Bas 414 Z. 8 (= C. I. Gr. 2693 f.) anzutreffen ist, erscheint eine Form, die im Genitiv 'Oeoy, im bisher nur selten vorkommeuden Dativ 'Oeoyi {Le Bas 348 Bull, de Corr. Hell. 5 p. 99 nr. 2, Teil 2 Le Bas 358b) lautet. Fast allgemein hat man daraus auf einen Nominativ 'Oeoyg geschlossen und diese Vermutung ist nicht unwahrscheinIch wrde sie fr gewifs halten, wenn lieh. nicht eine Inschrift im Bull, de Corr. Hell. 12 p. 13 nr. 3 Zeile 6 die Form Aibg xov 'Oeoycai zeigte. So bleibt immerhin die Mglichkeit, dais wir in 'Oeoy und 'Oeoyi nicht den Gen. und Dat. zu einem vorauszusetzenden Nom. 'Oeoyg, sondern indeklinable Formen zu sehen haben. Der Kuriositt wegen sei noch erwhnt, dafs Sayce, The Karian Language and Inscriptiotis Transactions of the Society of Biblical Archaeology 9 p. 153 die Plate 1H nr.VI, 2 abgebildete Inschrift eines bronze chaton of a ring in the Brit. Museum" lesen will U-z-,-kh-o-e, elonging to zkho" und dazu f ragend bemerkt: Can this be the Karian form of 'Oeoya?" Die Erklrungen des barbarischen Namens sind natrlich smtlich unp.
1

sprechendsten leitet ihn Schreiber, Bemcrvon einem vorauszusetzenden p. 48 Ortsnamen 'Oeoya her. Strabon 14 p. 659 (vgl. Meinehe, Vindiciarum Strabonianarum ber p. 226) identifiziert ihn mit Zeus, Theophrast (frg. 169) bei Athen. 2, 15 p. 42A und der Komiker Machon ebenda 8, 18 p. 337D nennen ihn, ohne Erwhnung des karischen Namens, Zenoposeidon. Die Inschriften sie gedenken des Gottes, soweit mir bekannt, immer im Gen. oder Dat. haben teils die Verbindung zli.bg Oeoy, xov dibg xov Oeoy, A& 'Oeoy, x Ali x Oeoy; teils dibg 'Oeoy Zrjvoitoes'idvog, Ath. Mitth. 15 (1890) p. 260 nr. 13, dibg [Oa]oy Zavo[noeeiSvog], Le Bas 362, oder Jibg Oeoya dibg ZrjvonoGcidvog, so C. I. Gr. 2700 und Add. 2 p. 1107 nach Waddington zu Le Bas 361 zu restihungert

20

Inst, di Corr. arch. Bull, de Corr. Hell. 5 f. nr. 2 Teil 1); Le Bas 359; Bull, dell' Lust. 1849 a. a. 0. (= Bull, de Corr. Hell. 5 p. 100 nr. 3); Bull, de Corr. Hell. 5 p. 100 f. nr. 4 (= Revue Arch. N. S. 32 p. 284); Bull. de Corr. Hell. 5 p. 101 nr. 5 (= Bev. Arch. a. a. 0.). Den Osogoa wegen der Gleichstel-

tuieren

(=

Bull.

delV

1849 p. 98

p.

187189 und

30

lung mit Zenoposeidon mit Ed. Meyer s. v. Kamen in der Allgem. Enc. d. W. u. K. 2. Sect. T. 33 (1883) p. 54 und Geschichte des Altertums 1 p. 304 254 als einen Gott des Himmelsozeans zu fassen, liegt m. E. kein Grund vor. Es ist nur natrlich, dafs die Karer als ein einst seemchtiges Volk einer ihrer Hauptgottheiten auch die Herrschaft ber das Meer beilegten, vgl. Wacldingt-n zu Le Bas nr. 361

io

gewifs. Klausen s. v. Osogo in Ersch u. Grubers Allgem. Encylel. d. W. u. K. 3. Sect. 6. T. 50 Leipzig 1835 p. 399 hlt es fr mglich, dafs die Wurzel des Namens mit dem griechischen Judeich, Ath. Mitth. 15 (1890) p. 271 zu nr. 20, Namen des Urstromes Ogyges, Ogen, Okeanos p. 275 zu nr. 21, G. Cousin u. Ch. Diehl, Bull. zusammenhngt". Auch Maury, Hist. des relig. de Corr. Hell. 12 (1888) p. 14 zu nr. 3, Anade la Grece ant. 1 p. 89 bringt vermutungsstasius Papalukas, LTiqi zfjg nlicog Ztgatovi-

und 0. Gilbert, Griech. Gtterlehre p. 448. In Verbindung mit diesem poseidonischen Zug im Wesen des Gottes steht es, wenn nach der Legende in seinem Heiligtum, obgleich Mylasa nicht am Meere lag (von Zeit zu Zeit?) hnlich wie im Poseidontempel bei Mantiueia, eine Meereswoge erschien, Paus- 8, 10, 4, vgl. Perrot, Hist. de l'art dans l'ant. 5 p. 312. Ouerbecks {Zeus p. 271) Vermutung, dafs wir in der von Strabon 14 p. 659 erwhnten karisehen Zeustrias Zeus Karis, Z. Osogoa und Z. Labrandenos eine Parallele zu der olympischen Gtterdreiheit Zeus, Poseidon und Hades zu sehen haben, weist Schreiber, Bemerlcungen p. 47 mit Recht zurck. Nach Waddington zu Le Bas 361 u. 414,

weise den Osogoa mit Ogen zusammen. MoDie Flioenizier 1 p. 19 und ihm folgend Lassen, ber die lyrischen Inschriften und die alt. Sprachen Kleinasiens Z. D. M. G. 10 p. 380 identifizieren ihn mit dem phoinikischen O-ecoog, was Paul de Lagarde, Ges. Abhandlungen p. 268 Anm. 1 gebhrend zurckweist. Georg Meyer, Die Kurier, Beitrge zur Kunde der indogerm. Sprachen 10 p. 196 nr. 47 bemerkt: 'Oeoyg, beiname des Zeus bei den Kariern, und der phrygische eigeuname 'Okzccy&g scheinen mit dem indog. worte fr rind (skr. go) zusammengesetzt zu sein." Am anvers,

x&v isqv avxi)g, Patris 1886, p. 24, Sayce, The Karian Language a. a. 0. p. 119. 122 ist Osogoa speziell der Gott der Phyle der Otorkondeis und identisch mit dem hufig in Ztis 60 den Inschriften von Mylasa erwhnten 'OxmQ-AovSicov (s. d.). Sein Heiligtum befand sich nach Strabon in der Stadt Mylasa; nach Machon bei AthePappadonaios vor den Thoren der Stadt. poulos in der Nummer vom 27. Mrz 1876 der zu Smyrna erschienenen 'ALiXd'iia nahm desKii'ag iial

halb an, es htten zwei verschiedene Tempel in Mylasa existiert, der eine des Zeus Osogoa,

1227

Osogoa

Osogoa

1228

der andere des Zeus Zenoposeidon. Mit Recht wird aber in der Rev. arch. N. S. 32 (1876) p. 285 bemerkt, dafs die Notiz des Strubon ?%ovoi ' of MvXccosis isq& ovo zov Aws, zov zt 'Oaoycb v-aXovfiivov nal Aapavdrjvov' zb (itv iv zj] TtoXti, zk s Adoavdu xwfir) iazlv

xazu zi]v vniQdseLv zr]v ig 'Aluzu Mi'Xaaa unio&tv zf/q xXtcoq durchaus nicht dem 7iqo zv nvX&v des Machon widerspricht, sondern dafs das iv zjj jroXa von dem Osogoatempel im Gegensatz zu dem weit von der Stadt entfernten Tempel des Zens Labrandenos zu verstehen ist. ber die Reste des Tempels s. Le Bas, Voyage Arch. en Grece et en Asie Min. Itinerairc pl. 63/64 Le Bas, Voyage etc.: Planches de topographie, desculptureetd'architecturepublieesparS.Reiiv

zw

gti

dvcav

fi's

ruht (Hcad, Caria p. 131 nr. 24, Augustus; der Stiel von Lorbeerzweig umwunden) Mionnet 3, 358, 323 (Geta); und um einen Lorbeerkrnz, welcher das Ganze umsehliefst (Mionnet, Suppl. 6, 512, 374; Sestini, Descr. delle med. ant. Greche del Museo Hedervariano Parte 2 p. 227 nr. 9, Tab. 20, 8; Head, Caria p. 132 nr. 30, PI. 22, 3 Septimius Severus), vermehrt
;

10

Bemerkungen p. 46. die Gestalt des Gottes selbst bemerkt Schreiber a. a. 0. p. 45 f. im Hinblick auf das bei Ch. Lenormant, Nouvelle galerie mythologique p. 53 vergrfsert abgebildete Gtterbild einer im Pariser Mnzkabinett befindist,

vgl. Schreiber,

ber

Mnze des Septimius Severus: Auf den Mnzen von Mylasa erscheint der Zenoliehen
.
. .

nach,, Paris
u.

188 8p. 47 Am. Hauvette-Besnault Antiquites de Mylasa, Bull, de Corr. Hell. 5 (1881) p. 98. Dafs mit dem Tempel ein Orakel verbunden war, will Meinekc, Arch. Zeit. 15 (1857) Sp. 102 f., dem Schreiber, Bemerkungen p. 45 Anm. 2 wenigstens nicht widerspricht, aus den Zgen der Handschrift des Granius Licinianus (p. 26 Z. 5 u. 6 der Ausgabe von Pertz, p. 8 der Ausgabe der Sieben Bonner Philologen): .... aLBITUS DIC1TDR osoe NIS SORTE, was er ergnzt zu OSOGfOAE I0]VIS SORTE, schliefsen.
;

M. Dubois,

20

Man
diese

sieht leicht,

auf wie schwachem Grunde

ruht.

30

Vermutung

Ob

der Kultus des Gottes weit ber

My-

lasa hinaus Verbreitung gefunden hat, ist nicht sicher zu sagen. Dafs der Name des Gottes in Inschriften, die in dem iy Stunde von Mys lasa entfernten Olymos (Kafedja) gefunden worden sind, vorkommt (Le Bas 334 Frohner, Les inscriptions grecques [du Musee du

Louvre] Paris 1865 ner nr. 50A (= Le

41 Fragment B; Froh338, in dessen Ergnzung von Z. 6 sich der Name des Gottes nicht findet)), will nicht viel sagen. Ganz irrig wird im Corp. lnscr. Gr. 2923b in eine Inschrift von Tralleis statt 9'fr Ail hineingelesen ooy]w dii, vgl. die richtige Wiedergabe bei Le Bas, Asie Min. 597. Als Symbol des Osogoa zeigen autonome
nr.

Bas

40

poseidon in seltsamer Mischbildung, stehend im griechischen Himation mit entblfster rechter Brust, auf der vorgestreckten linken Hand den Adler tragend, mit Vollbart und reichem soweit ein echter Zeus. Mit der Haupthaar Rechten sttzt er aber einen Dreizack auf, vor dem am Boden ein Seekrebs zu sehen ist, und berdies umzieht sein Lockenhaupt eine Strahlenkrone. Er ist also Zeus, Poseidon und Helios in einer Gestalt." Die Strahlenkrone hat er gemeinsam mit dem Zeus Askraios der Mnzen von Halikarnafs. Inschriftlich aber lfst sich eine solare Seite in seinem Wesen Der Beiname Helios, den nicht nachweisen. er nach Boeckhs Lesung C. I. Gr. 2700 u. Add. p. 1107 fhrt, beruht, wie schon Henzen, Bull. d. Inst. 1849 p. 188 und spter Waddington zu Le Bas 361 erkannte, auf irriger Ergnzung. ber das Tier, welches der Gott auf der 1. Hand trgt, gehen die Beschreibungen auseinander, Mionnet 3, 357, 312 beschreibt die Gestalt des von Lenormant abgebildeten Exemplars als Neptune debout, tenant dans la main droite son trident posc sur un crabe, et sur la gauche un dauphin." Auch Babelon im Lnventaire

sommaire der Sammlung Waddington, Revue num. 4" se"r. t. 1 (1897) p. 437 nr. 2463, PI. 10, 8 erkennt auf einem Exemplar des Septimius Severus einen Delphin. Rollin et Feuardent, Catalogue d'une collection des rois et des villes de l'ancienne Grece 2 p. 356 nr. 5571

von Mylasa als Reverstypus lassen den Gott auf einem von ihnen dem L. verzierten Dreizack, Head, Hist. Num. Verus zugeschriebenen Exemplar, von dessen p. 529 u. Cat. of the Greek Coins of Caria, Cos, 50 Obvers-Umschrift nur .... OYHPOC erhalten Rhodes etc. London 1897 p. 129 nr. 8 16, PI. ist, in der Linken einen Seekrebs halten (NepAuch verbunden zu einem Typus 16. tune radie debout, de face; dans la droite, un 21, 14 mit der Labrys des Zeus Labrandenos ertrident pose sur un crabe, dans la gauche un scheint der Dreizack auf ihnen, Head, Caria autre crabe"). Von Head, Caria werden folgende Typen beschrieben p. 132 nr. 31. 32 p. 128 nr. 7, PI. 21, 13, wie auch auf Tetradrachmen mit Namen und Typen Alexanders Tetrastyle temple containing statue of Zeus des Groen und dem Monogramm M, die etwa Usogos resting on trident ivilh r., and liolding im 2. vorchristlichen Jahrhundert in Mylasa caglc in l.' (Septimius Severus) ; p. 133 nr. 37 geprgt worden sind, Mller, Numismatique Statues standing face to face of Zeus Usogos dAlexandre le Grand nr. 1141 43. Auch auf go and Zeus Labraundos; Zeus Osogos r., clad in Mnzen der Kaiserzeit kommt der verzierte long chiton and himation, rests with r. on triDreizack vor, so unter Hadrian, Head, Caria dent and holds eagle in l.; Zeus Labraundos, in terminal form, wcars polos and holds in r. p. 131 nr. 26, desgleichen die Verbindung von r Dreizack und Bipennis, W. II. \l addington, double a.re (labrys) and in l. spear" (CaraUn voyage cn Asie Mineure au point de vue calla u. Geta); p. 133 nr. 10 Zeus Osogos, numismatique, Revue num. 1851 p. 245 nr. 4 clad in long chiton and himation, standing r (Hadrian), die oft noch um einen Meerkrebs, C. R. Fox, holding eagle'/" (Iranquillina). auf welchem der Stil des vereinigten Symbols Engravings of unedited or rare Grcck coins,

Bronzemnzen
einen

1229

Osogoa
4 p. 18 nr. 106, PI. 5 einer Mnze des Auto-

Ostensis
Gestalt

1230

Pavt 2. London 1862. besehreibt den Typus ninus Pius von Mylasa als A loarrior naked from (he icaist upivards, looking to the front,
right arm leanitig on a spear, and Ms left on a shield, at his fcet a scorpion or Crab; and Diese Mnze ist mit a bird on a piedestal."
Iris

des

ffnet uns

ersteren machen. Schreiber ernoch einen weiteren Ausblick. Schon

der .Foa'schen Sammlung ius Berliner Mnzkabinett gelangt, und Schreiber p. 46 beschreibt den Typus als ,, einen kriegerischen Gott, br^ 10 tig, mit starkem, anscheinend auch langem Haupthaar, wie das Bild des Osogos, aber nackt bis auf ein schurzartig ber die Lenden gelegtes Mutelchen, als Zeus charakterisiert durch Adler und Weltkugel an seiner linken Seite, womit freilieh sowohl die Bekleidung, wie alle brigen Attribute in Widerspruch lologen u. Schulmnner in Wien d. 24. 27. Mai stehen, denn er fhrt Schild und Lanze und 1893, Leipzig 1894 p. 328329 schliefst mit hat den bekannten Seekrebs neben sich zur dafs der den Worten: Es ergiebt sich ., Rechten." Schreiber lfst es unentschieden, 20 karische Zenoposeidon (Osogo) und der nordob wir in dieser Gestalt den Zeus Karis oder syrische, den Rmern als Iuppiter Dolichenus eine neue Form des Zenoposeidon zu sehen bekannte Gott jngere Formen eines syrohaben. Wieseler, De vario usu tridentis apud dessen kappadokischen Landesgottes sind populos veteres, imprimis apud Graecos et Rolteste Gestalt auf sogenannten hethitischen [Drexler.] manos. Gottingae 1872. 4 p. 7 erklrt ihn fr Felsenreliefs erscheint." letzteren Gott. Sicher den Osogoa drfen wir Osorthon. Osorthonem Aegyptii Herculem erkennen auf offenbar in Mylasa geprgten appellarunt, Eusebius, Chronic. (Versio Armenia) sog. Silbermedaillons Hadrians mit lateinischer Ein aigyptischer Knig gleichen 2, 76 Schne. Umschrift, deren Revers den Gott bekleidet Namens wird ebend. 2, 72 und Synkell. 140, 1 mit Chiton und Himation r. h. stehend, die 30 erwhnt. [Hfer.] Rechte oben am Dreizack, an dessen unterem Ossa ("Oaaa) 1) Die Personifikation des von Ende sich der Seekrebs befindet, auf der L. Strabo 8, 356 erwhnten Berges Ossa bei den Adler vorfhrt, Finder, ber die CistoOlympia in Elis erkennt Flasch bei Baumeister, phoren u. ber die kaiserlichen Silbermedaillons Denkm. 1104 B. B. in dem knieenden Mdchen der rmischen Provinz Asia, Abhandlungen der im Ostgiebel des Zeustempel zu Olympia als Knigl. Preufs. Akd. d. Wissensch. zu Berlin Gegenstck zu dem sitzenden Knaben, in dem 1855 p. 627, Taf. 7 Fig. 7. 8; H. Cohen, Descr. er die Personifikation des von Strabo a. a. 0. hist. des monnaies frappeessousl'empire romain. erwhnten Berges Olympos sieht; andere Vol. 2. 1859 p. 103 nr. 25. Deutungen bei Treu, Ausgrab, zu Olympia 3, Dagegen hat J. Friedlnder, Ztus Troios, 40 129, 5 und die Litteratur daselbst. 2) Ossa, Zeus Aseis und Zeus Osogos, Zeschr. f. Num. wohl die Nymphe des gleichnamigen thessa2 [p. 107 lischen Gebirges, ist von Poseidon Mutter des 112] p. 112 mit Unrecht den Osogoa vermutet in einem von einem Lwen beSithon(s. d.), Konon bei Phot. Bibl. 1 p. 132b, gleiteten, in der R. die Bipennis, in der L. [Hfer.] ed. Bekker. die Lanze haltenden barbarischen Gott auf Ossa ("Occa, rjs f.), das Gercht, Gerede, PerMnzen von Keramos, der ganz nackt und Botin des Zeus II. 2, 94 wegen sonifikation. ohne Gefhrten auf einem Stck des Antoniihres dunklen Ursprungs und ihrer wunderbar nus Pius in der stdtischen Sammlung zu schnellen Verbreitung (vgl. aaa ex Jiog Od. Triest (s. d. Abbildung Zeitschr. f. Num. 2 2, 2 16 f.), nur ayysXog Odyss. 24, 413. 1, 282 f. Schreiber a. a. 0. p. 53 Fig. 1), mit 50 Buttmann, Lexilog. 1, 21 ff. S. d. Art. Pheme p. 109 einem Lendenschurz bekleidet und gegenberund Fama. [Ilberg.] stehend einem von einem Adler begleiteten, Ossaios ('aaalog), Beiname des Zeus, Anoin griechischer Weise mit die r. Brust freinymus Laurentianus in Anecd. var. ed. Schoell lassendem Mantel versehenen, in der L. das und Studemund 1, 265, 76. 266, 68. Das EpiScepter, mit der R. dagegen den Speer des theton bezeichnet den Zeus als den Sender Nachbars haltenden brtigen Zeus auf einem Usener, Gtternamen 268; der Ossa (s. d.). Stck des Commodus im Berliner Kabinett vgl. Panomphaios. [Hfer.] {Z l S reibe '\ P ' SS la " g 2) ? s.LndigitamentaBd.2S r .209. P 6 n erblicken ist. Wir haben nach Schreiber a. a. n 0. Ossipago 1 | Gestalt den 60 Ostasos s. Olymbros und Schmann, Opusc. p. 54 in dieser barbarischen Landesgott der ltesten Bevlkerung Kariens acad. 2, 121, 47, der den Namen mit azrjg in seiner ungetrbten Erscheinung vor uns, (Arist. de mundo 4), einer Bezeichnung fr so wie er aussah, ehe er den Namen Zeus und Erdbeben, in Zusammenhang bringen will(?). damit nach und nach dessen Gestalt und AttriFr "Oeraaog liest M. Mayer , Giganten und bute empfing". Da aber Osogoa nur eine Titanen 55 u. Anm. 2 mit Bergk "Ooraxog, das Form des altkarischen Landesgottes ist, so er fr identisch mit Ucxaiig erklrt. [Hfer.] knnen wir immerhin aus dem seltsamen TyOstensis, Beiname der in Ostia verehrten pus einen Rckschlufs auf die ursprngliche Isis (s. d. Bd. 2 Sp. 409, 11 ff.), Henzen, Inscr. Lat
. .

am Schlsse seiner Abhandlung Bemerkungen zur Gauverfassung Kariens weist er darauf hin, dafs nach noch unpnblizierten Denkmlern diese ursprngliche Gestalt des karischen Landesgottes bereinstimmung zeige mit DarStellungen des Iuppiter Dolichenus, die ihrerseits wieder ihr Urbild fanden in einer Gtterfigur an den Felswnden von Iasili-Ka'ia. In einem auf der Wiener Philologen- Versammlung gehaltenen Vortrag ber den karischen Zeuskultus hat' er diese Andeutung etwas weiter ausgefhrt und eine eingehende Darlegung in Das Referat in den VerAussicht gestellt. handlungen der 42. Versammhing deutsclier Phi-

J\N ^i \ f
-

1231
select.

Osyro
ampl.
coli. 3,

Ouniorix
I.

1232

5962. C.

L. 14, 429; vgl.

dem

sie

437.

[Hfer.]

sind, ferner Usener, Gttliche

Shne der Helios-Hypostase Aloeas Synonyme, Rhein.

Osyro (SIovqc), barbarische (skythische?) Gttin, s. M. Frnkel, Epigraphisches aus Aigina, bh. der Knigl. Ak. d. W. zu Berlin; Phil.-hist. Abh. nicht zur Ak. gehr. Gelehrter Die Widmung 1897 1 S. 18 und 19 nr. 35. 'SlavQoC befindet sich auf einer grofsen 'AQuz>}q aus Megara stammenden Stele in Aigina, die auf der einen Breitseite zwei aus verschiedener Zeit stammende Inschriften im Gegensinne
|

(1898), 349, der darauf hinweist, dafs Vater Aloeus, ein Poseidonsohn, der Drescher" nicht allein wrtlich als Gott des Landbaus ist, sondern vorzugsweise bildlich als Erderschtterer ('EXtXix&cav, Evvoaiyawg)

Mus. 53

ihr

'

'

10

enthlt,

a)
3.

die

eben erwhnte von Frnkel

etwa dem

Jahrh. n. Chr. zugewiesene, b) die

im C. I. Gr. Sept. 24 mitgeteilte. [Drexler.] Otendanos (OzsvSavg), Beiname des Apollon

in Form eines viereckigen a-uf einer Stele Altars im Kloster Treskavetz: 'Anollmvi '0\zsvs.

QXaoviog T(rtog) Avziyvov v\iog y. -j. t?- oi.i 't tvtauivog. Eine zweite Stele AitoXXo <r<uoos -iju. so j. jv. i t i :a. c ebenda hat die Inschrift Form gleicher Ezovg B_ . , Ar i\r 's ><t 'in ISBi-nri ]Siiy.uv,oqov So. vXaovia AnoX'Xwvi

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Mission archeologique de Macedoine Paris 1876 4 p. 319 nr. 125, 126. Eeuzey bemerkt dazu: 'Le dieu Otendanos, d'origine probablement
peonienne, fait penser au dieu scythe OlzovQog, que les Grecs assimilaient de meine Apollon Le nom Eteudaniskos, termine comme navianog, oazvgioKog, 'Hgay.Xiay.og, marque probablement .' une forme enfantine de la mime divinite Offenbar sind aber sowohl Oteudanos als Eteudaniskos einfach lokale, von einem Ort Namens Oteuda, Eteuda oder hnlich abgeleitete Beinamen des Apollon oder einer mit diesem identifizierten einheimischen Gottheit.
. . . .

aufzufassen sei. Laistner, Das Rtsel der Sphinx 2, 363 ist der Ansicht, dafs der alte Kern der SagenureineneinzigenHelden(J?osc/ie}'siea;i'fcoM 1, 254, 33, wo nur von einem Grabe des Otos, nichts von Ephialtes erwhnt wird) gekannt habe, und dafs die Zweibrderschaft sptere Erfindung sei; vgl. aber auch besonders Mayer a. a. 0. 197. Laistner fhrt a. a. 0. 360ff. mannigfache Parallelen an, das Mrchen von Brenohr u. s. w. und meint, der Name Otos knne an Brenohr (vgl. Fiek-Bechtel, Die griech. Personennamen) erinnern. 'EquXcozog wrde ' .,, l j ttbedeuten c einer mit Lauringsohren B , iX ' Kosenamen , ,,. ,, daraus waren EwiaXzrig und Siros, und diese - n l-u i r-i I j c Zwemamigkeit hatte dazu gefuhrt, dals man n -iii? r> u vri das Zwillingsmotiv einmengte. Daneben lafst Laistner noch die Mglichkeit, dafs man als ursprngliche Form AvtsyiXzng (vgl. Avto-

,,
,

..

-,

Xicov,

Amo-XvHog) annehmen knne; mzg fr

ist

(Gast.
so

delphisch, lakonisch und ionisch 'SlzicptciXzrig, 120). AvtKptdXzrjg dann leibhaftiger Alp, Elb, Teufel. Mehr Vgl. auch Toepff'er bei bei Laistner a. a. 0. Pauly-Wissowa s. v. Aloadai und den Artikel Olympos Bd. 3 Sp. 851, 24ff. 2) Anfhrer der Epeier vor Troja, aus Kyllene in Elis, von

avzog

Meyer

Polydamas

(s.

d.)

gettet,

Hom.

11.

15, 518.

[Drexler.]
Otlire'is vgl. Orseis.

Otryades s. Othrys. Othryoueus COdgvovcvg),

1)

Bundesgenosse

40

des Priatnos aus Kabassos, Steph. Byz. 8. v/Ay&VQ601 und KafiacGg. Tabula Iliaca (Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. 1284 p. 332 r.N, abg. Mus. Capit. 4, 68. Millin, Gall. Mythol. 150, 568 Vgl. Bechtel-Fick, JV 16). Hom. II. 13, 772.

Die griech. Personennamen 421. Er warb um Kassandra und versprach die Griechen von Troja zu verjagen, wurde aber von Idomeneus erlegt; Hom. II. 13, 363. 374. Macrob. 5, 5, 8. 2) Erzieher des Patroklos, in dessen Hause dieser den Kleisonymos (s. d.) ttete, Alex. Aitol. im Schol. Hom. IL 23, 86. [Hfer.] Othrys ("O&pvg), Vater des Troers Panthoos, weshalb dieser Othryades heifst, Verg. Aen. 2,

50

318.

336.

[Stoll.]

Strabo 10, 456. M. Mayer, Paus. 6, 26, 4. Giganten u. Titanen 32. [Hfer.] Otrere ('Or^rJerj), Amazone, Gattin des Ares und Mutter der Penthesileia in der ephesischen Sage: Eygin. f. 112. 223. 225. Tzetz. Posth, 8. 57. 127; vgl. Schol. TL 3, 189. Lykophr. 997. Knigin neben Antiope: Apollon. Rhod. 2, 386. [Klgmaun.] 1031. Otrens (' Ozgiig), 1) Sohn des Dymas (s. d. nr. 1), Schol. Hom. II. 3, 189; Knig von Phrygien (Ngelbach, Anmerk. zur llias 2 3, 184190 p. 242) dem Priamos gegen die Amazonen zu Hilfe zog, Hom. IL 3, 186. Hesych. s. v. 'Ozgevg. Aphrodite giebt sich dem Anchises gegenber als Tochter des Otreus aus, Hom. hymn. in Ven. 111. Dieser Otreus ist wohl identisch mit dem, nach dem die Stadt 'Ozgoia in Bithynien genannt sein soll. Strabo 12 p. 566. Nach Etym. M. 637, 3 f. (vgl. Lobeck, Eiern. 81. Curtius, Etymol.'' 721) ist 'Ozgsvg ='Azgivg. 2) ein Mariandyner, Bruder des Knigs Lykos

Otorkouden ('OtioqkovSswv). Dieser mit Osogos (s. d.) identische Zeus der Otorkondenphyle (Waddington a. a. 0. zu nr. 361 p. 108 f; vgl. auch zu nr. 377 p. 111. Judeich, Athen. Mitth. 15 [1890], 271) in Mylasa erscheint auf Inschriften dieser Stadt, Le Bas- Waddington,
Inscr. d'Asie Mincure. 403. 412. 413. 415. Corr. hellen. 12 (1888), 23. Athen. Mitth. 15 (1890), 274. Sitzungsber. d. philos.-hist. Kl. d.
nr. 3.

(s. d.

nr. 9),

von Amykos

(s.

d.) gettet.

Val.

co

Kais. Akad. d. ~Wiss. zu Wien 132 (1895), 13 16 nr. 10. [Hfer.] T Otos ( tos) 1) s. Aloadai 11. dnzu M. Mayer, Giganten, u. Titanen 41 ff. 71. 98. 19711'., nach

162 ff. [Hfer.] Otryilteiis (Ozovvzsvg), Herrscher von Hyde am Tmolos in Lydien, Vater des von Achilleus getteten Iphition, der 'OzovvTtidng heifst, Hom. IL 20, 383f. 389. Schwerlich wird man mit Bechtel-Fick, Die griech. Personennunun 421 annehmen drfen, dafs der Name, weil in einem jngeren Einschub vorkommend, auf den attischen Demos 'Oigvvi] hindeuten soll,
I'Iacc. 4,

[Hfer.]

Ouniorix , keltischer Gott, bezeugt durch eine auf einem Bronzetfelchen eingravierte

1233
l

Oxeus

Z Ahwfnnn" .^'-f'"^ rSili T'^V^ m S 930. ^undorf" Fundort Chtelet (zwischen Samtf
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Plac.
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0xylos
vor;
vielleicht
'

1234
und
angefahrte,

Saticrnalis Pauli filia, Ul,em m Umental 48 (1882) Pans 1887) p. 107.

gehrt zwischen Oxylos

Haimon der
jngere
(s.

***

nr.

ht iDen
--

Dreier und Joinville); jetzt

fJeZ

im Louvre

Haimon und Andraimon 6iMn und denselben zn bezeichnen unter Andraimon oben Bd. 1 Sp. 342)
Aitolos.

JV& 3, 19

in Paris.

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M1T Lactant. Megara.

nvvnltflu Oxjalkes

,'nt (OI">s),

1 Ihl qm u .r und Sohn j ^s Herakles

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der
10

Stat.

Theb,10, 891.
[Hofer.]
nr. 3

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Gorge war die Schwester der Deianeira der Mutter des H y lloa v(Jm Herakles, also' war das Geschlecht des Oxylos, wie Paus. 5, 3, 5 betont, den Herakleiden verwandt. Aitolos war mit den Epeiern von Elis in Aitolien eingewandert und hatte die dort heimischen Kureten Bach Arkadien < oben g edr ter Aitolos). Sein Nachkomme Oxylos kehrte nach Elis zurck und begrndete dort die Herrschaft der Seinen von neuem bei Strabon 10, 463. 8, 357, vgl. 354) b das Einzelne wird Folgendes berliefert Oxylos beim Disko ^erfen aus Versehen semen Bruder Thermios, nach andern den Alkidokos

(1XL
:

5, 127),

d.

Art. Ophthalmitis.

war danach fliehend

Elis,

VTas,vh 9" IsoLoM AT""/" 0& w *?- ~ *Wf T cU iwT <^'" /^*?^ cZ Srr^i'T **" "?^f Zs" Dazu SriW -mT 1 *"" 9" i 5"?' SvoL '%Lr~
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Oxvlns v -i s. v.^Xff^. uxyios ff)h,inn (OSvXog, v, b. Sind. V&log). Oivlog, durch Trbung Al-vXos, Fhrer, von 12: " A ^ vl0v 8 & *' - m -J 1Jioriane wsvwpojv y*os afetfprWftp, y" JQuv, ipnd* roio,

aufser Landes, und zwar gegangen. Als die gesetzte Zeit der
(lv lavr6g)

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Shnflucht
er wieder

verflossen

war

kehrte
2 8 3)

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Da S e8chah e8 daft d en unter Leitung der Herakleiden auf der Wanderung nach der Peloponnes begriffenen Doriern durch Orakels P r h aufgegeben war, sie sollten sich den Dreiugigen", r* zum Fhrer 6 ^hlen 5, 3,
mit den Doriern verwechselt sind. /(0 Z. in ^ftftt. Pa . Die Dorier erkannten den Gesuchten p 33) in dem auf der Heimreise begriffenen Oxylos
,

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die Boioter

2, 8, 3.

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364

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Ableitung ll 9r-

von
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sem eines Au S e dllroh einen Bogenschu, verloren (Apollodor. 2, 8, 3); nach andern war sein Pferd (Suidas) oder Faultier (Pf(MS . O. ,SV7t0 /. 4mf. a. a. O.) auf dem einen Auge
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2 S P' 93 ?7

hierzu das oben ber VfrXog loB d. i. Fhrer", Gesagte); er veranlat! aber die Dorier, zu Schiffe nach der Peloponnes ber! ZUSetzen statt den Laildwe den Isthmos g b zu whlen und dachte sie zunchst von
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Nanpaktos
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nach Molykrion.
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^bdergedes Sohnes

Fh *S bedingte das einst im Besitze weaene Land aus

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drfimon' Brf l%i 5, l s' ,\' P ob nnd 'l

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der Inschrift sei

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a " ldem Markte von anfoeftPllt gewesenen ll autgestellt Standbildes, die i0 ro, mitteilt (. ra 5on a.a.O.; vgl. Ant hol.

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&7i0 '' ^ risM a a -)- Da er aber frchtete, dl6 Herakleiden, nmlich Aristodemos, Teme^ n^ Kresphontes, die Shne des Aristomach 9 m ebten, wenn sie das schne und fruchtbare Eleierland shen, es selber behalten wollen, so fhrte er die Dorier nicht durch Elis, s'ondern durch Arkadien P. 5 4 1 Schal Ar istid. Er teilte dann das O.). eroberte Land unter die Herakleiden und ordnete ihnen auch sonst die neuen Besitzverhlt-

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bei fife-a&ow 8, 357). Nach der Uberliefer ^es EcluphyUdes bei 8o11 das eli8che Sphakteria an der Grenze von Messenien die Sttte gewesen sein, wo die Herakleiden mit Oxylos einen feierlichen Freund ^haftsbund schlssen; von den dabei 8 hlachtete (<">?) Opfertieren habe der Ort seinen Namen erhalten. In Elis herrschte

msse

*
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Mi P^
.

1235
5, 4, 1).

Oxylos

Oxylos

1236

damals Eleios (Paus. 5. 3, 5) oder Dios (Paus, Dieser wich dem Oxylos und dessen aitolischen Streitern nicht ohne Kampf. Es kam zur Belagerung der Haupttadt Elis.
Die Strafse Siope daselbst
soll

ihren

Namen

davon erhalten haben, dafs Kundschafter des

Oxylos in aller Stille sich auf ihr in die Stadt geschlichen hatten (Paus. 6, 23, 8). Da nun die Streitkrfte beider Teile gleich waren, so beschlofs man nach altem Herkommen einen Einzelkampf zweier Krieger entscheiden zu lassen. Die Eleier stellten den Bogenschtzen Degmenos oder Aischines (wenn die berlieferung bei Polyaen richtig ist), die Aitoler,
bei denen die Schleuderkunst eben erst erfunden war, den Schleuderer Pyraichmes, und dieser gewann mit seinem weitertreffenden Wurfgeschosse den Sieg (Paus. 5, 4,2. Eplwros bei Strabon a. a. 0. Polyaen. Strat. 5, 48). So ward Oxylos Knig von Elis. Er liefs die einheimischen Eleier zwar im Lande bleiben, machte aber durch eine Neuteilung die Aitoler zu ihren Mitbewohnern (Paus. 5, 4, 2). So wurde die Macht von Koile Elis vergrfsert und auch ein betrchtlicher Teil der Pisatis

sogar der Stifter desselben gewesen sein und die ersten Olympien veranstaltet haben. Auch wird ihm zugeschrieben, dafs er mit den Herakleiden vertragsnifsig die Heiligkeit und Unverletzlichkeit des elischen Landes ausgemacht habe (Eplwros bei Strabon 8, 358). Acht Jahre, nachdem Oxylos Knig geworden war, bauten die triphylischen Skilluntier den olympischen Heratempel (Paus. 5,16, 1). Oxylos' Gemahlin
10 hiefe

Pieria (P. 5, 4, 4); vielleicht ist damit die Nymphe der Quelle Piera auf der heiligen Strafse von Elis nach Olympia (Paus. 5, 16, 8) gemeint. Er hatte zwei Shne, Aitolos und La'ias. Aitolos starb frh und wurde unter dem Stadtthore von Elis begraben, von dem die heilige Strafse ausging; denn ein Orakel hatte angeordnet, dafs der Tote weder inner-

20

halb noch aufserhalb der Stadt bleiben sollte, Dort erhielt er noch zu Pausanias' Zeit alljhrlich durch den Gymnasiarchen sein Totenopfer (Paus. 5, 4, 4; vgl. unter Aitolos oben Bd. 1 Sp. 202). Ein Sohn des Oxylos heifst Andraimon, wie der Grofsvater, bei Antonin. Lib. 32; vgl. Ovid Biet. 9, 330 ff.). Nach Oxylos

mit Olympia gewonnen (Strabon 8, 354). Daher wird Oxylos Fhrer (Skymnos 625 ff. wohl nach l^oros, s. oben),Besiedler(Stm&o8,389), Grnder (Schot. Find. Ol. 3, 19) von Elis ge-

Auf der dritten Seite der Kypseloslade im Heraion von Olympia war nach Ansicht mancher der Exegeten die freundliche Begegnnng der Aitoler des Oxylos und der alten
nannt.

30

Eleier dargestellt (Paus. 5, 18, 6). Dem Umstnde, dafs die aitolische Schar des Oxylos zu den Eleiern hinzukam, schreibt Strabon (8, 333) zu, dafs diese den aiolischen Dialekt behielten. Dem Dios erwies Oxylos die Totenehren, auch den andern Heroen erhielt er die alten Ehrengebruche, insbesondere dem 40

Angeias den Enagismos in der Form, welche bis in Pausanias' Zeiten bestand (Paus. 5, 4, 2). Die nchsten Umwohner zog er in die Stadt Elis zusammen und bewirkte dadurch deren Wachstum und Wohlstand (Paus. a. a. 0.). So ward Oxylos zum eigentlichen Grnder auch der Stadt, als den ihn das Epigramm seines Standbildes auf dem Markte bezeichnete (Eplwros bei Strabon 10, 464. Authol. app. 208). Auch sonst machte er sich durch weise Einrichtungen bekannt. Ein Gesetz des Oxylos verbot auf einen Teil des einem jeden Eleier gehrigen Landes Geld auf Zins darzuleihen (Aristot. Pol. 6, 2, 5). Ein delphisches Orakel hatte verordnet, er solle den Nachkommen des Pelops zum Mitbewohner machen. Oxylos forschte nach, und es gelang ihm, den Agorios, Sohn des Damasios und Enkel des Penthilos, des Sohnes des Orestes, als solchen zu ermittein. Helike,

Dessen Nachfand Pausanias nicht als Knige erwhnt und berging sie, obgleich Auf dem er die Liste kannte (Paus. 5, 4, 5). Markte von Elis sah der Perieget eine Art von Tempel, dessen Dach von Sulen aus Eichenholz getragen wurde. Dies war nach der Aussage eines alten Mannes das Grabdenkmal des Oxylos (Paus. 6, 24, 10). Das Standbild des Heros auf dem Markte mit der metrischen Inschrift schien damals nicht mehr vorhanden zu sein. Das Geschlecht der Oxyliden hatte in lterer Zeit, nmlich nach Iphitos, die Agonothesie der Olympien (Paus. Auch in spteren 5, 9,4; vgl. Pind. Ol. 3, 12). Jahrhunderten hielt der elische Adel das Gedchtnis des Oxylos in seinen Stammbumen wie olympische Inschriften bezeugen. fest, Vgl. namentlich ur. 456 im Inschriftenbande (5) des Berliner Olympiawerks: 'Avratviav Baii'av M(gv.ov) 'AvtcovCov Zctfii'nnov 9vyaziga to dno 'O^vXov to xTi'avrog zr\v itoXiv, isguav
La'ias die Herrschaft.

bernahm
folger

bis

auf Iphitos

ysvofisvrjv zrig JiJiirjTQog airfl] tf]g 7i[i\aSog, rj ntig l] rv 'HXsiav hccI

ovXri
50

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Xvp-

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~OXv]iTtiv.r\

Ge(Arch. Ztg. 1879 S. 210 nr. 330). meint scheint eine Schwester jenes Antonios Oxylos, der nach C. I. A. 3, 2 im ersten Jng-

um 120 n. Chr. in Athen verstorben ber sonstige Glieder dieses Geschlechts vgl. Anm. zu nr. 85. 415 des Olympiawerkes Bd. 5; ein "OS^vXog ZctfiCnnov war Spondophor
lingsalter
ist.

Diesen holte er aus

dem achischen
freilich

eo

und mit ihm fhrte

Teil
5, 4, 2).

er einen,

wenig betrchtlichen,

der Achaier ins die Sorge fr das Heiligtum in Olympia, die bis dahin den Achaiern obgelegen hatte, bernahm Oxylos und veranstaltete fortan den olympischen Agon (Eplwros bei Strabon 8, 357 Paus. 5, 8,5. Schol.

Land (Paus.

Auch

Pind.

Ol. 3, 22).

Nach Strabon

(8,

454) soll er

In der Gestalt des Oxylos 0. nr. 85). Geschichtliches und Mythisches vermengt. Seine Bedeutung besteht in der Neubegrndng der Verhltnisse des Eleierlandes in Verbindung mit der Ansiedelung der aitolischen Einwanderer und unter freundlicher Abfindung mit den dorischen Stammgenossen, Fr die sowie den eingeborenen Eleiern. Hauptstadt Elis bekam er durch den Synoikismos noch insbesondere das Ansehen des Manches in dem ihn eigentlichen Grnders. umgebenden Sagengewebe deutet auf einen So vielleicht sein Name solarischen Heros.
(a.

a.

ist

[237
vgl.

Oxylos

Oxyryncheites

Nomos

1238

dvg als Beiwort des Helios Hesiod. (h. Hrn. h. 2, 196. Theogn. 426. Gruppe, jr. Mythol. in I. v. Mllers Handb. 5, 2 S. 144, 12, erinnert an die Athena 'O^vfQKc auf der Burg von Argos, Paus. 2, 24, 2 vgl. oben s. v.), io die Erzhlung von dem unglcklichen Wurfe nit dem Diskos, die der Sage von Apollon und 3yakinthos entspricht (s. Grtve offen Bd. 1, 3p. 2760. 2763), so sein Hin- und Herwandein ind die Stellung als Fhrer, vor allem aber lie merkwrdige Bezeichnung als rgioy&ccXuog, lie an den gleichnamigen Zeus der Larissa ron Argos erinnert, dessen Bild der Aitoler Sthenelos von Ilios mitbrachte (Paus. 2, 24, 5), ind die auch dem Kamen des Heliaden Tgtnag )der Tgtmp nahekommt. Man denkt dabei am rsten an die drei lichten Himmelsrichtungen ind Tageszeiten Morgen, Mittag, Abend, whend der dunkeln Mitternacht das vierte, blinde Luge entsprechen wrde (anders Max. Mayer, riganten u. Titanen 111 ff.). Das Verhngnis hrt unsern Helden nach Sden ins Land des
114.

Anschauung von der Beseelung mancher Bume und deren Wandelung in weibliche Wesen, sowie von Liebesverhltnissen und Ehebndnissen dieser an. dgvg ist jeder Baum, besonders die Eiche; der Ausdruck 'AuadQvg drckt die Zusammengehrigkeit der Nymphe mit dem Baume aus. Vgl. Stoll, Hamadryaden oben Bd. 1 Sp. 1824ff. Lehrs, Popul. Aufstze 1
io S. 116. J. Grimm, ber Frauennamen aus Bumen, Abh. d. Berl. Alcad. v. 12. Febr. 1852,

abgedr. auch Kl. Sehr. 2 S. 368 ff., bes. 375. Mannhardt, Antike Wald- und Feldkulte S. 19 ff.
u.

sonst.

[L.

Weniger.]

ein Sohn des Hektor, der von Priamos whrend des trojanischen Krieges mit seinem Bruder Skamandros nach Lydien in Sicherheit gebracht wurde. Als die Brder nach der Zerstrung von Troja in die Heimat zurckkehrten und sich des Landes Troja als ihres vterlichen Erbes beau um mchtigten, wanderte Aineias aus dem Lande, Konon narr. 46. S. aber phrynios. [Stoll.] jichts, von wo er, dem Helios gleich und Oxyntes ('O^vvrng) Sohn des Demophon, ;war nach Ablauf eines Grofsen Jahrs Knig in Athen, Vater des Apheidas und Thyzum tforden, ins Land des Dunkels, nmlich gen moites. Sein ehelicher Sohn Apheidas folgte tolien zurckkehrt. Von da wiederholt der ihm in der Herrschaft, wurde aher von dem )reiugige noch einmal den Lauf, jetzt als unehelichen Thymoites des Lebens und der Fhrer des dorischen Wandervolks, um endHerrschaft beraubt. Thymoites war der letzte ich im Eleierlande Heimat und Ruhe zu Theseide auf dem athenischen Thron, Paus. inden. Offenbar kommt auch der Name seines 30 2, 18, 7. Demon bei Athen. 3 p. 96 d. Nicol. iegreichen Kmpfers, des ferntreffenden SchleuDamasc. fr. 50 (Mller fr. hist. gr. 3 p. 386). lerera Pyraiehmes, d. i. Feuerlanz, in Betracht. Euseb. Chron. p. 136 u. 300 ed. Mai 1, 186 llt man damit die berlieferungen und Aned. Schne. Tzetz. Chiad. 1, 182. Toepffer, leutungen zusammen, die auf alten HeliosAU. Genealogie 170. 225. Mibbeck, Anfnge lienst in Elis fhren (s. Schirmer oben Bd. 1 des Dionysoskultus 12 weist darauf hin, dafs die letzten Theseiden Namen tragen, welche >p. 731 ff.), so wird das solarische Wesen dieses leros noch mehr einleuchten. ihren bermut und die Erbitterung des geMerkwrdig timmt mit unserm Mythos ein nordischer drckten Volkes bezeichnen: Oxyntes der iberein, nach dem ftin au,f Sleipnir gen NiflScharfe", Thymoites der Leidenschaftliche", lel reitet; als der blinde Gast fragt er in 40 Apheidas der Schonungslose". Dagegen leitet einem Rtselstreite Knig Heictrek, wer das v. Wilamoicitz, Aristoteles u. Athen 2, 129 den 'aar sei, das zum Thing reite, mit drei Augen Namen des Thymoites, des Heros Eponymos ind zehn Ffsen und einem Schwnze und der Thymoitaden von &vuov (Thymian) ab iber die Lande streiche, worauf Hei<trek antund sieht in Apheidas den Milden", den, der vortet, dafs es Octin auf Sleipnir sei (s. Mogk, nicht knausert" (so hat schon Vlcker, Mythol. Mythologie in Pauls Grundri fs d. german. Philodes Japet.- Geschlechtes 174 den Namen mit Beogie 1 S. 1072). Vgl. 0. Mller, TJorier 2 1, zug auf Apheidas, den Sohn des Arkas erklrt), 2ff. Klausen bei Ersch u. Gruber s. v. E. den Ahnherrn der 'AtpuSavTiSai, whrend ein Jurtius, Peloponnesus 2, 14, 21 ff. 96, 14. 97, an den Namen Oxyntes anknpfendes Geschlecht 10. Beloeh, Rhein. Mus. 45 (1890) S. 562 f. 50 bis jetzt sich noch nicht hat nachweisen lassen. Susolt, Griech. Gesch. 2 1, 232. Gruppe, Gr. Fick-Bechtel, Die griechisch. Personennamen Kyth. in I. v. Mllers Handb. 5, 2 S. 144. 147. 431 leitet den Namen Oxyntes von der thessalischen Stadt 'O^vvsicc ab und sieht darin eine 2) Oxylos, der Holzmann" (Hesych. o%vog lao^vXog), Sohn des Oreios (Bergmann), Erinnerung an die Einwanderung thessalischer 'ermhlte sich mit seiner Schwester HamaGeschlechter (vgl. die Tligi^oiSai) in Attika; Iryas und zeugte mit ihr die Nymphen Karya, den Namen Apheidas setzt er mit Aphidna in 5alanos, Kraneia, Morea, Aigeiros, Ptelea, Zusammenhang. [Hfer.] impelos, Syke. Daher heifsen diese HamaOxyporos (O'gv7togog), Sohn des Kinyras Iryaden, und viele Bume sind von ihnen be(s. d.), des Knigs von Kypros, Bruder des lannt (der Nufsbaum, die Eiche, die Kornel- 60 Adonis; seine Mutter, eine Tochter des Pygrirsche, der Maulbeerbaum, die Pappel, Ulme, malion, heilst bei Apollod. 3, 14, 3 Metharme, Veinrebe, Feige). So erzhlt der Epiker Phereim Schol. Dionys. Per. 509 Thymarete; vgl. likos von Herakieia bei Athenaios 3 p. 78 b Engel, Kypros 2, 127. [Hfer.] benda nennt Hipponax die Feige (otr/sa) Oxyryncheites Nomos (0',vgvv%itfng NoSchwester der Rebe (unsXog). Die auf unuog), Personifikation eines gyptischen Nomos auf laltbarer Etymologie des Namens Oxylos beMnzen; vgl. Froehner,LeNome surles Mcmnaies uhende Mythe knpft an die in Griechenland d'Eyypte. Extrait de l'Annuaire de Ja Soc. de 'ereinzelte, anderwrts hufiger vorkommende Numism. 1890 p. 21 des Sep.-Abdr. Head,

Oxynios

('O^vviog),

1239
H. N.
723.

Oxvmichos

Pachis

1240

Flufs warf, Isis dasselbe nicht auffand, sondern ein ihm hnliches Bild anfertigte und aufstellte, dessen Verehrung bei den Phallephorien sie dies geht auf die Lehre hinaus, einrichtete dafs der zeugende Same des Gottes zuerst die 10 Feuchte als Urstoff benutzte, und durch die Feuchte beigemischt ward den zur Erschaffung bestimmten und geeigneten WeBen." Identisch Ozomene? ('0ojif'j<?j?). So heilst bei Hyg. f. mit den Pamylien scheint zu sein das von He14p.43BmitedieMutter derHarpyien. Obgleich rodot 2 c. 48 mit diesen Worten beschriebene dieser Name fr die Mutter der stinkenden Fest: zr]v Se aXXnv avyovei boxr\v z dioaasgeierartigen Harpyien zu passen seheint (s. vveco of AlyvTtxioi TiXr\v jjopci' xaro: zuvxa Rscher, Kynanihropie 71 ff. 82 ff.), so wird doch exeSbv Ttavza"li,XXr]Of &vzl Se cpaXXv aXXa acpi wohl bei Hygin. mit Perizonius u. Bunte zu eazl l%evqr\\i.iva beov ze rer/juratcv ctydXaaza schreiben 6ein: Tbaumantis et [Eleetrae] OceavivQoanaaza , zu Ttepitpooeovoi xazcc y.mg.ag nines filias. Vgl. Hes. Theog. 265. Apollod. 1, 20 yvvaly.eg, vevov zb aldoiov, ov 710XXJ ziep i'Xao[Stoll.] eov ibv zov XXov owficezog' Tiportyeezal Se 2, 6. cevXog, ai Se eitovzai cteCSoveai zbv divvaov Sizi Se tieov zs e'xei zb alSolov Kai Kiveei fiovvov zov efiazog, e"azi Xyog iteoi avzov tobg Paamyles (IlciafivXvg), phallische gyptische leyog.tvog. Brugsch in Steins Ausgabe hat Gottheit. Hesychios s. v. bemerkt: Alyvnxiog zwar bei dieser Beschreibung an ein Fest des &ebg IlQianmSrjg' Koctrivog vecozeoog TCyuoiv Min gedacht, aber mit Recht betont Wiede(Fragm. Com. 3 p. 375 ed. Meineke) tag ccpomann, Herodots 2. Buch p. 224, dafs Herpdot unter Dionysos stets den Osiris versteht. ber <?gcs AlyvitzimSwg, 2mxctQtg, HttayivXrig. Fehlerhaft, wie schon Salmasius erkannte, wird er 30 Darstellungen des Osiris mit erigiertem Phalnoch einmal bei Hesychios s. v. TJaXuvzng' lus s. Wiedemann a. a. O. p. 224. 225; er sieht Aiyvmiog &c6g verzeichnet. Als IJafivXrig in den Pamylien Freudenfeste des wiederAlyvitzLog &ibg IlQicutwdrjg steht er der Handerstandenen Osiris, in denen die zeugende schrift nach in des Photius Lexikon. Naber Natur des Gottes gefeiert wurde. Dafr dafs hat in seiner Ausgabe, Cobets Korrektur aufOsiris unter Paamyles zu verstehen ist, spricht nehmend, TLaafivXiqg hergestellt. Als nafivXng, vielleicht auch der Umstand, dafs Kratinos aber nicht als Gott, sondern als einen SterbZmxaqig TlciafivXng zusammen nennt, denn liehen kennt ihn Phitarch de Is. et Os. c. 12 Sokar tritt gewhnlich mit Osiris verschmolEs ist dabei zu beachten, zen auf, s. Beinisch, Die gyptischen Denkp. 19 ed. Parthey. dafs Plutarch hier, wie der Ausdruck i'vioi dl 40 mler in Miramar. Wien 1865 p. 112. Unbedingt sicher ist freilich die eutuug auf najivlriv zivu Xiyovciv zeigt, eine von der gewhnlichen Sage ber die Geburt des Osiris Osiris nicht, wie denn auch die Etymologie abweichende Version wiedergiebt. Nach dieser des Namens noch nicht gengend festgestellt Stelle hrt am Tage der Geburt des Osiris ist; vgl. Jablonski, Panth. Acg. 3 p. 202 ff. u. ein gewisser Pamyles in Theben beim WasserOpuscula ed. Te Water 1 (1804) p. 192 f.; schpfen eine Stimme aus dem Tempel des Ebers, Zeitschr. f. g. Sprache 1868 p. 71 f. u. Zeus (Amon-Ra), die ihm befiehlt, die Geburt gypten u. die Bcher Moses 1 p. 249; Wiededes grofsen wohlthtigen Knigs Osiris laut mann, Herodots 2. Buch p. 223 ff. Georg Hoffzu verkndigen. Er zieht den Osiris, den ihm mann, Zeitschr. f. Assyriol. 11 (1896) p. 257 [Drexler.] Kronos (Qeb) bergiebt, auf, und das den Phal- 50 lephorien hnliche Fest der JIuy/&Xia wird ihm Pacet s. Pechet. zu Ehren gefeiert, vgl. Maspero, Hist. anc. Pachis (panes). Obwohl fr gewhnlich dei despeuplcs del'Orient classique 1 p. 173 Anm. 4. Gott des Weines unter dem rein etruskischen Cap. 36 p. 62 f. ed. Parthey kommt Plutarch Namen fufluns (s. d.) erscheint, finden sich auf das Fest der Pamylia zurck. Hier ist doch auch einige Flle, wo er eine Ableitung Zuuamen aufweist. s es deutlich Osiris, dem die Pamylien gelten. des griech. B<xkxs Es heifst in Partheys bersetzung: Bei der Es findet sich nmlich auf drei etruskischen

Vgl. Lokalpersonifikationen Bd. 2 ff. [Poole, Catal. of the coins of Alexandria and the nomes p. 360 f. Hfer.] [Rscher.] Oxyrynchos ('Ol-vQvyxog). Nach Clem. Alex, Ip. 40 Di. verehrten die coh.adgent. p 34 Potter Bewohner ton OxjTynchos zbv qiiQmvvfiov zfjg Nach XmQctg in der Gestalt eines Fisches. Strabo 17 p. 812. Ael. nat. an. 10, 46. Plut. de Os. et Is. 7 (vgl. 72) u. Steph. Byz. war aber Oxyrynchos direkt nach dem als heilig dort verehrten Fische 6'gvgvyxog genannt. [Hfer.]
Sp. 2107, 63

und Entstehung aller Dinge von Anfang an, machte die 'drei Urkrper Erde, Luft und Feuer: denn die dem Mythus hinzugefgte Erzhlung, dafs Typhon des Osiris Schamglied in den

Pamylienfeier, die wie gesagt ein phallisches Fest ist, wird ein Bild mit dreifachem Scbaruglied ausgestellt und herumgetragen: denn der Gott ist dor Anfang; aller Anfang aber vervielfltigt durch seine zeugende Kraft das, was aus ihm hervorgeht. Das Vielfache pflegen wir ja auch durch dreifach zu bezeichnen, wie 'dreimal Selige' und 'Band, auch dreimal so viel, unendliche', wenn nicht etwa gar "das 'dreifach' bei den Alten ganz eigentlich gemeint ist: denn die feuchte Natur, als Grund

co

Tongeffscn folgende im wesentlichen gleich' lautende Inschrift: 1) auf eiuer Schale von Volci (verffentlich! im Mus. etr. de I. Bonoparte, pl. IV nr. 29 und danach von Fabretti C. I. I. nr. 2250, tal XLI); damit identisch ist die jetzt im Flore: tiner Museum {Gamurrini Appcnd. nr. 30, Taf.
fuflunsnlpariesvelcliH
2) auf einem Trinkgeffs des Mnchen Museums (verffentlicht von Corssen 1, 430 Taf. XX, nr. G, und daraus von Fabretti C. I.
81

1241
suppl.

Pacifer

Pagasites

1242

III, 402, tav. XII): fuflunslpag, der Rest abgebrochen 3) auf einem Rhyton des Britischen Museums (verffentlicht von A. Neivton, A catalogue of the greek and ctruscan vases etc. 2, 144 nr. 1469 pl. C, von Corsscn, 1, 43, Taf. XX nr. 6 und von Fabretti, G. 1. 1. suppl. I, nr. 453)

2) des Mercurius; vgl. v. Met. 14, 291 arbittr), (pacifer Cyllenius). Fast. 5, 666 (pacis. mehr oben Bd. 2 Sp. 2816, 12 ff. Nicht selten wird der caduceus des Mercurius als Friedens. .

stab

aufgefafst

(vgl.

die pacifera virga des

fuflunlpajdes

velcUH.

Die vorstehenden Inschriften zerlegen sich auch die abgebrochene hat ganz zweifellos in drei Worte: nmlich: so gelautet

Hermessohnes Echion bei Val. Fl. Argon. 4, 139 und berhaupt Preller, Ausgeiv. Aufs. S. 152 f.). Zu Augustus als M. pacifer s. Hr. c. 1, 2, 41 u. Duruy, Gesch. d. r. Kaiserr- bers.
10 v.

Hertzberg 1, 288 f. 3) des Hercules;

vgl.

die

bilingue

fuflunsl paj;ies velcliK.

schrift

von Aquinum

C. I.

L. 10, 5385

InC. I.

So wrden die drei Formen

in ihrer

Grund-

Gr. 5986,

wo dem
der

'Hgavlf/g aHocpQog 'IsQg

gestalt lauten. Hier ist fuflunsl (mit Zwischenvokal fuflunsul, liederlich geschrieben fuflunl) der Geuetiv von fufluns', und zwar in sdetruskischer Orthographie mit s, whrend die gemeinetruskische Schreibung fufluns, Gen. fuflunsl, Auch paj;ies ist sdetruskischer sein wrde.

Genetiv (gemeinetruskisch pajjies), von einem gleichlautenden Nominativ, der einem griech. beides ist mglich BdxxEios oder Bdx%ws entspricht. Beide Genetive sind der bekannte etruskische Genetiv der Widmung (s. darber Pauli, Etr. Stud. 1, 66; 3, 78) und bedeuten somit: Dem Bakchischen Fufluns". Die Form velcli wird uns klar durch das analog gebildete tarjjnalfH, in jngerer Form tarj;nal#. Dies tar^nald(i) bedeutet vllig sicher: inTarquinii", es heisst somit velcloK in Volci". Der Ausfall des inneren Vokals ist nichts Besonderes, und etr. ve neben lat. Vo ist die normale Lautentsprechung. [Diese von mir selbstndig gefundene Deutung findet sich, wie ich soeben sehe, schon bei Busse (in Deechcs, Etr. Fo. u.

20

Hercules Pacifer Invictus Sanctus entspricht, sowie die Mnzen des Probus etc. bei Echhel 7 p. 91. 444. 501; mehr bei Collen- Feuardent a. a. 0. 8 p. 390, ob. Bd. 1 Sp. 2981, 46 ff. Cavedoni, Bullett. arch. Napol. 1857 p. 26. Vgl. ferner *Senec. Hera. Oet. am Ende: Sed tu domitor magne feraruin\\orbisque simul pacator und Sil. It. 2, 483 Nemeae pacator. 4) des Apollo; vgl. die Inschrift bei Grut.
Orelli 1440. ber den Lorbeerzweig 38, 7 als Friedenssymbol vgl. Plin. N. H. 15, 133

Evkhovozos

30

Stu. 4, 12); durch die bereinstimmung wird die Richtigkeit besttigt.] Die ganze Inschrift bedeutet also: Dem Backchischen Fufluns in Volci", womit es stimmt, dafs die erste Schale

stammen auch Fundort unbekannt ist, ebendorther. Aus den vorstehenden Inschriften lernen wir also, dafs pa^ies ein Zuin Volci

gefunden

ist.

Natrlich

10

die beiden anderen, deren

name

des Fufluns war, und dafs dieser in Volci verehrt wurde. Ob derselbe Name auch in der unvollstn-

digen Inschrift ku^-napa^ire^i aus Bettolle bei Arezzo

nr. 552)

(Gamurrini Append.
dahingestellt so

bleiben.

stecke, mufs [C. Pauli.]

vorlufig

zum

Eiqrivorfoqog), Beiname mehrerer Teil kriegerischer Gtter, die als Friedensbringer oder -Stifter aufgefafst wurden, und
1) des

Pacifer (=

zwar
7,

219

Mars;
Orelli

vgl. die Inschriften C. I.

L.

1353

(Ribblechester:
voto)

Paci-

5060 (Interamnia), sowie die Mnzen des Probus (Echhel, D. N. V. 7 p. 501) und anderer Kaiser z. B. des Aemilianus, Gallienus, Aurelianus, Tacitus etc. (bersicht bei Cohen- Feuardent, Med. Impe'r. 8 p. 406; vgl. auch Panofha, Arch. Ztg. 15, 30). Bisweilen tritt statt dessen auf Kaiserin nzen auch ein Mars Pacator auf, z. B. auf denen des Commodus (Echhel a. a. 0. 7 p. 121, mehr bei Cohen- Feuardent a. a. 0. 8 p. 406; vgl. ob. Bd. 2 Sp. 2396, 55).
fero
9,

Marti .... posuit ex

und

60

[laurus] ipsa pacifera. 5) der Minerva: s. die Mnzen des Geta etc. bei Cohen- Feuardent a. a. 0. 8 p. 408 und die 'A&rjv EIqtjvocpoqos auf der Statuenbasis C. I. Gr. 6833. Auch der der Athene geheiligte Olivenzweig galt als Symbol des Friedens Verg. Aen. 8, 116 (paeiferae olivae); vgl. Btticher, Baumhult S. 426 f. Die Inschrift C. I. L. 6, 573* ist geflscht. 6) des luppiter(?); vgl. die ywohl geflschte Inschrift bei Orelli 1275, doch ist ein luppiter Pacator orbis bezeugt durch die Mnze des Valerianus bei Echhel 7, 385 (luppiter sedens d. pateram t., s. hastae innixus , pro pedibus aquila; vgl. Cohen- Feuardent 5 p. 311 nr. 145). 7) des Genius('?); vgl. die verdchtige Inschrift bei Orelli 1412 ('sub signo Mercurii'): [Koscher.] Genio Pacifero Sacrum etc Padus pater. Bull. d. Inst. 1876 S. 85 Inschrift in archaischer Schrift in der Kirche S. Lorenzo in Pigognaga bei Gonzaga am Ufer des Po: Pado. patrj. [R. Peter.] Pagasaios (Ilayaecciog), Beiname 1) des Apollon inPagasai, dem Hafenplatze vonPherai, Hesiod. scut. 70. Schol. Apoll. Bhod. 1,238. Etym. M. 646, 39. Nach Herahl. Pont, im Schol. Hesiod. a. a. 0. soll Pagasai seinen Namen davon erhalten haben dafs Trophonios daselbst den Tempel des Apollon errichtete (itrjyvvvai). Andere Etymologien des Namens TLayaaai s. b. Schol. Heifu. Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0. Strbon 9, 436. Stender, De ArgonauVgl. expeditione fab. hist. crit. 27 f. tarum Pagasites; 2) des Iason, weil die Argonauten mit der Argo, die selbst Pagasaea (Ov. Met. Val. Flacc. 1, 422) heilst, 7, 1. 13, 24; vgl. von Pagasai fortsegelten, Anth. Pal. 4, 3, 66. Ov. Met. 8, 349. Fast. 1, 491. Her. 15 (16), 345. 18 (19), 175. 3) der Alkestis, der Gattin des Admetos von Pherai, Ov. Ars amat. 3, 19.
: , .

[Hfer.]

Pagasites (ayaohrig), Beiname des Apollon in Pagasai und berhaupt in Thessalien, Hesych.
s.

v.

Vgl. Pagasaios u. Pagasitis.

[Hfer.]

1243

Pagasitis

Pian (Deutung des Namens)

1244)

Pagasitis (Tfayaeitig), Beiname der Artemis auf einer thessalischen Weihinscbrift, die die Kultgemeinschaft der Artemis mit dem Apollon Pagasaios (s. d.) und Pagasites (s. d.) bezeugt, A. Wilhelm, Athen. Mitth. 15 (1890), 303, 13. Auf Mnzen von Pagasai-Demetrias findet sich das Haupt der Artemis, Poole, Catal. of greelc coins brit. 31us. Thessaly to Aitolia 18, 1 pl. 3, 1. Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunterian Collection University of Glasgoiv 450, 1.
J. v. Schlosser, Beschreib, der altgriech. Mnzen der kunsthistor. Samml. d. allerh. Kaiserhauses [Hfer.] 1, 9.

Hom. in Apoll.

10

272. Callim. a. a. 0.. Apoll. Arg.. 2,704; 'Irrtuiav bei Istl. Ep. D.22, 25, TPi/am.'). Schon Eallimachos kennt die Ableitung von fnfit und den Zusammenhang mit der delphischen Legende; nach Apollonios 2, 714 wurde der spter so oft vernommene Kultruf zuerst im Munde der korykischen Nymphen (nach Eph. der Parnassier) laut, die Apollon zum Kampfe mit dem Python anspornten; nach anderen {Klearchos bei Athen. 15, 701. Macrob. Sat. 1,
17, 17. Etym. M. 469, 19) war es Leto, die dem kleinen auf ihrem Arme ruhenden Sohne erstmals das Kampfes wort zurief. Der Ursprung dieser Erzhlungen ist vermutlich in einer ursprnglich scherzhaft gemeinten Interpretation bekannter Knnstdarstellungen zu suchen
(vgl.
z.

Pagasos Epouymos

(tlayaeog), ein Hyperboreer, Heros

des als Kultsttte des Apollon be-

rhmten Pagasai; Boio bei Paus. 10, 5, 8. Crusius s. v. Hyperboreer Bd. 1 Sp. 2807, 54; [Hfer.] vgl. Pagasaios, Pagasites, Pagasitis.

B. die rotfigurige attische

Lekythos in
,

Pagras
Malalas
Hist. Zeus,
p.

(JTaypg), nach 198 ed. Bonn.

Pausan. Damasc. bei

fr.

4 Mller,

Frgm.

20

der Berliner Vasensammlung nr. 2212, abgeb. bei Ocerbeck, Kunstmyth. 4 (Apollon) 378, auf der die ermunternde Haltung der Leto in der

klrt das aus der Interjektion gebildete Adjektiv tijiog (Aesch. Atj. 146. Soph. Oed. Tyr. 154. 1097. Arist. Vesp. 874. Lysistr. 1281. Apollon. C.l.A. 1, 510. .I.Gr. 511. Papyr. M. Mayer, Giganten und Titanen 243. Der 2, 712. 'Eisdaimon' Pagras ist eine Personifikation des Berol. bei Parthey 44, 83. 98a. Pan des Aristonoos Bull. hell. 17, 561. Philol. 63 ErNordwindes, der in Kilikien Tlayosvg MaXlco TlayQivg' nvti gnzungsheft 4; Crusius liest hier und sonst (Booog ovrog iv ydo anb y.Qrifiv>v uiyalav nai q&v Smlwv, 30 lr\ li) mit nb ro hobuov fee&ai Kai isvat,

Graec. 4, 469, Gigant und Gegner des von dessen Blitzen er niedergeschmettert wnrde; das Lokal des Kampfes ist in Syrien,

That etwas derartiges zu besagen scheint). Apollodoros jrtpl &emv bei Macr. 1, 17, 19 er-

wo

spter Pagrai (Strabon 16, 751) stand, als dessen Eponymos Pagras anzunehmen ist,

xsifiiviov, Kaiehai TlayoiHa: de vent. 1) hiei's, wie im Peloponnes Boreas und die anderen Strme als Titanen erscheinen, Mayer a. a. 0. 219. In Zusammenhang mit dem aramischen f pegar' 'niederwill den Namen Pagras reifsen, zerstren' bringen H. Lewy, Semit. Fremdwrter im Griech. 189. [Hfer.] Pagus, Gau, s. Lokalpersonifikationen. Paian u. Paion. 1) Haiiiav; TLuiwv aus 40

nag' XXnXa
Arist.

indem

er

Apollon und Helios

identifiziert.

In

dem Excerpt
li)

bei Macrob 1, 17, 17 geht endlieh die Spitzfindigkeit soweit, dafs zwischen

Tlaiav

niedere Paean und

i'e

Tlaiav

Tlaiimv

Dialekte 3, 153 aus TlaiJ-cov kontrah.; JJaiv Eust. 138, 8, Die ltere Epik vgl. Alirens, Dial. 2, 199. kennt nur die volle Form llaLrjcov, die jngere daneben auch IJaidv, das bei den Tragikern und in Prosa berwiegt, whrend in der Korudie (hier vereinzelt auch Ilaiijcov Arist. Lysistr. 1291; s. a. Herondas 4, 1. 11. 81. 82. 85 u. Meister dazu S. 815), die wohl als alt- 50 attisch zu bezeichnende Form Tlamv hufiger
ist
(s.

Hoffmann, Die griech. 523; Tlaidv nach Baunack, Studien 1,

airjj-cav
,

Kock, Com. AU.

fr. 2,

14).

Die

Deutungsversuche
Hom. IL

der Alten gehen

entweder von naviiv

Schol. in

(Schol. Arist. Plut. 636.

401.

Etymol.

M.

657, 11.

Hesych s. v. ^Slva^. Macr. Sat. 1, 17, 16) oder von ltalaiv, das mit &iQantvtiv synonym sei
(Eust. II.

von italuv

= schlagen" aus (so schon Arist. I'ax

472.

Schol. Arist. Plut. 636) oder

464. Callim. hymn. in Apoll. 97. 103. Ephoros, CO fr. 70. Mller 1, 255. Duris, Et. M. 469, 46. Apollon. Arg. 2, 712. Macrob. Sat. 1, 17, 17). Von einigen wird die etymologische Erklrung auf den ganzen bei den Panen blichen Refrain (das naiavLKv iTtigonua Athen. 16, 696) li] llaidv oder 11 Tlaiav ausgedehnt, der schon frhzeitig zu dem feierlichen Vollnamen des Gottes Vrjjrair/vzusammenwuchs.(Zuerst7/j/JH.

immitte feriendo geschieden wird. Die Neueren haben mit Ausnahme von Fick, Gr. Personennamen 2 460 (' [t]nair]a>v Heilkunstfreund) und Baunack, Studien, 1, 153, dessen Erklrungsversuch (i'' iit' al&va auf zum Helfer, Heilung) an die Kombinavon idg. ais tionen der alten Grammatiker erinnert, auf eine Ausdeutung des iniQQrifia mit Recht verzichtet. Von den alten Erklrungen des Wortes Tlaiav hat Panofka (Die Heilgtter der Griechen, Abh. d. Berl. Ak. 1843, 262; ebenso Crusius, Phil. 53. E. H. 8 mit dem untersttzenden Hinweis auf Formen wie t'iinatog ngocTcaiog dreinschlagend" bei Aesch. Ag. 188, schlagen" 338) die Ableitung von naieiv wieder zu Ehren gebracht; er denkt an das Austreiben der Krankheiten durch Schlge und mchte in diesem Sinn die mit einem Baumzweig schlagende Gtterfigur auf der Mnze von Kaulonia (Mller, Denkm. 1, 16, 72) fr Apollon Paian in Anspruch nehmen. II 'elcJcer, GtUrlthre 1, 542 nimmt auf Grund nnhaltbarer mythologischer Voraussetzungen als ursprngliche Form i>wv der LeuchIMv tende" an; Fick a. a. . briugt das Wort mit Hanawg kundig" in Zusammenbang; Pascal, stud. phil. Rom 1893 p. 11 mit der V pE (naig pater) der Schirmende". Mehr Beachtung verdient die von Pictet in Kulin's Zeitschrift 5, 40 gegebene Deutung, die sich auch Usener Gtternamen 153 aneignet, wonach die Gruudform pavjavn (ebenso Vanicck, Etym. Wrter der der Reinigung und Heilung 629) Mchtige" (von der Wurzel p) lautet, zumal
'

= =

1245

Paian (Gtterarzt Paieon)

Paian (Apollon)

124G

da der bei den Tragikern gelufige appellative Gebrauch des Wortes die verwandte Bedeutung
des Heilenden, Hellenden, Sieghaften" aufweist Soph. (Aesch. Ag. 99. 822. 1221. Suppl 1052. Track. 1208. fr. 639 N., parodistisch wieder'

lfst (Anthol. Pal. 3, 266. 270. Kaibel 319. Le Bas-Foucart 211a epigr. 473. Iamblich. de Pyth. vita 31, 208: sivui Si zavrrjv tt]v tTii6ir\\i.T]v ro [isv h'% &Q%r)g (Eustath. p. 1014, 60), wie es scheint, in einer 40 AitXXcovog Kai Tlaiivog, vazsQOV Se z&v mgi besonderen, dramatisch angelegten Schrift xbv 'Aa%XrYHiov). Die Epiklesis Paian, naivovi'r] (Schol. Veron. zu Verg. Aen. 10, 738. II. Apollon Paian. Wachsmuth, de die durch die frhesten Zeugnisse als apolliSchneidewin , Piniol. 2, 764. Cratete Mall. p. 28) fr die Identitt mit nisch erwiesen wird und bis weit herab in die Apollon eintraten und fr die Textgestaltung rmische Kaiserzeit volkstmlich blieb, steht daraus die Konsequenzen zogen (Schol. 231. in einem eigentmlichen Zusammenhang mit Schol. E 898). Wenn schon der Augenschein dem apollinischen Festlied und ist aus der unbei Homer Aristarch Recht giebt, so wird die mittelbaren Kultbung erwachsen. Schon bei Notwendigkeit einer Sonderung durch eine im Homer A 473 singen die Acher einen schnen Lauf der Diskussion beigebrachte Hesiodische 50 Paieon auf Apollon als den rettenden Gott, Stelle zur Evidenz erwiesen: fr. 139 tt pi} und 391 wird der Paieon als Siegeslied an'AnoXXcov &oiog vnsK ^avtoto eamosi r) Kai gestimmt. Die Bedenken, die schon alte Komog ndrzcov cpuQjictKcc oidiv. Noch mentatoren (Schol. z. d. St.) und zuletzt BruchIlairftov ein weiterer Beleg aus frher Zeit mufs im mann p. 65 veranlafst haben, an der zweiten

das ber Paion vorliegende Material gestellt werden, sind im wesentlichen folgende: War Paion ursprnglich ein Sondergott im Useiier'schen Sinne, und, im bejahenden Falle, hat sieh seine Selbstndigkeit auch spter erhalten? Wie verhlt sich dazu die apollinische Epiklesis und welche Bedeutung hat sie? Ist sie wie andere lokal oder begrifflich beschrnkt oder hat sie einen allgemeinen Charakter? Wie wurde sie eine Epiklesis anderer Gtter und welchen Sinn hat sie hier? Einen Beitrag zur Lsung dieser Fragen geben Schwalbe, ber die Bedeutung des Pan, Magdeb. Progr. 1847. Bruchmann, De Apolline et Graeca Minerva deis medicis p. 49 ff. Pascal, De Apollinis cognomine Uuiicv (ohne selbstndigen Wert). Preller-Bob er t 1, 277, 2. Arthur FairUsener, Gtternamen S. 153 ff. banhs, study of the GreeJc Paean in Gorneil Studies in class. Philology XII, 1900. I. Paieon der Gtterarzt. Bei Homer, E 401 heilt Paieon den Hades, 900 den Ares durch vvi}cpaxci qppftaxo:, und d 232 wird von den gyptischen rzten ausgesagt: nunqovoq sCoi ysve&Xng. Schon die alten Erklrer haben lebhaft darber gestritten, wer damit gemeint sei. Die Annahme eines selbstndigen Gtterwesens vertrat Aristarch (Sehet. E 898. Lehrs, de Arist. st. hom.- 179; das damit in Widerspruch stehende Schol. 3 231 ist verderbt, Anderungsvorschlge bei Ludwich, Arist. Hom. Textkr. 1, 541 und Usener S. 154 Anm. 19), wogegen Krates und in eingehenderer Weise Zenodot von Mallos

holt in Arist. Plut. 636). Die Probleme, die durch

von dessen primitiver und einfrmiger Kunst, die Wunden durch Kruter zu heilen, die recht sprlichen Zeugnisse doch einstimmig zu berichten wissen. Ob er in ganz Griechenland bekannt und lter als Apollon war, wie Usener meint, mufs dahingestellt bleiben; andererseits ist au eine Hypostase Apollons um so weniger zu denken, als die iatrische Bedeutung der apollinischen Epiklesis nur selten vorkommt (s. unten). Die Vermutung Useners, dafs auch spter noch im Kult neben den anderen Heilanden" der homerische Paieon in seiner Eigentmlichkeit sich erhielt, steht und fllt mit der einzigen Sttze Cic. in Verr. act. sec. 4,
127 atque
ille

Paean

sacrifieiis

anniversariis

20

30

Syrakus) colebatur, wo die Deutung des Paean auf Apollon durch die Beobachtung, dafs auch sonst der Ehrenname ohne weiteren Zusatz sich findet (bei den Rmern Seneca Herc. Oet. 92. luven. 4, 172. 174. Ausonius p. 350 Pciper. Apollin. Sid. 2, 154. 307), empfohlen und durch die ib. c. 93 enthaltene Nachricht von hnlichen Kultverhltnissen in Agrigent nahegelegt wird. Im Kult lfst sich der homerische Paieon weder hier noch anderswo unterbringen. Dagegen erhlt sich da und dort die Erinnerung an ihn in der durch das Epos beeinfiufsten berlieferung (Apoll. Bhod. Lukian, Deor. Dial. 13, 2 [olympische 4, 1609. Scene]. tragodopod. 143. Nonnos 35, 62. 40, 407), ohne dafs sein Bild durch neue Zge bereichert wrde, und besonders in der Standes tradition rztlicher Kreise, die ihn als einen der ersten Vertreter der Kunst feiert und nach homerischem Vorbild berhmte rzte von ihm

apud

illos (in

abstammen
3,

271.

homerischen Sinn gedeutet werden: Solon fr. 13 Bergk 2*, 45, wo nach Aufzhlung der verschiedensten Kenntnisse, die von den Gttern kommen, darunter der Mantik, die auf Apollon zurckgeht, die rztliche Kunst aufgefhrt wird: XXoi Ilaiivog 7ioXv<pctQfidxov tpyov k'xovrsg inxqoi.. Da Asklepios wenigstens fr die homerischen Stellen nach der ihm vom Epos zugewiesenen Stellung nicht in Betracht kommt, wie denn auch von den alten Erklrern diese Mglichkeit bezeichnenderweise ganz aufser Acht gelassen wird, so ergiebt sich daraus die Notwendigkeit der Annahme, dafs die Griechen in alter Zeit einen Sondergott Paieon kannten,

60

Stelle die Beziehung auf den Freund der Troer, Apollon, abzulehnen, werden durch die richtige Bemerkung Beichels, Vorhellen. Gtterkxte S. 57 erledigt, dafs die prononcierte Parteistellung der einzelnen Gtter auf den Kult keinen EinWenn aber Apollon der flufs ausgebt habe. Pan erklingt, bo bedeutet dies, dafs er als Pan, als Helfer und Retter, gefeiert wird. Denn das knffthypu lr\ Haif\ov, Cs Tlaij, > le Tlaiav (Wechsel der Interjektion in den Panen des Makedon und Aristonoos) gilt als das charakteristische Merkmal dieser Hymnengattung (Athen. 15, 696 e. Hesych. s. v. cvai, Tluiv); es findet sich in den meisten berresten und
:

1247

Paian (Apollon)

Paian (Asklepios)

1248

in allen vollstndig erhaltenen Panen (die einzige Gegeninstanz ist das als Pan bswillig gedeutete Skolion des Aristoteles auf Hermeias, Athen, a. a. 0.); und wenn in spateren Zeiten auf Sterbliche (Lysander, Plut. Lys. 18, 1. Flamininus, Plut. vit. Flam. 16 u. a.; s. Ath.) Pane gedichtet wurden, so lag die Frivoin der Herabwrdigung des offiziellen, der liturgischen Sprache angehrigen KultbeDafs der Pan und die gleichnamige griffs. Epiklesis ursprnglich der Apollonreligion eigentmlich sind, besttigen die antiken Zeugnisse (Menand. tisqI imSsiKi. Wal:, rhet. gr. 9, Sehol. 129. Servius zu Verg. Acn. 6, 657. Arist. Plut. 636. Pindar fr. 116 mit Einschlufs der Artemis, s. Schivalbe p. 7 A. 11) und die in Delphi heimischen Legenden, die von der Entstehung des Rufs berichten (zu den schon oben aufgefhrten vgl. noch die attische Version bei Macrob. 1, 17, 18). Es ergiebt sich dies auch auB den erhaltenen Belegen, welche die zeitliche Prioritt des apollinischen Beinamens erweisen. Denn wenn bei Homer derselbe erst zu erschliefsen ist, so tritt Hymn. Hom. in Apoll. Pyth.Qi die eine feststehende Kultbung voraussetzende Namensform 'Ir\naii}a>v auf, und v. 339 siugen die Kreter auf dem Zug nach Delphi den Iepaieon, den Apollo selbst mit derPhorminx begleitet, ebenso wie in dem jngst aufgefundenen delphischen Kirchenlied 1895 p. 404 der Gott selbst den Bull. hell. 19 Pan beginnt (s. a. Tibull. 2, 5, 9, vermutlich aus der TitanomacMe des Arktinos). Schon die homerischen Stellen geben zwei der bedeutsamsten Anlsse wieder, bei denen der Ruf zu dem helfenden Gott erscholl: inl Kaien Xoiuov aXXa nctl inl navosi TioXiuov (Sclwl. Aristoph. Plut. 636.). Als der Heiland, der die Pest vertreibt (s. a. Soph. Oed. R. 154; ber den Zusammenhang dieser Punktion mit seiner Bedeutung als Gott der heifsen Jahreszeit s. o. Poscher 1, 433), hat er eine gewisse Verwandtschaft mit dem Gtterarzte Paieon, aber doch nur eine entfernte. Die im engeren Sinn iatrische Wirksamkeit des Apollon Paian tritt in der lebendigen Religionsbung nur selten zu Tage (vgl. des Paradoxographen Apollonios hist. comment. 40); und wenn auch einigemal das panische Wesen des Gottes referierend in diesem Sinne aufgefafet wird (Menand. ntQi intSeiKT. 9, 129. Strabon 14, 635. Plut. Quaest. Conv. 9, 18, 4. p. 745 roi>s tctxpovg 'AnoXXtovi nautvi %Q(ouvovg Jivra), so ist doch in den gottesdienstlichen Urkunden der eigentlitt

10

Sieger ber die Finsternis (Apollon. 2, 669. Herodor. fr. 48) und wird zum Zeugen der Wahrheit angerufen (Plato leg. 2, 664 c). Er ist der Glck und Heil spendende Gott [Pindar Pyth. 4, 270. Em: Ion 125, 141. Aristoph. Vesp. 874) in allen Lebenslagen, er wird augerufen bei drohendem Unglck (Sclwl. Aristoph. Plut. 636), beim Antritt einer Seefahrt (Etym. M. p. 131, 38), beim Symposion (Alkman, Bergk fr. 11. Schwalbe p. 38); er schirmt vor dem Tode (Eurip. Ale. 91, 220), vor Seuchen und Krankheit und jeglichem Ungemach (Eur. Her. 820; s. Wilamotite z. d. St.). Das Wort Pan umschliefst die ganze Flle seiner gttlichen Kraft, wie sie besonders auch sich in den Mythen bewies (s. den Pan des Aristonoos); es ist die charakteristische

Bezeichnung seines Wesens, die bei

20

der Apotheose des Dionysos als hchster Ruhmestitel auf diesen berging (s. unten den Pan des Philodamos), und so tiefgegrndet ist in der griechischen Religion diese Verehrung des Apollon Paian, dafs schon frhzeitig der Ruf zum Helfer (das ) TLaiav und

IJamv "AnoXXov) zur blofsen liturgischen Formel und zum stereotypen Ausdruck des Siegesjubels, der Freude oder der Verwunderung erkonnte (Soph. Trach. 221. Aristoph. Thesm. 311. Fax 453. Aves 1763. Theoer. 5, 79. 6, 27. Epictet. diss. 3, 10, 5. Biog. Lacrt. vita Epic. 5. Ovid. ars amat. 2, 1. Met. 14, 720. Claudian praef. in Bit f. 11). Ans dieser allgemeinen Geltung der Epistarren
so

klesis ergiebt sich ferner, dafs sie sich nicht wie andere rtlich begrenzen lfst. Doch ist

dadurch nicht ausgeschlossen dafs sie zur Unterscheidung von anderen Apollonkulteu da und dort eiue lokal gefrbte Bedeutung an,

nehmen konnte,
40 reiche

in

der eine besonders erfolg-

Bethtigung der helfenden Kraft des Gottes zum Ausdruck kam. Bezeugt ist in diesem Sinn 'AnoXXwv JJcadv fr Athen: G.I.A.
TijjiiQov

50

und ausschliefsliche Gott gegen Krankheiten Asklepios. Die apollinische Epiklesis hat einen viel allgemeineren Charakter und bringt die Wirksamkeit des Gottes nach ihren verschiedensten Seiten zum Ausdruck. Er ist Helfer in erster Linie, wie die Legenden zeigen, 60 als Gott des Kampfs und Siegs (s. a. Schal. Tinte. 1, 50. 4, 43. Eust. Hom. E 401; dafs der Angriffspan sich an ihn wendet, geht aus der oben erwhnten attischen Sage hervor, wonach das delphische Orakel den Athenern die Weisung gab, die Hilfe Apollons im Amazonenkampf mit dem Rufe ff Tlaidv zu erflehen); er ist der morgendliche (koiog)
liche

210; Tgl. Aristoph. Ach. 1212 &XX' ov%\ vvvl Ilatwvia (die Erklrung des Schol. ist augenscheinlich aus der Stelle erschlossen und deshalb ohne urkundlichen Wert); fr Oropos: ein Altar neben Herakles und Zeus, Paus. 1, 34, 3, vielleicht als Orakelgttern, s. Siebeiis z. d. St.; fr Sasoba in der Hermosebene: Weihung Bull. hell. 11, 1887, 94, fr Selinus: Altar mit Athene /. G.S.I. 269; fr Rom: Virgines Vestales ita indigitant Apollo Medice, Apollo Paean Macrob. 1, 17, 15, vgl. Phlegons Androgynenorakcl bei Dicls, Sibyll. Bltter S. 114. Ferner findet sich der Name in der feierlich gemessenen Sprache der Hymnen und Weihepigramme: Callim. hymn. in Apoll. 2,21.97.103. Theoer. Epigr. 1, 8. 7, 1. Anth. Pal. 2, 253. 518. Hymn. orph. 34, 1. Hymn. mag. 2, 2, 3 Abel (= Bttresch-Klaros p. 42), Pan von Ptolemais: Revue arche'ol. 1889, 71. Kaibel cp. 799 (nach Kaibel C. I. Gr. 1946 rm. Ursprungs). 5039 K. 1023 (synkretistisch TIuiuv AlavdovXtg aus Talmis-Kalapsche). 2034 (VTenos). Inschrift von Hassanlar (Lydien): Weihung einer Asklepiossule (rbv viiaz&Iltuj'og) an Hekate und Men, s. Burcscli, Aus Lydien S. 152. Iuschrift von Ak- Euren (Phrygien):
1,

1240

Paian (Asklepios)

Paian (Dionysos, Zeus, Pan

etc.)

250

Orph. Arch. epigr. MM. 19, 1896 S. 231. Argon. 21. 175. 1356. Kaibel ep. 797. Oruc. somn. ap. Arid. or. sacr. 4. (t. 1, 511 Bind.) Euscb. praep. ei\ 5, 8. Die einzige erhaltene Darstellung in der Kaust auf einer jetzt verschollenen Gemme [Creuzer , Gemmenkunde Taf. 5 N. 31, Denkmler der alten Kunst 2 N. 121a. Deutsche Schriften 2, 3, 484:_ ein zierlicher, bekrnzter Apollokopf, vor demselben ein Zweig (Lorbeer oder Olive?), die Haare, in deneu das Wort Uaiaiv) steht, endigen in einen kleinen Schwan] wird man nach den oben gegebenen

Mitt. 15, 1892, 20G (Msien). Ilymn. orph. 62, Androm. bei Galen, de antid. 1, 6 (14, 42). l'hilustratos in der fStrpoaffts des Kallistratos Tzetz. chil. 10, 710. 434, 13. IV. Dionysos Paian. In Delphi trat Dionysos in enge Beziehung zu Apollon, die sich im Austausch der Attribute bekundet (s. oben Voigt 1, 1033. Bohde, Psyche* 2, 52). Auch
11.
10

tragen.

der Kultname Paian wurde auf Dionysos berDie abgerissenen Litteraturangaben, aus denen diese Thatsache erschlossen werden konnte (Kurip. fr. 480 N. aus dem Likymnios:
StenoTCt
iXvqs*),

Ausfhrungen Anstand nehmen mssen mit Overbeck, Kunstm. 4, 160 ohne weiteres auf den Heilgott zu beziehen (Deutungsversuche
bei Lersch, Apollo der Ueilspender 17 und Stephani, C B. 1863, S. 84. A. 6).
III.

Betupf itumv "AtioXXov orph. 52, 11: Tlaiav QvQGiy%i]g, Columella de eultu hrt. 224: Delie te Paean et te euie euie Paean), erhalten ein neues Licht durch den Inhalt des dem Ende des 4. vorchristl. Jahrhunderts angehrenden, die delcpiXodaqivs

Hymn.

20

Asklepios Paian.

Apollon-Paian, Gemme (nach

Creuzer,

Gemmenkunde

Taf. 5 nr. 31).

bei Apollon die Bezeichnung des Heilandes umfassenderen Sinn hat, so verrt sie bei Asklepios, der

Wenn

im Laufe der Entwicklung

sich immer mehr beschrnkenden Wirksamkeit des Gottes gemfs, ausschliefslich iatri-

sche Bedeutung. Insofern ist Asklepios der rechtmfsige Nachfolger des homerischen Gtterarztes, der neben Apollon zuerst diesen Namen trug. Es scheint aber infolge der engen Verbindung des Apollon und Asklepios das apollinische Beiwort direkt auf diesen bergegangen zu sein. Es spricht dafr nicht blofs die Analogie mit Dionysos, sondern auch die Thatsache, dafs die auf Asklepios gedichteten Pane den apollinischen nachgebildet sind, und
in

30

mehreren Bruchstcken

(in

dem Pan von

3, 676 auch in
,

Ptolemais, in

dem
3,

des Malcedo, Bergk

vielleicht

io

C.

I.

A.

171b und

dem des Sophokles, Bercjk, P. L. G. 2 4 248) bei Beginn des Liedes des eigentlichen Paian, Apollons, zuerst gedacht wird. Der frheste
Beleg
der von Sophokles auf den Gott gedichtete Pan, dessen Kult eben erst in Athen eingefhrt wurde (420 v. Ch. Krte, Ath. Mitt. 18, 1893, 249), ohne dafs allerdings die Epiklesis erhalten wre. Sie findet sich ohne Zusatz Nicander theriaca 439, 686, wo die Attribute und die lokalen Beziehungen auf Asklepios deuten, ebenso Herondas 4, 1. 11. 81. 82. 85. hufigsten erscheint sie wie bei Apollon
ist
:

phische Lokaltradition wiedergebenden Pans auf Dionysos, als dessen Verfasser Philodamos von Skarpheia genannt wird (Ball. hell. 19, 1895, 391). Nachdem der Sohn des Zeus und der Thyone seine Wanderfahrten auf Erden beendigt hatte, und die Eifersucht der Hera durch die Vermittlung der Thelxinoa gestillt war, zieht er in den Olymp ein. Die Musen, mit Epheu bekrnzt, begrfsen ihn als unsterblichen Pan, und Apollon beginnt das Lied." Die dionysischen und apollinischen Rufe verschmelzen (ivoi a> tb Bd-nx' <*> A Tlaiav). Dionysos bt die panische Wirksamkeit in dem umfassenden apollinischen Sinne aus; s. den Endrefrain 'Is Tlaiv, i&i. ccotjjo, siepgeov rdve nXiv cpvXa' svaicavi avv Xco; doch wird er im besonderen auch mit der Bitte um Verleihung der Gesundheit angegangen (s. den (ber Nachtrag Bull. hell. 21, 1898, 513). das Vasenbild dionysischen Charakters beiGej hard, Arch. Zeit. 10, 404, auf der die Personifikation des Liedes Ilaiv neben Kibfiog [s. d.] inschriftl. bezeugt ist, s. Voigt ob. Bd. 1 Sp. 1072.) V. Paian in vereinzeltem Zusammen-

hang mit anderen Gttern und mit Personifikationen: Beiwort des Zeus: Hesych. Die Deutung des lorbeerbekrnzten Zeuskopfes auf der Mnze bei Mionnet, descript. des
s. v.

6, 602 nr. 30 1 in diesem Sinn (Panofka, Abh. der Berl. Ak. 1843 S. 257) ist unwahrscheinlich. Beiwort des Helios bei Timoth. fr. 13. Bergk 50 3, 624: ai z' a> zbv &tl tioXov ovquvlov &xri6i,

med.

ix&QOLg vcvq&s, a> h Uaidv. Hymn. orph. Beiwort der Athene unter der Form 8, 12. in den religisen Urkunden, den Hymnen, Pseudoplut. iiaicvtcc in Athen und Oropos. Weihepigrammen und -inschriften in den ber die vita dec. orat. 842e. Paus. 1, 34, 2. schon genannten Panen, von denen der von Lage des athenischen Heiligtums s. WachsPtolemais in der einfachsten liturgischen nudh, Die Stadt Athen 1,263. Beiwort des Pan Form gehalten ist, im Pan des Isyllos an Hymn. orph. 11, 11, des Thanatos Soph. Epidauros (Wilamowitz, D 1, 22, 25, E 10, s. a. fragin. 639 JV. Kurip. Hippol. 1373. Diphilos Cavvadias, Fouilles d'Epidaure 4, 7. 47, 4 Da 60 fr. 88 Kock und Hypnos Soph. Phil. 832. 258, 12), in der Weihinschrift des Soarehos von endlich in jedem Pan der Kultruf vorkam, so Lebena (Ath. Mitt. 21, 1896 p. 67), im Lied des wrde die Konsequenz es erfordern, die EpiDiophantos Sphettios, Bergk 3, 249 C. I. A. klesis auf alle diejenigen Gtter auszudehnen, I. G. S. I. 1016. 3, 171a. G. I. Gr. 3, 5973c *) Die Anrede ist einem an die delphischen GottKaibel 1026, 511 u. add. 511 K. 1027, heiten gerichteten Gehet entnommen, was einen Anhalt 5974 A. B. Anth. Pal. 2, 384 (Rom), 2292 dafr hietet, dafs der Diod. i, 38, 3 berichtete Zag des
Xa/j.7tQafs"AXis dXXcav, nEfiipov znccfloXov

Am

eXo; aus

mo

= =

(Delos),

3158 (Srnyma), 3538 (Pergamum) 1035. C. I. A. 3, 263 (? Athen). Arch. epigr.

Rscher, Lexikon der
gr. n.

Likymnios und Iolaos nach Delphi im Stcke vorkam.

euripideischen

lUm. Mythol.

m.

40

1251

Paideia
vgl.

Paidia
auch den Artikel Paralia.

1252
[Hfer.]

die nach der berlieferung durch Pane verehrt wurden (zusarnmengest. b. Bernhardt/, Grundr. 3 Doch ist es nicht ausged. gr. Litt. 2 627).
,

macht, ob das im'y&tyiiu berall die volle Bedeutung der Epiklesis festgehalten hat, oder ob es nicht vielmehr, wie zuweilen bei den Tragikern und Komikern, so auch in vielen Panen zu einer
inhaltlosen liturgischen Formel geworden ist. VI. Paian personifiziert: s. Sp. 1250, 38ff. 2) Paion, der Eponym des Volks der Ponen a) entweder als Sohn des Endymion und Bruder des Epeios, Aitolos und der Eurykyde, der nach der Besitznahme der Herrschaft durch Epeios aus Elis floh und einen Landstrich am Asios besetzte, welcher nach ihm Ponien genannt wurde; Paus. 5, 1, 2, 3, oder b) als Sohn des Poseidon und der Helle; Hygin. poet. astr. 2, 20. Eratosth. Catasterism. in West ermanns Myih. grate, p. 252, 9, oder endlich c) als Sohn des Autarieus und Enkel des Illyrios, der andere Eponymen, Skordiskos und Triballos, zeugte. Appian. lttyr. 2, 1, 346 Mendelss.

Paideia findet sich ferner in dem an hnlichen Abstraktionen reichen Pinax des Kebes c. XV, XYIIi, XXXII: der von Aletheia und Peitho umgebene Genius der wahren philosophischen BilduDg, dem die Psendopaideia entgegensteht. Ein im Berliner Knpferstichkabinett befindliches Relieffragment, das von A". E. Miller in der Archol. Zeitung 1884, 122
10

verffentlicht

worden

ist, stellt

nach den Nach-

20

Mllers in der Deutschen Liiteraturzeitung 1884, 29 Sp. 1068 (s. a. Bobert ebendort 30 Sp. 1109) dieselben Scenen im Anschlufs an Kebes dar. [Eisele.] Paideios (Ilcudtlog), Kultbeiname des Dionysos auf einer athenischen Inschrift C. I. A. Kumanudes, 'AVrpuiov 7, 291 2, 3, 1222 p. 17. vergleicht Paidokores (s. d.), Paidotrophos (s. d.), Paidokomos (s. d.). Eher scheinen aber als Parallelen LTaig (s. d.), Ncuvias (s. d.), Kre u. s. w. zu entsprechen [Hfer.] Paideros (LTaiSsQcog), scherzhaft (= Ttuit-

weisen

\Vi)_^\\WWiV)W]\

Wj\v)\v:ww,mww}w\W'
d.

-rrnr
1857 tav. A).

Paidia den geflgelten Hiineros schaukelnd, Tasenbild (nach Annali

Inst.

gebildetes Epitheton des Zeus, Telekleides bei Pollux 3, 70; vgl. d. Art. wurden und sich in Athen niederliefsen. Von 50 Ganymedes Bd. 1 Sp. 1596, 6 ff. [Hfer.] ihm leitete sich das athenische Geschlecht der Paidia (TlaiSi), die Personifikation des eroPoniden her. Paus. 2, 18, 8; Tpffer, Att. tischen Spiels, inschriftlich bezeugt: 1) auf Genealogie 227. einem fein stilisierten attischen Vasenbild, dessen Mittelpunkt Aphrodite und Eros bilden. 4) Paion, Vater der Phano.-yra, der Gattin des Minyas. Schol. in Apoll. Arg. 1, 230. Die Paidia, die einen durchsichtigeu, umgrteten Chiton und den Korymbos auf dem Haupte 5) Paion, Vater des Aristaios, des Vaters der Perseis. Pherekydes fr. 10 Mller (Schol. trgt, ist mit der Hre Eunomia eng verbunden Daneben sind andere bei der Hochzeit betei in Apoll. Arg. 3, 467). [Eisele.] Paideia (TlaiSiLa), die Bildung als Gttin: ligte Dmonen, Peitho und Eudaimonia, darI/ucian. somn. 9, 14; sie fhrt mit einem Ge- eo gestellt. Mller, Bcnkm. 2, 27, 290; Gerhard, spann geflgelter Bosse ebenda 15; vgl. Stephani, Prodromos 229; Stackelbcrg, Grber der Hell. Compte rendu 1804, 46. In einer FrauenTaf. XXIX; C.I. G. 8361; 2) in genrehafter gestalt, dargestellt auf einem Vasengemlde Aulfassung auf einer Mnchener Vase: Paidia, der K. Sammlung in Berlin, welche den Kiugden knabenhaft gebildeten, mit langen Flgeln
Qaarr]g. HaioipM.rig)

3) Paion, Sohn des Antilochos, Enkel des Nestor, dessen Shne aus Messenien vertrieben

bungen

der Jnglinge im Gymnasium beiwohnt, erblickt Stephani a. a. O. 1875, 80 die Personifikation einer Oberaufsicht bei der Erziehung und Bildung der Jnglinge TlaiSeia;

versehenen Himeros schaukelnd. Lenormant-de Witte, Elite des mon. clram.2,22; O.Jahn, Sachs. Per. 6. 243 ff. AnnaldelV inst.lSbl tav. A; C.I. Gr. 8366; Baumeister, Denkm, 8, 1571. [Eisele.]
;

1253

Paidokomos

Pakste

1254

Paidokomos (UaioKuftog), Beiname der Athene (/7aidoxo,uos D.avn>nig): Nonn. Dionys.

13, 175.

[Hfer.j

Paidokoros (naiSoxprjg), Beiname des Hermes in Metapont, Hesych. s. v. ber Hermes

als

einer Gesundheit spendenden Gttin (s. d. Art. Hygieia Bd. 1 Sp. 2773) 1) in Athen, wo ihre Statue, ein Werk des Eubulides, neben denen des Zeus, der Mnemosyue, der Musen und des Apollon im inneren Kerameikos stand, Paus.

iiovQOTQoyog s. d. Art. Kurotrophos Bd. 2 Sp. 1632, 33ff.; ber Kult des Hermes in Metapont d. Art. Hermes Bd. 1 Sp. 2358, 13 ff. [Hfer.]

Paidotrophos

(FlaioTQucpog),

Eultname der
sie

Artemis im messenischen Korone, wo

mit

Dionysos und Asklepios einen Tempel besafs, Paus. 4, 34, 6; vgl. d. Art. Artemis Bd. 1
Sp. 569, 47 1630, 64ff.
ff.

Kurotrophos Bd. 2 Sp. 1628, 52

[Hfer.]

ff.

Paieon

s.

Paian.

Painiscos wird auf einem Prnestinischen Bronzespiegel gelesen (verffentlicht von Benndarf, Bull. 1S67, 67sqq. Ann. 1871, 119 sqq. De Witte, Comptcs rendues de l'Academie 1867, 52;
suppl.l, nr. 478. Garruci, Syll. Fabretti, nr. 538; abgebildet Ann. (Mon. iiied.) dcll'Inst. XLHT 1871, tab. XXIX nr. 2; besprochen von Mommsen, C. I. L. suppl. nr. 24. Corssen 1, 347. 2, 278. 313. Garrucci a. a. 0. Jordan, Krit. Beitr. 26 sqq.). Die Lesung ist indes nicht sicher: whrend Benndorf, Fabretti, Corssen, Mommsen Painiscos lesen, glauben Garrucci und Jordan, dafs vielmehr Painsscos dastehe. An sich ist ja die letztere Form nicht sonderlich glaubhaft. Allein es kann hier von einer Feststellung des Textes Abstand genommen werden, da fr die mythologische Erklrung des Namens beide Formen gleichwertig sind, denn auch Painsscos wrde selbstverstndlich nur fr

CLL

stehen knnen. Dafs der Graveur wollte, halte ich mit Jordan fr gewifs, und beide gelesenen Formen, Painiscos und Painsscos, wrden nur durch einen Irrtum desselben entstanden sein. Dafs das i der ersten Silbe von Painiscos als Epenthese durch etruskischen Einflufs auf das Provinziallatein von Praeneste" zu erklren sei (Corssen 2, 278), ist eine verfehlte Annahme. Eine solche Epenthese ist dem Etruskischen selbst vllig unbekannt und es kann sie somit auch nicht auf andere Dialekte bertragen. Die wenigen Beispiele, die man frher wohl fr eine solche Epenthese im Etruskischen zu finden geglaubt hat (Corssen 2, 213; Deecke in Mllers Etruskern 2 ! 364), sind, wie schon Deecke hervorhob, unsicher", und diese Epenthese ist, wie wir jetzt wissen, thatschlich gar nicht vorhanden. Es bleibt somit nichts anderes brig, als einen Irrtum des Graveurs fr Paniscos oder Panisscos anzunehmen. Damit stimmt auch die Darstellung, denn es ist eine Szene tanzender Satyrn, Marsuas und Paniscos genannt. Dafs der letztere Name nichts anderes ist, als eine deminutivische Ableitung von Pan, ist
Panisscos
diese

Form schreiben

L. Bofs, Arch. Aufstze 149 f. Eine 1, 2, 6. zweite Statue oder ein Altar der Athena P. befand sich im ufseren Kerameikos, Plut. vita deccm orat. Lykurg, p. 351 a; 2) in 10 Oropos, wo im Amphiaraostempel ihr mit Aphrodite, Panakeia, Iaso und Hygieia ein Altar geweiht war, Paus. 1, 34, 3. Auch die als Pallas (s. d. A. Lokalpersonifikationen Bd. 2 Sp. 2107, 63ff. u. d. A. Oxyryncheites) dargestellte Personifikation des Nomos Oxyryncheites bezeichnet Panofka, Arch. Zeit. 10 [Hfer.] (1852), 463 als Athene Paionia(?). Paionios (nuiviog),^ 1) Beiname des Dionysos, Hesych. s. v. ber Dionysos als Heil20 gott s. d. Art. Dionysos Bd. 1 Sp. 1062. 2) Apollon heifst fluiwviog vaH bei Aesch. Agam. 490 Kirchh. ber Apollon als Heilgott s.d.A. Apollon S.433. 3) s. Paionaios. [Hfer.] Pais (TTAII), 1) beigeschriebener Name eines neben dem dionysisch aufgefafsten Kabir (KABIFOI) stehenden Knaben, der mit einem Knnchen aus einem grofsen Krater schpft, auf einem im thebanischen Kabirion gefundenen Vasenfragment (vgl. Winnefeld, Mitth. 30 d. athen. Inst. 13 Taf. 9, abgebildet ob. Bd. 2 Sp. 2538 und dazu den Text von Bloch Sp. 2537 f.). Auch auf vielen daselbst gefundenen Weihinschriften wird neben dem Kabir auch der Pais genannt, der hier ujad da auch allein genannt wird. Diese Vorstellungen stammen aus dem orphischen Kreise, wie 0. Kern, Hermes 25 (1890) S. 4 ff. nachgewiesen hat, der an den Zagreus der Orphiker erinnert. Anders Winne[ 2) Die Inschrift aus feld a. a. 0. S. 422. 40 Poseidonia C. I: Gr. 3, 5788 (rag &i& r[]s natSg bezieht 0. Hoffmann bei Collitz, l)ialektinschr. 2, 1648 auf Hera und zwar auf die im arkadischen Stymphalos verehrte, whrend Welcher (Rhein. Mus. 3 (1853) 581 ff.) darunter Proserpina versteht. Hfer.] [Rscher.] Pakoritn Broinios (IlunopLT&v pfMos). Eine Weihinschrift aus Pergarnon (Frnlcel, .Inschr. von Pergarnon 2, 297 S. 224) ist Bqoul(co) ncmoQirmv errichtet. Frnkel a. a. 0. vermutet, 50 dafs der Dedikant aus der Stadt naxopi'a am Euphrat (Ptolem. 5, 18, 7) stamme. [Hfer.] Pakste (pakste) findet sich als Beischrift auf einem Spiegel von Co'rtona, der von Fabretti

(C.

I.

nr.

1022

bis)

verffentlicht

und von

selbstverstndlich.

Paian (s. d.). Paionaios (Daimvaiog Tlaimviog), einer der idischen Daktylen mit einem Altar in Olympia, Paus. 5, 7, 6. 14, 7. Vgl. d. Art. Iasion Bd. 2 Sp. 60, 27 ff. Kureten Bd. 2 Sp. 1605, 26 ff. Maafs, Aratea (Piniol. Unters.

Paion

[C. Pauli.]

60

12 [1892]), 349. [Hfer.] Paioriia (HocimvCa), Beiname der

Athena

als

Corssen, Spr. d. Ftr. 1, 327, von Murray in der Academy vom 31. August 1878 und vom 13. Sept. 1879, von J. Taylor im Athenaeum vom 6. Sept. 1879 und in der Academy vom 20. Sept. 1879 und von Bugge in Deeckes Ftr. Fo. u. Stud. 4, 29 besprochen ist. Die Zeichnung stellt einen reitenden, fast ganz nackten Jngling dar, dem ein Delphin folgt. Die Beischrift lautet vollstndig erkle pakste. Das erkle oder perkle, wie Deecke (in Bezzenbergers Beitrgen 2, 167 nr. 54) liest, wird, wohl mit Recht, allgemein auf den Herkules bezogen. Weniger klar ist das pakste. Es wird von den Erklrern auf den Pegasus bezogen: Buggc 40*

1255

Paktolo

Palaimon Iphinoe,

1256

(Jen. Litteratur zeitung 1875. Art. 259) erklrt es als'HQuxXijs * nrjyuoizrjg, Taylor als Hercules equester", Murray nimmt pakste direkt als Pegasos und sieht darin den Namen des Rosses

allein,

und ihm
1.

schliefst sich

Bugge

(Etr.

Fo.

Lautlich ist diese Deutung als Pegasos mglich, denn da die Form uifri8te fr Odysseus sicher ist (vgl. s. v. U/Sruze), so ist auch ein pakste fr Pegasos mglich. Dafs daneben auch pecse (siehe s.v.) fr Pegasos sich findet, wrde kein Gegengrund sein, denn die beiden Formen pakste und pecse knnten auf zwei verschiedene griechische Dialekte zurckAls vllig gesichert kann man die gehen. Pegasos freilich nicht beDeutung pakste [C. Pauli.] zeichnen. Paktolo? (IlaiiTcolm), nach der Vermutung von G. Hermann, dafs bei Epicharmos bei Tzetz. in Hesiod. op. p. 32 Oaisford fr das handschriftliche Tmnlow oder Tizonlovv zu lesen sei TLa.nzalovv, eine der sieben, von Epicharmos (Litteratur s. unter Neilo) angenommenen Musen. Berglc liest Tizantovv, Maa, Aratea (Philol. Untersuch. 12 [1892]) 212 nach Hesiod Theog. 341 (Poiov &"Al taxaova &' Etizuiioqov zs) 'AUuTtfiovv. [Hfer.] Paktolos {TJatiTcolg), der goldfhrende Flufs in Lydien, frher Chrysorrhoas geheifsen, Sohn der Leukothea und des Zeus (?). Weil er bei den Mysterien der Aphrodite ohne Wissen seine
u. Stud.
c.)

an.

io

20

'

Vaters Polemon, und das Weib des Antaios mit welcher wohl Autonoe, die Tochter des Peireus, unbedenklich gieiuhgesetzt werden darf; denn dieser ist ein sonst vllig unbekannter Ehrenmann, der seinen Namen wohl den migata yca'ijs verdankt, an denen er mit seiner Tochter und seinem Eidam wohnte. Ihr Sohn von Herakles trgt seinen Namen von der Kunst seines Vaters, in der dieser seinen Gegner, Palaimons Stiefvater, berwand. 3) Sohn des Hephaistos oder Aitolos Apollod. 1, 9, 16, 8, einer der Argonauten, der bei Apullon. lihod. 1, 202 Palaimonios heifst, genannt ein Sohn des Oleniers Lernos, doch erzeugt von Hephaistos"; vgl. Orph. Argon. 210 ff. Diese Abstammung wird ihm nach Apollonios zugeschrieben nicht etwa, weil er die Kuustgeschicklichkeit des Hephaistos, der auch Palamaon heifst, besafs, sondern weil er schwach zu Fufs war, so dafs sein Name der Ringer" fast wie ein Spott klingt. 4) Sohn des Priamos, Hyg. fab. 90, wohl Versehen fr Philaimon Apollod. 3, 12, 5, 8, oder wahrscheinlich fr Pammon, Apd. 3, 12, 5, 7 und Hom. II. 24, 250. 5) Ein Meergott, Apollod. 3, 4. 3, 6, vgl. Athamas, Leukothea, Melikertes und Melqart. Nach gemeiner Sage wurde Ino, die Tochter des Kadmos und Gemahlin des Athamas, Mutter des Learchos und

30

Schwester Demodike geschwcht, strzte er sich in den Flufs, der von ihm den Namen erhielt. Ps.-Plut. de fluv. 7,1. Er war Vater der Euryanassa, der Gemahlin des Tantalos, Mutter Vgl. Nonn. Dion. des Pelops, Tzetz. L. 52.
12, 127. 24. 52. 43, 411.

[Stoll.]

Palaiclithon {hu%uC%%-cav), 1) Vater des Pelasgos (s. d.), yijys vr\g genannt, Aesch. Suppl. 240. 334 Kirchh. Ed. Meyer, Forschungen zur alt. Gesch. 1, 87. 2) Beiname des Ares in

40

Theben, Aesch. Sept. 102; nach dem Schal. 6 nlai ttjv yfjv iiax%av. Vgl. zum a. a. 0. Areskult in Theben M. Mayer, Giganten und

Titanen

13, 19.

[Hfer.]

1) Beiname des Herakles nach Lylcophron, Alex. 663. Nach Schol. ein vorzeitiges Ende nehmen, die also im Tode Et. M. 511, 28 hatte Herakles vet. zu d. St. keine Ruhe finden, solche, die zwar leiblich den Beinamen diu xb naXaiaai uvzbv reo <dt, 5} z> Eine Inschrift aus Koroneia sterben, deren Seelen aber ewig fortleben; da 'A%t\>(a Ttozaa. Inscr. Boeot. 84, 85. Dittenberger, Corp. inscr. 50 sie jedoch im Meere Rettung vor der Verfolgung und freundliche Aufnahme gefunden Graec. 1, 2874. Fleclceisen, Jalirbb. 5. Suppl.haben, so sind sie nicht Rachegeister geworden Bd. 621 [' HQa%X]Bt nalai^ovi bietet sicher diese (sonst knnte man bei dem Namen Palaimon Namenaverbindung, doch vgl. ber dieselbe aneinenZusammenhangmitjraiajxvarosdenken, auch nachher nr. 5. Auch wegen seines Ringens mit Antaios heifst H. naXalfiaiv; denn wenn s. Iiohdc, Psyche S. 254 f.), sondern wohlthtige Gottheiten, die andere aus den Gefahren des Etym. M. 679 49 den Namen IloXipcov von Meeres retten. So mochte sich vielleicht der diesem Ringkampf herleitet, so ist hier offengriechische Seclenglaube die angebliche Verbar JloXeiiwv an Stelle von nulcjimv gewanluug von Sterblichen in Meergottheiten treten. 2) Sohn des Herakles und der Autonoe, der Tochter des Peireus, Apollod. uo zurechtlegen. Denn nach der Sage der Megarer wurde Iuos Leichnam bei Megara ans Land Tzetz. Lykophr. 662 oder des He2, 7, 8, 10. getrieben und von Kleso und Tauropqlis, den rakles und der Tinge, der Frau des Antaios, Tchtern Klesons, des Sohnes des aus gypten Tzetz. ebd., Plutarch, Sertor. 9. Hier scheint der Name offenbar gewhlt in Anspielung auf gekommenen Lelex, der als Sohn des Poseiden Ringer Herakles. Der Sohn erhlt als don galt, gefunden und begraben, Paus. 1, Namen den Beinamen des Vaters. Nach P/ie42,7. Dies weist auf orientalische Herkunft rekydcs Frgm. 33 e im Ety. M. 679, 51 (s. oben des Kultus hin, fr dessen Kntstehung sich hicl's dann eins den griechischen Vorstelluugeu euter wegen des Ringkampfes seines 1)

Palaimon

(Jlaluipaiv).

Melikertes, von Hera mit Wahnsinn bestraft, weil sie den kleinen Bakchos, das Kind ihrer Schwester Semele, gepflegt. Athamas ttet im Wahnsinn den lteren Sohn Learchos. Ino entreifst ihm den jngeren, Melikertes, und strzt sich mit ihm vom molurischen Felsen bei Megara, also ziemlich weit von ihrem Wohnsitz, ins Meer, oder sie ttet selbst im Wahnsinn ihre beiden Kinder und springt dann in der Verzweiflung ins Meer, Eurip. Med. 1284 ff. Ino wird darauf zur Meeresgttin Leukothea, der Gefhrtin der Nereiden, Melikertes unter dem Namen Palaimon ein Meergott, der sich als Beschtzer der Schiffer bethtigt. Bei aller Verschiedenheit der berlieferung im einzelnen bleibt immer eines bestehen: es sind unschuldig Verfolgte, unschuldig Leidende, die

1257

Palaimon

Palaimon

1258

Gleichsetzung von Palaimon Palamaon-Hephaistos verwendet werden. Bapp, Prometheus, Oldenburger Progr. 1896, S. 42, 16 ist geneigt, in Palaimon den -nais des Kabirenkults zu sehen, da Ino in der That Zge der tyrrhenischen Aphrodite, der Kabeiro, trage und korinthischen Isthmos getragen (Paus. 1, 44, durch den Namen ihres Sohns, Palaimon, der 11. 2, 1, 3), von Sisyphos gefunden und beauch der eines Sohnes des lemnischen Feuergraben; er hatte hier bei einer Fichte einen gottes sei, mit diesem in Verbindung trete Altar und wurde unter dem Namen Palainion gttlich verehrt und ihm zu Ehren die 10 Allein die Verbindung des Namens Palaimon und Melikertes scheint dadurch nicht gengend istbmischen Spiele eingerichtet. Das Palaierklrt. Palaimon ist nach natrlichster Etymonion auf dem Isthmos ist auch erwhnt mologie der Ringer. Als solcher fhrt HeC. I. Graec. 1104, aber der Kultus war trotz sprlicher Erwhnung doch am ganzen Mittelrakles diesen Beinamen in der genannten Inschritt von Koroneia, aber auch bei Lykophron, meer verbreitet. Merkwrdig ist, dafs der Kult der Mutter und der des Sohnes geAlex. 663 und im Etym. M. 511, 28 und bertrennt begegnen, Ino allein in Theben, Plut. trgt denselben auch auf Beinen Sohn von der Witwe des Antaios (s. o. 2). In der Lykoapophth. lacon. 22SF, Megara, Paus. 1, 42, 7, Chronea, Plut. Quaest. Born. 16, Lakonien, phionstelle heifst er KrjQtxfivvtrig, IJsvxevg, S. Wide, Lakon. Kulte 227 ff Palaimon allein 20 IJcdvipcov, und das Schol. vet. dazu sagt, als am Isthmos von Korinth, Paus. 1, 44; 2, 1, 3; ritvxevg werde er in Iberien verehrt. Wie kommt nun, wenn Herakles Palaimon zube2, 2, 1; 8, 43, 2; als vs&v cpiXai,, sanorct nXatu-ov wird er am Pontos Euxeinos angenannt wird, der Knabe Melikertes nach seiner rulen Eurip. Iph. Taur.ilX, in gleicher EigenVergtterung zu diesem Namen? und warum schaft im Orpli. Hymn. 75. In Tenedos wurde sollen gerade zu Ehren des toten Knaben MeliPalaimon mit Kinderopfern verehrt, daher kertes die isthmischen Spiele, bei denen geQtipoKTovos genannt, Lykophr. Alex. 229, dazu wifs auch der Ringkampf eine wichtige Rolle Schol. Der Knabenwettkampf in Milet, von spielte, eingesetzt worden sein? Hier scheinen Leukothea eingerichtet, Kon. 33, das Fest Leuverschiedene Vorstellungen frhzeitig ineinkaibea in Teos, C. I. Gr. 3066 und der Monats- 30 andergeflossen zu sein: name Asvxa&twv in Lampsakos nnd Chios a) Die isthmischen Spiele zu Ehren des tot ans Land getragenen Melikertes waren, C. I. Gr. 3641 b und Bull, de corr. hellen. 3 gleich den nemeischen zu Ehren des Arche(1879) 244, 1. 25 scheinen mit Palaimon nichts zu thun zu haben; ebensowenig Tennes und moros, Leichenspiele; der Fichtenkranz als Hemithea (in Schol. II. 1, 38 auch Leukothea Siegespreis in den Isthmien'ist wie der Eppichgeheifsen), die in Tenedos fr Geschwister und krnz bei den Nemeen ein Zeichen der Trauer, Kinder des Poseidonsohnes Kyknos galten, Paus. 8, 48, 2, Bohde, Psyche 142. MelikertesKnn. 28. Lykophr. Alex. Schol. vet. zu v. 232 ff. Palaimon wird als Heros verehrt, die Isthmien Es bleibt also, wenn wir von der ziemlich erst spter dem hheren Schutzgott Poseidon spten Gleichstellung des Palaimon mit dem 40 geweiht, aber der Ringer" Melikertes war italischen Portunus absehen, fr Palaimon in gewifs nicht von Uranfang ale Knabe gedacht, Griechenland sicher bezeugt nur der Kultus in sondern diese Vorstellung ist erst das ErKorinth und in Tenedos, wozu noch der des gebnis einer Verschiebung seines ursprngHerakles Palaimon in Koronea kommt (s. oben liehen Wesens. b) Nach dem Tode fortlebend und als Gegen1). Dies fhrt vielleicht zum richtigen Verstndes der Entstehung der Sage. stnde frommer Verehrung gedacht wurden Der Name Palaimon ist hchst selten und nach griechischem Volksglauben die Seelen mutet mehr wie ein Epitheton als wie ein derer, die Unrecht erlitten hatten oder eines Eigenname an. gewaltsamen Todes gestorben waren. Wenn Otto Jahn, Palamedes, hat ber den Zusammenhang desselben mit Pala- 50 in der griechischen Sage Melikertes bestattet maon uud Palamedes gehandelt. Diese Zuund dann als Schutzgeist der Schiffer verehrt sammenstellung ist zwar wegen des Namenswird, so ist durch die Bestattung und Veranklangs verlockend, aber gewifs irrefhrend. ehrung das erlittene Unrecht geshnt, der Nichts im Wesen des Palaimon weist auf eine Verstorbene wird zum Mitleid umgestimmt Verwandtschaft mit dem des Palamaon und mit denen, die von derselben Naturgewalt gePalamedes hin. Der Argonaut Palaimon oder fhrdet sind, die ihm verderblich war. Dafs Palaimonios (s. nr. 3) gilt als Sohn des Heer in den Kreis deB Poseidon eingereiht wird, phaistos wegen seines schwachen Fufswerks, ist bei der ihm angedichteten Todesart verdas die Vergleichung mit dem hinkenden Hestndlich. Ob auf bildlichen Darstellungen phaistos nahe legt, nicht wegen besonderer 60 aus Korinth der vom Delphin getragene Knabe Kunstfertigkeit, um deren willen der angebliche tot oder lebend, liegend, reitend oder stehend Vater auch Palamaon genannt wird, Prellcrabgebildet wird, ist bei dieser Auffassung gleichBobert, Griech. Myth. I 4 184, Anm. 2, denn giltig. Der tote Knabe stellt die Bergung der von einer solchen findet sich bei dem ArgoLeiche, der lebende den gttlich verehrten nauten keine Spur; und patronymisch mfste Heros, die fortlebende Seele dar. hnlich der Sohn des Hephaist Palamaonios heifsen; werden christliche Mrtyrer, die Verehrung als so zu lesen verbietet aber das Versmafs. Der Heilige geniefsen, also als lebend und wirkend Name Palaimonios kann also nicht fr die vorgestellt werden, oft in der Gestalt, die sie
, ,

sprechende Sage bildete. In Megara war ein Heroon der Ino mit jhrlichen Opfern, die hier zuerst Leukothea genannt worden sein soll. Der tote Melikertes aber wurde nach griechischer Sage von einem Delphin an den

1259

Palaiinon

Palaimon
in Iberien verehrt die Phniker mit

1260

durch ihr Martyrium erhielten, z. B. mit dem abgehauenen Kopf in der Hand, oft aber auch vollkommen heil und unversehrt dargestellt. Diese Auffassung des Palaimon als eines Unglcklichen, der geborgen und vershnt, zum rettenden Heros der bedrngten Seefahrer wird,
ist

Die kooffenbar in Eorinth sehr alt. riuthischen Pinakes, unter denen sich einige Palaimondarstellungen finden sollen (Berliner vgl. Pemice, Areh. Vasensammlung nr. 470 Jahrb. 1897, 18; 779, 780? 914. Pemice a. a. 0. S. 40) und die aus einem Poseidonhain stammen, in welchem eie einst als Votivgegenstnde aufgehngt waren und aus welchem sie schon im als alt und wertlos auf einen SchuttAltertu
;

worden sei, bis wohin ja ihrem Schutzgott Melqart vorgedrungen waren (s. Art. Melqart, Bd. 2 Sp. 2651, Z. 4ff.), so liegt in dem Palaimonkultus eine Vermischung des phnikischen Melqartkultus mit dem hellenischen Herakleskult in Boiotien und mit dem Poseidonkult am Isthmos vor, whrend in Tenedos sich der phnikische Kult reiner erhalten zu haben
io

haufen geworfen wurden, knnen freilich fr dieses hohe Alter kaum als Beweis angefhrt werden, da die Deutung auf Melikertes, wenn auch hchst wahrscheinlich, doch nirgends inschriftlich gesichert
c)
ist.
20

die Fichte im Melikertesmythos durch ihre Bedeutung bei den Leichenspielen, der Delphin als Vermittler der Bergung des Unglcklichen, die Heroisierung aus dem Volksglauben der Griechen ihre gengende Erklrung finden, so bleibt immer noch rtselhaft, wie der Heroisierte zu dem Namen Palaimon

Mag nun

kommt, und warum gerade Namens Melikertes -Palaimon

der Trger des der Schutzgott

30

Ahnliches wird jedoch der Schiffer wird. auch von Glaukos, Enalos und anderen gefabelt. Die Verehrung des Palaimon Melikertes auf Tenedos mit Kinderopfern und seine besondere Verehrung in Korinth weisen mit Bestimmtheit auf phnikische Einflsse hin und
ntigen zu der Annahme, dafs Melikertes kein anderer als der phnikische Melqart ist, der Baal von Tyros, eine Form des Moloch-Melech, dem gleichfalls Kinder geopfert wurden. Diesen Kult brachten die phnikischen Seefahrer nach den Inseln des gischen Meeres (Tenedos auf

40

Thasos), nach Boiotien und besonders an den Isthmos. Wurde hier der Poseidonkult der herrschende, so verschwand daneben der phnikische Melqartkult nicht vllig, sondern wurde jenem ein- und untergeordnet, womit auch die Gottheit selbst eine andere, untergeordnete Gestalt gewann. Fr gewhnlich wurde von den Griechen Melqart als Melikertes ihrem Herakles gleichge- 50 setzt. Dieser aber wurde in Boiotien (Koroneia) und anderwrts (vgl. Lykophr. 663 und Schol.) S. 135. als Palaimon, der Ringer, verehrt. In der Inwiefern in spteren Zeiten Palaimon auch Lykophronstelle heifst er aber aufserdem noch mit dem Dionysoskult in Verbindung gebracht Keramyntes und Peukeus. Diese Epitheta wurde, entzieht sich unserer Kenntnis. Eine passen vollkommen auch auf den Palaimon am Spur davon findet sich vielleicht in einer InIsthmos, der auch ein Abwender gewaltsamen schrift aus dem 3. Jahrhundert nach Chr., geTodes war und in dessen Kult auch die Fichte, funden in dem 1804 zwischen Pnyx und Areopag nsvHr], eine Rolle spielte: bei einer Fichte aufgedeckten Bakcheion, vgl. Athen. Mitteil. d. wird- der tote Melikertes gefunden, eine Fichte 60 arch. Inst. 19 (1894) S. 147 und 248 ff., wo der stand bei seinem Altar, ein Fichtenkranz war Name als eine der Rollen in den mimischen der Siegespreis bei seinen Kampfspielen, in Auffhrungen des Vereins der Iobakchen zudenen wohl zu Ehren des Palaimon" der sammen mit Dionysos, Kore-Aphrodite und Ringkampf den Hauptbestandteil bildete. Der Proteurhythmos sich findet. 0. Gruppe, Griech. korinthische Melikertes-Palaimon konnte also Myth. S. 135f. sieht in Melikertes - Melissosebenso gut wie Herakles den Beinamen Peukeus Meilichios selbst ein dionysisches Wesen. fhren. Nehmen wir dazu, dafs nach dem Dafs Palaimon von Hause aus eine unLylcophronscholion Herakles-Peukeus besonders griechische Erscheinung ist, crgiebt sich auch

dem Weg nach Samothrake und

scheint. Dafs der tyrische Stadtgott, der die phnikischen Seefahrer auf ihren Fahrten begleitete und damit zu einem Schtzer der Schiffahrt wurde, bei dieser Mischung einerseits in Boiotien durch Herakles ersetzt, andererseits am Isthmos in einen unschuldig verfolgten und dann heroisierten Knaben verwandelt wurde, hat nichts Auffallendes, da er eben hier, wenn sein Kult nicht ganz unterdrckt werden sollte, sich neben dem herrschend gewordenen Poseidon mit der Nebenrolle eines von den Poseidondienern geduldeten Heroen des poseidonischen Kreises begngen mufste. Der Melqartkult mufste sich in der That gegenber den rein griechischen Kulten des Poseidon und Herakles -Melikertes in einer bergangszeit in der Rolle eines Verfolgten befinden, bis er die Gestalt gewann, in der der ehemalige Schutzgott der phnikischen Seefahrer als griechischer Schutzgeist der Schiffer neben und unter Poseidon einen Heroenkult Dabei ist es gewifs mit Festspielen fand. nicht zufllig, dafs die griechische Sage den Melikertes mit seiner Mutter gerade ans Boiotien sich flchten lfst, und zwar gleichfalls im Zusammenhang mit dem Eindringen eines neuen, des Dionysoskults, wegen dessen Begnstigung Hera die Mutter des Melikertes verfolgt. Den Namen Palaimon fhrt also Melikertes am Isthmos, weil er mit dem phnikischen MelqartMelikertes und dem analogen griechischen Herakles-Palaimon ursprnglich identisch ist, der nur neben Poseidon in Korinth eben auch poseidonischen Charakter erhlt, und, whrend er sonst ein HriQufivvzris im weiteren Sinne ist, hier zum besonderen Schutzgott gegen die Gefahren der See wird. Der Prozefs der Zurckdrngung des Fremdlings aber setzte sich fort in der Erscheinung, dafs der Heros auch seine Festspiele endlich ganz dem Poseidon berlassen mufste. Vgl. auch Klement, Arion S. 28f. und O. Gruppe, Gricch. Mythol.

1261

Falaimon
Littesatur,
pl.

Palaiphatos

1262

daraus, dafs er in der poetischen

von gelegentlichen Erwhnungen abgesehen, Die Erzhlungen fast gar nicht vorkommt. Ovid Metam. 4,511 und Fast, 6, 476 ff. haben bereits die Verbindung des l'alaimon mit Portnnus zur Voraussetzung.
*

Mater Matnta mit Ino-Leukothea und des Palaimon mit dem Hafeugott Portunus s. diese Artikel. Sichere Kunst dar Stellungen des Palaimon sind ufserst selten, s. Artikel Melikertes Bd. 2, Sp. 2633 ff. und Klemmt, Arion S.28,

ber

die Gleichsetziing der

10

1097, 2810 d, wird von Visconti als PalaiIn den Fimon oder Melikertes gedeutet. guren P. Q. des Westgiebels vom Parthenon erkennen Palaimon und Leukothea Welcher, Overbeck in den lteren Auflagen der Gesch. der gr. Plastik, Bursian, Lolyd und Michaelis, vgl. Michaelis, Parthenon S. 181. Die Nachbarschaft des Meergotts einerseits und der Aphrodite andererseits erhebt diese Ansicht zu einem hohen Grad von Wahrschein-

lichkeit.

Aus
ein

litterarischer

Erwhnung kennen

wir

des Palaimon aufrecht auf einem Delphin stehend in der grofsen Gruppe des Herodes Attikus im Poseidontempel auf dem Isthmos Paus. 2, 1, 8; b) eine Bildsule des P. neben der des Poseidon und der Leukothea im Palaimontempel innerhalb des heiligen Bezirks auf dem Isthmos Paus. c) Palaimon auf einem Delphin 2, 2, 1;
a)

Bild

neben Poseidon und Leukothea in Korinth am Wege nach Lechaion Paus. 2, 3, 4;

Gemlde der Aufnahme des geretteten Palaimon durch Poseidon und Sisyphos, das Philostr. 2, 16 beschreibt; ganz vereinzelt ist hier die Angabe, dafs P. schlafend von dem Delphin nach dem Isthmos getragen wird. Wie der vergtterte Palaimon in a) und c) etwa aussah, zeigen die Mnzbilder von Korinth, die ihn aufrecht auf dem Delphin stehend darstellen, vgl. Gardner1) Vergtterung des Palaimon, anwesend: Poseidon, lmhoof, Numisni. Comm. on Paus. pl. B. 9. 10. Aphrodite, Eros, Isthmos, Leukothea(?), Wiener Cameo Imhoof- Blumer, Arch. Jahrb. 1888 Taf. 9, 14, (nach Baumeister, Denkm, Fig. 153S). S. 288 (s. Abb. 2), wo die Benennung Melikertes durch Palaimon zu ersetzen ist, da es sich bei dieser Stellung night um die Rettung Anm. 64. ber die korinthischen Pinakes s. o. des M. handeln kann. Dargestellt ist vielmehr Vielleicht gehrten hierher auch noch die Fragder Gott Palaimon, der schtzend seine Hand mente 148 A und 149 A bei Pernice, Arch. Die Vergtterung des erhebt. [Weizscker.] Jahrb. 1897 S. 47. Palaimonios (TLaXaiuiviog), Argonaut, anPalaimon ist trotz mancher Unklarheiten im einzelnen zweifellos darge- 40 geblich Sohn des Lernos (s. d. nr. 2), in Wirkstellt auf dem Wiener Kameo lichkeit Sohn des Hephaistos, Orph. Argon. Mller - Wieseler , D. a. K. 211. Apoll. Bhod. 1, 202. Catal. Argon, b. Schol. Apoll. Bhod. ed. Keil p. 535. S. d. Art. 2, 6, 75 a. Ooerbeck, Kunstmythologie 3, Gemmentafel Hephaistos Bd. 1 Sp. 2066 Z. 34. Palaimon nr. 3. [Hfer.] 2, 8. Baumeister, Denkm. d. Palaino? (nc.Xaiv)?), Danaide, vermhlt mit kl. Altert. 3, nr. 1538. (Abb. Poseidon steht in der dem Aigyptiden Aristono[o]s, Hyg. f. 170. Die 1.) 2) Palaimon auf d. Mitte zwischen zwei PferdeNamen scheinen korrupt; Kelaino heilst eine DelphiD, korinth. Mnze d. Sammlun paaren', die wohl die isthDanaide bei Apollod. 2, 1, 5. [Stell.] Inihoof-Blumer mischen Spiele andeuten; 50 Palaion? (IlaXcdcov?), Sohn des Kephalos (s. (nach Arch. Jahrb. ber diesen sind rechts und Bd.2Sp.ll03)undderLysippe,BruderdesProuos, 1888 Taf. 9, 14). links von einem Altar eine Samaios, Kraneos, Heros Eponymos der kephalleweibliche und nischen ITaXsig, die nach anderer Angabe nach mnnliche Figur gelagert. Letztere ist im Begriff einen Palaistra (s. d.) benannt sind, Etym. M. 507, 30, Knaben auf den Altar zu heben, whrend wo steht x AvGLnnr\q ia%i:V Ectu^aiov y.al KqoiEros von diesem weg, das Gesicht dem vicov v.ul TlaXctimv, eeep' &v nQoonyoqiv&r}Knaben zugekehrt, der weibliehen Figur zucav. Danach nimmt Pape-Benseler s. v. IJalr\ schreitet, auf die er den Knaben hinweist. als Nominativ TlaXaCaig an, whrend er s. v. IJaHierdurch ist diese unmifs verstndlich als AphroXaCtav selbst UaXaCmv, oivos schreibt. Ist letzdite gekennzeichnet, die ja auch bei Ovid, 60 teres die richtige Form, so hat man im Etym. Metam. 4, 531 ff. die Frsprecherin des MeliM. a. a. 0. zu schreiben llctXaicov(a) eeep' mv
d) ein
. .

kertes ist. Die mnnliche Figur links ist dann der personifizierte Isthmos (wie bei Philostr. 2, 16), der den Palaimon auf den Altar erhebt.

k. x. X.

[Hfer.]

Die beiden Figuren unter den Pferden scheinen Ein Kopf Melikertes und Leukothea zu sein. eines Meerdmons im Louvre (s. Kekule, Das Akademische Kunstmuseum zu Bonn 246), Clarac

Palais (?) s. Palaion. Palaiphatos (IJaXairpazog), 1) ein mythischer Ependiehter zu Athen, lter, nach andern jnger als Phemonoe, Sohn des Aktaios und der Boio, oder des Iokles und der Metaneira, oder des Hermes, Suid. v. Ilaluicpctxog. Bei Eustath.

1263
u.

Palaistes

Palamedes (Herkunft)

12G4

Schol. II. 10, 435 u. Tzetz. zu Hesiod. Opp. heifst er Sohn der Muse Thaleia Anth. Pol. 2 v. 36 wird (und des Apollon).
p. 25 Gaisf.

er pdvtis genannt. [2) Beiname a) der Dike, b) der Physis, Orph. Soph. Oid. Kot. 1381; c) des Nereus, Oppian. Hai. hymn. 10, 5; [Stoll.] Hfer.] 2, 36.

deesse a Tair de solliciter le conge de son dient aupres d'une autre femme assise sur un rocher qui supporte un petit Hermes. Cette femme est

Palestre ou la Gymnastique personnifiee Pour saisir tonte la finesse de ce tablcau allela

.

Palaistes (naXmoxijg), Beiname des Zeus, weil er mit Herakles rang, Lykophr. 41 und Vgl. d. Art. Palaimon nr. 1. Tzetz. z. d. St.

io

Palaistinos (naXcuezivog), Sohn don, ein Knig in Thrakien, der aus Trauer ber den Tod seines Sohnes Haliakmon sich
in

[Hfer.] des Posei-

den Flnfs Konozos

strzte.

Danach bekam

der Fluis den

Palaistinos; spter hiefs Ps.-Phtt. de fluv. 11, 1. [Stoll.] er Strymon. Palaistra (naXaiazQ<x\ Personifikation der
20

Namen

ll faut se rappeler que Mne'sarque, pere d'Euripide, voulait faire de son fils un athlete'. [Eine bildliche Darstellung der Palaistra (mit Beischrift) findet sich auf einem rmischen, Atalante, Schoeneus und Hippomedon (-tnenes) darstellenden Medaillon aus Terrakotta, publiziert und besprochen von W. Frhner, Gazette archcol. 1890 S. 10 des Extrait: ,Assise sur un rocher, oii eile appuie sa main gauche, eile est caracterisee par la palme quelle tient, par la couronne de laurier qui ceint ses cheveux, et par sa nudite presque complete'. Rscher.]

gorique,

[Hfer.]

Ringkunst, eng verbunden mit Hermes, dem Gotte der Gymnastik und Agonistik: s. d. Art. Hermes Bd. 1 Sp. 2368 Z. 54 ff. und Kallim. fr.
191 Schneider. Aesop. fab. 139, 5 Abel, wo er Sie gilt entweder &ibg naXaiezgizrig heifst. als Tochter des Hermes, die in Arkadien, der Heimat des Gottes, als Jungfrau lebend die Ringkunst erfand (Philostr. imag. 32 ed. Kayser Als solche 2 p. 386), oder als seine Geliebte. ist sie 1) Tochter des arkadischen Knigs Chorikos (s. d.), Interpol. Serv. Verg. Aen. 8, 138, oder vielmehr, wie Stoll s. v. Chorikos andeutet u.H.v.Gaertringenb.Pauly-Wissowa nachweist, des Korykos (KmQvnog, d. i. der bungsschlauch Das Nhere s. u. Chorikos. in den Palstren). Die dort erwhnte Verstmmelung des Hermes erinnert an die Form der Hermen, vgl. Gornut. de nat. deor. 16 p. 68 Osann: itXzzszca i %al o'EQufjg. 2) Tochter (ixtiQ Mtt ' uTiovg des Pandokos, nach der die Stadt Pale auf Kephallenia (ein beachtenswertes Zeugnis fr den s. v. Hermes Bd. 1 Sp. 2357 vermuteten Hermeskultus auf Kephallenia) benannt sein soll. Pandokos,,, der alle Aufnehmende", wohnte

Palaitis? (TlaXonzig, ivog'}), Knigin Paphlagonieu, Vater der Parthenos (s. d.): Steph. B.
v.

na Q 9iviog.
Palamaon

[Stoll.]

(naXuficav), eine mit Hephaistos (s. d. ob. Bd. 1 Sp. 2062 f.) eng verwandte oder , identische mythische Persnlichkeit. Nach Eumolpos bei Philodem. OTpi ilae. p. 31 Gomperzn. schol. Pind. Ol. 7, 66 war Palamaon derjenige, der dem Zeus bei der Geburt der Athene den Kopf spaltete. Dieselbe nahe Verwandtschaft bez. Identitt des Palamaon mit Hephaistos ergiebt 30 sich aus der Thatsache, dafs Paus. 9, 3, 2 den Palamaon Vater des Daidalos (s.d.) nennt; Hephaistos selbst aber wurde auch Daidalos

genannt, O. Jahn, Archol. Aufs. 129, vgl. d. Art. Hephaistos Bd. 1 Sp. 2046. Bei Philodem. a. a. O. p. 6 wird Palamaon Vater der Pallas (s. d.), der Jugendgespielin und Genossin der Athene, genannt, die von dieser wider Willen gettet wurde; bei Apollod. 3, 12, 3 heifst der Vater
der Pallas Triton.
io

[Hfer.]

an einem Dreiweg und ttete die bei ihm Einkehrenden. Als einst auch Hermes zu ihm kam, riet Palaistra, die, wie sich hieraus ergiebt, sich in den Gott verliebt hatte, diesem, den Pandokos zu tten, Etym. M. s. v. Halr\ Uscner, Sitzungsber.d.kais. Akad. p. 647, 56. d. Wiss. zu Wien, philos.-hist. Classe 137 (1897), III, 33, 2 sucht diese Sage zu rekonstruieren und erinnert an den Mythos von Kerkyon, in dem nach Paus. 1, 39, 3 der Ort, wo Kerkyon die Fremden mit ihm zu ringen zwang, jraXaiotQct KsQxvdvog hiefs. Pandokos ist nach Hades, mit dem Hermes den Kampf Uscner siegreich besteht, wie Herakles den Hades verwundet oder dem Thanatos die Alkestis ab-

50

Doch vermifst man bei dem Vergleich des Pandokos mit Kerkyon das charakteristische Motiv des Ringens. Visconti, leonoyr. grecque 1, 82 erblickt auf einem vielgedeuteten Sardonyx in Paris (Chabouillet, Catal. gencral des emuees de la bibl. imper. 18 p. 4 mit weiteren Litteraturangaben) in der auf einem Felsen sitzenden jungen Frau, hinter der sich eine Herme befindet, und zu der eine Muse einen Greis im Philosophenmantel fhrt, folgende Darstellung: ,En s'attachant Euripidc la
ringt.

co

Herkunft. Vater des Palamedes ist Nauplios: Eurip. Iph. Aul. 198; Schol. Eur. Or. 432; Apollod. 2, 1, 5, 14 und 3, 2,2,2; epit. 3, 7 und 6, 8 Ov. Md. 13, 39 und 310; Ibis 617; Suidas; luk. Sin. cpcov. 5; tc. xov oi'xov 29; Dares 18; Dictys 1, 1; Apollin. Sid. carm. 23, 493; Tzetz. Cliil. 3, 172 und 5, 804ff.; Eudok. p. 321; Myth. Vat. Ungenau Belus als Vater 1, 144 und 2, 201. bezeichnet Myth. Vat. 1, 45, unter Berufung auf Verg. Aen. 2, 82 Belidae nomen Pdlamedis, wozu Scrvius bemerkt: septimo gradu a Belo originem duccns (auch Lact, zu Stat. Achill. 93). Richtig ib. 2, 200. Fehlerhaft ib. 1, 204, 45: Teucontus gcnuit Palamedem. Mutter nach den Nazoi Philyra, nach Kerkops Hesione, nach den Tragikern Klymene {Apollod. 2, 1, 5, 14) und so auch nach Apollod. 3, 2, 2, 2; Schol. Eur. Or. 432; Biet. 1,1; Said.; Tzetz Chil. 5, 804 ff. Die berlieferung bei Eudok. p. 32t, 77. NavtzXCov v.al nXrjfiizrig beruht jedenfalls auf einem Schreibfehler. Heimat des Pal. ist Euboia: Eudok. p. 321; zweifelnd (einig Evotvg 6 n.) J Greg. JS az. or. 4 c. 107; nach andern Argos: Tac. Ann. 11, 14; Suidas. In Argolis liegt Nauplia: ant> zovzov e 7ri7iXda9ai cpael z'ov NuvnXwv Strab. 8 p, 368; nach Dans 18 kommt Pal. zum Trojanischen Kriege ex Cormo. Lebenslauf. Pal. wird unter den Schlern
(71alaft^?js).
;

Palamedes

1265

Palamedes (Lebenslauf)

Palamedes (Lebenslauf)
wird

1266

Cheirons genannt, Xen. Kyn. 1, 2. Die Erlernnng der Heilkunst lehnt er indessen hochEr ist bei mutig ab, Philostr. Her. 10, 1. Cheiron zusammen mit Achilleus, Aias und Als Helena auch Herakles, Endak, p. 84. geraubt ist, beruhigt er den Menelaos, Dict. Er geht als Gesandter nach Troja mit 1, 4. Odysseus und Menelaos, ib.; nach Tzetz. proleg. Alleg. lliad. 405 berbringen sie auch einen Brief der Klytaimnestra an Helena. Als Mitglied der spter von Tenedoa aus nach Troja gegangenen Gesandtschaft, die nach Hoin. 11. 3, 205 und 11, 139 nur aus Odysseus und Menelaos, nach Dict. 2, 20 ans diesen und Diomedes, nach Dares 18 aus Odysseus und Diomedes bestand, erscheint Pal. mit Menelaos, Odysseus, Diomedes und Akamas bei Tzetz. Antehom. 155; in lliad. p. 155 Hermann. Pal. entlarvt den Odysseus, der sich, um dem Zuge gegen Troja fernbleiben zu knnen, wahnsinnig stellt, Cic. de offic. 3, 26, 98; Oi\ Met. 13, 36ff. Schol. Soph. Phil. 1025; Ael. V. H. 13, 12; Tzetz. zu Lyk. 818. Pal. legt nmlich das Kind vor den Pflug, Stasinos nach Proklos p. 525 Gaisf., Hyg. fab. 95; Serv. zu Aen. 2, 81; ebenso Myth. Vat. 1, 35; 2, 200; Lact, zu Stat. Achill. 93. Oder Ter zckt das Schwert gegen den kleinen Telemachos, Apollod. epit. 3, 7; Luk. n. t.

10

Infolge einer durch diesen ersetzt. Sonnenfinsternis ist das Heer mutlos, doch Pal. erklrt die Erscheinung und rt, bei Sonnenaufgang zu Helios zu beten und ihm ein weifses Fllen zu opfern, wogegen Odysseus sich auflehnt, Philostr. Her. 10, 2. Als Wlfe vom Ida ins Lager herabkommen und Odysseus gegen sie ziehen will, versteht Pal. das Zeichen Apollons, welches die nahende Pest ankndigt, und rt zu beten und sich einer hygienischen Lebensweise (diat'zrig Xsnzrjg ai KLVijaecov ovvxvmv) zu befleifsigen, Philostr. Her. 10, 4;
Tzetz.
2,

Antelwm.

332ff.

vgl. 286ff.

Nach

Biet.

20

14 weist ein pythisches Orakel die Griechen an, durch Pal. dem Apollon Smintheus opfern zu lassen, was die Mil'sgunst einiger Frsten gegen den beim Volke beliebten Mann erweckt. Mit Achilleus unternimmt Pal.--*inen Zug gegen die Kstenstdte, wobei seine Klugheit Erfolge erringt, Philostr. Her. 10, 5; Tzetz. Antehom. 264ff. Nach Myth. Vat. 1,211 erhlt Pal. von Achilleus auf seine Bitte dessen

Wagen, Rosse und Rstung zum Geschenke,

Auf diese berdie dann Hektor erbeutet. lieferung bezieht sich vielleicht die Hesychglosse Xioniozog b naXaii^Srjg- ix rfjg zv i-niQiipscag, wo iniXsiipsaig zu lesen ifiazi'aiv sein drfte (vgl. vorher Xtonifcii' $k3vsi, oi'-nov 29. Nach Philostr. Heroic. 10, 2 beyv(ivoi rj onXav t) tfiaziiav) und nicht mit durfte es keiner List, da Odysseus sich gern so Meineke, Fr. Com. Gr. 4, 644 nr. 160 imgQcitpswg beteiligte. Nach Tzetz. Antehom. 177 geht {Bidet opinor histrionem gui Palamedem Xtansi Pal. mit Odysseus und Nestor, um Achilleus ber den Tod des indutus inscite egerat"). zu holen, zu Peleus, Thetis und Cheiron. Nach Pal. berichteten die Kyprien nach Paus. 10, Ps.- Alkidamas, Odyss. 20f. begiebt er sich 31, 1: I7aXafir'i6rjv Sb no7ivL-/vai 7cqoiX&6vzix im Auftrage des Menelaos, um ein Heer zu inl l%&va>v ftr/gav, Jiofirjrjv i zbv noY.%iiwerben, nach Chios zu Oinopion und nach vavza slvai Kai Svocsct. Nach Dict. 2, 15 Kypros zu Kinjras (nach Apollod. epit. 3, 9 planen Diomedes und Odysseus, vielleicht nicht geht Menelaos mit Odysseus und Talthybios ohne Mitschuld Agamemnons, die Ermordung zu Kinyras). Er selbst beteiligt sich nach aus Mifsgunst; sie spiegeln ihm vor, einen Dares 18 mit 30 Schiffen an der Heerfahrt; io Schatz im Brunnen gefunden zu haben, und dagegen kommt er nach Philostr. Her. 10, 10 fordern ihn auf hinunterzusteigen; ahnungslos
ohne Schiffe und ohne Mannen, nur mit seinem Bruder Oiax, nach Troja, noXXv Pqa%t6vav vza%iov savzbv r)yovfitvog. Er zeigt die Epipole von Karystos/Irachions Tochter, an, welche
als

wird er an einem Seile von ihnen hinabgelassen

Mann

verstellt

mitziehen wollte:

sie

er-

und sogleich mittels Steinen verschttet. Sein Leichnam wird von den Griechen feierlich verbrannt, die Asche in einem goldenen Ge(Dafs ein in diesem Abffse beigesetzt.

schnitt vollstndigerer Text des Diktys dem altfranzsischen Troubadour Benoit de St.-More vorgelegen habe, der die gewhnliche Erzh50 lung vom Tode des Pal. mit derjenigen in unserm Diktys verbindet, vermutet ohne gengenden Grund G. Krting, Dictys und Dares Er beseitigt eine Hungersnot, indem er die drei Auf die Tragiker geht die gewhnS. 53f.) Oinotropoi, die Tchter des delischen Apollonliehe Form der Sage zurck, wonach eine prieaters Anios, nach Troja holt; so die Kyprien knstlich abscheuliche Hinterlist des Odysseus nach Tzetz. zu Lyk. 680; vgl. Soph. Palam. fr. den Tod des Pal. , veranlaf st und ein irre4 438 N.\ wogegen Simonides von Keos fr. 24 .B. geleitetes Gericht das Todesurteil fllt. Welcher, dieses Verdienst dem Menelaos und Odysseus Aschyl. Tril. 469 erwhnt die deutliche Bezuschreibt. Er bernimmt, abwechselnd mit ziehung auf demokratische bereilungen und Diomedes und Odysseus, den Oberbefehl ber 60 Gewalthtigkeiten gegen die weisesten und das Heer im Felde, Dict. 1, 16. Als Artemis verdientesten Mitbrger. Bei Plat.Apol. p. 41 B. wegen der Ttung ihrer Hirschkuh zrnt, sagt Sokrates: bnzs ivzvxotyi IJaXaiirjsi wird Agamemnon abgesetzt, und Palamedes, y.ccl Ai'uvzi z TsXafivog Kai li zig XXog xwv Diomedes, Aias und Idomeneus treten an seine naXaiv Sia. hqCbiv ccSikov zi&vrixev. Nach Stelle, Dict. 1, 19 und darnach Georgias Kedrenos Hyg. fb. 105 (der den Inhalt des Euripideischen Vol. Ip. 216 ff. Nach Dares 25 tritt Agamemnon Palamedes" wiedergiebt: Nauck, T. G. F. s whrend des Waffenstillstandes nach Hektors p. 541) grollt Odysseus dem Pal., weil er einst Fall auf die Beschwerden des Pal. zurck und vom ihm entlarvt worden ist. Ebenso Ov.

den Steinignngstod, Ptol. Heph. p. 69 Teucher. Als die Griechen bei ihrem Auszuge wegen der vielen Himmelszeichen mutlos sind, giebt er eine beruhigende Deutung, Tzetz. Antehom. 316ff. Auf seinen Rat erfolgt die Landung der Griechen bei Tage, Dares 19.
leidet

1267
386.

Palamedes (Lebenslauf)
;

Palamedes (Erfindungen)

1268

Met. 13, 58f.

Eudok.

p.

321;
Schul.

Tzetz. zu

Dagegen sind mich

Lyk. Eur. Or. 432

nebst

Agamemnon, Odysseus und Diomedes

ihrem Anhange neidisch wegen seiner Erfindngen. Ebenso, nur ohne Nennung der drei Namen, Greg. Kaz. or. 4 c. 107. Neid des Odysseus als Motiv Luk. Mrj ga. -rtiaz. ia. 29 und jedenfalls auch Qu. Smyrn. 5, 198f. XX
:

vor und findet Zustimmung; Pal., der in der Umgegend kmpft, wird zurckberufen, um gegen Troja zu helfen. Ebenso Tzetz. Antehom. 363 ff. Mitschuld des Agamemnon auch nach
Apollorf. epit. 6, 9. Ps.- Alkidamas lfst den Odysseus in seiner Anklagerede behaupten, ein troiseher Bogenschtze habe einen Pfeil ab-

kccI

vzifrsco

naXatiridsi
f'ay.E lrj y.al

&r)xag
:

'6Xi9gor,

dg
io

aio cpigztgog

ivcpgovi &vu>.

Etwas

anders Philostr. Her. 10, 2 f. Das Auftreten des Pal. bei der Sonnenfinsternis reizt den Odysseus, und es entsteht ein Wortwechsel, in dessen Verlauf Odysseus die Erfindung der Buchstaben (s. u.) vielmehr den Kranichen zuschreibt. Nach Serv. zu Aen. 2, 81 (ebenso Mytli. Vat. 1,35; Lact, zu Stat. Achill. 93) wurde der ohnedies grollende Odysseus wegen eines

erfolglosen Streifzuges von Pal. gescholten, dieser zog dann selbst aus und brachte Lebens- 20 mittel in Menge heim, wodurch er die MifsStimmung des Odysseus noch steigerte. Wenn dagegen bei Verg. Aen. 2, 81 ff. Sinon die 10, 7. Nach rg. zv Tgcoiv.v e cod. Friedensliebe des Pal. als Grund der Intrigue Bibl. ffenbach. p. 682 ff. Xaigs, * atpf AXr]&i ta, gegen ihn angiebt {quem falsa sub proditione ngb iuov yag zi&vT]-/.ag. Bei Tzetz. Antehom. Pelasgi insontem infando iudicio quia bella 114ffi: Xafps, 'AXrj&tia hvSqtj, ng&avig yag vetabat, demisere Keci), so ist dies wohl nur Agamemnon verbietet bei Todesstrafe ifioib. erfunden, um die That des Odysseus den Trodie Bestattung des Leichnams: Philostr. Her. janern noch schwrzer erscheinen zulassen: denn Der grofse Aias 10, 7; Tzetz. Antehom. 363ff. unmittelbar darauf wird demNeide des Odysseus 30 bestattet ihn trotzdem: Philostr. a. a. 0. Nach die Schuld gegeben. Wertlos Xen. Kyn. 1, 11: 10, 11 thun es Achilleus und Aias, am Berge STsXivzTjes Si ov% vcp' a>v oi'ovrat tivsg' ov yag Lepetymnos unweit Methymna auf Lesbos (s.u.). av t)v o jj.iv axiSov xi agiazog, b Se oaoiog ccyaber den Ort seines Todes schwankten die dotg' -A.av.oi s (iigaij,av -co SQfov. Nach Hyg. Angaben zwischen Geraistos, Tenedos und fab. 105 veranlafst Odysseus den Agamemnon, Eolonai in Troas: Schol. Eur. Or. 432. das Lager abbrechen zu lassen, vergrbt dann Ganz abweichend berichtet Bares 26 ff: Pal. an der Stelle von Palamedes' Zelte Gold und schliefst als Oberfeldherr nach Wiederbeginn schickt einen gefangenen Phryger mit einem des Kampfes einen einjhrigen Waffenstillstand Briefe an Priamos ab, lfst ihn aber unterab, whrend dessen er Agamemnon als Gewegs tten. folgenden Tage, als das Lager sandten zu den Thesiden Akamas und Dernowieder bezogen wird, bringt ein Krieger einen phoon schickt und selbst das Lager befestigt, von Odysseus geflschten Brief des Priamos Nach Ablauf des Jahres fhrt er das Heer in an Pal., den er bei der Leiche gefunden hat: den Kampf, ttet den Deiphobos und (gegen darin wird dem Pal., falls er Agamemnons Hom. J7. 16, 480 ff.) den Sarpedon, wird dann Lager verrate, laut Verabredung das in seinem von Paris verwundet und von den Phrygiern Zelte verborgene Gold versprochen. Auf Begettet; die Griechen rhmen seine Weisheit, fragen leugnet Pal., wird aber nach AuffinGerechtigkeit und Gte. dng des Goldes vom Heere gettet. Damit Dem Pal., dessen Weisheit Erfindungen. bereinstimmend, nur krzer, Apollod. epit. berhmt war (Pind. fr. 260 B.*; Eupolis fr. So auch Ov. Met. 50 1, 350 5".; Arist. Frsche 1451 Gorg. Pal. 16; 3, 8: Pal. wird gesteinigt, 13, 56ffi; Serv. zu Aen. 2, 81 und Myth. Vat. Fiat. Gesrtze3ri. 677; den Eleaten Zenon bezeicb1, 35; 2, 200; Lact, zu Stat. Achill. 93; Eudok. net Fiat. Phaidr. p. 261 D als Palamedes), wurden zahlreiche Kulturfortschritte zugeschrieben, p. 321. Ebenfalls nur Odysseus als der Schuldige genannt Xen. Mem. 4, 2, 33 und Apol. 26; Wie.'] 1) Die Eifindung der Buchstaben, Stcsich. fr. ad Herenn. 2, 19; Luk. Mh gaS. mar. dia. 29. 4 B. A Gorg. Pal. 30; Schol Eur. Or. 432; Etwas abweichend Schol. Eitr. Or. 432: AgaBio Chrys. 13, 21 (Vol.I p.l85^nmn);P/i;7osrr. memnon, Odysseus, Diomedes und ihre Leute Her. 10,i; Tzetz. Antehom. 264 ff.. 316ff. [Lokalzwingen den Phryger, einen Brief des Priamos sage von Sikyon: Ampel. 8, 5. R.] Genaueres an Pal. zu flschen, tten ihn dann und verEurip. Pal. fr. 578 N.': qxova cpcovi'jSVTa anlassen einen Diener des Pal., diesen Brief CO avXXaag Ti&ilg i^rjvgov v&gtnoiGt ygiifiaT' nebst troischem Golde im Zelte seines Herrn zu tlSivat. hnlich Luk. Siv.. qxov. 5, wo zwiverbergen; sie erheben selbst die Anklage, auf sehen Kadmos und Pal., auch Simonides, ge-i welche hin Pal. gesteinigt wird. Wieder anders schwankt wird (vgl. Themist. or. 4 p. 60a: o! Philostr. Her. 10, 6: Odysseus spiegelt dem r/js Kdfiov xai naX. rejrjfjjg rjutovgygi). Zum Agamemnon vor, dafs Achilleus mit Hilfe des Ausgleich mit der gewhnlichen berliefePal. nach der Herrschaft strebe; ersterem rung vom phnik. Ursprung der Schrift Athanas. gegenber genge Vorsicht, letzteren msse c. gent. 18: ygduuarct /itv yg iyrivgov olvtman tten. Er schlgt die List mit dem Golde y.sg, rv di ygauudtmv zi v avvza^iv naXa-

geschossen, der eine Mitteilung des Paris an Pal. trug: Besttigung der Abmachung des Pal. mit Telephos, Gewhrung Kassandras als Gattin; Aufforderung an Pal., das Seinige schleunig zu thun. Pal. habe gegen den Trojaner seine Lanze geschleudert, die von diesem aufgehoben worden sei und gewifs ebenfalls Schriftzeichen getragen habe. Pal. fhre auch neuerdings einen Dreizack auf dem Schilde, offenbar als Erkennungszeichen. Nach Tzetz. Antehom. 363 ff. steinigen ihn nur die Mykenier und Kephallenier. Er stirbt ohne Wehklagen (undsnozi &vuovtivog heifst er Tzetz. Chil. 3, 172) und ruft nur aus: 'EXs as, 'AXri&sia, av yag ffiov xQoanXaXag. So Philostr. Her.

XXIV

Am

II

'.

'

1269
fKjdijs

Palauiedes (Erfindungen)
4)

Talamedes (Erfindungen)

1270

lytvgs. Nach Hemsterhuis zu Lukian Bip. 1, 305 htte Euripides dein Pal. nicht die Erfindung, sondern nur die Anordnung der Buchstaben zugeschrieben, was spter mifsverstanden worden sei; Lukian spreche auch nicht von Erfindung der Buchstaben (Aisch. Prom. 460 rhmt sich Prometheus, yga^i^xaiv Nach Schol. avv9ieeig erfunden zu haben). Eur. Or. 432 hat Pal. die G>oivCy.iu ygafifiaxa den Griechen gelehrt. Tac. Ann. 11, 14: quidam Cecropem Atheniensem vel Linum Thebanum et temporibus Troianis Palnmedcm Argirum memorant sedeeim litterarum formas, mox alios ac praeeipuum Simoniden ceteras repperisse. Pal. erfand 16 nach Tzetz. inlliad. p. 46 u. 77 Hermann; Chil. 5, S04tf. 12, 39. Und zwar nach Theodos. gramm p. 1 Giittl.: ABrAEIKAMNOTTPITY. Der berlieferung widerspricht Ps. -Alkid. Odyss. 24 zu gunsten des Orpheus und Tzetz. Chil. 5, 813ff., 10, 442, da schon dem Kadmos ein Orakel schriftlich
ed.

10

Mnzen, Phostr. Her. 10, 1 (nach Ps.Alkid. Odyss. 26 Erfindung der Phniker). 5) Berechnung des Auf- und Untergangs der Gestirne (Aisch. Prom. 457 f. dem Prometheus zugeschrieben), Aisch. Pal. fr. p. 59 N.*; Schol. Naupl. fr. 399 N.": icprjvgs ' axgcov (itxga xai mgiatgocpag incvov rpvXa^i mezd erifiuvxtjgia vtv xi noifiavxrjgeiv Iv&ctXaaei'otg ceg-xzov xgocpg xs xal xuvs tpvxQv Svbiv (vorher als ovgavia aijuaza zu-

sammengefafst). 6) Zeitrechnung nach Stunden, Monaten und Jahren, Philostr. Her. 10, 1 und allgemein Eustath. zu 11. 2, 308
p. 228.

7)

Ordnung der Mahlzeiten,

Aisch. Pal. fr. 182 N.-: eixov ' ilevai diQiea, ugiaza,si7iva ogna 9' aigsioduizgiza. 8) Mischung von ein Mafs Wein mit drei Mars Wasser (statt 2:5), Ion v. Chios bei Athen. 10 p. 426e, wo aber die Lesart nicht

20

ganz
u. s.

feststeht.

9) Anordnung des Heeres

;

erteilt worden sei. 11 neue Buchstaben des Pal. nach Hyg.fab. 277; vorher schon 7 [Vokale! R.] von den Moiren erfunden: ABHTIY [Rscher im Piniol.^901: AEHIOYS]; spter von Simonides QEZO, von Epicharmos TTf. Nach Plut. Quaest. conviv. 9, 2 erfand Pal. zu den 16 des Kadmos noch 4 hinzu (Simonides dann weitere 4), und zwar nach Plin. N. H. 7, 56, 192 ZY<t>X (spter Simonides VHQO, whrend nach Aristoteles XZ so von Epicharmos zu den 18 ursprnglichen hinzugefgt wurde), nach Max. Victor. Ars 18 HYOX; nach Isid. Orig. 1, 3, 6 zu den 17 des Kadmos noch HXQ (spter Simonides EQY); nach Myth. Tat. 1, 35 u. 2, 200 die Aspirate X, nach Serv. zu Aen. 2, 81 die drei Aspiraten, nach Suidas diese und Z. Nach Iren. c. haeres. 1, 15, 4 vervollstndigte Pal. das von Kadmotf" stammende und von anderen vermehrte Alphabet durch Zeichen fr die langen Vokale (dagegen 40 schreibt Theodos. gramm. p. 3 Gttl. diese dem Simonides von Keos zu). In den Zgen der Kraniche fand man die Buchstabenformen u. liefs Linos, Ps.-Alkid. Odyss. 25. 13) Rhetorik, daher den Pal. (od. Hermes: Hyg. f. 277) durch vgl. Syrian. in Hermog. p. 17 bei Spengel, sie zu s. Erfindung gelangt sein (vgl. Stephani, Synag. techn. p. 6: cvrgopog r\ gr\xogif.i\ t Compte rendu comm. imp. 1865 S. 118): Philostr. Xoya> xv rpvxv Mal itg Nsaxogg xs xal Her. 10, 3; Mart. 13, 75; Nemesian.fr.de auc. naXafirjovg *al <f>oivniog at 'OSvaascog Kai 14; Auson. id. XII. de litt. mon. 25. 2) Erngo xv iv 'llita tfoxsixo nag' v&gmoig. findung der Zahlen, Trag. fr. adesp. 470 N. 1 14) Bezeichnung ysXoia fr etwas nicht zu (nach C. Wachsmuth aus Aisch. Pal.); Soph. 50 Vermutendes (avfioXov), von Anarandrides Naupl. fr. 399 AT. 2 Gorg. Pal. 30; Bio Chrys. fr. 2, 139 K. auf Rhadamanthys und Pal. zurckgefhrt. 13, 121 (vol. I p. 185 Arnim); Philostr. Her. 15) Brettspiel, Soph. Pal. fr. 438 N.' (gelegentlich der vorher erwhnten 10, 1; Eudok. p. 321; Greg. Naz. or. 4 c. 107 (auch das Rechnen mit den Fingern); Athanas. Hungersnot: so nicht nur der 36-buchstabige |c. gent. 18; Tzetz. Antehom. 264fF. ber den Hexameter, Orus bei Brunck zu Aristoph. Anspruch des Pal. auf diese Erfindung in den Ekkles. 987, sondern auch Eustath. zu IL 2, Tragdien wird gespottet Plat. Staat 6 p. 522 D. 308 p. 228 unter Berufung auf Polemon, nach (Dasselbe dem Prometheus zugeschrieben Aisch. welchem vor Troja noch der Stein gezeigt Prom. 459, dem Musaios Ps.-Alkid. Odyss. 25). wurde auf dem die Griechen das Brettspiel auch befand sich 3) Mafs und Wage, Soph. Naupl. fr. 39$ N.*; 60 betrieben haben sollten Gorg. Pal. 30; Schol. Eur. Or. 432; Suidas; angeblich in Argos Xiyofisvog aXafi^ovg Gellius bei Plin. N. H. 7, 56, 198; Philostr. niaag nach Farro bei Serv. zu Aen. 2, 81 Her. 10, 1; Greg. Naz. or. 4 c. 107; Athanas. zur Unterdrckung der Unruhen des mfsigen c. gent. 18; Tzetz. Antehom. 264 ff.; Ps.-Alkid. Heeres; ebenso Lact, zu Stat. Achill. 93); Gorg. Odyss. 27, aus welcher Stelle hervorzugehen Pal. 30; Ps.-Alkid. Odyss. 27; Philostr. scheint, dafs diese Erfindung auf keinen andern Her. 10, 2 (in Aulis); Schol. Eur. Or. 432; zurckgefhrt wurde. Indessen schrieben nach Suidas; Tzetz. Antehom. 264 ff., 316 ff. Greg. Biod. 5,75 die Kreter sie dem Hermes zu. Naz. or. 4 c. 107; Eustath. zu Od. 1, 107

xa^igxag xal azgazctgxag xi Ixaxovxgxag 'ixai,a, Aisch. Pal. fr. 182lV. a x&ig, Soph. Naupl. fr. 399 N* (wo auch Gorg. Pal. scprjvgs rftjjos 'Jgysov axgax); 30; ordinem exercitus, signi dationem, tesseras, vigilias, Plin. N. H. 7, 56, 202; cpvXcmdg, Schol. Eur. Or. 432 (wo nur eine Hdschr. auch die Erfindung des ianog auf Pal. zurckfhrt); allgemein xa. xav.xiY.a hui nolsfiiY.a, Ins Lcherliche geGreg. Naz. or. 4 c. 107. zogen Plat. Staat 7 p. 522 D. Bestritten auch Ps.- Alkid. Odyss. 23, da die Schlachtreihe schon frher in Anwendung gekommen sei. Pal. folgt dabei dem Vorbilde der Kraniche, welche zum Kampfe gegen die Pygmen xiv inaivovaai nsxovTca, Philostr. Her. 10, 3; Greg. Naz. or. 28 c. 25. 10) Feuerzeichen, Soph. Naupl. fr. 399 N.-; Gorg. Pal. 30; Schol Eur. Or. 432; Ps.- Alkid. Odyss. 28; Hio Clirys. 13, 21 (vol. I p. 185 Arnim). 11) Geschriebene Gesetze, Gorg. Pal.%30. 12) Musik, bestritten unter Hinweis auf
w.
:

1271
p.

Palamedes (Name, Kult)

Palamedes

(in d.

Litteratur u. Kunst)

1272

venetianischen Eroberern vorgefundenen Namen IlaXafiriSsiov ddxiov; Etym. 1396, daher Palamidi fr den hohen Felsberg ber Nauplia 666, 19; Cassiodor. Vor. 8, 31 Palamediacis zurck und sieht in Pal. eine Personifikation calculis. 16) Wrfel, Soph. Palam. fr. der phnikischen Kultur, da seine Erfindungen 438 N.*; Ps.-Allid. Odyss. 27; Paus. 10, 31, 1 lauter Gegenstnde phnikischer Herkunft beSchol. Eur. Or. 432; Suid.; Evstath. zu 27. 2 trfen und in Nauplia eine phnikische Nieder308 p. 228 und Theodos. gramm. p. 52 GtftfZ. lassung zu erkennen sei. Pal., mit den argi(vor Troja); Endo];, p. 321. Knchel Schol. Em: Or. 432; ^po. Sidon. earm. 23, 491 ff. vischen Heroen nicht verwandt, msse als PhnikerHafs und Verachtung auf sich nehmen. Nach Herodot 1, 94 schrieben die Lyder sich die Erfindung des Wrfel- und des Knchel- 10 Als einen Vertreter des fremdlndischen Elespiels (aber nicht auch des Brettspiels) zu: ments (Nauplia von der See aus gegrndet) eine Hungersnot zur Zeit des Knigs Atys erklrt den Pal. auch Lolling in Baedekers htte die Veranlassung gegeben. Pal. soll hnlich Riedenauer, Griechenland 3 S. 255. seine Wrfel zu Argos im Tempel der Tyche Handwerk und Handwerker in den homer. Zeiten geweiht haben, welcher fr sehr alt galt, S. 161. Als Losegttin fafst diese Paus. 2, 20, 3. Stroh. 8 p. 368 Litterarische Behandlung;. Tyche Panofla, Arch. Zeit. 6, 282. Indessen hlt die Person des Pal. fr eine Erfindung erscheint Tyche in alter Zeit noch nicht als der Spteren, da sonst Homer ihn htte erdie launische Herrin des Zufalls, sondern auswhnen mssen. Nach Philostr. Her. 2, 19 schliefslich als eine gndige, wohlthtige Gttin. 20 und Vit. Apoll 4, 16 (vgl. 3, 22) htte Homer Suidas bezeichnet den Palamedes als philoaus Rcksicht auf Odysseus des Pal. nicht sophisch und dichterisch veranlagt und als Erwhnung gethan. Suidas schreibt dem Homer

M.

Epen dichter, dessen Werke von Agamemnons Nachkommen aus Neid unterdrckt worden seien! Name. Wenn Panofla, Arch. Zeit. 6, 282 von dem 'Losersinner' Palamedes spricht, so leitet er den Namen von ndXog ab. Richtiger setzt Welcher zu Schwench, Etym.-myth. Andeut. 334 naXafirjdrjg naXafia-firjSrig. Passow vergleicht damit TlaXctfidav (s.d.), den geschickten Handarbeiter, einen alten Doppelgnger des Hephaistos. Dazu kommt, dafs Hesyehios nars%v7\ erklrt (vgl. naXdfirnia Idfin durch 'Kunstgriff, Geschicklichkeit'), wie denn auch die Salaminier ndlauiq fr TfjjviVjjs sagten. Kultus. Unklar Xen. Kyneg. 1, 11: ccno-

Neid auf den Epiker Pal. zu. Dagegen heifst es Anecd. Gr. ed. Gramer 1, 278 mit Bezug auf die Anfangsworte der Odyssee: Iv di xij Welcher, Ep. Cycl. TlaXafirjSiia rfig 'Tfxvovg.
1, 459; 2, 518 hlt dies fr Titel des letzten Teils der Kyprien; ebenso Schneidewin, Poet. In diesen war von Pal. die Gr. frgm. 15 ff. so Rede: Pavs. 10, 31, 1; Proklos p. 525 Gaisf. Alle drei Tragiker behandelten das Schicksal des Pal. Auch der jngere Astydamas schrieb

nach Suidas einen ..Palamedes". Von Gorgias besitzen wir eine Verteidigungsrede fr Pal., unter dem Namen Allidamas geht eine Anklagerede gegen Pal. Behandlung in der Kunst. Zu Delphi sah *nian auf Polygnots Gemlde nach Paus. 10,31,1,

de dSixcog roaavrrjg itvri Tiurjg vtio oang ovSsig dXXog dv&Qcncov. Nach den grofsen Aias, Palamedes und Thersites Philostr. Her. 10, 11 befindet sich ein altes 40 in der Unterwelt mit Wrfelspielen beschftigt, Heiligtum des Pal. am Berge Lepetymnos bei whrend der andere Aias zuschaute (vgl. Pind. Methymna (auch Eudol: p. 321; Tzetz. zu Lyl: fr. 129 von der Unterwelt: xal rol filv tmtoig yvfivaeioig rf toi <Jf nsaooig, toi di q>oo[iiyyia<ji 386), wo er begraben liegt (auch Tzetz. zu Lyl. 1093), mit einer Bildsule des Heros in Waffen; TEOnovrai). Hieraus sowie aus der Schilderung daselbst kommen die Bewohner der Kstendes Heerlagers zu Aulis Eurip. Iph. Aul. 195 stdte zusammen, um ihm zu opfern. Nach schliefst M. Mayer, Arch. Zeit, 43, 246, dafs Philostr. Vita. Ap. 4, 13 fand Apollonios von eine solche Scene schon im Epos vorkam. Tyana das Grab wieder auf und grub daneben Nach Ptolem. Heph. p. 53 Teucher sah Alexandie ellenlange, nicht ganz jugendliche Bildder zu Ephesos ein Gemlde, auf welchem sule aus, deren Basis die Inschrift trug: 50 der meuchlings gemordete Palamedes hnlich&sico riaXixfiridsi. Er richtete sie auf, umgab keit mit seinem Ballspieler Aristoneikos zeigte. sie mit einem heiligen Rume und betete: Ebenso Tzetz. Chil. 8, 403, wo der Maler IJaXdiirjSig, ixXa&ov rrjs prividog, rjv iv totg Timanthes genannt wird. Die Vollziehung der A%ttioig nors s/iyvioag, ai SiSov yi'yvse&ai Steinigung an Pal. auf einem in Aulis gefunnoXXovg rs y.ai aorpovg avQUS' val TlaXdfirfiig, deneu Vasengemlde (Miliin, Vases peints 2 dl' 6v Xyoi, dl' 6v Moveai, dl' ov tyc. pl. 55, 56 p. 7884) nach der Deutung von Polygnot hatte Philostr. Her. 2, 11 berichtet, dafs einst ein Welcher, A. D. 3, 435ff. Winzer in Ilion dem Pal. an dem Strande, den Pal. bartlos dargestellt, wie dieser auch wo er gesteinigt worden sein soll, seine Verdem Winzer bei Philostratos als noch nicht ehrung bezeigt habe; darauf sei der Heros ihm co dreifsigjhriger Mann erscheint. Palamedes, erschienen und habe ihm zum Schutze der im Begriff sich gegen seine Feinde zu verReben gegen den Hagel geraten, einen Riemen teidigen, auf einem Cameol, Inschrift na(Xaum einen der Rebstcke zu knpfen. Eine jiriSrig): Tllen, Ycrz. d. ant. Steine d. h. preufs. Stadt im Sdwesten der Troas am AdramytteGemmensamml, S. 73 nr. 148. Pal. u. Philokteteff nischen Meerbusen hiefs Palamedeion, Plin. auf einem Scarabus Arch. Zeit. 6, 61 f. 119 N. Auf ein altes HeiligTaf. 6, 2 (vgl. Baumeister, D. nr. 1479/80). Aufl 6, 30 (32), 132. tum naXapr/dfiov fhrt E. Curtius, Rh. Mus. einer korinth. Pyxis d. Chares sieht man 2 Mnner N. F. 7, 455 ff, mit Leale und Rofs den von den zu Fufs und 8 Reiter; der erste Reiter von
ftuviv

&(v

1273
links

Palamnaioi Theoi

Palamnaioi Theoi

1274

ist als Palamedes bezeichnet, der ihm vorausgehende als Nestor: de Witte, Arch. Zeit. 22, 153 ff. Taf. 184. Siehe auch Gerhard, Griech. Vgl. auch Vasenb. 6 zu T. 244* und 3, 96 f. Bekannt ist die Statue (etrusk.) Pal mit he. des jugendlichen Palamedes von Canova, jetzt in der Villa Carlotta bei Cadenabbia am Monographie: Otto Jahn, Comer-See. [Heinrich Lewy.l Palamedes. Hamburg 1836. Palaiunaioi Theoi, Daimones (nalup.vatoi ( &soi, Saifiovsg). Eine, wenn auch nicht vollstndige Stellensammlung ber den Gebrauch von iraXapvaiog giebt Konr. Zacher, De nominibus Graecis in -atog, -uicc, -atov, Dissert.

daipoveg aXe&xaxot,, anonofinaLoi, nozonaioi, qpijioi. Neben aifioveg naXa^ivuioi hat Pollux 1, 24 die Bezeichnung freoi itaXa^vaioi. Plut. Quaest. Gracc. 26 wirft die Frage auf: TCg aXaczag, aXizrJQiog, TiaXajivaiog; giebt aber auf die letzte Frage keine Antwort,
Xvoloi,
vgl.
Chil.
10

auch Plut. de def. orac. 15. Nach Tzetz. 12, 859 gab es ein Sprichwort: 'AXX' o>

phil.

Hahns. 3
2,

Wie
277, 2;

(1878), 232ff. ceXicoQ (s.d. und Eohde,

Psyche-

1,

409, 413), dXizriQiog (Eohde a. a. 0. 1, 276), [udoTcaQ (Eur. Andr. 615; El. 683; Ur. 1584; Soph. El. 275; Oed. E. 353; Aesch. Chocph. 936 Kirchh. Em. Med. 1371; Soph. 20 El. 603; Aesch. Eum. 176), 7iQOGZQ7zca.og (s. d.), so hat auch naXccfivaiog verschiedene Bedeutungen. Ei bezeichnet

1) den Mrder oder berhaupt den Fluchbeladenen (&7iotQoncaog, axXijQg, cpovsvg, 6 aTO^ftpta zivd aveXav, E^f^dfiEvos fufffiari. cpovivg oCxu'co, Hesych. s. v. itaXa^vaCog. [iiaQog' naXtxfxvawL yp Xiyovzai ot ia #e<.<?s vdQOtpovovvzEg nQcc zi)v %aXdg,r}v, Suidas s. v. naXapvaiog) Etym. M. 647, 43, 649, 9; Photios Hypereides und Autokleides s. v. naXapvaiog. (Antikleides) bei Harpokration s. v. izaXapvaiog p. 233, 3 ff. Bindorf; Bekker, Anecd. 1, 293, 12; Tzetz. Chiliad. 12, 860, vgl. Schol. Soph. El. 587 Track. 1207; Schol. vet. Aesch. Eum. 444. Die Tragiker {Aesch. Eum. 444; Soph. El. 587; Track. 1207) gebrauchen naXapvaiog nur in der Bedeutung Mrder", vgl. B. Krh, Piniol.

Von einzelnen Gottheiten fhre das Epitheton naXapvaiog a) Zeus (nach Etym. 31. 647, 44; Etym. Gud. s. v. naXajivaiog; Urion im Etym. Gud. ed. Sturz p. 628 speziell in Chalkis) als derjenige, der die naXag,vaCot. (vgl. Apoll. PJwd. 4, 709 Zi'iva naXauvaicov ziv-ijoqov ixsaidtav) bestraft, (Aristot.) de mundo 7, 34 Stob. Eclog. 1, 2, 36 Anecd. var. Graec. et p. 88 p. 22 Meineke. Bat. cd. Schbll-Studemund 1, 265, 87. 266, 69; Gomutus de not. deor. p. 32 Usann. Suidas und Photios s. v. naXapvaiog. Zu vergleichen sind der Zeus zifiaiqog in Kypros, Clem. Alex. Protr. 117 Migne, der Zeus 'AXdezcaq p. 33 Potter (z zovg aXdzogag xoXdgsiv), Cornutus a. a. 0. sowie die von Osann a. a. 0. 257 angefhrten
itaXa^ivaie xai aXizi'iQis Saipov.

Stellen

undaufserdem Orph.hymn.

73, 3, endlich,

i)

30

Zweifelhaft ist die Bedeutung von izaXafivaiot bei Eur. Iph. Tau/r. 1218 ft?} 40 naXawvaiov Xdco, wo die einen naXaavaiov als

17 (1861), 221.

Neutrum contagium, die andern als den rchenden Strafgeist (s. unt. nr. 2) erklren. Vgl. auch noch Plut. Pomp. 80 ; Aelian bei Suid.
s.

der Zeus nqoazqnaiog (s. d.). Der Zeus auf Mnzen von Gomphoi (Philippopolis), der entweder mit Blitz und Scepter auf dem Throne oder auf einem Felsen mit aufgesttzter Linken sitzt. in der Rechten das Scepter, im Felde davor ein Blitz (Poole, Catal. of greek coins Brit. Mus. Thessaly to Aetolia p. 19, 1. 2. 3 pl. 3, 2. 3. 4, vgl. Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunterian Collection University of Glasgoio 1, 450, 112) wird von Poole m. E. ohne Grund aisZeus Palamnaeus" bezeichnet; J.v.Schlofscr, Beschreibung, d. altgriech. Mnzen d. kunsthistor. Samml. d. allerhchst. Kaiserhauses 1 9 1 ff. nennt ihn Zeus Akraios. b) zag 'Egivvvag xai zag Eva-svCdag naXau-vaiovg zs xai itQOUZQonaiovg, izi Sh aXdozoqag uvanmXdxaaiv oi fMpl zr]v xrjvijv noirjzai, Clem. Alex. Protr. p. 22 Potter 96 Migne. c) Tyche, Nicet. Eug. Bros, et Char. 1, 220. 301. 319.

v.

TcaXajxvatog : Suid.

s.

v.

aXacziag

Synes.

d) Vielleicht
2,

Aipog, wenn man

bei Tzetz. Chil.

erzhlt wird, dafs Erysichthon von befallen worden sei, statt ich erinnere an die in xTecus' zovg Aific schreibt Aip, der Erysichthonsage bei Ov. Metam. 8, 784 sanzag z>v aSixrjudzcov, ebend. 193, 10: itaXafivawg' 6 aificov o xk fivGr) xai zcc fiidGiiaza 50 vorkommende personifizierte pestifera Farnes, vgl. den Art. Erysichthon Sp. 1377, sowie ob. &7tozQB7icov, vgl. Etym. M. 649, 10; Orion in Bd. 3 Sp. 467 f. ber Bubrostis, Bulimos, Limos, Etym. Gud. ed. Sturz p. 628. Bei Xenoph. Farnes. Cyrop. 8, 7, 17 (vgl. Rohde a. a. 0. 1, 277, 2) sagt der sterbende Kyros, dafs die Seelen der3) den bsen, schadenbringenden Geist ohne den Begriff des Straf- oder Kachegeistes. Als jenigen, die Unrecht erlitten haben, ,<j>6ovg Beispiele mgen folgende dienen: a) Die schdnaXafivaiovg Whig fitociqivoig ifidXXovaiv, lichen {Tzetz. Theog. 84, 87 M. Mayer, Gig. u. zoCg uvoeloig tTtintu-iiovoi. Nach Timaeus Bocr. Titanen 258) Teichinen, die die fruchtbaren 5, 17 p. 284 d'Argens sind die Saifiovsg naFluren von Ehodos dadurch unfruchtbar machXajavaioi yavioi zs die Beobachter (innzat) der Menschen und befinden sich im Gefolge 60 ten, dafs sie das Wasser der Styx mit den Hnden (iiaXduaig) darauf schpften (Nonn. der Nemesis; Gott hat ihnen gegeben dioixTjoiv y.ucaw (xGfiov) cvji7te7iXr}Q(0[iiva) (-ov) ix ire&v Bionys. 14, 38 ff. Nikandros im Schol. Ov. Ibis ze xai av&Qwncov zv zs aXXcov <oi\ Nach 473; lioluie, Griech. Boman 1 506; Tmpel, Bex. Nachtr. zu Liefer. 23), sind nach Tzetz. Pollux 5, 131 sind Saifiovsg aXizrjQioi, dXvzr\Chil. 7, 128 'AXdazoQeg x.ai TtaXajivalof iv zo> Qiwdeig, TTQoazQaaioi, naXag-vaioi diejenigen, die die Flche und Verwnschungen in Erztjqsiv zal aXag [liv (aXrj d'iazlv r\ Xd-q) &Xafllung gehen lassen (xvqovv), im Gegensatze zu azoQsg ka%r\f.aai, ngoccpvcazdzrjv xXfjaiv zm de denen, die den Menschen davon erlsen, den naXd^iaig nat ^f^c) qat'viiv Szvybg zb vScoa

193 C.
2)

678,

wo

den rchenden Strafgeist, Anecd. 1, 297, 13: TtaXa^vawvg

vgl. Bekker,

Xijji

7ictXajj,vaia

-,

1275
TiQog
&xo!Q7iictv

Palamneus

Pales
,

1276

v.iiiXr]vtai IIarp&ogov Bei des Kaisers Otho Thronbesteigung, sagt Flut. Otho 1, waren viele der Rmer in Furcht, mg ovv. &v$Qg, aXXd xivog noivi'ig 7j jtuXuu.vuCov Saifiovog acpvm zot'g itqy^,aiv ^jrmfjrrowros. Ebenso spricht ProSuidas s. v. cop. hist. arc. 12 p. 96 Orelli 7iaXctj.tviog (flschlich nennt Zacher a. a. 0. 233 den Babrius statt des Procop), dafs ihm Justinian und Theodora nicht als Menschen, sondern als Saijiovig naXafivatoi oder, um dichterisch zu sprechen, als qozoXoiyoi erschienen seien, ais bse Geister in Menschengestalt (ccvd-gatnoSaipovig). c) Bei Anna Comncna Bd. 2, 14, 5 pl. 276 ed. Bonn, steht naXa^ivatog 8ctCbser Feind, Teufel", vgl. ebend. d. 1, (iatv 3, 10 p. 174: zbv naXativaiov Kai &Xizijgiov xal zov 'irfoii TtoXtpiov y.ctl zv Xpieziavmv. ]Sebenbei sei bemerkt, dafs sich TtaXctuvuiog auch bei Sachen in der Bedeutung verderblieh", schrecklich" findet, so bei yrrnfin, Syncs. p. 224C. &qa(, ebend. 161 A. noivc, Anna Comn. Bd. 2, 13, 1 p. 79, &nuXuC, ebend. Bd. 1, 15 p. 73. Was die Etymologie betrifft, so leiten die Alten fast ausnahmslos naXa^ivaiog von 11aXdjirj ab, nur Plut. de def. orac. 15, soviel ich sehe, weicht davon ab, indem er sagt av&QCOitoi Sain6va>v dtpoaiovfiivoi v.a\ iiqavlirjVLfiatci vovztg, oi)g uXdozopug xai nuXufivuiovg vo[id-

Xctuvaioi.

y.al

num.

a. a. 0.,

dem

sich

Hcad, Eist. num. 109

ist

b)

Palankaios der einden Flufs Kyainosuros, JEckhel a. den dargestellten Flufsgott fr Kyamosuros oder Chrysas, in dem Namen Palankaios will er einen Magistratsnanien erkennen. [Hfer.]

anzuschliefsen scheint,
fr a. 0. erklrt

heimische

Name

10

ber die Form des Lex. s. v. Hyperboreer Bd. 1 Sp. 2822 Z. 38), Tochter des Hyperboreios, nach der das Palatium genannt sein soll, Silen
?,

Palanta? s. Palanto. Palantbo? (TJaXav&d>

s.

Namens

Crusius

i.

dies.

bei Solinus 1, 15 Frgm. hist. Gracc. 6, 100, 4. Vgl. Palanto. [Hfer.] Palanto. 1) Tochter des Hyperboreus ('? oder eines Hyperboreers), von Hercules Mutter des Latinus: Paul. S. 220 Palatium (quod ibi [auf

dem Palatium] Hgpirborci

lanta der
20

filia

Palanto [Pa-

Codex Monacensis] habitaverit, quae ex Hercule Latinum peperit]. Solinus 1, 15

Siehe Bd.
1 Sp. 2290, 64 ff. 2292, 58ff. Bd. 2 Sp. 1909, 30ff. Vgl. Palantbo. 2) Gattin des Latinus? S. Pallantia 2. [R. Peter.] Palatinus ?. S. Bd. 1 bp. 1465, 54fT. und 1469, 24ff.

Palatua s. Pales Sp. 1278, 54ff. Palaxos (FldXa^og) oder Spalaxos (SndXa^og),
einer der karischen Kureteu; s. d. A. Labrandos. Die von mir dort geufserte Vermutung, dafs

ovoiv,

wg

alrjottov

ztvmv

xctl

nccXtximv

jiicta- so

fixmv u vrifici ig ini^tvzug. Zacher a. a. 0. 239 leugnet eine Ableitung von naXdfiT] u. giebt die Mglichkeit zu, dafs TiccXufivaiog mit TtaXdaam besprenge, beflecke" (also der Blutbefleckte"), oder mit TtaXaico, das ursprnglich die Bedeutung von schlagen" (also Totschlger") habe, zusammenhngen knne, entscheidet sich aber fr den Stamm itaXa, der noch rein im lateinischen palari umherschweifen" enthalten sei, so dafs 7taXauvo:iog wie &Xdczmg (von &.Xdofiai, vg\. Lobeck, Paralip. 50) den unstt Umherschweifenden" bedeute. Nach .Fic/r, Studien 9,196 (vg). Zachem, a. G.258) ist naXctfivaLog nach Art der Kurznamen gebildet aus luoTtuXctuog, was Hesych. durch [Hfer.] uxQOxeiQog erklrt. Palamnens (Ua\Xctfivivg), Gigant vom Altar-

40

fiies

in

Titanen 253.
124.

Pergamon, M. Mayer, Giganten und Loewy, Inschr. griech. Bildhauer Frnlcel, Die Inschr. von Pergamon 1,

60

70a
die

S. 66.

Wie Frnkel

a. a.

0. bemerkt, ist

auf

Ergnzung von Hcydemann, Gigantomachie einer Vase aus Altamura (. Hallesches Winckelmannpr.) S. 11 Anm. 46; vgl. S. 20 zu dapvivg unmglich, da das Lambda sicher ist;
(s.

wie der Kuretenname Labrandos mit Zeus Aaoixvdsvg und Panamaros (statt des berlieferten IlavdfiOQog) mit Zeus Ilardfiagog in Beziehung steht, so auch Palaxos (Spalaxos) auf ein entsprechendes Epitheton des Zeus schliefsen lasse, hat sich besttigt. Eine von Kubitschel; und Beichel, Bericht ber die arch. Erforschung Kleinasiens, Anzeig. d. 1c. Alad. d. Wiss. zu Wien, Philos.-hist. Kl. 30 (1893), 93, 2 publizierte Weihinschrift aus Mastaura auf einem Altar, dessen Rckseite die Doppelaxt, das Symbol des Zeus Labrandeus (s. d. und Lambraundos), trgt, whrend die Vorderseite die Bste eines unbrtigen Kopfes mit Schleier (vgl. die Darstellungen des Zeus Lambraundos 1816) zeigt, lautet y diX Enal &>%m Hngt TJdXa^og lautlich mit "jjfifi,i(o)v iv^r/v. griech. xiXtKvg zusammen? Eine Inschrift aus Aizanoe in Phrygia Epiktetos erwhnt zweimal w.wg.r\v lldXoxa, das KceXXtezrj und utyiczr] genannt wird, C. 1. G. 3, 3831a, 14 p. 1061 f. Boeckh z. d. St. bemerkt: 'memorabile nomen vici, ut videtur, IldXo. Sollte sich der Name aus TldXa^og, ZndXa^og erklren? [Hfer.] Pales, Hirtengottheit der ltesten rmischen Religionsordnung, der historischen Zeit nur

Frnlcel vergleicht TlaXafivaiog [Hfer.] 'der Mrder'.

sikilischen

Sp.

1273)

Palankaios? (naXaytiaiog'l). Auf Mnzen des Agyrion erscheint der schwimmende Oberkrper eines Stieres mit Menschenhaupt nnd der Beischrift TTAAArAlOI (unvollstndige Legende .. AArAAlOZ, FcLIicl, Cat. Mus.Vindob.
1,

noch dem Namen nach bekannt einerseits durch das ihr geltende Jahresfest der Palilia oder Parilia am 21. April (Palilia dieta a Pale, quod ei firiae, Varro de l. I. 6, 15; vgl.
00

Mionnet

33. Mionnet, Suppl. 1, 369, 93. a. a . 95. . APKAIOI

.

APKAIOS
1,

9. 217,75), Torrcmuzzu, tiicil. vet. Fckhcl,Docir.num.vet.\,19b. Mionnet, Suppl. 1,

Mionnet num. tab. 11,

Poole, Catal. of greek coins, Sicily 369, 94. Nach Uavercamp bei Eckhcl, Doclr. 26, 3 ff.

Charts. G. L. 1, 68, 21 K.), anaus der Erwhnung einer von M. Atilius Kegulus nach Unterwerfung der Sallentiner 487 d. St. 267 v. Chr. gegrndeten aedes l'alis in der Stadtchronik (Flor. 1, 15 [20] in hoc certaminc victoriae pretium templum sibi pastoria Pales ultro poposcit. Schol.' Veron. und Schol. Bern, zu Vcrg. Georg. 3, 1);' das Heiligtum mufs frhe verschwunden sein,
p. 222.

Paul.

deinerseits

1277

Pales

Pales

1278

da wir weder von seiner Luge etwas erfahren, noch die Kalendavien der augusteischen Zeit
seinen Stiftungstag verzeichnen. Die Bezeichnung des Tempels ergab den Namen der Gottheit, die Art der Festfeier (s. diirber unten) ihren Charakter als Schutzgottheit des Hirtenlebens, aber keines der beiden Zeugnisse liefs Indes hat sich am ihr Geschlecht erkennen. Ausgange der republikanischen Zeit die allgemeine Anschauung dahin entschieden, sie als weiblich autzufassen, und die Dichter, die seit der augusteischen Zeit die dea Pales sehr vielfach bei der Ausmalung des lndlichen Lebens heranzieheu, belegen sie mit Beiworten, die teils auf das hohe Alter und Ansehen ihres Gottesdienstes (z. B. cana Stat. Thcb. 6, 104; grandueca Nemesian. 1, 68; veneranda Verg. Georg. 3, 294; magna Verg. Georg. 3, 1. Colum. 10, 4; saneta [Verg.] Cid. 20), teils auf ihre Beziehungen zum Hirtenleben (pustorum domina vid fast. 4, 776, pastoria Flor. 1, 15 [20], pastoralis dea Solin. 1, 15. Charts. G. L. 1, 58, 21 K. Serv. Ed. 5, 35, dea pabuli Serv. Georg. 3, l. 294 u. s. w.; fecunda [Verg] Cal. 77. Calpurn. 7, 22; alma vid f. 4, 722; placida Tibull. 1, 1, 36; silvicola Ucid f. 4, 746; montana Nemesian. 2, 55) gehen. Aber Varro, der selbst an verschiedenen Stellen in bereinstimmung mit der communis opinio von der Gttin Pales spricht (namentlich Sat. Men. 506 Buech.: te Anna ac Peranna, Panda Cela, te Pales, Nerienis et Minerva, Fortuna ac Ceres; auch de l. I. 5, 74 steht Pales zwischen lauter weihlichen Gottheiten), fand Gelegenheit, offenbar aus alten Sakralurkunden, die Existenz eines mnnlichen Pales festzustellen {Serv. Georg. 3,1: harte Vergilius genere feminino appellat, alii, inter quos Varro, mascidino genere, ut hie Pales),

nur die Losung, dafs die zu allgemeiner Rozeption gelangte Auffassung eine willkrliche und irrtmliche war und die an den Palilien sowie in dem von egulus erbauten Tempel verehrte Gottheit thatschlich ursprnglich nicht weiblich sondern mnnlich gedacht
,

10

20

30

in der litterarisehen berlieferung bald Palilia, bald Porilia, doch so, dafs die letztere Form entschieden berwiegt; dem entsprechend ist auch die offizielle Abkrzung des Festnamens in den Steinkalendern ausnahmslos PAR(ilia) (C. I. L. l s p. 315). Wer die Form Palilia whlt (wie z. B. Varro de l. I. 6, 15 [dagegen Parilibus de re rust. 2, 1, 9]. Tibull. 2, 5, 87. Uvid. met. 14, 774 [aber Parilia fast. 4, 721. 0, 257]. Pcrs. 1, 72 u. a.), beabsichtigt dadurch den Zusammenhang mit Pales ausdrcklich hervorzuheben, da eine abweichende Ansicht diese Herleitung in Abrede stellte und, von der Namensform Parilia ausgehend, diese mit parere zusammenbrachte (Mar. Vict. G. L. 6, 25, 23 K.: Parilia dicuntur, non Palilia, non a Pale dea, sed quod eo tempore omnia suta arboresque et lierbae parturiant puriantque. Paul. p. 222: Parilia, quod pro partu pecoris eidem [d. h. Pali] sacra fiunt. Charis. G. L. 1, nisi quod quidam a partu Iliae 58, 22 K. Parilia dicere maluerunt, vgl. Solin. 1, 19. Polern. Silv. z. 21. April. Schal. Pers. 1, 72 Palilia diem sacrum in honorem Iliae), eine
: . .

gewesen war. Der Name des Festes lautet

und Lebenszeit

den dann ein nach Person unbekannter Vertreter der Etrusca diseiplina, Caesius, zu den Etruskischen Penaten rechnete (Arnob. 3, 40: Caesius
ipse eas [d. h. diseiplinas Etruscas] sequens

40

et

arbitratur et Cererem, Genium Iovialem ac Palem, sed non illam feminum, quum vulgaritas aeeipit, sed masculini nescio quem generis minist rum Iovis ac vilicupi; vgl. Serv. Aen. 2, 325 Tusci Penates Cererem et Palem et Fortunam dieunt und dazu Wissowa, Bei-

Fortunam

Etymologie, die neuerdings Mommsen (C. I. L. I 2 p. 315) wenigstens insofern wieder zu Ehren zu bringen versucht hat, als er aus dem Festnamen Parilia auf Pures, abzuleiten a pariendo, als den ursprnglichen Namen der Gottheit schliefst, der erst spter in Pales bergegangen sei (vgl. Clusluminus und Crustuminus); jedoch ist fr den bergang von Pures zu Pales keinerlei lautgesetzliche Urundlge zu erkennen, whrend die Wandlung von Palilia zu Parilia durch Dissimilation ihre volle Erklrung findet (vgl. auch Prob, zu Verg. Georg. 3, 1 Pales deu est pastorum, euius diem
:

sacrum appellant Parilia transposita

quae
si

littera

l,

mes

1887, 56); es hngt damit zusammen, dafs auch in der bei Martianus Cupella vor22,

getragenen etruskischen Theorie von der Verteilung der Gtter auf die 16 Regionen des Himmelstemplums zweimal ein mnnlicher Pafilii Pales et Fuvor in der Region (1, 50; die Verbesserung in Potior et Pavor bei Deecke, Etrusk. Forsch. 4, 76 ist ganz mfsig, da dieses Gtterpaar nachher 1, 55 in der 11. Region erscheint) und Secundanus Pales in der siebenten (1, 51). Dafs eine mnnliche und eine weibliche Gottheit Pales mit vollkommen gleicher Namensform nebeneinander in der ltesten rmischen GtterOrdnung Platz gefunden htten, ist durchaus unglaublich; zu der Annahme, dafs Varro eine etruskische Gottheit mit einer rmischen verwechselt habe oder seine ganze Angabe auf Irrtum beruhe, liegt kein Grund vor; so bleibt

les erscheint, Iovis

6.

Paliria potius dicerentur). Der Name kann nicht getrennt werden von Palatium (vgl. Solin. 1, 15 sunt qui velint nomen monti ad50 a Pule pastorali dea optutum ; auch bei Tibull. 2, 5, 25 ff. ist die facta agresti lignea falce Pales neben Pan Faunus Gttin des palatinischen Rom), und dem Gotte Pales nchstverwandt ist die diva Palutua (Varro de l. I. 7, 45), die als besondere Schutzgottheit des Palatins (quod in tutela eius deae Palutium est, Fest. p. 245) beim Feste des Septimontium am 11. Dezember ein eigenes, Palatuur genanntes Opfer erhielt (Fest, 60 p. 348) und deren Zugehrigkeit zum ltesten Gtterkreise durch die Existenz eines flamen Palatualis (Varro de l. I. 7, 45. Fest. p. 245; identisch damit der pontifex Palatualis C. I. L. 8, 10500) unter den flamines minores erwiesen wird. Die Festfeier der Palilien war sowohl eine staatliche wie eine private (Palilia tarn privuta quum publicu sunt, Varro in Schol. Pcrs.

suo loco

essit

1279

Pales
natalis urbis

Pales

1280

Fr beide Feiern wird die Kultsatzung 1, 72). gegolten haben, welche das Tieropfer verpnte (Flut. Rom. 12. Solin. 1, 19) und nach altem Brauche nur unblutige Gaben, Milch und Kuchen, vorschrieb (Tibull. 1, 1, 36. Ovid. fast. 4, 743 ff. 775 ff. Nemesian. 1, 68. Prob, zu Verg. Georg. 3, 1; falsch Calpurn. 2, 63 saepe cadit festis devota Parilibus agna), auch der Charakter als Lustrationsakt (Pali faciunt eam se expiare credentes Varro a. a. 0.; xyg uoiciiGBcog z&v fiLua^idtcov tvcxu Dion. Hai. 1, Die 88, 1) war gewifs beiden gemeinsam. Einzelheiten kennen wir nur von der privaten Feier, welche die augusteischen Dichter (Tibull. 2, 5, 87 ff. Prop. i, 4, 73 ff., namentlich aber Ovid. fast. 4, 721782) mehrfach aus
eigener Anschauung ausfhrlich schildern. In erster Linie sind die Hirten beteiligt (ozr r Qixi] ioQtri Plut. Rom. 12; pastoria Sacra Ovid. a. a. 0. 723; prineipio an[ni pastoricii] fastPracn. z. 21. April, s. C. I. L. 1 p. 315), welche

gewann das Fest besonderes Ansehen (Borna cond(ita): feriae eoronatis omnibus notieren die Fasli Caeretani, C. I. L. l s p. 315) und sein Name wird oft zur Datierung
verwendet
n. h. 18,
(z.

B. Cic.

ad

Alt. 2, 8, 2. 14, 14, 1;

io

20

an diesem Tage die Stlle mit Besen ausfegen, vermittelst eines in Wasser getauchten Lorbeerzweiges besprengen, mit Laubgewinden bekrnzen, mit Schwefel und wohlriechenden Krutern ausruchern; als Hauptmittel der Reinigung und Shnung dienten aber einerseits die Verbrennung der von den Vestalinnen an das Volk verteilten suffrmenta, nmlich der Asche der einige Tage vorher an den Fordieidia (15. April) verbrannten Klber, des Blutes des Oktoberrosses (vgl. Prop, 4, 1, 19 f.: annuaque accenso celebrare Parilia faeno, qualia nunc ewrto lustra novantur equo) und einzelner Bschel Bohnenstroh, andererseits der Brauch, ber angezndete Haufen von Stroh und Heu dreimal hinberzuspringen (fumosa Palilia faeno Fers. 1, 72 und dazu Schol. Dion. Hai.

so

Colum. 7, 3. PK. 247 u. a); Caligula liefs natrlich nur vorbergehend den Namen Parilia auf seinen dies imperii bertragen, um diesen als Tag der Neugrndung Roms zu bezeichnen (Sud. Gah'g. I), und nach der Anordnung des Kaisers Tacitus gehrten die Parilia neben den Kaienden des Januar und dem Tage der Vota (3. Jan.) zu den Tagen, an denen im Templum Divorum geopfert wurde (Hist. aug. Tac. 9, 5). Nach der Schlacht bei Munda 709 d. St. 46 v. Chr., von der die Siegesnachrieht am 20. April in Rom eingetroffen war, wurde angeordnet, dafs die Parilien fr alle Zeit durch Cirkusspiele gefeiert werden sollten (Cass. Bio 43, 42, 3), doch kam das nach Csars Tode wieder in Vergessenheit (Cass. Dio Stndig wurden solche Spiele erst, 45, 6, 4). als Hadrian den Stiftungstag des von ihm erbauten Templum Urbis auf diesen Tag legte (hvxev de ovaa eogzi] za Tlaqilia ytsv italai KaXovfiivn, vvv i 'Paifiafa, tj; zfjg noXsmg Tv%n vaov -na&iQVfiivov vnb zov nvta &giazov v.ai iiovGix<ozzov aoiXiwg'Agiavov Athen. 8, 361 F, vgl. Nissen, Templum S. 200 ff. J.Drr, Reisen Hadrians S. 26 f.). Die damals eingesetzten Cirkusspiele (vgl. die Mnzen Hadrians mit derLegende ann(o) DCCCLXXIIII nat(ali)
Liv. 40,
2, 1.

Phil. 14, 14.

urb(is) P(arilibus)

cir(censes)
6,

con(stituti)

dazu Eckhel D. N.
2

502.

Mommsen

C. I.

und L.

1 p. 316) wurden noch im 4. und 5. Jhdt. gefeiert (N(atalis) Urbis; c(irccnses) m(issus) Philocal., vgl. Prosper chron. z. J. 444). Man betet Da der Charakter der Gottheit als einer 1, 88, 1. Prob. z. Verg. Georg. 3, 1). dabei fr das Gedeihen der Herden (nepi yovi'jg 40 Hirtengottheit (vgl. aufser den frher angefhrten Stellen noch z. B. Verg. ecl. 5, 35 ipsa zizganodcov Dion. Hai. 1, 88, 3) und beschliefst Pales agros atque ipse reliquit Apollo. Petron. die Feier mit einem frhlichen und oft ausgelassenen Gelage (annua pastorum convivia frg. 27, 9 f. palmitibus pletns Bacchum vincire, Palcmque pastorum gauderc manu. Calpurn. Prop. 4, 4, 75 u. a.). Fr die staatliche Feier wir knnen war es von Bedeutung, dafs 2, 36 me docet ipsa Pales eultum gregis. 5, 24 f. seil non ante greges in. pascua mitte nicht feststellen, seit wann (die ltesten Zeug-

XXIV

sind erst Cic. de div. 2, 98 und Varro der Tag der Parilien de re rust. 2, 1, 19) als derjenige galt, an dem Romulus die Stadtgrndung vollzogen habe (Vcllei. 1, 8, 4 sexta
nisse

50

Romain urbem Parilibus in Palatio condidit. Paul p. 236. Ovid. met. 14, 774. Censorin. 21, 6. Plut. Rom. 12;
olympiade
. . .

Romulus

4 u. a. m.), wobei es eine von den Gelehrten vielfach ventilierte Frage war, ob das leicht auch mit Mater Matuta; es wrde sich Fest schon vor der Stadtgrndung bestanden daraus wenigstens die Erklrung dafr erhabe (das war die gewhnliche Ansicht und geben, dafs die Scltol. Vcron. zu Verg. Georg. man schlofs darum aus der Wahl des Tages auf den Hirtencharakter der ltesten Bevlke3, 1 die in dem Tempel des Regulus verehrte rung, Varro de re rust. 2, 1, 19. Plut. Rom. 12. 60 Gttin als Pales Matuta bezeichnen (b. oben Was Varro (de l. I. 5, 74, Bd. 2, Sp. 2463). Prob, zu Verg. Georg. 3, 1) oder erst aus jenem Anlasse eingesetzt worden sei (Dion. Hai. 1, wo Scaliger das berlieferte hecralcm wohl richtig in hacc Palem emenJiert hat) im Auge 88, 3: noziQOv St nctlaixtoov i'zi zijv ijui'pctv hat, wenn er Pales mit Vesta, Salus, Fortuna, zctvzrjv iv linu&iiuts iclyovzig imzisLozdznv Fors, Fides zu denjenigen Gottheiten rechnet, oly.iafiiit noXttog IvofiLaav ?) zov -nziofiuzos cig,ctouv itQuv tTtoir)actvzo xcti dioiig iv cttizfj zovg deren Namen in Rom mit geringfgiger Abnderung (paulo aliter) den Sabinern entlehnt Ttoiutci rplXovg yigot^Qtiv toovzo Selv oix t^co seien, ist nicht mehr zu ermitteln. [Wissowa.] tuitog tlntiv). Durch diese Bedeutung als

Numa

quam fucrit placata Pales. Nemesian. 52 pascua laeta Pales [diligit]. Sidon. Apoll. carm. 23, 46 [venerere dicos] Lcnacum, Ccrtrcm, Palem, Minervam spicis palmite paseuis trablieb fr gelehrte Spejjetis) vllig klar lag, kulation nicht viel Kaum brig; nur die bliehe Theokrasie ist nicht ausgeblieben und man hat Pales mit Vesta oder auch der Gttermutter gleichgesetzt (Serv. Georg. 3, 1), vielreclusos,
2,

1281
.

Palikoi (Kultsttte)
(naXiY.oi). Hauptstellen

Palikoi (Kultstatte)
tovrcov

1282

ber sie sind: Mucrob. Saturn. 5, 19, ltt'; Nenere Litteratur: Serv. Verg. Aen. 9, 584. Alte Welcher, Ann. d. Inst. 1830 S. 245 ff. Denkm. 3 S. 209 ff.; G. Michaelis, Die Paliken. Progr. d. Vitzthumschcn Gymn. Dresden

Palikoi

Dioil. Sic. 11,89;

1856;

Weleker,

Holm.

Griech. Gtterl. 3 S. S. 45. Gesehkitte Sicilieus 1

189tt'.;
75ft'.;

nKgctdo^ozcgov oze v7tegiit%fixai zt> vygbv ovis noXtinei, {vTJttlV dt v.at iav (5fi>anzog elg vipog i^atQoptivijv l%st &avpdaiov. Fr das hohe Aufbrodeln des Wassers und den starken Schwefelgeruch giebt es noch eine Diese finden ganze Reihe von Zeugnissen. sich zumeist in der Sicilien behandelnden

historischen und geographischen

ratur,
10

Litte-

Mythologie 2 S. 1 45 f. Preller-JRobert, Griech. Mythol. 1 S. 182; M. Mayer s. ob. Bd. 2 8p. 148 ff. Freeman Lupus, Gesch. Siciliens 1 S. 141tt'., 454ff.; 2 S. 319ff E. l'ais. StOria della Sicili<i 1 S. 119; Ciaceri,
; ;

Preiler-Jordan, Rom.

llippys v. Rhegion, Polemon, Kallias, Lykos, Strabon, von wo sie dann in die Mirabilienlitteratur z. B. Antioonos, Isignnos*), [ Aristoteles] Eingang gefunden haben. Die Schilderungen werden meist durch Einzelso

bei

clci eulti dell' antica SiPisa 1894 S. 82ff.; 1. Lecy, Ber. archeol. 1899 Bd. 34 S. -Jllff. Unter iiem Namen TlaXi-xoi' so zu accentuieren nach TheognosK 4. 60 (Cramer, An. Ux. Bd. 2) vgl. Prtller, PuUmon. frgm. S. 127 wurde ein gttliches Zwillingspaar verehrt, dessen einzige Kultstatte sich an dem noch heute seinen Namen fhrenden Lago dei Palici, vom Volke Lago Naftia oder Fetia genannt, unweit der heutigen Stadt Palagonia auf Sicilien befapden hat, vgl. die Reisehandbcber von Baedeker, Gsell-Fels u. A..

Contributo alla storia

cilia.

20

zge und durch bertreibungen gewrzt; vielleicht trifft auch Welckers Vermutung (Gr. Gtterl. 3 S. Isi4) das Richtige, nmlich dafs die Priester durch knstliche Mittel die Wirkung der natrlichen Anlagen gesteigert haben: vielleicht spielten die Wasserknste nur zeitweise, weun Eide abgeleistet wurden." Wesentliche Einzelheiten lernen wir vor allem aus Polemon bei Maerob. Sat. 5, 19, 26 {Preller, frgm. 83, 126; Mller, F. H. G. 3 Die Farbe des Wassers wird S. 140f.) kennen. hier als ein schmutziges Weifs uoiozaxov ^ajtai qvtzco Xevx angegeben, die grundlose

Holm a. a. 0. S. 76, Freeman- Lupus Tiefe (itegtxvzov frog; vgl. die anv&utvtq 0. S. 465 imd die hier angefhrte LittexQazfjosg bei Theognost. a. a. 0.) durch die Erratur; ber ltere Berichte vgl. Michaelisa,, a. 0. Zhlung von dort versunkenen Rindern, GeDagegen will Le'vy a. a. 0. S. 260 ff. 30 spannen und Ziegen illustriert; der SehwefelS. 12 ff. die Sttte nrdlich vom Flufse Symaethus gestank verursacht nher Herantretenden hefin der Gegend des heutigen Patein suchen; Die Grfse des Paukentigen Kopfschmerz. indessen knnen die dortigen Salinette nach sees bemifst [Aristot.] de mir. ausc. 58 (vgl. den Beschreibungen gewifs nicht mit dem auch Steph. Byz. s. v. JlaiixrJ) auf St-xuxXivog Palikensee identifiziert werden. Der einzige d. h. wohl wie ein zehn Leute fas-endes Trigewichtigere Einwurf gegen die allgemeine klinium, vgl. Hhten ad Steph. Byz. 3 S. 1152ft'. Ansicht ist die Angabe bei Verg. Aen. 9, 584 Diodors Angabe, dafs das Wasser weder zuVibius Sequ. de fluni. 18 ist von ihm abnoch abnimmt, wird durch die Angabe behngig dafs das I'alikenheiligtum am Systtigt, dafs das emporgetriebene. WasBer
Berner
a.

a.

maethus

lag.

Doch

ist

der

Hauptflnfs von

Sicilien

wie

Hauptberg, und so hat Pauken mit ihnen, die auf die mythologischen Konstruktionen der meist auslndischen Ge-

der der die Verbindung der

Symaethus der Aetna

40

immer wieder
bon
6,

den Krater zurckfllt (Slrawie die MirabilienSchreiber hinzufgen, sechs Ellen hoch schiefst, sodafs man glaubt, die ganze Ebene msse davon berschwemmt werden, Jsigonos bei Sotion,
in

275), obgleich es,

lehrten zurckgeht, nichts Befremdliches. Die Gottheiten sind die Personifikation der ihre Kultsttte auszeichnenden Naturerscheinungen, welche im Altertume einen weitaus gewaltigeren Eindruck als gegenwrtig gemacht haben mssen; denn auch aufserhalb SiCiens hatten sie einen bedeutenden Ruf. 1* i_ j o L-i i 7\ Ai'l ie ausfhrlichste Schilderung der Ortlichkeit finden Wir begreiflicherweise bei Diodor a. a. . Nach ihm befand sich das Palikenheiligtum an den sogenannten v.gaxfjgtg: ngczov iitv y&Q xgttxijgig tioi XG> u-iyi&tl glv OV V.UXU TICCV feydiot, GTTiv&fj'oag d ilaialovs ivalloVTtg .. _ ti-J. _1 it q o. r a ^ Ti Z Wn, cpvaiv toig teTpi xoig^ vno nvoog tcoXXov KaiOiisvoig -Aal zo vdmo ianvQOV avapaXXovGl. f'ucpuoiv fisv ovv i'%i to vaaXX6g.EV0V vdag ag vnQX&l ianvQOV, OV p.l}v CCXQipfj zr^V STZtyvmOIV l'xsi diu TO fir,ava zoluv ulpuo&ca zovzov. zr,Xixavzr,v yao' iyu Ttlotnlr&v fl z&v vyg&v ~ -,o, ' 2 '_^q.' avupolri, toerf oov.nv vito vstag zivog avay/.rjg r " ,' .... ' , yivsa&ca to cvuatvov. zo usv yag vag ttsCov xcr&xoooj' zr v 06(pgr,Gtl> H^ 1 z0 &\ %U6U.U ^ zb s 8i] gfiov tzoXvv v.al cposgv i^irjai.

iteol kqtjv. . Xifiv. 8 (Mller,

F.H.G.i

S.

436);

[Aristoteles] de mir. ausc. 58, fast gleichlautend

mit Steph. Byz. $ v. DaXi-x-q. Diodors Zweifel an der heifsen Temperatur des Wassers scheinen
50

*)DaXs/msoBMeinebesondereSchrift ? 12MxSv#(>v
verfafst habe, ist eine Konjektur Jl.Ma,,er, ...O, welcher sich Wunsch in seinem Lyaus 5. iO unfffschlostjen. Dafs B
die betreffende steUo

D..i

Paliken

'

'

"'

ab er nicht8 mit den zu thun hat, ergiebt die einzig richtige Emendierung von 'leucr 716X11: Hieron hat hier nichts zu suchen. Es muf3 heifsen 'Ifiegav rtXiv; dann ist die Stelle tadellos, und Hirne ra als Kultsttte des Kr ouos erwhnt Jfayer selbst S P : 1553. Wie Warna* mir freundliebst mitteilt, lfst die Handschrift IPienai' die Lesunp
r

Kro noB

->

Himera
i;o

sehr wohl zu. Ein Hiera giebt ea in dieser Gegend brigen8 auch, nmUch eine der Aiolosinseln, auf der sich die Schmiede des Hepbaistos befinden soU, von Kronoskult aber keine Spur. Vgl. KaWas im Schot. Ap. Rhod. 3, 41; AgathoMes Ebd. -1, 761; Diodor. Gegen Himera die Zerstrung dieser Stadt (408) 5, 7. B eltend zu machen, ist unzulssig, da Thermai, als

'

Piechtsnachfolgerin dur alten Stadt anerkannt, auch den

c.

>ami-u rr-_ ilimera

festzustellen.

. , -i . vgl. i r.- * w.-itLTiuhrt, Diodor. 19,

.

(1.

w Wie

aber der Titel der s< brift de3 Isigonos wirkIicb gelautet> r/.av nicht mehr da3 ist nacb dem erhaltenen Beste
.
. .

Eoschee, Lexikon

d. gr. u.

rm. Mythol.

III.

41

1283

Palikoi (Kultsttte)

Palikoi (Heiligtum)

1284

berechtigt nach Lykos bei Antigon. Mirab. 159 {Mller, F. H. G. 2, 373) ccva&lv piv mg &Q(i6tcctov ztbv l-ipo/j-ivcov, zag i Tcnyag slvav Die Wirkung der Schwefeldampfe, ifivxQg. welche den stagna Palici oder Palicorum bei Ovid Met. 5, 406 und Ep. ex Pont. 2, 10, 25 das Beiwort olentia eingetragen, scheinen mehrfach bertrieben zu sein; Antig. 121 nach Hippys Wieg. (cod. "litxcov) bezeichuet das Niederlegen an diesem Orte als ttlich (Mller, F. H. G. 2 S. 14; vgl. Wilamowitg, Antigonos S. 24 Anm. 17); nach Lykos a. a. 0. heilst es sogar: z&v s Ttlrjia'Qovxcov ctvzoig tb php z>v 0Qvi&a>v yivog &no&vrieKiv svdvg, zovg

chonten nicht aus Hippys stammen kann, wird allgemein anerkannt, dal's sie aber nichtsdestoweniger glaubwrdig erscheint, behauptet mit Recht Wilamowits, Antig. v. Kar. S. 17. Diese Datierung fhrt uns in eine sebr bewegte Zeit der sieiliscben Geschichte, die zweite Hallte des 7. Jahrhunderts. Es ist nicht unwahrscheinlich,
10

dafs

die

Ausschmckung

dieses

demokratischen Heiligtumes im Zusammenhang mit der ltesten sieiliscben Tyrannis, der des Panaitios in dem benachbarten Leontinoi
steht (ber Panaitios s. Freeman - Lupus 2 S. 48 ff.). Das Ausehen des Kultes erforderte spter besondere Anlagen fr die zahlreich herbeistrmenden Pilger, so dafs Diodor 11, 89 zb zifisvog ... ozotxig %al aXXaig tiazaXvasciv iKavg v.iY.oaur]tiivov findet. Sonst wird nur noch der dort befindliche Altar erwhnt,

et &v&Qm7iovs jisz zqiztjv rmiQctv. Doch liegt hier vielleicht auch nur ein Mifsverstndnis des Lykos durch Antigonos vor, da nach Plin. :at. hist. 31, und zwar wiederum unter Bezugnahme auf Lykos, nur das Trinken aus und zwar von Verg. Aen. 9, 584 und von Xedieser Quelle den Tod am dritten Tage herbei- 20 riagbras Hist. 3 (Macrob. 5, 19, 22. Mller, fhrt. Der an der Quelle blhende Kult lfst F. G. H. 4 S. 526 f.), welche beide die reichen jedenfalls die bei Antigonos berlieferte Version Weibgaben hervorheben. als recht wenig glaubhaft erscheinen. Die grfste Bedeutung des PalikenheiligMit Unrecht bestreitet aber Freeman a. a. 0. 1 S. 468 tumeslagin gewissen politischen Einrichtundie Identitt mit dem Palikensee. gen, welche mit ihm verknpft waren. Wirhren Was die heutige Erscheinung desLago dei nirgends, welcher einzelnen Gemeinde es uuterPalici betrifft, so gengt es die Schilderung standen htte; es hat fast den Anschein, als von Lupus b. Freeman-Lupus a. a. 0. S. 143 f. ob es ein keiner staatlichen Souvernitt unteranzufhren: Als ich den Palikensee, dessen stehendes Nationalheiligtum gewesen sei. DaDurchmesser kaum 100 Meter betrgt, im Frh- so rum bildete es auch den Mittelpunkt der najahr 1894 sab, war er bis zu seinem ziemlich tionalen Bewegung, durch welche um die Mitte kreisrunden Rande voll Wasser, das an fnf des fnften Jahrhunderts der Sikeler DuStellen ein auch zwei Fufs hoch, an einigen cetius dieHerrschaft der griechischen Kolonien anderen weniger hoch aufwallte. Nach AusIn der Nhe des Heiligzu brechen suchte. tumes legte er die Stadt Palike an, welche sage der umwohnenden Landleute trocknet er nur im Sommer fast ganz aus und der Sand er als Hauptstadt des von ihm erhofften Reiches springt dann aus den betreffenden Stellen herin Aussicht genommen hatte, und umgab sie, da sie in der Ebene lag, &%ioXoya> zil%u (Diovor." Kein Fisch oder Wasservogel belebt den See wie die von Pergus oder Leontinoi; clor. 11, 88; vgl. Polemon bei Macrob. Hat. 5, 19, die Gase, welche aus der Tiefe aufsteigen, 40 29). Sie nahm auch einen schnellen Aufschwung haben immer noch ihre ttliche Wirkung auf an Volkszahlund Wohlstand, hat aberdie Niederkleine Tiere behalten." lge des Ducetius nicht ber-dauern knnen, Den Menschen verjedenfalls sich nach der Zerstrung durch die Ursachen sie, wenn sie sich zu tief hinunterSyrakusaner nicht wieder erholt (Diod. 11, beugen, Schwindel und Kopfweh; die Tempeber die Lage der Stadt vgl. Freemanratur des Wassers ist eine mittlere, weder heifs 90). noch kalt, Freeman a. a. 0. Durch das zeitLupus a. a. 0. 2 S. 320. Auch im Sklavenaufstnde des Jahres 104 v. Chr. spielt das weise Austrocknen erklren sich wohl am besten die Schwankungen in den Mafsangaben Palikenheiligtum eine bedeutende Rolle, der verschiedenen Besucher. Nicht nur wurde unter seinem Schutze der Wie an Quellen berhaupt, so knpfte sich 50 Plan der Emprung geschmiedet (Diod. Exe. an derartig qualifizierte Quellen mit Vorliebe 36), auch der Fhrer des Aufstandes Salvius eine Verehrung der hier wirksam gedachten proklamierte sich hier nach seinem Siege zum Erdgeister. Einen derartigen Kult mufs mau Knige von Sicilieu unter dem Namen Trysicherlich bereits fr die dort ansssige vorphon xcti Wsks zoig naXi-noCg ygcoai zovroig griechische sicilische Bevlkerung annehmen filv j'f''fjxf fiitxv z>v aXovQyv nsQinoQtpvQtov (Holm a. a. 0. 1 S. 75 f. Freeman-Lupus a. a. 0. azoX>)v jjKpjGTjjpia zfjs vhri$ (Diod. Exe. ST.). hufigsten wird das Heiligtum als 1 S. 141 f.), im Gegensatze zu Welcher, Gr. Eidsttte erwhnt. Die hier geleisteten Eide Gtterl. 3 S. 192, der die Paliken von den chalkidischen Kolonisten ersonnen" glaubt. galten als die heiligsten, ja man war der AnDenkmler des Kultes sind am Orte nicht ge- co sieht, dafs die Gottheiten selbst unverzglich funden worden. In der ltesten Zeit werden den Meineid an den Fehlbaren rchten, so dafs wohl feste Bauten auch gar nicht vorhanden der Eid in den Schwefeldmpfen schliefslich gewesen sein; Hippys Bheg. a. a. 0. berichtet, als ein Gottesurteil angesehen wurde. dafs solche in der 36. Ol., als in Athen Epaiausfhrlichsten wird uns das Ceremoniell des netos uaiXsvg Palikeneides geschildert von Polemon a. a. 0.: es soll natrlich heifseu Archon war und in Olympia der LaOQXog s eaziv zoig 2insXimzoiLg ueytezog jtciifl'Jjkonier Arytamas siegte, aufgefhrt wurden. QCCflivcov z>v nQOKXrftvTuiv. tri 'e pxcozal ypaftDafs die Datierung nach athenischen Ar(laztov t%ovztg yotjtvovoiv zoig <Jj)xoi>(itj>ois,
;

Am

Am

1285
ntoi
(isvog

Palikoi (Schwur)

Palikoi (Schwur)

1286

MV uv zQij!;a><>i, zovg ooxovg. 6 Ss pxo!''&uV.bv -Kgaaivcov, iazffifiivog u^ioazog

xal fiovo^i'rci', icpantfisvog zov xQazfjpog tij kuv psv ifuiivnoolijg i'iiaiv xbv oqkov. wcij xovg arj&ivvug bpxovg, uoivijg uneiciv oixuSe. nupuux7]g dt ysvfisvog x&v &t>v zovziov s zivofisvav (so iwjzoSmv xiXbvz. cod. yivoubvav vulg.) iyyvyzg imie%vovvzui lepevoiv iiti]v yQ noxuzuaxi]asiv zoig yivr zui (nlgo: vcupov xi yivtjxui cod. . 10 APAOTTreNHTAI), v.d&apaiv cpXioxavovGiv xov Abweichend hiervon ist die Schilzipi'vovg. derung bei [Aristotehs] de mir. ausc. 58 (Steph. wie Polemon auch ausdrcklich mit den Byz. s. v. nct\iy.ri): ogu yue tifivvGi zig, ypukeiner Verbesserung bedrftigen Worten xovtyag ctg nivttv.iftiov spuXXzi eig zb vaip. iv sitmoXu&i xb 7tivav.lSi.ov. zcov Sh zivofiivov besttigt, die Exekution untvoQxfj, fiiv ovv mittelbar von den Gttern gebt wurde, das i uv di fiT) BvoQxjj, zb fiiv nivuxidiov upb ycvgeht aus dem Ausdrucke unseres in dieser (iivov ucpuviiGfrui cpuoi, zbv 8' uv&pconov ni'fiFrage vertrauenswrdigsten Zeugen hervor, npaGdui.*) 6ib i] Xuuuveivxbv ispzu uuq' uvzov iyyvuv V7CSQ xov Ku&utQiiv zivu xb fepov. 20 des Diodor: zoig tcioqki]Gugi evvzofiog 17 zov duifioviov xoXaotg y.oXov&ti' zivsg yug zi]g Nach Diodor 11, 89 inufs es zuweilen vorgekommen sein, dafs Schwrende, wohl infolge bpuGiwg Gzspri&svztg zi)v ix xov xtfiivovg cpodov itoiovvzui. (isyXrjg S' otioiqg naiSuider Dmpfe, das Augenlicht verloren, und natrlich sah man dies damals als die gttliche fiovi'ug ot xug u(MpiGr]xiJGiig tiovxBg, bxuv vn Strafe an. Ohne Wert sind die Angaben von zivog v7isQ0xi]g xuzia%va>vzai, xfj diu z&v bqxmv xovxav uvuiQiati xqivovzui. Hiernach hat es Macrobius a. a. 0. ber den Palikeneid; er wufste jedenfalls nichts anderes, als was er ganz den Anschein, als htten die schlimmen bei Polemon darber gelesen; alle Zustze sind Polgen, welche verschiedentlich durch zu langes nur als seine subjektive Erklrung aufzufassen. Verweilen oder durch zu nahes Hinantreten Dafs er besonders hervorhebt: cum furti negati 30 sich an diesem Orte eingestellt, erst dazu gevel cuiusque modi rei fides quaeritur, scheint fhrt, in dem Schwefelwasser eine mautische eine Entlehnung aus Solin. 4, 6, wo eine Quelle Kraft zu sehen. Und in der That ist das die auf Sardinien zu denen gehrt, qui oculis einzige rationelle Vorstellung, welche man medentur et coarguendis valent furibus. ... Si sich von der Entstehung -eines derartigen Brauches machen kann. Nach den Berichten pirfidia abnuit, detegitur facinus caecitate, et des Polemon und des [Aristoteles] wird man eaptus oculis admissum tenebris fatetur. Verschiedene haben darum Salmasius' Vermutung auch viel eher geneigt sein, in dem pltzlichen z. d. St., dafs es sich hier um eine irrtmliche Tode des Pehlbaren durch Hineinstrzen in den Verleguug des Palikensees nach Sardinien vermeintlich heifsen Sprudel eine unmittelbare haudelt, gebilligt, so Michaelis a. a. 0. S. 30; 40 Wunderthat der Gottheiten zu sehen als eine Holm a. a. 0. S. 369; doch beruht diese AufVermittelung durch die Arme ihrer Priester fassung durchaus auf einer berschtzung der anzunehmen. Die heute auf kleine Tiere beibTaerobjusstelle, die als ein selbstndiges schrnkte ttliehe Wirkung der dortigen SchweZeugnis nicht in Betracht kommen darf. Hierfeidmpfe mnfs dann freilich im Altertume, mit sind auch Priscian, Perieg. Dionys. 466 oder wenigstens in der Zeit der Entstehung und Pidor., Origines 14, 6 erledigt. dieses Brauches eine viel strkere gewesen Es fragt sich nun, wie die Zeugnisse des sein, vgl. Michaelis a. a. 0. S. 9. Der von Polemon, des [Aristoteles] und des Diodor auf[Aristoteles] a. a. 0. beschriebene Brauch, ein zunehmen sind. Michaelis a. a. 0. meint, dafs Tfelchen mit dem Eide in den Strudel zu sie einander ergnzten, indem der Schwrende 50 werfen und aus seinem Aufsteigen oder Sinken dasselbe Tfelchen, zu dessen ihm vorgedie Antwort der Gtter zuerkennen, istjedensprochenem Inhalte er sich durch Nachsprechen falls ein spteres Surrogat fr das Hinabsteigen bekannt hatte, hinterher in das Wasser warf, des Schwrenden selbst, und ganz gewifs war um dadurch die Besttigung, ifinicoaig, seiner der Prozefs mit der gttlichen Antwort dann Aussage seitens der Gtter einzuholen. Nennen schlechthin ohne besondere Strafe fr die Beklagten entschieden; es sind nur eben hier nun unsere Quellen als die Strafe des Meineids den augenblicklichen Tod, beziehungsweise zwei Berichte aus verschiedenen Kulturstufen Verbrennung, so sei das so zu vertehen,__dals mit einander verschmolzen worden. der von den Gttern des Verbrechens berNach Polemon und [Aristoteles] war der wiesene ihnen als Opfer verfallen und in den 1:0 Schwrende verpflichtet, vor der Eidesleistung Krater gestrzt worden sei. Diodors Angabe eine Brgschaft zu stellen in einer Geldsumme einer blofsen Blendung deute wohl auf eine oder in zahlungsfhigen Freunden, und zwar an die Priesterschaft fr die xdirupGig des *) Bei dem klaren Wortlaut der stelle ist mir ganz Heiligtumes. Nach beiden war diese ath arsi ^begreiflich, wie Beasley in Berue e .1899 S. 271 nur ; m eine3 dm ch dfin To(j deg Schwren . behaupten kann, dafs hier der Tod des Meineidigen durch , ,.. n P i de festgestellten Meineides erforderlich. MaVerkauf in die Sklaverei ersetzt sei. Seine Erklrung \ CrobiuS Sat. 5, 19, 21 Will diese Brgschaft der hier erwhnten Brgschaft ist infolge dieses Mifsauf das Streitobjekt beziehen. Vllig mifsverVerstndnisses vllig verfehlt.
t

spter eingetretene Milderung. Damit wrde das Palikenheiligtum zugleich eine Gerichtsstatte hchster Instanz gewesen sein, an welcher die Priester zugleich als Richter und Vollstrecket- zu walten hatten, nur dafs sie nicht nach sachlicher Untersuchung, sondern nach Lieobachtnng des Sprudelorakels ihren Spruch zu fllen hatten. Das ist auch die Ansicht Welckers, Gtterl. 3 S. 193, Holms a. a. 0. 1 S. 77 u. a. Dafs es sich aber hier nicht um eine von Menschen gehandhabte, wenn auch an eine gttliche Offenbarung gebundene Rechtspflege gehandelt haben kann, sondern dafs,

j,^
,

41*

1287
S. 193),

Palikoi (Orakel)
(G'tterl. 3

Pallkoi (Asyl, Delloi)

1288

standen hat diese Stellen Welcher

schaft

nach welchem die Priester die Brgfr den Schwrenden bernommen

Nach Preller, Polem. frgm. sollen. 131 htte die Kaution fr den notwendigen von den Priestern gestellten Aufwand geleistet werden mssen, also gleichsam als Gerichtskostenvorschufs. Doch ist dann der Ausdruck x&ciQCig nicht recht verstndlich; die xd&aQaig setzte eine Entweihung, d. h. fr unsern Fall, einen Meineid voraus; sie war dann beibehalten worden, als der Untergang des Tfelchens den Untergang des Menschen ersetzte. Nichts Besonderes ist zu entnehmen aus den Erwhnungen des Palikeneides bei Isigonos a. a. 0. und bei Sil. Ital. 14, 219; letzterer erwhnt wohl den Tod des Meineidigen, aber doch ohne dals man diesem Brauch daraus
haben
S.

pias 30 berichteten Ausschmckung des Heiligtunies in Verbindung. Der Hellenisierung des Landes entsprechend mag auch jetzt der alte,

nur im

Volksglauben fortlebende

sikelischen Heros in

Name des Pediokrates bersetzt

worden sein. i". Levy a. a. 0. S. 279 ff. verbindet beide Nachrichten ber Pediakrates in der Art, dafs er die Einsetzung des Kultes
als
10

Entshnung

fr seine

Ermordung

auffafst,

wofr er Analogieen aus helladischen Kulten beibringt. Doch wrde auch eine derartige hellenisierende Kultlegende nichts fr das
Alter des Kultes beweisen. Auch als Asyl galt das Palikenheiligtum und als solches wurde es vor allem von fluch tigen Sklaven in Anspruch gerommen: zovg yocg {lg zovzo /.azacpi'yovTceg ovy. i'%ovGiv s^ovei'av or Stanzca iaag a-nayeiv, v.a.1 fisxQ 1 zovzov diaiiivovoiv ouitg, fif'zpis civ inl Stul-

fr seine Zeit noch Giltigkeit zusprechen drfte. ln unverkennbarem Zusammenhange mit 20 oiOfitvoig qn.i.ctvdQW7ioig Titioavzeg of Kvgioi diesem Eide steht das Orakel; ist ja doch, vzsg ict xCav qxcov zag ntgi fioXoyiibv zumal in der von [Aristoteles] beschriebenen ntazsig ctnctXlayGtoiv. xctl ovdtig laxoQtixcti T&v Form, der Eid kaum etwas anderes als die AntSamzcov xoCg olv.izcag miaxiv zctvzr]v naQixg' rufung eines Orakels, etwa dem o'vxa yag zcov ftsv aaiaifiovia zovg r) Orakel bei Apollonia (s. oben Sp. 514) entfioaavxctg nqbg zovg dovXovg mexo'vg noitl sprechend. Von der weiteren Thtigkeit des (Diod. 11, 89). Man sieht daraus, dafs es sich Palikenorakels wird uns freilich nur ein eindurchaus nicht nur um den assertorischen, ziger Fall, und zwar ohne nhere Zeitangabe sondern eben so gut um den promissorischen Eid handelte, den man sogar nach der Analogie berichtet. Xenagoras a. a. 0. erzhlt: oi Eiy.{Xol xrjg yr)g acpoQOvarjg tarvocev niSiov-gdzn so des Gttersehwures bei der Styx fr das ltere zivl iJqou, -jtqoezd^avzog avxoig zov f IlctXi halten darf; vgl. ber den Styxeid die richtigen Bemerkungen Max. Mnyers a. a. 0. Sp. 1490 f. k>v %QriOzriQwv, v.al p,hza zrjv indvoov tfjg ivcpoQiag 7ioV.oig dwooig zbv (Jtoftov zmv IlaXiber die Ausnutzung des Asylrechtes im Sklavenkriege von 104 v. Chr. s. oben Sp. 1284. k&v vb7ifo]euv. Wiederum mufs man die Aus-

km

Nymphen-

schmckung
a. a. 0.

Macrbius Der Name des Heros kommt sonst nur noch bei Diodor 4, 23 vor und zwar in der dorischen Form nidiuHQzrig; hier erscheint er mit andieser
Stelle
als belanglos aufser

durch

Acht

lassen.

Nach dem Vorausgegangenen wrde man unbestreitbar halten, dafs die Pauken die Geister der im Eingange beschriebenen Schwefelquellen sind, und dafs ihr Kult durches fr
40

deren als einer der von Herakles getteten Sikelerfrsten, woran auch die griechischen Namen wie Leukaspis, Buphonas nichts ndern. Sie haben auch nach Diodor a. a. 0. ihren Kult immer behalten; fr Leukaspis ist er berdies durch eine syrakusiscke Mnze Krieger mit Namensbeischrift bezeugt,

aus in der Personifizierung des Naturphnomens seine Wurzel hat. Wenn sich auch diese Empfindung schliefslich als richtig herausstellen wird, so mufs man doch sich erst mit

einigen dem entgegenstehenden antiken Zeugnissen auseinander setzen. In diesen werden ausdrcklich die Sprudel den Paliken gegenbergestellt und unter dem Namen Delloi

Poole, Catal. of coins. Sicily S. 169; vgl. Ciaceri {Macrob. a. a. 0.) als Brder der Paliken sagt von den Delloi a. a. 0. S. 88. bezeichnet. Kallias a. a. Ob die Namen durch berSetzung oder durch Anhnelung ihren griecbiovzoi r)h pati/ots Svo elai'v, o'vg S{Xq>ovg zv sehen Klang erhalten haben, das lfst sich so naXixi>v 01 2iy.{i.iwzca vouiovot und Polemon nicht mit Sicherheit entscheiden; nur fr Pea. a. 0. giebt zwar den Namen D eil i nicht, giebt aber als Brder der Paliken xgem/pts diokrates darf man das erstere fr wahrscheinlicher halten. Er gehrt in die Ebene Lokalsage ist dieses Verhltnis %uiLctir\Xoi. von Syrakus, ist also der Herr der Ebene, von Delloi und Palikoi gewifs nicht; derund als solcher dort jedenfalls lter als die artige Verwandtschaftsgrade sind nicht das Heraklessage. Max. Mayer a. a. 0. Sp. 1491 Werk der eingeborenen italisch-sikelischen sieht in eine bersetzung Bevlkerung, sondern der griechischen Einvon Melqart, das er aber durchaus falsch Man kann nur annehmen, dafs Wanderer. als Melek-arzeh erklrt, vgl. Ed. Meyer in letztere diese Dinge mit verschiedeneu Namen diesem Lex. s. v. Melqart. Auch Useuer, 60 haben benennen hren und daraus ein System Gtternamen S. 146 weist Mayers Deutung zurck nahe verwandter Wesen konstruiert haben, und sucht seinen Ursprung mit Recht in einer Wie wenig persnlich diese Gestalten im Art Indigitalreligion, indem er ihn mit dem liautochthonen sikelischen Kulte ausgebildet tauischen Laukpatis zusammenstellt. In waren, zeigt sich darin, dafs Polemon sich mit der Erneuerung dieses Kultes verrt das Padem Appellativum xporrf/pts beruhigt. Anders likenorakel eine nach dem oben Gesagten fafst das Verhltnis der pai/'/pfg zu den l'anicht mehr auffallende nationalistische Tenliken Strabon 6, 275: oi /ireUxol pon/pees denz; vielleicht steht sie mit der um OlyniH%ovat.v, und in der allerdings stark verderbten

Pediokrates

1289

Palikoi (Delloi)

Palikoi (Etymologie)

1290

Glosse des liesych. und des Phavor. s. v. TlctItxoC heilst es von diesen sogar: dl vvv n'jg SvQuxoei'tts itoi xfjctxijQsg, wo es natrlich ZixiXiag htte heil'sen sollen. Die lokale Trennung

Eine Etymologie des Namens Palikoi gab im Altertums bereits Aischylos in seinen Alxvatai (frgm. 6 Nauck 3 ), zugleich das lteste Zeugnis, welches wir ber diese Gottheiten besitzen: z\ ST]x~ sn' avtuig SvofLa dtfaovTui Qutoi; aiuvovg Ilnkixovg Ztvg ecpitrcei xakiiv. xr Ilukixtv cvkoycog iitvit cpccxig; ?; ncii.iv yctq l'-novo' (cod. i'jkovo) i% OKroug

von Dellen und l'aliken, wie sie Ldvy a.a.O. S. 256 ff. verlangt, ist bei der sachlichen bereinstimmung von Kallias und Polemon, sowie bei den beschrnkten geographischen

Verhltnissen berflssig, ja unzulssig. v' tlg (pciog. Will man die Stellung der Delli in diesem 10 Dieser Etymologie schliefsen sich Sei/enos Zusammenhange erklren, so gilt es vor allem bei Steph. Byz. s. v.; Mucrob. a. a. 0. 5, 19, 18 ihren Namen zu bersetzen. Macrobius nennt und Sern. Verg. Acn. 9, 684 an. Von Neueren hat sie Delli, whrend sie in der ZaZJOSBtelle AEAAAOYC geschrieben werden. Man bat sie vor allem Welcher angenommen, der in der aischyleischen Erklrung eine Hindeutung auf das fr Korrnptel von Sullovg gehalten, was die Atnaausbrche sehen will; er selbst neigt dann die WeZcAersche Etymologie Sukobg, mehr zu der vou Macrobius und Servius verdie Bsen, zur Folge hatte. Aber wir sehen, dafs der des Griechischen unkundige Schreiber tretenen Ansicht, welche den Namen aus dein des Macrobiustextes besonders hufig A und Mythos erklren wollen (Gtterl. 3 S. 189). Ist A verwechselt, und werden deshalb doch, wohl 20 der letztere Vorgang an sich schon fr einen alten Kultnamen recht unwahrscheinlich, so an der Form Jskkov; festhalten mssen. Auch scheitert Welckers Annahme hier besonders au Michaelis geht fehl, wenn er S. 22 f. das Wort mit der W. Je, ds, sieden, in Zusammender von ihm allerdings uicht angenommenen sikelisehen Natur der Gottheiten. Mit hang bringt. Nach seiner Ableitung mfste es sich um eine uralte griechische Bezeichnung besserer Begrndung hat Max. Mayer a. a. 0. handeln, welche bei der ganzen Natur dieses Sp. 1487 diese Etymologie wieder aufgenommen. Kultes ausgeschlossen ist abgesehen von Sie erinnert so sehr an die revenants, wie man im Franzsischen die Gespenster, d. h. der grammatischen Unmglichkeit seiner AbRichtiger urteilt Preller a. a. 0. S. leitung. die aus dem Grabe wieder aufstehenden Toten, 129: Mihi vox barbara esse videtur, sive ex 30 nennt," dafs er jedes Mifstrauen glaubt unterAboriginum Siculorum sive ex Poenorum lingua drcken zu mssen. Er hlt darum dikkai fr den alten und echten" Namen unter Hindericandum dixeris." Ans dem Italisch-Siweis auf die dodonischen Selloi, wogegen kelischen wollte es Brunet de Presle abPalikoi eine neue Explikation sein soll. Inleiten, vgl. Michaelis a. a. 0. 24, der seine Erklrung Delli =Duelli mit treffenden Grnsofern nun die Paliken ihrer ganzen Natur nach chthonisch sind, darf man es ganz geden zurckweist. Trotz aller Einwendungen, weiche man heute gegen phnik i sehe Kulturwifs auch fr wahrscheinlich halten, dafs sie indizien in diesem Teile Siciliens erhebt, im Volksglauben eine gewisse Rolle als Gewird man in diesem Falle sich der Herleitung spenster gespielt haben. Was aber den Grieaus dem Phnikischen aber nicht entziehen 40 chen an der Palikenreligion auffiel, war knnen. Gesen. Thesaurus s. v. "i?*l finden durchaus anderer Art, und es ist mindestens wir haustrum, situla, also im grofsen und sehr unwahrscheinlich, dafs sie die Gtter nach ganzen eine bersetzung des griechischen jenem Ton ihnen so wenig beachteten Zuge benannt haben sollen. berdies war zu AischyKpanjp. Wenn auch Movers' und Huhns Aufstellungen ber den semitischen fiinflufs in los' Zeit die Bekanntschaft der Griechen mit Sicilien weit bertrieben waren und mit den Paliken noch neu, so dafs das Wort, Recht besonders von Ed. Meyer, Gesch. d. wenn es griechisch gewesen wre, gewifs keiner Altert. 2 S. 476f. (vgl. auch Busolt, Griech. Erklrung bedurft htte die setzt doch voraus, dafs man sich allgemein schon ber Bedeutung Gesch. 2 1 S. 373; Freeman- Lupus a. a. 0. S. lOff.) zurckgewiesen werden, so kann doch 50 und Herkunft des Namens keine Rechenschaft bei dem Grtel pbnikischer Kolonieen an der zu geben wufste, dafs er dem griechischen Kste (Thulc. 6, 26) und dem Handelsverkehr, Ohre fremd und unverstndlich klang, den diese mit dem Hinterlande unterhielten, Da man die Sikeler mit Recht als einen dieses letztere sich nicht vollstndig dem EinZweig des italischen Stammes betrachtet, flusse der hheren Kultur verschlossen haben. hat man auch den Namen dieser sikelisehen natrlich als Nationalgtter aus dem Italischen herzuleiten Und so kann das Wort ^71 versucht. Appellativum zusammen mit dem GegenK. 0. Midier, Dorier 3 2 S. 339 stnde recht wohl importiert worden sein; die brachte sie in Beziehung zu der italischen bertragung auf die Schwefelseen freilich darf Pales, obgleich diese als Hirtengttin kaum man der sikelisehen Bevlkerung nicht ab- 60 einen gemeinsamen Zng mit den Paliken aufweist, wenn man nicht etwa solchen Einzelsprechen. Die Verwirrung bei Polemon und heiten wie der An Schwefelung der Stlle Kallias ist nun auch nicht schwer zu lsen; sie fanden in ihren Quellen sowohl Delli als und Herden am Parilienfeste (Ovid. Fast. 4, Palici mit dem Zustze ciSikcpol und bezogen 739ff.) oder ihrem Beiworte cana bei Stat. dies auf das Verhltnis der beiden Namen zuTheb. 6, 111 bertriebenen Wert beimessen Wir haben also Palikoi, Delloi einander. will; trotzdem fand diese Hypothese Annahme und Krateres als drei Bezeichnungen fr diebei Thirlwall, History of Greece 3 S. 205 und selbe Sache anzusehen. bei Brunet de Presle, liecherches sur les eta-

1291
bliss.

Palikoi (Etymologie)

Palikoi 'Charakter)

1292

des Grecs en Sicile S. 463; vgl. darber Freeman a. a. 0. 1 S. 474, der sie mit Recht ablehnt. In einen anderen Zusammenhang bringt Pais, Star, della Sicia 1 S. 113 den Namen. Er g< ht von einigen italischen Mnzen

eines phnikischen Appellativs, nicht um die eines religisen Begriffes handeln. Gesenius Thes. bietet nun zwei semitische Wurzeln, welche gleich passend auf hervortretende Eigenschaften der rtlichkeit sich

nahme

mit der Umschrift PALACINV aus (Garrucci, Le monete dell' Itcdia antica 2 S. 77), 'welche Da diese er den Paelignern zuschreibt. Mnzen auf einer Seite den Kopf des vom Mythus mit den Pauken verbundenen Vulcan zeigen auf der anderen zeigen sie eine geflgelte Silensmaske vermutet er hier gleichfalls Spuren des Pal ikenkultes. Dazu kommt, dafs bei Paul, epit. Fest. p. 222 (Mller) 278 (ThewrewJc) ein Heros Paelicus als Eponym der Paeligni genannt wird; bei der Unsicherheit des Textes hlt er eine nderung von Paelicus in Palicus fr zulssig. Der Heros Paelicus ist aber fr italische Verhltnisse bedarf das kaum noch der Hervorhebung sicherlich erst aus den Paeligni herauskonstruiert worden. Die genealogischen Beziehungen des Hephaistos zu den sikelischen Paliken sind ferner so jungen Datums, dafs ihre bertragung auf die Mnzen wenn es sich wirklich hier um sie handeln tollte, nur als ein gelehrter Einfall des Mnzmeisters angesehen werden knnte. Es bliebe nur der Gleichklang der Namen, der sich aber schon

10

20

beziehen lassen. "|';2 ist rotundus fuit; das zugehrige Substantiv hat die Grundbedeutung Kreis, und der kreisrunde Rand" (FreemanLupus a. a. 0. 1 S. 143) des Palikensees hat ja auch an den Bezeichnungen Delloi und Krateres hervorragenden Anteil. Nicht minder passen wrde die Ableitung von 553 und nie, fidit, die Erdspalte, aus welcher die Dmpfe emporsteigen, in den Vordergrund rcken; s. I. Levy, Rev. archc'ol. a. a. 0. S. 269 f. Man wird wohl zugeben, dafs beide semitische Ableitungen charakteristischere Erscheinungen betonen, als die nach den neueren Schilderungen nirgends hervorgehobene Frbung des Wassers. Eine sichere Entscheidung ber die Etymologie scheint aber nicht mglich. Doch welcher der drei Mglichkeiten man

auch den Vorzug geben mag, immer sind die

Delloi-Palikoichthonisch-vulkanische
Dmonen, die trotz aller Segnungen, welche sie den Menschen spendeten, doch auch immer einen unheimlichen, furchtbaren Grundzug beDieser spricht sich auch in dem Beiworte placabilis (Verg. Aen. 9, 584) aus, das keiuesweges wie es schon im Altertume geschehen sein mufs {Lact, zu Stat. Theb. 12,
hielten.
30

bei Pales als trgerisch erwiesen hatte. Zu dieser mag man die Paeligni und die Palacini mit weit grfserem Rechte iu Beziehung setzen als zu den durchaus an ihrem Natur-

156; vgl. Michaelis

a. a.

0. S. 28)

in

impla-

phnomen haftenden Paliken.

Die dritte italische Etymologie trgt diesem Gesichtspunkte vollkommen Rechnung. Michaelis a. a. 0. will in Palici dieselbe Wortbildung erkennen wie in amicus, pudicus, posticus, Labicus, Mariea u. . Als zu Grunde liegenden Stamm nimmt er pal an, wie er sonst noch in palleo, palliDanach dus, 7ieX6g, TtsXXs, noXiog vorliegt. htte die blulichweifse oder schmutziggraue Farbe des Schwefelwassers (Pvlemon a. a. 0. zr\v %q6uv buoizaxov %ttuuiQvna> Xsvr.i) den Ausgangspunkt fr die Benennung der Gottheiten abgegeben. Diese Annahme klingt so durchaus glaubhaft, dafs Freeman a. a 0. 1 S. 474 bereit ist sie gelten zu lassen, wenn er auch daneben eine ziemlich unglckliche zweite Erdem christklrung fr dieselbe Etymologie

cabilis gendert werden darf; denn gerade placabilis bildet einen wirksamen Gegensatz zu placidus, und an einen implacabilis

40

wrde der reichbeladene Altar fruchtlose Verschwendung sein. Ganz wertlos ist die Unterscheidung des Macrobius a. a. 0. in die placabiles Palici und implacabiles crateres. Auch die Erklrung bei Serv. Verg. Aen. 9, 584: Hi primo humanis hostiis placabantur, postea quibusdam sacris mitigati sunt et eorum immutata sacrificia. Iiide ergo placabilis ara" quitt mitigata sunt eorum numina sttzt sich

kaum

50

lichen

qpptxTOg
ist diese

vorschlgt.

Grammatisch

hin-

Erklrung fast zu einwandfrei, um richtig sein zu knnen; die siculische Wortbildung mfste um die Zeit der griechischen Kolonisation eine verblffende hnlichkeit mit dem spteren Latein gehabt haben. Doch ist darum die Mglichkeit nicht ausgeschlossen, dafs

gegen

enthalten
trifft.

ist

und

wirklich der Stamm pal hier die sachliche Erklrung zu- go

auf eine intimere Kenntnis des Kultes, sondern hat nur den Wert einer vielleicht glcklichen Hypothese. berhaupt aber ist es unzulssig dieser Fernste! le grfsere Bedeutung beizumessen; in ihrer bereinstimmung nur steht hier Dianae mit Aen. 7, 762 tritt ein gewisse Eiligkeit statt Palici oder vielleicht auch Verlegenheit des Dichters man die Fassung des zu tage, so dafs Verses nicht fr die definitive zu halten braucht. Ganz gewifs passen sowohl Beiwort als Erklrung besser auf die allgemeine Vorstellung Ob von der Diana als von den Paliken. schon Stat. Tlieb. 12, 155 mit den Versen: immites cilius Busiridos aras

Indessen darf man doch die Mglichkeiten nicht bersehen, welche das Phnikische fr die Herleitung des Namens bietet. Verfehlt war B. F. 1 5

Bocharts der in die Ehrwrdigen, sehen sich, wie bei den Delloi,
freilich
S.

Versuch
ihnen die
wollte.

(s.

Panly

1081),

pmVe,
Es kann ber-

nur

um

die

Odrysiique famcn stabuli Siculosque Uccbit exorare deos auf eine J'enjtZhandschrift mit implacabiles zurckgeht, oder nur die allgemeine dsterVorstellung von den Paliken furchtbare wiederspiegelt, ist nicht zu entscheiden. Italische Gottheiten hatten keine Sippe ntig; der Grieche konnte sich kaum Gottheiten ohne solche vorstellen" sagt Freeman

1293
a.
a.

Palikoi (Mythus)
0.
1

Palikoi (Mythus)

1294

S.

142 mit Recht, und betrachtet

und darin den Versuch einer bersetzung des

als
(bt

griechischeZuthat. Wie berechtigt dieser Standpunkt

derugemfs
ist,

alle

Palikenniythen

als

semitisch

aufgefafsten

Namens Thaleia

Thau) zu erblicken,

Mythographeu.
schlechtweg

erhellt schon aus der Freiheit der einzelnen Obwohl die Pauken an einem einzigen kleinen Orte haften, an welchem sie
als

Aufser Zeus gilt als Vater der Pauken Hephaistos und zwar von Aitne, Silenos
bei Steph. Bys. bei
10 a.
a.

0. {Mller,

F. H. G. 3

avtx&ovss galten (Polemon a. a. 0.), giebt es doch eine ganze Reihe von Genealogieen fr sie. Aischulos bei Macrob. 5, 19, 18 und Steph. Bys. s. v. IlaXixrj (vgl. Nauck, Trag. gr. fragm* nr. 6 u. 7) nannte in den Ahvccti als ihren Vater Zeus, als Mutter Thaleia, die Tochter des Hephaistos. Bei ihm scheint auch die Sage so ansgesponnen zu sein, wie sie uns in den Berichten bei Macrobius und bei Servius a. a. 0. vorliegt. Thalei a frchtet, von Zeus geschwngert, den

S. 101); vgl. Interpol. Serv. a. a. 0.

Aitne

ist

Zorn der

Hera und

wtischt im Erdinneren

sich zu verbergen. Ihr Wunsch wird erfllt; nach Ablauf der Zeit entsteigen der Erde aber 20 vulkanisch phaistos zwei Knaben, welche danach die Wieder-

&Tto&uWenn K^pcTtovs LKtodca. auch Silenos Sikeliot ist (von Kaiakte), so darf man doch auch seine Genealogie der Paliken nicht als echte Sage ansehen, sondern nur als gelehrte Hypothese. Fr ihn oder seineu Gewhrsmann scheint, wie Welcher, Gtterl. a. a. 0. vermutet hat, die Kabeirengenealogie des PhereJcydes und AJiusilaos vorbildlich gewesen zu sein (vgl. oben Bd. 2 Sp. 2523), nach der die Kabeiren, gleichfalls

die Tochter des Okeanos, Paliken haben ihre Namen tci xb

ihm

und die

vvrag stall

slg

kommer"

genannt wurden. wie Lact, zu Stat. a. Mutter Aetna nennt (Zusatz des
TlaliY.oi

der ebenso
velut

a.

Servius, 0. die Interpol.

chthonische Dmonen, von Heund der Proteus tochter Kabeiro abstammen. Auch die Wiederkehr der ge-

volunik Thaliam), giebt dazu noch dafs Zeus nicht die Thaleia sondern ihre Frucht auf diese Art dem Zorne Offenbar ist die der Hera entzogen habe.

quidam

Paliken erinnert an die makedonische Kabirensage, vgl. ber diese besonders Kern, Anax in Wendland und Kern,
storbenen
z. Gesch. d. griech. Philos. u. Religion Umgekehrt wirkten auch Elemente 102 ff. des Palikenkultes auf den Kabirenkult zurck so wurden in Theben Prometheus und

als Variante,

Beitr.
S.

ganze Geschichte
das
die vgl.
thol.

nur ersonnen
als

Wort

TLaliv.oi zu erklren,

worden, um und zwar hat

so sein

Tityossage hierbei
Preller,

Polem. frgm.

Vorbild gedient, Welcher, S. 127:

Preller-Robert, Griech, Myder wohl auch die Vaterschaft des Zeus entlehnt ist. Dafs die Mutter zu einer Tochter des Aetnagottes Hephaistos gemacht wurde, erklrt sich von selbst. Weniger begreiflich ist ihr einer ganz anderen
Gtterl. 3 S. 191;

1 S. 182, aus

Sohn Aitnaios als die alten Kabiren bezeichnet, welchen die kabirische Demeter ihre Mysterien offenbart htte, Paus. 9, 25, 5; vgl. dieses Lex. Bd. 2 Sp. 2536. Auf diese Weise wrde es sich auch erklren, dafs Varro die Paliken als nauticos deos bezeichnet, Interpol. Serv. a. a. 0., wenn nicht etwa ein Versehen des Interpolators vorliegt und bei
Varro von den
die

samothraki sehen Kabiren

der

Sphre angehriger Name Thaleia. Welcher, Ann. d. Inst. 1830 S. 253 bringt ihn mit dem der JiXXou in Verbindung, sieht aber gleichzeitig eine Beziehung zu dem fraUos der Schwrenden (Polemon a. a. 0.) in ihm. Spter, Gtterlehre 3 S. 190, hlt er Thaleia mit grfserer Wahrscheinlichkeit fr eine Verstmmelung von Al&ltia, einem Synonymon von Ahvr\. Als solche entsprach sie der Natur der rtlichkeit, whrend durch den

40

Rede war. Eine Verbindung

hephaistischen

Genealogie mit dem oben erwhnten Mythos glaubte Welcher in zwei Vasenbildern zu erkennen, Ann. d. Inst. Tav. d'agg. I. K. Alte Denhm. 3 Taf. 15f., vgl. auch Gr. Gtterl. 3 S. 191: die eben entstiegenen Paliken schlagen mit Hmmern (in Wahrheit sind es Hacken) auf die ihre unmittelbare Mutter Aethalia oder Aetna einschlief sende Mutter

der Naturmythos in eine bedeutungslose Fabel" umgewandelt wird. Einen weiteren Zug dieses Zeusromans" (Max. Mayer a. a. 0.) lernen wir durch [Clem. Rom.], Homil. 5, 13 (sehr verstmmelt) und Recogn. 10, 22 kennen, nmlich dafs Zeus bei diesem

Namen Thaleia

50

Erde" los; als Hephaistos' Shne sind sie ihm Hmmerer", Grobschmiede". Trotz Wasere Zustimmung (Charon, Charun, Cliaros
S.

91) darf

nach

Roberts

Abenteuer in

Gestalt

eines

Geiers

erschien.

(Archol. halten.

aber diese Deutung, zumal Erklrung dieser Vasenbilder Mrchen S. 198 ff.), fr abgethan

man

steht im Einklnge, dafs auf einem Eine nationale Genealogie dagegen ist uns unteritalischen Vasenbilde ein als Qlia inin der Hesychglosse erhalten, s. v. UaXiyioL schriftlich bezeichnetes Mdchen von einem Wie sehr sie auch am Schlsse verstmmelt Geier oder Adler durch die Luft getragen wird, ist, der Anfang besagt unzweifelhaft: 'ASqvm Overbech, K. M. Taf. 6, 6. Verwirrung scheint co ovo yivvvzai viol nalmoL Dieser Adranos, der Interpol. Serv. a. a. 0. anzurichten, wenn nach welchem Dionysios eine neugegrndete nach ihm Zeus den Palicus (Singular wie Stadt am Fnfse de.sAtna Adranum (Adern) bei Vergil) wegen des Grolles der Hera in benannte (Diodor. 14, 37), stand in ganz Sieinen Adler verwandelt. Als Mutter bezeichnet cilien in hohem Ansehn (Plut. Timol. 12), [Clem. Rom.] einmal Thaliarn Aetnam nymwenn auch direkte Zeugnisse fr seinen Kult pham, das andere Mal 'Eocaiov vvficpn, wofr die Mnzen, mit Ausnahme der mamerti'Hqxu'etov v. gelesen wird. Levy a. a. 0. S. 273 nischen. sind hier unsicheres Material nur ist geneigt, die Konjektur 'TL^auicc anzunehmen fr Adranum und Halaisa nachweisbar

Damit

1295

Palinurus

Palinurus
Exegese will (zu
5,

1296
349),
,

sind, 8. Ciactri, Contrib. alla str. d. culti deW Auch Adranos wird man ant. Sic. S. 81 ff. fr einen chthonisch-vulkanischen Gott

858.

6,

eine

vom

zu halten haben,

mag man

ihn nun wie Pais,

Slor. d. Sic. 1 S. 114 mit ardere oder wie Jlichaelis a. a. 0. S. 67 mit ater zusammenstellen, whrend sein Zu?ammenhang mit dem semitischen TIS (Le'ry a. a 0. 278) hchst unIdentifiziert wurde er, wahrscheinlich ist.

Dichter ersonnene prooeconomia um das spter erzhlte mehrtgige Schwimmen des P. glaubhaft zu machen. Die Flotte fhrt ruhig weiter (862). Erst spter bei den Felsen der Sirenen (die rein als Lokalbezeichnung hierbei erscheinen und keineswegs in mythologischem Zusammenhang mit der Figur des Palinurus stehen, wie Klausen glaubt, Atn.
10 u.

wie aus Aelian, Xat an. 11, 3 und 20 hervorgeht, zuweilen mit Hephaistos, aber auch mit Ares. Sein heiliges Tier ist der auch in Sparta dem Ares heilige Hund {Paus. 3, 14, zeigte ihn bewaffnet, 9) und sein Kultbild Man wird darnach wohlthun, Plut. a. a. 0. Verg. Aen. 9, 584 an der handschriftlichen Lesart Martis luco festzuhalten, statt des matris luco der meisten Ausgaben; denn dem Symaithos benachbart ist der Hain des Adranos, vgl. Ael. Not. an. 11, 3. Indessen darf man nicht mit Lcvy a. a. . annehmen, dafs die griechischen S. 276 f.

d. Penaten 1, 492ff.) merkt Aeneas (wohl durch das Rauschen der dortigen Brandung geweckt) den Verlust und bernimmt selbst die

20

Leitung. Sein Seufzer nudus in ignota, Palinure, iactbis harena (8711 schliefst in feinersonnener Weise die Episode genau mit derjenigen Vorstellung ab, an welche die Wiederaufnhme des Motivs in der Nekyia anknpft, Hier tritt P. dem Aeneas unter der inhumata turba am Totenflnsse entgegen (6, 337 383). Er erzhlt seinen Sturz ins Meer, drei Tage hat er sich bei schwerer See (355) schwimmend

Genealogieen bersetzungen dieser heimischen wren. Vielmehr ist das Verhltnis das umgekehrte. Die ursprnglich zusammenhanglos neben einander stehenden =icilischen Gottheiteu sind erst nach gtiechischein Vorbilde genealogisch verknpft worden. [Bloch.] lmuTJis(na"/.ivovgog\ der klassische Steuermann, in demselben Sinne wie Automedon der klassische Wagenlenker, Misenus der klassische Trompeter ist. Diese Geltung beruht ausschliefshch auf der Aeneis (wo er zuerst 3, 202 dann 3, 562; 5, l2tf. auftritt). Frhzeitige typische Geltung der Vergilischen Figur folgt aus dem Umstnde, dafs MartUil den Namen zu einer albernen Zote benutzen kann (nd!.ir ovqs Iv 3, 78, 2). In den Vordergrund der Handhing rckt der Dichter den Palinurus in der Schlufspartie des 5. Buches und in den ersten Szenen seiner Nekyia. Auf der zweiten Fahrt von Sicilien nach Italien soll Aeneas nach Neptuns Versprechen an Venus ungefhrdet Cumae erreichen: unus erit tantum, amissum quem gurgite quaeres (vi. quaeret): unum pro multis dabitur Caput (5, 814). Dieses Opfer ist Palinurus, der das fhrende Um Mitternacht berSchiff steuert (833). wltigt ihn, den allein Wachen, der Schlafgott Der Dichter in Gestalt eines Phorbas (838. 842)
;

erhalten, Kste.

am vierten Morgen erreichte er Italiens

Wie
er

sich

dort

ans

Felsenufer

30

40

klammert, erschlagen ihn aus Beutegier die barbarischen Kstenbewohner (Lucaniens). Aeneas soll entweder nach Velia tahren (366; ein Anachronismus, da, wie schon Hygin bei Gellius 10, 16, lff. bemerkt, Velia erst im 6. Jahrb. gegrndet ist; vgl. auch Ben. zu 6,359) und seine noch im Cferwasser liegende Leiche bestatten, oder er soll ihn gleich jetzt mit hinbernehmen ber die Styx, was ihm als inhumatus (vgl. X 52; 74) versagt ist. Die Sibylle, die an Aeneas' Stelle das Wort nimmt, weist das zweite Ansuchen zurck, berhrt das erste berhaupt nicht, trstet aber den Unglcklichen durch die Weissagung, es wrden schlimme prodigia die (lucanischen) Nachbarstdte zwingen, des Palinurus Gebeine zu suchen, ihm einen Tumulus und Kultus zu stiften, und die Sttte solle ewig seinen Namen tragen. Gemeint ist mit den prodigia wohl eine Pest, wie in der Sage von Hesiods Tode Orcbomenos zur Abwehr einer Pest die heiligen Gebeiue des in Naupaktos ruhenden Dichters

50

meisterhaft die lhmende Wirkuug der bloLen Nhe des Gottes und die standhafte Treue, die der Unglckliche mit schon stammelnder Rede (Seiv. zu 5, 847) der Verfhrung entgegensetzt. (Auf die Zge der Berufstreue und Mannentreue kam es offenbar Vergil besonders an: 848ff. 6, 351. Per maria schwrt er, weil er ganz und gar nauta ist; vgl. Serv. zu 6, 351. 354. 371. Schol. Dan. zu 5, 16.) Vergeblich fafst er das Ruder fester und sucht das Auge mit starrem Blick nach Der Gott beden Sternen offen zu halten. sprengt ihn mit stygisch-letbaeischcm Nafs
schildert

einzuholen veranlagt wird Aristot. fr. 565 ii'ose 3 (,1886); vgl. Serv. zu 6, 378. 379. Die beiden Stcke der Palinurusepisode lassen erkennen, dafs infolge der Nichtvollendung des ganzen Werkes ursprnglich verschiedene Konzeptionen des Dichters nur unvollkommen mit einander ausgeglichen sind; vgl. zuletzt Sabbadini. Stud. erit. sulla Eneidc 1889 77; sowie il primo disegno deW Eneide (1900) und Kroll, Suppl. d. Jahrb. 27 (1900) 155 ff. Nach 5 erfolgt das Unglck auf der
:
r

i,

6o

Fahrt von Sicilien nach Italien: dagegen 6, 338 Libyco cursu. was sich mit Sercius' Auskunft nicht beseitigen lfst: navigatio non n devertictUo (in Sicilien), std ab intetmotu accipit nomcn. Statt Neptuns Verheifsung (5, 814) wird 6, 344 in ganz unklar bleibender Weise eiu Apolloorakel eingefhrt. Von Phorbas-

(Nachahmung
ihn
ins
loslfst

bei

Silitts

10, 357)

und

strzt

Meer, mit dem Ruder, das er nicht (5, 852), wiederum, wie in dem Muster

Hypnos weife der Palinurus der Nekyia nichts Denn unmglich ist die im Alter(6, 348ff.). tum zur Ausgleichung des Widerspruchs vorgeschlagene
cortina
fefcllit,

Vergils Hom. y 281, ein Zug der Berufstreue und schwerlich, wie die von Seriius vertretene

Interpunktion: neque te Phoebi dux Anchisiade, nee me. Dc\

1297

Palinurus
Jtvsi'ov

Palinurus

1298

aequore mersit (statt; nee me deus aequore mersit) j vgl. Serv. zu 6, 348 mit Polemik gegen solche, die den berechtigten Einwand erhoben, P. habe doeh nur von Phorbas wissen knnen, nichts

von einem Gotte,

man

nifste

einen erhhten Serrius folgerichtig thnt Geisteszustand (divinandi licentia) des Toten annehmen, allerdings in diesem Falle nicht ganz ohne Berechtigung, da dieselbe Erscheinung in Vergih Vorbild Elpenor vorliegt; vgl. X 6711'. nebst Solide, Rhein. Mus. 50 (1895\ 616. Ferner: die Fahrt in Buch 5 hat gemfs dein Versprechen Neptuns bei klarstem Wetter stattgefunden: 6, 351 redet von schwerer See, wozu sophistisch Scrvius: non quia fempestas fuerit favente Neptuno, sed tumens pelagus fuisse signicat. Neptuns unws etrit (5, 814) stimmt insofern nicht, als 6, 149ff. Aeneas auch noch Misenus verliert. Vielleicht darf man nach alledem annehmen, dafs der Dichter P. ursprnglich bei dem Sturme im 1, Buche umkommen liefs (also wirklich Libi/co cursu), mit dessen Opfern zusammen er 6, 333 eingefhrt wird, wobei dann Neptuns unus sich wirklich auf Miseiuis bezogen haben knnte (was auch Srnv. zu 5, 815 will. Konfusion bei Maerab. 5, 7, 9 ff.). In jedem Falle aber scheint die Palinurusepisode im 5. Buche das jngere Stck und die Partie in der Nekyia nur unvollkommen mit ihr ausgeglichen zu sein. Nach Tliilos Vermutung zu Serv. 5, 840 htte auch der Verf. der Lianielscholien das Mafsgebliche oder Ursprngliche im 6. Buche gesucht: quem dormientem in undas cecidisse
constat, letzten

denn

was

10

20

30

Ki%cti&ov inl x&r <xxqu>x))qiu>v tvbg &diiTovaiv,b vvv an iHiivov Kivatiov naXtitai. Also liegt (trotz der Lokalisierung an der Onugnathos gegenberliegenden Seite des Sinus Laconicus: Strab. 8, 360) eiue an jenen Ksten heimische nautische Figur der Lokalsage vor, deren Angliederung an einen der bekannten Sagenkreise variierte. Da Verg die Jakonischarkadische Partie der Wandersage von Aeneas (vgl. oben unter 'Aineias' Bd. 1 Sp. 168) so gut wie ganz ausschaltete, so stand es ihm frei die Szene mit einer vernderten Hauptfigur nach Italien zu verlegen, wozu ihn eine italische Lokaltradition aufforderte (s. n.), die der Schpfer eines nationalen Epos natrlich bevorzugte. Anregung, die Figur zu schaffen, konnte zweitens auch die Argonautensage bieten, aus welcher Tiphys zu vergleichen ist, der auch vor Brreichung des Zieles sterben mufs (vgl. z. B. Vielleicht, dals hier Ap. Ehod. 2, 853 ff.). schon eine vorvergilische Mythopie (auch Vurro AiacvnusT) das Motiv kannte, welches bei Si-neca Med. 619ff. durchklingt und das den Tod gerade des Steuermanns erst in seiner Bedeutung verstndlich macht. Gerade weil er vermge seiner Kunst ein domitur profundi ist, fordert ihn das Meer (bei Verg Neptun) als Preis des Gelingens der Fahrt, Eine Beziehung zwischen Tiphys und Palinurus scheint auch Vol. Flacc. 3, 39 empfundeu zu haben, wenn er das vergilische Motiv von der berwltigung durch den Schlaf auf Tiphys bertrgt. Vgl. auch Prelltr-Plevi, Grieclt.
Myih.
wie
2
3
,

333.

non immer sum a Somno.

Worte
setzt

Die

Wenn
frei

aus

dem Gesagten schon

hervorgeht,

missum.

Der Sinn gengt vielleicht (non iinymissum. Bei der Analyse von Vergils Mythopie ergeben sich folgende 3 Momente, l) Nachbildung epischer, speziell homerischer Vo rbilder, und zwar a) sowohl in der ganzen Konzeption des nahe dem Ziele sterbenden Steuermanns, wie auch b) in der Hineinverwebung einzelner Reminiscenzen und Motive verschiedenster Herkunft, a) Ein Steuermann von der Art des P. begegnete im Menelaosnostos: (pQovrig 'Ov7]TOQLdrjs y 279 ff. Apolls sanfte Geschosse raffen ihn hinweg, auch bei einem Vorgebirge, bei Sunion. Seine Bestattung verzgert Menelaos' Weiterfahrt. Polygnot in der delphischen Lesehe stellte ihn dar

fr ein sinnloses ist wohl getroffen, doch

Thilo

Verg aus seinen Vorbildern whlte, so steigert sich dieser Eindruck noch bei der Zusammenstellung b) der Einzelreminiscenzen.
Direkt
ist

40

50

Palinurus' 357f. erinnert an e 388ff., die barbarischen Lucanier (6, 359) an Vor allem aber die Laistrygonen (jt 121ff'.). trgt das Bild des P. in der Nekyia (6, 337 ff.) eineFlle von Zgen der homerischen El penorepisode (X 51 ff.), die ja auch in die Verheifsung eines Heroenmales ausluft und auch darin hnlich angelegt ist, dafs die Absicht des Dichters, mit welcher die fr die Entwicklung der Handlung bedeutungslose Episode eingeschaltet ist, geheimnisvoll und gleichsam in der Schwebe
5,

y 281 in

852 benutzt.
6,

Ringen an der Felsenkste

bleibt.

Die hnlichkeit

ist

schon den Alten

auf Menelaos' Schiffe stehend v.ovrovg Svo t%av (Paus. 10, 25, 2). Eine Doublette von ihm ist sein Nachfolger Kanobos, der in gypten stirbt und als Eponymos der nach ihm benannten Stadt gilt: Dion. Per. 13, nebst den Schol. und (Eust. geogr. gr. min. 2, 432. 219). Eine zweite Doublette ist Kinados, vicog t?]s MivhXdov -aal ovzog xvtQvyjrijg, mit einem [ivf]g.a, wiederum bei einem Vorgabirge, bei "Ovov yvdi&og am Sinus Laconicus: Paus. 3, 22, 10. An diesem Punkte verschmelzen sich der Menelaossteuermann und der Aeneassteuermann geradezu; denn schwerlich ist von diesem Kinados zu trennen der Bericht bei Dinn. Hai ant. Bom. 1,50: itb Jf noiovjitvoi rbv nXovv ov 7tQ06a> tfjg riiXoitQvvrfiov xiv itaiQwv xivu xmv

aufgefallen: Macrob.sat. 5, 2, 14 u. 5, 7, 12 ff. Es ist mglich, dafs Vergils Absicht in erster Linie darauf ging, seiner Nekyia eine Elpenorszene zu verschaffen. 2) Den festen Einschlag im Gewebe des Dichters bildete eine italische Ortssage (wie bei Gaeta und Misenum), heiniisch in der Gegend von Velia (vgl. ber die Landschaft
60

W^b

Schleuning Jahrb. d. Inst. 4, 169 ff). Sei~v. zu 6, 378: de historia hoc traxit. Lucanis enim pestentia laborantibus respondit oraculum Dianes Palinuri esse placandos. Ob quam rem nonlonge a Velia ei et lucum et cenotaphium dederunt. Ganz in der Nhe war ein hnliches Heroon, das des Odysseusgefhrten Drakon
,

(Strab. 6, 253). Von spricht Schol. Dan. zu

einem mons in Lucania 3, 202; von einem Xiurjv

1299

Palinurus
handelt.

Palla

1300

3) Vtrgil sagt 5, 843 Iaside Palinure. Serv. zu der Stelle: fili Iasi (vi. Iasii); umgekehrt Schol. Dan. zu 3, 202 Ias filius (doch Iasi F<?Z/.2,79; PUn.lS at.Hist.3,5,10,T\; SoK2,13 cod. Floriac). Der Name ist also zunchst (p. 35, 2 Momms.); vgl. auch Herodian 1, 202, Dazu kommt, dafs 12, 391 in dem 5 L. Diesen Ortsheros mythologisch zu deuten, 10 unsicher. etwa mit Klausen (Aeneas u. d. Penaten (1839), von Apollon geliebten Arzt der Trojaner Iapyx als velinischen Winddmon" ein zweiter Iasides erscheint. Da er aber 420 1, 492. 534 ff.) mit allerhand wirrer Symbolik und offnen Unlongaevus 'heilst, so lautet die Antwort wohl richtigkeiten. dazu fehlt jeder feste Anhaltsnegativ, die auf die bei Macrob. sat. 5, 15, 12 punkt. Die Etymologie lehrt nicht viel. Da aufgeworfene Frage zu erteilen ist: Palinurus das Schwanken von izXiv und iidXv nichts Iasides et lapi.v Iasides auaero an fratres sint. 3 besagt (Brugmann, Griech. Gramm. Ferner ist es ganz unsicher, ob Iasides den 295 Namen des Vaters (nach den Schol.) oder den Anm. 2. Khner- Bla/'s, Ausf. Gramm d. gr. entfernten Stammvater bezeichnet. Spr. 1, 281), so erhalten wir das Recht, von Wahrder Thatsache auszugehen, dafs ein Appella- 20 scheinlich ist, sowohl bei P. wie bei Iapyx, tivum paliurus (spinae genus, auch Vergil das zweite: einmal eben darum, weil das selbst bekannt, Ecl. 5, 39: spinis surgit paliPatronymicum ohne nhere Erklrung zwei verschiedenen Personen gegeben wird, sodann, urus acutis) zugleich in einem Ortsnamen der afrikanischen Este wiederkehrt (IlaXiovQog weil dasselbe nur so unter den bestimmten Voraussetzungen, die fr Vergils Troianersage Strab. 17, 838), den die alten sogar mit Vergils

Dion. Hai. ant. 1, 53; locus sagt Mela 2, 4, 9 (der wie fter die Aufzhlung verwirrt und P. nrdlich von Velia ansetzt). Die gramm. Form des noch heute (entsprechend Vergils aeternum oie6,381)Palinuro heifsendenKaps schwankt zwischen Masc. und Neutrum; vgl. aufser den
gen. Stellen
Strab. 6, 252/3;
T

Nicht zu verwerten fr die genannte Kombination ist jedenfalls die sprliche Andeutung, die Vergfl ber die Genealogie seines Palinurus macht, und die als der letzte Bestandteil seiner Mythopie noch kurz zu besprechen ist.

Bio

Cass. 49, 1;

Palinurus in Verbindung brachten (Lucan.

42,

9,

von Serc. zu

1,

601, nicht recht ersichtlich

mit welchem Rechte, zitiert). Darnach ist das Etymon beim Appellativum zu suchen und die Deutung gnstiger Wind der Rckkehr" abzuweisen (Preller-Jordan, Rom. Myth. 2, 316

so

und Preller-Robert, Griech. Myth. 1, 628). Vielmehr ist unmittelbar klar die Zusammenstellung mit iiziovQog (worber zu vgl. Schulze, Quaest. epicae 17). Der rckwrts blickende, zurckgebogene oder gekrmmte Dorn ist das prius: wie in unserm Grat (Spina) ist die VorStellung des Dorns auf die scharfen Bergvorsprnge der Kste bertragen: die axpat sind gleichsam deren Stachel. Thatschlich findet
in dieser der italischen entsprechenden Form, noch ein drittes Mal als Namen fr eine &kqu und zwar auf Samos

40

sich

Palinurus,

r/

berhaupt mafsgebend waren (vgl. Aen. 3, 167ff. 7, 205 ff. nebst den Schol. zu diesen Stellen und zu 1, 380), verstndlich war und ist. Es handelte sich fr Vergil gewifs auch hier um jene italisch-troiscben Kombinationen, die Dardanos und seinen Bruder oder Halbbruder Iasion oder Iasius aus Italien (Etrurien) nach dem Osteu gelangen liefsen (vgl. darber Seeliger i. Art. Iasion Bd. 1 Sp. 60 ff.). Das Nhere ist undurchsichtig und gestattet in keiner Weise Klausens mit diesem Materiale angestellte Operationen, Dafs endlich der Schlafgott dem P. gerade Phorbanti similis erscheint (5, 843), hilft gleichfalls in keiner Weise weiter. Der Name kann beliebig gewhlt sein, beispielsweise wie Heyne meint, aus S490. Vergil wird das Buch 3 um des T^ vogwillen(230ff.)ohnehinnachgelesenhaben. Nach alledem darf also folgendes als der
,

oder auf samischem Gebiete am Festland sdlieh von Ephesos (Aslan Punta? vermutungsweise L. Brchner, nach brieflicher Mitteilung; die Handbcher vermengen brigens z. T. dies Palinurus mit dem italischen): Liv. 37, 11, 6. So ist also jedenfalls im Namen Palinurus die Orts Vorstellung das Ursprngliche, und die Etymologie lehrt nichts ber das Wesen des

wahrscheinliche Sachverhalt gelten: Ein lueanischer Heros erhielt dadurch, dafs die griechischen Italioten das ihm zugehrige Vorgebirge mit dem auch sonst auf griechi-

schem
so

Boden

nachweisbaren
diesen

(v)ovgog belegten,

Namen Namen als

IlaXi-

Eigeu-

Heros.

Nicht ganz abzuweisen scheint, dagegen Klausens Versuch, aus der Thatsache des asiatischen Palinuros und des kyrenischen Paliuros eine mythhistorische Kombination abzuleiten, derzufolge wir schliefslich auf einen minyeischen Windgeist" kmen, der identisch wre mit demjenigen des lakonischen Kinaithion. Die bertragung (d. h. wohl nur die des Namens) auf ein lucanisches Analogon wre go

den phokischenSiedlernvonVeliazudanken; ber deren minyeische Ursprnge zu vgl. Nie. Damasc. 53 (E.H. G. 3, 387) nebst Fick, Bezzb. Bettr. 26 (1901), 123ff. Als Hauptsttze dieser Kombination mfste indessen Lucans Beziehung des afrikanischen Ortsnamens auf den italischen P. gelten; eB kann aber sehr wohl sein, dafs es
sich dabei

um

einen blofsen Einfall des Dichters

Vergil, welcher fr seine Nekyia eine Elpenorszene wnschte und auch sonst gerne die Aeneaswanderung mit italischen Ortssagen in Verbindung brachte, welcher berdies das altepische Motiv des kurz vor Erreichung seines Zieles dahingerafften Steuermanns nicht fehlen lassen wollte, setzte diesen Palinurus an Stelle der bei andern in die Aeneassage verschmolzenen lakonischen Gestalt des Kinados-Kinaithon. Ob er Vorgnger hierbei hatte, insbesondere auch fr die von ihm mit Iasides angedeutete Eiubeziehung dieses Palinurus in die italischtroischen Genealogieen, scheint nicht mehr ermittelt weiden zu knnen. [0. Immisch.] Pnlioxis s. Proioxis. Pnlln (lldXXa), eine Amazone, nach welcher die gleichnamige Stadt am Pontos benannt sein soll, Arrian bei Eust. ad Dionys. Per. 828 [Hfer.1 p. 260; Steph. Byz. s.v. >iaig.

namen.

1301
1

Palladion

(d.

troische Sage

i.

alt.

Epos)

Palladion
Z. 38

(d.

troische Sage b. Arktinos)

1302

ff. und Bd. 2 Sp. 977 Z. 3 ff.). Hier ent steht die Frage, was mau unter dem h,avov 'A&rjvg zu verstehen habe. Ist dieses ein Kultusbild der Gttin, verschieden vom Palladion, tung der Stadt geknpft war. oc' er i s * ea das im Adyton des Tempels ver_. , <a fl p.p * borgen gehaltene Palladion selbst? ChavanDie Sage in den ltesten epischen 1. nes, de Palladii rtptu S. 27 nimmt letzteres Gedienten. an Dann wrden bei Arktinos beide Palladien, vor der Eroberung das unechte und spter A. Ilias und Odyssee kennen die Sage noch 10 whrend der Eroberung (zswg noXtg i]Xia98. 269 280. 286 nicht; in der Ilias 6, 86 xtio) das echte in die Hnde der Acher ge311 begiebt sich Hektor auf Anraten des Hefallen sein, im Widerspruch mit der obigen lenos aus der Schlacht zu seiner Mutter, daAngabe bei Dionys, der nur das unechte in die mit diese mit den Greisinnen in den Tempel Hnde der Acher fallen lfst. Indessen ist der Athene, der auf der Akropolis liegt, gehe, in diesem Punkte Proklos wohl zuverlssiger, ihr ein herrliches Gewand (nsnXog) in den als Dionys, der ein Anhnger der Ansicht ist, Schofs lege und ein Opfer von zwlf Khen Aneas habe das echte Palladion nach Italien gelobe, wenn sie den siegreich vordringenden Diomedes von Troja fernhalte. Hekabe be- gebracht. Dafr, dafs schon bei Arktinos Aneas das echte Palladion gerettet habe, besitzen wir folgt Hektors Gebot; Theano, die Gattin Antenors, die Priesterin der Athene, ffnet den 20 kein Zeugnis, vielmehr verliefs nach Proklos Tempel, legt das Prachtgewand der Gttin in a. a. 0. der Held mit den Seinen die Stadt den Schofs (ftijxsv 'A&nvai-qg snl yovvaaiv r)vgleich nach dem wunderbaren Erscheinen der Schlangen und nach dem Tode des Laokoon xofioio v.' 303) und spricht fr die anwesenden Frauen das Gebet zu der stadtschirmenden noch vor der Eroberung. Davon ist nichts geGttin (nzvi 'AfnfvulTi, QvainzoXi, Sla dsdcov sagt, dafs er das echte Palladion damals mitgenommen habe.*) Denn die Stelle bei Dionys. v. 305). Der Abschnitt schliefst mit dem Vers: Hai. 1, 69: &Xiay.ojivrig s xrjg ndzca iiXsaig >s f<par v%0(iiv7], avivevi s nalXag 'A&rjvri. Die Gttin winkte ab".*) Aus dem Wortzbv Alvsiav KctgrSQhv rfjg axpag ysvojxsvov laute der Verse 92. 273. 303 geht hervor, dafs &Qavza s% zcov vztov zd zs isqu xv u-sydder Dichter das Bild der Gttin als ein sitzen- 30 Xiov 9t mv -aal onco fit itsQirjv Hall d 8 iov des aufgefafst hat; ihr Tempel auf der Akro(9dzegov yaQ 'Ovaesa Kai dia\Li\rYV vvKzog polis Ilions entspricht etwa dem Tempel der cpaaiv slg "lliov acpiKOfievovg Xastv) oi'%EGTTaC Athena Polias auf der Akropolis Athens. Vgl. zs KOju'oavxa zbv Alvsiav 1% zfjg nleaig Kai Bd. 1, Sp. 687 ff. slftsip yovza slg 'Izaliav geht nicht auf ArkB. Der lteste Gewhrsmann der Sage ist tinos, sondern auf die c. 68 angefhrten GeArktinos, der nach Dionys. Hai. 1, 69 (vgl. whrsmnner Kallistratos und Satyros zurck. Kinkel, Ep. Gr. Fr. S. 50, 1 unter den FragWorin bestand nun bei Arktinos der Frevel menten der Iliu Persis) erzhlt hatte, Dardes lokrischen Aias? Zunchst sei bemerkt, danos habe von Zeus ein Palladion (itallddafs in Proklos' Inhaltsangabe der 'IX Cov nsoSiov sv) empfangen, und dieses (echte) Palla- 40 Big die Aufeinanderfolge der Abenteuer in Undion sei in llion geblieben bis zur Einnahme Ordnung geraten ist. Die Satzfolge, die Kinkel der Stadt (zecag r] nolig 17 X t c k r o), im innera. a. 0. S. 49 giebt, rhrt von Lehrs her, vgl. sten Gemache des Athenatempels verborgen a. a. 0. S. 50 Anm. 2 und Litter. Centralbl. gehalten; aber eine Nachbildung, die sich in 1874 S. 668. Ich richte mich im folgenden nichts vom echten Bilde unterschied, habe nach der Satzfolge, die Wagner, Apollodori offen (im Tempel) gestanden, um die AnBibl. S. 243 Anm. z. 18 hergestellt hat. Der schlage der Feinde zu vereiteln, und diese Frevel des lokrischen Aias fllt in die Nacht, Nachbildung htten die Acher listig entfhrt in der Troja erobert wird. Neoptolemos ttet (smovlevaavzag lasiv).**) Demnach nannte den Priamos am Altar des Zeus Herkeios, MeArktinos das Palladion ein Geschenk des Zeus 50 nelaos findet die Helena und, nachdem er den an Dardanos, er kannte die Bedeutung des Deiphobos gemordet, fhrt er sie zu den Bildes fr die Existenz der Stadt, er unterSchiffen. Der lokrische Aias, der die Kassanschied zwischen einem echten und unechten dra mit Gewalt fortreifst, schleppt zugleich Palladion, er liefs das unechte zuerst in die mit ihr das Schnitzbild der Athena hinweg**), Hnde der Acher kommen, also kannte er das die Jungfrau umklammert hlt. Odysseus auch die Sage vom Raube des Bildes. Wohin ttet den Astyanax und Neoptolemos empfngt kam aber bei ihm das echte Palladion? ProHest v"! a s A 5 8agt zwar: " dies klos in der Inhaltsbersicht der 'lliov soGig ; 'IfTferzhlte Arktinos ohne Zweifel", aber S. -123 sagt der* ,. m .., j 7 ,. ri ,' ,des Arktinos ... AccoGavogav .,. sagt: Jtaq de o Ilc-coc kw-s nUa A r s & " selbe: die Annahme, dafs schon Arktinos das erzahlt _, 9 n TZQOQ fifav KTtoGTlV OWtcpslXSTCZi ZO %f\$ A$T}- 60 habe, ist bereits von Niebuhr widerlegt worden" und dazu V&g 6avov (vgl. Kinkel, JEfc). Gr. Fr. S. 49 f. A. 1: Niebuhr, r. G. I 3 S. 199 f. Vgl. Lobeck, Aglaophamus Wagner, Apollod. Bibl S. 244. 213; Bd. 1 Sp. 135 P 102 ff. **) Dafs es sich hierbei nicht nur um ein Umreifsen, *) Zur Stelle vgl. Anhang z. Homers Ilias von Ameissondern um ein Mitfortschleppen des Gtterbildes ge-

Palladion {naXXddiov, Palladium), altertiim-

liches Bild der Gttin Pallas Athene auf der Burg von llion, an dessen Besitz die Erhal-

'

-r)

'

Hentze

2.

Heft. 2 125

f.

156.

**) v. Dobschtz, Christusbilder,

Belege zu Kap.

1 S. 7.

2a

zieht die Echtheit dieser "berlieferung in Zweifel [vgl. Archiv j. d. Ausg. der lteren christt. Schrist. o. 0. von

handelt hat, geht daraus hervor, dafs auf dem Bilde des Polygnotos in der Lescho zu Delphi bei dem Gericht der Pursten ber Aias Kassandra anwesend dargestellt war, sitzend, das Bild der Gttin im Schofse: Paus. 10, 26, 3;

Gebhardt u. A. arnack.

3.

Bd. 1899].

Bd.

Sp. 980 Z. 1

ff.

1303 Palladion
die Andromache Akamas finden

(tro.

Sage b.Arkt.u.i.d.Kypr.)

Palladion (Sage

b.

Lesches)

13041

Gefangene; Demophon und Darauf wird die (ausgeplnderte) Stadt angezndet und*) Polyxena auf dem Grabe Achills geopfert. Die ber den Frevel des lokrischen Aias erzrnten Hellenen besehliefsen ihn zu steinigen. Der Bedrohte rettet sieh durch die Flucht zum Altar der Athena. Darauf treten die Sieger die Heimfahrt an, aber die Gttin sinnt ihnen Verderben. Die Grnde die Wagner zu dieser Umstellung veranlafst haben, sind von ihm auseinandergesetzt Rhein. Mus. 46, 406 f., und von selbst leuchtet ein, dafs das Gericht ber den Frevler unmittelbar vor der Heimfahrt sehr put begrndet wird-dnrch tue fragmenta Sbtaitica (Apoll. Epit. 5, 25): Tgotv <g i i'uiXXov caionXslv Tiogirr'jCai'zig
als

Wunderzeichen des auf der Erde stehen-

ihre Mutter Aithra.

10

KX%uvTog v.aziiy_ovzo pnvisiv 'A&TjVv avzoig Xiyovzog Sid zi)v Aiavzog aaisiav y.al rbv piv Aiavza y.ziivtiv tptXXov, cpivyovza i inl ficoubv liacav. Dasselbe giebt in krzerer Fassung die Epitome Vaticana. Der Frevel des lokrischen Aias bestand darin, dafs er in das Adyton der Gttin eingedrungen war, das ein Mann berhaupt nicht betreten durfte, dafs er die Jungfrau, die das Bild der Gttin umschlungen hielt, mit Gewalt wegrifs und dabei das heilige Bild von seiner Stelle gerissen und fortgeschleppt hatte, das nur heiligen Frauen, wie Kassandra und Theano, zu berhren gestattet war, dafs er ferner diesen Frevel an der den Achern wohlwollenden Gttin verbt hatte (vgl. auch Bd. 1 Sp. 136 Ich vermute, dafs schon bei Arktinos Z. 9 ff.). Aias seinen Zweck nicht erreicht hat, die Jungfrau mit Gewalt in sein Zelt zu bringen,
i'izb

20

den Palladions Paris vor der Entfhrung der Helena zu warnen, whrend eine Gttin (IJag i]y)ogog) ihn zur That ermuntert. So erklrt Robert a. a. 0. S. 38 Anm. die Seene. Diese knnte dt-r Maler sehr wohl aus den Ki/prien genommen haben, vgl. Kinkel, Ep. Gr. Fr. S. 17. Xun fgt sich hieran sehr gut eine bisher unverstndliche Angabe in Antisthenes Odysseys 3 (p. 170 der Ausg. des Antiphon von Bhi/'s). In dieser Scbulrede, deren Echtheit Blaj's, Die alh. Beredsamkeit 2, 311 ff. in Schutz nimmt, spricht Odysseus beim Waffenstreit zu seinem Negner Aias: ev yctg ovSiv oio&a, azigzbv dvgazbvvaewaavza zb yaXuu zf)g S'fov, XX' ov zbv vepiXuevov izag' ijpv 'AXc^ui'dgov a7roy.uXsig hgoavXov. I. dysseus, auf eine spttische Bemerkung des Aias (,c. 3 p. 167 Blafs) antwortend, sagt: nicht ft;h bin Ruber des Gtterbildes, ich habe vielmehr die Gttin wieder zu uns zurckgebracht die Paris uns geraubt hatte." Das hat zur Voraussetzung, dafs Paris, als er Helena mit ihren Schtzen aus Sparta entfhrte, auch das heilige Bild der Pallas mitnahm, das im Palast des Menelaos oder in dem diesem Palast benachbarten Tempel der Gttin stand, und nach Troja brachte, wo es im Heiligtum der Burggttin aufgestellt wurde. Ist dies richtig, so wird auch eine
,

30

Sagenwendung

verstndlich, die sich bei

dem

Kgklographen Dionysius iura 100 v. Chr.) fand, das Palladion sei aus den Knochen des Pelops hergestellt gewesen; vgl. Clemens Alexcmdr.
Prutrept. 4,

47 und Ap liod. Epitom 5, 10 "EXirog Xiyti, n&g dv atge&tirj r} "IXiog, tcq&tov piv et zu Tli?.o7tog az y.ouiasondern dafs ihm Agamemnon entgegengetreten #fn; nag' avzovg y.zX. ist und Kassandra in seinen Schutz genommen D. In anderer Weise war die Sage von hat. Dies geht auch aus der Darstellung herLesches in der Kleinen Uias ausgefhrt. Dort vor, die Philostratus Heroic. 706 von dem Vor- 40 war erzhlt, wie der von Odysseus gefangene gang giebt. Das mit Kassandra ins GriechenSeher Helenos gezwungen die Bedingungen fr lager gekommene Gtterbild war das echte Ilions Eroberung verkndigt. Zu diesen BePalladion. Insofern hatte sich der Gtterdingungen gehrte auch (vgl. Apoll, epit. , spruch erfllt. Aus dem Verhalten des Gtter10 S. '206 Wagner) der Ranb des Palladions, bildes im Lager (vgl. Verg. Aen. 2, 171 Die Erzhlung dieses Raubes folgte nach Pro176) ersah Kalchas, dafs die Gttin dem Frevler klos (vgl. Kinkel a. a. 0. S. 37, Apollod. Bibl. und dem Heere zrne; daher veranlafst er das ed. Wagner S. 243) auf die jrrtujjsio: des Odysseus. Gericht. Aias entzieht sich der drohenden OSvaa&vg zt ah.iadu.svog tavzbv v.azdcy.onog tig 'IXwv itagayCrtrai y.al dvayvcogiaSteiuigung, indem er sich zum Altar derselben Ottin flchtet, gegen die er gefrevelt hatte. 50 9tlg vq>' EXivng ntoi zi^g dXiocscog zijg nXtcog Das Heer konnte sich nicht derselben Snde avrzi'&izat, y.za'vag xi zivag reo Tqhov tili rg schuldig machen, deren Bich Aias schuldig geaus cpty.nizai' y.al psr zavra avv Jiomacht hatte, und verzieh, wohl wieder auf pi)da zb naXXdSwv iy.y.outei ^x rijg 'IXwv. Anraten des Kalchas dem Schutzflehenden. Diese drftige Angabe gewinnt mehr Inhalt, Aber die Gttin selbst war mit diesem Auswenn man hinziiniumit einzelne Zge aus der gang nicht zufrieden. Erzhlung Kutiom c. 34 (.vgl. Myth. Cr. ed. C. Eine von Arktinos und der brigen LberWestermann 138 f. und die Ausg. von U. IJu/tr, lieferung abweichende Sage geht mglicherGreifst/). 1S90), ferner Vergil. Aen. 2, 162 ff. weise auf die Kyprien zurck. Auf einem attiund Servius zu 2, 166 (vgl. auch Sihus Ital. sehen rotfig. Vasenbild (vgl. Archol. An;. 11, oo Pun. 13, 41 ff), sodann die Erklrungen der 1S96, S. 36 ff.) ist Athena dargestellt mit drohend Grammatiker und Parmiographen zu dem sprichwrtlichen Ausdruck JtouTjiwg avyxTj, aufgerichteter Schlange; sie scheint durch ein der uns zuerst berliefert i-t von Aristo/jhanes lie Besehrei) -Wahrscheinlich sculofs boi Arkth EkMeS. 1029 und von Pinto Ixip 6, 493D (vgl. bong der Schreckcnsnacht mit der AnzUndung der ausinsbesondere Z< ndbiw 3, 8 und Hesychius unter Stitilt; d]t* hitrruiiL' <l.-r (indet KL'!>!"nilertfn PolVxena t TTT l letzteres auch bei Kinkel avayxn, Jiouijdtiog / *-",( n. i. a'' ' ^? ,am folgenden Tage, ber den lOKrischen Aias das Gericht t\ ii j a - S 4a y ). fer ".ei >he Darstellung der in der Folgezeit km vor der beabsichtigten Abfahrt der

Wagn.:

i'

'

Achaer sutt.

Tabula Iliaca,

die,

wie inschriftlich bezeugt

1305

Palladion

(tro.

Sage

b.

Euripides)

Palladion

(tro.

Sage

b.

Sophokles)

1306
Groer

Darnach hat bei ist, auf Lesches zurckgeht. Lesches, wie Chavannes annimmt, die Sage etwa folgendermafsen gelautet: Von Odysseus, der als Bettler die Stadt ausgespht hatte, wird Diomedes bis zum Tempel der Burg geleitet, und zwar steigen die beiden Helden durch einen unterirdischen Gang zur Burg empor und hauen die Wchter nieder; aber whrend Odysseus durch ein (uns unbekanntes) Hindernis zurckgehalten wird, dringt Diomedes zuerst in den Tempel ein und entfhrt Die beiden Helden gelangen das Palladion. auf demselben Wege, den sie gekommen sind, wieder aus der Stadt hinaus. Da Odysseus aber sieht, dafs sein Gefhrte den Ruhm des Wagnisses auf diese Weise allein davon trgt, ergreift ihn Eifersucht und Zorn; er gert mit Diomedes in einen Wortwechsel. Als bei diesem Diomedes auf die Frage des anderen die ausweichende Antwort giebt, er habe nicht das echte, von Helenos bezeichnete Palladion mitgenommen, sondern statt dessen ein anderes, bewegen sich in diesem Augenblick die Augen und die Lanze des Gtterbildes. Daran erkennt Odysseus, Diomedes sei im Besitz des echten Bildes, und zckt gegen ihn hinterrcks das Schwert. Aber Diomedes, der im Mondlicht der hellen Nacht das Blitzen des Schwertes gewahrt hat, wendet sich im entscheidenden Augenblick nach Odysseus um, ergreift ihn, bindet ihm die Hnde und treibt ihn unter Schlgen mit der flachen Klinge vorsieh her ins Lager. Vgl. Chavannei S. 42 51. Darnach wrde in der Kleinen Utas" Diomedes den Kubrn der That behalten, er bleibt im Besitz des Palladions, das er spter bei

Wandgemldes
antiqu.

zu Pompeji (Steinbchel,

Atlas
S.

t.

8D

Pompeji
sich

103).

10

20

den Chor bilden ihre lakonischen Dienerinnen den nachts durch einen unterirdischen Gang eingedrungenen Helden freundlich gesinnt, aber nicht sie, sondern Theano hat wohl dem Diomedes, sei es freiwillig etwa nach Verabredung mit Helena oder gezwungen, den Tempel aufgeschlossen, whrend Odysseus vor dem Tempel (oder vor der Mauer des orjxo's) auf der Lauer stand; Diomedes dringt daher ohne jenen in den Tempel ein und bringt das Palladion heraus. ber den Besitz des Bildes entsteht zwischen beiden Streit. Diomedes erklrt es fr sein Eigentum, Odysseus macht auf dasselbe Anspruch unter Anfhrung seiner Verdienste um das Gelingen des Unternehmens. Schliefslich bringen sie ihren Streit vor Helena, die zwischen ihnen, wohl durch die Gefahr der ganzen Situation untersttzt, vermittelt. Odysseus erhlt das Palladion, aber unter der Bedingung, dafs er es im Lager der Acher dem Demophon bergebe (etwa bis zur Entscheidung des Streites durch die Frsten); vgl. Clemens Alex. Protr. 4, 47 rb UolXXaSiov, o dioin']8r\q v.al OSvaasvg irogovvzai

Helena

no. 2 und Orerbeck-Mau, In diesem Stcke erweist

(ilv

vcpsXsG&ai

iiitb

IXi'ov,

ncificiitarct&s'e&ai Ss

30 Jrjixo(p)VTi.

seiner Rckkehr nach Argos bringt. Falls diese Rekonstruktion des Inhaltes der Kleinen Ilias richtig ist, ergiebt sich aus ihr, dafs dieses Gedicht im Gegensatz zur Odyssee eine 40 starke Vorliebe fr Diomedes und eine be-

merkenswerte Mifsgunst gegen Odysseus zeigte. Die Belegstellen sind zusammengestellt bei Chavannes a. a. 0.; unter Odysseus Bd. 3 Sp.622 Z. 46 Sp. 623 Z. 4 und unter Diomedes Bd. 1 Sp. 1024 Z. 2 ff. Zweifel an der Richtigkeit der von Chavannes gegebenen Rekonstruktion erregt mir hinsichtlich der Streitseene zwischen Diomedes und Odysseus der Umstand, dafs in der Kleinen Ilias" Odysseus bei dem Bau des hlzernen Rosses und bei dessen Bemannung eine bedeutende und ehrenvolle Rolle

Der Chor der lakonischen Dienerinnen feiert den gelungenen Raub und die Aussicht auf die baldige Heimkehr, die sich ihnen damit erffnet. Da erscheint Kassandra, aus dem Schlaf aufgeschreckt, eilt zum Grabe Hektors (?) und weissagt, da sie weifs, dafs Troja des Palladions beraubt ist, den bevorstehenden Untergang der Stadt. Demnach liefs Sophokles den Raub geschehen ohne Blutvergiefsen; er verlegte den Streit der Helden auf die Burg Trojas und gab dem St.ck im Anschlufs an die attische Sage einen patriotischen Ausgang. B. Euripides im Rhesos zur Frage der

10

Echtheit des Stckes vgl. Christ, Gesch. der 3 gr. Litt. 269, K. 0. Mller, Gesch. der gr. L. 4 622 f. Anm. lfst v. 501 ff. Hektor von I Odysseus sa^en: og sig 'A&vag orjxbv svvv%oq fioliv xXsipctg ayaXfxa vavg in 'Aoysicov tpsQSi' i]8r}*) 8' &yvQtng Tixui%iY.i]v t%mv croXi)v sCoi]X&s nvqyovg, noXXu S' 'Agysiotq k rjo&TO ns(i<p&sig "lXiov Y-azda-noitog'
,

gespielt hat,

tome

5,

14

ff.

wenn wenigstens Apollodors EjpiW. als Inhaltsangabe dieses Gekann.

Vgl. unten
ff.

dichtes angesehen werden

Sp. 1309 Z. 9
2.

Die Sage in der dramatischen Poesie.

00

A. Sophokles ist in den Aav.aivai der Kleinen Ilias des Lesches gefolgt, wahrte aber in einzelnen Zgen seine dichterische Freiheit. Chavannes hat S. 51 ff. den Inhalt der Tragdie festzustellen gesucht im Anschlufs an Welcher, Die grch. Tragdie 1, 146 ff. (vgl. Nauck, Tr. Gr. Fr." 210 f) mit Hinzuziehung der Darstellungen der beiden Amphoren 3231 u. 3235 des Museums zu Neapel (Annali 1858 t. M.; Mon. d. Inst. 2, 36, Overbeck 24, 19) und eines

nxaviv s qjqovqovg xai nagaazrag TtvXmv ii]X&sv' &sl 8' sv X6%oig svoioHSTtti, 0vfipetLOv Kftcpi co^bv aazsog TtsXceg dcoeav. Die Stelle ist merkwrdig insofern, als der Dichter den Palladionraub vor die nx(a%sCa stellt und beide Abenteuer dem Odysseus allein zuschreibt, eine Sagen wendung, die auch durch andere Berichte besttigt wird. Das Zeugnis ist verhltnismfsig alt, selbst wenn das Stck nicht von Euripides herrhren sollte. Mit dieser Stelle steht in engerem Zusammenhang Hekabe v. 239250. Dort fragt Hekabe den Odysseus, ob er noch wisse, wie er als Spher
\ | J

*) Die gewhnliche Reihenfolge der Vorgnge hleiht gewahrt, wenn man ijd)j ds slatiX&e bersetzt: und schon vorher war er gekommen; vgl. Khner, Aus/. Gr. d. Gr. Spr. 2-, 499 S. 675.
.

1307
in

Palladion

(tro.

Sage

b. Aristoph.)

Palladion

(tro.

Sage

b. Aristoph.)

1308

Bettlerkleidung nach llion gekommen sei. tropfte von seinem Antlitz in seinen Bart, denn er stellte sich als bel mifshandelt von den Argivern dar, denen er fluchte; Helena erkannte ihn und teilte dies der Hekabe allein mit. In dieser Gefahr habe er ihre, der Knigin, Eniee umfafst, und durch seine Bitten bestimmt habe sie ihn gerettet und aus der Stadt entsendet. Nach dem Scholion zur Stelle (ed. E. Sclmartz 1887 I, 31) begab sich Odysseus um des Palladions willen nach llion, also um die Verhltnisse, die dem Kaube des Bildes gnstig seien, auszukundschaften. Die Scene entspricht demnach der rtojjfi'a der Kleinen Ilias; neu und vielleicht eine Erfindung des Dichters ist das Verhalten der Helena (abweichend von der Kleinen Ilias) und der Edelmut der Hekabe. Auf dieses Abenteuer des Odysseus mit der Hekabe hat spter Menander im Jlg i^anaz >v offenbar nach Euripides (oder nach dessen Quelle) angespielt; denn in' Plautus' Bacchides (aufgef. 189 oder 187 v. Chr.), die dieser Vorlage nachgedichtet sind, vergleicht sich der 'geniale Schalk' Chrysalus mit dem auf seinem Sphergange in die grfste Gefahr geratenen Ulixes; vgl. besonders 962 ff.: Ulixem ut praedicant cognitum ab Helena esse proditum Hecubae. sed ut olim ille se blanditiis exemit et persuasit se ut amitteret, item ego dolis me Mo Ferner kann Euripides in extuli e periclo. der Taurischen Iphigenie den Palladionmythus vor Augen gehabt haben, wenn er Iphigeneia

Das Blut

'OSvaoicc kann ebenso gut Odysseus allein, wie 0. und Diomedes bezeichnet werden. Es
|

nicht wahrscheinlich, dafs hier eine Verder Spionage und des Palladionvaubes vorliegt (vgl. Bd. 3, Sp. 623 Z. 37 ff.), sondern wir haben es mit einer neuen Auffassung des Vorganges zu thun, die zur Zeit des Dichters dem Publikum gelufig sein mufste. Dies wird dadurch besttigt, dafs dieselbe
ist

mengung

10

Fassung in von einander unabhngigen DarStellungen der Sage wieder vorkommt: vgl. Antisthenes, Aias 6, Odyss. 3. 7. Apollod. Epit. Auch die Stelle in Plau5, 13 p. 207 Wagn.
Pseudolus (aufgefhrt 191) v. 1063 f., wo der (ireis Simo ber den durchtriebenen Hallunken Pseudolus sagt: ' Visa, quid rerum meus Ulixes egerit, Iamne habeat Signum ex arce Ballionia' bewegt sich in der Anschauung, dafs Ulixes allein das Palladion von der Burg Ilions geholt habe. Der Pseudolus scheint aber auf ein Stck des Menander zurckzugehen, das kurz nach 310 gedichtet ist; vgl. Schans, Gesch. d. r. Litt. 1, 52 f. 2. In den EWesiazusen (aufgefhrt 392 oder 389) fragt der Jngling die erste alte Vettel, die ihn mit sich nehmen will, v. 1028 zi 8i)za %<>i] Sqv; sie antwortet: evq' xoXov&tiv mg ijiL Darauf der Jngling (1029): Kai zavz' vccynr] jiovozl; jene antwortet: d io\t,T]8tia ye. Nun giebt zwar der Scholiast [ed. Butherford II, 556) zur Stelle eine zureichende Erklrung, nach welcher dem jungen Mann ein schreckliches Los bevorstehen wrde: (Sri) diOfiijSTjg 6 0p| Ttopvag i%mv &vyaziqag zovg TtaQiovzag Is'vovs iidgszo avzaig ovvtivai, emg ov koqov c%&ci Kai avaXoi&aiv of avdQig g Kai b fiv^og
tus

20

30

dem Thoas gegenber behaupten

lfst,

wegen

der Blutschuld der beiden in den Tempel gefhrten Fremdlinge habe sich das Gtterbild abgewendet (gezag zb xfig ftsov ndXiv tSqag ajrtOT(jaqp?; v. 1165) und die Augen geschlssen {bipiv S' fifidzaiv i>i<jjp uoGf
l

v.

1167).

hnlich berichtet Oiid, Metam.

4, 10

798 ff., Minerva habe ihre keuschen Augen mit der Agis bedeckt und sich abgewendet, als Neptun in ihrem Tempel die jungfruliche Medusa berwltigte. C. Aristophanes hat in den uns erhaltenen Stcken an zwei Stellen die Sage in solcher Weise berhrt, dafs es offenkundig ist, sein Publikum kannte sie so genau, dafs es bei der Andeutung den Witz des Dichters verstand. 1. In den Wespen (aufgefhrt 422) v. 350 f. fragt der Chor den von seinem Sohu eingesperrten Philokles, der gern mit zur Gerichtssitzung

50

geben mchte: iaxiv ni] &ev olg z' fi'rjs iaXi^ai,

STfi'
tlz'

yvziv'

ctv

i'vdo-

ftSvvai Q&v.taiv HQvcp&tlg loente iioXvy.rjzi g 'Ovaaivg; 'giebt's ein Loch, durch das du von drinnen durchschlpfen knntest und dann herauskriechen, wie der im Lumpengewand verborgene, listenreiche Odysseus?' Hier ist auf eine Wendung der Sage angespielt, in der die nza>xiia verbunden war mit dem Eindringen des Odysseus durch einen unterirdischen (offenbar niedrigen) Gang, etwa eine Schleuse, ein Zug, der sonst zum Raub des Palladions gehrt; vgl. oben Sp. 1306 Z. 6; der Scholiast zu 351 sagt ort 8i zb naXXdSiov Tooiav eiaf/X&ov oi srspi

uv&Qamoifyovg tlnsv diese Erklrung geht nach Hesychius unter JiOfirjSeiog &vdyn.n auf den Peripatetiker Klearchos aus Soloi (300 v. Chr.) zurck; also etwa: ist dies zu thun (nmlich: dir zu folgen) fr mich Notwendigkeit? Die Alte: ja, eine Diomedeische d. h. eine, wie sie der Thraker Diomedes auf die Fremdlinge ausbte." Vgl. Bd. 1, Sp. 1022 Wrde diese Erklrung richtig sein, u. 1023. so ginge die Aristophanesste]\e unseren Mythos nichts an. Aber schon die Tendenz der Erklrung verrt ihren spten Ursprung. Die andere Erklrung, die das Sprichwort mit der Kleinen Ilias" des Lesches zusammenbrachte, ist die ltere und auch fr die AristophanesDiese Erklrung hat wiederstelle geltende. zwei Varianten, die eine vertritt Konon c. 34, die andere Hesychius. Suidas, Eustathios zu
i'nnovg
Ilias 10, 531, Apostolios, Arsenios.

Nach Konon

60

Odysseus whrend des Rckweges ins Lager au Diomedes den Zwang aus, nach den brigen Erklrern Diomedes an Odysseus. Die Stelle bei Konon lautet: Kai avzov piXXovzog TrXtjyrjv luaXtiv (nv yag CfAijj'ij), bg Jiobt
8' zi]v avyijv zov %Cmovg, 'OSveaivg vaioiiv uhv niextzo vuanaeafievov xkxhvov it'qoog, StiXiav 8' vnieag nXuztC zt |i'qp fl ovx tiXovza nQO'iivai zvitztav z v&za i\Xavvsv i ov naooipt'a i] Jiofii'jciog avdyxrj im navzbg dy.ovaiov XeyOftivn. Wenn ich die Notiz des Hesychios richtig verstehe, so hat Lesches in der Kleinen Ilias das Sprichwort .Jtofnj-

(irirjg

zbv 'OSvgoeu,
ford
II,

Sclwlia Aristoph. ed. Ihither-

402.

Mit dem Ausdruck ol ntol zbv

1309

Palladion

(tro.

Sage

b.

Aristoph.)

Palladion
koustruktion Chavannes.

(tro.

Sage

b.

Lykophron)

1310

Sciog &vdyxri zuerst und ausdrcklich auf den von ihm erzhlten Vorgang angewendet und zwar iu dem Sinne des an Diomedes ausgebten Zwanges." bertrgt man dies auf die Aristopham stelle, so vergleicht sich die alte Vettel mit Odysseus, den Jugling mit Diomedes, der mit Odysseus zu gehen gezwungen

der Erzhlung

des Lesches hei

war, in einer hnlich schimpflichen Weise, wie der Jngling mit ihr. Die Erzhlung Konons giebt in diesem Punkte nach meiner Ansicht die Fassung der Kleinen Ilias richtig wieder. Denn dieses Epos verherrlichte die unerschpfliehe Erfindsamkeit und unermdliche ThatEs ist daher unmglich, kraft dieses Helden. dafs er in ihm eine so erbrmliche Rolle gespielt habe, wie sie ihm zugefallen sein wrde, wenn die Erklrung der Parmiographen den wirklichen Vorgang bei Lesches wiedergbe. Vielmehr scheint es, Diomedes hat sich nach der Erzhlung der Kleinen Ilias an Odysseus zweimal schwer vergangen. Er hat erstens diesen beim bersteigen der Mauer des Tempelbezirks*) schnde zurckgelassen (Konon 34: tzvetaivci htl zov zti'xovg Jwu-ijng iiziccg
inl zv cauiov 'OSvseciog'
6 Sc
ovy.

10

Die Sage in dem spateren F.nos. 3. Die Unzulnglichkeit der litterarischen berlieferung, die uns fr die Erklrung der zahlreichen hierher gehrigen Bildwerke oft vllig im Stiche ll'st, ntigt auch das sptere Epos in Betracht zu ziehen, in wie weit etwa dieses Rckschlsse gestattet auf den Inhalt der rnafs-

gehenden ltesten litterarischen berlieferung.

A.

Hier

kommt

zunchst in Betracht die

20

&vcXy.vaag

'OSvaaca hcu'zoi rdg ^fiijag geyovza rjci bei zb IJaXXdSiov v.al cccpcluevog aizb jrpe. 'OSvaeca c%wv vncozgecpc) und das Palladion aus dem Tempel geraubt, die Vorbereitungen benutzend, die Odysseus vorher whrend seines Spherganges mit Hilfe der Helena und vielleicht der Theano getroffen hatte (vgl. Schal, zu II. 6, 311, Suidas unter HaXXaSiov, Holzinger zu Lykoplir. 658); zweitens, als die beiden wieder vor der Stadt angelangt nach dem Schiffslager zurckkehrten, belgt er den Genossen, damit er sich allein im Besitz des echten Palladions erhalte. Aber die Gttin stellt sich auf Seite des Odysseus, sie straft jenen auf der Stelle Lgen (v.ivrftcvzog zov TJuXXaSiov y.az zivtx Sat'uova unter gttlicher Einwirkung, auf wunderbare Weise); daran erkennt Odysseus den Betrug und zckt im Zorn gegen ihn das Sehwert; der andere, durch das auch von ihm bemerkte Wunder erschreckt (vgl. Robert, Sarkophagreliefs 2, 150. Chavannes S. 43), lfst sich die schmhliche Behandlung seitens seines erzrnten Gefhrten gefallen im Bewufstsein seiner Schuld, und da er auch fr einen Kampf durch das Bild die eine Hand nicht frei hat.**) Der Streit wird zwischen beiden ausgetragen worden sein, nachdem sie im Lager angekommen sind. Die Herabsetzung der Person des Odysseus findet sich schon bei den Tragdiendichtern (vgl. Sophokles' Philoktef), insbesondere trgt aber die Komdie in diesem Sinne Schuld. Vielleicht hat nach dieser Rieh-

Alexandra (nach Holzinger S. 61 im Jahr 274 v. Chr. verffentlicht), da Lykophron seinem Gedicht die Form einer grofsen Prophezeiung wohl im Anschlufs an hnliche Prophezeiungen Kassandras bei Aischylos u. Sophogegeben hat und dabei als gelehrter Dichkies ter den bis dahin aufgezeichneten Sagenstoff beherrschte und mit Vorliebe neben deD bekannten weit abliegende Sagen heranzog. Ly362 nach der Iliukophron erwhnt v. 357 persis des Arktinos (vgl. oben Sp. 1301 Z. 67ff. die Vergewaltigung der Kassandra durch den Lokrer Aias im Tempel der Athena, wobei das Gtterbild die Augen zum Fachgeblk des Tempeldaches" emporhebt (rj S' clg zcQctfiva

30

40

50

tung in unserem Falle auch die argivische Sage mitgewirkt. Die von mir ausgefhrte Ansicht hat bereits Welcker, D. epische Cyclus Damit erklre ich mich 2, 243 f. vertreten. gegen die oben Sp. 1305 Z. 14ff. gegebene Re*) So fafst auch Baumeiter, Dentaler des unter Paiiadion die Situation auf.
1:1.

60

Altai.

SovgazoyXixfov cziyng yXrjvag &vco azgcipaea %aiaczcti czguzco)*), das Fortschleppen der Jungtrau zum Zelte des Frevlers (v. 357: zfjfiog iaicog cpcoa &g -ngbg rgyov Xcxog yafnpaiaiv gnaig olvug cX-nve&ricojjKXL), und den Zorn der Gttin gegen das Heer, das den Frevler unbestraft liefs. Die Auffassung, dafs durch Kassandra auch das Gtterbild, an das sich jene geklammert hatte, mit ins griechische Lager gekommen sei, hat demnach Lykophron nicht geteilt. Ferner nennt Lykophron v. 658 den Odysseus v.X&ica ^>oivi'r.rjg ftsg den Pallasruber"; es ist auffllig, dafs er nie den Diomedes als beteiligt am Palladionraub nennt, obwohl er sich mit den Schicksalen dieses Helden eingehend beschftigt. Ebensowenig weifs Lykophron etwas davon, dafs Diomedes das Palladion nach Unteritalien gebracht habe. Auch sagt er nirgends, Aneas habe das Palladion aus Troja mitgenommen, vgl. v. 1263 u. d. An die Darstellung Anm. von Holzinger. der Kleinen Ilias schliefst er sich v. 780 an: Thoas geifselt mit Ruten die Lenden des Odysseus vor seinem Sphergang nach Uion (vgl. Kinkel, E. G. Fr. S. 42. 8, schol. vet. zu Lykopin: 780); auch in der Hervorhebung des Odysseus als des Gewaltigsten unter den Feinden der Troer findet Holzinger zu v. 787 (vipiezov rju.iv nfm' itixvcoee izozc) eine bereinStimmung mit den Anschauungen der Kleinen Ilias (Kinkel a. a. 0. S. 39. 2); derselbe schliefst aus Lykophron v. 363 f. e| ovgavov neeovea v.al ftgovov dibg avanzi namicp %gf]u,a zifiaXtpcaiuzov, dafs schon die Kleine Ilias erzhlte, dem Ilos sei das Palladion vom Himmel vor die Ffse gefallen. ?9 berhrt den Raub des Palladions dem Lugenbenchte des Smon Aen. 2, 162

m
.

? V

**) Auf dein lykischen Sarkoplaagrelief tragt Diomedes in der rechten Hand ein Schwert mit abgebrochener

*) Dieselbe Angabe fand sieb in den Jlt'tia des Kallimachos, frgm. 13d (Schneider n, 126), vgl. Schot A zu Ilias
13, 66.

Klinge,

vgl. Robert a.

a.

O.

1311

Palladion (Sage

b.

Vergil u. Pisander)

Palladion (Sage

b.

Ovid)

1312

194: Seitdem Diomedes und Ulixes es unterhatten, das Palladium gewaltsam aus dem Tempel der Gttin zu entfhren die Wchter der Burg zu tten, mit ihren blutigen Hnden die Binden (vittae) der jungfrulichen Gttin zu berhren, kurz seitdem sie das heilige Bild ins Lager gebracht hatten, schwand Hoffnung und Macht der Danaer dahin. Denn die Gttin gab unzweideutige Anzeichen davon, dafs ihre Gunst sich von ihnen abgewendet habe. Kaum war ihr Bild im Lager aufgestellt, so Schossen Flammen aus seinen weit geffneten Augen, ein beizender Schweifs lief ber Beine Glieder und dreimal sprang es mit Schild und Speer vom Boden empor. Nach diesem Wunder verkndet Kalchas, Troja knne nicht von den Argivern erobert werden, wenn sie nicht mit dem Gtterbild nach Argos zurckkehrten und es von dort entshnt und ver-

nommen

10

hatte, vgl. oben Sp. 1301 Z. 58ff, auch das Wunder, das vom Palladium selbst ausgebt (Aen. 2, 172 ff.), unterscheidet sich wesentlich von der Darstellung des Vorganges in der Kleinen llias, vgl. oben Sp. 1305 Z. 22ff.; eher knnte man es vergleichen mit den Erscheinungen, die Euripides, Iphig. Taur. 1165 ff. dem Gtterbild der Artemis_ andichtet. Da nun Vergil im 2. Buch der neis in den Episodeu des Laokoon und des Palamedes auf die gleichnamigen Tragdien des Sophokles (resp. des Euripides) zurckgegangen ist warum sollte er in dem Lgenberichte Sinons nicht auch das gleichnamige Drama des Sophokles
,

An Stelle shnt nach Tioja zurckbrchten. des Palladiums haben sie zur Shne fr ihren Frevel der beleidigten Gttin das hlzerne Pferd
aufgestellt,

2)

durch
dort,

die

von solcher Grfse, damit es nicht Thore in die Stadt gezogen und

geheimnisvolle Kraft, die es hat, die Stadt Es fragt sich, in wie weit schtzen knne."

durch die

vom Palladium empfangen

Vergil diese in sich wohl zusammenhngende Erzhlung selbst erfunden, in wie weit er ltere

berlieferungen benutzt hat. Macrobius 5, 2, 4 sagt: eversionem Troiae cum Sinone suo et equo lignco ceterisque Omnibus, quaelibrum secundxvm faciunt, a Pisandr o ad verbum paene descripsit, gut inter Graecos poetas eminet opere, quod a nuptiis Ioris et Iunonis incipiens universas liistorias, quae mediis Omnibus saeculis usque ad aetatem ipsius Pisandri contigcrunt,

30

in

unam

seriem

coactas

redegerit.
Litt.
'2-,

Nach Bernhardt/, Grundri der Gr.

281. 316 soll hier

Macrobius den alteu Epiker Pisander aus Kamciros auf Rhodos, der um die 33. Olympiade angesetzt wird, verwechselt haben mit dem jngeren Epiker Pisander, Nestors Sohn, aus Laranda, dem Zeitgenossen des Alexander Severus. Dieser jngere Epiker habe Vergib] Erzhlung fleifsig benutzt; vgl. Heyne im 1. Excurs zum 2. Buch der Aeneis. Zu dieser Frage vgl. Kuschel, ber die Quellen von Vergils Aeneis, Breslau 1858 S. 2 ff., Fr. Cauer, Die rm. Aneassage S. 170, Furstemann. Zur Geschichte des Aeneasmythws S 6; Bd. 1

40

vor Augen gehabt haben? Fr die brigen Partien des 2. Buches ist er wohl einem Werke gefolgt, das unter des alten Peisatidros Namen ging, und in welchem der alte Sagenstoff berarbeitet und durch die Neuerungen, sei es des Stesichoros sei es der Tragdiendichter, erweitert war, wie Welcher annimmt. Besonders verdient noch hervorgehoben zu werden, dafs Vergil nirgends ausdrcklich sagt, Aeneas habe das troische Palladium entfhrt; Aen. 2, 293 redet das Traumbild Hektors den Aeneas au: Sacra suosque tibi commendat Troia penates; 5, 744 wird Pergameus lar und canae penetralia Vestae genannt, vgl. 9, 258. C. Im Gegensatz zu Vergil stellt Ovid Metamorph. 13, 1381 bei dem Streit des Aias und Odysseus ber die Waffen Achills die Ereignisse bereinstimmend mit der bekannten Skizze des Inhalts der Kleinen llias dar, und zwar wird nachdrcklich der wichtige Anteil des Diomedes am Raube des Palladiums hervorgehoben, und nicht nur das Eindringen in die Stadt, sondern auch der Raub des Palladiums aus dem auf der Burg gelegenen Tempel, ferner, dafs diese Thaten des Nachts und mit Tuschung der Troer geschehen seien; vgl. v. 337 rapid Plirygiae Signum penetrale Mintrcae hostibus e mediis; v. 341 ff. cur aulet Ulixes in per exeubias et se committcre nocti perque feros enses non tantum moenia
,
. .

i,o

Sp. 164 Z. 515. Jedenfalls bat Schanz. Gesch. 2 der rm. Litt. 2 233 S. 58 Recht, wenn er sagt, dafs die beiden Behauptungen des MaNur darin ist Ovid seinen eigenen Minervas. crobius 5, 17, 4 und 5, 2, 4 auf offenkundiger Weg gegangen, dafs er die onXcov xpt'cis nach bertreibung beruhen. Welcher, D. epische dem Palladionraub setzt, whlend in der Kleinen Cyclus 1, 93. 109 denkt an ein ans der Zeit llias jene das erste Ereignis war, dieser zu der Alexandriner stammendes, dem Pisander Wie Chaden letzten Ereignissen gehrte. von Kamciros untergeschobenes Werk, da Suidas bezeuge, dafs es dergleichen dem Khodier uo rannes S. 55 behaupten kann, die Harstellung (Jvids in den Metamorplwsen 13, 335 ff. stimme zugeschriebene Gedichte gegeben habe. Denn mit Antisthenes berein, ist mir unerfindlich; zwar gehen, wie Kuschel a. a. 0. S. 4 7 nachBei Antisthenes das Gegenteil ist der Fall. gewiesen hat, verschiedene Zge des 2. Buches sind die Richter des Streites troische Kriegsder Aeneis auf die lliupersis des Arhtinos, gefangene (vgl. Blnfs, Die att. Beredsamkeit andere auf die Kleine llias des Lesches zurck, aber Vergil lfst z. B. Aen. 2, 403 ff. Kassandra 2, 311), bei Ovid die Frsten des Heeres; bei nicht in der Weise fortgeschleppt werden, wie A. raubt Odysseus allein das Palladium, bei 0. wird der Beistand des Diomedes stark beArktinos in der lliupersis die Scene dargestellt

verum etiam summas arces intrarc eripere aede deam raptamque adferre per hostest v. 350: Dcsine Tyditen vultu et murmure nobis nstentare meum: pars est SIM laudis in illo; vgl. v. 239 f. 100. 103. Der Dichter fingiert, dafs das geraubte Palladium selbst in Mitte der Richter und der beiden streitenden Helden steht, denn er lfst deu Odysseus schliefsen v. 380: si mihi non datis arma, huic dateJ" et ostendit Signum fatale
,
|

Traum

suque

1313
tont.

Palladion (Sage

b. Antisth., Silius etc.)

Palladion (b.Q.Smyrn.,Tryphiodoretc.)

1314

Gemeinsam
Angabe,

baben beide

Schriftsteller

das Palladion nicht erobert werden konnte, vgl. Ovid. Met. 13, v. 339 ncmpe capi Troiam prohibebant fata sine illo (sc. sine Palladio). v. 373 iam labor in fine est; obstuntia fata removi altaque posse capi facienda Pergama, cepi: Antisth., Odyss.
die

dafa Troja ohne

(p.

170) -nov yccg

vijv

fjr
ftij

xfjjpjjjifVor

ctvocXcozof

nach seiner Anweisung werde Diomedes gefolgt vom Odysseus ber die gewaltige Mauer (Trojas?) setzen, werde dem Alkathoos klglichen Untergang bereiten und das Palladion rauben nach dem Willen der Gttin (&qnec^ag i&sXovauv ivtpQOvot Tqizoyivtictv'*) i]z' tQvuct HTXiug ts nal avzv hltzo Tqcoiov); denn Troja war uneinnehmbar, so lange das

Gtterbild sicher in der Stadt stand, das nicht tcqoziqov zb ayalfia zi/g &sov Xoijitv zb Klcativ nag' ijuibv. Wenn 10 menschliche Hnde gemacht, sondern das (einst) Zeus vom Olymp in die Stadt des Priauios geauch Antistlienes der lteste litterarische Zeuge worfen hatte. Chavannes S. 49 glaubt, diese fr diese Weissagung ist, so hat diese zweifelsDarstellung gehe auf dieselbe Quelle zurck, ohne doch schon in der Kleinen Ilias des Schon bei Plautus in den aus der Konons Erzhlung geflossen sei. Aber Lesches gestanden. ich weifs nicht, wie aus v. 351 (tonou.ivov Bacchides v. 953 ff. findet sich der Hinweis auf dieses Fatum der Stadt neben zwei anderen 'OSvarjOg V7VSQ fif'yc; zEt%og goveag) eine bereinstimmung mit Konon geschlossen werden Fata. 'Diese Weisheit hat aber Plautus ohne Zweifel aus der Vorlage, die ihm Mcnander im darf. Wenn bei Quintus Diomedes gefolgt von Odysseus ber die Mauer setzt, so ist dies Jlg i^aitarv bot. Dagegen nimmt Ovid, Fast. 6, 419 436, wo er mit der Geschichte 20 gerade abweichend von Konons Erzhlung, in der Diomedes allein ber die Mauer steigt. des troischen Palladiums beginnt, auf drei verschiedene berlieferungen des Palladiumraubes Das Neue an dieser Stelle ist die Einfhrung Rcksicht, die zu seiner Zeit bekannt waren, eines sonst unbekannten Alkathoos, unter wonach entweder Diomedes oder Ulixes oder dem man wohl den von Diomedes getteten Wchter des Pallastempels zu verstehen hat; Aeneas der ThterVwar (v. 433 ff. seit genus auch davon steht bei Konon nichts. Im ganAdrasti, seit furlis aptus Ulixes, seit pius Aeneas zen schliefst sich die Darstellung bei Quintus eripmsse datur: auetor in incerto, res est MoDie schwankende berlieferung fand au die Kleine Ilias an. In dem Bericht ber ntana ). er wohl in den gelehrten Gewhrsmnnern, Trojas Zerstrung folgt er 13, 420 29 der die er benutzte, in Varro oder in Verrius Flac- 30 'IUov TLioatg des ArJctinos, denn er erwhnt cus, und die Stelle ist insofern wichtig, als sie auch die Vergewaltigung der Kassandra und beweist, dafs die drei von einander abweichendie Schndung des Pallastempels durch den den Sagenversionen zur Zeit Ovids den Gelokrischen Aias: v. 421 f. eiturj q ot i'vSofti lehrten als gut beglaubigt galten. vrjov KaeeavSqriv ya%vviv 'O'iXiog oQtuog uis. D. Bei Silius Italiens Punic. 13, 31 ff. giebt Nicht ansehen konnte sie die That, Rte der Dasius aus Arpi, der sein Geschlecht von DioScham und des Zornes flammte in ihrem medes ableitet, dem Hannibal den Eat, Rom Antlitz und sie wandte die finsteren Blicke nicht anzugreifen unter Hinweis auf das Palzum Dach des Tempels empor; das Gtterladion, das die Stadt schtze. Zu dem Zweck bild drhnte und der Boden des Tempels ererzhlt Dasius den Raub des Palladions durch 10 zitterte.**) Spter rchte sie sich an dem Diomedes mit Hilfe des Odysseus; v. 47 ff. tum Frevler. Rohde, D. grieclt. Roman 110 Anm. 5 mens adiuneto monstratam evasit in arcem Tynimmt an, dafs Quintus Sm. hier aus einem dides Ithaco et dextra amolitus in ipso custodes Dichter der Alexandrinerzeit geschpft habe. aditu templi caelcste reportat Palladium. AbF. Tryphiodors "Altoatg 'iXt'ov (Anfang des weichend von der sonstigen berlieferung ist 6. Jhdts. nach Chr.) schliefst sich in dem kurbei Silius, dafs Kalchas den Achern den zen Abrifs v. 43 56 im wesentlichen an die Rat giebt das Gtterbild zu rauben, whrend Reihenfolge der Ereignisse an, die die Kleine sonst Kalchas nur rt, den Helenos zu fangen Ilias gegeben hat. Der Seher Helenos kommt, als den ber die Geschicke Trojas Unterrichweil ihn Deiphobos um die Ehe mit Helena teten; die Hervorhebung der Person des Dio- 50 gebracht hat, zu den Danaern; nach seiner medes im Verhltnis zu Odysseus erklrt sich Weisung zieht Neoptolemos aus Skyros ihnen aus des Dasius Abstammung; wichtiger erzu Hilfe und das Palladion kommt in ihre Gescheint mir, dafs Diomedes die Tempelwchter walt mit Zustimmung der Gttin (wie bei am Eingang des Tempels selbst gettet Ovid [Fast.] und bei Quintus Sin.); mehr will haben soll, whrend bei Vergil (Aen. 2, 166 der gezierte Ausdruck nicht besagen v. 55. 56: caesis summae custodtbus arcis) diese That beii&s Si v.ai davctoiGiv tbv qizctg yvbv ayovotx den Helden zugeschrieben wird ohne eine solche }.7]'iczi] u.'sv lovacc cpiXotg <?' intxovQog 'A&rjvn. bestimmte Ortsangabe, die freilich auch der Durch Xr/iazi] ist der Raub des Palladions bePhantasie des Silius allein verdankt werden zeichnet; hchstens knnte man annehmen, kann. Auffassung des Dichters die co dafs nach der E. Quintus Smymaeus (um die Mitte des Ruber Odysseus und Diomedes nur Werkzeuge ;4.Jhdts. n. Chr.) Posthomeric. 10, 344360 fhrt der Gttin sind. Hera ein mit den Hren Zwiesprache haltend, G. Bei Tzetzes PoMomerica (c. 11111180) wie die Aisa beschlossen habe nach des Paris v. 509517 und 602611 (ed. Jacobs 1793 Tode Helena dem Deiphobos zur Gattin zu
Hvcti
Tgoi'uv,
it

geben und dadurch Zorn im Herzen des Helenos zu erregen; dann werde Helenos gefangen in das Lager der Acher gebracht werden und
Eoschee, Lexikon der
gr.

*)

Vgl. Ovid. Fast.

6,

431

sie Ipsa

vokbat

sc.

Minerva ;
Verg.

Tryphiodor. v. 56.
**) Tgl. Eur. Iph. Taur. 1165
ff.,

Lykophron

v. 361,

Aen.

2,

172

ff..

On. Met. 4, 798

ff.

u vom. Mythol. III

42

1315
p. 145

Palladion (Sage

b. Tzetzes)

Palladion (Sage
Arkadien?)
aus

b. d.

Mythographen)

1316

f. 157 f.) erhalten nach dem Tode des Telamoniers Aias die Argiver das Orakel, Troja werde fallen, wenn sie das Palladion (TIuXXSog yaXua) aus der Stadt entfhrt htten. Darauf holen Odysseus und Diomedes in der Nacht das Bild, das sie von Antenor empfangen; denn dieser ist mit seiner Gattin, Nun der Pallaspriesterin, ihnen befreundet. erst fassen die Argiver die Zuversicht Troja An der spteren Stelle erobern zu knnen. (v. 602 ff.), und zwar nach dem Tode des Eurypylos, wird berichtet, wie die Argiver, als immer noch kein Ende des Krieges abzusehen ist, den Odysseus wiederum in der Nacht als Spher zu den Troern senden; ihm folgt Diomedes. Auf diesem Sphergange sehen beide, wie ungnstig fr die Troer die (ffentlich dargebrachten) Opfer ausfallen. Als daher die Troer den Antenor ins Schiffslager als FriedensUnterhndler abgeordnet haben, und die Argiver geneigt sind, auf den Frieden einzugehen, werden sie von Odysseus und Diomedes, die unterdessen zurckgekehrt sind, davon abge-

einem Athenetempel mitge-

nommen
B.
sios

hat.

Mit grofser Breite ergeht sich Dionyvon Halikarnafs ber dieselbe Sage 1, 68 f, und zwar giebt er als seine Quelle an die Schriften des Kullistratos , der eine Geschichte Samothrakes verfafst hat, und des

Mythographen Satyros (beides wohl Schler Aristarchs). Darnach erhielt Chryse, die
10

Tochter des Arkaders Pallas,

bei ihrer Ver-

mhlung mit Dardanos von Athene als Brautgeschenk die Palladien und die Heiligtmer
der

grofsen Gtter (z zs IJaXlSia v.a.1 zu tsg r&v (nyXmv ftiv), in deren geheimen Weihen sie unterrichtet war. Dai'danos verliefs spter mit einem Teil der Arkader die Peloponnes, siedelte sich auf Samothrake an und erbaute dort fr diese Gtter ein Heiligtum (fgdj>). Als er spter den grfsten Teil 20 des Volkes nach Asien mitnahm, brachte er auch die Palladien und die Bilder der (grofsen) Gtter in die neue Heimat. Auf Befragen wegen seines neuen Wohnsitzes erhielt er ein halten. Orakel (bei Dionys sind die fnf Hexameter Nach dem Scholion des Tzetzes zu mitgeteilt), des Inhalts: so lange diese Heiligv. 619 (vgl. Ausg. Jacobs p. 159) wurde Odystmer in der zu grndenden Stadt bewahrt seus in jener Nacht von Helena und Hekabe und verehrt wrden, werde die Stadt unzererkannt, aber von der mitleidigen Hekabe freistrbar sein (uTzQ&rjzog). Ausdrcklich werden gelassen: vgl. oben Eurip. Hei:, v. 239. Sp. 1307 Z. 1 ff. Dem Tzttzes eigentmlich ist, dafs die Heiligtmer bezeichnet als S&ga Jibg notier die Ereignisse in anderer Reihenfolge an- 30 qrjg ctX6%co Giftzv 'Geschenke der Tochter des Zeus an deine Gattin', wie auch Arlinos das fhrt, als Prolclos im Escerpt der Kleinen Palladion als ein Geschenk des Zeus an DarUtas, namentlich trennt Tzetzes den Spherdanos bezeichnet hat. Diese Gtterbilder habe gang des Odysseus von dem Palladionraube und lfst ihn lngere Zeit nach dem Raube Dardanos in der nach ihm genannten Stadt (Dardanos) zurckgelassen; als spter Ilion geund unter vllig anderen Umstnden erfolgen. grndet worden sei, htten seine Nachkommen Ist er beeinflufst von JEuripides Blies, v. 501 sie dorthin bertragen, ihnen auf der Burg und Hekabe v. 239 ff.? Ferner ist ihm allein einen Tempel und ein Adyton errichtet und eigentmlich der Zug, dafs Diomedes den Odyssie als von den Gttern gesendet (^fojrfujtra) seus auf dem Sphergange begleitet. Ist dies seine eigene Erfindung oder eine Verwechse- 40 und als Brgen {kvqkx) der Wohlfahrt der

lung mit der Beteiligung des Diomedes am Palladionraube? (Vgl. Posthorn, v. 618 625.)

Stadt angesehen und bewahrt.

in dieser berlieferung,

Auffllig

ist

Von Aeneas und Anchises

sie

sagt er

v.

737

ff.,

seien nach Ausonien geflohen, von dem Mitnehmen des Palladions spricht er nicht.

dafs von mehreren Palladien die Rede ist, die offenbar alle als echte angesehen werden; vgl. die Erzhlung

Konons.
Selbstndig steht beideu Berichten C. pollodor 3 12 3, 3 f. 143 Wag, gegenen " be Al 1 \ s ae s u,1 dos rro "? ach g? ; , f.' Tl Orakelspruch die Stadt Ihon auf dem Hgel der phrygischen Ate (<I>pvytag "Azijg Xu<pog) grndet, bittet er Zeus, ihm ein Zeichen erscheinen zu lassen. Da findet er nach Tagesanbruch (nt&' rjnioav) das vom Himmel gefallene Palladion (r6 iuttzlg Tl.) vor seinem Zelte liegen. Wahrscheinlich ist dieses die lteste von den drei Versionen; Holzinger -im Lykophron 364 nimmt an, bereits in der Kleinen Jlias sei der Empfang des P. durch Ilos geschildert worden. D. Konon (um 30 v. Chr.) c. 34 berichtet in eigentmlicher Form ber die Weissagung, die Heleuos nach seiner tiefangennahme den Griechen giebt: a-no-tiuXvnzfi cevzoig^KXirog s

Die Sage bei den Mythographen und den byzantinischen Chronographen. J ' A. bereinstimmend mit Arktinos brachte der Perieget Mnaseas (um 190 v. Chr.; Schler des Eratosthenes) das Palladion mit Dardanos zusammen. Nach Stephanos von Byzanz (unter dcigSuvog) war Dardanos mit dem Palladion
4.
_

!' :

60

nach Samothrake eingewandert, nachdem er das Bild aus dem Tempel der Athena davongetragen hatte. Infolge einer Lcke im Texte des Stephanos wissen wir nicht, an welchem Orte dieser Atheuatempel gestanden hat, und woher D. ausgewandert ist. Von Samothrake geht er auf Veranlassung des Kadmos nach
Kleinasien hinber zu Teukros, der ihm seine Tochter Bateia und spter sein Reich berDafs Dardanos das P. mit dorthin gegiebt. bracht hat, sagt zwar Stephanos nicht ausdrcklich, ist aber wohl selbstverstndlich. Mnaseas kennt demnach nur ein echtes Palladion, das D. bei seiner Auswanderung (aus

co

^vXi'vco
xtxl

l'nmo ntnQtafii-vov tozlv lXiov uXCovai zb ziXivzctiov, tnciuv 'A%cao). Xcoei zb diiirixtg A&i]vs TluXltiiov TtoXXiv bvzcov zb cuixpzazov. Demnach enthlt der Ausspruch zwei Verhngnisse (fata) Trojas: 1. den Bau

1317

Palladion (Sage

b.

Apollod.

etc.)

Palladion (Sage

b.

Apollod.

etc.)

1318

des hlzernen Bosses, 2. den Raub des PallaVon dev gesamten brigen berliefedions. rung unterscheidet sich Konon darin, dafs nach ihm auf der Burg llions viele Palladien sind, das echte ist das kleinste. Darin liegt eine Weiterbildung der Angabe der Iliu Persis, in der neben dem echteu nur von einem unechten Palladion die Rede war. brigens braucht Konon die Bemerkung, um die Ausrede des Diomedes und den darauf folgeuden Stammt diese WeiterStreit zu motivieren. bildung ans der alexandrinischen Quelle, der Konon gefolgt sein soll? Bei Apollodor Epiiome 5, 10 S. 206 E. Wagn. giebt Helenos drei Verhngnisse Trojas an: Ttgrov psv st xu lUXoizog doxa zofita&th] Ttag' uvzovg, sitsixu tl NsoTtxbXsfiog ci'fifto^oti;, xqixov sl xb nitsxsg IlaXXdiov iv.yXansinroi'ron yoiQ i'vov vzog ov vvae&ai xijv nXiv aXcovui. Hier sind drei Fata angefhrt, whrend Proklos im JExeerpt der Kleinen Ilias die Weissagung des Helenos zwar nur kurz berhrt {xul xqrjavxog nspl zr)g Xcoascog xovxov), dann aber aus den dieser Weissagung folgenden Handlungen schliefsen lfst, welches der Inhalt des jcpjjc^ds war: 1. die Herbeiholung des Philoktet aus Lemnos, 2. die des Neoptolemos aus Skyros, 3. der Bau des. holzernen Rosses, 4. der Palladionraub. bersehen scheint mir bis jetzt ein Zeugnis zu sein, das der Zeit nach lter als alle bisher angefhrten ist. Bei Plautus in den Bacchides 953 ff.*) sagt Chrysalus: Ilio tria fuisse audim fata, quae Uli forent exitio: Signum ex arce si periisset: alterum Troili mors, tertium, gxiom portae Phrggiae Urnen superum scinderetur. Demnach sind hier drei Fata aufgezhlt: 1. der Verinst des Palladions, 2. der Tod des Troilos, 3. die Zerstrung des phrygischen Thores. Ich vermute, dafs Plautus dies aus seiner Vorlge geschpft hat ebenso wie die brigen mythologischen Notizen dieser Scene, demnach aus Menandcrs A\g s^uitux&v; es bleibt allerdings dann die Frage, woher hatte dies MeVgl. oben Sp. 1307 Z. 20ff. ander? Aus
dieser

Diomedes und Odysseus in die Hnde gefallen seien: mgl xuv IlaXXetwv, im ovo (sc. llaXXDie ta) y.Xiiptiav Jioiii'iijg y.al Odvaatvg.*) Notiz kann nicht auffllig sein in einer Schrift, die ungewhnliche, von der blichen Tradition
Geschichten zusammenstellte. abweichende Nun hat auch nach Clemens Alexandr. Protrcpt. 4, 47 Apellas aus Pontos (um 200 v. Chr.) in seinen jtlcpiy.ee von zwei Palladien gesprochen, die beide von Menschenbnden angefertigt worden seien (AntXXg s sv rotg ^dsXcpi-noig

10

vo
vn

cprjol

ysyovsvai

xu

IIaXXi.ci,

&ji<pa>

ca&gd>7icov sruitovqyfja&ai). laut der Stelle besagt, dafs es zwei

Der Wort-

berhmte

20

Palladien gegeben habe; Apellas setzt sich (nach meiner Ansicht) in Gegensatz zu Arktinos, weil dieser das echte Palladion als ein Geschenk des Zeus an Dardauos, also doch wohl als ein imsxsg bezeichnet hat, Apellas auch das echte als von Menschenhand gefertigt hinstellt.**)

G. Aus der Zeit nach Ptolemaios Chennos stammt ein anderes Zeugnis, das besondere Be-

30

achtung verdient. PolyainosStrateg. (162n. Chr.) 1,5 erzhlt, Demophon habe (inTroja) dasPalladion von Diomedes als Pfand empfangen und aufgehoben. Als aber Agamemnon es von ihm verlangte, habe er das echte Palladion dem Athener Buzyges gegeben, damit er es nach Athen bringe; ein mit dem echten bereinstimmendes habe er anfertigen lassen und in seinem Zelte behalten. Als nun Agamemnon mit vielen seiner Leute kam, um die Herausgbe des Palladions zu erzwingen, habe Demophon sich lange Zeit gewehrt, indem er dadurch den Glauben erweckte, er verteidige

40

Znsammenstellung

ist

ersichtlich,

dafs

der Palladionraub in allen vier Quellen vorkommt: er ist altes Erbgut der berlieferung aus der Kleinen Ilias, ebenso wie des Neo-

ptolemos und Philoktets Einholung und der Bau des hlzernen Rosses, Denn die
tus steht

50

Zerstrung des phrygischen Thores bei Flauim Zusammenhang mit dem Bau des Rosses. Dagegen erscheint als Neuerung gegenber der Kleinen Ilias das Herbeiholen der Gebeine des Pelops, das Apollodors Epitome anfhrt (vgl. oben Sp. 1304 Z. 31ff), und der Tod des Troilos in Plautus' Bacchides, beides Wendungen, die auf die Kyprien hinweisen.
co

Ptolemaios Chennos (unter Trajan und Hadrian) spricht in seiner Schrift nspl xijg sg
F.
TcoXvaei&Lciv yaivfjg iexoqCug (vgl.

Nachdem auf beiden das echte Palladion. Seiten viele verwundet worden waren, zog Demophon sich mit den Seinen zurck, Agamemnon bemchtigte sich des nachgemachten Palladions und in dem Glauben, er habe das echte, zog er ab. Ich glaube, diese Sagenwendung ist verhltnismfsig alt und geht auf eine im Sinne der Athener vorgenommene Weiterdichtung der Sehlufsscene der Kleinen Ilias zurck, die schon dem Sophokles (vgl. oben Sp. 1306 Z. 23 f.) vorgelegen haben kann, H. Diese Auffassung findet nach meiner Ansicht eine Begrndung durch Apollodor Epitome 5, 13, p. 207 Wagn.: 'Ovcasvg l utxu Jio\n]ovg nuQuysvasvog vvkxcoq stg xijv niXiv dio\i.r)r\v \i\v uvxov (isvslv s'l'u, avxbg s suvxbv cJy.tedfisvog Kai usvi%quv exoXrjv svbveutvog yvmoxmg ttg xi]v nbXiv sioiqiixai mg sv.sCs7taiTr,g' yvcooiafitlg s vnb 'EXvr\g i ung xb ituXXuSiov iv.v-Xsipug %ul noXXovg -xxsivag xtov cpvXaeavxcov sitl xg vavg (isx dLOiMJovg y.oaC^si. Diese Darstellung ist ausfhrlicher als das Excerpt der Kleinen Ilias von Proklos, vgl. ob. Sp. 1304 Z. 40 ff. v. Bobschtz, Christusbilder, Belege zu Kap. 1 S. 59* f. sagt zur Stelle: Die Darstellung Apollodors beruht ver;

Myfhogr.

S. 186)

Westermann, von zwei Palladien, die dem

978)

*) Die Stelle ist unter Achilleus: Troilos Ed. 1 Sp. 37. 3S nicht erwhnt. Die ganze Scene der Bacchides (v. 925 verdiente wohl eine eingehende mythologische Errterung.

*) Die Auffassung der stelle, die o. Dobschtz a. a. o. 49* vertritt, halte ich fr unrichtig. **) Sollte Apellas unter den beiden Palladien das eine berhmte in Neu-Ilion, das andere berhmte in Athen Zur Zeit des Apellas [Int TTa'O.ai') verstanden haben? hielten die Gelehrten gewifs beide fr Menschenwerk.

S.

42 *

1319

Palladion (Sage

b. d.

Mythographen)

Palladion (Sage

b. Dictys)

1320

mutlich auf der Zusarninenziehung zweier Kundschaftergnge des Odysseus; erst allein wird er von Helena erkannt und verabredet mit ihr die Einnahme der Stadt, dann mit Diomedes gemeinsam holt er das Palladium. Sowohl Konons, als Apottodors Darstellung weicht also, wie es scheint, von der lteren Erzhlung zu Gunsten etwas komplizierterer Formen ab." Der Sachverhalt scheint mir vielmehr der zu sein: Das Excerpt des Proklos bezieht sich auf eine andere (und wahrscbeinlich ursprnglichere) Fassung der Kleinen Ilias, das Excerpt Apottodors auf eine sptere Version. Diese letztere lautete etwa
so: Nachts dringen Odysseus und Diomedes in Ilion ein (wahrscheinlich durch die Schleuse);

Gesclimacke der Byzantiner besonders zusagten"; vgl. Wachsmuth Einleitung i. d. Studium der A. Gesch. S. 184. 192. or. Es ist demnach von dem Schwindelbuche des angeblichen Kreters Diktys auszugehen. Die griechische Ephemeris des Diktys ist verloren gegangen, und nur die lateinische Bearbeitung des Septimius aus der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts erhalten.*) Dieser be,

10

richtet
1. V, 5 ber den Ursprung des Palladiums: id antiquissimum Signum eaelo lapsum, qua tempestatc llus templum Minervae exstruens prope summum fastigii per venerat: ibique inter opera, cum necdum tegumen superpositum esset, sedem sui occupavisse. Diese Angabe stimmt im wesentlichen berein mit der Kleinen Ilias, Lylcophron, Ovid Fast, Apollodor 3, 143

Odysseus lfst seinen Gefhrten an Ort und Stelle (avzov), wo sie in die Stadt eingedrungen sind, warten, demnach wohl dort, wo die Schleuse in die Stadt mndete, er selbst begiebt sich*) am Tage durch Schlge entstellt in der Verkleidung eines Bettlers in

20

Wagn. 2. Diomedes und Odysseus,

Weissagung belehrt;

die

als

Frie-

densunterhndler in Troja ein- und ausgehen, werden von Antenor ber die das Palladion
betreffende
sie

und

die Straften der Stadt, um die Ortlichkeiten die gnstige Gelegenheit auszuspionieren, wird von Helena erkannt, aber in Schutz gein

empfangen

ihrer Untersttzung glckt der folgenden Nacht der Raub des Bildes, das er, nachdem er viele Wchter gettet hat, mit Diomedes zu den Schiffpn bringt. Die Fassung, die Apollodor vorlag, begnstigte demnach mehr den Odysseus, als den Diomedes. Dem Odysseus fllt das ganze Verdienst zu, Diomedes hlt ihm nur die Rckzugslinie offen. Dieser eine Zug scheint mir alt und echt zu sein. Die einander vielfach widersprechenden litterarischen Zeugnisse und die von diesen abweichenden Bildwerke zwingen zu der Annhme, daft nebeneinander recht verschiedene Fassungen der kyklischen Epen bestanden haben. Diesen Gedichten ist nicht das Glck zu Teil geworden, wie der Ilias und Odyssee, dafs sie etwa schon Ende des 6. Jhds. vor unserer Zeitrechnung in einer Weise redigiert worden sind, die fr die Folgezeit Autoritt behielt. So boten sie fr Interpolationen und Spielraum. berarbeitungen einen breiten C. Robert, Bild und Lied S. 231 sagt hierber: c So populr eine Zeitlang die sogenannten kyklischen Epen gewesen sein mssen, so scheinen dieselben doch mehr und mehr zurckgetreten zu sein, seit das attische Drama die aus ihnen entnommenen Stoffe in eigenartiger Weise behandelt hatte und die von dieBem geschaffene Sagenversion die populre geworden war. Nur Ilias und Odyssee benaupteten ihren alten Rang die brigen ., Epen kennt man seit dem 3. Jahrhundert (v. Chr.) nicht sowohl aus eigener Lektre, als aus den Hy|jotheseis und gelegentlichen Citaten in den mythographischen Handbchern und den Diuhterkommentaren.' Die Byzantinischen Chronographen beI. handeln mit einer gewissen Vorliebe die trojanischen Sagen, wie sie von einem Sisyyhos Koos und Diktys Cretensis hergerichtet, dem

nommen und mit

ihm

so

40

darauf von ihm das Bildwerk, das er durch Bitten, Versprechungen und mit Gewalt (precibus vi mixtis) der Theano, der Priesterin des Minervatempels, abgerungen hat. (Dictys nennt sie nicht ausdrcklich des Antenor Gattin.) Die beiden Helden senden das Palladion wohlverhllt auf einem Wagen durch ihre Getreuen in das Zelt des Ulixes (ebd. 5, 8) und kommen spter nach weitergefhrten FriedensUnterhandlungen ins Lager. Als das Heer erfahren hat, das Palladion sei in seinem Besitz, beschliefst es, der Minerva ein Weihgeschenk darzubringen, nnd zwar auf Anraten des Helenus soll dies das hlzerne Pferd sein, Diktys giebt das lteste litterarische 5, 9. Zeugnis ber die Beteiligung des Antenor und der Theano am Palladionraube; doch ist wahr-

scheinlich Antenor der Kleinen Ilias**)

kies
3.

in dieser Beziehung in und Theano bei Sopho-

00

angefhrt gewesen. Der Streit zwischen Odysseus und dem grofsen Aias ber den Besitz des Palladions Als findet sich zuerst bei Dictys 5, 14. 15. Aias das Palladion fr sich verlangt, treten ihm anfangs Odysseus uud Diomedes zusammen entgegen; Diomedes zieht sich bald zurck, der Streit dauert zwischen Aias und Odysseus

fort;

letzteren Partei

Menelaos und Agamemnon ergreifen fr und bergeben ihm das Palla-

60

Die brigen Frsten stehen aber auf man trennt sich bei einbrechender Nacht unter Drohungen gegen Odysseus, Menelaos und Agamemnon, die deshalb zu ihrer Sicherheit Vorsichtsmaftregeln treffen. Bei Tagesanbruch findet man Aias tot auf, von einem Sehweite durchbohrt. Darber entsteht im Heere eine gewaltige Aufregung gegen die drei Verbndeten; Odysseus flieht vor dem Zorn des Heeres nach Ismarus, Neoptolemos bestattet den Aias am Vorgebirge Rhoeteum, das Palladium verbleibt bei Diomedes., Durch diese auffllige Neuerung wird gewisser-

dium.

Seite des Aias;

,j

Vgl

Vctt:ig<

Dk lljs CreUmil
,

in

der Buianl

Xcilscln: 1,
*)

131162.
zu Lykopin: 340.

Vgl. Sp. 1307 Z. 60

ff.

zu Arisloph. Wesp. 350

f.

**) Vgl. Holringer

1321

Palladion (Sage

b. Dictys, Malalas)

Palladion (Diskrepanz

d. berlief.)

1322

mafsen die Sageubehandlung der beliebten Schulreden ber das Thema des Waffenstreites fortgebildet. Vgl. oben das ber In diesen Antisthenes und Oiid Gesagte. Schulreden wurden von Aias und Odysseus Vorgnge in die Errterung gezogen, die nach der Kleinen Ilias erst nach dem Tode des Aias fallen, namentlich der Palladionraub. Es ist also nur ein Schritt -weiter, wenn Diktys und nach ihm die Byzantiner den Streit um den Besitz des Palladions zum Gegenstand der Streitreden und zum Anlafs des Todes fr Aias und der beschleunigten Flucht des OdysChavannes S. 56 scheint mir seus machen. mit Unrecht anzunehmen, dafs Suidas unter aXlccSiov und das Sclwlion B zu Ilias 6, 311 (den griechischen) Diktys ausgeschriebenhtten. Denn der lateinische Dictys, den wir mindestens als eine Bearbeitung des nicht mehr vorhandenen griechischen ansehen mssen, weicht in mehreren Stcken von Suidas und dem

heimnisvollen Siegeszauber versehen (zizcXeay.ivov tlg viunv), das die Stadt schtzte, in (Beachtenswerte Sagender es sich befand. berreste.) 3. Dieses Bild raubten Odysseus und Diomedes auf den Rat Antenors, eineB Frsten (Qagxog) der Troer, dessen Gattin

Theano Priesterin der Pallas und Bewahrerin des Palladions war. Die Helden, hier genannt
10

20

Denn 1. lfst Dictys das Palladion dem Ilos, Stiidas und der Scholiast dem Tros zu Teil werden; 2. erzwingt bei Diktys Antenor das Palladion von der Theano und bergiebt es den beiden Helden, bei Suidas
Scholiasten ab.
Scholiasten rauben es die beiden bei Gelegenheit einer Gesandtschaft an Priamos aus dem Heiligtum, die Priesterin Theano, die hier ausdrcklich die Gattin des Antenor 30 genannt wird (wie bei Homer), liefert es ihnen verrterischerweise aus (1% zov iigov iavXrjaav ngosoco-aviag avzb Qtavovi rfjg zov 'Avzrjvogog yvvaiv.bg isgiiag zvy%avover]g Hai cpvXazzovong avzo). Diktys stimmt mit den beiden anderen Berichten nur darin berein, dafs die beiden

und dem

Helden das Orakel ber das Palladion von Antenor erfahren. 3. Nach Suidas und dem Scholiasten wird beim Streit ber den Besitz des Palladions das Gtterbild bei Diomedes deponiert, als der Streit vor den zu Gericht sitzenden Frsten am Abend noch nicht beendet ist; bei Diktys steht davon nichts, vielmehr schliefst er seine Erzhlung V, 15: atque Darita Palladitim apud Diomedem manet. ber schweigen wieder Suidas und der Scholiast, die mit den Worten schliefsen: v.al cpiXoveiv.rjUccvz^g ngbg aXXijXoi'g ccttetiXevoccv' otieq Daher glaube IJaXJ.dSiov vi&Evzo zf/'A&riv. ich eher mit v. Dobschtz a. a. 0. S. 7*, dafs der Scholiast aus Suidas geschpft, dieser den Malalas benutzt hat. Malalas (um 540 n. Chr.) Chronoyraphia (3. ed. Bonn 1831. 7. 5, 108 ff. weicht in mehreren Bei ihm erhlt Stcken von Diktys ab. 1. Knig Tros bei der Grndung der Stadt das Palladion von einem Philosophen und Zauberer (ziXiazrjg) Asios und nennt nach diesem das

40

50

zur Nachtzeit in die z7., sind Stadt gekommen, und zwar iu der Nacht, in welcher die Troer das Fest ihrer Gtterbilder feierten (ote zag togzg zv ava&i]<j,drcov ti%ov) und die Argiver Waffenruhe hielten; beide haben im Tempel der Pallas bernachtet (naQay.oifir)&VTtg tlg zb ttgbv zfjg IL) und dabei (wohl vom Feste begnstigt) das Bild entDie Griechen liefsen den fhrt (acptiXovzo). Raub ausfhren, weil sie das Orakel empfangen hatten: ov vvcezbv tiflg jtapaXasiv zi]v Tgoiwv, Neu ist hier it fi_)) t ILuXXaSiov aq>iX>}G&. das bernachten der beiden Helden im Tempel und das F'est, das den Raub begnstigt. Beide Zge gehen nicht auf die Kleine Ilias zurck, mglicherweise sind sie Erfindung eines Tragikers oder eines alexandrinischen Dichters, da auch auf Vasenbildern des 3. Jahrhunderts Theano mit dem Palladion in der Hand dargestellt wird. 4. Die Erzhlung von dem Streit des grofsen Aias mit Odysseus ber den Besitz des Palladions stimmt mit Suidas und dem Scholiasten zu Ilias 6, 311 berein, weicht also in denselben Punkten, wie diese, von dem lateinischen Diktys ab; aber Blalalas berichtet, der des Mordes verdchtige Odysseus sei in das Pontische Meer (Inl zijv Uovzi%y)v &aXaaaav) davongefahren, Diomedes mit dem Palladion Auf Malalas (und auf Join seine Heimat. annes Antiochenus) geht Georgios Kedrenos (um 1100 unserer Zeitrechnung) zurck Historiarum compendium ed. Bonn 1838. 7. 1, 229; Ioannes Tzetzes (1111 1180) zu Lykophron 658 und Posthomerica v. 612 mit Sclwlion hat Joannes Antiochenus benutzt. Die Ausbeute aus der vorstehenden bersicht ber die poetische und ber die zu Hilfe genommene prosaische Litteratur ist ziemlich krglich. Die berlieferung geht nach folgenden Richtungen auseinander: 1. Was den Ursprung des Palladions anPersis des langt, so bezeichnet es die Arktinos als Geschenk des Zeus an Dardanos. Mit Dardanos bringen das Palladion auch Mnaseas und Dionys v. Hai. zusammen. Wahrscheinlich hat die Kleine Ilias des Lesches im Anschlufs an den Gtterspruch ber Trojas Schicksal erzhlt, das Palladion sei zu der Zeit, wo Ilos die Stadt grndete, vom Himmel
of ntgl 'O. aal

Um

Land, das vorher EnizgoTiog hiefs, Asien. (Wohl Eifindung des Malalas, die der etwa ein Jahrhundert jngere Joannes Antiochenus benutzt hat.*)) 2. Das Palladion ist ein

gefallen (zb uitszsg 21.): vgl. Lykophron und Des Stavids Fasten, Apollodor, Diktys. 60 sinos Kyprien liefsen vermutlich das Palladion von Paris und Helena aus Sparta nach Troja entfhrt werden. Bei Malalas findet sich die

kleines hlzernes Bild der Pallas (gszag, JeoSiov rfjs 77. [iixgbv \vXivov), mit einem ge-

Nach F.. Patzig *) Vgl. v. Dobschtz a. a O. S. 93*. in der Byzant. Zeitschr. 1, 139 f. 142 f. haben Malalas und Ioannes Antiochenus die griech. Ephcmeris des Diktys benutzt.

Angabe, Tros habe das Palladion von einem Zauberer Asios erhalten (vielleicht nach dem Sehwindelbuche des Sisyphus Koos). 2. Ein echtes und ein unechtes Palladion unterschied Arktinos in der Persis. Das unechte kommt durch Raub in die Hnde

Um

1323

Palladion (Diskrepanz

d.

berlief.)

Palladion (Diskrepanz

d. berlief.)

1324

der Acher, das echte durch Eassandra, die das Bild nicht loslfst. als sie von Aias daDieses echte Palladion vongeschleppt wird. wird demnach mit Eassandra in der Iliu Per-

den Besitz Agamemnons bergegangen Viele unechte und ein echtes P. auf der Burg Ilions unterscheidet Konon; zwei Palladien raubten aus llion Diomedes und Odysseus nach Ptolemaios (Mennos; das echte Palladion, das er von Diomedes erhalten hat, sendet Demophon aus Troja nach Athen durch Buzyges, whrend er ein unechtes
StS

in

sein.

listig

dem

Agamemnon

in die

Hnde

spielt:

Polyain, von za Ual.XdSiu in der Mehrzahl schlechthin spricht Dicnys v. Hai., der als seine Gewhrsmnner Kallistratos und Satyros nennt. 3. Das echte Palladion kommt iu die Gewalt der Acher durch Odysseus und Diomedes nach der Kleinen Ilias, nach Sophokies, Aristophanes (Ekkles. 1029), Vergil, Orid (Metam.), Silius Italiens, Quintus Smyrn., (Tryphiodor?), Tzetzes (Posth.). Beide Helden sind am Unternehmen beteiligt, aber mit ungleichem Erfolge; dem Odysseus kommt die Vorbereitung und Leitung des Wagnisses zu, dem Diomedes glckt der Raub, es bleibt dunkel, auf welche Weise: vgl. die Kleine Ilias und Sophokles. Dies giebt den Anlafs zurn Streit der beiden Helden, nach der Kleinen Ilias auf dem Rckwege ins Lager, nach Sophokles wird der Streit in llion durch Helena beigelegt. Vermutlich haben die beiden Helden (nach der Darstellung der Kleinen Ilias) das Palladion bei einem dritten (sei es
bei

Troja mitgenommen habe, abgesehen von Ovid in den Fasten; dieser folgte wohl dem Varro oder dem Terrius Flaccus. 7. Das Wunder, das am Palladion beobachtet wurde, berichten in verschiedener Weise die Kleine Ilias, Lykophron, Vergil, Quintus Smyrnaeus. Die Kleine Ilias verlegt es iu die Zeit des Rckweges der beiden Helden ins Schiffslager, Lykophron nud Quintus Sm. in 10 den Tempel auf der Burg Ilions, Vergil (der vielleicht dem Arktinos folgt) ins SchifFslager. Ovid (Jletam.) erzhlt dasselbe Wunder (wohl nach einem alexandrinischen Dichter) im Zusammenhange mit einer anderen Sage, Euripidcs (Iphig. Taur.) von dem Bilde der Taurisehen Artemis. Untersttzung in Troja findet OdysS. seus bei seinem Sphergange als Bettler bei Helena, mit der er den Anschlag auf das so Palladion verabredet (Kleine Ilias); von Helena wird er bei einer solchen Gelegenheit an Hekabe verraten nach Euripides (Hekabe), von Hekabe freigegeben nach Euripides (Hek.), Menander (?), Plautus (Bacchides). Nacli Tzetzes (Posthorn. 619 mit Scholion) fllt dieses Erpignis iu einen anderen Sphergang, als die mcoyjicc ist, den Odysseus mit Diomedes nach Troja unternahm, und bei dein beide den ungnstigen Ausfall der von den Trojanern von so Staats wegen dargebrachten Opfer beobaehBei dem Raube des P. werden Dioteten.

Demophon, sei es bei Agamemnon) niedergelegt, bis der Streit vom Gericht der Frsten entschieden war. Allem Anschein nach entschied der Schiedspruch zu Gunsten des

medes und Odysseus untersttzt von Theano vermutlich schon iu der Kleinen Ilias, von Helena und Theano bei Sophokies; Antenor erzwingt das Palladion von Theano und liefert es beiden Helden aus bei
Diktys; die beiden Helden rauben das P. aus dem Tempel, wobei Verrat des Antenor und seiner Gattin Theano im Spiele ist, bei Malalas, Tzetzes, Suidas, Scholiast. zu II. 6, 311. Die Helden halten sich in der Nacht whrend eines Festes im Pallastempel auf und rauben von diesen Umstnden untersttzt das P. nach 3Ialalas. Diese Version geht vielleicht auf einen Tragiker oder auf einen alexandrinischen Dichter zurck; die Scene konnte leicht im erotischen Sinne ausgenutzt werden, worauf einige Bildwerke deuten. 9. Die berlieferung, dafs mit dem Besitz des Palladions die Existenz Trojas zusammenhnge, ist von Lesches an bis zu den Byzantinern fester Bestand der Sage; die Eenntnis dieser geheimnisvollen Eraft des Gtterbildes verdanken von Lesches an die Griechen dem Seher Heleuos; nur Silius Italicus nennt (wohl aus eigener Erfindung) den Ealchas, Diktys und Malalas den Antenor. Der Vergleich der verschiedenen berlieferungen ber die sogenannten Fata Trojas (vgl. ob. Sp. 1317 Z. 14 ff.) hat ergeben, dafs Apollodors Epitome nicht als zuverlssiges Excerpt der Kleinen Ilias angesehen werden darf.*) [Wrner.]
Unterzeichnete konnte zu seinem grten *) ^ or dau n unter dorn Zwange &urB erer Verhltnisse den boffnnnonen Artikel nicht rechtzeitig zu hnde fhren, j ,u n , o _ i j) le llDrl g en Teile werden spater in den Supplementen zum Loxikou der gr iecii. u. rtm. Mythol. erscheinen.
1! -

Dio-

An Stelle dieses Streitfalles haben vielleicht Diktys und die Byzantiner den Streit 40
medes.
zwischen dem Telamonier Aias und Odysseus ber das echte P. eingesetzt. Das echte P. bleibt im Besitze des Diomedes in der Kleinen
Ilias (vermutlich), bei Silius Italicus, bei Dil;tys

und Malalas, das echte im Besitze Aga(vermutlich in der Iliu Persis des

memnons

Arktinos), das Polyainos.

P.

unechte

bei

Agamemnon nach
50

4. Odysseus allein wird als Ruber des genannt im Bhesos des Euripides (?), bei Aristophanes (Vesji. 350 f.), bei Lykophron, Plautust-Meninder?), Ocid (Fast.). Aufweiche Quelle diese abweichende Auffassung, die auch durch Stellen in den Schulreden des Anti-

sthenes besttigt wird,

zurckgeht,

ist

unbe-

kannt.

Palladionraub und Sphergang

(iiTa>%h{a)

wird aber in eigenartiger Weise miteinander verbunden in der Epitome Apollodors, und diese Version scheint den oben angefhrten Stellen zu Grunde zu liegen; ihr eigentmlich ist die Hervorhebung der Person des Odysseus, Diomedes ist nur sein Gehilfe und deckt ihm den Rckzug. Vgl. oben Sp 1319 Z 10 ff. 'f..' Diomedes war der eigentliche Ruber -r-r, , ., i T1 7T7 es F. in der A leinen Utas und bei SovhoMes. y^oK. " , 6. Die durchmusterte poetische Litteratur weifs nichts davon, dafs Aeneas das P. aus

co

"

d-n

[E.

Werner.]

'

1325

Palladion

i.

d,

Kunst.

Palladion

i.

d.

Kunst

1326

Palladion in der Kunst. Whrend in der berlieferung das Palladion ein einst auf der Burg von Troja befindliches Bild der Athena bedeutet, welches dann je nach den einzelnen lokalen Sagenbildungen

frh wehrhaft darzustellen strebte und hierfr den alten Palladien passende Vorbilder fand.*) Die ursprngliche Bedeutung dieser jetzt unter dem Namen der Athena verehrten alten Bilder ist aber nicht verloren gegangen, neu gekrftigt wurde dieselbe durch das Aufkommeu der Sage vom troischen Palladion. die mannigfaltigsten Schicksale erfahren hat, Aus dem 5. Jahrh. sind uns verschiedene sind die Palladien in der bildenden Kunst von Weihungen vom Palladien berliefert, so von einem weiteren Gesichtspunkte aus zu betrachten. Es sind kleine bewaffnete Idole im Typus 10 Kimou in Delphi (PSutarch, Nikias 13), von
in

der waffensehwingenden Athena, mit welcher Gottheit sie in engem Zusammenhang stehen, der jedoch kein ursprnglicher ist, sondern Chavannes, De raptu sich erst entwickelt hat.

Pallad S. 77 ff. hat nachgewiesen, dafs die Erzhlung vom Raube des troischen Palladions eine Erfindung der argivischen Sage ist, mit dem Zwecke, ein in Argos befindliches altes Palladion mit grfserem Nimbus zu umgeben,
dafs andere Stdte, vor allem Athen, aus 20 gleichen Grunde sich der Sage bemchtigt haben, ferner, dafs auch der Typus des troischen Palladions, wie er uns in den Denkmlern erhalten ist, einem bereits in Griechenland vorhaudenen entspricht. Er macht wahrscheinlich (S. 3S n. S. 80), dafs iu Argos die Athena igvSsQivqs dieses alte Bild war, in Athen die Athena int IJaXlaUp. Wir drfen also sowohl hinsichtlich der ufseren Erschei-

und

dem

nung wie des inneren Wesens von dem troischen

so

Nikias auf der athenischen Burg (Phit. Nil,-. 3) von Archias unter den Weihgescheuken im Hekatompedon (0. I. A. II, 2, 060 S. 18). Auf ein Votiv des Nikias mchte Furtwimgier. Meistericerice der gricch. Plastik S. 202 Anm. 2 das Relief Gerhard, Gesamm. bh. Taf. 23, 3 zurckfhren, auf dem ein siegreicher Feldherr vor einem auf einem Pfeiler stehenden Palladion mit Schlange dargestellt ist. Letztere brauchte nicht so sehr auf die Verschmelzung mit der Athena als auf die Akropolis als Aufstellungsorthinzuweisen. Bei diesen Weihungen handelt es sich nicht mehr um alte Bilder, sondern um archaistische Idole, die in der gleichen Form die alte Idee der wunderthtigen Schutzgottheit verkrperten. Unter demselben Gesichtspunkte sind die bei Aristophanes, 48 erwhnten Palladien zu beUxcegvijs 541 trachten, die das Scholion (Schol. Arist. ed. Putherford S. 120 b) als kleiue hlzerne Athena-

Palladion auf jene alten Gtterbilder Rckschlsse machen. Der Kern des troischen Palladions und also auch seiner Vorbilder ist der Begriff der Schutzgottheit, mit welcher das Wohl und Wehe eines Ortes unauflslich verbunden ist. Charakteristisch sind ferner fr dieselben der himmlische Ursprung und die selbstthtigen wunderbaren Aufserungen, wie das Rollen der Augen und das Bewegen der Waffen. Es siod also nicht Bilder der Gott- 10 heit,__ sondern Gtzenbilder und als solche als berreste aus einer alten superstitisen Religionsperiode zu betrachten, in der man vom Himmel gefallene Steine, heilige Pfeiler und Bume, die allmhlich zu ikonischen Bildnissen umgestaltet wurden, als ortsschtzende Gottheiten verehrte. Eiue gegebene Weiterbildung war die Ausstattung des Pfeilers oder Baumstammes mit Waffen in Gestalt der spteren Tropaia. Hieraus entwickelte sich das 50 bewaffnete Idol, auf das man den Glauben des himmlischen Ursprungs bertrug. Die Verehrung solcher bewaffneter Idole, die wahrscheinlich schon frh den Namen Palladion, Deminutiv von Pallas, trugen, wie der ohne Zweifel sehr alte Beiname ini TLallaSico schliefsen lfst die geringe Grfse dieser Bilder erklrt sich aus dem Wesen der Schutzgottheit, die man mit sich fhren und ge-

bikler erklrt, welche in den Schiffsvorderteilen

verborgen wurden.

Mykenische Palladien.
Die Palladien weisen, wie gesagt, nach Form und Inhalt auf eine weit zurckliegende Religionsperiode hin, und thatschlich lassen sich schon auf Denkmlern derinykenischen Epoche die ersten Darstellungen derselben nachweisen.

Auf dem viel-

besprochenen grofsen mykenisehen Goldring

(vgl.

nebenste1,

1)

(ioldring aus

Myken, Athen
1S83
S.

hende Abbild.
Litteratur

(nach Areh.

Zeit.

169).

bei

Furtwiingler , Antike Gemmen Bd. S. 9 Nr. 20 u. Bd. III S. 38, dazu jetzt Evans, Journ. ofHell. Stu.SXl, S. 107ff. und Milani, Studi e Materiali di Ar eh. e Kum. I S. 194 ff., dessen Deutungen aber phantastisch und verschwommen sind) erscheint oben wie in der Luft schwebend ein kleines bewaffnetes Idol, der Krper ganz bedeckt von dem sog. mykeniseben Schild die Lanze gezckt. Das gebenen Falls leicht verbergen knnen mul'ste 60 Geschlecht der Gottheit ist nicht deutlich, sie mufs allgemein und weit verbreitet gewesen fr weiblich zu erklren, weil sie von Frauen sein. In der Folgezeit ist aber Athena zuerst *) Ich glaube, dafs Peruice. Jahrb. des Inst. 18:15 S. 105 in Athen selbst, allmhlich berall an die mit Recht gegen Jahn de ant. Mi/iercae simulacris anStelle derselben getreten. Begnstigt wurde nimmt dafs das giavov der Athena Polias wohl ein dieser Prozefs dafs

einmal dadurch, auch im Kult der Athena auf der Burg ein vom Himmel gefallenes 'goavov eine wichtige Rolle spielte,
ferner,

stehendes, aber kein bewaffnetes Gtterbild war. Die bertragung des Palladiontypus auf die Polias fand spter bei der Vermischung derselben mit der Palladiengottheit statt.

dafs

man

natrlich die Athena Polias

1327

Palladion

i.

d.

Kunst

Palladion

i.

d.

Kunst

1328

verehrt wird (so Furtwngler a. a. 0.), ist nicht zwingend. Dieselbe Gottheit erscheint auf einem neuerdings von Evans a. a. 0. S. 170 verffentlichten Goldring aus Knossos (s. Abb. 2) auch hier in der Luft schwebend in kleiner Gestalt mit gezckter Lanze, aber ohne Schild und nicht idolartig. Was Evans fr deutliche Angabe des mnnlichen Geschlechts hlt, ist wohl nur das zweite Hftgelenk, aber die vllige Nacktheit sichert die Mnnlichkeit. Eine hnliche Figur zeigt die Schmalseite eines bemalten Sarkophags aus Kreta, Evans a. a. 0.

ment

erscheint, aufzufassen, ein besonders gutes Beispiel Revue arch. 1900, II, S. 12, sonst Furtwngler, Ant. Gemmen Taf. II, 23, 40, 41, Taf. III, 51, sowie auf dem Fragment eines Silberbechers (Ephem. arch. 1891 Taf. 6, 2). Zum grfsten Teil aus Grabfundsttten der mykenischen Periode stammen zahlreiche aus Elfenbein, Glas oder glasierter Ware in der Form des mykenischen Schildes gebildete
10

Gegenstnde (vgl. Abb. 3) ohne Zweifel von derselben Bedeutung, die wohl als Amulette gedient haben, vgl. ber dieselben den Aufsatz vou E. Gardner, Palladia from Mycenae. Journ. ofHell. Stud. XIII S. 21 Hier ist daran zu erinnern, dafs in Argos am Feste der Athena neben dem Palladion auch der Schild des Diomedes in Prozession getragen wurde (Eallim. lav. JPall. 35), ferner an die zu den wichtigsten sacra gehrigen rmischen
ff'.

ancilia, deren Vorbild als

vom Himmel
Evans
S.

gefallen galt und die, wie

122

bemerkt, auf Saliermnzen und Salier-

gemmen

die

Form

des

mykenischen

Schildes zeigen.

Evans a. a. 0. fafst die athropomorphe Darstellung der bewaffneten

Gottheit wie auch der brigen Gottheiten auf den mykenischen DenkS. 174. Auch sie ist nackt und hltin der Linken so malern nur als Ausdruck der knstlerischen Phantasie auf und nimmt lediglich eine aniden mykenischen Schild, whrend in der erhobenen Rechten ohne Zweifel die gezckte konische Kultform derselben an, schwerlich Gerade die Unterscheidung der Lanze zu denken ist. Endlich kommt hier mit Recht. bewaffneten Figur von den andern Gottheiten noch die Stucktafel von Myken in Betracht durch Kleinheit und idolartige Form scheint (Ephemeris arch. 1887 Taf. 10, 2). Die Malerei auf ein wirklich vorhandenes bequem tragderselben ist sehr zerstrt, und es ist nicht bares Kultbild der Gottheit hinzuweisen. Da deutlich, ob der in der Mitte sichtbare mydie bewaffnete Gottheit mehrfach sicher als kenische Schild zu einer den vorher genannmnnlich gekennzeichnet ist, liegt es nahe, ten analogen Figur gehrt oder nur an einem 40 auch fr die betreffende Figur des grofsen Pfeiler angebracht ist, wie Goldringes dasselbe Geschlecht anzunehmen. Zahn {Arch. An:. 1901 Tsuntas, the Mycenean Age S. 299 vermutet Zeus in ihr, auch Evans nimmt einen ZusammenS, 20) vermutet, und in dieser Form von den beihang mit dem kretiseben Zeus an, der jedoch den Frauen verehrt wird. wahrscheinlich unter dem Symbol der DoppelLetzteres ist nicht unaxt verehrt wurde. Vielleicht ist der Gedanke wahrscheinlich da sich an ein Gtterpaar nicht ganz abzuweisen und das bewaffnete Idol aus an die Gottheit Pallas zu denken, welche die dem mit Watten behngberlieferung in mnnlicher und weiblicher tenPfeiler entwickelt hat, 50 Form kennt und in einen mythischen Zuund auch der mykenische sammenhang mit der Athena bringt, die auf Schild allein als Kulteine Verdrngung derselben im Kultus durch o) Mykenischer Schild symbol verehrt wurde. diese schliefsen lfst. aus Glas (nach ScMieDas beweist der Goldring mann, Mykena S. 124). Das truisilie Palladion. von Vaphio Furtwngler.
,

2)

Goldring aus Knossos {nach Journ. of

Seil. Stud. s. 1701.

Ant.

Evans a.

a.

0. S. 176 Fig. 52, auf

Gemmen Taf. II, 19, dem Evans mit

Recht eine in anbetender Stellung ber einem grofsen mykenischen Schild ausgestreckte Frau erkennt. Auch auf dem mykenischen Goldring Evans Fig. 53 scheint eine hnliche Scene dargestellt zu sein, nmlich eine Frau, die sich anbetend ber ein Heiligtum beugt, das einen Pfeiler und einen Schild enthlt. Letzterer ist hier ohne Zweifel wieder das Symbol der bewaffneten Gottheit. Als solches ist auch der mykenische Schild auf zahlreichen geschnittenen Steinen, wo er wie als Fllorna-

Der bewaffnete Typus der mykenischen Palladien ist in der Folgezeit auf verschiedene Gottheiten bertragen worden, so auf den
go Faiis. III, 19, 2)

Apoll von Amycl (Head, liist. um. S. 364, und die spartanische Aphrodite (Paus. 3. 15, 10, vgl. oben Bd. I S. 408); ganz besonders zu eigen geworden ist er jedoch der Athena, die als Pallas Athena mit der l'alladiengottheit identifiziert wurde. Unter bewaffneten deu zahlreichen archaischen die Athenabronzen, grtenteils von der Akvopolis stammen, geben manche mit den enggeschlossenen Beinen und dem sulenartig

1329

Pallaclion

i.

d.

Kunst

Palladion

i.

d.

Kunst

1330

gebildeten Unterkrper den Palladientypns wieder, so de Ridder, Bronces de l'Acropole 780 ff. und 789 ff, ein gutes Beispiel auch aus Cirra, Revue Arch. 1896, II Tat. 9, doch sind dieselben ihrem Inhalte nach den ausschreigleichtenden bewaffneten Athenabronzen wertig. Die Palladien werden erst wieder typisch in den Darstellungen der Sage vom troischen Bilde. In Betracht kommen die Scenen des Palladionraubes, sowie der beim Palladion Scbntz suchenden Kassandra und Helena, vgl. oben Art Helena und Kassandra. Bemerkenswert ist, dafs auf den schwarzfigurigen Vasenbildern Kassandra nicht zu dem Gtterbilde flieht, sondern dafs immer Athena in Person dem jene verfolgenden Aias entgegentritt. Es ist
also unrichtig,

attischen Gerichtshof ml IlaXXaSUo andeutet, Die Furticnghr , Ant. Gemmen Tat. 58. 4. Darstellung des troischen Palladions auf Vasen, Mnzen und Gemmen macht natrlich nicht

den

Anspruch,

bestimmte

vorhandene

alte

10

Gtterbilder zu kopieren, nur der Typus im allgemeinen ist wiedergegeben, im einzelnen erlauben die Knstler sich viele Willkrlichkeiten. So zeigen auf dem ltesten uns erhaltenen Denkmal mit dem Raube des Palladions, der streng- rotfigurigen attischen Schale des Hieron (Mon. d. Inst, 6, 22) die beiden Palladien statt des Schildes die mit dem Arm vorgestreckte Aigis, ein sicher ziemlich junges Motiv. Die Kopfbedeckung des Gtterbildes zeigt grofse Mannigfaltigkeit, die verschieden-

wenn

Chavannes a. a. 0. S. 82 von einem Palladion auf schwarzfigurigen

spricht.

Geffsen

Auch in der

Beschreibung des Kypseloskastens bei Paus. 5, 19, 5 heifst es Aias KccgsvSquv an' 'A&avaias tlw.ti, dagegeninder Schilderung des Polygnotischen Gemldes in Delphi Paus. 10,26,3

KaaodvSQa

zb ayaX1)

jia i'%81 rjjs 'J&riVg.

Erst auf rotfigurigen Vasen tritt das Gt-

Palladion, anwesend: Helena, Eros, Alexandros, Athena, rotfigurigor Aryballos (nach Arch. Ans. 1896 S. 36).

terbild an die Stelle der Athena, vermutlich unter dem Einflufs der Darstellungen vom Raube des Palladions, die sich auf schwarzfigurigen Geffsen noch nicht finden. Diese Darstellungen sind zusammengestellt bei Chavannts a. a. 0. S. 1 ff. Hinzuzufgen ist eine

Formen treten an die Stellendes Helmes. Die idolartige Form ist bald mehr bald weniger betont. In den Darstellungen der fliehenden Kassandra ist der Standort des Palladions bald
sten
10

Terracotte des Mnchener Anticpjariums Abgufs in Wrzburg. Diomedes steht ruhig da mit erhobenem Schild in d. L. Neben ihm steht auf einem niedrigen Pfeiler ein kleines hermenfrmiges behelmtes Idol, um das der Held seinen rechten Arm legt. Das Material der geschnittenen Steine ist ein viel reicheres geworden. Ein schnes Beispiel fr Diomedes mit dem Palladion aus dem 5. Jahrb. bietet Fu/rtwngler, Ant. Gemmen Taf. 13, 8. Neuerdings hat Hartwig {Jahrbuch d. Inst. 1901, S. 51 ff.) versucht eine Hand mit dem Reste eines Palladions, jetzt in der Mnchener Glyptothek, der Mnchener Diomedesstatue zuzuweisen, doch scheinen mir weder die Hand noch das Palladion dem Stile nach zu dieser zu gehren, das Palladion weist vielmehr auf die Zeit des Auguatus. An die Darstellungen vom Raube des Palladions ist anzureihen, weil ohne Zweifei im Zusammenhang damit stehend, der rotfigurige Aryballos in Athen Arch. Anz. 1896 S. 36 ff. vgl. nebenstehende Abb. 4 und zur DeutuDg oben Sp. 1303 ff. Bemerkenswert ist die Zusammenstellung der Athena und des Palladions, die sich auch auf einem Cameo der Ermitage findet mit der Abstimmung der Athena ber Orestes, wo das Palladion den
, ,

5)

Carneol in englischem

6)

50

Privatbesitz nach einem

Pergamenische Goldmnze, Berlin (nach

Abdruck.

Jahrb. d. arch. Inst III S. 46).

eine Sule, bald ein Altar, bald ein mehrstufiger Unterbau, bei den Weihungen scheint der hohe Pfeiler als Untersatz das gewhnliche

gewesen zu
in

go

sein. Das Palladion des Kimon Delphi stand auf einer ehernen Palme. Anzuschliefsen sind hier einige Denkmler der Iphigeniensage, auf denen das Idol der Artemis in Palladienform dargestellt ist, ver mutlich unter dem Einflufs des troischen

Palladienbildes, vgl. Robert, Sarkophagreliefs II S. 181, Furtwngler, Ant. Gemmen Taf. 58. 6.

Palladien in Einzeldarstellungen auf Mnzen

und Gemmen. Ihrem Charakter als Ortsschutzgottheiten

entsprechend finden sich Palladien
als Einzel-

1331

Palladion

i.

d.

Kunst

Palladion

i.

d.

Kunst

1332

figuren auf Mnzen Steinen vermutlich

,

feiner auf geschnittenen vorwiegend in apotroini

pischer

Bedeutung

Zusammenhang mit den ihnen zugeschriebenen wunderbaren

7) Antike Glaspaste, Florenz (nach Furtwngler

Ant. Gerinnen Tat. 39,

3).

Eigenschaften. An diesen, sowie den weiter unten zu besprechenden dekorativen Darstellungen der Palladien lfst sich besser als an den Vasenbildern mit ihren Willkrliehkeiten der knstlerische Typus derselben verfolgen, und zwar kann man zwei Stilarten unterscheiden, eine im 5. bis 2. Jahrb. herrschende und eine andere im ersten Jahr-

Taf. 13, S n. 16. Bei dem zweiten Typus, fr den ich alsBeispiel die beistehend (Abb. 7) abgebildete Paste aus dem 1. Jahrh. v. Chr. anfhre, ist die idolartige Form aufgegeben, dafs aber eine Palladiondarstelhmg beabsichtigt war, ergiebt die Aufstellung auf dem altarfrmigen
ist

Unterbau. Als Zeichen der Altertmlichkeit nur das in archaischen Falten ber die
fallende

Arme
10

Gewandstck geblieben.

Dekorative Palladiondai'steUungen.
vorPalladien, umgeben von anderen Figuren, hufig als dekorative Relieftypen verwandt. Auf den sog. Campanaschen Reliefs erscheint ein Palladion umgeben von zwei lialathiskostnzerinnen (2Iuseo Campana, Ant. Opere in Plastica Bd. I Taf. 4, Le Musee d'Ai.v S. 477 Nr. 1588). Ein schnes Beispiel in Berlin (vgl. 20 besonders
ersten

In der spteren Kunst christlichen Jahrhundert an

vom

werden

die

8) Palladion, umgeben von 2 Kalathiskostiinzerinneu, Terracottaxelief des Berliner Museums (nach Furtwngler. Masterpieccs of Greek sculpture S. 202).

hundert aufkommende.
erstere

Als

Beispiel
5)

fr

die

kann der umstehend (Abb.

abgeb.

50 griech.

aus dem 4. Jahrh. in englischem Privatbesitz befindlich dienen, ferner die Beizeichen auf korinthischen Didrachmen des 4. Jahrh. (Catal. d. brit. Mus. Taf. 12, 6), endlich pergamenische Mnzen aus dem 3. Jahrh. (vgl. Abb. 6). Merkwrdig ist, dafs auf letzteren der Kalathos an die Stelle des Helmes getreten ist, der nur als Beizeichen erscheint, vgl. die Mnzen von Neuilion b. Schliemann, llios

Carneol

5.

713 und das Vasenbild Arch. Zeit. Taf. 14, 2. Erwhnt sei hier, dafs auch auf dem Perga-

60

menischen Telephosfries {Jahrb. d. Inst. III, S. 45, XV S. 124) und einem Relief aus dem pergamenischen Poliastempel ein hnliches bewaffnetes Idol vorkommt. Charakteristisch fr diesen Typus ist das Festhalten an der idolartigen Form, wie sie auch im 5. Jahrh. blich war, vgl. Furtwngler, Ant. Gemmen

Abb. 8 und dazu Furtwngler, Meisterwerke der Dasselbe Motiv findet Plastik S. 202). sich auf einem arretinischen Geffse Notieie degli sciwi 1884, Taf. 7, wo das Palladion auf Zwei Geffse aus Boseinein Pfeiler steht. coreale (Fond. Piot Bd. V Taf. 3 u. 4) zeigen in Palladion auf einem Altar, einmal umgeben von zwei einen Stier opfernden Niken, das andere Mal von einer auf einem Stier kuieenden und einer auf einem Widder reitenden Nike. Eine hnliche Gruppe dient hufig als Panzerschmuck fr Imperatorenstatuen. Auf der Berliner Augustusstatue, Hhner, Berliner WincJcelmannsprogramm von 1808 Taf. 1 u. 2, umtanzen zwei Victorien ein Palladion. Auf dem Panzer einer Hadrinnstatue in Konstantinopel Gazette arch. 1S80 Taf. 6 bekrnzen zwei Victorien ein auf einer Wlfin stehendes Palladion, bei einer in Olympia gefundenen Statue desselben Kaisers (Olympia Bd. 111

1333

Pallaneus

Pallantiden

1334

Taf. 65. 1) sind noch Eule und Schlange hinzugefgt, so dafs eine Vermischung von Palladion, Athena und Koma dargestellt ist. Der Typus des Palladions ist auf allen diesen Denkmlern trotz kleiner Abweichungen durchgehende der zweite der beiden oben unter-

schiedenen,

Das rmische

Pallailion.
10

Einer kurzeu Erwhnung bedrfen noch die Darstellungen des rmischen Palladions, das zu den im Tempel der Vesta bewahrten sacra gehrte, vgl. v. Bvbscht:, Christusbilder Chavannes a. a. 0. S. 64 ff., Premier, S. 9 ff., Cicero pro M. Aem. Hestia-Vtsta S. 423 Seauro 47 und Philippica XI, 10, 24 erwhnt dasselbe zuerst und erst Varro fhrte dann, wie Wissowa, Hermes XXII S. 43, glaube ich, mit Recht annimmt, seinen Ursprung auf Troja zurck. Bei dem geheimnisvollen Dunkel, mit dem von jeher die sacra des Vestatempels umgeben wurden (das Palladion soll erat zu Commodus' Zeiten zum ersten Male ffentlich
11'.

20

gesehen worden
es nicht

sein,

Herodian

I,

14, 4),

nimmt

dafs wir keine lteren Nachrichten ber dasselbe besitzen, es ist aber nicht unwahrscheinlich, dafs schon in alter Zeit ein Palladion in Gestalt eines bewaffneten Idols neben den ancilia Verehrung genofs. Die lteste uns erhaltene Darstellung des rmischen 30 Palladions findet sich auf der in augusteische Zeit gehrenden Sorrentiner Basis (Rom. Mitt. Sp. 1650, 27). Vgl. Pallenis nr. 1. 1889 Taf. c. 1894 S. 131), deren eines Relief 0. Mller (Hyperbor.-Bm. Stud. hrsg. von im Vestatempel hoch aufgestellt ein kleines Gerhard 1 S. 276 ff.) hat die Kampfsceno auf bewaffnetes Gtterbild zeigt. Auf einer Mnze dem Ostfriea des sog. Theseion (vgl. Bauden Galba (Cohen, med. imp. I S. 245 nr. 243) meister, Benkm. S. 1785 Fig. 1T81), wo ein ist zum ersten Mal Vesta mit dem Palladion nackter, ideal gestalteter Jngling drei nackauf der Hand dargestellt. Seitdem erscheint ten, Felsen schleudernden Mnnern gegenber dieser Typus hutiger anf rmischen Kaisersteht, als Kampf des Theseus mit den Pallan-

Wunder,

(Plut.Thes. 3), ein gigantenhnliches Geschlecht liei der (Sophokl. fr. 19 bei Strabon 9 S. 392). Kinderlosigkeit ihres Oheims Aigeus hofften sie auf dessen Erbe und ergriffen daher die Waffen, als Theseus von diese'm als Sohn anerkannt wurde, um den Eindringling zu vertreiben. Die einen rckten unter Anfhrung ihres Vaters Pallas von Sphettos, einer der vortheseischen Zwlfstdte am sdstlichen Hymettos, aus gegen Athen vor, whrend die brigen sich bei Gargettos an der Nordecke des Hymettos in den Hinterhalt legten. Dieser wurde jedoch durch Leos aus Aguos, einen Herold des Pallas, dem Theseus verraten. Er berfiel die Pallantiden und machte sie nieder, worauf sieh das Heer des Pallas zerstreute (Istros u. Philoch. beim Sehol. zu Eurip. Hippol. 35 und wohl auch bei Flut. Thes. 3 u. 13). Die Kmpfe zwischen Theseus und den Pallantiden werden ebenso wie die des Aigeus und Lykos von 1\. de Tascher, Sev. des ctudes grecques 4 (1891) 23 als das nationale Ringen zugewanderter lonier mit der autoehthonen Bevlkerung Attikas gefafst. Toepffer, Att. Geneal. S. 163, betrachtet die Pallantiden als die eigentlichen altjonischen Knige von Attika. Zu vergleichen ist der Sieg der Athene (Pallenis) ber den Giganten Pallas, den Eponymos von Pallene, den McKhfer in der Berl. philol. Wochcnschr. 12 (1892) 2 Sp. 35 als den Bergriesen des Hymettos erklrt (oben Bd. 1

mnzen, Premier

Ulrichs (Ann. 13 S..74. Reisen 2 S. 139 ff.) und Brunn (Sitzungsber. d. bayer. Alcad. 1874, 2 S. 51 f.) bezogen dieselbe auf den Streit der Heraneus mchte M. Mayer, Giganten u. Titanen kliden mit Eurystheus (s. o. Bd. 1 Sp. 1432, 60), 255 f. auch in dem Gigantenverzeichnis des Heydemann (Ana Thesea S. 19) erklrte sie Hygin fr das berlieferte lenios herstellen, als Gigantomachie, obwohl die ruhig zuschauenund a. a. 0. 259 in der Theogonie des Tzitzes den Gtter dies als unmglich erscheinen lassen 91 statt nal.Xavtivg lesen FlaXXavivg. [Hfer.] (vgl. ob. Bd. 1 Sp. 1661, 17 ff.). Lolling (Gott. Pallantia, 1) Serv. Aen. 8, 51 hie autem Nachr. 1874, 17 f.) dachte an den Zug der mons Palatinus est dietvs seeundum Varro- 50 Athener gegen die Eleusinier, und in den nem et alias a filia Euandri Pallantia ab HerSteinschleuderern vermutete er wegen ihrer eitle vitiata et postea illic sepulta. strkeren Krperbildung mit jenen verbndete S. Bd. 1 Sp. 2292, 58 ff. Thraker (in J. Mllers Handb. 3 S. 318, 3). 2) Bei Varro l. 1. 5, 53 sed hoc [das Palatiuni] alii a Palantio [so der Codex Neuerdings sieht Br. Sauer (Das sog. Theseion Florentinus] uxore Batini putarunt ist vielu. s. plast. Schmuck Kap. 2 Ostfries) in eben leicht nicht mit 0. Mller, Palanto sondern diesen mit Zauberkrften begabte Pelasger, Palantia oder Pallantia zu verbessern (vgl. die das Pelaigikon gegen den strmenden Jordan, Top. 2 S. 603). Ob diese Palantia mit Erichthonios verteidigen, weil sie ihm die Felsder unter 1 genannten in Zusammenhang zu blocke nicht zu schleudern, sondern in der setzen ist, mufs dahingestellt bleiben. sich herzuschieben scheinen, eine oo Luft vor [K. Peter] Erklrung, die C. Bobirt (Bit. Centralbl. 1899, Pallantias (IJaXlav-ndg) 1) Beiname der 49 Sp. 17 18 f. und 23. Hall. Winckelm.-Progr. Athene (= Pallas), Anth. Pal. 6, 247, 7. S. 33) mit vollem Recht zurckweist. Erbringt Eos (Aurora) als Tochter des Titanen 2) dabei eine frher von Milchhfer aufgestellte, Pallas (s. d. nr. 1), Ov. Met. 9, 420. 15, 191; dann aber wieder aufgegebene Deutung auf Fast. 4, 373. Vgl. Pallantis. [Hfer.] Apollon im Kampfe gegen die Phlegyer von PaUantiden (TLaXXavziSai), die fnfzig neuem vor, whrend er bei Preller (Griech. Shne des Pallas (s. d. nr. 6), Enkel des Pandion Myth. I 4 S. 70, 3) mit v. Wilamowitz {Aus
a. a.

0. S. 326.
[J.

40 tiden gedeutet.

Sieveking.] Pallaneus, PalleneusfJTKi'EiV), ein Gigant, Claudian, Gigantomach. 109; den Namen Palle-

und

Forschungen

1335

PaUantios
rnit

Pallas(-adis)

1336

Kydathen S. 135) der 0. 3Illerschen Deutung, die immer noch als die befriedigendste be[Steuding.] trachtet werden rnufs, zustimmt. PaUantios (llaXXdvxiog), 1) Beiname des Zeus in Trapezus, Hesych. Daf das arkadische (die von 31. Mayer, Giganten u. Titanen 65, 30 zitierte Stelle" aus dem Etym. 31. UaXXdvziog' 6 Ztvg iv 'Aq%aS(a habeich in der Ausgabe von Sylburg nicht finden knnen) Trapezus gemeint ist, ergiebt sich aus der Tbatsache, dafs Pallas (s. d. nr. 2), der Grnder von Pallantion und Trapezus, der Heros Eponymos des arkadischen Trapezus, Shne des Lykaon (s. d.) waren. 31. Mayer a. a. 0. 65 meint, dafs der Kult des Zeus PaUantios, 'der Donnergott (tzXXco'.), der im Gewlk thront', sich an den Kult des Titanen Pallas (s. d. nr. 1) angeschlossen habe. 2) Pallantins heros Euandros (s. d. Bd. 1 Sp. 1393, 26. 49; 1394, 8), Ov. Fast. 5, 647. [Hfer.] Pallautis (naXXavzig) d. i. Tochter des Pallas Eos (Aurora), Ov. Met. 15, 700; Fast. (s. d,)

anderen neueren Mythologen der gewo schwungene Speer der Pallas als Blitz gedeutet Blitz b. Soph. Ant. 131). ist (vgl. naXxbv tivq 3) Nach Strabon p. 816 wurde im gypt.

10

20

6,

567.

[Hfer.]

Pallas, -adis (IlaXXdg, -dSeg), 1) poetischer Beiname (nicht Kultname) der Athena (s. d.), kommt im alten Epos, d.i. bei Homer und Hesiod nnr in Verbindung mit 'AdrfvT], -atn vor (s. die Stellen bei Bruchmann, Epith. deor. p. 11 ff.) und ist erst seit Pindar zu einem selbstndigen Namen der Gttin geworden (vgl. Bruchmann a. a. 0. und Benseier, Wrterb. d. griecli. Eigennamen unter IlaXXdg). Ich beschrnke mich hier auf die Aufzhlung der schon im Altertum aufgestellten Etymologieen des Namens, die z. T. mythologisch Beachtenswertes
f. leitet 77. ab iv onXoig OQxrjas mg xb ydg nov avzbv jj zi aXXo jjuxsmgi^siv 5) dito xrjg yfjg tj iv xaig %sgal -ndXXi iv zi Kai ndXXs c&ai ?) Kai 6g%siv Kai gxste&ai v.uXov\itv (s. auch Cornut. de nat. deor. p. 110 Os.: IlaXXdg Sid

Theben eine ivciSeexdxn Kai yivovg Xafingoxdzov Ttag&ivog dem Zeus geweiht (vgl. Diod. 1, 47, der von TtaXXa-ni'f g zltg redet). Strabon fgt hinzu: ag kuXovoiv ot"EXXi]vtg -naXXdag, womit auch Eustath. z. Od. p. 1742, 42 ff. bereinstimmt, wenn er offenbar mit Beziehung auf Strabon a. a. 0. sagt: i) y.al Sia xb vetov Kai tvuSig. Xiyovai ydg oi naXuiol zag tvsiSicrdxug Kai svy&vsig ltotQ&ivovs ito>o&ai. Kai v.aXtla%ai nag' "EXXr a mo.XXa.8ug, 61 y.al tbv viov ov (xbvov itdXXavxa y.aXovoiv, XXd Kai TtdXXaKa. Vgl. auch Aristoph. Byz. n. fjXiKiv b. Amnion, p. 35 Valek. (u. Valckenaer p. 52 z. d. St.), wo ndXXa^ mit ovnatg, avxi'naig, u.iXXicpijog [= neugriechisch TtaXX-qy.dgiov, jraJUrjxprje] erklrt wird, und aufserdem Apoll. Soph.. lex. Hom, 126, 29, wo statt des mir unverstndlichen 5) anb xov ndXXsiv Kard xr\v ijXi-Aiav, nag&ivog ydg ieziv, b&iv Kai u ndXXa, jvfiaezai wohl anb zov ?iaXX\da~\ itv[ai.]
t

ferner Eust. z. II. p. 763, tj. zu lesen ist, 20ff, der IlaXXdg auch mit ndXXa (-tj\ naXXaKig zusammenbringt, Cormit. a. a. 0. Et. M. UaXXaKig' tj nalg' %aza dcogisig 649, 58 ff. Orion Theb. p. 126, [6 jrafg?] ndlXai, Xiytxai. so 12: itulXuxtg' tj via xaza rjXiKt'av, Kctl ydg b naig Kaxd dwgtiag itdXlai, Xiyexai. Et. Gud. Hesych. iiuXXdw.iov u.igaKiov, Phot. p. 450.
k. t.
:

lex.

naXXuKig'

k6qt\.

Hesych. naXXuKog- ig-

darbieten. 1) Piaton, Kratylos p. 406 D.

zfjg

Phot. lex. iiaXXuxv xbv TzaXXav.tvofitvov. 4) Apollon. Soph. lex. Hom. p. 126, 29 sagt: viot s bzi IldXXavza dvilXsv, iva xtv Fiydvzmv. Ebenso Fest. p. 220 Mll.: Pallas 3Hfitvog.

&nb

nerva

ist dieta,

quod Pallantem gigantem

inter-

ferner Etym. 31. 649, 53 ff. Et. Gud. do p. 450. Schal. II A 200. Schol. Od. a 252. Phot. lex. s. v. IlaXXdg. Myth. Vat. 1, 124; Tzetz. z. Lyk. 355, nach dem Pallas (s. d. nr. 5) der Vater xr\v vtozrjza, cp' ov Kai 7tdXX^Kig y.al der Athena war und von ihr gettet wurde, TtaXXaKul 7iQoco:yoQbvovTaf aKiQZT\ziKOv ydg weil er ihr Gewalt anthun wollte (vgl. auch Kai 7taXX6(itvov xb viov; vgl. hierzu auch Cic. N. D. 3, 23, 59. Arnob. adv. g. 4, 14. 16. unten Abschnitt 3; Eustnth. z. IL p. 84, 35f. Clem. AI. Protr. 17 Sylb. Ampel. 9, 10. 31. May er, und Verg. Aen. 2, 174: Terque ipsa [Pallas] Gig. u. Tit. 191, 75; mehr unter Pallas nr. 6/ ber den zu Grunde liegenden Mythus siehe solo, mirabile dktu, emieuit parmamqiie ferens hastamque trementem [= &vi7taXzo\ vgl. den Max. Mayer', Gig. u. Tit. S. 189ff. Dagegen Tanz ctvandXrj |). Wie es scheint, denkt also 50 heifst es bei Philodem. de pict. p. 6 G.: F\vioi Piaton in diesem Falle an die Pyrrhiche, den dt tjjt' 'A[&>]v]v IlaXXdSa tlv\ai cpaaiv, ort kriegerischen Waffentanz, den Pallas erfunden na[XXd]d'a zi]v IlaXnfx \do\vog [s. Palaund selbst zum ersten Male nach dem Siege maon] iavzfjg itabv ovaav dKo\y]aa $\i\i<pber die Giganten getanzt haben sollte, und dtioiv (vgl. darber Max. 3Iayer a. a. 0. 190, welcher deshalb ihr zu Ehren am Fest der 72 und unter Pallas nr. 2). Panathenaien aufgefhrt wurde (Preller-Mobert, 5) Anb xov naieiv tos Xaovg: Apion b. Gr. Mylhol. 1 S. 78, 4. 224, 2). Apollon. Soph, a. a. 0.; vgl. Hesych. s. v. IlaXXdg'Aftnv i) naiovea [itdXXovBa Heinsius] xovg 2) Apollon. Soph, lex. Hom. p. 126, 29 Beleb. nb xov ndXXtiv xb doov. Ebenso Schol. z. avXovg [Xaovg'!] II. A 200; z. Od. a 252. Et. M. 649, 53 ff. 00 6) Raget xb dvanenaXd-ui f'x xfjg KicpaXfjg Phot. lex. s. v. IlaXXdg. Eustnth. z. Od, p. 1742, xov Jiog: Et. 31. 649, 53 ff. Eust. z. II p. 84, 42. Myth. Vat. 1, 124. Tzetz. z. lyk, 355. 35 ff. Schol. II. A 200.^ Et. (lud. p. 450. Prob. z. Verg. Ecl. 2, 61. Fr diese Deutung 7) Jid xb naXXou.ivr\v xijv Kaodt'av xov lfst sich namentlich die Gestalt der PallaJiovvoov nQoaiio[iiaai xio Jii: Schol. IL A 200. dien (s. Palladion) anfhren, welche die Gttin Et. 31 649, 53 ff. Eust.' :. Jl. p. 84, 35ff. Et. 'Tzetz. z. Lyk. 355. Clem. AI. Gud. p. 450 regelmfaig den Speer schwingend (io 'qv ndXXovaav) darstellen; vgl. auch Phot. lex. Protr. p. 12 Sylb. ber den zu Grunde liegens. v. TtaXzdSgaxa und oben Bd. 1 Sp. 679, den orphisehen Mythus vgl. Lobeck, Agl. 659 ff.
fecerit,
.

1337

Pallas(-antis)

Pallas(-antis)

1338

8) Ab insula [peninsula M. Mayer] Pallene, in qua mdrtta ist: Myth.Vat 1, 124. Vgl. dazu Hesych. s. v. TIaX).ijvl[]s' V 'Adr)v& iv

XaXv.iSi [XcthiiiMJj7\, M. 191, 75 u. d. Art. Pallenis.

Mayer, Gig.

u. Tit.

9) TldQU Tag mxXjiag; Schol. II. A 252 (wahrscheinlich mit Bezug auf die Kunstfertigkeit und Geschicklichkeit der Athena Ergane). 2) Tochter des Triton oder des Palamaou der Athena, von (s. d.) und Jugendgespielin dieser unabsichtlich gettet: Philodem, cle piet. Tzctz. z. p. 6 G. (s. oben unter nr. 4 a. E.). Byk. 355 und in einem eingeschobenen Stcke Vgl. M. Mayer a. a. 0. b. Apullod. bibl. 3, 12, 5. 190, der mit Recht diese Pallas mit Gorgo und Iodama vergleicht und gewissermafsen fr eine Doppelgngerin der Athene erklrt.
'

10

Die meisten neueren Forscher haben sich

fr die Ableitung

von

jtd.XXtiv

entschieden, so

2(i

M. Mayer Preller- Robert, Gr. Myth. 1, 185. a. a. 0. 65. Gerhard, Gr. Myth. 245, 1. Lauer, Syst. d. gr. Myth. 317 (vgl. ber andere
[Rscher.] 312). Pallas, -antis (IlccXXag, -avrog), 1) ein Titane, Sohn des Kreios (s. d.) und der Eurybia (s. d nr. 1\ Bruder des Astraios (s. d. nr. 1) und des Perses, Hes. Tlieog. 376. Apollod. 1,2,2. Hyg. fab. p. 11, 13 Schmidt; vgl. Paus. 7, 26, 12. An der zweifelhaft berlieferten Stelle Rom. hymn. Merc. 100: TlciXXavzog ftvyaxrtQ Miyu^Situo uvttHzog erscheint Megamedes (s. d. und die dort verzeichnete Litteratur) als Vater des Pallas, dieser selbst als Vater der Selene. Bei Fast. 4, 373 ist Ovid, Metam. 9, 421. 15, 191. Pallas auch Vater der Eos (Aurora), nach Kallistratos und Satyros bei Bion. Hai. 1, 68 (vgl. 61. 62) Vater der Chryse, die ihrem Gatten Dardanos (s. d. nr. 1) als Geschenk der Athene v te TlaXXaSia -acA tu ng x&v y,syaXa>v 9s&v in die Ehe mitbringt, E. . Mller, Hyperbor.rm. Studien 1, 276. Kleine Schriften 2, 177. bei Ersch . Gruber s.v. Pallas-Athene p. 94. Welcher, Gr. Gtterl. 1, 308. Bummler bei Pauly -Wissoiva s. v. Athena 1976. Tmpel ebend. s. v. Chryse nr. 11 p. 2489. M.Mayer, Giganten und Titanen 65, 32. Nach Hesiod. Theog. 382 ff. (vgl. Paus. 8, 18, 1) vermhlte sich Pallas mit der Styx und zeugte mit ihr Eifer und Sieg (ZyXog, NUrf), Kraft und Gewalt (Kgarog, Bia); vgl. die allerdings nicht unverderbt berlieferte Stelle bei Hygin. fab. p. 11, 20 Schmidt, wo als Kinder des Pallas und der Styx genannt werden: Vis, Invidia,
Potestas, Victoria. bereinstimmend mit Hesiod nennt auch Balcchylides fr. 71 Kenyon fr. 48 Bergk 3*, 685 Anth. Pal. 6, 313 Nike eine Tochter des Pallas. An Stelle des Titanen Pallas ist bei Bion. Hai. 1, 33 der Lykaonsohn Pallas (s. d. nr. 2) nach arkadischer berlieferung Vater der Nike, diese selbst Jugendgespielin (Gvvrooq>og) der Athene, die gleich nach ihrer Geburt von Zeus dem Pallas bergeben worden ist und bei diesem zur Jungfrau heranwchst. Hieraus schliefst M. Mayer, Giganten u. Titanen 65, 32 auf die Identitt des Titanen Pallas und des gleichnamigen Lykaonsohnes: aus den Gttern seien Heroen

Deutungen ebenda-^.

geworden, und wenn sich auch der Kultus des Pallas nicht mehr nachweisen lasse, so habe sich doch der des Zeus als Pallantios (s. d.) daran angeschlossen. Den Namen HXXag deuten Mayer a. a. 0. 65. Robert-Preller 47, 2 im Gegensatz zu Welcher a. a. 0. 1, 5(50, nach dem Pallas 'Umschwung' bedeutet, als 'Schwinger, Schleuderer', entweder des Blitzstrahles oder der Sonnenstrahlen. Nach der berlieferung der Einwohner der achischen Stadt Pellene hatte diese ihren Namen von dem Titanen Pallas, whrend die Argiver behaupteten, sie sei nach Pellen (s. d.), dem Sohne des Phorbas, benannt, Paus. 7, 26, 12. 2) Sohn des Lykaon, ursprnglich (oben nr. 1) mit dem Titanen identisch, Apollod. 3, 8, 1. Paus. 8, 3, 1, Grofsvater des Euandros (s. d.), Serit. ad Verg. Aen. 8, 51. 64, Grnder und Eponymos der arkadischen Stadt Pallantion (Paus. a. a. 0. Steph. Byz. s. v. TlctXXavtiov), wo er einen Tempel hatte und seine und des Euandros Bildsule stand, Paus. 8, 44, 6. Ganz verworren, wohl infolge einer Verwechslung mit Pallas nr. 6, ist die Notiz b. Serv. ad Verg. Aen. 8,54: a quibusdam tarnen hie Pallas, auetor Euandrii generis, Aegei filius [s. Pallas 6] fuisse dicitur, qui a fraire Theseo Athenis regno pulsus

30

adArcadiamvenitetibiregnumtenuit. 3) Sohn des Euandros Verg. Aen. 8, 104 ff. ; er bestattete seinen Vater auf dem nach ihm Pallantium (Palatium) benannten Hgel in Rom, Eust. ad
jDionys. Perieg. 347. Schol. ebend. 348. Nach Sero, ad Verg. Aen. 8, 51 fand er nach dem Tode des Euandros bei einem Aufstand seinen

40

50

co

Tod. Vergil (Aen. 10, 480) lfst ihn .als Bundesgenossen des Aineias von der Hand des Turnus fallen. [S. Bd. 1 Sp. 2293, 22 ff. (den dort angefhrten Stellen sind Paul. S. 220 Palatium und Literpol. Serv. Aen. 11, 143 hinzuzufgen). R. Peter.] 4) Sohn des Herakles und derLavinia (Aavvce), der Tochter des Euandros, der als Jngling starb; Euandros errichtete ihm auf dem Hgel, der nun Pal(l)a(n)tium genannt wurde, ein Grabdenkmal, Bion. Hol. Serv. ad Verg. Aen. 8. 51. [Vgl. 1, 32. 43. Bd. 1 Sp. 2292, 4lff. Peter.] 5) Einer der Giganten, Apollod. 1, 6, 2. Hyg. fab. p. 10 Schmidt. Nach Apollod. a. a. . zog Athena im Gigantenkampfe dem Pallas die Haut ab und bedeckte ihren eigenen Krper damit, nach Claudian, Gigantomach. 95 versteinert sie ihn mit der Aigis. Von der Kriegung des TluXXaq soll sie ihren Namen JTaXXg (s. d.) erhalten haben, Etym. M. Etym. Gud. Suidas s. v. IJccXXdg. Festus 220 Mller, Myth. Vat. 1, 124; vgl. Sidon. Ap. c. 15, 23. Nach Tzetz. Lyk. 355. Clem. Alex, cohort. ad gentes p. 100 Migne = Cic. de nat. deor. 3, 23, 59. p. 24 Potter, Amob. adv. nat. 4, 14 p. 152 Reifferscheid (vgl. Firm. Matern. 16, 2) war Pallas 4, 16 p. 153. der Vater (als Mutter wird au einigen Stellen Tnctvtg 7) 'Slxiavov genannt) der Athena, und versuchte, der eigenen Tochter Gewalt anzuthun, worauf diese ihn ttete, ihm das Fell abzog, sich damit bekleidete und seine Schwingen an ihre Ffse setzte. ber die Deutung des Mythos vom Kampfe der Athena mit Pallas vgl. . Mller, Hyperb.-rm. Studien 1, 286.

1339
a.

Pallene

Pallenis

1340

Gerhard, Ges. akad. Abh. 1, 240. M. Mayer Ursprnglich ist er wohl mit a. 0. 189ff. dem Giganten identisch (Preller-Robert 70, 3. Gerhard a. a. 0. 1, 247. r. ~\Yilamowitz, Aus

Kydathen

134.

Toepffer, Att.

Geneah 290. 303;

392: cr.U]Qoe
eilrjis

vgl. Sophokles bei ouTOg xcel yiyavzceg

Strabon

9,

iy.tQtqjmv

allcig),

aber frhzeitig in attischer Lokalsage zu einem

mythischen Knig geworden. 6) Pallas, der Sohn des Pandion und Bruder des Aigeus, Lykos und Nisos, der mit seinen Brdern die Metioniden vertrieb, Apollod. 3, 15, 5. Strabon Schol. Eur. Hipp. 9, 392 und Sophokles ebend. 35. 1200. Steph. Byz. s. v. diuxQia. Suid. s. v. Uagalaiv. Von seinen Shnen (s. d. Artikel Pallantiden) werden namentlich aufgefhrt Butes (s. d. nr. 4) und Klytos (s. d. nr. 2; vgl. Ov. Melam. 7, 500), die, wie ihr Vater Pailas, ebenfalls als Giganten auftreten, M. Mayer a. a. 0. 185. Sie begeben sich zusammen mitKephalos nach Aigina, um den Aiakos um Hilfe gegen Minos zu bitten; bei Diod. Sic. 4, 60 schliefet Androgeos, des Minos Sohn, mit den Pallantiden Freundschaft, und daher lfst Aigeus aus Besorgnis, durch die Pallantiden im Bunde mit Androgeos der Herrschaft beraubt zu werden, diesen ermorden. Ein anderer Sohn des Pallas wird auf der Jagd von Theseus versehentlich gettet, Schol. Eur. Hipp. 35. Nach Flut. Thes. 1,22, 2.28,10. Hypothes. Eur.Hippol. Hygin. fab. 244 p. 136 Schmidt ttet Theseus den Pallas und seine Shne; andere und zwar
die besten
(v.

und die Herrschaft dem. welcher ihn im Kampfe hesiegen wrde, und ttete viele. Darnach liefs er den Dryas und Kleitos mit einander um sie kmpfen, und Dryas kam dabei um durch eine List der Pallene, welche den Kleitos liebte. (Der Erzieher der Pallene nmlich bestach ihr zu Liebe den Wagenlenker des Dryas, dafs er die Ngel ror den Wagenrdern wegliefe,
10

worauf Dryas beim Kampfe strzte und von Kleitos gettet wurde. Partiten.; vgl. die hn-

20

liehe Sage von Pelops und Myrtilos [s. d.]). Sithon wollte deswegen die Tochter tten; aber eine himmlische Erscheinung (oder Aphrodite) verhinderte dies. Nachdem Sithon gestorben, erhielten Kleitos und Pallene die Herrschaft des Landes, das jetzt Pallene genannt wurde, Kon. 10; Theagenesu. Hegesipposb. Parthen.G. Nach Norm. JJion. 48, 90 237 fordert Dionysos von Sithon, den er fr den Mord so vieler Freier strafen will, die Hand seiner Tochter, Sithon lfst ihn mit Pallene um die Ehe kmpfen; er siegt, ttet den Sithon und vermahlt sich mit Pallene; vgl. Philostr. epist. 47 ed. Kayscr 2, 248. 2) Eine der Tchter des Alkyoneus, welche sich nach des Vaters Tod von dem kanastrischen Vorgebirge in Pallene ins Meer strzten, aber von Aphrodite in Vgel verwandelt wurden, Eustath. z. Hrn. p. 776, 37; Suid.\.'Jly.voviS(gr)uiQai; Apostol. 2,20; Bekk.

so Ancccl.

Wilamoicitz

a. a.

0. 135, 58) be-

[3)AufMnzen 377, 25; Eudoc. p. 35. von Potidaia will Milhngen, Sylloge of ancient unedit. coins 48 (vgl. Head, Hist. num. 188) in dem weiblichen Haupte die Personifikation der
Halbinsel Pallene erkennen. Hfer.]
[StolL]

richten nur, dafs Theseus bei Gargettos die im Hinterhalt liegenden Shne des Pallas durch den Verrat des Leos (s. d. nr. 2) besiegte und ttete, worauf die unter Pallas selbst ber

Palleneus

s.

Pallanens.

Sphettos heranziehende Hauptmacht sich zerstreute, Plut Thes. 13. Philochoros fr. 13 bei Schol. Eur. Hipp. 35; von dem Schicksal des Pallas wird an diesen Stellen nichts erwhnt. Der Kampf des Theseus mit Pallas und seinen Shnen ist hchst wahrscheinlich auf dem Ostfries des Theseions (abgeb. Mller, Denlcmler Baumeister, Denkmler 1871 S. 1785) 1, 109. dargestellt, rechts davon die Errichtung des zQoitaiov, links der Gefangene stellt nach der

40

Pallenis (IlctXhjvig), 1) die Athene vom Demos Pallene zwischen Athen und Marathon (Herocl. Eurip. Heraclid. 849, 1031. Lykophron, 1, 62. Alex. 1261. C. I. A. 1, 222, 224, 273. 'A&rjvaia iv Tlallr\vi6i, ber die Glosse d. Hesych. 1J<xq&ivov JJaU.. vgl. 0. Mller, kl. Sehr. 2, 151). Der Kult des Heiligtums (tsQOV IlaXbiviog 'A9. oder aklriviov) war zweifellos sehr alt (v. Wilamowitz, Arist. u. Ath. 1, 37, 5); auch mufs der Reichtum an Weihgeschenken bedeutend und die Kultbung eigentmlicher Art gewesen sein, wenn eine Schilderung seiner

Vermutung von Wilamowitz (a..

Merkwrdigkeiten den Inhalt einer besonderen a. 0. 135, 58) den Schrift von Themison (aus unbestimmter Zeit) Pallas dar, 0. Mller, Hyperbor.-rm. Studien Preller-Boberi 70, 3. Baumeister 50 bei Athen. 6, 234, 235 bilden konnte. Als 1, 280ff. 1784r, wo auch die abweichenden Diener des Heiligtums werden hier eine a. a. 0. Priesterin und drei Parasiten (ber diese vgl. Deutungen angegeben sind (vgl. Pallantiden). [Dargestellt ist Pallas auch zusammen mit Stengel, griech. Kultusaltert, in Iw. Mllers rneus, Nisos und Lykos auf der schnen oben Handb. 5, 3, 46), zwei aus dem Demos GarBd. 2 Sp. 2187 i. (Art. Lykos) abgebildeten gettos und einer aus Pitthos, genannt, ferner streng-rotfigur. Vase. der Basileus, Greise und neuvermhlte Frauen. Koscher.] THfer.] Die Datierung der Weibgeschenke fand nach Pallene (riulhjvri) 1) Tochter des Sithon, Knigs der Odomanten im thrakisehen Cherdem Namen der Athenepriesterin statt: s. In Pallene war sones, nach welcher die Halbinsel Pallene beToepffer, att. Genealogie 100. nannt sein sollte. Ihre Mutter war Achiroe, 6 auch der Mythos von den Pallantiden heimisch, die Tochter des Neilos, oder die Nymphe aus dem eine vereinzelte Episode bei Ant.Karyst. Mendels (Mende, Stadt auf Pallene), ihre mirab. hist. 12 nach dem Logographen AmeleSchwester Rhoiteia, Tzetz. Lyk. 1161 (vgl. 583); sagoras erhalten ist (s. unter Erichtbonios 1, Iiegesippos b. Ste)>h. B. v. HaXXr\v"q\ Eustath. 1304; der zum Lykabettos gewordene Fels wurde aus der Gegend von Pallene losgerissen). THon. Per. 327; Philarg. Vcrg. Gc. 4, 390 (wo Pallene zu schreiben statt Palla). Wegen ihrer Es ist deshalb wahrscheinlich, dafs hier auch Schnheit ward sie von zahlreichen Freiern der epichorische Heros Pallas gemeinschaftaufgesucht. Der Vater versprach ihre Hand lieh mit Athene Pallenis Verehrung genofs
,

1341

Pallor

(u.

Pavor)

Pallor

(u.

Pavor)

1342

(a.Milehhfer, Berliner Philol. Wochenschr. 1892, 2, 34 und 0. Mller in Gerhards hyperb. rm. Studien 1, 27Gff.). Was die genauere topographische Bestimmung des Orts betrifft, so

den) ist neuerdings vllig verwirrt worden durch B. Maurenbrecher Carminum srdiarium
(

rcliquiae, Jahrb.

f.

hat ihn Brckner neuerdings in den Athen. MM. 14, 200 234 unter Bentzung von aufgefundenen Weihinschriften Palleneischer Brger an den Ostabhang des sdlicheren Gebirgszugs des Hymettos in die Nhe von Koropi versetzt, indem er zugleich die "Vermutung

10

dafs die Athene, welche den Peisistratos zurckfhrte, die Pallenis gewesen sei. S. dagegen Lper, Ath. Mut. 17, 422 und besonders Milchhfer a. a. 0. und_ S. 2 ff., der
iiufserte,

nach eingehender Prfung der berlieferung und von der heutigen Ortsbezeichnung Ballna (zwischen Jeraka und Kantza) ausgehend den Demos in die Nhe von Gargettos zurckverlegt, wo ihn schon Leake Demi- 46 und Bofs Deinen 53 gesucht hatten. [ 2) Beiname der

20

Proteustochter Eidothea, Dionys. Per. 259. Eust. ad Dionys. Per. 327. Priscian. Per. 243.
Hfer.]
[Eisele.]

Pallor und Pavor, lateinische Nachbildung der homerischen Schreckgestalten und Aresbegleiter ditfiog und 3>6og (s. ber diese Preller-Bobert, Griech. Mythol. 1, 338 f.), wahrscheinlich von Ennius in der Schilderung des Kampfes der Rmer mit den Vejentern und Fidenaten unter Tullus Hostilius eingefhrt, um die Wirkung das Abfalles der Albaner
Mettius Fufetius zu veranschaulichen. ist in der annalistischen Tradition (Valerius Antias?) bei Liv. 1, 27, 7 die Gelobung von Heiligtmern dieser Gottheiten geworden Tullus in re trepida duodeeim vovit salios fanaque Pallori ac Pavori. Die hier erwhnten Salier sind die Salii Collini oder Agonales; da Divius 1, 20, 4 dem Numa nur die Einsetzung eines zwlfgliederigen Salierkollegiums der Salii Palatini, zugeschrieben hat, meint er hier dieselbe Verdoppelung der Priesterzahl, die Dionysios v. Halikarnafs 3, 32, 4 (vgl. 2, 70, 1. Cass. Dio frg. 6, 5 Melb.) ebenfalls den Tullus Hostilius, jedoch im Kampfe mit den Sabinem geloben lfst. Von den Heiligtmern des Pallor und Pavor weifs Dionys weder in dem Berichte ber diese Schlacht, noch in dem ber den Kampf mit den Vejentern und Fidenaten (3, 24, 4) zu erzhlen. Dagegen ist in der erweiterten Fassung der Servius-Scholien zuAen. 8,285 durch Mifs Verstndnis der Worte des Livius (Beziehung von Pallori ac Pavori nicht nur zu fana, sondern auch zu salios) grofse Verwirrung angerichtet: quos (salios) alii a Numa institutos dieunt, ut arma ancilia saltantcs portarent: ergo bene a saltu appellati. horum numerum Hostilius auxit (so richtig Dempster, addidit Hss.). nam duo sunt genera saliorum, sicut in saliaribus carminibus invenitur, Collini et Quirinalcs a Numa instituti, ab Hostilio vero Pavorii et Pcdlorii instituti. Dieser schon lngst richtig erkannte Sachverhalt (verkannt eigentlich nur von JJwbino, Beitr. z. Vorgeschichte Italiens S. 241 ff., dessen ganz haltlose Kombinationen sonderbarerweise von Wcifsenbom-H. J. Mller zur Erklrung der Liviusstelle herangezogen wer-

30

315 ff.), der die auf Varro zurckfhren zu knnen glaubt; aber die von ihm im Wortlaut angefhrte, mit dem Scholion wrtlich bereinstimmende VarrosteUe, angeblich de ling. tat. 6, 14, existiert nur in der Phantasie des Verfassers, dem offenbar in seinen Excerpton eine Abschrift des Vergilscholions sich unter die falsche Bezeichnung Varro de l. 1. 6, 14" verirrt hat. Aufser Livius weifs kein antiker Autor von Tempel und Kult des Pavor und Pallor zu berichten, denn all die zahlreichen Zeugnisse, die ihrer gedenken, beruhen ausschliefslich auf der Liviusstelle (auch die Erwhnung bei Mart. Cap. 1, 65 in der elften Region des Templum). Schon Seneca (frg. 33 Haase aus August, ein. dei 6, 10) hat in der Schrift de superstitione Pavor und Pallor unter den Mifsbiidnngen des antiken Gtterglaubens aufgefhrt, und in der christlichen Polemik gegen den Polytheismus erscheinen die beiden Gestalten regelmfsig neben Cloacina, Febris u. a. unter den Beispielen besonders verwerflicher und absurder Vergttlichungen (z. B. Minne. Fei. 25, 8 Cypr. quod idola dei n. s. 4. Tertull. adv. Marc. 1, 18. Arnb. 1, 28. Lact. 1, 20, 11. August. c. d. 4, 23. 6, 10; epist. 17, 2; de consensu evang. 1, 18; in psalm. 104, 11 [= Migne,

Philol. Stippl.-Bd. 21, 1894, Angabe des Vergilscholiastcu

unter

Patrol.

lat.

33, 84.

34, 1053.

37, 1396],

Acta

Daraus

40

SS. Jul. 5, 144). Bei den spteren rmischen Dichtern erscheint Pavor nach homerischem Vorbilde als Diener und Gespanufhrer des Mars (Stat. Theb. 3, 424 f.: Comunt Furor Iraque cristas, frena ministrat equis Pavor armiger; vgl. 7, 108 ff. Val. Flace. 2, 204 f.: adcelerat Pavor et Geticis Discordia deinem e stabulis atraeque genis pallentibus Irae. Claudian. in Bufin. Fer galcam, Bellona, mihi nexusque 1, 342 f.:

rotarum tende, Pavor; freuet trepidos Formido iugales (vgl. Hygin. fab. p. 12, 9 Schm.: ex Veuere et Marte Harmonia et Formido

/ijfjtos);

de

consul.

Stilich. 2,

371
. .

ff.:
.

Frena

50

currumque patris Bellona praecedit Metus cum fratre Pavore u. s. w.), auch nach dem Vorbilde des Antimachos (Schol. A Hom. II. 4, 439) Terrorqiic Pavorquc als Rosse des Mars (Val. Flacc. 3, 89). Ovid fhrt im Gefolge der Tisiphone Lucius, Pavor, Terror und Insania auf (met. 4, 484 vgl. 487 pallorque fores iufecit acernas), whrend er Pallor zum Genossen von Tremor und Farnes macht (inet. 8, 790; vgl. Prudent. psyehom. 464
regit

lictorque vereinzelt

00

Cura, Farnes, Metus, Anxietas, Periuria, Pallor also zu einer Versinnlichung des Verfalls der Krperkrfte; hnlich Sil. Ital. 13, 581 f.: Ductus edax Maciesque medis comes addita morbis et Maeror pastus fletu et sine sanguine Pallor u. s. w. (vgl. Sen. Herc. f. 693 f. Metus Pavorque furvus et frendens Dolor aterque Luctus sequitur et Morbus tremens) un Claudian. de sex' o consul. Uonor. 321 ff.: comitatur euntem Pallor et atra Farnes et saucia lividus ora Luctus et inferno stridentes agmine Morbi. Ganz vereinzelt steht der gratus amantum Pallor
u. s.w.),

1343
(neben Licentia, Audacia, Metus,

Palmithe
noch die

Palthanor

1344
Aus
ihnen.

Irae, Exciibiae, Lacrimae, Voluptas, Periuria) im Gefolge der Venus bei Claudian. de nupt. Hoiior. 80 f. Bei Apul. metam. 10, 31 treten als Begleiter der Minerva Terror und Metus an die Stelle von Pavor und Pallor (vgl. dazu Dilthey, Archol. Zeit. 33, 1875 S. 69, 28). Bildnisse von Pavor und Pallor glaubte man lange Zeit in den Kpfen auf dem Avers der Denare des L. Hostilius Saserna, geprgt zwischen 49 und 45 v. Chr. (Eckhel, Doctr.
5, 226. Babelon, Monn. republ. 1, 552 f.) zu besitzen, aber diese Deutung widerlegt sich schon durch die Thatsache, dafs der eine Kopf weiblich ist; mit Recht erkennt man jetzt in diesen Kpfen einen Gallier und eine Gallierin mit Beziehung auf das Opfer (hostia; vgl. Hostilitis) von Gallus et Gallo, (IT. Froehner, Philolog. Suppl. Bd. 5, 1884, 84. P. Moivat, Bevue numismat. 3 me se"r. 9, 1891, 279 ff. A.Blanchet, Eludes de numismatique 1, Paris 1892, 15).

Namen

der smtlichen sechs Figuren,

die der Spiegel einst enthalten hat.

10

Bowie den Kesten der Figuren, ergiebt sich, dafs die Darstellung die der Helena unter ihren Freiern gewesen ist. Die Figuren sind die folgenden: im Hintergrnde eine Gttin auf einem Viergespann mit der berschrift euturpe, also die Muse Euterpe; rechts von ihr ist eine Gruppe, die aus ziumiire (Dio medes), der geschmckten [ejlinai (Helena) und palmlfre oder talmite (Palamedes) be
steht; die linke Gruppe ist verloren, auch die bergeschriebeneu Namen sind verstmmelt,

num.

20

[Wissowa.l

Palmithe

(palmiore) lautet

die etruskische

Der das griechische Palamedes. zunchst dreimal auf Spiegeln belegt, deren erster in Toscanella gefunden ist, whrend der Fundort der anderen beiden nicht berichtet wird. Aufserdem aber giebt es noch zwei weitere Belege, und zwar auf Gemmen, deren eine von Carneol und in Volci gefunden worden ist. Der Spiegel von Toscanella ist verffentlicht von Garrucci, Bull, dell' Inst. 1865, 14; Gerhard, Etrusk. Spiegel 4, 30 sq. Taf.CCCLXXXII; Fabretti, CLL. nr.2097ter; den zweiten Spiegel, der ehedem im Museo Borgia zu Velletri war und jetzt wohl, wie die brigen Gegenstnde dieses Museums, im Nationalmuseum zu Neapel sein wird, haben herausgegeben Inghirami, Gull. Omer. 2, 52 sq. mit Kommentar von Lanzi und Abbildung auf Taf. CXLI; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 190 sq.,
fr

Form

Name

ist

30

jedoch mit Sicherheit als acmemrun und mnele (Agamemnon und Menelaos) herzustellen (so auch Deecke, Lex. s. v. euturpa). Der Name palminre sieht aus wie talmire. Der Spiegel Terrosi zeigt vier Figuren: links den sitzenden nackten Palamedus, dessen Beischrift auch hier eher talmiS-e als palmr-e zu lesen ist; vor ihm eine nackte geschmckte Frau, j^ais mit Namen; rechts von ihr zwei andere Personen, eine weibliche, mit phrygischer Mtze bekleidet und puri^ benannt, und eine mnnliche mit der Beischrift ite. Fr die Deutung auch dieser Scene fehlt es an jeglichem Anhalt. Der Skarabus von Volci zeigt Palamedes und Philoctetes am Altar der Chryse unmittelbar vor der Verwundung des Philoctetes durch die Schlange" (Bugge). Auch hier ist die Lesung
zweifelhaft, und in Bezug auf die

zwar

in doppelter Hinsicht, ersten und die drei letzten

Ruch< tabpn bucstaben

,

Die Uie Lebende Legende lautet

ItN^T
j

Qa

und

wrde talme&i zu lesen sein. Aber es sehr wahrscheinlich, dafs Deecke (Bezzenberger, Beitr. 2, 169 nr. 78) recht habe, wenn er vermutet, dafs mit umgekehrtem e auch hier palmilre zu lesen sei, doch sieht der erste 40 Buchstabe auch hier in der That wie ein t
dies
ist

Taf. CXUVI (vgl. Taf. XXII nr. 8). Spiegel, vermutlich in der Gegend

Der dritte von Chiusi

aus, tige

und so wird vielleicht talmite die richLesung sein. Die zweite Gemme de Mon-

tignys

gefunden, gehrt zu der Sammlnng Terrosi in (Jetona. Er ist herausgegeben von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 336 Taf. CULXXVA nr. 2 und von Eabretli, C. I. I. nr. 1014 quater. Die

endlich zeigt einen mit Speer versehenen Mann, der sich ber einen mit Wrfeln oder Steinchen besetzten Untersatz bckt"

Er hat die Beischrift talmite. Dar{Bugge). nach seheint sich die dem griechischen ent-

sprechende Form palruiare nur einmal zu finden, von Volci ist herausgegeben von J. hiugegen dreimal talmite und einmal talmite. Cades, Centuria 3, nr. 32; A. de Montigny in der Rev. archeol. 4, 284, pl. LXVIII nr. 1 De o An ein viermaliges Verlesen ist schwer zu glauben, und so wird man das t anerkennen Witte, Catal. Durand 446 nr. 2198; Fabretti nr. 2215. Die andere (jemine hat gleichfalls mssen. Dafs wirklich Palamedes gemeint ist, zeigt der Skarabus von Volci mit Sicherheit. A. de Montigny in der Revue archeol. 1. c. pl. Inbezug auf die Erklrung dieses t spricht LXVIII nr. 3 verffentlicht. Der Spiegel von Toscanella enthlt vier Bugge (in Deeckes Etr. Fr. u. Stud. 4, 26) verFiguren, und zwar, von rechts nach links geschiedene Vermutungen aus. [C. Pauli.] ordnet: ziuiniare (Diomedes), menle (Menelaos), Palums, ein Krieger auf Seiten des Aeneas in Latiutn, in der Schlacht von Mezentius erevas (Aiax) und palmi^e (Palamedes). Welche [Stoll.] legt, Verg. Aen. 10, 697. Scene er grade im einzelnen darstellt, dafr fehlt es an jedem Anhalt. Der zweite Spiegel, co Palmys (Tllixvs), Bundesgenosse der Troer dessen Fundort nicht berliefert ist, stammt [Hfer.] aus Askania, Hom. II. 13, 792. aus Orvieto. Er trgt auf seiner Spiegelflche Palos (nlog), Nachkomme des Skythes, das Wort s'uiHna, und alle Gegenstnde, die Bruder des Napes (s. d.), Knig und Heros dieses Wort tragen (es bedeutet Grabgert", Eponymos der skytbischen TLaXoi, Diod. 2, 43 von su'i Grab" abgeleitet), sind ohne Ausund Wesseling z. d. St. [Hfer.] nhme orvietanischer Herkunft. Es ist nur Palthanor (llaX^dvcaq), Fhrer des dem noch ein kleines Bruchstck des Spiegels erDeriades verbndeten indischen Volkes der halten, aber der obere Rand desselben trgt Zabier, welcher aus AbneiguDg gegen Deriades
;

Oemme

1345

Pambasileia
folgte

Pamphos
und dort

1346

dem Dionysos nach Theben

wohnen blieb, Nonn. Dion. 26, 66 ff. [Stoll.] Pambasileia (Ila^aeiXsi^, Beiname 1) der
Rhea, Orph. Hymn. 14, 7. 2) der Persephone, Kaibd, Epigr. 218, 15. 3) der Artemis, Orph. a. a. 0. 36, 11. 4) der Hera, Apoll. Bhod. 4, 382; Orph. a. a. 0. 16, 2: Anth. uppend.
epigr. ed.

Cougny 4, 65, 1. 5) der Physis, 6) der Hygieia, Orph. a. a. 0. 10, 16. Orph. a. a. 0. 68, 1; vgl. die Parodien bei Art. [Hfer.] nub. 357. 1151. Pambasileus (Ilctpctodzvg), Beiname des Zeus, Orph. hymn. 73, 3; vgl. ncepusSeav bei Nonn. Dionys. 1, 368. 2, 632. 7, 9. 18, 23.
40. 97. 47, 440.

Herakleia gemeint sein sollte, mchte Immisch, De glofsis Lex. Hesych. Balkis 327 den Namen mit pampinus (Curtius, Elym. b 511) in Zusammenhang bringen. Ruhnken, Timaei.Lex. voc. Piaton. etl. 2 (1789) p. 209 vermutet nctj.cn aacov (von nsnccixai) 'oinnia possidens, dives', und vergleicht damit deu Beinamen der Kre Polyboia (s. d.). L. Bloch s. v. Kora Bd. 2

10

Sp. 1327, 41 schreibt Hapnavw. Nach Baunack, Studien auf dem Gebiete des Griechischen etc. 1, 74 bedeutet nfincevog die ber dem in Ackerland bestehenden Besitz waltende Gttin", entspricht also in seiner Bedeutung dem eli-

sehen Beinamen
u.

[Hfer.] Pauibotis (Ila^rtg), 1) Beiname der Ge, Soph. Phil. S91 nach dem Schol. neirrexg rptopoueo:" naQcc rb'Op-r]Qix.bv giicogog &qovqo:. [ 2) der Tyche und Elpis; vgl. Hesych. n a \xzig Tv%ri [Tii^jjV] iXni'g ['Einig'?] nctvxozqoRscher.] [Hfer.J epog.
,

vgl.
r

xetfAtiv

20

0. 42. 65). reifen lassen' zusammenhngen llafintnaven oder steckt in der zweiten Hlfte navg 'Brot', navicc 'Flle', welche beiden Worte nach Athen. 3 p. 111c messapisch waren?
a. a.

der Demeter Xapivr} (s. d. zbv dygv Hesych.: Baunack Knnte der Name mit nsnai-

veiv

Gott des gleichnamigen Flusses in Messenien, dem nach Bestimmung des Knigs Sybotas der jeweilige Knig allalljhrlich ein Opfer darzubringen hatte, Paus.
(fldfiiaog),
4, 3,

Pamisos

Vgl. Nissen, Ital. Landeskunde 1, 543, 5. dem Interpolator Serr. ad Vcrg. Georg.

Nach
1,

17

nannten die Sabiner Cererem

in

Mommscn, Unteritul. Dial. Pandam ndern will, s. Soph. Bugge,

ff.,

Panem. Gegen 136, 20, der Panem

ltital.

10.

Hfer.]
(tluiip,u%og)
,

Studien 45
die
alle

Painmachos

Be-

kmpfende, Bezwingende", Beiname der Athene,

Arist. Lys. 1322.

[Hfer.]
so

der meint, dafs in der Quelle des Interpolators gesagt war, die Sabiner htten Brot (panis) ceres genannt, und der den Namen Ceres selbst mit oskischem caria panis in

Tchter des Keleos (s. d.), Pamphos und Homertf) bei Paus. 1, 38, 3. Das Nhere unter Keleos Sp. 1-207, 22 ff. Inbetreff der Tehter des Keleos ist nachzutragen, dafs sie nach Clem. Alex. coh. ad gent. p. 39 Potter 132 Migne in Eleusis begraben waren. [Hfer.]
{ncniy.iq6nrj), eine der

Panimerope

Verbindung bringt.

Pamphaes

[Hfer.] (TJa^cpng), wohl mythischer Ur-

ahn des argivischen Nemeensiegers Theaios, dem die 10. nemeische Ode Pindars gewidmet
P. sollte einst die Dioskuren (s. d.) bei sich bewirthet haben, so dafs die Vermutung nahe liegt, dafs diese mythische Begebenheit das ahiov fr eine im Geschlechte des Theaios
ist.

Panimestor (ncxfifiijormg), Beiname des Ares, Euripides (? vgl. Bergk, Poet. lyr. 3 4 744) bei Diod. Exe. Vat. 3, 134 Nauck, Frgm. Trag. 2 frgm. anonym. 129, 9. Vgl. Hesych. s. v. nay,-

bliche
40

Theoxenienfeier

war.

Vgl.

Boeckhs

Kommentar zu Nem.

10, 49ff. p. 470.

jxjjorooK.

[Hfer.]
(najj,^r]ziiqa),
1)

Pammeteira
vgl.

'die Allmutter',

der Ge, Hom. Orph. fr. 123, 29 Abel. 2) der Demeter, Oryh. hymn. 40, 1, vgl. d. Art. Kora u. Demeter Sp. 1327, 13ff. 3) der Nyx, Anth. Pcd. 5, 165, 1. 4) der Rhea, Orph. Arg. 547. Stellung von dem die Verstorbenen sehmausen5) der Phydis, Orph. hymn. 10, 1. 6) der Selene, Prccat. ad Lunam 33 ed. Abel. den Unter weltsgott; ihr volkstmlicher ChaVgl. Pammetor. [Hfer.] co rakter ist vonAlbr. Bieterich, Nekyia 46 ff. nachPamiuetor (i7afiix?]Ta>o), Beiname 1) der Ge, gewiesen, wo auch die Analogieen mit den Aesch. Prom. 90; Anth. Pcd. 4, 461, 1; Nonn. Anschauungen andererVlkeranfgefhrtsind. Dionys. 48, 7; Comtant. Man. Arist. et Call. 2) Beiname des Herakles ovcpdyog, Athen. 10, 1. 2,94 ed. Hercher. 2) der Rhea, Nonn. a. a. 0. Hymn. orph. 12, 6; 3) des als Prinzip des Feuers 13,35; Kaibel, Epigr. 823,4. gedachten Hephaistos, Hymn. orph. 66, 5; 3) der Aphro4) in dite, Hymn. mag. in Yen. 16; Wessely, Deukschr. bildlichem Sinn Epitheton des alles kritisied.Kais. Akad. d. Wiss. Phil. hist. Kl. 36 (1888), renden Momos, Anth. Plan. 266, 1 (= Anth. Vgl. Pammeteira. [Hfer.] 2, 33. Pal. 3, 207 Jac); 5) Name eines der Hunde Pammon (JIdy,y.cav), Sohn des Priamos und Aktaions, Ovid. Met. 3, 210. [Eieele.] der Hekabe, Hom. II. 24, 250. Apollocl. 3, 12, 5. 60 Pamphilos (lldficp Jos), Sohn des Aigyptos, Hygin. fab. 90 p. 86 Schmidt. Quint. Smyrn. vermhlt mit der Danaide Demophile, Hyg. Er wird von Neoptolemos 6, 317. 562. 568. F. 170. [Stoll.] gettet, Quint. Smyrn. 13, 214. Tgetz. Homer. JIcifi(p[oi]toq vaooa, wahrscheinlich Se446. Vgl. auch d. Art. Palaimon nr. 4. /lene in der metrischen Inschrift aus Niko[Hfer.] medeia in Bithynien b. Kaibel, Epigr. gr. 1036. Painpanion s. Pampanon. Vgl. Boscher, Selene u. Veno. S. 11 und oben Pampanon?(i7afi7rai>oj>?), Beiname der DemeBd. 2 Sp. 3126. [Rscher.] ter in Herakleia, Hesych. Wenn das lukanische Pamphos (Tldficpcog), 1) ein alter mythischer

Pammetor, Beiname
30,
1,

Hymn.

vgl.

[Rscher.] der alles verzehrende. 1) Beiname des Hades in der Grcitt des Mittelalters. Ps. Grcg.Naz. Christ. pat. 1922, Leontis Mag. Anacr. 1, 8, Bergk, Arsen. Arch. Anacr. 16 {Matranga anced. 2, 670 mxvcpyog), Constant. Manass. chron. 6023 (nccvzocpdyog). Uralt dagegen ist die derb realistische Vor-

Pamphagos

(Jlctficpyog),

'

Roscheb, Lexikon der

gr. u.

rm. Mjthol.

III.

43

1341

Pamplirlaia
Pausanias den

Pari (peloponn. Kulte)

1348

Snger, der nach

Athenern
I.

die ltesten Hymnen gedichtet hatte. Es werden von Pausanias Hymnen an Demeter, Artemis, Poseidon, Eros, die Chariten und ein Linoslied

Peloponnes.

erwhnt,
8,

Paus. 1, 38,

35, 7.

9, 35, 1.

8,

3. 1, 39, 1. 7, 21, 3. 37, 6. 9, 27, 2. 9, 29, 3. 9, 31, 6. Philostr. *Ie>oic. 2, 19 fhrt Verse

aus einem Hymnus auf Zeus an; Lobeck, Agl. 745 f. Preller, Demeter u. l'ers. S. 60, 383 ff.; [Vgl. auch Hesych. s. v. Gr. Myth. 2, 493.
'AfrrjvriCiv nb ucpov [nftqiojy] ?b ysvog i'xovocti und Toepffer, AU. Gcn'eal. 209. 314. Rscher.] 2) Ein Pamphos wird genannt als der Erfinder der Leuchter Flut. comm. in Hesiod. fr. 11, 24. Schol. Hesiod. Opp. 421. [Stoll. Pampkylaia (riaucpvXcua), Beiname der Artemis als der Schutzgttin der dorischen Phyle Pamphyloi tuf einer Weihinschrift aus dem
Ilccucpideg'

10

ywainsg

Dafs die Peloponnes im allgemeinen fr die eigentliche Heimat des Pankultes galt, folgt schon aus der altertmlichen Bezeichnung derselben als Pansland Ilavicz*), welche uns von Hesychios (s. v. Dlaria' 17 niloitv{v)rjaog; vgl. auch Hesych. s. v. Tluvlug rjeaag' u>g no to Ilctvg. Aio%vXog KuXXigtoi) bezeugt wird (s. auch Soph.Ant. 106, wo statt 'Jgy&ev wohl Vlavi&iv zu schreiben ist). Auch Kratinos {frg. 2, 182 Mein.; vgl. Aristoph. Lysistr. 997,

wo Pan

als

IQ-vcpaXXiy.g

und

speziell

pelo-

Asklepieion
tpv ct[Qceg
:

zu Epidauros:
Ev-AQrrjg

"/4rf'fu[<f|os

IJctu- 20

nvQocpoQijoag, Carvadias , 'Aq%. 'Ecpr,y. 1883, 28, 5. Fouilles d'Epidaure 86. Baimack, Studien aufd. Gebiete d. Griecli. etc. S3,5. Aus Epidauros 3, 5. CollitzPrcllwitz, DialeU-Inschr. 3, 3334. Vgl. Wide,
Evy.Qcireog

ponnesischer Gott hingestellt wird) scheint die Pelop. als Heimat des Pan zu betrachten, wenn er ihn nv, iXaeyi-nov "Agyog iuazsvwv**) anredet, denn unter IlfXaay. "jQyog ist nicht blos die bekannte Landschaft Thessaliens, sondern mehrfach auch entweder die Peloponnes, die auch iXaeyia oder TliXaeyig {Ephor. bei Strab. 5, 221; Plin. n. h. 4, 9;

De

sacris Troezeninrum 30.

Hfer]

Pauipliyle, Painpliylia [naycpiXi], TLaytpvXia.), eine mit dem Mythos der Manto (s. d.) und des Mopsos (s. d. nr. 2) eng verknpfte mythische Persnlichkeit, nach der Pamphylien, das frher MotponCa hiefs, benannt sein soll, Sie gilt entweder Eust. ad Dion. Per. 854. als Gemahlin des Mopsos und ist Tochter des Kabderos, des Knigs von Kilikien, Schot. Dion. Per. 850, oder sie ist Tochter des Mopsos, Tlicoi'Oixpos fr. 111 aus Phot. bibl. cod. 176 oder schliefslich seine Schwester, p. 202 f., insofern sie eine Tochter des Rhakios und der Manto genannt wird, Steph. Byz. s. v. J7aftHfer.] Pamphylos nr. 1. Pampliylos (ycpvXog), 1) Heros Eponymos der Landschaft Pamphylien, Eust. ad Dion. Per. 854. Seine Tochter war Megarsos, DeFrgm. Inst. Graec. metrios bei Tzetz. Lyh. 444 die Eponyme der Stadt Megarsa (Ma4, 382 gartia) in deren Nhe sich das Grab des Mopsos befand, Strabo 14, G76. (vgl. Pamphyle) 2) Sohn des Aigimios (s. d.), Enkel (nach Schol.
tpvXCa; vgl.
|

<

1) Paukopf aus Tralles (nach Frvhner, Terres cuites d'Asic Min. Taf.

o).

Pind. Pyth. 1, 121 Bruder) des Doros, Bruder des Dymas, Heros Eponvmos der dorischen Phyle der nucpvXoi, Find. Pyth. 1, 62 (121); Ephoros b. Steph. Byz. s. v. Juftvfs; 0. Mutier, Er heiratete die Orsobia, Doiiir 1, 29; 58 f. die Tochter des Deiphonles (s. d.), Paus. 2, 28, 3, und tiel zusammen mit seinem Bruder Uymas als Bundesgenosse der Herakleiden im Kampfe [Hfer.] gesen Tisamrnos, Apollod. 2, 8, 3. Pampotuia (ay7t6zvia), Beiname der Rhea, Aidh. Futat. 6, 281, 3. [Hfer.] Paainyles (s. d.). Pnmyles

50

Ap. Eh. 1, 1024; Steph. Byz. s. v. TItXon6vvr\eog) oder schlechtweg "Jgyog hiefs (Aristarch zu 17. J 171; vgl. Apoll. Soph. lex. 41, 15 Beklc; Hcsych. s. v. "Jgyog; Str. 370f.; Schal IL 22; Apollod. Bibl. 2,1,1; Steph. Byz. s. v. IliXonovvrioog; Eust. zu Dion. Per. 419; IL 6, 152; 15, 372; Od. 1, 344; 3, 263),
Schol.

oder das peloponnesische Argos zu verstehen Schol] (vgl. Eur. Or. 1601; Phoen. 256;

Eur. Or. 932), so benannt entweder von den

Pelasgern, die einst die Halbinsel bewohnt haben sollten (Akusilaos frg. 12 bei Apollod. Bibl 2, 1, 1; Eurip. b. Eust. z. Dion. Per. 347;
GO
*)

Vgl.

auch Aeneas

Poliorc. 27:

rturtia
(1

Inri
t

...

Pan
der

(Tlttv; hinsichtlich der Etymologie und sonstigen Benennungen des Gottes s. u.

f.).

nviuiu TJt X a
)

ItOW ;ff(or

xt ftltora \i (j X er

x6

1'.

Sp. 1404

A. Kultsttten und Lokalsagen (vgl. W.Gebhar/t Beitrag z. Gesell, d PankUuS. Piogr. desMartino-Catharineums z. BraunBchweigi872, ganz unzureichend).
.

WilamowiU im Herme* M, IM:) (vgl. Kydathtn 107,' Anui. In) will freilich lesen HeXaoytxiv unyv hi^iartvmvi mit Beziehung auf das athenisch" lYlasgikon, doch gnt auch das berlieferte *jdnyo$ eiuen sehr guten Sinn; vgl. 1 \ltixata und F.urip.frg Uavla sa TZeXortdmjOVS odor
:

606

v; tc rtirnov ^Aon&dtav dvaytiitinuv

||

IJr ifi a.

t e v 1 11

1349

Pan

(arkad. Kulte)

Pan

(Kult

il.

Lykaion)

1350

Kallim. epigr.iO; JDiod. 5, 81; Dion.Hal. 1, 17 u. 89), oder von deren eponymern Knig Pelasgos, der der Sage nach einst dort geherrscht hatte (Akusilaos a. a. 0.; Asch. Suppl. 253, 327 und fter. Steph. Byz. s. v. IlsXonovvijeog; vgl. Hesiod b. Str. 221).*)
a)

Zeus den Haupttypus der von 3(53 280 v. Chr. geschlagenen gesamtarkadiseben Mnzen bildet (Catal. of the Greek coins in the Brit. Mus. Peloponnesus p. 173 ff.)Unter den einzelnen arkadischen Kultsttten des Pan ragt an Bedeutung besonders hervor:

1)

Das Ly kaiongebirge
Biese:

(vgl. Vib. Scquest.

Arkadien.
10

Von den smtlichen Landschaften der Peloponnes hat keine grfseren Anspruch darauf, fr die Wiege des Pankultes zu gelten, als das Panland (llavla; vgl. Steph. Byz. s. Agnadia) im engeren Sinne des Wortes, das durchaus hochgebirgige, im Altertum wie noch heutzutage fast ausschliefslich auf Schaf- und Ziegenzucht (fii]loxgocpog Bakchyl. 10, 95 Bl.
t>',ui^s

Lycaeus Arcadiae, tibi Pan praeeipue colitur). Hier waren mehrere Geburtssagen lokalisiert, denen zufolge Pan der Sohn entweder des' (lykaiischen) Zeus und
p.

156

Theokr. 22, 157; jzolvfiijlog

2)

Hymn.

in

und Jagd angewiesene Arkadien, wo sich besonders zahlreiche und alte oft durch Gebmtssagen (Eosc7ier im Piniol. N.F.VII,362ff.
Mercur.

20

Luc. de salt. 48) ausgezeichnete Kultsttten des Gottes nachweisen lassen (s. Immerwahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1, S. 192 ff.; Welzel, De Jove et Pane disArcadicis, Breslauer Diss. 1879); N vgl. Pind. frg. 63- a TLv , Ag-naSCag ulswv; Skol. bei Athen. 15, 694 D.: o> nv Ag-xaSiag (lideov Xsswgn. x.X.; Simonid.fi g. 136Bergk: Hva xov Agxda; Eurip. frg. GdNuuck 1 : 6's xe uixgov Agxdcav $v6%stiiQov Ilav iuaxsvng; Kastorion b. Ath. 10, 455 A: ai xov oXaii vicpo-XTvnoig dva%i[isgov vaiovd' tSgav, %r\gov\LZ Ilav, i&iv Agv.dmv, ni(joo); Mcleag. Anth. P. 5, 139 (Suid. s. v. nnv-xlg) Ilva xov 'Agy.a; Dion. Hai. 1, 32 Ag-adai yg &v ctg%ai6xaxg xs Kai x ifiixccxog 6 Ilav; Paus. 8, 26, 2 Ilavdg axs xoig Aqkuoiv im%a>giov; ib. 8, 37, 11: &iv h bfioimg xoig vvaxcozxoig aal xovxca fisxiaxi xm Ilavl dv&gomcav xi v%ag ystv ig xiXog xal 67101a o/.Kv noovvai novrjgoig; ib. 8, 31, 3: l'ati. 8s Kai iniygajifia sn' avxoig tlvai oepg (d.h. die Hren, Pan und Apollon) Q-(v xv ngdixeav; Verg. ecl. 10, 26 und Georg. 3, 392: Pan deus Areadiae; Myrin. Anth. P. 6, 108: nvsg, ov%i}.ov ngdvxogsg AgxaSirjg; Priapea 36, 4 ed. Mller; ib. 76, 8; Ov. f. 2, 271 ff.; Luc. dial. deor. 22 etc. Welch hervorragende Rolle Pan im alten Arkadien spielte, geht auch aus der Thatsache hervor, dafs er einerseits nach einer der ltesten Geburtssagen Zwillingsbruder des Arkas**), des eponymen Stammvaters der Arkader, sein sollte (s. u.), anderseits zusammen mit
j|
>

der Kallisto und Zwillingsbruder des Arkas (Epimenides und Aischylos bei Schul. Ewrip. Blies. 36; vgl. Sehol. Theoer. 1, 3) oder des ebenfalls auf dem Lykaion verehrten Apollon (aggaBiog oder Ilv&iog: Paus. 8, 38, 8, C. I. Gr. 1534) und der Penelope (Pind. b. Serv. z. Verg. Geo. 1, 16; Scliol. Bernens. p. 846 IL; Scliol. z. Blies. 36 und z. Lucan. 3, 402 mehr b. Boscher im Philol. L1II, S. 370 f.) oder des Kronos und der am Lykaion als Mutter des Zeus verehrten Rhea (Aschyl. b. Scliol. z. Blies. 36; Jo. Lyd. de mens. 4, 74; mehr bei Boscher a.a.O. S. 372 ff.) sein sollte. Nach Paus. 8, 38, 5 hatte Pan daselbst ein von einem Haine umgebenes isgv, in dessen Nhe ein Hippodrom und ein Stadion sich befanden, wo in alter Zeit das Zeus- und Fa,n(est(Schwegler, Bm. Gesch. 1, 356, 1) der Lykaia (= Luper;

30 calia:

Ferner gab es im s. u.) gefeiert wurde. Lykaiongebirge nach Scliol. Theoer. 1, 121 (vgl. Bursian, Geogr. v. Gr. 2, 236 f.) ein (lavxtiov Tluvg (vgl. Paus. 8, 34, 11 und Stat. Theb. 3, 479 Branehus et undosae quem rusticus aecola Pisae*)

PanaLycaonianocturnumexauelitinumbra), mit dem die von Apollod. 1, 4, 1 (vgl. Argum.

Pind. Pyth.
p.

297 Boeckli) berichtete Sage zu-

40

sammenhngen mag, dafs Apollon (d. i. wohl der aggaiog und IJv&iog des Lykaion) die Mantik von Pan, dem Sohne des Zeus und
der Hybris (Thymbris?), erlernt habe (Boscher a. a. . 371). Endlich lag dort eine Hhle (avxgov, anrjlaiov), in welcher TLv Av-naiog und Selene sich in Liebe vereinigt haben sollten (Porphyr, de antro ny. 20; vgl. oben Bd. 2 Sp. 3122 t'.).**) Eine aus Andritzena, also aus der unmittelbaren Nachbarschaft des Lykaion, stammende Bronze in Berlin stellt den Ilav AvHctiog als jugendlichen Gott, nackt mit Ziegenhrnern, stehend dar (Wemicke, Festschr. f. O. Benndorf. Wien 1898 S. 153 ff. mit Abbildung). Bekanntlich identifizierten d; e Rmer ihren Faunus Lupercus mit dem Ilav AvxaLOg und leiteten deshalb die Feier der Lupercalia (= Amaia) aus dem Pankulte des Lykaion ab, ein Umstand, aus dem schon Schwegler a. a. . mit Recht geschlossen hat, ,qfv. nl, Iran t.t o v,,^^:^^ ^ Avxaia a'. aals aucn an ,3 der /.eusleier der

50

brigens knnte unter dem ns).aay,x!,v 'Ariyo; des Kratinos auch allenfalls Arkadien verstanden werden ( Welcher, Gtterl. 2, 659), das ans gleichem Grunde pienfalls Helaayla (Nikolaos Dam. b. Steph. Byz. s. v. idgxala; Charax b. steph. Bys. s.v. na^aaLa; Paus. 8, 1,6; 8,1, 4; Eust. z.ion. Per. 414: vgl. Serod. 1, 146) oder Havia >j v- ? ic i t, f. * j ^ * j-n nieis (btep/i. Byz. s. v. ^doy.aoia); doch scheint die Benennung^.-o, noch besser fr die ganze Halbinsel zn
*)
,
-

rt

passen.

60

, rT r gewesen Sem muase. (VoMO frg. 17 Pder bei Aug. c. d. 18, 17; Verg. A. 8,
, .

...

..

beteiligt

Nikodem. Eerakl. Anth. P. 6,315 nennt ihn dagegen vlov lgy.o;. Tzetz. z. Li/kophr. -182 lfst um (ebenso wie Atlas) einen ^iaod^vz Idoy.dojv und Erfinder der Astrologie, der Bechnung nach Jahren, Monaten u. s. w. sein, welche Vorstellung einerseits auf der Benennung IJavia fr lAnzaia, anderseits auf der Vermischung von Pan mit Atlas oder dem gyptischen Chnum (= Pan) zu beruhen scheint (vgl. Suid. s. v. <2>avvog og ijv atQo-

**)

*)

Dafs Elis
z.

fters
Delect.

zu Arkadien gerechnet wurde

epigr.

beweist Jacobs
**)

10,

12

(p-

376)

und zu

Philostr. im. p. 310

und

561.

die

Dieser lykischen Pansgrotte entspricht genau Grotte des Lupercal am Palatinus, welche im Kult des mit Pan identifizierten Faunus, dessen Verehrung
sollte
(s.

vom Lykaion stammen

Bolle spielte.

oben), eine bedeutende

vd^toz

y,.

r. X.).

43*

1351

Pan

(Kulte

v.

Lykosura

etc.)

Pan

(Kult

v.

Megalopolis)

1352

343f.; Bion. Hai. 1, 32, 80; Ov. f. 2, 267 ff.; offenbar dem Heiligtum dieses Gottes auf dem Liv. 1, 5; Phtt. Caes. 61; Q. Rom. 68; Justin. 43, Lykaion nachgebildeten Peribolos ein yaXua Ilavbg Xi&ov nsnotrjfiivov, iniKXiqoig i Ol vi ng 1, 6; Interpr. Verg. Geo. 3, 2, p. 309 Lion; iczlv avzc, zi\v zs inCKXneiv yivsa&ai zw Schol. Diun. Per. 348; Serv. Verg. A. 8, 343; Ilavl nb vvfitprjg Olvng Xiyovai, zavzrjv Sh Schivegler,R.G. l,356ff.). Sonstige Erwhnungen des IJv AvxctLOg s. h^Immerwahr a.a.O. S. 193 ff., ovv aXXaig zv vvficpwv v.cti Idia yiviafrai zgorpbv zov Ilavbg. Unter Oinoe ist wahrwo Ov. Met. 1, 698; Sero. Verg. Geo. 3,2; Schal. scheinlich dieselbe Quellnymphe (des Lykaion?) Bern. ad Verg. Geo. 3, 2, p. 923 Hagen hinzuzufgen sind. Wenn hier und da (z. B. bei zu verstehen, welche nach Paus. 8, 47, 3 (vgl. Nonnos Bion. 23, 161 und 32,277; vgl. Martial. 10 Paus. 8, 38, 2 ff.) zusammen mit Glauke, Neda, Theisoa, Anthrakia, Ide, Hagno, Alkinoe und 7, 56, 2 und fter) von einem aggdaiog Hv (vgl. den Apollon aggdoLog vom Lykaion) Phrixa an dem alten Altar der Athena Alea die Rede ist, so wird man auch dieses Epizu Tegea als zgoybg des Zeiiskindes dargestellt theton wohl am besten auf den Pankult des war (vgl. auch Paus. 8, 31, 4), oder welche Lykaion und seiner nchsten Umgebung, die dem Zeus oder Aither den Pan geboren haben zum Gebiete der Parrhas.ier (vgl. Od. f. 2, 276 ff.) sollte (Arhtipp. in den Arkadika b. Schol. z. gehrte {Bursian, Geogr. 2, 225; Steph. Byz. Theoer. 1, 3: Zeus; Ariaithos v. Tegea b. Schol. s. v. Tlaggaaia u. s. w.), beziehen drfen, wenn z. Blies. 36: Aither; vgl. Schol. Bernens. z. man es nicht etwa vorzieht, naggdaiog im Verg. Geo. 1,17 p. 846H. ex Aethere et Oenone; Sinne von AgKaSiKg (Steph. Byz. s. v. 'AgKaSia) 20 Schol. Theoer. 1, 121: At&igog Kai OlvrjiSog; zu fassen. vgl. Philol. N. F. 7 (53), S. 375 f. Anm. 54, 58). Vgl. auch die Quelle Oinoe bei Pheneos am unweit des Lykaion und 2) Lykosura, ebenfalls zum parrhasischen Gebiete gehrig. Pulse der Kyllene (Paus. 8, 15, 6). Aul'serIn der Nachbarschaft dieser uralten Stadt lag dem gab es zu Megalopolis noch einen Pan auf einem Hgelrcken das berhmte HeiligSko 1 ei tas, dessen Kultstatue ursprnglich auf dem Xcpog ZnoXsixag (auf dem eine Quelle tum der Despoina (Bursian a. a. 0. 2, 238 f.), in dessen Stoa auf einem Wandrelief nach entsprang) innerhalb der Stadtmauer gestanden Paus. 8, 37, 2 Nvpcpai v.al vig (nach hatte, aber spter in eines der 6 agitia von Michaelis, Annali 1863, S. 302, Anm. 3 Nvfirpca Megalopolis versetzt worden war (Paus. 8. 30, 7; v.al Ildv) dargestellt waren; auf einer noch so vgl. unten 13 des kunstmytholog. Teiles), hheren Terrasse (Bursian 239) befand sich Endlich befand sich im Tempel der fttal nach Paus. 8, 37, 11 ein isgbv Tlavg' itasylai eine zgdTczgu, mit einem Relief des %oir\xai Sh Kai exod ig xb isgov Kai yaluo: Damophon v. Messene, worauf dargestellt waren: ov (iiya &Oig Ss fioi'cog xoig Svvaxa xuxoig ovo ^Q,gai Kai f^cor llv avgiyya v.al AnbXXwv Kai xovzw (iirzezL zco Ilavl dv&gcinwv zs Kid'agi'^cov (Paus. 8, 31,3; Brunn, Kiinstlergesch. sv%dg ayuv ig ziXag xal bnola i'oixsv no1, 289; Overheck, Gesch. d. Platt.* 2, 486 ff.). Sovvai novjjgoig. nug zovxco zw JJavl nvg Nach einer Inschrift von Megalopolis (vgl. ovnoxs UTtoeEvvv fievov xuisxai. Xiyzxai Commentat. philol. Jenenses 5,239f.) bestand daselbst eine cpvXi) Ilavia oder Haviaxwv. Sh a>g xd ixi naXaibxega ytal fiavxsvoixo oirog 6 ftsg, TiQocpijxLv Sh 'Egaxw vvuq>T]v 40 Ebendorther (oder aus Sparta?) stammt ein Pan avxw yivsa&ai xavxr\v, 7} AgndSi zw KaXXiaxovg und die 3 Hren darstellendes Relief; siehe GwcS-nnde Michaelis, Annali d. Inst. 1863 Tav. d'agg. 2; vgl. p. 292ff. u. unt. im kunstmyth. Teil 3) Nomia und Melpeia (westlich von Lykosura und sdlich vom Lykaion). Hinsichtlich der zu MegaloPaus. Sp. 1421 nr. 3. polis in der Zeit von 370234 geschlagenen 8, 38, 11: Tfjg AvKoeovgag 86 iaxiv iv St^ui Noiiice 'prj KaXovfiiva, Kai Ilavbg zs isgbv Mnzen mit Pandarstellungen vgl. Immerwahr iv ctvxoig iaxl NofiCov (vgl. Bruchmann, epith. a. a. O. S. 196 f., wo hinzuzufgen sind: Catal.
:

wo auf Hom. liy. 19, 5; Eryc. A. P. 6, 96, 6; Muc. Scaev. ib. 9, 217, 4 u. Nonnos verwiesen wird), Kai zb %cogiav vofigovot,
deor. p. 188,

50

MiXitSLav, zb itb zr)g avgiyyog fiiXog ivzuv&a Ilavbg evgs&rivai Xiyovxtg' KXrj&fivai
Nbfiia 7tgo%Big6xarov fiiv iaxtv inl xov Ilavbg xaig vou-atg, avxol Sh oi 'AgKaSig vvficprjg ilvaC cpaeLv bvofia. 4) Phigalia (westlich vom Lykaion). Auch
i
bgrj

sIk'Qiiv

of the greek coinsinthe Brit. Mus. Peloponnesus 173 ff. pl. 32, 10 ff. (Panhomed, naked, seated l., head turned to front, on rock over which is spread his garment, holds in r, hand lagobolon etc. oder Head of young Pan with goai's homs). Imhoof- Blumer and P. Gardner, Nuinism. comment. of Paus. p. 104 pl. V, 111 u. IV; vgl.
p.

in

die

Lokalsage der
ist

Phigalia

Pan

verflochten,

Demeter -Melaina von da Paus. 8, 42, 3

berichtet: xbv St Ilva iitiivui u-hv xijvAgKaiav Kai aXXoxs avzbv iv aXXco &rigsvBiv CO xv gcov, arpiKontvov h Kai ngbg xb 'EXdiov Kttxonxsvoai xr)v dr\\i.rixga ... itvtiio&ai s xbv Jta (d. i. wohl der auf dem

aikadischenlymposd.i.demLykaion wohnende Zeus Lykaios) zavza itagd zov navg. Hier befand sieh nach 5) Megalopolis. Paus. 8, 30, 2 f. innerhalb eines auf der Agora gelegenen, dem Zeus Lykaios geheiligten und

Nrdlich von den kunstmyth. Teil 13. Megalopolis bei Krunoi lag der zdyog KaXXtozovg (Paus. 8, 35, 8; Bursian, Geogr. 2, 231), auf welchen sich Iheocrits Worte (id. 1, 126) wo 'EXixag dl Xin r)giov beziehen sollen, andere freilich mit den codd. Xim giov lesen, indem sie dabei auch entweder an das Grab der Kallisto (so Fritzsche) oder an das peloponnesische Vorgebirge 'Pi'ov westlich von Helike in Acbaja oder an eine Quelle Helike in Argolis (so der Schol. a. a. 0.) denken. 6) Malea (b. Paus. 8,27,4 MaXaia; vgl. Aivxzgcp inlg xrjg MaXtdztdog b. Xenoph. Hell. 6,' 5, 24; MaXia ib. 1. 2, 18) sdlich von

1353

Pan

(Kulte

v.

Mainalos, Tcgea)

Pan
et

(Kulte d.Parthenionu.

v. Mantineia)

1354

Megalopolis im Gebiet der Aigyten uuweit von Leuktron (Bursian, Geogr. 2, 243, 1). Auf dieses arkadische Malea scheinen sich die

curins

cum

uxore

eius

concubuit

Pendopa

Worte
Alirens

Theocrits

(7,

103)
statt

nv,

MaXeag

(so

des berlieferten 'OpXctg) egaxbv xiedov bte XeXoy%ag zu beziehen, ferner das Epigramm des Glaukos Anth. P. 9, 341\ {Brunei, Anal. 2, 317, 2 wo es heifst: Ilv, Ilv, Ttgbg MaXeav, ngbg gog Wcocpi'Sioi' f'p^fu, endlich Kallim. frg. 412 Schneid.: nv b MaXen]xr]g (von MXlttt Malta), xgvnavov ccinoXmov. Andere beziehen freilich diese Stellen auf das lakonische Vorgebirge Malea (so Meineke zu Steph. Byz. p. 42, 15 und zu Theoer. p. 258; Bursian, Geogr. 2, 139, 2; Wide, Lakon. Kulte S. 237), doch spricht gegen diese Beziehung der Umstand, dafs Pan in Lakonien nur an verh'ltnismfsig wenigen Orten verehrt wurde (Wide a. a. 0.), whrend arkadischer Pankult sich fast in jedem Bezirke dieser Landschaft nachweisen lfst. Es fragt sich, ob der Maleatas (s. d.) oder Apollon- Maleatas nicht dieselben BeZiehungen zu einem Orte Malea hatte, wie wir sie fr den Ilv MaXe(i)rjzrjg angenommen haben. 7) Peraitheis, Ortschaft im Gebiete der Mainalier (Paus. 8, 27, 3), etwa 55 Stadien nordstlich von Megalopolis mit einem tegbv Ilavog: Pmcs. 8, 36, 7.

und Meineke

gravidam facit et in monte Maenalo iuxta oppidum Tegeam parturit Pana ideoaue dixit Tegeaeum (Schol. Bernens. z. Vcrg. Geo. 1, 18; Myth. Vat. 1, 89). ber ein zu Piali (= Tegea) gefundenes Relief rmischer Zeit, welches Pan mit Pedum und Syrinx zwischen zwei Bumen und neben ihm einen Ziegenbock darstellt s. Michaelis. Annali 18G3 p. 302; ib. 1837 p. 118;

10

1861

p. 31;

Gurtius, Velop.

1,

273; Rufs, Meisen

im Pdop.

70.

20

Auf diesem die Grenze 10) Partbenion. zwischen Tegeatis und Argolis bilcfenden Gebirge, ber das die direkteste Route zwischen Athen und Sparta fhrte, lag nach Paus. 8, 54, 6 (vgl. Bursian, Geogr. 2, 222, 4; Bofs, Reisen im Pdop. 148) ein [egbv Ilavog, i'v&a ftiXimtibri apavrjvai xbv Ilra Kai elneiv r ngbg avzbv 'A&nvaioi ze y.al ktk zavz Teyezai Xeyovai. nage%ezai de xb Uag&eviov Kai es Xvgag TtoirjBiv %e Xc vag tTiix-ndeioxxag, ag 01 negl xb gog v&gmxtoi Kai avxol Xafiveiv dedoC-naci -aal evovs ov negtogaiv aigobvzag' legg yg otpg elvai xov Ilavog r'iynvzai.
Gemeint ist hier die berhmte attisch- tegeatische Legende von der Grndung des athenischen
Panheiligtums am Abhnge der Akropolis (uikqv ineg xov IliXacyutov Luc. bis acc. 9), wonach dem kurz vor der Schlacht von Mara-

61 bgog xb MaivXiov tegbv jiX'Oxa eivat avbg vofii^ovaiv, axe 01 negl avtb Kal enay.goedai avgi^ovxog xov avbg Xeyovai. Von seinem Kulte daselbst heifst Pan MaivXiog

8) 3G, 8:

Mainalos
xb

oder

Maiualon.

Paus.

8, so

9eg (Anth. Plan. 4, 305), Maenalius deus (Oe. f. 4, 650) oder Maenalides (Auson. Technop. de Bis 8). Vgl. ferner die Inschrift C. I. Gr. 1, 1540; Theoer. id. 1, 124; Nicias I\Iiles. Anth.
PI. 4, 189: <Pgovgbg enl ciirjveaoi, Ilegiavgxov
el'vev.a
fiifivoi
, |]

\\

iv&Se, MaivaXiav v.Xixvv ito-

40

ngoXinco y.Xwitu fieXiaaav dtdoxrjuevog ; Verg. ecl. 8, 22; Georg. 1, 17 f.; Rutil, de red. 1, 333; Priapea 76, 7; Calpurn. Bucol. 10, 14 und 66. Eine Geburtssage s. unter Tegeatis. Paus. 8, 53, 11: e'k Teyeug 9) Tegeatis. de ibvxi ig xr/v Aaxwvitrjv toxi (j.ev couicg ev gtozeg r/jg bdov navg, ecxi dl Kai Avxaiov Jtg (Filiale des lykischen Kultes?). Xeinexai Se -Aal deueXia legv. Paus. 8, 54, 4: diavzi de zbv ragxrjv y.al ngoeX&ovxi axadiovg 50 dexa navg ieziv legbv v.al ngbg avxoi gvg teg v.al avzn zov Tlavog. Wenn Lucian dial. deor. 22, 3 den Pan sagen lfst, Kai x Wpifivia de e l fteeato fiot), bnacc ne gl Teyeav Kai v xb ag&eviov i'%ia, nvv r/c^jjc?;, so hat er dabei wohl die auch fr andere Gottheiten z. B. Helios (Od. 11, 108. 12, 127 ff. 343ff.) und Hera (Bd. 1 Sp. 2076) bezeugte Thatsache im Auge, dafs dem Pan ganze Herden geheiligt ZU werden pflegten (s. Long. P. 4, 4 U. Vgl. 00 *, welcher Weise der 'panische Schrecken' den Paus. 1, 32, 7 [s. unten unter Marathon]. Persern verderblich wurde, ersehen wir aus Paitsamas' B. Schmidt, Volksleb. d. Neugriechen 1, 155). Schilderung von Polygnots Schlachtgemlde in der Stoa Poikile, wo es 1,15,3 heilst: r i 'inui ti\; fUc/n? vetMehrfach heifst Pan bei lateinischen Dichyovtkq aai oi fioaqoi y.al i; r!, i'Xog ii&ovvitg tern Tegeaeus (Vcrg. Geo. 1, 18; Propert. 4,2, Di G ef hr d es P anil h Schreckens fr * i i ?." s 31; vgl. Sil. It. 13, 329). SchliefslicJl ist noch ^ v f und Ziegen ; wie \, Herdentiere Schafe besteht in der Kegel "1 j p m zu erwhnen, dals eine ahnes zu legea j , , , j A f... ,. v die dann, dafs ganze Herde pltzlich auf irgend ernen B, , T .. , ,' llChe Geburtssage gab, Wie ZU Mantineia Punkt (Abgrund, Sumpf u. s. w.) zustrzt und dadurch zu (S. U.), nmlich dafs post mortem UHxis MerGrunde geht (9. Rscher, EphiaUa 70ff.).

thon nach Sparta gesandten Herold Pheidippides negl xb Tlag&eviov ovgog xb vneg Teyerjgb Ilv negntinxe 1 (wohl im Traume whrend des MittagsSchlafes oder in der Nacht Rscher, Ephialtes 69). oiaavza de zovvoua xov v^eitnniea) xbv Ilia 'A&nvaiotot v.eXevoai nayyelXar; 81 ort ecovzov ovdetiiav emaeXeiav noteivxai, eovzog tvvoov 'A&nvixioici y.al noXXaxfl yevofievov rjrj cgji %gnoi(iov z d' ezi yal eeofievov (Her od. 6,105). Vgl. auch das Epigramm des Simonides Anth. Plan. 4, 232; Luc. bis acc. 9 f. Paus. 1, Die Hilfe, welche 28, 4; Suid. s. v. 'I-nniag. Pan in diesem Falle den Athenern leistete, bestand bekanntlich in dem 'panischen Schrecken'*), welchen er bei Marathon den Persern sandte. Man darf wohl annehmen, dafs auch die von Herod. a. a. 0. erwhnten Bruche im attischen Pankult (Qvaiai inexeai y.al Xaung) aus Arkadien stammten. Ein eigentlicher Kult des 11) Mantineia. Pan ist fr Mantineia nicht bezeugt, doch lfst auf einen solchen die an den in der Nhe gelegenen Ttpos der Peuelope geknpfte Lokalsage schliefsen, dafs Penelope in der Gegend von Mantineia vom Hermes den Pan geboren habe(s. Apollod. epit. ed. Wagner p. 237; vgl. auch Schol. Bern. z. Verg. Geo. 1, 18 und Myth. Vat. 1, 89, nach denen Penelope dem Mercurius auf dem Mainalon bei Tegea den Pan geboren haben sollte). Nach einer
;

.. ,

1355

Pari (Kulte

v.

Kyllene

etc.)

Pan
17)

(Kulte

v.

Lanipeia, Heraia

etc.)

1356

anderen ebenfalls mantiueischen Lokalsage (bei Paus. 8, 12, 6 und Apollod. a. a. 0.) soll die von Odyssens (s. d.) wegen ihrer Liebund schaften mit den Freiern Antinoos Amphinomos zu ihrem Vater Ikarios in Sparta zurckgesandte Peaelope zu Mantineia gesterben ode? von Odysseus gettet worden sein (vgl. Boscher im Piniol 53, 369 und 371 f.; 56, 61), eine Legende, aus der offenbar spter die von Huris (b. Tzetz. z. Byk. 772) berichtete etymologische Sage: zr v HnvfXbnrrv cvyyivia&ui izai zoig jivrjozrjgoi xi yivvTJoca zv rgayoaKsXrj Tlva entstanden ist.
t

itrjyg o

Paus. 8, 24, 4: e^ei 5e zag 'Egvfiav&og iv bgei Aa/insia- zo Sb gog zovzo isgov sivai Tlavog Xiyixai. Da das Lnmpeiagebirge die Grenze von Psophidia und Kleitoria bildete, so scheint es auch tycocpitov bgog geheifsen zu haben, das in dem Epigramm des Glaukos {Brunei:, Anal. Anih. Plan. 9, 341) neben Malea 2, 347, 2 zeitweiliger Aufenthalt des Pan (s. oben) als

Lampeia:

10

und Daphnis genannt wird. Freilich knnte darunter ebenso gut auch der Erymanthos nrdlich von Psophis oder ein anderer Berg
in unmittelbarer

Nhe von Psophis verstanden

Vgl. das Epigramm des Antipater Sid. Anth. P. 6, 109, v. 9f., wonach der arkadische Jger Kraubis von Orchomenos dem Tlv o%oiiii)zrjg seine Jagdwerkzeuge weiht.
12)
13)

Orchomenos.

werden.
18) Psophis(s.auchLampeia). AufMnzen von Psophis erscheint: 'Pan standing, holds in Ms hands human head (mask or syrinx?)' Imhoof - Blumer and P. Gardner, Kumism. Comment. on Paus. p. 101; vgl. Mionnet, Suppl. Vgl. auch unten unter 4, 291 und 107 Geta.

Unter

dem alnv cu-a

xfjvo

Avua ovi20

Sao, zb nal iiay.dgsociv yaxv, in dessen Umgebung nach Theoer. 1, 125 Pan weilt, ist
wahrscheinlich der schon von Homer II. 604 erwhnte zvpog Alnvxiog oder Ainvzov zcpog auf dem Sepiagebirge bei Pheneos (Paus. 8, 16, 2 f.) zu verstehen, wo Arnvxog, der Enkel des Arkas und folglich Ururenkel des Lykaon,

Zakynthos.
19) liegt,

an

Thelpusa. Da diese Stadt am Ladou dem die Sage von Syrinx spielt

(Ov. inet. 1, 702; Solin. 7, 11; Westermann, Mythofjr. S. 347, 29 ff.) , so ist nach Ausweis begraben sein sollte, und von dem die Sage der Mnzen diese Sage hier lokalisiert worden, ging, dafs zu zlosgxojjitva gr dyova yivse&ai Vgl. Catal. of the Greek coins in the Brit. Mus. Andere beziehen die (Schol. Theoer. 1, 123 f.). Peloponn. p. 204 Taf. 37, 23 Num. CommenWorte Theocrits alnv xs efia freilich auf das tary on Paus. p. 102 Taf. T 24 (s. unt. Fig. 25): Grab des Arkas auf dem Mainalos (Paus. 8, 9, 3 f.; 30 OEATTOVCICON. 'Pan l., horned, nebris over vgl. Fritzsche zu Theoer. a. a. O.) oder auf Shoulders grasping with r. hand a tall reed, das des Mainalos (Schol. Theoer. 1, 124), des in Ms l. lagobolon, which resls on the ground, Sohnes des Lykaon, doch ist einerseits sonst (metamorphosis of syrinx)'. Vgl. oben unter 3 von einem Grabmal des letzteren nichts ber(Melpeia) u. im kunstmyth. Teile IV, 2, 14. liefert, anderseits scheint mit dem Ausdruck (an der Grenze zwischen 20) Pholoe

alnv entschieden auf den Aipytos angespielt zu werden. Zwar wird ein Kult des 14) Kyllene. Pan auf der Kyllene nur durch ein Epigramm
des Erylcios (Anth. P. 6, 5)6) angedeutet, wonach 40 zwei arkadische Hirten dem nv KvXXtjv 10g eine junge Kuh opfern (vgl. auch Soph. Ai. 694 ff. Hav aXinlayxzi KvXXaviag %iovokzv%ov | jtexQuiug no fiQaSog q>dvrj&' und Ov. f. 2, 276); doch lfst sich aus einer Geburtssage, welche als Geburtsort des Gottes die Kyllene nennt, mit Sicherheit auf einen nicht unbedeutenden kyllenischen Kult schlielsen. Vgl. Ilymu. Hom. in Pan. v. 30ff. hui g' oy (Hermes) ig'Agxai'r]v noXvntSav.a, /irjziga firjXcov, ii-fasz , i'v&a zi 60
, \\

zijicvog KvXXnviov \-tov F] iaxlv. oys, wal tteos v, ipacpagoxgixa fifjX' ivo/juvsv vgl nagu &vnxm l&s [tXe Ludw.~\ ydg n&og
01
|| ||

eW

Tbelpusaia und Elis), neben Stymphalus, Nonakria, Kyllene und Parrhasien als Aufenthalt und wohl auch als Kultort genannt von Ov. f. 2, 273. Vgl. auch Stat. silv. 2, 3, 10, wo eine von Pan verfolgte Nymphe Pholoe heiTst. 21) Heraia. Paus. 8, 26, 2: fort xal vetg iv zfj 'Hgala Tlavog axs zotg'Agxdaiv inixagiov. Mnzen des 4. Jahrb. v. Chr. von Heraia zeigen nach Imhoof- Blumer, Monn. gr. p. 191 nr. 203: virile, nue et imberbe, la tete figure ' cornue, debout dr.,la ehlamyde sur l'epauleg., le pied g. pose sur un cippe on rocher, la main appuyic sur la hanchc et la gauche sur la haste' nr. 204: 'une figure nue et imberbe, assise dr. sur un bane de pierrcs't). L'cpaule g. est couverte de la ehlamyde, la main dr., qui pa. . 1

rait
dr.

vygbg intX&oiv

||

vvfirpr/

ivnXoxdfico

Jgvonog

(-bnn Ludw. U.A.) rpiXoxrjxi. fityijjxujj ix[t) Ludiv.] o ixiXsaas yduov ftaXtgov, te'ke ' iv ptyaqoloiv I 'Egfitln cptXov viv, &q>ag zigaxmnbv alymodr/v, diyiiQwza, noXvxQozov, Idioftat,, rjSvyiXioza. Nheres darber s. bei Koscher, Piniol. 63, S. 367 f., wo u.a. daraufhingewiesen wird, dafs der Name des Dryops oder der Dryope auf die in der Nhe der Kyllene ans.ssigen Dryoper deutet (vgl. Immerwahr a. a. 0. 136 f., Dibbelt, Quacstt. Coae mythol., Greifswald 1891, S. 46f.). 15) Stymphalos am sdlichen Fufs der Kyllene: Uv. f. 2, 273. 16) Nonakris: Ov. f. 2, 276.
||

arc, s'appuie sur le siege, et la haste' (Pan oder Heraios?); vgl. Vgl. Catal. of the greck coins a. a. 0. S. 198. in the Brit. Mus. Pelnp. p. 182, PI. 34, 12.
tenir

un

sur

la

Imhoof- Blumer and P. Gardner, Numism. Comment. on Paus. p. 103 und unten im kunstmyth. Teile 11. 22) Aule (oder Aulis? Lage unbestimmt).
60 Ael.
n. a.

11, 6: 'Ev 'Jg-xadia

propra
zi>

de

xcga

iaziv

hgov Tlavog' AvXrj zeit r>ea av ivrav&ot zv

otiv

bvofia.

Ovxovv

Joitov xazacpvyy ianeg ixizag o nriog 81' atoig aycov [z fcn] sha fiivzoi cco'Jeitjjj' fieyiazvv ccozi^giav avzd. Otyctg zoi Xvxot ot dilxovrig nageXfreCv 1 i'aw 7riq>gtxaoiv xal vaezeXXovzai jiovov ireaadfiivoi, ot naziyvytv. Vgl. Serv. Vcrg. Geo. 1, 16: Lycaeus Pan ovium custos, quod lupos ab ovuim gregibus

1357
repellat.

Pari (Kulte

v.

Lakonien)
8, 1:

Pari (Kulte
.
. .

v.

Messenien, Argolis

etc.)

1358
\EfJfi](/

Myth. Vat.

3,

Pan

quod

lupos ab ovili arceat, Lycaeus appellatur. Vergleicht man damit Callim. in Bian. 88 f.: <vn/> o inl axvXay.ag ndXiv rjtfs, f'xfo 8' ctvXiv 'AQxtxdixrjv tm. TIavg (AvXiv oder AvXr',v?) u. s. w, so knnte man leicht auf die Vermutung kommen, dal's hier derselbe Ort gemeint sei, den Ailian im Auge hat, sodal's
\\

232 ['EXt]v&SQvaiog ['AyqoSiza oder Kai TTavl. c) Messenien.

5,

Aus dem Nedonthale unweit von Pbarai befinden sich 3 alte Felseninschriften: a) [6 b) KoQcpi,za[i\ Ssiva U]avi, Xagi[zsaai]. f[rc<jov?]. Roefil, iT<n>[Y]. c) KoQtpidza Inscr. Gr. antiquiss. nr. 74; Boehl a. a. 0. ver-

entweder bei Ailian Avil?

(statt

AvXr'f)

oder

mutet Verwandtschaft mit

d)

Kopi'rp;

(=

lakon.

bei Callimachus AvXriv (ctvXriv) zu schreiben wre. 10 xogtpd). In den 23) Therai (Lage unbestimmt).

Argolis.

zu Theoer. 1, 3 heifst es im cod. Ambros. 222 ed. Ziegler: 'HXio8cogog (vgl. Susemihi. Alex. Litt. 2, 43, Anm. 58 und 1, 692 f.) 8s tfrjdi firi ccvt6%&ovu zbv 8s Jtg, 6 ! KftpaXnvsvg[1'\ sv Wrjpaig Trfi 'AgnaSiag eprjet ysvvrj&fivai zbv ITva, ovza nrjvsXvnrjg xai Eg/xov viv .... (vgl. oben unter Mantineia, in dessen Nhe vielleicht Therai gelegen war!*). Nach Theoer. 7, 106 ff. war es in Arkadien Brauch [bei einem Feste; s. Schol. und Munatius daselbst], eine Statue des Pan mit Meerzwiebeln (oxiXXai) auf die Rippen (nXsvgui) und Schultern zu schlagen (uaezt&tv), wenn man wenig Fleisch^ zu essen hatte (ozs v.gia zvz&a nagsirf), d. h. wenn entweder das Opfertier zu klein und mager (Xs-rtzov) oder wenn die Jagd zu unergiebig gewesen war (s. d. Schol. zu v. 106). Wie Mannhardt {Myth. Forsch. 123f.,
Schlten

20

Paus. 2, 24, 6 ngbg 8h zov 'EgaaCvov zaus xar xb ogog SY.oXai~g Jioyvea nal Tlavl &vovai, reo dtovvao) 8h Kai sogzijv Vgl. Bursian, yovci KaXovfisvrjv TVpijv. Gcogr. v. Gr. 2, 65. Weihinschr. b. Cavvadias, 2) Epidauros. Fouillesd'Epidaiirem: 56: 'lagsvg 'Agi'azagxog 7zvgq>gog \ J~]a(ioHXrig Tlavl dvs&nKsv. Paus. 2, 32, 6: v.aziovza>v 8' 3) Troizen. avzo&sv [iw rrjs axrjojruAfcoc] Avzrigiov TTavog soztv Isgov Tgoiirjviaiv ydg zoig rag dg%dg s%ovaiv ssi^sv vsCg aza, a si%sv a-Afoiv Xoipov msaavzo;. Vgl. Wide, de sacris Troezen. Hermionens. etc. 73 ff., der Zusammenhang mit athenischem Kulte vermutet,
1)
|| \\

'

" 01ln "

.

.
1'

Aus Korinth stammt

30

die ob. Bd. 2 Sp.

3121,2

erkannt hat, bezweckte das Schlagen mit der apotropiseben Meerzwiebel 'die Befreiung des gleichsam besessenen (verzauberten) Gottes, der sonst Nahrungsflle aller Art an Weide und Wild verlieh, von den schdlichen Mchten und Einflssen der Unfruchtbarkeit'. Vgl. auch Artemid. on. 3, 50 GvilXla ... izoiusai. dya&r'i,
vgl. 128, 130, 132, 138, 140, 154)
.

avzr,v Xvy.cpv slvai cp&agzixrjv. dya&ri 8' dv sin itei zoig sv cpgovziSi v.al Xvnn ovoi' ua&dgeiog yg sivai 40 vsvuiazai. Vgl. auch Geopon. 18, 17, 8;
ort
cpvesL

evusri-nsv

Varro r. r. 2, 7 p. 188 Bip.; Verg. Georg. 3, 451; Calpum. Ecl. 5, 79; Bohde, Psyche 363; Murr, Bie Pflanzenwelt i. d. gr. Myth. 211. S. jedoch auch Achelis im Ausland 1891, S. 963.
15, 8, 1;
b)

abgebildete Spiegelkapsel mit der Darstellung des bocksbeinigen Pan, welcher die brutliche Selene auf seinem Rcken davontrgt (vgl. jedoch d. kunstnrythol. Teil IV, 2, 13), ferner die Mnze bei Cohen, Med. imp. 2, p. 237, nr. 1541 (Adrien): Faune [= Pari] jlebout g. tenant le pedum, et portant une outre sur Auf Pankult in Korinth lfst son epaule g. vielleicht auch der Umstand schliefsen, dafs die Mnzen seiner Tochterstadt Anaktorion zeigen: Pan with goats head and legs r., carrying a brauch over his Shoulder; Catal. of gr. coins, Corinth etc. p. 115, PI. 31, 1 u. 2

vgl. ib. p. 142, PI. 39, 5.

)

ikyon.

Lakonien.

Vgl. S. Wide, Lakon. Kulte S. 237 f. Statuette aus Sp.: Bull, de 50 1) Sparta. corr. hell. 4, 478; Mitth. d. ath. Inst. 5, 353 vgl. Taf. 12. Vgl. auch da3 entweder aus Sparta oder aus Megalopolis stammende Votivrelief an Pan und die Nvmphen (oder Hren?) in Mitth. d. ath. Inst. 2, 379; ob. Sp. 1352, 40 ff. Auf Mnzen dieser Stadt 2) Gytheion. aus der Zeit des Geta erscheint 'Apollo {KQvsiog; Paus. 3, 21, 7) naked r., r. hand on head, 1. rests on trunk oftree; behind him Pan, g) Acliaja. r. on pedestal, holding pedum and nebris and co 1) Auf einen Kult an dem von den arkadiplaying syrinx'. Catal. of the gr. coins in the sehen Hochgebirgen herabkommenden Flusse Brit. Mus. Pelop. 134 (pl. 26, 17). Krathis lfst wohl die Thatsache schliefsen, ImhoofBlumer and Gardner, Num. Comment. on Paus. dafs es auch an dem unteritalischen Flusse 60f. Taf. N 23f. Krathis in der Gegend von Thurioi und Sybaris, desseD Bewohner zum Teil aus Achaja stammten, S. oben unter Arkadien nr. 6. 3) Malea? einen Pankult gab; vgl. Philosteph. b. Schol. 4) Kythera: Inschr. Mitteil. d. ath. Inst. ? Theoer. 5, 14 (s unten Sp 1378) und die Ge) Vgl. auch 0,;o, den heiligen Jagdgrund der burtssage von Sybaris b. Achan. n. a. 6, 42. Artemis; Pauiij-Wissowa 2 Sp. 1408, 7.
; ,

Paus. 2, 11, 1: onpoig 8s ome&ev zov 'Hgaiov [o 'Adgazog] zbv usv Tlavl mxoSbfiriasv, 'HXta> 8s Xi&ov Xsvko. Paus. 2, 10,' 2: Ig 3s t 'Aay.Xnnisiov iaiovot v.a&' sxdzsQOv zr/g ic68ov zfj psv IJavbg Ha&riixsvov ayaXud sazi, zf] s 'Agzs/itg iaznxsv (d. i. Artemis- Selene; vgl. Biltheij, Arch. Ztg. 31, S. 74 f. und Boscher, Selene u. Verw. S. 5, Anm. 14). Vgl. auch die Mnzen von Sikyon b. Imhoof -Gardner, Num. Comment. on Paus. p. 30 Taf. H 12: 'Pan Walking, holds goblet and goat by the Vgl. Odelberg, horns.' Sacra Corinth. Upsala 1896, S. 110 f., 98, 51. Sicyon. etc.

1359

Pan

(elische u. att. Kulte)

Pan

(Kult

v.

Athen)

1360

2) 'EXiy.ctg qi'ov? S. ob. unter Arkadien nr. 5. Mnze mit Pan und Selene 3) Patrai. (nach Imhoof-Gardner, Nutn. Comm. on Paus. 78 Artemis Laphria): Boscher, Selene und Yeru: S. 4 Taf. 3, Fig. 5, Kaehtr. dazu S. 41.

Hinsichtlich der Lage der dem Pan damals geweihten Grotte (uvxga Eur. Ion 502; IJavbg dvxa Y.otl cofioi ib. 937; Tlavbg xavXiov Aristoph. Lys. 720f. u. Schol.; ib. 911 u. Schol.;
CTcrjXator

Luc.

bis

acc.

9;

vicog

Aristid.
3,

ed.

Can(. 3, 286; Schol. Clem. AI. Protr. 3,

. h) Elis. vgl. O.

Jahn, Paus,
S.

descr.

4; arcis Athen, ed. 2,

Zu
1)

Olympia
tg>

avx oi'xrjfio!, Hv&a

iv
d. arch. Inst.

gab es drei Altre des Pan: IJgvxavsio} nagiovrcov ig xb acpioiv r\ texiu ... iv s|( zfjg
5, 19, 9;

10

iaSov (Paus.
bahn,

vgl.

9 [1894] S. 100). 2) In der Rennauch Altre des Poseidon i'imiog, der Hera iiinia, der Dioskuren, des Ares i'nniog und der Athena InnCa, also der im allgemeinen die Rossezucht beschtzenden Gtter, ferner der Tv%T\ yct&iq und der Aphrodite, als der den Wettkampf begnstigenden Gottheiten, befanden, gab es auch einen au.bg Uavog und

Wernicke, Jahrb.

wo

sich

0. S. 203). Wahrscheinlich handelt es sich in diesem Falle um den Sender oder Abwehrer des panischen
5, 15, 6;

einen (Paus.

solchen

der
vgl.

arkadischen

Nymphen

20

Wemicke

a. a.

Schreckens der Rosse, von dessen Gunst der Sieg in der Rennbahn wesentlich abhing. Vgl. auch den Rundaltar des olympischen Taraxippos, unter dem vielleicht eigentlich Pan als Sender des panischen Schreckens (oder ein bsartiger Totengeist; vgl. Wnsch, Defixion. tob. praef. p. XVI f.), aber kaum mit Pausanias ein Beiname des Poseidon i'nniog zu verstehen ist (vgl. Solide, Psyche" 173, 1 und Suid. s. v. TlaviY. Ssifiaxi). 3) Ein dritter Altar des Pan befand sich iv ytavCa xov ngb xov @7jy.oXiwvog oly.f^ixctxog (Paus. 5, 15, 8).

30

II.

Mittelgriechenland.
a) Attika.

nrdlichen Felsenwand Ion 492 ff.) der Akropolis (uiv.qov vnig xov nsXcteyr/.ov Luc. bis acc. 9) s. jetzt Drpfeld, Mitt. d. alh. Inst. 1896, S. 461 f.; Kai'tadias, 'Ecprjfi. uqx- 1897, 12; Beiger, Berl. Philol. Wochensehr. 1897, Sp. 1148 f. und vgl. die athen. Mnze im Catal. of the greelc coins in the Brit. Mus. Attica S. 110 (Taf. 19, 6): Northern vietv of the rock of the Acropolis .... in the side of the rock is ihe grotlo of Pan, in u-hich a sealed figure of Pan' (vgl. Num. Comment. on Paus. 128 Taf. Z 3 ff.). In unmittelbarer Nhe der Pansgrotte lag das Agraulion, der Sitz und das Heiligtum der athenischen Buvgnymphe Agraulos, und unter ihr dehnten sich parkartige Anlagen aus, die, von der Klepsydra und ein paar anderen kleinen, von der Burg herabkommenden Quellen bewssert, ein liebliches, an den arkadischen Aufenthalt des Tan und der Nymphen gemahnendes Idyll inmitten der Grofsstadt bildeten (vgl. Eur. Ion 492 ff. oj IJavbg 9axrjuciTa xal TzagavXi^ovaa nirga fivxioSioi l\IctKQcti~g, i'vct xogovg oziiovai nooiv 'JygavXov adoai xgiyovoi [d.h. die dreiBurgquellnymphen Aglauros, Pandrosos, Herse] oxdtct %Xoiga. Trgb IlciXXog vetv, avgiyyav vn alXctg lct%g vfivaiv ozav avXioig rofert coig iv avGV(twg, c Tlctv, xQoig u. s. w. Curtius im Hermes 21, 201 ; Stadt1880,
(May.gctl

37) an der nixoai Eur.

gesch. v.

Mchhfer b. Curtius, StadtXXXVII). Abgesehen von Arkadien a) Akropolis. genofs Pan nirgends grfsere Verehrung als
1)

Athen

(vgl.
S.

Athen

Dafs der athenische Pankult aus Arkadien und zwar vom Parthenion stammte und infolge der Schlacht von Marathon, in welcher der Gott die Athener durch Sendung des panischen Schreckens wirksam untersttzt haben sollte, von dort nach Athen bertragen wurde, bezeugt Herod. 6, 105; vgl. Paus. 1,28, 4; Clem. Alprotr. 28 d Sylb.*) (s. oben Sp. 1354).
hier (Luc. deor. dial. 22,
2).
*) Auch sonst wird Kampf bei Marathon

des Eingreifens des Pan in den hufig gedacht. Vgl. Simonidet

Anthol.Plan.2ii (Bergk nr. 13(1): Tr tqay&novr l/ih Hva, rov /i*t' ]Afr);vaitov Xov lAgxa, tbv y.allt JMt]0iv nrt)nato MlXll&yg, d. h. eine in der Tansgrotte (Luc. dial. deor. -1,1) aufgestellte Statue, ib. 259: H4tgi]g ix IJagtij; /<e nXtv xarlr UeO.Xado; &XQt]v ottjaav l&ijvaloi TJva tgo7taiotp6gov } Theoer. stfr. 9; Theaet. Schot. Anth.
,
\\ j|

Athen 37; W'achsmuth , St. Athen 1,222; 301; 11 ilamowitz,Kydathenl01). Mehrere 40 in der Nhe dieser Pansgrotte gefundene Votivreliefs mit Pan, Hermes, Flufsgott, Nymphen u. s. w. (Michaelis, Ann. d. Inst. 1863, S. 311 ff. C; Athen. Mitt. 3 S. 182ff.; C.I.A.2, 152S; 1515; 1671; ob. Sp. 529f. vgl. Mllcr-Wieselcr, D. a. K. 2, 544; 555; O. Sybel, Eatal. d. Skulpt. r. Athen 1238, 3753; Hubo, Originalwerke d. Georgia- Aug. -Univ., Gott. 1887 nr. 255, unten Sp. 1421 f.) bilden eine treffliche Illustration zu den eben angefhrten Versen aus dem Ion des Was den Kult des Pan in Athen 50 Euripides. betrifft, so erwhnt Herod. 6, 105: dvoiai EJtf'rfai (vgl. Luc. bis acc. 10: \g ; xglg xov i'xovg orj'idvfrvovoi) xal Xa^ing (vgl. A. Mummten, xsg Feste d. Stadt Athen 339, 3), Lucian bis acc. 10 M.dial. deor. 4, 1 einen XQtiyog tvog%ig. Letzterer hebt auch den ipiXbg xoros hervor, mit dem
geschichte
v.

Plan. 233,
acc.

Iff.;

Suid.

s.

v. 'Jjtalag;

f.;

Phitops.

Bind. Phot. Bibl. ed. Vgl. auch Suid. s. v. aXlrtXp. 235 Ft.; Nonn. D. 27, 299 f. ayxroc. (= Sc/iol. Soph. Ai. G91f.). oQtlag xaXttrut Tliiv
p. 202
.

3;

Aristid.

Luc. deor. dial. 22, 3; bis go or. 40 p. 285 und or. 13 Beklier p. 402b, 4; Liban. 1

ort

?flo>'i&*ioe

rot; ll.ftjvctiot;

iv

ti,

vttvftayta

wo

ent-

wrilir

Marathon und Salamis verwechselt sind oder der

panische Schrecken bei Gelegenheit eines athenischen Sooaiegs oder anderswo) gemeint ist (bei Salamis (s. unten unter y).

Opfernden beim Opfeischmause den Gott zu ehren pflegten (vgl. Aristoph. Lys. 1 ff. und Schol., wo der rvu-nava gedacht wird, Bibbcck, Agroikos S. 13, 2). In einem angeblichen Fragmente des Thespis dagegen (bei Clem. Nauck frg. trag. p. 647, 4) Alex. p. 570 c Sylb. werden in einer orakelhaften Sprache als Opferspendeu angegeben: Milch, Kse, Honig und Wein. In Athen ist wahrscheinlich das schne Skolion auf Pan (bei Athen. 694'') und der homerische Hymnus auf Pan entstanden (M'ilamowitz, Aus Kydathai 224 f.).
die

'

L361
)

Pan

(att.

Kulte)
4)

Tan
Bidot.

(att

u.

boiot. Kulte)

1362
p. 1

(2-29 f.; 263 D; gab es am Ilissos, zwei bis drei Stadien rom Artemistempel von Agrai, ein reizendes dyllisehes Pltzeben, wo unter hoben Platanen iine khle Quelle sprudelte und wo die Lymphen mit Acbeloos (230 B; 263 D) und Pan (263 D; 279 B) zusammen verehrt wurden. Denselben Kult bezeugen zwei an dieser Stelle

Nach Piatons Phaidros

Hymettos.

Olympiodor vita Plat.

!79 B)

!,

;efundene Weihreliefs mit Inschriften (C. I. A. 1327 u. IGOO), von denen das erstere einen
?lufsgott,

10

Pan, drei Nymphen und Hermes larstellt (vgl. oben Sp. 530, unt. Sp. 1422 f.). y) Etym. M. 54, 28 (unter xnoj) bemerkt: dXliwv lSqvi Tri Tat's dnxuig vnb xv j dygivxrjg ydg b &tbg iv 'A&i'jvaig if'i'os' Danach scheinen die athenischen :iliiij.ivog. ?ischer den Pan als ihren Patron verehrt zu iahen, wie denn auch nach Paus. 1, 36, 2 auf ler kleinen dem Peiraieus gegenberliegenden ^ischerinsel Psyttaleia IJavbg tag exaexov hv%e 6ava nenoi^tieva aufgestellt waren, die lach Aischylos Pers. 447 (vr/cog xig iaxlv ngoo&e aia, vaogaog vavoiv, rjv EaXafiivog xotmov, IJv iuaxevei ttovxiag dtixfjg (ftXoxogog Wi. Schol.: g teg&g ovarjg Ilavg) dem Tldv t-xxiog oder dygevxqg, d. i. dem_ Fischergott, leilig gewesen zu sein scheinen. hnlich nennt Soph. Ai. 694 f. den Pan dXi'nXttyr.zog, was der Scholiast entweder auf Pan als Patron der Fischer ort ol uXieig xiyet, xbv 77. g vopiov &sv; s. 5p. 1363, 1) oder auf die Seeschlacht von Salanis und den Sieg auf Psyttaleia beziehen will
\\

20

Westerm., Biogr. p. 382; vgl. Ael. Kai ytvvifivTa xbv TLXxmva v. h. 10, 21): Xabvxtg oi yoviig gicpog bvxa xt&sixaoiv iv reo 'Tii'/ttm ovXiavoi, vnig avxov to?s etKC &toig IIa vi xal Nvfitpaig -aal 'AnbXXmvi Nofii'm Wahrscheinlich bezieht sich &vaat x. x. X. diese Legende auf die in der Nhe des heutigen Vari gelegene Grotte, welche laut den an den Wnden angebrachten Inschriften (voreuklidisch!) den Nymphen, dem Pan, dem Apollon Hersos und den Chariten geheiligt war (vgl. C. I. Att. 1, 429; Bursian, Geogr. l/358f.; ob. Sp. 511; 531). 5) Anaphly stos. Eine Grotte in der Westseite des nrdlich von A. gelegenen Keratiagebirges scheint das IJavitov zu sein, von dem Strabo 398 sagt: negl de 'AvdtfXvaxbv Vgl. Bursian 1, 357 und xb TJavsiov. iaxi Lobeck, Agl. 630. Da die Bewohner von Anaphlystos sich von einem Sohne des Troizen ableiteten, so wre hier direkter peloponnesischer Einflufs denkbar.
. .

(=

)'

\\

so

Patts. 1, 32, 7: Xiyov Se xov neSiov (von Marathon) Tlavg itsxiv gog Kai onr]Xaiov &eag &iov i'coSog ptev ig avtb axivrj, TiageX&ovoi di elaiv oiv.ot y.al Xovxgd aal [xb] v.aXovfievov Iluvbg alitXiov (vgl. oben unter Tegeatis), nexgai xd jtoWk allv elxaoiievai. Vgl. ber diese Stalaktitengrotte Bxirsian a. a. O. 1, 340 f. 7)Pavnes. Menandrosfrg. 129 M.b.Harpokr.
6)

Marathon.

dnazegto

bxt iori&rjas xoig 'A&Tjvaioig iv xij vavixaxt'a).

s.

v.

<$vXr]:

Tb

vvjxcpaiov

o&ev

izgoegxofiat.

Hierher gehren endlich auch eine An;ahl rotfiguriger attischer Vasen des spteren chnen Stils, welche Pan bald brtig, bald ugendlich, mit Bocksbeinen, Spitzohren und lrnern in der Regel als Begleiter des Dionysos darstellen (vgl. Berlin 2646, 2648, !889*; Petersburg 1983 a 2007, 2161 u. s. w.). 40 beachtenswert ist, dafs Pan bisher weder auf len schwarzfigurigen noch auf den den lteren otfigurigen Vasen vorzukommen attischen icheint, was sich aber leicht aus der Gechichte des attischen Pankults (s. oben Sp. 1354
S)
,

i.

1359) erklren lfst.*)

2) Peiraieus. Aus dem Peiraieus stammen nehrere Bildwerke, z.~B. Sybel, Eatal.d.Skulpt. ,. , D b KoiOtien. u Athen nr. 268 (= Mller-Wieseler 2, 43, 532 'feilerfigur), 356 (Relief), ein schner Pankopf 50 Ungefhr um dieselbe Zeit 1) Theben. Schne, Griech. Reliefs nr. 105 Text) u. s. w. oder nur wenige Decennien frher als nach Vgl. das Relief (Pan in Athen scheint der arkadische Pankult auch in 3) Eleusis. Jrotte, Achelooskopt, 3 Nymphen) bei Sybel, Theben*) eingefhrt worden zu sein: das erKatal. d. athen. Skulpt. 3139. sehen wir auf das deutlichste aus mehreren Anspielungen Pindars. Vgl. Find. Pyth. 3, 77 *) Auch sonst giebt es zahlreiche aus Athen oder (137) f.: dXX' intv^aa&ai filv iyv i&iXco Mika stammende auf Pan bezgliche Bildwerke; vgl. Maxgl, xav KOvguL**) nag' iubv ngodvgov
. >
\

$vXaoLcav (vgl. dazu Eibbeck, Agroikos S. 13 und Ael. epist. rust. 15). ber die Lage_ dieser Nymphengrotte bei Phyle vgl. Bwrsian a. a. 0. 1, 333, 2 u. ob. Bd. 3 Sp. 510f. 531. Daf's dieselbe sondern auch Pan nicht blofs den Nymphen geweiht war, lehrt das Relief mit Inschr. b. Sybel, Annali 1863 Tav. L 3 (vgl. Skttlpt. 360 S. 324 ff.), C. I. Att. 2, 1562 und die Inschr. ib. 3, 1,210. Wahrscheinlich wurde der itaviv.bg 'dpi'os, der nach Diod. 14, 32 (vgl. Xen. Hell. 2, 4) im Jahre 403 die Belagerer von Phyle befiel, dem Wirken des dortigen Pan zugeschrieben. 8) Psyttaleia s. ob. unter y.
,

/.or> 7 ti j r 77/ -,i 71 ,, a '-, ld ^rthen. frg. 63 Boeckh(= 71 ff. Bergk): at,,L ; ttdvxcov Offivasv m QKaSlCCg ai peieov, ,-" rar. 21 (1896), S. 275 mit AbbUdung (Eaucheraltar aus " (pvXalg, IWaxgbg fieyaXag OTtui Ctfivv lern Iobakchenhanse in Athen, vorn mit 2 Panen gechmckt, darunter die Inschrift Eiai; diodibgov 17. Xagixcov ^.iXrjfiu xegnvov; ib. frg. 66 oi (U/tap, ATi;roi &eSiv y.az' htuayip. Uirta WfiiTttQwv uvxi fieydXag 9sov -n.vva Tiavxo5aiiv\ KaXeoiatv nva'f] 9eir oi/iriro/ttv). Sybel nr. 374S (runder Altar, (JXvuniOL; frU.te, 65 (wricl l Mal IKvttQOS ;efund. b. Lysikratesdenkmal, beiderseits 1 Pan). Vgl. lamit das Yotivrelief in 3Inchen Glyptoth. 301a (= illtt. *) Das boiotische Epos (Hesiod) kennt den Pan ebenso athen. Inst. a. a. O. Taf. S), sowie die diso 77ie,- des wenig wie das ionische. **) Wohl die itag&evoi, die Sngerinnen der Pindarilischylos frg. 9S SaucX* und des Nonnos (bion. 14, 87 ff.; firzei, Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 1896, S. 291, 4; 333, 2). sehen Parthenien, und nicht Nymphen (vgl. die Schollen),
-

; ; Ztg. 20, Irch.

FZ Sf;
|

d
-

ffi Bd. 2, 29b* (vom Olympieion). Oben %* Sp.

"

pL

TZ

28

6
; 2 1 33/4

Relief mit pan,

Heu

und Nymphe).

XHfek

d.

* n V

hU-

t.

1363
zv
aXitcav

Pan

(boiot. Kulte)
[x.

Pan
cpgovzi&iv),
.

(boiot, Kulte)

1364

avxbv

Ilvct]

G7 (b. Aristid. 1 p. 29: (xbv IJva xopsvxrjv xeXszazov ftecov ovtu .... WvSagog vfivti). Sero. V. Geo. 1, 16: Pana Pindarus ex Apolline
.

ct

Pendope

(vgl.

Boeckh zu

Sositheos (um 280 v. Chr.) in einem Drama (Satyrspiel) behandelt hatte (vgl. Art. Krotos, Nauck frg. trag.gr. 2 S. 821 ff.; Robert, Eratosth. Ebenso wie Rhea soll auch Pan dem Dichter catast. S. 19, 32f, 150f.; Susemihl, Alex. im Traume oder in einer Vision in der Gegend 20 Litteraturgesch. 1 270 f.). Siehe auch unter zwischen Kithairon und Helikon erschienen sein Kithairon.
,

Sp. 1662). die sich auf Aristodemos, Schler Aristarchs, berufen, erfahren wir, dafs unmittelbar neben dem Hause Pindars sich ein Heiligtum der Gttermutter (Rhea) und des Pan (als -ngsgog xy 'Pta: Schol. zu Pyth. 3, 138 f.) befand, das der Dichter selbst infolge einer ihm zu teil gewordenen Vision der Gttermutter gestiftet hatte (vgl. auch Paus. 9, 25, 3 iaaiv ovv xrjv digKr\v ofaiag te igii'ma UivSgov Kai urjxgg /JivSvfirjvrjg isgv, Ilivdcigov vd-nua und die vita Pindari b. Boeckh 2, 1 p. 4).

Lycaeo monte editum scribit 63 und Rapp oben Bd. 2, Aus den Schotten zu Pyth. 3, 137ff.,
in
frg.

10

Mitte zwischen zwei Gruppen weiblicher Gestalten, deren eine aus zwei, die andere aus drei Figuren (den Koigai bei Pin. Pyth. 3, 78?) Vgl. aufserdern die Terrabesteht, darstellt. kotta Arch. Ztg. 41, 185 (ziegenffsiger Pan mit gekreuzten Beinen auf einem Felsen sitzend) lAd Sybel, Skulpiurenkatal. 2849 (Pankopf). 3) Oropos: Paus. 1, 34, 3 nugixizat dt 6 afig (des Amphiaraos in Oropos) fiigr) .... nsfntzn h [fiolga] ntnoCnxai vvytpaig Kai Ilavl Kai nozaaotg 'A%slt6m r.al Knq>iam. 4) Helikon. Hier spielte die Sage von dem in Satyr- oder Silensgestalt gedachten Krotos Sohne des Pan und der Museu(s. d.), dem amme Eupheme (llygin f. 224), welche

und ihm seinen eigenen Paian vorgetragen haben, wodurch Pindar zu einem Hymnus auf den Gott begeistert wurde (Vita Pind. b. Boeckh 2, 1 p. 9; Plut. Numa 4; id. non posse suav. v. 22;
Antip. Sid. b. Brunck, Anal. 2, 19, 48; Aristid. 1 p. 69 Dind. ib. 2, 231; Liban. or. 63, 3 p. 352 22. j Philostr. im. 2, 12; Eust. ad Od. p. 1917,39). Dafs Pan zusammen mit der Gttermutter (vgl. Preller- Robert, Gr. Myth. 1, 857, 2; ob. Bd. 2 Sp. 2527, 1619 f., 1654; 3, 530f. Robert im Jahrb. d. a. Inst. 1890 (5), S. 236) auch in den thebanisehen Kabirenkult eingedrungen ist, scheint hervorzugehen aus mehreren im dortigen Kabirion gefundenen Panstatuetten ans Thon und einem kleinen Votivrelief mit Pan noOKontvcov (vgl. Robert a. a. 0. S. 236). Vgl. auch den schwarzfigur. Kabirionnapf in Berlin (Inv. 3286), beschrieben im Jahrb. d. arch. Inst. 1895 (10); Arch. Ans. S. 36: Hermes bringt dem bockbeinigen brtigen Pan einen Kranz und Zweige. Hinter Pau eine ltere Frau (Gttermutter?). Hinter Hermes Figuren mit Auf die Krnzen und Tnien. Pansfeier? thebanische Kultverbindung von Rbea und Pan weisen wohl auch hin die Worte des Propere Mollia Dircaeae pulsabunt (4, 16 [17], 33 f. tympana, Thcbae, Capripedes calamo Panes Manie canent, Vertice turrigero iuxta dea Tundet ad Idaeos cymbala magna Cybebe rauca choros (vgl. v. 40, wo Pindar erwhnt ist). Nach Stat. Theb. 7, 262 f. und 11, 32 ff. ist der Thebaner Eurymedon ein Sohn des Pan (Faunus); vgl. ib. 9,319 Gaudebat Fauno nymphaque Ismenide natus ... Crenaeus. Von Pankult zu Tanagra 2) Tanagra. ist in der Litteratur nur bei Nonn. Dion. 44, 5
|
\

5)

und

Kithairon. Einen recht alten PanNymphenkult bezeugt das nach Plut.

Aristid. 11

dem
zu

Aristeides
teil

vor der Schlacht

gewordene Orakel, dafs die Athener ber die Perser siegen wrden sv%op,ivovg x All Kai xy "Hqk xy Ki&aigcovi'a jtal Ilavl Kai vvficpaig Scpgay ixtai k.z.X.
bei Plataiai

Vgl.
30

dazu Paus. 9, 3, 9: vviupv avzgoy Kt&aigcoviSav, Zcpgayidiov fisv 6vo(ia6fiivov, uavxivso&ai s rag vvfiqxxg xo dgxacov avz&t. Dafs in diesem Falle Pan und Xyog. t'xsi (ebenso wie Zeus und die die Nymphen kithaironische Hera) eine Gruppe bilden, folgt auch aus Eurip. Bakch. 951, wo die Nvfirpv iSgvg.aza Kai Ilavg tSgcti, i'v&' sj;ei ovQt'yfiaxa auf dem Kithairon erwhnt werden; vgl. auch Vita Pind. b. Boeckh 2, 1 p. 9: yovv llav o 9sog cp&r] fj.xav xov Ki&aigwvog xnt

40

50

(Ilavl Tavaygao diaeovg tatijBaxo noifiriv) die Rede, doch wird dieses litterarische Zeugnis auf das Erfreulichste ergnzt und be- 00 sttigt durch mehrere zu Tanagra gefundene

Monumente, vor allem durch das schne aus der Zeit des Pheidias stammende Bruchstck
eines Votivreliefs (Arch. Ztg. 38, S. 187 f., Taf. 18, wo weitere Litteraturiingaben zu finden sind), welches Pan neben der thronenden Kybele (= Ge? ob. Sp. 680f.) und aufserdern

xov 'EXiKvog adtov naiva UivSgov 816 Kai afia tiiolnesv slg xov &tbv k. z. X.; Philostr. imag. 25 p. 392. Vgl. die Grotteninschrift 6) Lebade a. Inscr. Gr. septentr. 3092 u. 4 CJ. ff. 1601 f. JV-jicpffis, IlavC . z. X.). (. Als das Hauptcharakteristikum des boiotisehen Pankultes haben wir die Verbindung von Pan mit der Gttermutter zu betrachten (s. Michaelis, Ann. 1863, S. 330 f.), der wir 'sonst nur selten, nmlich aufsei- in Arkadien(s. ob. Sp. 1350) nur noch auf Paros (Relief b. Le Bas-Reinach, Voyagc archeol. T. 122; Michaelis, Annal. 1863, S. 314 G), Andros (Relief b, Le Bas a. a. 0. T. 120; Michaelis a. a. 0. S. 314 F.; Conze, Arch. Ztg. 38, 5 U) und vereinzelt in Athen {Schrder, Mitt. d. ath. Inst. 1896, S. 276, 279) begegnen.*) Hchst wahrscheinlich stammt auch diese Verbindung ebenso wie der ganze boiotische Pankult aus Arkadien, und zwar vom Lykaion, wo die Kulte des Pan und der Gtterniutter lokalisiert waren und Pan als Sohn der Rhea aufgefafst wurde (s ob. Sp. 1350 u. vgl. Immerwahr, Kulte u. Myth. Arkadiensll S. 213 fh, der aber wohl unrichtig den arkadisehen Mythus von der Zeusgeburt fr jung hlt)]

einen brtigen asklepioshnlichen

Mann

in der

Vgl. auoh da Berliner Beliefere*. Z/p. 88 Taf. 4, y.oirluL AnmL ig, 31 t ;, M,IT(j,-,ia xal Lobeck, Agl. 680. virnni ro7; Bax/ixoi^ igyiao/tols.
)

md

nanx

1365

Pan

(Kulte

v.

Phokis, Thess., Epir.)

Pan Cmakedon.
;

Kulte)

1366

C) 1 llOKIS (Delplll).

Auf halber Hhe

Geogr.
v.

des
1,

Griechenland

Parnafs (Bursian, 179 f.) liegt die he-

de rcb. Epiri frg. p. 265 u. 2G9 ed. Bonn., wo von zwe Tjpog t a&v7ieXov eis xo OQOq (von Olympias) errichteten yluatoc des Kronos

und des Pan die Rede

TV lv
.

ist.
,

rhmte von den Reisenden wie von den Teilaehmern an den pythischen Spielen stark beuchte Korykische Grotte (zb Kcoqvki.ov), DachPai<s. 10,32, 7 ein isgiv KaiQvnicov Nvjj.cptv not TJavg; vgl. Aesch. Eum. 22 osco s vvuqiac, v.oiXr\, yiXogvig, daitv&a KcoQvxlg nixga uvmv ctvaoTQocprj u. die Inschr. C. I. G. 1728 a Colitis, S. d. gr. Dial.-Inschr. nr. 1536 Evoxgarog 'AX-AiSuov 'Augvetog ovinregmoXa) Tlavl Nvuqiatg (ob. Sp. 510) u. Collum nr. 1536 h
\\

M t j MKeuomen.

io

Nvfxcp&v
iXijep&t].

5f[ai] ilttvbg xccl

va$v [?]

[SsK]cixa

Auch die spteren delphischen Mnzeigen den korykischen Pan 'naked, in human form, seated on roch, in r. band pedum, which rests on another rock; s. Jmhoof-Gardner, Num.Comment.on Paus. Taf.Y 12u. 13; Catal. of greek coins in the Brit. Mus. Central Gr. PL 4, 14; Baumeister, Denkm. S. 961 Wahr[anders Wemicke unt. Sp. 1432, 1 ff.).
zen*)
scheinlich wurde dieser Pan auch als Urheber des panischen Schreckens gefafst, welcher nach Paus. 10, 23,7 die Gallier bei der Belagerung von Sogar noch heute leben geDelphi befiel. wisse Vorstellungen von Pan unter den Hirten des Parnassos fort (Schmidt, D. Volksleben d\

Hier mufs nach Ausweis der Mnzen ein sehr bedeutender Pankult geblht haben. Wir finden einen jugendlichen Panskopf mit kurzen Hrnern zuerst auf den Kupfermnzen des noch zu Edessa (Aigai) residierenden Amvntas IL um 390 (Head, H. N.19i; Catal. of gr^/kk coins in the Brit. Mus. Maccd. 1G8; vgl. Beschreiby. d. ant. Mnzen in Berlin 1, 194, 14 Amyntas HL), ferner auf denen deB Antigonos Gonatas, und zwar bald als Bste unbrtig mit Pedtim auf der Schulter (Head 203; Mller -Wieseler 1, 52, 232) oder gehrnt, jugendlich mit Mensehen-

20 ein

beinen und einem Schwnzchen im Rcken, Tropaion errichtend, was von Uscner (Rh. Mus. 1873 [29], S. 25 ff.) auf den im Jahre 277 bei Lysimaehia erkmpften Sieg ber die Kelten bezogen wird (Pfeiffer, Ant. Mnzbilder, Winterthur 1895, Taf. 2 nr. 67; Kaibcl,
epigr. gr. 781;

Imhoof-Blumer, Monn.gr. 127 f.). 146 v. Chr. Vgl. ferner die in der Zeit von 168 geschlagene Mnze der Botteaten im Cat. Brit. Mus. 13 (jugendliche Panbste) und in Berlin {Beschr. 2 S. 68). Die hauptschlichsten KultNeugrieehen u. d. hellen. Altert. 1, 154ff.). Bei 30 statten Pans in Makedonien scheinen gewesen dem regen Verkehr, welcher zwischen Delph. zu sein: and der nahen Peloponnes seit sehr alter Zeit 1) Aigai oder Edessa, nach Steph. Byz. bestand, ist es sehr wahrscheinlich, dafs der s. v. Aiyai auch MrjXoxeiga genannt, die alte Pankult des Parnafs schon in sehr frher Zeit Residenz der makedonischen Frsten, der Sage ans Arkadien daselbst eingefhrt und bei der nach gegrndet von Karanos, dem Bruder aufserordentlichen Bedeutung Delphis in allen oder Sohn des Knigs Pheidon von Argos religisen Dingen leicht von Delphi aus nach (Meyer, Gesch. d. Alt. 2, 546), welcher an der peloponnesischen Heeres Spitze eines den verschiedensten Orten bertragen wurde. Makedonien eroberte und der Ahnherr der Knige wurde. Die Stadt, III. Nordhellas. 40 makedonischen

. '

rri,i: PI1
'

1)

Homole?
Othrys

S.

oh. unter

Arkadien

nr. 6

welche ursprnglich Edessa hiefs, soll von Karan03 in Aigai umgetauft worden sein, weil dieser, wie Justin. 7, 1, 7 f. erzhlt, wrbem

(Malea).

Hier spielte nach Nikander bei Anton. Lib. 22 die Sage vom musikalischen Hirten und Nymphenliebling Kerambos oder Terambos (s. d.), dem Pan den Rat erteilt haben sollte, -itaxctXnivxi xr\v "Odgvv iv x nsim xa ngoaxa itoiiiaivtiv z^aioiov yg xs Kai nixov jjpiyfio: jjftfici'os
2)

(Malis).

Edessam imbrinm

non
et

sentientibus

nebidae

oppidanis propter magnitudinein gregem_

re.vocatasep.te

50

initvat fiiXXsiv

x. x. X.
.

D)

pirus.
p. 7,

nia

Ampel, ....

lib.

mem. 8
.

10 W.:

Ab
v.

Apollo-

milia
.

Nymphaeo
(vgl.

quincpue in ignis est et de terra exit

passus

monte flamma

Neumann-Partsch, Phys. Geogr.

Silva

Gr. 270).

In

Panis symphonia
(vgl.

in

oppidum
60

dazu die von Imhoof-Blumer, Monn. gr. 35 erwhnten Mnzen von Apollonia, welcbe entweder drei um einen 'Vulkan' tanzende Nymphen oder einen Vulkan und Pedum darstellen). Vgl. auch den Anonym.
auditur

capraritmimbremfugientiumsecutusoccupavit; in memoriam oraculi, quo iussus erat ducibus capris impertm quaerere, regni sedem statuit; religioscque postea observavit, quocunque agmen moverct, ante Signa casdem cetpras habere, coepiorum duces habiturus, quas regni habuerat auctores etc. (vgl. auch die hnliche Legende b. Beroel. 8, 137). Im vollen Einklang mit dieser Legende steht nicht blofs der Name Aiyai oder MrjXoxsiga, sondern auch der stattliche Bock oder die beiden Bcke, welche den Revers der alten Mnzen von Edessa und der Bottiaier schmcken (Head 177,209,212; Catal. Brit. Mus. Mac. 37 f., vgl. 13). Bei solchen uralten mythologischen BeZiehungen zwischen dem makedonischen Knigsgeschlechte und der Peloponnes (Argos und Korinth; vgl. Gruppe, G-r. Mythol. 219 und Wilisch, Beitr. z. Gesch. d. alt. Korinth 2 S. 8 Zittau 1901, Strabon 326) ist es mehr als i t 1 ic -n wahrscheinlich, dafs der makedonische Pankult zusammen mit der Heraklidensage aus der Peloponnes nach dem von jeher starke
,

, -. *) Die

alteren

....

,...

, Mnzen von _ Delphi

.. ,

.
c.

(Cat.

of nr.

Brit.

.,

-ij-i

zeigen Widder- nnd Ziegenkpfe als Embleme, ein deutlicher Beweis fr die am Parnafs blhende Schaf- und Ziegenzucht.
Itus. Central Greece p. 24ff.)

1367

Pan

(thrak. Kulte)

Pan
Makedonien,
6)

(Kulte

d.

stl.

Kolonien)

36J

Ziegenzucht (Alyai)

treibenden

Thasos:
d. thrdk.
s.

und zwar zuerst nach Aigai, der alten Residenz Nach der makedonischen Frsten, gelangte.
Aigai gehrt wahrscheinlich die oben erwhnte Mnze von Amyntas II., der noch daselbst
residierte.

Inseln

Mnze

Relief b. Conze, Reisen auf d Meeres S. 11 Taf. 7,2. Archaisch* unten im kunstmjth. Teil.
--

** 1)

^kytieil.

Pella, nach Steph. Byz. frher Bovvouog, -v6u.au genannt (vgl. Alyai und Mrilozstga Edessa), wurde von Philipp I. an Stelle von Edessa zur Residenz Makedoniens erhoben. Die zahlreichen nach 168 v. Chr. geschlagenen Mnzen dieser Stadt zeigen bald ein Jugendliebes Panshaupt (Catal. Brit. Mus. Mac. 90), bald den nackten vllig menschlich gebildeten Pan mit Syrinx als nooKonv auf einem
2)

10

sitzend (Catal. a. a. 0. 93 ff.; Cohen, Med. imp." 2 p. 89 nr. 672 (Trajan), p. 235 nr. 1521 (Hadrian), 3 p. 110 nr. 1067 (M. Aurel.), 4 p. 279, 240; p. 466 nr. 623 u. s. w.).
3) Thessalonike. Imhoof- Blumer, Mann. 20 gr. p. 94: 'Pan imberbe et comu (mit Menschen-

Felsen

(Kolonie der Milesier) der Stadt mit schnem hchst charakteristischem, aber meist ungehrntem Panskopf (der wohl auf den Namer der Stadt und ihres Flusses anspielt) s. unter Fig. 10 u. Sp. 1429 u. Tgl. Catal. Brit. Mus Thrace u. s. w. 4 ff.; Kum. Chron. 3, 9 S. 25C (PI. 12, 2); Mller- Wieseler, D. a. K.1 nr. 524: Beschreibt;, d. ant. Mnzen in Berlin 1 S. 9 ff Vgl. auch die aus der Gegend von Mariapo am Asowschen Meere gefundene Panstatuette. Jahrb. d.arch Inst. 10, Arch.Anz. 1895 S. 236. Mnze mit Paoskopf aus 2) Phanagoria. dem 3. Jahrh. v. Chr. Catal. Brit. Mus. Pontus. u. s. w. p. 3 Taf. 1, 5; Koehne, Descr. du Mus. Kotschoubey 1 p. 402 nr. 16, 17; Eckhtl 2, 329.

Pantikapaion
die

ber

Mnzen

beinen!), dresse tur la pointe des pieds g., et faisant de la main dr. le qeste de V noe-nontlv, de la gauche il tient la nebris et le pedum'. Catal. Brit. Mus. Maced. 109. S. die 4) Mende (Kolonie der Eretrier).

3)

Olbia: Koehne
.,

a. a.
,

0. p. 91.
,

VIL Asiatische Kolonieen.

1)
leos

....

Pontus: Kerasus: Mnzen mit

Bithynien.

'Panis-

Standing with torch and pedum.'

2)

Head,

Mnzen
Gebhard

b.

Mionnet, Rcc. des

0. 11, 68.
. ,

pl. 48,

7,

4 T.
.

2, 7;

H. N. 425.

a. a.

1)

V. Thrakien (vgl. Theoer.

_,

_,.

..
ff.).

111

Nikaia
so

s. w. S. 18) zeigt: 'drunken Herakles r., leaning 1. arm on Shoulder of Pan. uho Stands Pan clitoa-AOTtv, Pedum im 1. Arm: Beschreibg. 1. facing him: a bearded Satyr, uho is behind d. ant. Mnzen in Berlin 1 S. 217 nr. 51 u. 55. Herakles, su2>ports him with both arms' u. s. w. Mnze mit Selene und Pan auf einer Biga: Vgl. Imhoof-Blumer, Griech. Mnz. S. 624f. u. Imhoof-Blumer bei Rscher, Nachtr. s. Selene 50 oben Bd. 1 p. 2249. u. Verw. S. 45 (s. unten im kunstmytholog. Vgl. die nach Wemicke unt. 6) Myrina? Teil IV, 2, 13). In der Nhe lag ein beSp. 1449,02 moderne Terrakottaaus Myrina(?) festigter Platz (tiargov) Namens TL viov in Berlin, abgeb. bei Frhner. Catal. de la (Suid. s. v. und viele Byzantiner; vgl. Paulys collect. Leeuycr 1883 pl. 18 und Collect. Lccuyer Realenc. s. v. Partium und aufserdem Ccdren. Vgl. Areh. Ztg. pl. 10- (Pan und Nymphe). 2, 90, 8; Gco. Acropol. ann. p. 26 T).; Laou. 42, 65 f. Chalcoc. 180; Ephracm. p. 315 v. 7814 ff.; Hier spielte die Sage vom 7) Tmolos. G. Sync. 694, 16; Mich. Aitdl. 89, 22ff., 249, 4; musikalischen Wettkampf zwischen Apollon Farbiger, Hdb. d. a. Geogr. 3, 1081, 56). Nach und Pan*) (Ol'. Met. 11, 14Gff; Hygin. f. 191; Stcph. Byz. s.v. nioird-og sollte Perinth von go Lactant. Plac. narr. 11, i; Mythogr. l'at. 1,90), einem Epidaurier gegrndet worden sein, die genau genommen wohl nur eine jngere so dafs auch hier der Pankult auf peloponnesische Variante des Wettkampfes zwischen Apollon Einflsse zurckgefhrt werden kann. Wie es scheint identifizierte und Marsyas ist oder verwechselte (?) man den 'Silen' oder S. die Mnze des 4) Hadrianopolis. Caracalla in Berlin, Beschreibg. d ant. Mnzen in Pur.) *<k juyii, .' f. m y.itl "i'ayrt *) I. (Mnrm. S. null auch C /. tr. G. .1-1, 9871, 19 Ci 4 nr ) . 4 *n -ii ii u.s.w. 1 S. I09nr.l6. Der Typus ut derselbe : <;> (Vutur (l Ma ya9) w.,,. #*. ,,,-,.' lv wie der auf der Mnze von Nikaia (s. Imhoo/Keatvats nilit /^uyia..- y.l SUov; v6/tov; .1/.,',.-, Blumer, Bithyn. Mnzen S. 29). Jmuoov, Hav6t

Kolonie von Klazomenai und Teos). Imhoof-Blumer a. a. 0. p. 39 nr. 8: Kopf des brtigen Pan, ahnlich dem der Mnzen von Pantikapaion aber mit deutlichen Hrnchen. Vgl. Beschreibg. d. ant. Mnzen in Berlin 1, S. 115 (unbrtig). (aiolische Kolonie von Kyme 2) Ainos und Mitylene, nach Maafs, Orpheus 143 ff. eine Kolonie der Arkader). Vgl. die ltere Mnze mit Quadr. ineus., in dessen Mitte ein schreitender Ziegenbock sich befindet, neben dem (als Beizeichen) ein ziegenffsiger Pan (noattoitmv) mit Pedum im r. Arm steht. Bcschr. u. s. w. a. a. 0. 1, S. 120 nr. 11 (abgeb. unt. Fig. 3). 3) Perinthos (= Herakleia), Kolonie der Samier. Mnze des Severus Alex.: stehender
(ion.

Abdera

Vgl. die Mnzen von (Kolonie der Botti'er), die Pan meist '; oder alg Begleit r des in die mit Grndungslegende von Nikaia verflochtenen Dionysos darstellen: Imhoof- Blumer, Bithyn.

Mnzen S. 28 ff 3) Mnzen der milesischen Kolonie Tion (Imhoof, Griech. Mnzen p. 607 nr. 148) zeigen: Vor Dionysos trunken, von Pan gesttzt.
diesem ein Satyr
u. s.

(vgl. Catal. Brit.

Mus. Pontus

w.

p. 200).

4)
S.

40 die lschr.

Kyzikos (Kolonie der Milesier). Vgl. Hv ctygtog b. Bursian, Jahresber. 66

113 und die Mnze b. Imhoof-Blumer, Gr. Mnzen S. 614 nr. 169. Eine Mnze des 5) Alexandria Troas. Commodus im Brit. Mus. (Catal. u. s. w., Troas
u.

um

<

.i

,;

1369
'Satyr'

Pan

(Kulte

d.

asiat.

Kolonieen)

Pan

(Kulte d. asiat. Kolonieen)

1370

Marsyas mit Pari, weil beide die gleichen Beziehungen zum Flten- oder Syrinxspiel, zur grofaen Mutter Kybele und zum Hirtenturne Eine ahnbesitzen (s. ob. Bd. 2 Sp. 2439 f.). liehe Verwechselung oder Identifizierung des Marsyas und Pan zeigt die lympos- und Daphnissage; s. oben Bd. 2 Sp. 2459 (Versvechselung der Gruppen Marsyas-Olympos und Pan-Daphnis b. Pli>i. 36, 29 u. unt. im kunstVgl. brigens auch Ov. mytli. Teil IV, 2, 2). Met. 6, 392 f., wo der Beziehungen des Marsyas m den Faunen (Panen) und Satyrn gedacht wird. 8) Phokaia. Schne alte Elektronmnzen es 5u.4.Jahrb. v. Chr. zeigen : 'head ofyouthful
uith short horns and pointed ear; Catal. Brit. \cearing ivy-wrealh; beneath, seal' Mus. lonia S. 208 f. Taf. 4 nr. 2527. Vgl. ber die peloponnesisehen und speziell arkadisehen Einflsse in Ionien berhaupt Gruppe, Sr. Myth. 279 f. S. auch unter Antipolis unt. 3p. 1379. Von Ephesos stammt ein 9) Ephesos. deiner vierseitiger Altar mit Reliefdarstellung sptrmisch), jetzt im Brit. Museum, darstellend len Pan orpariMr^?, bewaffnet, mit Helm, Panzer und Schild (Arch. Ztg. 31, 112). Nach Achill. Tat. 8, 6 gab es zu Ephesos beim Artenision ein alaog und darin eine Pansgrotte, no eine dem Gotte heilige Syrinx aufgehngt var, aus deren Tnen auf Keuschheit oder Jnkeuschheit der Hierodulen der Artemis gechlossen wurde (vgl. G-uhl, Ephesiaca p. 121 1. 109, der auch darauf aufmerksam macht, lafs an der Grndung von Ephesos auch Arcader beteiligt waren). Ich verdanke den linweis darauf Koni: Wernicke. Vgl. auch die

15) Tabai in Karien: Mnzen irn Catal. Brit. Mus. Caria u. s. w. p. 167, 174. 16) Lykien. Catal. Brit. Mus, Lycia u. 8. w.

10

p.36(Taf. 9,6): 'headofyoung P.,l.horned' (Mnze des Prikl aus der Zeit von 380 bis 362 v. Chr.). Muzen des 17) Perga in Parnphylieu Mann. gr. Severus Phiiippus bei Imhoof-Bl. p. 333 (nr 57 u. 59) zeigen: Pan comu, pieds g., portant de de bouc, assis sur un rocher la main dr. la syrinx la boitche, et tenant de
: ,

la

gauche
18)

le

pedum.
in
:

Sillyon
p.

Pan noav.ontvmv
Introd.
19)

Catal. Brit.

Pamphylien: Mn^n mit Mus. Lycia u. s.w.

LXXXVI.
(Pisidien): vgl. die

Pan

1.,

Pappa

dem

Tlv

Monn.
20)

itoa/.onv, gr. p. 468.

Mnzen mit erwhnt von Imhoof,

in

Kcoqvhlov Slvtqov
durch die
schon

Kilikien,

be-

20

Pindar (vgl. Pyth. 1, 31 ff.; 8, 21; Aisch. Prom. 355; Strabon 626), vielleicht sogar schon Homer (B 783) bekannte griechisch-gyptische Sage von der Erlegung des hundertkpfigen Typhos durch Zeus und Pan, die spter von den Alexandrinern flden astronomischen Mythus vom Aigokeros verwertet wurde (vgl. Rscher, D. Elemente

rhmt

d.

astron. Mythus Phil. 1895 S. 339 ff.

v.
;

Aigolc.

in Jahrb.

f.

cl.

Gruppe, Gr. Myth.

S.

328

30 1,

lft'.). Vgl. Apollod. 1, 6, 3; Pomp. Mela 13 (Typhoneum); Nonn. D. 1, 140 {$\ysov oniog); Q. Smyrn. 11, 93 ff.; Opp. Hai. 3, 15 (TTaxi. Kagwico) und Schal. Ampel. 2 p. 3, 24 Nach Apollod. a. a. 0. uud ]}'l/flin u. s. w.

Anm.

jphes.

Inschrift

bei

nscr. in the Brit.

>os),

Newton- Hicks , Anc. gr. Mus. 3, 600 (nav&v Tvqccvan Piut. Anton. 24 zu
40

wobei
ist.

vielleicht

erinnern
10)
les

Magnesia ad Maeandr.

cith goal's legs

lis

Caracalla oder Elagabalus zeigen: standing before lighted altar, on head lealathos, in each hand a bra7ich.'

Mnzen 'Pan 1.,

Nonn. Dion. 1, 510 ff. soll Typhon dem Zeus die Sehnen ausgeschnitten, in ein Brenfell gewickelt und in der korykischen Grotte versteckt haben, aus der sie von Hermes (= Kadmos bei Nonnos) und Aigipan listig entwendet worden seien. Dafs die korykische Grotte Kilikiens (wie die gleichnamige Hhle des Parnafs) als ein Wohnsitz des Pan galt, ernicht blofs aus Opp. Hai. 3, 15 sondern auch aus einer krzlich innerhalb der Grotte aufgefundenen metrischen Inschrift (Hicks, Journ. Hell. Stud. 12,240 nr. 24; LarfeU, Bursians Jahresber. 87 (1897) S. 457; Partsch, Beil. Piniol. Wochenschr. 1897

fahren

wir

und

Schol.

Jatal. Brit.
3

Mus. lonia p. 167. Fr Milet selbst ist kein ankult bezeugt, wohl aber fr mehrere seiner
11) Milet(?).

iolonieen; vgl. unter Pantikapaion,Phanagoria, Lmorgos, Kyzikos. Zu Knidos befand sich das 12) Knidos. leroon des Antigonos Gonatas, neben dem line Thymele, ein Stadion, eine Palstra, Bder, iowie eine Statue des Hermes und des fltenipielenden Pan (rorpci Ilav 6 ficlt^ousvog),
etztere

zum Andenken

iber die Kelten 5ieg errichtet waren (vgl. Kaibel, epigr. 781; Usener, Rh. Mus. 29 S. 25 ff. ob. Sp. 1366).
13)

um

Sp. 1074: "Ayv.tei v.al Qvp,oig i]S' Xcioi -rtQiv dviievai iv yatns iv&toiv slv y/o%ov svqvv 50 'Agiu-otg, (j;ji/ts a&' 'Aog cptvysoi gevu-aci qnvyej, Hva v.al 'EQjitCijV Evitacpig tilaadurjv). ber die argivischen und rhodischen Einflsse in Kilikien haudelt Gruppe a.a. 0. S.329 f. Vgl. auch Steph. Byz. s. v. Ilavia' tnivuov KO.iv.iag nsgi xb 'Alrjiov ksIov. to i&vixov an den von Antigonos 277 davongetragenen Ilavisvg und die kilikische Mnze bei Imhoof||

||

auf Mnzen des erscheint der gehrnte bocksbeinige ?an schreitend, mit der r. Hand die Hrner

Apollonia Salbake:
ihm

Jommodus
sines

60

schreitenden Ziegenbocks 1. Arm den Hirtenstab; ImhoofBlumer, Griech. Mnzen p. 669 nr. 429. 14) Idyma (Karien). Vgl. die alten Mnzen aus der Zeit von 437 400 v. Chr.) mit unbrt. Panskopf bei Imhoof-Bl., Monn. gr. 311 und Jatdl. Brit. Mus. Caria u. s. w. p. 127 Taf. 21, 8.

neben assend, im

Blumer, Monn. gr. p. 470 nr. 68 (=pl. Jnr. 26): 'Tete barbue et cornue de Pan g. dans un champ coneave'. Auch Mnzen von Stdten in Kilikien (Imhoof a. a. 0. p. 363 nr. 42 und Taf. 11 nr. 13) zeigen Griech. Mnzen p. 707 entweder einen Panskopf (Nagidos) oder Pan das Panthergespann des Dionysos fhrend (Epiphaneia). ber die mit dem Pankult wahrscheinlich zusammenhngende sehr bedeutende Ziegenzucht im Kilikien vgl. Magerstedt, Bilder a. d. r'm. Landwirthschaft 2, 199 u. die Parmiographen unter K.iv.101 xodyoi.

1371

Pan

(Kult

v.

Caesarea Panias

etc.)

Pan
DaTroas
u.

(Kulte

d.

Inseln

im

g.

Meere)

137!

21) Caesarea Paneias selbst befand sich eine berhmte Grotte (omjXctiov, avtQov; Joseph. Ant.lb, 10, 3; Bell, lud. 1, 21, 3; 3, 10, 7 'JoQdvov nrjyi] zb IJvstov, Steph. Byz. s. v. Ilavia und Ilccvsccg; Solin. 35, 1), in -welcher die Hauptquelle des Jordan entin Palstina.

springt,

von dem darin verehrten Pan ndvsiov

Jos.
a.

. Georg. [Polyb. 16, 18; 28, 1; Gedr. 1 p. 323, 13) genannt (vgl. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes im Zeitalter Jesu Chr.- 2 S. 18 und 116 ff. mit reichen Litteraturangaben). 'Sie wird unter diesem Namen zuerst von Polybius (a. a. 0.) zur Zeit Antiochus d. Gr. erwhnt, der dort im Jahre 198 v. Chr. [mit Hilfe eines
a.

10

s. w. p. 161 22 n. 23); p. 16 22 ff.): 'youthfid male head r., homed Bei den nahen Beziehungen z hairs hrt'. Boiotien lfst sich wohl annehmen, dafs de lesbische Pankult von dort stammte. Schol. Theoer. 7, 130: JJv^a Zvo/xi 2) Kos. nXtcog, aq>' ov Kai Tlv^iog 'AnXXav eil Udi Nach Bull. Corr. Hell. 5 (1881) 199; 6 (1882 34 (Prellcr- Robert, Gr. M. 1, 745, 8) wurde au Kos ein Fest Tluvfia gefeiert. Die mythi sehen Beziehungen zwischen Kos und de Peloponnes, besonders Arkadien, behandel Dibbelt, Quaest. Coae mythol., Greifswald 189

(PI. 32,

(PI. 33,

panischen Schreckens?] den entscheidenden Sieg ber den gyptischen Feldherm Skopas erfocht, infolge dessen ganz Palstina in seine

ff. 17. Aus Astypalaia stammt die In schrift I. Gr. Insul. 3 nr. 199, worin eine xaii< der Nymphen und des v6/.uog &sg, sowie eil zeu-evog des a[iyt]zag &sg erwhnt wird,

S. 8

Hnde
lfst

fiel.

Schon diese frhzeitige Erwhnung

A n d r o s Relief, darstellend drei Nymphes einer Grotte und Hermes, oberhalb de Grotte ein kleiner ziegenffsiger Pan Le Bas Beinacli. Voyage archeol. p. 109 Taf. 120 Auf einer Mnze in Berlin hngt die Rohrflte unten am Baumstamm. Auf einer anderen steht Michaelis, Annali 1863 Taf. F, S. 328 u. 314; die Statue in einer Felsgrotte; also scheint hier 5) Paros: Relief, darstellend Nymphei und Kybele u. s. w. in einer Grotte, oberhall die im Paneion aufgestellte Bildsule kopiert (J. Friedlnder, Arch. Ztg. 27 S. 97; vgl. Taf. 23 30 derselben ein ziegenffsiger Pan; vgl. Le Bas nr. 2 u. 3; Mionnet 5, 311315; Suppl. 8, 217 Beinach a. a. 0. Taf. 122, S. 110 (mit vielei Litteraturangaben); Conze, Avch. Ztg. 38, 5 bis220; De,S'awZc2/p.313ff.Taf.l8). S. .jedoch unt. Sp. 1476. Aus den hier gefundenen Inschriften Michaelis, Annali 1863 S. 314 Taf. G. Le Bas(C. I. nr. 4538; 4537; Add. p. 1179 6) Syros: Catal. Brit. Mus. Crete u. 8. Waddingion 3 nr. 1892 94; Kaibel, epigr. gr. p. 123 f. (3. 1. Jahrh. v. Chr.): Gbv. beardec Rev head r., homed, bound uiith taenia. 827) erfahren wir, dafs Pan daselbst einen Priester (iigsvg) hatte und bald als Jionav, Goat l. u. s, w. Vgl. Eclchel, D. N. 2 p. 337 Jibg vig, bald als Mionnet 2 p. 328. d. i. als Sohn des Zeus oder 'Epfjuo'yoj'os] Pan, d. i. als 'EQ[(iaiog~] 7) Melos: Statuar. Gruppe (Pfeilerfigur) Sohn des Hermes (vgl. Hermopan b. Hygin 10 Geflgelter Eros, verfolgt von Pan; vgl. Sybel aslr. 2, 28), sowie als Geliebter der Echo und Katal d. Skulpt. z. Athen nr. 987; Annali l8Gt Genosse der Nymphen verehrt wurde (Kaibel Tav. P.; Anh. Ztg. 19, 231*. Vielleicht ist der Pankult von Panias a. a. 0.). 8) Amorgos (Kolonie vouSamosundMilet) Mnze: Pan mit gekreuzten Beinen stehend ebenso wie der der korykischen Grotte Kilikiens mit beiden Hnden die Syrinx vor den Mund aus der Verehrung eines semitischen bockshaltend [Imhoof-Blumer, Z. Mnzkunde Grofsgestaltigen Gottes (vgl. Berosus, frg. 1,4; Manngricchenl., Sicil. u. s. \v., Wien 1887 p. 284): hardt, A. W. F. K. 1, 144; Jamblich, dramat. 3) ebenso auf einer Mnze von Aigiale (ib. hervorgegangen, mit dem spter der griech. Pan identifiziert wurde (. Baudissin, Stud. z. p. 285; Catal. Brit. Mus. Crtte u. s. w. S. 3S: semit. Beligionsgesch. 2, 155). 50 vgl. PI. 20, 1 u. 2). 22) Gadara in Palstina Peraea: Suid. s. v. 9) Kreta; vgl. das Epigramm bei Brunck, 'Aipivwg: PaSoiQtvg, cotpicti'ig, cnaQslg, cg Anal. 3, 204 nr. 263, wonach ein Kreter Namens lyog, Ik IJavg. Zum Verstndnis dieses "E^nvQog (?) eine eherne Statue des ziegen 'Xoyog' verweise ich auf Jambl., dramat. 3 x< ffsigen Pan in eine der Diktynua geweihte Nach Steph. Byz. zgctyov zi tpc^ia iget EivtoviSog (Herchcr, Frot. Grotte (anfiXvyl) stiftet. s. IlvaKQa gab es ein Gebirge dieses v. gr. 1, 217 u. 221 f.), sowie auf Phitostr. v. Ap.
4)
:

auf eine Hellenisierung des Ortes im Die Mnzen der 3. Jahrh. v. Chr. schliefsen'. Stadt zeigen Pan jugendlich und unbrtig, die des M. Aurelius und Elagabal stellen den Gott an einen Baumstamm gelehnt, die Flte (tibia) blasend dar; es sind Wiederholungen oft vorkommender Statuen (vgl. Claraci Taf. 704ff.).

3) Rhodos (Kolonie der Argiver): -xoivo: Tluvtciozv Lnscr. Gr. insul. 1 nr. 155, 75 20 C. I. G. nr. 2525 b 2528. llav[s]iov Insc
;

Gr. insul. 1 nr. 24. Geogr. 5, 2, 34.

in

TLccvbg

axQOv

Ptolem

Ty.

6,

27; vgl. Boscher, Fphiattes 31 A. 73).

Oder beruhte dieser loyog vielleicht auf eiuem Witze, hervorgegangen aus der hnlichkeit des Apsines mit einem Pan? Vgl. Georg. Ccdr.
1,

Kreta, wofr Kallimachos als Zeuge angefhrt wird. Ps. Fratosth. Calast. 27; ori 'E7iij.isvidrig 6 r KgnztKa lazogv cprjoiv
,

Namens auf

HO [6

615,

13ff'.

Alyinav] v zfj "ly avvrjv otvz [z dii] bz ivl zovg Tizavag Gxqktv6v.
IX. Kyrene, Libyen

VIII. Inseln des

1)

Aegaeischen Meeres.

und gypten.

Dafs Pan auf Lesbos hoch verehrt wurde, ersehen wir nicht blofs aus dem Romane des Longos, sondern auch aus den alten aus der Zeit von 440-350 v. Chr.

Lesbos.

Bereits im 7. Jahrh. v. Chr. fafsten die Griechen festen Fufs in gypten und Kyrenaike und grndeten hier Kyrene, das namentlich

stammenden

Mnzen

im

Galal.

Brit.

Mus.

von Thera, vielleicht auch von Mantineia aus (Gruppe, Gr. Myth. 255 12 ) besiedelt wurde

1373
[Meyer,

Pan

(gypt. Kulte)

Pan
weiter

(gypt. Kulte)

1374

Gesch. <l. Alt. 2, 468 f.), und spter Naukratis, eine Pflanzstadt der Milesier, Aigineten, Rhodier, Knidier, Halikarnassier

ausgebildet wurde (vgl. Festschrift f. Oeerbeclc 57 ff.). Im brigen ist wohl zu beachteu, dafs die Griechen keinen Unterschied

Die Folge (Meyer a. a. 0. 672 f.). u. s. w. dieser griechischen Niederlassungen iu Nordostafrika war eine merkwrdige Vermischung iigyptischer und libyscher Mythen und Gottheiten mit griechischen, die eine ufsere oder innere hnlichkeit mit jenen besafsen, z. B. der
mit Io, des Apis mit Epaphos, des Set mit Typhoeus, des Ammon mit Zeus u. s. w. (Meyer So wurden einerseits die beiden (nach S. 462). Brugsch,Bel.u.Mythol d.Agypt.S. 308 Ursprunglieh identischen) bocks- oder widdergestaltigen Gtter der gypter, Mendes (s. d.) und Chnum (s. Knuphis), anderseits Chem oder Min (s. d.), der Gott von Chemmis (= Panopolis) und Koptos, in denen die Griechen ihren Pan wiederzuerkennen glaubten, dem peloponnesichen Hirtengotte, der also wohl schon im 7. u. 0. Jahrhundert den Griechen der asiatischen Kste bekannt gewesen sein mufs, gleichgesetzt*) und mancherlei gyptische VorIsis
10

den verschiedenen mit Pan identiGttern der gypter anzuerkennen scheinen, fr sie handelt es sich genau genommen nur um einen einzigen gyptischen Pan, der bald als Mendes, bald als Chnum, bald als Min (Chem) auftritt. Die einzelnen Kultsttten des Pan in gypten sind in der Richtung von Norden nach Sden geordnet folgende:
zwischen
fixierten
1)

Alexandreia.

In dieser hellenistischen

20

Stadt wurde wohl der reingriechische Pan verehrt auf dem sogen. Uvfiov, einem knstliehen Hgel inmitten der Stadt, von dem Strabon 795 folgendes berichtet: f'ra Si Kai llavuov, vipog xi %iQonoh]xov argodosidis ifupiQig ojjtfco nsxQcodti Sia y.o%Xlov xf\v avaaaiv i'%ov ctjz 81 xi]s xoptxpjjs texiv cmisiv
ZXr\v xr\v itoXiv vTco-Aii^,vrjv avxc 7tavxa%6&v.

Stellungen und Mythen von Mendes und Chnum xuf Pan und umgekehrt von diesem auf jene bertragen. In der Litteratur begegnen wir ien ersten sichern Spuren solcher Vermischung griechischer und gyptischer Mythen bei Pindar,

Vgl. auch die Mnzen von lexandria im Catal. Brit. Mus. lexandria S. 83 nr. 699 ff. u. 702 (Taf. 5): 'Pan, with yoat's legs, Walking L, holds club over Shoulder and pedum, nebris

over l. arm', wo schwerlich, wie Poole meint, der Pan von Mendes, sondern der hellenische

auch den Bock von Mendes (frg. 215 Boeclch) chon kennt (vgl. Find. b. Porphyr, de abst.
ier

30

Boscher in Jahrb. f. el. Phil. 1895 S. 339ff., und bei Aischylos (Prom. 846ff. (omythus); vollstndig ausgebildet ist jener Synkretismus bei Herodot, der z. B. den Widderjott von Mendes (2, 46 und 145) geradezu Pan lennt (mehr b. Boscher, Jahrb. f. cl. Phil. 1892 3.470ff. und Wiedemann, Herod. 2. Buch blff.). Vielleicht ist aber der Synkretismus des ijriechischen und des gyptischen Pan schou :n den lteren orphischen Gedichten des (Meyer a. a. 0. 734ff.) J. und 6. Jahrhunderts rollzogen worden, wenigstens finden wir in ler sogen, rhapsodischen Theogonie (frg. 36 ptd 48 Abel, deren Benutzung durch Piaton aach Gruppe und Bohde, Psyche- 2, 416 zweifeiaaft ist) und in den spteren orphischen Hymnen eine Reihe von fremdartigen [11 und 34) pantheistischen und kosmologischen VorStellungen auf den arkadischen Hirtengott ber:ragen, die sich am besten aus der gypti*chen Religion desMendes und Chnum erklren
16;
b.

mehr

von Alexandria gemeint ist. 2) Mendes. Auf den gleichnamigen widderoder bocksgestaltigeu Gott dieser Stadt beziehen sich Find, frg. 215 B.; Herod. 2, 46; 145 f.; Diod. 1,84; Strdb. 802; 813; Steph. Byz.
s.

MivSr]s, mehr bei Boscher, Jahrb. f. cl. 1892 S. 470 ff. Vgl. auch Wiedemann a. a. 0. 216 ff.; Brugsch a. a. 0. 308 ff. und den Art. Mendes. Da dieser Gott fters der r Grofse' (= fif'yas) genannt wird, so haben wir unter dem llv 6 [ityag, der in der merkwrdigen von Plut. de lief. or. 17 (= Euseb. 40 pr. ev. 5, 17) berichteten Legende vom gypv.

Phil.

tischen Steuermann Thamus und vom Tode des grofsen Pan' vorkommt, hchst wahrscheinlich den Bock (= Pan) von Mende3 zu verstehen, dessen Tod nach Herod. 2, 46 von
c

50

.assen (Boscher, Festschr. f. Overbeclc S. 61 ff. nid in Jahrb. f. cl. Phil. 1892 S. 474 f.; vgl.

Hchst wahr0. S. 736 f., 744). entstand auch zuerst in orphischen Kreisen die in gypten schon lngst fr .VIendes und Chnmn nachweisbare Vorstellung ron Pan als einem Allgotte (TLav xb %v), iie dann spter namentlich von den Stoikern
Meyer
a. a.

scheinlich

=
,

CO

Ebenso wie in gypten gab es auch in Assyrien Berosus frg. i, 4), k a p p a d o k i e n (Perdnzet Bull. Corr.
*)
Beil.

20 (1896)

Fig.

Bacch

Perrot, Eist. deVart u. s.w. 4 pi. und p. 638) und Indien panartige Dmonen (Luc. 6; Philoslr. Ap^ T,j. 3 13; Deimaclm u ^O^enes
s. 92;

laut beklagt wurde (mehr Vgl. auch die Boscher a. a. 0. S. 465 ff.). Mnzen des Mendesischen Nomos bei Frhner, Le Nome sur les Monnaies d'Egypte, Extr. de l'Annuaire de le Soc. de Numism. 1890 S. 19 und oben Bd. 2 unter Mendes Fig. 3; Ebers, gypt. in Bild u. Wort l z S. 72. Aus einer nahegelegenen 3) Antinoe. Hhle stammt die Inschrift C. I. G. 4705 D (xbv svo[o]v fi-iov). TLavonoXig oder IJavg 4) Chemmis nXig (so Ptol.; Diod. 1,18; Steph. Byz.; C. I. G. 4897; vgl. Catal. Brit. Mus. Alexandr. p. 365f.) oder lluvv noXig (so Agatharchides 22; Strab. 813; vgl. IlavonoXig rj Tlavcv noXig b. Ptol. 4, 5, 72), so genannt entweder von dem Gotte Pan [= Chem oder Min (s. d.)] oder von mehreren Gttern dieses Namens. Auch die (spteren) Grndungslegenden reden entweder von emem oc er von mehreren Panen (Chem

seinen Verehrern

b.

J6l Strab. 70;

gk

Alex. Polt/h. bei Clem. Alex. ed. Sali. 194

und

Vielleicht hat man unter dem indischen Pan den Jandharven zu verstehen (vgl. oidenbera, Rei.des Vedazus-,

chnum Mendes?) Vgl. Kigid. bei fl " ,, _ _, ^ Sch l Gemmt. Amt. p. 407 EysS: Pana
fl
, ,, ,
.

'

astrorum
Gtter,

memoria
es

e.h. Meyer, Gandharten-Kentauren 137

ff.).

nachdem

decoraverunt [d. 1. die ihnen mit Hilfe des Pan

_

1371
21) selbst

Pan

(Kult

v.

Caesarea Panias

etc.)

Pan
DaTroas
u.

(Kulte

d.

Inseln

im

g.

Meere)

1372

Caesarea Paneias

in Palstina.

befand sieh eine berhmte Grotte (onrilonav, &vtqov; Joseph. Ant. 15, 10, 3; Bell. lud. 1, 21, 3; 3, 10, 7 'loeduvov nnyij zb Ilavuov, Steph. Byz. s. v. IJaria und Ilavidg; Solin. 35, 1), in welcher die Hauptquelle des Jordan entspringt, von dem darin verehrten Pan IJuvieov
(Polyb. Cedr. 1
d. jiid.

s. w. p. 161 (PI. 32, 22 u. 23); p. 164 22 ff.): 'youihful male head r., horned; Bei den nahen Beziehungen zu hairs hrt'. Boiotien lfst sich wohl annehmen, dafs der lesbische Pankult von dort stammte. Schol. Theoer. 7, 130: Ilv^a '6voy.ee 2) Kos. nXicag, ccq>' ov Kai IJv^iog 'AnoVkmv v.ai TLv.

(PI. 33,

'

16,

18;

28,

1;

Jos.

a.

a.

0.
1

Georg.
10

Nach
34

p. 323, 13)

genannt

(vgl. Schret; Gesch.

Volkes im Zeitalter Jesu Chr.' 2 S. 18 und 11G ff. mit reichen Litteraturangaben). 'Sie wird unter diesem Namen zuerst von Polybius
a. 0.)

Bull. Curr. Hell. 5 (1881)199; 6 (1882) M. 1, 745, 8) wurde auf Kos ein Fest IJveia gefeiert. Die mythisehen Beziehungen zwischen Kos und der
{Preller- Robert, Gr.

Peloponnes,

besonders

Arkadien,

behandelt

Dibbelt, Quaest. Coae mythol., Greifswald 1891 S. 8ff. 17. Aus Astypalaia stammt die lnschrift I. Gr. Insul. 3 nr. 199, worin eine kuXiu panischen Schreckens?] den entscheidenden der Nymphen und des vbuiog &iog, sowie ein Sieg ber den gyptischen Feldherrn Skopas erfocht, infolge dessen ganz Palstina in seine ziysvog des ct[iyi]zag fre-g erwhnt wird. Hnde fiel. Schon diese frhzeitige Erwhnung 3) Rhodos (Kolonie der Argiver): koivov lfst auf eine Hellenisierung des Ortes im naviaazv Inscr. Gr. insul. 1 nr. 155, 75; Die Mnzen der 20 C. I. G. nr. 2525 b 2528. 3. Jahrh. v. Chr. schliefsen'. IIav\f\lov Inscr. Ilavbg ctKQOv Ptolem. Stadt zeigen Pan jugendlich und unbrtig, Gr. insul. 1 nr. 24. die des M. Anrelius und Elagabal stellen den Geogr. 5, 2, 34. Gott an einen Baumstamm gelehnt, die Flte 4) Andros:Relief, darstellend drei Nymphen in einer Grotte und Hermes, oberhalb der (tibia) blasend dar; es sind Wiederholungen oft Grotte ein kleiner ziegenffsiger Pan Le Basvorkommender Statuen (vgl. Glaraci Taf.704ff.). Meinach, Voyage arche'ol. p. 109 Taf. 120; Auf einer Mnze in Berlin hngt die Rohrnte unten am Baumstamm. Auf einer anderen steht Michaelis, Annali 1863 Taf. F, S. 328 u. 314. die Statue in einer Felsgrotte; also scheint hier 5) Paros: Relief, darstellend die im Paneion aufgestellte Bildsule kopiert (J. und Kybele u. s. w. in einer Grotte, oberhalb Friedlnder , Arch. Ztg. 27 S. 97; vgl. Taf. 23 30 derselben ein ziegenffsiger Pau; vgl. Le Basar. 2 u. 3; Mionnet 5, 311315; Suppl. 8, 217 Iieinach a. a. 0. Taf. 122, S. 110 (mit vielen Litteraturangaben); Conze, Arch. Ztg. 38, 5; bis220; ZteiS'craZey p.313ff.Taf.l8). S. jedochunt. Miclmclis, Annali 1863 S. 314 Taf. G. Sp. 1476. Aus den hier gefundenen inschriften Le Bas(0. I. nr. 4538; 4537; Adel. p. 1179 6) Syros: Catal. Brit. Mus. Crete u. 8. w. Obv. bearded Waddingion 3 nr. 189294; Kaibel, epigr.gr. 1. Jahrb. v. Chr.): p. 123f. (3. liead r. Bev. horned, bound with taenia. 827) erfahren wir, dafs Pan daseibst einen Priester (tsqavg) hatte und bald als Aibnav, Goat l. u. s.. w. Vgl. Eckhel, D. N. 2 p. 337; Ji.bg vi~6g, bald als Mionnet 2 p. 328. d. i. als Sohn des Zeus 'Eglfiaiog] oder 'EQ[u.6yovog] Pan, d. i. als 7) Melos: Statuar. Gruppe (Pfeilerfigur): Sohn des Hermes (vgl. Hcrmopan b. Hygin 40 Geflgelter Eros, verfolgt von Pan; vgl. Sybel, Katal d. Skulpt. z. Athen nr. 987; Annali 1866 astr. 2, 28), sowie als Geliebter der Echo und Genosse der Nymphen verehrt wurde (Kaibel Tav. P.; Arch. Ztg. 19, 231*. Vielleicht ist der Pankult von Panias a. a. 0.). 8) Amorgos (Kolonie von Samos und Milet): Mnze: Pan mit gekreuzten Beinen stehend, ebenso wie der der korykischen Grotte Kilikiens mit beiden Hnden die Syrinx vor den Mund aus der Verehrung eines semitischen boekshaltend (Imhoof-Blumer, Z. Mnzkunde Grofsgestaltigen Gottes (vgl. Berosus, frg. 1, 4; Manngricchenl, Sicil. u. s. w., Wien 1887 p. 284); liardt, A. W. F. K. 1, 144; Jamblich, dramat. 3) hervorgegangen, mit dem spter der griech. ebenso auf einer Mnze von Aigiale (ib. Pan identifiziert wurde (y. Baudissin, Stud. z. p. 285; Catal. Brit. Mus. Crtte u. s. w. S. 38; sentit. Beligionsgesch. 2, 155). DO vgl. PI. 20, 1 u. 2). 22) Gadara in Palstina Peraea: Suid.s.v. 9) Kreta; vgl. das Epigramm bei Brunck, radapivg, Gocpiottjg, onaosig, cog Anal. 3, 204 nr. 263, wonach ein Kreter Namens 'Jipiwng: loyog, in TLuvog. Zum Verstndnis dieses "Ep,TtvQog('/) eine eherne Statue des ziegenffsigen Pan in eine der Diktynna geweihte 'Xuyog' verweise ich auf Jambl., dramat. 3 k1 Nach Steph. Byz. rQuyov tl tfdoiioL l(> SivcoviSog (Herchcr, Erot. Grotte (an^lvy^) stiftet. s. v. ndvaxQa gab es ein Gebirge dieses gr. 1, 217 u. 221 f.), sowie auf Philostr. v. Ap. Namens auf Kreta, wofr Kallimachos als Ty. 6, 27; vgl. Boschcr, Ephialtes 31 A. 73). Zeuge angefhrt wird. Ps. Eratoslh. Catast.11; Oder beruhte dieser -loyog vielleicht auf einem ozi Witze, hervorgegangen aus der hnlichkeit 'E-nifievCdrig b zu Kg/jux tazoqv cpnaiv des Apsines mit einem Pan? Vgl. Georg. Cedr. 00 \b Aiyi'nav] iv zij "ly avvfjv avt [rr du] o'rf in\ zovg Tizvccg torodzivatv. 1, 615, 1 3 ff.
(a.

zur Zeit Antioohus d. Gr. erwhnt, der dort im Jahre 198 v. Chr. [mit Hilfe eines

Nymphen

VIII. Inseln des Aegaeischen Meeres.

IX. Kyrene, Libyen

und gypten.

Dafs Pan auf Lesbos hoch 1) verehrt wurde, ersehen wir nicht blofs aus dem Koinane des Longos, sondern auch aus den alten aus der Zeit von 440-350 v. Chr.

Lesbos.

Bereits im 7. Jahrh. v. Chr. fafsten die Griechen festen Fufs in gypten und Kyrenaike und grndeten hier Kyrene, das namentlich

stammenden

Mnzen

im

Catal.

Brit.

Mus.

von Thera, vielleicht auch von Mantineia aus (Grupipe, Gr. Myth. 2&1")' 2 ) besiedelt wurde

1373
(Meyer,

Pan

(gypt, Kulte)
f.),

Pari (gypt. Kulte)

1374

Gesch. d. Alt. 2, 468

und spter

Naukratis, eine Pflanzstadt der Milesier, Aigineten, Rhodier, Knidier, Halikarnassier

Die Folge s. w. (Meyer a. a. 0. 672 f.). dieser griechischen Niederlassungen in Nordostafrika war eine merkwrdige Vermischung gyptiseher und libyscher Mythen und Gottheiten mit griechischen, die eine ufsere oder innere hnlichkeit mit jenen besafsen, z. B. der
u.

weiter ausgebildet wurde (vgl. Festschrift f. Uterbeck 67 ff.). Im brigen ist wohl zu beachten, dafs die Griechen keinen Unterschied

vipog xi %tiQonoii\xov oxqoiloE lsg o%9co nizgcodsi ice y.o%\iov xf/v v20 aaiv i'%ov ccji s xijs xo<?f<prjs taxiv ntttv olrjv xr\v noXiv viro-xsifisvriv avxci 7tavxa^69sv. Vgl. auch die Mnzen von lexandria im Catal. Brit. Mus. Alexandria S. 83 nr. 699 ff. u. 702 (Taf. 5) Stellungen und Mythen von Mendes und Chnum 'Pan, wifh goat's legs, Walking auf Pan und umgekehrt von diesem auf jene h, holds club over Shoulder and pedum, nebris over l. arm\ wo schwerlich, wie Poole meint, bertragen. In der Litteratur begegnen wir der Pan von Mendes, sondern der hellenische den ersten sichern Spuren solcher Vermischung von Alexandria gemeint ist. griechischer und gyptischer Mythen bei Pindar, der auch den Bock von Mendes (frg. 215 Boeckh) 2) Mendes. Auf den gleichnamigen widderschon kennt (vgl. Pind. b. Porphyr, de abst. so oder bocksgestaltigen Gott dieser Stadt beziehen sieh Pind. frg. 215 B.; Herod. 2, 46; 3, 16; mehr b. Boscher in Jahrb. f. cl. Phil. 145 f.; Diod. 1,84; Strab. 802; 813; Steph. Bys. 1895 S. 339ff., xuul bei Aischylos (Proin. 846ff. s. v. MsvSng, mehr bei Boscher, Jahrb. f. cl. lomythus); vollstndig ausgebildet ist jener Phil. 1892 S. 470 ff. Vgl. auch Wiedemann Synkretismus bei Herodot, der z. B. den WidderBrugsch a. a. 0. 308 ff. und den a. a. 0. 216 ff. gott von Mendes (2, 46 und 145) geradezu Pan Art. Mendes. Da dieser Gott fters der nennt (mehr b. Boscher, Jahrb. f. cl. Phil. 1892 'Grofse' (= fit'yug) genannt wird, so haben S.470ff. und Wiedemann, Herod. 2. Buch 5lbS.). des wir unter dem Ilctv 6 ptyctg, der in der merkVielleicht ist aber der Synkretismus wrdigen von Plut. de def. or. 17 (= Euseb. griechischen und des g}T ptischen Pan schon in den lteren orphischen Gedichten des 40 pr. ev. 5, 17) berichteten Legende vom gyptischen Steuermann Thamus und vom c Tode 7. und 6. Jahrhunderts (Meyer a. a. 0. 734ff) des grofsen Pan' vorkommt, hchst wahrvollzogen worden, wenigstens finden wir in scheinlich den Bock (= Pan) von Mende3 zu der sogen, rhapsodischen Theogonie (frg. 36 verstehen, dessen Tod nach Herod. 2, 46 von und 48 Abel, deren Benutzung durch Piaton nach Gruppe und Bohde, Psyche- 2, 416 zweifeiseinen Verehrern laut beklagt wurde (mehr haft ist) und in den spteren orphischen Hymnen b. Boscher a. a. 0. S. 465 ff.). Vgl. auch die Mnzen des Mendesischen Nomos bei Frohner, eine Reihe von fremdartigen (11 und 34) pantheistischen und kosmologischen Vorie Nome sur les Monnaies d'Egyptc, Extr. de Stellungen auf den arkadischen Hirtengott berl'Annuaire de le Soc. de Numism. 1890 S. 19 tragen, die sich am besten aus der gypti- 50 und oben Bd. 2 uuter Mendes Fig. 3; Ebers, sehen Religion des Mendes und Chnum erklren gypt. in Bild u. Wort l s S. 72. lassen (Boscher, Festschr. f. Overbeck S. 61 ff'. Aus einer nahegelegenen 3) Antinoe. und in Jahrb. f. cl. Phil. 1892 S. 474f.; vgl. Hhle stammt die Inschrift C. I. G. 4705'' Meyer a. a. 0. S. 736 f., 744). Hchst wahr(top evo[So~\v &ev). scheinlich entstand auch zuerst in orphischen TJavonolig oder navog 4) Chemmis Kreisen die in gypten schon lngst fr ntig (so Ptol. Diod. 1, 18; Steph. Bys.- C. I. G.
ifirpfotg
: ;

mit Io, des Apis mit Epaphos, des Set mit Typhoeus, des Amnion mit Zeus u. s. w. (Meyer 5. 462\ So wurden einerseits die beiden (nach Brugsch, Sel.it. Mythol d. gypt. S. 30S Ursprunglieh identischen) bocks- oder widdergestaltigeu Gtter der gypter, Mendes (s. d.) und Chuum (s. Knuphis), anderseits Chem oder Min (s. d.), der Gott von Chemmis (= Panopolis) und Eoptos, in denen die Griechen ihren Pan wiederzuerkennen glaubten, dem peloponnesischen Hirtengotte, der also wohl schon im 7. u. den Griechen der asiatischen 6. Jahrhundert Kste bekannt gewesen sein mufs, gleichgesetzt*) und mancherlei gyptische VorIsis

10

den verschiedenen mit Pan identiGttern der gypter anzuerkennen scheinen, fr sie handelt es sich genau genommen nur um einen einzigen gyptischen Pan, der bald als Mendes, bald als Chuum, bald als Min (Chem) auftritt. Dio einzelnen Kultsttten des Pan in gypten find in der Richtung von Norden nach Sden geordnet
zwischen
fixierten

folgende:
1)

Alexandreia.

In dieser hellenistischen

Stadt wurde wohl der reingriechische Pan verehrt auf dem sogen. TIdveiov, einem knstliehen Hgel inmitten der Stadt, von dem Strabon 795 folgendes berichtet: toxi i al
llvstov,

Mendes und Chnum nachweisbare Vorstellung von Pan als einem Allgotte (Ilv x netv), die dann spter namentlich von den Stoikern

=
,

CO
*) Ebenso wie in gypten gab es auch in Assyrien {Berosus frg. l, 4), adokien (Perdrhet Bull. Cor r. Beil. 20 (1896) s. 92; Perrot, Bist, dei'art u. s. w. 4 pi. 8 Fig. C und p. 638) und Indien panartige Dmonen (Luc.

Kapp

4897 c vgl. Catal. Brit. Mus. Alexandr. p. 365 f.) oder fluvtv nlig (so Agatharchidcs 22; Strab. IJavcv nolig b. Ptol. 813; vgl. Ilavonolig 4, 5, 72), so genannt entweder von dem Gotte Pan [= Chem oder Min (s. d.)] oder von mehreren Gttern dieses Namens. Auch die (spteren) Grndungslegenden reden entweder
;

-r]

6; PJulostr 13; Deimackosu.Me a*tl>enes bei Strab. 70; Alex. P<di>h. bei Clem. Alex. ed. Sylb. 194 lind 45l<). Vielleicht hat man unter dem indischen Pan den
Baccl,

ApTy.3

von

e j nem
,

oc] er

mA c
,

Gandharven zu verstehen T gi.

(

oidenberg,

Ret

des Yeda 244 ff;

bch l GerVMn. astrorum memoria

Gtter,

ch

T0 mehreren Panen (Chem Mende3?) y L jgid bfc ; ,^ 7-. -r Amt. p. 407 Eyss: Pana

decorarerunt
_

[d.

1.

die

E. B.

iieijer,

Gandharcen-Kentauren 137

ff.).

nachdem

es

ihnen mit Hilfe des Pan

1375

Pan

(gypt. Kulte)

Pan

(Kulte

d.

westi. Kolonien)

1376

gelungen war, den Typhon (= Set) zu tten] quod, et ei nomen Aegipana imposuerunt ,

cum

ceteri

se

in

bcstias convertissent ,

Pan

se

incapramtransfigurasset, oppidumque magnum in Aegypto aedifieaverunt idque Panopolin nominavirunt (mehr bei Boscher, Jahrb. f. cl. Flut, de Is. et Os. 14: Phil. 1895 S. 339ff.). ITgazcov s tv zv mgl Xs fiaiv olxovvzav xnov TLaviv Kai Sazvgaiv zb itd%og (d. i. den Tod d. Osiris) ala&ofiivuiv v.al Xoyov iuaXvzcov ntgl zov yiyovozog zag utv a.Lcpviiovg zv u%Xmv zagaiag -Aal nzorjostg szi vvv diu zovro 7tavixag ngoaayogsvsa&ai,. Nach Diod. 1, 18 und Eusib. pr. ev. 2,1,6 soll der Pan von Chemmis zusammen mit Anubis und Makedon (s. d.) an dem Feldzuge des Osiris (= Dionysos) teilgenommen haben. Steph. Byz. s. v. IJavg Ttulig schildert das yalfia des Pan von Chemmis als fiiya, g&iaxbv S%ov to aiSolov ilg inzd daxzvXovg' inatgsi. zi
fiacxiyag

Frakhir gefunden). Der zu Koptos verehrte Pan war nach Brugsch a. a. 0. 423 Min. G) Eileithyia: Inschrift C. I. G. 4835 b Kaibel, epigr. gr, 976 (in einem kleinen Tempel
daselbst gefunden).

10

7) Apollinopolis Magna (= Edfu). Aus mehreren hier gefundenen Inschriften (Gl. G. 4838 au b [=7L<u&eZ825f.],483G c ff.,4837,4838 a2 ff.; vgl. II'. Schwr: in Jahrb. f. cl. Phil. 1896 S. 152 ff.) geht hervor, dafs daselbst Pan als
-

svodog
(s.

xal

7rr/H00S,
a. a. 0.)

tvodog
in

atxrJQ,

i'naygog

Schwarz

['A7t]6XX(ovog -nXiv
v.

einem TLavsiov v.\z verehrt wurde (s. auch Hiller

d. arch. Inst.

Grtringen im Jahrb. Arch. Ans. 5, 191).

#

14(1899).

im ufsersten Sden 8) Blophantine gyptens war der Hauptkultort des nach Brugsch 308 ff. mit Mendes identischen und
20

zfj i^i ZsX/jvrjg (so Drexler,_ Philol. 52 S. 730 f. und oben Bd. 2 Sp. 2977), -hg ftiJcoXv qiaaiv slvai. rov IJva, womit die erDenkmler bereinstimmen (vgl. baltenen Wiedemann a. a. 0. 367). Gewhnlich nimmt man an, dafs Min (Chem) nur wegen seiner ithyphallischen Natur dem griechischen Pan worden sei (so Wiedemann gleichgesetzt a.a.O.). Diese Erklrung gengt jedoch nicht, weil man, wenn dieser Grund allein mafs- so Festschr. f. Orerbeck S. 66 ff. u. Jahrb. f. cl. gebend gewesen wre, eigentlich erwarten Phil. 1892 S. 474 f.), daher der orphische Pan sollte, dafs der Gott bei rein menschlicher auch dem Zeus gleichgesetzt und als Weltenschpfer angesehen wurde (s. a. a. 0. 61 ff.), Gestalt nicht Pan sondern eher dem Priapos oder einem Satyr gleichgesetzt worden wre; 9) VielleichtistChnumurspruglichidentisch wir mssen daher wohl annehmen, dafs der mit dem aithiopischen Pan, der nach Pan von Chemmis noch durch irgend ein vom Slrab. 822 neben Isis und Herakles in Meroe Bocke oder Widder entlehntes Merkmal, d. h. einen Kult hatte. Vgl. auch Ptolcm. 4, 8, 18 entweder durch Bockshrner oder das Attribut Uavog vr^aog; 1, 17, 8 und 4, 7, 11 Ilavtv eines Bockes (Widders), ausgezeichnet war Steph. Byz. s. v. IJavg xcofi?) (= TJavcov). xrafir;. oder auch (wie Mendes und Chnum) in voll- 40 Theoer. 7, 114 {BXsfivav). stndiger oder teilweiser Bocks- oder Widder10) Anthol. lat. ed. Riese nr. 682 v. 2 wird Besttigt wird diese Pan Cinyphie angeredet. Das deutet auf Pangestalt gedacht wurde. Vermutung nicht blofs durch die oben ankult am nordafrikanischen Flusse Cinyps in einer gefhrte Sage von der Verwandlung des Gottes durch ihre Ziegenzucht (Verg. Gco.S, 312) berhmten Gegend, wo um 515 v. Chr. Dorieus an von Panopolis in eine Ziege, sondern auch durch die Hrner, welche Min bisweilen der Spitze einer Schar von peloponnesischen Auswanderern eine Kolonie zu grnden verauf Mnzen des Koptites Noruos (Catal. Brit. Mus. Alex. 362; Frohncr a. a. 0. S. 13) auf sucht hatte (vgl. Meyer, Gesch. d. Alt. 2 S. 807). _ dem Haupte trgt, und durch die Thatsache, ... . , . , TTT Westliche Inseln nnd Kolonieen. dafs ihm ein ziegenartiges Tier (oQxdg) oder so der berlieferung nach 1) Zakynthos, der Widder geheiligt war (vgl. oben Bd. 2 eine Kolonie der Arkader(Psophidier; Bursian, Sp. 2978 und Wiedemann a. a. 0. S. 367), so Geogr. 2, 381, 2) und Achaier (Tlntk. 2, 66). dafs die Vermutung nahe liegt, die Antilope Hier war vielleicht der Mythus von der oder der Widder seien als Inkarnationen des Wartung und Pflege des Dionysoskindes durch Min gedacht worden. Nach einer dem FIuv Pan heimisch. Vgl. die Mnze M. Aureis etc. &ebg piyiBxog geweihten zu Chemmis geim Catal. Brit. Mus. Pelop. p. 103 (= Taf. 21, fnndenen Votivinschrift G. I. G. 4714 wurde 2 u. 6): 'Pan [ziegenffsig] r., nebris over er daselbst mit der Gttin Triphis zusammen Shoulders; holds in r. bunch of grapes; on L verehrt (vgl. Wiedemann a. a. 0. 366; Brugsch 60 arm young Dionysus. Mller- Wieseler, D. a. K. 314). 2 nr.' 410 (vgl. 411 u. unt. im kunstmyth. Teil Die aus der Zeit der ersten 6) Koptos. IV, 1 A 1). Noch heute gilt auf Zakynthos rmischen Kaiser stammenden, bei Koptos geder Dmon Ildvog oder Ildviog als 'Vorsteher fundenen Inschriften C. I. G. 471 d ff. gelten dem der Ziegen' und als 'Bewohner der Hhlen und KVQiog TJdv oder &ig IJv oder x Uavl %a\ Schluchten der Berge' u. s. w. (Schmidt, Volksl. zaig evv[voi\g ftsoig oder dem Jlv &sbg d. Ncugr. 1, 155, 4 f.). fiiyiarog (vgl. den Tldv ixiyiazog der orphischen Leukas: Postolacca, hazX. z. gx- vo/iia. Vgl. auch ib. 4716' " Ev%li Ttgbg Mova. 16). z. vr,aavm: 707 f.; Gebhard a.a.O. 11 Anm. 81. und 471C" (in den Steinbrchen des Thaies
. '
1

ebenso wie dieser als Widder (Bock, s. ob. Bd. 2 Sp. 1252) und als Gott mit Widderkopf verehrten Chnum (s. Knuphis). Zwar wird er in der sptem Zeit wegen seines Widderkopfes auch mit Ammon identifiziert, doch scheint er von den Griechen noch hufiger ihrem Pan gleichgesetzt worden zu sein, wie sich daraus ergiebt, dafs auf diesen von den Orphikern und Stoikern Reiben von pantheistischen und kosrnogonischen Zgen bertragen wurden, die von Chnum entlehnt zu sein scheinen (vgl.

1377

Pan

(Kulte

d.

westl. Inseln)
/alls

Pan
back

(italische Kulte)
his

1378
holds two

Nach einer spten von Duris 2) Ithaka. Lykopin: 769 ff. z. Lyk. 772; bei TfietfS. Servhts z. Verg. Geo. 1, 16 u. z. Aen. 2, 44 berlieferten etymologischen Sage sollte Pan ein Sohn der Penelope und der smtlichen Freier, und nicht in Arkadien, sondern auf Ithaka geGenaueres darber b. Moscher im Philologus 53 S. 371 ff., wo Wagner, Mythogr. gr. 1 p. 237 nachzutragen ist. Hier, wo von jeher die Vieh3) Sicilien. zucht und der Hirtengesang blhte und zahlreiche peloponnesische Kolonisten (aus Aehaia, Korinth, Messene u. s. w.; s. Thukyd. 6, 2 ff.) wohnten, mufs sich schon frhzeitig Pankult (vgl. Theoer. id. 1, 123 u. .) entwickelt haben. So finden wir Pan in die auf Sicilien (ebenso wie in Arkadien; Glaukos b. Brunck, Anal. 2, 347, 2) heimische Daphnissage (s. Daphnis), die schon Stesichoros (frg. 63 Beryk) kannte (vgl. auch Sositheos bei Nauck frg. trag. p. 639), und in die Legende von Akis, dem Sohne des Faunus (= Pan) und der Nymphe Symaethis (Ov.Met. 13, 750), verflochten. Durch Mnzen ist Pankult fr folgende sicilische Stdte bezeugt: a) Thera (nur durch Mnzen bekannt). Vgl. Imhoof-Bl., Monn. gr. p. 34 f.: 'Pan nu, barbu et cornu, debout de face, les jambes de bouc croisees, et jouant de la syrinx 11 parait s'appuyer du dos contre une grande caisse carrce tt ornementee [Wassertrog?], posee sur des pieds, ou etre assis sur une saillie 011 dans une Ouvertre de cette caisse. Celle-ci est surmontee de trois bustes de nymphes de face u. s. w. Dans le champ g. HP Vgl. dazu et dr. AIQN (vgl. pl. B 24 u. 25). auch die ungengende Beschreibung im Catal.
boren
sein.
' . .

upon
die

Shoulders;

he

javelins

[vgl.

Mnzen von Pandosia und

Heraia und die apul. Vase in Berlin nr. 3373] and Stands with one foot resting on a rock [vgl. Heraia!] Before him is a terminal figure
[vgl. Pandosia!]. Ilead a. a. 0. hlt diesen Jger fr den Pinfagott Kiimisos, whrend ich mit Salinas lieber au Pan denken mchte (vgl. Arcli. Ztg. 23 S. 24* Anm. 52 und S. 50), zumal da ein Mnzexemplar der Sammlung' Vgl. Luynes den Jger gehrnt darstellt. auch Catal. Brit. Mus. Sicil. S. 133 f.
Italien.
1)

10

wie Kroton Achaier). Vgl. die Mnzen aus dem 5. Jahrh. im Catal. Brit. Mus. Italy p. 370 f.: 'Pan, naked, seated l. on rock, on
2)

Rhegion: Pandosia

s.

Messana. (wohl ebenso

eine Kolonie der

20

which which

lies his

hau

garment, holding in against his Shoulder..

.

r. .,

two lances,
beside him,

hound [auf einem anderen Exemplar 2 Hunde] .... in front, bearded terni' u. s. w. Head,
h. n. 90.

3)

Sybaris (Kolonie der Achaier).

&g
cpnei

Schol.

30

25 tlavog Ibqov nlnrov Koiic& 1.80g notcttxov. Nach einer sy baritischen Lokalsage bei Ael. n. a. 6, 42 war der ziegenffsige Pan der Sohn des Ziegenhirten Kralhis und einer Ziege. Dieser Geburtsmythus stammt wahrscheinlich aus der alten Heimat der Sybariten iu der Peloponnes, wo es ebenso wie bei Sybaris einen Flufs Krathis gab.
Theoer. 5, 14 ed. Mller],
ffrikoorerpavog
\_frg.

iazi,

4) S.

Metapont.
nr. 205:

Catal.

Brit.
.,

Mus.

Italy

Brit.

Mus. Sicil. 240, wo die Mnze Thermae Himeraeae zugeteilt ist,

b)

flschlich
u.

unten
-10

Sp. 1424.

Messana

(Kolonie der peloponnesischen

'iiessenier; 3Ieyer, Gesch. d. Alt. 2, 823f.). Schne Mnzen (s. Fig. 4 f., nach Head, h. n. 135 aus der

Zeitvon420 396 v.Chr.) zeigennach7j/joo/'-jB/., Monn. gr. p. 21, s. Taf. B 5): 'Pan nu [rein
menschlich], imberbe et cornu, assis g. sur un rocher recouvert d'une nebride. He la main g. il Heut un lagobolon et de la dr. il caresse un lievre qui se dresse devant lui sur les pieds de derriere'. Vgl. auch Catal. Brit. Mus. Sic. 104, 50ff.; Mller-Wieseler, D. a. K. 2, 528. DerHase, welcher auch auf rheginischen Mnzen vorkommt, wo er ebenfalls als Symbol des Pankults gilt (vgl. Head 93 u. 135), ist nach Aristot. b. Poll. 5, 75 in Sicilien, das Ursprunglieh ebenso wie Ithaka und Karpathos keine Hasen hatte, erst von Anaxilas [dem Pan zu Liebe?] eingefhrt und deshalb auf dessen Mnzen als Typus gesetzt worden. c) Mnzen von Egesta (nach Thuk. 6, 2 eine Kolonie der Achaier und Elymer; Dibbelt, Quaest. Coae mythol., Greifsw. 1891 S. 9 Anm. weist mythische Beziehungen der Elymer zu Arkadien nach) aus der Zeit von 415 bis 409 v. Chr. zeigen nach Head, h. n. 145 youthful hunter naked, aecompanied by two dogs (vgl. Pandosia], his conical cap [wie ihn auch Pan bisweilen trgt; vgl. Mller-Wieseler 2, 534]
Rscher, Lexikon
d.

horned and ivreathed'. Vgl. Carclli, Num. ltal.vet. Tab. 159 nr. 190 u. die schne Mnze in Berlin abgeb. unten Sp. 1438 Fig. 16. 5) SalapiainApnlien(KoloniederRhodier?). Catal. a. a. 0. nr. 12: Head of young Pan, r.\ behind neck, pedum. Vgl. Carelli 92, 8; Head, N. H. 41. Auf einen ziemlich bedeutenden Pankult

264

'Head of Pan,

in

Unteritalien
fast

lassen ferner die zahlreichen

schliefsen, auf in rein menschlicher Gestalt (ziegenffsig nur in Berlin 4137; Neapel 1759, 3218; Santangelo 687; Peters-'
rotfig.

unteritalischen

Vasen

denen Pan

immer

50

brg 847), mit Hrnchen, meist als Vertreter der Landschaft (Berg, Wald u. s. w.) oder als Genosse des Dionysos erscheint (vgl. z. B.
Berlin nr. 3164, 3239, 3240, 3257, 3258, 3264, 3373; Neapel 690, 934, 1769, 1979, 2196, 2202,

60

2362, 2541, 3244, 3253, 3254, 3256, 3124; Santangelo 31, 312, 323, 363; Petersburg 424, 873, 880, 1309; Arch. Ztg. 41 Taf. 6). Endlich ist hier noch darauf hinzuweisen, dafs in Italien schon in ziemlich frher Zeit der altitalische Gott Faunus mit dem ihm wahrscheinlich von Haus aus wesensverwandten
griechischen Pan zusammenschmolz (s. Faunus vgl. Schwegler, Rom. Gesch. 1, 1 S. 356 f. Anm. 1 u. 9). Hie und da wird auch Sil van us dem Pan gleichgesetzt !z. B. in Dalmatien) und wie dieser mit Ziegenffsen und Bockshrnern gebildet; vgl. Ael. n. an. 6, 42 Probus z. Verg. Geo. 1, 20; Accius b. Cie. de nat. deor. 2, 35,

und

gr. u.

rm. ITythol.

HL

44

1379

Pan (Geburtssagen)
b.

Pari (Geburtssagen)
Schol.

1380
1, 16 Schol. Bern. (ex Aethere

89. Gerhard, Etr. Spieg: V, T. 127. v. Schneider, Arch.-epigr. Mitt. a. sterr. 9, 35 ff. ob. Bd. 2 Sp. 3045 (Art. Mithras); Preller- Jordan, r Bm.
;

(Junone
z.

Bhes.

36;

Serv.

Verg.

Geo.

Oenoe oder Oenone);

Verg. Geo. 1, 17 p. S46

5) S.

Hagen

397; Becsey Victor, Pannonia O-Kori Mytholoqiai Emle'keinek Vdzlata, Budapest 1896 Taf. 49 nr. 3, 50 nr. 5. Vgl. unt. Sp. 1404 f. u. 1425.

Myth.

1,

et Oenone). vvficprj

des (kyllenischen) Hermes und der jQvoTiog: Hymn. Hom. in Pan. 30 ff.:

Gallia.

Auf
eine

Massalia
Sic. u.

einer Insel nahe bei Antipolis (wie einer Kolonie der Phoker) ist 10 Inschrift C. I. G. 6777 (= Inscr. Gr.
s.

w.
vtieq

2427)
rjjs

gefunden worden,
cojTTjpfc'ag]

welche

Kylienische Lokalsage. des Hermes und der Penelope 6) S. (Lokalsage von Mantineia; s. ob. 1354 f. u. vgl. Mythogr. gr. 1 p. 237 ed. Wagner): Herodot 2, 145 f.; Theoer. Syr. 1 n. Schol.; Gic. de nat. deor. 3, 22, 56; Nonn. D. 14, 87 ff. u. s. w. Mehr
b.

lautet:

'iovliav Aiyvog EniTQ07t[ov] Kcti'oupog 'Aya&oyJ.fjg Sovlog vyj[V UTisdame TlarC.

M.

Schol.
(s.

Boscher a. a. 0. S. 368 Anm. 32. Nach Ambros. 222 ed. Ziegler war diese Ge-

burtssage zu
7)
S.

Therai

in

Arkadien

lokalisiert

ob. Sp. 1357).

B. Geburtssagen.
(Vgl. Boscher, Die Sagen von d. Geburt d. Pan: Philol. 53 S. 362 ff.) Da die wichtigsten Geburtssagen bereits im vorigen Abschnitte (unter Lykaion, Kyllene, Mantineia und Sybaris) angefhrt sind, so gengt es hier darauf hinzuweisen, dafs die meisten und ltesten von

des
(?)

Hermes
Orsinome

und
(?
s.

der
d.):

Nymphe
Sclwl.
z.

Orsinoe
Bhes. 36.
so

od.

p o 1 1 o n und der Penelope 8) S. des (lykaiische Sage): Find. b. Serv. z. Verg. Geo. 1, 16; Schol. Bern. p. 846 H.; Schol. in Lucan. 3, 402; Euphorion b. Schol. z. Bhes. 36.
9)

ihnen

unzweifelhaft

kulten entsprungen

sind,

arkadischen Lokalindem man an ver-

S.

der

oder

Amphinomos:
der

schiedenen Punkten diejenigen Gottheiten oder Heroen (Heroinen) mit Pan in genealogische Verbindung brachte, die unmittelbar neben ihm verehrt wurden, z. B. auf dem Lykaion Zeus, Kallisto, Arkas; oder Apollon (TTcppactos, Tlv&Log) und die (Nymphe?) Penelope, oder
Eronos, Rheia, Zeus; auf der

Wagner.
10) S.

des Antinoos Mifihogr. gr. 1 p. 237 Vgl. Boscher, PhiM. 54, 61.

Penelope und

Penelope und smtlicher

b. Tzetz. z.

Freier: Duris
so

Kyllene Hermes
Jgvonog;
w.

Lyk. 772; Lykophr. 769 ff.; Mythogr. gr. 1 p. 237 W.\ mehr bei Boscher a. a. . S. 371 Anm. 43. 11) S. der Penelope und des Odysseus: Euphorion bei Schol. z. Lucan. 3, 402; Schol.
z.

zu In der berwiegenden Mehrzahl von Sagen erscheint eine

die
vvfiepr]

und

(Geliebte?)
u.
s.

Theoer.
12)

1,

123.

Mantineia Penelope

als Mutter Pans, nmlich Kallisto, Oinoe (Oineis), Penelope (Nonnos), Soso (JYommos), Orsinoe. Es hngt diese Thatsache sicherlich mit der hervorragenden Bedeutung desNymphenkults fr Arkadien im allgemeinen (Immerwahr, D. Kulte u. Myth. Ark. 1, 236 ff.) und fr das arkadische Hirtenleben im besonderen

Nymphe

Sohn des Hermes und der Bergnymphe Soso: Nonn. D. 14, 87 ff. 13) S. des Kronos und der Rheia (lykaiische
Lokalsage): Aeschyl. b. Schol. Bhes. 36; Bhes. 36(?); Io. Lyd. de mens. 4, 74; mehr b. Boscher a. a. 0. S. 373 f. 14) S. des Uranos und der Ge: Schol.
Theoer.
1,

40

123.

zusammen, dessen gttliche Personifikation eben Pan ist, wie denn z. B. auch Arkas, der Stammvater und Eponymos der Arkader, zugleich als Pans Zwillingsbruder und als Gemahl einer Nymphe gedacht wurde. Die

15) S. des Ziegenhirten Krathis und einer Ziege (sybaritisch - achische Lokalsage):
Ael. n. an. 6, 42;
vgl. Plut. Gryll. 7;

Verg. Geo.

1,

20 (wo Silvanus

Prob.
ist).

z.

Pan
v.

16) S. des Arkas: in Anthol. Pal. 6, 315.

Nicodemus

Herakleia

einzelnen Genealogieen, die ich a. a. 0. aus17) Elternlos: Apollod. frg. 44 b b. Serv. z. fhrlicher behandelt habe, sind kurz folgende: Verg. Geo. 1, 16; vgl. Schol. z. Lucan. 3, 402. 18) Aigipan (= Silvanus) S. der Valeria 1) Sohn des (lykaiischen) Zeus und der so Kallisto, lykaiische Lokalsage: Epiimenides Tusclanaria und ihres eigenen Vaters: apokryphe bei d. Schol. zu Blies. 36 und zu T/ieocr. 1, 3; Sage des 'Aristeides v. Milet' b. Plut.parall. 22. Aeschyl. (Kallisto?) b. Schol. z. Bhes. a. a. 0. C. Geschichte des Pankultes. Vgl. das sogen. Amaltheiarelief im Lateran. Museum oben Bd. 1 Sp. 263 u. unt. Sp. 1451, Wie die oben Sp. 1349 angefhrten Zeugdas wahrscheinlich die Kindheitspflege der nisse der alten Schriftsteller, die ltesten Kultbeiden Siviioi Arkas und Pan durch eine sttten des Pan (s. ob. Sp. 1350 ff.) und vor allem Nymphe (Oinoe? Maia?) darstellt. die zahlreichen Sagen von seiner Geburt (Sp. 1379f.) beweisen, ist die eigentliche Urheimat 2) S. des Zeus und der Nymphe Oineis: Aristifyios 'JpnaSiY. b. Schol. Thtocr. 1, 3. 60 des Pankultes das durchaus hochgebirgige, mit dem Meere ursprnglich in fast gar keiner 3) S. des Zeus und der Hy bris (Thymbris): Apollocl. Bibl. 1, 4, 1 ; ib. epit. Vatic. p. 6 Wagner; Verbindung stehende und ausschliefslich auf Tzetzes z. Lylc. v. 772; Argum. z. Pind. Pyth. Vieh-, insbesondere Kleinviehzucht von jeher bis heute angewiesene Arkadien (AQ-naSia p. 297 Boeekh (vtifigtwg). t-iriXorgocpog Bakchyl. 10, 95 Bl. svtxnkog Theoer. 4) S. des Aither (= Zeus Aldigiog) und der Nymphe Oinoe (Oineis): Ariaithos v. Iu der alten epischen 22, 157) gewesen. Tegca b. Schol. z. Blies. 36 (Otvng); Schol. Dichtung, also bei Homer und Tlesiod, wo Theoer. 1,121 (Olviji'og JJ NriQrjiSog?); Mnaseas doch oft des Hirteulebens gedacht wird, findet

1381

Pan

(Geschichte

s.

Kultes)

Pan

(Gott

d.

Hirten

u.

Herden)

1382

sich keine einzige Erwhnung des Pan: fr uns ein deutlicher Beweis, dafs zu der Zeit der Entstehung dieser Gedichte in deren Heimat, d. h. in Ionien und Botien, der Kult des altarkadischen Gottes noch nicht zur Man kann diese Geltung gekommen war. auffallende Thatsache mit der Beobachtuug in Zusammenhang bringen, dafs berhaupt spezifisch arkadische Mythen und Kulte bei der Abgeschlossenheit der arkadischen Gebirgsthler so gut wie gar nicht in das ltere Epos eingedrungen sind; so vermifst man einerseits

nennt (vgl. ob. Sp. 1362 f. unter Theben und Tanagra). Zu einer viel grfseren Bedeutung gelangte der Kult des Pan aber eigentlich
erst im alexandrinischen Zeitalter, d. h. in derselben Zeit, wo sich, infolge der Vorliebe der Grofstdter fr das idyllische Hirtenund Bauernleben, das Idyll oder die Bukolik

entwickelte (vgl. Pohlmann, N. Jahrb.

10 S. 66).

f.

d. kl.
s.

Alt.l, 202; Furtwngler, TJornausziehtr u.

w.

Das

idyllische,

immer noch

bei Homer die Namen und die Mythen der Kallisto, des Arbas, des Lykaon und Zeus Lykaios, der Demeter- Erinys, der Atalante, anderseits stehen die arkadischen Lokalmythen

von Odysseus, Penelope und Aineias in schroffem Widerspruch zu den Erzhlungen des homerischen Epos, wodurch bewiesen zu werden scheint, dafs die homerische Dichterschule
jene altarkadischen berlieferungen nicht gekannt hat, obwohl diese doch zweifellos sehr alt sind, weil sie sich sonst in der spteren Zeit, als die homerischen Gedichte bereits allgemein bekannt und anerkannt waren, schwerlich htten im Gegensatz zu diesen entwickeln oder behaupten knnen (vgl. E. Meyer, Gesch. frhesten mufs sich d. Alt. 2 67 f.). natrlich der Pankult von Arkadien aus nach den benachbarten peloponnesischen Landschaften, namentlich nach Achaia, Lakonien, Elia und Argolis, sowie nach den von der Peloponnes aus gegrndeten oder direkt und

blhende Hirtenleben erschien nervsen, sich nach der vermeintlichen Ruhe und dem Frieden des Naturlebens sehnenden Alexandriner und Syrakusaner in einem durchaus idealen Lichte, und so kam es, dafs mit dem arkadischen Hirtenleben auch der arkadische Hirtengott von den Dichtern hochgepriesen wurde. Ungefhr um dieselbe Zeit wurde die Grundidee des Pan wesentlich umso

Arkadien damals dem

in

und erweitert, indem ihn die stoische Philosophie, wahrscheinlich nach dem Vorgange der Orphiker, teils auf Grund einer
gestaltet

to nv), teils infolge seiner Identifizierung mit dem schon lngst pantheistisch gefafsten gyptischen Pan,

verkehrten Etymologie (TJdv

dem Gotte Mendes oder Chnum, zum pantheistischen Allgott erhob, obwohl eine solche
Begriffserweiterung

Am

seinem

ursprnglichen

vllig fern lag (vgl. m. Aufsatz in der 30 Festsohr. f. Joh. Overbeck, Leipzig 1893 S. 66 ff. ber die noch heute Usener, Gttern. S. 347). in gewissen Traditionen der Neugriechen

Wesen

Kolonieen (z. B. nach Makedonien, Kos, Rhodos, Sizilien, Thera, Sybaris) verbreitet haben, so dafs es ganz begreiflich erscheint, wenn Pan vielfach geradezu als peloponnesischer Gott angesehen wurde, wie z. B. aus der Benennung der gesamten Peloponnes als Ilavta, d. h. Pansland, sowie ans der Bezeichnung des 'panischen Schreckens' (nvsiov) als eines ovojict Bkonovri^eiov y.al
indirekt
beeinflufsten
fiaXiora 'jQV.aSiY.ov (Aen. Poliorc. 27),
erhellt.
6. Jahrh. mufs Pan in Attika wie ganz unbekannt gewesen sein, was sich namentlich aus der von Herodot (6, 105) erzhlten Geschichte aus der Zeit der Schlacht von Marathon ergiebt, wonach der arkadische Gott (s. oben unter Parthenion), der sich ber seine bisherige Vernachlssigung in Athen beschwert und bei Marathon durch Sendung panischen Schreckens den Athenern wirksame Hilfe geleistet hatte, erst von da an in Athen, und zwar in der bekannten Pansgrotte am Nordabhang der Akropolis, ein Heiligtum besafs. Erst seit dieser Zeit spielt der Gott in Athen eine gewisse Rolle, wie sich einerseits aus den ziemlich zahlreichen Erwhnungen seines Mythus und Kultus in der attischen Tragdie und Komdie, anderseits aus mannigfachen Darstellungen in der attischen Kunst ergiebt, whrend er auf den schwarzfigurigen attischen Vasen bisher noch nicht nachgewiesen worden ist (vgl. auch T) ernicke, Bockschre etc. Hermes 1897). Ungefhr um dieselbe Zeit scheint der Pankult auch in Botien eingedrungen zu sein: das beweisen die Gesnge Pindars, der ihn in Verbindung mit dem Kult der Kybele

fortlebenden Vorstellungen vom Hiitendmon Pan vgl. Schmidt, Volksleb.d. Neagr.l S. 154 ff. u. Politis,MsXiTrj inl t. iov t. vscoz.'EXl. 1, 469 ff.

D. Pari als Gott der Hirten

und Herden.
ff.

im
40

(Vgl. Rscher, Sehne u. Veno. S. 148 Archiv f. Religionsioiss. 1 S. 57 ff.)

und

als nomadisierender Schaf1) Pan und Ziegenhirt, als Fischer und Jger.

Aber noch im
so gut

50

60

Ebenso wie die wandernden Hirtenstmme des Morgenlandes, ebenso wie die Sennen unserer Alpenlnder und die Hirten der spanischen Merinoschafe waren auch die einzelnen Schafund Ziegenhirten der Peloponnes im Interesse der Pflege und Ernhrung ihrer Herden auf eine nomadische Lebensweise, d. h. auf einen hufigen Wechsel ihres Wohnsitzes, angewiesen. Selbst im civilisierten Spanien war es noch bis vor kurzem Sitte, mit den Herden der Merinoschafe je nach der Jahreszeit umherzuwandern, sie im Winter in den mildesten und niedrigst gelegenen Gegenden unterzubringen und im Sommer auf die besteu Gebirgsweiden zu verteilen. Der Sovan genannte Schlag reiste alljhrlich aus Andalusien und Estremadura bis Soria und sogar bis in die Pyrenen und legte Entfernungen von 100 deutschen Meilen zurck (Poeppig). hnlich war es auch im alten Italien, wie z. B. Varro
bezeugt, indem er sagt: 'longe et pasci shnt, ut multa millia absint saepe hibernae pastiones ab aestivis nam mihi greges in Apulia hibernabant, qui in Bentinis mordibits aestivabant.' Noch heute zerfllt das Jahr fr die peloponnesischen Ziegen- und Schafhirten wie im ltesten Alter(?\

r. 2,

2)

late in diversis locis

44*

1383
tum Tag

Fan
des

(Gott

d.

Hirten u. Herden'

Pan
1 Million

-Gott d. Hirten

u.

Herden)

13S4

Anfnge durch den Hagios Georgios (23. April) und Hagios Demetrios (26. Oktober), oder, um heaiodisch zu reden, durch den Frhaufgang und den Frhuntergang der Piejaden bestimmt werden; mit dem Hagios Georgios ziehen die Hirten nach einer Musterung ihrer Heiden von Thal zu Berg und mssen bis zum Hagios Demetrios wieder in den Winterquartieren
in 2 Semester, deren

zurck sein (.4. Mommsen, Griech. Jahresseiten 1 47 f.; vgl. Soph. Oed. B. 1137; Hes. op. 566. 610 ff.). Der Grund des Ortswechsels liegt nicht blofs in dem Bedrfnis der Herden nach Nahrung, sondern ebenso auch in der Unfhigkeit der Schafe, grofse Hitze und Klte zu ertragen, daher im Winter warme Niederungen, im Sommer khle Gebirgsgegenden aufgesucht werden mssen (Colum. 7, 5 7,6 p. 305; Varro r. r. 2, 1 p. 299 ed. Bip. So lfst z. B. Dio Chrysostomos (or. 7 p. 161). in seinem reizenden eubischen p. 225 E.) Idyll einen Hirten sagen: r Den Winter pflegten wir in den Ebenen zn hau6en, im Sommer aber in die Berge hinaufzuziehen.' Nach Pliilippson (D. Peloponnes u. s. w. Berlin 1892 S. 111 u. 581) 'ernhren noch heute die sd liehen Teile des Mnalos und der arkadischen
S.
;

10

Schafe und ungefhr 850000 Ziegen, dagegen nur etwa 1600 Ochsen und gegen 12000 Khe. Die Rindviehzucht ist also heute in der Peloponnes fast gleich Null, da das Rind ausschliefslich zum Ackern, nicht aber als Schlacht-, Milch- und Zugtier benutzt wird. Im Altertum wird es schwerlich anders gewesen sein, und daraus erklren sich leicht die bei weitem berwiegenden Beziehungen des Pan zur Schaf- und Ziegenzucht: Pan ist viel weniger ein Schutzherr der ovy.<loi (s. Bukoein solcher der HOifiivsg und atnXoi gewesen.*) Sehen wir nunmehr zu, wie sich diese faktischen Thatsachen und Verhltnisse im Mythus und Kultus des Pan wiederspiegeln, so tritt er bereits in dem schnen homerischen Hymnus auf Pan (nr. 19) als richtiger nomadischer, bald im Tiefland, bald imHochgebirg weidender Kleinviehhirte auf. Daselbst heifst es v. 6 fr.:
lion) als

20

os nuvza locpov vifoivza AsXoyx s Y.ai xogvipcts gscav xal TtfTorJfj/ro: y.\iv&a.

.,

zv&k diu gojTirjicc Tnixva**), llors fiiv Qti&goiGtv fopfiKo'fif kos iial.cntoia IV aV.ors S' etil Ttix^naiv iv ijXiuzoiGi Sioijvei, t%Q0xcii7]v KOQvqir]t' ^inXoeY.onov (-os?) tioavaq)Otr & s'v&a Kai

uivmv
noXldxi
d"

Centralkette im Sommer erstaunliche Massen von Kleinvieh, welche in der Halbinsel Argolis,

agyive vxa

disSQafisv uexpo: v..

ovQia
z. X.

also nicht weit vom Meere, berwintern. Hier 30 Daher lfst Theolcrit in der 1. Idylle (v. 123 ff.) liegen die Drfer Rhoin und Valtetzi, deren den Pan als richtigen Nomaden bald (im Sommer) Einwohner ausschliefslich Viehzucht treiben auf dem khlen Lykon und Mnalon bald und daher als regelrechte Nomaden bestndig (im Winter) auf der warmen Insel Sizilien umherziehen, im Sommer in den Bergen der weilen und ihn in der 7. Idylle (v. 111 ff.) die

Heimat, im Winter in der wrmeren Argolis'. Derselbe Pliilippson bemerkt S. 558: 'Die grofsen Herden des Kleinviehs wechseln ihre Weidepltze nach der Jahreszeit: im Winter sind sie in den Niederungen, im Sommer, wenn in der immergrnen Region die Vegetation schwindet, ziehen sie sich in das Gebirge hinauf bis zu den hchsten Gipfeln.*) Dabei sind die Weidepltze der Ziegen meist andere als die der Schafe, da erstere die jungen Sprossen der Holzgewchse vorziehen, whrend letztere sich von den Stauden und Grsern ernhren. Die Ziegen werden daher meist in die Matten der Niederungen und in das Buschwerk der Gebirge getrieben, whrend die Schafherden mehr die Phrygana und offenen Matten abweiden. Aus diesem Grunde trifft man in der alpinen Region fast ausschliefslich Schafherden.' Von grofser Bedeutung fr uns ist, dafs noch heutzutage ebenso wie im Altertum in Arkadien und berhaupt in der ganzen Peloponnes, dem Panlande (IJavia), die Kleinviehzucht die Haupteinnahmequelle der Bevlkerung bildet. Nach Pliilippson S. 558ff. zhlte man 1877 in der Peloponnes etwas ber
*)

heifse Jahreszeit gern in den khlen Gebirgen, die kalte dagegen im warmen thiopien zu-

hier
40

so

65 ff.). Es braucht zu werden, dafs die bekannten, aber, soviel ich weifs, noch nicht von diesem Gesichtspunkte aus erklrten Worte des Horaz (carm. 1, 17, 1 ff.): 'Velox mutat Lycaeo amoenum saepe Lucretiltm Faunus et igneam defendit aestatem capellis usque weis pluviofque rentos' sich einfach aus dem Nomadisieren erklren, wozu der Gott ebenso wie der Hirt gezwungen ist, um seine Tiere vor der brennenden Sonnenglut der wie vor den kalten, heifsen Niederungen, feuchten Niederschlgen und Strmen des Bisweilen ziehen Hochgehirgs zu schtzen. die Hirten auch an die Meereskste, um ihre Herden in der Salzflut zu baden, was ihnen erwnschte Gelegenheit bietet, ihr Hirtengewerbe zeitweilig mit dem der Fischer zu vertauschen, indem sie z. B. die (japyot genannten Fische mit ihren badenden Ziegen kdern und fangen, was Oppian (Hai. 4, 308 ff.

bringen (vgl. Verg. Ed.

10,

kaum noch bemerkt

So erklrt sich ganz einfach dio Thatsache, dafs

ist.

Pan zum Borggott geworden

Vgl.

Mijrinos
.

bei

Brunck, Anal. 2, 107, 1: bytijlt&v dgetav (ipo(Jot Hveg\ Erykios ib. 2, 295, 1: ITarl tpLwqetta ; Wiian. ib. 1,481,8: //.Vi 'iof/cto/orc; Erykios ib. 2, 296, 5 Tlavu; oe/tra; Calpurn. li, 17: montivagus Pan u. s. w. Aber nicht blol'a als Schaf- und Ziegenhirt sondern auch als .liiger mufste
.
:

Pan zum Bcrggott werden, da die jagdbaren

zugsweise
in

fiere vor-

*) Die Beziehungen Paus zur Rosse- und llindviehzueht sind sohr sprlioh (Tgl. z.B. Ov./. 2,277 Pan erat armenti Pan illic [i. e. in Arcadiul numen equarum und die Hage vom Einderhirten Daphnis u. Bukolion); das berwiegen seiner Beziehungen zu den alyeg und aijtXot erklrt sich wohl aus dor Thatsache, dafs dio Ziege ein (sozusagen) weit dmonischeres Tier ist als das Schaf und auch von den peloponnes. Schafhirten als Leittier fr ihre Schafe (xafoirfs) benutzt wurde (Pau-f. 9, 19, 4). mi>7li)nt jrvy.vtt sind zweifellos die **) Outet den Eegionon der'Makieu' und Phrygana' zu verstehen; vgL
.
'

den Bergen hauaou.

Philippaon

a. a.

O. S. 532 u 535

1385
Tgl.

Pan
Gyneg.

(Gott der Fischer

2,

u.

Jger)

Pan

(Gott der Fischer u. Ja)

1386

433)

in

ergtzlicher

Weise

scheinen die Bewohner der so zahlreichen kleinen 'Ziegen'- oder 'Schafinseln' des griechischen Meeres (man denke z. B. an die homerische Ziegeninsel und
schildert.

Besonders

an Inselnamen wie AtytaXi'a,

Aiyt'Xiip,

Ai'yiXa, AlylXiicc,

AlyifioQog, Capraria, Ai'yiva, Ai'yovaaa,

Ilolvaiyoq, 'Pipsta, MrjXovaa, TtlfjXog u. s. w.) auf dieses Doppelgewerbe als Hirten und Fischer angewiesen gewesen zu sein, wie sie es auch heutzutage noch sind. Es ist klar, dafs auf dieser Vereinigung zweier an sich so verschiedener Gewerbe in einer Person, das auch
Aristoteles

in

Funktion
5,

14)

und

(Polit. 1, 3, 5) anerkennt, Paus als xriog (Find. frg. 65 B.\ Tlieoer. Gott der Fischerei (Upp. Hai. 3, 15ff.;

qui non sotum pecus sequi possint sed etiam a bestiis ac praedonibus defendere', sodann auf die zahlreichen homerischen Gleichnisse, in denen geschildert wird, wie die Hirten Wlfe (fT 352), Lwen (M299ff., E 136 ff., 554ff., /7 752ff., P109ff., 161, 579ff., 485, 41), Ruber, Diebe u. s. w. (TU, 528 ff., Theoer. id. 1, 71 ff., 1 15, Long. p. p. 280, 9 Teubn. Colum. Die Haupt/' 7, 3 u.s.w.) abwehren mssen. watfen solcher Hirten sind Lanzen, sowie Bogen und Pfeile und Netze. Daher fhrt nach der Odyssee (v 225) die in Gestalt eines jugendlichen Hirten (kvSqI iuag ii-xvict via, tnicTogi (irjlav) erscheinende Athene eine Lanze (xco<), und der gttliche Sauhirt rstet

bei Welcher, G'tterl. 2, G62 und Lobeck zu Soph. Aj. 694) beruht. Hierzu kommt noch, dafs manche Hirten ihren Aufenthalt an fisch-

mehr

reichen Flssen und Binnenseen sowie an der 20 Meereskste {Mammaen, Griech. Jahreszeiten 1, S. 66; Theoer. 4, 24; 3, 26; Yerg. Ed. 3, 96) als willkommenen Anlafs betrachtet haben, dnreh Fischfang etwas Abwechselung in ihre sonst einfrmige Lebensweise und Kost zu bringen, vor allem dann, wenn ihre Herden durch gewisse bei Schafen und Ziegen hufige Epidemien zusammengeschmolzen oder ganz vernichtet worden waren {Boscher, Selene u. Bei so naher Berhrung so Veno. Anm. 645). des Hirten- und Fischerstandes kann es daher nicht Wunder nehmen, dafs die Vorstellungen des Hirtenlebens auch auf das Meer bertragen und z. B. die Meereswellen als Ziegen oder Schafe oder Rosse oder Rinder des Meeres ein leichter und hufiger war (vgl. z. B. Dio aufgefafst wurden (Boscher a. a. 0. Anm. 646\ Chrys. 7 p. 226f. it.; Tlieocr. id. 5, 106 f.; Yerg. welche Anschauung bekanntlich seit Skopas in Als Jger bezahlreichen Bildwerken lebendigen Ausdruck ed. 10, 55 f.; Geo. 3, 406 ff.). Ich erinnere an die schnen gegnet uns brigens Pan bereits im homerigefunden hat. Gestalten von Seebcken, Seewiddern, See- 40 sehen Hymnus v. 12 f.: rossen und Seestieren, denen hufig Tritonen noXXav.i S' gyivoEvra iQajj,ev ovq8U fiaiig, von durchaus paneskem Typus, z. B. mit Hrnern, n XX a v.i ' sv Hvnuoiei S irjXaas ftfigag zur Seite gesetzt werden, Spitzohren u. s. w., ivaigcov wie sie nicht selten, namentlich auf antiken |f'c! S iQKOfievog ... Reliefen erscheinen (Boscher a. a. 0. Anm. 647). auch trgt er nach v. 23 f. das Fell eines Ganz hnlich wie Pans Beziehung zum Luchses (Call. h. in Dian. 89) auf den Schultern, Fischfang ist auch sein Verhltnis zur Jagd den er offenbar auf der Jagd selbst erlegt oder seine Bedeutung als Schutzgott der Jger hat.*) Eine ganze Anzahl von Bildwerken, zu erklren; denn die meisten Hirten sind zugleich auch Jger und, wo sich ihnen irgend 60 namentlich schne arkadische und messanische Mnzen (Fig. 5), stellen den Gott als jugendeine gnstige Gelegenheit bietet, mit der Jagd lichen, bis auf die Hrnchen ber der Stirn rein beschftigt (vgl. Eurip. Eykl. 130; 247 ff.; menschlich gebildeten Jger-Hirten dar, bald Iheocr. 5, 106; Yerg. Ed. 2, 29; 3, 12; 75; sitzend bald stehend, und einen oder mehrere 7, 29; 10, 56; Geo. 3, 404ff.; Colum. 7, 12; Liv. Zu diesem Nebenberufe veranlafst Speere oder ein Lagobolon (Pedum) haltend; 1, 4, 8). auf den Mnzen von Messana richtet sich ein sie nicht blofs ihr stndiger Aufenthalt in den erjagter und gezhmter Hase auf den HinterBergen, wo die jagdbaren Tiere hausen, sondern ffsen an ihm empor, whrend er auf denen auch die hufige Notwendigkeit, mit Waffen von Pandosia, auf einem Felsen sitzend, in der versehen zu sein, die sie schon wegen der vielen den Herden nachsteUenden Raubtiere 30 *) Vgl. auch Hy. Rom. in Pan. 15 oiog ayqtjg l^avubv; (Wlfe, Bren, Lwen) oder wegen der Ruber Tlieocr. 1, 16 TLuv htt* uyqag tarty.a yEy.u^y.ihg a[ntavttcti (vgl. Calpurn. 10, 3 ff.); Arr. cyneg. 35, 3: toug int &>'jQa fhren mssen. Ich berufe mich hierfr zuITavog obe Nv/ntpOir eTlouday.tag ov /oi) dtueJLstv nchst auf die klassischen Worte bei Yarro .. ovh oaot (iXXot oqeioi $sot; Phostr. im. p. 416: y.crtlt de r. r. 2, 10: 'itaque in saltibus licet videre fxeat],uqlav Xiysiai Xtt&etideiy 6 TTuv lyXeXoinibg ttjv Formae iuventutem et eam fere armatam r^ijoav; Paus. S. 42, 3: tov de Uva lltuvat yfjv trjv 'Aqy.ahominum legendae, ict sint firmae ac veloces iav y.ai ixV.ote ctiitov Iv aXZip 9wsecv tyv ia&vj Schol. [vgl. den Faunus (= Pan) velox b. Hr. c. 1, z. Theoer. 7, 106: ol 'Aqzudt; elg &r qav ksidvieSj el fihv 17,1; Ov. f. 2, 285], mobiles, expeditis membris: Eufrtjqiag ztv%ov itlftoir tov Utva.
\
\

sich, als er die Nacht bei den Schweinen zubringen will, nicht blofs mit einem Speere, sondern auch mit einem Sehwerte aus (| 528 ff. vgl. AreU. Ztg. 41 Taf.10; vgl. Sp. 159 f. 1. Samuel. Wo keine 17, 34 ff.; Yerg. Ed. 3, 12 u. s. w.). reifsenden Tiere zu frchten waren und es nur darauf ankam, Hasen (nach Bhilippson noch heutzutage die hufigsten und beliebtesten Jagdtiere der Peloponnes) zu fangen und zu erlegen, da gengte eine einfache Wurfkeule (XayaXov, pedum), die sich auch als Hirtenstab verwenden liefs. Solche Hasenjagden waren bekanntlich ein ufsert beliebter Gegenstand der ltesten griechischen Kunst (Loeschcke, Arch. Ztg. 39 S. 33 f.). Ferner kommt hier in Betracht das stete Zusammenleben der Hirten mit ihren Hunden, die sich leicht auch als Jagdhunde .benutzen lassen, wie denn berhaupt der bergang vom Hirten- zum Jgerleben und vom Hirtenhunde zum Jagdhunde
;

1387
Rechten
seinen

Pan

(Gott der Jagd)

hlt

Pan
sich

(Gott des Krieges)

1388

zwei Lanzen

und neben

Hund hat. Auf diese Weise wird Pan auch zum idealen Zchter aller mglichen
Arten

von Jagdhunden, als welcher er z.B. bei Kallimachos im Hymnus auf die Artemis auftritt, wo erzhlt wird, wie die jugendliche Jagdgttin Artemis sich zum Pan nach Arkadien begiebt, um sich von ihm eine Anzahl von Jagdhunden schenken zu lassen (vgl. Xonn. 16,

evgizijg vcpaeixuzcov gefafst wird, offenbar deshalb, weil das Erzengen und Verarbeiten der Wolle in ltester Zeit Sache der Hirten oder ihrer Frauen -war(3Iagerstedta,.a. 0.2, 91; 181 f.).
2) Pan als Krieger und Urheber des panischen Schreckens. berall lfst sich

ferner beobachten, dafs die Hirten und Jger. deren gttliches ideal und Prototyp Pan ist, eine hervorragende Neigung und Fhigkeit Eine Reihe von Epigrammen der 10 zum Soldatenberufe besitzen, was nament186 f.). lieh Xenophon in klassischer Weise von den Authologie bezieht sich auf Pan als Gott der Jgern entwickelt, indem er (Cyneg. 1, 18) beJagd und knpft an die uralte Jgersitte an, merkt: ex zovzav yiyvovzui zu tlg zbv dem Jagdgott das Jagdgert oder einen Teil nlepov yu&oi; ib. 12, 1: zu dh itgbg tv der Jagdbeute, z. B. das Fell des erlegten Die auf die Jagd beziigTieres, zu weihen. noXeuov fiuXiazu ituiSsvn \zu xvvriyiaia]. liehen Kultnamen des Pan sind ygtvg oder ngzov uiv zu otiXu ozuv f^orrf? nogcvavzai clygivzr]g (Archias, A. P. 6, 180; Hesych., Et. ovg xuXsizg, ovx mgoveiv vi^ovzai yg zovg 7rdjiot>s St zo si&i'o&ui fieza zovzeav utgfiv M. 54, 29), ^tjqivz^s (Zosim A. P. 6, 183), Eiir/pog (Zosim., A. P. 6, 185), wohl auch zu S'Tjpia, itzsizu svra^i a&ai zi oxXrjgg Svvuzol oxo7iii)ZT]q (Arehias , A. P. 6, 16; Antip. Sid. 20 ioovzui xal cpvXuxig tivui ya&o'i zov inizuzzoib. 8: ix zv zoiovzmv ovv ezgaib. 6, 109) und vlnaxonog (Philipp., A. P. 6, fiivov u. 8. w. zizui zb ya&ol xul ezguzr yol yiyvovzui. 107), weil der Jger, wenn er ein Wild er(Vgl. auch Cyrup. 8, 1, 34 ff.; Plat. leg. 823 f.; jagen will, von einer weite Umsicht gewhrenden axoni aus (Erye. Byz. A. P. 9, 824) scharf Bio Chrys. or. 7 p. 238 E.). Soeben haben wir auslugen mufs, um ein solches zu ersphen gesehen, dafs die Begriffe Jger und Hirte im und dann zu beschleichen. Zur Jagd (j/pa) klassischen Altertum so ziemlich zusammenim antiken Sinne gehrt bekanntlich auch die fallen, daher das, was Xenophon vom Jger vielfach von den Hirten betriebene Vogelsagt, ebenso gut auf den Hirten sich beziehen stellerei (Theoer. 5, 96f., 133; Verg. ecl. 3, kann. Ausdrcklich aber bemerkt Aristoteles 68; Ov. Met. 13, 833; Calpum. 3, 76; 9, 67; 30 (Polit. 6, 2, 7) von den Hirten: xul zu ngg Long. Past. p. 285, 13; 286, 15 ff. ed. Teubn.), zag noXs fiixg jrpa|fig fiXiafr' ovzotysyvuvuadie Bienenjgerei (11. jiivoi zug i^ctg xal xgijoiuoi zu acouuzu xul 170; Magerstedt, Bilder aus der rm. Landwirtschaft 6, 102 ff.) dvvfiivai (tvguvXBLv (vgl. Plut. Crass. 9). und der Fischfang (Aristot., L'olit. 1, 3, 4; In der That haben von jeher alle Hirten- und Hesiodi et Hom. cert. p. 326, 5 ff. Gttl., wo die Jgerstmme im Rufe der Tapferkeit und kriegerischen Tchtigkeit gestanden Fischer von los uvgBg iz' 'Agv.ub*ir\g &ngr]man denke an die Buren in Sdafrika ropss genannt werden): daher Pan schon als in Hellas Jagdgott auch zum gttlichen Beschtzer und gilt das besonders von den eifrigsten PansFrderer dieser Berufe weiden mufste (Pan Verehrern, den Arkadern, die sich gerade so al3 Vogelsteller: Brunck, Anal. 1, 224, 17 und 40 wie die ebenfalls dem Hirtenleben und der Jagd huldigenden Schweizer als stets kriegs1, 225, 19 (Leon. Tar.); 1, 418, 1 (Alex. Act.); und kriegstchtige Sldner einen lustige 2, 296, 5 (Erykios); 3, 184, 123 (Adesp.); Propert. grofsen Namen gemacht haben (vgl. W. Vischer, 4, 2, 30; 5, 2, 34; Anlhol. Lat. ed. Biese 628, 8, wo statt bieeps avie'ps oder aueeps zu lesen Erinnerungen und Eindrcke aus GriechenLioux-Barre, Hercul. et Pomp. 8 pl. 42; ist; land 340 f.; Herod. 8, 26; Ephor. b. Strab. 221: Wieseler, Nachr. v. d. kgl. Ges. d. Wiss. zu zovg s ntXucyovg .. ro uvixu&iv 'Agxug Gott. 1892 S. 529f.). Natrlich tritt Pan auch ovzug tXio&ui azguz icozixov iov, (lg di zr)v bisweilen, ebenso wie die brigen Jagdgtter, avzjjv ywyijv irgorgEnoizug noi.Xovg unaai zov als Ernhrer und Beschtzer des jagdbaren vfxuzog iisrudovvui xul noXXr)v iiticpuvtiuv Wildes auf; vgl. z. B. das herrliche Gleichnis 50 xzneaoiruL; Apostol. 3, 73 u. 8. w.). In diesen bei Aeschylos, Agam. 55 ff.; Ael. n. a. 11. 6 und Zusammenhang gehrt u. a. die Thatsache, das Epitheton tfngovpog bei Kastorion (b.Atli. dafs verhltnismig so viele militrische AusA 455 Pan als Beschtzer der Bienen und drcke dem Hirtenleben entlehnt sind, z. B. Bienenstcke [ueXiaaoooog u. s. w.]: Brunck, Heerfhrer, xtgag, cornu, noiuivtg Xucv Anal. 1, 249, 6 Anth. PI. 4, 189 [Xikias]; miles gregarius, cohors (= eigentl. Hrde), Anth. Pal. 9", 226). Eine dem Pan stabu2, 81, 6 azuQfig (= Nachtquartier, eigentl. duichaus hnliche Personifikation des ltesten Herde (Jf'indisch, lum), azguzog eigentl. Hirten- und Jgerlebens ist brigens der in Indogerm. Forsch. 3 [1893] S. 80 f. u. s. w.). Thessalien, Euba (Opp. C. 4, 265 ff.), Keos und Ferner denke man an die vielen schnen Arkadien heimische Aristaios, der ebenso wie 60 Gleichnisse der IZi'as,welche gewisse kriegerische Pan als gttliches Ideal eines Hirten, Jgers Aktionen mit den entsprechenden Thtigkeiten und Imkers auftritt und aufserdem auch als des Hirten oder Jgers vergleichen (z. B. Erfinder (Opp. C. 4, 268 ff.) der Olivenkultur 10ff.; P726ff.; 459ff; 474ff.; 480ff.;
. . .

und der Wollindustrie verehrt wurde. Eine deutliche Beziehung zu letzterer besitzt auch Pan nach dem Schol. und Eustath. z. 11. W 162
(vgl.

Serv.

z.

Verg. Gen. 1, 16
p.

f.;

Sihol. Bern.
als

ad Georg. 3, 391

946

Hagen), wo er

.1/41 ff. u. s.w.; Plat., Politic. 267 E; 268 A B; Aesch., Pers. 75, 241; Diels im Hermes 1896 S. 355). Bei dieser nahen Verwandtschaff der drei Begriffe Hirt, Jger und Krieger ist eB also leicht begreiflich, dafs der Gott

1389

Paii (Gott des Krieges)

Pan (Urheber des pan. Schreckens)

L390

lieh zu machen und zu erklren, der Hirten und Jger auch zu einem Gotte wie alle gleichartigen Thatsachen, dem verderblichen des Krieges, d. h. der herdenartig unter ihren dmonischen Wirken eines Gottes, und zwar Fhrern, den noiuivsg lav, von Ort zu Ort des Pan als Herden- und Hirtengottes, zu und ziehenden Kriegsscharen werden mul'8te,namenthteten sich gar sehr, den Zorn (orog, fi^vig) lieh seitdem die arkadischen Jger-Hirten des Pan zu erregen (Theoer. 1, 16; Phot. und massenhaft in fremde Kriegsdienste zu treten angefangen hatten. So erscheint Pan mehrHesych. s. v. Tlavbg a-nonog (sehr. Koros); Orpli. hy. 11, 12 u. 23; Hesycli. nctvlco Sata-ovi; Long. fach auf Mnzen, insbesondere auf solchen P. 2, 26; 3,23; Hippocr. ejust.lQ; Fs.-tratosth. von Heraia in Arkadien, ganz wie ein kriegerischer Hirte oder Jger mit einem Speer aus- 10 catast. 27 u. s. w.), damit er ihre Herden mit dem verderblichen Wahnsinn verschone. Auch gerstet (s. oben Sp. 1386), ja ein kleiner vierauf Grund dieser Thatsache ist Pan zu einem seifiger Altar aus Ephesos zeigt ihn sogar mit Helm, Panzer und Schild ausgestattet (Arcli. kriegerischen Gott geworden, weil er nicht Ztg. 31, 112); ferner finden wir einen Flv selten auch ganzen Menschenrassen, namentarQazicoTi^ auf Lesbos (Longos P. 4, 39; vgl. lieh Kriegsheeren, den panischen Schrecken sendet, der ja oft in der antiken Kriegs2, 25), womit sich der Pan nemorum bellique potens b. Val. Flaccvs (3, 48) vergleichen geschichte, z. B. bei Marathon und Delphi lfst; nach einem Epigramm des Leonidas v. (Herod. 6, 105; Theoer. Syr. 9 u. Schal.; Paus. Tarent (Bninck, Anal. 1, 228, 31) bringt der 10, 23, 7 ff.; Kaibel, epigr. 781, 10. Long. Past. Jger Therimachos dem Pan Weihgeschenke 20 2, 26. Smd. s. v. IJavinc det/iaxt), eine entdar, Iva %fQ<x -,{azi9vrot xo$6riv iv nolsfiai; scheidende Rolle gespielt hat. Dafs in der That endlich war Pan nach Polyaen (Strat. 1,2; die Idee despanischen Schreckens lediglich den vgl. Luc. Bacch. 1 ff.; Anon. de incredib. 11 Erfahrungen und Beobachtungen des Hirtenlebens entsprungen ist, folgt brigens auch aus p. 323 Westermann ; Diod. 1, 18; Euseb. pr. ev. der ausdrcklichen Bemerkung des Kriegschrift2, 1, 6 und die Bildwerke b. Wer- Wieseler stellers Aeneas (Poliorc. 27), dafs der Ausdruck 2, 444 f.; Heibig, Fhrer 797; Arch. Ztg. 3, 84f.) der 0zpaTr)y6g dtovvoov und als solcher Ernuvsici ein ovojia HiXonowi^aiov Kai fid.finder der xii^ig, der cpluys, der Scheidung Xiaza 'AQV.uai.ii6v sei, denn die Peloponnes des Heeres in ein Ss^ibv und Xaibv uigug, des und Arkadien galten ja von jeher als der eigentSchlachtrufs, der wie ein lauter, pltzlich er- 30 liehe Sitz und die Heimat des Pankultes, wie tnender und das Echo in den Bergen weckenschon aus der Benennung Tlavia Pausland der Hirten- oder Jgerruf erschallt (vgl. Od. deutlich hervorgeht (Steph. Bys. s. v. 'AQ%ccg, Im Hinblick auf den x 82 und die Schollen z. d. St., Eur. Or. 284), Hesycli. s. v. Ilavla). sowie Erreger des fr ganze Heere oftmals verdurch ihn verursachten Schrecken ist sehliefsderblich gewordenenpanischen Schreckens lieh der Kopf oder die Maske des Pan zu (nveiov, TiaviHov), der ganz allgemein auf einem wirksamen norgonaiov oder q>vluv.zi)Qiov Pan zurckgefhrt wird und zweifellos urgeworden (vgl. Stephani, C. R. 1866 S. 70 ff. sprnglich weiter nichts als eine im Hirtenund 76; Conze, Jahrb. d. Arch. Lnst. 5 S. 137), leben hufige Erfahrung bedeutet. und zwar erscheint er dann entweder als der Es ist nmlich eine anerkannte Thatsache, 40 zornige, furchtbare Gott, der durch seinen dafs selbst vollkommen zahme Herdentiere, Groll (no'tos, (iijj'is) den panischen Schrecken namentlich Schafe und Ziegen (Brehm, Tiererregt (vgl. Liv. 10, 28, wo lymphaticus pavor leben- S. 329 u. 339), sehr oft ganz pltzlich im Sinne von navmv steht), oder wie der aus irgend einem hchst unbedeutenden Anitalische Terror auf dein Grabstein des D. Publilafs, z. B. einem ungewohnten Gerusch, in cius Fr. bei Wood, Discov. at Ephesus p. 114 der Kegel aber ohne irgend einen merkbaren als Typus von Furcht und Entsetzen mit zu Grund, vor allem in der Nacht, in heftigste Berge stehenden Haaren (vgl. die schnen Unruhe und Schrecken geraten und dann vllig Mnzen von Pantikapaionund.BawHe/ser, Denkbesinnungslos, wie besessen oder wahnsinnig mler Fig. 1342 Mitte), wobei der mehrfach nach einem Punkte, selbst wenn derselbe hchst 50 (z. B. von Flut, de Ls. et Os. 14; Nonn. D. 32, gefhrlich fr sie ist, z. B. ins Feuer oder auf 276 ff. und Sidon. ca. 7, 83: Pan pavidus) auseinen Abgrund oder auf ein tiefes Wasser, zugesprochene Gedanke zu Grunde liegen mag, strzen und so insgesamt oder teilweise schmhdafs Pan selbst zuerst vom panischen Schrecken lieh zu Grunde gehen (Gornut. nat.d. 27; Val. Fl. befallen worden sei. 3, 56f.; Schol. Eur. Bhcs. 36; Theoer. 5, 14 und 3) Pans Beziehungen zu Quell- und Schol. ; Theophyl. epist.n Ee.Marci, 13; mehr Baumnymphen, sowie zu Echo. Eine hei Boscher, Selene und, Vtriv. Anm. 655). Das Lebensfrage fr den Hirten und seine Herden ist der sogen, panische Schrecken, dessen ist es, ob in der Nhe der Weidetriften gewesentliehste Merkmale, wie schon die Alten sundes Trinkwasser vorhanden ist, wie es hervorheben, das pltzliche unberechenbare 60 namentlich die Quellen zu bieten pflegen. Eintreten und die aller Vernunft spottende Im Winter wird das Vieh in der Regel nur Kopflosigkeit bilden, die eine Menge von einmal, im Sommer dagegen regelmfsig zweiIndividuen auf einmal ergreift, daher er fters mal getrnkt, d. h. um die vierte Tagesstunde auch als fiuvCu oder olargog bezeichnet wird. kurz vor Beginn der Mittagshitze, und ebenso Selbstverstndlich schrieben die griechischen nach derselben (Verg. G. 3, 327 ff. Colum. de Hirten, um den in der That dmonischen Da solche Quellen r. r. 1, 3 p. 295 ed. Bipont.). Charakter dieser, wie gesagt, im Hirtenleben in der von den arkadischen Hirten im Sommer hufigen Erscheinung einigermafsen begreifaufgesuchten Oebirgsregion, den heutzutage

1391
rjQoovvt.ci

Pan

(u.

Qtiellnymphen)

Pan

(u.

Quellnymphen)

1392
'

lich

= Trockenberge genannten ziemwasserlosen Schaf- und Ziegentriften

Peloponn.
S.

(Philippson,

523

f.,

535

f.),

ver-

namentlich -whrend der heifsen Tagesstunden und am Abend*), einen heifsersehnten Ruhepunkt fr die sonst rastlos wandernden Hirten und Herden, und zwar um so mehr, als in der Regel an solchen Quellen und nur hier jene gewaltigen schattenspendenden Bume, vor allem Platanen und Pappeln, wachsen, die, den Oasen in der Wste vergleichbar, dem Vieh und den Menschen gegen Mittag ein hochwillkommenes schattiges Schutzdach gegen brennenden Sonnenstrahlen die gewhren
hltnismig selten
sind, so bilden sie,

10

Anthologie (z. B. deB Alkaios v. Messern, Anth. Plan. 4, 226; ib. 1, 12; 1, 13; Brunck, Anal 1, 171, 14 [Plato]; Plato lcg.S15; CulexlUS.) ausgesprochen ist, liefert uns die schnste Illustration eine lange Reihe von Weihreliefs, die sich an solchen Quellen gefunden haben und den Pan und die Nymphen tanzend und musizierend darstellen. Es ist klar, dafs die Vorstellung musizierender und tanzender Nymphen aus den rhythmischen mit regelmfsigen

Tnen verbundenen Bewegungen, d. i. dem Tanze des quellenden und fliefsenden Wassers (vgl. Grimms Wrterb. unt. 'tanzen'), vielleicht
auch aus dem 'Tanze' des aus dem Meere, aus Quellen, Flssen und Seen bisweilen emporsteigenden Nebels*), in den sich die
*) Zum 'Tanze' des Nebels vgl. Grimms Wrterb. unt. 'Nebeltanz' (Heine, Buch der Lieder 1851 S. 141) und . 'Eibentanz'; Laistner, Nebehagen S. 144 f., 300 f.; E. H. Meyer, German. Myth. S. 122 ff., 130; Hr. ca. 1, 4, 5 f. Es sei mir verstattet, hier ganz kurz meine eigene schon im Archic f. Religionswiss. 1 (1898) S. 71 angedeutete Ansicht ber die Grundbedeutung von iv/utpij auszufhren. Da Braut, Neuvermhlte, heiratsfhiges Mdchen rv^iipi] Nymphe trennen lfst und sich schwerlich von vC\u(pij Beides hchst wahrscheinlich mit reipog "Wolke, skt. nbh-as Nebil, lat. neb-ula Nebel, nimb-U8 u. s. w. sowie

Die antike Poesie ist Schilderungen solcher bumebeschatteter Quellen, die den einsamen Hirten, Jger und Wanderer zur Erquickung durch Trank und Khle einladen ich erinnere an die reizende Schilderung des Wohnsitzes der Kalypso in der Odyssee (5, 63 ff.), an das 5. Idyll des Moschos, an mehrere Epigramme der Anthologie, das 18. anakreontische Liedchen und an das horazische fons Banniemals aber ist die Sehndusiae u. s. w., sucht des verschmachtenden Hirten nach dem Labsal der Quelle und der Dank fr die Ge-

(Philippson S. 536 f.). reich an anmutigen

mit

lat.

nubere

sich

verhllen verschleiern
,
,

zu-

whrung derselben einfacher und deutlicher ausgesprochen worden als in folgendem Epi-

sammenhngt

(Fick,

Wrterb. l s

648.

Curtius, Graz.* 294.

als

gramm
S.

der
3).

Anyte
zSs

von
TIavl

Tegea
v.al

(Brunck

197,

Grundbedeutung Vaniiek, Elym. W. 429), 30 TO n vtifitpn mit grofser Wahrscheinlichkeit den Begriff des (brutlicb) verhllten Mdchens anzunehmen. Die bertragung dieser Anschauung auf die in den
so haben wir

ft>Qi'^oii[ia

avliuoiv

9'f'ro

Nvpcpaig

Quellen (lYctiAt; Kqnvaiai, UijyaTat), namentlich den in Griechenland so hufigen Thermen, Flssen (TlotaSeen (jitfiv&dtc), Smpfen (2<ioi, iXetor/iot), /itjliec),
,

dwQOV vn GHomg
ovvs%'
vii

?j<}otos oiorofiOff,

Wiesen
(Laistner

(Xeifimvtue;),
S.

Hainen
296),
s.

(uXar/ii;,

vgl.

Laistner.

^aliov &SQeog fitya Kiy.firjta

ftfpi fiEijfpv vdcog.

Nebelsagen

136.
ff.

139.
u.

navBav, QS^aeai.

S. 15

294)

w.

Berg- und Nebelhhleu waltenden weiblich ge-

dachten Numina
l'y.

[vgl. Od.

An

khlen Pltzen pflegt auch Pan, genau so wie ein wirklicher Hirte oder Jger, wenn er einsam von der Jagd oder Weide am Mittag oder Abend heimgekehrt ist, mit den Quellnymphen zu musizieren und zu tanzen, wie es uns u. a. der schne homerische Hymnus mit den Worten schildert:
solchen
reizenden
v.

iL xotjveajv

an

4U klrt sich einfach dafs Nebel sich vorzugsweise

x 350: ylyrorrai d" oo tat y' dtXaewv l'x &* i'foiv rtoTafiiv] eraus der meteorologischen 'ihatsache,
|]

ber Meeren, Seen, Flssen und feuchten Gegenden, namentlich im Herbste erzeugen, wo der Boden noch verhltnismfsig warm ist [Porph. a. n. 11]. Ihre Bildung beginnt mitunter schon in den sptoron Abendstunden und verrt sich sehr reichlich gegen den Morgen hin, wenn die Luft infolge der

14: ... tote S' SGizegog t'nXuycv, olog

yQjjg

avi(v,
'

ovxcov

vno

Boden
fiovaav

&VQCOV
v. 19:

bvv

^dvfiov Si

nchtlichen Abkhlung eino geringere Temperatur als der Im Winter sieht man bei ruhiger Luft besitzt. auch Nebel ber Quellen entstehen [s. Paus. 8, 38,4: die Nymphe der Quelle Hagno steigt infolge eines Regenzaubers in Nehelgestnlt zum Himmel und kehrt als
liegen
die schnen Parallolon bei Temperatur, 203], deren einer betrchtlichen Tiefe auB namentlich wenn aufsteigen, hher als die der Luft ist" u. s. w. (Cornelius, Hierher gehron auch die MeorMeteorologie S. 275). nymphen (vfupat "<?.iat, rteXAyiat, nymphae marinae: Soph.

acpLv

tote

Nvficpai.

QEBztdSeg

50

zurck;
a.
a.

vgl.

dazu

liyv/iolnoL tpoiTtacti nvuvtt TtoBlv sni y-Qrivri (itXavvSq(o H&TiovTuf KOQVcprjV s TtiQiarivsi. ovqeog
rixc
...

Laistner

O.

S.

196 u.

sie

Phil. 1470.

Catull. 61, 16f.

0i>.

Met. 13, 736. 14, 557.

566,

Zu dieser Schilderung des mit den Nymphen musizierenden und tanzenden**) Gottes, die auch in mehreren hbschen Epigrammen der
*) 'Die abendliche Versammlung der Hirten an der Quelle und das Traumon der Herden bietet noch heute in Griechenland ein hchst anmutiges Bild, da ich z. B. in Delphi an der Kastnlia jeden Abend beobachten konnte Wornicke.]
|

urph. hy. 51, 4; vgl. Eurip. Ion 1081) wie die Okeaniden und Nereiden, von deren einor, Thetis, Homer ausdrcklich

448; XQ SV ~ Find. frg. 07 Boeckh; Qxi att)s Skolion bei Bergk P. L? p. 1018, 5; tSoy.ttQ&flog Ar/ath. Antli. P. (1, :i2; (TX((iri;riJ,Orph. ky. 11, 1. Vgl. auch Plat. leg. 815c; Culex 114 ff.
J

Pan

als

Tnzer: (piX/oyo;
t

Aescli. Pers.

Ti);

xaQrtaXIftmg ' liviv noXttj; X; >)trt' dazu die schnen deutschen 1'arMlleleu bei Laistner, Nebelsagen S. 78. 258 u. oh. Bd. 3 Sp. 179, 65A\). dafs ist demnach in hohom Grade wahrscheinlich, E! man im Hinblick auf die Thatsache, dafs die Erscheinung dos Nebels durch dio Feuchtigkeit dos Ortes Piin. n. h. 31, 45. bodingt ist (Ps.-Aristot. de mundo 1. Sen. Q. n. 5, 3, 2), die Geistor dor Quellen, Wiesen, Soon u. 8. w. sich in schleierartige Gewnder hllend (Orph. liy. Sf>oaoeiftovtc; 10: Xtu/tifion;) oder als 51, 6: vifiipai

sagt

(A

359):

nui/Xii

(vgl.

in Nohelgestalt sich offenbarende 'Nobelfruloiu' dachte, wie denn dio Wolken nach Aristop/t. ebenso wie die

139o

Pari

(u.

Baumnymphen)

Pan

(u.

Baumnymphen)

1304

Quellnyruphe 'hllte', hervorgegangen ist, whrend die Idee des tanzenden Pan unzweifelhaft aus der Beobachtung der Tnze *) erwachsen ist, welche Hirten und Hirtinnen, namentlich am Abend, in der Nhe der Quellen
unter schattigen
(vgl.

Jeder dauerYid oder Wasser benetzt sind. whrend des grfsten Teils des Jahres fliefsendo Bachlauf ist begleitet von einer Zone von Bumen und Struchern in der Art der Gallerie-

Bumen

aufzufhren pflegten

z. B. Long. Pust. p. 280, 3; 281, 27; 325, 22 ff. ed. Teubn.; Hesych. s. v. ovnoXuceps, Athen, p. 618 f.; Lueicm de Salt. 79). Ich brauche kaum darauf aufmerksam zu machen, dafs die besonders in zahlreichen Bildwerken ausgesprochene Liebe Pans zu den Nymphen sich einfach aus der Vorliebe der Hirten fr schattige khle Quellen erklrt, die um so grTser war, je seltener ihnen in der brennenden Felsenwste des arkadischen Hochlaudes ein solches Labsal zu teil wurde. Aber nicht blofs die Nymphen der Quellen, sondern auch die der schattenspendenden Bume stehen in naher Beziehung zu Pan, weil sie ebenso wie die khlen Felsenhhlen (Roseher, Sehne u. Vene. S. 150 f.) fr die Hirten und ihre Herden in der heifsen Sommerglut des Sdens einen hochwillkommenen, ja oft unbedingt notwendigen Zufluchtsort bilden, mgen sie nun, wie z. B. die Platanen, Pappeln und der Keuschbanm, an Quellen und Wasserlufen oder, wie Pinien und Eichen, vereinzelt auch an trockenen Stellen mitten in der schattenlosen Wildnis wachsen. Von diesen Bumen bemerkt ein ausgezeichneter Kenner des heutigen Arkadiens (Philippsem, Peloponn. S. 536 f.): 'In den Gebieten der Makien, Phry-

10

Im Gegensatz zu der brigen Landversammeln sich hier eine ganze Anzahl sommergrner Bume und Strucher, die mit ihrem frischen Grn dem Wanderer [Hirten und Jger] schon von weitem erquickendes Wasser und khlen Schatten verheifsen. Vor allem sind hier zu nennen die Platane [Erylcios bei Bruncle, An. 2, 298, 14; Melcag. ib. 1, 32, 111; 3,204,200; Theoer. 25, 20; Calpurn. ecl. 4, 2; 8, 72 u. s. w.] und die Pappel [Theoer.
wlder.
schat't
7,

136; OJyss. 17, 208tf.

u.

sich der
Stelle,
20

Keuschbaum
eine

s.w.]; dazu gesellen (Vitex agnus cast. L.)

und auch manche immergrne Bsche.

Die

wo

Quelle

entspringt, wird fast

30

jedesmal durch eine mchtige Platane, den beliebtesten Schattenbaum der Orientalen, berwlbt' (vgl. Plat. Phaed. 230 B; Anth. Plan. 'Aufserdem findet man hier und da 227). in der waldlosen Gegend in sehr weiten, oft meilenweiten, Abstnden vereinzelte Bume zerstreut, welche nicht an fliefsendes Wasser gebunden sind. Sie dienen in der Mittagszeit gewhnlich den Herden als Sammelpunkt, da sie einen wenn auch geringfgigen Schatten geben. Diese einzelstehenden Bume sind entweder immergrne Eichen (Quercus

L.), Theoer. 1, 22; 106; 5, 102; 7, 74; 61; 7, 88; 8, 46; Mosch. 3, 20 u. s. w.) Pinien (Theocj: 1, 1; 3, 38; 5, 48 u. s. w.) oder

ilex
5,

gana
die

und

Matten,

welche

im

allgemeinen

baumlos

sind, heben sich weithin sichtbar Stellen hervor, welche von fliefsendem
.
.

- .j ^, Wassernymphen (Okeamden) _ Tochter des Okeauos sind (LaMuer a. a. O. S. 15. 138 356. 259. 296. 298. 311); vgl. nebula Schleier oder durchsichtiges Gewand der nupta
.

.,..,
Ob.

h.

Syrus
l,

b. Peiron.

durchsichtiges Fangnetz s. w. Die Bezeichnung der Braut dagegen als rftlp hngt mit der uralten bei Griechen und Italikern gleicherweise nachweisbaren Sitte der Verschleierung der Braut bei Hochzeiten zusammen ii Dragendorff, n ;,* Rheni. %, ,m ,aac S. o 291n. Hermann, u. r(vgl. Mus. 1896 Gr.
oeo.

397; reych] fr Vgel u.

= schleierartiges

55

v. 16;

Tgl.

Met.

6,

21.

Verg. 40

Marquardt, Rom. Primtalt. 1 S. 43 Anni. 8), von der auch der Ausdruck nubere im binne von heiraten abzuleiten ist. Dafs man
Pricatalt.- 31, 10.
ff.

Rofsbach, D. rm. Ehe S. 279

vor allenwildelbume (2Vocr. 5,31u.s.w.)und wilde Birnbume (Pyrus salieifolia M. B. var.)'. Wie heute, war es natrlich schon im urltesten Altertum, daher z. B. Varro de r. r. .. . .,. _ ._ . , 2 2 P- 167 Bl P- bemerkt: 'cWClter meridianOS acstl(S, dum defervescrmt, [pastoresj Sub umbrirupes et arbores pcttulas subiciunt fercts [greges], quoad, refrigerato aere vespertino, rurSUS paSCant ad Solis OCCasum' (vgl. auch VarrO T T 2 3 U 174* TheOCT 1 116 f 5 32 Cohim. 7, 3; Pallad. 12,13; Calpurn. 5,2).' Im /~i n r> i nn* -l tt -t j dem v. 331 rat Vergil 3. Buche der Geormca J * Hirten:
,
, .

>

'

in alterer Zeit die Nymphen in Braut tracht darstellte. ersieht man aus der bei imhoof-Biumer, Mona. nr. pi. b

50

abgebudeten (sicischen?) Nymphen zwar ohne deutlichen Kopfschleier, aber mit dem fr Brute und die brutliche Hera von Samos (vgl. Ocerbeck, K. M. Sera Mnztaf. I. Dragendorf a. a. O. 297) charakteristischen Kopfputz (za/.a&o;) und visuig verhlltem Oberkrper hinter einem ornamentierten Wassertroge stehend
nr. 24 u.
s. 34
f.)

25 (vgl. Text

Mnze, auf welcher

drei altertmliche

Aest ib us a t mediis umbrosam exquirere vollem, , ,. T \ Slcub * la lOVUI antiquo robore quercus ? Ingentis tendat ramos, aut sicubi nigrum Ilicibus crebris sacra nemus aceubet umbra; Tum tenuis dare rurSUS aquaS et paSCere rurSUS
,-, . .

Solls

ad OCCaSUtn

erscheinen, vor dem Pan sichtbar ist. Auf einer ahnliehen sicilischen (total, of the gr. coimintto Brit. Epigrammatikern als in naher Beziehung zum , Mw. Stcily S. 84 nr. 5) tragt die mittlere der 6 Isj'mphen ..-, p TT ^ P i Hirtenleben stehend hufig erwhnt, ausserdem (vielleicht eine in stetigen Nebcidampf gehllte Therme ArbutuS und aber noch (lheocr.b, 129 ntZSCtie darstellend) eine 'Mauerkrone' (Kalathos? Dragendorf 0 Verg. ecl. 7, Z. d. St.; 9, 11; Hr. Ca. 1, 1, 19; 288) und einen deutlichen Schleier. ber die Nymphen als Hochzeitsgttinnen s. Art. Nymphen Kap. V. 46; GeO. 3, 82; 300; Pallad. 12, 13), ulmus *) Hinsichtlich der verwandten noch heute in Hellas (itThXicc: TheOCr. 1, 21 und Fritzsche Z. d. St.; fortlebenden Torstellungen vom Tanze der Neraiden, Verg. ecl. 5, 3; TheOCr. 7, 8; 136 ff.; 27, 12; Pa e d aZU aufsp ie1 ' Tg '' Nemes. 1, 30; Calpurn. 8, 31; 3, 14; 2, 5), volksleb. d. Neugr. v 110 f., f , B. Schmidt, T der weit,. S. wo auch .,' r t \ . tt t * kk\ Sal ' ce ( hsat: Calpurn. 3, 14; Verg. ed. 1, 55) verbreitete Glaube erwhnt wird, dafs die Neraiden gern 44t.; unt Cypressen (IheOCr. * 11, 451.; 27, um musizierende Hirten sich sammeln und den frhlichen Es ist demnach leicht begreiflich, Reigen beginnen, vgl. Anton. Lib. 22. 22, 41).

Uta

Natrlich werden alle in diesem Zusammenhange VOn PhilippSOn genannten Bume auch von (Jen griechisch-rmischen Bukolikern Und
-,

-,

tV,

nTfi

1395

Pan

Pitys,

Echo

Pari (ruht

am
ist

Mitlas:
fr

<

1396

dafs fast alle diese Bume dem Hirtengotte geheiligt waren, insbesondere die Eiche, die Platane, die Weide, die Ulme*) und vor allem die Pinie.**) So trgt Pan ganz gewhnlich einen Pinienkranz [Liter. 4, 584 f. Krinag.Anth.P.6,-2'i Ov. Met. 1, 699; 14, 638; Sil. It. 13,331; Geopon. 11, 10; Mller -Wiesdtr D. 2, 239, 10 u. s.w.), wie die Hirten selbst [Long. 1, 24; 27; Calpurn. ccJ. 2, 29); seine Bildsulen oder Altre wurden mit Vorliebe unter Pinien oder Eichen aufgestellt***); Jger und Hirten hngen ihre Weihgeschenke dem Pan zu Ehren an einer Platane auff); auch glaubte man, dafs Pan im Schatten von Ulmen wie ein mder Hirte auszuruhen pflege (Cdlpurn. 10, 3: Pan venatu Coeptraf* u. s. w. f'essus recubare sub ulmo Aus der Vorliebe der Hirten und des Pan fr die Pinie, deren Frchte bekanntlich eine beliebte Leckerei bildeten, ist die sinnige Fabel von der Liebe des Pan zur Pitys entstanden, der wir so hufig bei spteren Schriftstellern
j

schattigen Orten.

Sie

Menschen und

Vieh (Magerstedt a. a. O. 2 S. 149) gleich notwendig, weil die bergrofse Sonnenglut der Mittagszeit, welche im Sden bereits im Mrz empfindlich wird (Mommsen, Griech. Jahreszeiten 1 S. 34ff.i, bei den ihr lngere Zeit rcksichtslos ausgesetzten Menschen und Tieren
hchst gefhrliche pathologische Zustnde, insbesondere bedenkliche Gehirnaffektionen, Sonnenstich (i'yxavci?, eiioiaais), Hitzschlag und unertrglichen Kopfschmerz hervorruft (Hippocr. ed.'K. 1, 665; 2, 512; Galen, ed. K. 12, 502; 14, 314; 321; Plut. de San. praec. 10; A. Mommsen a. a. O.; Schmidt, D. Volksleb. d. Neugr. 1 S. 96).*) Hierzu kommt noch der Umstand, dafs gerade in der Mittagsglut das Vieh durch die oft massenhaft umhtrschwrmenden Bremsen (oestrus, asilns), welche durch ihre gefhrlichen Stiche sogar Binder rasend machen knnen, in hohem Grade gefhrdet wird (Verg. Geo. 3, 154; mehr b. Magerstedt 2 Aus diesen Grnden galten die S. 54 f.). sommerlichen Mittagsstunden fr eine gefhrliche und unheimliche Tageszeit (s. ob. Bd. 2 unter Meridianus daemon), ebenso wie die Mitternachtsstunde; der Hirt scheute sich zu dieser Zeit unter freiem Himmel zu verweilen und suchte den Mittag teils schlafend, teils musizierend (Theoer. 6, 3 f.; Brunck, Anal. 1. 32, 111; 3, 203, 259; 204, 260; Anth. PI. 227; Alciphr. ep. 3, 12; Long. P. 1, 25) an mglichst khlen und schattigen rten zu verbringen. Im Mythus des Pan spiegeln sich diese Verhltnisse insofern wieder, als man glaubte, dafs, wie die Hirten und Jger, so auch Pan am Mittag zu schlafen und auszuruhen pflege. Das bezeugt vor allem Theocrit. id. 1 v. 15 ff. mit den Worten:
oi; 'f'fus, t

10

2o

begegnen

(s.

Pitys).

Ebenfalls eine

Nymphe und

Geliebte des

Pan

ist die

des in

Oreade Echo, die Personifikation den arkadischen (daher 'Jgy.adiy. dsog

Adesp.h. Brunei; 3,207,224) Bergen, dem Aufenthalt der Satyrn, Nymphen, Faune und Pane {Lucr. 4, 575 ff.), so hufigen Wiederhalls, zuerst erwhnt von Euripides (frg. 118 N. 1 ) und Aristophanes (Thesm. 1059; vgl. JRobert, Arch. Wie aus mehreren ZeugZtg. 1878 S. 18). namentlich den Epigrammen der nissen, griechischen Anthologie, hervorgeht, war es

30

Hauptvergngen der Hirten, in den Bergen das neckische Echo zu wecken (Brunei, Anal. 2, 95, 14 [Archias]; 2, 276, 2 [Satyr. Thyill.]; 3, 46, 37 [Agath.]; Long. P. p. 266, 24 Teubn.; Plut. de def. or. 8), und so ist auch Echo, die arkadische Gttin, zur Geliebten des Hirtenein

gottes geworden.
4)

itoiurjv, ro ucaatigivv,
.
,

ov 9ifitg
>

Pans Mittagsruhe. Eine bedeutsame

im sommerlichen Tagewerke des Hirten
spielt,

Rolle

ovqi'gSsv.

zbv Ilvce

rJfrS'ot'xaufg*

und Jgers haben, die

wie

wir bereits

gesehen

yuQ an ygag
7)

"Wt "
1

Mittagsruhe an khlen und

Taviv.a x
-/tat

x fi

r)

/.

oi s

anaisrav

i ort

ys nvxgog,

oi

cell

dgiuiic: };o7.ri Jtorl givl xa^/jrat.

?.a<pi}Z

*) ThaM.MUes. b. Brunck, Anal. 2,1643: alrttcZeai tw Uart y.al al tawfiifatees owtat Iriat { &' hga xuwr n).rav o z ...; Martial. 9, 61, 11 platanus; Paus. raoaTnv [in Arkadien] JJavz 8, 54, 4: Sux&vei de tr ionv feaov y.ai zroz avTt ovz Uoti y.al aTtj to Jlavdz;

Sicand. frg. b. Atli. 2, 22f.: (pnyol Hart/; uya?.ua. Vgl. 50 Calpurn. 1, 20 ff. 34. Hinsichtlich der mannigfachen Verwendung der Weiden in der Landwirtschaft s. Jfagerstedl 1, 151 f. Dasselbe gilt vom Lygos: Niclas. z. Geopon. Vgl. auch Calpurn. 3, 44 und Wenadorf z. d. St 2, 4, 1.
;

Auch im 5. Epigramm des Theokrit ist von Pans Mittagsschlafe die Rede, ebenso bei Ovid fast. 4, 762, in der 3. Ekloge des Kemesian (= Calpurn. 10) v. 2 und bei Philostratus im. p. 416 Kayser, wo eine deutliche Anspielung
auf Theoer.
5)
1,

15

ff.

vorliegt, n.

s.

w.

Pan Erfinder der Onanie. Whrend

5,98;

5,

110;

8, 6.

Brunck. Anal. 3, 203, 259 (Adespot.): "B,/n y.al xax' ifiav iev rtitWj a tu ^e?.i/ov tiqoz paXaxoiz i]/ti xexXtfieva Ztfpi'Qovz. r^ts xal xoovvtOfta ites.toTayi; x.T.?..; 3,203,260 {Eiz ayaXfia LTarz, uStojtoT.): Jj/i oi y.ai Zftpuootv Tiiaooousi niTuz avoatz Si/.zu ... tu Tod oot Tlax'i XiyoiTL rn&o; ProperU 1, 18, 20: Fagus et
**)
| |

der Hirten wird hervor*) Der Mittagsschlaf gehoben an folgenden Stellen: T/ttocr. id. 7, 21 f.; Long-

1, 25; Mijrinos b. Brunck. Anal. 2, 107, 8; Mcleager ib. 1, 8S> 111 v. 7f.; Culex 106f. und 155n\; Paus. 9, 30,10. Voinl Mittagsschlaf der Jger handeln: Phitostr. Heroic. 45
J

i;

(ProtesiJaos

Arcadio piuus amica deo.

***) Long. Fast. p. 275,
1

ed. Teubn.: tiv IXvet tv txo

17.

rj

TtiTvi

idgvuiror; ib. 275,

Plat. Anthol. Plan. 1, 13

TtQ&s &t';oa o~ur Te xal tXatpmv yev6/ielfoM atpuertHai xaru itto^ujoiav xal xatreoct txTa9tt;). Xonn. D. 48, 258 62 (von der Jagerin Aure, Tochter des Lelantos). Den Mittagsschlaf der Herden bezeugen: Plat. Phaedr. 259 A: (orteg 7tpo(iatta /.Kar-uQttovTa ntn\ ri v
. .
.

(vgl. ib. nr. 12).

gehaltene

Der von Faunus (Pan) beim Sturze aufBaum, der den Horaz beinahe erschlagen hatte,

war wahrscheinlich eiue Pinie, unter weichet eine Bildsaule des Gottes stand, deren rechter Ann den Sturz des Baumes aufhielt (Ilor. ca. 2, 17, 27 ff.). Paus. 8, 51, 4.
+) Leon. Tar.
2,

bei

'Brunck, Anal.
1;

1.

229,34; Erykiotlb.
ib. 2. 304,
:'

895, 1; Diod. /.vn. ib. 2, SU,

Sabin.

Gramm,

Viel! Verg. ecL 2,8; Calpurn. ecl. 3, 14ff. L'rfju. zahlreicher sind natrlich die Stellen, an denen nur im] allgemeinen der Mittagsruhe der Hirten und Herden an schattigen und khlen Orten gedacht wird: Theoer. 16, 94 Sie. Th. 469 ff. und Schol. zu v. 473; Long. 1, 25; Verg. Geo. 3, 331 ff. Colum. 7. 3 rallad. 1 2. 13 Calpurn Ecl. 7, 47 Xemesian. ecl. ', z. 10. 2 ;.. :.. 50 IT. II: :>, 1 f.
r.0)]rtjv
;

,'.

|1897

Pan

(als

Onanist u.

Dmon meridianus)

Pan (Traumgott

a,

Alpdmon

1398

solcher trgen Mittagsruhe regen sich aber bei jungen krftigen Naturen, wie es einsame Hirten und Jger zu sein pflegen, erfahrungsmfsig leicht wollstige Gefhle (vgl. Catull. 32, 3; 61, 114; Ov. am. 1, 5, 1 u. 26), und es

entsteht der Drang, dieselben auf natrliche oder unnatrliche Art zu befriedigen. So wird die geschlechtliche Verirrung der Onanie ausdrcklieh fr eine Gewohnheit der Hirten whrend ihrer trgen und einsamen Mittagsruhe erklrt und ihre Erfindung auf das Prototyp der Hirten, den Hirtengott Pan, zurckgefhrt. Dies bezeugt auf das Unzweideutigste der Kyuiker Diogenes bei Bio Chrysostomos or. 6 p. 203 f. B., wo es heifst: tXsys <5e [6 Aioyivng] ntxl^av xtjv cvvovaiav xavxi\v ivgrjficc shat xov Ilccvog*), oxs rfjs 'H%ovg igcta&ilg ovk ivvaxo Xccttv, dXX' inXavxo iv xoig xoxs ovv zov 'Eg^v vqsbi. vvxxa y.ul rniigav. SiSa^at avrv olitxsigavxa xrjg dnogiag, axe vibv avxov. xai zbv inil tfiafts, nctvGac&ca xrjg noXXijg xaXaiTtcoQi'ag, <xn' i-ns ivov Si xovg Ttotpivag XQV a ai pct&ovvag Dafs es sich in diesem Falle vorzugsweise um die Mittagsruhe handelt, ersieht man deutlich aus einer Notiz des Suidas zu dem auch von verschiedenen Parmiographen (Leutsch z. Diogen. 6, 18; Phot. s. v. AvSg; vgl. Thcocr. 1, 86 u. Shol.: of ainXoi XuyvoC) berlieferten Sprichwort AvSbg iv fisan^gio: izaifei, zu dessen Verstndnis bemerkt wird: inl xv xoXdoTcov ms xavxatg rais wgaig xoXaaxaivovxaiv. oi yag Avdol xafi-cpSovvzca xaig %sge\v avxv nXngovvxsg x drpgoSiaia:. r) h nagotfiia avxrj fioict xfj ' AlnXog iv v.av ix<xxi\ iitaidrj i xaCg toiavzaig wgaig ol alnXoi. uko, ,

10

Mittags- wie zur Mitternachtsstunde zu herrschen pflegt. Denn, wie schon die Alten beobachtet haben, sind Mittag und Mitternacht im Gegeusatze zu den brigen Tagesstunden in der Regel durch Windstille ausgezeichnet (Artot. Met, 2, 8, 6; Probl. 15, 6 a. E.; 25, 4; Acsch. Ag. 565; Cornelius, Meteorologie 137). Hierzu kommt noch die schon vorhin erwhnte Thatsache, dafs gerade in der Mittagszeit die Sonne jene schdlichen oft lebensgefhrlichen Wirkungen ausbt, welche der antike Mensch den erzrnten Gttern und bsartigen Dmonen zuschrieb, und dafs die in Hellas so hufigen und gefhrlichen Erdbeben nach einer schon

von

Aristoteles (Biet. 2, 8, 6; Plin. n. h. 2, 195;

20

30

Xaaxaivovaiv.
6)

Pan

als

Dmon meridianus, Ephi,

altes und
S. 66ff.).

Traumgott (vgl. Boscher

Ephialtes

Doch mit dem Gesagten

ist die

Bedeu-

4o

tung, welche die Mittagszeit fr den Hirten und seinen Gott hatte, noch nicht ganz erschpft: es

hinzu der eigentmliche Glaube, wie die anderen Gtter und Dmonen, so auch der Hirtengott Pan gerade in der Mittagszeit umgehe und sich den Sterblichen bald zu ihrem Heil, bald zu ihrem Unheil offenbare. Diese merkwrdige Vorstellung ist ganz natrlieh aus den sozusagen unheimlichen oder dmonischen Eindrcken erwachsen, welche die heifsen, von glutvollen Sonnenstrahlen durchleuchteten Landschaften des Sdens zur Mittagszeit auf jeden phantasievollen Bewohner ausben. Mit Recht bemerkt B, Schmidt (Das Volksleben der Neugriechen 1 S. 96 Anm. 3), dafs eine von der hochstehenden Sommersonne durchglhte sdliche Landschaft einen ahnliehen Eindruck auf das menschliche Gemt hervorbringe wie eine Mondscheinnacht, und zwar vor allem infolge der feierlichen zur Andacht stimmenden Stille (vgl. Kallim. Xovxg. TlXX. 72 u. 74; Theoer. 7, 21 f.), welche zur
dafs,
*)

kommt noch

so

Luc. Philops. 22) gemachten Beobachtung ebenfalls in der Regel um die Mittagszeit stattfinden. Endlich ist noch in Betracht zu ziehen, dafs die meisten Menschen, namentlich aber die wie die Hirten und Jger in der freien Natur lebenden, wie wir bereits gesehen haben, die Mittagsstunden schlafend hinzubringen pflegten. Der Schlaf aber bringt naturgemfs Trume und Alpdruck hervor, und im Traume und Alpdruck erschienen dem antiken Menschen die Gtter und Dmonen oft leibhaftig, um sich ihm zu seinem Heile Denn den oder Verderben zu offenbaren. Traum hielt der antike Mensch, wie auch der Skandinave des Mittelalters (Poscher, Das von der Kynanthropie handelnde Fragm. des Marcellus von Side S. 59), hufig nicht fr etwas Subjektives, sondern fr etwas im hchsten Grade Objektives, mit den Erscheinungen des wirklichen Lebens durchaus auf gleicher Stufe der Realitt Stehendes; ich erinnere z. B. an den Traum des Achilleus (IL ?P 65), worin diesem der abgeschiedene Patroklos sozusagen als leibhaftiges liSaXov erscheint, an den Traum der Nausikaa (Od. durch den Athene sich persnlich J 13f), offenbart, endlich an die zahlreichen Beispiele von 'realen', durch das persnliche Auftreten und Eingreifen des Asklepios im Traume vollzogenen Heilungen, welche uns die krzlich iu Epidauros gefundenen Inschriften berliefert hahen(Bannack,Studienu.s.w. 1,1, Leipzigl886; Darfeld in Bursians Jahresberichten 52 [1887J S. 457ff.). Ja, bisweilen schwindet die Grenze zwischen der Realitt des Traumes und des wachen Zustandes vollstndig, wie z. B. Od. x 546, wo der im Traume der Penelope erschieneue Adler, in dessen Gestalt Odysseus sich birgt, ihr zuruft: ovn vug, aXX' vnag ia&Xov, o xoi xsxsXsafiivov saxai y.. t. X., oder in jener merkwrdigen Heilungsgeschichte der Sostrata im zweiten Kataloge von Epidauios ('Ecp. dgx1885 Z. 26 35), wo berichtet wird, dafs diese

Patientin, nachdem sie unverrichteter Sache, 60 ohne ein deutliches Traumgesicht im Tempei erhalten zu haben, den Rckweg angetreten hatte, von Asklepios auf dem Heimwege nicht

scheint auch deshalb mit

er gleichsam als

Der Gott Min (Chemj von Panopos (Chemmis) Pan identifiziert zu sein, weil

Onanist,

d. n.

mit der einen

Hand

nach dem Phallus greifend, dargestellt wurde (8. Art. Min. Brugsch, Ret. u.iiyth. ii. g. uz-, WietUmann, Hend.
2.

Buch

387f.).

etwa im Traume, sondern im wachen Zustande geheilt worden sei. Auf dieser Grenze zwischen rj^ Wirklichke it schienen den Alten fl , , besonders die sogenannten yavxuGU-aTa (visa) zu stehen, von denen Macrobms (z.bomn. Scip. 1,3, 7) ausdrcklich bemerkt: cpvxaaua
,
.
,

1399
vero hoc
est

Pari (als Alpdnion)

Pan
et

(als

Alpdmon

u.

Traumgott)

140

Visum cum inter vigiliam

adultam quietem in quaclam, ut ahmt, prima somni nebula adhuc se vigilare aesticlor mir e vix coepit, aspicere irruentes in se vel passim vagantes formas a natura seu magnitudine seu specie dicrepantcs variasque tempestates verum vel [Eine derartige lebhafte laetas vel turbulentas. Traumvision liegt wohl der schnen horazischen

mans, qui
ridetur

ei-jfiaivsi. Q-Xicov fiiv ydg Kai agtv na ovShv dnoy.givnivog 9Xfyst.g Kai azivoxcogt'a arjuai'vEi, o d' dv ditOY.givrizai [vgl. Koskofj Gesch. d. Teufels 2, 173, 187 f., 189 f.], toi iaztv dXn&ig. idv Se zt, Kai StSco Kai avvov

ci^rj*),

fisydXag wcpsXsiag
(ir)

ngoayogevn

Ode auf Bakchos (ca. 2, 19) zu Grunde.] In hoc genere est imdXzrjg, quem publica persuasio quiescentes opinatur invadere et pondere suo pressos ac sentientes gravare. In der That bertrifft die Leibhaftigkeit der Alperscheinungen die der gewhnlichen Traumbilder so sehr, dafs der erwachte Schlfer fest davon berzeugt ist, nicht blofs getrumt zu haben, ja, dafs er ihr sogar den Vorrang vor der lebendigsten Intuition der wachen Phantasie oder den realen Erlebnissen der objektiven Wirklichkeit zugesteht (Laistner, Ktsel der Sphinx 1
und 46 f.). Bekanntlich hat sich aus solchen Traumund Alperscheinungen whrend des Mittagsschlafes, der brigens oft den Anfang ernsterer Krankheiten, namentlich des Gehirns, bildet, (Koscher, Kynanthropie Anm. 64), die Vorstellung vom Dmon meridianus oder vom Mittagsgespeust entwickelt, die wir bei den verschiedensten Vlkern antreffen. Nun ist es aber in hohem Grade beachtenswert, dafs, wenigstens in der spteren Zeit, der Alptraum (irpiXzng) gewhnlich auf Pan zurckgefhrt, oder mit anderen Worten der den Alpdruck verursachende Meridianus Dmon (s. d.) mit Pan identifiziert wurde (Didym. b. Schol. Arist. vesp. 1038; Artemid. on. 2, 27 und 34 [wo zu lesen ist: nv b Kai 'EtpidXzrjg]; August. C. D. 15, 23: Serv. z. Verg. Aen. 6, 776; Isid. etym. 8 cap. Phot. lex. s. v. Ilavbg KorosMehr b. ult. Koscher, Selene u. Vcrw. Anm. 656. Dasselbe
S.
;

10

$' dv ngoaita ngd^y , zovg voaovvzag viazrjeiv ov yd dno9avov nivio ngctioi jroif dv&gu37tio. Vo: diesem grofsen Nutzen (mcpiXsia), den Pan Ephialtes durchGewhrung von Schtzen (Peiro! 38, Politis MeXezrj inl zov iov zv vtaizir. 'EU. 2, 437, 2 ff.; Laistner, Ktsel d. Sphinx S. 155 ff.) oder Heilung von Krankheiten stiftet hat er offenbar den Beinamen 'SltpiXrie (Hesych. oder 'EncacpiXrjg (Hesych. s. v. und unte

[idXtoza \ ozav

agy.

Sri,

'E-nidXrjg)

erhalten.

Als Heilgott

tritt

er

in in
20

einem Epigramm bei Kaibel,

epigr. gr.

au 802

dem ein Hirt oder Jger durch eine Er scheinung des Pan-Ephialtes whrend seine' Mittagsruhe von schwerer Krankheit geheilt z< sein bekennt (vgl. Drexler, Philol. N. F. 7 S. 731 n Wnsch, W. F. cl. Phil. 1901 Sp. 230). Es lautet
]ol zoSs cvgiKz, {'[livrjjnXs, fiilXt-xs dyvs Xotzgo%6tov Koigavs Na'idSaiv
dcgov 'Tysivog
fTf[t>f]j>,
do:ffto[i

ov

dgyaXsng dni

vovaov
avzbg, ava\%\, vyir) 9 ;jxao tigoensX\a]e[ag Ttai ydg [iv kz^v-I cxvXdH-l^iociv {(io
,

SO

ouk

ovag

(vgl.

dva[cp]avbv Ijifazrjg Od. z 546), dXXd ficaovc,

r'lfiatog

ajMpl dgfiovg.

Ich brauche kaum darauf aufmerksam zu machen, wie trefflich durch dieses Epigramm die Worte des Artemidor ber das Wesen des Ephialtes erlutert und beglaubigt werden. Gerade ebenso wie hier erscheint Pan auch sonst um die Mittagsstunde, aber im Schlafe;
40 vgl.

gilt

vom Faunus:

Hin. n. h. 25, 29; Silvanus: August,

Philostr.
v.

Serv. u. Isid. a. a. 0.; vgl. Ov. fast. 4, 761 f.;

a.
a.

Long. past. 2, 26: dptpl fiienv rjiisgav ovk dftisl zov czgazrjyov KazaTtsovtog avzbg 6 Jldv q>&>] toiSe Xiyiov.
ig

vnvov
2,

Ebenda

25 u. 26 werden allerlei schreckhafte

0. und Satyros: Ap. Ty. 6, 27; vgl. Auson. Mos.

178

f.

Koscher,

Ephialtes

Kap. IV

S.

82 ff.).

bei Nacht und bei Tage fluvbg (pavzdafiaza Kai &K0V6u,azu finviovzg zt zaig vavvatg gedeutet. Vgl. auch Suid. s. v. 'Inniag

Visionen

Den Hauptgrund fr

diese Identifizierung haben und Herod. 6, 117. wir wohl in der Thatsache zu erblicken, dafs Auf solche Weise ist schliefslich Pan als man dem Pan die Erregung des panischen Urheber des panischen Schreckens und der Schreckens zuschrieb, wie denn ja auch die so Epilepsie (vgl. Koscher, Ephialtes 70 ff. 77 f. Erscheinung des Alps in dem davon Betroffenen 121 ff.), sowie als Ephialtes zu einem Traumden grfsten Schrecken hervorruft. gott schlechthin geworden, wie man aus Wie es scheint, fhrte man auch den panischen einigen Glossen des Photios und Hesychios erkennt (s. v. IJavbg cxong d. i. TT. xrog, vgl. Schrecken der Tiere, die ja nach antiker Anschauuug ebenso wie die Menschen Trume Koscher, Selene und Veno. Anm. 666), in denen und Visionen (dvtigovg Kai orjfieia) haben Pan als zv tpavzaaiv aiziog oder als [noirv] (Pythagor. b. Suid. s. dvsigoTtXrjKzov; lucr. 4, vvxzigivdg (fiavxaaiag bezeichnet wird (vgl. Long. past. 2, 26 p. 277 Teubn. und den durch 983 ff.; vgl. Wuttlce, Deutscher Aberglaube Trume weissagenden Tldv Xvzrigiog zu Troizen: S 403 und 405, Od. n 162 und die Sage vom Taraxippos in Olympia), auf solche pltzliche, go Paus. 2, 35, 6). Mehr bei Koscher a. a. 0. 67 ff.

schreckhafte Erscheinungen des Pan zurck. Freilich wirkt der Alp nach antiker Anschauung keineswegs blofs bengstigend und bedrckend auf den Menschen, sondern oft auch heilend, segnend frdernd und erlsend wie auch der Heilgott Asklepios, vgl. Artcmidor on. 2, 37, wo es vom Pan-Ephialtes heifst: de 'EcpiaXTr/g O aVlOS tlvttl Z( tlttvl VhVOfllBZal, lOKpOQU

lich;

vom Aljidiiinon ist sehr gewhnTerrakoHagruppo strengen StiU in Berlin, welche Furticifrr {Jahrb. d. Anh. Intl. 1S02, Beiblatt S. 100
*)

Diosp Vorstellung

vgl. die

nr. 33)
Feittus
Civ.
1

auf Pan-Ephialtes bezieht; Sern.

z.

Yrrg. A. 6, 77G;

PauU p.
;

Del 15, 23

110 s.v. init (vgl. braue, Incubo); August. Vgl. Roskog a. a. 0. Philostr. v. Ap. Ty. 6, 27
232, 2.i8,
21(1
<T.
;

S. n20ff.;

2,

CriuitlS

im

P/lftOl 50, 97

ff.

Rscher, Ephialtes passim u

s.

\v.

1401
7)

Pan

(als

Frhaufsteher u. &itoexo7tsvtav)

Pan (noaxom-viov
dafs

u.

musikalisch)

14<)2
to%t]v,

Pan

als

Frhaufsteher.

Bekannt-

man

auch den Hirtengott xt'

lieh

die

haben die Hirten im heifsen Sommer Gewohnheit, bereits whrend der Frh-

nmlich Pan, hufig

Bildwerke,

als ditoGY-oncv abbildete, eine Nachricht, die durch eine Anzahl antiker

drnruerung ([Eur.] Blies. 551 ff.; Verg. Geo. 3, 324ff; Culpurn. ecl. 5, 52; Geopon. 18, 2, 7), womglich noch vor oder bei dem Erscheinen der Morgenrte oder sptestens bei Sonnenaufgang((Wi/ss. 38ff.;437; o396; Ew.Bakch. 677 f.; Ap. Rh 2, 161f.; Varro r. r. 2,4 p. 174
i

2, 2 p. 167; Verg. Geo. 3, 164ff. u. s. w.), 10 ihre Herden bergauf auf die Weide zu treiben, weil, wie Varro (de r. r. 2, 2 p. 167 ed. Bip.) noGYonv schildert: sagt: 'tunc herba roseida meridianam, quae est , aridior, iueunditate praestat' ( Vera. Geo. 3, 326; , , /. < , obtendensque manum solem infervcscere /ronti ,,' ,. 7 oii i Di ,c, ecl. 8, 14;.d.i>. Jan. 2, 164; 1 cillad. 12, 13; Amte _*!._ i < t perlustrat pascua visu, arcet et umbrato 7 < <no o Lt Vi UT1 t o o. \ e l ' b. Brunck, Anal. 1, 198, 8; Lucr. 2, 361 u. s. w.). oder zu dem 11. Verse des schnen homeriDa demnach das Austreiben der Herden fr die frheste Morgenstunde charakteristisch ist, sehen Hymnus auf Pan, wo freilich das ttoso sehen wir z. B. auf Vasen, welche den gy.oksiv nur indirekt ausgesprochen ist;

Bip.;

namentlich durch Mnzen vom Jahrh. an, auf das Erfreulichste besttigt wird (Berliner Vase nr. 28S9; Neapeler Vase nr. 934; Votivrelief v. Theben Arch. Jahrb. 1890 (V) S. 23G; Statuette Arch. Akiz. 1892 (VII) S. 111; Imhoof-Blumer, Mann. gr. S. 94). Solche Darstellungen Paus bilden die treffliebste Illustration zu den Worten des Silius Italiens (13, 341f.), mit denen er den Pan als

Ende des

5.

riVHa

n r i allegorisch darstellen, Pan [als anoav.onuiv] auf hohem Bergesrucken erscheinen (Eur. Bakch. 677 ff.; CWea:41ff.; Blacasvase ob. Bd. 1 Sp. 2010 u. 2 S. 3143; Petersburger Vase nr. 1798), oder er schreitet dem Viergespann der Eos rstig voran (Neapeler Vase nr. 3424; vgl. 2362, 2383), oder er fhrt geradezu statt des Phosphoros (vgl. Verg. Geo. 3, 324) mit einer Kieuzfackel in der Hand daB eine Pferd des emporfahrenden Heliosgespanns am Zgel (Gerhard, Ges. ak. Abh. Atlas Taf. 7 nr. 3; mehr b. Bosclier, Seieneu. Vene. Anm. 663).
untergangs
.

Moment

des Sonnenaufgangs und des Mond,,

-ijj.il

20

r i u,nf.oGii.o7tog L itirikoaxoanooTUTriv xogvwriv v ? r * >

i
i

>

'

-,

Z
r

30

2; Suid. s. v. okottkmpoijiro;; Poll. ort. 5, 17; &r]QOGY07tog [Artemis] (vgl. auch das schne deutsche Volkslied bei Biese, Zeitschr. f. deutsch, Unterr. 1891 S. 184) bei Bakchyl. 10, 107 Bl. u. s. w.), ebenso wie deutlich erhellt. auch die Jagdgttin Artemis ftijQOGxTtog und Eine Haupt- 10 ivGxojcog heifst. berhaupt scheint die Be8) Pan als dnoayiojtsvcov. pflicht des Hirten ist es, zu verhidern, dafs Zeichnung hochgelegener Standorte als a-xomai einzelne Tiere der Herde sieh verlaufen und vornehmlich aus den Erfahrungen und Beb.
9,

Genau dasselbe gilt brigens auch von den denen ebenfalls daran gelegen ist, womglich schon bei Sonnenaufgang ihr Tagewerk zu beginnen, wie schon aus Od. x 428ff.
Jgern,

der Hirte, so mufs aber auch der Jger, der ein Wild aufspren will, einen hoehgelegenen Standort (GY.on.iu) zu gewinnen suchen, um das zu erjagende Wild zu ersphen, zumal da es allgemeine Jgerregel ist, womglich das Wild zu erblicken, ehe dieses den Jger zu erschauen vermag (Theoer. id. 25, 214f.; BKonid&o&c. Xen. Cyrup. 1, 6, 39). Daher ist Pan als Jger 6ia dtpY.ouzvog (Hy. Hom. in Pari. 14), ndvGKonog (Anthol. Plan. 233), G-nonnfirrig (Anthol. Gr. 6, 16; 34; 109), v\r[G-Aonog (ib. 6, 107), eWhcotos (Orph. hy. 11, 9;
vgl.
%azaa-A.eipaG^c<i

Wie

und

Gx.onia>QiiG&cci

vom

Jger

Xen. Cyneg.

dadurch verloren gehen. Zu diesem Zwecke mufs er seine ganze Herde stets im Auge behalten und fters berzhlen, was auf der Weide, d. h. im freien Gelnde, nur dann mglich ist, wenn er einen mglichst hoch gelegenen Aussichtspunkt (GKomd, specula) whlt, von dem aus er die smtlichen, oft weit verstreuten Tiere bersehen und durchzhlen kann. Daher heifst es z. B. bei Longos (Pastor. 2, 30 p. 278 Teubn.) vom Hirten Daphnis, dafs er no ffxoirijj; rtvog fifrfcogou l&tc'cGaro rag ayslag, und auf einem Endymionbilde aus Pompeji (Bull. 1873, 239, Sogliano nr. 456; vgl. Furtwngler, Satyr von Pergamon S. 18 Anm. 2) ist ein Hirt dargestellt, wie er mit ber die Augen gehaltener Hand aufmerksam in die Ferne schaut, um seine Herde vollstndig zu berblicken. Man nannte diesen Gestus dnoGv.onsLv oder dTtoGY-onsviiv oder, substantivisch ausgedrckt, G%<infviia und Bv.ong, was auch als G^/jfto: QxrjGTi-adv oder ZavvQiHv erklrt wird, offenbar deshalb, weil man Hirten und Satyrn (Plin. n. h. 35, 138) bei gewissen orchestischen Auffhrungen in
dieser Stellung darzustellen pflegte. Nun erfahren wir aber von antiken Schriftstellern,

drfnissen des Hirten-

und Jgerlebens her-

vorgegangen zu
9)

sein.

Die insbesondere zur Syrinxmusik, ergiebt sich aus der grofsen

als

Pan

musikalischer Gott.

Beziehung Pans zur

Musik ferner,

50

60

Bedeutung, welche die Pfeife und Flte von jeher fr das Hirtenleben, insbesondere in Schon in der Ilias Arkadien, gehabt hat. (.525) heifst es, dafs die Hirten fltenspielend den Herden zu folgen pflegen: vea S' ufi' inovzo vofifjfg zioTrofievoi avqiy %i (vgl. Thcocr. Wie 4, 28; 8, 34; 7, 28; 8, 18; 20, 28 n. s. w.). noch heutzutage die Hirten des Orients mit ihrem Fltenspiel ganze Herden locken und sogar zu rhythmischen Tanzbewegungen bringen (Winer , Bibl. Bealwrt. 3 2 S. 395 Anm. 2; 1 S. 496), so war es auch im klassischen Altertum, ja es wird wiederholt berichtet, dafs Ziegen, Schafe, Rinder und sogar Schweine, den verschiedenen musikalischen Signalen entsprechend, wie Menschen ganz verschiedene Bewegungen und Evolutionen auszufhren abgerichtet waren. Besonders galt das Schaf fr ein musikalisches Tier (Aristot. de an. hist. 9,
Long. 2, 29; Brehm, Tierleben' 3 S. 369). Aus dieser allgemeinen Neigung und Begabung
3, 2;

1403

Pari

u.

Selene'

Pan (Hhlenbewohner)
die

1404 1

der Hirtenstrnme fr die Musik, heute z. B. bei den Sennen der deutschen Alpen deutlich bemerkbar ist (Brehm 3 S. 483), lfst es sich leicht erklren, dal's die von jeher auf Kleinviehzucht angewiesenen Bewohner Arkadiens als ausgezeichnete Musiker im

noch

nhme
Zeit

spter alexandriniechei lischei I erotischen Legende (vgl (vgll auch Boscher, Selene S. 5 Anm. 14).
erst in

einer

entstandenen

'

ganzen Altertum hochberhmt waren, wie denn nach dem Arkader Polybios (4, 20) seit uralten Zeiten bei ihnen das Gesetz bestand, dafs Knaben und Jnglinge bis zum 30. Jahre eifrig Musik treiben und alljhrlich am Feste des Dionysos im Kunstgesang wetteifern sollten
Als Symbol Verg. ecl. 7, 4 ff.; 10, 31f). des musikalischen Sinnes der Arbader erscheint auf dem Revers ihrer Mnzen seit 370 v. Chr. regelmig die Syrinx, whrend den Obvers
(vgl.

als Hhlenbewohner. Wi und jetzigen Hirten des an natrlichen Grotten und Hhlen so reichen Griechenlands gern in Felsenhhlen hausen und rnrt ihren Herden in diesen oft vor der gefhrlichen
10

11) Pan die frheren

Mittagsglut
(77.
8,

oder

vor

pltzlich

aus3, 6

brechendem Unwetter oder bei Nacht Zuflucht

suchen

275ff.;

Od. | 532; Theoer.

f.

und 13;
ecl. 1,

72; 11, 44; 9,15; Epigr. 3, 5; Verg.

5, 6;

76ff;

Babr.

45, lff.;

Paus.

8, 42,

lff.;

mehr

bei Boscher, Selene

b.

wird auch Pan in ruhend gedacht (Lukillios

2,

Anm. 634). so Grotten wohnend oder

Brunck, Anal.

Selene auf dem arkadischen Lykaion (s. oben Sp. 1350) und vor allem die kleine Grotte an der Nordseite der Akropolis von Athen (oben Vgl. ferner oben Sp. 1362 unter Sp. 1360). Hymettos, Anaphlystos, Marathon und Parnes, sowie Sp. 1364 unter Kithairon und Sp. 1372 unter Kreta, endlich die zahlreichen 'Nymphenreliefs' (s. unten Sp. 1421 ff.), welche den Gott in der Regel in oder oberhalb seiner Grotte r. r. 2, 2; Plut. Q. conv. 4, 2, 2; Verg. Geo. 3, 40 mit gekreuzten Bocksbeinen sitzend und den 324ff.; Colum. 7, 3; Pallad. 12, 13; Geopon. 18, Nymphen zum Tanze aufspielend darstellen. Die lteste und hei weitem 2,7; mehr b. Poscher, Selcne u. Veno. 49ff., 12) Name. Ebenso wie dem gebruchlichste Benennung des Gottes ist 54; Nachtr. dazu S. 24f.). Hirten sind aber auch dem Jger helle Vollndv, daneben kommt aber, wenigstens in mondnehte hochwillkommen, weil solche ihm spterer Zeit, mit Beziehung auf seine Ziegendie reichlichste Jagdbeute verheilsen (vgl. gestalt auch Alyinav (Apoll. Bibl. 1, 6, 3, 9; Oppian. Cyneg. 1, 112; 2, 28; Steph. Byz. s. v. Euhem. b. Hyg. p- astr. 1, 13; Ps.-Eratosth. cat. KvXXrjvr]; Bio. Chrys. p. 245f. P.; Liban. 4 27; Schal. German. Arat. p.407, 9; 409, 13 Eyss.; Auf dieser ThatHyg. p. astr. 2, 28; Plut. parall. 22; vgl. auch p. 1064 B.; Pdron. 100). sache beruht, wie ich bereits in Selene und 50 Plin. h. n. 5, 7; 5, 44 u. 46; Hngin. fab. 155 und dazu Boscher in Jahrb. f. cl. Piniol. 1895 S. 335 Veno. S. 148 f. u. S. 162 ff. (vgl. auch S. 3 ff.) ausgefhrt habe, der Mythus von der Liebe Anm. 7) und in dem astronomischen Mythus Pans zur Selene, welcher uns von mehreren vom Steinbock Aly-ns Qcog (Ps -Eratosth. cat. Schriftstellern und Bildwerken bezeugt ist; lat. Capri27; vgl. Philodem. Anth. PL 234) vgl. Nikander bei Macrob. Sat. 5, 22, 9 f. Verg. comus (Jahrb. f. cl. Phil. a. a. . S. 335), vereinzelt auch mit Bezug auf seine Abstammung Geo. 3, 392 und Serv., Philargyr. u. Probus z. hinsichtlich der Bildwerke s. jetzt d. St.; von Zeus (vgl. Kaibel, epigr. gr. 827) Diopan oder (Euseb. pr. tv. 3, 11, 27; Bekkeri Anecd. Wernicke unten Sp. 1465 f., von dem ich nur insofern abweiche, als ich auch jetzt noch 1198; Arcadius 8, 9; vgl. Philolog. 63 S. 366f. im Hinblick auf die Mnzen von I'atrai (Pan oo Anm. 22) im Hinblick auf seine Abstammung Hinsichtlich undArtemis-Selene Gerhard, Ges. ak. Abh. Tat'. 8, von Hermes Hermopan vor. 5 u. 8. w.) und die nach Porphyr, de antra ny. der rtselhaften Bezeichnung Tituvitav (Steph. 20 iv'AQxctict der Selene und dem Pan Avxctiog Byz. s. v. 'Anagravta, Arcad. ed. Barker p. 8, geheiligte [gemeinschaftliche] Grotte [des Ly9; Bekker, Anced. 1198; Suid. 8. v. MvpziXog) kaionsj an eine echte, ans dem Wesen des verweise ich auf Philolngusb S. 377 Anm. 62. Pan und der Selene abgeleitete altarkadische Bei den rmischen Schriftstellern heifst der Lokalsage glaube, oder, genauer gesagt, eine Gott entweder Pan oder Faunus (s. d.), bissolche tiir wahrscheinlicher halte als die Anweilen auch Silvanus (Prob. z. Verg. Geo.

Syrinx ein stehendes Attribut des Pan, es entstand ein besonderer Mythus, der dieses Attribut tiologisch erklren sollte. Wenn Pan neben der Syrinx aber auch den nlayiavlog (Bion. 5, 7; Long. P. p. 319, 15 u. 243, 24 ed. Teubn.), fiovavXog (Theoer. 6, 44; Mller-Wies., D. a. K. 2, 542), v.6xlog (Ps.-Erat. Katast. 27) oder die Leier (Mtter-Wies. 2, 538; vgl. Synes. epist. p. 733 Merch.; Hymn. Hom. in Ven. 80) fhrt und als Erfinder dieser Instrumente angesehen wurde, so erklrt sich das ganz natrlich aus dem Umstnde, dafs die Syrinx keineswegs das einzige Musikinstrument der Hirten bildete, sondern dafs neben ihr auch noch die anderen genannten Instrumente blich waren. Selen e. Wie aus dem 10) Pan und schnen Gleichnis IL & 555 ff. hervorgeht, lieben die Hirten klare schne Vollmondnchte, weil whrend derselben der strkste Taufall stattfindet, der ihren Herden das beste und zutrglichste Futter verspricht (vgl. Varro

ein die

Panshaupt schmckt.

Demgemfs

bildet

317, 1: tpilo6izrfivyi Orph. hy. 11, 5: ccvtqoiairog; 11,12: vTQO%aQrig; Theoer. epigr. 5, 6;
20

und

Adesp. b. Brunck 3, 204, 261 u. 263; Cornut. 20 p. 151 ed. Os.; Achill. Tat. 8, 6 ed. Teubn. p. 195; Luc. dial. deor. 4, 1; Calpurn. ecl. 1, 8? 10, 14; vgl. auch Maxim. Tyr. diss. 8, 1: rtg noifisvwv zbv IJva ria iXaxnv avz viprjXfiv i^sX6p,!vog riavxQov ct&v). Die berhmtesten dieser Pansgrotten sind die Korykische Hhle am Parnafs, die noch heute den Hirten der Um-

als Zufluchtsort dient (s. oben Sp. 1365), die Korykische Grotte inKilikien (s. ob.Sp. 1370), das Hvsiov bei Caesareia Paneias (b. oben so Sp. 1371), die Hhle des Pan Lykaios und der

gegend

1405
1,

Pan (Name)

Pan

(in

d.

Kunst: Litteratur)

140(5

20; Ps.Plut. parall. 22; Aurel. Vict. orig. Isidor. orig. S, 11; Glossar. Born. 4; Labb. a. v. Tlv; vgl. Aug. c. d. 15, 23 und die unten Sp. 1425 erwhnten Reliefs aus Dalmatien: Arch.-epigr. Mut. a. Osten: 9, Soff.; Arch.ZtgAS67,5, 6,14 u.s. w.; vgl. ob. Sp.l37Sf.). Was die Bedeutung von nv betrifft, so leitete man im Altertum deu Namen in der Regel von ng ab, freilich in sehr verschiedenem Sinne. Im Hyrnn. Hom. in Pan. v. 47 heifst 10 ort es: Tlva i (iiv xctXisoKOV [dvazoi] trptVa naiv tzsgtpsv; Piaton Kratyl. 408 b
gent.
,

Tlv als Xoyog nv firjvvcov. Besonderer Popularitt erfreut sich die wahrscheinlich erst aus dem Namen Tlv und der arkadischen Legende von seiner Mutter Penelope herausgesponnene Sage, dafs er der Sohn der Penelope und aller ihrer Freier (nvzsg oi, fivrjcrr^ig) gewesen sei, der wir zuerst bei Duris und Lykophron (b. Tzttz. z. Lykophr. 772) (Schot. Theoer. 1, 3 und (a. a. 0.) begegnen 7, 109; Scho). Opp. Hai. 3, 15; Et. M. 554, 44; Serv. z. Yerg.A. 2, 44; Geo. 1, 16. Eustath. z. Od. p. 1435, 51; Westermann, Mythogr. 381, Die Stoiker und Orphiker endlich, 6 ff.). welche im Anschlufs an die pantheistische Auffassung des gyptischen Pan (= Mendes, Chnum, Chem) den altarkadischen Hirtengott zum Allgott erhoben (Boscher in der Festschrift f. Joh. Overbeck S. 56ff), deuteten ihn als Weltenschpfer Zeus und zo nv (Orph. fr. 36 u. iSAbcl; hy.U, lff.; 34, 24ff.; Apolloil. b Cornut. 27; mehr b. Boscher a. a. O. fr. 44
falst
;

seinen Erfahrungen, Eigentmlichkeiten, Freuden und Sorgen, wie schon aus dem Umstnde erhellt, dafs alle ursprnglichen Funktionen des Gottes ganz einfach aus dem beschrnkten Vorstellungskreise der antiken Ziegen- und Schafhirten sich erklren lassen. In vollkommenem Einklang mit dieser einzig zulssigen Deutung steht nun auch die bei weitem wahrscheinlichste und bisher noch niemals widerlegte Etymologie des Namens IJdv, insofern dieser Name nach Analogie von 'AXtfidv (arkadisch) 'Alv.it.aav (-aicov), 'Egfidv (arkadisch 'Epfiacv), Avxdv (== Avhuoiv), TIocoiSv (arkadisch lloaeiSwv) u. s. w. {Meister, D. gricch. Dial. 2 S. 93) ursprnglich nichts weiter als eine kontrahierte Form fr n-av ist, die sich ungezwungen auf die Wurzel pa (vgl. pa-sci weiden, pa-s-tor Hirt, skr. go-pa-s Kuhhirt, pa-bu-lum,Pa-le8 Hirtengottheit u.s. w.)

20

zurckfhren lfst (Curtius, Grunds, d. gricch. 3 Etym." S. 270; Fiele, Vgl. Wrterb. 1 S. 132; 2 S. 139f.; Vanicek, Etym. Wrterb.- S. 446 u. s. w.). Der Name 77a' bedeutet demnach einfach den Hirten, d. h. den Htenden oder Weidenden (vgl. Preller - Bobert , Gr. Myth. 1, 738, 8; Mannhardt, Ant. Wald- und Feldkulte
S.

135 f.).

[Rscher.]

KunstdarsteHungen.
30

Litteratur. Gerhard, Archol. Zeit. 1848, S. 319. F. Wieseler, Die Nymphe Echo, Gttingen 1854. Ad. Michaelis, II dio Pane colle Ore e con Ninfe su rilievi votivi greci (Ann.
d. Inst.

S. 58ff).

1863

p.

292

fi.,

besonders 311

ff.

318

ff).

Endlich wollten einige sptere Grammatiker (Phot. lex. 378, 1; Etym. M. 650, 24) Tlv von yaivuv ableiten, indem sie ihn mit Bezug auf seine Eigenschaft als Ephialtes, Traumgott und Urheber des panischen Schreckens
als cpavTceciv ai'uog fafsten.
40

Heibig, Die Wandgemlde der vom Vesuv verschtteten Stdte Campaniens 1868 (besonders Nr. 402 ff. 443 ff.). Stephani, Compte Bendu

pour

II". Gebhard, l'ann. 1869 p. 20. 64 ff. Beitrag zur Geschichte des Pancultus, Progr.

Gymn. Martino-Catharineum
1872.

z.

Braunschweig

Von den Neueren erkennen Welcker

1,

(Gtterl.

454 ff.), Gerhard (Gr. Myth. % 497), Wieseler Anz. 1891 611 f.), Lau,er (Syst. d. gr. Myth. 235 f.), Immenvahr (Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 204), Michaelis (Annali 1863 S. 301) in Pan einen ursprnglichen Lichtoder Sonnengott, indem sie sich teils auf eine falsche Etymologie Tlv <Pv von tpaivziv (vgl. Welcher a. a. O. 454), teils auf das ewige Feuer im Pankult zu Lykosura, auf die lafiitg im Kulte von Athen, auf seinen Beinamen Avxttog (besser Ayv.uiog), auf seine Liebschalt mit Selene und hnliches berufen. Dieser Deutung gegenber ist geltend zu
(Gott. Gel.

O. Jahn, Griech. Bilderchroniken 1873, S. 41 Anm. 272. Stephani, Compte Bendu pour l'ann. 1874 p. 66 ff. A. Conze, Heroen- und Gttergestalten der griech. Kunst 1875 S. 40. F. Wieseler, Commentatio de Pane et Paniscis atque Satyris cornutis in operibus artium Graecarum Bomanarumque repraesentatis (Index Gotting. aest. 1876). Derselbe, Zur Kunstmythologie
50

Furtivngler, Ann. d. Inst. 1877, p. 184 245. Derselbe, Athen. Mittheil. 1878 S. 155 ff. 19S ff. 293 f. Derselbe, Der Satyr aus Pergamon, 40. Berliner Winckelmannsprogr. 1880 (besonders S. 22 ff.). Milchhfer , Athen. Mit[

478.

Pans, Gttinger Nachrichten 1875

S.

433

machen, dafs einerseits solche vereinzelte Momente, die zum Teil auch ganz andere Deutungen zulassen, bei der sonstigen totalen Verschiedenheit des Pan- und Helioskultes, durchaus nicht imstande sind, den Pan als Sonnengott zu erweisen und dafs anderseits eine geradezu berwltigende Flle von Thatsachen (s. oben S. 1382 ff.) dafr spricht, dafs Pan nie etwas anderes gewesen ist, als was
,

60

1880 S. 206 ff. Mylonas, ebenda S. 362 ff. E. Petersen, Archol. -epigr. Mittheil. a. sterreich 1881 S. 33 ff. E. Pottier, Bull. d. Gorr. hell. 1881p. 349 ff B. v. Schneider, Archolepigr. Mittheil. a. sterreich 1885S. 36ff. Heydemann, Dionysos' Geburt und Kindheit, 10. Hall. Winckelmannsprogr. 1885 (besonders S. 40 ff.), Wissowa, Bm. Mittheil. 1886 S. 161 ff. 0. L. Visconti, Bull, archeol. comunale di Borna 1887
theil.

er in historischer Zeit sich darstellt, nmlich ein uralter arkadischer Hirtendmon, d. h. das Prototyp eines arkadischen Ziegen- und Schafhirten, gewissermafsen die Verkrperung des gesamten arkadischen Hirtenlebens mit allen

0. Bie, Bingkampf zivischen Pan und p. 57 ff. Eros, Archol. Jahrb. 1889 S. 129 ff. W. H. Boscher, ber Selene u. Verwandtes 1890. Derselbe,

Pan ah
S.

Allgott, Festschrift

f.

1893,

56

ff.

Derselbe,

Die Sagen

v.

Overbeck d. Ge-

1407
burt des
ivngler,

Pan

(in

d.

Knust

d.

5.

Jahvh.

Pan
Ftcrt-

(in d.

Kunst

d.

5.

Jahrh.)

14081

Pan, Philologus 1894

S.

362

ff.

Meistcriuerke d. grieeh. Plastik 1894 Preller- Robert , Grieeh. S. 217 fi. 422 f. 479 ff. W. B. Rscher, Mythologie I 1894 S. 745 ff. Nachtrge zu 'Selenc u. Verwandtes', Programm Sonstige Litted. Gymnas. zu Wrzen 1895. ratur an passenden Stellen des Textes. Fr numismatische Belehrung bin ich B. Gaebler zu Dank verpflichtet, der mich auch in eine von ihm verfafste Zusammenstellung der Mnzdarstellungen des Pan im Manuskript Einsicht

10

nehmen

liefs.

Erstes Kapitel. Die Gestalt des Pan bis

5.

zum Ende

des

Jahrhunderts.

1) Satyrn, Silene, Pane lustige Vlkchen, das eich

und Faune, all' das nach den Anschauungen des spteren Altertums im Gefolge des Dionysos ausgelassen umhertummelt, schon

20

hellenistischer Zeit verschwimmen sie in einander, und man macht zwischen ihnen keinen grofsen Unterschied, ja man ist sich wirklicher Unterschiede kaum mehr bewufst. wie verschieden sind sie von Und doch, einander, wenn man auf ihre Ursprnge zurckgeht! Ein anderes sind die peloponnesischen Bcke, ein anderes die mittelgriechider grofse Gott der schen ofsdmonen Arkader, der altlatinische Feld- und Wald- 30 Ausdruck, wenn von den Frschen als ihr gott. Und wie die rmischen Dichter, so ging Lehrmeister genannt wird (V. 230) xfooaauch die Wissenschaft bis in neuere Zeit ziemrag Ilv, b xulaficp&oyyu neti^cov. Gehrnt einhersebreitend (dies heifst xfpopVrorg*)), mit lich achtlos an den Unterschieden vorber und brauchte die verschiedenen Namen ziemlich Bocksgesicht und Bocksbeinen, die Syrinx blasend, wahllos und willkrlich. Auch die ersten das ist die erste fr uns fafsbare Vorstellung. So wird Pan wohl auch in dem nennenswerten Versuche, Klarheit in diesen Wirrwarr zu bringen, die Arbeiten von Stcvon Panainos und Mikon in der Stoa Poikile gemalten Wandbilde der Marathonschlacht phani und Wieseler, haben die Sache im wesentlichen nur durch Sammeln von Material gedargestellt gewesen sein, vgl. Robert, Die frdert und sind ber kritikloses Umhertasten 40 Marathonschlacht in der Poikile (IS. Hall. 11 inckelmannsproqr. 1895) S. 35 ff. Und auch nicht hinausgekommen. Erst Furtivngler gein dem einige Jahrzehnte spteren Fries des bhrt das Verdienst, mit kritischem Blick und Niketempels, in dem er ebenfalls nicht gemit Hilfe einer ausgebreiteten Monumentenkenntnis Licht in das Dunkel gebracht zu fehlt haben kann, ist er in hnlicher Erscheihaben, so dafs seine oben genannten Abhandnung (bockbeinig, mit der Rechten auf ein umlungen als die wertvollsten Vorarbeiten zur gekehrtes Pedum gesttzt, Chlamys ber 1. Kunstmythologie des Pan zu betrachten sind. Arm herabhngend) mitWahrscheinlichkeit nach K. Bttiehers Vorgang von Sauer (Aus der 2) Die ltesten Nachrichten, die wir von Anomia S. 101 mit Abb.) nachgewiesen worden Darstellungen des Pan besitzen, gehen nicht ber den Anfang des 5. Jahrh. hinauf. Wie 50 (Fartwnglers Einwnde, Meistern). S. 219 Anrn. 2, sind fr mich nicht berzeugend). die von Paus. 1, 3G, 2 erwhnten 6ava des Pan auf der Insel Psyttaleia ausgesehen haben, 3) Die bereits am Anfang des Jahrhunderts denAthenern bekannte Mischgestalt des Ziegenwissen wir nicht. Schon aus dem homerischen pan ist nicht auf attischem Boden gewachsen; Bymnos auf Pan (19) lernen wir zwar, dafs die Kultlegeude selbst verkndet deutlich, woman sich den Gott bockbeinig und mit zwei
in

steinhhle mit der Herde des Pan oberhalt der Ebene von Marathon, Paus. 1, 32, 7) einen Kult verlangt habe (vgl. Prellir-Robert 1, 742; die Kultstatue, aus parischein Marmor, scheint ein Tropaion getragen zu haben, vgl. Anth. Plan. 4, 259). In der Nhe dieser Grotte (in welcher man vielleicht schon frher Pan hausend dachte) sind mehrere Weihgeschenke gefunden worden, die jedoch nicht ber das 4. Jahrh. hinaufreichen, und daher erst in der folgenden Periode aufgefhrt werden knnen. Doch wird der Typus, in dem Pan dort erscheint, auch fr die ltere Zeit zutreffen; wenigstens war nach dem Epigramm des Simonides (P.L.G. 1 3, 479, 133) der von Miltiades (nach Delphi? vielleicht identisch mitdem von Konstantinos nach Byzantion geschleppten, den Sozomenos, Bist. Eccl. 2, 5 allerdings ein Weihgeschenk des Lakedaimoniers Pausanias nennt) geweihte Pan doch wohl, attischer Vorstellung entsprechend, rgayonovg. Hierzr stimmt, dafs Uerodot (2, 46) bei Besprechung der Darstellungen des gyptischen Mendes (s. d.) dieselben mit denen des Pan vergleicht und dabei als seinen Lesern bekannt voraussetzt, dafs die Hellenen diesen als aiyongecoTtog v.ui zQayo6-n(lr,q bildeten. Und so giebt auch Aristophanes in den 405 aufgefhrten Frschen noch einfach der attischen Volksvorstellung

'

Hrnern dachte {alyinoSriv i-usqcotk), mit reichem Haar und Bart (yXas&siQOv, rjvyi,

vslov),

ein Luchsfell um die Schultern geschlagen; aber von einer Darstellung hren wir zuerst in Verbindung mit dem nach der Schlacht von Marathon zu Athen, in einer Grotte des Burgfelsens, nahe bei den sog. nizQui Mav.QUi, gestifteten Kult. Herodnt 6, 105 (dem Paus. 1, 28, 4 folgt) erzhlt als Veranlassung der Stiftung, dafs Pan auf dem J l arthenion dem nach Sparta eilenden Staatsboten Pheidippides erschienen sei und wegen seiner Hilfe (bei Marathon? vgl. die Tropf-

kam: aus Arkadien, wo der Kult des Pan berhaupt zu Hause war, und wo Pan einer der grofsen Gtter des Landes war (vgl.
her sie
00
u. 1381). So drfen wir annehmen, dafs dieselbe Vorstellung in Arkadien

Roseher ob. Sp. 1354

wahrscheinlich schon sehr bereits frher, lange, mindestens im C. Jahrh. bestanden hat. Hier ist eine merkwrdige, 1816 in der Pelo*)

Andere Dfiuttmgan von

yeQo^iitijg

a.

h.

ScTiol.

z.

sowie b. Hesych. u. Sufd. s. v. Die richtigu r.edpiitiuig tat wohl hornffing 11 -= i-tjrnipes; vgl. Orfd. Sil. II. 13, 33S contip'thn* fast. 2, 861: cornipedi Fattno.
Arist. ran. 2:10,

plantam (von Pan)

[KoBCker.]

1409

Pan

(in

d.

Kunst

d.

5.

Jahrh.)

Pan

(u.

Satyrn

i.il.att.

Kunst

d. 5.

Jahrh.)

1410

ponnes gefundene Bronzestatuette zu nennen (nach einer Zeichnung aus Mlins Nachlafs abg. Gaz. arch. 3, 1877 S. 129; danach unsere Fig. 2), welche, dem Kaiser von Rufsland geschenkt, sich jetzt wohl in der Ermitage befindet. Sie stellt Pan in schreitender Stellung dar, unbekleidet, in der gesenkten Linken die Syrinx haltend, die Rechte vorstreckend; der
Unterkrper ist hier vllig tierisch (zottige Bocksbeine mit gespaltenen Hufen, Bocksschwnzchen), ebenso der Kopf (ziegenartig in Strhnen fallendes Haar, Spitzohren, Bart); wenn die Gesichtszge eher dem Schweine hnlich scheinen, so mag dies entweder auf Ungenauigkeit der Zeichnung beruhen oder auf dem mifsglckten Versuch, das Bocksgesicht Eine auf dem menschlichen anzuhneln. Rhodos in einem Grabe des 5. Jahrhunderts gefundene Terrakottastatuette, welche 1885 in
das Berliner Museum kam (Arch. Jahrb. 1, 1885 S. 155 Nr. 8003 mit Abb.), zeigt ebenfalls
10

uns antike Zeugnisse Aufschlufs (Aelian. Var. Bist. 3, 40; Serv. Verg. Eklog. prooem.; Schol. Theokr. 3 prooem. und v. 2; Hesych. s. w. riTupo?, zgdyovg); sie sind gleichbedeutend mit den peloponnesischen Thvgoi, den! 'Bcken' entgegenstehenden Darlegungen von (die Loescheke, Athen. Mitth. 19, 1895 S. 518 ff. mufs ich fr ganz verfehlt halten, vgl. meine Darlegungen im Hermes 32, 1897, S. 290 ff.; wertvolles Material bringt auch P. Hartwig, Rm. Mitth. 12, 1897, S. 89 ff. bei); das wrde trefflich zu der Bedeutung des Namens der Tragdie passen. Wer sind aber die peloponnesischen Bcke? Wir kennen sie aus Herodot, der 5, 67 von Bockschren in Sekyon belichtet; sie mssen dort schon im 7. Jabrh. bestanden haben, denn in der ersten Hlfte des 6. nahm
sie der Tyrann Kleisthenes dem Adrastos, dem zu Ehren sie bisher gefeiert wurden, fort und gab sie dem Dionysos; dies ist keineswegs ein hinreichender Grund, um, wie dies immer geschieht (Welcher, Kl. Sehr. 1 S. 24. Stoll oben Bd. I Sp. 81. Beihe, Paulg-Wissowa's Rcalenc. 1 Sp. 416; das Verhltnis wird geradezu umgekehrt von .F. A. Voigt, oben Bd. I Sp. 1076), in Adrastos einen Doppelgnger des Dionysos zu sehen; vielmehr sind Adrastos und Adrasteia in Sekyon, die 'Unentrinnbaren', als ein Paar von Unterweltsgottheiten anzusehen. Die Bockschre waren natrlich als Bcke verkleidete Menschen; sie stellten wohl nicht wirkliche Bcke vor, sondern bocksgestaltige Dmonen, die, wie sie im Herbst die Ttaitfa ihres in die Erdtiefe hinabsteigenden Gottes feierten, so im Frhling seine Epiphanie begrfsten, eben die Satyrn. Aus ihren nach Athen bertragenen Chren und Tnzen entstand dort das Satyrdrama und aus diesem die Tragdie, die wenigstens in dem Namen das Zeichen ihres Ursprungs festhielt, als die Bcke lngst verscliwunden waren. Dafs dies keine Trug-chlsse sind, lfst sich aus den Monumenten beweisen. Eine Reihe attischer Vasen des 5. Jahrh. zeigt die Bockstnze: 1) rf. Guttus aus Nola, Durand 142. 2) desgl. Puurtalis 399 (beide mal tierisch auf allen Vieren hpfende Sa'yrn mit Bockskpfen). 3) spt-sf. weifsgrundige Oinochoe in Mnchen (Jahn 682), von Jahn unrichtig beschrieben: dargestellt ist ein Tanz eines brtigen Silens mit Pan, der hier als Bock mit brtigem Menschenkopf erscheint und auf allen Vieren hpft. 4) rf. Skyphos aus der Certosa im Mus. Civico zu Bologna, abg. eine Figur daran Rm. Mitth. 1897 S. 93, vgl. Brizio, Bull. d. Inst. 1872, 112, 86. Heydemann, Mitth. a. d. Antikem. Ober- u. Mittelttal., 3. Hall. Progr. 1879, S. 63 Nr. 150 (A: Satyr [Kopf, Schwanz, Beine vom Bock, Rcken behaart] tanzt mit einem auf den Hinterbeinen stehenden Ziegenbock. B: Satyr [mit Ausnahme von Armen und Hnden ganz Bock] hpft auf allen Vieren mit einem Ziegenbock um die Wette).

20

den

stehenden

Pan (er hlt ein Hrn in der Linken) mit gespaltenen Buckshu-

fenundTierkopf; dieser aber

scheint hier wieder eher einem so

Ochsenkopfe
hnlich Weniger tierisch, aber brtig und gehrnt, erscheint der Kopf des Pan als Beizeichen auf einer archaischen Silber-

mnze von Thasos

2)

40

(Berl.
d.

Mus.,
ant.

Beschr.
Pan, Bronzestatuette (nach
Gaz. arch.
3,

Mnzen
17).

1 S. 288,

1877

S.

129).

4) In der zwei-

Hallte des Jahrh. tritt ein merkwrdiger Wechsel in den Vorstellungen von Pan ein: die Vermensehlichung schreitet vorwrts, der Gott erscheint nicht selten jugendlich, und neben den einen Pan tritt eine Mehrheit von Panen. diesen Umschwung verstndlich zu machen, mufs in kurzen Worten auf eine wichtige, nur scheinbar aufserhalb dieser Errterungen liegende
ten
5.

50

Um

Frage eingegangen werden, die Frage nach der Entstehung der Tragdie! Die Tragdie, durch ihren Namen als 'Bocksgesang' bezeichnet, ist nach Aristoteles (Poet, p. 1449 a, 20) aus dem Satyrspiel hervorgegangen; das dgua eazvgiy.6v ist, wie wiederum der Name kund thut, ein von 2dzvgoi aufgefhrtes Spiel. Diese Satyrn sind, wie Furtwngler (Satyr v. Perg. S. 22 ff) nachgewiesen hat, nicht, wie

60

man frher meist annahm, die ausgelassenen pferdeschwnzigen Gesellen des Dionysos, die wir auf den attischen Vasen so oft ihr Wesen treiben sehen; dies sind vielmehr die ionischen Silene. Wer die Satyrn waren, darber geben
Roscheb, Lexikon der
gr. u.

Bruchstck eines rf. Skyphos in Stuttgart, Samml. Hauser, abg. Rm. Mitth. 1897, S. 91 (tanzender Satyr [Kopf und Schwanz vom Bock, Menschenbeine]). 6) rf. Askos im Brit. Mus. E 735, Zeichnung im arch. Institut,
5)

rm. Mythol.

m.

45

1411

Pan

(in A.

Kunst

d.

5.

Jahrh.)

Pan

(in d.

Kunst

d.

5.

Jahrb.)

1412

Hrner Mappe und Scbwanz vom Bock, Menschenbeine] 'ein Tier niifsbrauchend'. B: Gelagerter Silen). 7) rf. Kanne in Sta. Maria di Capua, Samml.
XII a Nr. 44 (A: Satyr [bartlos,
Galeozzo, vgl Bm. Mittli. 1897, S. 92 (Schreitender Satyr [Tierohren, Bocksbeine] mit Fell um Kopf, Hnde auf Bcken verschrnkend). 8) rf. Krater lteren, schnen Stils in Dresden, abg. Noel des Vergers, L' Etrurie pl. 10. Arch. Jahrb. 7, 1892, Anz. S. 166. Mller- Wiesehr, Antike JDerikm. z. griech. Gtterl. Taf. 19, 1 S. 226f. ( Wemieke) (die in einer Grotte aufsteigende $[i\QtcpazTu wird von drei Satyrn [Hrner, Schwanz, Hufe, Gesichtstypus vom Bocke] umtanzt). 9) rf. Skyphos derselben

10

Vorlegebl. 8, 6) und der Silenpsykter des Duris (ebenda E 768, abg. a. a. 0. 6, 4) knnen zu demselben in keiner Beziehung stehen (vgl. auch Krte a. a. 0. S. 342. M' ernicke, Hermes Dagegen sind bald nach 32, 1897 S. 302 ff.). der Mitte des Jahrhunderts die Satyrn ans dem nach ihnen genannten Drama durch die (ionischen) altattischen Silene verdrngt worden; ihr allmhliches Eindringen kann man auf den oben genannten Vasen sehr gut bemerken in dem Fortlassen der Bockshufe und

der

Stilisierung

des

Schwanzes

als

Pferde-

scbwanz. Im Kyklops des Euripides haben wir bereits einen Chor von Silenen, der unter dem Namen von Satyrn auftretend nur als Stilperiode (nicht mit Hartwig fr unteritalisch Erinnerung an diese ein Bocksfell trgt (v. 80), und auf der berhmten Neapler Satyrspielvase zu halten) in Dresden Nr. 27 (Hettner; nach (Mus. Kaz. 3240. Mon. d. Inst. 3, 31. Wiener der mir vorliegenden Pause hnlicher Gesichtstypus). Vorlegeil. E 7, 8) ist davon nur ein Bocksschurz 10) rf. Skyphos der Sammlung Bourguignon zu Neapel, abg. Ann. d. Inst. 1884, 20 brig geblieben. tav. d'ogg. M. Robert, Arch. Mrch. S. 194 f. 5) Die Bcke waren ursprnglich nicht mit dem Dionysoskult verbunden; sie wurden dies (A. Mnade von zwei Silenen umtanzt. B. Aufsteigende weibliche Figur, nach Robert Quellener ? t durch die gewaltsame Neuerung des nymphe, von zwei Satyrn |Bockskpfe und Kleisthenes und weiterhin durch die folgenschwere Verpflanzung nach Athen. Ihre Ernach dem Muster der Pferdeschwnze der scheinung und anscheinende Bedeutung weist Silene auf A. stilisierte Bocksschwnzchen] umtanzt). 11) rf. Krater lteren, schnen Stils vielmehr auf einen Zusammenhang mit Pan, dem grofsen Gott der Arkader, dem Bock der aus Altamura im British Museum F 113, abg. Bcke. Pan ist in der verbreiteisten berJourn. of Hell. Stud. 11, 1890, pl. 11. (A.Fltenblser von vier als Bcke maskierten Tn- 30 lieferung ein Sohn des Hermes, und auf zwei zern [Hrner, Gesichtstypus, Hufe vom Bock; Vasen der obigen Liste (Nr. 12 und 13) finden wir Hermes von den Bcken umtanzt. War Schwnzchen wie bei Nr. 5] umhpft. B. Silene so wohl schon ursprnglich eine Beziehung beim Ballspiel). 12) rf. Oxybaphon im Herzogl. Mus. zu Gotha, abg. Mon. d. Inst. 4, 34. Elite zwischen Pan und den Satyrn vorhanden, so mufste die hnlichkeit zwischen beiden den ceram. 3, 90 (EPMHZ spielt sitzend die Leier, Athenern besonders auffallen, die ungefhr zu von drei Satyrn [vom Bocke Hrner, Ohren, derselben Zeit die Bockschre aufnahmen und Gesichtstypus, Schwnzchen, zottige Oberdem ziegenkpfigen, bockbeinigen Gotte Pan Schenkel, Hufe] umtanzt). 13) rf. Krater, 1854 einen Kult stifteten. Auf diese Weise mag der in Chiusi gefunden, vgl. Arch. Ztg. 13, 1855, S. 6*: 'Hermes in Umgebung bocksffsiger 40 Volksmund dazu gekommen sein, auch die Satyrn als Pane zu bezeichnen und so die Vorstellung Pane darstellend, wobei auch Inschriften sich befinden' (sicher nicht mit Nr. 12 identisch, da einer Mehrheit von Panen zu schaffen, denen der Einzelpan als ein besonderes Wesen gegendiese sich schon seit Anfang des Jahrhunderts berstand. Auf der Neapler Vase ist einem in Gotha befindet). 14) sf. Schale der Sammlung Kyros Simos zu Theben, aus Tanagra, beliebigen Choreuten der Name Pan beigeschrieben; bei Aristophanes (Ekkl. 1069) werden abg. Bethe, Prolegomena z. Gesch. d. Theaters Pane in der Mehrzahl angerufen; und die Vielim Altertum, Leipzig 1896, S. 339 (G. Krte): heit von Panen, welche bereits Aischylos als tanzender Satyr (itby phallisch, Bockshrner Zweiheit mythologisch zu motivieren gesucht und -Gesicht, aber Pferdeschwanz) mit Spitzamphora (das zu den spteren Auslufern des 50 hatte (Schol. Rhes. 36. Schol. Theokr. 4, 62 2 sf. Stils gehrige Bild ist von Krte wohl zu fr. 35 Nauck ), ist der spteren Zeit ganz gelufig (vgl. schon Plat, Leg. 7 p. 815 C). frh datiert; es drfte nicht lter als die Mitte So finden wir bereits auf einer rf. Hydria des des 6 Jahrh. sein). spteren schnen Stils im British Museum Wir sehen aus dieser Aufzhlung, dafs den attischen Vasenmalern des 5. Jahrh. die peloE 228 (abg. C. Smith, Catal. of Vases in the ponnesischen Bockstnze bekannt waren; aber Brit.Mus. 3 pl. 9) neben einander den brtigen da sie niemals fremde Sitten darstellen, so ist Ziegenpan (hier ausnahmsweise ungehrnt) mit auch der Schlufs unabweisbar, dafs es damals Bocksbeinen und Fellchlamys, und einen zweiauch in Athen Bockstnze gegeben hat. ten jugendlichen Pan mit Syrinx, menschenDie meisten der genannten Vasenbilder stehen co beinig, aber mit Hrnen, Ohren und Schwnzallerdings in keiner direkten Beziehung zu theachen des Bockes. Aus dieser Wechselbeziehung tralischen Auffhrungen; aber auf Nr. 11 tragen zwischen Pan und dem Satyrdrama ergaben die Choreuten deutlich Masken, und Schwnze Wie den Panen sich verschiedene Folgen. wie Phalloi sind an einem Lendenschurz beein Einzelpan gegenberstand, so wurde auch festigt. Damit ist der Beweis fr die obigen den Satyr-Silenen ein Einzelsilen gegenber Behauptungen vollends gefhrt. Frher auf gestellt. Auch Pan erscheint gelegentlich jetzt das Satyrdrama bezogene Vasenbilder, wie die in der Umgebung des Dionysos: motiviert noch Silenschale des Brygos (Brit. Mus. E 65. Wiener auf dem rf. Oxybaphon, Berlin 2646 (Mon. d.

1413

Pari (in

d.

Kunst

d.

5.

Jahrh.)

Pan

(in

d.

Kunst

d.

5.

Jahrh.)

1414

Robert, Arch. Mrch. Taf. 4; als Besitzer der Grotte, in der die Nymphe aufsteigt); ohne solche Motivierung bei der Kindheitspflege des Dionysos auf einer rf. Deckelschale, Ermitage 2007 (Stephani, Cotnpte Mendu pour 1861 pl. II. Vgl. Eeydemann, Dton. Geburt u. Eindh , 10. Hall, l'rogr. 1885, S. 38) und verdoppelt bei Dionysos und Ariadne im Thiasos auf der oben genannten Vase Ein um die Wende des Brit. Mus. E 228. Jahrhunderts verfertigtes Votivrelief des Berliner Museums (Nr. 687) stellt ihn, von einem Hunde begleitet, dem Dionysos gegenber; hier spielt schon die Vorstellung von dem Jger Pan hinein. Ja, bisweilen eutlehnt Pan sogar von dem dionysischen Spiel den Bocksschurz, der den Satyr- Silenen allein von dem ehemaligen Bockskostm geblieben war (Beispiele Berlin 2640. Ermitage 2007). Endlich bildete sich aus der Vorstellung einer Vielheit von Panen naturgemfs die von ihrer Jugendlichkeit heraus; bei Aristophanes , Ekkl. 1069
Inst. 12, 6.

io

dein als eine von Zeuxie abgeleitete Komposition zu betrachten. Vgl. oben im mythol. Teil Sp. 1401 f. 6) Wir mssen jetzt noch auf die aufserattischen Darstellungen des jugendlichen, vermenschlichten Pan einen Blick werfen. Von attischer Kunst abhngig mag der jugendliche Pankopf mit kleinen Stirnhrnern und kurzem Haar sein, weither als eizeichen auf einer jedenfalls vor 431 geschlagenen Mnze von

Messana
Coins

(Percy

Gardner,

Types of Greek

danach hier Fig. 4) erscheint; dagegen zeigen die jngeren Tetr.idrachnien der Stadt (Eead, Eist. Num. p. 135. ImlioofBlumer, Monn. greeq. pl. B 5, danach hier Fig. 5),
pl. 2, 42,

erscheinen

sie

neben

den Korybanten

und

Sehutzgtter der Jugend ange3) Sbermnze von Ainos 4) Mnze von Messana Jugendlich rufen, also jugendlich gedacht. (nach P. Gardner, Typen (nach Beschr. d. ant. Mnz. erschien Pan wohl schon im 0.4fries des Nikepl II, -12). d. Berl. Mus. I Taf. IV, 43). tempels, s. o. Und so finden wir auch auf den Vasen des ausgehenden 5. Jahrh. nicht selten jugendliche Pane; Beispiele (aufser den bewelche immerhin lter sein mssen als die 396 reits genannten Ermitage 2007. Brit. Mus. 30 erfolgte Zerstrung von Messana, einen ganz E 228) die Peleus-Thetisvase Millingen, Anc. neuen Typus: der jugendliche Pan, ein Fell Uned Mon. pl. A 1 (Dubois-Maisormeuve, Inum die Schultern, sitzt auf einem Felsen, in trod, pl. 70, 1. Ooerbeck, Ret: Gatt. Taf. 8, 1) der Linken das Pedum haltend, mit der Rechten und der bekannte Krater aus Girgenti in Paeinen aufspringenden Hasen liebkosend. In lermo (Geihard, Antike Bihlw. Tat. 59. InghiBoiotien finden wir Pan der Gttermutter gerami, Vasi fittili 3, 256. Mller- Wieseler, sellt, vgl. das Votivrelief aus Tanagra (Arch. D.a.K 2, 425), der brigens nicht, wie man ibn Ztg. 38, 1880, Tf. 18 S. 187 f. [Gurlitt]. Athen. zu deuten pflegt, die Hochzeit des Dionysos Mdih. 3 S. 390 [Krte]. darstellt, sondern Aphrodite und Adonis. In 5 S. 216 {Mchhfer}), den beiden letztgenannten Fllen erscheint 40 welches Fartwngler Pan zum ersten Mal in der charakteristischen (Satyr a. Perg. S. 28) Haltung des aitoav.oTtsvmv. Man darf diese einleuchtend mit dem glckliche Konzeption wohl als attische Ervon Pindar (fr. 63 ff. findung ansehen (so konnte Pan von seiner Pyih. 3, 137 mit Schot.) Grotte an der Burg weithin ins Land hinausgestifteten Kult der sphen) und auf ein berhmtes Gemlde eines Rhea und des Pan zuin Attika thtigen Knstlers zurckzufhren. sammenbringt. Es Es liegt nahe, zu vermuten, dafs dies das von 5) Silbermnze von stammt aus dem letzten Messana (nach ImhoofPlinius, N. E. 35, 62 erwhnte Gemlde des Drittel des Jahrhunderts Blumer, Monn. grecgues Zeuxis war, welches der Knstler dem Knig 50 und zeigt Pan in derpl. B, 5). Archelaos (413 399) schenkte. Hierzu kommt selben jugendlichen Bilbesttigend hinzu, dafs eine Silbermnze des dung mit kurzen Stirnthrakischen Ainos (Kgl. Museen zu Berlin, hrnern, wie sie um dieselbe Zeit in Attika aufBeschr. d. ant. Mnzen 1 S. 120, 11 Taf. 4, 43, taucht. danach hier Fig. 3), welche, wie A. v. Sollet 7) Endlich ist noch eine selbstndige Sch(Ztschr. f. Numism. 5 S. 184) nachgewiesen pfung peloponnesischer Kunst hier zu nennen: hat, in dieselbe Zeit gehrt, als Beizeichen sie entstammt der Schule des Polyklet. In die vortreffliche kleine Figur eines nackten, seinem Speertrger hatte dieser Knstler ein jugendlichen Pan (bockbeinig, gehrnt) zeigt, Musterbild des jugendlichen Manneskrpers der im r. Arm das Pedum hlt und die Linke 60 mittleren Maafses aufgestellt; seine Schler mit dem Gestus des aTtoeY.on^vsiv erhebt. Vgl. versuchten nun dies Musterbild auf verschieauch die Mnzen von Aigiale auf Amorgos dene Stoffe anzuwenden, und so wurde es auch bei Lambros 'Ecprifi. gx- 1870, <xq. 414 nCv. auf Pan bertragen. In einer vortrefflichen 54 Nr. 56 und von Thessalonike (ImhoofBronzestatuette des Cabinet des Medailles zu Blumer, Monn. gr. S. 94, 126). Der ber ein Paris (Abg. Clarac 4, 726 ff, 1681 B., besser halbes Jahrhundert sptere Satyr aitoenoTtivatv Athen. Mitth. 3, 1878, Taf. 12 [S. 293 f. (Fartdes Antiphilos (Plin., N. E. 35, 138) ist demwngler)']. Babelon, Le cabinet des antiques de nach nicht als eine originelle Erfindung, sonla bibliothequenationale'pl.22 (danach hier Fig. 6)

Dioskuren

als

45*

1415
p.

l'an

Kunst

d.

">.

Jahrh.)

Pan
Schwermut

'in d.

Kunst

lies 5. Jahrh.''

1416

67 f. CdlUgnon, Hist. de la sculjjt. grecque 1, 493. Furtwngler, Meisterwerke S. 493 Fig. 251. Vgl. Chabouillet nr. 3007. Bull. el. Inst 1878, 71 f. [Furtwngler], Friederichs-Wolters'Sr.5-22.

gesteigert, doch bleibt er durchaus

Heydemann, Pariser Antiken S. 69, 5. Robert, Fhrer durch d. Arch. Mus. zu Hlle Nr. 236.
Babelon, S. 422. Catalogue des bronzcs antiques de la bibliothegue nationale nr. 428) haben wir, wie zuerst Furtwngler aussprach, eine direkt vom polykletischen Doryphoros abhngige Darstellung; whrend Babelon in der Figur eine Kopie des will Furtwngler sogar eine 4. Jahrh. sieht,

Furtwngler, Meisterwerke

10

ruhevoll und ist weit entfernt von der seelischen Erregung, welche in den Werken der attischen Kunst lebt. Derselben Kunstschule gehrt ein verwandter Typus an, welcher in zahlreichen Repliken vorliegt; er war in rmischer Zeit sehr beliebt, offenbar wegen seiner dekorativen Verwendbarkeit. Furtwngler (Meisterwerke S. 479 If.) zhlt folgende Exemplare auf: I. Statuen: 1) Leiden (Janssen 1, 62\ abg. Furtwngler a. a, 0. S. 431 Fig. 83. 2) 3) Die Statuen des M. Cossutius Cerdo im
British

Museum

(Synopsis, Graeco-Bonian

Boom

188. 190. Abg. Anc. Marlies 2, 33. 43. Clarac Vgl. Ellis, 718, 1716. Brunn-Bruckmann 47.
Gull. 1 p. 185), gefunden in einer Villa des Antoninus Pius bei Civit Lavigna. 4) Statuette im Vatikan, Gall. d. Candelabri 246. Vgl. Furtwngler, Ann. d. Inst. 1877, 202. Athen. Mitth. 3, 1878, 293 f. Salyr v. Berg. 29. Brunn, Glyptothek 102. Heibig, Fhrer 2 1, 395. Balelon, Le cab. des antiques p. 67 f.), zur Brunnenfigur umgestaltet. IL Kpfe: 1) Rom, Pal. d. Conservatori (abg. Bull. com. 1887,
tav. IV; vgl. Heibig,

Townley

Fhrer* 1, 626), gefunden auf dem Caelius. 2) Rom, Mus. delle Tenne (Photographien des Bm. Inst. nr. 204 ab). 3) Wien, K. K. Hofmueum (bersicht b. die
kunsthist.

Samml. des A. H. Kaiserhauses, Wien nr. 47). 4) Kopf im Museum zu Palermo. 5) Kopf im Kestuermuseum zu Hannover. 6) Kopf in Rom, Mus. des Lateian 2 (vgl. Benndorf-Schne Nr. 277. Hdbig. Fhrer Bei dieser Komposition ist der Dory1, 687)
1894,
S.

76

phoros nicht

als

direktes Vorbild

anzusehen;

denn whrend die Haltung des Unterkrpers

dieselbe geblieben ist, findet die Bewegung der Arme und infolge dessen auch die Neigung des Kopfes im Gegensinne statt: Pan schultert das Pedum mit der Rechten und hlt die Syrinx in der Linken; auch hier stehen die kleinen Hrnchen mitten im Haar, das Stirnhaar ist gestrubt, der Ausdruck wehmtig schmachtend. Von der Beliebtheit dieser Auffassung zeugt auch das Vorkommen freier Fortbildungen des Typus; hierher gebort vor allem eine Herme der Villa Borghese (Nibly, Mon. Borghesiani Taf. 31, 1. Beschr. Borns 3, E. Braun, Ruinen und Museen Borns 3, 242. 537. Conze, Heroen- und Gotterge>-tnlten 40. Furtwngler, Ann. d. Inst. 1877, S. 202. Salyr 6) Pan, Bronzestatuette des Cabinet des Hedailles v. Pergamon S. 29. Friedtrichs- Wolters Nr. 521. (nach Babelon, Le Cabinet des antiques pl XXII) Heibig, Fhrer" 2, 960; eine weit bessere Replik hat, wie ich von P. Arndt hre, unlngst Originalarbeit der polykletischen Schule erJacobson fr seine Glyptothek Ny-Carlsburg kennen. Pan ist hier jugendlieh und ganz erworben), ferner ein Kpfchen im Vatican Eine schrfere (Heibig, menschlich dargestellt, in der Haltung des Fhrer- 1, 252). Dorypuoros; nur die kleinen Hrnehen verraten Betonung des tierischen Elements zeigen die tierische Natur des Gottes. Doch spriefsen bereits zwei Kpfe im Lateran (BcnndorfHtlbig, sie nicht unmittelbar aus der Stirn hervor, go Schne 101 [als Paniska bezeichnet]. sondern weiter zurck aus dem leicht gewellFhrer 3 1, 656: der Mund ist bocksartig vorten Haare, um die reizvolle Haaranordnung gebaut) und im Vatikan (Gerhard, Antike Bildw. ber der Stirn, wie sie fr polykletische Kunst Taf. 319, 6: Tierohren). Endlich ist hier noch so charakteristisch ist, nicht zu verdecken. der sogenannte Winckelmannsche Faun der Statt des Speeres hielt Pan im linken Arm Mnchener Glyptothek (Nr. 102. Piroli, Mus. jedenfalls das Pedum, in der gesenkten RechNap. 2, 20. Mller- Wieseler, D. a. K. 2, 42, 626. ten die Syrinx. Brunn-Bruckmann 380) zu nennen, weil er, Der leise sinnende Ausdruck des Doryphoros ist hier zu einer trumerischen obwohl nicht der polykletischen Schule ge-

1417

Pan

(in

d.

Kunst

d.

4.

Jahrh.)

Pan

(in

d.

Kunst

d.

-1.

Jahrb..)

141S

.hrig, doch derselben Auffassung Ausdruck giebt; die Hrner wachsen hier direkt aus der Stirn, die Augen sind aufwrts gerichtet; ihm schliefsen sich ein Kopf des Mnseo Chiaramonti Nr. 507 und ein Kpfchen in Athen (Heydemann, Marmorhildw. Nr. 781) an. Wie sich hierzu der von Benndorf (Bvm. Mitth. 1,

18S6, S. 114) erwhnte Kopf im Museo Torlonia (nach B. dem Winckelinannschen Faun
ist mir unbekannt. Bemerkenswert ist es, dafs im 5. Jahrh. Darstellungen von Mythen des Pan vollstndig fehlen. Ganz vereinzelt wre es, wenn man auf der wohl noch dem Ende des 5. Jahrh. entstammenden Hydria E 228 des British Museum (abg. G. Smith, Catiil. of Vases in the Br. Mus. 3 pl. 9) eine Hindeutung auf den Echo-Mythos erkennen drfte; aber ob wir in

verwandt) verhlt,
S)

10

angeblich aus Sparta stammt. Pan steht mit dem Pfeiler gelehnt, ganz in seinen Mantel (Ziegenfell) gewickelt; die zottigen berschenkel sind sichtbar, der rechte Arm mit der Hand ist im Mantel verhllt auf die Brust gelegt, in der gesenkten Linken hlt Pan die Syrinx mit 9 Rhren, die der alteren Weise gemfs gleich lang sind. Er hat langen Ziegenbart, Ziegenohren, Warzen am Halse, tierisch in die Stirn wachsendes Haar; auch der Gesichtsausdruck ist tierisch; die Hrner scheinen zu fehlen. Zu demselben Typus, dem trotz der tierischen Beimischung Ernst und Wrde nicht fehlen, gehren auch ein aus Rhodos

Rcken an einen

stammendes Marmorkpfchen im Berliner Museum Nr. 237, ferner

zwei Statuetten in Athen: Sybcl 1942
20

der kleinen

verhllten,

geflgelten Tnzerin ber dem rechten Henkel, der ber dem linken ein kleiner tanzender (hornloser!) Ziegenpan entspricht, wirklich mit C. Smith Echo zu erkennen haben, ist doch sehr zweifelhaft. Die Mythen des

Pan bilden sich erst im Zusammenhang mit dem

Kreise des Dionysos, der allerdings bereits im 5. Jahrh. angebahnt wird
(s. o.).

(ithyphallisch, Syrinx blasend) und 6870 (gefunden im Dionysostheater, vgl. Mylonas a. a. 0. 359; Kopf und Ffse fehlen die Syrinx hat 10 Rhren). Von der Beliebtheit des Typus zeugen die zahlreich erhalte-

nen Wiederholungen
so

aus

rmischer
ist

Zeit.

Voran
kannte

hier die be1840 im Pei-

Zweites Kapitel. Die Gestalt des Pan im 4. Jahrhundert.

raieus gefundene Marmorstatue des Nationalmuseums in Athen (Kavvadias Nr.

251. Sybel 268. Friedcrichs-Wolters 2169. Abg. 'Ecprjfi. ciqx. 1840
40 Taf. 383.

Den alten attischen Typus des Pan aiyonQo9)

oioTioq Tgctyooxsliqs sehen wir in dieser Zeit zwei neue Schfslinge trpiben den dekorativ als Pfeilerfigur verwendeten Pan 7) Pan, Marmorstatuette und den Pan der SOg. des jSatkmalmuseums zu Nymphenreliefs. Von

ieJ3ospl.30 (danach hier Fig. 8). Mller -Schoell, Arch. Mitth. a. Griechenland
Taf.5,9. Conze.Heroen1.

u.Gtterqest. Tf. 84,

Athen (nach Athen.

5,

Mitth.

1S79 Taf.

12).

De i(j eil Verwendungen sind uns keine Beispiele bekannt, die lter als
50

Jahrhunderts wren; doch ist es mgsogar wahrlich, bei den Nymphenreliefs scheinlich, dafs der Typus, sei es in der Kunst, sei es nur in der Volksvorstellung, auf ltere Zeit, auf das 5. Jahrh. zurckgeht. Dekorativ
das
4.

C7armc4,'726F,1736K. Mller-Wieseler, I). a. K. 2, 43, 532; vgl. Bcv. arch.l$i5,l,263.Bull. dell' Igst. 1840, 135 E. Curtius) zu nennen.

Marmorstatuette des

Nationalmuseums zu Athen
(nach Le Bas Taf.
30).

als

Pfeilerfigur

(fr Balustraden, Tischffse

verwendet erseheint Pan in diesem attischen Typus stets mit einem Mantel bekleidet, der bei den lteren Exemplaren noch
u. dgl.)

Das Schema ist genau dasselbe geblieben: Pan lehnt mit dem Rcken an einem Pfeiler, hat den rechten Arm vor der Brust in den Mantel gewickelt, der die Bocksbeine frei lfst, und hlt in der gesenkten Linken die Syrinx; der spitze Bart

fliefst schlicht herab, die Hrner setzen nicht Fell charakterisiert ist, whrend spter unmittelbar ber der Stirn, sondern erst weiter nicht selten eine einfache Chlamys an die 60 zurck im Haar an. Die Figur gehrte wohl zu einer Balustrade oder war als Tischfufs Stelle des Felles tritt; stets wird das tierische (Ziegen-)Element nicht nur in den zottigen verwendet; eine genaue Replik, ebenfalls aus Bocksbeinen und den Hrnern, sondern auch pentelischem Marmor, befindet sich im Fitz-

als

in

den

Gesichtszgen

hervorgehoben.

Ein

gutes Beispiel dieses Typus ist eine Marmorstatuette des Nationalmuseums in Athen iKavvadias Nr. 252), abg. Athen. Mitth. 5 Taf. XII (vgl. S. 352 ff. Mylonas), danach hier Fig. 7, die

zu Cambridge, vgl. Ad. MiInst. 1863, 310 und Anc. Marbles in Gr. Britain 246. Weitere Beispiele gefundene Stasind eine in Epidauros tuette des athenischen Nationalmuseums (Eav-

william
chaelis,

Museum
Ann.

d.

1419

Pan

(in d.

Kunst

d. 4. Jahrh..)

Pan

(in d.

Kuust

d. 4.

Jahrh.)

1420

vadias Nr. 282; vgl. S. Beinach, Chronique de V Orient 279. Athen. Mitth. 11, 1886, S. 334) mit der Weihinschrift eines gewissen Dardanios; eine Statuette im Palazzo Corsini zu Rom (Matz-Duhn 1,487; lchelnder Ausdruck);

und mehrere Exemplare in Villa Albani (vgl. Furtwngler, Ann. d. Inst._ 1877, 198). Eine Variante des Typus ergab sich, wenn an Stelle
deB Pfeilers
ein

Baumstamm

trat;

in

dieser
10

Art sehen wir Pan bereits auf einem im Peiraieus gefundenen Votivrelief des 4. Jahrh. im athenischen Nationalmuseum (Sybel35f>. Heyde-

mann
ler,

13. Friederichs-Wolters 1137 FurtwngSatyr 27) dargestellt: Pan hlt hier in der vorgestreckten Linken sein Pedum. Beispiele hellenistischer Verwendung dieser Variante des
.

Typus sind eine Statuette des Museo archeo-

ergnzt ist. Zwei als Gegenstcke gearbeitete Statuen des Museo Capitolino (abg. Clarac 4, 2 725, 1738; vgl. Heibig, Fhrer 1, 409. 410) lassen ihn mit der erhobenen Rechten einen Korb mit Trauben untersttzen, den er aut dem Kopfe trgt. Ferner hat sich aus dem Typus des an einen Pfeiler gelehnten Pan eine andere ebenfalls dekorative Verwendung entwickelt: die Pansherme. Es ist die Form der in hellenistischer Zeit blichen Oberkrperherme; an den Oberkrper des brtigen Pan im Mantel setzt der Hermenschaft an; so z. B. in Athen (Sybel 988. 1952. 2815, noch im alten Schema: R. auf Brust gelegt unter dem Mantel, in L. Syrinx), im Vatikan (Gerhard, Antike Bihhv. Taf. 319, 4, auf dem Kopfe einen Korb mit Frchten haltend), im Brit. Mus. (aus Kentoripa, abg. Kekule, Terracotten von Sicilien S. 35 Fig. 79), in Mantua (Clarac 710 A, 1727 A: mit beiden Hnden einen Schlauch auf dem Nacken tragend) vgl. auch die Pansherme anf einem Relief des Palazzo Colonna (Matz-Duhn 3, 3575, abg. Gerhard, Antike Bildw. Taf. 42. Schreiber, Die hellenist. Belief bilder Taf. 17), einem Wandgemlde des Farnesinahauses (abg. Man. d. Inst. 12 tav. 7 a 2 ), und mehreren Gemmen (Lixipert, Daktyl. 931: Achat, alte prenfs. Sammlung; Suppl. 244: Carneol, Graf Brhl) Die beiden als mnnliche und weibu. s. w. liche Pansherme bezeichneten Hermen des Lateranmuseums (Benndorf-Schoene 181. 188) gehren nicht in diese Reihe; sie sind wahrscheinlich mit Heibig (Fhrer- 1 nr. 663. 664) als ein Paar altitalischer Gottheiten zu deuten. Dagegen mufs hier noch die bekannte, 1779 von Gavin Hamilton in der Villa des Antoninus Pius
;

Herme
Ellis,

bei Civit Lavigna gefundene des Brit. Mus. (Anc. Marbl. in (he Brit. Mus. 2, 35.

Townley Gall. 1 p. 188. Panofka, Antikenkranz 8. Clarac 726 D, 1736 J. Vgl. Ad.
Michaelis,Arch. Ztg. 1866,254.

Furtwngler,
9)

Pan und

;i

Nymphen, Votivrelief vom Sdabhang der Akropolis zu Athen

(nach Athen. Math.
5,

Ann.

d.

Inst.

1879

.Taf.

7).

logico in Venedig (Valentinelli 121. Dtschke 5, 185; vgl. Conze, Arch. Ztg. 30, 1872, 86) und ein Kopf, der sich einst zu Rom in Atelier .Terichau befand (Mntz-Duhn 1, 506); aus spterer Zeit zwei Statuetten im Palazzo Sciarra

1877, 198. Friederichs- Wolters 448. Wieseler, Zur Kunstmihol. Pans S. 441, 2) erwhnt werden: in geistreicher, leicht scherzender Art hat ein hellenistischer Knstler den Typus vllig neu umgestaltet und mit einem

Anfluge
(vgl.

von

Archaismus

pikant

gemacht

Schreiber, Lit. Centralbl. 1887, 254 ff). zu Rom (Matz-Duhn 1, 488: Arme auf den Der brtige, hornlose Pan trgt hier nicht Rcken gelegt) und in Villa d' Este zu Tivoli mehr den Mantel aus Fell, sondern ein zier(Clarac 4, 726 F, 1736L.; vgl. Ad. Mklinelis, lich geflteltes Gewand mit geknpften rmeln Ann. d. Inst. 1863, 310: bis auf den Baum- 60 auf dem Kopfe hat er einen Kappe, die langen stamm und den lchelnden Gesichtsauadruck Locken fallen vor den Spitzohren ber die dem alten Typus entsprechend). Eine andere Schultern herab, der spitze Bart ist wohl geVariaute des Originalschemas entsteht, wenn ordnet; der Gott blst mit etwas geneigtem Pan die Rechte nicht mehr im Mantel auf der Haupte die Querflte, die auch sonst gelegentBrust hlt, sondern sie mit einem Attribut erlich (s. u.) bei Pan an die Stelle der Syrinx hebt. So finden wir ihn an einen Pfeiler getritt, lohnt in einer Marmorstatuette der Sammlung 10) Die zweite Verwendung, in der uns um Hope (abg. Specimens 2 pl. 55), wo ein Pedum die Wende des 6. 4. Jahrh. die Gestalt des

1421

Pari (in Nymphenreliefs)

nr.

Pan
86),

(in

Nymphenreliefs)

14H2
fhrt die

bockbeinigen Pan entgegentritt, sind die sog. in grofser Zahl erhaltene Wiederholungen die Fortdauer des Typus bis in spte Zeit beweisen (vgl. Ad. Michaelis, Ann. d. Inst. 1863, S. 292 ff. Furtwngler, Athen. Mitth. 3, 1877, S. 198 ff. MilchMylonas, ebd. hfer, ebd. 5, 1879, S. 206 ff. Pottier, Bull. d. Corr. hell. 5 1881, S. 362 ff. S. 349 ff. B.v. Schneider, Arch.-epigr. Mitth. a. Ohne Anspruch auf VollOcsterr. 9 S. 35 ff.). stndigkeit zu machen, fhre ich die mir bekannten Varianten und Exemplare hier auf. Vielleicht das lteste von allen ist 1) ein in Athen am Sdabhang der Akropolis beim Asklepieion gefundenes Votivrelief (Sybel 3855. Friederichs -Wolters 1136, abg. Athen. Mitth. 5, 1879, Taf. VII, danach hier Fig. 9) mit der Inschrift "Ag^avgog Nvucpaig xa[i Tlavt]. Die drei Nymphen stehen ruhig in anmutiger Gruppe da, links vor ihnen ein Altar aus Steinen, dem Archandros anbetend naht. ber ihm erscheint, aus seiner Grotte hervorschauend, der Oberkrper des brtigen Pan mit hohen Hrnern. Das Relief gehrt auch inhaltlich an den Anfang der Reihe, da es den lokalen Zusammenbang mit der Pansgrotte an der Burg besonders deutlich hervorhebt (s. u.). Am hufigsten aber erscheint Pan auf diesen Reliefs in oder oberhalb seiner Grotte mit gekreuzten Bockbeinen sitzend und auf seiner Syrinx den Nymphen zum Tanze aufblasend; diese Vorstellung war wohl auch dem Volke im 5. und 4. Jahrh. am gelufigsten, vgl. Eurip. Ion 491 ff. Die Nymphen werden dabei in der Regel von Hermes gefhit; sie schreiten im Reigen auf einen einfachen, lndlichen Altar zu oder umschreiten

aus

Lampsakos: Hermes
blst

Nymphenreliefs, deren

drei

Nymphen im Reigentanz
oben

in der Grotte

zum

Altar,

Pan

die

Syrinx

io

20

3. Jahrh.'). 6) Brocklesby Park Anc. Marbl. in Gr. Britain p. 239 f.V gefunden in Athen bei der Akropolis, abg. Mus. Worsleianum Taf. 4. Abh. d. Berl. Akad. 1846, Taf. I, 2. Mller -Wieseler, D. a. K. 2, 44, 555 (b Silva xov tivo<f\nito <&Xvtvg ve&rfKev). Hier ist der Typus bereits erweitert; in der Grotte, ber der Pan mit Syrinx und Trinkhrn sitzt, sehen wir eine brtige Maske, gewohnlich Acheloos genannt; Hermes fhrt die drei Nymphen auf den Altar zu; es nahen sechs Adoranten mit einer Ziege als Opfertier. 7) British Museum, vgl. Arch. Anz. 1896, S. 143, 3, 5: drei tanzende Nymphen, r. Achelooskopf cev Tlavl Nvfi,(a head of Pan!); Inschrift cpaig. Pan ist wohl weggebrochen. 8) Berlin 711, aus Megara, abg. Furtwngler, Samml. Sabouroff Taf. 28: Hermes fhrt in der Grotte die drei Nymphen zum Tanze am rohen Steinaltar, am Rande Achelooskopf; Pan sitzt blasend oben (4. Jahrh.). 9) Rovigo, vgl. Schone, hnlich 10) Fragment Griech. Reliefs S. 58 in Athen, beim Dipylon gefunden, vgl. 'A&fj. .
.

('etwa (Michaelis,

ihn.

Beispiele: 2)

Athen

(Sybel 1238),

ge-

funden 1829 unterhalb der Pansgrotte, abg. 'Ecprifi. qx. 18, 1840, Taf. 389 S. 324 (PittaVgl. Mller - Schoell , Arch. Milth. aus kis). Griechenland nr. 82. Ann. d. Inst. 1863, 312 c (Ad. Michaelis). Athen. Mitth. 3, 200 (Furtwngler). Nur die 1. Hlfte ist erhalten: in der Grotte sitzt Pan brtig, mit hohen Hrnern

und gekreuzten Bocksbeinen, syrinxblasend; auf ihn zu tritt Hermes (Chlamys), der in der R. wohl das (jetzt fehlende) Kerykeion hielt und mit der L. die Hand der vordersten der drei (weggebrochenen) Nymphen hielt. 3) Athen (Sybel 317), Provenienz verschieden angegeben (nach Pittakis aus Megalopolis, nach Evstratiadis Athen. Mitth. 2, 379 f. dagegen aus Sparta), abg. Ann. d. Inst. 1863, tav. L2, vgl. p. 292
Athen. Mitth. 2, 379, 195 (DresselHier fehlt 3, 201 (Furtwngler). Hermes, die letzte der drei Nymphen hlt hren und Mohnkopf. Vgl. auch die fragmentirten Darstellungen in Athen, Sybel 1684. 2755. 4) Sammlung Millosicz, frher in Gallipoli, abg. Arch.-epigr. Mitth. a. sterr. 1, Taf. I S. 4ff. (Gurlitt), vgl. Arch. Ans. 1854, 512* (Newton). Bull, de Corr. hell. 5, 1881, 353 (Pottier): Hermes fhrt die drei Nymphen zu einem Altar; am Grottenrande sitzt erhht
(Michaelis).

Mchhfer).

Auf anderen (4. Jahrh.). Reliefs sitzt Pan oberhalb der Grotte; Beispiele: 5) Wien, Hofmuseum (bers, b. d. kunsthist. Samn. des A. H. Kaiserhauses S. 80

der blasende Pan

Pottier, Bull. d. Corr. hell. 5, 1 p. 667. 1881, 362; mir nicht nher bekannt. 11) Berlin 709, gefunden 1759 zu Athen im Stadion, abg. Mus. Naniano 30 Paciaudi, Mon. Pelop. 1, 207. tav. 22. Miliin, Galt. Myth. 81, 327. Guigniaut, Bei. de V ant. 1.39, 501. Abh. d. Berl. Akad. 1846 Taf. I, 1. Arch. Ztg. 1880 Taf. IV, 4. Hier ist de ganze Scene ber die Grotte verlegt: Pan sitzt blasend, und drei Nymphen werden von Hermes vor die Acheloosmaske gefhrt; unten fhrt ein brtiger Mann ein Pferd zu einem Altar, wo eine Gttin mit Kalathos auf dem Kopfe thront, whrend eine 40 andere mit einer Fackel ihr zur Seite steht; zwischen beiden Darstellungen steht die Weihinschrift der Wscher vom Ilisos (ol nXvvfjg Nvficpaig sv'^iiivoi avs&eeav nal &soig naiv) mit ihren Namen. 12) Athen (Sybel 360. Kekule 192), aus einer Grotte des Parnes bei derPanagia ton Kliston, abg. 'Etprifi. &g%. 1852, 1101. Rangabe, Ant. hell. 2, 22. Ann. d. Inst. 1863, tav. L, 3; vgl. Arch. Ztg. 4, 211 (Braun). 309 (Panofka). Bull. d. Inst. 1846, 47. Schone, 50 Griech. Reliefs 58. Athen. Math. 3, 198 (Furt291 (Lolling). wngler). 5, 214 (Milchhiifer). Ann. d. Inst. 1863, 3l3 (Michaelis). FriederichsWolters 1839: 1. oben blst Pan, am Rand der Grotte werden vier Kpfe seiner Ziegenherde sichtbar; unterhalb der Achelooskopf; Hermes mit drei Nymphen umtanzt den Steinaltar (TnXicpvng avi^qtti Tlavl neu Nvucpais). Ahnlieh ist 13) Athen (Sybel 3753), aus Megara, vsd. Athen. Mitth. 3, 200 (Furtwngler). 5, 358 60 (Mylonas), und 14) Athen (Kekule, Theseion 81), aus dem Peiraieus, abg. Schne, Gr. Reliefs Taf. 28, 117. Vgl. Rev. arch. 1866, 2, 350. Athen. Mitth. 5, 360 (Mylonas). Hierher gehren auch 15) Athen, von der Akropolis, vgl. Bull. d. Inst. 1870, 68 (Matz). Schne, Gr. ReliefsS.bS: Acheloos hat hier auch Brust und Beine eines Stieres; Hermes hlt ein Fllhorn. 16) Berlin 709 A, gefunden auf dem Quirinal(i): oben am Grotten-

vaiov

1423
rand
sitzt

Pan

(in

Nymplienreliefs)

Pari (in Nymphenielieis)

1424

Pan, unten fhrt Hermes die drei auf Acheloos zu (auch hier der Stierkrper sichtbar); hinzugefgt ist noch ein Adorant. 17) Relief auf Andros (vgl. Bofs, Le Bas, Bev. arch. 3, 287. Inselr. 2, 20. Michaelis, Ann. d. Inst. 1863, 314): ber der Grotte sitzt Pan mit Syrinx, darin erblickt man inmitten die Acheloosmaske, r. einen Jngling in Cblamys (Hermes?), links drei Nymphen (die mittlere sitzt). Im Gegensatz zu dieser der attischen Vorstellung entsprechenden Erscheinung des Pan in oder auf der Grotte mufs hier auch eine megarische DarStellung aus dem 4. Jahrh. erwhnt werden, welche Pan zwischen megarischen Gttern ebenfalls in einer Grotte sitzend zeigt: Votivrelief ans Megara im Berliner Museum nr. 679, abg. Furtwngler, Samml. Sahouroff Taf. 27. Wieseler, Abh. d. Gttinger Gesellsch. d. Wiss. Auch hier finden wir den brtigen 20, 1875. gehrnten Achelooskopf wieder, er steht in der Mitte auf oder hinter einem altarartigen Tisch; umher sitzen oder stehen in der Grotte sieben Gottheiten, inmitten Zeus, dicht neben ihm Pan (hier bereits in der jugendlichen, vermenschlichten Gestalt, die gegen Ende des 5. Jahrh. auftaucht s. o.), ferner Aphrodite, Apollon (vgl. Paus. 1, 44, 9), Kora mit zwei Fackeln, Agathodaimon mit Fllhorn und Schale, eine Gttin. Die attische Sitte, dem Pan und den Nymphen Weihegaben darzubringen, hat sich vom 4. Jahrh. an bis in spatrmische Zeit gehalten, auch anfserhalb Attikas. Eine Reihe bisher nicht erwhnter Varianten sei hier aufgefhrt: 18) Athen, von Conze 1873 im Privatbesitz gesehen, abg. Anh. Ztg. 38, 1880, S. 10: In der Grotte 1. die Acheloosmaske, auf die Hermes die drei Nymphen zu fhrt; zwischen Hermes und Acheloos steht, kleiner gebildet, der hockbeinige Pan (im Typus der Pfeilerfigur, mit Mntelchen) und blst die Syrinx. 19)Reliefdes 4. Jahrb. in Athen (Sybel 3139), aus Eleusis, abg. Bull. d. Corr. hell. 5, 1881, pl. VII, vgl. Athen. Mitth. 3, p. 349 ff. (Pottier). 4, 478, 3. '201 (Furtwngler). 5, 359 (Mylonas): Pan fhrt hier selbst blasend die drei Nymphen in der Grotte zum Altar; 1. wieder Achelooskopf. 20) Votivrelief eines Kallimachos aus Orta, im Capitolin. Museum {Muri, Mus. Capitol. III, Slanza d. filos. tav. 13. Bottari und Foggini, Mus. Gap. 4, 43. Winckelmann, M. I. p. IX. Beschr. Borns 3, 1, 211. Brunn, Gesch. d. gr. Knstler 1, 255. Ann. d. Inst. 1837, 180 (Braun). Friederichs- Wolters 4.H5: schon archaisierend; f er jugendliche Pan fhrt die drei Nymphen. hnlich 21) ein Relief im Louvre (Frhner, Notice nr. 289). Dieser Typus (Pan als Anfhrer des dann als Hren charakterisierten reivereins) ist in der neuattischen Kunst behebt und wird mit dem dionysischen Kreise in Verbindung gesetzt, vgl. die Reliefs zwiier Rundalt'e in Verona (Dtschke 4, 679. Maffei,

Bacc.
549.

Nymphen

Mller -Wieseler , D. a. K. 2, 44, 1, 43. Ann. d. Inst. 1863, 322, 3 [Michaelis]), und im Camposanto zu Pisa (Dtschke 1, 132.
Lasinio
tav.

61.

Gerhard,

Antike

Bildw.

Taf. 45, 3). Pan als Anfhrer der Nymphen finden wir ferner 22) Berlin 712, aus Museo

Grimani in Venedig, abg. Mon. del Mus. Griwarn tav. 29: am Altar tanzt Pan, in erhobener
10 vgl.

R. die Syrinx, mit drei Newton, Discov.

Nymphen. 23)Knidos,
p.

437

nr.

8:

hnlich

24) Fragment im Lateran (Benndorf- Schne 511): Reigen des blasenden Pan (jugendlich, ganz menschlich) mit drei Nymphen. Weiter

finden wir diesen Typus auch zu Hekate in Beziehung gesetzt: der Reigen des Pan mit den Nymphen schlingt sich um den Schaft eines Hekataion; so z. B. Athen (Sybel 1177), vgl. Pttersen, Arch.-epigr. Mitth. aus Osterr. 5 S. 33 ff., der diesen Typus mit Recht als aus den 20 Nymphenreliefs entwickelt bezeichnet; so finden wir Pan auch ganz klein gebildet, einen Opfer-

30

korb auf dem Kopfe tragend, zwischen drei ein Hekataion umtanzenden Mdchen, in einer attischen Skulptur des Cab. d. Md. (Chaboulet 3279, abg. Le Bas 192, 3. Arch. Ztg. 1857, Taf. 99), und bei dem Hekataion der Samml. Modena in Wien (abg. Gerhard, Venusidole 5, 1. 2. Ale. Abh. 32, 1. 2, danach Mller-WieArch.-epigr. seier, D. a. K. 2, 71, 892 ab. Mitth. a. stcrr. 4, Taf. V, 2a, c, S. 157 nr.RC)

.l

steht Pan gar, einen schildartigen Korb tragend, auf einer Sule zwischen der Dreigestalt der Gttin selbst. Eine fernere Variante zeigt 25) ein schnes Relieffragment in Athen (4. Jahrh.), unterhalb der Propylen gefunden (Mller- Scholl 5, 12. Mller- Wieseler, D.a.K. Le Bas pl. 59. Vgl. Bofs, Arch. 2, 43, 545. Gerhard, Ann. d. Inst. 1837, 2, Aufs. 1, 97. 117 f. Panofka, Arch, Ztg. 3, 15. Friederichs40 Wolters 1138): Pan sitzt blasend auf einem Felsen, vor ihm tanzt eine verhllte weibliche Figur; wahrscheinlich folgten noch zwei andere, Vgl. auch die Marmorvase in Villa Borghese, abg. Ann. d. Inst. 1863, Taf. L, 1. Ganz ans der Typenreihe fallen endlich heraus zwei merkwrdige Reliefs: 26) Mnchen, Glyptothek Nr. 301a (vgl. Petersen, Arch.-epigr. Mitth. a. sterr. 5, S. 40), wo der Nymphenreigen ber die Grotte verlegt ist, in der zwei Pane wie 50 es scheint abwechselnd konzertieren. 27) auf Paros, in den Steinbrchen eingemeifselt, abg. Stuart u. Bevett, Antiq. of Athens 4, cap. 6 pl. 5 (fasc. 19 pl. 4). Abh. d. Berl. Akad. 1846, Taf. II, 1. Mller-Wieseler, D.a.K. 2, 63,814: in der oberen Reihe sind der kauernde Pan, die Acheloosmaske uud die drei Nymphen zusammengestellt(Weiliinschrift'^^a'fio;<;'Ocl"pr!or;s Zu erwhnen wre hier noch eine Nificpais). Kupfermnze einer sicilischen Stadt (abg. ImMonn. Grceq. pl. B, 24. 25; im iso Imof- Blumer , Cat. ofddns in theBrit. Mus., S'ahj p. 240 Ther-

mae

Verona ill. 3, 202. Mus. Veron. pl. 71, 2. 3), und im Lateran (Benndorf Schne 202, abg. daselbst Taf. IV, danach oben Bd. I Sp 272 l); ferner zweier Marmnrkratere aus Herculaneum
'-

(Gerhard, Neapels antike Bihlw. 368 Antike Bildw, Taf, 45, 1. 2, Mus. Borb.l, 9. Garyiulo,

Selinuntiae zugewiesen; Imhuof p. 35, 99 - ISN und deutet auf eine sonst unbekannte sicilische Stadt Thera), welche Pan syrinxblasend und mit gekreuzten Bocksbeinen vor einem kastenartigen Altar (Wassertrog? R.) stehend zeigt, auf dem drei weibliche Bsten mit Kalathos sichtbar werden (Hekate oder
liest

QHPA

1425

Pari (in Nyinphenreliefs)

Pan

in

Nymphenrelieft)

1426

Als letzter Schfsling des drei Nymphen?). Typus der Nymphenreliefs mufs hier endlieh
28) eine Reihe sptrmischer Reliefs angefhrt werden, die smtlich in Dalmatien gefunden sind (Verzeichnis bei B. v. Schneider, Arch.epigr. Mitth. a. sterr. 9, 36 ff., vgl. auch K. Element, ebda. 13, S. 1 ff. Michaelis, Ann. d. Inst. 1863, S. 323, 3 und Anh. Ztg. 18C7, nach den Inschriften sind diese S. 6, 14);

den Flufsgott der Landschaft, in den Reliefs von der Akropolis also vermutlich den Ilisos
(vgl. chiB Relief

Reliefs

dem Silvanus und den Nymphen

ge-

10

weiht, benutzt ist jedoch der Typus des attisehen Nymphenreliefs in der einfachen Form, dafs Pan den Reigen der drei Nymphen anfhrt oder den ruhig stehenden gesellt ist; Pan ist dabei ganz ufserlich durch den Fruchtschurz dem Silvan angehnelt, neben iuni steht ein Ziegenbock oder ein Hund, die Nymphen halten Schilfstengel in den Hnden oder Muscheln vor dem Schofs. Die vorstehend aufgezhlten Reliefs werden gewhnlich als 'Nymphenreliefs' bezeichnet, und die in dieser Bezeichnung ausgedrckte Auffassung wird wohl auch im allgemeinen fr zutreffend gelten mssen; bei einigen Stcken (z. B. 10. 11.27.28) istdie Deutung der weiblichen Figuren sogar inschriftlich gesichert. Gesichert wird die Deutung auch durch den lokalen Ursprung des Reliefs; denn es kann ja kein Zweifel darber obwalten, dafs sie einer attisehen Sitte und dem Kulte des an der Burg von Athen verehrten Pan entspringen; von hier ans verbreitet sich der Typus zunchst in Attika und dessen Nachbarschaft, spter auch in weiteren Kreisen. Die Akropolis aber umwoben von Dreivereinen gttlicher ist Wesen, die smtlich Nymphen'charakter haben; was sind die Tauschwestern, die Chariten anders als Nymphen? Die Nymphen tanzen nach Euripides (s. o.) zur Pfeife des Pan ihre lieblichen Reigen. So ist wohl die Bezeichnung 'Nymphenreliefs' als richtig anzusehen. Damit ist freilich nicht ausgeschlossen, dafs in einzelnen Fllen an speziellere Nymphenich kann jedoch die Behauptung von Furtwngler (Athen. Mitth. 3, S. 198 ff.), der Typus sei speziell fr die Chariten geschaffen, nicht fr richtig halten und stimme ganz dem bei, was Milchhfer (ebd. 5, S. 210) und Pottier (Bull. d. Corr. hell. 5, 1881, S. 349 ff.) dagegen bemerken. In einigen Fllen
dreivereine gedacht ist;
ihre Attribute deutHren gekennzeichnet (z. B. Nr. 3. Vgl. Eapp oben Bd. 1, Sp. 2721, ferner Orph. Eymn. 10, 4 evv&govog "Slgatg und das Relief eines heiligen Tisches im Heiligtum der Grofsen Gttinnen zu Megalopolis, Paus. 8, 31, 3. Vgl. auch da-i Relief des arretin. Bechers, abg.
sind die lieh als

20

der Wscher vom Ilisos; die Furtwngler'sohe Deutung auf die jtlepsydra die Klepsydra bedarf keiner Widerlegung, als brtiger Mann!); so war auch im Amphiaraion zu Oropos der letzte Teil des fnfteiligen Altars dem Pan, den Nymphen, dem Acheloos und Kephisos geweiht (Paus. 1, 34, 3). Auch mit anderen Gottheiten fanden wir vereinzelt den Nymphendreiverein in Verbindung, so mit Demeter und Kre (vgl. das Wscherrelief, das megarische Relief und den Tisch in Megaloberhaupt spielen polis), und mit Hekate. allmhlich mehr und mehr in den ursprngliehen attischen Typus fremde Vorstellungen, boiotische (vgl. auch die im Arch. Anz. 1895, S. 36 beschriebene boiotische Vase im Berliner Museum), megarische, spter auch Dionysisches hinein; in Dalmatien endlich wird Pan dem Silvan angehnelt. Schliefslich mufs noch darauf hingewiesen werden, dafs der Typus des kauernden, die Syrinx blasenden oder zum Munde fhrenden

Pan auch fr sich allein, ohne die Nymphen, Einige bis in spte Zeit beliebt gewesen ist. Beispiele mgen gengen: Statuen: in Athen
(Kavvadias 683. Syhel 401), gefunden beim Olympieion, abg. 'Ecpnu. qx- II, 1862, a. 49, 1.
30 xiv.

13, 1, vgl. Bidl. d. Inst. 1862, 86. Arch. Ztg. 1862, 296*. Athen. Mitth. 5, 317; in Rom, Pal. Sciarra (Matz-Duhn 1, 498); in Dacien (Cumont, Arch.-epigr. Mitth. a. Osterr. 17, 1894,
S.

23 mit Abbildung,

modern?);

zwei Bronze-

Statuetten des Cabinet des Me"dailles (Babelon nr. 444. 445 mit Abbildungen, S. 197); Terrakotten der Sammlungen Komnos (Eekule, Bull. d. Inst. 1868, 52) und Branteghem (Frhner nr. 333); Reliefs in Athen (Syhel 3576) und 40 Lindau (B. v. Schneider, Arch.-epigr. Mitth. 17, 1894, S. 23): Bronzelampe von Cortona (3ton. d. Inst. 3, 42. Micali, Mon. Ined. 9. 10); Goldanhngsei eines Halsbandes aus der Krim
pl. 9, 3); Mnzen von (Beule,Monn.d'Ath.?>%i) und Aigiale auf Amorgos (2. 1. Jahrh. v. Chr.). abg. 'Eqnqii.

(Ant.

du Bosph. Cimm.

Athen
<xg%.

50

Nymphen durch

Mus. Cat. Es ist mglich, dafs Pan so in seiner Grotte an der Akropolis dargestellt war; hierfr wrde das Vorkommen des Typns auf einer athenischen Erzmnze
1870,
itiv.

54, 3. 4. 7. 8.
pl. 20,
1.

Brit.

of Coins, Crete

etc.

Bonner Jahrb. Bd. 9697 S. 64). Wie schwer es ist. im Einzelfalle sicher zu spezialisieren, erhtllt schon daraus, dafs Nymphen, Chariten, Hren auch im Kult mit einander verbunden oder vermischt werden: die Nymphengrotte am Hymettos ist den Nymphen, Pan, Apollon und den Chariten geweiht (C.I.O. 1, 4, 56. Olympiod., Vit. Fiat. 1. Aian, Y. H. 10, 21). Der (meist abgekrzt als Maske dargestellte)
menschenkpfige Stier, welcher nicht selten
in der Grotte erscheint, bedeutet

60

wohl zweifellos

Mann. d'Ath. p. 394f.) sprechen, sowie auch die Statuette eines Hirtenjnglings im Museum zu Mantua (Dlschke 4, 745. Labus 3,50,2. Chirac 704 C, 1683 F), an deren Seite Pan syrinxblasend in einer Grotte des Felsens kauert. Allein es ist ebenso mglich, dafs der Typus nur auf derselben Volksvorstllnng beruht, der die Nymphenreliefs so beredten Ausdruck ge'>en. 11) Die Betrachtung der Nymphenreliefs im Zusammenhange gab den Anlafs, die chronologische Folge zu verlassen und auf sptere Wir kehren nunmehr Zeiten vorzugreifen. zum 4. Jahrh. zurck und sehen zunchst, wie sich die Gestalt des Pan in dem Bereiche der attischen Kunst entwickelte. Hier ist uns von einem der Hauptmeister der jngeren
(Beule,

1427

Pan

(in

att.

Kunst

1.

4.

Jhrt.)

Pan

(in d. att. u. apnl.

Kunst

d. 4.

Jahrh.)

1428

attischen

Kunst

eine

Darstellung
6,

des
4,

Pan
262)

litterarisch berliefert,

von Praxiteles. Zwei

317.

stemmt die Rechte in die Seite und sttzt sich mit der Linken auf einen Jagdspeer. Er
ist

Epigramme

{Anth. Pal.

Plan.

jugendlich und gehrnt,

aber menschenals

erwhnen eine Marmorgruppe von seiner Hand, welche Danae, Nymphen und Pan darstellte; welche Bedeutung diese Gruppe hatta, ob es berhaupt eine einheitliche Gruppe oder nicht vielmehr verschiedene Bildwerke waren, ob Pan handelnd oder nur als Zuschauer gegenwrtig war,

beinig.

eine Wiederholung desselben Werkes die von Treu (Arch.

Wenn

Furtwngler

alles dies ist leider nicht aus- 10

zumachen; wir erfahren nur, dafs Pan bockffsig war und einen Schlauch emporhielt. Er war also nach der alten attischen Weise dargestellt und zugleich schon mit dionyDiese Beziehung zu Diosischer Beziehung.
nysos sahen wir bereits am Ende der vorigen Periode auftauchen; sie stimmt zu sehr zu dem Charakter der praxitelischen Kunst, als dafs man nicht annehmen sollte, Praxiteles-' Einflufs habe ihr zu der Bedeutung verholfen, die wir sie spter einnehmen sehen. Wir knnen aber noch weiter gehen: Praxiteles war es, der den Typus des jugendlichen Satyrs, wenn auch nicht erfunden, so doch ausgebildet hat; dieser Typus ist zweifellos aus dem des jugendlichen Pan entwickelt und ebenso zweifellos eine Schpfung der praxitelischen Zeit, vgl. Collignon zu Payet, Mon. de l'art. ant. 2, 60. Furtwimgier, Ann. d. Inst. 1877, S. 217 f. Diese jugendlichen Satyrn mit sprossenden Hrnchen (oiu zoig gn yevvn&tieiv SQicpoig vnocpverai: Luk. Bakch. 1) und Syrinx oder Flte sind nicht Pan zu nennen, sondern von diesem zu trennen; erst die hellenistische Zeit wirft den jugendlichen Pan und den jugendlichen Satyr wieder durch einander (s. u.). Vielleicht war es die richtige Erkenntnis dieses Sachverhaltes, die in zwei Repliken des praxitelischen Satyrs im Pal. Pitti zu Florenz (Dtschke 2, 11. 13) ihren Ausdruck dadurch gefunden hat, dafs dort auf einem Abstze des Baumstammes ein kleiner brtiger

Ztg. 1881, S. 251) beschriebene Bronzestatuette (abg. Festsehr. f. Otto Benndorf S. 154f ) des Berliner Museums aus Andritzna anfhrt, so mufs dem gegenber betont werden, dafs die flchtige hnlichkeit mit der Mnze dazu nicht ausreicht, obgleich die Statuette sicher Pan darstellt, und nicht, wie Furtwngler

frher (Ath. Mitth. 3, 294, 1) meinte, das Portrt eines hellenistischen Herrschers wiedergiebt; aber allerdings hngt sie aufs engste mit dem

20

Smintheus zusammen, dem sie durch und dadurch, dafs der linke Unterarm auf dem erhobenen Schenkel aufruht, nher steht als die Mnze von Heraia (vgl. Wernicke, Festsehr. f. Benndorf S. 153 ff.). Die Figur des skopasischen Pan begegnet uns auch auf Silbermnzen von Segeata, wo auch ein Hund beigegeben ist (vgl. das oben 5 erwhnte Votivrelief Berlin 687): Salinas, Sultipo dei tetr.
x\.pollnn

ihre Nacktheit

di Segesta Taf. 1, 1 ; Brit. Mus., Cat. Sicily p. 133 (mit Abb.; vgl. auch die Silbermnze von Parrhasia Ark. Imhoof-Blumer, Monn. Gr. S. 204, 253 Taf. E, 12); ferner in einem attischen Vasenbild freien Stils aus Ruvo (Mon. d. Inst. 5, 22), so wo Pan auch den Bocksschurz trgt; hier hlt er sogar wie der Apollon Smintheus in der Linken einen Lorbeerzweig, der ihm seit dieser Zeit auf jngeren Vasen fters gegeben wird Durch (vgl. Wieseler, Comm. de Pane S. 24). dies Vasenbild kann der attische Ursprung des Typus als gewifs und die Zurckfhrung auf Skopas als fast gesichert gelten. Dagegen ist ein anderes, mit Nachdruck von Wieselcr (Comm. de Pane S. 9. 13. Zur Kunstmythol. 40 Pans, Gott. Nachr. 1875, S. 435) fr Pan angefhrtes Werk attischer Kunst, das Lysikratesdenkmal, hier auszuscheiden, vgl. Furtwngler Ziegenpan sitzt. Ann. d. Inst. 1877, S. 197. Von dem anderen attischen Hauptmeister Auf dem eben genannten Vasenbild erscheint dieser Zeit, von Skopas, ist uns zwar keine Pan bereits neben Aphrodite und Eros; Darstellung des Pan litterarisch bezeugt. Allein anch dies ist, wie es scheint, eine speziell die Vermutung Furtwnglers (Meisterin. S. 524) attische Verbindung, welche auf die benachbarte Lage der Heiligtmer beider Gottheiten hat viel fr sich, dafs ein dem Apollon Smintheus dieses Knstlers (vgl. Furtwngler, oben zurckzufhren ist (vgl. Preller-Robert 1, S. 508, Bd. I Sp. 457. 466. Weil, Baumeisters Denkm. 3 50 3. 744, 2); sie begegnet nicht selten auf attischen Vasen dieser Periode. Beispiele: Hydria S. 1669. Wernicke, Pauly-Wissoicas Realenim Brit. Mus. E 241 Hydria im Berliner Mucycl. 2 Sp. 102) verwandter Typus des jugendlichen Pan auf einer Silbermnze aus fleraia seum 2636 (abg. Gerhard, Antike Bildiv. Taf. 44. Von den attischen Vasen (Brit. Mus. Cat. Coins, Pdoponnesus pl. 34, 12 Elite ce'ram. 4, 5). wurde die Gruppe durch die apulischen (tap. 182. Imhoof-Blumer , Monn. Grecq. p. 191, rentinischen) entlehnt, und erscheint dort un203), welche zwischen 417 und 370 v. Chr. geschlagen ist, auf Skopas zurckgeht. Skopas gemein hufig in der Reihe der zuschauenden Jatta 424. war bekanntermafsen in Arkadien thtig; in Gtter; Beispiele: Berlin 3240. Brit. Mus. F 116. 270, vgl. Schlie, Zu den Heraia befand sich ein Heiligtum des Pan Wieseler, Zur (Paus. 8, 26, 2); wahrscheinlich stellt die co Kypricn (Waren 1874) S. 31 f. Mnze die Kultstatue dar. Pan ist hier als Kunstmythol. Pans (Gatt. Nachr. 1875) S. 442 Jger aufgefafst, eine Vorstellung, die wie es Anm. 4. 1j. Bloch. Die zuschauenden Gtter scheint in Arkadien zu Hause ist, und der S. 70. Auch aufserhalb dieser Gruppe finden wir auch auf den anderen, von peloponnewir Pan hufiger auf attischen und nnteritalisischer Kunst beeinfluten arkadischen Mnzen schen Vasen dieser Zeit, und zwar meist in (s. u.) begegnen. Gefolge des Dionysos oder dionysischer UmEr trgt eine Chlamys, tritt mit dem 1. Fufse auf felsigem Grund hoch auf gebung, bald brtig und bockbeinig (Bei(ein von Skopas ausgebildetes Stellungsmotiv), spiele: Tischbein, Vascs d' Hamilton 1, 43
,

1429
nysos].

Pari (auf

Mnzen

v.

Pantikapaion

etc.)

Pari (arkad. Mihi

.1.

4.

Jahrh.)

1430

Mller-Wieseler, D. a. K. 2, 43, 539 [vor DioErmitage 1983 a [im Thiasos]. Brit. Mns.E 435 [bei Dionysos und Ariadne]. Ermitage 847 Gerhard, Etr. u. Camp. Vasenb. C 6 [Kadmos]. Vgl. auch die brtigen Pansbsten auf den Vasenbildern des Assteas [Neapel 2873. Wiener Vorlegebl. 8, 12: Hesperiden] und der von Assteas abhngigen Kadmosvase [Millingen, Hon. Ined. 2, 199 Gall. Myth. Inghirami, Pitt. iL Vas. 3, 239], 18, 396. wohl auch Neapel 3251) oder brtig und nienschenbeinig (Beispiel Ermitage 1788. Antig. 3; im Thiasos), du Bosph. Cimm. pl. 63, 1 daneben auch jugendlich bockbeinig (Beispiele: Zrich 307. Neapel 690 B, 3218 B) oder menschenbeinig (Beispiele: Berlin 2648. Neapel 690 B. 3218 B). 12) Im Anschlufs an die attische Kunst sind auch die Darstellungen des Pan auf den Mnzen von Pantikapaion zu erwhnen (Abbildungen der Goldmnzen Mionnet, Descr. 1,

hnlich urteilte, in Abrede gestellt, dafs dieser

Kopf Pan bedeuten knne; er fhrt drei Grnde an: Pan habe keinen Kult in Pantikipaion gehabt; die Anspielung auf den Stadtnamen sei
denkbar, aber unwahrscheinlich, da das Ziegenim Typus fehle; es sei unwahrscheinlich, dafs ein so vorzglicher Knstler im 4. Jahrh. nicht den allgemein recipiarten Typus gewhlt htte. Diese Grnde sind aber nicht sehr schwerwiegend; die Existenz des Kultes knnen wir mit unserm Material nicht mit Sicherheit in Abrede stellen; und der fremdartige Typus erklrt sich durch beabsichtigtes
artige

Lokalkolorit. Immerhin bliebe die Sache zweifelhaft wegen des Fehlens der Hrner, wenn nicht eine von Imhoof- Blumer (Monn. Grecq. p. 39, 8, danach hier Fig. 11) publizierte Mnze

so

von Abdera denselben Typus gehrnt zeigte.

Danach kann
fr

die
11) Mnzo von Abdera, (nach /m/ioof- Blumer, Monn. grecqu.
pl. 39, 8).

347, 7 pl.

LXIX,

3.

Mon.

d. Inst. 3, 35,
1.

16.

Entscheidung

Antiq. du Bosph. Cimm. 85, Wicseler , I). a. K. 2, 42, 524.

2. MllerBev. numism.

Pan nicht mehr zweifelhaft

sein.

1865

pl. 2, 1.

p. 4ff.

Head,

Tiipes Fig. 10).

Brit. 3Ius., Cat. Coins, Thraee etc. Hist. nwm.p.2 fig.170. P.Gardner, of Gr. Coins pl. VII, 34 (danach hier

Ebenso

ist

vielleicht die in

Kgl.

Mus. zu Berlin, Beschreibung

der antiken Mnzen 1 Taf. I, 11. 12; der Silbermnzen Kgl. Mus. zu Berlin a. a. 0.
Taf.
II,

'

-j

**
:

30

-"

>'2^KT!
10)

15. Brit.

Mus.

z..a.O.;

spterer Zeit vor, vgl. z. B. die Marmorscheibe in Peltaform im Berlin. Mus. Nr. 1045; Pant.kapa.on (nach verwandte Typen auch auf Mnzen des Gens Q Vibia (Cohen, Med. cons. pl. 41, 9. 10. 13. 16). a a 0. Taf. II, 16. 17, vgl. pl. vn, 34) Mionnet, Descr. 1, 348, 11-14). 13) Die peloponnesische Kunst hatte, Auf den lteren Mnzen der 40 wie wir gesehen, einen Typus des jugendlichen Pan geschaffen in Anlehnung an den Stadt (vor Alexander d. Gr.) erscheint der Doryphoros des Polyklet. An diesen Typus Kopf des Pan in Seiten- oder Dreiviertelanknpfen die schnen arkadischen Mnzen des sicht, mit wirrem Haar und Bart, wilden Gesichtszgen, Spitzohren, aber ohne Hrner, 4. Jahrh. an. Arkadien hatte erst damals, durch Epameinondas' staatsklugen Einfiufs zu bisweilen bekrnzt. Die jngeren zeigen einen einem Bunde geeinigt, begonnen eine polibartlosen, jugendlichen Panskopf, ebenfalls tische Rolle zu spielen. Seit dieser Zeit setzt ohne Hrner; hnlich erscheint der Kopf des das Koinon der Arkad er auf seine BundesPan auch in Makedonien auf Mnzen des mnze die beiden Hauptgottheiten des Lykaion, Antigonos Gouatas (vgl. Usener, Bhein. Mus. 29, S. 43 ff. Mller- Wieseler, D. a. K. 1, 52, 233. 50 Zeus und Pan. Zwei Haupttypen des Pan kommen vor, und zwar der erste nur auf SilWieseler, Comm. de Pane p. 7), wo schon frher ein gehrnter jugendlicher Pankopf als Mnzbermnzen: Pan (jugendlich, menschenbeinig, mit kurzen Hrnchen) sitzt auf der Felsklippe stempel vorkommt (Amyntas II. oder III., vgl. des Lykaion (bisweilen ist sein Fell unterBerl. Mus , Beschr. d. ant. Mnzen 2, S. 194, gebreitet); er sttzt sich mit der einen Hand 14. 15 m. Abb. Brit. Mus., Cat. Coins, Maceauf den Sitz, in der anderen hlt er das donia p. 168), und in Phanagoria (Mionnet, Pedum; zu seinen Ffsen liegt die Syrinx der Suppl. 4, 417, 14). Pantikapaion whlte den lteren Form, mit gleich langen Rhren (BeiPan als Mnzzeichen wahrscheinlich mit Rcksicht auf den Stadtnamen spiele: Mionnet, Descr. 2, 244, 6. 7. 11 wohl nicht unbe13. einflufst von den Kulten der Umgegend; der 60 Mller- Wieseler, D. a. K. 1, 41, 181. Brit. Mus. Typus stellt sich als eine ufserst gelungene Cat. Coins, Pelop. p. 173, 48174, 54 pl. XXXII, und charakteristische Neuschpfnng dar. Der 10 [danach hier Fig. 12]. 11. Head, Hist. num. unbekannte Knstler, der ihn schuf, lehnte p. 373 fig. 242); hufig schwebt vor ihm ein Adler sich wohl an einheimische Vorstellungen an, mit ausgebreiteten Flgeln (Mionnet, Descr. und das nahe gelegene Skythenland bot ihm Der 2, 244, 10. Suppl. 4, 272, 7 12). die Modelle, Tgl. Percy Gardner a. a. 0. Nenerzweite Typus (Kopf des jugendlichen Pan mit dings hat freilich Furticngler (Satyr v. Perg. kurzen Hrnchen im Haar) kommt sowohl auf S. 27, 1), der frher (Ann. d. Inst.l$77, S. 199 ff.) Silbermnzen (Mionnet, Descr. 2, 244, 4. 5.
in

Goldmnze von

der Kupfermnzen Mus. Kotchoubei 1 pl. 5, 19. Sibirslcy, Cat. des med. du Bosph Qimm j j 22 23 BrH

gewisser Weise verwandte Darstellung eines Mannes mit wildem Bart und Haar auf einer Stele aus Kyzikos im Museum zu Konstantinopel (S. Beinach, Cutl. du mus. imp. 163, abg. Bull. d. Corr. hell. 13 pl. 9) zu deuten (vgl. Lechat ebenda p. 514. S. Beinach, Chronique de l' Orient p. 634). brigens kommt ein hnlicher Typus fr Pan gelegentlich auch

EJ

Mm

1431
Suppl 4,

Pan (Mnzen

d.

i.

Jahrh.)

Pan (Mnzen

d.

1.

Jahrh.)

1432;

272, 5. 273, 16.18. Brit. Mus., Cat. Coins, Pelop. p. 174, 55 6 1 pl.XXXIt, 1 2 (s. Fig. 12 b ). 13. Heatl, Eint. num. 373. Zeitschr. f. Numism. 9 pl. II, 5) wie anf Kupfermnzen (Miormet, Bat. Mus. a. a. 0. 16. Descr. 2, 245. 14 p. 174, 62175, 72 pl. XXXII, 1416. Head a. a. 0. Nr. 6) vor (mglicherweise gehrt auch der hnliche Kopf mit lngerem Haar, Brit. Mus. a. a. 0. pl. XXXII, 17 hierher). Die Mnzen des arkadischen Bundes gehren in die Jahre 370 363; aber die Typen werden nach dieser Zeit von Megalopolis beibehalten (Mionnet, Descr. 2, 249, 37 41. Suppl 4, 281, 55. Brit. Mus. a. a. 0. p. 176, 76 86

10

Cat. Coins, Central Greece p. 28, 23 auf Pan gedeutete delphische Kupfermnze (abg. ebd. pl. IV, 14) hat offenbar mit diesem nichts zn thun: es ist vielmehr der Berggott des Parnafs, und die beiden Felsen, auf deren einem er sitzt, sind die beiden Gipfel des Parnafs. Aber wir finden den Pan der arkadischen Mnzen wieder auf den jngeren Mnzen von Pantikapaion, sowie auf sicilischen und unteritalisehen Mnzen (Messana: s. o. 6, auch Mller-

pl.

XXXII, 20;

p. 188,

111 pl.XXXV,
13),

10. 11;

p.

189, 15. 16 pl.

XXXV,

vgl.

verwandten Typus
lich, dafs diese

von Heraia

bei

auch den Imhoofist

Blumer, Monn. Grecq. 193, 221.

Es

mgBull. 1846, 20 ver-

Mnzen (wie Bathgeber,

d. Inst.
p.

^^^
^igltk
>
2^ik

41

mutet; vgl.
Michaelis,

Ann.
1863

d. Inst.

p. 303. Wieseler, Gott.

Nachr.
S.
12 a u. b) Arkad.
d. 4.

1875

458) die von

30

Bundesmnzen

Jahrb. (nach Catal. of gr. coins Brit. Mus. Peloponn. pl. XXXII, 10 u. 12)

Paus. 8, 30, 3 erwhnte Marmorstatue

des

Wieseler, D. a. K. 2, 42, 528; Pandosia: Brit. Mus., Cat. Italy S. 370, 2 (mit Abb.) 371, 3 (mit Abb.) 4; Salinas, Sul tipo dei tetr. di Segesta Taf. III, 1214; Mesraa: Brit. Mus., Cat. Italy S. 369, 3 u. s. w.). berall ist Pan als der jugendliche Jger aufgefafst, bald mit Jagdspeeren bewaffnet, bald von einem oder mehreren Hunden begleitet, bald einen Hasen fassend. Bis in die spte Kaiserzeit erscheinen hnliche Typen auf den Mnzen von Pella (Brit. Mus., Cat. Maced. S. 9395. Berl. Mus. Beschr. d. ant. Mnzen 2, S. 113 f. Mionnet, Descr. 1, S. 482, 257. 483, 258. 259. Suppl. 3, 91 fi.), vgl. auch die Silbermnze der Julia Domna von Nikopolis a. Istros, Mionnet, Suppl. Die Traiansmnze von Korinth 2, 135, 460. (Mionnet, Suppl. 4, 80, 536), welche diesen Typus in einem Tempel, also als Kultstatue, darstellt, ist unsicher, da ihre Kenntnis nur auf Mus. Ariqon. 1, 68, 49 beruht. Auf Silber-

Pan

Oi-

noeis im Lykaion darstellen; dagegen ist es sehr zweifelhaft, ob eine vereinzelte Kaisermnze (Septimius Severus) von Megalopolis (Mionnet, Suppl. 4, 281, 58), welche Pan nach rechts schreitend zeigt, die R. auf einen Speer gesttzt (vgl. die oben auf Skopas zurckgefhrte Mnze v. Heraia), in der L. ein Pedum, auf die bei Paus. 8, 30, 6 f. genannte 40 Bronzestatuette des Pan Skoleitas (vgl. oben beziehen sich natrlich auf zwei verschiedene Sp. 1352) zurckzufhren ist. Gemlde und nicht (wie Ooerbeck, Schriftquellen Der Zusammenhang der arkadischen Bundesnr. 1930 annimmt) auf ein und dasselbe. mnzen mit dem Pan der polykletischen Schule Drittes Kapitel. ist unverkennbar, besonders bei den Mnzen, Die Gestalt des Pan in der hellenistischen und welche nur den Kopf zeigen. So hat die von

mnzen von Messana (Salinas a. a. 0. Taf. III, 6 ff.) erscheint auch der Kopf dieses jugendlichen Typus allein. Mit all' diesen Typen sind wir schon an die Grenze der hellenistischen Zeit gekommen. Zu erwhnen bleibt hier noch ein Gemlde des Protogenes (Plin., N. E. 35, 106); in welcher Weise Pan dargestellt war, entzieht sich vllig unserer Kenntnis, denn die Worte des Plinius: novissime pinxit Alexandrum ac Pana

of Greth Coins zu ( Types vorgetragene Kombination viel Wahrscheinlichkeit, dafs die Inschrift der dort abgebildeten Mnze OAY sich auf den Stempelschneider beziehe (vgl. Brunn, Gesch. d. gr.
pl. 8, 32)

Percy

Gardner

rmischen

Zeit.

so

Knstl. 2, 437) und dafs dieser identisch sei

mit dem gleichzeitigen Bildhauer Olympos von Sekyon. von dem Paus. 6, 3, 5 eine Siegerstatue erwhnt, und der seiner Herkunft nach vermutungsweise der polykletischen Schule beigezhlt werden darf (eine andere, von Chr. Schcrer herrhrende Kombination will den Stempelschneider mit dem von der Berliner Gemme nr. 351 Taf. 7 Furtwnglcr bekannten Gemmenschneider Olympios identifizieren, vgl.
rch. Jahrb. 1888, S. 119ff.). Der offenbar von einem hervorragenden Knstler geschaffene Typus des auf seinen Felsen sitzenden jugendlichen Pan blieb nicht auf Arkadien beschrnkt, sondern fand seit der zweiten Hlfte des 4. Jahrh. weite Verbreitung. Zwar die von Head, Brit. Mus.,

14) Der Typus des jugendlichen Satyrs, wie ihn das 4. Jahrh. unter dem Einflsse des Praxiteles ausgestaltet hatte, fngt mit dem Beginn der hellenistischen Zeit an, sich mit dem schon aus dem Ende des 5. Jahrh. stammenden des jugendlichen Pan, der ebenfalls im 4. Jahrh. von hervorragenden Knstlern ausgebildet war, zu vermischen. Ganz im Sinne einer Zeit, welche fr das Lndliche ohne inneres Verstndnis schwrmt, werden die lndlichen Satyrn noch lndlicher gemacht,

indem man
co

die

tierische

Beimischung ihres

nfseren

durch verschiedene von Pan entlehnte Zge, wie Hrner, Ziegenschwnzchen und Feigwarzen am Halse, steigert; auch die Attribute des Pan, Syrinx und Jagdkenle, erhalten die Satyrn. Man hat diese Gestalten hufig fr jugendliche Pane erklrt, sehr mit
Unrecht.
d.

ber
1877,

Umschwung
Inst.

die Zeit, in der sich dieser vollzieht, vgl. Furtiriingler. Ann.

S. 209.

211

f.

Satyr von Perg.

143'3
S.

Pan
f.

(in

d.

hellenist.

Kunst'

l'an

'in

d.

hellenist.

Kunst)

1434

30

Fr

alles

Nhere wird auf den Artikel

Satyroi verwiesen. Allerdings erhlt sieh auch bei Pan zunchst der jugendliehe Typus,
whrend der
tritt.

ltere brtige vollstndig zurck-

Die spteren Vasenbilder zeigen den alten Ziegenpan berhaupt nicht, vgl. die von Wieseler, Gott. Nach. 1875, S. 442 ff. angefhrten Beispiele. Gegen Ende des 3. Jahrh. haben sich die Typen des jugendlichen Pan und des jugendlichen Satyrs einander so genhert, dals man beginnt, sich nach Unterscheidungsrnittelu umzusehen. Jetzt greift man wieder auf den alten Ziegentypus zurck, und neben den menschenbeinigen, gehrnten Satyr bald jugendlich, tritt der bockbeinige Pan, bald brtig. Dies geschah natrlich im Kreise des Dionysos, weil dort Satyr und Pan neben

ernstem Ausdruck, eine sehr schne Bronzemaske des Wiener Hofmuseunis (Sacken, Antike Bronzen 1, Taf. 29, 13), ferner die Doppelhermen bei Gerhard, Antik\ Bildw. 319, 1. 3; mit Darstellung der ganzen Figur (und zwar menschenbeinig) und ein Bronzegelafs der Uffizien (Gerhard a. a. 0. 101, 5. 6: kauernd, fliel'send gelockter Bart, die Stirn ber der Nasenwurzel tie10 lisch

vorgebaut). Mafsvoll humoist

\^ ,<
*

-* I

ristisch

eine

Statuette der

Sammlung F. A.
v.

K'iulbach (abgebildet und be-

einander zu erscheinen haben. Von der hellenistischen Zeit an ist Pan ein unentbehrlicher Bestandteil des dionysischen Thiasos, dessen Darstellung besonders Seit Alexanders d. Gr. indischem Feldzuge beliebt geworden war. Zuerst finden wir den bockbeinigen Pan des lteren Typus wieder auf ganz spten Vasenbildem, gewhnlich bartlos und jugendlich, seltener brtig (Beispiele gesammelt bei Wieseler, Glt. Nachr. 1875, S. 467). Ferner erscheint Pan stets bockbeinig auf den von hellenistischer Kunst abhngigen oder doch
in Weiterbildung

sprochen von P. Arndt, Ztschr. d.

Mnchener
20

Alter-

tumsvereins 11,7); erinnert Arndt

mit Recht an die reizende Panin

derVi!laAlbani(s.
13)

Bronzeiuaske in Dresden
d. Inst. 10,

unten Fig.

15).

(nach Hon.

45 4G

nr.

S).

Andere
stellungen

Dar-

betonen

die
oft

tierischen

Elemente

noch
sehr

viel strker;

auf diese Weise entstehen

geistreiche, Ott auch

merkwrdige,

hellenistischer Motive

standenen rmischen Wandgemlden und

entSar-

kophagreliefs. Auf allen diesen Denkmlern bildet Pan handelnd oder zuschauend einen Teil einer grfseren Darstellung; Beispiele sind daher in den folgenden Kapiteln zu suchen. Hier sind nur noch einige charakteristische Einzeldarstellungen des Pan zu betrachten. 15) Die Richtung auf das Effektvolle, welche von der hellenistischen Zeit ab die Kunst beherrscht, fand in der Figur des Pan einen besonders dankbaren Vorwurf. Mit gmfsem Behagen versucht-n die Knstler ihren Witz und ihre Virtuositt an ihm in der Vermischung menschlicher und tierischer

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Verwendung der letzteren zur Charakterisierung des Pan zu zeigen. Je nach Ernst und Laune berwogen die menschlichen oder die tierischen Zge, machte sich
in der

Formen und

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eine edlere oder eine niedrigere Auffassungsweise geltend. Zwei vorzgliche Beispiele der ernsteren, wrdigeren Auffassung, zugleich mit ungemein charakteristischer Hervorhebung der tierischen Zge, sind ein frhhellenistischer Terracottakopf aus Tralleis, frher in der Sammlung Greau (abg. Froekner, Terres cuites de la coli. Greau I Taf. 1 3, nach Taf. 3 oben als Fig. 1 wiederholt), und eine Bronzemaske des Dresdener Albertinum (Heltner 90. TreuSi. Abg. Mon. d. Inst. 10, 45 46, 3; danach hier Fig. 13), die ebenfalls der hellenistischen Zeit entstammt. In der Auffassung verwandt, allerdings erst der Antoninenzeit angehrig, ist ein Marmorkopf bei d'Escamps, Mutee Campana pl. 31 (trumerischer Ausdruck; die Zunge wird

14)

Marmorkopf im Berliner Museum

nach neuer Photographie

zwischen den geffneten Zahnreihen sichtbar). Weitere Beispiele dieser edleren Auffassung sind eine Bronzemaske des Cabinet des Medailles (Babtlon nr. 447, abg. S. 198) mit schnem, mild-

abstofsende Bildungen. Besonders weit geht hierin eine hellenistische Terrakottabste in Athen (gef. beim Stadion, Martha, Figurines nr. 106. Abgebildet Athen. Math. 3 Taf. 8; vgl. Furtwngler S. 155 ff.), wo bei allem Ernst des Ausdrucks die bertreibung fast komisch wirkt; hnlich soll ein aus Tanagra stammen-

1435
des
sein.

Pan

(in d. hellenist.

Kunst)

Paninnen

(in d. hellenist.

Kunst)

143(

M armorkpfehen (Krte, Ath. Mitth. 3 S. 394)

Sehr tierisch
ist

auch eie Bronzemaske (Sacken, Antike des Wiener Hofmuseums Bronzen 1, Taf. 29), ferner eine hfsliche Marmorbste des Fitzwilliam -Museums zu Cambridge (Mus. Disneianum pl. 15), eia Bronzebstchen des Cabinet des Medailles (Babelon nr. 446) und ein Kpfchen in Rossie Priory, Michaelis, Anc. Marhl. in Gr.Brit. S. 649 nr. 9). fters ist das Gesicht zu grinsendem Lachen 10 verzerrt, z. B. bei einem wirkungsvoll ge-

Wieseler, Zur Kunstm. Fans S. 444 in diese Beziehung falsch) Pan. Dagegen erhlt Pai gelegentlich die hngenden Schweinsohren de: Silen (Beispiele bei Wieseler, Gott. Ans. 1850
S. 1864. Stephani, C. B. 1863, 229), besonder: auf Sarkophagen (z. B. Clarac 150, 181. 127 345. 132, 150. Combe, Anc. Marbl. 10, 38. 39

Mus. Chiaram.

tav.

34

u.

s.).

16) Ein weiteres Feld zur Bethtigung bot sich der hellenistischen Kunst in Anknpfung an die bereits gegen Ende des 5. Jahrh. an-

arbeiteten Marmorkopf des Berliner Museums gebahnte Vervielfltigu ng (nr. 241; hier abg. als Fig. 14), einem Kopf im Vatikan (Brunn-Bruckmann Taf. 199), einem des Pan. Indem Kopf des Museo Bocchi (Schne Taf. 17, 1), und man diesen Geeinem Kopt auf Schlofs Tersatto bei Fiume (vgl. danken weiter Loewy, Arch.epigr. Mitth. a. Osterr. 5, S. 166), ausspann, erfand whrend ein Kopf des Museums zu Palermo man zunchst, (Arndt, Einzelverkauf nr. 558) einen ernsten, wie man dem trumerischen Ausdruck zeigt. Hufig finden wir 20 Kentauren die auch den tierischen Typus des Pan in kleinen Kentaurin gegenBronzestatuetten rmischer Zeit, vgl. Arch.ber stellte, auch epigr. Mitth. 3, S. 129 (Sacken). Bubchn nr. 441. zu Pan ein weib442. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Br. S. 482 liches Gegennr. 4. S. 520 nr. 8. Sacken, Antike Bronzen 1, stck, diePanin. Taf. 26, 2. In der rmischen Kunst herrscht Und war erst durchaus der stark tierische Typus; ihn finden dieser Schritt gewir auch in allen spteren Kompositionen than, so konnten verwandt, so in der Daphnis- Gruppe (z. B. auch die PansClarac 726 C, 1736 H), den Dornauszieher- SO kinder nicht fehgruppen (z. B. Clarac 726, 1742), den Gruppielen, und die ganze rungen mit Nymphen (z. B. Clarac 725, 1739. Pausfamilie war fertig. Von weib736, 1736 B), besonders aber in dionysischem Zusammenhang (Beispiele: Boux, Hercul. et lichen Panen ist uns eine ziemPompei, 31us. secret pl. 10. Arch. Ztg. 1804, Taf. 185); in widrigster Steigerung auf einem liche Anzahl erhalten: 1) Mardionysischen Relief in Mantua (Dtschke nr. 860. morstatuette der Arndt. Einzelverkauf Ser. 1, 11). Villa Albani Im einzelnen weichen die Darstellungen Whrend die 40 (Clarac 727,1732. ziemlich stark von einander ab. Hrner meistens dicht ber der Stirn ansetzen, Brunn- Bi uckfanden wir schon in der polykletischen mann Taf. 391 danach hier Fig. Schule einen Panstypus, der sie weiter zurck mitten in das Haar verlegt. Beispiele sind 15, vgl. Friedeunter den oben genannten die attische Bronzerichs- Wolters 1508. Heibig, statuette des Wiener Hofmuseums (Arch.-epigr. Fuhrer- 2, 819); Mitth. 3, S. 129), der Kopf in Tersatto (ebda jugendlich der Kopf Campana (d' Escamps die 5, 162) und anmutige Figur pl. 31); ferner des merkwrdigen, an Silen aufrecht erinnernden Typus halber das 'Eijjijjx. uqx- 1890, 50 steht da, mit ZiegenTaf. 6, 2 abgebildete Terrakottakpfchen aus bekleidet, fell Megara. In der Regel stehen die Hrner hoch in) Jlarmorstatuette in Villa empor; nicht selten aber legen sie sich auch rckund blst die Albani (uacb Brunn-Bruchnann Doppelflte (von wrts ber die Haarmasse (Beispiele: Schne, Taf. 391). der wenigstens Mus. Bocchi Taf. 17, 1. Boux, Mus. secr. pl. 57. etwas antik ist, Combe, Anc. Marbl. 2, 40, 1. 2), oder sie sind die Ergnzung ist also richtig); der Kopf gewunden wie bei Antilopen (Beispiele: die Bronzemaske in Dresden, Mon. d. Inst. 10, ist etwas seitlich geneigt. An dies Werk voll 45 46, 3, und ein Kopf des Berliner Museums schalkhafter Grazie reiht sich 2) eine Bronzenr. 240); ja. die Hrner fehlen gelegentlich 60 Statuette aus Aventicum (Mitth. d. antiquar. ganz, wo man doch nicht an der Deutung auf Gesellsch. zu Zrich 16, 1, 4 Taf. 14); hier sitzt l'an zweifeln kann (Beispiele: Arch. Ztg. 1845, die nackte bockbeinige Panin (Lorbeerkranz, Taf. 30. Roux, Mus. secr. pl. 27. gescheiteltes Haar mit Lckchen), sie ist Flte Combe, Anc. Terracotta's in the Brit. Mas. pl. 24, 45. Babelon, blasend zu ergnzen. 3) Roter Jaspis in FloCatal. nr. 448). Dagegen giebt es weder einen renz (David, Musc'e de Florence 2, pl. 80, 2): einhurnigen (die Berliner Bronze, Friederichs eine bockbeinige Panin blst die Doppelflte. 2, 247(i, ist modern) noch einen dreihrnigen 4) Auf einem Bleiplttchen des Mnzkabinets (die Abbildung Bull. Kap. 1 in Athen (Mon. d. Inst. 8, 52, 376; Mllertav. 3 ist nach

1437
61
11

Paninnen

(in d.
2, 43,

heilenist.

Kunst)

Pan iPanknaben

in d. hellenist.

Kunst)

14o8

Wiesehr,

a.K.

538a; von Postolaccas,

\
'

1868, 286 fr einen Affen erklart!) sitzt auf Vorder- und Rckseite eine nackte, bockbeinige Panin; auf der Vorderseite spielt sie das Trigonon. 5) Bronzestatuette in Florenz {Gori, Mus. Etr. 1, 64, 2): sitzende Pauin (nackt, bockbeinig, geschwnzt) hlt in der L. einen Apfel, mit dem sie liebugelt, whrend sie die R. verzckt auf den Magen legt. 6) Bronzestatuette in Florenz (erwhnt

Ann.

d.

Inst.

10

von E. Braun, Ann. d. Inst. 18, 1848, S. 240): trgt Eimer oder Korb. 7) Statuette in Athen (Sybel 2782): mit Krotalen klappernd (gekrmmte Nase, lchelnder Mund). 8) Bronzekpfchen der Samml. Fejervary (Mon. d. Inst. 18r>4, p. 89 fig. 19). 9) Bronzebste in Neapel, erwhnt bei Gerhard, Neapels antike Bildw. S. 208. Im Gefolge des Dionysos 10) auf dem Bruchstck eines Sarkophagdeckels in Neapel (Gerhard a. a. 0. nr. 514). Bisweilen erscheint die Panin in Verbindung mit dem mnnlichen Pan: so 11) auf einem stark ohscnen Sarkopbagrelief in Neapel (Gerhard a. a. 0. S. 459, Boux, 12, abg. Antike Bihiw. Taf. 111, 2. 3Ius. secr. pl. 27. Mller -Wieseler, D. a. K. 2, 44, 648), wo zwei Paninnen ihre Sinnlichkeit zu befriedigen suohen. Ferner 12) auf einer Gemme bei Hirt, Bilderb. Taf. XXI, 3, wo eine Panin sich den Phallos einer Pansherme von hinten einsteckt. Weniger kraft ist die Darstellung 13) eines runden Marmor relieft aus Tusculum (Mller-Wieseler, D.a.K. 2, 43, 536), wo Pan und Panin in Umarmung vorwrts strmen. Hermaphroditisch sind
14)

Dionysos, so wrde sie fr uns das lteste bekannte Beispiel der Darstellung eines weiblichen Panes sein. Auch aufter den bereits abgefhrten kommen Darstellungen von Pansknaben mehrfach vor; besonders kleine Statuetten, z. B. die Bronzen Castellani in Neapel (Bull. d. Inst. 1864. p. 217, mit 1. Standbein) und im Cabinet des Medailles (Babclon nr. 449, abg. S. 199, mit r. Standbein), die den Knaben tanzend zeigen, wie er mit der L. die Augen be,

20

und in der R. die Syrinx hlt. Ferner die Bronze im Mus. Egizio zu Turin Heydcmann, Mitth. Ober- u. a. d. Antikens. Mittclital. S. 39 nr. 11, die IG) Silbormnze von ihn sitzend und mit TrauMetapontion im Berliner Museum, ben spielend zeigt. Eine nach einem Terrakotte der Samml. von Gipgabguas. Branteghem (Frhner nr. 407) stellt ihn mit verschrnkten Beinen stehend dar, wie er die Flte spielt. Auch auf dem bekannten sog. Amaltheiarelief des Lateran (Benndorf-Schoene
schattet
nr. 24.

Abg. u. a. Schreiber, Die hellenhtischen Reliefb. Taf. 21 und in diesem Lexikon Bd. I Sp. 263, unten als Fig. 19 wiederholt) ist nach so W. Buschers ansprechender Deutung (Philologus 53 [N. F. 7] S. 363 ff.) der Knabe Pan neben
gestellt.

seinem

Zwillingsbruder

Arkas

dar-

Auf dem etruskischen Spiegel des

Vibius Philippus

die drei Sttzfiguren eines Bronzedreifufses in Neapel (Roicx a. a. 0. pl. 57), dessen Pendant von drei Panen getragen wird. Endlich finden wir die Panin auch in Verbindung mit Pansknaben. 15) Eine frher bei Vescovali befindliche (wo sie E. Braun, Ann. d. Inst. 40 1864, 240 sah), spter in den Besitz des Bild-

im Mus. Kirch eriano (Mon. d.

Inst.
5,

9,

29,

2.

Gerhard, Etr. Sp.

45)

der

macht sich Pansknabe

(Painsscos
verschrieben fr Panisscos) das

hauers Jerichau bergegangene Marmorgruppe (Matz-Buhn 1, 507) zeigt eine auf einem Felsen sitzende Panin, die auf dem Schofte ein nach der Mutterbrust greifendes Pansknbchen hlt; 16) eine Bronzegruppe der Sammlung Meester de Ravestein (Mon. d. Inst. 8, 12, 6) eine mit halben Krper aus einem Blumenkelch aufsteigende bockbeinige Panin, die in den Armen

Vergngen

die

unbeholfenenBe-

wegungen des
tanzenden Silens

Marsuas zu karikieren (Heldie

als

ein kleines Satyrknbchen (mit menschlichen 50 big. Ann. d. Inst.

Beinen) hlt, wohl um es zu sugen. 17) Eine Marmorgruppe der Uffizien (Hirt, Bilderb. S. 63 erwhnt; vielleicht identisch mit der bei DlschJce 3, 555 kurz erwhnten Statuette einer Panisca) zeigt die Panin, wie sie ihr Knbchen im Schurze der Nebris trgt. Sicher nicht antik (nach E. Braun Cinquecento-Arbeit) ist die Ann. d. Inst. 1846, tav. N abgebildete Marmorgruppe des Grafen Orti di Manara in Verona. Wenn dagegen eine sicher antike herrliche Silbermnze von Metapontion, um die Mitte des 4. Jahrh. geschlagen (Beschr. d. ant. Mnzen d. Ke. Mus. z. Berlin 3, 2, S. 360 nr. 149 Taf. XVII, 267; hier nach einem Gipsabguft als Fig. 16), wirklich, wie Wieseler (Gtting. Nachr. 1890 S. 396) nicht ohne Wahrscheinlichkeit vermutete, eine Panin darstellt und nicht etwa den jugendlichen gehrnten

1871, 119 fafst Darstellung

irrig so auf,

wohl

60

17) Marmorkpfeben der Samml. wollte der Duval in Morillon bei Genf Silen den Panis(nach Arch. Anz. 1895 S. 58). ken zchtigen). In einem Sarkophagrelief des Louvre (Frhner nr. 248. Clarac 124, 105) erscheint der Pansknabe zusammen mit zwei Niken, das in einem Fruchtkranze sitzende Dionysoskind emporhaltend. Auch auf Wandgemlden finden wir gelegentlich Pansknaben, vgl. Heibig nr. 402. 1143. Wahrscheinlich

ist

Arch. Anz. 1895,

mir endlich, daft auch das von F. v. Huhn im S. 53 (danach hier Fig. 17) als Hermesknabe publizierte Kpfchen der Samml.
in Morillon bei

Duval

darstellt; der

Genf einen Pansknaben Ausdruck und die Gesichtsbdnng

1439

Pau

(in d.

rin.

Kunst)

l'an
stellt,

(iin

Kreise des Dionysos)

144C

wrden dazu (wie auch F. v. den ich brieflich um seine Meinung befragte)
Dulin zugiebt,
passen; beides erinnert an die oben erwhnte Panin der Villa Albani. Die zu Flgeln ergnzten Anstze in dem lockigen Haar knnen sehr wohl Reste von Hrnern dafs sein; der Einwand des Herrn Dttval Homer aus der Stirn wachsen mfsten und
vortrefflich
,

nicht aus der Mitte des Haares, haltig, wo es so viele Beispiele

giebt.

ist

vom
v.

nicht stichGegenteil

10

Dagegen macht mich F.

Dulm mit

Recht darauf aufmerksam, dafs der ScheitelAber auch diese zopf fr Pan singulr sei. zunchst wohl auffallende Einzelheit lfst sich erklren: der Scheitelzopf ist von Eros entlehnt, der ihn ja oft genug trgt, mit dem Pan seit hellenistischer Zeit in naher Beziehnng steht (vgl. unten Kap. 4,11,4), und nach dessen Muster die Punskinder wohl berhaupt erfanden sind. 17) Seitdem die hellenistische Kunst die Figur des Pan effektvoll ausgestaltet hatte., ist ihre Darstellung sehr beliebt. Inderrmisehen Kaiserzeit finden wir ihn in mannigfachen Scenen teils handelnd, teils zuschauend beteiligt, besonders in den Kreisen des Dionysos und der Aphrodite, vgl. die folgenden Zusammenstellungen. Entsprechend einer thrichten Ausdeutung seines Namens (= t nv) und der Sinnesrichtung einer religis herabgtkommenen, aber gottesdurstigen Zeit, die neben den verblafsten Gestalten der Olympier die kleinen Gtter zweiten und dritten Ranges hervorholte, um sich an sie anzuklammern, sehen wir Pan auch als 'Allgott' dargestellt; so z. B. wenn in einem Torso des Museums zu Mannheim (abg. Baumann Festschr. zur Karlsruher Piniol. -Versamml. 1882, S. 16) an Brust, Schultern und Armen des Pan die Kpfe der zwlf Gtter angebracht sind; oder wenn er flteblasend inmitten des Thrkreises steht (s. u. Kap. 4, II, 15). Vgl. auch Letronne, Bec. d' inscr. e'gypt. 2, 106. W. Rascher in
,

20

30

40

Festschr.

f.

Oceib>clc S. 56

ff.

Der Merkwrdigkeit halber sei zum Schlsse noch erwhnt, dafs auch Antinoos auf Kon-

wie er auf dem linken Arme das Dionysoskind trgt, whrend er ihm mit der Rechten eine Traube vorhlt {Mionnet, Descr. 2, 207,20. Suppl 4, 200, 52 f. 70 f. Head, Hist. man. 360. Abg. Mller -Wieseler , D. a. 2, 35,410. Brit. Mus., Cat. Cuins, Pelop. pl. XXIJ 2 Auf der Schulter trgt er den Knaben ). scherzend in einer Marmorgruppe des Berliner Museums (nr. 236; Kpfe ergnzt); hier hlt er ebenfalls eine Traube in der Rechten, aber gesenkt. In einem Wandgemlde der Casa di Lucrezio (Heibig, Wandgem. nr. 379; abg. Zahn 3, 83) schreitet Pan, an dem geschulterten Peduni einen Korb tragend, auf das Dionysoskind zu, das, vom Thiasos umgeben, auf dem Schofse Silens von einem Stierzweigespann spazieren gefahren wird. Ein anderes Wandgemlde (ausHerculaneum, Heibig nr.376. Abg. Pitt. d'Erc. 2, 12. Ternite 1,3, 3) zeigt als Hauptgruppe den sitzenden Silen, der das Kind hoch hebt, damit es nach einer Traube greifen kann, welche eine hinter ihm sitzende Bakchantin hlt; vor der Gruppe kniet Pan. Auf einem fragmentierten Sarkophagrelief des Vatikau (abg. Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 104, 1. Mller- Wieseler, D. a. K. 2, 36, 412. Gaz.arch. 5, 1879, S. 28; vgl. Heydemann, Dionysos Geburt, 10. Hall. Winckeliuannsprogr. 1885, S. 55) sehen wir links das nach Analogie des Zeuskindes von Kureten umtanzte Dionysoskind (vgl. das Elfenbeinrelief Palagi, Anh. Ztg. 1846, Taf. 38), rechts noch ein Stck der zweiten Scene: den gebckten greisen Silen und Pan, der ber eine halb geffnete Cista springt; aus der Cista, deren Deckel er mit dem Fufse anstfst, ringelt sich eine Schlange, Diesem sehr beliebten Motiv werden wir noch fters in dieser Beispielsammlung begegnen. Die Mittelgruppe eines Sarkophagreliefs im Louvre {Frhner nr. 248. Abg. Clurac 124, 105) zeigt das Dionysoskind in einem Fruchikianz sitzend, von zwei Niken und einem kleinen nackten Pansknaben hochgehalten. Bei der Sugung des kleinen Dionysos finden wir Pan auf zwei Kelieffragmenten: in Rom, Pal. Car-

delli (Matz-Duhn 2, 2252) und im Muse'e Natorniaten als Pan dargestellt vorkommt (vgl. poleon 2, 29 {Mller - Wieseler D. a. K. 2, 35, Dagegen ist Sabatitr, Descr. des med. contorn. Taf. X, 8. 9), 411, vgl. Heydemann a. a. O.). und auf die Wahrscheinlichkeit hingewiesen, der von Heydemann a a. 0. S. 40 auf Pan gedafs die mittelalterlichen Vorstellungen vom 50 deutete, ganz menschlich gebildete Jngling Teufel im letzten Grunde von der Figur des eines apulischen Vasenbildes {Ann. d. Inst. Pan abgeleitet sind, vgl. seine Darstellung am 1865, tav. E) sicher kein Pan. Portal der Kirche zu Trau in Dalmatien {Conze, 2) 'Hochzeit' des Dionysos. Auf einer ziemlich spten rf. Hydria schnen Stils im Heroen- und Gttergestalten S. 40). Brit. Mus. E, 435 sitzt Dionysos in der Mitte, Viertes Kapitel. nach der hinter ihm sitzenden Ariadne umPan als handelnde Person. blickend, auf deren ausgestrecktem Arm Eros sitzt; dabei links ein Satyr, recht-*, auf einem 18) Im folgenden ist der Versuch gemacht, Felsen sitzend, der brtige bockbeinige Pan eine Reihe von hufigen oder bemerkenwerten Darstellungen, in denen Pan handelnd auftritt, 60 mit Pedum. Eine hnliche Darstellung finden zusammen zu stellen. wir auf einer rf. Pelike des Berliner Museums , S. 151), wo Eros zwischen (Jahrb. d. In-t. 1, ,,T T ' I. Im Kreise des t,. Dionysos. J,an 8itzenclen G tt erpaare schwebt; 1. schreitet A. Dionysos selbst anwesend. e ; ne Nymphe heran, r. hpft ein jugendlicher menschenbeiniger Pan (bekrnzt) davon. Feiner 1) Kindheitspflege des Dionysos. Auf Kupfermnzen des M. Aurelius und Cavacalla gehren hierher zwei lucanische Vasen des von Zakynthos sehen wir in Fortbildung des British Museum: F 272 (abg. Mon. d. Inst. Motivs des praxitelischen Hermes Pan darge1854, Taf. 16. Dionysos sitzt, von einer weib, .

1441

P;m (im

Kreise des Dionysos)

ist.

Pan
Mir
1)

(,im

Kreise des Dionysos)

1442

liehen Figur hinter ihm bekrnzt, auf einer Kline, gegenber zu seinen Ffsen Ariadne, hinter der ein Satyr eineu Krater bringt; unter der Kline schreitet ein kleiner, jugendlicher, bockbeiniger Pau herbei, in der Hechten einen Zweig, auf der Linken eine Schale mit Frchten haltend) und F 163 {Durand 671: Dionysos blickt herab auf eine tragische Maske in seiner Linken, ihm gegenber steht Nike, auf der Linken eine Schale mit Frchten haltend, in der Rechten einen Kranz, mit dem sie ihn krnzen will; hinter ihr steht Fan, jugendlich, menschenbeinig, auf dem ZeigeDies letztgefinger einen Vogel haltend). nannte Motiv kehrt wieder auf einer sehr verwandten Vase bei Tischbein (Yanes Hamilton 2, 33); vgl. auch die Vase Mnchen 848 (abg. Areh. Ztg. 1855, Taf. 83). Nicht hierher gehrt die gewhnlich auf die Hochzeit des

sind

folgende

Beispiele

bekannt:
,

Rom, Vatikan, Mus. Chiarumonti abgeb. tav. 34. 2) Replik S. Barto\i, Admiranda 46 47 'in aedibus Mazarinis' 3) Rom, Vatikan, abg. Mus. Pio-Clem. 4, 22. 4) Rom, Vatikan, abg. ebda 5, 7. 5) Rom, Lateran, Benndorf-

'.

10

Dionysos gedeutete Vase von S. Martino im Museum zu Palermo (Gerhard, Antike Bildw, 59.
sich auf

20

Schne nr. 408. Heibig, Fhrer' 1, nr. 702. Abg. Moii. d. Inst. 6. 7, 80, 1. 6) Rom, Capitul, abg. Foggini, Mus. Cupit. 4, 63. 7) Rom, Villa Pannli, Mats-Duhn 2, 2297, abg. im Codex Coburgensis 4S0, 133. 8) Ebenda, MatzDuhn 2, 2302. 9) Rom, Villa Ludovisi nr. 142 Schreiber, vgl. Ann. d. Inst. 1863, S. 373 ff. nr. C (Petersen). 10) Neapel, abg. Gerhard, Antike Bildw. 112, 1; vgl. Gerhard, Neapels antike Bildw. nr. 191. 11) Neapel, vgl. Gerhard ebda nr. 195. 12) Pisa, Campo Santo, Dtschke 1, 23. Lasinio tav. CXXVII, 19. Lasinio tav. CLIV, 13) Pisa, Dtschke 1, 26. 130. 14) Florenz, Pal. Riccardi, Dtschke 9, 110. 15) Verona, Museo Lapidario, Dtschke
4,

MllerWseler, D. a. K. 2, 36, 425), da sie den Adonismythus bezieht; vgl. unten

3)

435.

Maffei,

Mus. Veron.

Taf. 37,

13.

Kap. V.

16) Louvre, abg. Clarac 144, 109. 17) Louvre, abg. ebd. 124, 151. 18) Louvre, abg. ebd. 127,

findet Ariadne. Dar149. 19) Louvre, abg. ebd. 143, 145. 20) British Museum, abg. S. Bartoli, Admiranda dieser Scene, zurckgehend auf tav. 48 eine jedenfalls berhmte Gestaltung der Sage 49. (Combe) Anc. Marbl. 10, 39. Cambridge, Fitzwilham - Museum, vgl. in hellenistischer Zeit, die sie in verschie21) dener Weise variieren, sind uns auf WandMichaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. S. 252 ff. gemlden und Sarkophagen erhalten. Als ge- 30 nr. 31. 22) Ince Blundell Hall, vgl. Micliaelis meinsames Grundschema gilt, dafs Dionysos, a. a. U. S. 383 nr. 249. 23) London, Lansdownehouse , vgl. Michaelis a. a. 0. S. 442 f. nr. 25 von mehr oder minder zahlreichem Gefolge abg. Cavaceppi, Bacc. 2, 58. 24) Richmond, umgeben, der schlafenden Ariadne naht; entSamml. Cook, vgl. Michaelis a. a. 0. S. 640 weder zieht ihr Pan selbst das Gewand fort, indem er zu Dionysos aufblickt (Beispiele: nr. 73. 26) Woburn Abbey, vgl. Michaelis 5. 720 nr. 61; abg. JEngravings pl. 12. Hierher 1) Wandgemlde aus Herculaneum im Mus. Naz. zu Neapel, Heibig nr. 1235, abg. Pitt. gehren ferner noch 26) ein Relief der tensa SarkophagCapitolina, abg. Bull. com. 1877, tav. XH. d' Erc. 2, 16. Mus. Borb. 13, 7. reliefs: 2) Vatikan, abg. Mus. Pio-Clem. 5, 8. XIII, 8. 27) Eine Reliefplatte im Berliner Gerhard, Antike Bildw. 110, 2. 3) Blenheim 40 Museum nr. 850. 28) Elfenbeinrelief in Mailand, Samml. Palagi; abg. Arch. Ztg. 4, 184G, [ovaler Sk. mit Lwenkpfen], vgl. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Bnt. S. 215 f. nr. 3. GeTaf. 38. Den springenden Pan dieses Zufunden in Vigna Casali, vgl. Bull. d. Inst. sammenhanges zeigt allein 29) ein kleines Altarreliel vom Palatin, vgl. Malz-Duhn 3, 1873, S. 18 \_Brizid\); oder Eros zieht ihr das Gewand fort, whrend Pan bewandernd zu3640. Hier mssen auch mehrere Erzmnzen schaut oder vor Vergngen tanzt und springt von Kyzikus (Faustina d. J., Mionnet, Descr. (Beispiele: 4) Wandgemlde aus der Casa del Mller- Wieseler 2, 10, 115. Im2, 542, 195. citarista in Pompeji, Neapel Mus. Naz., Heibig hoof-Blumer, Griech. Mnzen [Abh. Akad. Mnnr. 1239. Sarkophagreliefs: 5) Florenz, Pal. chen 17, 1890] S. 614, 169, Taf. VII, 3 [die Riccardi [Dtschke 2, 191]. 6) Florenz, Pal. so Figur auf dem Wagen ist nicht, wie die Antinori [ebda 351]. 7) Louvre, abg. Clarac Herausgeber meinen, Demeter oder Kre, sondern trotz der Fackel sicher Dionysos, vgl. 127, 148. 8) Louvre, abg. Clarac 132, 150. Wernicke, Ant. Denkm. z. griech. Gtterlehre 9) Aus Rom, frher Pal. Altemps, jetzt Graf Ouvaroff, vgl. Heibig, Bull. d. Inst. 1880, S. 27 ff. (Mller-Wieseler II 4 ) S. 251]; Commodus, abg. Imhoof-Blumer a. a. 0. S. 615, 170, Taf. VII, 4) 10) Auf dem Markte von Bolsena, abg. Gerhard, Antike Bildw. 112, 2. 3); gelegentlich lftet und Epiphaneia in Kilikien (Trebonianus Gallus, Dionysos selbst das Gewand der SchlummernImhoof-Blumer a. a. 0. S. 7o7, 558, Taf. XI, 13) den, wie auf dem 11) ponipejanischen Wanderwhnt werden. In diesen Darstellungen fhrt gemlde, Heibig nr. 1236. Pan ist dabei stets Dionysos entweder allein (Nr. 1. 5 9. 10 14. brtig und kleiner gebildet als die brigen. 60 16. 2123. 26) oder mit Ariadne (3. 4. 1315. 17. 19. 22. 24. 25. 27); sein Zweigespann bilden 4) Begleiter bei Dionysos' fahrt. Hufig begleitet Pan den zu Wagen meist zwei Kentauren (1. 3. 4. 10 15. 17. 20. einherziehenden Dionysos. So finden wir ihn 21. 23. 24), oft aber auch zwei Panther (8. 9. 16. schon auf spten Vasenbildern, z. B. Neapel 19. 22. 2528), seltener zwei Elefanten (5. 7) 1759. S. A. 687; ungemein hufig jedoch in oder zwei Lwen (6. 23). Pan tanzt meist ausgefiarkophagreliefs, in denen ja die Wagenfahrt lassen im Thiasos der Satyrn und iMainadeu des Dionysos, oft als indischer Triumph chadem Wagen des Gottes voraus (Nr. 13. 21. 23. rakterisiert, einer der beliebtesten Vorwrfe 26) und stufst dabei mit einem seiner Bocksstellungen

Dionysos

Wagen-

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Jlythol. HI.

1443

Pan (im

Kreise des Dionysos)

Pan
et

(im Kreise des Dionysos)

1444

beine eine am Boden stehende Cista auf, aus der sich eine Schlange ringelt (s. o. Kap. 4, 1, A, 1) auf (Nr. 1. 3 5. 8. 10. 11. 15. 20. 25. 27. 29); Nr. 18 ist wohl nur durch falsche Ergnzung oder berarbeitung aus der Cista ein Ziegenkopf geworden, auf Nr. 24 ist das Motiv des Cisten'nens zwei unter dem Kentaurengespann befindlichen Knaben gegeben; oder Pan geht dem Dionysoswagen voraus (Nr. 14. 18. 19. 22. 24) oder nebenher (Nr. 25 und auf den Mnzen) oder er folgt ihm (Nr. 28); oder er

10

sein hellenistisches Gegenbild, der dionysische so Ziegenpan. Beispiele dieser Zusammenstellung sind eine Marmorgruppe im Berliner Museua nr. 97 (abg. Mon. d. Inst. IV, 35), die Mittelsitzen, abg. Arch. Ztg. 1864, Taf. 185); er fhrt gruppe eines geriefelten Sarkophages im Fitzeinen Lwen, auf dem Eros reitet (Nr. 10). william Museum zu Cambridge (Michaelis, Anc. In dem Belief Nr. 17 fahren mit Kentaurenzweigespann auf den in der Mitte angebrachMarbl. in Gr. Briiain p. 263 nr. 77, abg. Mus. ten Clipeus (Portrts eines Ehepaars) zu von Disn. pl. 41), und eine fragmentierte Gruppe 1. Dionysos, von r. Ariadne, in der Umgebung (der Satyr abgebrochen) aus Sparta (DresselderThiasos; in jedem der beiden Wagen steht Mchhfer, Athen. Math. 2, 1877, S. 333; diese hinten ein kleiner, brtiger, bockbeiniger Pan. Beispiele zeigen den brtigen lteren Pan; des auf einem so doch kommt die Gruppe auch mit dem jugend5) In der Panther reitenden Dionysos. 1) rf. attilichen bockbeinigen Pan vor, vgl. die Bronzesches Oxybaphon des spteren schnen Stils, gruppe der Sammlung Hertz in London (abg. Berlin nr. 2648: der jugendliche menschenAnn. d. Inst. 1846 tav. K); auch die Marmorbeinige Pan eilt dem auf dem Panther reitengruppe aus Tusculum im Berliner Museum

den Raum zwischen den Beinen eines Kentauren (Nr. 5) oder Elefanten (Nr. 16) aus. Endlich finden wir ihn auch bisweilen als Lenker des Gespannes, sowohl desjenigen des Dionysos (Nr. 7. 9, vgl. auch 27) wie des Eselgespannes des Silen (Nr. 10. 12; hier ist auch ein Sarkophagfragment des Berliner Museums Nr. 851 zu nennen, welches Pan als Lenker des typischen Eselgespannes zeigt, in dem, wie auf 12, zwei trunkene Mainaden
fllt

Liberum patrem, Ebrietatem nobilemque una Satyrum quem Gracci nigt^nrov cognominant. Man kann 6ich die Gruppe nach erhaltenen Darstellungen (vgl. z. B. Mller- Wieseler, B. a. K. 2, 44, 548) wohl vorstellen: Dionysos, leicht trunken, sttzte sich auf eine weibliche Figur, Methe, und den Satyr. Ob Praxiteles an einer der Idee nach verwandten Gruppe des Thymilos in der Tripodenstrafse zu Athen ebenfalls beteiligt war, geht leider aus den orakelhaften Worten des Pausanias (1, 20, 2) nicht deutlich hervor. Dionysos war hier mit Eros gruppiert, wahrscheinlich von ihm untersttzt; ein Satyr gab ihm einen Becher. Eine Weiterbildung dieser
bildete {P,in. 34, 09) aus Erz
bereits hellenistisch anmutenden Komposition im Sinne der hellenistischen Zeit ist es, wenn

an Stelle der weiblichen Figur Eros

tritt

oder

Umgebung

den Dionysos voran. 2) Ovaler Sarkophag mit Lwenkpfen in Dresden (Becker, Augusteum 113): die Mittelgruppe zeigt den brtigen, bockbeinigen Pan in hnlicher Handlung. 3) Ovaler Sarkophag in der Villa Reale zu Poggio a Caiano: Pan treibt den Panther an. 4) Sarkophag bei S. Bartoli, Admiranda tab. 79: Dionysos, auf dem Panther zwischen
Jahreszeiten, giefst aus einer Schale das hingehaltene Trinkhorn eines

40

Wein

sttzt vor. Beispiele: Marmorgruppe inLowther Castle {Michaelis a. a. 0. p. 497 nr. 63); Wandgemlde aus Pompeji im Museo Nazionale zu gruppe in Rom, Villa Casali {Matz-Duhn 1, Neapel (Heibig nr. 408. Abg. Mus. Borb. 3, 4. Arch. Ztg. 1855, Taf. 82, 1. Wieseler, Theatergeb. 389): Dionysos setzt den Fufs auf den Rcken des gelagerten Panthers, erhebt mit der R. den 10, 1. Termite 1, II, 2); Sarkophage im Louvre Becher und senkt die (wohl richtig mit einer 50 (Clarac 146, 116) und in den Offizien (FragTraube ergnzte) L., nach der ein neben ihm ment, Dtschke 3, 350). Ob in der Mon. d. auf dem Felsen sitzender Panisk greift. Vgl. Inst. 1856, tav. 27, 4 abgebildeten fragmentierten Gruppe des Principe di Salerno Pan auch das Relief eines griechischem Klappspiegels im Berliner Museum (dort M. J. 7457 allein sttzte, lfst sich nicht mehr feststellen. bezeichnet): Dionysos, vom Panther begleitet, Zu erwhnen ist hier auch die Mittelgruppe schreitet nach links, ihm folgen Pan und eine eines Neapeler geriefelten Sarkophages {GerMnade, die sich jauchzend umarmen. hard, Neapels antike Bildw. nr. 189), in der Der trunDionysos, auf einen Satyr gesttzt, einem Pan6) Den Dionysos sttzend. ther den Kantharos reicht, whrend Pan vor kene Dionysos, auf einen oder zwei Gefhrten gesttzt, ist eine beraus glckliche Kompo- 60 ihm die Syrinx blst. Dagegen ist die den Dionysos sttzende (ganz menschlich, aber mit sition, die mannigfach variiert in zahlreichen kleinen Hrnchen und Spitzohren gebildete) Werken der griechischen und rmischen Kunst Das VerFigur der Henkelgruppe einer Ciste Barberini seit dem 4. Jahrh. wiederkehrt. von Furtwngler (Ann. d. Inst. 1877, S. 211) dienst, diesen knstlerischen Gedanken zuerst gefafst zu haben gebhrt Praxiteles vor mit Unrecht fr Pan, frher bereits von Sihne dessen Zeit eine solche Gruppe nicht denkbar (ebd. 1866, S. 176 nr. 44) mit Recht fr einen

bockbeinigen, brtigen Pan, der Schulter einen Schlauch trgt. 5) Marmor-

in kleinen, auf der

Canina, Descrizione dell' antico Tusculo tav. XXXIII) ist vielleicht so zu ergnzen Eine unter Gordianus geschlagene Erzmnze von Tion in Bithynien (abg. ImhoofBlumer, Griech. Mnzen Taf. VI, 18, vgl. S. 607, 148) zeigt Dionysos in der Haltung des sog. Apollino auf den brtigen Pan gelehnt, whrend ein Satyr vor ihm tanzt. Endlich kommt Dionysos auch wiederholt auf Pan allein genr. 96 (abg. bei

gewesen wre und mit dessen Kunstrichtung sie aufs Vortrefflichste zusammenstimmt. Er

Satyr erklrt worden.

7)

Sonst im Dienste des Dionysos.

1445

Pan

(im Kreise des Dionysos) des Dionysos,

so sehreitet

Pan (bakchisch ohne

B.

Dionysos)

1446

Wie dem Wagen

Pan auch sonst gelegentlich dem Dionysos im Zuge des Thiasos voran, z. B. auf dem spten Vasenbild bei Tischbein (Vases Hamilton 1, 43), einer dreiseitigen Basis im Louvre (Clarac 169, 174), einem Sarkophag im Vatikan {Gerhard, Antike Bihhc. Taf. 104, 2). Oder er naht dem

In

bakchischem Kreise ohne Diony sos\

zahlreichen

l't)

Von den

Darstellungen,

Dionysos mit unterwrfiger Geberde (tarentinisches Vasenbild der Sammlung Caputi in Ruvo, 1) In Beziehung zu Satyrn und Ma) Tanzend in der Umgebung des Jatta, Vasi Caputi nr. 239; Sarkophag imionaden. Thiasos erscheint Pan oft, so auf zwei rf. Camposanto zu Pisa, Titschke 1, 128, ab^ Hydrien aus Salerno in Neapel (Sammlung Lasinio tav. 26) und wird von ihm gezchtigt (Sarkophag im Louvre, Frhner, Notice nr. 311, Peytrignet), Bull. d. Inst. 1864, p. 183 f.); abg. Clarac 192, 176, vgl. Hei/demann, Pariser mehreren griechischen Spiegelkapseln (Arch. Antiken S. 14 nr. 19). Auf Sarkophagreliefs, Ztg. 1868, S. 77 nr. 7. Friederichs, Berl. ant. Darstellungen der Kmpfe

in bakchischer Umgebung zeigen, seien hier nur einige besonders hufige oder sonst bemerkenswerte aufgefhrt.

welche

Pan aufserdem

und des Triumphs des Dionysos, finden wir Pan im Sinne der spteren Dichtung als Doryphoros und Schildknappen des Gottes. Beispiele: Sarkophag im Mnseo
Chiaramonti des Vatikan {Gerhard, Antike Bildic. Taf. 109, 1), im Hofe des Domes
zu Salerno (ebd. Taf. 109,
Ztg. 1845, Taf. 30.
M'ieseler,
2),

im Dom zu Cortona (Arch.

Mller443.
a.

D.

a.

K.

2, 38,

Heydemann,

Mittheil.

d.

Antikens. Mittel- u. Oberital. S. in Villa Albani 111), {Zoega 2, 75. Guigniaut, Bei. del'ant 108 Ms 458 B. MllerWieseler, D. a.K.2, 38, 445 a). Zeigt diese Auffassung den Pan ber seine eigentliche Natur hinausgehoben in Erinnerung an den Gott Pan, der den Feinden panischen
,

Schrecken einflfst, so erscheint daneben Pan im Dienste des Dionysos auch

aufs tiefste erniedrigt; wir sehen ihn in viehischer Trunkenheit sich zu den Ffsen des Dionysos am Boden wlzen und, whrend ihm der Gott seinen Fufs auf den Bauch setzt, gierig mit der IS) "Wandgemlde aus Herculaneum (nach Museo Borbonico 10, 52). Schale die Tropfen auffangen, die aus dem Becher seines Gebieters herabfallen. Diese wohl ursprnglich Bildw. 2, 21, nr. 2 a. Mylonas, 'EXliiviv.u d'tfr ein Gemlde erfundene Komposition liegt uns otttqcc 3, nr. 24 ff., vgl. Bull, de Corr. hell 1877, in einer Reihe von Wiederholungen vor: 1) Wandp. 110 f.); einigen neuattischen Reliefs: Margemlde aus Herculaneum {Heibig nr. 403, abg. morvase im Lateran {Benndorf-Schne nr. 167. Pitt. d'Erc. 3,37. Mus. Borb. 10, 52 danach hier Heibig, Fhrer 1 1, 662, vgl. Ann. d. Inst. 1877, Fig. 18. Ternite 1, 3, 6. Boux, Mus. secr. pl. 10). p. 212, 1. Hauser, Neuatt. Beliefs S. 51 nr. 68); 2) Marmorstatuette, abg. Kuove Mein. d. Inst. vierseitige Basis in Villa Ludovisi {Schreiber tav. X, vgl. p. 276ff. {Benndorf). 3) Statuette 60 nr. 331); Rundaltar aus Ameria {Bull. d. Inst.
;

bei

Castellani (von Benndorf angefhrt). 4) Marmorstatue aus einer Gruppe im Brit. Mus.

1840, 86. 1S69, 132);

und Sarkophagen,
in

z.

B.

dem

ovalen Sarkophag
Taf. 115.
b)

Dresden,

Becker,

{Anc. Marbl. 11, 42. Clarac 726 A, 1743 A). 5) Relief aus Philippeville im Louvre, Clarac 161 C, 149 A. 6) Mnze des Caracalla von Stratonikeia, Mionnet, Suppl. 6, 539, 496. Mus. Arigon. 2, tav. V, 3. 7) Gemme, Tassie
1,

Augusteum

Einem Satyr einen Dorn aus dem

Diese in ihrer Erfindung durchaus der idyllischen Stimmung alexandrinischer Dichtung entsprechende, durch feine

Fufse ziehend.

267.

Beobachtung der Bewegungen

reizvolle

Gruppe

46*

1447
ist
1)

Pan

(bakchiseh ohne Dionysos)

Pan H^akchisch ohne

Dionysos)

1448

uns in mehreren Wiederholnngen erhalten. Vatikan, abg. Visconti, Mus. Pio-Clem. 1, 48; danach hier Fig. 19. Pistolesi, Vaticano 6, 20, 2. Mon. Matth. 1, 40. Clarae 4, 726, 1742; war als Brunnengruppe verwendet. 2) Rom, Archol. InBtitut, vgl.il/af2-.DKfttt 1,502. Nur Pan erhalten und der Fufs des Satyrs. 3) Eine falsch mit Bocksbeinen ergnzte Replik des Satyrs in der Galleria d. Candelabri des Vatikan nr. 201 erwhnt Furtwngler, Ann. d. Inst. 1877, S. 209 Anm. 1. 4) In einer kleinen Marmorgruppe der Villa Borghese (Hirt, Bilderb. 2, Tat. XX, 9) erscheint Pan jugendlich bartlos. Auch auf Sarkophagen wurde die Gruppe zur Ausfllung von Lcken verwendet, vgl. das Sarkophagrelief

18S0, p. 28. 3) Dresden, abg. Becker, Augusteum Taf. 113. 4) Newby Hall, vgl. Micliaelis, Anc. Murbl. in Gr. Brit. p. 533 nr. 34. Ganz singulr wre eine kleine Bronzestatuette im Mnchener Antiquarium Saal IV nr. 360, welche nach Arch. Anz. 1896, S. 148 Pan darstellt, wie er sich selbst einen Dorn aus dem Fufse zieht; aber dieses Werk wird, wie ich hre, von Kennern fr modern ge10

halten.

in Villa Panflli

(Matz-Huhn

2,

2313),

In ufserst d) Von Satyrn bestraft. drastischer Weise wird dies auf der Schmalseite eines bakchischen Sarkophages im British Museum (Anc. Marbl. 10, 37) durgestellt: unter einem Baume steht ein Altar mit Frchten, von denen Pan (bockbeinig) genascht haben

19)

Marmo

des Vatikan (nach

Visconti,

Musco

Pio-Clc.

1,

IM.

wo

sie unter einem der Lwenkpfe des Sarkophages angebracht ist.

C) Sich von einem Satyr einen Dorn ausziehen lassend (vgl. auch unten Kap. 4,

mag;

ein brtiger Satyr hat ihn gepackt und sich auf den Rcken gehoben, indem er ihn an den Hnden festhlt; ein zweiter Satyr
fafst das Schwnzchen des Snders und blut ihn mit einem Stecken weidlieh durch; die Wirkung ist aus der Grimasse des Pan unschwer zu erkennen. Eine andere angebliche Bestrafungsscene ist wohl anders aufzufassen,
s.

4 [Pan mit Eros]). Das lteste Beispiel die.^er offenbar in der rmischen Kaiserzeit beliebten Variation derselben Vorstellung ist fr uns eine kleine, im Peristylhofe der Casa di Lucrezio zu Pompeji gefundene Marmorgiuppe
2,

o.

16.

(Bull. d. Inst. 1847, 133. ucrbick-Mau, PomSonst findet sie sich, wie es peji S. 319). scheint, nur auf Sarkophagen der ovalen Form,

cto

wo

sie als Fllscene unter den Lwenkpfen oder Gorgonenniasken benutzt wird. Beispiele: 1) Florenz, Villa Reale zu Poggio a Caiano, Dtschke 2, 400, abg. Guri. Inner, ant. 3, 36. 2) Frher in Rom, Pal. Altemps, dann beim Grafen Ouvaroff, vgl. Heibig, Bull. d. Inst.

In Beziehung zu Silen. Die Darstellung des trunkenen, auf einem von Pan gefhrten oder gelenkten Mjtileselgeepann fahrenden Silen ist uns schon oben (A 4) begegnet. Ahnlich ist es, wenn Silen auf einem Maultiere reitet, das von Pan gefhrt wird (Beispiele: Bronzevase Comptc liendu 1872, pl. 2, 3.4; Sarkophag in Rom, Pal. Gentili, abg. Gerhard, Antike Bildw. Taf. 1 10, 1 ; Gemme, David,
2)

1449

Pan

(mit Mainaden)

Pan

(in

bakch. Gelage)

1450

selben Sammlung (il/. 7.81 48 bezeichnet) sitzt er ihr im Gesprche gegenber, ran und Nymphe sich umarmend und kssend zeigt ein Wandgemlde aus Pompeji (Bull. d. In^t. 1835, 129) und ein Carneol Vescovali (Impr. p. Gemm. 0, 11. Bull. d. Inst. 1839 p. 108); in traulichem Beisammensein bei einander geCorsini al Prato zu Florenz (Dtseltke 2, 266. lagert eine kleine Marmorgruppe des Wiener Aindt-Bruekmann, Einzelverkauf 330): Silen sitzt am Boden und hat eine Ente unter dem 10 Hofmuseums (bersicht d. kunsih. Samml. des A, S. Kaiserhauses Saal IX Sehr. VII, 64, abg. Arm, die ihm Pan vergeblich zu entreifsen Sacken, Die antiken Skulpt. des k. k. Mnzsucht, indem er ihn ins hr beifst; eine zweite und Antikencab. zu Wien Taf. 18, 2. Clarac Ente ist dem Silen entschlpft und ist, im Beber die griff sich ins Wasser zu strzen. Pan, ithyphallisch, in sinnloser 736, 1736 B). Rolle des Silen als Kampfrichter in dem Streite Trunkenheit rcklings auf einen Felsen gesunken und von zwei Mnaden unter spottenzwischen Bros uud Pan s. u. Kap. 5. 3) In Beziehung zu Mnaden. Ein in den Geberden untersttzt, sehen wir in bakchischer Umgebung auf dem Deckel eines frher der Wandmalerei ziemlich hufiger Vorwurf in Villa Casali (Matz-Duhn 2, 2344), jetzt in ist die Darstellung des eine schlafende Mnade besehleichenden Pan. Schon in der attischen 20 der Glyptothek Ny Carlsberg bei Kopenhagen Vasenmalerei schnen Stils finden wir verbefindlichen Sarkophages ( Visconti, J\It<s. Piowandte Darstellungen, vgl. Ermitage Nr. 19S3a. Clem.VC. Miliin, Gal. Myth.Gi, 242. MllerDie Komposition der Wandgemlde ist 2161. Wieseler, D. a. 2, 37, 432. Brunn-Brucknach Heibig eine Weiterbildung aus der ebenmann Taf. 410). Auf einem Marmorcippua des Lateran (BenndorfSchoene nr. 116) sucht eine falls nicht seltenen Darstellung eines Satyrs, der ein Mdchen beschleicht, und diese wird Bakchantin dem Pan seine Syrinx zu entreifsen. Zum Schlufs sei noch eine Statuette in Rom, von demselben Gelehrten auf ein Gemlde des Nikomachos (4. Jahrh., vgl. Plin., N. H. 35, Pal. Castellani (Matz-Duhn 1, 503, vgl. Benn 109: pinxit nobilesbacchas obreptantibussatyris) darf, Nuove Memorie d. Inst. 283) erwhnt: zurckgefhrt. Der Kontrast des sehnigen Satyr- 30 Pan sitzt hier am Boden, die Arme erhebend

Mus. de Florence 2, 73, 2), oder wenn Pan den trunken taumelnden, von zwei Jugendliehen Satyrn gesttzten Silen begleitet (S. Bartali, Admir. tab. 44). Originell in der Erfindung, wenngleich in der Ausfhrung ungewhnlich roh und schlecht, ist ferner eine kleine Brunnengruppe im Pal.

einem anderen griechischen Klappspiegel der-

krpers mit dem weichen Frauenkrper, der den Knstler reizte, wird durch die Einsetzung des zottigen Pan noch verschrft. Beispiele sind gesammelt von Heibig, Die Wandgem, der v. Vesuv versehtt. Stdte Camp. nr. 559 564. Sogliano (in dem Sammelwerk Pompei e la regione sotterr. dal Vesuvio, Napoli 1879) nr. 195: Abbildungen Pitt. d'Erc. 5, 32 34.

Roux, Mus.
Positionen

seer. pl. 5

7.

Verwandte Kom10

kommen auch in der Skulptur vor; Beispiele: Relief der Loggia scoperta des VaA 1. tikan, abg. B.-Bochette, Mon. Ined. pl. Sarkophag in Ince Blundell Hall, abg. Engravings 104, 1, vgl. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 390 nr. 275. Smaragd der Samm-

Oberkrper sowie Kopf zurcklehnend; zwischen seinen Beinen ist ein nackter Fufs erhalten, nach Benndorf der des Dionysos, nach v. Duhn ein weiblicher, von einer Bakchantin, die ihm den erigierten Phallos niedertritt. Mglicher Weise sind die Pansfiguren im Atelier Jerichau zu Rom (Matz-Duhn 1, 504) und im British Museum (Synopsis, Gr.-Rom. Sculpt. nr. 175. Mus. Marbles 11, 42. Clarac 726 A, 1743 A) hnlich zu deuten und zu er-

und

ganzen.
4) In bakchischem Gelage. Als Teilnehmereines Gelages kommt Pan auf rmischen

lung Blacas: King, Antique Gems and Bings pl. XXIX, 6. Vergrbert wird die Komposition durch Hinzufgung eines Satyrs, der den Pan am Bein zurckzieht, in der Form eines Rundreliefs aus Cherchel (Bev. arch. 19, 3. Ser. 1892, pl. XI) uud einem Carneol -Cameo in Neapel (Gerhard, Neapels antike Bildw. S. 394, 4). In einer vatikanischen Gruppe (Visconti, Mus. Pio-Clem. 1, 50. Clarac 725, 1739) sucht Pan
die sitzende Bakchantin zu umarmen; die wohl nach dem Vorbilde dieser Gruppe ergnzte Dresdener (Becker, Aug. Taf. 81. Clarac 726, 1743) ist in ihren antiken Teilen berrest der

Reliefs vor, besonders auf Sarkophagreliefs. So reicht er auf einem Relief des Casino Ludovisi-Boncompagni zu Rom (abg. Schreiber, Reliefb. Taf. 42. 43) dem auf einer Kline gelagerten Dionysos eine Traube hinauf. Auf
50

bekannten
(s.

Gruppe

von

Pan

und

Daphnis
60

einem Sarkophagrelief des Lateran (BenndorfSchoene nr. 373, abg. Mon. d. Inst. 6. 7, 80, 2) macht er zum Gelage der Satyrn und Mnaden auf seiner Syrinx die Musik; auch auf den Sarkophagreliefs in Villa Altieri (Matz-Duhn 2, 2411) und im Atelier Carimini (ebd. 2, 2413) fhrt er die Syrinx. Auf seinen Schlauch gelagert und mit der Rechten den Becher vorstreckend zeigen ihn die S<irkophagreliefs im Louvre (Frhner, Notice nr. 308. Clarac 225, in Dresdeu (Becker, Augusteum 160) und
Taf.
111).
3,

unt); ein Acbat-Cameo in Neapel (Gerhard, Neapels ant. Bibtw. S. 398, *5) und die Lecuyer'sche Terracottagruppe (Frhner, Coli. Lecuyer pl. 18) im Berliner Museum (Furtwngler, Arch. Ztg. 42, 1884, S. 66) sind moderu. Zudringlich betastet Pan den Busen einer Bakchantin in dem Relief eines griechisehen Klappspiegels des Berliner Museums (Friederichs, Berlins ant. Bildw. 2, nr. 2); auf

Auf
860.
11)

einem

Relief

in

Mantua
Einzel-

(DUchke
verkauf

Ar ndt-B ruckmann,

auf einem Felsen Satyr, Silen und Mnade gruppiert; zu ihren Ffsen liegt Pan in widerlicher Trunkenheit und lfst sich von dem Satyr aus einem Schlauch in das hingehaltene Trinkhorn eingiefsen. Ein Trinkgelage von Satyrn, denen Mnaden (mit Tutulus) etwas vortanzen, zeigt ein archaischer
nr.

sehen wir

1451

Pan

(traubenkelternd; mit Herakles'

Pan

Oiakchisch mit Herakles)

1452

etruskischer Sarkophag ans Chiusi (Mon. d. Inst. 8, 2); auf einer der Klinen lagert auch

Pan und
5)

spielt die Leier.

die hier in seinen Hnden befindliche Schlangenciste geffnet hat und nun, beim Anblick der Schlange erschreckt, einen Sprung macht (Pednm

Traubenkeltern Behen wir Pan zusammen mit einem brtigen Satyr beschftigt in dem zierlichen, von Ornamtnten durchMit
flochtenen Relief eines korinthischen Pilasters

Boden); oder wenn Hedem Kentaurengespann des Dionysos einherwankt, whrend Pan vor ihm einen von Eros gerittenen Lwen am Zaume

und Syrinx liegen

am

rakles trunken vor

im Lateran (Bermdorf- Schoene nr. 353). Hier mag auch das bei Boux, Hercul. et Pompei, Mus. secr. pl. 16 abgebildete Mosaik erwhnt werden, das die aus Weinlaub emporsteigende Nymphe des Rebstocks zeigt, einen Korb mit Weinlaub und Trauben ber dem Kopfe hal-

10

(Sarkophag in Neapel, abg. Gerhard, Antike Bildw. Taf. 112, 1); oder wenn Pan die Syrinx blst in festlicher Versammlung vor Dionysos und Herakles (Goldschale von Rennes im Cabinet des Medailles zu Paris, abg. Bdbelon, Le Cab. des Ant. pl. VII) oder bei ihrem Gelage (Gemme, Lippcrt J)act. 365. Maffei, Gemme 4, 100). Hufig wird auf Herakles, den aXlog Jtvvoog, auch die bereits oben erwhnte Komposition bertragen, in der Dionysos berauscht auf Satyr oder Pan oder Bakchantin gesttzt dasteht. Auch Herakles sttzt sich bald auf einen Satyr, bald auf eine Bakchantin, auf Eros oder auf Pan; auf einem Caeretaner Spiegel, einst in Gerhards Besitz (Gerfhrt

hard, Etr. Sp. 2, 150), wankt er, auf eine Bakchantin gesttzt, einher, whrend Pan dazu die Syrinx blst; auf Satyr und Pan gesttzt erscheint er z. B. auf dem bereits

oben

(I

3)

erwhnten SarkoBlundell

phag

in

Ince

Hall

(Michaelis,

Anc. Marhh in Gr. Br. p. 390 nr. 275. Engravings pl.104, 1) und auf einem aus Lykien stammenden Sarkophag in

Athen (Sybel
Bull.de Corr.

nr. 2974.
hell. 1,

Mylonns,

1877 p.348); vgl. auch die oben Sp. 1368 erwhnte Mnze von Alexandria Troas. Ein auf dem Markte zu Bolsena befindlicher Sarkophag (Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 112, 2. 3) zeigt unter anderen anf Pan bezglichen Scenen auch Herakles, der trunken einer Bakchantin entgegen taumelt, whrend zwischen beiden Pan sichtbar wird, in einer Gruppierung, die zu offenbar an die Gruppe der Inno Pronuba mit dem Ehepaar 20) Nymphe (Maia? Oinoe?), Pan und Arkas, Relief im Museum dee Lateran auf Ehesarkophagen erinnert, (vgl. Benndorf-Schoene nr. 24). um nicht von dieser abgeleitet zu sein oder auf sie anzuspielen. tend, dem ein junger bockbeiniger Pan lstern Endlich finden wir Herakles im Thiasos auch zudringlich nabt. trunken gelagert, von einem Pan an Kopf und Mit Herakles zusammen im Armen untersttzt, whrend ein zweiter Pan den 6) Thiasos. Wie Herakles seit der hellenistiZecher mit Wein bedient; Beispiele: der bereits schen Zeit hufig in bakchischer Umgebung co oben (I A 4) erwhnte Sarkophag Ouvaroff, oder als Genosse des Thiasos erscheint (vgl. frher Altemps (Bull, de ln*t. 1880 S. 27 ff.), und oben Bd. 1 Sp. 2249 f.), so treffen wir ihn auch ein ebenfalls ovaler Sarkophag in Blenheim nicht selten in Verbindung mit Pan. Sehr (Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Br. p. 216 f. nr. 3). lose iBt diese Verbindung z. B. in dem Relief H. AuTserhalb des hakchischen Kreises. eines Altars im Vatikan (Mus. Chiaram. tav. 42),
das an
der Vorderseite Herakles mit einer Bakchantin zeigt, an einer Nebenseite einen Satyr mit Pedum, an der anderen Pan, der 20)
( 16) 1)

Mit Arkas.
II'.

erwhnt, hat

Wie bereits oben H. Boscher das unter

dem Namen

Amaltheiarelief bekannte Relief

1453

Pan

(mit Arkas u. Daphnis)

Pan

(mit Daphnis)

1454

des Lateranmuseums (Benndorf-Schoene nr. 24, abg. u. a. Schreiber, Relief b. Tai'. 21, oben Bd. 1 Sp. 263; hier als Fig. 20 wiederholt, im Philologus 53 [N.F. 7], S. 364) in ansprechender Weise auf Pan und seinen Zwillingsbrnder Arkas gedeutet (nach Apottod. it. &e cv in Schol. Rlies. 36, vgl. Mnzel, Quaest. mgthogr. p. 16), die durch eine Nymphe, etwa Mala oder Oinoe {Paus. 8, 30, 3). genhrt werden. Die frher beliebte Deutung auf dasZeuskind, die denilielief den Namen gegeben hat, ist wegen der Spitzohren des menschenbeinigen Knaben unhaltbar. Benndorf- Srftoenc deuteten auf Diopan und Aigipan; Selbig (Fhrer* 1, 648) auf einen Satyrknaben, dem eine Nymphe zu trinken giebt, whrend ein Panisk dazu Syrinx blst; U. v. WilamowitzMoellendorff(Isyl!os vonEpidaurosS.88Anm.63) hlt es berhaupt fr unrichtig, nach bestimmten Namen zu suchen. Plinius (N. H. 36, 29) 2) Mit Daphnis. erwhnt eine Gruppe Pan und Olympus als Gegenstck zu der Gruppe Chiron und Achilles,

10

Saepta wirklioh Marsyas und Olympos darstellte, auf sie mgen die Wandgemlde zurckgehen, die ja auch die Chirongruppe kopieren. Die Gruppe des Heliodoros dagegen ist in einer Reihe plastischer Nachbildungen erhalten; sie stellte Pan und Daphnie dar: Daphnis lernt das Spiel der Syrinx (das ihn zum Erfinder deB bukolischen Liedes machen soll), wobei den Lehrer die sinnliche Lust an dem schnen Knaben berkommt. Mag luctari ein starker Ausdruck sein, des Ausdruckes symplegma nobile ist die Komposition durchaus wrdig. Eine fr seine Zeit vollstndige Liste der Repliken gab zuerst 0. Jahn, Griech.

20

beide in den Saepta Julia aufgestellt, beide sehr berhmt, ohne dafs man die Knstler zu nennen wufste. Da Pan mit Olympos niemals zu thun hat, so schlofs daraus Stephani (Compte rendu 1862, S. 98 ff.) nach A". 0. Mller (B.a.K. im Texte zu 2, 541) mit Recht, dafs diese Benennung auf einem Irrtum entweder des Plinius oder des rmischen Publikums beruhe, einer Verwechselung der Gruppen 'Marsyas und Olympus' und 'Pan und Daphnis'. Beide sind als Gegenstcke zu 'Chiron und Achilles' wohl denkbar. Da uns nun eine Gruppe 'Pan und Daphnis' in zahlreichen Wiederholungen (s.u.) erhalten ist, so liegt die Vermutung nahe und ist allgemein (vgl. auch Eroker, Ann. d. Inst. 1884, S. 67 ff. Jessen, oben Bd. II Sp. 2458 f.) angenommen, dafs das Original dieser mehr oder weniger freien Nachbildungen eben die berhmte Gruppe des Plinius ist. Aber die Frage wird verwickelter dadurch, dafs wir

die statna41 Anm. 272; Bilclerchron. S. riscben Repliken vermehrte B. Sauer bei Reitzcnstein a. a. 0. S. 279 ff.; relativ vollstndig ist die folgende Liste (Jahns Bezeichnung in Parenthese): I. Marmorgruppen. 1) [b Rom, Mus. Torloma (Visconti nr. 286), frher in Villa Albani (Beschr. Roms 3, 2, S. 551. Clarac 716 D, 1736 Gr., vgl. Schreiber, Arch. Ztg. 37, 1879, S. 64); zur Andeutung des Hirten Daphnis lagern zwei Khe zu seinen Ffsen. 2) [e] Petworth House (Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 603 nr. 12. Clarac 726B, 1736E); auf auch hier zwei lagernde Khe dabei, allen brigen Exemplaren fehlen dieselben,
|

3) [a
3,

und

f]

Rom, Museo Boncompagni-LudoV. Ludovisi nr.

4.

30 visi (Schreiber,

Beschr.

Roms

Gavalleriis 1, 22 \in aedibus Caesiis]. Vaccari [de Scaichis] Stat. 37. Perrier,

2 S. 579, 18.

De

Montfaucon, Ant. Clarac 726 C, 1736 H. 4) Rom, Mus. Torlonia (Visconti nr. 267. Vgl. Heydemann, Pariser Antiken S. 13); nach Schreiber, Arch. Ztg. 1879, S. 64 anscheinend modern. 5) Rom, Pal. Mattei-Corvisieri, frher MassimiStat. 44.
1,

Maffei, Racc. 64.

1.

expl.

49,

Negroni (Matz-Duhn
40

Rospigliosi

(Matz-Duhn

1, 500). 6) 1, 501).

Rom.
7)

Pal.

[c]

Flo-

Mittelital. S. 73. 8) [d] Neapel (Gerhard, Neapels ant.Bildw.S. 56,3. Vaccari[deScaichis]Stat.38 De Cavalleriis 3,81. De Rubeis 39. Roux, Herc. et Pomp., 31us. secr. pl. 34). 9) Turin, Museo in der Porticus der Octavia stand, deren 50 (Dtschke 4, 56); vgl. Wieseler, Gott. Nachr. 1877 Knstler Heliodoros man kannte, und die Pan S. 644, 10. Heydemann, Pariser Antiken S. 13. und Olympos luctantes darstellte, quod est 10) Schlofs Tersatto bei Fiume, Fragment (R. v. alterum in terris symplegma nobile. Da die Schneider, Arch.-epigr. Mitth. a. Osterr. 5, 162). nach der Schlufsbemerkung ebenfalls berhmte IL Reliefs. 11) Marmorkrater in Villa Albani Gruppe ein symplegma genannt wird, so liegt ob. Bd. 3 Sp. 864 Fig. 4; (Beschr. Roms 3,2, 550ff. es nahe, das luctantes in erotischem Sinne zu 0. Jahn, Bilderchron. 41, 272. Zoega, Bassiril. verstehen. Nun wre es schon des verschie72. Inghirami, Mon. Etr. 6, 10, 5); als Scene Bronzen, III. denen Standortes halber tollkhn, anzunehmen, eines bakchischen Gelages. beidemal sei ein und dieselbe Gruppe ge12) [k] Arolsen (Gaedechens S. 63 nr. 120. meint; auch die Annahme, eine der beiden 60 Friederichs-Wolters nr. 1510). 13) [i] Einst Gruppen sei eine Kopie der andern gewesen, in Ch. Patins Besitz (abg. Patin, Imyeratorum ist nur ein unbeweisbarer und unwahrscheinRomanoruin Numismata [Argentinae 1671] licher Notbehelf; man mfste auch dann noch p. 163*); anscheinend modern. IV. Gemmen, einen doppelten Irrtum des Plinius in der Be14) Carneol, Berl. Mus. (Furtwngler nr. 2317. nennung annehmen. Auf die richtige Lsung Winckelmann, Cab. Stosch 2, 1646. Tlken 3, hat hier R. Reitzenstein, Epigramm u. Skolion 1126). 15) Smaragd-Plasma, Berl. Mus. (FurtS. 247 f. hingewiesen; er hat wahrscheinlich wngler nr. 2318. Winckelmann 2, 1547. Tlken gemacht, dafs die berhmte Gruppe in den 16) Carneol, Paris, Cab. d. Md. (Cha3, li27).

pompejanischen Wandbildern eine Gruppe wiedergegeben finden, die zweifellos und Olympos Marsyas darstellt (Heibig nr. 225 ff.), und in einem Falle (226) wirklich als Gegenstck zu Chiron und Achilles (Heibig nr. 1291), andererseits Plinius (N. H. 36, 35) noch von einer zweiten Gruppe berichtet, die
einerseits in

renz, Uffizi (Dtschke 3, 130. Amelung, Fhrer nr. 69. Gall. di Fir.i, 72. Clarac 726 B, 1736 D; danach hier Fig. 21. Mller -Wieseler , D. a. E. 2, 43, 540. Baumeister, Denkm. 2 S. 1148); vgl. Heydemann, Mitth. a. d. Antikem. Ober- u.

1455

Pan

(mit Daphnis)
17) Gemme, Baponi, Reciieil

Pan

(mit

Echo

u.

Eros^

1456

bouillet nr. 1674).

de pierres antiques gravees pl. XVI, 7. Vgl. auch den Granat des Cab. d'Orle"ans 1, pl. 69: der nackte bockbeinige Pan tanzt fltend und fafst einen nackten Knaben bei der Hand. Auch Einzelfiguren des Pan wie des Daphnis aus der Gruppe sind erhalten, zum Teil falsch eignzt. Einzelfiguven des Pan: l)Louvre (Frhner, Notice 1, 287. Clarac 325, 1775); vgl. Schreiber, Antiken der Villa Ludovisi S. 184. Heydemarm, Pariser Antiken S. 13 nr. 18. 2)Toulouse (Clarac 713, 1700); wohl auch hierher gehrig. 3) [h] Dresden, Albertinum (Becker, August. Taf. 81. Clarac 726, 1743); falsch er(vgl. oben B 3), wie zuerst Gerhard (Arch. Anz. 6, 1848 S. 319) und nach ihm auch Jahn erkannte; die Ergnzungen sind jetzt

kommen, welches den jugendlichen, menschenbeinigen Pan offenbar in Liebessehnsucht versunken auf einem Felsen sitzend zeigt; das

Pedum

10

ist seiner Hand entsunken, ein kleiner Eros hat sieh der Syrinx bemchtigt und lockt mit seinem Spiel die Stimme der verschwundenen Geliebten (vgl. Lemgos, Fast. 3, 23) heraus, ein zweiter Eros klettert heran; auch hier ist jedoch ber eine gewisse Wahrscheinlichkeit nicht hinaus zu kommen, um so mehr, als nicht einmal mit Sicherheit gesagt werden kann, ob wirklich Pan oder nur ein Satyr ge-

gnzt

entfernt.

Einzelfiguren des Daphnis: 1) Rom, Villa Ludovisi (Schreiber nr. 175). 2) Rom, Pal. Ron-

20

meint ist. Dagegen mnfs die von Benndorf (Ann. d. Inst. 1866, p. 107 ff.) herrhrende, das Motiv allerdings ansprechend charakterisierende Deutung der bekannten Figur des sog. Narkissos aus Pompeji (Brunn-Bruckmann Taf. 384 u. ) als Pan, der auf Echos Stimme lauscht, mit F. Hauser, Jahrb. d. Inst. 1889, S. 1171 abgelehnt werden, da dem Pan die tierischen Abzeichen niemals ganz fehlen Bei der Figur eines Vasenbildes im Brit. Mus. (s. o. 8) ist die von C. Smith gegebene Deutung auf Pan und Echo mindestens sehr zweifel-

haft; eine Lampe des Berliner Museums ist nicht auf Echo, sondern vielmehr mit Eoscher auf Selene zu beziehen (s. u.); bei einer auf mehreren Narkissosdarstellnngen anwesenden weiblichen Figur ist die Deutung auf Echo 30 von Trendelenburg (Arch. Ztg. 1876, S. 8, 11) mit Recht zurckgewiesen. Ob ein pornpejanisches Bild (Mau, Bull. d. Inst. 1880, S. 84 ff.) auf Pan und Echo zu beziehen ist, woran man denken knnte, bleibt ul'serst zweifelhaft. Abzuweisen ist auch das von Panofka auf Pan und Echo gedeutete Vasenbild Mus. Blacas pl. VII, sowie die Gruppe Mus. Pio-Clem. 1. 50 Das (s. o. B 3; von Hirt auf Echo gedeutet). nach Boissard, Antiq. Rom. 6, 132 bei Wieseler, 40 Die Nymphe Echo (Gttingen 1854) auf S. 1 abg., S. 32 besprochene Relief iBt eine offenbare Flschung. Auch aus dem Altertum scheint keine Darstellung der Sage berliefert zu sein; denn die von Kallistratos(Ekphr. 1) beschriebene und Daphnis, Marmorgruppe der Uffizien 21) Pan Gruppe (Pan und Echo umarmt einem fltenden (nach Clarac 726 B, 1736 D). Satyr zuhrend), sowie die eherne Statue der Echo in Dodona (Philostr. Eik. 2, 33) haben danini (Meyer, Gesch. d. K. 3, 365). schwerlich je anderswo als in der Phantasie 3) Rom, Pal. Mattei (Mon. Matth. 1, 17); gehrt nach jener Sophisten existiert. Ebenso ist es zweifelSauer a. a. 0. nicht in diese Reihe; die beiden 50 haft, ob sich die Epigramme Anth. Pal. 9, 27. Letztgenannten sind nach Heydemann, Pariser Plan. 4, 153 156 auf eine wirklich existieAntiken S. 13 verschollen. 4) Rom, Villa Cesi rende Statue der Echo beziehen; eher knnte (Sandrart, Sculpt. vet. 64); ob vielleicht die man dies bei zwei Weihinschriften aus KaiAbbildung bei de Cavalleriis 1, 22 [in aedibus sareia Paneias (C. I. G. 3, 4538. 4539) vorausCaesiis"] dieselbe Gruppe meint, vou der Sandrart setzen. nur noch den Daphnis brig zeigt? Dann wre Pan mit Eros zusammen4) Mit Eros. dies Citat von oben (nr. 3) hierher zu versetzen. zustellen, war fr die hellenistische Kunst eine Vaccari sehr lockende Aufgabe. Nahe gelegt war dies 5) [g] Florenz, Uffizi (Dtschke 3, 232. [de Scaichis] 41. De Pubeis 40. GM. di Fir. schon dadurch, dafs in der spteren attischen 4, 73. Clarac 726 B, 1736 F. 6) Berlin, Mu- 60 Vasenmalerei nicht selten die Gruppe Aphroseum nr. 231. dite, Eros und Pan gesellt erscheint (s.dae nchste Auf die Echosage (s. o. Kapitel), der Lage ihrer Heiligtmer entspre3) Mit Echo. Bd. 1 unter Echo) ist bisher kein Monuchend. Freilich war dies der jugendliche verment mit Sicherheit gedeutet. ehesten menschlichte Pan; auch auf unteritalischen knnte noch das von Furticngler (Ann. d. Vasen findet sich der mensehenbeinige Pan Inst. 1877 p. 187 f.) auf diese Sage bezogene mit Eros gruppiert, z. B. Neapel 2196 (reicht Reliefeines cornetaner Spiegeldeckels des Berihm die Syrinx), Vatikan (Passeri, Pict. Etr. liner iMuseums (abg. ebd. tav. M) in Betracht Sobald 155: um einen Reif streitend) u. a.

Am

1457

Pan
aber,

(mit Eros ringend)

dies in

Pan (und Eroten)

im Relief

1458

man

wie

der

hellenistischen

Epoche geschah, wieder auf den altern bockbeinigen Typus zurckgreift, schien der zarte Knabenkrper neben dem rauhen Boeksgesellen einen reizvollen Gegensatz abzugeben. Weitaus

am zahlreichsten sind hier die Darstellungen eines Ringkampfes zwischen Eros und Pan (gesammelt [aber unvollstndig] und besprochen von 0. Bie, Jahrb. d. Inst. 4, 1889, S. 129 ff.); die ltesten Beispiele zeigen die
Scene

iu

noch

ohne
1

Zusammenhang mit dem

Bie von

als Verzierung des von Kentauren gezogenen Wagens des Dionysos verwandt, 21) Sarkophag in Neapel (Gerhard, Neapels antike Bildiv. S. 456, 3. Welcher , Ztschr, 479. Jahn a.a.O. Anm. 92); in der Gruppe des Pan und Daphnis (s. o. Pan und Daphnis nr. 8) ist der Ringkampf mit Eros als Verzierung IV. Gruppe: an der Syrinx angebracht. 22) Terracotta aus Tanagra, Samml. van Branteghem (Frhner nr. 345); hier sucht Eros den Pan von einem felsigen Sitz wegzuziehen,

des Dionysos. Mir sind folgende Beispiele bekannt (vgl. auch unten Abschnitt 12 u. 18): Pan sich mit einem Ziegenbock oder einem zweiten Pan stofsend: aus Atalante in 1) Reliefschale Lokris, Berlin nr. 2900 urhv., abg. Jahrb. d. Inst. 4, S. 129 (Pan noch jugendlich menschen- 20

dionysischen Kreise, erst spter (wie wird daraus eine Art richtig bemerkt zur Belustigung palaistrischer bung
)

V. Gemmen: 23) Cameo (hellbraune Paste), Berlin nr. 11231 (abg. Ann. d. Inst. 1856, Tat'. 6 und Furtwngler. Gemmenkatalog S. 350). 24) Sardonyx-Cameo (Paste), Bevlin nr. 11166.
25) Kinn, Antique Gems and Bings pl. XXIV, A. 1. 26) Monaldini, Thes. gemt/t. 2, 4. 27) CarBerlin 7495. neol, Berlin 7494. 28) Sard, 29) Nicolo, Berlin 8210 (abg. Furtwngler
Tat'.

59).

beinig; Eros stellt ihm ein Bein. Dabei sitzt Aphrodite, hier ist die Anknpfung an attische Vorstellung noch deutlich). 2) Calenische Reliefschale des Atilius, Bull. d. Inst. 1874, p. 88 (auch hier ist Aphrodite anwesend. aus dem Haus der Epi3) Wandgemlde gramme in Pompeji, abg. Mon. d. Inst. 10, Sogliano, 35, 1 (danach hier Fig. 22). vgl. Bull. d. Inst. 1876, p. 29 f. Dilthey, Ann. d. Inst. 1876, S. 296 ff. (vor einem Tempel; dabei sitzt Aphrodite). Alle spteren Monumente zeigen einen regelrechten palaistrischen Kampf, meist vor Dionysos und Ariadne, wobei Silen mit einem Pinienbschel in der Hand als Kampfrichter fungiert, der den Pan bisweilen derb zur Ordnung weist. Es sind I.Wandgemlde: 4) Aus Herculaneum. Heibig nr. 404 (Pitt. d-Erc. 2,13. Mller -Wieseler, D. a. K. 2, 44. 561). 5) Aus Pompeji. Heibig nr. 405, vgl. Bull. d. Inst. 1841, 6) Ans Pompeji. Heibig nr. 406, vgl. p. 123. Bull. d. Inst. 1830, S. 120. 7) Aus Pompeji, fragmentiert. Heibig nr. 407, vgl. Bull. d. Inst. 1867, p. 48. 8) Aus Pompeji, vgl. Ball. d. Inst. 1874, p. 72 (Mati). 9) Aus Pompeji, Casa Nuova, vgl. Arch.Anz. 1895, S. 121. 10) Deckengemlde im Codex Pighianus (Jahn, Sachs. Ber. 1869, Taf. II, 4). II. Mosaiken: 11) Lyon (abg. Spon, Mise. p. 15, 38. Montfaucon, Ant. expl. 1, 177. Artaud, Mos. de Lyon nr. 5). 12) Aus Vienne (Artaud, Mos. de Lyon nr. 6). 13) Aus Baccano bei Rom, vgl. Bull. d. Inst. 1873, p. 132. III. Reliefs: 14) Sarkophag, Vatikan, vgl. Welcher, Ztschr. 479. Jahn a.a.O. Anm. 90. 15) Sarkophag im Dom zu Salerno (Ann. d. Inst. 1856, Taf. 6). 16) Sarkophag, Richmond, Samml. Cook, vgl. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 640 nr. 73. 17) Sarkophag, Pisa (Lasinio, Bacc. 139, 17); von Btschke 1, nr. 15 wohl sicher irrig als zwei sich umarmende Eroten aufgefafst. 18) Giebel des Hateriermonumentes im Lateran (Benndorf-Schne nr. 348. Mon. d. Inst. 5, 6), vgl. Ann. d. Inst. 1849, p. 370. 19) Relief eines Tischfufses aus Ladenburg, vgl. Arch. Ztg. 26, 1868, S. 29. 20) Sarkophag ans Kreta in Cambridge, Fitzwilliam-Museum (Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 252 ff. nr. 31. Pashley, Travels in Crete 2, 6); die Scene ist

Mit dem Ringkampf des Pan und Eros hugt eine andere, ebenfalls beliebte DarStellung inhaltlich zusammen: Pan wird als Besiegter von zwei Eroten gebunden fortgefhrt. Als eine Art bergang mag man es ansehen, wenn auf einer Spiegelkapsel aus Brescia (Welcher, Ztschr. Tat'. VI, 21 S. 482) Eros auf den besiegt daliegenden Pan den Fnfs setzt, indem er zugleich die Siegespalme hlt. Pan von zwei Eroten fortgefhrt sehen wir als Mittelgruppe auf dem bereits oben (I B 3) zitierten Sarkophag Casali der Glyptothek Ny Carlsberg (Silen droht mit dem Pinienbschel hinter ihm her) und hnlich auf einem ovalen Sarkophag in Newby Hall (Matz, Ar eh. Ztg. 31, 1873, 25. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit p. 524 nr. 34 (unter einem der beiden Lwenkpfe). Auch statuarisch ist wenigstens der Pan aus der Gruppe erhalten in zwei Statuetten in Florenz, die eine in den Uffizi (Hcydemann, Mitlh. a. d. AntiJcens. in Ober- u. Mittelital. S. 78 nr. 4), die andere, welche Pan bereits an einen Baum gebunden zeigt, im Pal. Torrigiani (Heydemann a. a. 0. S. 104). Mit auf den Rcken gebundenen Hnden sitzt Pan traurig hinter dem Sieger Eros, der die Siegespalme hlt, auf einem Carneol der Berliner Sammlung Eine Furtwngler nr. 7493, abg. Taf. 56). Variation des Themas ist es, wenn die Eroten nicht den besiegten, sondern den trunkenen Pan fortfhren, wie dies auf der Schmalseite des oben unter Nr. 20 genannten Sarkophags in Cambridge geschieht. Hieraus entwickelt Bich eine fr Sarkophag-Schmalseiten beliebte Darstellung: der sinnlos trunkene Pan wird von Eroten getragen; Beispiele: 1) in Berlin nr. 852. 2) in Subiaco, erwhnt BenndorfSchne, Lateran S. 253 f. 3) S. Bartoli, Admiranda tab. 38. Hiermit taucht der Verkehr der Eroten mit Pan schon ganz in die dionysische Sphre. So kann es nicht Wunder nehmen, wenn auf einem Sarkophag in englischem Privatbesitz (Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Br. p. 472), auf dem der festliche Zug des Dionysos spielend von Eroten aufgefhrt wird, derjenige Eros, welcher den Dionysos selbst vorstellt,

so

40

so

Am

oo

auf einem von Pan und einem Eros gemein-

1459

Pan

(mit Eros ringencO

Pan

(mit Eros ringend)

146(

22)

Kampf zwischen Pan und Ems, anwesend

(nach Mon.

Aphrodite, pompejanisches
10, 35,^1).

Wandgemlde

d. Inst.

1461

Pan

(mit Eroten; verliebt)

steht; oder

Pan
in

(u.

Hermaphrodit)

1465

sam gezogenen Wagen

wenn

meh-

jetzt ein hnliches Bild, vgl. Mau, Bull. d. Inst. 1884, p. 137. Auch das Knochenrelief in der Vatikan. Bibliothek (Gerhard, nr. 198). Dafs er auf bakchischen Sarkophagen Antike Bildw. Taf. 111, 5) ist hier zu nennen: einen von Eros gerittenen Lwen fhrt, sahen so In einem lndlichen Heiligtume des Pan, wo wir schon oben (I A 4). Das Bruchstck eines unter einem Baume eine Ziege weidet, haben Pnteal in Villa Albaui (Zoega, Bassir. 2, 89. ringende Knaben ein e Herme des Pan(oder Priap ?) Helbig, Fhrer" 2, 873) zeigt einen Zug reiumgeworfen. Pan selbst eilt klagend herbei. Auf tender Eroten; ihre Reittiex-e (Stier, Bock, einem Relief des Pal. Colonna (Matz-Duhn 3, Panther) werden jedes von einem Satyr ge3575. Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 42) blst ein trnkt, der Stier von einem Pan. Auch die Jngling die Syrinx vor einem Altar, hinter dem auf bakchischen Sarkophagen vorkommende eine Pansherme steht; hnlich ein Satyr auf (8. o. I B 1 b) Gruppe des Pan und Eros beim einem Carneol bei Lippert, Daktyl. 244. In Dornauszieben findet sich auf Eros bertragen einem Wandgemlde des Farnesinahauses (Mon. als Scene eines bakchischen Sarkophages mit so d. Inst. 12, 7a, 2) sitzt eine Frau mit einem Jahreszeiten (S. Bartoli, Admir. 79), wo sich Hschen im Schofs vor einer Pansherme.

reren Sarkophagreliefs Eros trunken wie Dionysos auf Pan gesttzt erscheint (Lateran, Banndorf- Schne nr. 125 Tat' 21. 28, 2. Bruchstck Pal. Pacca, MatzDuhn 2, 2744). Hier ist auch die Gruppe aus Melos im Nationalmuseum (Sttbel nr. 987) zu Athen zu nennen, ahg. Ann. d. Inst. 1866, tav. P 1: Eros lehnt sich trunken gegen einen Pfeiler und streckt den linken Arm rckwrts gegen Pan aus, der ihn zu untersttzen. eilfertig herbeikommt, Eros und Pan schreiten umschlungen auch auf einem Carneol der Berliner Sammhing Ein (Furtwngler nr. 3051, abg. Tat'. 25). andermal tanzt Pan Syrinx blasend in einem bakchischen Erotenzuge, der gleichfalls den trunkenen Eros-Dionysos, aber auf zwei Eroten gesttzt, enthlt (Lateran, Benndorf - Schne

10

Vorbehalt anfhrt, sind smtlich auf den Minotauros zu beziehen. Das von Welcher (Griech. Gtterl 2, 660) nach Bind: {Relig. d. Hell. 1, 225, 7) angefhrte Relief in Pal. Griinani zu Venedig ist (worauf mich Conze aufmerksam macht) jedenfalls identisch mit dem von Thiersch, Elisen in Italien (1826) S. 257 richtig als Geburt des Minotauros beschriebenen Relief; bei Dlschke ist es nicht verzeichnet. Lndliche 6) Heiligtum des Pan. Heiligtmer des Pan finden sich fters dargestellt. Am bekanntesten ist wohl das Wand-

dem Haus der Epigramme (Sogliano Hon. d. Intt. 10, 36), wo Fischer und Jger dem Pan ihre Gaben darbringen; dazu
bild aus
nr. 197.

kommt

Pan von Eros einen Dorn aus

ziehen lfst. Wir gleichen Gefhrten

Fufse under Weinlese. der Nymphe des Weinstocks scherzend sahen wir Pan bereits (s. o. I B 5); aus der attischen Pfeilerfigur entwickelt sahen wir ihn (s. o. 9) einen Korb mit Wein und Frchten auf dem Kopfe tragen. Bei einer von Eroten im Beisein des Dionysos abgehaltenen Weinlese tanzt Pan jubelnd auf einem Sarkophag in Capua (frher im bischflichen Palast, jetzt wohl im Museo Campano), abg. Gerhard, Antike Bildw. Taf. 88. Eine ans Grosseto stammende Gruppe der Villa Albani (Brunn, Ball. d. Inst. 1865, p. 68 f. Helbig, Fhrer'- 2, 872) stellt den auf einen Baumstamm gelehnten Dionysos dar;
finden die beiden ferner gesellt bei Trauben kelternd oder mit

dem

7)

Pan und Hermaphrodit.

Die Zu-

sammenstellung des Pan mit dem Hermaphroditen entspringt ebenso wie die mit Eros dem Streben nach Kontrast. Angeknpft wird dabei einmal an die Rolle, welche Pan bei der Auffindung der Ariadne spielt (s. o.); hieraus sind die Darstellungen der Wandgemlde Helbig 1370 (Roux a. a. O. pl. 13) und Rom. Mitth.
40 11, S.

54

nr.

102 (Mau), sowie die betreffende

Gruppe des schon oben ( 16) erwhnten stark obscnen Reliefs in Neapel (Roux a. a. 0. pl. 27. Mller- Wieseler, D. a. K. 2, 44, 548) entwickelt. Andrerseits knpft man an die Komposition des eine sitzende Nymphe bedrngenden Pan an; hier sind zwei Marmorgruppen in (s. o.) Villa Aldobrandini (Hirt, Bilderb. 2, Taf. XX, 8) und in den Uffizi (Dtschke 3, 527. Gall. di
50

um

den

Stamm

schlingt sich ein alter krf-

tiger Weinstock, in

dem Eroten

herumklettern,

denen Pan einen Korb mit Tranben abnimmt. Hierher gehrt auch die interessante, Arcli. Ztg. 1879, Tat'. 13 als r Eros in der Weinlanbe' abgebildete Marmorgruppe der Samml. Cook in Richmond {Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 622 nr. 3). Endlich ist auch des verliebten Pan noch zu gedenken. Wenn auf dem Bruchstck eines Sarkophagreliefs im Pal. Castellani (MatzHuhn 2, 2399) Pan auf einem Felsen sitzt und von einem flatternden Eros im Haare gezaust wird, so wird hierdurch angedeutet, dafs er in Liebesgedanken versunken ist, und man wird an Darstellungen wie den oben b"i Echo erwhnten Spiegel (Ann. d. Inst. 1877, tav. M) erinnert. 5) Geburt. Die frher auf die Geburt des Pan gedeuteten Monumente, welche W. 3. Rscher (Philohgus 53 [N. F. 7], S. 367 f.) mit

Fir. 4, 61. Clarac 670, 1550) zu nennen. Selbstndiger sind ein paar weitere Wandgemlde, smtlich ausPompeji: HelbiglSTl (der stehende Hermaphrodit hebt sein Gewand in die Hhe, Pan erhebt entsetzt beide Hnde), 1372 (abg. Giorn. d. Scavi 1861, tav. VIII: Vor dem auf den leierspielenden Silen gelehnten Hermaphroditen spielt Eros die Doppelflte, gegenber stehen der entsetzte Pan und eine Bakchantin). Bull. d. Inst. 1879, p. 255 (Mau: Der Hermaphrodit sitzt einer Bakchantin gegenber, von o Silen, Satyr, Eros und Pan beobachtet).

kleine

Eine Bei Koras Emporsteigen. Gruppe sptattischer Vasen zeigt das Aufsteigen der Persephone im Beisein der sie erstaunt umhpfenden Ziegenpane; wir sind
8)

einigen derselben schon oben 4 begegnet. Zuerst ist hier der (lange verschollene) Krater des Dresdener Albertinum (schlecht abg. Noel des Vergers, L'Etrurie pl. 10, genauer Arch.

1463

Pan

(b.

Koras Emporsteigen)

Pan
eilenden

(b.

Opfer; 2 Pane kmpfend)

1464
Heibig,

Anz. 1892 S. 106 [Herrmann]; Mtter-Wieseler, Antike Denkm. z. gr. GtterlJ Taf. 19, 1 S. 226f. [ Wernicke]) zu nennen, wo die Hauptfigur inschriftlicb als $[{]pf'cp aTTtt bezeichnet ist; ferner der rf. Skyphos aus Vieo Equense in der Samm-

Satyr

kehrt

(erwhnt bei

lung Bourguignon in Neapel (abg. Ann. d. Inst. 1884, tav. M). Endlich gehrt auch das gleich dem eben genannten von Roheit (Arch. Mrchen S. 194 ff.) auf das Emporsteigen einer Quelle gedeutete Vasenbild, Berlin 2646 (abg. Mon. d. Inst. 12, 4 und bei Robert a. a, 0. Taf. 4) Die geistreiche Robert'sche Deutung hierher. scheint durch die Inschrift der Dresdener Vase widerlegt; vgl. auch P. Hartwig, Mm. Mitth. 12, 1897, S. 97. Aber auch so bleibt zu Recht bestehen, was Robert treffend bemerkt, dafs die Rolle, welche Pan hier spielt, noch ohne dionysischen Beigeschmack ist. Wenn Kora zurckkehrt auf die Oberwelt, so erwacht die Natur, und jubelnd empfangen sie die in und

10

20

Fhrer- 2 S. 129). Zwei Rundreliefs des Museo Kircheriano (Bonanni, Mus. Kirch, tab. IX, 1.2) zeigen einen Altar aus Steinen, auf dem ein Feuer brennt; Pan tritt heran und spendet aus einem Hrne in die Flamme, bezw. wirft aus einem Opferkorbe Frchte in das Feuer; hnlich ist das Relieffragment im Pal. Castellani (Matz-Huhn 3, 4040). Auf zwei von Stephani (C. R. pour 1863, p. 248) erwhnten Reliefs im MuBeuiu zu Padua (Roulez, Met. Cah. 5, Nr. 9. Fuiianetto, Lap. Patav. tav. 65) fhrt Pan das eine Mal einen Stier zum Altar, das andere Mal ist er dabei, ein an einer Eiche aufgehngtes Schwein auszuweiden. hnlich dem letztgenannten Relief ist die Gemme Cadesl 1,378, wo Pan einen Hasen ausweidet. Auf einem Florentiner Carneol (David, 31ns. de Flor. 2, 80, 1) blst er vor einem brennenden Altar die Doppelflte, hnlich auch auf der Gemme Ruponi,

23)

Pan dum Dionysos opfernd, anwesend Eros auf Ziegenbock und

(nach Strena Hclbigiana
S. 44).

Satyr, Friesrelief des Casino Borghese

mit der Natur lebenden Dmonen der Waldflur,

die Pane.
9)

10)
Reliefs

Pan und Olympos s. o. Nr. 2. Pan beim Opfer. Einige spte und Gemmen zeigen Pan mit einem

Pierr. grav. pl. 69, 4, wo er ein Hrn blst, ein Stier von einem Jngling zum Altar gefhrt wird. Pan eine Ziege opfernd

whrend
50
s.

u.:

11)

Pan und Ziegen. Pan und Orpheus.

Dem

Gesnge

Opfer, natrlich an Dionysos oder Priap, beAuf einem Votivrelief des Fitzschftigt. william-Museum zu Cambridge (abg. Mus. Disn. pl. 36, vgl. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 260 nr. 67) steht Pan bockbeinig, brtig und gehrnt in einer Nische und spendet aus einer Schale auf eine neben ihm stehende Ein Friesrelief des Casino BorPriapherme. ghese (ein Stck abg. Strena Hclbigiana S. 44, danach hier als Fig. 23) zeigt ein lndliches Dionysosheiligtum mit seinem Treiben; neben einem Baume steht ein aus Steinen zusammengesetzter Altar, auf dem Feuer brennt, vor einer brtigen ionysosherme; Pan tanzt herbei, um zu opfern, whrend ein Ziegenbock, auf dem ein nackter kleiner Eros mit einer Traube sitzt, seine Hrner gegen einen herbei-

des Orpheus lauscht l'an auf dem Relief eines Bronzehenkels im Berliner Museum (Friederichs, Berl. ant. Bildw. 2, S. 452 nr. 2082).
12)

Kampf zweier Pane.

Aus dem

co

oben besprochenen Ringkampfe zwischen Pan und Eros finden wir gelegentlich einen Kampf zweier Pane entwickelt, was lediglich als eine Variante des ersteren zu betrachten ist. So sehen wir in den Reliefs einer dreiseitigen Basis (Matz- Huhn 3, 3667. Mon. Mutth. 2, 78, 1) zweimal solchen Kampf im Beisein des mit dem charakteristischen Pinienbscbel ausdas gestatteten Kampfrichters dargestellt;

Mal ist eiu Faustkampf dargestellt, das andere Mal ein Ringkampf, wobei der einmal niedergeworfene Pan sich gegen das Emporgerissenwerdeu strubt, um nicht durch dreieine

1465

Pan

(u.

Selene)
Lid.

Pan
2

(u.

Selene)

146(5
Ztg. 31, 1873, Koscher, Sehne

maliges Berhren de Bodens dem Gegner den Sieg zu lassen; auf der dritten Seite sehen wir Dionysos als Vorsitzenden des Kampfes und Nike mit Palme und Kranz. Hier kann auch das bereits oben 10 bei Gelegenheit. der Nymphenreliefs erwhnte Relief der Glyptothek (nr. 301 a Brunn) noch einmal genannt weiden: oben ber der Grotte schreiten die drei Nymphen, whrend in der Giotte nach

Sp. 3121;

Tat'. 7, 1,

ferner Arch. vgl. S. 73 [Dthcy\.

Taf. I,

Frhner, Coli. Grenu, 1, vgl. S. 4. Bronzes antiqucs, Paris 1885, nr. 004 p. 121; vgl. auch Preller-Bobert 1, 445, 2): Der bockbeinige

trgt im Schema des Spieles eine verschleierte weibliche Figur auf dem Rcken, whrend ein geflgelter Knabe mit einer Fackel voraneilt. Die an Petersens (Arch.-cpigr. Mitth. a. Osterr. 6, S. 40) 10 sich mgliche Deutung auf Pan und Selene hat die auch von Dilthey richtig hervorDeutung zwischen zwei Panen ein musikagehobene Schwierigkeit, dafs uns nirgends lischer Wettstreit stattfindet; vgl. jedoch zu Wissowa, Verh. d. 41. dieser Deutung bezeugt ist, Pan habe Selene auf den ,rrr

Pan

tcpiQiafig

Philolog.-Versamml. zu
13)

Mnchen

S.

250

Rcken genommen.
Berliner

Pan und Selene.

verflochten
(

In Liebes-

M iseums

2) Thonlampe des ans Athen (abg. Arch.

geschichten
drinischen

erscheint

Pan nicht vor

seine

Ztg. 1852, Taf. 39, 1, danach Baumeister, Benlcm. 1, S. 466

Zeit zu auszunehmen, weil Pans Liebe, in allen

und oben
1214
3/4,

Liebe

u.

Bd. I Bd. 2 Sp.

hier als Fig. wiederholt), ge-

deren Fllen

un

glcklich, hier glcklicher sei (Furttcngler,

whnlich auf Pan und Echo gedeutet, wahrscheinlicher von W.

Ann.

d.

Inst.

H. Boscher (Selene S. 4; vgl.

1877, p. 187), scheint mir verfehlt;

Nachtrge zu
Selene, Progr.

und auch TT". E. Roschers Bemerkung

(Selene S.
164), die Lie-

Gymnasium Wwrzem 1895 S. 3) auf Pan

Selene, die auf einer Lampe viel

und

des Pan zur Selene sei

be

passender erscheint als Echo: Pan, brtig und bockbeinig, sitzt unter einem Baume; er hlt eben mit Syrinxblasen inne und blickt

zwar nur von

spten Schriftstellern

wie
(bei

Nikandros
Serv., Prob.,
larg.

Phi
n^.

3, Sat. 5, 22, 9) und Vergil (a. a. O.) berliefert, drfe

zu Vergil Georg. 391 und Macrob.

\s

rckwrts
in den

empor, denn Zweigen des Baumes

aber gewifs ein hohes Alter bean spruchen, da sie in dem Wesen der Sache, der Vorliebe der Hirten fin-

den Mond, begrndet sei, scheint mir durchaus nicht beweiskrftig. Wir wren nur dann berechtigt, eine litterarisch so spt auftretende Sage ber
die
tieren,

24)

Pan imd Selene. Thonlampe des

Berliner

Museums

erscheint das Antlitz der Selene; ein munteres Bcklein strebt am Baume empor. 3) Mnze des Caracalla von Perinthos, erwhnt von II'. H. Boschcr (Nachtrge zu Selene S. 45) einer brieflichen Mitteilung nach Imhoof-Blumers: Selene und Pan (mit

hellenistische Zeit hinauf zu da(nach Baumeister, wenn es ltere Monumente gbe, Denkm. Bd.l Sp.466). welche sie darstellen. Dies ist aber

Dafs nach Porphyr., nymph. 20 Pan-Lykaios und Selene in Arkadien zusammen in einer Hhle verehrt wurden, und dafs nach Paus. 2, 10, 2 in Korinth vor dem Tempel des Asklepios als Gegenstcke Statuen des Pan und der Selene standen, kann nichts fr hheres Alter beweisen, da wir keine Veranlassung haben, diese Angaben auf ltere Zeit zu bertragen. Es giebt berhaupt nur drei Monumente, die sich mit einiger Wahrscheinlichkeit (die von Sicherheit noch weit entfernt ist) auf diese Geschichte deuten lassen 1) Relief einer Spiegelkapsel aus Korinth (abg. oben

nicht der Fall.

De

antr.

60

struppigem Haar und zwei Stirnhrnchen) fahren auf einem Zweigespann (im Brit. Mus. Cat. Coins, Thrace 159 als Apollon und Artemis erklrt). Alle brigen fr Pan und Selene in Anspruch genommenen Darstellungen sind abzuweisen; auf dem rf. Oxybaphon aus Tanagra, welches Fr'hner, Coli. Branteghem nr. 212 beschreibt (Herakles im Hesperidengarten, dabei Eros Apfel pflckend, Pan sitzend, Selene mit zwei Fackeln, jugendlicher Satyr mit Pedum an einen Fels gtlehnt, sitzende Frau) steht Pan offenbar in keiner nheren Beziehung zu der dort auch nur vermutungsweise als Selene Die von Frhner, Gaz. gedeuteten Figur. arch. 12, 1887, pl. 40 als Hochzeit des Pan und

1467

Pari

(u.

Syrinx;

im

Tierkreis)

Pan

(ein

Tropaion errichtend
ist dieser

etc.)

146t
einiget

der Selene publizierte schne Terracottagruppe der inzwischen versteigerten Sammlung Spitzer (auch von Eoscher, Kachtrge zu Selene S. 41, erwhnt) ist sicher modern. Die Marcus Aurelius-Mnze von Patrai (abg. ob. Bd. 2 Sp. 3121. MllerGerhard, AJcad. Abk. Taf. Till, 5. Wieseler, D. a. K. 2, 16, 174. Eoscher, Selene Taf. III, 5 und Nachtrge S. 45), wo der jugend-

beredter Weise

Gedanke auf

Gemmen

dadurch ausgedrckt, dafs Pan in mitten des Zodiacus dargestellt wird; vgl Stephani, Compte Bendu pour 1869, p. 64 B. Gaedechens, D. marm. Himmelsglobus
d.

Pan einer Reiterin mit bogenfrmig flatterndem Gewand gegenber steht, ist von lmlioof Blumer und P. Gardtier, Journ. Hell. Stud. richtig auf die in Patrai lebhaft verAllerdings ehrte Artemis gedeutet worden. geufsert worden ist vielfach die Meinung (Wieseler, Arch. Ztg. 1846, S. 215. Gerhard, ebd. 1850, S. 150. Hilthey, ebd. 1874, S. 75, 2. Stephani, Compte rendu puur 1869, p. 79. W. E. Eoscher. Selene S. 148), die beiden Thonlampen oben Bd. 2 Sp. 3140, Arch. Ztg. 1850, Taf. XV, 2 u. Jh/n, Altertmer von Vindonissa Taf. II, 4 (letztere mir nur durch Stephanie Erwhnung bekannt) stellten Selene auf dem in einen Widder verwandelten Pan reitend dar, nach einer apokryphen Sage, die berichtet, Pan habe sich aus Liebe zu Selene in einen Widder verwandelt. Aber es wird nirgends berliefert, dafs Selene den verliebten Pan als Reittier benutzt htte, wie es denn auch an sich
liche

Eoscher, Pan als Allgott (ii Ooerbeck) S. 64 und oben in mythologischen Teil dieses Artikels. Es sine folgende: 1) Sardonyx in Florenz, abg. Gori

Arolsen

S.

41

f.

Festschi-,

f.

10

Gemm. Mus. Flor.

2, 88, 3.

Gemm.

astrif.

20

durchaus unwahrscheinlich

ist,

dafs

jemand

es

Vign. der Vorrede. .Raspe 3138. Hirt, Bilderb Taf. XXI, 5. Creuzer, Symbolik 2, 1, Taf. 6 Guigniaut, Bei. de l'ant. pl. 51, 194. MullerWiener, D. a. K. 2, 44, 554 (s. Fig. 26). Boschei a. a. 0. S. 64 (Pan, bockbeinig und brtig, steht inmitten des Tierkreises vor einem brennender Altar, ber dem ein Stern sichtbar wird, und an dem ein Bcklein emporspringt; er blst mit emporgewandtem Gesicht eine einfache Flte). 2) Sardonyx im Cab. d. Med. zu Paris. abg. Mariette, Tratte 1, pl. 45. Caylus, Bec de 300 Utes pl. 182. Easpe 3139. 3) u. 4) Zwei Smaragdplasmen des Berl. Museums (modern, aber nach antikem Vorbild: Furhongler 9535 9536. Tlken 1113. 1114. Winckelmann, Cab. S'.osch nr. 1233. 1234: Pan sitzt, menschlich gebildet, inmitten des Zodiacus unter einem Baume und blst die Doppelflte; auf einer der beiden Pasten zieht sich um den Tier-

gefabelt htte. Ich sehe hier nur die Mondgttin auf ihrem Lieblingstier, dem Widder, reiten; von Pan sehe ich keine Spur, und kein antiker

30 kreis

noch ein von sieben mit symboKreis

lischen

Tieren

Beschauer konnte

mehr sehen: also ist Pan auch nicht dargestellt.

bespannten Gtterwagen
zur Andeutung der Planeten). 5) Silbergravie-

14)

Pan und Syrinx.

40

Pan und Syrinx, Mnze von Thelpusa

25)

Die von Achill. Tat. VIII, 6 erzhlte Geschichte von Pans Liebe zur schnen
Syrinx, die von ihm verfolgt in ein Schilfrohr

rung im Berl.

Museum (Winclcelmann a. a. O.nr. 1232: hnlich

(nach Brit. Mus., Cat.

Coins, Pelop. pl. 37, 23).

wie

1 u. 2).

verwandelt wurde, keine echte Sage, sondern die mfsige Erfindung eines witzelnden Kopfes aus spter Zeit, findet sich nach Imhoof- Blumers (Ztschr. f. Num. 1, 134) ansprechender Deutung auf Kaisermnzen von Thelpusa (Read, E. N. p. 382. Brit. Mus., Cat. Coins, Pelop. p. 204, 3 pl. XXXVII, 23, danach hier Fig. 25) dargestellt: der jugendliche Pan sttzt sich mit der Linken auf sein Pedum und greift mit der B echten nach einem aus dem Boden

Der Typus des

fltenden Pan am Altar wiederholt sich ohne den Tierkreis nach Ste50 phani noch auf

26)

Pan im Tierkreis

(nach Mller-Wieseler II Taf.

nr. 554).

XLIV

zwei Gemmen der Wiener

wachsenden
(Gott.
8, 42,

Schilfrohr.

Wieselers

Deutung

Nachr. 1875, S. 459) auf die bei Paus. 2 erzhlte Sage, wie Pan die Demeter im Dunkel des Waldes (doch nicht im Schilferspht, ist gnzlich haltlos. Ebenso unrichtig ist es, wenn Ann. d. Inst. 1839, p. 108 ein Carneol Vescovali (Impr. gemm. 6, 11), wo Pan eine Nymphe umarmt, whrend Eros dazu die Flte blst, auf Syrinx bezogen wird. In Konsequeuz 15) Pan im Tierkreis. stoischer Lehren und unter Benutzung einer falschen Etymologie des Namens erscheint Pan der spteren, religis abgelebten und nach neuen Gttern lechzenden Zeit als Personifikation des Weltalls, als der Allgott. In
rohr!)

Sammlung und bei Baspe 5I87. Dafs mit dem Blasen des Pan ein Hinweis auf die Sphrenharmonie beabsichtigt ist, wird allgemein zugegeben und ist auch durchaus wahrscheinlich. ein Tropaion errichtend 16) Pan stellt eine Erzmnze des Antigonos Gonatas Imhoofdar (Mionnet, Suppl. 3, 247, 600. Blumer, Monn. grecq. p. 127), welche von Usencr (Ehein. Mus. 1873, S. 43 ff.) auf den bei Lysimacheia im Sieg des Antigouos Jahre 277 v. Chr. bezogen wird, mit Anspielung auf Pan als Vernichter der Feinde und Sender des panischen Schreckens (s. o. im mythologischen Teil A I a 10. IV Anf. D2); vgl. auch Anth. Plan. 4, 269. 17) Pan ein Viergespann fhrend.

,/>

1469

Pan

(m. Viergespann; m. Ziegen)

Pan

(mit Ziegen)

1470

$ Pan das Gespann des Dionysos oder Silen lenkend oder den Lwen, auf dem Eros reitet, fhrend, haben wir bereits oben im bakchischen Kreise kennen gelernt. Auf einer kleinen Gruppe von unteritalischen Vasen, sowie einem
Relief (Uffizi, vgl. Wieseler, Gott. Nachr. 1875, * S. 450) erscheint er auch als Fhrer vor einem Viergespann hergehend, indem er zurck-

Reliefs in den Museen zu Spalato (aus Salona, abg. Arch.-epigr. Mitth. a. sterr. 9, S. 44) und Agram (abg. ebd. S. 40). Pan kl'st die Ziege in einem Terracottarelief, abg. Boccheggiani, Bacc. d. bassir. tav. 8; er liebkost sie, indem er sie zrtlich am Barte fafst, in einem Terracottarelief in Paris,

blickend eines der Pferde am Zaum fafst. Auf dem Wagen steht einmal (Neapel 3218) Eros; ferner kommen vor: eine weibliche Flgelfigur (Neapel 3424), Helios und Selene (Louvre, abg. Welcher, Alte DenJcm. 3, Taf. X, 1), eine Amazone (Neapel 2541); einmal (Neapel 2362) ist der Inhaber des Gespanns nicht erhalten. Die Amazone pafst hier nicht hinein; nun erinnert Heydemann zu der letztgenannten Vase treffend an andere Vasenbilder (Neapel 2204. 2304.2336), wo Eros der Aphrodite voran schwebt, und vermutet daher, die fehlende Figur sei Aphrodite gewesen, Pan sei also hier fr Eros eingetreten wie er ja auch sonst (s. 0.) als Parallele zu Eros gebraucht wird. Da nun ber dem Gespann der angeblichen Amazone ein Eros schwebt, so drfte die Annahme nicht fehl gehen, dafs diese Figur durch beimalung aus einer andern, wohl Aphrodite, znr Amazone gemacht ist. Anders sind die Flle zu beurteilen wo Pan das Gespann des Eros oder des Helios fhrt, also an die Stelle des Phosphoros tritt. Ob hier Boschers Erklrung (Selene S. 162) von dem Austreiben der Herden in frher Morgenstunde zutrifft, oder ob wir in der jugendlichen, gehrnten Figur berhaupt nicht Pan, sondern einen gehrnten Phosphoros zu erkennen haben, lasse ich dahin gestellt.
, ,

10

abg. Gargiulo, Bacc. d. Mon. tav. 84, 2, und einer Gemme des Cab. d 'Orleans Vol. I pl. 75; melkend sehen wir ihn das Tier auf einem Wandgemlde des Neapeler Museums (Heibig nr. 450. Mus. Borb. 7 6. Ternite 2, 6), einem Terracottarelief Campana (Campana, Op. in plast. tav. 49), und am Henkelansatz einer ronzekanne des Cab. d. Med. zu Paris (Babelon, Catal. d. bronzes ant. de la Bibl. Nat. nr. 1379, abg. p. 567). Pan opfert die Ziege in zwei Marmorreliefs der Villa Borghese (Nibby, Mon. scelti
,

20 della V.

Borghese tav. 9) und einem Wandgemlde der Titusthermen (Ponce, Bains de Titus

30

18) Pan mit Ziegen. In Verbindung mit Ziegen und Bcken erscheint Pan aufserordentlich oft. Fr die folgende Sammlung, welche unter Weglassung der Flle, wo die Ziege einfach attributiv hinzugefgt ist, in

40

alphabetischer .Reihenfolge Beispiele fr eine

pl. 8. Yates, Textrinum pl. 2); er reitet auf finden wir Pan dargestellt in einer vortrefflich ihr nur auf einigen Monumenten, deren antiker gearbeiteten Marmorgruppe des Neapeler Mu- 50 Ursprung zweifelhaft ist, wie den Bronzeseums (abg. Boux, Herc. et Pomp., Mus. secret statuetten Mas. Disn. pl. 75 und Montfaucon, pl. 56, 2, sowie hier Fig. 27), vgl. die Replik Suppl. 1 61 und der Gemme Cades 11, 397. bei B. P. Knight, Worship of Priapus pl. 7 Ein Cameo der Ermitage ist nach Stephani [mir nicht zugnglich]; benutzt auf zwei a. a. 0. sicher modern. Sarkophagreliefs (Dresden, Albertinum, abg. Besonders hufig ist eine Darstellung, in Becker, August. 113; Cod. Cob. nr. 53, vgl. der Pan und ein Ziegenbock sich mit den Monatsber. d. Berl. Akad. 1871, S. 483), wo Hrnern stofsen. Die Parallele zu dem noch im Hintergrunde die Figur eines scheu Kampf mit Eros (s. 0.), bei dem Pan auch zurckweichenden Satyrs hinzugefgt ist. bisweilen bocksartige Sprnge macht, liegt Fahrend auf einem Ziegengespann ist 60 hier auf der Hand; nur scheint die BehaupPan dargestellt auf einem fragmentierten tung von Bie (Jahrb. d. Inst. 4, S. 134, 3), dafs Cameo der Florentiner Sammlung, abg. der Bockskampf lter sei und der Eroskampf David, Mus. de Flor. 2, 76, 4. Gori, Mus. von ihm einige Motive entlehnt habe, gnzFlor. 1, 92, 4. lich unbeweisbar. Wir finden die Darstellung Er fttert die Ziege in einer kleinen auf zwei als Gegeustcke gedachten WandBronze des Wiener Hofmnseums (Sacken, Ant. gemlden aus Herculanenm im Neapeler MuBronzen des k. k. Mnzen- und Antikenkab. seum (Heibig nr. 449, abg. Pitt. d'Erc. 2, 42. Taf. 29, 8), ferner in einigen dalmatischen Ternite 3, 8. Mus. Borb. 13, 7. Zahn 1, 54.
,

Anzahl von Fllen auffhrt, wo Pari mit der Ziege Handlungen vornimmt, bilden Stephanis (Compte JRendu pour 1869, p. 64 f.) Zusammenstellungen den Grundstock. Im Akte der Begattung mit der Ziege

27) Pan eine Ziege begattend, Marmorgruppe des Museo Nazionale in Neapel. Nach Photographie.

1471

Pan

(mit Ziegen)

Pan

(als

Zuschauer)

1472

Mller- Wieselet-, D. a. K. 2, 44, 552 u. .), ferner auf einigen Sarkophagen als Nebenvorstellung (Louvre, Chirac nr. 124,4; Bo\sena,Gerhard,Ant. Bihlw. 112, 2. 3; Rom, V. Panfili, Matz-Duhn 2, 2297. 2313), mehreren Reliefs (Altar, Demi, Jnscr. ant. tab. 11; GoklBchale, Miliin, Gal. gallormische Thonsohale, abg. mi/th. 126, 469 Gaz. arch. 3, 1877, p. 181; Griff eines Silbergefiii'ses, Montfaucon, Ant. expl. 3, 62) und zahlreichen Gemmen (die Liste bei Stephani 65. 238 liefse sich leicht vera. a. 0. S. 20 mehren, vgl. z. B. King, Antique Gems and Rings pl. XXX, 10. 11. David, Mus. de Flor.
;

Fnftes Kapitel.

Pan

als Zuschauer.

beraus hufig erscheint Pan bei der Darstellung von Vorgngen, in denen er keine handelnde Bolle spielt, als unbeteiligter Zuschauer, entweder um die rtlichkeit, wo sich

der Vorgang abspielt, als felsige Waldgegend oder spezieller als einen Lieblingsaut enthalt 10 des Pan zu bezeichnen, oder um eine Beziehung des Pan zu einer der handelnden Figuren anzudeuten, oder endlich um durch die Schilderung des Eindrucks, den die Begebenheit bei dem zuschauenden Pan hervor2, 67, 2. 3). Tanzen sahen wir Pan mit der Ziege bringt, das Interesse des Beschauers wach zu bereits oben 4. Von spteren Monumenten rufen. Besonders ist dies in der spteren kann noch ein sptes Vasenbild im Louvre Vasenmalerei der Fall; vgl. einstweilen im. allgemeinen die Darlegung bei L. Bloch, Die (Dubois-Maisonneuve , Introd. pl. 91) und ein pompejanisches Wandgemlde {Heibig nr. 448. zuschauenden Gtter u. s. w. (Leipzig 1888) S. 69f. Pitt. d'Erc. 5, 58) erwhnt werden. Er trgt 20 Eine Anzahl von Beispielen sei hier in alphadie Ziege unter dem Arme in einem Silberbetischer Reihenfolge verzeichnet. relief bei Montfaucon, Ant. expl. 1, 167; ein Adonis. Auf der berhmten Vase von Bcklein auf den Schultern in einer BronzeS. Martino, jetzt im Museum zu Palermo (oft statuette des Berliner Museums (Friederichs, abg., u. a. Inghirami. Pitt. d. vas. 3, 256. GerBerl. ant. Bildw. 2, nr. 1968); zwei Pane tragen hard, Antike Bildw. Taf. 59. Mller -Wieseler, einen Bockskopf auf der Lampe J'asseri, Luc. D.a.K.2, 36, 425), einem attischen Krater Pan einen Bock trnkend, vom Ende des 5. Jahrh., ist nicht, wie man ftet. 2, tab. 50. Relief in Agram (Arch.-epigr. Math. 3, 167, 13). anzunehmen pflegt, die Hochzeit des DioVerfolgt von einer Ziege wird Pan auf nysos, sondern vielmehr die Begegnung des einem florentiner Jaspis, David, Mus. de Flor. 30 Adonis und der Aphrodite dargestellt; zuschauend erscheint hinter einer Terrainwelle 2, 68, 2; er verteidigt sie gegen einen Hund auf zwei Gemmen in Florenz (David a. a. 0. der jugendliche gehrnte Pan, der attische Nachbar der Aphrodite. Auf einem andern, 2,81, 2) und Berlin (Cameol, Furtwngler 6843. unteritalischen Vasenbilde (Minervini, Mon. Tlken nr. ll 1 9, abg Mller- Wieseler, D. a. K. Imhoof-Blumer und Keller Taf. 15, Barone tav. XIX), von L. Bloch (a. a. 0. S. 39) 2, 44, 553. Er weidet die Ziegen auf einigen der mit Wahrscheinlichkeit auf Adonis' Tod ge46). sog. Nymphenreliefs (s. o.); andere Beispiele deutet, lehnt Pan der Artemis gegenber. bei Stephani a. a. 0. S. 65; vgl. auch die tanaAktaion. Auf den unteritalischen Vasengrische Terracotta im Berl. Mus., Arcli. Ztg. bildern Neapel S. A. 31 (abg Rev. arcli. 5, Endlich zieht er nicht 40 pl. 100. Elite ce'ram. 2, 103 A) und Berlin 3239 41, 1883, S. 185. Elite ceram. selten eine Ziege mit sich fortf natrlich um (abg. Gerhard, Apul. Vasenb. 6. sie zu opfern (3. o.); bisweilen ist der Altai2, 103 B) ist der jugendliche, menschenbeinige wirklich dargestellt, z. B. in dem Relief am Pan als Zuschauer bei Aktaions Tod gegenHalse eines geriefelten Bronzegeffses, das wrtig, das eine Mal im Gesprch mit Hermes, sich einst im Besitze von Horace Walpole bedas andere Mal neben der sitzenden Artemis. fand (Causeus, Born. Mus. 2, tab. 9, vgl. Bull. Das bei Mhet, Vases peints du Cab. d. Med. pl. 132 abgebildete Vasenbikl, in dem Pan der d. Inst. 1851, p. 104) und auf der Gemme bei Gori, Thus. Gemm. astrif. 1, tab. 104; fters Artemis gegenbersteht, ist wohl ebenfalls fehlt der Altar, so auf den Sarkophagen in auf Aktaion zu beziehen. Ince Blundell Hall (abg. Engravings pl. 100, no Amazonenkampf, Prachtamphora aus vgl. Michaelis, Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 388 Kuvo, Neapel 3256 (abg. Man. d. Inst. 2, 30 32). nr. 266) und in Bolsena (Gerhard, Ant. Bildw. In der oberen (Gtter-)Reihe sitzt Taf. 112, 2), ferner einem rmischen Votivrelief der jugendliche, gehrnte Pan neben Aphroaus Salona im Musee Calvet zu Aviguon (Mus. dite und Eros (wie fters, s. 0.). Nani 39. Mus. Grimani tav. 58, vgl. R. v. von Poseidon verfolgt stellen Schneider, Arch.-epigr. Math. a. sterr.9, S. 42) einige tarentinische Vasenbilder (Neapel 690. und auf Kaisermnzen von Apoilonia in Karien Mon. d. Inst. 4, 14. Ooerbeck, Atlas zur Kunst(Commodus: lmhoof Blumer Griech. Mnzen mythologie Taf. XIII, 15) dar; unter den zu|Abh. d. Akad. Mnchen Bd. 18] S. 669 nr. 429 schauenden Gottheiten befindet sich auch Pan, Taf. X, 2; Maximus: Mionnet, Suppl. 6,474, 00 und zwar wieder in der Nhe von Aphrodite Hier lassen sich auch solche Flle an191). und Eros. schliefsen, wo Pan die Ziege zu sich emporAphrodite bers Meer fahrend, von Pan zieht, wie der Berliner Jaspis (Furtwngler freudig beobachtet, sehen wir auf einer atti6842, Taf. 50 Tlken 1117), die Caraeallaschen Hydria in Berlin 2636. mnzc von Flaviopolis (Mionnet, Suppl. 5, 36, Bellerophon die Chiiuaira ttend wird 194), und die Statuen in Mantua (Ctarac 747, von Pan beobachtet auf der Rckseite der 1740 C) und Argos (Mchhfer , Athen. Mitth. Karlsruher Unterweltsvase (Frhner nr. 4, abg. i, S. 152). Mon. d. Inst. 2, 60: mit Syrinx, neben Aphro-

Amymone

1473

Pan

(als

Zuschauer)

Pan
Heibig, Fhrer

(als

Zuschauer)

1474

dito und Hermes), femer auf der Rckseite der Dareiosvase (Neapel 3253, abg. Mon. d. Inst. 9, 52); auf der Vase Berlin 3258 (abg. Gerhard, Apul. Vasenb. Taf. 8) sind dabei sogar zwei l'ane anwesend.

Chrysippos' Entfhrung zuschauend sitzt Pan mit Syrinx und Keule vor den Pferden auf der Euveser Amphora, Neapel 17(59 (abg.

Epigramm der Anth. Plan. 4, 262 zusammen mit lachenden Nymphen und Danae als Werk des Praxiteles genannte bockbeinige, einen Schlauch tragende Pan mit jenen eine Gruppe bildete, und welchen Sinn diese Gruppe hatte, ist unbekannt. Eberjagd auf einer Ruveser Amphora in Neapel 3251. ber dem Eber werden Brust und Kopf des brtigen, gehrnten Pan sichtbar, der verwundert die Hand hebt. Eos und Kephalos, apulische Amphora, Berlin 3257. Von Gttern anwesend Poseidon, Artemis und Pan.

Overbeck, Her. Gatt. Taf. I, 2). Danae. Ob der in einem

io

2, 949) schaut Pan dem Kampfe zwischen den Griechen und den Laistrygonen zu; Farticngler (Ann. d. Inst. 1877 p. 207) mchte hier vielmehr einen gehrnten (?) Hirten erkennen. Marsyas. Auf dem oben Bd. 2 Sp. 2455 abgebildeten apulischen Vasenbild im Mus. Ravestein zu Brssel (nicht Mecheln, wie dort die Unterschrift sagt) nr. 227 (Cut. descr. 1, nr. 165, abg., auch Gerhard, Antike Bildiv. Taf. 27, 2. Elite ce'ram. 2, 64. Overbeck, Her. Gatt. 24, 23; vgl. Heydemann, Dionysos' Ge-

20

Grabscene,

tarentinische

Amphora

in

Winckelmanns-Progr. S. 40) sind Zuschauer einerseits Aphrodite und Eroa, andererseits Pan anwesend. Niobiden. Auf der Vase Jatta 424 (abg. Bull. Nap. 1, tav. III. Stark, Niobe Taf. II) erscheint in der oberen (Gtter-)Reihe auch die Gruppe Aphrodite, Eros, Pan. Vgl. auch das pompejanische Bild Sogliano 505. Paris. fters erscheint Pan als Zuschauer beim Parisurteil auf unteritalischen Vasen, z. B. Berlin 3240 (abg. Gerhard, Apul.
burt, 10. Hall.

oben

als

Dresden 67 (Hettner). Unter den Gttern der oberen Reihe Pan (nackt, rein menschlich, mit Syrinx und Pedum), Aphrodite und Eros gegenber. Herakles und Auge, megarische Reliefschale im Brit. Museum (H. B. Walters, Catal. of Vases 4, ur. G 103); hier ist Pan zur Andeutung des arkadischen Lokales gegenwrtig; ebenso bei der Auffindung des Telephos aut

Vasenb. Taf. 11, wozu Wieselers Bemerkungen Nachr. 1875, S. 448 f.] gnzlich verfehlt sind); ferner Paris,, Cab. d. Mecl. (abg. Gargiulo, Racc. tav. 115. Elite ceram. 2, 88, vgl. Cat. Durand nr. 16), Neapel 3244, Tiuvo Sammlung
[Gott.

Fatelli
30

(Heydemann, Bull.

d. Inst.

1868, p.l87f.).

dem
nr.

herculanischen Wandgemlde Heibig 1143 (abg. Pitt. d'Erc. 1, 6. Mus. Borb.

,

Bei einem Gesprch zwischen Paris und Helene anwesend finden wir ihn auf einem oft abgebildeten Vasenbild des Museum Gregorianum, vgl. Heibig, Fhrer- 2, 1240 und oben Bd. 1
Sp. 1962.

9, 5.

13, 38. 39.

Zahn

3, 1.

Miliin, Gal. Myth.

Des Patroklos'

Bestattung
(abg.

auf

der

196, 461)

und bei Telephos' Entshnung auf

Amphora Neapel 3254

Pan
40

Mon.

d. Inst. 9, 32.

dem kleinen pergamenischen Fries (nach Roberts Erklrung Jahrb. d. Inst. 1888, S. 89 f. mit Abbildung). Beim Hesperidenabenteuer des Herakles erseheint er auf der AssteasVase, Neapel 2873 (abg. Wiener Vorlegebl. 8, 12) und dem Oxybaphon der Sammlung van Branteghem nr. 212 (Frhner); bei der Hochzeit des Herakles und der Hebe neben Poseidon und Aphrodite auf der Ruveser Amphora
Mon. d. Inst. 2, 30. Hippolytos' Tod: unteritalisches Vasenbild im Brit. Mus. F 279, abg. Arch. Ztg. 41,
i

33) schaut die Gttergruppe Athena, Hermes,

zu.

Peleus' und Thetis' Ringkampf auf einem

attischen Aryballos (abg. Mittingen, Anc. Uned. pl. A 1. Uubois- Maisonneuve Introd. pl. 70, 1. Overbeck, Her. Galt. Taf. VIII, 1, vgl. Bobert, Arch. Mrch. S. 187) wohnen die auf

Mon.

in der oberen (Gtter-)Reihe in der Mitte Athena, rechts Aphrodite und Poseidon, links Apollon und Pan. Io, lucanische Hydria, Berlin 3164 (abg. Gerhard, Antike Bildw. Taf. 115); ber einer Terrainwelle wird der Oberkrper des Pan

1883, Taf. 6;

50

sichtbar.

der Akropolis hausenden Gtter Athena, Poseidon, Aphrodite, Peitho, Eros und Pan bei. Pelops und Hippodameia. Auf der Rckseite der Lykurgosvase im Brit. Mus. F 271 (abg. Mon. d. Inst. 5, 22) sehen wir als Zuschauer des Aufbruchs zur Wettfahrt die bekannte Gruppe Eros, Aphrodite, Pan. Perseus berreicht auf dem Vasenbild Neapel 2202 (abg. Dubois- Maisonneuve, Introd. 45. 46. Mus. Borb. 5, 51) der Athena das Gorgoneion im Beisein des Zeus und anderer Gtter, unter denen sich auch Pan befindet.

Kabirenscene auf dem Mosaik von Portus Magnus (abg. Jahrb. d. Inst. 5, 1890, Taf. 6); zur Deutung vgl. Bobert a. a. 0. S. 234 ff. Kadmos' Drachenkampf. Auf einigen unteritalischen Vasen mit dieser Darstellung erscheint Pan als Zuschauer: Ermitage nr. 847 (abg. Gerhard, Etr. u. Camp. Vasenb. Taf. C 6), Neapel 3226 (abg. Millingen, Anc. Uned. Mon. 1,27), Louvre (abg. Miliin, Mon. ant. 2, 26.
Gal. Myth. 98, 393).

60

Triptolemos' Aussendung wohnt mit andern Gttern auch Pan bei auf der tarentinischen Vase Ermitage 350 (abg. Compte rendu poar 1862, Taf. 4, vgl. Fi eller- Robert 1, 775, 2) und der lucanischen Vase Neapel 690. Unterwelt. Auf den beiden Unterweltsvasen, Brit. Mus. F 270 (abg. Arch. Ztg. 1844, Taf. 14. Panofka, Mus. Blacas pl. 7. Wiener Vorlegebl. E 6, 1) und Ermitage 424 (abg. Gerhard,
Mysterienbilder Taf. 1 3. Arcli. Ztg. O. Taf. 13. Elite ce'ram. 4, 2. Wiener Vorlegebl. E 4) wird die obere Reihe wieder von der Gruppe Aphrodite, Eros, Pan eingenommen.
a.

Laistrygonen. Auf
schen

einer der esquilini-

Wrmann

Odysseelandschaften (ob. 2, 1807/8 Taf. 2. Arch. Ztg. 1852 Taf. 56; vgl.
ITI.

a.

Koscher, Lexikon der gr n rm. Mythol.

47

1475

Pau
,

(Attribute)
-

Pan

(Attribute)

147(

TTc , f i Aapitei. becnstes

Mus. _D<SH.pl.l; Lampe Beugnot 249; Maske) im rit Musenm , Combef Anc Marbl 40
Derikm. 3, 1150, 1343) um Antike Bronzen des k. k Antikenkabinets 1, Taf. 29, 13); dre Panskpfe, der mittlere unbekinzt, die bei den andern mit Pinien- bez. Epheukranz Thonrelief des British Museum (Combe, Anc Terrae, pl. 24, 45. Mller- Wieselet; D. a. K. 2
1.

Die Attribute des PaB.

= Baumeister,
(Sacken,

22) ber die beiden hufigsten, fast stndigen Attribute des Pan, das Pedum und die Syrinx, hat bereits Furtwngler (Ann. d. Inst. 1877, p. 212 ff.) ausfhrlich und zutreffend gehandelt. Hier sollen deshalb nur fr eine Anzahl weniger hufiger Attribute Beispiele kurz zusammen gestellt werden. Der Adler erscheint neben Pan, teilweise geradezu auf seinem Knie sitzend, auf Mnzen des arkadischen Bundes (Mionnet, Deser. 3, 10. Suppl.i, 272, 7 244, S 13), von Megalopolis (Mionnet, Deser. 3, 249, 37 41. Suppl. 4,281,55. Brit. Mus., Cat. Coins, Pelop. p. 1 70, 76 86, pl. XXXII, 20 [ist nr. 76]; p. 188. 1 11, pl. XXXV, 10. 11 [sind nr. 3. 11]) und Heraia (Imhoof-Blumer, Monn. Grecq. 193, 221). Vgl. oben 13. Auch auf dem herculaner Wandgemulde Helbig nr. 1143 (Auffindung des Telephos) erscheint aufser einem Pansknaben auch ein Adler zur Andeutung des arkadischen Lokals. Amphora. Pan eine Amphora auf der Schulter tragend: Bronzestatuetten des Berliner Museums (Friederichs, Beil. ant. Bildw. 2, nr. 1967), des Cabinet des Medailles (Babelon, Catal. des bronses anticies de la Bibl. Not. nr. 441, abg. p. 196, und Montfaucon, Ant. expl. 1, pl. 169, 3) und in Neapel (Bottx, Herc.

Wien Mnz- u.
in

10 42, 527).

Fackel.

Hofmu^eum (abg. Arneth, Die und Silberarb. des k. Mnz1:.

Statuette aus Gold im Wienei antiken Gold4), aus

u. Antikenkab Bronze im Museum zi

in

Wien

Taf.

I,

Agram
(Ann.

Bronzegruppe
sttzend);

(Arch.-epigr. Mitlh. a. Osten: 3, S. 171) in London, Sammlung Hert; d. Inst. 1846, tav. K: den Dionyso.-

20

Vasenbilder in Xeapel 3424 (eir Viergespann [der Eos?] fhrend) und Sammlung Hamilton (Tischbein 2, 40. MUer-Wieseier,

D.a.K.

2, 43,

537:

im Opferzug); Wand
in

gemlde, Helbig 1371 b (den Hermaphroditen

anstaunend);
Sarkophagreliefs

Rom,

Pal.

Gentili (abg. Gerhard, Antike Bildic. Taf. 110, 1: im Festzug des Dionysos^ und Mnchen (abg. Muller- Mieseier, D. a. K. 2, 36, 422: ebenso); Gemme (abg. King, Antique Gems and Bings
pl.

XXIV, A

1:

schnitt Fackel und ob nicht 30 zweifeln,

Ringkampf mit Eros, im AbPedum; hier kann man

die

Fackel vielmehr als

Pump., Mus. secr. pl. 42, 1; die Vase ist nur Vasenbild der Hamilton -Sammlung (Tchbein 2, 40. Hirt, Bilderb. Taf. XXI, 1. Miler -Wieseler, D. a. K. 2, 43, 537); Figur des in Zoegas Abhandl. Taf. 1, 1 abg. Sarkophags Borghese (Lykurg gegen die Mainaden wtend). In dem Relief einer Thonlampe des
et

einhenklig);

zu Agram (Arch.-epigr. Mitth. 3, 1879, S. 173) hebt er den Deckel von einer zu seinen Ffsen stehenden Amphora. Becher. Pan fhrt den Becher vor allem in der oben (Kap. 4, I A 7) besprochenen KomPosition, wo er, unter dem Fufs des Dionysos im Staube liegend, den von dem Gotte auf ihn herabgegossenen Wein auffngt. Auch sonst fhrt er ihn gelegentlich, z. JB. auf der Vase Berlin 2648 (dem Dionysos voraneilend), der Nicolo-Gemme, Berlin 8221, Furtwngler Taf. 59, vgl. Tlken 1118 (zwischen Masken), dem Wandgemlde Helbig 446 (tanzend); auf einem Sarkophagrelief in Florenz, Pal. Peruzzi (Dtschke 2, 340), steht zwischen seinen Ffsen ein Kantharos. Dreizack. Fr dies dem Pan in keiner Weise zukommende Attribut giebt es nur ein einziges sicher als Pan zu deutendes Beispiel: den Berliner Carneol 2962 Furtwngler (Tlken 1115; abg. Taf. 25 und Mller-Wieseler, b.a. K. 2, 43, 533, vgl. Stephani, Compte Bendu pwir 1866, S. 94. W. H. Boscher, Fleckeis. Jahrb. 1896, S. 338). Aber diese Gemme ist schwerlieh antik.

Museums

10

Attribut des Eros aufzufassen ist). Flte. Die Flte ist kein Instrument des Pan; sie wird auf ihn nur bertragen im Gefolge der weder in Sage noch Glauben begrndeten Vermengung mit Marsyas, die als rein dichterische Fiction anzusehen ist; daher kommt Pan mit der Flte erst seit der hellenistischeu Zeit vor. Die Auseinandersetzungen von Wieseler (Comm. de Pane p. 12 f.) sind gnzlich verkehrt; die von ihm angefhrten Beispiele haben mit Pan nichts zu thun. Es giebt

50

jedochallerdingsBeispieledesPanmitderFlte; einige sind bereits oben erwhnt, s. o. Kap. 4, I A 4 (Mnzen von Kyzikos), II 15 (im Tierkreis), sowie 16 (fltende Panin); ferner die Herme aus Civita Lavinia im Brit. Mus. (abg. Anc. Marbl. 2, 35. Clarae 726 D, 1736 J u. .). Einige andere Beispiele sind die Statuetten ans Epidauros (S. Beinach, Chron. de l'Ur. p. 279) und in der Sammlung van Branteghem

(Friihner, Catal. nr, 407); die Reliefs in Berlin 1045 (Marmor-Pelta), im Louvre (abg. Clarae 127, 345. 128, 175 (bakch. Sarkophag) und aus Uropos tLampe, vgl. Beinach a. a. 0. p. 462 1, die Gemmen in Athen (Bull. d. Corr. hell. 2, 187S, p. 543) und Florenz (David, Mus. de Flor. 2, SO, 1). An der Florentiner Statue bei Clarae 725, 1737 ist die Flte wohl ergnzt. Abzuweisen sind auch die von Friedlnder, co Arch. Ztg. 27, 1869, Taf. 23, 2. 3 abgebildeten Kaisermnzen von Kaisareia Paneias (vgl.

&

Mannet,
315, 23).

Descr.

5,

312, 10. 313, 13. 16. 314, 20.

Mit Epheu bekrnzt findet sich in bakchischem Sinne nicht selten; Beispiele auf Vasen: Ermitage 502. 1309; Hermen-

Epheu.

Pan

Taf. 17, 1),

bsten in Adria. Mus. Bocchi (Schne nr. 654 im Berliner Museum nr. 240, im

Die Deutung auf Pan ist lediglich aus dem Stadtnamen geschpft, was nichts beweisen kann; alle von Friedlnder aufgefhlten statuarischen Belege stellen nicht Pan dar, sondern ebenso wie die Mnzen einen
fltenden Satyr.

1477

Pan

(Attribute)

Pari (Attribute)
ist

1478

Fruchtschurz.

Der

Fruchtschurz

seits verteidigt er seine

s.

dem Dionysos voranschreitend, rf. Vasenbild, ausfhrlich gehandelt hat; Tischbein, Vasesel' Hamilton 1, 43. Hirt, Bilderb. 20,7. Mller- Wiesehr, B. a. K. 2, 43, 539. Silvanus erscheint hier in der Gestalt des Korb. Pan mit dem Fruchtkorb leinten bockbeinigen griechischen Pan, aber mit dem Fruchtschurz des Silvanus. Dieselbe Erklrung 10 wir bereits bei den Oberkrperhermen 9 kennen, ferner bei der Eroten-Weinlese Kap. 4, fordern auch die schon oben (s. Fackel) er4. Er trgt ihn auch sonst ziemlich hufig, whnte Goldstatuette in Wien, sowie die StaMichaelis, Anc. so auf den pompejanischen Wandbildern, Heibig tuetten Matz-Huhn 1, 493. Vgl. auch 379. 444. Bm. Mitth. 11, S. 90 nr. 181; den Marbl. in Gr. Brit. p. 482 nr. 4. das Relief Bm. Mitth. 1886, Taf. VIII, wo Vasen Berlin 2G48, Tischbein 2, 40; dem Relief Pan neben Silvan erscheint. Mus. Kirch. 9, 2; dev Lampe Passeri 48; an Greif. Wenn auf einem nur in einer dem Hekataion des Cab. d. Med. nr. 3279 Chab. Zeichnung des Cyriacus von Ancoua erhaltenen (abg. Arch. Ztg. 1857, Taf. 99). Relief (Bull. d. Inst. 1861, p. 190) Pan einem Lamm. Ein Lamm trgt Pan auf der Greifen gegenber steht, so erinnert man sich 20 Hamilton'schen Vase, Tischbein 2, 40. Vgl. der Mnzen von Pantikapaion (s. o. 12), die auch die Statuette in V. Borgheee, Matz-Hahn als Revers des Pankopfes den Greifen zeigen. 1, 492. Hase. Mit einem Hasen spielend erEine Leier fhrt Pan auf einigen etruskischeint der jugendliehe Pan auf den spteren sehen Monumenten, z. B. dem oben (Kap. 4, Mnzen von Messana (s. 0. 6). Auch bei I B 4) erwhnten Sarkophag und einer Schale in Florenz (Htschke 2, 426; vgl. jedoch HeydeDarstellungen des Kampfes zwischen Pan und einem Ziegenbock (s. o. Kap. 4 II 18) ist bismann, Mitth. a. d. Antikens. ber- u. Mittclal. weilen ein Hase gegenwrtig, so auf der Gas. S. 103). Vgl. auch das Silberrelief in Neapel, welches Gerhard, Neapels mit. Bildw. S. 439, 7 arch. 1877, p. 181 abgebildeten Thonschale und der Berliner Gemme, Tlkcn 1124. 30 erwhnt. Helm. Pan mit Helm, Panzer und Schild Lorbeer (vgl. Wieselee, C'omm. de Pane der streitbare Gott des panischen bewaffnet Auf unteritalisehen Vasen fhrt p. 24, 13). Schreckens (vgl. oben im mythologischen Teil Pan auch wie Apollon den Lorbeerzweig, von ist in Relief dargestellt auf dem Binden herab hngen. Als Beispiele A I a 10) einem in Ephesos gefundenen kleinen vierseien genannt die Rckseite der Dareiosvase seifigen Altar des British Museum aus spt(abg. Mon. d. Inst. 9, 52: Bellerophon), ferner rmischer Zeit, vgl. Arch. Ztg. 1873, S. 112. Neapel 1979 (abg. Mus. Borb. 7, 28 Inghirami, Boscher, Selene S. 157. Pitt. d. Vas. 2, 165: lfst einen Satyrknaben Hrn. Ein Trinkhorn fhrt dev bakchische auf einem Panther reiten), Ermitage 880 (abg. Pan nicht selten; so tanzt er im bakchiseben 40 Compte Bendu pour 1862, pl. 5, 2. 3. Game, Zuge auf dem Sarkophag; S. Bartoli, Admir. 79. Heroen- u. Gttergest. Taf. 84, 3: mit Rhea Auch als Einzelfigur kommt Pan mit dem und Dionysos gruppiert); Cab. d. Med. (abg. Trinkhorn vor, vgl. die Brunnenfigur Arch. Milliet pl. 132: Aktaion?), die Ruveser Vase Ztg. 3, 1845, S. 187. Bull. d. Inst. 1845, p. 104; Mon. d. Inst. 5, 22 (Pelops), Miwrvini, Mon. die Thonstatuette aus Eretria, Sammlung van Barone tav. 19 (Adonis' Tod). Manche derBranteghem nr. 333; derselbe Typus ist zahlreich artige, auf Pan gedeutete Figuren (z. B. Berlin vertreten unter den Terrakotten des boiotischen 3243) sind indessen sicherlich nicht als Pan, Kabirion (Wolters, Athen. Mitth. 15, 1890, 359. sondern als Apollon aufzufassen. dsXxi'ov p^aioA. 1888, e. 81 q. 79); das MoMaultier. Das Maultier ist eiu dionysaik in Castle Howard (Michaelis, Anc. Marbl. 00 sisches Tier; Dionysos reitet es, fter noch in Gr. Br. p. 332 nr. 64), die Silbermnze von Silen, der auch auf einem Maultiergespann Lete, Mionnet, Suppl. 3, 80, 490. Auf dem fhrt; der trunkene Hephaistos reitet auf Reliefmedaillon bei Bonanni, Mus. Kirch. einem Maultiere, wenn er im bakchischen Zuge Dafr, dafs anch tav. IX spendet Pan aus einem Hrn in die in den Olymp zurckkehrt. Flamme eines Steinaltars; auf der MarmorPan auf einem Maultiere reitet, ist nur ein Beipelta des Berliner Museums nr. 1045 ist der spiel bekannt, ein 'Relief bild' in Neapel (GerPansmaske unter anderen Attributen auch ein hard, Neapels ant. Bildw. S. 458, 11; abg. Boux, Trinkhorn beigegeben. Bei der Florentiner Herc. et Pomp. Mus. secr. pl. 55. Schreiber, Statue, Clarac 725, 1740, beruht das Hrn Die heilenist. Beliefb. Taf. LI V): hier reitet der wohl auf Ergnzung. go bockbeinige Pan auf ihm zu einem HeiligHund. Dem Jger Pan ist der Hund geturne des Priapos heran, seilt; so finden wir ihn auf zahlreichen Mnzen Muscheltrompete. Fr die Muscheldes 4. Jahrh., vgl. obeu 11. 13, auf dem trompete, das Attribut des Triton spterer Votivrelief im Berl. Mus. nr. 687 (s. o. 5), Zeit, die nach W. H. Boscher (Fleckeis. Jahrb. auf Dalmatiner Reliefs (Ann. d. Inst. 1863, 1895, S. 337 f.) littevarisch als Attribut des Pan bezeugt ist, lfst sich in der Kunst kein p. 323, 3. Arch.-epigr. Mitth. a. sterr. 9, 35 ff. anderes Beispiel auffinden als der das Ochsen13, 3), als Bronzestatuette in Athen (vgl. Furtwngler, Ann. d. Inst. 1877, p. 202). Anderergespann der Selene am Zgel fhrende Pan[V)
Osten-. 9, S. 35
ff.)
'

so wenig wie die Flte ein Attribut des Pan; Dies er ist auf ihn von Silvanus bertragen. wird am deutlichsten durch die dalmatinischen Votivreliefs an Silvanus und die Nymphen, ber die B. v. Schneider (Arch.-epigr. Mitth. a.

o.

Kap.

4,

18; ja

Vase im Brit. Rom. Mittlt. 12, 1897, S. 92). Klingel. Fun mit Syrinx und Klingel
(rf,

Ziege gegen den Hund, mifsbraucht den Hund Mus. E 735, vgl. Hartwig,
er

-17*

1479

Pan

(Attribute)
(s.

Pau
Schlauch.

(Attribute)
ist,

148< wie
be

Bd. 2 Sp. 3134, hier flschlich als Hypnos gedeutet; vgl. ob. unter Fackel). Panther. Im bakehisehen Kreise sind wir bereits dem Panther in Verbindung mit (Pan dem Pan begegnet, s. o. Kap. 4, I Panthergespann des Dionysos voran schreitend), 5 (in der Umgebung des von Dionysos geSo schreitet Pan auf den rittenen Panthers). bakehisehen Sarkophagreliefs in V. Panfili (Mats-Duhn 2, 2302) und im Louvre (abg. Clarac 146, 116) ber einen Panther; auf einer Kaisermnze von Hadrianopolis (abg. Beil. Mus., Beschr. d. ant. Mnzen 1, 169, 16) tritt er mit dem Fufse auf ein Pantherktzchen. Auf einem Sarkophagrelief im Louvre (abg. Clarac 124, 151) reitet er auf dem Panther, um dem Kampfe eines anderen Pan mit einem Ziegenbock zuzuschauen; auf einem Relief in Bologna (Heydemann, Mitth. a. d. Antikens. Ober. u. Mittelital. S. 64 nr. 5) ist Pan mit dem Panther der Artemis mit einem Hunde gegenber gestellt. Auf einem Altarrelief (MatzDuhn 3, 3661) und einer Berliner NicoloGemme (Furtwngler 8222, abg. Taf. 59. Tlken 1116) schnappt der mitlaufende Panther nach deu Trauben, die Pan hlt.

des Diptychons von Sens

Der Schlauch

A4

10

anderen Figuren des dionysischen Kreises auch bei dem bakehisehen Pan ein berau hufiges Attribut. Er trgt ihn auf der Rcken (Oberkrperherme in Mantua, Clara 710 A, 1727 A. Dtsehke 4, 855; Sarkophag reliefs im Louvre, Clarac 150, 181; in Pisa Lasinio tav. 124. Dlsihke 1, 114; Lampen Beger, Luc. Vct. 2, 22. Fasseri, Luc. 2, 61 Gemme, David, Blas, de Flor. 2, 76, 4), schenk aus ihm ein (Mosaik, Michaelis, Anc. Marbl in Gr. Brit. p. 332 nr. 64), sitzt auf ihn ge sttzt (Statuette, MatzDuhn 1, 495), oder is auf ihm gelagert (Statue im Brit. Mus., Ciarat 726 A, 1743 A; Reliefs in Dresden, Becker August. Tat'. 111; im Louvre, Clarac 225, 160 in Florenz, Dtsehke 2, 426; Gruppe in Wien Clarac 736, 1736 B. Sacken, Die ant. Sculpt. d
1

20

Panzer

8.

Helm.
30

Die Pinie ist ein spezielles Attribut des Pan. So finden wir ihn oft mit dem Pinienkrnz geschmckt; Beispiele: die Wandgemlde Helbig 558. 1143. Sogliano 19b: das Relief in Wien, Arch.-epigr. Mitth. a. sterr. 9, 46; die Statuette im Pal. Sciarra (Matz-

Duhn

1, 489);

die

Marmorgruppe

in

Turin,

Dtsehke 4, 56. In einem Thonrelief des Brit. Mus. (Combe, Anc. Terrae. 24, 45. BlllerWiesehr, D.a.K. 2, 42, 527) sind drei Pauskpfe verschiedenen Ausdrucks neben einander gestellt: inmitten ein hornloser mit wallendem Bart, einerseits ein epheubekruzter (bakchiandererseits einer mit Pinienkranz. scher), Anch einen Pinienstab fhrt er bisweilen auf Vasen, z. B. Berlin 3164. 3240. Einen Poios soll nach Mylonas, Athen. Mitth. 5, S. 360 ein Panskpfcheu in Athen zwischen den Hrnern tragen. Sonst ist kein Beispiel fr dieses Attribut bekannt. Salbgefl'se in der Hand des Pan kommen bisweilen vor, vgl. die von Wieseler, Gott. Nachr. 1875, S. 444 angelhrten Beispiele und die Abbildung oben Bd. 2 Sp. 2455. Schild. Mit dem Schilde bewehrt sehen wir Pan auf Sarkophagreliefs, welche den Inderkampf des Dionysos darstellen, als Schildtrger des Gottes, s. o. Kap. 4, I A 7; siehe auch Helm. Schlange. Pan, ber eine am Boden stehende Ciste hineilend, deren Deckel er mit

Mnz- u. Ant.-Cab. Taf. 18, 2). Situla. Bisweilen in der Hand des Pan z. B. pompej. Wandgemlde, Rom. Mitth. 11 S. 90 nr. 181, Amphora Berlin 32 4. Speer. Den Jger Pan mit einem odei zwei Jagdspeeren bewehrt zeigen arkadische Mnzen von Megalopolis (iE Septimius Severus, Mionmt, Suppl. 4, 281, 55: schreitet, die R. auf den Speer gesttzt) und Heraia (iR, Brit. Mus., Cat. Coins, Pelop. p. 182, 16 pl. XXXIV, 12. Imhoof-Blumer, Monn. grecq. p. 191, 203: hoch auftretend, R. in die Seite gesttzt, in L. Speer), sowie die schnen Silbermnzen von Segesta (Salinas, Sultipo deitetr.d. Segesta tav. I, 1 4. 10. HI, 1: hoch auftretend, mit Jagdstiefeln und Chlamys, R. in die Seite gesttzt, mit L. auf zwei Jagdspeere gesttzt) und Pandosia {Brit. Mus. a. a. O., Italy p. 370, 2. 371, 3. 4 mit Abb.: auf Fels sitzend, der R. zwei Speere). Vgl. auch die apulische Vase, Berlin 3373 (abg. Gerhard, Apul. Vasenb.
k. k.

40 Taf.

3;

die

Angabe der Abbildung

fehlt in

Furtwnglers Katalog). Den Thyrsos hat der

bakchische Pan

nicht selten. Als Beispiele seien die Vasenbilder Neapel 690. 2020, S. A. 687 (abg. R. -Rchelte, Choix p. 27 Vign. 3). Tischbein 5, 14 aufgefhrt; ferner die Reliefs Berlin 851 (abg. Arch. Ztg. 1864, Taf. 185), Lateran. Btnndorf- Schne 116; die Wandgemlde Helbig 446. In dem Sarkophagrelief der Sogliano 194. 50 Uffizi, Dtsehke 3, 350, trgt er den Thyrsos des von ihm untersttzten Dionysos, Trauben sind ein hufiges Attribut des Pan, dem wir schon mehrfach (s. o. 9, ferner

Kap.
sind.

4,

5.

II

4;

s.

auch Panther) begegnet

Auf Kaisermnzen von Zakynthos (Brit. Mus., Cat. Coins, Pelop. pl. XXI, 2. 6) zeigt er
kleinen Dionysos, den er auf

dem

dem Arme

dem Hufe

aufstfst, so dafs sich eine darin go befindliche Schlange heraus ringeln kann, ist uns oben Kap. 4 auf bakehisehen Keliefs beraus Sonst vermag ich eine Behufig begegnet. ziehung des Pan zur Schlange nicht nachzuweisen. Die 'Bste eines jungen Pan mit

auch die Gruppe des Berl. Mus. nr. 236. In bakchisebem Zuge hlt er die Traube empor auf dem Vasenbild Ermitage 1983 a; ber einen Panther wegschreitend auf dem Sarkophagrelief im Louvre, Clarac 146, 116; er drckt eine Traube in eine Schale aus auf der Lampe Fasseri 2, 48. Ein mit Trauben spielendes Pankind in Turin erwhnt
trgt, eine

Traube;

vgl.

Schlangen um jeden Arm' (Gerhard, Neapels ant. Bildw. S. 193) ist mir nur aus dieser Erwhnung bekannt.

Heydemann,
mit Trauben
Nea2>els

Mitth.

a. d.

Antikens. S. 39;

eine

bekrnzte Pansherme Gerhard, Vgl. auch die ant. Bildw. nr. 223.

1481

Panaehaia

Panakeia (= Heilpflanze)

1482

Arch.-epigr. 3Iitth. 9, S. 40 ff. abgebildeten Dalmatiner Reliefs, die Wiener Goldstatuette Arneth Tat'. I, 4, und die Kestner'sche Gemme

Tmpr. gemm.
tanzt
I

2,

22.

Tympanon.
panon.

Auf bakehisehen Reliefs Pan hufig und schlgt dazu das Tym-

Kirchhof}'. Vgl. Chrysippos bei Fhilodem tu-qI sva. p. 77 Gomperz: xaXtia&at .... Jla, ti nvrtav ahiog xal xvpiog. Vgl. Cliri/sippos bei Stob. Ecl. 1, 2, 26 p. 12 Meineke: /tut dt avtbp Xiyovotr, ori itdvtmv iazlv airtog, na\ St' cevtbv

Beispiele 3Ius. Pio-Clem. 4,22. Htschke 12, 340. Conse, Heroen . G'ttergest. Taf. 84, 2. Anc. Marbl. in Gr. Brit. p. 252 Michaelis Inr. 31. Heibig, Fhrer 1,(535. Vgl. auch Vasen
.

10

l\vie

Neapel 780 und Wandgemlde wie Heibig

>ur. 444.

Ziege

9.

o.

Kap.

4,

18.

Usener, Gtternamen 24, 74. Vgl. Pan[Hfer.] Panakeia illcirdxitce, navdxr}). Das weibliehe Gefolge des Asklepios besteht aus PerBonifikationen der beiden, schrfer als gewhnlieh geschieht, auseinanderzuhaltenden Begriffe Gesundheit und Heilung (vgl. den Unterz. in Bd. 1, Sp. 2775. 2780 und bei Pauly-Wiss. 2,
irdvTci.

tokrator.

[Konrad Wernieke.]
Panaehaia inarcc^aia), Beiname der De;uieter im achischen Aigion. Das Heiligtum stand an der Meereskste neben dem Tempel
.

650

ff.).

Whrend aber Hygieia allgemach

derselben

im

Kultus

Ehren

wie

Asklepios

Sie ge7, 24, 3). hren beide der Gesamtheit des achischen Volkes an, das in Aigion seine National ver- 20 ammlungen abhielt Preller -Robert 1, 783). Nachweise ber die erhaltenen Mnzen des volkstmliche Vorstellung anknpft. Diese Bundes giebt.fi/oc7i ob. Bd. 2 Sp. 121)8. Der Kult ier Acherin" Demeter CA%aia\ ber die irrtmgilt es zunchst ins Auge zu fassen, liehen Ableitungen des Wortes bei den Alten Preller-Robert a. a. O.) war nach Plut. Is. Or. I. Das botanische Substrat der Gttin. 39, p. 378 D allgemein auch bei den Boiotern Weit verbreitet unter den Indogermanen verbreitet: Trauerfest im Monat Damatrios, (und ber sie hinaus) ist der Glaube an das Plutareh den attischen Thesmophorien verDahin gleicht; Priesterin der D. 'A%ia in Thespiai 30 wunderbare Krfte gewisser Pflanzen. gehrt die Zauberwurzel Alraun, Wielands Athen. Mitt. 4,191; Dittenberger, C.I. Gr. sept.l heilberhmtes Kraut (der Baldrian) u. dgl. m. 1867). Von Tanagra (= Gephyra) wanderte der Kult mit den Gephyrern, deren Zugehrigkeit Speziell in therapeutischer Hinsicht dienen zur griechischen Nation eben aus der Versolche Pflanzen bald gegen besondere Krankheiten, wie der gute Heinrich gegen den Ausshrung dieser Gttin gefolgert werden mufs, naeh Attika (Herod. 5,57; Schol. Arist. Acharn. satz, bald ist ihre Heilkraft eine ganz allgegemeine. So heifst bei den Galliern die Mistel 708; Et. M. 180, 38); eine Priesterin Ji]utjTQog y.ovQoroocfov 'Axaiag ist C. I. ,,olhiach", so erscheinen im Deutschen die 3, 373 erwhnt. Ebenso identifiziert Preller-Robert die hyperPflanzen heilallerwelt" und allermanharnisch" boreische, von dem Lykier len in einem Hym- 40 (vgl. J. Grimm, JD. 31. 1164). Dergleichen aus gefeierte Achaja auf Delos (Paus. 5, 7, 4) Glaube beherrscht seit alters auch die Griechen, mit der hier mehrfach bezeugten Demeter Der kruterkundigen Kirke Zauber bannt die Wunderpflanze (iXv (Od. x 287), durch Genufs OsouoqoQog; whrend der einzige scheinbare Beleg fr den Kult der Gttin in Asien (Ikoeines Krautes gewinnt der anthedonische Fischer nion C. 1. Gr. 4000) von r. Wil a m 01c itz bei Eaibel Glaukos Unsterblichkeit (Palaeph. 28, Paroeepigr. 406 entfernt worden ist (s. v. Wilamowite, miogr. gr. 2, 5, 49), das kretische Diktamnon Aus Kydathen 151 A. 71 und im Hermes 21 (Theophr.h.pl. 9,16,3) bewirkt sofortige Heilung der Wunde des neas (Verg.Aen,12, 419) u. s.w. 1886, 106 A. sowie lpffer, Att. Genealogie 296). Zum olhiacb-heilallerwelt endlich tritt als [Eisele.] Panaehaiis iTIava-/_aug), heifst Athene als 50 griechisches Seitenstck der Pflanzenname ndBundesgttin der Acher; Tempel mit Goldvay.sg (auch als Femin -Havanna Theophr. 9, elfenbeinbild im Bezirk der Artemis Laphria 7tavdxi\ Antholog 15, 7, oder direkt von axiopai auf der Burg von Patrai. Paus. 7, 20, 2. Plan. 273; itdvai, ist eine von Galen 12, 95 [Eisele.] Khn angemerkte Vulgrform). Mehrere 3 Pauagathos (Ilavaya&os). Eine in Rom Pflanzen (sechs bei Theophr. 9, 11) konkurrieren gefundene Inschrift ist geweiht 'Atpoodirr) 9a um den Namen, unter ihnen hebt die Fachitaraya&) xal aaTfjQi v.ai svxXsia svtoytrrj, litteratur drei hervor, die durch ihre Beinamen [Hfer.] direkt ins mythologische Gebiet weisen: C. I. G. 3, 5954. Panaios'? (IJavaZs), vielleicht Name eines 1) Das auf dem Pelion heimische ndvaxtg Satyrs, welcher die Aphrodite oder eine Nymphe 110 Xtigmvsiov (Theophr. 9, 7; Galen 12, 95 K.; zu vergewaltigen sucht, auf einer Gemme: Dioscor. 3, 501 oder Ksvtuvqhov (Schol. Nie. Hier. 565). C. I. Gr. nr. 7236: TIavaiov.'AtpQoSirr]. Andere halten Panaios fr den Namen des Knstlers. 2) Das ndvaxsg 'HQdxXsiov (Theophr. und [Mehr bei Chabouillet, Cat. gen. des came'es et Galen a. a. O., Schol. Tlier. 626; nach Serv. zu pierres gravees de la bibl. imper. nr. 1581 Aen. 12, 419 wre es ein spezifisch-thessalisches Gewchs, vgl. indessen Dioscor. 3, 48). [Rscher.] p. 217 f. Hfer.] Panaitios (tlavat.Ti.og), Beiname des Zeus 3) Das ndvaxtg 'AaxXrjitietov (Theophr. 9, mit TtaveQyfrag verbunden, Aesch. Agam. 1448 11, 2; Galen 12, 95 K.) oder ^Xsyvrjiov (Nie.
1

ies Zeus Honiagyrios (Paus.

Sp. 2783), trifft bei den therapeutiseh-iatrisehen Gestalten des Kreises ein Gleiches nicht zu. Nur Panakeia tritt unter diesen etwas selbstndiger hervor, offenbar darum, weil sie nicht wie ihre Seitenstcke Iaso und Akeso nur Personifikation des Verbalbegriffes ist, sondern an eine durchaus
teilhaftig
ist (Bd. 1,

geworden

1483

Panakeia (= Heilpflanze)

Panakeia

(als Gttin)

143

Nach Dioscor. 3, 49 ist ilie askleThcr. 685). pische Panacee dem Fenchel hnlich, aber buschiger, mit grfseren Blttern und stark aromatisch. K. Sprengel erkennt in ihr (unter Zustimmung von Fraas, synops. plant* S. 139) Echinophora das zartblttrige Stachelkraut eine aromatische Pflanze aus temtifoh'a L. der Reihe der Umbellifloren. Andere Identifikationen des nv. 'AgvI. versucht Blerbeck, Flor. Laserpitiwm Chironium L.) und class. S. 74 ( S. 77 (= Asclepium Thapsium L.) An den griechischen Panaceen wurde von der rationellen Therapie sowohl Wurzel wie Frucht und Saft geschtzt, ganz besonders das aus letzterem gewonnene Galbanum (Theophr. 9, Galen 9, 1 und 7, 2; Sclwl. Nie. Alex. 556); das Asklepieion ber das stellt (12, 95 K.) Herakleion. Aber die medizinische Wissenschaft kennt kein itvccusg, sondern blofs mehr

1654 und 1681 angenommen, dafs die Ge schichte auf Asklepios erst bertragen wordei sei. Er hat auf sie vielmehr vollsten Anspruch denn wenn ihm eine Schlange das Mitte liefert, so verbirgt sich in dieser eben Askle pios selbst, d. h. der ursprnglich unter den Seklangensymbol verehrte, Erdgeist (Pattly brigens haben wh Wiss. 1, 1655 unter D). es mit einem weit verbreiteten Typus zu thun in denn das wiederbelebende Kraut erscheint aucl in lydischer Sage (es heifst hier lialis) um bei den Arabern (Xanthos und Iuba bei Plim 25, 14). In leichter Variation wirkt das Kraut des Glaukos (vgl. oben) als Lebeuselixir. Gegenber der Thatsache, dafs in den Asklepieen der historischen Zeit das vernunftwidrig( Institut der Inkubation herrscht (vgl. brigens meinen Versuch bei Pauly-Wiss. 1, 1686 ff dem Asklepioskult der klassischen Zeit trotz oder weniger heilkrftige Pflanzen. Der Name 20 der fr stumpfe Altweiberglubigkeit berechweist also ber den Rahmen rztlichen Knnens neten luaru der epidaurischen Stelen eL< in das Gebiet des bernatrlichen zurck und Stck rationeller Therapie zu wahren), gegenwir erkennen denn auch noch deutlich genug, ber der Inkubation, sagen wir, sind die bedafs die asklepische Panacee im Mythos eine sprochenen Mythen, in welchen das TtavuKsi bedeutende Bolle gespielt hat. Die mythiWunder wirkt, sehr zu beachten, denn von sehen Kuren des Asklepios (die Traumihnen fhrt doch eine Brcke zur rationellen orakel spielen dort noch keine Rolle) sind Medizin. In der Hand des irdischen Arztes zwar (vgl. Pauly-Wiss. 1, 1653 f.) zum grfseren verliert das Ttvav.sg nur seine bernatrliche Teil Wunderkuren, aber sie benutzen doch Kraft und wird zu einem einfachen aber das rztliche Rstzeug, nur mit einem ber so wirkungsvollen Heilmittel; Dioscor. '&\ 49 ernMenschenvermgen hinausgehenden Erfolge. pfiehlt es bei Verwundungen, Geschwlsten, Wenn wir von dem ganz mythischen Mittel Krebs, Schlangenbifs. Vgl. auch Tlieoplir. h. pl. des Gorgo-Blutes absehen, das nach Tatian 8 9, 11, 2 und Galen 12, bK., der das Askle(vgl. dazu Pauly-Wiss. a. a. 0.) in einigen pieion wegen seiner khlenden und darum besonMythen des Asklepios zur Anwendung geders fr Wunden wohlthtigen Eigenschaft ber kommen sein mufs, so ist es eben die Pflanze das Herakleion stellt. Davon dafs die griechiTruvaing, die in der Hand des Asklepios Wunder sehe Medizin nicht von Besprechungen, Inkuthut. Dafr sind zwei Flle ausdrcklich bation u. dgl. mehr Mystik ausgegangen ist, berliefert. Nach Nie. Thcr. 685 hat Asklepios sondern von der Anwendung heilkrftiger das Kraut zuerst am (boiotischen) FluBse Melas io Pflanzen, war das sptere Altertum berzeugt, gepflckt, um damit den Iphikles*) vom Bifs Bei Flut, syinp. prbl. 3 heifst es, die ltesten der lernischen Schlange zu heilen. Den von rzte (Agenor und Cheiron) heilten durch Nilcander gebrauchten Namen des Krautes, otdvai und jnjoa, und Lukian 1, 10T Joe. nennt' xavav.sg $\syvr\iov, erklren die Scholien unter Asklepios in komischer Wendung einen cpuQanderem mit dem Hinweis auf die bekannten Die vom historischen Geschlecht der iians'ie. delphischen Totenerweckungen. Wer diese Asklepiaden gebte rztliche Kunst knpft Erklrung gab, wird in der berlieferung die nicht an den Gott der Traumorakel, sondern Angabe gefunden haben, dafs Asklepios bei an den kruterkundigen Schler Cheirons an, den delphischen Verstorbenen eben sein Panakes und nur diesem konnte die Verehrung gelten, zur Anwendung gebracht hat. Dieses tritt 50 die der ganze Stand der rzte dem Sohn der thatschlich bei einer Erweckung auf, namKoronis gezollt hat. Das sprechende Zeugnis lieh der des Minossohnes Glaukos. Diese Sage fr eine unter den Auspizien des Asklepios berichtet in von Nihaniler abweichender Weise, gebte (spter durch die AVunderpraxis der! wie Asklepios seine Panacee gewonnen. Eine sklepieen berwucherte) Therapie auf ratio] Schlange bringt ihr von Asklepios gettetes neller Grundlage liefert die Ilias in ihrem Gespons durch Berhrung mit einem Kraute Machaon, der die von seinem Vater ererbten wieder zum Leben und liefert dadurch dem Kenntnisse ohne jede mystische Zuthat in AnHeros das gesuchte Mittel fr die Erweckung wendung bringt; i]Xia <ra.Quay.tt sind es, mit des Glaukos (Amelcsagoras bei Apollod. 3, 10, 3 denen er dem verwundeten Patroklos hilft, und Schol. Alcest. 1; vgl. Hyg. poet. astr. 2, 14 CO und unter diesen drfen wir in erster Linie und Hyg. Fab. 49). Hyg. Fab. 136 erscheint eben an das fr Wunden so wohlthtige itraxts in der Rolle des Asklepios vielmehr Polyidos, 'AavXrptlsiov denken, und mit Unrecht habe ich bei l'auhi-Wiss. .,..,,. . 2, . ,, J II. Die Gttin Panakeia. Scholion hat man, um Mkandcr don ) Nach den j lu ilkl U ti g0 mauzen in den Dienst! Iolaos der landlufigen Sage aufzuzwinsen. V. 681 icdiT t -1 i i -i tt treten und in ihrer Hand llpr Heddamonen Mos itos in fyixMi fcwswltadert. Wir eben, dafs zllr anacee vorstellende werden, behandelt der der Diohter eine onm fr una veraoh.illoue (boiotiacho) Abschnitt. Bei Asklepios aber, und nur be: Voraion im Auge hatte

W
'

.;

1485

Panakeia

(als Gttin)

Panakeia

Tals

Gttin)

1486

ihm (ber die scheinbare Konkurrenz des Arnphiaraos vgl. unten), ist noch das weitere Entpharmaeeutische
leiokelungsstadium zu verzeichnen, dafs seine Panacee zur tchterlichen

iatrische Seite des Asklepioskults vertreten, Aber wo ist das ausgestaltet worden sein.

geschehen?
Usener glaubt (Gtternamen S. 169), dafs alle diese Gttinnen (Hygieia, Panakeia etc.) an sich frei waren und auf sieh standen, bevor
sie im Gottesdienst an hervorragende Gtter, wie besonders Asklepios gebunden wurden". Den Beweis dafr finde ich nicht erbracht. Zunchst zwingt die Existenz einer Athena Hygieia in Athen (bezeugt bereits vor der Perser-

Auch Heilgehiltin personifiziert worden ist. diese Umbildung der Pflanze zur Person hat bei anderen Vlkern ihre Parallele wenn z. B. J i(Grimm. B. M. 376 und 1153) die Wurzel Dals ein hnlicher I Alrune zur weisen Frau wird. i Prozel's sich hei den Griechen vollzog, hat I l'liuiits richtig erfal'st, wenn er 25, 30 bemerkt:
:

io

Panaces ipso nomine omnium morborum remedia \promittit, nwneroswm et dis inrentoribus adUmtm quippe Asclejiiou cognomiscriptum.
\

invasion, Ath. Mitt. 16, 154) nicht zum Schlsse, dafs daselbst noch frher eine selbstndige Hygieia verehrt wordeii ist, die dann 420 (Zeit-

\natur, a quo
!

is filiam

Panaciam

appellavit,

Die Gttin Panakeia (Panake nennt sie Hcrond. 4, 6) heilst schlechthin Tochter des Asklepios bei Plin. 25, 30; Galen 14, 42; Aristid. 1, 79 Dind., Tochter des Asklepios von der Heliade Lampetia bei Hermippos (vgl. unten), dagegen Tochter des Asklepios und der Bpione C. I. A. 3,17g (Paian des Makedonios) und bei Said. v. 'Hmorri (hier fnf Tchter
1'

punkt der Aufnahme des Asklepiosdienstes) als nchstverwandte Gottheit den Asklepiaden blofs beigesellt zu werden brauchte. Der epidaurischen Familie des Gottes (Epione mit ihren
\>u

Kindern) steht im athenischen Asklepioskult Hygieia allerdings selbstndig gegenber, aber wenn in der Stiftungsurkunde dem Bericht ber die Ankunft des epidaurischen Gottes die Angabe folgt: cqia fjX&EV 'Tyisicc (G. I. A.

Hygieia, Aigle und die drei Heilerinnen). Aristophancs lfst im Plutos den Chor rbv svTicua 'A6Y.h]itibv preisen (V. 639) und- den Gott darauf in Begleitung der beiden Heilerinnen Iaso und Panakeia auftreten, die natrich auch ohne ausdrckliche Angabe als seine Tchter gedacht sind. Man beachte, dafs Panakeia hier unter dem deiktischen Artikel erscheint (j-fi IIavy.Ha), die Schwester dagegen (V. 701) in der Wendung 'Iaai piv Tis*) sich als ein Neuling unter den Gottheiten zu erkennen giebt. Und in der That ist Panakeia unter den drei wesensgleichen Tchtern (Iaso, Akeso, Panakeia) die am frhesten dem Gotte zugesellte Gehilfin. Im sogen, hippokratischen Eide, dieser schnen Urkunde rztlicher Berufstreue, ist sie allein Hygieia gegenbergestellt: "Ouvvut 'AirX).cova lr\TQbv v.al Aev.X-rptxov nal 'Tyieiuv xal UavMSiav v.a\ &sovg Tidvrag Aal Ttccactg l'oTOoag Ttoisvasvog. Allgemach spaltet sich dann der in ihr verkrperte Begriff in eine. Dyas der Heilerinnen (Arist. Plutos 701 ff.), endlich in die Trias Iaso, Akeso, Panakeia: C. I. A. 2, 1651 aus dem Peiraieus; das athenische Relief mit untergeschriebenen Namen {Ath. Mitt. 17 S. 243) und der erwhnte Paian C. I. A. 3, 17 l b In letzterem haben die drei Heilerinnen aus Grnden des Versmafses durch Einschiebung der heterogenen Aigle (vgl. Po,uly-Wiss. 2, 1657, 51) ihren engeren Konnex verloren.
.

so

damit auch letztere so deutwie man nur wnschen kann, als Import von auswrts gekennzeichnet. Und falls sie nicht von Epidauros kam, wie Horte (Athen. Mitt. 1893, 249) vielleicht mit Recht gegen mich annimmt (vgl. brigens meine Gegenbemerkungen Pauly-Wiss. 2, 1657)**), so drngt sich die Vermutung auf, dafs die Athener sie von einer ihrer lteren Kultsttten im Peloponnes entlehnt haben, also etwa aus Titane, in dem
2,

1649)*), so ist

lich,

ich (Bd. 1 Sp. 2776) die

mutet habe.

io

Wiege ihres Dienstes verHier aber und ebenso in Olympia (das Zeugnis fllt um 467 v. Chr., vgl. bei Pauhj-W. a. a. 0.) erscheint sie nicht auf sich stehend, sondern aufs innigste mit Asklepios verbunden, wie sie uns spter auch im athenischen Asklepieion als Hauptperson neben dem Gotte entgegentritt. Usener rindet ein wei-

im Amphiaraoskult von Oropos. Auch hier mufs ich an meinen Bemerkungen ber denoropischen
teres

Argument

fr seine Hypothese

Gtterverein (Bd. 1 Sp. 2785), mit denen Krte, Athen. Mitt. 1893, 253 im wesentlichen bereinstimmt, festhalten. Dafs zu Oropos in spterer Zeit Hygieia mit Amphiaraos eng
eo
*) Die richtige Lesung dieser anfnglich falsch zusammengesetzten Inschrift wird namentlich Krte (Ath. Mitt. 16, 24G u. 21, 314) verdankt. Vgl. auch L'sener, Gttern.

Nach er148, 3 u. Foucart, Les grands lagst. d'Eleus. 118. neuter Untersuchung der Frgg. soeben nochmals verffentvon ff. Dafs die epilicht Dragumis 'Ecp. &q/. 1901, 98 Die daurische Familie des Gottes erwhnt war, lfst sich des Panakeiakults festzunicht mehr annehmen. Asklepios allein kommt ins Eleustellen, verfgen wir ber weniger AnhaltsEs folgt die Einholung seines dixorog (nicht sinion. punkte als bei Hygieia, deren lteste erkennnay.wv). Daran schliefst unmittelbar: ii/iiu %X&BV 'Yy. bare Sttte in Titane vorliegt (Bd. 1 Sp. 2776). **) Nach usener a. a. O. 167, 52 htten ImJioof-Gardner, Gegenber Hygieia, die ihrem und Num. comm. on Paus. 44 und Krte, Ath. Mitt. 18, 250, 1 ber die Wesen nach nicht Heilerin, sondern Gesund- go epidaurischen Mnzen richtig geurteilt, meines Erachtens heitshort ist, gehrt Panakeia (nebst Akeso ist ihr Urteil verschwimmend. Imhoof-Gardncr erblicken in und Iaso) ans Krankenlager, mufs also an der weiblichen Figur der Mnzen, ob sie nun eine (Arznei)bchse in der Hand hlt oder die Schlange fttert, einer jener Sttten, welche die therapeutischHygieia or Epione", und Krte glaubt, die BchBen*) Die Leaart 'luaiu [ikv rc; ay.o/.o&oa' fia hat vor trgerin knne ebensogut" Epione, wie Hygieia sein. Reisigs (von Meineke, Lindorf u. A. aufgenommener) KorrekEs wre fr diesen Standpunkt doch wnschenswert, tur 'Ioj fih> y' <.lrty ay.aXovSova erst irgend ein sicheres Beispiel einer schlangenftternden fxa zurcktreten mssen. Tig bietet auch der Map. (ptiv ye tig). Blandes Epione oder einer mit dem Kstzeug der Apotheke ausplagt sich ohne Not mit der Stelle. gestatteten Hygieia nachzuweisen.

Wiege

Namen

1487

Panakeia (Kultsttten

>

Panakeia (Kultsttten)
Fouill.
nr.

1-48*

verbunden ist, fallt unter denselben Gesiebtepunkt wie der spter Aiuphiaraos zuerkannte Schlangenstab (vgl. das oropisehe Relief Upay.nx 1887, 62 und Bd. 1 Sp. 629). DafB sechs Jahre nach der Grndung des athenischen Asklepieions Aristophanes in seinem Amphiaraus als dessen Tochter Iaso vorfhrte (andere haben sie sogar zu seiner Gattin gemacht,
vgl. Suid. v. 'Iaoco), zeigt allerdings, dafs ihre

Sil: 'A avroog a twv 'Aoy.Xa-ztct ivllavaxtiaetc. Kavvadias bemerkt hier scheine JTANAK6I AI nicht die Gttin, son dern eine rtliehkeit zu bezeichnen. Icl glaube, dafs ein Versehen des Steinnietzei vorliegt, der vielmehr (nach bekanntem Sprach' gebrauch) N TTANAK6IAC htte geben sollen
ercov rrr
4)
4, 5. io

Auf Kos erscheint Panakeia bei Herond Ob Mobert-Preller 1, 526 und Usoicr

Verbindung mit Asklepios keine altberlieferte sein wird, und wir haben denn auch oben
Sp. 1485 in Iaso einen Sptling des Gtterkreises erkannt. So mochte das Belieben des

Dichters sie einmal mit Amphiaraos verbinden, zu dem sie ebenso gut pafste wie zu Asklepios. Aber derselbe Aristophanes lfst im Plutos Iaso neben Asklepios auftreten, und wenn er dabei ihr geneologisches Verhltnis zu diefem Gott nicht ausdrcklich bezeichnet, so ist dies nicht in Useners Sinne zu verwerten, denn im Plutos 20 denkt Aristophanes die beiden Heilerinnen doch sicher als das, was sie gleichzeitig fr die Athener waren, nmlich Tchter des Asklepios (C. I. A. 2, 1651 vom Anfang des 4. Jahrhts). Endlich des Pausanias Angabe (1, 34, 3) ber den Antheil Panakeias, Iasos und Hygieias am grofsen Altar von Oropos scheint mir geradezu ein striktes Zeugnis fr ihre Zugehrigkeit zum Asklepioskreise zu sein. An jenem Altar haben eine ganze Reihe nicht- 30 oropischer Gottheiten, namentlich zur Heilung in Beziehung stehende, gastliche Aufnahme gefunden. Asklepios wrde unter diesen fehlen, wenn nicht eben die genannte weibliche Trias hier seinen Dienst reprsentierte. Dafs Panakeia-Iaso-Hygieia am Altar durchaus nicht in eugerem Bezug zu Amphiaraos gedacht sind, beweist ihre Unterbringung in der vierten fiotga neben Aphrodite und Athena Paionia, statt in der zweiten jiolpa, wo sie als Tchter des Am- 4u phiaraos zu erwarten wren. So bin ich denn nach wie vor berzeugt, dafs wir in Hygieia und den beiden Heilerinnen angestammte Figuren des Askleiiioskreises erblicken drfen. Wenden wir uns jetzt der Frage zu, welcher Kultsttte wohl die Tochter Panakeia entwachsen sein mag. Das ber die Pflanze Ttavdxma unter I. Be-

Gttern. 164 aus der Darstellung dieses Dichten mit Recht folgern, dafs auf Kos ein sonst un erhrter Stammbaum der Familie galt (Askle pios und Hygieia das Elternpaar, deren Kinde: Iaso, Epio, Panakeia, Podaleirios und Machaon) ist mir zweifelhaft. Wenn Herondas neber dem Gott als erste Gestalt Hygieia nennt um zwar mit dem Zusatz fjg ts %tipi et,irj ijtavtig so folgt daraus durchaus nicht zwingend, dafs der koischen Hygieia der Rang der Muttei zukam. In Athen gilt von Panakeia das ipvsiv jysipl p/ertp (vgl. das unten abgel:
Relief),

hltnis Panakeias klar

Der

und zugleich ist hier das tchterliche Verzum Ausdruck gebracht. engen Verbindung von Asklepios und

Hygieia bei Herondas wird ein knstlerisches Motiv (^Gruppe) zu Grunde liegen. Um an der Hauptsttte des stlichen Asklepioskults eine so radikale Umgestaltung der berlieferung, wie eine Mutter Hygieia gegenber einer Tochter Epio(ne) bedeuten wrde, anzuerkennen, ist ein zwingenderes Beweismaterial zu verlangen als die wenig bestimmte Darstellung
unseres

Mimiambus. Auch wrde eine Hygieia als Mutter der Heilerinnen eine etwas Sollten beide Beschiefe Vorstellung bieten. griffe in genealogischer Form verknpft werden, so wre eher eine Heilerin als Mutter der Gesundheitsgttin zu erwarten, wie Phit. de edue. 10 rjjj iyhiav als Ergebnis rfjg brigens spricht gegen i'arpixf/g hinstellt. zu H. 4, 195, Robert auch das Schol.

A D

wo Epione Tochter des Merops heilst; das kann nur koische berlieferung sein.
bietet durch die altertm5) liehe Inschrift I. G. A. nr. 472 ein Zeugnis fr Verehrung Panakeias allein, ohne die beiden

Kalymna

merkte bietet keinen gengenden Anhaltspunkt, m der Gttin etwa boiotisch-phokische Herkunft zuzuschreiben. Ein Blick auf die nachweisliehen Sttten ihrer Verehrung weist in andere Richtung. Ein athe1) Athen: Aristoph. Plut. 703. nisches Schiff des 4. Jahrhunderts fhrte den Namen Panakeia (Boeckh, Urkunden TV </.). Auch

50

eine bildliche Darstellung Panakeias, die einzige sichere, die wir besitzen, hat Athens Boden gefundene Inschrift mit (isydXa 'Axfttt/iptlsut l S geliefert (vgl. unten Sp. 1491V (Inscr. brit. Mus. 2, 260) verbrgt allerdings 2) Peiraieus: C. I. A. 2, 1651 (Opfer an Iaso, Akeso, Panakeia). 0 nicht sicher kalymnischcn Asklepiosdienst (vgl. bei Paiilu-Wiss. 2, 16831, wohl aber spricht Dafs die attische Panakeia aus Epidauros dafr der Zusammenhang der IiihcI mit Kos, eingefhrt wurde, ist a priori wahrscheinlich von woher Kalymna zunchst besiedelt worden und wird zudem gesttzt durch die Thatsache sein soll (Diod. 5, 64), und mit EpidauiOB, das ihrer Verehrung bei den Epidauriern. nacb Herod. 7, 99 als Mutterstadt Kalymnas 3) Das Hieron" bei Epidauros: Eine Sowohl auf Kos als auch in Epidauros Inschrift rmischer Zeit bietet galt. II(iit\(or ist aber Panakeias Verehrung im liahmen des irvpotpopriaag t kJ' hog TLarcmia (Kavvadias, Asklepioskults berliefert. 'uq'ov x. 'Aaxl. S. 191). Dazu die Inschrift
. .
.

heilenden Schwestern. Mit unzureichendem Grund hat liofs (Inselreiscn 2, 98) diese Prknde einem Tempel Apolls und Panakeias" zugeschrieben. Ein solcher ist gar nicht bezeugt, Denn wenn mit der genannten Inschrift zugleich eine jngere, die Apoll erwhnt, gefanden wurde, so reicht das natrlich nicht aus, um die Ruinensttte fr einen Apollotempel zu erklren. Viel nher liegt im Hinblick auf die Weihung an Panakeia die Annhme, eines Asklepieions. Die auf der Insel

148i>

Panakeia

(b.

Hermippos)

Panakeia

ib.

Hermippos)

1490

So lauten also fr Panakeia nicht nur von Athen, sondern anscheinend .auch von Kos und Kalymna aus die Fllen der berlieferung nach

Kpidauros. War etwa das Hieron" die Wiege ihres Dienstes, demnach die linde" Gttin
ffipione)

die echte Mutter der Allheilerin? Solche Vermutung scheint freilich das letzte fr Panakeia in Betracht kommende Zeugnis Per Komiker Hermippos in Frage zu stellen. nmlich gab (Sehol. Ar. Phtt. 701") der Familie des Asklepios folgendes Stemma:

10

Helios
I

Asklepios w Lampetia

Machaon Podaleirios
stellung

Iaso Panakeia Aigle

in dieser

ber das Fehlen Hygieias

oder

Zusammendurch
20

vielmehr

ihren

Ersatz

Aigle vgl. bei Pauty-Wiss. 2, 1657. Welcher Lokalberlieferuns' Sermipp folgte, wird leider verschwiegen. Aus der Voranstellung der Shne Machaon und Podaleirios habe ich a. a. 0. auf eine berlieferung des Asklepiadengeschlechts, wohl des rhodisehen, geschlossen, und eine Heliade als Asklepios' Gattin wrde zur Heliosinsel allerdings gut stimmen (vgl. die mit Lampetia wesensverwandte rhodische Heliade Alektrona Gehrt die Mutter Lampetie in der That nach Rhodos, so braucht damit aber noch nicht ihr ursprngliches Lokal bezeichnet zu sein. In der Odyssee (jj 132 und 3251 htet Lampetie ihres Vaters Kinder auf Thrinakia, unter diesem aber scheint (vgl. v. Wilamowite, hom. Unters. 1G81 ursprnglich der Peloponnes gedacht zu sein. Dazu fgt sich gut, dafs nach Schol. q 208 Lampetia Tochter der Asopis Rhode ist. Von entfhrten Asopostchtern kennt die berlieferung Aigina, Salamis. Harpina, Kerkyra, Sinope. Zu diesen kme also Rhode hinzu, die von Helios nach seiner Insel gebrachte Asopis. Aber Rhodos ist nicht die Wiege sondern der stliche Vorposten des Helioskultes. Auf hheres Alter hat der Dienst des Sonnengottes im Peloponnes Anspruch, wo besonders Lakonien (Tainaron, Tbalamai, Taygetosl und noch mehr Argolis durch Sttten des Gottes ausgezeichnet ist (Isthmos, Korinth, Argos, Sikyon, Troizen, Hermionei. Fr uns ist Sikyon im Asoposthal wichtig, denn der ebendort befindliche Heliosaltar (Paus. 2, 11, 2) zeigt uns die Sttte des Mutterlandes wo man ursprnglich vom Liebesbund zwischen Helios und Rhode erzhlt, zugleich auch die Sttte, wo man Lampetia, die Frucht dieses Bundes, dem Asklepios zugesellt haben wird; denn am Asopos ist auch Asklepios heimisch, in Sikyon und Phlius in der eigenartigen Auffassung als Jugendlicher Gott, in Titane in der noch charakteristischeren nicht als Arzt, sondern als Gesundheitshort (vgl. Bd. 1 Sp. 2776f.'i. Diese Auffassung des Asklepios. die zu Olympia am Tisoh des Kolotes wiederkehrt, findet ihre vorzgliche Ergnzung in der Gattin Lampetia, als deren Heimat das Asoposthal zu betrachten ich kein Bedenken trage. Damit ist aber
.

nur der Ausgangspunkt fr die berlieferung Hermij>jis gefunden, die Ausgestaltung seines Stemma mufs anderswo entstanden sein, denn bei Swmipp fehlt die am Asopos heimische Hygieia, andererseits fehlt am Asopos jedes Anzeichen einer Verehrung Panakeias. Diese als Tochter Lampetias kann nur nach Rhodos gehren. Damit erwchst aber dem epidaurischen l'anakeiakult ein beachtenswerter Nebenbuhler. Epidauros hat in spterer Zeit Anspruch auf die Wiege des Asklepioskultes erhoben, aber das Zusammengestoppelte seiner berlieferung zeigt die Schwche seines Anspruchs. (Gegen Kjellbert/s Eintreten zu Gunsten von Epidauros vgl. den Unterzeichneten in der Berl. phil. Woche tisch r. 18'J8, 244 f. und ber die epidaurischen Machenschaften seit saec. IV Wir haben geZmgerle, Ath. Mitt. 21, 91.) sehen, dafs die Tochter Panakeia auf einer volkstmlichen Grundlage erwachsen ist, tue mit der rationellen Medizin der Griechen Fhlung hatte. So ist zu vermuten, dafs die Gttin

30

40

Asklepios. Akeso, Iaso, Pauakeia, Relief d. atheii. Asklepieions (nach Athen. Mittheil. 1892 p. 243 Fig, 7).

50

.so

nicht in der Dmmerung epidaurischer Traumorakel, sondern dort geboren wurde, wo das Geschlecht der Asklepiaden die wirkliche Medizin pflegte. Auf Kos hat sie Epione, die Tochter des Merops, zur Mutter, das mag echtkoische (dann von Epidauros annektierte) berlieferung sein. Bei Sermipp ist Panadarin keia Tochter der Heliade Lampetia erblicken wir die rhodische berlieferung. Die Mutter weist nach dem Asoposthal zurck war ihr dort in der Nachbarschaft gymnischer Agone die Tochter Hygieia erwachsen, so im Osten unter dem Einflufs der Asklepiaden die Tochter Panakeia. An beide wendet sich der Eid des Hippokrates". Merkwrdig ist, dafs an Stelle Hygieias bei Sermipp Aigle erscheint. Sollte darin etwa (man vgl. die Anrufungen des Asklepios als AlyXarjg oder 'AyXuoTrrjs bei den Lakoneni eine Benennung Hygieias sich verbergen? Gefehlt kann letztere den Rhodiern nicht haben, denn eine rhodische Inschrift des 3. Jahrhunderts (I. G.

1491

Pananiaros

Panamaros

1492

Ins. 261 bietet eine Weihung an den Asklepios von Kencbreai und an Hygieia. Die Kunstarchologie sieht sich auf

eine einzige sichere Darstellung Panakeias beschrnkt, das von Zielten, Athen. Mitt. 1892, 243 in Skizze (Fig. 7) publizierte Relief des

21 Zfi>? Tlarcaiagog bez. Zft>s IIctrduaQog oder 6 Zibg IIctv^aQog 12, 253, 32. 254, 35. 15,188,132.202,43.426,7. Benndorf-Nicmann, Reisen in Lykien u. Karten 154 nr. 30. Le Bas 525. C. 1. G. 2, 2719. 2721 und fter. 31 Zsvg HavnpeQOs 12, 97, 12. 98, 16. 101, 21.

athenischen Asklepieions (danach umstehende Abbildung). Hier tritt uns die Gttin in sehr berraschender Weise vor Augen: Auf der linken Seite sehen wir Asklepios in behaglieher Ruhe auf einem Stuhle sitzen; hinter ihm stehen zwei Jungfrauen, inschriftlieh als An den Schofs Iaso und Akeso bezeichnet. des Gottes lehnt sich ein sehr jugendlich gebildetes Mdchen mit entblfstem Okerkrper, das nach der unter ihr angebrachten Inschrift als Panakeia gefafst werden mufs. Der Gott hat seinen linken Arm vterlich auf ihre Schulter gelegt, und da seine rechte Hand ein Attribut hielt, so ist keine seiner Hnde fr den Stab frei. Diesen hat dafr das Tchterchen Panakeia mit beiden Hnden ergriffen, fhrt also spielend das Attribut des Gottes. Diese anmutig gedachte Gruppe zeigt uns Vater und Lieblingstochter innigst verbunden; der knstlerische Gesichtspunkt hat ber den religionsgeschichtlichen gesiegt, die lteste der Heilerinnen ist zum Kinde geworden, das sich vertraulich an den Vater schmiegt. Die rechts von dieser Gruppe sitzende Figur ist inschriftlieh als H(Tti6vr\) gesichert. Den auffallend dicht vor ihr, fast in ihrem Schofse knienden Knaben" (in der Skizze leider nicht deutlich) wagt Ziehen nicht zu benennen, will ihn allenfalls

487, 63, 65. 66. 488, 72. 75. 7Sff. 4} Ztvg Tlccvnuipiog (seltener z. B. 11, 29, 41 IJcivriufQiog Zsvg), 12, 488, 68. 69. 70. 489, 101. 10 490, 105. io9. 14 (18901, 371. Karien bevorzugte vor allen Kulten den des Zeus (Milchhoefer, Anfnge der Kunst 1111 oder vielmehr eines obersten Gottes, der mit

der

fortschreitenden

Hellenisierung
,

Kariens

immer mehr die Form des griechischen Zeus annahm, vgl. Overbeck Kunstmythologie Zeus
Mit Recht weist Th. Schreiber, Bemerklingen zur Gaurerfassung Kariens (Kleinere Beitrge zur Geschichte von Dozenten der
270.
20

Leipziger Hochschule 18941 48f. darauf hin, dafs die altkarischen Gtter 'smtlich durch

Beinamen charakterisiert werden, welche den

von Ortschaften oder Phylen entsprechen oder auf solche zurckweisen:*! dafs es also alte Komengtter sind, deren Beinamen nicht wie im griechischen Kultus zur Charakteristik des Wesens oder der Machtsphre der betreffenden Gottheit erfunden sind, son30

Namen

dem allein die Ortsansssigkeit des Gottes, seine heimatlichen Rechte und damit seine Pflichten gegen die Ortsangehrigen betonen'; vgl. die Beinamen der Artemis Kindyas (s. d.1, Korazon (s. d.1, Peldekeitis (s. d.1, Phagle...tis
(s. d.1, des Apollon Koliorgon (s. d.1, der Hekate Laginitis (s. d.1, der Demeter Naryandis (s. d.i. Hauptschlich trifft diese Beobachtung bei

als

Adoranten

fassen.

Sollte nicht hier,

wo

die spezifisch iatrischen Personifikationen des Kreises Darstellung gefunden haben, wie mit dem Vater Panakeia, so mit der Mutter der Heildmon Akesis, eine notorisch epidaurische Figur (Paus. 2, 11, 7), gruppiert worden Nebeu dem__ isolierten Monument sein? bietet die schriftliche berlieferung ebenfalls nur eine einzige Darstellung Panakeias. Nach Plin. 35, 137 malte der Sikyonier Nikophanes Asklepios mit den vier Tchtern Panakeia, Iaso, Hygieia und Aigle, wie ich bei Pauly^\riss. 2, 1658 vermutet habe, in der Art, dafs der Gott den Mittelpunkt bildete, auf der einen Seite flankiert von den beiden Heilerinnen, auf der anderen von den beiden Gesundheits-

10

horten.

ber die Kontroverse hinsichtlich der Deutung der weiblichen Figuren auf den

50

Zeus zu. Zu den in diesem Lexikon schon behandelten und mit Bestimmtheit oder wenigstens grfster Wahrscheinlichkeit als Ethnika aufzufassenden Beinamen des Zeus Chrysaor (s. d.\ La(s. d.1, Kannokos (s. d.1, Komyros brandeus bez. Lambrandeus**) (s. d.1, Narasos Otor(s. d.), Osogoa (s. d. Bd. 3 Sp. 1226, 31, kondeon (s. d.1 kommen hinzu 11 Zeus Aodvptvg (Corr. hell. 14 [1890] 364, 21 auf einer Inschrift aus Lagina; von Koncart a. a. O. wohl mit Recht von einem Orte l^pdrpa abgeleitet; vgl. auch unten Sp. 1496 Z. 40 ff. 21 Zeus Evocofiivg Evgcouhojv, Kckhcl, P/octr. num. cet. 2, 581. Mionnet 3, 346, 254. Head,
Hist.

num.

525.
p.

Catal.
99,
3.

of the greck coins of

4.

Caria
p. 79.

LXXX

100,

5.

6.

athenischen Votivreliefs sei auf Bd. 1 Sp. 2780 ff. und Pauly - Wiss. 2, 1657 verwiesen. Weibliche Figuren mit Arzneibchseu u. dgl. haben allen Anspruch als Heilerinnen zu gelten, Hygieia sollte dafr nicht bemht werden. [Ed.Thrmer.] des Zeus Panamaros (Ilavi&uaQog*)), ^ *? ,n Beiname , , , oder vielmehr eines spater dem griechischen Zeus angeglichenen altkarischen Gottes. Es finden sich folgende Formen: 1) TIvduu.Qog (ohne Zeusl, 12, 85 nr. 9 Z. 11. 86 nr. 10 Z'. 15. 88 nr. 11 Z. 5.
,
. .

4. 5. 6. 8.

Gardner, Types of greek coins

8 pl. 27, pl. 15, 9

r,o

Ztvg Ami'aoyog 12, 83, 9. 86, 10. 88, 11; das Ethnikon AiovSuoytvg 12, 90. 11, 24 nr. 34. 25 nr. 35. .. . . u , ,., *) Nicht in Uetracht kommen dabei die von don zugowandorton Griechen eingefhrten Kulte, vgl. SeknOm; a a 48, wo hinzuzufgen sind die kaxieohen Kulte
31

vgl.

dos Zeus Olympios

{Corr. hell. 12, 269,
58. 59).

(s.

d.

Bd. 3 Sp. 815, I6ff), Ktosios

(ebond. 271, 57. 278,

5-1),

Kaninlho;

*)
2liC,

Anm.

Deschamps u. Cousin, Corr. hell. 12 (1888), 251 Mitte botonon UavoifitQog, I Da dio meisten dor
Bull, de eorr. hell. 11 (1887).

anzufhrenden Inschrifton im
12 (1HHH).

Texte 11

15

(181(1)

verffentlicht sind, so bedeutet

11 etc.

im

Corr.

hell.

In einer Insclirift aus Apolloms in der HyrkaniEbene findet sioh Jaqavli<]C bez. der Mural ss v ), jictQavzldctl, AJova. xat [ii^Z. rt;; cvayy. a/ok. 6 CS ipv' Corr. hell. 11 (1887), 84, 4, oin Wort, in dem man wohl eher ein Ethnikon als mit Bureseh-Jiil'beck, oin Patronymikon zu erblickon haben wird. Aus Li/die
**)

schon

,:

II

1493
4)

Panamaros
Zthg
d.

Panamaros

1494

kad.
)
6)

Kaacoaaitar. Sitzungsber. d. hm. Wiss. zu Wien 132 (1896), 22ff.

Nivtviog (s. d. und unten Z. (ff. Ztvg 'Tapsevc&v , der Gott der Phyle 'TctptovTni in Mylasa, Athen. Mitth. 15 (1890), 269 Z. 9f. 13. 22, von Judeich a. a. 0. 27 dem in derselben Inschrift erwhnten Zeus Stratios
Ztiig
(s.

nicht der Name dieses Flusses als zweiter Bestandteil in Niv-iviog enthalten sein? ber den Kult des Zeus Panamaros sind wir eingehend unterrichtet. Sein Tempel (r hqbv t iv TIaro:(idQoig 12, 83 nr. 9 Z. 5t'.),

d.)

gleichgesetzt.

im Jahre 1886 durch Cousin und Deschamps entdeckt, stand auf dem jetzt Ba'iaca genannten Berge in dem Dorf Panamara bei Stra10 (vgl.

Aus diesen Analogieen, dem inschriftlich bezeugten ncerdttctpa (12, 267) und dem Ethnikon
ricivctuceptrg

waqiav tu xoivv

(11, 22 nr. 39; vgl. JluvaMommsen, 14, 375. 17, 54.

147f.'i

Hermes 26

[1891],

ergiebt sich,

dafs

auch Ilavduapog ein epichorischer Beiname des Zeus ist; vgl. Deecke b. Bezzenberger, Beitrge pur Kunde der indogerm. Sprachen 12 ('1887'i, 139. Es sind daher alle diejenigen Deutungen abzuweisen, die dem Beinamen Panamaros So will Ed. einen anderen Sinn beilegen. Meyer bei Ersch und Gruber s. v. Karien 54 und Geschichte des Altertums 1 S. 304 in Zeus des Tageslichtes' erkennen; P. 'den Gott hnlich bezeichnet ihn Foucart, Comptes rendits
de l'acad. des inscript. et belles lettres 1876, 130 als Mieu de l'atmosphere lumineuse', indem er ihn zugleich, wohl durch den Gleichklang verfhrt, mit dem Zeus JluQtog der arkadischen Orchomenier (Reu. archeol. 1876,
2 p. 96f.

tonikeia, dem alten Chrysaoris oder Idrias Schreiber a. a. 0. 40) 11, 26 Amn. 1. 373. 12, 82. 249. 15, 175 Anrn. 1; auf die Hhenlge des Tempels weisen die Ausdrcke &viivai tg tu hobt- 11, 385, 3 Z. 21; 15, 199 nr. 140 Z. 33; cirod'og oder uvdueig tov 9tov (s. unt. Der Tempel des Zeus P. bcsafs Sp. 1495V Asylreeht, 0. I. G. 2, 2715a. Le Bas 519. 520; auch scheint er ein Orakel besessen zu haben, Le Bas 518. Aufser dem Tempel des Zeus befand sich in Panamara noch ein Tempel

20

der Hera (12, 149, 2 vcebg

''Hpag)

ber die Verbindung des Zeus mit und ein Tempel des der Hera s. unt. Sp. 1496 Zeus Komyros ('s. d.), das Kojivptov (11, 380 Z. 4. 16. 17. 381 Z. 34. 15, 186, 130 A Z. 2.

v.cu b -jtQoraog Ti'ig

12 B. Z.

3.

188, 131

Z. 2. 4.

11),

Beinamen entsprechend wurden

in

und diesen Panamara

(;j

die drei grofsen Feste der IJcivceu.dQttc(, "Hquiu

und KofivQta
topr?)
30

gefeiert.

Die Panamareien
11, 376. 380. 385;

Le Bas-Foucart

353.

Collitz,

Dia-

rv IIava{iuQtuov

12, 15,

Michel, Recueil d'inscr. lektinschriften 1634. grecques 199 p. 181) gleichsetzt. Le Bas zu nr. 525 sah in IJavductQog ein altes karisches Wort, 'dornt nctrijiiiQiog est une glosse, qui peut avoir le sens de tres-doux, tres-mise'ricordieux
(also

102; 15, 192 nr. 136 oder tu

navaudptia

Ableitung von ijutQog

mansuetus), ou

138 oder r) ioqtt) v.al navriyi'Qig tov fttov 15, 198, 140 Z. 13; vgl. 12, 250 Anm. 2) dauerten zehn Tage (s. die angefhrten Stellen). Wenn 15, 204, 144 Z. 17f. richtig ergnzt ist rfi%n\e}av itoToi rag [t>]v \IIav\a\La\pia\v 196
nr.
tfjg i[o]QTfjg ijuipag \\i[vci

celui de dien

tag] T\o\uiv.ovTa, so htte ihre Dauer spater dxeifsig Tage betragen. Wie es scheint, wurde dabei das Bild des Gottes (uyaluu iv Tlavctudpoig 12, 87 nr. 10 40 Z. 30) in feierlichem Zuge zu Rofs, das reiche zu schaffen'. Doch scheint es allerdings, als Verehrer des Gottes stellten (vi&r\y<.ar dt xocl htten die Griechen in ihrem Sinne Ilctvdiictpog rbv i'nnov rr &t> tov v-jtr\pt\TOvvTu\ 15, 175), als mit c'iutpa, r)iitpa zusammengesetzt aufvon dem Heiligtum in Panamara nach dem gefafst; wenigstens erklren sich so wohl am benachbarten, mit Panamara durch den Zeusleichtesten die Formen IlavijutQog und Tlarrjkultus eng verbundenen Stratonikeia gefhrt; In welchem Zusammenhang der Kuret (itpiog. wenigstens fasse ich so die Worte iyv[y.va]ai.IIcirduoQog (s. d. und d. Art. Kureten Bd. 2 dp%r\oav v.cu iv ttj tov i'mtov tioSm (15, 204, 144 Z. 15f.) auf' (vgl. unten die dvdaaig, Sp. 1599, 54. 1606, 24ff.) mit dem Zeus TluvductQog steht, ist nicht durchsichtig; dasselbe Eine Besttigung hierfr dvob'og tov fttov). Verhltnis besteht zwischen dem Kuretennamen so scheinen auch die Mnzen von Stratonikeia Palaxos (s. d.) bez. Spalasos und dem Zeus zu bieten; sie zeigen nach Head, Cat. of greek Spaloxos, und dem Kureten Labrandos und dem coins Brit. Mus. Karia, Kos, Rhodos etc. 151, Zeus La(m)braundos ('s. d.i. Beachtenswert ist 33 pl. 24, 1. 153, 42 pl. 24, 4. 154, 48 pl. 24, 5. es, dafs in den drei Kuretennamen die Endung 156, 54. 158, 65 Zeus Panamaros (?) on horse-os wie in den entsprechenden Beinamen des back, r., holding in r. patera(?), and in l.
la clartc'; vorsichtiger

dujour de

Georg Meyer bei Bezzenberger a. a. 0. 10 (1885), 197 nr. 50: f mit dorischem navecuaoog alle Tage whrend" hat das Wort trotz des beinahe vollstndigen Gleichlauts schwerlich etwas

Zeus wiederkehren, whrend inschriftlich nur ein Ethnikon navemuptig (s. oben) bezeugt
ist.

seeptre, in front, lighted altar'

Vielleicht erklrt sich aus der

Legende
60

von den karischen Kureten noch ein weiterer Beiname des Zeus, Nineudios (s. d.) in Aphrodisias, den Holleaux und, sich ihm zweifelnd anschliefsend, Schreiber a. a. O. 49, 1 mit dem lteren Namen von Aphrodisias Nivon zusammenbringen. Der karische Flufs Evcavog soll seinen Namen davon erhalten haben, dafs jene drei Kureten nach ihrer Ankunft in Karien die erste Nacht an seinen Ufern schliefen (napa r svSfjaat,, Etijm. M. 390, lff.). Knnte

auf den meisten der Gott brtig sein, auf nr. 42 Ich stehe nicht eine Strahlenkrone tragen. an, auf diesen Mnzen das Bild des Zeus P. bez. den Gott selbst zu erkennen, der zu Rofs Denn Zeus P. war in Stratonikeia einzieht. neben Hekate der besondere Schirm- und Schutzgott von Stratonikeia: rrji' nbliv avcofriv r?j r&v itgotaviTcov avtijg nsyiOTmv &tmi> xpovolu Jibg Hk j rj (t t (u o u v.al 'Ev.aTr\g iv iroXXiov vc iitydliov v.al ovv%&v vivdvvav ataa&ai (Inschrift aus dem Serapeion in Stratonikeia) C. I. G. 2, 2715a Le Bas
;

Mnzen

soll

1495
519
vgl.

Panamaros
520.

Panamaros
12,

149(3

fUyuftog Kai iitupaviatatog*) Zsvg

eco^ti
rj/v

Tlcaductpog

x6i.lv

266 Anm.

1;

Zutritt zu dem Koavgior war nur gestattet 11, 385 Z. 28. 15, 174.

den Mnnern Da nun auf

11. 371,

aiber diese Sitte vgl. Wieseler, Philologus 9 il854. 711 ff.. Descham])S-Coiisin 12, 479 ff. F. Dmmler, Philologus 1897, 6 f.) an Zeus Panamaros. der Hekate, der Artemis, des AsPanamaros (und nur an diesen, niemals mit klepios und der Hygieia errichten lassen, 12, 10 an die sonst mit Zeus oft verbundene Hera) 85 nr. 9. erwhnt wird, die Dedikanten lauch Sklaven Whrend des zehntgigen Aufenthaltes des aber smtlich Mnner sind, die, wie wir sahen, Gtterbildes iixtdr uia tov 9sov 15, 198, 140 allein im Komyrion Zutritt hatten, so liegt Z. 16) fanden ununterbrochene Festlichkeiten die Vermutung nahe, dal's eben diese Haar[ti)v ioori)v t&v TJavuticiQtioar Tag div.a rjutoctg weihe einen Bestandteil der im Komyrion volliyvu.r<xoiuQyjfict.v Ttdoy rjy aavtfyvQi vvv.Tog t zogenen Mysterien bildete, vgl. 15, 486. Das v.ai i^usgag itv.coXvTcog 11, 376 statt, bei denen dritte Fest, die "Hgaia (12, 254. 24. 252, 30. allen' Teilnehmern, Einheimischen und Frem253, 31. 32. 33. 256, 36. 258, 39. 40. 259, 41. den, von den Priestern reichliche Spenden an 261, 47. 262, 48. 267, 51), die pentaeterisch Ol fr die Gymnasien und Bder, an Getreide, 20 12,253,32. 255. 35. 15, 183, 125) waren, bildeWein, Geld u. s. w. zu teil wurden. 11. 378. ten das Fest der Frauen, wie die Komyrien 380. 385. 12, 102. 250 Anm. 2. 192. 136. 198; das der Mnner, und wie die Komyrien, so vgl. besonders 15, 186 A. Z. 25ff. 188 Z. 7ff.: waren auch die 'Hguia mit gewissen Mysteovzsg Kai i'7tig r&v Tgiv.Xiragy_v iv ai>TaTg rien und ffentlichen Verteilungen verbunden. Ilavaiiagiaiv i]uigatg iv rij tto'/.i Trag' ztv 15, 173f. 11. 385 Z. 32ff. zn denen auch den Sklavinnen der Zutritt verstattet war 15, 198 iavr&v Tzdcrj Tvyjn v.ai r)liv.ia v.ai roig irrt^uir oaaiv iv ry naviffVQi i>oig. Z. 25. 200 nr. 141 Z. 8. 204 nr. 145 Z. 4. Vielleicht (15, 178. Schreiber a. a. 0. 42) Die Weihungen an den Zeus Panamaros haben wir in den Kouvgia (15, 189 nr. 132. stammen fast smtlich von Priestern, mit Aus202 nr. 143. 203 nr. 144. 204 nr. 145 u. s. w.i, 30 nhme von zwei Weihinsehriften (12, 260, 45. deren Dauer zwei Tage (11, 380 Z. 19) betrug 261. 46) und den zahlreichen Dedikationen mit und die mit Mysterien ^11,380 Z. 16. 385 Z. 26; Haarweihungen. Ton Verbindungen des Zeus ein uvOTaycoyog 15, 186 B Z. 11. 188 Z. 13") Panamaros mit anderen Gottheiten sind zu erund Opfern dl. 387, 4 Z. 5; ov&voiai 12, whnen Zeus Panamaros und 259, 42) verbunden waren, die Rckkehr des 1) Hera 11, 380 Z. 6. 389, 6. 12, 253, 32. Gtterbildes in den Tempel nach Panamara 254, 35. 256, 37. 258, 39. 259, 4p. 260, 43. zu erblicken; es scheint, dal's der neu anfters fhrt 15. 188, 132. 202, 143. 209, 152. tretende Priester von seinem Vorgnger zuHera den Beinamen TiXsici 11. 389, 5. 12.256.36. gleich mit dem Kranz, dem Abzeichen seiner 15, 426, 8. Auf einer Inschrift Jil Ha\vt\(iigat Wrde (r) tov 6T<pdvov xagcl'i.r^i? 15,198Z. 11: ioAgyvgov v.ai Iffp 15. 186 A. fassen DeschampsTTUQctXaiivEiv toc ffrfqpi'oi' to dtov 11, 384 Cousin a. a. O. 187 Agyvgov als undeklinierZ. 7f.), auch das Bild des Gottes bernahm bares Epitheton des Zeus und wollen damit Irragdkr^ig tov dtov 15, 191, 135. 192. 136\ den zweimal (11. 12, 6. 12, 487, 20) sich findas nun nach seinem alten Sitze zurckkehrte denden Eigennamen Agyvgog (beidemal im Genitiv 'Agyvgov vorkommend) in Zusammen(ij avodog tov &tov 11, 384 Z. 10. 15, 186 A. Z. 15. 188 Z. 5 oder r) avaeig tov ftsov 15, hang bringen. Der oben erwhnte Beiname 203 Z. 10). Schreiber a. a, . 42 Anm. 2 hlt des Zeus Agdvgtvg klingt lautlich wohl nur auch, wie in gewissen gyptischen Kulten. zufllig an 'Agyvgov an. Die sonstigen hueinen wechselseitigen Besuch der Xoana von figen Verbindungen von Zeus und Hera (ohne Panamara und Stratonikeia fr mglich; doch 50 Beinamen), z. B. 11, 375 Z. 8. 12, 250, 27. 28. scheint die obige Annahme die wahrschein29, 30. 15, 186 B. 188. 131 Z. 13. 189, 132 Z. 18 lichere. Unterwegs und am Orte selbst wuru. s. w., brauchen sich nicht mit Notwendigkeit den alle Festteilnehmer (itoXltai, t'roi. dov/.oi auf Zeus Panamaros zu beziehen, da sieh auch Weihungen an Zeus Kcioiog und Hera (12, 250,23. 11, 385 Z. 31; vgl. 15, 186 A. Z. 13 f. 204 nr. 144 Z. 21) von den Priestern bewirtet, mit l fr 251. 26. 15. 209, 151) oder an Zeus KdvvioKog die ffentlichen Bder beschenkt usw.; 11, 385. und Hera (12, 261. 47. 262, 48) finden. Diese weibliche neben Zeus verehrte Gottheit ist urZur Unterkunft fr die 15, 204, 144. 15, 176. sprnglieh eine altkarische, erst spter mit zahlreiche Festversammlung 'wurden Htten oder Zelte errichtet (11, 380 Z. 2of. 15, 175. Hera identifizierte Gottheit, vgl. Schreiber a.a.O. Der 60 45. Bamsay, Cities of Phrygia 357. Toepffer, Athen. Mitth. 10 [1891], 414'. 2) Hekate, s. oben Bp. 1494, 62; ferner Jii, *) Ebenso heifst Zeus Panamaros iiiymrn; yi'i iltlJl'l rjarajtgfO Kai EkcIttj, Killtet 15, 425, 5. (parimato; auf einer Inschrift au Lairiua 11, 145, *6, "Hga Kai Ey.ari] (ori'p?/ 'Eatupavt Kai Tvyn aus Panamara 12, 83, 8, wahrend der in derselben In7T)'r)Ufpto) Kai Jl'l iroiKtdia 12. 264, 49. Schrift Benannte Zeus XmnaigHo;. Zeus K.Wmno; und / j_ (_ ^ioTl.gl ? 252 gg^ v;,' - x , Zeua AtuYOaQYQZ diesen Beinamen nicht fhren; itiytnro: v . J2 ,. * , 17 >. walirsfheinliclier aber ist, wie schon die Zeilrn... -. .. ,-/ .10 rr.-i-.i 11, ii ,r v tt '*".' /.iv: uavauaQOS {Lagina) .i2, \b. Znvl Jlavn* w / *j xrr i i das Wort xki ausDge beweist, vor iMripjj .,<..-, vn&tm (metrische \Veihin 6 chrift, Panamara) 11,
t
1

auch C. 1. G. 2. 2716. Le Bas 516. 525. Im Buleuterion von StraTac. anmil 3. 62. tonikeia standen die Statuen des Zeus P. und der Hekate, Le Bas 519 520, und der Priester Senipronius Clemens hatte im Buleuterion eine Kapelle mit den Bildsulen des Zeus

zahlreichen Weihinsehriften
12. 13.

14. 370,

nr.

60

120

372.

14.

11.

390.

12.

97.

12.

487

ff.

die

Darbringung des Haupthaares

'

'

'

<

887,

l.

gefallen

und

^Tmrip?)

Sotcira

Hekate)

1497

Pauamoros

Pandareos

1408

Der Kai Tt&eiv %-tolg Kai itaaig 12, 100, 18. Priester des Zeus P. war zugleich Priester der Hekate 12, 86 Z. 11 f. 88 Z. 5. G. I. ff. 2, 2720. Hekate auf Revers, Zeus P. auf Obvers einer Brit. Mus. Mnze von Stratonikeia, Catal. a. a. O. 153, 42; pl. "24, 4.
. . .

0. I. ff. 4, 8444; vgl. (). Jahn, Arch. Beitrge 216 und die 215, 13 gegebene Litteratur und

aulserdeni (). Jahn, Sachs. Berichte 6 (1854), -64 f. tmd Smith, Catal. ofthe greek and etruscan
vases in the Brit. Mus. 3 p. 340 nr. 098 mit weiteren Litteraturangaben. [Hfer. L'andari's (LTarddpsog, gebildet wie TvvSaotog [vgl. Curtius, Grde," 226f.]; so Jlom. Od. v 00 u. rl8 u. Eustath. zu den Stellen; Anton. Lib. t/ransf. 30) oder Pandareos (llavd-ptaig, gebildet wie Tvrd-uptu>g und Bpi-pttog; 80 Schol. zu Od. v 00 u. x 518; Paus. 10, 13, lt.; Boios b. Anton. Lib. 11 in der Fabel von Aedon (s. d.); Scliol. I'ind. Ol. 1, 90 u. 97), vielleicht auch Pandares Ulav-dorig, gebildet wie Tvv-Qris, so Schal. Od. x 518 u. Eustath. z. d. St.) und Pandion (s. d.), 1) aus Milet [Schot. Od. v 66 u. x 518, Paus. a. a. O., Schal. Pind.
|

3)

Hermes

s.

ur. 2.

4)

Tyehe

s.

nr. 2.

5) Artemis: Atl IIuhiTiliigtp Kai "Hoa .... Kai Aoxiuta [kkI A]n6XXurti KoXtopyoiv 12, 101, 21; 'zu Artemis in Pauamara vgl. 12, 207: lipia ia (liov tijs Aoxtuiog rijs iv Tlav[afi-p]oi Kai tc evrKtt&iQvpti'iav fts&v. 11, H7, i$: [iipuavjApTHiidog Kai xr avi'Ka&tdpv-

iu

ainfi &B&V, vgl. Korazon. Apollon s. nr. 5. 7) Nemesis s. nr. 2. 8) Helios -Zeus -Serapis: Zrjid nar[)}u,tQt]cp Kai 'HXico Jil ^spannt, G. I. G. 2, -2710. Le Bas
[iiv<oi>

0)

516.

[Hfer.]

a. a. O.), und zwar entweder dem ionischen [Ilarauogog), s. Kureten Bd. 2 Sp. 1599,54. 1906,24tf. u.Panamaros ob. Sp. 1493. 20 (so Schot. Od. v 66 irapaytrjitvog slg K(tr[tT\v seil, ix Milrjrov) oder dem kretischen (so Ob statt TlavciiiOgog navpAoog zusclrreibenist, Paus. a. a. O.), oder endlich aus Ephesos (so ist in Hinblick auf die Doppelformen ^-jtdXA^og Anton. Lib. 11 in der Fabel von Aedon; vgl. und xdXSl^og (s. Palaxos), TJi^iAgog und auch Hettadios b. Phot. bibt. 531, der den PanIJitiodSlgog (Vgl. Deecke bei Bezzenberger, Beidareos als Vater der Aedon nach Dulichion triige zur Kunde der indogerm. Sprachen 12 [Hfer.] [= A'prjTrj? vgl. Steph. Bys. s. v.Asgia] versetzt), [1887], 139) mindestens zweifelhaft. Sohn des Merops (s. d. u. vgl. Dibbelt, Quaest. Panapeuion (IIarainju.(ov), Beiname des Coae mythol. Greifsw. 1891 S. 5) und einer Apollon, Anth. Pal. 9, 525; gedeutet entweder Bergnymphe (E%tu.ia Et. M. 507, 66 als 'durchaus nicht schadend' oder 'Abwebrer Ethejeglichen Unheils'. Noch anders Brunnhofer, 30 mea ['!] Hyg. p. astr. 2, 16; vgl. Weizscker, Philol. 1898 S. 508), Gemahl der Harmothoe Homerische Btsei 98 f. [Hfer.] (Tochter des Amphidamas*)) und Vater der Panarista? (ncj'Kpicra?). Vielleicht Beiname Aedon , Kleothera und Merope nach Schol. der Artemis auf einer bei Nauplia gefundenen Od. v 66 u. x 518, wo jedoch der Name Aedon argivischen Inschrift II[av)agi(a)xa Agxa^ivxi (s. d.) verdchtig ist, weil diese ein vllig sKilrav, C. L. G. 1172 Collitz , Samml. d. anderes Schicksal hat als Kleothera und Merope, [Hfer.] griech. Dial.-Inschr. 3, 3335. fr welche beide Polygnot der Thasier auf seinem Panatis {Jlavxig;, Beiname der Athena als berhmten Unterweltsgeinlde die Namen A'kder Gttin des Webens (Bd 1 Sp. 681 Z. 16 ff.); utigm und KXvxLn setzt. Von diesem PanLeonulas in Anth. Pal. 6, 289, doch ist vielleicht nach Ael. hist. an. 6, 57 xi)v A&r]vv xijv io dareos existierten folgende Mythen:

Pauamoros

'Egydvr\v xs Kai Tlrjvixiv &uv mit Meineice an unserer Stelle LXavlxig zu schreiben. [Hfer.] Pauauges (Ilavavyrjg), Beiname 1) des Zeus,

Anon. Ambros.
Graec.
et

b.

Schll-Studemund, Anecd. rar.

Lat. 1, 265, 78. Anon. Law. ebend. 266,70; 2) der Physis, Orph. hy. 10, 3. [Ht'er.j Paucliaios (JIa<y%cos), Beiname des Zeus, Hesych. Kallimachos fr. 86 p. 249 Schneider. Nach Schneider a. a. 0. 250ff. ist der Beiname P. von der fabelhaften Insel Panchaia abzu- 50 leiten und eine Erfindung des Euhemeros. Nach Pape-Benseler soll P. c HohenadeP(?) bedeuten. [Hfer.]

Panda s. Indigitamenta. Pandaie (navabq), nach indischer Sage

Tochter des Herakles, nach welcher das indische Land Pandaia, dessen Herrschaft ihr der Vater nebst grofsem Reichtum bergeben hatte, den Namen erhielt, Megasthenes bei Aman. Ind. 8, 7. 9, 3 (Mller fr. hist. gr. 2, 418. 419). Polyaen. Plin. 6, 20, 23. [Lassen bei Ersch 1, 3, 4. U. Gruber S. V. Panda S. 319f. und in ZeitSChr. fr Kunde des Morgod. 5, 252. Windisch, Sachs. Berichte 37 (1885), 447 u.Amn.2. Hfer.] [StolL] Pandaisia lavamla), Personifikation des -,,- i , Sr 1.1 tr x. hochzeitlichen Mahles mit einem Korbe von , r-, - , , ^ , , Beigen und Trauben, im Gefolge der Maipovitt und 'TyUia, dargestellt auf einem Vasenbilde
i

a) Das Mrchen von seinen beiden Tchtern Kleothera und Merope (oder Kameiro und Klytia); vgl. Boscher, Kynaniliropie S. 3 ff. u. Bhein. Mus. 1898 S. 169tf. 639f. Das lteste Zeugnis fr diesen Mythus findet sich Od. 60 ff. Hier wnscht sich die ihres Gemahls beraubte und deshalb zum Tode betrbte Penelope entweder einen schnellen Tod durch die Geschosse der Artemis oder eine schnelle Entrckung durch den Sturmwind ins Totenreich (vgl. Solide Psyche 65 f. und erlutert diesen letzteren Wunsch durch die Berufung auf das Mrchen von den Tchtern des Pandareos (TLavagiov Kovgai)**), die, nach dem durch die Gtter herbeigefhrten Tode ihrer Eltern tx-fiai
, )

uiv ipfttcav &ioi) verwaist (Xiitovxo dgtpaval iv iiiydooioi), als kleine hilfsbedrftige Kinder (so richtig Eustath. p. 1883, 35 fr.;***) von
xoy.i'iag

60

-j.

, Ist die8er A identi3C h mit dem Argon auten Amph. } aus Arkadien oder mit A. aus Kythera, von dem der Helm des Kreters Meriones stammte (//. 10, 266fl'.)? **) Bci P'" 1 de w'a <'< poesi Kam. 20 ist naviiita zoioas statt Turgta x. zu lesen! *** Oinz verkehrt scheint mir-die schon im Altertum ,. hie und da verbreitet gewesene Auffassung, als ob die .- a a *>.,,,. \ m IT Pflege der Kinder durch jdie r.-..Gottinnen vor dem Tode ihrer Eitern ( e i *% ioiparlag: saot. .-. od. v 67; Eustatn. p. iss3, 35 ff.) stattgefunden htte.
.

1499

Pandareos
erhlt

Pandareos

1500
O. vorliegende Er-

barmherzigen Gttinnen auferzogeu, zu blhenUnd zwar den Jungfrauen heranwuchsen. spendete ihnen Aphrodite Nahrung (Kse, Honig und Wein, also wohl eine Art xvxnv; vgl. Jahrb. f. cl. Phil. 1888 S. 522 ff.), Hera Verstand und Schnheit, Arteniis schlanke Gestalt (jvijxos), Athene Kunstfertigkeit (vgl. Korinna Als nun ihre u. Nikand. b. Anton. Lib. 25). Erziehung durch die Gttinnen glcklich vollendet war, da stieg Aphrodite zum hoheu Ulymp empor, um ihnen von Zeus einen Ehebund zu erbitten, jedoch in diesem Augenblicke entrafften sie die Harpyien i^die v 66 als &vtXXai bezeichnet werden) und bergaben sie den verhafsten Erinyen, um diesen zu dienen (rocpQo: h xccg xovpag &Q7tviai &v7lQslipccvco xai q' iSoauv exvytoyoiv iqivviv ajitfuitoXsvBLv). Dieses Mrchen beruht offenbar auf dem Glauben, dafs Menschen auch ohne zu sterben, also bei lebendigem Leibe, ins Jenseits, das in diesem Falle mit dem Bereich der Erinyen, also wohl dem Totenreich identisch ist, versetzt oder entrckt werden knnen (vgl. Rohde, Psyche 65 f. u. im Rhein.. Mus. 1895 S. 1 ff u. 18 A. 4). Weiter ergnzt wird nun die etwas unklare und kurze Erzhlung der Odyssee durch die Schotten und Eustathios zu v 66. 67. x 518; Anton. Lib. 36 und Paus. 10,30, lff. vgl. auch Schol. Find. Ol. 1, 90 u. 97. Vor allem wird uns hier der Grund fr den frhzeitigen Tod des Pandareos durch die Gtter und fr die Versetzung seiner Tchter ins Totenreich angegeben, indem deren tragisches Schicksal auf eine schwere Versndigung des Vaters gegenber Zeus zurckgefhrt wird (s. unter b), ferner erfahren wir hier die Abstammung und den Wohnsitz des Pandareos, die Namen seiner Gattin und der Tchter; in wichtigen Einzelheiten weichen freilich diese spteren Berichte von einander und auch von den Andeutungen der Penelope in der Odyssee nicht unerheblich ab. In dieser Beziehung ist vor allem hervorzuheben, dafs die Tradition, welcher Polyynot (der aus Thasos stammte und athenischer Brger war) gefolgt ist, nur zwei Tchter des Pandareos, Kau.iiQw und KXvxlq, kennt, die er auf dem berhmten Unterweltsgemlde tat(pavcofitt'as v&tai xi Tiai'Qoveag ccoxQctydXoig*) dargestellt hatte (Paus. 10, 30), whrend die Scholien zur Odyssee und Eustathios a. a. O. statt der beiden Namen Kameiro und Klytie die vllig abweichenden Benennungen KXeo&rfoa und Mi-QOitri setzen und als eine dritte Tochter des Pandareos die Aedon nennen (vgl. Od. x 518 IIctvciQtov kovqt) %Xcoprfig atjmv), welche aber als Gattin des Zethos und Mutter des Itylos (Itys) ein ganz anderes Schicksal hatte als die beiden genannten vor ihrer Verheiratung ins Totenreich entrckten Schwestern. Hierbei ist auch dies auffallend, dafs die vierte Tochter, die das von Anton. Lib. 11 erzhlte Tiermrchen von der Nachtigall nennt, die personifizierte Schwalbe Chelidon (die schon Hesiod tpyct 568 als Haviovig, also als Tochter dos Pandion
\\ .

mau den

Eindruck, dafs auch die dem

a. a.

Scholiasten zur Odyssee

10

zhlung von den durch die Harpyien entrckten Tchtern des Pandareos ursprnglich von der Aedon als einer Schwester der Kleothera und Merope nichts wufste, und dafs Aedon in den Bericht des Scholiasten erst durch die Verwechselung des Vaters der Kleothera und Merope mit einem anderen Pandareos (s. d. nr. 2), dem Vater der Aedon und Chelidon (vgl. Od. x 518 Hu.vaa.oiov xavpr), %Xa>Qi)tg

und die Artikel Aedon und Itylos), hineingekommen ist (vgl. HiUer de Gaertringen.
&T\dmv

De

so

30

Graeeor. fabulis ad Thraces pertinent. Berol. 1886 S. 43 f. und Liohde, Psyche 66 Anm. 2). Ferner berichten die Scholien zur Odyssee a. a. O., dafs Pandareos, als er erfahren hatte, dafs Zeus seinen Frevel entdeckt habe, aus seiner Vaterstadt Milet (in Ionien) mit seiner Gattin und seinen unverheirateten Tchtern Kleothera, Merope [und Aedon] zunchst nach Athen und von da nach Sicilien geflohen sei (offenbar um dem Zorn des Zeus zu entgehen;, dafs ihn aber Zeus, sobald er ihn entdeckte (idev), samt seiner Gattin (mit dem Blitze ?) erschlagen (xnivti), seine Tchter aber durch die Harpyien entratft habe, die sie zu Dienerinnen der Erinyen gemacht htten. Wie es scheint, liegt diesem Sagenzuge eine von der einfachen Erzhlung bei Homer (Od. v 66 ff.) vllig abweichende Tradition zu Grunde, indem Homer offenbar die Tchter bereits als kleine Kinder, die Seholiastensage dagegen erst als erwachsene Jungfrauen (ayay,ot ovaai, was doch nur von Erwachsenen, nicht aber von kleinen Kindern gesagt werden kann) ihre

Eltern verlieren lfst. Auch ist es in hohem Grade zweifelhaft, ,ja unwahrscheinlich, dafs Homer von einer Flucht des Pandareos und
40

seiner ganzen Familie nach Athen und Sicilien etwas gewul'st habe. Zum Sehluis fgt der Scholiast zu v 66 noch die hchst merkwrdige, bisher noch von niemandem beachtete Notiz hinzu: ov pi]v aXXa xai voaov avtaig (d. h, der Kleothera und Merope) ((iXXsi Ztvg, xaXtirai h avrn xvav. Unter dieser Krankheit ist schwerlich eine krankhafte Verzerrung

50

des Gesichtes zu verstehen (itegl xbv yva&ov axaau. j itd&og Simplic. b. Hesych. ed. Schmidt 8 s. v. xvcov; xo xaxd Tteeunov nu&og Galen. p. 573 Khn. ib. 18 B 930; Aretaeus p. 85 u. 90 Khn u. das. p. 459; mehr im Rhein. Mus. 1898 S. 169 ff.), sondern vielmehr jene furchtbare auch xvvav&Qonria oder Xvxavfroconia oder Xvxdtov (P. Aegin. 3, 16 u. Eustath. in 11. p. 1222, 42) genannte Art des melancholischen Wahnsinns, welche die Kranken gewissemiai'sen in Hunde ^chakaleV) oder Wlfe verwandelt und (im Allersceleumonat Februar!) dazu zwingt, die Nchte in Grbern und Einden (iv fivi'niaei xui tpjjutig), also gewissermafsen bei lebendigem Leibe im

60

Bereiche der Toten und der Erinyen,

zuzubringen.
Vgl.

bezeichnet), nicht erwhnt wird.

*)

Im ganzen

zurckgehende
krankheit
Jb.

Ks handelt
:

Genrebild

sich in diesem Falle wohl um eine. Art Kalkmann, Anh. Z. 41,40. VkI. awuh Rotehtr,

bei Actu.arius

die auf i\[urccllus r. Side Schilderung dieser GeistesGalen. 19 p. 719 ed. Khn.
Ideler, l'liys. et

b.

Med. min.
2,

2,

Kynaiithropir S. l.

387

f.

und dem Anonymus ebda

282,

womit

1501

Pandareos
(LVT/j(iiCtciv, d.
i.

Pandareos
e.
//.

1502
d. cl. Alt.

die Beschreibung- der iv xofg

p, 850, l; Keller,

TMere

1,401

Grbern, hausenden Besesseneu im Neuen Testament (Ev. Marc, 5, 2; Matth. 8, 28; Luc. 8, 26 ff.) wohl bereinstimmt. Mehr bei Welcher,
3, 177. 181 Anm. HO. 183 f, u. Sprengel, Gesch. d. Areneik. 2,243, s. auch Keller, Thiere Da wir nun jetzt wissen, (I. eins*. Alt. 1,108 ff. dal's die Erinyen und Keren im Grunde nichts

Anm.
In

04.

W'iner.

189, 25. 410, 1. 411, 23; liihl. Pcalieorterb. unter Schakal). 188,
12.

Kl. Sehr.

Der zweite Mythus von P., der nach der spteren berlieferung eng mit der Sage von dem Schicksal seiner beiden Tchter zusammenhngt, indem er diese motiviert, handelt (u) von seiner Versndigung au Zeus und ()

weiter sind als die zu Dmonen gewordenen Seelen der als ciiopoi, xzxvoi, aya(iot (zu denen entschieden die als ciyauoi entrafften Tchter des Fand, gehren), icao&ctvuxoi Abgeschiedenen (Vgl. Pohde, Psyche 373, 1. 292, 1. 680. 651; Ph. Mus. 1895, 181'. Anm. 4; Crusius, Art. Kereu Norden im Hermes 1893, 372 t'.; Kuhnert, Eh. Mus. 1894, 49 Anm. 9; Dieterich, Jahrb. f. chiss. Phil. Suppl. 16, 792, 1), die bald im Hades, bald in und bei den Grbern hauseu (Vgl. die xijp Tvufiov%og Anth. Pal. 7, 154, die am oder im Grabe herumflatternden Keren der attischen Lekythosob. 2 Sp. 1147; Cramer.anecd. Ox. 4, 240) oder auf Erden umherwandeln iBhde, Ph. Mus. 1895 S. 18 f. Anm. 4), oft auch als Hunde gedacht oder von solchen begleitet werden (Dilthey, Arch. Z. 31, 84, 1; Luschcke 35, 137 Tat*. 4, 1. 37, 191; Ph. Mus. a. a. O. S. 19, 1, vgl. die Sstval Kfjqsg, ai xw&mtg &&ai b. Eurip. Elelctr. 1252, die Ki'ipag pVoe xvvsg Anth. Pal. 7, 439, die bald xvvsg bald xvvmaitg genannten Eriuyen Eitr. Or. 200f.; Aesch. Gho. 917. 1051 K.; Soph. El. 1388; Arist. ran. 472; Eur. El. 1342, endlich die Hunde der Totengttin Hekate und die in einen dmonischen Hund verwandelte Hekabe [s. Arch. Z. 31, 84, 1 und vor allem jetzt Mohde, Psyche 375, 1]), so erscheint es so gut als sicher, dafs jene merkwrdige Notiz des Scholiasten z. Od. v 66 auf einen der homerischen Auffassung der als uapoi und ayau,oi zu den Erinyen entratften Pandareostchter mindestens sehr nahe stehenden Mythus hinweist. Damit wrde auch die Art der Versndigung des Pandareos, insofern dieser den goldenen Hund des Zeus gestohlen haben sollte, im besten Einklang stehen. Vgl. darber Boscher, Kynanthropie S. 3 ff. 62 ff. Eli. 3Ius. 1898 S. 189 ff. brigens scheinen schon die Alten einen solchen Zusammenhang des Mythus geahnt zu haben, da Eustathios zu Od. x 518 ausdrcklich sagt: i'aiog yap mpi(p. 1875) xaXXilg (i<> ovaai, i' ptpuv'iav s Svenqayovaui xai dg vitovaxoXov xcti &g olov H-ntlv igivveg ifog ii&xahftlGai Xvity xfj a^ovxo hviavv\iai xcd diu xovxo xod vijioig Ttai&fivcd xai 'Eqivvai rtctQuodi]vai fiv&zvovxui. Es braucht kaum daran erinnert zu werden, dafs auf diese Weise der Wunsch der tiefunglcklichen Penelope, den an jener fr A ,, , ., -j \ , j uns furchtbaren Art der pS XarX oXla" leidenden Pandareostchtern gleich zu werden, eine besonders bedeutungsvolle Perspektive gewinnt. Zum Schlufs werfe ich noch die Frage auf, ob nicht unter den Hunden" dieses Mythus die Oft von den Alten mit Hunden oder Wlfen verwechselten, in und bei Grbern hausenden i 1 j /o.\ zu und iLeichenrressenden bchakale i&iasg) ~-, verstehen Sind (Vgl. Phn. 71. h. 8, 123; Wiedemami, Herod. 2. B. 287, 1. 295. 456; Eustath.
; ,

von seinem eigenen Schicksal, das

i

in

20

ganz verschiedener Weise erzhlt wird, Nach den Schollen und Eustath. z. Oil. v 00 u. r 518 sowie den Schul, zu Pind. Ol. 1, 90 u. 97 (vgl. auch Paus. 10, 30), mit denen in diesem Funkte Anton. Lib. 30 bereinstimmt, stahl der nach Schul, v 66 aus dem ionischen, nach Paus. 10, 30 aus dem kretischen Milet (der Schot, z. Piucl. a. a. O. nennt ihn blol's Mtlrjeiog) stammende Pandareos, ftapctytvo[itvog slg Kpijxriv (so Schol. v 60 u. Schul. Pind. Ol. 1, 90; Atiton. Lib. 36 nennt die Heimat des P. nicht) den daselbst im xijitvog xov Jtog (so Schol. x 518) befindlichen Hund des Zeus (xbv xov Ji.bg xvva Schol. v 00), der von dem Schol. zu r 518 als xvav %pvaovg ijtpctiOTOTtvxTog t'jn/Jirjoj, von Anton. Lib. 30
%pveog rpvXiixxoiv xb ispbv iv Kprfxi] (ebenso Schol. Pind. Ol. 1, 90) bezeichnet wird. Von diesem wunderbaren Hunde berichtet Anton. Lib. ferner, dafs er, ehe er von Zeus
als xviov

30

zum Wchter
den
sei,

seines Heiligtums
A'i

die

'Nymphe'

gemacht worwelche das Zeuskind

iv xxev&iuvt TtjgKq^vrig sugte und zum Lohne dafr spter in den Himmel versetzt wurde,
(s. Sp. 1503, 27 welche Nachricht allerdings mit dem oben erwhnten Epitheton ijcpaiaxxtvxxog in Widerspruch steht). Diesen Hund nun. brachte Pandareos nach Sipylos (Anton. Lib. u. Schol. Pind. a. a. 0. eis 'Spuyiav: Schal, v 06) zum Tantalos*) (dem Sohne 40 des Zeus und der Pluto nach Anton. Lib.) und bergab ihn diesem zur Aufbewahrung (jraporxuxi&sxo Schol. t 518; xaxari&srai cpfisvog Als aytiv ix (Doivixrig xovxov: Schol. v 66). nun der von Zeus mit der Herbeischaffung des

bewacht habe

Hundes beauftragte Hemies zum Tantalos kam**) und ihn befragte, da leugnete dieser unter Leistimg eines Schwures bei Zeus und den andern Gttern, irgend etwas von dem Hunde
zu
50 Sl

wissen.

(Vgl.

auch

Schol.

Townley.

zu

602

u.

Maafs im Hermes

23, 617.)

Hermes

jedoch entdeckte den Hund, und Zeus bestrafte den Tantalos fr seine meineidige Hehlerei, indem er den Berg Sipylos ber ihn strzte {xuTtaxptiphv uvz> 2invlov xb bpog Schol. x 518; hnlich Schol. Find. Ol. 1, 90 u. 97; TvxaXov
in Phrygien so war auch in Botien (Theben) von Pandareos mit der von Tantalos verbunden, indem Zethos nie Panda.reoBtocb.tei Aedon, Amphion die heiratete Nlob TocMer des Tantal 0 } Nach Anton Lib wre spter Pandareos (nicht Hermes) zum Tantalos zurckgekehrt und htte den Hund zurckgefordert, TirtaXog aber wfioae fu) Xaciv. Dieser Bericht scheint auf einem wohl durch Verkrzung entstandenen Miverstndnis zu beruhen. Nach Sclwl. Ambros * 2 " * 518 (vgl ScJro&r, mm*, 22, 338 ff) und einem schwarzntr, Yasenbitde ans Kameiroa (abgebildet , .^1 _ 1Rfl ,, B rtT tt im Hermes und besprochen von [Soja. 638 ff. Barnett 1898 f J w&Te fre il ich mge kehrt Tantalos der Dieb und Pandareos der Hebler gewesen.
*)

Wie

die Sage

f.

-,

,.

ciiii

1503

Pandareos
-rer

Pandaros
Sage
genannte kretische
mit
ter
fr.

1504

y.uriiiaXs xal rttpl avrbv jrtpo x<paXi)g rbr SinvXov Anton. LH. a. a. 0.)- Bis hierher stimmen alle Quellen im wesentlichen berein, hinsiehtlieh der Bestrafung des P. aber gehen sie auseinander. Der Scholiast zu Od. v 6(5 sagt: thg s 6 TlavdcLQhag inv&sto [entweder die Bestrafung des Tantalos oder die Entdeckung des Hundes durch Hermes], tpsvysi v. jg -narQidog avv ri/ yvvaixl 'AQjiudy xal rciig &vyarootv ayduoig oi'Batg KXio&tjga zi [xal 'Anvil s. ob.] xal
i-/.tMsqtcij sig A&ijvag, ix di A&ijrwv dg Xiav. di Zsvg avrbv ideov xrslvti avv rfj yvvaixl, Talg di &vyarQciaiv avrov rag Aqnviag icpoQii. x. r. X. (hnlich Schal. V. r 518), whrend es bei Anton. Lib. 36 heilst: Zti>s di

dem von Zeus

der Europa

Hund des Zeus zum Wch-

10

Hardagnov

iiiv

vrl

ri'/g

xloitijg

inoir^aiv,

o&mtQ

iati]xti [also

0. S. 43 ff. Nach Boios b. Anton. Lib. 11 dieser Pandareos ein Ephesier und soll von der Demeter die Gabe erhalten haben, da die berlieferung zwischen dem ionischen jedes Mais von Speise vertragen zu knnen. und kretischen Milet (siehe ber dieses Bursian, [Rscher.] Geogr. 2, 572, 1), in dessen Nhe Lyktos lag, Dort befanden Pandaros (Havagog), 1) Sohn des Lykaon, als Heimat des P. schwankt. aus dem im troischen" (Tponuxi) Avxia: Schol. sich nach Hesiod th. 477 ff. die xtv&tu yal-qg 77. 101. E 105. Eustath. p. 354, 4ff. vgl. [vgl. Anton. L). 36 v rxtv&uvi n"/s Kfjjynjg], in denen Rhea das Zeuskind verborgen hatte Stroh. 565. 585) oder kleinen" (inxpo: A.: Schol. 88. Eust. p. 449, 25 ff.) Lykien gelegenen, (Sp. 1502, 30). DerNameder KaiiBigm scheint auf 30 einst von Kamabas oder Karkabos (s. d. und Rhodos, der Name der Mtpoxri ebenso wieder des Migoip, Vaters des P., auf Kos hinzudeuten vgl. Schol. Townl. z. A 89) gegrndeten (Schol. 88. Eust. 448, 14) Zeleia, einer ehemals (vgl. Dibbelt, Quaest. Coae mythol. S. 3ff. u. 5 hervorragenden Kult- und Orakelsttte des Anm. 4 f. Hiller r. Grt/ringen, Hermes 32, Hinsichtlich der Flucht des P. nach Apollon (Strab. 588. Schol. 42; vgl. das 320). Athen und Sieilien**) verweise ich auf Oder hqv des Ap. Pythios b. Hittenberger, Sgl!. im Rhein. Mus. 43, 554, 5, der vermutet, die 113, 36) stammend (R. E 173), Fhrer der in der Landschaft am Aisepos wohnenden Troer Flucht des P. nach Athen sei aus dessen 89 ff.), ein berhmspterer Identificierung mit dem attisch-mega(= Lykier; R. B S24ff. rischen Pandion, dem Vater der in eine Naehti- 40 ter Bogenschtze (A 94 ff. E 171; 205), Verehrer und Liebling des Apollon Avxriyevijg gll verwandelten Jungfrau, entstanden is. Pan(A 119 ff.), der ihm selbst die Kunst des Bogendareos 2;. Sicher ist also nur, dafs der Mythus schiefsens verliehen hatte (B 827: xal ro^oy von P. teils in Kreta (wo auch die Harpyien AnoXXtav avrbg fdcoxsv [d. i. r. ro^ixrjv: Schol. zu Hause sind; s. Bd. 1 Sp. 1845 und die z. B 827 u. z. kretische Mnze das. Sp. 1846), teils am Sipylos 88; vgl. Aristid. or. 45 p. 38, womit A 105 ff. kaum im Widerspruche steht]), spielt, in dessen Nhe ein Ort nva (vgl. zog beim Ausbruch des trojan. Krieges gegen C. L. Gr. 3137, 61 u. das. S. 700. Stark, Niobe den Rat seines greisen Vaters nicht mit Rofs S. 417 f. Maxim. Mayer im Hermes Bd. 27, 488)
a. a.

s.Sp.1502 Anni.**)], rbv oqxov itl'tvaaro, xariaXt xal jrt! avrbv Hinsichtlich der iijrfp xitpaXfjg r. EiitvXov. Orte, die im Mythus von P. genannt werden,

beim Tantalos in Sipylos! -xixQOv*), TvruXov di, iitsl

gesetzten Hunde identisch (vgl. Kicand. 97 Sehn. b. Poll. 5, 39; Robert, Eratosth. cot. p. 166 ff.). Tgl. Perdrizet, 'Le chien d'or de Zeus' in Bull, de com. Hellen. 1899 (23) Darstellung des Mythus auf dem p. 584 ff. Deckel einer Pyxis in Athen). Auf welches Zeugnis sich Robert (Gr. Mytli.* 1, 830) sttzt, wenn er die beiden Tchter des P. im knidi sehen Aphroditetempel aufgewachsen nennt, ist mir unbekannt (vgl. auch Gruppe, Gr. M. 257 2) Zu trennen von dem Vater der Kleothera und Merope ist wohl der Vater der in eine Nachtigall verwandelten Jungfrau, der in der Sage von Aedon (s.d.; eine Rolle spielt und in dem megarisch-attischen Mrchen von
i

i.

20

Prokne und Philomele (s. d. und die Art. Itys und Tereusi als Pandion (s. d.) auftritt. Vgl. Rohde, Psyche 66 Anm. 2; Hiller de Gaertringen

lfst sich leider

wenig Bestimmtes

feststellen,

war

lag.***)
)

Hchst wahrscheinlich
in

ist

der in unse-

so Ilion
derselben, durch Erdbeben heimgeBuchten Gefrend spielende Sage von der in einen Felsen ,. j -n ., i ,. \- , c-, i ,,,,, ^iobe verwandelten Tantalo3tochter?\iobe: Stark, lOOf. 404f. **) Mglicherweise hngt die Flucht nach SicUien

Vgl. die

mit der Verpflanzung der megarisch-attischen Sage von Pandion (Tipger, au. Geneai. 162,2) in die megarischen Kolonien Siciliens zusammen. Im sicilischen Meere lagen brigens auch die Strophaden, wo der Harpyienmythus lokalisiert war (s. Harpyien Bd. 1 Sp. 1844).
sonst lassen sich allerlei mvthisch-liistorische ' . . , ,. , Beziehungen zwischen -Kreta, wo auch eine .Kolonie
***)
.

Auch

._ _

der thessaschon

Magneten bestanden haben

60

soll {Schol. Ap. Rh. 1, 584; Parthen. 5), und Magnesia b. Kphesos (sowie dem K.Qt[rtvalov daselbst) nachweisen Gruppe, (vgl. ob. Bd. 2 Sp. 1997 f. unter Leukippos .i. u 12 r.Jf.270tt). Vgl. auch ber die Beziehungen zwischen
Thessalien einerseits und Kreta, Kos, Rhodos, den beiden u. s. w anderseits Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 2 - ... ,- ., .,,., , t; Utlaiiwictt: im Hermes 189o lol. 1(1) und jetzt auch r. S. 185 ff. Auch die Insel Seriphos hat mythische BcZiehungen /.im thessallBchen Magnesia (s. Magnes).

, r , i- r _ 00 Menelaos einen n Pfeil abzuschieben iE 88 120 . ,,}, ,', XT , Nachdem er schon einmal vergeblich versucht hatte, den Diomedes mit Pfeilen anzugreifen (E 95 ff.), liel's er sich bald darauf von Aineias bewegen, dessen Wagen ZU besteigen (JE 166 ^^ 240 um nochmals mit der Lanze gegen den -Jodiden vorzugehen, wurde aber VOll ,.i r j u l. i_ ' l wobei diesem tdlich in den Rachen getroffen, T TrT . . ,. , ., ,. r, T ihm die Lanze die Zunge an der \\ urzel durchschnitt (E 275 296), was schon von den antiken
-.
.

und Wagen, sondern zu Fui'se (jtsjdg) nach (E 204) und wurde von Athene in Laodokos Gestalt bewogen gegen den Vertrag auf
' ,.

-,

*~...

1.

1,

-,.

Erklrern (Schol. E 292; vgl. Demetr. Sceps. b. Athen. 336 D) als die gebhrende Strafe fr

g^g
ra df
.,

l0(, x l a
,

aufgefal'st
IL.

wird

(vgl.

UasneBia

nloex i a ,J es p. i 5\ sr
taGTltQ

reo " ,.,, *,o, r xal OL XotTtOl lQtotg, aXX OvlV l]TTOV hguOtv avrv; vgl. auch ib. p. |O0 R., wo Tlav,
'

auc h a DQxav o , ' .*

JJl'o Chilis.

rr

touoat

ber die 74 p. 399 R.: ttr i J. reo MsvtXaut,

1505

Pandeie

Pandemos

(Zeus; Aphrod. in Athen)

n. 3, 173;
n.

150(3

agoi im Sinne von inlogxoi steht, u. Sehol. Demosth. 24, 121). Seine homerischen Epitheta sind: yXaog, uvucov. vzi&sog, SatrpQcov, xpartgg; der Sehol. Tounl. z. J 89 nennt ihn dagegen aiaxQOY.zQijg, xal zovg i'mtovg oi'xoi xazaXmmv (ptidol zQo<p>)g; vgl. dazu E 202 ff. Aristot. frgm. 176 Didot und Tzetz. Hom. 69, der

und Nervas (Eckhel;d.

Choix de vionn.
gr.

Imhoof- Blumer,

Auch sonst ihn oQxoeqxxXzrjg, i)n&Q07Csvg nennt. wird P. in der antiken Litteratur mehrfach erwhnt, doch meist nur im Anschlul's an die homerische Tradition; vgl. z. B. Apollod. epit.
3, 35. 4, 1.

10

Hyg.

f.

112. Diet. 2, 35ff. Philostr.

Her. p. 316, der ihn wohl flschlich zu einem Unterfhrer des Sarpedon macht, Auson. p. 229
Tzetz. Hom. 19. 69. Vergil. Aen. 495 ff. giebt ihm den sonst unbekannten Eurytion, ebenfalls einen ausgezeichneten Bogenschtzen, zum Bruder. Wichtig ist die Notiz des Steph. Bgz. s. v. ZiXua: floaiintTtog Sh

Schenkt.
5,

JT.

naQa zcoXiuovvxi zt&ay&at

2,

cpnelv

(vgl. 20

164; Monn. gr. 413, n. 157f. KleinaS. M. 1, 294); Zfiig TIuv$r\y.oq SvvvaSimv ist sitzend dargestellt und hlt in der Rechten eine Nike, in der Linken eine Lanze. Da auf anderen Mnzen der Stadt neben dem Stadtnamen auch der der Ionier und Dorier erscheint (s. Eckhel ib.), so charakterisiert sich der Kult von Synnada als hellenistischer Diasporakult mit ausgeprgt politischer Bedeutung(Mommsen, B. G. 6, 301). Die vom Standpunkt der Naturreligion ausgehende Deutung Useners (Gtternamen 64), der in dem phrygisehen Pandemos den Allerleuchter" (ny-og von djer) sieht, ll'st die gerade hier nachweisbaren geschichtlichen Bedingungen unbercksichtigt. 2 &) Beiname der Aphrodite in Athen. Die antikeUberlieferungumfafst ein dreifaches, in seinem Wert fr die mythologische Porsehung sich in folgender Reihe abstufendes
6,

corpus eius liberatum ex acie Priamidae igni cremant reliquiasque soc traditas sibi Lgciam [d. i. wohl das troische L., vgl. jedoch auch Pandaros 2] in sohtm
41
:

jedoch Biet.

Material Monurnentalberreste und litterarische Angaben, die sich auf den Kult beziehen, die Stiftungsiegenden und die brigen Zeugnisse,
:

patrium pertulere); ebenda wird auch (aus Poseidipjios?) das Bruchstck seiner Grabschrift
mitgeteilt: ... ovh Avxaovirj s^azo os ZsXin,
'

die grsstenteils durch die begriffliche Umdeutung Piatons beeinflufst sind. Die am Sdwestabhang der Akropolis zwischen dem

XX
(vgl.

Ttgo'/occl
j|

Sifiosvzog

icc

zovz eoi
30

"Exzcoq

efjjia xal ay%igaioi ftivzo AvxaovlSai auch das Epigramm des *Aristot. pepl. in der Append. epigr. 9, 97). Der Titel eines Stckes des (Komikers) Anaxandrides war Pan-

daros (Athen. 105f. Suid. s. v. Aosonayixrig. Meineke, Com. Gr. 3, 180 f.). Auf Bildwerken erscheint P. nur hchst selten, so auf dem 4. Streifen der Tabula Veronensis bei der Darstellung der oxinv avyxvaig" (Overbeck, Gull. her. Bildw. 378. 393. O. Jahn, Griech. Bilderchron. S. 14 Taf. IIB. III C 1. Vgl. auch

Nikepyi'gos und dem sdlichen Turme des Beul'schen Thores ausgegrabenen Urkunden sind AtXz. q%. 1888, 187 und 1889, 127 und Bull. hell. 13, 1889, 156 (auch in den Schriftquellen 11 Milchhfer bei Curtius, Die Stadtgeschichte von Athen) publiziert worden. Die lteste, eine Dedikation, an die sich das recht persnliche Anliegen um Bestrafung bswilliger Verleumder schliefst (die Epiklesis ist nicht erhalten, doch wird die Zugehrigkeit zur

Pandemos durch den Fundort garantiert), stammt nach dem Ausweis der Schriftzge aus dem Anfang des 5. (Foucart, Bidl. hell. 13, 160)
-10

den altkorinth. Pinax bei Furticngler, Beschr. d. Berl. Yasens. nr. 764 p. 79 mit Inschrift TIdva]gog) und dazu Bobert, Hermes 1901. 2) Ein Heros aus dem sdlichen Lykien
I

(des

Sarpedon),

der

zu

Pinara

einen

Kult

hatte; Strab. 665: ivruv&a II. rigzai, zv%bv Haag iimvvfLog z Tpcoi'xr xal yg zovzov ix Avxiug cpaelv. 3) Troer, Sohn des Alkanor, Gefhrte des Aeneas, von Turnus gettet: Verg. A. 9, 672ff. 11, 396. 4) Sohn des

oder aus dem 6. Jahrhundert (Winter, Archol. Anzeiger 1893, 147). Weitere Belege fr das Alter des Kultes sind eine etwa im Stil des Brygos bemalte rotflgurige Vasenscherbe aus dem Perserschutt, auf der die Weihung TEI A0POAI(TEI) eingesetzt ist", die erhaltenen

Marmorstatuen (Collignon,
Piot,
fig.

Neoptolemos (s. d.) und der Leonassa, Bruder des Argos, Bergamos, Dorieus, Eraos, der Danae, des Eurymachos und der Troas: Proxenos und Nikomedes r. Akanthos b. Lysimach. iv z ' z. Noazcov im Scholion z. Em: Auch:
F. H. G. 3 p. 338 f.). Hinsichtlich Pandaros und dessen Verwandtschaff mit Pandareos, Pandion, Panda (C. I. Gr. 24
des

50

vion. et me'm. fond. 172 und 179) und Terrakotten, von denen eine (nr. 30 bei Winter) verwandte Zge mit der jngsten der vorpersischen Marmorstatuen von der Akropolis" aufweist
a.

(=

Namens

3137) vgl.
u.

Maxim. Mayer im Hermes

Bd. 27
60

Hfer unt. Sp. 1520 (En PandoisV |Roschei\J B Pandeie, -die s. Pandia. Pandemos (HdvSr^og) 1) Beiname des Zeus a) in Athen: C. I. A. TU, 7, Volksbeschlufs etwa aus der Zeit Hadrians, in dem ein Heiligtum zov Aibg to0 Uorrd'Tjfjtou erwhnt ist; vgl. auch
das Relief be.iLebas Mon. fig. 371; Mller-Schll, Arch. Mitt. 1, 63 und Keil, Philo!. 23, 239. Zeus nv]nu,og(?)A&riv'HQaxh~ig. b) im phrygisehen Synnada Mnzen aus der Zeit Domitians

hell. 21, 1898, 497). Die andern Urkunden, die aus spterer Zeit stammen, bezeugen den Kultnamen und geben Aufschlufs ber die Kultgebruche und das Attribut der Gttin. In das 4. Jahrhundert fhrt das Weihepigramm des Archinos und der Priesterin Menekrateia: Tvdi aoi, <a titydXri Cffivrj ndvrjus 'Acpo\odLzr\, Architrav mit drei Tauben, die Wollbinden halten; in das 3. (Archon Euthios 284/3) das Psephisma, das die Astynomen anweist, nach vterlichem Brauche fr das Heiligtum zu sorgen ozav ij tj
(s.

Pottier, Bull.

beiden

zfjA<pQoSlzy rtf IIavdijua>, TtaQaaxsvufeiv tig xd&agOLv zov iegov xegiaxzgav xal TtsgiaXiltpai zovg a^iovg xal mzziiaai z(dg ogvtpag) xal Xovaai zu ln, 7iagacxv\daat i xa]l tcoqcpvQv Xxijv h h [h Das Liebimgstier der Gttin, die Taube, ist auch in den hierher gejroujrrj

Eoschee, Lexikon der

ptr.

u.

rm. M.vthnl. in.

48

1507

Pandemos (Aphrodite

in

Athen)
a. a.

Pandemos (Aphrodite

in

Athen)

1508

hrigen Skulpturen (Ephem. Arch. 1888, pl. 3; Winter, Pottier a. a. 0.) das berwiegende Attribut. Von monumentalen Zeugnissen kommt ferner wegen des Fundorts [Khler, Athen. Mitt. eine Inschrift aus dem ersten vor2, 1877) christlichen Jahrhundert in Betracht (C. I. A. 2,
1671) mit den Gtternamen 'Egfiov, 'AtpQosirris, Ilavog (diese zusammengestellt), NvfKf&v, "IeiSog, die einem Altar mit mehreren ia^ugui angehrt zu haben scheint, sowie aus inneren Grnden die Weihinschrift auf dem i. J. 1891 bei den Eisenbahnarbeiten auf der Linie AthenPeireus gefundenen Altar: 'AcpQodhu rjySjiovEi rov drjjwv xi Xqioiv aus dem Jahr des Archon Dionysios (zweite Hlfte des 2. vorchr. Jahrh.
t. 4; Revue des Revuen 16, 1891, 307, nach Furtwngler Ende, des 3. Jahrhunderts)*). Belanglos und in ihrer Beziehung zu unbestimmt sind die brigen Urkunden bei Milch-

10

0.; l'sener p. 65). Vom Bedrfnis einer ethischen Betrachtung aus wurde endlich der auch im Kult zu Tage tretende graduelle Unterschied der Urania und Pandemos in einen Gegensatz verkehrt und eine Umdeutung im Sinne des amore sacro e profauo vollzogen. Pausanias bringt in Piatons Symp. 180 D diese neue, mythologisch verbrmte Lehre (vielleicht auf Grund seiner eigenen Ausfhrungen in seiner Schutzschrift ber die Knabenliebe, dei-eu Existenz allerdings nicht sicher beglaubigt ist, Usener, s. Stallbaum e. d. St.) zum Ausdruck: Es giebt. zwei Aphroditen, die ltere, mutterlose Tochter des Uranos, die Urania, die durch den ihr beigesellten "Egcog ovotiviog eine

A&rii'

hfer,

Schriftqu. 10, Z. 20

39.
:

Dieser monu-

20

mentale Bestand ergnzt sich durch einige versprengte Literaturangaben Xenophon, Symp.
8, 9

spricht ein sicher aus lebendiger Religionsbung erwachsenes Werturteil ber die wichtigsten athenischen Aphroditekulte aus: Sri (ibvzoi txorr^pa couoi r tlei xul vuol xul frvaiui rfj (isv TLavr^La qatovgyoTHQui tj) St OvQuviu uyvzEQKi olSa; aus Athen. 14, 659 d {Menanders KXu 3, fr. 292 Kock) scheint hervorzugehen, dafs der vierte Monatstag der 30 Pandemos heilig war (Kollegium der rtrgaterat, s. Lobeek , Aglaoph. 1,433); endlich beDeutung giebt endlich C'ornutus de nat. deor zeichnet Lucian frato. taX. 7, 1 die weifse Ziege, eine Inschrift von Keos {Platon-Hicks, c. 24: Kalrca S'oiqayla xs xul Ttvr^iog aal iiiscr. of Cos 401) ein Zicklein als ihr Opfertiovtiu diu tu iv ovqccvB) ku\ iv yfj xal iv daXaarj zip) dvvccjiiv avzfjg frsaQBie&ui, und denk tier. ber die Stiftung des Heiligtums der Pandemos sind drei Nachrichten erhalten, von Alex. Strom. 3, 523 Potter bezeichnet nach der Aussage einiger Gewhrsmnner die fu>cnxij xotdenen die beiden ersteren eine Wissenschaftvaviu (Gapxzxi) xotveovia p. 524) als eine Eigenliche Tendenz verraten, whrend die dritte aus einer trberen Quelle geflossen ist. Nach Paus. 40 tmlichkeit ihres Kultes (vgl. Lobeek Agl. 649). Es sind hauptschlich vier Fragen, die das 1, 22, 3 fhrte Theseus den Kult der Pandemos aus disparaten Bestandteilen zusammengesetzte und der Peitho auf der Akropolis ein, als er alle Material der antiken berlieferung zur DisDemen zu der einen Stadt vereinigt hatte; die kussion stellt: die Fragen nach dem Alter des ursprnglichen Kultbilder waren zu der Zeit des Kultes, der Lage des Heiligtums, der Gestalt Paus, durch moderne, aus der Hand bedeutender des Kultbildes und vor allem nach der BedeuKnstler hervorgegangene ersetzt. Diese politung des Begriffs Pandemos. tische Grundbedeutung ist auch in der Er1. Die neuesten Funde haben die Unrichtigklrung des Apollodoros (bei Harpocr. iiavd. A.) keit der Ansicht von Khler (Ath. Mitt. 2, 175) enthalten, aber er weifs sie topographisch zu motivieren: die Gttin fhrte den Beinamen, 50 und r. Wilamoiritz (aus Kydathen 170) ergeben, welche die Epiklesis fr einen nichtoffiziellen, weil ihr Tempel in der Nhe des alten Marktes
,

dauernde, auf sittlicher Grundlage beruhende Lebensgemeinschaft stiftet, und die dem jngeren Gttergeschlecht angehrige Tochter des Zeus und der Dione, die Pandemos, die kein anderes Ziel kennt als den von dem gleichartigen und gleichnamigen Eros bereiteter sinnliehen Genufs des Augenblicks. Dieselbe Unterscheidung liegt vor bei Theoer. ep. 13, 1, Paus. 9, 16, 2 (analoge Deutung der thebanischen Aphroditen, s. unten), Plut. Mor. 674 B (der angiebt, dafs auch bei den gyptern die platonische Differenzierung der Eroten bekannt war), Nicearch. Anth. Pal. 5, 44 <ein Wortspiel auf die Hetrenaphrodite: XX veoi. 7tavri[il tu XrjOTotxu Tijg AcpQodirrig tpevyit)-), Plotin. Enn. 3, 5, 8, Heliodor Aeth. 1, 19, Himerlus eclog. 18,3. Photiosbibl.\).Sl'2^. Eine kosmische

lag

diu

ysoQ-at.

to ivTav&u xuvtu toj' &fj(iov avvciEine dritte Auffassung endlich macht

volkstmlichen Ausdruck jngeren Datums erklrt haben. Pandemos ist jetzt inschriftlich

als Kultname auch fr Athen beglaubigt, und die P. zur Beschtzerin der freien Liebe. Zufr das Alter ihrer Verehrung spricht die Anaerst hat der Komiker Philemon in den 'AStXtpoi T logie mit Theben, ferner die einheimische berdarber gescherzt, dafs der alte A olksfreund lieferung, die als den Begrnder Theseus Solon auch fr die Errichtung der ersten nennt, und auch der Umstand, dafs in dem Freudenhuser gesorgt habe (Athen. 13, 569 D); Psephisma vom Archon Euthios die Bilder Nikandcr von Kolophon nahm die Sache ernst und fgte auf eigene Verantwortung die Mit- 60 der Pandemos und Peitho. die itaXuiu ydXjiccTu des Pausanias durch den Ausdruck Xovacti tu teilung hinzu, dafs Solon aus dem Ertrag der als $6ava bezeichnet zu werden scheinen Hetrensteuer die Kosten des PandemosheiligsrJi) (Foucart 166, Pottier 507). tums bestritten habe (Hnrp. a. a. O.j Athen.
2.
-) Der inhaltreiche Aufsatz yon Furtwwler ber Aphrodite randeinua ul9 LielitK'ittin" in (Ion >lt:ttn>ishrr. . ., ,.,,., ,. ,., r , ronnna drr phil.-hist. Ct. d. k. bmier. Akad. d. Wmj. 1S1I9, II, 690fT. konnte ort Lei der Durchsicht der Druokbogen bercksichtig! worden.
.,
'

Die Bestimmung der

i
I

Lage des HciligI

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1.

1 iTtnoXvza (lnsclirittlicli bezeugt C. 1. A. 212; dies ist der offizielle Ausdruck, whrend

1509

Pandemos vAphrodite

in Athen)

Pandemos (Aphrodite
Fhrung
sich

in

Athen)

1510

wbatoXvzia eine im Volksmund nung war. M'achsmuth, Stadt Athen 1, 377 A. 1) eingenommen wild; und die zu Tage getretenen Anschauungen ber das Kultbild lassen sich erst dann registrieren, wenn ber die Gleichung TLv'ExitQayta hinsichtlich der Kunstdar$i\uo$ Stellungen geurteilt ist. Nach der Eurip. Hippol. 29 und Schal, z. d. St., Diodor 4, 02, Schol. .Hom. Od. I 321 berlieferten Legende hat Phaidra an einer Stelle des Burgabhangs (naeU Ti)v xQoitoliv Diod.), die einen Ausblick auf Troizen bot (xaripiov yi)s TtjoSs Eur.), den
bliche Bezeich-

Theseus nach dem Rate des delphischen Orakels anvertraute, den Namen deshalb erhielt, weil vor der Fahrt nach Kreta
das bliche Opf'ertier, die Ziege, in einen Bock verwandelt worden sei. Aufser der Gleichheit des Stifters gab fr ihre Identifizierung mit der Pandemos insbesondere die kunstgeschichtliche Thatsache den Ausschlag, dafs Skopas die elische Pandemos auf dem Bock sitzend dargestellt (s. unten) und damit ihren klassischen Typus geschaffen hatte, der fr die folgende Zeit mal'sgebend geblieben ist (Pottier 506). Die Verbindung der Gttin mit dem Tiere ist brigens nicht von Skopas in die Kunst eingefhrt worden; denn jedenfalls zum Teil sind die erhaltenen Darstellungen gleichen Inhalts (gesammelt von Bhm, Jahrb. d. arch. Inst. 4, 1889, 408 ff. mit Nachtrgen von Bethe, Arch. Anzeiger 1890, 27, s.a. 69; vgl. Collignon, Fond. Piot. mon. et me'm. 1, 1894, 143/50; PottierBeinach, Necrop. de il/i/r. 293; Drexler, Zeit sehr. von ihm unabhngig. f. Numism. 19, 1895, 130) Doch ist hervorzuheben, dafs wir keine knstlerische Darstellung der sicher nicht den platonischen Gedanken wiedergebenden (gegen Petersen, Nuov. Mem. di corresp. 2, 103; s. Bernoulli, Aphrodite 12), sondern in uralten volkstmlichen Vorstellungen wurzelnden (s. Schrder, Griech. Gtter und Heroen 1, 40. 48 und Furt-

10

Tempel iq>' IxitoXinco gestiftet, und man hat von der Gleichheit der an das Asklepieion sich anschliefsenden Kulte in Athen und Epidauros (Paus. 1, 22, 2; 2, 27) ausgehend auf die Iden'

titt

Pandemos und Acp. irp lnnolvrai geund angenommen, dafs zugleich mit dem Asklepioskult und den brigen Stiftungen auch dieser Aphroditekult im 5. Jahrhundert
der schlssen
'
:

20

von Epidauros ^oder von Troizen c.Wilamowitz Tmpel, Piniol. Suppl. 5 398) nach a. a. 0.. Athen bertragen worden sei (Khler, Ath. Mitt. 2, 1877, 177; Milchhfer bei Baumeister 1, 196). Ebenso entschieden sich fr die Gleichheit Ciniius, AU. Studien 1, 48; Lealce, Topographie Ath. 103 A. 8; Lolling, Hellen. Landeskunde in Iw. Mllers Handb. 3, 330; Judeich, Jahrb.
f.

Phil. 141, 1891, 743; Petersen, Rom. Mitt. 1892, 58. Wachsmuth erklrte sich in ber- 30 wngler S. 606, s. u.) Vereinigung Aphrodites einstimmung mit Btticher, Philol. Suppl. 3, 418 mit dem Bocke besitzen, die in das fnfte und Foucart a. a. 0. dagegen (1, 377 A. 3. 247) Jahrhundert hinaufreicht (s. Bethe a. a. 0.). und ufserte eine Reihe von Grnden, welche Fr Athen speziell kommt ein Marmorrelief die Zuweisung des Heiligtums der 'A. icp' 'lrntoX. des 4. Jahrh. in Betracht, das am Sdabhang zum Lykabettos nahelegen. Das jetzt verfgder Akropolis gefunden wurde (Duhn, Arch. bare Material spricht fr die Trennung beider Zeitung 1877, 159 N. 58), vielleicht auch die Kulte und entbindet die topographische Anbei Bhm abgebildete rotfigurige Hydria in setzung des Pandemosheiligtums von der RckBerlin (Furtivngler, Vasenkatalog N. 2635) und sichtnahme auf die Euripideslegende. Der Vereine Bleimarke im Athen. Museum (Monum. such, eine genauere Vorstellung ber die Lage 40 Inst. 8, 52. N. 304). Die Begleitung des Eros des Heiligtums zu gewinnen, ist bei Bofs, (Berliner Vasenbild, Terrakottarelief in der Theseion p. 39 und Milchhfer a. a. 0. von Petersburger Eremitage C. B. 1859, pl. 4, 1. dieser_ Rcksicht auf die Wahl eines Ortes 130, Cameo in Neapel Cades 24, 111) deutet an, 'trft' i)v v.ad'OQv r;;i> Tooi.fjva bestimmt; beide dafs der Frhlingseinzug der Gttin des Wachsverlegen ihn auf die Terrasse des Asklepieion; tunis und der Fruchtbarkeit dargestellt ist. ebenso Lealce 218 A. 2 und Lolling a. a. 0., (Anders Furticngler, s. u.) Es erhebt sich die ihn nrdlich vom Odeion des Herodes nun die Frage, ob die fr Elis bezeugte VorAttikus und sdlich vom Niketempel ansetzen. Stellung von der Pandemos verallgemeinert Zu der letzteren Annahme wrde auch der und die in den aufgefhrten Denkmlern erFundort der oben erwhnten drei Urkunden 50 scheinende Bockreiterin von Attika, Elis, Sparta, stimmen (Lolling <5f/.r. &q%. Okt. 1888 und Kleinasien und Sdrufsland als Pandemos beFoucart'. Dagegen hat Drpfeld in den Ath. zeichnet werden darf, oder ob sich die Begriffe Mitt. 14, 1889, 121 auf die Mglichkeit einer Epitragia und Pandemos in der Kunst wie zwei Verschleppung der in die mittelalterliche sich schneidende Kreise verhalten, wodurch Festungsmauer verbauten Steine aufmerksam aber freilich die Mglichkeit einer Identitt im gemacht und den Tempel etwas tiefer am sdKult nicht angetastet wrde. Der subtilen westlichen Burgabhang lokalisiert, eine Ansicht. Unterscheidung Bhms, dafs die Pandemos die die auch durch die Ausgrabung von gegen auf dem Bock reitende Gttin bedeute und als 40 Marmorstatuetten der Aphrodite in den solche auch in Athen dargestellt war, die iiti-

vom Westabhang
1.

der Burg herabgefallenen Erdschichten besttigt wird (Ath. Mitt. 20, 1895, 511 Damit wird das Heiligtum in die Nhe der Eneakrunos gerckt, die vermutlich den Mittelpunkt des alten Marktplatzes gebildet hat (s. Drpfeld a. a. 0.). 3. Die Atpo. imxqayia ist inschriftlich C. I. A 3, 335 iTheatersitz) erwhnt; Plut. Thes. 18 berichtet, dafs die Gttin, deren

60

rgayla aber eben nicht auf dem Bocke ritt, sondern den Sinn der ,, geilen" und nebenbei der ..unfruchtbaren" hatte, wird man sich trotz der modifizierten Zustimmung Furtu-nglers p. 601 schwer entschliefsen knnen zu folgen. Die berwiegende Mehrzahl der in der Nhe des athenischen Heiligtums gefundenen Marmorstatuetten und Terrakotten (Winter, Arch. Anz. 1893, 147; weisen ein ganz

48*

1511
anderes

Pandemos (Aphrodite
Geprge

in

Athen)

Pandemos (Aphrodite
mchtigen

in

Athen)

1512

und wenn einzelne auf, die elische Auffassung verraten, so beweist das nur, dafs der Skopas'sche Typus fr die Kleinkunst vorbildlich geworden ist. Zu der jetzt auch von Furtwngler S. 598 geteilten Annahme, dafs das Kultbild der Gttin selbst diese Form hatte, liegen keine ausreichen-

Weihungen

den Anhaltspunkte vor. Einen andern Weg, das Kultbild zu ermitteln, hat Petersen (Nuove Mein. a. a. 0. und Bm.Mitt. 7, 1892, 58) eingeschlagen, der die aus Lucianimag. 4, 6 bekannte Sosandra des Kaiamis dafr in Anspruch nehmen will (s.

dagegen zuletzt Dinmlcr bei Pauly-Wissowa Winter (S. 147) und Pottier (S. 507) 1, 2782). haben endlich die ausgegrabenen Aphroditefiguren daraufhin durchgemustert, ob Kopien
des Kultbildes sich darunter aufzeigen liefsen,

wobei wegen der Hufigkeit des Imports und der Manier der Kunsthandwerker, dem Geschmacke ihrer Zeit die Treue der Kopie zu opfern, besondere Vorsicht geboten war. Sie zeichnen in diesem Sinne unter Reserve zwei Terrakotten aus, die eine besonders sorgfltige Durchbildung im einzelnen aufweisen. Charakteristisch sind fr beide der Polos auf dem Kopfe, Frchte in den Hnden (die Pottier'sche hlt eine Taube in der Rechten und eine Granate in der Linken), lange ber die Schultern fallende Haare und endlich die auch in dem

Weiharchitrav und dem Psephisma vorkomtuenden Lieblingstiere der Gttin, zwei parallele Tauben, die sich dicht an das Gewand anschmiegen. 4. Die religionsgeschichtliche Bedeutung der Pandemos wurde frher meist in ihrem Gegensatz zur Urania entwickelt, und zwar wurde sie entweder als eine ethisch vorgeschrittene, hellenisch gemfsigte Gttin der ausschweifenden Asiatin entgegengesetzt (Gerhard, Myih. 1, 399), wobei es freilich schlechterdings unbegreiflich bliebe, wie Plato und andere das Verhltnis geradezu umkehren konnten (Tmpel, Jahrb. fr Mass. Phil. Suppl. 11, 698); oder es wurde die Pandemos als eine niedrigere Gttin aufgefafst, die im Unterschied von der ehrwrdigeren einheimischen Urania mit der fremden sinnlichen Gttin gleichen Namens verschmolzen wurde (Welcher 1, (572). Aber abgesehen von der Knstlichkeit des Versuchs, durch die Annahme von zwei Uranien das nationale Ethos der Griechen zu retten, lfst sich der erotische Gegensatz im Wesen der beiden Aphroditen keineswegs als ursprnglich erweisen. Er ist vielmehr, wie die literargeschichtliche Entwicklung gezeigt hat, das Erzeugnis einer spten, den Inhalt der Begriffe ethisch unifonnenden Reflexion und hat trotz des xenophontischen Zeugnisses, dem eine derartige Bedeutung nicht zu unterlegen ist, im Kult nie Wurzel geschlagen. Das frheste Denkmal, das man fr eine derartige Auffassung der Urania beizubringen wufste, das Goldelfenbeinbild des Phidias in Elis mit der Schildkrte, wird nicht mehr in diesem Sinne gedeutet (s. Tmpel a. a. 0., Kckule, Eine iveihliehe Gewandstatue etc. 10). Auch hat die bei Sichtung des kunstgeschichtlichen Materials vorgenommene Unterscheidung zwischen einer

Himmelsknigin mit den Attributen der Schildkrte, des Polos, des Apfels u. s. w. und einer geflligen Gttin des Erdenlebens, einer Frhlings- und Gartenaphrodite, die durch Zweige, Blumen, Frchte u. s. w. charakterisiert werde (Gerhard, ber die Venusidole, Berl. Akad. 1843, 317 und Bernoulli, Aphrodite 57), zu keineu greifbaren Resultaten gefhrt; es war eine Willkr, fr die Deutung des ernsten und an10 mutigen Typus der Gttin die allerdings bequemen und schon durch die antike Auffassung hierfr zurecht gelegten Schlagworte der Urania und Pandemos in Anwendung zu bringen. Beisch (Eran. Vinob. 19) ist deshalb im Unrecht, wenn er in der Kritik des von Furtwngler geufserten Gedankens (s. oben 1, 412), die sog. Venus Genetrix gehe auf die itqpp. iv xjjjrois des Alkamenes zurck das Vorurteil wiederholt, dafs bei einer Urania anmutige 20 Haltung unbedingt ausgeschlossen sei. Dafs die Pandemos eine Gttin der Hetren war, sag nicht einmal Lucian; denn bei ihm wendet sich die Hetre, wie bei Pmda/rfr. 122, auch zur Urania; und so ist es umgekehrt in den Bm. Mitt. (s. o.) publizierten Reliefs, die zur Lehne des Thronsessels der (eryeinischen?) Venus in der Villa Ludovisi gehren (Originalwerk aus der Mitte des 5. Jahrh.) dieselbe Gttin, der von der zchtig verschleierten Braut mit dem Thy30 miaterion und der nackten fltenblasenden Hetre gleichermafsen gehuldigt wird. (Vgl. auch Furtwngler S. 590.) Viel wahrscheinlieber als der Gegensatz zwischen Urania und Pandemos ist ihre ursprngliche Identitt, fr die Gerhard a. a. 0. (im Unterschied von seiner in der Mythologie vorgetragenen Auffassung) und Petersen eintreten, der vielmehr die mit der Pandemos zugleich verehrte Peitho als die niedrigere, den Hetren nher stehende Gttin 40 charakterisieren mchte (s. Gruppe in Bursians Jahresber. 1895, 193). Wenn somit auf dem Gebiete der Erotik sieh keine unterscheidenden Merkmale ergeben, so bleibt noch zu erwgen, ob die in den alten Zeugnissen wiederholt auftretende und von den meisten Neueren wieder aufgenommene Ansicht von der ursprnglich politischen Bedeutung der Gttin besser begrndet ist. S. Curtius, Stadtgesch. Athens A3, Petersen, Gruppe in Tic. Mllers Handb. 5. 2, 31; 50 vgl. Furticngler S. 591. Nach dieser Auffassung bezeichnet P. die Gemeindegttin, oder die Vorsteherin der krftigen Fortpflanzung der zu politischen (iemeinden vereinigten Familien" (Stephani, ('. B. 1859, 126), wie sie als AndrovQos (C. I. Gr. 2120. 2109b, 0. Mller, Proleg. 401) eine Gttin der Geschlechter gewesen ist. Dafr spricht die Drpfeld geglckte topographische Bestimmung des Heiligtunis, die eine Besttigung der Angabe Apollodort go enthlt. Curtius macht ferner darauf aufmerksam, dafs der Myrtenkranz Aphrodites fr alle Zeit das Amtszeicheu der athenischen Beamten und Volksredner gebildet hat. Wichtiger ir tnoch die Altarinschrift mit der Bezeichnung der Aphrodite als ijyifivi} tov (h/jiou, welche die politische Bedeutung dieser mit der Hegemone des Ephebeueids vielleicht identischen ij'oll. 4 s, 100. Srhimiann-Linsius. Grierh. Altert. 1. 379.

1513

Pandemos (Aphrodite

in

Athen)
5,

Pandemos (Aphrodite
18'JO S. 27 nr. 16
;

in

Theben)
in Berlin,

1514
Vasen-

anders oben 1, 870 uud Hubert, De Gratiis Atticis 14(3, s. a. A. Mommsen in Bwrsicms Jahresper. 52, 340) Gttin aul'ser Zweifel setzt und durch den Zusatz to i\uov die Aunahine der beschrnkten Funktion einer Wegegttin" nicht aufkommen ll'st, die. Usener p. 134 der Hegemone als Gattungsbegriff und Curtius (Abh. der Bert. Ah. 1854. 252 der Epitragia unter Berufung auf Blut. Thes. a. a. 0. (xa&r]yeti6va Die Behauptung xoitriG&ai) zuweisen wollten. von Beisch a. a. 0., dafs mit gleichem Hecht die Urania herangezogen werden knnte, entbehrt jeden Anhalts; auch ist der Einwand von Furtwngler S. 5112 gegen den Wert dieses Zeugnisses nicht sehr erheblich vielmehr bietet sich die Gleichsetzung der Begriffe Fahrerin des Volks" und Gttin der ganzen Gemeinde"
1

die

Hydria

2635; die Spiegelkapsel, Collignon, Monom, et mem.,fond. Fiot 1, 1894 pl. 20 S. 143 und das athenische Marmorrelief, ebenda S. 148, im Louvre endlich die berhmte Pandemos des
;

katalog

von selbst dar, und es scheint demnach, dafs wir berechtigt sind, wie beim Zeus P. von Synnada, so auch bei der Aphrodite P. von Athen und folgerichtig auch bei den brigen gleichnamigen Aphroditekulten eine politische Bedeutung in dem durchsichtigen Sinn des Wortes vorauszusetzen. Auf einen andern Standpunkt stellt sich eine neuerdings geufserte Ansicht, die eine hinter der politischen Ausdeutung" liegende ursprngliche Naturbedeutung des
Begriffs fr wahrscheinlicher hlt. Nachdem zuerst Usener, Gtternamen S. 65 die P. als eine Lichtgottheit, die jonische Replik der nordgriechischen AcpQoitrj Haaitpaseea und

der dorischen Pasiphae" bezeichnet hatte, findet jetzt Furtwngler eine glnzende Bestti-

gung

dieser

Annahme

darstellungen,

in einer Reihe von Kunstauf denen die Lichtnatur der

1) Aphrodite Pandemos, Terrakotta aus Theben (nach Furtwngler, Sitzungsber. d. Baijr. Ahad. d. Wiss.

pliilos.-philol. CT. 1S99,

II p. 594).

Aphrodite zu unzweideutigem Ausdruck ko mm t, ohne, dafs aber zugleich ihre Benennung als

Pandemos fr vollkommen gesichert gelten drfte. Tor allem ist hier eine aus einem Grab bei Theben stammende, dem Ende des
oder der ersten Hlfte des 4. vor5.

Skopas, deren Reittier nicht wie Fausanias irrtmlich angebe, der Bock, sondern gleichfalls die Ziege gewesen sei), die Sternbilder gleichen Namens, die ovQuvia cA% mit den beiden ^piqpot;

Jahrhunderts angehrige Terrakottastatuette zu erwhnen s. Abbildung 1 nach Furtwngler S. 594), auf der die Lichtbedeutung der auf einer Ziege reitenden und von zwei Zicklein begleiteten Gttin durch das Strahlendiadem angedeutet
christl.
i

ist,

Lichtheiten
grol'se

whrend der bei und Luftgottgewhnliche himmelblaue

)

Mantel und die 14 mit rotbraunerFarbe angebrachten Sterne

Eroa, Aphrodite auf

dem Bock und Hermes, Vasenbild (nach

Arcli. JaJirb.

1889 S. 208).

zeigen, dafs die Bewegung am Sternenhimmel vor sich geht. Die Ziege und die Zicklein, die heiligen Tiere der Gttin, bedeuten nach Furt-

in der ursprnglichen Vorstellung dagegen seien die mit Aphrodite verbundenen Tiere

ebenso wie auf den brigen verwandten Kunstdarstellungen (eine Replik der thebanischen Terrakotta bei Bethe, Jahrb. d. arch. Inst.
icngler,

dmonische Gestaltungen der am Himmel ziehenden Wolken" gedacht gewesen. Die Begriffe Pandemos und Urania seien identisch. 2 b) Beiname der Aphrodite in Theben.
als

1515

Panderkes

Pandion

1516

Uralte 6ava, angebliche Weihgeschenke der Harmonia, die Urania, Pandemos und Apostrophia darstellend. Paus. 9, 16, 3, s. Tmpel

i'avzia 'Schein') f) SsXrjvn, axi xcdvxoxi iexi xal Xd(ina, 'iv vvxxl xal r)iiiQ<x ccvia i) Sslr/vr] diu xb ndvxoxs Sivai. Tldvnav xi]v SiXi'jvxjv xivtg ist Pandia Selene. Fgt c) inMegalopolis Paus. S, 32, 2. a.a.O. 69. man zu dieser Notiz noch das von Boscher Urania, Pandemos und eine unbenannte Aphros. s. v. Mondgttin Bd. 2 Sp. 3172, 34 ff. beigedite, sicher eine thebanische Grndung, brachte Fragment des Orpheus (Abel, Orph. Immerwahr, Hie Kulte und Mythen Arkud. 173. d)inElis. Goldelfenbeinbild der Urania von fr. 11 p. 150) Selnvain -xavdla und ferner Maximus xax. 140 xaaicpai g .. xtavia Hih]vi] Phidias und Erzstatue der Pandemos auf dem Bocke von Skopas verfertigt, Paus. 6, 25, 1. 10 und v. 320 nur Ilavta (mehr bei Bruchmann, Epith. dem-. S. 208), so ergiebt sich die Eine Replik der Pandemos findet sich auf zwei Wahrscheinlichkeit der von Moseher a. a. O. elischen Mnzen, die unter Severus und Caraausgesprochenen Vermutung, dafs Tlavia ein calla geprgt und von B. Weil und Postolakka verffentlicht worden sind; s. Imhoof- Blumer, ursprngliches Epitheton der Selene gewesen, Numismatic Commentary on Pausanias u. Elis aus dem man die gleichnamige Tochter abstrahiert hat. Auch E. Siecke, Die Liebesgeund Weil, Olymp. Miscellen in der Festschr. schichte des Himmels. Untersuch, z. indogerm. fr E. Curtius 134. Die Mnzen beweisen, dafs Sagenkuude 118 bezieht den Namen Pandia die Aphrodite dem 4. Jahrhundert, also dem grofsen Skopas angehrt. Das Nhere bei Bhm auf den Mond. Nach Etym. M. a. a. 0., vgl. Dittenberger, Sylloge 20 Schal. Hemosth. a. a. O., soll auch das athenische 213. e) in Erythr. f) in Kos. Paton-Hicks, Fest Pandeia seinen Namen von dieser Gttin inscr. graee. 370, 57. Pandia erhalten haben, eine Ansicht, die Inscr. of Cos 401. g) in Mylasa. Bull. hell. li) in Naukratis, nach einer 0. Mller, Gesch. d, griech. Litt. l s 129 12, 1888, 32. 3 Mitteilung Lschckes bei Bhm 211. I Mommsen, Feste der Stadt Athen 123, 13. 432, 4, nach dem die persnliche Havla eine 3) Beiname einer Nymphe, Steinsitz des athenischen Dionysostheaters 'Hypostase des Vollmonds' sein soll, teilen; s. vorig Hav[Eisele.] dagegen aber v. Wilamowitz , Aus Kydathen Srjpov vvfuprjg. C. I. A. 3, 369. 133 u. Anm. 04 u. d. Art. Pandion Sp. 1518. Panderkes (navdzoxrig): a) in passivem Sinne von allen gesehen, ruhmvoll; nur nachweisbar M. Mayer, Hermes 27 (1892), 488. Vgl. auch bei Bakchyl. 16, 70 Blafs. Zeus sandte dem 30 Boscher a. a. 0. 3125, 43 ff. Stengel, Griech. Kultusaltert. 212. Beachtenswert ist es, dafs Minos das erbetene Wunderzeichen &ilcov itavb) in aktivem Sinne: allessehend, auch ein athenisches Schiff den Namen Pandia SsQxia &i(isv. [Hfer.] sptes Beiwort kosmischer oder ethischer Mchte fhrte, Boeckh, Urkunden 330. 374. Pandina (Ilaviva). Auf Mnzen von Hippo(Usener, Gttern. 61). 1) allgemein, Hesych. ituvxa prerfsund nach lterem nion und Terina erscheint eine Gttin mit der iravdsQxsig Beischrift Ilaviva (auf manchen Exemplaren Vorbild Quint. Smym. 2, 443 itavtoxitg Ovquunvollstndig ANAINA; falsch ist die Lesart vicoveg. 2) Beiwort des Zeus orac. anecd. bei bei Eckhel. Boctr. num. ret. 1, 174 AANAINA) Buresch, Klciros 101, 19, die vollere Form xaventweder in voller Figur in langem Chiton SBQv.ix-qg vereinzelt schon b. Eurip. El. 1177. 3) Apollons Orph. Theog. fr. 49, 1; anonym. 40 mit einem Stab in der L. und zwei Mohnkpfen ) des Helios Maneth. 2, 342. oder hren in der it., oder nur als Bste mit hymn. 2, 17 Abel. Sphendone, Millingen, Num. Hol. p. 72ff. Supjil. 3, 359; Orph. Lith. 713; Anth. Plan. 303, 3. Arch. Zeit. 11 (1853) Taf. 58, 73. pl. 1,8. 5) des Uranos Orph. hymn. 4, 8. 6) der Hekate Prodi hymn. 7, 17. Mommsen, Unterital. Dial. 136. Catal. of greek 7) der Themis Quint. coins Brit. Mus. Italy 359, 17ff. 394, 60. Smyrn. 13, 299. 8) der' Nemesis anon. carm. Eckhel de herb. 19 Lehrs; Orph. hymn. 61, 2. Imhoof -Blumer, Monnaies grecquesM. 0) der Dike Orph. hymn. 62, 1 (Anth. Pal. 9, 362, 24 a. a. 0. wollte Pandina oder vielmehr Landina Alvi-nv TtolveovAct). als cognomen Minervae erklren, Mommsen 10) der Selene-Mene Orph. hymn. 9, 7; Maximus irspl xataQ%)v 274. a. a. 0. identifiziert sie, wie auch Arellino, Bull. C. I. Gr. 50 Kap. 6, 69 mit Proserpina, s. dagegen B. Peter 11) der Isis Kaibel ep. 1029, 10 3724 (aus Kios in Bithynien). [Eisele.) s. v. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 210, 67 ff. 211, 33ff. Pandia (Tlavia). Im Homer. Hymn. (32) Cavedoni, Bulletino 1844, 167 sah in Pandina auf Selene v. 15: ry (der Selene) p nors KqoEos oder Hemera, Gerhard, Arch. Zeit. a. a. 0. vii]g tuiyn qul.OTnTi y.al svvff i] ' vnoxvoa118, 13 erkannte in ihr mit Millingen a. a. 0. uivr] TIavsinv ysivaxo xovqxjv hat Hermann Selene oder Hekate und leitete den Namen mit Gemolh (S. 360) Zustimmung fr das bervon ivtio ('kreisende Lichtgttin') ab, liefe lieferte navti-qv geschrieben IJavSiTjv, sodafs daneben aber auch die Mglichkeit offen, dafe Pandia Tochter des Zeus und der Selene wre, Pandina die 7Cavei.vrj 'alles schreckende' (so wie auch Hygin fab. praef. p. 12 Schmidt beauch Let rnne, Per. archeol. 5, 1 p. 159; vgl. richtet: ex Iove et Luna Pandia; vgl. Usener, 60 Mommsen a. a. 0. 136, 22) Hekate sei. Nach Gtternamen 62. Bei Phot. Tlaviag xfjg ZtXrivng Usener, Gtternamen 64 ist der Name abgeleitet (vgl. Bekker, Anecd. 292,10) u. im Etym. M. TTavvon dem durch 11 weitergebildeten Stamm da. $ slag (sie!) rfjg ^ehjvijg kann man Pandia als ddvog, lat. da-nunt (vgl. nundin-um). [Hfer. Tochter der Selene auffassen; ebenso gut kann Pandion (HuvdLmv), 1) attischer oder viel-

aber auch
sein,
vgl.

xi]g ih\i>i]g

Tkmoslh, 21, 517) p. 539 Dindorf Tlurdiu ual Tldrxia (nach Pape-Benseler s. v.

Gemoll a. Mid. (or.

a.

Erklrung zu Tlavdiag 0. Denn nach Schol.

mehr ursprnglich megarischer

Genealogie 42,
sage,
Dissert.
3.

(Toepffer, Att. 162f. Osk. Wulff, Zur TheseusDorpat 1892 S. 195 Anm. 150.
d.

Usener, Sitzungsbcr. d. kais. Akad.

Wiss. zu

1517
vgl.

Pandion
Pandion

Pandion

1518

Wien, Phol.-hist. Kl. 137 (1897), III, 28 Anm. 3; Oder, Jtlieiii. 3Ius. 43, 555 Anm. 5, der aus Schol. Hom. Od. 19, 518 das 'dunkle Hewufstsein der ursprnglichen Identitt des attisch-megarischen Pandion mit dem kretisch-

niilesiseh-troischenPandareos' (s.d. ) herausliest) Heros und Stammesknig, der um seiner Shne willen in die attische Knigsliste bernommen ist, und wie Erechtheus-Erichthonios, Kekrops eine Doppelung erfahren hat, Toepffer a. a. 0. 116. 162. v. Wilamoicitz, Aus Kydatheu 132. A) Pandion L, in der Reihe der attischen Knige der fnfte (Euseb. Chronik, ed. Schoene
1,

10

184.

Interpret/

Armen, ebend. append.

C.
I.

1, 10.

2374, 23 p. 300. Hygin. fab. 48), ist Sohn und Nachfolger des Erichthonios (s. d.), s. obige Stellen und Apollod. Paus. 1, 5, 3. HarpoJcration p. 234 3, 14, 7. Dindurf und Photios s. v. Tlctvdiovig. Als seine Mutter nennt Apollod. a. a. 0. die Najade 20 Praxithea, Tzetz. Chil. 1, 174. 5, 671 die Phrasithea. Seine Gattin ist Zeuxippe, die Schwester seiner Mutter (Apollod. 3, 14, 8. Tzetz. Chili ad. 1, 175. 5, 672. Toepffer a. a. 0. 113), mit der er die Zwillingsshne Erechtheus (Paus. 1, 5, 3. Hygin. f. 48. Eust. ad Hom. II. 281, 36. Euseb. Chronik. 1, 186) und Butes (Steph. Byz. s. v. Bovrai. Toepffer a.a.O. 113) sowie die Prokne und Philomela zeugt, Apollod. 3, 14, 8. Paus. 1, 5, 4. Hygin. f. 45. Ps.-Demosth. or. 60, 28 p. 1397. 30 Schol. Ar. av. 212. 368. Luc. de salt. 40. Vgl. d. Art. Pandionis. Pandion Kotion 21. schliefst mit Tereus (s. d.) ein Bndnis und giebt diesem zum Lohne fr seine Untersttzung in einem Grenzstreit mit Labdakos seine Tochter Prokne zur Gattin, Apollod. 3, 14, 8. Paus. Thuk. 2, 29. Ov. Met. 6, 426ff. 495. 1, 5, 4. 666; vgl. ex Ponto 1, 3, 39. Serv. ad Verg. Eclog. Metiand. in Rhet. Graec. ed. Spengel 6, 78. 3, 339. Toepffer a. a. 0. 42. Das Nhere s. unt. 40 Als vibg vo&og des Itys, Prokne, Philomela. Pandion wird Oineus, der Eponymos der Oineischen Phyle, genannt, Paus. 1, 5, 2. Dio Chrysost. or. 15 p. 261 Dindorf; vgl. Oineus nr. 5 u. Meineke z. Alciphr. 3, 56, 2 p. 152 Anm. Ti&Qds (Schol. Arist. ran. 477, flschlich Ttvftgag bei Steph. Byz. s. v. eWeik, auf Vasen Tel&Qug, Heydemann, Neapl. Vas. Bacc. Cum. 239), der Eponymos des gleichnamigen Demos der aigeischen Phyle, ist wohl eher Pandion H., so dem Vater des Aigeus, zuzuweisen, vgl. Toepffer a. a. 0. 256, 5. Auch Kephalos wird ein Sohn des Pandion und der Herse genannt, Hygin. f. 270. Schol. Diou. Per. 509. Toepffer a. a. 0. 263, 1. Bei Hygin. f. 189 Procris Pandionis filia liest Bunte: Procris (Erechtheiy Pandionis (filiiy fdia. Unter der Regierung des Pandion sollen Demeter und Dionysos nach Attika gekommen sein, Apollod. 3, 14, 7. Marm. Par. 23 p. 300. Euseb. Chronik. 1, 184. Ribbeck, 60 Anfnge und Entwickelung des Dionysoskultus in Attika 1 f. Nach Pandions Tode nach Ov. Met. 6, 676 f. starb er aus Kummer ber das Schicksal seiner Tchter teilten seine Shne das Erbe in der Weise, dafs Erechtheus die Regierung, Butes das Priestertum der Athena und des Poseidon-Erechtheus bernahm, Apollod. 3, 15, 1. Toepffer a. a. 0. 116.

Vgl.

Marm. Pur.

G.

2,

ist der Eponymos der attischen Phyle LTaviovig (auch in dem ionischen Priene tinden Bich tpvXizai Tlav6\iovlog, Anc. greek insor, in 1he Brit. Mus. 3, 439 p. 52), Hypereides bei HarpoJcration s. v. Jlaviovls p> 234 Dindorf. Said., wie nach ihm Attika auch Ilaviovog yfj (Eur. Hipp. 2) und Athen II. noXig (Eur. Suppl. 562) oder cieri< (Demosth, or. 21, 52 p. 531) heilst, und hatte als ijQiog iitmvv^iog Statuen sowohl in Athen (Paus. 1, 5, 3, 4. Ar. Fax. 1183 und Schol.) als auch in Delphoi, Paus. Die Plinthe einer in Rom gefun10, 10, 1. denen Sule trgt die Schrift TTANAIS2N, woraus im Bull. comm. 16, 488 (vgl. Kaibel, Inscr. Graec. Sic. add. 1300 a p. 699) geschlossen wird, dafs darauf eine Statue des Pandion geAuch das Fest TIav'ia stand standen habe.

wohl mit Pandion im Zusammenhang, wie schon Etym. M. s. v. Photios Lex. 376, 22 bezeugten, vgl. auch C. I. A. 2, 554b add.
ry TIavioriSi tpvly iv ty Tlavicz inaiviaai isgia rov Ilaviovos, Koehler z. d. St. PrellerRobert 132, 1. Toepffer a. a. 0. 162, 2. M. Mayer, Hermes 27 (1892), 488. v. Wilamowitz, Aus Kydathen 133, 54; vgl. Usenet; Gtternamen 62. Ein Priester des Pandion wird aufserdem noch erwhnt C. I. A. 2, 1179, ein Heiligtum des Pandion auf der Akropolis C. I. G. 1, 213 Dittenberger, Sylloge C. I. A. 2, 553 p. 332 2 i ,71'2-p.5il Michel,Recueild'inscr.grecques 136 p. 147. C. I. A. 2, 556. 558. 559. 4,563c
p.

421:

&?ofv
(it-ra

ixyoQ ry

p. 137.

B) Pandion IL, der achte athenische Knig, Sohn des Kekrops IL (s. d. Bd. 2 Sp. 1015 Z.14ff) und der Metiadusa, der Tochter des Eupalamos,

Paus. 1, 5, 3. Mann. Par. Apollod. 3, 15, 5. 30 p. 300. Bei Paus. 9, 33, 1 heifst Kekrops IL (wohl nur aus Versehen) Sohn des Pandion, und Euseb. Chronik. 1, 186. 2, 42 nennt den Pandion, ebenso wie der Scholiast zu Eur. Phoen. 854, einen Sohn des Erechtheus. Des Pandion Gattin ist nach der gewhnlichen Sage die Tochter des Pylas, des Knigs von Megara, die Pylia, Apollod. 3, 15, 5. Paus. 1, 5, 3 (hier fehlt der Name Pylia), nach Bakchylides 17, 15 Kreusa. Apollodor und Pausanias weichen in ihrer Erzhlung insofern von einander ab, als bei ersterem Pandion erst nach seiner Vertreibung durch die Metioniden (s. d. A. Metion) die Pylia heiratet, whrend er bei Pausanias schon lngst mit ihr verheiratet ist und samt seinen Shnen vertrieben wird, vgl. auch Eusebius (versio Armenian. Hieronymus) 2,44.45. Sein SchwiegerOrosius ade. pagan. 1, 12, 8. vater Pylas bergab ihm die Herrschaft von Megara, Apollod. a. a. 0. Des Pandion Shne (vgl. Pandionidai) sind Lykos, Aigeus, Pallas, Nisos, Apollod. a. a. 0. Paus. 4, 1, 6, 8. 2, 6. Strabon 9, 392. Schol. Arist. Vesp. 1223. Lys.

Suidas s. v. IIciQaXotv. Herod. 1, 173. 7, 92. Paus. 1, 19, 3. Strabon 12, 573. 14, 667. Eust. ad Dion. Per. 847. 857. Diod. 4,65. Eur. Suppl. 6. Med. 665. 1385; vgl. Herold. 36. Herodian ed.- Lentz 1, 201, 11. Eust. ad Hom. B. 285, 12. Schol. Eur. Hippol. 35. Phoen. 854. Schol. Plal. Mm. 321a p. 371 Hermann. Schol. Theukr. Hygin. f. 26. 37. 48. Harpokrat. s. v. 12, 27.
58.

1519
Aiytiat

Pandion
p. 16 Dindurf. p. 398. Sleph. Bi/z.

Pandora (= Ge)
lykischen Ursprung des

1520
der

1024

s. v.

Paraphr. Diun. Per. Jiaxgla. v. Wila-

Namens Pandion,

Aus Kydaihen 132. 9, 319. Usener, Gtternamen 0. 195, 150. 63. E. Mei/er, Gesch. d. Altert. 2, 413 S. 665. Brckner, Athen. Mitth. 20 (1901), 200 f. Zur Zeit, als Pandion noch in Athen herrschte, soll sein Verwandter Orestes dorthin gekommen sein, um sich vom Muttermorde reinigen zu lassen, Equit. 95. Suidas Schul. Arist. Achern. 961. Sp. 993); ebenso (s. d. Art. Orestes s. v. Xeg soll unter seiner Regierung der Raub der Burope
motoitz,

Hermes

sich durch kleinasiatische Lyker weiter nach Rhodos, Milet etc. verbreitete. Vgl. Bd. 2Sp.873tf.
6") Vater des Lampros in Phaistos auf Kreta, Antun. Liber. 17. [Hfer.] Paudionia (Havvaviu) Beiname der Orei,

Wulff'

a. a.

thyia, Prupert.

1, 20, 31.

[Hfer.]

Pandionides
dion
10

= Aigeus, Dion. Per. 1024 und Eust. ebcnd.

=

tllavtoviris),

Sohn des Pan-

stattgefunden haben, und Kadmos nach Hellas gekommen sein, Euseb. Chronik. 1, 186. Gestorben ist Pandion in Megaris, wo sich sein Grab am Meeresgestade auf dem Felsen der Athene Aithyia befand, Paus. 1, 5, 3. 39, 4. 41, 6; aul'serdeni besafs er in der Stadt selbst em Heroon, Paus. 1, 41, 6. Ein Vasenbild mit

1017. Im Plural JlaviovlSai Aigeus, Lykos, Pallas, Nisos bei Stritbu 9, 382; Toepff'er, Attische Genealugie 163, 1. Bildliche Darstellung der Pandioniden s. d. A. Lykos Bd. 2 Sp. 2187/88 u. Athen. Mitth. 20 (1891), 200f. [Hfer.]

den Inschriften Tlavdicov, Nixri etc. Bull. Nap. S. 1 T. 3 p. 49 ist nur ein heroisiertes Genrebild, Jahn, Sachs. Bei: 6 (1854), 267f. Heydemann, Satitangelu 311. Klein, Lieblingsinschr.N.
135. 474.
(s.

20

Tochter des Pandion 115; vgl. %tfo>v Uaviovig, Hesiud, Op. 566; Sappho 88 ; Anth. Pal. Unterr. Wilamowitz, Humer. 9, 57. 70; suchungen 212; Aus Kydaihen 132, 52; Toepffer. Attische Genealogie 38, 1; Usener, Gtternamen 63, 18. Thraemer, Pergamus 142, 1. Vgl. auch

Pandionis

(JJavSiovig),
2,

Prokne, Pullux

d.

Art.

Pandareos Sp. 1504

bei

Z. 13ff. 1)
2,

[Hfer.]

S.

Reinach, Bepertuire des vases peints

1,

En Pandois (Ev Apollon nach dem

nvdoig).
C. I.

Beiname des
3173. 61. 85.

Magnesia am Sipylos
G.

Den Namen avS-iav, den das Etym. M.

gelegenen Ort Panda,

650, 31; vgl. Etym. Gud. 450, 29f.) von Jlv- und Imv (IJavriaiv, Ilaviav) ableitet,
v.

Ditteriberger, Sylloge 171, 61. 85 Bamsay, Journ. of hell. stud. 3,38; Michel, Becueil d'inscr. grec-

sucht M. Mayer, Hermes 27 (1892), 488 wie nvctQog etc. (vgl. den Artikel En Pandois) als lykisch zu erweisen. Vgl. auch Gruppe bei Bursian 85 (1895), 274. Usener, Gtternamen 62 f. schliefst von navdiav zurck auf einen ursprnglichen Tlv-iog Zeus. Ein menschlicher Eigenname dviog begegnet in Athen, C. I. A. 2, 1673. Michel, Becueil. nr. 599 p. 502; ferner Theuphr. jtfpl cpvt&v iaxoqiag 9, 13,4 verglichen mit 'Ecprui. &q%. 1885, 220, 3. Ein Personenname IJceviav in Athen, Corr. hell.

30

ques 19 p. 17, 60; M. Mayer, Hermes 27 (1892), 487 f. 2) Die in diesem Lexik, s. v. Kaie Thea erwhnte Inschrift lautet nach Beinach, Bev. des etud. grecques 4 (1891), 391, 1 0su xaXij

[0

xal evvvdoig &totg x. t. X., nach Nerutsos, Gurr, hellen. 16 (1892), 70, 1 u. Michel Botti, Notice des monua. a. 0. 1232 p. 858. ments expuses au museegrecu-rumains Alexandria p. 138 nr. 2455 W @a y.aXfj N TTANA0IT6I
-'-1

GNTTANAOIT

15 (1891), 345. 2) Gefhrte und Waffentrger des Teukros in dem auf attische Interpolation (v. Wilamowitz, Homer. Untersuch. 245 Anm. 7. Wulff
a.
a.

xal
io

0.
77.

195,

150)

zurckzufhrenden

Verse

Hom.

12, 372.

3) Sohn des Aigyptos, vermhlt mit der Danaide Kallidike, Apollod. 2, 1, 5. Auf Grund dieser Stelle will Bunte bei Hygin. f. 170 Philomela (ttet den Aigyptiden) Panthium ndern in Ph. Pandionem, whrend Schmidt -p. 32 vermutet Ph. Panthoum. 4) Sohn des Phineus und der Kleopatra (s. d. nr. 1), samt seinem Bruder Plexippos auf

50

die Verleumdung der Stiefmutter vom eigenen Vater geblendet, Apollud. 3, 15, 1. Schal. Soph. Ant. 980. ber andere Versionen dieser Sage und die abweichenden Namen der Phineussage vgl. d. Art. Kleopatra nr. 1. Usener, Gtternamen 63, 21 vermutet mit Valckenaer, Diatribc 196 b, dafs die Namen Plexippos und Pandion Zudichtung eines attischen Tragikers sind. 5) Vater eines milesischen IdTOQfnog Namens Kadmos (s. d.), der nur wenig jnger als Orpheus gewesen und xzleig MiXrjruv xal tfjg oXrjg 'Icoviag geschrieben haben soll, Suidas s. v. Kdjiog. Wie Gruppe bei Bursian 85 (1895), 274 bemerkt, wre dieser milesische Pandion ein weiterer Beweis fr die von M. Mayer (oben Pandion 1 B a. E.) vertretene Ansicht fr den

Nerutsos sieht in der xaXij &t die Aphrodite und hlt iv navuUei verschrieben fr iv nctvdvrii iv nuvSvoti (PseudoKallisth. 1, 31), wie schon Kennyon, Class. reriew 1891, 483 a. Beinachs Gedanke an die Empanda, paganorum dea (s. d. Art. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 210 Z. 42ff.) hat wenig Wahrscheinlichkeit, mehr seine zweite Vermutung einer Verwandtschaft mit dem Apollon iv HdvSoig, und Gruppe bei Bursian 85 (1895), 203 mchte in der -fa xaXi) iv clvSoig, wie auch er schreibt, die Artemis erkennen; vgl. auch Usener, Gtternamen 53 f. [Hfer.] Pandokos \nvdoxog), 1) ein Troer, von dem Telamonier Aias verwundet, 11. 11, 490. 2) Vater der Palaistra, der, an einem Dreiwege wohnend, die einkehrenden Fremden erEr wurde von dem bei ihm einmordete. gekehrten Hermes auf Rat der Palaistra geNach ihm sollen die Herbergen der ttet.
x.
t.

X.

60

Fremden navoxt Zu genannt worden sein. M. 647, 56. Vgl. zur Deutung Palaistra.

Et.

[Stoll.]

Pandora
dcoQct Et.

iTIavd>pu\.
s. v\).

1)

Beiname der Ge
(Arr)Bi-

als Allgeberin,

daher auch Anesidora

M.
i]

Schul. Aristoph. Vgel 970:

nuvou'
diagilrai,

oxi t irgg to fjv nrnna ov xal JZiidiooug xal i'riaiioQa; Hipponax, fragm. 36 bei Ath. 9, 370 b. Hesych. 'Avqeiuapa i) yi) t r rovg xapxovg s. v.
yf],
($qp'
:

1521

Pandora

erstes

Weib

b.

Hesiod)

Pandora

(erstes

Weib

b.

Hesiod)

1522

Avitvca; Philostr., Apoll. 0. Tyaua 6, 39; nav2i Pandora iogog genannt Hom. Epigr. 7,1,

hiefs

auch nach Hesiod, Tagwerke

81t'.

und

Spteren, z. B. Apollod. 1, 7, 2. Hyg. fab. 142 das erste, von Hephaistos gebildete, von den Gttern mit allen Gaben geschmckte Weib auf Erden, weil sie eine Gabe aller Gtter an die Menschen war", Ktym. M. s. v., oder weil sie von (jedoch nicht im strengsten Sinne) Beides allen Gttern Gaben empfing, ebd. trifft bei ihr zu, und dennoch ist es fraglich, ob der Name nicht ursprnglich vielmehr doch die Allgeberin bedeutet und dem Gebilde des Hephaistos bei Hesiod ursprnglich gar nicht zukommt, beziehungsweise nur durch eine Verwechslung zugekommen ist. Zeus hat nach Tagwerke 42 ff. den Menschen die NahHes. rung der Erde vorenthalten, weil Prometheus ihn betrogen hatte; ebenso entzog er ihnen das Feuer, das ihnen aber Prometheus wieder zuwendet, 50 ff. Deshalb erzrnt droht ihm Zeus, den Menschen fr das Feuer, d. h. dafr dafs
,

10

raub des Prometheus eiu bel erschaffen, indem Hephaistos aus Erde ein Gebild gestaltet einer zchtigen Jungfrau gleich, das Athene grtet und schmckt; ein Schleier wallt vom Haupte, auf das ihr Athene eine goldene Stephaue setzt, die Hephaistos kunstreich gemacht hatte. In der Thengonie sind also bei der Schaffung und Schmckimg des Weibes nur Hephaistos und Athene thtig; auch fehlt der Name Pandora. Dieses Geschpf selbst, das schne bel", von dem das Geschlecht der Weiber stammt, wird hierdurch (v. 59 Off.) dem sterbliehen Geschlecht zur Strafe fr den Ein Weiberfeind Besitz der Gabe des Feuers. hat auch dieses Mrchen ersonnen, Iu den weiteren Versen der Tagwerke ist das erste Weib nicht selber die Strafe fr die Menschen, sondern nur die Vermittlerin derselben: denn

whrend

v.

57 Zeus_ sagt, er wolle

20

den Menschen fr das Feuer ein bel schenken, an dem sie sich, whrend sie es liebend umfassen, auch noch erfreuen sollen, womit offenbar das
selbst als ein unvermeidliches liebliches bel, also als eine Strafe bezeichnet ist, heilst es zwar nachher v. 83 ff.

wieder bekommen haben, ein bel zu schenken, an dem sie sich alle erfreuen sollen, ihr eigenes Elend mit Liebe umfassend. Darauf befiehlt er lachend den Gttern, das verderbliche Wesen zu schaffen: Hephaistos soll Erde mit Wasser vermischen
ste es

Weib

und doch

noch, Zeus habe den unabwendbaren Betrug durch Herrnes dem Epimetheus zugesandt, der es gegen Prometheus' Rat angenommen, und (sptere setzen dafr Thrnen, Stob. Serm. 1), erst nachdem er das Unheil hatte, es gemerkt menschliche Stimme und Kraft in das Gemenge 30 habe. Daran reiht sich aber v. 90 ff. recht unvermittelt die Geschichte von dem Fafs: Vorlegen und daraus eine Jungfrau, unsterblichen Gttinnen gleich, bilden. Athene soll sie her hatten die Menschen ohne Leid und mhHandfertigkeit und die Herstellung kunstvoller same Arbeit und Krankheiten gelebt, aber das Weib hob den grofsen Deckel vom Fafs und Gewebe lehren, Aphrodite sie mit Anmut Gemeint und Liebreiz schmcken, und Hermes ihr zerstreute: was? wird nicht gesagt. listigen Sinn und verstohlenen Charakter verund so ersann sie ist der Inhalt des Fasses Alsbald gehorchen die Gtter: Aus leihen. den Menschen trauriges Unheil" v. 95. SonderErde bildet Hephaist eine Gestalt, einer zchbarer Weise erscheint nun aber unter dem tigen Jungfrau gleich, Athene grtet und Inhalt des Fasses, den nach v. 95 und lOOff. schmckt sie (anders als Zeus befohlen;, die 40 anscheinend alle die menschlichen Leiden Chariten und Peitho (nicht Aphrodite) legen bildeten, auch die Hoffnung, die allein darin zurckblieb, da das Weib den Deckel rasch ihr goldene Reife an und die Hren bekrnzen sie mit Blumen des Frhlings; aber Hermes wieder schlofs. Ohne dieses Fafs wrde auch erweckte ihr in der Brust Lgen und schmeiin den Tagwerken das Weib selber als die chelnde Worte und verstohlenen Sinn nach liebliche Strafe fr das Feuer erscheinen und dem Rate des Zeus, verlieh ihr die Stimme*) die angebliche Differenz zwischen beiden hesiound nannte dieses Weib Pandora, weil alle dischen Berichten, die Schmann (Textausgabe Olympier sie als Gabe schenkten zum Leid der Werke Hesiods, Praefatio p. 20) zu scharf den betriebsamen Menschen (wohl nicht, wie betont, hinfllig werden. ber diese Verauch erklrt wurde, z. B. Etym. ilf., weil alle 50 schiedenheit vgl. A. Kirehhoff, Hesiodos Mahnihr ein Geschenk gaben, denn dann palst der lieder an Perses 44 ff. ber die Herkunft und Zusatz Ttfjji' uvgdaiv nicht dazu;. Diese ganze den Inhalt des Fasses lfst unser Dichter der Darstellung verrt sich in ihrer behaglichen Phantasie den freiesten Spielraum. Die darin Ausfhrlichkeit als das Erzeugnis eines Dichters zurckbleibende Hoffnung ist doch gerade kein und zwar eines Weiberhassers, nicht als der bel, denn selbst trgerische Hoffnungen verBericht eines Mythologen und ist dem entmgen den Menschen zu trsten. Es wre sprechend zu beurteilen. daher, wenn nicht v. 100 im Wege stnde Krzer erzhlt denselben Vorgang der auch die Auffassung zulssig, dafs der Dichter Dichter der Theogonie v. 570 ff. Auch hier wird sich als Inhalt des Fasses alle mglichen auf Befehl des Zeus zur Strafe fr den Feuer- 60 Gter dachte, die das Weib als Mitgabe von den Gttern erhalten hatte. Durch das un*) Dieser Vers 79 wird von einigen verworfen, weil zeitige Offnen des Deckels beraubt dieses sich v. nach 61 Hephaistos ihr die Stimme gegeben habe; U nd seine Nachkommen dieser Gter und wird s. die nm. in der Ausgabe von Rtach-, allein zwischen s0 den Menschen zur Ursache traurigen Unden Anweisungen, die Zeus v^60-68 fr die Erschaffung heUg Sptere Dichter lassen auch wirklich des Weibes giebt, und ihrer Ausfhrung v. i0 82 finden - -la n t j i n ? dem Fasse nicht alle Leiden sondern alle sich auch sonst mehrere Abweichungen, und an sich eingeschlossen sein, die durch Guter die Offscheint es passender, dafs der fear xifcul dem Gebilde nung den Menschen entflogen. So sagt Babrios, die stimme giebt, als der Bildner.
:

-j

1523

Pandora (Mythus

b.

Hesiod

etc.)

Pandora (Mythus

b.

Hesiod)

1524

fab. Aes. p. 122, 13 Sch)ieider: Zsis iv nid-co t %Qrj6zu itdvT ovlXQag H&rjxev avrbv itcoiia-

aag

nag' &v&Q(bnw.

d'

&hquvt\s uv&qbixl
itox'
t\v

Tto$ slivai avt), xal tu

onivoiv,

iv

xivrjoag, Siffn' uTttl&ilv aixa xqs 'fwi' oi'xovg v.y.tl ititso&ai, rfjs dh hier an Stelle des yfis avco tpsvyuv.

xua

Wenn

Weibes der Mensch schlechthin genannt

Jacobs, Delect. Werk Hesiods dagegen, den Katalogen (s. Frgm. so ist es Anihl. Gr. 3 p. 92 Schal. Law. Apoll. Bhod. 3, 1086), epigr. 7, 84 Pandora, die den Deckel aufthat, 10 21 Rzach Gter entfliegen konnten: Sie erdal's die heilst Pandora die Mutter, Prometheus der blafste vor Schreck und verlor ihre frhere Vater des Deukalion; es ist daher nicht wahrSchnheit, und auch das Menschengeschlecht scheinlieh, dafs der Dichter der Tagwerke selber begann seitdem viel schneller zu altern. So die von Hephaistos geschaffene Jungfrau Pandora genannt habe. Die beiden Verse sind so auch Hes., Tagwerke v. 93. Mag nun die An-

ist,

empfunden, dal's die beiden Verse 81 und 82 nicht in den Zusammenhang passen, sondern dafs in v. 80 yvvalxa Prdicatsaccusativ, also zu bersetzen ist: er nannte dieses Geschpf Weib. Denn auch im Folgenden kehrt der Name Pandora nicht wieder, wo man ihn erwarten sollte, z. B. 94, wo das Geschpf eben wieder nur yinn) heifst. In einem andern

gbe des Babrios, dafs Zeus das mit den Gtern gefllte Fafs bedeckt dem Menschen zur Aufbewahrung bergeben habe, auf alter
berlieferung beruhen, oder dichterische Erfindung sein, jedenfalls trifft sie den richtigen Sinn der alten hesiodischen Dichtung, wonach es weniger auf den Inhalt des Fasses, als darauf
20

ankommt, dafs die Neugier und der.Vorwitz des Weibes die Wurzel alles bels ist. Bapp, Prometheus (Progr. des Gymnas. in
Oldenburg 1896) S. 43 denkt bei dem Fafs an eine mystische y.iarr\, wie sie in den Eleusinien und im Dionysoskult eine Rolle spielten. Doch ist die hesiodische Erzhlung so unbestimmt, dafs es sich nicht empfiehlt, etwa die Sage 30 von dem Vorwitz der Kekropstchter heranzuziehen, die den anvertrauten Korb mit dem
,

kleinen Eriehthonios gegen das Verbot ffneten. Bobert in Preller - Bobert , Griech. Mythol. I 4 dafs 98, 1 lehnt die Annahme Prellers ab, Pandora das Fafs als Aussteuer von den Gttern als Gattin des Epiinetheus angefhrt wird. mitgebracht habe, und hlt es fr natrlicher, Sehr alt kann diese Fassung freilich nicht dafs das Fafs sich im Hause des Epimetheus, des sein. Schmann (Prf. der Textausgabe vielleicht als Geschenk des Zeus befunden habe. Hesiod) S. 20 geht offenbar viel zu weit, Da nach 'Tagwerke 84 Prometheus seinem Bruder 40 wenn er mit beifsendem Spott auf die ineptia die Annahme von Geschenken von Zeus widerderer, die glauben, dafs der Dichter der raten hatte, so ist dies nicht gerade wahrTheogonie und der der Tagwerke bei der scheinlich; erst als das liebliche Unheil in GeErzhlung von Erschaffung des ersten Weibes stalt der Frau ins Haus kommt, fllt Epidieselbe Fabel im Auge hatte, in der Pandora" metheus herein. Richtiger erscheint daher die der Tagwerke nur eine Allegorie der luxuria frhere Annahme, dafs Pandora das Fafs als des Weibes sieht. Pandora ist freilich im AnGttergabe mitgebracht habe, und der Hinweis schlufs an Hesiods Erzhlung ein Geschpf auf die beiden Fsser des Zeus mit den Hephaists, die Gemahlin des Epimetheus und guten und bsen Gaben, B. 24, 52 f. Eine bildMutter der Pyrrha geworden, Apollod. 1, 7, 2; liehe Darstellung auf der Cista Mon. d. Inst. 6,39 so Hyg. fub. 142 u. a., aber es steckt in der hesiod. hat sich als Flschung herausgestellt. Die Erzhlung ein lterer Kern, der nur von dem Hauptsache ist in der hesiodischen Erzhlung Dichter vllig mit eigenen Einfallen umrankt jedenfalls nicht das Fafs, sondern Pandora, und im Geiste einer weiberfeindliehen Gesinresp. das namenlose erste Weib selbst, das als uung zu der jetzt vorliegenden Gestalt ausverfhrerisches Geschenk von Zeus den Mengesponnen wurde. Pandora ist offenbar eine sehen zugesandt wird und zwar dem Vertreter viel ltere Gestalt, und zwar ursprnglich die der unberlegt handelnden Menschen, EpirneErdgttin selber. theus, s. Hes., Tlieog. 570 und besonders 512 ff. Als Erdgttiu wird sie schon erwiesen durch Aber auch bei Dafs er das ihm zugesandte Weib nimmt, ist die zu 1) gegebenen Stellen. das Entscheidende, Theog. 512. Tagwerke v. 89. go Hesiod im 1. Buch der Kataloge (frgm. 21 Aber bei Hesiod, und zwar sowohl in den Bzach), ebenso bei Hellanikos in der IkukaTagwerken, wo das schlimme Weib Pandora lioneia (Schal. Ap. Bhod. 3, 1086) und bei Strabo heifst, als auch in der 'Theogonie ist die ur9 p. 443 ist Pandora Deukalions Mutter, also sprngliche Bedeutung der Pandora vllig verdie Gattin des Prometheus. Dafs sie hierdurch dunkelt. als Erdgttiu gekennzeichnet ist, hat Bapp, berdies ist es im hchsten Grad zweifelhaft, ob das Weib auch in den TagPrometheus S. 36 f. scharfsinnig nachgewiesen. werken wirklich von Anfang an Pandora geWenn Tzetzes zu Lykaphr. 1283 als Eltern des nannt war. Es ist lngst von vielen Erklrem Deukalion Prometheus und Axiothea nennt, so

wie eine wenn ausnehmen, vgl. Lehrs, Quaest. ep. 228, Preller- Bobert, Gr. Myth. 4 l 97, A. 2., und wenn wir hier sie beseitigen, so fllt die ganze Verquickung des ersten Weibes mit Pandora in den Tagwerken in sich zusammen. Allein diese Beseitigung stfst doch auf ernste Bedenken. Denn es fehlt auch nicht an anderen Spuren einer berlieferung, wonach das erste geschaffene Weib wirklich deswegen Pandora genannt wird, weil sie von allen Gttern beschenkt wurde Prometheus, heifst es, habe das Weib geschaffen und auch die anderen Gtter schmckten es und darum wurde es Pandora genannt, Biotin Ennead. Aufserdem 4, 3, 14; Bapp, Prometheus S. 38. wre es, wenn Hes., Tagwerke 81 f. nicht schon frhzeitig interpoliert wren, unerklrlich, dafs schon bald der Name Pandora durchweg dem Geschpf des Hephaistos beigelegt und dieses
locker eingefgt,
dal's sie sich

auch schon
,

alte Interpolation

1525
ist

Pandora (= Brdgttin)

Pandora (= Erdgttin)

1526

Paudora auch die Gleichsetzung Axiothea berechtigt. Axiothea aber scheint die kabirische Demeter zu sein (s. Bapp, S. 24). Demeter selbst wird jivneidatQU, und ebenso aavSmxtiqa genannt, Orph. hynm. 40, 3, Rhea heilst TiccvAls Anesidora, also diQa bei Diudor 3. 57. gleichfalls als Erdgttin, ist Pandora gedacht auf dem Innenbild einer polychromen Schale

den darf, erscheint sie als eiu dieser als Erdgttin ebenbrtiges, weil ursprnglich identisches Wesen. Somit ist der Name Pandora zu fassen als ein Name der Erdgttin, der aber hinter anderen im Laufe der Zeit zurcktrat und
schliefslich an der durch den Dichter der Tagwerke aus der Erdgttin zu dem ersten Weibe

umgebildeten (iestalt hngen blieb. Aber noch des 5. Jahrhunderts (Abb.l; vgl. Hephaistos B&, 1 Sp. 2057), wo Hephaist und Athene die Jugend- 10 in der Darstellung der Pandorageburt an der Basis der Parthenos (Paus. 1, 24, 7; Plin. n. h. liehe Gestalt schmcken, eine Scene, die mit der hesiodischen Darstellung in der Theogonie, 36, Vi) ist nicht die Erschaifung des ersten Weibes im hesiodischen Sinn dargestellt, wie die allein in Frage ko en knnte, weil man unter dem Einflufs der Hephaist und Athene allein ^^^^^^^^^ um das Mdchen beschftigt ^^^^^^^^^^^^^^^^^^ Hesiodstelle annahm, sondern sind, ganz und gar nichts die Genesis" der Pan-

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zu thun hat; denn bei Hesiod hat dieses

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ursprngliche Erdgttin, also eine an-

des

vom

Mittelbild der

dere Form der Athe-

ne selbst
erblicken.

Pandorageburt an der Basis der

Die

Worte
d.Pausanias,

Athena
Parthenos zu denken,
Klein,

xonHesiod u.

andern
sei ge-

dichtet

Euphr.
251 A.
1

worden,
dafs diese

Mit Recht sieht Welcker,

Sil.
6,

Pan-

dora das
erste Weib

Mus.

in dem eine Andeutung der cerealischen Beziehung

622 Bild

gewesen sei,
lassen ahnen, dafs es inAthen selbst eine andere Legende ber sie gab. Plinius sagt, auf diesem Bild seien bei ihrer Geburt nascenti"

der Athene, vgl. Jahn, Archol. Aufstze 131 f. Diese ist auch sonst zu bemerken: nicht ganz bedeu20 Gtter zugegen gewesen, tungslos mag sein die Zuund da dies mit der Aufzh1) Athena u. Hephaistos Anesidora sammenstellung der Tithrone schmckend, Vasenbild (nach Gerhard, lung derselben bei Hesiod Athene mit Demeter Anesi- Festgedanken an Winckelmann 1841 Taf. 1) nicht bereinstimmt, so erdora in dem attischen Demos giebt sich auch hieraus, dafs Phlya, Paus. 1, 31, 2; aber dafs die Anesidorafr diese attische Darstellung nicht Hesiod das Pandora auch mit der Athene selbst als ErdVorbild war, sondern die alte attische Aufgttin ursprnglich identisch ist, lehrt die fassung der Pandora als Anesidora, wie sie in dem Stelle Born. 11. 2, 546 ff., wo Erechtheus, der genannten Schalenbild (Fig. 1 s. Bd. 1 Sp. 2057 bald der Sohn, bald der Pflegsohn der Athene entgegentritt. Wie die Erdgttin imWandel der heifst ein Sohn der &tr,ioQog aoovQa, also 60 Zeiten zum ersten Weib, einem Geschpf des der Pandora ist. Hephaistos oder Prometheus werden konnte, erDasselbe Resultat ergiebt sich aus der Nachricht ber das iitioiov, s. klrt sich aus der uralten Vorstellung, dafs der Harpokr. s. v. Gott des Erdfeuers, dessen Gemahlin die ErdMichaelis, Parthenon Anh. 2 nr. 228: idv rig xfi 'Adr^r fror) ovv, ctvaygttin war, sich diese selbst aus Erde zu seinem xaiv iari, xai tfj HavdcaQcc ial. TLavdQOcoWeib geschalten hat, das die Gtter mit ihren ftveiv oiv (iist oog) oder rfj UuvdwQa iv Gaben schmckten, das aber selbst den Menschen ,utk oog (Said. Et. Indem hier Pandora die Spenderin aller Gaben wurde. Diese Vorstelbeim Opfer der Athene nicht bergangen werlung klingt vielleicht auch noch in der Pygma;

MX

1527

Pandora (Entstehung
Dafs dieses

d.

Mythus)

Pandora (Entstehung
-

d.

Mythus)

1528

lionsage nach.

Weib

in der spteren

Auffassung dem Menschen zur Strafe fr den Feuerdiebstahl gegeben wird, hngt mit dem Aufkommen einer neuen Religionsform zusammen, in der Prometheus als der gegen die neue Weltordnung sich auflehnende Titan gefafst war. Einen Nachklang, allerdings einen von dem Dichter selbst nicht mehr verstandenen Nachklang der Erinnerung, dafs das von Hephaistos-Prometheus geschaffene erste Weib die Erdgttin Pandora sei, enthlt jedoch auch die hesiodische Darstellung der Tagwerke noch; denn hier ist die Erschaffung des Weibes zu-

eine anders geartete Erde, die den Menschen ihre Gter nur giebt, wenn sie sich darum mhen und plagen. Diese Ge ist dann allerdings keine TIavd)Qa mehr, sondern eine wirkliche Strafe. Dieser Gedanke wird jedoch nicht weiter verfolgt, sondern da die allgebende Erdgttin Pandora -Anesidora, das Geschpf des

10

Prometheu6-Hephaistos als Weib gedacht war, so verliert sich der Dichter in der Ausmalung der Erschaffung dieses Weibes als eines lieblichen bels und vergifst in seiner Weiberfeindschaft
vllig

die

Mythos.

Auch mufste

wahre Bedeutung des er nun eine andere

iiioiL^iiBTT^i^iiiT^LBiitBnoiiiTiiiiioiimntafitiiii^^

"

'^IlMIHlMliMlElMliMlBIMIIMIB^llllEllllMIBHi

HMMlMl^l^Hl^P1BlMPHlMll^lBt^ll^lCt3^1lPlB^ll@lBPlt^lE3l^llgnBISl

^ii^<>i[MiiEi i<>iiMi[^<>i^iffiii^[in[igi^[nfl^^
J)

Schpfung der Pandora, anwesend:

unten Satyrn,
rotfig.

Iris, Zeus, Poseidon, Athena, Ares, Hermes, Hera, Rckseite Nymphen, Krater des Brit Mus. (nach Journ. of hellen. Stud. 11, 1800 pl. 11 u. 12).

nchst angeknpft an die Entziehung der Nahrung, die Zeus ber die Menschen wegen des Betrugs des Prometheus verhngt hat. Freilich lfst der Dichter diesen Faden alsbald wieder fallen und bringt das Motiv der Strafe fr den Feuerdiebstahl herein, aber eigentlich ist der Gedankengang doch der: Zeus versteckt

Deutung des Namens Pandora geben. So hat er aus einem wirklichen alten Mythos, den er

60

mehr verstand, eine giftige Allegorie auf das Elend gedichtet, das das Weib durch seine blen Eigenschaften den Menschen bereitet. In hnlichem Sinne sagt Preller. (rrierh. Mijth.
nicht
I
4

S. 97,

A. 2:

Da Pandora

sonst ein

Beiname

den Menschen die Nahrung, die sie bisher mhelos aus der Erde gewannen (vgl. Virg. Georg. 1, 125 ff. Ante Torem ipsn tcllus omvia
:

liberius nullo pnscente ferebat,

cussit,

ille

mella

rle-

foUis,

ignemque remorit
repressit)

cwrentia vina

passim rivis und giebt ihnen dafr

et

war, wie Anesidora, so liegt die Vermutung nahe, dafs das Bild jenes ersten Weibes, der griechischen Eva, zuerst durch eine sinnbildliche bertragung der Mutter Erde entstanden war. welche nach Pinto, Menex. 238 das erste Weib und das Weib schlechthin ist."

der Erde

1529

Pandora

(in

d.

Litteratur u. Kunst)

Pandrosos

1530
frei-

Eine Pandora dichtete Sophokles, Athen. 11, i76C xm Xikophon, Athen. 7, 323 B, ber deren Inhalt wir nichts mehr wissen. Wenn Goethe in seiner Pandora nach Scherer, Aufstze ber Goethe, S. 265 zeigen wollte, wie Kunst und Wissenschaft auf die Erde gekommen sind, so hat einen hnlichen Gedanken, freilich ohne Pandora zu nennen, schon Vi/rgil in den Georgica ausgesprochen, 1, 133 ff.: Iuppiter hat den Menschen den mhelosen Genufs der Gaben der Erde entzogen, ut varias usus meditando e.rtunderet artes; v. 145: tum variae renere artes, labor omnia rincit improbus Prima Ceres et duris urgens in rebus egestas. ferro mortales verterc terratn instituit. In dieser Auffassung wird die Strafe der hesiodischen Dichtung der Menschheit zum Segen, eine Quelle aller hheren Gter, eine rechte IlarcoQa. Pandora in der bildenden Kunst: a) ber die Darstellung der Geburt der Pandora an der Basis der Athena Parthenos (vgl. Michaelis, Parthenon S. 34, 268. 275) haben wir nur die zwei kurzen Nachrichten des Pausanias, Beide 1, 24, 7 und des Plinius, n. hist. 36, 19. stimmen darin berein, dafs die yiveaig der Gttin dargestellt gewesen sei. Nach Analogie der brigen von Pheidias herrhrenden Gttergeburten, der Athena im Ostgiebel des Parthenon, der Aphrodite an der Basis des Olympischen Zeus (Paus. 5, 11, 8) und der Zufhrung der Helena durch Leda zu Nemesis (Paus. 1,33,8) zusammen mit der Angabe des Plinius, dafs bei der Geburt 20 Gtter zugegen waren, wird Pandora in der Mitte gestanden haben
zwischen Hephaistos oder Prometheus und Athene, hnlich wie b) auf der schon erwhnten Schale (Fig. 1 Bd. 1 Sp. 2057), die vielleicht von dem Basisbild beeinflufst ist, dessen Stil wenigstens dem der Parthenonskulpturen nahe steht. Zu beiden Seiten schlssen sich dann die brigen Gottheiten an. c) Eine vereinfachte aber sehr verstmmelte Nachbildung dieser Komposition ist wohl auf der Basis einer in Pergamon gefundenen Kopie der Parthenos zu erkennen, vgl. Puchstein, Arch. Jahrb. 1890 S. 113 ff. mit Abbildung, d) Die Schpfung der Pandora auf einem rotiigurig. Krater des Brit. Mus. Journ. of hell. Stud. 11, 1890pl. 11. 12(=Pig.2). ej Relief im Louvre, Clarac pl. 215 nr. 217. f) Vielleicht gehrt hierher auch das Relieffragment des Museo Pio Giern. 4, 11 Monum. med. 1,12,3; 0. Mllers Handbuch d. Archol. 367, 1 Friederichs-Wolters nr. 1874 Hephaistos mit zwei Gttinnen, wovon eine mit hren bekrnzt, abg. Bd. 1, Sp. 2046. Zu streichen aus der Reihe der Pandoradarstellungen ist Mon. d. Inst. 6,
;

dem Kampfe der Athener gegen Eumolpos

willig

10

so

aufopferten, s. Artikel Hyakinthides, Erechtheus, und Preller- Robert 1\ 201, Anm. 1, wo auf die Bedeutung der Namen Pandora und Protogeneia als leichtdurchsichtiger BeZeichnungen der Erdgttin hingewiesen wird, [Weizscker.! Pandoros (TIca'coQog). 1) Sohn des Ereehtheus (s. d.) und der Praxithea (s. d.), Grnder von Chalkis auf Euboia, Apollod. 3, 15, 1; Skymnos 573; Eust. ad Hom. 11. 281, 38, wo als seine Shne Alkon und Dias genannt werden. 2) Sohn des Zeus und der Pandora (s. d. nr. 3 und Pascal, Studii dl antichit 187 ff. [vgl. Gruppe bei Bursian 102 (1899), 196 s. v. Deukalion |, nach dem Pandora, Deukalions Tochter, die Geliebte des Zeus ebenso wie die grofse. Mutter der phrygischen Deukalionsaage (Arnob. 5, 5) die vom Himmel im Regen befruchtete Erde ist), der Tochter des Deukalion, Rufiu. Beiname a) des Becognit. 10, 21. 3j Zeus: Kleanthes, Hymn. in Iov. 32 bei Stob. PanEklog. p. 9 Memeke. b) der Ge c) der dora (s. d. nr. 1), Hom. Epigr. 7, 1. Aisa, Bakchylides bei Stob. a. a. 0. p. 43 frgm. 24, 5 Bla. frgm. 36, 5 Bergk*

[Hfer.J Auf Mnzen von (TIavdoaia). Pandosia erscheint ein weiblicher Kopf mit 30 Diadem mit der Beischrift TANDOMSA, Catal. of gr-eek coins in the Brit. Mus. Italy 370 nr. 1 (mit Abbildung). Head, Hist. num. 90 flg. 60. Letzterer sowie Hoffmann bei Collitz, Dial.Inschr. 2, 1641 S. 155 erklren die Legende Ihcv&oaia, und den weiblichen Kopf fr den

Pandosia

der gleichnamigen Nymphe oder Stadtgttin abg. auch Gardner, Types of'greek coins pl. 1, 29.
[Hfer.]
40

Pandoteira (navSrtiga), die Allgeberin, Beiname der Demeter Orph. hymn. 40,3, der
Physis
10, 16,

der

Ge

26, 2;

s.

a.

Pandora.
[Eisele.]

50

tav. 39,

Annali 1860,

p. 99,

s.

ob.

Tochter des Deukalion und der Pyrrha, von Zeus Mutter des Graikos, Hes. frgm. 24 Bzach aus Law. Lydus de me>is. 1, 13. 4) Eine unterirdische Graungottheit aus der Umgebung der Hekate- und der Rachegttinen, Orph. Argon. 975 u. 982. 5) Eine der sechs Tchter des Erechtheus, Suid. s. v. IIuQ&fvoL, mit ihren beiden Schwestern Protogeneia und Chthonia unter dem Namen Hyakinthiden oder Hyaden zusammengefafst, weil sie sich in dem Flecken Hyakinthos in
3)

60

Paiidrosos dldroocog). 1) Schwester der Aglauros und der Herse, nach Skamon (Suid. <froivw.r\ia y^a^aTcc) auch der Phoinike und Tochter des Aktaion, nach der gewhnlichen Sage (Apollod. 3, 14, 2; Paus. 1, 2, 6) Tochter des Kekrops und einer Tochter des Aktaios, Schwester des Erysichthon. Ihr und ihren zwei Schwestern (nach Ov. Met. 2, 737 ff. bewohnt Pandrosos die rechts gelegene der drei Kaminern) bergiebt Athene den Erichthonios in einer Lade, mit dem Verbote diese zu ffnen. Nach der gewhnlichen berlieferung befolgt Pandrosos allein das Verbot (Apollod. 3, 14, 6; Paus. 1, 18, 2); nach vid. Met. 2, 558 ff. wird sie wie. Herse von Aglauros verleitet in die Lade zu blicken; sie mit Aglauros als Schuldige, Antig. Car. 12, wo der Atthidograph Amelesagoras von Athen zitiert wird; s. unten. Eurip. Ion 271 ff. spricht ohne Unterscheidung von dem Ungehorsam und dem Tode der Kekropstchter. Als Mutter des Keryx von Hermes erscheint sie bei Poll. 8. 103 sowie in den Scholien zu 11. 1, 334 und zu Aisch. 1, 20; sonst Aglauros oder, nach der Tradition der attischen Keryken selbst, Herse (vgl. Ditteu-

berger, Herrn. 20, 2;

Tpffer, Att. Geneal. 81).

1531

Pandrosos

Pangenetor
nach Phot. und

1532

Die erste Spinnerin

(s. u.).

der Pandrosos befand sich auf der Burg von Athen, dicht neben dem der Athena Polias iPaus. 1,
Suid. Ttgotviov
27, 2; erwhnt in den Baurechnungen vom iiti Erechtheion C. I. A. 4, 1 p. 148 ff. rQj 71q]o$ tov IIctrdpoGtiov ulstov). In diesem Pandroseion, d. h. im Hofe der alten Burg des Kekrops. stand der von Athena gepflanzte heilige lbaum (Philochor. fr. 146 bei Hiom/s. Hal. de Bin. 13; Apollod. 3, 14, 1; C. I. A. I,
:

ist

sie

Ein

Heiligtum

Amphora: Boreas entfhrt die OreiGegenwart von Herse, Pandrosos. Aglauros Erechtheus und Kekrops (de Witte. Vases de VEtr. p. 58 nr. 105). Auf einer attiauf einer thyia in
.

10

322; Preller- Robert, Griech. Myth. 1. 147,1;. Dafs die Eigentmerin des Pandroseions nicht betont schon als Schuldige zu denken sei, Opfer A. Mommsen, Heortol. S. 438 ***). fr Pandrosos C. I. A. H, 481, 59: i&vguv iv &y.Q07tol.Ei rfi rs 'A&riv xai rf; KovooTpcpca Schafopfer fr Pandrosos xal Tf) navqoaai. als notwendiges Zubehr eines Rindsopfers fr Athena nach Philochor. fr. 32 (bei Harpokr. ixioiov, wo nach andrer Lesart Pandora ge-

20

meint

ist).

Mysterien

und

Weihen

Legat, pro Clirist. 1: v.ui 'AypuvXw 'AihpiaXoi nvarijoia xal tsXstug ayovai xai Havooooj, a? ivopio&riouv aessiv roi^aGai rtjv Xugvaxa. A. Mommsen. Heortol. S. 437 versteht darunter mit Recht die Plynterien, meint aber unrichtig S. 439 A. ,,Bei Athenagoras

Athenag.

rotfigurigen Vase des lteren schnen aus Corneto (Furtwngler, Yasens. i. Antiguar. Berlin 2 nr. 2537), deren Aufsenseite die Geburt des Erichthonios zeigt, erscheint Pandrosos in feinfaltigem Chiton mit. Beischrift (der Kopf fehltX Das Mdchen auf der Petersburger Hydria \abgeb. Bd. 2 Sp. 1021), welches Brunn, Sitzimgsber. bayr. Akad. 1876, 1,477 fr die Nymphe des Ortes hielt, erklrt Bobert, Herrn. 16, 67 mit Bestimmtheit fr Pandrosos. In einer Frauengestalt der Seitengruppen des Parthenon- Ostgiebels erkennt Michaelis, Parthenon 168 f. und 176 die Pandrosos: eine krftige Frau in einfachster Gewandung. Arrnelchiton mit berschlag. Vgl. Areh. Zeit. 10. 493. Eine Komdie des Nikostratos war betitelt Tlcivdpooog, aus welcher Athen. 15, 693 ab und 13, 587 d drei Bruchstcke erhalten hat. Ebenso eine Komdie des Klearchos, woraus ein Bruchstck bei Athen. 14, 642 b c. Sehol. Aristoph. 2) Beiname der Athena. Lys. 439: ix ri'ig narpaov i xc i] A9r i' IJurpoGog xaXilrai. [Heinrich Lewy.]

sehen
Stils

findet

sich Agraulos
ist

doch

mit Pandrosos vereinigt, nicht gesagt, ob als Mitschuldige."

30

JJXvvzriQia wurde dieses Fest zu Ehren der Aglauros gefeiert. Athenagoras glaubt wohl nur deshalb auch Pandrosos beteiligt bei der Festfeier, weil er der irrigen berlieferung von deren Mitschuld folgt. Das Gewand, welches die Priesterin der Pandrosos trgt, heifst nomvv%ov, Poll. 10, 191. Auf ein Kleidungsstck derselben Priesterin bezieht sich wohl auch Phot. und Suid. stgo-

Nach Hesychios

rvtov

i^ariiov iigtia aiiquivvvrai. im- 40 zldsTcu di &-K ri'jg ispeiag r ecpdrzovri. irpoToviov 61 ixhj&ri, ort irprr?] IJargoGog (andre Lesart Ilai'dcoQca y.tru tiv &iSsX(pmv xariGxtvaGt totg vQ-Qinoig ti^v ix r&v iolav iG&fira. Doch bietet Hesychios, der -npatoviov durch ijgpaffftct erklrt, auch ^.wischen npoyovt veai und jrpyovoi) die Glosse: itQoycaviav rtv i]7tOQT]^ivav T) Xi%ig. toxi d'i vgiaa^driov TioixiXov, i7iLxuXvTpdnvog fidysigog ftvsi, a>g iv AaauWeihinschrift C. I. A. 3. 887: Ai]cov 50 [Htcr.] 6x5>. Pangaios (nayyatog), ein Thraker, Sohn des vtpi iavz&v] Asmviov 'A^r][vivg xal i] yvvi) Ares und der Kritobule, welcher im Schmerze -i'-yarioa XavciOTQTw ilQQrtfOQijoctaavA&rp'l Schwur darber, dafs er ohne Wissen seine Tochter TloXtdt xai navdo6e[cp Aviirijxccv geschwcht, in das Gebirge floh und dort sich vi] ttjv ndvQoaov im Munde einer Frau Aristoph. mit dem Schwerte durchstach. Das Gebirge Lys. 439. Paus. 9, 35, 2 berichtet, dafs zuerhielt nach ihm den Namen Pangaion. Plut. gleich mit Pandrosos in Athen auch die Hre Thallo verehrt wurde, was C. Bobert de Gratiis de jlur. 3, 2. [Stoll. Pangenetor tlluyytriTcov' mit der Nebenform Atticis (Co)nment. Mommsen. 148 f.) nicht anPangenetes und dem femininen Pangeneteira, zweifelt, vgl. Steph. Byz. AyoavXi]: rottg 6i i]aav &itb xtv wv%vrav rovg xaonovg cirofi- 60 der Allerzeuger, eine wahrscheinlich der spteren orphischeii Theologie angehrige Beuivai, ndrdpoaog, "Kqbi], "LyXai'Qog ( Prellernennung des mit den verschiedensten mythoBobert 1. 201 A.). Wenn die AyXui<oidg nach logischen Namen bezeichneten, in pantheistiHesyehios s. v. als Moioat, otp' A&rjvaioie beschem Sinne gefal'sten Weltprinzips. Beiname zeichnet werden, so ist zu bedenken, dafs die des Zeus Orph. Hymn. 20. 5. 73, 2. Orakel bei Moiren auch als Schwestern der Hren aufgctatst und mit diesen auch auf Bildwerken oft Buresch Klaras S. 106. 16 {-yivirrjg), des Helios zusammengestellt wurden (Preller- Bobert 1, 532). Orph. Thcag. fr. 235. 4. Prodi hymn. 1, 34. des Kronos Orph. hymn. 13. B, lies I'ranos 4, 1. des Darstellungen der Pandrosos. Gemalt
. . .

Nachkomme des Peneleos, des Fhrers der Boiotier vor Troja, der von Boiotien nach Herakleia in Bithynien kam und von da aus die Stadt Panelos in der Gegend des Pontos Euseinos grndete, Steph. B. v. ndvtXog. Herodian Lentz 1. 160, 23. [Stoll.] Paneiiier(i)os s. Panamaros. Panepi ? (tldvt-xi), Name einer gyptischen Gottheit (= Ba-en-ptah?) in einer Weihinschrift des.Jhrh.:TOI rA^EriMANESTASESOpVAHS T< TLavtiti (?) (i viGraGS Haxv^g. Die Inschrift steht auf einem Apisstier von Bronze, gefunden in einer von Griechen besiedelten Gegend des Nildeltas. Vgl. Walters, Catal. of the Bronzes in the Brit. Mus. 1899 Nr. 3208 S. 376. [Roscher.J Panepiskopos (TlarfirioxoTtog Beiname der xoXvuogtpog v.ai nvQiwi>vnog fteg SiXrjvaia riixacpopog' auf einer Insclirift aus Rom, Kaibel. Inscr. Graec. Sicil. 1032; vgl. xurinioxoxog Sai[uov, Anth. Pal. 7, 245, 1. Kaibel, Epiqr. 27.

Paneides s. Pauides. Panelos (ndvsXog), ein

1533
Pan
11, 10 (yev&ia>() 14, 68),

Pangonos
nvtmv
a.

Panhellenios

1534

a. Nownos Dionys. der Artemis (-yivilEiga) hymn. mag. in Dianam 30 Wessely, des Erikapa'ios (-ysvixmQ) Orph. Tlie og.fr. 62; ferner der Ge Oiw. Sibyll. 3, 675. 714. 743 und der Physis (Epigramm des A>itip. Sidon. Anth. Pal. nayyi4xr g heilst endlich 12, 97 -ytv'irsiQct\ mit bertragung des Worts auf christliche Vorstellungen die erste Person in der Gottheit bei Nonnos Panop. ev. sec. Joannen) 1, 106.

des Herakles 12,

6,

in Platii nachgebildet

Hadrians zukam. Das Fest war den Eleutherien (s. Neubauer, Comment. und fand epigr. 62 und A. Mommsen 168) wahrscheinlich im Metagcitnion statt. ber die politischen Verhltnisse, aus denen der Kult erwuchs, s. Th. Mommsen, B. G. 5, 244.
[Eisele.]

10

[Eisele.]

Pangonos

(Ilayyovog),

Beiname des Helios

,

auf einer Veihinschrift aus Epidauros 'HXicoi SiXsvxog 'HgaxXirig IJaryorm Baunack, Aus

Epidauros p. 20; Loewy, Inschr. griech. Bildh. nr. 265. 'A&rjvaiov 10, 555 nr. 9. Careadias, [Hfer.] Fouill. d'Epidaure 152 S. 59. Panhellenlos ilJcti'aXXrjviog: die ursprngliche Form, von der H. D. Muller ausgeht, wenn
des Gottes zum Volksstamm der "EXXr vh g behauptet (Myihl. der griech. Stmme S. 81), ist'EXXrjnog oder' EXXcanog Pind. Nem. 5. 10. ohne lokalen Bezug .Herod. 9, 7 in der Bhetra des Lykurgos Plut. Lyc. 6 und
er die Zugehrigkeit
t

20

Aristoph. Equ. 1253 mit Schot): 1) alte Epiklesis des von K. O. Mller Aegin. 16 und Bckh Pindar

dem Zeus von Dodona identifidem' EXXilvior xpcorjj'pioi' verehrten Zeus von Agina (s. Cockerell the temples of Zeus Paidi. at Aeg. London 1860). Er ist C. 1. G. 213Sb inschriftlich erwhnt und erscheint auf ginetischen Mnzen neben der Aphaia, s. Journ.
2, 2,

394 mit

zierten, auf

30

Panhellenios*) (IlctveXXijvtog), Beiname des Zeus 1) in Aigina, wo sein Kult auf Aiakos (s.d. Bd. 1 Sp. 111, 44 ff.) zurckgefhrt wurde, Paus. 1, 44, 9. 2, 29, 8. 30, 3; vgl. 30, 4. ('. I. G. Chandler, Meisen in Griechenland 2, 2138b. Wie eben jetzt bekannt wird (1777), 15 ff. {Wochenschr. f. Mass. Phil. 18 [1901J, 758), war der Tempel auf Aigina, dem die Mnchener Giebelgruppen (Brwrm, Beschreib, d. Glyptothek* 66 ff.) entstammen, nicht, wie man bisher annahm, dem Zeus Panhellenios oder der Athene oder dem Herakles geweiht, sondern der Aphaia, die nach Pindar bei Paus. 2, 30, 3. Ant. Lib. 40. Hesycli. mit der Britomartis-Diktynna identisch ist, Furticngler, Beilage zur Allgem. Ztg. 1901 nr. 149. Berlin. Philol. Wochenschr. 21 U 901 ). 1003 f. Daselbst 1001 f. und Arch. Anz. 1901, 130 auch die Inschriften TA4>AIAI bez. TAOAI. Durch diese Entdeckung wird die Vermutung von Herrn. Kurz, Neues Schweizer. Museum 'S (1863), 96ff. glnzend besttigt, der den berhmten aiginetischen Tempel der Aphaia zuwies; vgl. auch Michaelis, Neues

of

hell.

stud. 6, 18S5, 94 nr. 5. 6,

Blitz

und Adler catal.pf greek

ferner mit coins 11, 145.

Museum a. a. O. 213 ff. ;ber die geflschte Inschrift Jd IlavsXXrjvlcp vgl. L. Der 'Kult des Bofs, Arch. Aufstze 241 ff.
Schiceizer.

Eine weit verbreitete berlieferung wies ihm allgemein hellenische Bedeutung zu (Paus. 2. Xach den im wesentlichen berein29, 7). stimmenden und auf eine gemeinsame Quelle zurckgehenden Berichten von Paus. a. a. O. und 1, 44, 13, Schol. Ar. Equ. 1253 und Schal. 40 Pind. Nem. 5, 10 (s. Wentzel iitixX. &tv 32) wandten sich whrend einer auf ganz Griechenland lastenden Drre die griechischen Frsten an den Sohn des Zeus, Aiakos von Aigina, mit der Bitte, von dem Gotte Regen zu erflehen. Das Gebet wurde erhrt, und seither wurde der Zeus von Agina als der hellenische verehrt. Auch Isoer. in Euag. 14 und Pind. Nem. 8, 9 spielen auf die Legende an; und es ist recht wahrscheinlich, dafs die ganze berlieferung. 50 wie auch die Pindarische Variante Nem. 5, 10 (Gebet der drei Shne des Aiakos, Peleus, Telamon und Phokos am Altar des Vaters Hellanios") mit der Deutung der im Heroon des Aakos in Flachrelief dargestellten betenden Figuren zusammenhngt (Paus. 2, 29, 6. Christ. Sitzungsber. der bayr. Ak. 1895, 16 ff.). 2) Zeus Panhellenios in Athen aus rmischer
Zeit.

Zeus P. auf Aigina stammt wohl ursprnglieh aus Thessalien; vgl. Preller -Bobert 126; nach Marm. Par. 6 soll Hellen (s. d.) die das Fest des Zeus P. eingeTlavsX Xr\vi a Spter wurde Zeus P. (oder auch setzt haben. 'EXXrjvwg, Herod. 9, 7. Pind. Nem. 5, 19. Arist.
,

Equit. 1253. Theophr. itiQi arnisicav 1, 24. Kult des Zeus Hellenios in Tenos, Athen. 31 itth. 2, 63, in Syrakus, Corr. hellen. 20 (1896), 400. Michel, Becueil d'inscr. grecqties 1242 p. 861; Holm, Gesch. Sicil. 3, 358; vgl. auch Plut.

Lyk.

6.

Herod.

5,

49.

v.

Wilamowitz, Homer.

Untersuch. 94. Head, Coins ofSyrac. pl. 10,7.8; ein Tempel Jibg 'EXXr^viov auf dem Berge Garizim bei Sichern in Samaria, Joseph. Ant. 12, 5, 5) zum Nationalgott der Hellenen. 2) In Athen, wo der Kaiser Hadrian seinen Tempel erbaute Paus. 1, 18, 9; vgl. Dio Cass. 69, 16; fragmentierte WeiKinschrift TlarsXX^viov 4i6g, C. I. A. 3, 1, 13 p. 13; vgl. 3, 2, 3872 p. 285. Fest navsXXrjvi et iv 'A&i]vuig, G. I. G. 1, 1068 Dittenberger, Inscr. Graec. Megar., Oropiae etc. 49. Hicks, Ana. C. I. A. 3, 1, 681 p. 143. greek inscr. in brit. Mus. 3, 611 p. 237. 613

p.

Stifter

des
1.

Kults
18, 9.

und Tempels
C. I.

war
3872j, 60

Hadrian [Paus. der selbst den

'OXiiiTtiog

A.

3, 13,

238. 615 p. 239. Sterrett , Papers of the american school 3 (1888), 292 nr. 413. C. I. G. 1068 Dittenberger, Inscr. Graec. Megarid. etc.

offiziellen

Namen 2taazg

nr.

ni'&iog navsXXy'jviog trug (G..I. G. 1072). Fest der Panhellenien (Dio Cassius 69. 16, der sie als &yv bezeichnet, C. I. G. 247. 1068. C. /. A. 3, 1. p. 9, 13, 58, 128, 143, 430 mit Penteteris? Mommsen ', Feste der ZZ ,, 1.1 R, 7i V A. r> Stadt Athen ,-n 170), dessen Besorgung dem Kollegium der Panhellenen und zunchst dem Priester
, '

Hittenberger-Purgold, Inschr. v. Carvadias, Fouilles d'Epidaure 1, 35 p. 43. Dittenberger. Sylloge 1-, 391 p. 599. C. I. Sept. 1, 106, 12. 192, 1. Hertzberg, Gesch. Griechen!, unt. d. Herrschaft d. Bmer 2, 330ff.

49 p. 30.

Olympia

nr. 237.

,
,

*)

-. Da Hofers
t.

md

neuea Mate riai enthlt,

. ... j , ,, *..-,_. Artikel unabhngig von dein Eiseies ist ar, hat die Red. ihn e-hen

fn ii 9

abdrucken

lassen.

1535
Mommsen,

Panides

Pannychis

1536

Feste d. Stadt Athen 108 ff. Philostr. rit. soph. p. 23G 2, 58 Kayser p. 260 Hadrian selbst heifst Panhellenios, 2, 100. Ebenso auf einer Inschrift G. I. A. 3, 1, 681. aus der Umgebung von Thyateira, Corr, hell. 11 (1887), 480, 60. Ein Priester &sov 'AQtavov

schrift nayxgarii]g, die v. Sollet, Zeitschr. f. Xumisni. 5, 331; Head, Hist. num. 488 als Bei-

name

des Gottes fassen; anders Wroth a. a. O. Introductiou LXXIVf vgl. Pankrates nr. 6.
;

[Hfer.]

HavsXXwviov
TlavBlliqvitov

v.ul

aycovoS'itrjg
G. I. G. 3,
I.

rs

(isyc'dar

auf Inschriften
vgl. G.
1, 2,

Phrygia Epiktetos,

aus Aizanoi in 3833 Le Bas-

Waddington 867
Cities ...of

G.

Phrygia

430.

3) InEphesos
.

3,

3832.

Bamsay,

10

nach der Ergnzung von Hicks a. a. O. 3, 600 p. 221 Aig UavtlX\r]viov xal Hcpaiarov [Hfer. Panides (Ha virjg), Knig in Euboia, in Als bei den Leiehenspielen welche Chalkis. zu Ehren seines Bruders, des Knigs Arnphiilamas, gefeiert wurden, Homer und Hesiod im Wettgesang auftraten, sprach Panides als Vorsitzender der Kampfrichter dem Hesiod den Sieg zu, weil er den Ackerbau und die Werke des Friedens preise, Homer aber von Kampf
,

Pankratis {nayxgdrtg^ oder Pankrato (Hay\ y.QKTm), eine Figur aus der Vorgeschichte von Naxos. die Tochter der Iphimedeia und des Aloeus, Schwester der Aloaden (s. die betr. Artikel). Nach dem Bericht von Biodor 5, 50. 51 raubten die unter Butes nach Naxos gezogenen Thraker unter anderen in der Gegend
von
Drios (im

phthiotischen

Achaja,

dem

..Dickicht", das sonst Daulis hiefs; s. Gruppe, Griech. Myth. Iu\ Mllers Handb. 5, 2, 244) schwrmenden Dionysosverehrerinnen auch die Iphimedeia und ihre Tochter Pankratis und

fhrten
20

sie

nach Strongyle,
erhielt.

das

Namen Naxos
der

In

dem um den
entstandenen

spter den Besitz

Streit

schnen

Pankratis

Dieses verkehrte Urteil und Mord singe. wurde von der ganzen Versammlung getadelt, und in der Folge nannte man ein geschmackloses Urteil sprichwrtlich HaviSov tyfjcpog.

tteten sich die beiden hervorragendsten Fhrer der Thraker, Sikelos und Heketorosp], gegenseitig. Darauf wurde sie dem an Butes' Stelle

zum Knig gewhlten Agassamenos zum Weibe n. Otos und Ephialtes, die zur Befreiung der geraubten Frauen ausgesandt wur-

Certamen Hes.
opp. proll.
6,

et

Hom.
14

C. 3, 14;

Tzetz. zu lies,

den, besiegten die Thraker. Nach der EinGaisf. Procl. proll. zu nahme der Stadt starb Pankratis. Eine Variante Hes. p. 6; Gaisf. Philostrat. Heroic. 18, 2 p. 727; Nach Hermann Opuse. 6 zu dieser Sage giebt Parthenios -negl igeor. ncefr. Olear. Apost. 14, 11. [StolL] 30 19 auf Grund von Na^iccxv ' des Andriskos p. 151 hiefs er Ilavstdns(Mller, fr. hist. gr. 4, 303). Der Schauplatz Panionios (IlaviAviog), Beiname 1) des der Begebenheiten, die wegen der den EroApollon auf einer Inschrift aus Athen 'Anollwtiker interessierenden Episode vom Streit vog 'Ayviioog nooOT(XTrip{o[v] Hutqcov Ilv&iov und Wechselmord der thrakischen Frsten erKlagiov avnoviov C. I. G. 1, 465. C. I. A. woselbst weitere Litteraturzhlt werden, ist beibehalten, aber die Namen 3, 1, 175 p. 69, lauten anders: Pankrato statt Pankratis, und angaben. Nach Vitruc. 4, 1, 5 sollen die ionischen Ansiedler in Kleinasien nach Vertreibung die Rivalen heifsen Skellis und Kassamenos. Engel, Quaest. Na.r. 26 mifst dieser berlieferung, der Karier und Leleger dem Apollon P. einen weil sie die lokale Fassung wiedergebe, hheren Tempel geweiht haben; 2) der Artemis auf Mnzen von Smyrna, Catal. of greek coins 10 Wert als Biodor bei. ber den Zusammenhang des ganzen Sagenkomplexes mit den Legenden Brit. Mus. lonia 254, 156. 157 pl. 27, 2. Frher boiotischer und anderer verwandter Dionysoshatte Eckhel, Doctr. num. ret. 2, 508 wegen heiligtmer vgl. Gruppe a. a. O. [Eisele.j der masculinen Endung an Apollon gedacht; Panktesios (nav(\)xTijaiog), Beiname des 3) des Kaisers Hadrian, Hicks, Anc. greek Zeus auf einer Inschrift aus Amastris, ein ver[Hfer.] iuscr. in the Brit. Mus. 3, 501 p. 165. strktes Krijaiog (s. d.), Hirschfeld, Beil. Akad. Paniscos s. Painiscos. d. Wiss. 1888, 878, 31. Vgl. auch Pasios. Pankoiranos (JIuvmIquvos) , Beiname des [Hfer.] Sabazios (s. d.) auf einer Inschrift aus BithyPaimycios (navvvx's\ Beiuame des Zeus, nien, C. I. G. 3791. Vgl. Koiranos nr. 6. Buresch-Bibbeck, Aus Lydien 114. Vgl. Oppian, 50 Theophil, ad Autoh/cum 1, 10 p. 22 Otto. Eu[Hfer.] docia 312 Flach. Gyn. 4, 21 (Artemis) nayxoigavi %-r\qrig. [Hfer. Pannychis (TIavvv%ig). Pankrates (Uayxgaxr\g), Beiname 1) des Zeus, 1) Gefhrtin und Dienerin der Aphrodite auf einer Vase in nach Hesych. speziell in Athen, Aesch. Sept. Neapel, Hei/demaiin S. 708 nr. 316; O. Jahn. 237 Kirchh. Eum. 906. Suppl. 779; vgl. Proin. Arch. Anz. 5 (1847), 12; Sachs. Ber. 6 (1864\ 393; 2) des Apollon, Em. Blies. 231; 263. Bull. Nap. N. S. 2 pl. 6. S. Beinach, 4) der 3) der Athene, Arist. Thesm. 317; Be'pertoire des ras. peints 1 477. Hera, Bakchylid. 10, UBlafs; 2) Bak5) der Moira, chantin auf einer Amphora (Ilctrvig, sie!), Bakchylid. 16, 24; 6) des sklepios in Heydemann, Satyr- und Bakchennamen 19 Dyrrhachion, Catal. of greek coins brit. Mus., Thraemer in go und zu der dort angegebenen Litteratur noch 'J'hessaly 69 nr. 61 und dazu Pauly-Wissowas.v. sklepios 1664,51. 1678,53; E. Gerhard und Jahn, Arch. Zeit. 8 (1850), 240. 3) Das von Tatian, orat. contra Graec. 1) der personifizierten Wahrheit CAXd&tia), 52 erwhnte erotische Werk des Euthykrates [Hfer.] Bakchylid. fr. 14, 4 Blafs. IIavvv%ig (so Jahn, An'. 8, 239 fr das berAuf KaiserPaukratides (Hayxgaxing). lieferte TIavrev%ig) avXXap&rovaa ix ip&ootag mnzen von Mytilene ( Wroth, (fatal, of the stellt nach Bursian, Fleckeisens Jahrb. 18, 91, greek coins of Troas, Aeolis and Lesbos 199, 8 161 ff. pl. 39, 2. 3. 4) findet sich neben dem vgl. Overbeck, Gesch. d. griech. Plastik 2 , 116. 156 die mit ihrem Vater Thyestes ringende Jugendlieben Haupte des sklepios die Um15
p.
f.;

loi

Panomphaia
2)

Panopeus
und Clemens Alex.

1538

Belopeia (s. d.) dar, fr welche Tatian, weil er die mythologische Bedeutung habe ignorieren wollen, den Hetairennamen Pannyehis ge[Hfer.] setzt habe. Panomphaia [Jlctvoiicf ccia), Beiname der Hera, Vgl. Panomphaioi Theoi Eti/m. M. 768, 53. [Hfer. unil Panonvphaios.

Panomphaioi
1)

Theoi

\TIavoy.cpaioi

&toi).
10

Dafs die von M. Clerc, Bullet, de corr. hell. 10 (18S0), -2U1 herausgegebene Inschrift aus dem aiolisehen Aigai 6ev voucpciicor zu ftscov itaroucpaiiov zu ergnzen ist, habe ich in Fleckeisens Jahrb. f. klass. Phil. 143 (1891), 367f. nachgewiesen. Im besonderen fhren den Beinamen Panomphaios 2) Zeus, mit einem Altar an der troischen Kste zwischen den Vorgebirgen Sigeion und Rhoiteion, Hom. II. 8, 250. Or. Met. 11, 198. Orph. Arg. 660. 1306. Simonides in Anth. Pal. 6, 52 fr. 144 Bergk'. Etym. M. 650, 45. 768, 53. Anonym. Ambros. in Aneed. rar. ed. Schoell-Studemund 1, 265, 88. Anonym. Laurent, ebend. 266, 71. Eust. ad

Prolrcj/l. S. 31 l'oltcr. des Apollon, ber dessen mantische Bedeutung Bd. 1 Sp. 434 zu vergleichen ist. Hie fiopori des (lottes sind Hymn. Hom. in Merc. 543. 545. Ewrip. Ion 908. Euseb. praep. er. 6, 3. Burcsch, Klaras S. 59 erwhnt, die Epiklesis selbst wurde durch eine glckliche Korrektur G. Hermanns im Hymn. Hom. in 3Ierc. 473 wiederhergestellt. 3) Beiname des Helios Quint. Smyrn. 5, 626. 4) In dem Orakel Apollons, das in der Tbinger Theosophia (5. nachchristl. Jahrb. enthalten ist (Burcsch, Klaras Nr. 16, S. 99, v. 7), Beiname Christi als des xrilvyixoio rtctvoucpuiov aaiXi'iog, des wahren Trgers der gttlichen Offenbarung, vor dem die apollinischen 6/Kjpcrt verblassen (s. die Paraphrase Vgl. Panomphaia u. Panomphaioi. Nr. 17).

[Eisele.]

Panope
20 11. 18,

(IlavoTti]).

45; Hesiod

1) Eine. Nereide, Hom. Tlicog. 250; Apollod. 1, 2. 7;

;

11. 169, 26. Od. 1885, 8. Clem. Alex. 116 Migne. Phavorin. s. v. Protr. 31 Potter "Oaaav. Nach Schol. Hom. a. a. O. Suid. Etym. 31. 650, 46. Schol. Clem. Alex. p. 783 Migne bedie Form nctvitsia, Nonn. Dionys. 39, 255. 43, zeichnet P. den Veranlasser oder Sender jedes 100.264, inschriftlich Ha.vonr\a auf dem Mosaik Kaibel, Zeichens (Ttdoijg <3a<r.f/s>, nach Etym. M. 650, 45 von Saint-Rustice G. 1. G. 3, 6784 7ter]{ 9P7)(iijs y.al y.lijdovog &xovcov, nach Lobeck, Inscr. Graec. Sicil. et Ital. 2519 p. 661 mit weiteRhemat. 42, 17 nurainjeig. Mehr als khn 30 ren Litteraturangaben. ber die Bedeutung des in seinen Vermutungen ber 7tavojj,q>alog ist Namens s. Schoemann, Opusc. acad. 2, 167; Brunnenhofer, Homer. Rtsel 97 ff.. Dem Zeus Weizscker o.ben Bd. 3 unter Nereiden 213, 60; P. entspricht der Zeus 'Oaaalog (s. d.), <S>r\u.iog Usener, Gtternamen 60; vgl. auch Brunnhofer, (s. d.), Ev<priuog und Ei><pejuoe, Hesych. Auch Homerische Rtsel 100. 2) Die Nymphe Zeus Terastios (s. d.) kann verglichen werden. Panope (der phokischen Stadt IlavOTtsvg oder \g\. Usener, Gtternam. 267 u.Anm. 51. Krmer, TIav6itx\) erkennt Gerhard, Arch. Zeit. 23 (1865), Homer. Beinamen 35. Zacher, De nomin. Graec. S. 104 Anm. 25, vgl. S. 117 auf einem Vasenin- ccios etc., Dissert.ph.il. Halens. 3 (.1878), 148 f. gemlde im Britischen Museum, darstellend Aristarch. zu Hom. 11. 8, 250; Eust. ad Hom. 'Apollon zu Delphoi mit Nymphen und Thia11. 711, 51 verstand navo^cpalog als Kh]66viog. 40 soten'. 3) Tochter des Thespios, von HeVgl. zu der ficfij der Gtter Hom. 11. 21, 129. rakles Mutter des Threpsippas (-os), Apollod. Od. 3, 125. [Hfer.] 3) Apollon, nach der von Gemoll 2, 7. 8. gebilligten Konjektur Hermanns zu Hom. hymn. Panopeia s. Panope. 'Panopeus' 2, 473 es nccvoiKpuiov dtddnv.a\ vgl. Eur. Panope'iades (Tlavo-nriCaS-ng) , Ion 908 xov Aaxovg avdco og uu.<pdv v.lriQOlg Sohn' Epeios (s. d.), Simonides {fr. 175) bei und Soph. Oid. Hol. 102. Athen. 10, 456 e; vgl. Eust. ad Hom. 11. 1323, 60; 4) Helios, Quint, Smyrn. 5, 626. 5) Hera s. Panomphaia. [Hfer.] Quint. Smyrn. 4, 336. Vgl. auch Panomphaios. [Hfer.] Panopeis (nuvoizrjtg) 'Panopeus' Tochter' Panomphaios tllcivoucpuiog, Schol. Aristoph. Aigle (s. d.), Hesiod bei Flut. Thes. 20; Ach. 142 Ilavoutfaiog) von Ofiijpjj, der durch 50 Usener, Gtternamen 61; Osk. Wulff, Zur ThePriester, Orakel oder Zeichen mannigfacher seussage (Dissert.Dorpatl892) 165 undAnm. 125. Art (z. B. Traum Hom. It. B 41 und die ge[Hfer.] heimnisvollen, ursprnglich der Zeusreligion ein jngerer Genosse Paiiopes (n.av6itr\g) eigentmlichen Stimmen der Natur, wie das des Akestes in Sizilien. Er beteiligte sich bei Rauschen des Waldes, das Rieseln der Quelle, das den Leichenspielen, welche Aneas zu Ehren Rollen des Donners u. s. f.; vgl. Bouche-Leclercq seines verstorbenen Vaters Anchises gab, am hist. de la divin. 2, 278. 3, 76 Wettlauf. Verg.Aen.b, 300; H/g.fab. 273 p. 170 78) vermittelten 3 Offenbarung (Ngelsbach, Hom. Iheol. 173), der Bunte. [Stoll.] Inhaber aller gttlichen Offenbarung. 1) BeiPanopeus (Tlavonsvg), gleichlautend mit dem name des Zeus Hom. II. 250, s. Aristarch eo gewhnlichen Namen der Stadt im stlichen z. d. St., der navoiKpalog als y.l.ridovtog deutet Phokis oder, wie diese (Thuc. 4, 89. Steph. (hnlich Et. Mag. 650, 48. Eustath. 711, 52). Byz. s. v. Strab. 9, 463), Phanoteus, 'iavoxtvg, Vgl. auch das Epigramm des Simonides Bergk 3 \ genannt bei Soph. El. 45. 670, Sohn des Aia494 Anthol. Pal. 6, 52 (ein frommer Soldat kiden Phokos (Paus. 2, 29, 2 f. Steph. B. I~lavitr\. weiht dem Zeus Panomphaios seine Lanze). Schol. Eur. Or. 33. Schol. Lykophr. AI. 53) und Orid Metam. 11, 198 (ein alter Altar des Gottes der Asteria (Tzetzes zu Lykophr. 53) oder Asteam Hellespont zwischen dem rhoiteischen und rodia (ebd. 939), offenbar derselben, welche sigeischen Vorgebirge), Orph. Arg. 660, 1299 Schul. 11. 2, 520 Tochter des Deioneus, und

Hom.

mar. 5 Hyg. fab. praef. p. 10 Schmidt. Alciphr. 1, 19, 2 p. 12 Meineke (ebd. als Name einer 1, 6 erscheint rLav-Jtn auch Sterblichen). Eust. ad Hom. II. 1131, 4. 6. Arat. Phaen. 656. Daneben findet sich auch

Luc. Dial.

'

Rscher

Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. in.

49

1539

Panopeus

Panoptes

(Helios, Zeus. Poseidon)

'

1540

Apd. 1,9,4 Asteropeia. T. des Phokerkuigs Dei'on und der Diomede. der T. des Xuthos, genannt wird. Panopeus war der Zwillingsbruder des Krisos nach dem Epiker Asios bei Tzetzes zu Ptius. 2, 29, i. Schal. Eur. Or. 33. Lyk. 53), mit dem er schon im Mutterleibe gestritten haben soll Tzetzes Lyk. 939; vgl. oben Sein Sohn war Bd. 2 Sp. 1447 unter Krisos;. Epeios, der den Achaiem vor Troja das hlzerne Pferd gebaut hat {Lykophr. 930 ff. und dazu Tzetzes; derselbe zu v. 53. Piaton Ion p. 533 A. Quint. Smyrn. 4, 328 ff. vgl. Strabon 9, 423.
i

10

Paus. 2, 29, 4. 10, 4, 1. Simonid. fr. 175 bei Athen. 10, 456 e, dazu oben Bd. 1 Sp. 1278 ff. unter Epeios), seine Tochter Aigle (Hesiod. bei

tischen Tanagra gezeigt. Dafs die Bezeichnung eines ..Allsehers", Sohnes der Asteria i.. Sternhilde"" Benseler; und Taters der Aigle", d. i. des himmlischen Strahlenglanzes, fr den unter die Sterne versetzten Urion passen wrde. leuchtet ein. und daraus erklrt sich auch die Autfassung des P. als eines grofsen Jgers. Vgl. Usener, Gtternamen S. 60. Preller- Robert 1. 448 ff. Kenzle, ob. Sp. 104311'. unter Orion. Vgl. Phanoteus. [Weniger.] Panopolites (JlavooZtTTjs)-, Personifikation des gleichnamigen gyptischen Nornos auf Mnzen des Hadrian, dargestellt als brtiger Mann, der ein Ichneumon und eine Statuette des Pan-Chem trgt, Poole, fatal, of the coins

Plut. Dies. 20. Goettl. fr. 113; vgl. Plut. a. a. 0. of Alexandria and the nomes 365, 108 f.; Hcad, Hist. natu. 723. [Froehner, Le Nome sur les 29), die Gemahlin des Theseus (s. oben Bd. 1 Sp. 153 unter Aigle;, der aus Liebe zu ihr die monnaies d'Egypt. Extr.de laSociete de Nuinisin. Ariadne verliefs {Hesiod. bei Plut. a. a. 0., 1890 p. 21. Koscher.] [Hfer.] Hesiod und Kerkops bei Athen. 13 p. 557. 20 Panops LTdvoi- 1) Heros in Athen, dessen Goettl. fr. 124). Panopeus begleitete den Tempel, Statue und Quelle erwhnt werden. Amphitryon auf dem Zuge gegen die Taphier Pluto Lysis 1 p. 203a. Hesych. Phot. s. v. oder Teleboer (s. oben Bd. 1 Sp. 323 unter Bohde, Psyche 1-, 173, 2. Nach Usenet; GtterAmphitryon) und schwur unter Anrufung der namen 60 ivgl. 73 ist Panops die ltere Form Athena und des Ares, nichts von der Beute zu fr Panoptes und bezeichnet den 'Allseher, den

entwenden ichol. und 'Tzetzes zu Lyk. 930 f. vgl. Apd. 2, 4. 7). Er brach den Eid, und zur
Strafe dafr verhngten die Gtter,

dafs sein
30

Sohn Epeios unkriegerisch wurde, wenn auch ein tchtiger Faustkmpfer und geschickter Knstler (Hom. Tl. 23. 665. Piaton Ion p. 533 a, Quint. Smyrn. 4, 323. Tzetzes respubl. 620 e. Nach seiner von Agathias geLyk. 930).

gttlichen Wchter' nach Maafs, De Lenaeo Helphinio (Greifswald 1891 15 ist Panops 'omnia coquens, maturans': Hvvoil) vgl. Bruginann, Griech. Grammat. 201. 2) Beiname des Hermes G. I. G. 4, 7603. Vgl.
;

et

Panoptes.
Epitheton,

war Panopeus

Grabschrift (in der Anthol. 7, 578) ein gewaltiger Jger, und nach Ovid. inet. S, 312 nahm er auch an der Kalydonischen Jagd teil. Pano]3eus galt als der Stammheros der gleichlautenden phokischen Stadt an der Grenze von Botien, die von ihm den Namen erhielt (Paus. 10, 4, 1. Steph. B. Havnr\. Schol. B. 2, 520. Eustath. ibid. p. 574). Natrlich ist vielmehr der Heros nach der Stadt benannt, die ihren Namen (vgl. das deutsche ..Landschau") von ihrer weitschauenden Lage auf den Auslufern des Helikon erhalten hat ivgl. Ulrichs, Beisen und Forschungen 1 S. 151. Lolling in Baedekers Griechenl. S. 165 der 3. Aufl.). Als Heros der phokischen Stadt wurde er zum Sohne des Landesheros Phokos, wie Krisos, sein feindlicher Bruder. Der Hais der beiden Brder deutet auf die alte Feindschaff zwischen den Phlegyern von Panopeus und den Bewohnern von Krisa (Paus. 9,36,2. 10,4,1. 7,1. Preller, Berichte d. Sachs. G. d.W. 1854 S. 119 ff.j. Diesem Hasse entspricht es auch, wenn Phanoteus Panopeus bei Sophokies in der Elektro, (V. 45 f.) der grfste der Waffenfreunde des Aigisthos und der Klytaimnestra heilst (vgl. 670 f.) und ihnen die Nachricht vom Tode des Orestes senden soll, whrend des Krisos Sohn Strophios mit Agamemnons Schwester Anaxibia vermhlt war. und sein Enkel Pylades in Treue dem Orestes zur Seite steht. Vgl. (). Mller. Aisch. Euineniden S. 132. Die Grabschrift in der Antliologie (7, 578) bertrgt auf Panopeus. was sonst von Orion berichtet iat, den Tod durch den Stich eines Skorpions. Orionfl Grab wurde im boio-

dichteten

der Allsehende, ein das jedem Gott eignet, der von seinem Sitz auf Bergeshhen oder vom Himmel herab auf die Menschen schaut. Daher finden sich Epitheta wie Ttavoil'iog. xcti-t-xoti'tog, itav-

Panoptes

[Hfer.] {navictr\q) ,

SiQxrjg u. a.. zuerst in natrlicher, spter auch in erweiterter ethischer Auffassung, in der
40 Helios.

Poesie hufig bei Gottheiten, wie Zeus. Apollon, Hera. Selene u. a. Das Epitheton tcv-

(inr^c laut sich nachweisen speziell fr 1) Helios: Aesehyl. Proin. 91 (vgl. Aeschyl.fr. 192. Xauck, Fragin. Trag. Gr.": ^arrTtrag); Man. Phil. Vatic. 33, 1; Tzetz. Allegor. in Hom. Od. 1. 306 bei Matranga Anecd. Gr. 1. 236: vgl. oben d. Artikel Helios Bd. 1 Sp. 2020; Prcller2) Zeus: Robert, Griech. Myth. 1. 433. Aesehyl. Euin. 1021; Hiket. 127; Soph. Oed. Kol. 1086 (an den beiden letzten Stellen in 50 der Form itavriiTag); Orph. fr. 11 Abel; Hesycli. u. Phot. lex. 377, 23. wo Achaios oder Aescliyhi* (\gl. Xauck, Frag. Trag. Gr." yi.lbS. Sil) zitiert

und xco'oxti^ wohl im Hinblick auf den Wchter

der Io
es.

u.)

als

7to'/.v6f&u).uog

erklrt

wird;

Schol. Aristoph.

60

Acharn. 43i (navtenmrris); ygi. 3) Poseidon. Preller-Bobert a.a.O. 1.117. der von steiler Inselwarte das Meer berschaut, l'hilostr. Imag. 2. 17. 4) Ganz besondere Verehrung fand ein Panoptes in Argos, sei es ein Oott mit der Epiklesis Panoptes, sei es. wie Usener, Gtteramen 60 unter Hinweis auf verwandte (iestalten wie Panops 9. d.), Panope, Panopeus annimmt, ursprnglich ein Oott mit dem Hauptnainen Panoptes. Das lehrt einerseits jenes alte, einen Panoptes darstellende Gtterbild mit drei Augen im .thenatempel auf der Iiurg von Argos, das man spter fr das ans Troja mitgebrachte

1541

Panoptes (Argos)

Panoptes (Argos)

1542

Bild des Zeus Herkeios hielt (Agios, Derhylqs bei Schol. Eurip. Troad. 16; Paus. 2, 24, 3. 8, 46, 3; die Litteratur zu diesem oft besprochenen Bild bei Hitzig-Blmner, Pausanias 1,596; Preller-Bobert a. a. 0. 1, 155, 1), andererseits die Verknpfung des Namens Panoptes mit dem Heros eponymos von Argos. Denn jener Argos Panoptes, welcher nach Apollod.
2,
1, 2,

wstenden

Arkadien von dem das Land verStier befreit und sich mit dessen

10

Fell bekleidet (dies Pell trgt der ursprnglich von dem alten Heros eponymos nicht verschiedene Argonaut Argos bei Apoll. Bhod.

Hygin. fab. 14 und der Argos PanWchter der Io bei Dionys. Scytobr. fr. 1: Schol. Eurip. Phoen. 1116; vgl. Aristoph. Eccles. SO), den Viehruber Satyros ttet, die dem Wanderer auflauernde Echidna (s. oben Bd. 1 Sp. 1212) im Schlafe berfllt und endlich den Mord des Apis shnt, dieser Argos Panoptes, der Wohlthter des argivischen Landes, ist zweifellos identisch gewesen mit dem alten Eponymos von Argos, dessen Hain und Heiligtum, wie Hcrodot 6, 75 82 und Pausanias 3, 4, 1, vgl. 2, 20, 8, erzhlen, einst von Kleomenes verwstet wurde; vgl. Preller-Bobert a.a.O. 1, 396, 1; v. Wilamouitz, Herakles Dal's man spter den alten Epo1, 83, 47. nymos von Argos als Sohn des Zeus und der Niobe (s. o. d. Art. Argos 1 Bd. 1 Sp. 537) mgliehst weit absonderte von dem Argos Panoptes, hat seinen Grund lediglich in der Entwickelung, welche die Io-Sage genommen hatte. Die Io-Sage ist im Altertum in Wort und Bild sehr oft behandelt worden; vgl. Engelmann, de Ione , Dissert., Halle 1868, u. oben Art. Io Bd. 2 Sp. 263 ff. Ob schon das homerische Beiwort des Hermes, Argeiphontes, auf diese Sage hinweist, ist bekanntlich seit alter Zeit strittig. Die einen leugnen mit Aristarch
1,

324

f.;

optes, der

der den gewaltigen Wchter ttet und deshalb Innerhalb dieses fortan Argeiphontes heilst." gemeinsamen Rahmens des Mythos finden sich in den Einzelheiten mannigfache Variationen, namentlich ber die Genealogie des Argos Panoptes, ber sein Aussehen, den Ort der Sage und die Art seines Todes. Was die Herkunft des Argos Panoptes betrifft, so heilst er erdgeboren", }'j}'fi'jc, bei Aeschyl. Protn. 562. 676; Hiket. 293; Akusil. fr. 17 bei Apollod. 2, 1, 3, 3; Nbwn. Dionys. 20, 84; Serr. zu Verg. Aen. 7, 790; ebenso ist er als erdgeborener Riese charakterisiert auf einer schwarziigurigen Vase in Mnchen Nr. 573 (s. u. Nr. 17). Von anderen wird er in die argivischen Genealogieen eingereiht als Sohn des alten Argos und der Ismene (Aigim. fr. 5 Bzach), als Sohn des

20

Agenor (Apollod. 2, 1, 2, 2, vgl. Hygin. fab. 275, nach Maafs a. a. 0. 32 aus Hesiod. Katal.), als Sohn des Arestor (Plierekyd. fr. 22; Schol.
Ovid. Met. 1, 624; Serv. Myth. Vat. 2, 5 u. 89, wo entsprechend der berlieferung bei Servias selbstverstndlich statt Aristoclis" zu lesen ist Aristoris" bezw. Arestoris"; auch der Argonaut Argos heilst Sohn des Arestor, Apoll. Bhod. 1, 112 u. .; Tzetz. Lyk. 883) oder als Sohn des Arestor und der Mykene, der Tochter des Inachos, Hesiod. Eoien fr. 163 Bzach: Paus. Ob 2, 16, 4 nebst Schol. Hom. Od. 2, 120. Asklepiades fr. 17 (Apollod. 2, 1, 3, 3) der zuletzt genannten Genealogie folgte, oder ob er Argos Panoptes als Sohn des Inachos bezeichnete, sei dahingestellt: gewhnlich werden die

Eurip. Phoen. 1116;

7,

ad Verg. Aen.

790;..

30

40

(Schol.

Hom.

11. 2,

103. 24, 24, vgl. Sengebusch,

Aristonicea, Progr. d. Berlin. Gymn. zum Grauen Kloster 1855, 26) den Zusammenhang, whrend andere, z. B. auch Robert, Studien zur llias dafs nach dem Stemma 441, daran festhalten, dafs Homer den MyInachos thos von der Ttung des Argos durch Hermes gekannt habe; sicher ist, dafs der Dichter, Io Mykene Arestor A welcher IL 17, 259 vd'QsicpovTn schrieb (vgl. \ , Robeii a. a. O. 80), das Wort Argeiphontes als Argos Panoptes Argostter" auffafste; vgl. im brigen Artikel 50 der jngere Neffe die Io bewachen niufs, Argeiphontes bei Pauly- Wissowa, Beal-Encycl.

'AaKlriTtiixSrjg ^iv'AqioTOQog liysi, $sOtxvng h 'lvu%ov, IvEpHcai/i St "Apyov wegen Schol. Eurip. Phoen. 1116 nach Heynes Vorschlag dahin gendert, dafs man die Namen Asklepiades und Pherekydes vertauscht; man knnte aber auch lesen bv 'Ao*lriTtii]<s jibv 'AqiaroQog liyn v.ctl Mvy.ijvns xfjglvd%ov, Ktoxcoip di -axI. Jedenfalls scheinen aber andere Mythographen Anstofs daran genommen zu haben,

Worte bv

und

Hesiods Gedichte, auf welche Schol. Ven. B zu Hom. R. 24, 24 hinweist, behandeln die Io-Sage an verschiedenen Stellen, im Aigimios fr. 3 u. 5 Bzach, in den Eoien fr. 163 Bz. und in dem Katalogoi fr. 4 im Zusammenhang mit fr. 49, 50 Bz., wie Maafs, Ind. schol. Gryphiswald. 1890,91, 25 ff. betont, der die Erzhlung Apollodors 2, 1, 3, 1 ff. speziell auf die Katalogoi zurckfhrt. Zum mindesten seit der Zeit dieser hesiodischen Gedichte wird der Kern der Sage und speziell die Rolle, welche Argos Panoptes darin spielt, bereinstimmend folgendermal'sen wiedergegeben Als die Liebe des Zeus zur Io von Hera entdeckt und Io in eine Kuh verwandelt ist, wird Argos Panoptes als ihr Wchter von Hera angestellt; er weidet und htet sie, bis Zeus den Hermes sendet,
2,

703.

sie

scheinen einfach Io und Argos vertauscht zu haben, so dafs es hiefs:

Inachos

Argos Panoptes

Mykene

Arestor

Darauf weist hin Cliarax bei Anonym, de

60

incred.

Westermann., Mythogr. p. 324, wo Io Tochter des Arestor und Argos Panoptes Bruder
15
in

abweichenden Vatersnamen enthlt endlich Hygin fab. 145: ex Pirantho Callirhoe, Argus Arestorides, Triopas; doch ist eine sichere Lesart der Stelle noch
ihrer Mutter genannt wird. Einen

nicht gefunden; l'iranthus ist natrlich derselbe wie Peiraa, Peirasos, Peiren. Inbezug aufsein Aufs er es wird Argos Pan-

49*

1543

Panoptes (Argos)
-208.

Panoptes (Argos)
1114

154-4
4,

optes seit Aigim. fr. 5 oft als grofs und stark geschildert. Immer ist er, wie schon sein Name sagt, gedacht als der Wchter, der alles sieht (Aeschyl. Hiket. 291), und bis in die sptere Zeit wird er als Urbild der "Wachsamkeit genannt. Nach dem Aigim. fr. 5 hatte er vier Augen (TtTQaetv 6<p&c<}.uoi6tv gmuirov ii'&ct xal Sv&a, vgl. PMlodem. tcsqI tvct. p. 43 Gotnp.,

1116;
z.

Gramer, Anecd. Paris

72, 54.

60.

Etym. Gud.
Exeges.
zugleich, das

ed. Sturz

Max. Mayer, Giganten und Titanen 115 Armi. 145). sei es etwa in der Art des schwarzfigurigen Vasenbildes in Mnchen Nr. 573 (s.u. Nr. 17), mit zwei weiteren Augen auf der Brust, sei es, dafs der Dichter an einen Argos mit zwei Kpfen dachte, wie ihn die schwarziigurige Vase im British Museum 164 (s. u. Nr. 18) und ein spteres rotfiguriges Vasenbild zeigen. Zweikpfig, allerdings (s. u. Nr. 22) zugleich mit unzhligen Augen bedeckt, stellte

io

153, wo B. von Hipponax fr. 1 angefhrte Beiwort des Hermes, Kvvy%rjs, von der Ttung dieses Hundes Argos hergeleitet wird. (vgl. Boscher, Bh. Mus. 53, 192). Von der Art, wie Argos Panoptes die Io htete, wird nicht viel Besonderes erwhnt. Selbstverstndlich blicken seine Augen bestndig auf Io (vgl. auch Properz 1,3, 19); er bindet sie an einen lbaum, den man noch spter bei Argos zeigte (Pli)t. 16, 239); auf

Hom. B.

73, 31; Tzetz dann ganz thricht

dem schon erwhnten Mnchener Vasenbild (s. u. Nr. 17) hlt er die Kuh an einem Stricke
fest,

der
1,

um
630

ihr
ff.

Hrn gebunden

ist;

nach Ovid.

Met.

bindet er

sie zur

Nachtzeit an.

whrend er ihr am Tage freie Bewegung lfst; sich auch Kratinos den Panoptes vor, da in nach Val. Flacc. 4, 370 fhrt er sie weit herum, Als Schauplatz der Sage gilt gemeinhin. seiner Komdie navoxTtxL der Chor in dieser 20 Gestalt auftrat (vgl. Comic. AU. fragm. ed. Koch entsprechend der Einreihung von Io und PanNach Pherekydes fr. 22 (Schot. optes in die argivischen Cienealogieen, die Um1, 40 ff. fr. 153). Eurip. Phoen. 1116) hatte Argos drei Augen, gegend von Argos (vgl. z.B. rid. Met. 1, 583 ff. und zwar das dritte htl toC Iviov vgl. M. Mayer Val. Flac$. 4, 252 ff.), wo auch der lbaum geDie meisten aber geben ihm viele, zeigt wurde (Pli)i. a. a. 0.); als Weidepltze, a. a. 0. 115. unzhlige Augen, Aeschyl. Prom. 564 (fiutcoirV), zu denen Io von der Stadt Argos hinausgefhrt
;

677;

Kaibel Epigr.
;

gr.

1032; Luk. dial. deor.

wurde, werden

dabei noch

speziell

genannt

3 (nolvo^arog) Plut. de amicor. midtitud. 1; Lerna und die Quelle Kerchneia (Aeschyl. Prom. Hesych. Miles. fr. 4, 6 (Mller, Fr. Bist. gr. 4, 675), die Apesas-Hhen, die einst Nemea hiefsen 147); Eustath. Hom. Od. 1504, 54 (p,vQL<p&aXjiov); 30 (Et. Magn. s. 'Acptciog), oder das Thal von Themist. or. 7, 92 Hygin.fab. 145. Diese Augen Nemea (Lukian. dial. deor. 3). Neben diesen waren ber den Kopf verteilt, Ovid. Met. 1,625. Ansprchen, welche Argos auf die Sage als 721 (wo von 100 Augen die Rede ist, vgl. Myth. einheimische erhob und die zum mindesten seit Aeschyl. Hih: 264 ff.; Prom. a. a. 0.; Soj)h. Vat. 1, 18); Val. Flacc. 4, 368; Macrob. Sat. 1, 19, 12. Oder sie bedeckten den ganzen Krper, wie El. 4; Soph. Inachos (Fragmente bei Nauck. dies auch mehrere Vasenbilder (s. u.nr. 19. 20.22) ilaTrag. Graec. Frgm., Inhaltsangabe b. r. zeigen, vgl. Apoll. 2, 1, 2, 2; Dion. Shjtob. fr. 1 mowitz, Euripides Herald. 1, 88, 53), Herodoi unbestritten waren, scheinen in lterer (Schal. Eurip. Phoen. 1116), Lukian. dial. deor. 1, 1 Zeit aber noch zwei andere Orte besondere 20, 8; quom. hist. conscr. 10; Norm. Dionys. geltend gemacht zu haben, und 1, 341. 3, 269. 8, 69. 13, 26; Heraldeit. deincred. 37 40 Ansprche zwar 1) Mykenai, Apollod. 2, 1, 3, 4 (nach (Westermann, Mythogr. 319, 29), Schol. Hom. II. Eustath. Hom. B. 182, 30. Hom. Od. Maafs a. a. 0.. wie schon oben erwhnt, aus 2, 103; loOi, 51 Et. Mag. s.'Apyzicpovzrjs; Schol. Eurip. Hesiods Katal.), wo erzhlt wird, dafs Argos Phoen. 1115 (iinccg yuo 6(p&aXu.6g tjv); Plaut. die Io an einen lbaum band, (fwg iv t Atdid. 3, 6, 19 (totus ocideus); Myth. Vat. ciXast; Mykene heilst MvKrjvcclcav VTtrjQxtv Mutter des Argos (s. o.), und der Ort Mykenai 2, 5. 89. Zumeist gelten die Augen als schlaflos, vgl. v. B. Aigim. fr. 6; Pherehyd. fr. 22; Mosch. soll seinen Namen haben n tov ui'xt'jccxGdca Id. 2, 57; Lukian. dial. deor. 3; Nonn. Dionys. ri]v 'Iu> ovv tx yivoiLtvrjv (Steph. Byz.) oder a.a.O.; Val. Ilacc. 4, 367. Daneben aber findet er soll frher Argion geheifsen haben an sich die Vorstellung, clafs die Augen abwechselnd &o"Agyov rot TTai'djTToi' (Klesias bei Ps. Plul. de schlafen, Eurip. Phoen. 1114 1116 nebst Schol. 2) Euboia. das einst Abantis fluv. 18, 6); Quint. Smyrn. 10, 191; Eustath. Hom. B. 182, hiefs und seinen neuen Namen erst von dem 30 ff. ; Ovid. Met. 1, 626 f., demzufolge immer Aufenhalt der Io als Kuh erhielt, Evoiuv i je zwei Augen von den hundert abwechselnd obg tot iit&vvjLov lorfictocv Zfiiff, Aigim. fr. 3 ruhen. Dafs aber, abgesehen von diesen verBzach; Et. Magn. s. Evoict, und wo noch schiedenen Vorstellungen, auch zu allen Zeiten spter eine Hhle gezeigt wurde, in welcher die Anschauung vertreten blieb, dafs Argos Panlo den Epaphos geboren haben sollte (Sind). optes ein Heros von rein menschlicher Ge10, 445; Eustath. Hom. II. 278, 30; in Argura
;

stalt

gewesen

Nr. 1. 2. 8 10. 21) und Wandgemlde (s. u. GO Hermes gettet worden sein Steph. Byz. s. "zipNr. 3 7. 11 Rationalistische Mythen15). yovgaj; Maafs a. a. <>. p. 2111'., der den Zuerklrei sahen natrlich in Argos einen gesanimenhang der lo-Sagc mit Euboia eingehend wohnlichen Menschen (Charax bei Westermann, behandelt, nimmt p. 38 auch an. dafs die ErMythogr. 324, 25; Eustath. Ilom.B. 182, 45 ff'.), Zhlung bei Tzetz. Lykopin: 835, Hermes habe oder sie deuteten ihn gar, vielleicht auch im die Io im Auftrag des Zeus iv Al&lOlttqt beEinblick auf den Hund des Odysseus, Argos wacht u. s. w. nach Euboia gehrt. Die An(Hbm. od. 17,292), als einen Hund, der die sprche von Mykenai erklren sich, wie J'reller-

sei,

lehren

Vasenbilder

(s.

u.

auf Euboia

sollte

auch Argos Panoptes von

Io

bewachte,

vgl.

Schol,

Eurip. Phoen.

Robert,

Orieeh.

Myth.

i.

161, 397.

betont,

1545
daraus,
dal's

Panoptes .Argos)
beiliges Tier

Panoptes (Argos)
der Hera galt,
fhrten

15

(li

der berhmte Hera-Tempel, mit eng verknpft ist, und der Hain mit dem lbaum der Io zwischen Argos und Mykenai liegen (vgl. ber die beiderseitigen Beziehungen z.B. Strab. 8, 872), und die AnSprche der Insel Euboia stehen gleichfalls in engstem Zusammenbang mit demselben Tempel am Fufse des argivischen Berges Euboia (Paus.

endlieb

dem

die Io-Sage

noch zu der Sage, dal's Hera mit den Augen des Panoptes ihren Pfau schmckte (Ovid. Met 1, 722), dal's der Pfau aus dem Blute des Panoptes entstand (Mosch. Id. 2, f>8) oder dal's Hera den Panoptes nach seinem Tode in einen Pfau verwandelte (Schol, Aristoph. Vg. 102;
,

2.

17,

1;

Strab. 10, 149'),

wo Hera

selbst

als

Schol. Kurip. l'hoen. 1114; Nonn.Dionys. 12, 70; Anonym. Miseell. bei Westermann, Mythogr.
io 347.
2,

EXoia verehrt wurde und Io Priesterin und Dienerin der Hera ward. vgl. Preller- Robert a.a.O. 161. 2. 395 ff. Was den Tod des Argos Panoptes betrifft, so wird erzhlt, dal's Hermes von Zeus den Auftrag erhielt, die zur Kuh verwandelte Io ihrem Wchter zu stehlen (Apollod. 2, 1, 3, 4; Schol. Hom. 11. 2, 103; Et. Magn. s. 'AoyuDas schwarztigurige Vasenbild in jrivtf]s). Mnchen (s. u. Nr. 17) stellt diesen Versuch Allein, da ein Stehlen bei dem wachdar. samen Hter der Io nicht mglich war, mufste

28; Martial. 14,85; Myth. Vat.

1,

18 u.

81).

5).

Kunstwerke,
stellen,

sind

in

die den Wchter der Io dargrsserer Zahl erhalten und

20

zusammengestellt bei Panofka, Argos Panoptes, AVh. d. Berl. Akad. 1837,81 127; Engelmann, de Ionc, Dissertat. Halle 1858 mit Ergnzungen in Archol. Zeitung 1870, 37. 1873, 124 und im Art. Io, o. Bd. 2 Sp. 270ff.; Ocerbeck, Kunstmythol. Zeus 465 ff. (wo die Litteratur zu den einzelnen Kunstwerken erschpfend gesammelt

ist)

nebst Atlas Taf. VII; Wernicke, im Artikel

Hermes den Argos tten. Wie er dies that, darber fehlen bei manchen Autoren die nheren Angaben, z. B. bei Aeschyl. Hik. 293. vgl. Protn.
679. Aigim. fr. 6 Szach; Pherekyd. fr. 22; Luk. Ocid. amor. 2, 2, 45; Hyyin. f'ab. 145. Durch einen Steinwurf ttet er den Panoptes bei Apollod. 2. 1, 3. 4 (nachdem ein Habicht, iioai,, ihn verraten hat, wohl gleichfalls nach Hcsiod. Katal.. Maafs a. a. O.i. vgl. Schol. 30
dial. deor. 3;

Argos in Pauhj-Wissowa, Real-Encyclop. 2, 793 ff. Geht man die Kunstwerke nach der Reihenfolge der dargestellten Scenen durch, so findet sich zunchst eine Scene, nach welcher Argos Panoptes von Hera zu dem Liebespaar Io und Zeus entsendet zu sein scheint: 1) Unterital. Hgdria aus Anzi im Berl. Mus. Nr. 3164, abgeb. Gerhard, Ant. Bildw. 2, 115; Panofka

Eustath. Hom. II. 182, 60; Et. Magn. s. 'Apytuporrr^. Mit dem Schwert bereitet er jenem das Ende auf den unter Nr. 18 23 aufgefhrten Vasenbildern. In der alexandrinischen Poesie ward dagegen erzhlt, lafs Hermes zunchst den Argos mit dem Spiel auf der Syrinx oder auch mit eiuem Zauberstab (vgl. Nonn. Dionys. 13, 25 f.) einschlferte und ihn dann mit der Harpe ttete, 'Orid Met. 1. 717; Vol. Flacc. 4, 384 tf. Lucan. Pharsal. 9, 663 f. Einige Wandgemlde is. u. Nr. 12 16i zeigen uns jene List des Hermes mit der Syrinx. Ein Epigramm aus dem zweiten Wirhundert v. Chr. (Pernice, Athen. Mitt. 18, 12) deutet nach der Ergnzung von Maafs, hui. schol. Gryphisw. 1894 p. 12 f. auf eine Wendung
11.

Hom.

2, 103;

0. Tai'. IV. 2; Elite ceramogr. 1, 25; Overbeck, Atlas zur Kunstmyth. 7, 8: Io sitzt zu Ffsen einer Hera-Statue, in einer Licbesunterredung mit Zeus begriffen Eros. Aphrodite und ein Satyr sind als Nebenfiguren dabei; von der Seite naht Argos, ganz menschlich gebildet mit einer kleinen Keule, wie sie Hirten tragen und ein Diptychon in der Rechten, zweifellos
a. a.
;

40

im Auftrag der Hera, welche hinter ihnen steht. ber die Bedeutung des Diptychons vgl. Engelmann, de Ione 8 und oben Art. Io, Bd. 2 Sp. 276, der die Deutung von Panofka a.a.O. S. 110 und Ocerbeck a,.a,.. S. 467 mitRecht verwirft. 2) Unteritalische Vase der Sammlung
Coghill. abgeb. Mlingen, Coghill pl. 46; Panofka a.

Vases of the
a.

collect.

0. T. IV. 1; Elite ceramogr. 1. 26; Mller -Wieseler. Denkm. d. hin. nach welcher Argos den Tod durch giftige a. K. 2. 37; Overbeck a. a. 0. 7,7: hnliche Kruter fand, und es ist mglich, dafs auch ein Darstellung wie Nr. 1 doch fehlen Hera und Vasenbild in AVien (s. u. Nr. 9) auf eine solche Aphrodite; Argos hlt hier kein Diptychon. Wendung zurckgeht, nach der etwa Hermes den so Die Bewachung der Io durch Argos bildet den Argos mit einem Gift- oder Zaubertrank eingeInhalt mehrerer Wandgemlde, auf denen Argos schlfert und ihn dann gettet htte (vgl. Rscher, durchweg in rein menschlicher Bildung erRh. M. 53, 189 ff. Dafs Hermes dem A. mit der scheint: 3) Pompejanisehes Wandbild, Helbig, Harpe die Augen ausgestochen habe, erzhlt Wandg. Campaniens 131 ; Mus. Borb. 2, 12 u. a. Mgth. Vat. 3, 9, 3. Erwhnt sei noch, dafs nach der jugendliche Argos steht als Wchter neben Aesch. Prom. 562 ff. der olotqos. welcher Io der sitzenden Io. &) esg\.Helbiyl3 2; Mus. Borb. als Kuh nach Argos' Tod ber Lnder und 9, 50; Ocerbeck a,. a. 0. 7, 14; Mon. d. Inst. 2,59,10; Meere treibt, als si'colov "Aoyov angesehen Panofka a. a. 0. Taf. I, 6. 5) desgl. Helbig 133. wird. Ob die vereinzelte Version bei Tzetz. 6) desgl. Helbig 134. 1) desgl. Rom. Mittheil. Lyk. 836, dafs in Iope 'leb rbv"Aoyov ny-rjaetaec 60 5. 234. Weitere Kunstwerke fgen zu dieser viTpcDxoi yiyovEv, auf eine hnliche VorstelGruppe von Io und Argos den Hemies hinzu, lung zurckgeht, l ist sich nicht entscheiden. ohne anzudeuten, wie dieser den Argos berNach Xanthos im Etym. Magn. s. 'Eoucov, listen bezw. tten wird: 8) Rotfigurige Vase Eustath. Hom. Od. 1809, 39 mufste Hermes des sog. schnen Stils im Berliner Museum sich noch besonders wegen der Ttung des Nr. 2651, aus Vulci, abgeb. Mon. d. Inst. 2, 59, 1; Argos verantworten. oben Art. Io Bd. 2 Sp. 271 Argos mit Tierfell Die Vorstellung von den vielen Augen des und Keule, ganz menschlich gestaltet, sitzt als Panoptes und der Umstand, dal's der Pfau als Wchter neben Io. den Kopf ihr zugewandt.
,

i.

1547

Panoptes (Argos)

Panoptes (Argos)

1548'

Hermes steht neben ihm. 9) Rotfigurige Tase in Wien, abgeb. Laborde, Vases gr. du Conte de Lamberg 2, 4: Archol. Zeitg. 1873 Taf. XV
S. 124: inmitten zahlreicher Nebenfiguren, oberhalb der Io, sitzt auf einem Tierfell der Jugendche Argos. gleichfalls in rein menschlicher Gestalt, mit der Keule und einem Trinkhorn. whrend Hermes vor ihm steht. Ob hier eine Version dargestellt ist. nach der Hermes dem Argos einen einschlfernden Trunk gereicht htte (s. o.), ist nicht sicher. 10) Rotfiguriger Krater in Catania, Sammlung Biscari, abgeb. Archol. Zeitg. 1870 Taf. XXX. 1. S. 37 ff.; Overbeck a. a. 0. 7, 17: neben der sitzenden Io steht Argos. als Jngling, mit der Keule und Fell, den Blick von Io abwendend, in der Rechten ein Trinkgeffs in Muschelform, das er wie aus dem vorigen Vasenbild zu erschliefsen

sinkenden Argos ein, der am ganzen Krpei mit zahlreichen Angen bedeckt ist; dabei die Io-Kuh nnd Zeus. 20) Rotfigurige Vase der Sammlung Hope in London, abgeb. Panofka
a. a.

hard
2.

0. Taf. HI. 2; Elite ceramogr. 3, 100; GerAntike Bildu: 2, 116; Mon. d. Inst. , 59. 5; Overbeck a. a. 0. 7. 12: Hermes ttet

io

ist

mit dem Schwert den Argos. der Augen am ganzen Kurzer und selbst im Bart hat und durch die Beischrift als Panoptes (TTA^OTT bezeichnet ist. Daneben noch eine mnnliche Figur. 21) Rotfigurige Vase aus Chiusi. abgeb. Archol Zeitg. ISil Taf. H"; Elite ceramogr} 3. 98; Overbeck a. a. 0. 7. 18: Argos, rein menschlich gebildet, sinkt zu Boden, von Hermes mit dem Schwerte bezwungen. Die frei gewordene Io-Kuh eilt davon. 22) Unteritalische Vase bei Barone in Xeapel, abgeb. Bull. Xap.
.'
. .

dem Hermes entgegen

hielt.

flchtig gezeichneten Vasenbild ist

Auf unserem Hermes fort-

20

geblieben. 11) Wandgemlde vom Palati 11, abgeb. Bev. arche'ol. 1870 pl. 15; Overbeck a.a.O. 7, 11; Wiener Yorlegebltter 1890 91 Taf. XU. 3: Zu der Gruppe von Argos (mit Schwert. Speer und Pantherfell) und Io schleicht hinter einem Felsen Hermes heran. Die jngere Sagenform dafs Hermes den Argos mit Syrinxspiel und Erzhlungen einschlfert, wie dies am ausfhrlichsten bei Ovid. et. 1, 677ff. geschildert ist. stellen mehrere Wandgemlde dar: 12) aus Herkulaneum, Heibig 136, abgeb. Mus. Borb. 8, 25; Panofka a. a. 0. Taf. H. 1; Mon. d. Inst. 2, 59, 6: Hermes zeigt dem Argos die Syrinx; Argos ist jugendlieh und in derselben Weise

schwingt, gegen den schwerbewaffneten 23) Figurenreiche Vase aus Ruvo in der Sammlung Jatta Xr. 1498 (Katalog p. 746 ff.'i, abgeb. Mon. d. Inst. 2. 59; Elite ceramogr. 30 3.101; Overbeeka. a,0. 7.16; Wiener Vorl. a.a.O. Taf. XU. 2; oben Art. Io. Bd. 2 Sp. 274: Hermes strmt mit dem Schwert heran, whrend Argos, der noch je zwei Augen auf Brust und OberSchenkeln hat und mit einem Fell bekleidet gestaltet, wie auf allen brigen Wandgemlden. ist, noch ruhig als Wchter oberhalb der Io sitzt; daneben Zeus, Hera. Aphrodite und Io sitzt oberhalb ihres Wchters. 13) desgl. andere Gottheiten. aus Pompeji, Heibig 135. 14) desgl. Heibig 137, 24 Kotyle im Museum abgeb. Overbeck a. a. 0. 7, 15 Wiener Vorl. a.a.O. der archivischen Gesellschaft zu Athen Xr. 4295. Taf. Xn, 4. 15) desgl. Sogliano Pitture murali mir nur aus der kurzen Beschreibung von Nr 83. 16) desgl. (Fragment) Xotizie degli seavi 40 M. Mayer, Athen. Mitt. 16. 304, 1 bekannt: Den Versuch des Hermes, die Io..Hermes dringt auf Argos ein" u. s.w. 25) End1893. 40. Kuh zu stehlen, schildert ein altes Vasenbild: lieh findet sich noch die Verwandlung des Argos in einen Pfau auf einer (vielleicht jedoch 17) Schwarzfigurige Vase in Mnchen Nr. 573. abgeb. Panofka a. a. 0. Taf. V; Elite ceramogr. nicht antikem Gemme dargestellt, abgeb. Pa3, 99; Mon. d. Inst. 2, 59, 8; Overbeck a. a. 0. nofka a. a, 0. Taf. IH, 1; Mon. d. Inst. 2. 59, 9;: Overbeck. Kunstmyth. Zeus Gemmentafel 5. 9; 7, 19; Wiener Vorl. a. a. 0. Taf. XQ, 1: Der als Riese charakterisierte Argos. der auf der oben Art. Io Bd. 2 Sp. 275: Hermes hat dem Brust zwei weitere Augen hat. hlt die Kuh Argos, der am ganzen Krper Augen hat. mit an einem Strick fest, der um das Hrn geder Harpe den Kopf abgeschlagen; die Kuh schlungen ist; von der anderen Seite fafst 50 luft fort; oben sitzt der Pfau, in den Argos Hermes an den Strick, um ihn loszuknpfen verwandelt wird. Aufser diesen erhaltenen oder zu durchsehneiden. Wie Hermes den Kunstwerken sind nur aus Besehreibungen beArgos mit dem Sehwert ttet, ist mehrfach kannt: 26) die alte Darstellung am amyklidargestellt: 18) Schwarzfigurige Vase aus Bosehen Thron. Paus. 3, 18. 13: Hqu dt <rop marzo, im British. Mus., Catal. of vases 2, 164 -xQg 'lw zrjv 'lv%ov ovv ovoctv ijSr,: eine (frher 580), abgeb. Bev. arche'ol. 1846, 310; Scene, in der wohl neben Io der Wchter Overbeck a. a. 0. 7, 9: Argos mit zwei brtigen .Argos nicht fehlte, vgl. Furttongler, MeisterGesichtern, ein Fell ber die Brust geknpft. werke 710. 26) das Io-Gemlde des Nikias. wird von Hermes, der mit dem Schwert auf I'lin. 35, 132. bei dem wohl gleichfalls der Auf ihn eindringt, zu Boden geworfen; die Kuh 60 Wchter Argos der Io zur Seite stand. und Hera stehen daneben. Die Xaraen sind dieses Bild gehen wohl die oben Xr. 3 7 oder fr Argos, Hermes und Hera beigeschrieben. Nr. 11 erwhnten Wandgemlde zurck, vgl. 19) Rotfigurige Vase des strengen Stils im Ilclbig. Untersuchungen fter die campan. WandWiener Museum fr Kunst und Industrie Nr. 338. malerci S. 140 ff. Endlich seien noch die von aus Caere, abg. Ann. d. Inst. 1865 tav. d'agg. Dichtern fingierten Kunstwerke erwhnt: der J. K: Wiener Vorl. a. a. 0. Taf. XI. 2; Over.Argos Panoptes als Schildzeichen auf dem heck a. a. 0. 7. 10; oben Art. Io Bd. 2 Sp. 279: Schild des Hippomedon lEurip. Phaen. 1114ff.)| Hermes dringt mit dem Schwert auf den niederdie Darstellung des ganzen Io-Mythos auf dem
,

p. 73; Ber. archeolog. 1846. 309; 0. 7, 13: Argos mit einem brtigen und einem bartlosen Gesicht, dazu mit vielei Augen am ganzen Krper, dessen eine Hlfte von einem Feil bedeckt ist. hlt mit der einen Hand die fliehende Io fest und wehrt sich mit einer Keule, die er mit der anderen

3 (1845) tav.

IV

Orerbeek

a. a.

Hand

Hermes.

1549
Schild

Panoptes (Argos)

Panteleia

1550

Korb der Europa bei Mosch. LI. 2, 44 ff.; der des Turnus bei Verg. Aen. 7, TM'.itt'., wo neben der Io-Kub und ihrem Wchter Argos auch los Vater, der Flufsgott Inaehos, als dargestellt erwhnt wird; der Kcher des Philoktet bei Quint.
Snti/rit.

Viele falschlich auf die den Argos ttet. Io-Sage bezogene Kunstwerke hat Etigelmann, de loite p. 13 endgiltig aus diesem Kreise verbannt; auch die neuerdings auf Argos und Io bezogene Vase der Sammlung Caputi in h'uvo (Jutta, Vasi Caputi Nr. 316 tav. V; vgl. Wernicke bei Pauly- Wissowa, JReal - Eneycl. 2, 794') gehrt nicht hierher. Was nun die Deutung betrifft, die Argos Panoptes speziell wegen seiner Rolle in der Io-Sage gefunden hat, so hat man schon im Altertum Io als den Mond und Argos als den gestirnten Himmel erklrt, dessen Glanz erbleicht, wenn die Sonue (= Hermes) aufgeht vgl. Macrob. Sttt. 1, 19, 12 ff. und die Bezeichnung stellatus Argus" bei Ovid. Met. 1. (364; Xemesian. Cyneg. 31. Diese Auffassung, welche
tt'.

10,

189

ff.,

wo Hermes

10

verehrten Panoptes, von dem in der ersten Hlfte des Artikels die Rede war. Ein Gigant Panoptes findet sich endlich noch genannt unter anderen Giganten bei lo. leetst. Theogon. 93 (Bekleer, Abb. d. Berl. AJcad. 1840, 150); vgl. M. Mayer, Giganten tt. Titanen 259 ff. und l'ttcltstein SiUungsber. d. Berlin. AJcad. 1889, 339, 2 mchte auch einen von Hermes bekmpften Giganten des pergamenischen Altars so genannt wissen. Zweifellos geht die Ver; ,

20

dieses Namens als Gigant lediglich darauf zurck, dafs, wie oben erwhnt, auch der Argos Panoptes der Io-Sage als yr\yt;vr)g angesehen wurde. (Jessen). Panormos (nvoQpog). Den Heros von Panormos erkennt Chirac 6, 21 in der a. a. 0. pl. 1008, 2820 abgebildeten Mnze von Panormos iSicilien), auf der ein mnnliches Haupt, mit einer Art Fischerkappe bedeckt, erscheint. He ad, Hist. ntan. 141 und Poole, Catal. of greek

wendung

coins in (he Brit.

Mus.

Sicily 121, 5 ("mit

Ab-

oft

3, 293 ff.; Welcher, Aeschyl. "Drog. 127 ff. G riech. Gtter}. einem Stier mit Menschenhaupt reitet, Head 336 ff.) haben endgiltig beseitigt H. I). 1 a. a. 0. Mller. Mythol. d. griech. Stmme 2. 273 ff.; Macdonald, Cid. of greek coins in (he Hunterian collection University of Glasgow 208, Overbeck, de Tone telluris iton lunae den (Leipzig. Univ.-Progr. 1872); Plew , Jahrb. f. Philol. so pl. 15, 10. [Hfer.] Panselenos (Jluveihrivoq) sucht Bd. 101, 666 ff. Bd. 107, 697; M. Mager, Giganten Usenet, Harrison, Classical Review Gtternamen 69 mit Hinweis auf Aesch. Sept. u. Titanen 112 ff. 339; Bio Cass. 40, 25, 3 etc. als gleichbedeutend 7, 74 ff.; Preller-Robert, Griech. Myth. 1, 395 ff.; mit Selene zu erweisen. [Hfer.] Wernicke bei Pauly -Wissoica, Real- Encycl. Soweit die Ansichten der Genannten PansopUos (Tldvaocpog), Epitheton des Tele2, 796 ff. sphoros (s. d.), Kaibel, Epigr. gr. 1027, 17. in Einzelheiten auch auseinandergehen, darf als Resultat ihrer Untersuchungen doch fest[Rscher.] gestellt werden, dafs Io einst eine Erdgttin Pausoteira (Jlave&rsiqu), Beiname der Isis, ein verstrktes Soteira, auf einer Inschrift von war. und dafs der Panoptes ihr ursprnglich nicht als fremder Wchter, sondern als Ge- -io Phai C. I G. 3, 4900 add. p. 1221. [Hfer.] mahl bezw. Geliebter zur Seite stand, und Pantakles (TIccvzcixXfis), Vater des Munichos (s. d.), Hellanikos im Schal. Demosth. de coron. zwar vermutlich als ein Gott Argos Panoptes 107; Harpokration s. v. Movvv%la; Lex. Rhetor. {Maafs. Gtting. Gel. Am. 1889, 2, 808), dem bei Bekker, Anecd. 1, 271. 24; Photios, Lex. 203; Wesen nach nicht verschieden von Zeus Panoptes bezw. Helios Panoptes. Als der Kult Etym. M. 589, 49; v. Wilamowits, Aus Kydathen 138 Anm. 62. ber die Lesart IlavTevxXqg s. d. des Zeus als hchsten Erd- und Himmelsgottes Art. Munichos Bd. 2 Sp. 3228 Z. 56 ff. allgemeine Anerkennung fand, trat Zeus als [Hfer.] Gemahl der Io an die Stelle jenes Argos PanPantariste (riavTciQiOTs, sie!), Amazone im Kampfe gegen Tifitddtg auf einer sogenannten optes, der nunmehr nur der Begleiter der Io c ward. Und als weiterhin der Kult der Hera, so Caeretaner' Amphora im Museum of Fine Arts in Boston; andere Kmpferpaare sind als der hchsten Erdgttin, seine speziell in HigccxXtg und 'Arpoud%, TtXaabv und Aiviits, Argos dominierende Stellung gewann, trat Io als Erdgttin zurck und ward zur Priesterin Arch. Am. 1899, 143, 25. Darnach ist Antariste (s. d.) zu korrigieren. der Hera. Zweifelhaft bleibt es, ob der Tod [Hfer.] des Panoptes schon zur ltesten Sagenform Panteidyia (IlavteidvTtt), Mutter der Leda, gehrt. Denn einerseits wrde die Analogie Eumelos im Schul. Apoll. Rhod. 1, 146. Das Nhere 's. unter Glaukos Bd. 1 Sp. 1688, Z. 67ff. anderer griechischer mythischer Vorstellungen Leda Bd. 2 Sp. 1922, Z. 45 ff. [Hfer.] die Annahme einer uralten Sagenform gestatten, nach welcher der Gott die Gttin freit, Panteleia (IJctvTtltta<, 'Personifikation der doch vorzeitig dabei seinen Tod findet, anderer- 60 Vollendung' in zwei Weihinschriften aus Epidauros, TlavTeXir) Bd%%a te xal a-ixi] $pcf<poseits liefse sich auch vermuten dafs die Sage vom Tod des Argos nur daraus entstanden sei, vsiri, Cavvadias, Fouilles d'Epidaure 71. 72. Dagegen sieht Baunack, Aus Epidauros 2 in dafs die Argiver den Argos Panoptes fr den /.Ttari^g von Argos ansehen und daher auch TlavTtXirjg i-ictg'i einen Beinamen des Bakchos; vgl. Zu, den Inschriften von Epidauros, Philosein Grab zeigen und pflegen mufsten. Wie dem auch sei. jedenfalls knnen wir festhalten, logus 54 (1895), 34 Anm. 11, wo er bemerkt, dafs der Argos Panoptes der Io-Sage im Grunde eher noch als eine eigene Gttin knne man nicht zu trennen ist von dem speziell in Argos in TluvxiXiri einen Beinamen der Demeter suchen 3.
f.

wiederholt ist 587 ff.; Jahrb.

,

(vgl. z. B. Pott,

Etym. Forsch.*

Philol.

Siipp'l.
;

bildung) sehen in ndvoQ^og einen Flufsgott. Andere Mnzen mit Legende Ilaivopiiog zeigen das Vorderteil eines Stieres mit Menschenhaupt, Head und Poole a. a. 0., noch andere Mnzen (Legende ndvoQ(iog) einen Jngling, der auf

1551
(dies

Pantelius

Pantes Theoi
Nvficpag xal 9tbg Tidvrag

1552

<piju. kq%. die grofsen Mysterien TpitTTjptxi'j TlavriXtia bei Phit. Quaest. conv. 6, 1 und tlavriliia z&v Btcuocpoplcov bei Athen. 14, 647 vergleicht; er htte auch auf die aller-

behauptet auch
102,

Dragumis,

1893,

indem

er

zwischen

Lyktos

und

dings

fragmentierte

Opferbestimmung

aus

Athen: Mstayvcvi&vos fttaig [= Demeter und Kora, vgl. de Prott, Leges Graecor. sacrae 1 p. 9] rov rfjg aaj'if^fis nonavov hinweisen o knnen, C. I- G. 1, 523. C. I. A. 3, 77. Michel, Eecueil d'inscr. grecq. 692 p. 595), doch sei ent. .
.

schieden in IJavttXirig ein Beiname des Bakchos zu sehen, da diesen die TpiEt7jpix?] itavriXtia angehe, und der Gott selbst Tt?.fTap^>js heifse. Fr die Auffassung Cavvadias' der Panteleia als selbstndiger Gttin scheint mir Stob. Eclog.l, 1, 10 p. 6 Meineice zu sprechen, wo von der mathematischen Zahlenphilosophie des Pythagoras die Rede ist, der die Monas dem Apollon, die Dyas der Artemis u. s. w., die Dekas als Summe (Vollendung der vier ersten Zahlen der
)

IlavrsXsia

gleichsetzte.
2,

eine andere Mglichkeit.

Doch bleibt noch Nach Preller- Jordan,

392 wird Attis auf einem Deder Taurobolienaltre einmal (wo ?) Pantelius 'd. i. n.av9r)Xiog, der SonnenSollte dieses Paugott als Allgott' genannt. telius aber nicht vielmehr eher auf ein griechisches TlavriXtwg zurckzufhren sein, dessen Nebenform wir im obigen TIavrtXiag zu er-

Em. Myth.

dikationstitel

kennen haben? [Hfer.] Pantelias, Pantelius s. Panteleia. Pantes Theoi (Tluvrtg frsoi). Die Zusammenfassung aller Gtter ist, wie Usener, Gtternamen 344 ff. ausfhrt, frh blich geworden bei feierliehen Schwurfonneln, denen nach Anrufung der hervorragendsten Gtter, um jeden Hintergedanken auszuschliefsen, die Klausel 'und bei allen Gttern (und allen Gttinnen)' zugefgt wurde. So sagt schon Xenophon (Anab. 5, 9, 31; 7, 6, 18; vgl. 6, 4, 17) 6y/vvco iu.lv frsovg ndvrag xal ndaug und Demosthenes iiyvvfii rovg ftsovg anavrag xal ndoug. Eumenes und seine Sldner gebrauchen die Formel: u-vva Jiu, Tijv, "HXiov Ilostto, Ji'jjirirpa, Ac/tj, 'A&i]vv Apiiav xal rr\v Tai'QonXov xal rovg XXovg oTfoig 7idt>rag xal itdaag, Frnlid, Inschr. von Pergamon ta: 13, Z. 25. Ganz hnliche Schwurfonneln sind yvvco 53. Aia AydQiov, Addvav Afiaplav, Acppotrav xcd rovg ftsovg ndvrag (Orchomenos in Arkadien),
,

Eecueil 29 p. 36. Srnyrna und Magnesia schwren die Magneten 'Ouvvco Jia, T?>, "HXiov, 'Apri. A&ip'v Apzlav xal rijv TavpoiroXov xal rijii M.i\rpa ri]v SiitvXijvijv v.cd 'AnbXXcov rbv fit IJdvoig v.cd rovg dXXovg fttobg ndvrag xal irdcag xal ri]v rov aeiXicag EsXsvxov tvvtiv der Eid der Smyrner 10 ist fast gleichlautend, nur folgt nach Afj;rt rijv SiacvXrpiijv v.cd Acppodirrjv Zrgarovtv.ia xal rovg aXXovg &e ovg ndvrag kk! izdoag, C. I. G. 3137, 60. 70. Michel, Eecueil 19 p. 17. 60. 18, 17. Diejenige Schwurformel, iu der wohl die meisten Gottheiten angerufen werden der aber trotzdem noch die oben erwhnte Klausel hinzugefgt wird, ist die von Dreros auf Kreta: y,vva> rav 'Eariav rav iy. ngvravsico xal rbv Ji)va rbv Ayogalov v.cd tbv dfpiu 20 tbv TaXXalov xcd rbv AitiXXcova rbv JtXcpinov xcd rav A&avaiav ruv TloXiov%ov xcd tbv AitiXXcova rby, HoItiov xcd. ruv Aarovv xcd rav "Aprifiiv xcd rbv 'Apia xcd xdv 'Acppodirav xcd tbv 'Epyv xcd rbv "AXiov xcd rv Bgirouapriv v.cd rbu, 'Poivixa xcd ruv Aticptmvav xcd ruy r&v xal rbv ovpavbv xcd ijpcoag xal i]Qoydoeag xcd v.Quvag xal norayovg xcd fttovg ndvrag xal ndaag, Dittenberger a. a. O. 2 S 463 p. 68. Michel a. a. 0. 23 p. 28. Auch 30 als beschwrenden Anruf oder als Bitte gebrauchte man die Formel w ftsol ndvrtg, Aleiphr. 2, 4, 21. Wenn jemand ein Grab verletzt, 6tr)er\ (= c'toti'jcm) ru nspl rovg &sovg re xcd frtdg ndaug xal i/pcottg ndvrag (Phthiotis), Vgl. die ganz hnCorr. hellen. 15, 568, 11. liehe Verwnschung aus der Milyas Hvo%og 'iarco nai fteolg xal SeXrjvn xal Ar,r>, PctersenLiischan 193 S. 106. Wenn der up%cov und die Brger von Telrnessos in Lykien nicht regelmfsig ihre Opfer darbringen, -io jhrlich uaprcoXol tarcoaav &s>v ndvrcov, Corr. hellen. 14 (1890\ 162. Michel a. a. 0. 547 p. 412.
:
,

v.cd xdoag (Vertrag Hierapytna), Michel, In dem Vertrage zwischen

Wer die von Knig Antiochos

so

Michel, Eecueil d'inscr. Le Bas 2 nr. 353. grecques 199 p. 181. Der nur fragmentarisch erhaltene Eid der Messenier lautet Ofivvco Jia I&u>iidrcar"Hpav ov xal h-cg pxicog itdvrag, Michel a. a. 0. 187 p. 176. 'Opvvco Jia a. a. 0. X. XI. XII; aiuovi x&ovico xal ry (rf/Vi Axpaiov xal rbv AitXXavu rbv KoPOTtutov y&ovla xal rotg %&ovioig itai. Wnsch a. a. O. ('. I. S. 25 nr. 99 xal vrjv 'crtspiv rijv 'hoXxlav xal rovg aXXovg G. 1, 1034. Umgekehrt wnscht Julian (ep. 39) einem kranken Freunde, 9iovg ndvrag xal -ndaag (Korope auf Magnesia) Athen. Mitt. 7 (1882), 73; Dittenberger, Sylloge eo dafs ihn avv 'Aaxrptup mdvvss ol 9tni geleiten 2 a 790 p. 640. 'O(ivvco Jf/va JixraTor, tloreimgen. Scava, A&dvav, AitoXXcava TIv9iov xal 9iovg Aber man schwur nicht nur bei 'den ndvrag xal ndeug (Praisos auf Kreta), Michel, Gttern allen'*), sondern man betete auch zu Eecueil d'inscr. grecques nr. 440 p. 328. 'Ouvvco Sov iel ich a " 8 "" "ci^'"" *> rav 'Eariav xal Zflva 'Opdrp,av xal A9avaiav B!^ dos narrt; fast rotfelBOIUielBen k.'iiui, ist diu btlhniK r* ~ citt -nr SIXvQtav xal Zyva Movvinoi' xal Hpav maf8ig hitfr 9fo A 8 nBnohme Ll nn0 ich n r ,, Aifavatav TloXiaa xal AnoXXcova Uvriov xal ;,'.. r([ v n i ,v luv in der Inschrift aus Nou-Uion, Aarco xcd ylpt a xcd Acpoolrav xal KcoQl/rag xal c. 1. a. 2, 35!>9, 1. 20. Froeliner, Inscr. gr. du Louvre 37
. . . .

von Kommagene angeordneten Kultsatzungen nicht befolgt, den treffe atitovioi' pj'j) xal 9t>v dnvrcav, wer ihnen aber nachkommt iXscog aifiovag v.kI ftsovg irdrrag %rco, Humanu-PHchstcin, Beisen in Klcinasien und Nordsyrien 277, 5 a Z. 3. Michel a. a. 0. nr. 735 p. 632 Z. 210. 233. Ein Bleitfelchcn aus dem Demetcrtempcl in Knidos enthlt die Imprecation avst-poi Avriyom] Jduarpi Kovpai Xovrcovt dtolgroig jrnrp' Jdfiarpi ujiaai xal ndoaig, Wnsch, Defi.rion. tob. att. Michel a. a. 0. 1328 p. 880; dieselbo Verp. X. wnschungsfonuel kehrt fter wieder, s. Wnsch
I.
,

'

53

Pautes Theoi
.
.

Panthea
(1894), 229;

1554

tovg isgilg xal hgttag ihnen (tvae&ui xal ri] Nixtj xal rw ... TW Tf 'AitoXXmvi Au xal tolg dXXoig dtotg itccai xatttdaaig [NeuMichel a. a. 0. 525 Ilion], C. I. G. 2, 3595. Ebenso in dem Vertrage zwischen n, 393. Rhodos und Hierapytna: ti^KO-ihi/ roi.; Untlg xal ifgo&i'tag ti'AXico xal t 'Poto xal tolg ccXXoig deoig Ttai xal ndaaig xal tolg &Q%cey{raig xal rotg 1,'pcoei, oaoi Hvowi rar ttoXw xat Tai x">Q av r& v 'Polcor, Michel a. a. 0. 21 p. 24), oder brachte ihnen Weitungen dar, errichtete ihnen Tempel und Altre und schuf Auch hier gilt die Priestertmer fr sie. Weihung u. s. w. entweder 'den Gttern allen' im allgemeinen oder es geht der Namen eines oder mehrerer Hauptgtter voraus; sehr selten begegnet statt des Plurals dtol Ttdvtig der Singular: itdvta (nach Pascher, Lex. s. v. Pan Sp.lSGl\r\jn.nra'})9ibv ai^vi'vouev.Ath.Mitt. 21 (1896), 275; Dieriberger, Sylt. 2 S, 786 p. 630.
. .

10

20

Die einfachste Formel ist fttolg itai so Inschritt aus Phoinix in Karien, Corr. hellen. 10 Michel a. a. 0. 1187 p. 849; aus (1886), 248. Mylasa, Corr. hellen. 15 (1891), 547, 15; aus Eriza (Karien), ebd. 557, 38; aus Rhodos, H. v. Gaertringen Inscr. graec. insul. mar. Aeg.
, ,

fasc. 1 nr. 34; aus Saros, ebcnd. nr. 1040;

aus

Telos, ebend. fasc. 3 nr. 41. 42. 44; aus Kypros, Corr. hellen. 3 (1879), 172, 23; aus Mantineia, avrbv tolg Ttatv tlvai xoivv. Paus. 8, 37, 10. Corr. hellen. 20 (1896), 136, 12; Dieriberger, 30 Im sogenannten 'Iiqo&vgiov der Messenier beSgll. 1-, 274 p. 439. SvQaxaioi 9tolg Ttai, fanden sich Bilder der Gtter, bnaovg vo\ilC.I. G. 5368; KaSb, Inscr. Graec. Steil. 2 p. 4; Vgl. Panovaiv "EXlrjvss, Paus. 4, 32, 1. Dittenberger, Syll. 1-, 217 p. 351; Michel, Betheion. Oft tritt an die Stelle von nai fttotg cueil d'inscr. grecqu. 1241 p. 861. das einfache roig &toig, wofr es gengen mag to xoivbv Tv vtjBiarv ftsoig nat, C. I. G. 2, 2283 c. anzufhren Michel a. a. 0. 832 nr. 1101. 833 add. p. 1039; Dieriberger, SyU. I 2 , 224 p. 859; nr. 1104, oder nur ftsotg 831 nr. 1096. 843 Michel a. a, 0. 1152 p. 842. Qsolg &avdroig nr. 1156. 847 nr. 1178. 850 nr. 1189. 852 nr. 1201. jret (Insel Teutlussa), H. 0. Gaertringen a. a. 0. 858 nr. 122S. [Hfer.] i'asc. 3 nr. 28. Zur Weihung 'den Gttern Panthales (flavfraltfg), Beiname der Muse f allen' tritt fters der Zusatz und den Gt- w Kleio, Bakchylid. 12, 229 Bla. Hfer.] tinnen allen', wie schon Demosthcnes seine Panthalis (Tlccv&aXig), eine Dienerin der Kranzrede beginnt mit dem Gebete roig frtoTg Helena, von Polygnot in dem Bilde von der fi'^oiiai nt xal Ttdecitg, so am krzesten, mit Eroberung Trojas in der Lesche zu Delphi Weglassung von Qsolg, die Weihinschrift von dargestellt, Paus. 10, 25,2. [Herodian ed. Lernte Epidauros: Tt&ai xal xciocag, Carradias. Fouilles Der sonst m. W. nicht weiter be1, 90, 31.
. .

'Ar,Michel a. a. 0. 1238 p. 869. xal 'Tyfict kk) tolg ciXXoig ftfolg it&Gi xal Ttdaig (Athen), ('. I. A 8, 1 add. p. 491 nr. 181e.; Dieriberger, Syll. 2-, 783 p. 628; Tgl. auch ilie Inschrift von Delos tov ts gxal tovg aXXovg &eobs tovg Z'J)' f r 'i'' AnoXXava xatijrovtag ti)v i'i/oi', ('(irr. hellen. 13, 251. Eine isptia frtiov Ttdvtiov sowie eine iigtia AtjfLritQOg xal 9tiv itvxav xal ii-gbipavtig tv itatglcov fttv in Sillyon in Pamphylien, Corr. hellen. 13, 486. 487; Lanekoronski, Stdte PainEin hgsvg phyliens und Pisidiens 1, 177. 60. und qxisqivs tv Hiaativ xal tv aXXcov iricav Ttdvtiov xal italaav (Eresos), Paton, Inscr. In graec. insnl. mar. Aeg. fasc. 2 nr. 549. Olympia standen ftiv Ttdvtiov otfioi. Paus. fttolg Ttaiv tv 5,14.8; (vgl. 5, 15, 1): coug eine Inschrift aus Korkyra: lagbg xotvr; itdvTcov fttiov uSt cofiog, Ltzaw, Kmistchronilc 1884, 290, 17; vgl. Bursian 52 (1887), 535; in Marios in Lakonien befand sich ein liobv gialov xoivbv fttv Ttdvtiov {Paus. 3, 22, 8), und Hadrian erbaute in Athen fisolg tolg Ttaiv Ttdvhobv xoivv, Paus. 1, 18, 9. Vgl. Uqu tcov 9ev, Menand. bei Spengel, Mhet. Graec. Auf dem letzten der Gtteraltre im 3, 362. heiligen Bezirke der Despoina (zwischen Lykosura und Akakesion) iniyqag,fi {an dtotg

xX^jttii

'

d'Epidaure

nr.

39.

Qsotg xal

ftiuig

it&aiv,

zeugte

Name

begegnet

als

Personenname, auf

Petersen - Luschan 159. jxaa&v (aus Chios), Corr.

einer Inschrift aus Mykonos, Corr. hell. 6 [1882], hell. 3 (1879), 325, 12. 590. Michel, Becueil d'inscr. grecques 1350 Fr die vorhergehende Nennung und HervorHfer.] [Stoll.] p. 905 Z. 25. hebung eines oder mehrerer Gtter seien fol- so 9018 Panthea ? C. I. L. 8 Bcheier, gende Beispiele angefhrt: Adr^r IToXidSi xal Carmina lat. epigr. 253 (Bd. 1 S. 121) aus 9-soig Ttoiv (Athen) Le Bas 1, 11 nr. 23. A&dva Auzia: [Panjthea cornigeri sacris adiuneta Nixa xal tolg icXXoig ftiolg iti, H. v. GaertTonantis, [qjuae Libgcis 3Iaurisque simul ringen a. a. 0. fasc. 1 nr. 20 (Rhodos). 'Eo-r/a [his] etiam colititr te[rr]is, renerabilis oris TlQVtavsla xal tolg Xf.oig &solg Ttai xal ndquam Iuppiter Hammon [inter] utrumque ouig (SyTos), C. I. G. 2347 k add. p. 1060. _/<! [dextjer latfus] mfejdiam cum Dite severo fif/icr xal ah olg rtaig xal Ttdacag (Pergamon), sede tegit. harte p[u]lcinaribus altis fsubliAthen. 3Iitth. 20, 497 Arch. Anz. 1898, 222. mijque dicat solio, dirosque frequentis [?GarNvvycctg xal ftsolg it&aiv (Eleusis), Corr. hell. giljiawus, a militiis, de suplice voto, [? Signa 5, 352. HctQd7ti6i"lGiSi. diolg 7zet,Waddington, 60 deum] facie renovam dominamque biformein. Asie min. 511. TLavl Evdm xal tolg XXotg 9solg Ded(icatum) pr(ovinciae) CCVII. Panthea Ttai xal ttdacag (Alexandreia), Athen. Mitt. 19 hat Froehner ansprechend ergnzt. Ob eine

0f ri'

ttc:vto)v

xal

und die Inschrift ans Xisyros nrtu; toi; iv 'OXvftma ov xal au u-- Ga in g *^ mar t.* ^ri " aen 7 " s""- xai T.% t Vgl. JuTIarr.utom Aeg. % fasc. 3 nr. 98. Enua Smtioi

'

y.

a \ nr.aiv 9,01; yal n&aa,; (Stiatnikeia), Corr.

:

helle'*.

12 (1888), 100, 18 ;vgL auch Zibm. 1,460, 19 Heute nivtmv 9iv xal naoir, und oben Sp. 1552, 37. 60.

besondere Gttin Panthea gemeint ist, mufs zweifelhaft bleiben vgl. Bcheier zu der Inschrift: 'videtur autem designari dea virgo cae", ,. , r 1 lestis per Afncam maxime celebrata cum Iunone et Oerere contusa ltaque Iovis BOCia ac Dltis, eadem sine dubio domina biformis. [R. Peter.]
; .
.

555

Pantheion
zwei
. .
.

Pantheus

1556

Panthea sigua s. Pantheus. Pantheion (ndv&sutv). In den

schriften
toi'

In-

aus Epidauros

('

IsQaxlfji

hgevg

ScatfJQOs 'AexXrptiov Ilcir&sico v.ut' orctg, Baunack. Studien 1, 98. 'Eq>. &qx- 1883. 156

nr. 57.
nr. 63.

Cawadias, Fouilles d'Epidaure

Bitteuherger, Sglloge-

p.

48

Boiiiov
ccg-j.

1S84, 26
a. a.

av&ttcot Baunack

781 p. 628 hgevg igvuTO A&og.

a. a.

und
'E<p.

0. nr. 68. Cavva-

Aug. sacrum; 3030 fPJanftJhefoJ Aug. sacrum; 3279 fPJanthfeo] Aug. sacr; 6, 559 fPaJntheo Aug. sacrum; Ephem. epigr. 5, 334 fS. 296] ist vielleicht zu lesen: Panthefo Aug(usto) et] Con cordfiae sacrfum)J); in einigen Inschriften ist von der Widmung eines Bildes des Gottes die Rede (C. I. L. 2, 1473 P. Numerius Martialis Astigitanus se'virdlis Signum Pauthei testamento fieri ponique ex argenti
5,

dias

nach Baunack, Ans Epidauros

heit der Gtter',

0. p. 48 nr. 63 a) bezeichnet nv&iiov 10 libris C sine Bild, nicht p. 8 die 'Gesamtc

hnlich wie Uavuoviov die Gemeinde der Ionier', avsUrjviov 'die Gesamtheit der Hellenen' heilst. Vgl. auch die isaurisehe Inschrift hgsbg Jiovvaov xal IJurdiow Corr. hellen. 11 (1887), 65 FlecUisens Jahrb. f. JH. Phil. 143 (1891), 368, ferner die Inschriften

Nhe von Olbasa in Eappadokien Pantheo aedem et aram Votum C. Iidius, Ephem. epigr. (1884), 1364. Bamsay, Cities 1, 308, 113; aus dem nordafrikanischen Aphroaus der
dision: Pantheo ebend.334. Die fragmentierte Inschrift bei Waddington 166 c p. 70 ist in

deduetidne iussit. ein ein Heiligtum handelt es sich vermutlich in der Inschrift C. 7. L. 11, 360 Pantheum saerm [!] L. Vicrius Cgpaerns sexvir et sexvir Augustalis; vgl. Bormann zu d. Insehr.'); einmal wird auch eine aedes und ara Panthei erwhnt (Ephem. epigr. 5, 1364[S. 583] aus Hassan Pascha [bei Olbasa] in Pisidien Pantheo aedem et aram votum C. Iulius C. f. Fab. Bufus). Wie der Name sagt, stellt Pantheus 20 eine Gottheit dar, welche all die verschieden
i'illa

Um

um

benannten gttlichen Krfte und Persnlichkeiten in sich vereinigt derartigen Theokrasie

(vgl.

ber die zu einer fhrenden Anschau-

der von Biemann, Corr. hellen. 1 (1877), 293 84 herausgegebenen Abschrift aus der Sammlung des Cyriacus von Ancona vollstndig erhalten: Agri[u8i 'Enijy.610 (die Inschrift stammt vom Artemistempel in Ephesos) zi]v Nilxrjv T))i' (dafr hat die Kopie Waddingtons oi[v?) tj Ilctv&ticp &v&nx8v. Tlarfttico entspricht also dem itai v.al naccig (seil, frsotg); s. Pantes Theoi. Ein Monat Ilciv&htog in Pergamon, Frnkel, Insehr. von Pergamon 2, 251. Michel, Becueil d'mscr. grec. 519 p. 386. Dittenberger a. a. 0. 592 p. 353 Monat Ilavd-smv in Neapolis (Campanien), Kaibel, Inscr. Gr. Sic. et It. 759, 16. In Olympia befanden sich Hdv&eiu, allen Gttern gemeinsame Heiligtmer, Schol. Find.
nr.
.

ungen Marquardt, Staatsveriv. S s S. 107. 77. Jordan zu Prellers Bm. Myih* 2 S. 372. Ders., Si/mbolae ad historiam religionum italicarum. Ind. lect. Begimont. 1883 S. 13 f. Wissoiva a. a. 0. S. 81 f.; A. 3Iai, Class. auet. 8 S. 482 [Thesaurus novus latinitatis] Pantheus, deus qui omnes habet in se significaciones, quasi omni um deus). In den bildlichen Dar: '

30

Vgl. Pantheus (-os). [Hfer.] (Tldv&eog), 1) eine Inschrift, aus 40 Karthago ist geweiht Jil Hliu> Ilav&ia Sagd111.81, Gazette archeol, Chronique 12 (1887), 31 ebend. p. 60 nr. 21 3 Ephem. epigr. 7 N. 162; vgl. G. I. L. 8, 1005. Serapis Pantheus, C. I. L. 2) Name des Dionysos-Osiris bei den 2, 46. Lukanern, Auson. Epigr. 48 (30) p. 330 Peiper. Fortunae Signum pantheum sua peeunia d. d), von denen zahlreiche Beispiele, darunter be[Hfer.] 3) s. Pantheion u. Pantheus. Pantheus. Aus Inschriften ist uns Pantheus sonders hufig Harpokrates und Fortuna, erals Beiname einer Anzahl von Gttern bekannt: halten sind (vgl. z. B. B. de Mantfaucon. L'antilupiter Pantheus Augustus (C. I. L. 2, 2008), fto quite expliquee. 2. A. Paris 1722. Bd. 1, 2 Liber Pantheus (s. oben Bd. 2 Sp. 2028, 60 ff.), Taf. 221 Nr. 4 u. 5 [Minerva], dazu S. 387f. Priapus Pantheus (C. I. L. 3, 1139 Pricpo A. Hirt. Bd. 2, 2 Taf. 124 [Harpokrates].
01.
3,

60. 8, 12.

Pantheos

stellungen findet diese Zusammenfassung gttMchte in einem Gtterwesen in der Weise ihren Ausdruck, dafs die verschiedensten Gtterattribute in dem Bilde einer Gottheit vereinigt werden (Ausonius widmet das 48. [30.] Epigramm [S. 330 Peiper] Liberi patris signo marmoreo in Villa nostra omnium deorum argumenta habenti). So entstehen die signa panthea iC. I. L. 6, 100 Bis dcabus C. Iulius Arn. Africanus Brixello C. e. [vielmehr f.~\ optio equit.coh. Villi pr.) Iuli Signum aercum pantheum d. d. r. 1. 1. m. dedicaius X. k. Aug. Barbaro et Regula cos. [157 n. Chr.]; 10,1557 T. Vestorius Zelotus post adsiguationem aedis
licher

Pantheo), Serapis Pantheus (C. I. L. 2, 46), Silvanus Pantheus (C. I. L. 6, 695 Sancto Silrano Pantheo; vgl. G. Wissoira, Religion und Kultus der Rmer [7. v. Mllers Handbuch d. Mass. Altertumsieiss. 5, 4] S. 177); ber Fortuna Panthea-Inschriften s. Bd. 1 Sp. 1536, 16 ff. Aul'serdeni lehren uns aber die Inschriften einen Gott Pantheus kennen (C. 1. L. 2, 4055 Panfthjeo Tutelae; 5, 5099 Pantheo Iurenti [d. i. luventii, also Pantheus unter den Hausgttern des Iuventius|; 5523 Divo Panteo; 5798 T)co magna Pantheo; 6, 557 Pantheo sacrum; 558 Pantheo sacru.; Revue archeol. N. s. 30 [1875] S. 369 Herculi Mercurio et Silvano sacrum et divo Panteo), der wiederholt den Beinamen Augustus erhlt (C. 7. L. 2, 1165 Pantheo

Bilderbuch f. Mythol., Archologie u. Kunst Grimma Berlin u. Leipzig*. 1 [1805] S. 115 f. de la Vincelle. Becueil de monumens antiqnes dans Vancienne Gaule. Paris 1817. Bd. 2 Taf. 21 Nr. 2, dazu S. 198 ff. [pantheistische mnnliche Figur, ohne allen Grund als 'VerK. 0. Mller, Handb. d. tumne' erklrt]. 60 Archol* S. 670 408, 8. 9 S. 672f. Anm. 9. O. Jahn, ber d. Aberglauben d. bsen Blicks bei d. Alten, in Berichte d. Sachs. Gesellseh. d. MllerWiss. Phil.-hist. Gl. 7 [1855] S. 50f. Wieseirr. Denhm. alter Kunst. 2 [1856] Taf. 51 I. Stephani, Nimbus und Nr. 644 [Amor]. Strahlenkranz in den Werken der alten Kunst, m'Mcmoircs de l'Acad, imp. d. sc. de St.-Pe'ters. .

bourg.

Sc.

plit,

histoire

et

philol.

[1859J

1557
S.

Panthios
.

Pantokrator

liif)

fr einen Delphor und Priestor Apollons. was 438 f. A. Beifj'erscheid Sitlle imagini del 521 aller Wahrscheinlichkeit nach aus der dio Silvano e del dio Fauna, in Ann. d. inst. enthaltenen Anspielung auf eine engere Be38 [1866] S. 224 Amn. 4 [Silvauus], C. Friedeziehung zu dem Gotte \ov yag 'AzioXXcav el'a richs, Berlins antike Bildwerke. Bd. 2 [DsselHv&ov vl&v iPolydamas] ivl itQop%oiet aiu)dorf 1871] S. 433 Nr. 2003. 2004 [Harpokrates]. Im Schol. 611 vcti) erschlossen worden ist. K. Baumann Die antiken Marmorskulptwen liegt eine motivierte Erklrung vor: nach der groh. Antiqvariwns zu Mannheim, in d. Zerstrung von Bios durch Herakles schickte Fesischr. z. 36. Versamml. deutscher Philal. :u Priamos in seiner Sorge um die Zukunft Boten Karlsruhe 1883. Karlsruhe 1882. S. 15 ff. [Pan]. E. Babelon et J. A. Blanchet. Catalogue des 10 zum delphischen Orakel; diese brachten bei Paris 1805. ihrer Rckkehr Panthus, einen der Delpher, bronzes antiques de la Bild. not. mit, um dem Knige einen dauernden Verkehr S. 280 ff. Nr. 655657 [m. Abb.; Harpokrates]. Dasselbe mit der Gottheit zu ermglichen. A. Fartirngler, Beschreib, d. geschnitt. Steine zeitliche Verhltnis ist bei Lucian a. a. O. im Antiquarium (Berlin). Berlin 1896. Nr. 2896 vorausgesetzt, wenn er angiebt, dafs Panthus bis 2901. 36233627. 6468. 73257332. 8182. 8387.8436 [m. Abb.: Tantheistische Figuren']; in seiner Jugend Herakles gesehen habe. Detaillierter ist der Bericht des Serrius zu Vergil Fortuna s. Bd. 1 Sp. 1534ff. 1555 ff.). Besonders bemerkenswert ist es, dafs schon auf einer Aen. 2, 318, wonach der abgesandte Bote ein Mnze des M. Antonius vom Jahre 43 v. Chr. Sohn des Antenor war, der sieh in den schnen ein signum pantheum erscheint (s. das Nhere 20 Apollonpriester Panthus. den Sohn des Othrys oben s. v. Oriens Bd. 3 Sp. 1017, 33fF.^i; zieht (s. Thilo z. d. St.) verliebte und ihn gewaltsam man aufserdem in Betracht, dafs die oben nach Bios entfhrte. Priamos entschdigte ihn angefhrten Inschriften C. I. L. 5, 5099 und fr das erlittene Unrecht dadurch, dafs er ihn in das frher von ihm bekleidete Ehrenamt 11, 360 in das erste oder zweite Jahrhundert In n. Chr. zu setzen sind und die Inschrift 6, 100 eines Priesters Apollons wieder einsetzte. in das Jahr 157 n. Chr. gehrt, so erkennt der Quelle, der Vergil folgte, war ebenfalls man, dafs die zur Verehrung eines Gottes sein priesterlicher Charakter und seine. AbPantheus fhrenden Vorstellungen schon verstammung von Othrys betont: er ist arcis hilltnismfsig frh bei den Rmern vorhanden Phoebinue sacerdos (Aen. 2,319), spricht das pro30 phetische Wort von dem bevorstehenden Unterwaren. Vgl. Pantes theoi, Pantheion (-eos), [R, Peter.] gang aus und kommt selbst in dem in der Panthios? (Ilv&iog?), s. Pandion nr. 3. Stadt tobenden Kampfe um (V. 430V Sonst ist Panthippos s. Pantippos. Panthus in der Litteratur selten erwhnt: als Pantlioidas s. Panthus. hervorragenden Fhrer und Berater der Troer Panthsil (pan^siL wird auf einer clusinischen kennt ihn Hygin fab. 115 und Christodoros in Thonscbale gelesen, deren Litteratur ich unter der Zv.cpeaaig v. 245 bei Jacobs Anth. 2, 465, pentasila angegeben habe und die in ihrer als den Vater des Euphorbos Porphyr, de rita Mitte ein Gorgonenhaupt mit ausgestreckter [Eisele.] Pyth. 26. Zunge zeigt. Vielleicht dieses Gorgonenhauptes Pantia s. Pandia. halber hat man in dem pantfsil mehrfach einen 10 Pantippos (TlavTiiritog), Teilnehmer an einer mythologischen Namen sehen wollen. So hat Eberjagd auf einem sf. Vasenbilde (ob mythoLiteraturnachT>eecke (in Bezzenbergers Beitrgen 2. 172 nr. 132"i logisch?), G. I. G. 4, 7373. Lautlich wre an die Penthesilea gedacht. vases weise bei Walters, Cat. of the greek diese Gleiehsetzung vielleicht mglich, aber [Hfer.] in the Brit. Mus. 2, 37 p. 59. es fehlt an jedem sachlichen Anhalte dafr. Pantise {Hav\v\i6ifi, Nymphe auf einem Bugge Iva Deecl'es Etr. Fo. u. Stud. 4, 50") apulischen Vasenbilde, O. Jahn, Vasenb. Taf. 2. nimmt panfrsil fr pantrsial und sieht darin [Hfer.] C. I. G. 4, 8439. , einen Genetiv eines Gtternarnens panfrsi. den Pantobaresf7Tj'rop &'p;c't. Beiname des Hades er der rmischen Dea Panda gleichsetzt. Das auf einer akarnanischen Grabinschrift, 'ElXr\vix ist sprachlich so gewaltsam, dafs es nicht an- so ynoviv.a vom 24. Juli 1860. Bull, de corr. hellen. nehmbar ist. zumal auch hier der sachliche 10 (1886) p. 178. Kaibel, Suppl. Epigr. 481b, 3. Anhalt fehlt. Die ganze Inschrift der Patera [Hfer.] enthlt lauter dunkle "Wrter, und so lfst Pantokrator (JJavroy.Qrconi 1) Auf der sich denn auch ber das letzte derselben, eben Kehrseite eines in Monteleone gefundenen unser pantrsil. gar nichts aussagen, nicht einAchates ist Zeus sitzend dargestellt, in der mal, ob es berhaupt ein Name sei. [C. Pauli.] Linken die Lanze, in der Rechten einen Kranz; Panthns Jldv&oog -9oJ-og. der schnelle, neben ihm ein Adler. Beischrift: TTANTO KPAkontr. zu ndv&ovg Lucian Gallus 17. s. EbeTQP Memorie dell' Instit. di Correspond. Arckeol. ling lex. Hont.), einer der troischen Geronten, 1 p. 188, 2 nr. 7 E. le Blant, Inscr.de pierres in der Teichoskopie gleich nach Priamos er- 60 grare'es inedites 105, 260. Vgl. -stavxa v.ouiwhnt 27. Kgovidug, Soph. Trach. 127. 146 Gemahl der Phrontis (P 40"), vcov aeilivg Vater des Hyperenor. Euphorbos und PolyZeus Ttvrav (isfiiav Eur. frgm. 904. rbv aitvdamas (IJavd-oiSr,g P 40 IT 808 3 450 und teav v.QuTovvta eiopiyfTr[i' xal riXtiov jiovov sonstV (Nach Schol. V. 31 211 ist die Mutter ciinov bvxa zmv -navxav, Aristid. or. 1 p. 11 des Polydamas Pronome die Tochter des Dindorf. Eine Inschrift aus Delos ist geweiht KlytiosV Die Spteren wissen auch ber seine All rfo xvTcov v.Qarovvzi xcu ATjjrpl ueydlw Herkunft und Wirksamkeit Auskunft zu geben. rij itvxav v.pciTOvet], Corr. hell. 6 (1882), 502 Nach dem Schol. V. O 522 hielten ihn einige nr. 25 mit den Bemerkungen von Hauvette.

=
.

1559

Pantoptas

Papas

1560

Dittenberger. Sylloge' 771 S. 623; Besnault. vgl. Pankrates nv. 1. 2) TlaiTozoc-Tjopo; Inschrift aus Ephesos. 9tov t o v i< a o v .

Micks,
3,

=
hi

Anc. greel; inscr. in the Brit. Mus. 600 p. 221. 3 HuvTov.odTioQ 'Egiovviog Heimes. ('. I. G. 2560, 12. Kaibel, Epigr.

Bureseh a. a. 0.), u& (Belegstelleu s. d. Art. Ma Bd. 2 Sp. 2215, 43tf.). Und wie j4pfut(g), M 'die Mutter' in religisem Sinne gebraucht wurde, so ist es auch mit Ilditas geschehen,
vgl.

Eust.

4) Pluton. Orph. hyinn. 18. 17. 815. 11. @i> vfiorcp (vgl; Hypsistos Theos xainoInschriften aus Anapa. y.oclroQi iv/.oyr^T,
1
"

9siav
-/.)

a. a. 0. 565, 7: t| 6iv ewtcystai slvai xtvcc ).sir t x-xag y.a\ Ttd-xxog

Latyschev, Inscr. ant. orae septentrion. Ponti Eu.rini 2, 400. 401. Schrer, Sitzungsber. d. Auch in Berl. Akrul. d. Wiss. 1897, 200 ff. den Zauberpapyri erscheint der gnostiseke rrco'roy.paTcop &tg. A. Dieterich, Pap. mag. mus. Lugd. Bat.. Jahrb. f. Mass. Phil., Suppl. 16 1888 S. 808 nr. 7, 27. 8, 3 vgl. S. 765. Pap. Leid, biling. J. 383 (euvens Letir. p. 39) p. X. Dieterich a. a. 0. 790. fHfer.] Pantoptas s. Panoptes am Auf.
*
1

10

tu toiavxu, und hnlich sagt Hippolyt. omniitm haeres. 5, 8, 111 p. 256 DunekerSehneidewin: t Svofia tov Ttd-xa nvrmv uov iati tv i^ovoaviav y.al htiyslmv y.al
Ttefut.
.

y.aTujovlcov.

ber die Gtter, die den Beiliegen

namen Papas fhren,

nisse vor:
1)

folgende Zeug-

Nach Arrian iv Btxrvvtuy.oiz bei Eust. 0. 565, 5 F. G. 3, 592, 30 arivrtg tig tu ay.ga xrnv ov (wie Herod. 1, 131 es von den Persern berichtet! Bt&vroi ixlovv
a. a.

Tlitav tov
so

Jia

y.al

'Axxiv tov avrv.

Dafs

Attis auf phrygisch Zeus bedeutet, bezeugt

ausdrcklich Psellos de act. nom. 51 bei Migne, Patrol. Bd. 122 S. 1021; vgl. Thraemer.Pcrgamos 347, 3 u. d. Art. Phrygios. Ein anderer Xame des phrygischen, von den Griechen mit Zeus identifizierten, hchsten Gottes war BayaTog, Anonym. Ambras, bei Schoell-Studemuud.Anecd.
2,

Paotnuplils

s.

Paytnuphis.

Papaios
Gottes,

(JHcacalog),

Xame

des

hchsten

dem griechischen Zeus irarjjp entsprechend, bei den Skythen, Herod. 4, 59 Eust. ad Hoiu. H. 5, 408 p. 565, 6; Origines

adv. Cels.

5. 41. 44.

46; Fobeii-Preller 648.

Vgl.

Tomasehek, Abhandl. d. k. Aka. d. Wissenseh. zu Wien 130 (1893), 2, 42, sowie die Artikel Papas, Papias. Pappoos. fHfer.] Papanios (ilaitviog). Xaeh Pape-Benseler s. v. 'Beiname des Zeus in Bithynien, spterer Xame des Flusses Psilis in Bithynien, An. per. Doch steht an der Stelle nichts p. Eux. 13.' davon, dafs P. ein Beiname des Zeus sei, und Mller (Geogr. min. 1, 405) bemerkt nur: 'num forte numen hoc a xclztu. Bithynico Ioris nomine, repetendum?' [Hfer.]

265,

22.

Anonym. Laur.

ebend.

266,

18.

30

Hesych. s. v. BayaTog. wo mit Dre.rler s. v. Megistos ob. Bd. 2 Sp. 2552, 36 f. zu lesen ist: BayaTog' Ztvg <I>Qvyiog uiyag noXvStajvg. Vgl. Bainsag, Cities of Phrygia 1, 153. E. Meyer.
Gesch. des Alterth. 1 S. 304. nach denen Bagaios mit skr. bhaga-. altpers. baga, slav.

bogu
193"i.

'Gott'

zusammenhngen

soll,

whrend
5,

nach Torps Erklrung (Indogerm. Forsch.

sich P. Kretsehmer, Eitdeit. in die Gesch. der griech. Sprache 81. 198f. anschliefst, Papas ITI-nag. ber die Betonung s. Herod ian Bagaios von phryg. baga (vgl. griech. rpayog, ed. Lentz 1, 56, 5 vgl. 2, 654, 2. 656, 1. Etym. lat. fagusi abgeleitet den 'Eiehengott' bedeutet; s. d. Art. Phegonaios. M. 655, 14 f. i, onomatopoetisch gebildetes Wort itb Tijg tmv naiSav ttv uiy.nv TtQOGqicavrjeswg 40 2) Die Bruchstcke eines Hymnos auf Attis (Etym. 31. 656, 2) wird als xgoGcpcovrtOtg tibei Hippolyt. a. a. 0. 5, 9, 118 p. 168, in denen uijrc.'; vuv rtobg itaxiga bezeichnet (Etym. 31. Attis Sohn des Kronos oder des Zeus und der Rhea genannt und dem Adonis, Osiris u. s. w. 651, 4; vgl. Eust. ad Harn. II. 5. 408 p. 565, lff. So redet Xausikaa ihren Vater mit gleichgesetzt wird, besagen, dafs die Phryger cpiXi' an, Hom. Od. 6. 57; vgl. Etym. Gud. ihn SXXors utv (wofr Bergk. Poet. h/r. 3', 686 lieber Uaiclav lesen mchte), :rorf dh 451, 25: das Verbum xaztzra^iv <Hom. II. 5. 408 und Eust. z. d. St. Etym. M. 651, 5. 656,3) riy.vr. 5} 9tov. i) tot a/.agrrov. i) aiTtlor. 7j oder xuicitifcsiv (Arist. Vesp. 609. Eust. ad yXoigbv tsxpiv ivgl. oben Z. 29 7ToXveTa%vg)

dem

Vom

Hxav

Harn. rufen'
vgl.

II.

565. 19) bedeutet 'jemanden Vater urftivTa etc. nannten. naTtxixv v.aXtlv. Arist. Eccles. 645: 50 3) Diodor 3. 58. nach
s.

Damit stimmt bereiu

dem Kybele

in

Phry-

tiv navlanov tov ttqoound TtuTtTtd^ovatv. cryonsvoutvov ulr "Itt v. t'orfpoi' 6h xXrj&ivtu Tlitav geliebt haben soll; vgl. Artepata u. Kyp. 143 Osann soll gebildet sein &itb t)" s t>v tpi&iuukmv fUjirjesag, bele Bd. 2. 1648. 46 ff. Aus diesen Stellen folgt ebenso wie Etym. 31. 656. 1 das synonyme nazrjQ die Gleichsetzung Zeus-Attis-Papas, oder vielableitet jrofp: tov t'ixov tov yivoutrov iv twoetamehr ergiebt sich, dafs Attis-Papas der hchste ctO.tiv tc: ituvSla. fluTcag und das zu derselben phrygische. von den Griechen dem Zeus gleichWorfgTuppe gehrende xg.xtHerodian 1,399, gesetzte Gott war, vgl. Kretsehmer a. a. O. 199. 241 f. Buresch a. a. 0. 76. 130. Tomaschek, 15.2,648,25. Etym. M. 655, 13. Etym. Gud. 451, 26. Eust. a. a. 0.565,2. Lobeck, Aglaopham. 60 Abhandl. d. k. AJcad. d. Wissensch. zu Wien ISO (1893), 2, 12.131 1894), 1, 18. de Lagarde. 2, 1048, i) oder &r<*s {KaUim. hymn. in Dian. 6. Kretsehmer Etym. 31. 655, 13. Eust. a. a. O. 565, 2. Gesamm. Abhandl. 288 nr. 51. Buresch- Ribbeck, Aus Lydien 130) oder aitipvg hat a a. 0. 334 ff. die fr Kleinasien charakEtym. 31 133. 53), auch Thedkr. 15. 14f. teristischen. von ihm als 'Lallnamen' bezeich7Trpa (Suid.), dem modernen 'Papa* ontspreneten Personennamen von dem Typus Tlarrg chend. linden ihr weibliches (Gegenstck in der \TIctxcg. /7&wic. riaxTrcig. Tlu-xxog. TTuxiccg. kosenden Anrede c:niu':g (Hesych.) 'Mama. namrictg. Ilaxuov. Ildxxiov, IIcauuv6s otc], Mtterchen', uu oder ag,(Uoc (Herondas 1. 7. 'Arxg [livts, "lTig, "1tti,c. "(r.rij. ~hvg. "ATTvg

Hesych.

v.

nnag, xuxita Nach Cornut. de not. deor. 25 TlaTtug 'ebenso wie Tlo&og
Trarciru^oitv,
;

gien t&v ifimglav

15(31
etc.J

Paphia

Paphia

1562
9,

und den brigen hier nicht iu Betracht ziehenden Stmmen Tcsr&i, Ncsres, u. s. w. zusammengestellt, Personennamen, die vou Citteruameu bertragen sind (Kretschmer a. a. U. 200; vgl. 389: 'die bertragung von Gtteruameu auf Mensehen ist nichts ungewohnliches und scheint nach MiSag, lrrijs, Mcivtii, Ncsvce, Ati^ics, M zu urteilen, eine speziell phrygische oder kleinasiatische Sitte'), von IJc'^ag 1-lrrii, die beide (Kretschmer a. a. 0. 355) ebenfalls als 'Lallnamen' mnnlicher Bedeutung aufzufassen sind, wie J\Ic'c,Littuies, A^jici^, 'die grol'so Mutter' ein Lallname weiblicher Bedeutung ist; vgl. den griech. Zeus reemjp (s. d.). Da xcsrijg sieh einmal (Jown. of hell. stud. 3, 124) als Beiname (? s. d. Art. Pater 3) des Zivg BQovTir (vgl. ber diesen Buresch a. a. 0. 76 f. Kretschmer a. a. 0. 199. 241. Cumont bei Pauly-Wissowa s. v. Bronton, sowie d. Art. Strapton) rindet, so will Ramsay, Jowrn. of heil. stud. a. a. 0. diesen dem Papas gleichsetzen. Weihungeu, besonders hutig aus Nakoleia, sind entweder dem Papas (z. B. TlesnS: j;j, Journ. of hell. stud. 5, 257) oder Jtl Ilesjr gewidmet, ebend. 260, 12. Vgl. Papias u. Pappoos. [Hfer.J Paphia (atfia; spielende Ableitung von
zu

JA

u,

a.

Journ.

of

hell,

sht/t.

1888,

1-17

271.

11. 1890,

199.

12. 1891,

69198, Ohnefalsch-

Richter, Kypros, die Bibel u/nd

2)

Homer 1893. Das hohe Alter den Kultes ist durch

10

folgende Belegstellen gesichert: Odyssee 8, 863 und an diesen Vers anklingend Hymn. Jlmii. in IV. 4-, 68 (Temenos und Altar), lkman fr. 21 B. 3 22, Archi/ochos B. 2, 439 (Meineke. Kvttquv Ih'scpov v' t%ovoce mlmes xlfJQOv), Sappho fr. 183 B. 3, 92, s. a. Kur. Bakch. 403, Aristoph. Lys. 833, Lucian de suerif. 10, Strabo 14, 683 [iiQov &qycsiov), Cornittus c. 24 oj Ili'sspus idtor avrijg oixi^i'iQior) u. a. (s. a. oben Kypris Bd. 2
1

Sp. 1712;.

Wenn Enmawn

die

Erwhnung von

Paphos neben dem Inseluamen auf dichterischen Brauch und das Bedrfnis der Anschaulichkeit zurckfhrt, so legt er an das alte Epos und die Lyrik den fr die alexandrinische Manier
zutreffenden
20

Mafsstab

sthetischer

Beurtei-

lung an.
3) Dichterische und gelehrte Kombinationen, Stiftungslegenden. InKypros (Hes. Theog. 192, wo eine Erklrung des Namens und der gelufigsten Epitheta Aphrodites gegeben wird, und Hymn. Hom. in Veit. 6, 5), genauer bei Paphos (PMlostr. Imag. 2, 1. Tac.

ccxut&v bei Voritutus de not. deor. 24 und Eustath. zu 11. 14, 160), Aphrodite, die Gttin von Paphos auf Kypros. 1) Litteratur. Engel Kypros B. 2, Der Kult der Aphrodite 1841. Enmann Mein, de l'Acad. im/p. de St. Pe'tersbourg 1886 tom. 34, Nr. 13 Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes", der von gewissen kulturhistorischen Erwgungen ausgehend und auf eine eingehende Analyse der antiken berlieferung gesttzt nachzuweisen sucht, dal's die allgemein verbreitete Annahme (s. p. 2) von der phnikischen Herkunft des Aphroditekultes auf einem Irrtum beruhe. Die Kypris der Rias 5, 330. 422. 458. 760. 883, die erst spter mit der Insel in Verbindung gebracht worden sei, sei mit der Cupra Mater der italischen Umbrer identisch und als eine durch die lakonische Kolonisation eingefhrte chthonische Gttin der Geister aufzufassen, worauf auch das Tac. hist.
KTtaqpi'cxf 1 v
2,

30

40

und ver rar 'umfassen', 'hten' hinweise. S. dagegen Back, Bursians Jaiiresber. 1892, 327 und Busolt, Griech. Gesch.
'Hauch,
i

3 berlieferte

Beiwort AiqUs

iLio-fin-ics,

Geist'

3, der die kyprischen Idole der Gttin oben Bd. 1 Sp. 407), den mit ihr verbundenen Adoniskult und den syrischen Grundrifs des paphischen Tempels (Elsey Smith, Journ. of hell. stud. 9, 1888 201), als Kennzeichen des
(s.

1- 318 A.

so

Lucan. Phars.S,ib6), stieg die schaurngeborene Gttin ans Land (s. Cesnola-Stern 183). Das kyprische Heiligtum wurde, wie die Kreter selbst sagen", von Phnikern aus Askalon gegrndet (Herod. 1, 105), und speziell die Paphier {Baus. 1, 14, 6. Interpolation in den Text des Herodot, wie Knmctnn zugegeben werden kann) besafsen nach den Assyrern und neben den Phnikern den ltesten Kult der Aphrodite Urania, Eine griechische Stiftungslegende ist bei Paus. Strabo 14, 683, Lykophr. AI. 479 und 8, 5, 2. Apoll, fragm. Sabb. Rh. 31. 46, 175 erhalten, die in ihrer bereinstimmung mit der Thatsache der Verehrung des Apollon von Amyklai in Idalion (Collitg-Deecke Nr. 59) und der Verwandtschaft des kyprischen und arkadischen Dialekts (Busolt 1-, 319 s. a. Herod. 7, 90) auf eine kolouiale Siedelung von Peloponnesiern auf Kypros (im 7. Jahrb.? Gruppe, Griech. Myth. Mullers Handb. 5, 2, 203, betrchtlich frher nach Busolt) hinweist. Der Arkader Agapenor grndete auf der Heimfahrt vom troischen Kriege Paphos und den Tempel der Aphrodite iv naXescnclcpcp (vielmehr iv -jioIbi nepeo, s. Neubauer, Comment. Mommsen. 678); vorher wurde die Gttin von den Kypriern nur an einer Golgoi genannten Sttte verehrt (= Altpaphos, Neubauer a. a. 0.
tust. 2, 3.

wesentlieh babylonisch - syrischen Charakters der Gttin anfhrt. Eine andere Deutung des
Aigies bei Engel 1. 16 und Tmpel bei Pauly-WissoivaX, 2757 (snb divo mit Bezug auf den Altar im Freien, s. u.). Mgen auch alle positiven Aufstellungen Eninanns sich als unhaltbar erweisen, so bleibt ihm doch das Verdienst, die fr die religionsgeschichtliche Auffassung so wichtige Frage wieder in Flufs gebracht zu haben. Von den Berichten ber die Ausgrabungen auf Kypros kommen fr die paphische Aphrodite folgende in Betracht: Cesnola, bs. von Stern, 1879, Gollit:- Deecke, Griech. Dialekt! nschr. 1. 1 tf. Gardner-Hogarth

Wortes

60

Ath. Mitt. 11, 1886, 251, der geden Gerginern, wozu vielleicht auch Golgoi zu stellen sei, Reste der Drbevlkerung zu erblicken; vgl. Kretschmer, Einl. Die Tochter Again die griech. Spr. 190). penors, Laodike (s. d.), liefs in der Heimat ihres Vaters, in Tegea, ein Heiligtum der Aphrodite Paphia errichten; ihr eigener frherer Aufenthalt in Paphos wird von Paus. 8, 5, 3. 53, 3 aus dem Epigramm, das einem nach Tegea geschickten und der Athena Alea geweihten Peplos beigegeben war, urkundlich zu erweisen gesucht. Die von Apoillod. 3, 9, 1 berlieferte Bezeichnung der Laodike als der Tochter des Kinyras beruht auf einer Kons.

a.

Dmmler
ist,

neigt

in

1563

Paphia
ist ihre

Paphia

1564

taminierung der arkadischen und kyprischen Legende, die in dem allem Anschein nach aus guten Quellen geschpften Bericht des Tac. hist. de Syria dea 9, 2, 3 t^s. a. Pseudo-Lukian Ptolemaios bei Clem. Alex. Mller F. H. G.
Schal. Find. Pyth. 2, 16) vorliegt, der sich an die Erzhlung von der Pilgerfahrt des
3,

66,

Verbindung mit dempaphischen Demeterwahrscheinlich (Engel 654; Ihre alle andern Gtter berragende Bedeutung erhellt aus der offiziellen Bezeichnung fdvuaaa s. CollitzDeecke 38 40 (s. Bezzenberger Beitrge 11,315); gewhnlich heilst sie auf den epichorischen
kult

Titus zu

dem 'templum inelutum per indigenas advenasque' anschriebst. Nach einer alten Sage
10

habe der Knig Aerias den Tempel gegrndet, und einige htten der Gttin selbst diesen
beigelegt. Eine jngere Sage aber melde, dai's der Tempel von Kinyras (s. d.) geweiht worden sei; die Weissagekunst sei aus der Fremde von dem Kilikier Tamiras eingefhrt worden, und die Nachkommen beider htten nach der Verabredung dem Kult vorgestanden; spter htten die Tamiraden, um dem kniglichen Geschlecht den Vorrang zu lassen, auf die Ausbung der von ihnen eingefhrten Kunst verzichtet. Die Tamiraden

Namen

so

werden
Hesyeh.
1

als
s.

itQilg
v.

nvsg

iv

Kv-xQia

auch von
gilt

erwhnt, und Kinyras

bei

den Kircheuschriftstellern (Clem. Alex. Strom. als ~\Vahrsager. Eine Besttigung der 1, 333 taciteischen berlieferung finden wir in den
Inschriften,

Inschriften Tlacfiu j-lqppodi'ri; (C. I. G. 2037. Le Bas-Wadd. 2738. 2792. 2794. 2798 Cesnola App. 1, 2801, 2803. Cesnola App. 2. 0. Journ. of hell. stud. 9, 223 259; oder einfach Ilatpia (Neubauer 685. Bull. hell. 3, 1879, 169 Xr. 15.. Mnzen: Aprodite mit Stirnbinde, Per. IIa<fi Gardner typ. of Gr. coins 10, 47. Head hist. num. 623 624. Ohnefalsch- Richter 83, 19. 22. Collitz-Deecke Nr. 179181 (184. 191. 196.) 208. 209. 211). Als ein Wunder bezeichnet es Tac. a. a. 0., ebenso Varro bei Sern, zu Verg. Aen. 1. 415 und Augustin de cif. Bei 21, 6, Safs es auf den im Freien stehenden Altar nie geregnet habe Analogien bei E)igel 152). Es war verboten, Blut auf den Altar zu giefsen (Tac. a. a. 0. Verg. Aen. 1, 415. s. Puchstein Jahrb. d. arch. Inst. 1896, 10, 61 ; die Opferung der von Tac. erwhnten mnnlichen Tiere, unter denen junge Bcke (nach Lydus de mens. 4, 45 in Felle ge-

Kinyraden
4,i

insofern hier ausschlielich die als die Inhaber des Priestertums

hell.

Lmmer; bevorzugt wurden, geschah demnach an einem anderen Orte ijiiber den paphischen Marmoraltar im brit. Museum s.
wickelte
30

erscheinen (James

stud. 9, 178).

Kulteinrichtungen. Der Tempel der

Phallos und Salz in die Hand und inufste ein Geldstck an die Gttin entrichten Clemens bull. hell. 4, 497;. Sein Bild findet sich hutig Alex. Protr. p. 13 Pott. Arnobius ade. gent. auf Mnzen (z. B. Ohnefalsch- Picht er 10, 2 5. 19. Firmicus de err. prof rel. 425;, was einerseits an den Mythus von der Geburt der Aphro1213. 4, dazu die Erluterungen 1, 354. 82, 8 Haupteingang zum Hofe der Weihgescheuke?j, 40 dite symbolisch erinnerte und andererseits sich auch auf der von Pergamon (Eckhet doctr. num. auf die zu Ehren der Gttin gebte, schon von Herod. 1, 199 (Athen. 11, 516 a> fr tnagy xal 2, 403. s. a. 3, 86), einem eyprischen Bronzespiegel (Cesnola Salamin. 59, fig. 00; und auf Ti'jg Kwcqov bezeugte Prostitution bezogen zu der Gemme C. I. Gr. 7093. Im. Adyton des haben scheint (Engel 141;. Ein heiliger Hain befand sich zwischen Alt- und Neupaphos. Tempels stand, von Kandelabern umgeben, das worauf der bei Strabo berlieferte Ortsname Idol der Gttin in Form eines Kegels oder einer weifsen Pyramide (Tac. a. a. 0. in anihooxr^ig hinweist (s. Gruppe 339;; und es ist wahrscheinlich, dafs er eine Station der Panebitum metae modo exsurgens et ratione obscura, gyris gebildet hat. Als eine besondere EigenMax. Tyr. diss. 8, 8 Ttvoauig Xtvxr], Serr. ad Verg. Aen. 1. 714, Philostr. V. Apoll. 3, 38. 50 tniliehkeit der kyprischen Gtterdienste mul's endlich die hierarchische Gliederung der PriesterEngel 2, 13(i. Furtiengler oben Bd. 1, Sp. 407), tnier hervorgehoben werden, wie sie sich in das auf denselben Mnzen und sonstigen Nachrein griechischen Kulten nicht nachweisen bildungen innerhalb des Tempelgebudes darlfst (s. Gruppe a. a. 0.;. Eine Oberpriesteriu gestellt und in verschiedener Weise, als primitive aller Demeterkulte ist C*. /. fr. 2637, ein OberForm einer menschlichen Statue (Furtwngler) priester der Insel 2622. 2633 und Journ. of oder als Meteorstein (Ohnefalsch- Richter 269) hell. stud. 9, 251 erwhnt. An der Spitze des oder als Phallos {Engel 137 oder endlich unter pajmisehen Aphroditekultes standen jedenfalls Bezugnahme auf die Notiz des Hesyeh. yf/s in ptolemischer Zeit (ib. 9. 179) Mitglieder oder iupaXis i) Tlclrpog xal JtXqioi als Abbild der Himmelsrundung (Enmann 51) aufgefal'st wor- 60 Verwandte des Knigsgeschlechts der Kinyraden. ( Weihung Le Bus- Wadd. 2798 'esnola app. 1 den ist. Nach Enmann befand sich der Kegel des Demokrates, des uQi'og x&v Kivvqa&v: vielleicht ber dem Grab der Aphrodite, von Collitz-Deecke 3, Grabschrift in einer Grotte: dem Clemens Rom. Recogn. 1. 24 zu berichten Knig Kchetimos, Priester ..der Herrin"; s. weifs. Die Gttin stand in enger Beziehung Enm. 44. ('. 1). 39: Timochares. 40: Nikokles. zu Zeus Polieus und Hera; vgl. C. I. G. 204(1 Joum. of hell. stud. 9, 251 N. 109 "EXtvov rv Le Bas-Waddington Kypros 2795 'Atpoolvr^s xcct Jig oXleog y.it) ~'H(>ag, wo die Reihenovyytn'i xcd rpoqpf zov at).tu>g xal BTQUTi]yr xal &Q%tf(jiti Tt/g vi'jOuv oi itQtig z))g Iltupius folge der Gtternamen beachtenswert ist; auch

Aphrodite Paphia, dessen Grundrifs die syrische Bauart aufweist, und der mit seinen grofsen, sowohl offenen als bedeckten Hfen an den Salomonischen Tempel in Jerusalem erinnert (s. Smith a. a. O.j. lag in Altpaphos, 60 Stadien von Neupaphos entfernt (Strabo 14, (583, Pottier

Alljhrlich fand von Paphos nach Palaipaphos zum Tempel der Aphrodite statt, an der sich die Bewohner der ganzen Insel beteiligten (Strabo 14, 683). Wer in die Mysterien eingeweiht wurde, erhielt einen kleinen

Journ. of
eine

hell.

stud. 9, 179).

feierliche

Panegyris

'

15(35
llqsQodirrtf.
ib. 11,
1

Paphios

Paralia

1566

1891, l'JO N. 11 roktiialur rbv rpart}ybv xcu vavaQ^ui' x! oxttpia. s. a. ('. /. G. 2620. if Bus- Wuiltl. 8786. JOMT. 0/' /"'//. .-((/ 9, 225. 227. 252. Dein letzten Ptoleiner wurde von 12, l'JO.) den Krnern das Oberpriesteraint der paphischen Der Gttin angeboten (Plut. Cut. min. 35)'.
ccGiktiag vibi

Eoos (Heoosi, tirnder von Paphos auf Kypros, Schol. Dionys. Per. 509, Vater des Kinyras, ebend. und Uygin. f. 242. 270. 275. |Hfer.J

berlieferte Titel d:y?}Tcop' rar ."J(jpy0()ir/j 6 t/ja' ijyocutrog itptvg iv Kvitgai ist ebenfalls insehriftlieh gesichert: Joiirn of hell. stud. 9, 250. N. 105 t>v iv TLutfio i]yijTO(>tvxuTU>v, und aus Cesnolu app. 6. 12 und Journ. 9, 234 und 12, l'JO (Amt eines ukj>riagx ? oder fiavmaggTjs) niufs geschlossen werden, dafs auch der mit dem Heiligtum verbundene Orakeldienst iEingeweideseh.au bei Tue. auch Beobachtung des TaubenflugsV Joitrn. 0, 180) in das hierarchische System eingefgt war.

von Besuch,

s.

v.

10

PapiaB (IlKirictg), Beiname des Zeus auf einer Inschrift aus Dorylaion: llceitict Jil ecoziJQt iv%i'ir, Walpole, Travels in rar. countries of 560 nr. 26 the cast 215 C. 1. G. 3817. Vgl. Arist. Vesp. 297 > nentnia und dazu Schol. Mehr unter Papas. [Hfer. ta ixdttQ. Pappoos (UannCnog) Beiname des Zeus auf einer Inschrift aus der Nhe von Brussa Ad Ilcantmmi), Archueol.-epigr. Mitth. aus Uesterr. 7 (1883), 175 nr. 17. P. Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. d. gricch. Sprache S. 242 u. Anm. 1 (Vgl. S. 199) lfst neben der Wahrscheinlichkeit, dafs TLcaniiog IJccitceg (s. d.) ist, auch die Mglichkeit eines Ethnikons offen. Vgl. Papaios, Papas, Papias. [Hfer.]

(Hcsych. 1-lxcnou.drrtig'
ltQtCvrr]v iv Kv-xpco.

ot tij' frtiv i%orTtg Vielleicht Q^tfivTSLs?)

Papposilen
so

s.

Silen.

Papsukal

s.

Istar in den Nachtrgen.

5) Die Aphrodite Paphia aufserhalb von Paphos. a) auf Kypros: in Chytrea

(Xvtqoi)

Collitz-Deecke N.

14

rg ncaptctg.

Ohnefalsch- Rieht&i' 15; Cerina (Ksevveux) N. 15. l rag &> rag llctcpiag; Atheniu N. 69, Neubauer 6; Kittion, Paphia mit Zeus Keraunios
0. I. G.

2641.

b)

aufserhalb
cloctr.

von Kypros:
2,

in

463; Sardes s. o.; Natikratis Athen. 15, 461; (Herostratos brachte von Paphos ein Aphroditebild mit. das er im Tempel der Gttin seiner Vaterstadt aufhngte. Engel 87); s. Ohnefalsch- Richter 253. ber die besonders in der alexandrinischen Zeit beliebte dichterische Anwendung des Wortes Paphia, das bald als Epitheton gesetzt, bald absolut gebraucht wird, vgl. die reichhaltige Stoffsammlung von Bruch-

Pergamon Eckhel ib. 3, 113; Tegea

num.

30

mann, ejnth. deor. 67. [Eisele.] Paphios (ntpiog), Beiname des Zeus auf
einer Inschrift aus der korykischen Grotte in Kilikien, Journ. of hell. stud. 12, 240 nr. 24; Lurfeld. Bursians Jahresber. 87, Suppl. S. 457. Corr. hell. 15 (,1891), 687. [Hfer.] Paphlagon (IIa<pj.ayoiv), ein Sohn des Phineus, nach welchem Paphlagonia benannt sein sollte, Arrian b. Eustaih. Dion. Per. 793, vgl. 787; Steph. B. v. Tlatflayovia; Eustath. II. 2, 851; Const. Porphyr, de them. 1, 7. [Stoll.] Papkou (IIcccpcov), Teilnehmer an einer (wohl
10

Paraibios (IlaQaliog), ein Mann im thynischen Lande am thrakischen Bosporos, in der Gegend, wo Phineus wohnte. Sein Vater hatte im Gebirge eine Eiche abgehauen, obgleich die Hamadryade ihn anflehte, ihren Baum zu schonen. Dafr strafte die Nymphe ihn und seinen Sohn mit Armut und Not. Phineus aber offenbarte dem Paraibios, dafs er einen Altar bauen und der Nymphe Shnopfer darbringen sollte, und befreite ihn so von seinem Unglck. Der dankbare Paraibios wurde des Phineus bester und liebster Freund (oder sein treuester Diener). Ap. Rhod. 2, 456 ff. u. Schol. [ber die Darstellung des Paraibios auf Vasen in dem Phineusmythos s. l)uc de Luynes, Annali 1843, lif. Hasch, Arch. Zeit. 38 (.1880), 140. G. Jatta, Annali 1882, 95 f. zu tav. d'agg. 0. S. Reinach, Repert. des casespeints 1,346. Hfer.J
[Stoll.]

Paraisos (apcxioog), ein Verwandter des Minos, nach welchem die Stadt Paraisos (wahrschl. Praisos, Hock, Kreta 1, 413) benannt
war, Steph. B.
s.

v.

[Stoll]

Parakjptou s. Parakyptusa. Parakyptusa {riapaxviiTovct),

Name

der

mythischen] Eberjagd auf einem Vasengemlde, C. I. G. 1, 7 p. 13f. mit lteren Litteraturnachweisen. [Hfer.] Paphos (arpog). 1) i] Hqiog, von Apollon Mutter des Kinyras (s. d.), Schol. Pind. Pyth. 2, 57; identisch mit ihr ist wohl die a. a. 0. erwhnte arpice vvficpij, die nach anderer berlieferung von Eurymedon den Kinyras gebar, sowie die Tochter des Pygmalion (das Nhere s. u. Pygmalion] und seiner von Aphrodite belebten Bildsule, Oc. Met. 10, 297; wenigstens geben alle mir zur Hand befindlichen Ausgaben illa Paphon geuuit, de qua tenetinsulanomen. Ohne falsch- Richter, Kypros, die Bibel und Homer 225 und Engel, Kypros 2, 736 sprechen von einem Sohn des Pygmalion nnd seiner Statue. Vgl. auch Enmann, Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus 32. 2) o Tl., Sohn des Kephalos (s. d.), Bruder des

50

sonst Leukomantis genannten sprden Jungfrau, Plut. amat. 20. Das Nhere s. u. Anaxarete. Zum Vergleiche mit dem dort ber Aphrodite TtupaxviiTOvocc Gesagten lfst sich heranziehen die Aphrodite KaxaaxoTiia (s. d.). HupcfiiimTcv hiefs nach Plut. de prov. Alex. 75 (dsif-cciortpog ti ro Ttapaii'vTltovtog) ein steinernes Bild mit einem aus einer Hhle hervorlugenden Kopfe, das zur Erinnerung an einen Mann gefertigt war, der aus Furcht vor Herakles sich in eine Hhle verkroch und dort vor

Angst starb. [Hfer.] Paralia tnctQulict), 1) auf einem im Peiraieuseo

museum befindlichen 'choregischen' Relief (abgebildet Athen. Mitth. 7 Taf.XIV), das links drei Schauspieler, rechts den durch Unterschrift bezeichneten Dionysos (?) und eine Erauengestalt mit der Unterschrift t PTIA darstellt, ergnzt Schuchardt, Athen. Mitth. 13, 221 den Namen der weiblichen Figur zu TLuyaiia und sieht darin eine. Personifikation der Landschaft Paralia, Maafs, Arch. Jahrb. 11 (1896), 104 die Gttin der Paraloi, vgl. reia nr. 1 und Pedio; Robert

1567

Paralos

Parastates

156c

eine seltene Anwendung der Prposition jrape hatte die Umschrift frher (Ath. Mitth. 7, 389 ff.) vor, die eine Annherung an den im Simplej zu xaiija ergnzt, spter (Hermes 22, 336) die enthaltenen Begriff ausspricht ('s. jrapaax^oi Frauengestalt als Personifikation einer im ehoPlut. vita Dem. c. 9, nagtiicttrog Piaton Phaedr regischen Wettkampf siegreichen Phyle er2(37 A., Trccpouoiog u. a., tingeln tryog ein andere] klrt. Mehr bei I urticngler, Sitzungsber. d. Petrus" anon. vita Ghrys. 8, 338, 32). philos.-phill. Cl. d. k. b. Alcad. d. Wiss. zu Icl fasse deshalb die Epiklesis im Sinne von dei Mnchen 1897, 1, 412, der an Paralia als kleine Amnion", zur Unterscheidung von den: lokale Heroine, als Genossin und weibliches eigentlichen Amnion, mit dem nach dem ZeugGegenstck des Heros Paralos (s. d.) denkt; 10 nis des Pausanias die Eleer ebenfalls alte Bevgl. auch Wachsmuth, Stadt Athen 2, 149, 1. Ziehungen unterhielten. Er war vielleicht ab 2) Beiname der Artemis auf einigen bei den Salinen von Larnaka (Kition) gefundenen Weihy.piocpopog dargestellt. [Eisele.] insehriften 'ApTtjudi napceXla 'AniXXi]g avi&iy/.s. Parauoiuia (JJapavofUo:), Dmon der UnCesnola, Salami nia 95; 'Apriiitdi IlapciXia svf-gesetzlichkeit dem Dikaiarchos, der Admirai des Knigs Philippos HI. von Makedonien, au1 ftj<og AbprjXiog Apigtuv, Gorr. hellen. 20 (1896), 340, 6. Cesnola a. a. 0. 96 vermutet, dafs bei einer auf dessen Befehl gegen die bestehender Kition unweit des Meeres ein Tempel der Gttin Vertrge und Gesetze unternommenen Expegestanden habe, dessen Bezirk Ohmefalschdition, ebenso wie der Asebeia berall, wo ei Richter, Kypros, die Bibel und Homer S. 12 ankerte, Altre errichtete; vgl. Pohjb. 18, 37. Hfer. 20 ob yup pu,lost nr. 7 gefunden zu haben meint. rag vccvg, di'O xursoxsvaSi Paralos (TLaoaXog), attischer Heros, Erfinder couovg, tv ,ufj> 'AasiLag zbv i n<xpa und Namengeber des athenischen Staatsschiffes vorlag v.ul ini rovtoig i&vt xal rovtavg irpojParalos, nach Schol. Palm. Demosth. 8, 29 [Rscher.] sxvvsi xa&uitSQuvsl daiu.ovug. Sohn des Poseidon; Phi/Iarchoshei Harpokratiou Parapaizon {Hapuiiul&iov). Eine Inschrift s. v. IldnaXog ]i. 236 Dindorf; aus Eleusis ist geweiht Aiovvaa JlapKjrai Jovr JBekTter, Auecd. 'Ecprjit,. &p%. 3 (1895), 103, 16; die Ergnzung 1, 294; Schol. Demosth. in Mid. (or. 21, 570) von Skias a. a. 0. zu TlupccxaiZovxi ist ohne p. 636 Dindorf. ber das Heiligtum des Heros, tu TLctQclhov (Ps.- Demosth. 49, 25. Photius s. v. Zweifel richtig. Zur Erklrung des Beinamens und BeHer a. a. 0.) s. Wachsmuth, Stadt Athen vgl. Soph. Oed. B. 1107: alg (den Musen) Bei Eur. Suppl. 659, wo Beiske und 30 itXsiaxa av^itai^ii. (Dionysos). Soph. Antig. 2, 149, 1. Markland fr das berlieferte ticiquXov lesen 800: ci^a^og yho tfinai^si fttbg 'Acppodlro:. ndpuXov und damit den Heros einfuhren, Theokr. 15, 101: jtkiJo/o' AtpoodiTo:. Georg. schreibt o. Wilamowitz, Hermes 26 (1891), Grammat. Anacr. 7, : "Epcog ndvra Tiai&ai'. Anacr. 2: Dionysos, co dauXrjg "Egoig v.ai vvfi233, 1 (vgl. Aus Kydathen 25, 46) nctpdXoiv. Nach Hegesias bei Plin. 7, 5. 57 (fr. 6 p. 143 epeti xvccvdntidag iropcpvphi r' Acppodirij av(iin Scriptores rer. Alex. Magni ed Mller) war nai^ovoiv. [Hfer.] Paralos der erste, der mit einem Kriegsschiff Pa(r;apanaios (na[g]ix7i(ivatug), Beiname des gefahren sei, whrend Philostephanos bei Plin. Poseidon auf zwei thessalischen Inschriften Fiele bei Collitz, a. a. 0. den Iason nannte. In den Propylaien UotsiSovvt Ila[p]ttno:vawv befand sich ein Gemlde des Protogenes, das 10 Samml. d. griech. Dial.-Iuschr. 1. 1321. 1322. [Hfer. den Paralos mit einem kleinen Schiff zur Seite darstellte, Plin. 35, 101 dieses Gemlde ist Parastates (nctpctGTTijg), der Beistand, Beiname des idischen Daktylen Herakles, dessen wohl auch bei Cic. Yen: 4, 60, 135 (quid AtheKult (Paus. 5, 8, 1. 6, 21, ) 50 Jahre nach der nienses, ut ex marmore lacchum aut Paralum deukalionischen Flut von dem kretischen Herapietum aut ex aere Myronis bueulam) gemeint, kiessprossen Klynienos in Olympia eingefhrt so dafs Bursians Konjektur Paralum pietam wurde, wo er ihm einen Altar erbaute (S. Strabo (Meier bei Dindorf, Schol. Demosth. a. a. 0. Der Altar befand sieh in der Altis, versteht dann bei Cic. a. a. 0. das Staatsschiff, 13, 355). ein anderer im Gymnasium (Paus. 6, 23, 2. Eberhard zu de. a. a. 0. die Erfinderin des Schiffes) unntig ist. Die Namen der andern Vielleicht ist np]aXog so Btt icher Olympia 79 Daktylen sind Paionaios, Epimedes, Iasios und auch dargestellt auf einer Kylix im Britischen Museum, Smith, Catal. of the greek and etrusIdas (Paus. 5, 7, 4). Die Einsetzung der olynipischeu Spiele wird teils auf die Daktylen bercan vases 3 nr. 16 p. 52, und nach Iurtwngler, haupt, teils auf Herakles im besonderen zurekSitzungsbcr. d. philos.-philol (7. d. k. buyr. Akad. gefhrt (s. oben unter Daktyloi Bd. 1 Sp. 940). d. Wiss. zu Mnchen 1897, 1, 412 auf dem Dafs diese Sagenbildung im ganzen verhltnisunter Paralia 1 erwhnten Relief im Peiraieus. ml'sig spten .Ursprungs ist, hat Lobeck Aglaoph. |Hfer.] 2, 1108 ff. mit berzeugenden Grnden dargeParamese (JJpKjit'e?)), eine Nymphe, von than, wie denn auch die auf die olympischen Apollon Mutter des Lykoros (s. d. Art. Lykoreus Bd. 2 Sp. 2183), Censorinus frgm. 12 p. 06 60 Spiele bezgliche berlieferung erst dann entstehen konnte, als der dorische Adel die fhAus den Ausfhrungen von Weniger Hultsch. rende Stellung in Olympia einzunehmen bes. v. Lykoreus a.a.O. ergiebt sich, dafs die gnnen hatte (r. Wilamowitz, Hur. Heracl. 21). Konjektur von Jahn, Sachs. Ber. 1 (1847), 417 Doch mchte Lobeck den ursprnglichen und Parnasia statt Paramese berflssig ist. |Hfer. epichorischen Charakter gerade der Verehrung Parammou(r/Kea/(,uwi'j. Unter diesem Namen des Herakles Parastates aufrecht erhalten, whwurde Hermes neben der Hera Ammonia in rctul I'rellcr-poberl 1, 65s einen alten Kult der Olympia verehrt. Der Kult war nach Paus. namenlosen Daktylen in Olympia fr wahr5, 15, 7 orientalischen Ursprungs. Es liegt hier

1.

'.

1569

Paracentia

Pareantes

L570

Herakles wurde auch sonst seheinlicher hlt. besonders in den Fllen angerufen, wo schnelle Hilfe not that (Libuuius 1, 584. Hest/ch. s. v. 'HqccxXv. Lobeck a. a. 0.), und Diodor 5, 64 berichtet die fr ihn berraschende, der boiotischen Auffassung des Heros widerstreitende Thatsache, dal's der Herakles von Olympia bei den Frauen aberglubische Verehrung genossen habe, bei der Besprechungen und Anmiete eine wichtige Holle gespielt htten. Es wird also der olympische ParastaWs die Bedeutung eines Nothelfers im allgemeinen gehabt haben, woneben ihm die Zusammenstellung mit den brigen Daktylen, deren Namen smtlich auf die Heilkunst hinweisen, einen besonders wirksamen Beistand bei krperlichen Gebrechen beizulegen scheint (s. Useuer, Gtternamen 155). [ Zur Bedeutung von TLagaardttjs vgl. den Brief des Knigs Attalos III. an

Whrend uns von Moira Bd. 2 Sp. 3084 ff. einem Kultus der Parcae nichts bekannt ist und auch Widmungsinschrifton an sie nicht
vorzukommen scheinen (denn die besonders in oberitalischen und sdfranzsischen, also wesentlich dem keltischen Boden angehrenden
Inschriften wiederholt genannten Parcae halien

10

weder mit der altrmischen Parca noch mit den Parcae etwas zu thun, sondern sind aller Wahrscheinlichkeit nach einheimische Gottheiten (vgl. M. Ihm, Der Mtter- oder Matronenkultus u. s. Denkmler, in Jahrbb. d. Ver. 1887] S. 66 ff. V. Altertumsfr. im Rheinl. 83 mit Inschr. Nr. 516 533), werden die Parcae von den Dichtern als Schicksalsgottheiten ganz im Sinne der Moiren aufaerordentlich hufig erwhnt; vgl. die reiche Stellensammlung bei Klausen, Die Parcen oder Fata, in Ztsehr. f.

Rat und Volk von Pergamon, in dem er kund giebt, dafs er den Sabazios als Kultgenossen der Athena in Pergamon aufnehmen wolle, da er den Gott tu noXXalg xQ&^toi y.al tu itoXXofg
Kivdvvoig naquOTarnv v.al orj&v erprobt habe, Frnkel, Die Inschr. r. Pergamon nr. 248 S. 248 Z. 50ff. Priapos wird in der auf Thera gefundenen Inschrift des Artemidoros von Perge genannt irKpcffrar/jg n&civ noXiraig roig t' tvotv.ovaiv i,ivoig, Adel. C. I. G. 2, 2465b. Kaibel, Epigr. 807, 5. Arch. Am. 1899, 192, 8.

20

d. Altertumsiviss. 7 (1840) Sp. 217256. Zwei Anschauungen sind es hauptschlich, wie K. Purgold (Archtd. Bemerkungen zu Claiulian Gotha 1878. S. 63 ff.) ausfhrt, Sidonius. lt.

welche

die

rmischen Dichter bei

der Ver-

knpfung der Parcae mit bestimmten Momenten des menschlichen Lebens zum Ausdruck bringen
entweder fhren die Gttinnen durch einen eigenen Beschlufs oder durch Aufzeichnung von Iupiters Willen eine bestimmte Wendung des Schicksals herbei, oder sie knpfen an einen wichtigen Moment den Faden an, mit welchem sie den Menschen die Geschicke zuSo entstehen die typischen Vorspinnen. stellungen von den Parcae mit Schriftrolle und Spindel; zumal das Zuspinnen des Geschickes spielt in der rmischen Poesie eine grofse Rolle. Dieselben Vorstellungen sind im wesentlichen fr die Darstellung der Parcae auf Kunstwerken mafsgebend; auf nicht sehr zahlreichen Bildwerken, meist Sarkophagen, erscheinen sie als Schicksalsmchte mit der Geburt, der Hochzeit und dem Tode nicht nur des Menschen, sondern auch mythologischer Figuren in Verbindung gebracht; vgl. die Zusammenstellung und Besprechung der Denkmler bei Purgold S. 66ff, mit Literaturnachweisen. [R. Peter. Parcae. ber die Verehrung der Parcae auf keltischem Gebiet und ihren gemuthmafsten Zusammenhang mit den keltischen Mttern vgl. den Artikel Matres, Matronae Bd. 2 Sp. 2473 f., Bonner Jahrb. 83 p. 66 A. Die Inschriften sind zusammengestellt Bonner Jahrb. a. O. p. 180f.
(nachzutragen sind
n. a. C. I. L. 11, 621. 3, 11156;. Vgl. auch Holder, Alteeltiseher Sprachschats s. Parcae. [ Vgl. auch Golther, Handbuch der german. Mythol. 106. Rud. Koegel, Gtting. Gelehrte Am. 159 (1897,), 649 ff.]

30

Antioehos I. von Kommagene ist die &&clvaTog <pQoi'Tig oft 'iropKOicris imcpavijg tig oij&tiav ccyiovcar ctoiXmwv i>,ufcjV gewesen, Humann-Puchstein, Reisen in KleinMichel, Recueil d'inscr. grecques asien 263. 735 p. 629, 66. Hfer.] [Eisele.] Paracentia, Beiname der Minerva auf Inschriften aus Benevent: Attini sacr(um) et Miner rue Paracentiae (Parachintiae), C. I. L. 1542. Wie die Verbindung mit Attis 9, 1539 lehrt, ist Minerva Magna Mater, Paracentia natrlich Berecyntia (s. d.), vgl. G. Zippel, Das Taurobolium, Festschr. f. Friedlnder 519.

Dem Knig

40

[Hfer.]

Parca, Parcae. Vgl. zu Parca Bd. 2 Sp. 211, 58 ff. Parca ist eine altrmisehe Gttin der Geburt. Als solche erwhnt sie Varro (bei Gell. 3, 16, 10) zusammen mit den Geburtsgttinnen Nona und Decima (s. diese Bd. 2 Sp. 208, 13 ff. 196, 49 ff.). Caesellius Vindex (bei Gell, a, a. 0. 11; Bd. 2 Sp. 184, lff.) nennt in Verbindung mit denselben beiden Gttinnen nicht Parca, sondern Morta (Bd. 2 Sp. 183, 66 ff. Daraus schliefst G. Wissoiva (Religion . Kultus d. Romer I. v. Mllers Handb. d. Mass. Alt.- Wiss. Bd. 5 Abt. 4 S. 213 Anm. 3), dafs die Gruppierung der Namen eine willkrliche, keine berlieferte ietwa Priesterschriften entnommene) ist, und vermutet, dafs Parca Morta einen ebensolchen Doppelnamen gebildet habe wie Genita Mana (Bd. 1 Sp. 1612,
).

50

[M. Ihm.]

Q
60

8 ff.), mit dem er sich inhaltlich vollkommen decke. Par-ca hngt mit par-ere, par-tus, Par-tula zusammen. Indem man aber den Namen falsch mit pars in Verbindung brachte, identifizierte man die Parca mit der griechischen Moira und vervielfltigte sie demgemfs den drei Moiren entsprechend zu drei Parcae; vgl.

Pareantes. In einem von Rubensohn, Athen. Mitt. 25 (1900), 345 gegebenen Excerpte aus einer Handschrift der Ambrosiana, die eine Kopie des //6er insularum Archipelagi von Christoforo Buondelmonte enthlt, heifst es: Pareantes Pluti filius, quem ibidem regnasse aiunt et oppidum construxisse ipsam insulam et oppidum Paron a suo nomine nuneuparit. Wie Rubensohn a. a. 0. Anm. 2 bemerkt, ist Pareantes
,

Schreibfehler fr Pareantes, das die redigierten Handschriften Legrands Ausgabe des_ liber
i

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. IH.

50

1571

Pareas

Paredroi

1572

insularum, Paris 1897, war mir nicht zugnglich) geben; die griechische bersetzung hat Paros. Wie E. Jacobs bei Hiller v. Gaertritigen, Thera 378 anmerkt, geht die Quelle fr Buondelmonte durch Boccaccio, de genealogia deoruin ied. Micylli p. 399) auf Isidorus, EtyDer Text Buondelmontes lautet mol. zurck. bei Jacobs a. a. 0. Pareante, Pluti filius, quem ibidem et oppidum construxisse ahmt , insulam et oppidum Pari a suo nomine nominavit. [Hfer.] S. Parios u. Paros.
:

10

Pareas s. Parios. Paredroi, Paredros

ndgegoi

unten angefhrten Beispiele lassen im Gebrauche von ndgigog und ovv&povog keinen Unterschied erkennen. Gegen Spanheims Behauptung erhebt Einspruch G. d' Arnaud De diis mxQtdQoig sice adsessoribus et coniunctis commentar. p. 15, mit dem Bemerken, dafs Tidgigoi 'aequales dei', also im Range gleichstehende seien. Sowohl iSnem/w/ws alsd'Arnauda Ansicht bedrfen der Berichtigung. Lehrreich ist der Vergleich mit den richterlichen ndgt goi in Athen jeder der drei hheren Archonten whlte sich je zwei Ttdgt got die ihm mit Rat
,
: ,

(II<xq$qol, ndgegog).

und That zur

Seite

stehen sollten

er

nahm

&soi die 'Beisitzer' heifsen nach l'assoir-Bost, Handirrtcrb. d. griech. Sprache die Gtter geringeren Grades, s. v. itccQud'Qog deren Statuen neben denen der grfseren Gtter aufgestellt wurden', whrend Pape - Benseier s. v. TtdgtQog sie nach K. F. Hermann, Gottesdienst!. Altert. " 19, 19 S. 101 als solche Gtter bezeichnet, welche in einem Tempel gemeinschaftlich verehrt wurden, sie also den &sol GvvvuLoi, Gvvotv.oi u.6vaoi (vgl. d. A. Homobomioi Bd. 1 Sp. 2699, 40 ff. *) u. d. A. Homochetai Theoi) gleichsetzt; diese letzteren 'die eigentlichen Tempelgenossen', deren Bilder in demselben Rume standen, scheidet Hermann a. a. 0. einerseits von den Gttern des Vorhauses (&toi andererseits von denjenigen XQvaoi [s. d.] Gttern, die in frmlichen Doppeltempeln [vgl. z. B. I)io Cassius 55, 1 tbv tov ^dibg tov KctntTcaXlov xv te avvvccov ccvtov] neben einander verehrt wurden. Es scheint mir jedoch aus den unten anzufhrenden Beispielen hervorzugehen, dafs man mit der Bezeichnung TTcigtgog nicht sowohl den durch Aufstellung von Statuen oder Errichtung von Altren zum Ausdruck gebrachten Begriff der Tempel- bez. Altargemeinschaft (avvvaot, ducnfwi) verband, als vielmehr sich den irdoidnog als Beisitzer der persnlich vorgestellten Gottheit (s. die unten bei Dike, Helena, Alkestis u. s. w. angefhrten Stellen) dachte, wobei nicht ausgeschlossen ist, dafs man dieser Vorstellung durch Statuen u. s. w. einen sichtbaren Ausdruck gab. Was den Rang der &eol Ttgtgoi betrifft, so
, ,

20

so

dazu gewhnlich Freunde und Bekannte, denen er eine Ehre erweisen wollte; Meyer-Schma/n/nLipsius, D. att. Prosefs 70 tf. Dittenberger S a. a. 0. 2 S. 435 Not. 2 mit Belegstellen aus Schriftstellern und Inschriften. Wenn, wie oft, eine bertragung menschlicher Verhltnisse auf die Gtterweit stattgefunden hat ich erinnere au Eur. Hei. 878 f. (f'pig yctg iv fteolg GvXXoyog xt eov nigi 'iarai it txQtdgog Zijvl rd'' iv ijjiccTt), wo wir eine Gerichtsverhandlung nach menschlichem Muster sich im Olyrnpos abspielen sehen mit Zthg als &q%o>v und den brigen Gttern als TtaQtOQoi so ergiebt sich fr den &tug itdQtQog, dafs er ursprnglich dem Range nach demjenigen Gotte, dessen itciQtOQog er wird, untergeordnet war, aber eben durch die Verleihung der jrpt(Jpio; d. h. des Rechtes, neben jenem zu sitzen (vgl. JRohde, Psyche 1-, 312, 17 zu 311), zu gleicher Wrde emporgehoben wird. Doch erscheint dabei immer jener noch als Hauptgottheit, es findet dasselbe Verhltnis statt wie zwischen dem

y.ttl

Tot;
.

/.lEylotw

OWVaotg &toi$, C. I. G. 3, y.ctl toU aurvou &eoi;

.

4712.
C. I.

Irtfttv^ii tfe

G.

3,

4955.
.

0t

toig ovvvoii 9ioii, C. I. G. 3, 4716 d 5 4716 d'. Add. p. 1193. 4716 d"' Add. p. 1197. ld(p^udhij (= IsiB?) 40 $t fieylattj y.al roiz aurvot; &eol; C.I. G. 3,4716. ber

Ilavl

y.al

noch andere aigyptische &eol avvaut

f.

vgl. Krebs, Zt.ichr.

104 f. Jtanuiv)i Nafitoti xal auvraoioi freoiot, C. I. G. 8, 5876; Kaibel, Epigr. 837 Inscr. K[fi(t]a xal Graec. Steil. 882. [J~}}\jt]uTij(t y.al oi Altert, von ouvrai'ot, Inschrift aus Aigai, Scltttchharttt Aigai 1889, 42. Durch Beschlufs dos Knigs AttalOB IT1.
gypt.
32.
,

Sprache 1893,

ist

er

nach Spanheim, De
vol. 2 p.
. .

praest. et

usunumism.
. .

334 ein geringerer (ndos'Qog dignitatis nomen) als der, welcher inferioris durch avv&Qovog ausgedrckt werde; der letzteren Behauptung widerspricht allerdings Hesych., nach dem (s. v. ndgtSgov) ndg^bgog und avv&QOvog gleichbedeutend ist, vgl. auch Lehmann zu Ludcm. vol. 8 p. 405, und auch die
1717
*)

von Pcrgamou, den Sahazioa ovyxu&itQSiutxi ri/ Nty.titpuiiw Id&nr, wird dieser odvvctos der Athene, Frnkel Die Inttchr. von Pergatttoit 248 S. 166 Z. 49 ff. und dazu Frnkel Artemis Orthia und ol ovva. a. O. 170 zu Z. 51. 56.
,

,-q

KCl&eiDV/iEVOt aurfj freoi (Sparta),

('.

/.

G.

1, 1444;

fast

gleichlautende (nur ohne Orthia) Inschriften aus Panamara, Corr. hell. 11,147,48. 12, 267. Im boiotischen Knroneia avyxa&iavtat rij \l*ttjv 'iittj; (vgl. Bd. 1 S. 1789, 62 ff.), Strabo 9 p. 411, thena Itouia war aber dort die Hauptguttheit. Den tttlctoioi ^fo( von Akraiphiai heschliofBt man im Tempel des Apollou Ptoos avvXQ$9l~
die Bilder [IVcotufO^] Jto; *EXsu9tgiqv xal fcVf-2 376 S. 586 ^eftaariic [Ilonnaiai], Dittenberger, Sylloy l Mit den Z. 51 vgl. fmer. Graec. Sepl. 2718 Z. 51 S. 479. o/.tO{iw ttiot scheint auch der rglfitafios einer Inschrift aus
dfivftr
, ;
l

In dem A.
fr
,

Iloiitoboinioi ist

nachzutragen
Oiiolta,

fehlt

die

Weihung
,

Jtl
treot;

S. 2699, 52 ff. anaittdt, "Iatdt,

:

Ijvuuj-itdt

'AettpoxyitTtt

avvrot;

die Belegstelle: Corr.

Sylloge
rjj^'
2'J
,

hell.

6 (188S), 328, 22

y.al

ovfitb/*ots

Dittenberger,

7f>8 S. 617.

'Avafctdo*

au/.tftojjLtot fleoi,

ist

avvaog

und
1;

Arr. Peripl. 2, Slrabon 7, 329.

&eic xu?.t)
iv

(s. d.) und Antidotes heifsen Strabo 11, 512. Philesios (s. d.) tfvftptofto; Ttti TtftonaTout (= Hermes). in Dodona ist Diane Ovvaog rw Jti Vgl. fernor dio Weihungen an die

Onutnos

Rom
p.
a.

(('.

/.

(.'.

6980.

Kaibel, Inner. Graec.

Sic. et

Ilnl.

996

256)

zusammenzuhngen, unter dem nach

2
,

Dittenlierger

die avvaot &eoi (b. [Kn] aus Ombos: 'slnu^nu (vgl. zu diesem l'ietschmann hei l'attltj- Wiasowa b. v. Arueris) $ft
TXotvSoltei

und

a. O. 2 S. 670 not. 7 zu vorstehen ist ara triplex, qua Iribu diis Sacra flant. Das seitone, littorarisch nur durch llesijrh. bezeugte ftiao; findet sich auf einer Inschrift aus dem Asklopieion in Kpidauros Tot 'Aoox).a~

in

PandoiS nr.

2), die Inschrift

rrtt

xal ftovoic.
a.

'Kiptifi.

t't(j/.

1M9,

nr. 1.

Ditten-

berger

a.

O.

25

S.

801

f.

nr.

93S.
in

Auch

die Hetaire

fisyaXtu 'AnXXotvt

y.itl

roU
Vgl.

tsuvvoti 5ffji;,
241).
I.

C.

I.

0. 4859,
irtsrr.

l'hrvno,
10,
15,
1.

deren goldene Statue

Ptut. Alex.
.i.

Delphoi

Btand

(l'ittts.

Strack

Dynastie des

Ptoleni.
C.

Michel, Recueil <r

'

r/W.

s.

fori. 2, 3.

Ael. t. *. 9, 82)
l'lul.

greequee 1288 p. 859.

0. 3, 4716e. 4860.

Altai

heifet tiurratt; xal avvlegos ToG "Epottog,

Antat.

9.

1573

Paredroi
,

Paredroi
eine

1574

Hauptgott und seinen avvvaoi jeuer kommt an erster Stelle, dann erst die letzteren, vergl. Phtt. Quaest. conti. 7. 6, 3: ol 9sS> 9vovtsg ducc avuioitoig xal avvvdoig xotrg ewsitev%owai, vgl. auch E. Meyer, Gesch. des Altert. 1 S. 83; ein hnliches Verhltnis waltet ferner bei den Weihungen u. s. w, an mehrere Gottheiten, oft noch mit der Hinzufgung 'und an die Gtter alle' (s. d. A. Pontes Theoi), wobei die Hauptgottheit immer an erster Stelle genannt wird. Ein weiterer Beweis von dem ursprnglich
untergeordneten Range des Trdpbdoog liegt in der Thatsache, dafs auch Heroen, sogar Sterbliche als icqsSqoi bezeichnet werden (s. unten). Von den Alten wird ndQi$Qog entweder als avv&gotwg (Hesych. vgl. oben), itaQaxa&ijjitrog (Hesych.) oder evyxa&tffievos (Schul. Aristid. p. 114 Hindorf) oder als avvofxog (chol. Eur. Med. 843, wie auch Isokr. 10, 62 avvomog

10

Mal als Hauptgott, das zweite Mal als xdpbpog des andern erscheint, wie Dionysos ndpipug -bjfMjrpos (s. unten Dionysos) und Demeter Bpuuioio evvieriog (Orph. hymn. H9, 10; heilst; ja Hippolytos bezeichnet sogar die Artemis als seine evv&axog (Eur. Hipp. 1093) da aber unmittelbar auf avv&axog folgt avyxvvayog, bezieht sich dieses ovv&cextiv wohl auf ilas Zusammensitzen beim Ausruhen von der Jagd. Auf jeden Fall aber wird durch die Bezeichnung ndpepog etc. immer das

persnliche Verhltnis der

Beteiligten betont; vgl. auch Phylarchos bei Athen. 13,593 c F. H. Cr. 1, 339, der die Danae, die

und xciQtQog verbindet)

erklrt.

Nach

Schul. so

Tochter der Freundin Epikurs Leontion, ndptdpog der Knigin Laodike von Syrien nennt. Was das Wesen der fi-eol ndpbpoi betrifft, so charakterisiert sie d'Arnaudu. a. 0. 40 richtig als dii similis fere naturae (dies stellt mit Bezug auf die avvvaoi frboi in Abrede P. Baur,
Philo!. Suppl. 8 [1901J, 469), quorum officio conreniunt et qui aretu sucietatis vineulo constricti sunt Denn wenn Iulian ep. 24 p. 393 b 510 Hertlein sagt: Homer xbv txarovrd%bipa tov Bqidptu) xa&i^bi nuptpov r Ali, so hat er den singulren Fall im Auge, wo AigaionBriareos von Thetis zu Hilfe gerufen nap Kpoviavi xa%-i^bxo, Hom. IL 1, 145. Philodem In dem folgenden alphabetia. a. 0. p. 41. sehen Verzeichnis der Gtter und Heroen sind mit * versehen die ausdrcklich jraptpoi genannten; aufgenommen sind auch diejenigen, die mit dem synouymen cvvbpog, ovv&Qovog u. s. w. (s. oben Sp. 1571 f.) bezeichnet werden. a) aXX ioti yuo xal 2,r\v\ evv1) A i d o s ftaxog dpvcav Alo'wg (hier Erbarmen), Soph. Oed. C. 1267. b) Xapi-rtoai avviatiog Alwg, Christodor. Anth. Pal. 2, 341. 2) *Alkestis: vgl. Ew. Ale. 746 das Gebet des Chorea: "AiSov vvu.(py Tiaptdptvoig. 3) 'Aphrodite: Cfftv?) Bx%oio jtapfSpoj, Orph. hymn. 55, 7, und dazu E. Maafs, Orpheus 70 Anm. 92. 4) *Azizos (s. Azizus Bd. 1 u. Cumont bei Pauly-Wissowa s. v.) mit Monimos (s. d.) als npsdpoi 'Hliov in Edessa verehrt. In anderer Be5) Athena s. Pronoia. deutung Ttoipbdpog genannt, s. mit. Sp. 1578, 62. 6) *Charites: rtaptpovg 8h xal evjiuifiovg rd'g Xdpnag ?^ft (Aphrodite^) v.al ri]v Ilti&w xal rbv 'Epfiijj' Si r'o tteitToE itpooyta^ai v.al luyco xai %dpiat rovg iQ(ou,t'vovg, Cornut. de nat. deor. 134 Osann. Vgl. Plat. Conjug. Praec. Exord.: ol italaiol rj/ 'ArpQodlrrj xbv 'Epu-T/v ovyv.a&ipvoav xi\v rt JIhtTco xal rg Xdpi-

Phid. Pyth. 3, 139: xdptQOg yp Udv rfj 'Pia, g avrbg u nlvdapog (fr. 95 Bergk* S. 405)' 'AgxaSiag (iBimv 'Sl ndv Marobg u,bydXag
,

ndpspog Trabg, Begleiter, Gefhrte', wie Hekate itadog rfjg 'Apriiiiog heilst (Philod. xtol svac. 42 Gomperz) und dieselbe Gttin im Hymn. Hont, in Cer. 440 (vgl. Philod. a. a. 0. und dazu Bergk, Poet, * J li/r. 3 S. 631) TiQoitoXog (vgl. auch Bergk a.a.O. 3 S. 729 fr. 129) und naSg der Persephone (vgl. auch E. Maafs, Orpheus 178 Anm. 6), ja von Euripides (bei Philod. a. a. 0. frgm. 949 Nauck) sogar -Jrjfujrpos Xdrpig genannt wird, wie ferner Artemis und Athena bei Stesimhrotos bei Philod. a. a. 0. (vgl. 45) naSoi der Nach dem Dichter der Gttermutter heil'sen. Danais bei Philodem. a. a. 0. sind die Kureten fttQnovTag der Gttermutter, eben dieselben
ist
,

unadi

30

heil'sen bei Poet, bei Stob. Eclog. 1, 2, 31 p. 17 Meineke Bergk, Poet. lyr. 3 4 , 681 jiutqi Jibg 40

'Pia izdpbpoi (man vgl. auch Cornut. de nat. deor. 6 p. 19 Osann, wo der Dienst der Kybelepriester, der Galloi. jrapfpi'c bei der Gttin genannt wird), so dafs sich aus den angefhrten Beispielen die ungefhre Gleichheit von ndpsSgog, bnaog, ja fttgirtm' (die idaiischen Daktylen sind bei Apollon. Bhod. 1, 1127

itdptpoi der Gttermutter, nach dem Dichter der Phoronis im Schol. Apoll. Bhod. 1, 1129 9sgcc7tovri g) ergiebt; man vgl. auch Eur.
Bacch. 57, wo Dionysos seine Thiasoten nagiDafs bna&og dpovg xal ^vvsuiipovg nennt. keine tiefere Rangstufe zu bezeichnen braucht, ergiebt sich aus Hom. Hymn. in Merc. 450, wo Apollon, der Musagetes, sagt xal ydp ya> Movorjeiv).vu.7iiccdOGiv Ttrjdog. Eiue ganz scharfe Abgrenzung des Begriffes naog ist ebenso unmglich wie des Begriffes Kclotdoog und seiner

50

rag.
!S

7)

Daimones:
xal
1,

urttp07tofLitol

Ttdoidpoi.,

oiXiyouiPotnaQroigiidyoig lustin. Martyr.

Synonyme ovv&povog
xog,

(s.

oben), avvtgog, avt'&a60

avv&wxog, zu denen wohl auch avvianog zu rechnen ist, vgl. Apoll. Bhod. 1, 1319 Herakles a&uvdroiai avviariog und Schol.: ovvioxiov h
Bvv6iatT>]Ti]v, fiOTpcjrtJoj
,

ouorifiov, ort

r\

xotvi]

rpditb Jk tt\v avTi'iV Ttuijv rotg jitTaXaiidvoveiv avrijg loiaiv. Kommt es doch in jedem einzelnen

Falle darauf an,

wen der Dichter

u.

s.

w. als

Hauptgott bezeichnen will, so dafs es vorkommt, dafs von zwei Gttern der eine das

18 ed. Otto 1 p. 58. 6fivv6u,bvoi (die eines gewissen Karpokrates, der offen dieselben Lehren, wie Simon der Magier verbreitete; vEtpo7rou7Totg rt xal Ttaoi dpoig ticl aiuoai, Euseh. Hist. eccl. 4, 7, 9. Migne vol. 20 p. 317 gut dieuntur paredri et onirupumpi, Iren. Migne vol. 7 p. 673 vgl. 1, 25, 3 1, 23, 4. Eixbg 8k avrbv (Marcus der Magier; p. 681. xal daiuoi'd Tiva sidpioov Pftiv, 8i ov avrog Tt -jTQOipuTbvbiv doxbl xal oag a^tag fjyslrai

Apolog.

Anhnger
.

50*

1575

Paredroi
tlai

Paredroi

1570

Du

u.szo%ovg ri'jg ^dgirctg avzov, itgotyqzsvEu jroiff, Iren. 1, 13, 3 Migne 7 p. 581. Vgl. auch Gange, Glossar, med. et infim. Lat. s. v.

Paredrus: Paredrum vocant daemoniacam rirtutem. Nach Valesius ad Euseb. a. a. 0. sind die Saluovsg xdgsgoi Spiritus mgis adsistentes, rel etiam quos mgi aliis immittebant, ut perpetuo ad tutelam adsisterent. Vgl. auch J.Wier,

De

praestigiis

daemomim

(1583),

111,

4 ff.,
10

ad Spartian. vit. Adr. 14. Hiermit hngt wohl auch der n[a]p<?pog "Egcog eines Zauberpapyrus zusammen, A. Dieterich, Papyri mag. mus. Lugd. Bat., Jahrb. f. Mass. Phil., Vgl. auch unten Suppl. 16 (1888), 794, 14.
Salmas.
Heroes.
8) 9)

Demeter
*Dike:

s.

oben Sp. 1574,

,

4.

a) ol ndXati

cocpolavgsgzijvJixyv

xdgsSgov z> z/ii iitoir\6uv tag on dv ngbg zov Aibg xvgco&y, zovzo ,vv Sixy Titngayysvov, b) zyv Aixyv e'jjh -jtdgtdgov Arfian. 4, 9, 7. Zivg xal rryv 0iy.iv, Iva -xv zb irga%9sv vnb zov xgazovvzog&iyizbv y xal bixaiov, Plut. Alex. 52. c)tii! zyv diwrpi s Ivca xal zyv QiyivnagiSgovg,

20

i'va

n&v ngazzysvoi'

vtio

acO.img xtsyizbv
princ.
nterud.

doxy xal dixatov, Plut.

p.
.
. .

Ad

781b. Dieser Gedanke findet sich schon bei Hesiod. Op. 259: Aixy ndg Ad rtaxgl xufttVgl. Soph. Ocd. C. 1389: Aixy ,vvSofiivy. sgog Zyvbg &g%aioig vuoig. Orph. hymn. 61 (Dike), i) xal Zyvbg vaxzog inl &g6vov hgbv 30 Vgl. Soph. Ant. 451: 1) ^vvotxog zv xzo> tft. &&v AIxt) u. Nauclc z. d. St., Rohde a. a. 0. 2-, 242, 3. Porphyr. Epist. ad Marceil 22: tj unabg zv &v Alxr\. Vgl. Nemesis. 10) *Dionysos: %alxoxo6xov TzagtSgog JaAiovvaog, fizsoog (= Rhea) evgvxalzag Pind. Isthm. 7 (6), 3 f. 11) *Eileithyia: EilsL&via, TtagsSge ilfofVgl. d. A. Moira q&v , Pind. Nein. 7, 1. Sp. 3091, 56. 40
. .

xal evvOTtoSol zv &swv St nuvzg, Jamblich, de myst. 1, 10 ed. Parthey S. 36, 8ff.; vgl. 2, 10 S. 94, 19. 19) *Hiraeros(?): ivagyijgXecpdgiov tuigog.. zv ytydXiav ndgtdgog &sau>v, Soph. Ant. 79fi u. d. Ausleger. 20) *Isis: a) In Alexandrien ist Sarapis noXwvxog &tbg &ya zy nagidga) xgy xal zy aaiXldi rf g Aiyvnzov 7cdai]g "laiSi, lulian ep. 51, 433a 556 Hertl. b) xal ys xaXsvat itdgsSgov (wohl des Osiris), Kaibel a. a. 0. 1024, 49. 21) Korybas: heifst yiyag'HXiog und evvftgovog zy Myzgi, lulian or. 5, 168 b. Vgl. d. A. Kureten Bd. 2 Sp. 1599, 23. 22) *Kureten s. oben Sp. 1573 u. d. A. Kureten Bd. 2 S. 1613, 40 ff. 23) "Kyllenos und Titias, die zwei vornehrnsten der idaiischen Daktyloi, heifsen ndgsSgoi Myrigog 'Iairjg, Apoll. Bhod. 1, 1127 und Schol. 1126. 24) *Menelaos. Von der selbst erst zur Gttin erhobenen Helena (s. oben) heifst es, dafs sie den M. &sbv dvzl &r>]Z0v noiyaaaa Bvvoixov avzyxalTtdgsgov eig a-izavza zbv aidva xazsGzyaazo, Isokr. 10, 62, vgl. Bohde a. a. 0. l s 80, 2. 25) Meter: m ftsv xal v&gomav yijzig, m zov ysydXov ovv&toxs xal ovv&gove Aiog, lulian or. 5, 179d 232 Hertlcin. Ilag&ivog dyyzcog xal Aibg ain'&coxog, cbend. or. 5, 166b

=
t

215 H.

Monimos
26)
xc.

s.

oben Azizos.
. ,
. .

12) *Erechtheus: die Athener haben den. E. roTg iv axgoTtolsi. dsoig TtgaSgov gemacht, Das Schol. erArist. or. 13 p. 193 Dindorf.

hebt gegen den Ausdruck ngtgog Widerspruch: vzlzov Isgice' sivg d'i tins ndgsSgoi; Vgl. aber Wachsmuth, oiovti vyxa&yatvov. Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 1887, 399 ff. Bohde
a. a.

0.

2
,

1357.
a)
s.

13)
b)

*Eros:

ob.

Daimones

a.

E.

50

z aocpia nagtd'govg Zgoizctg, Eur. Med. 843 und dazu Schol. u. Wecklein z. d. St. 14) *Helena: Ajjollon verkndet, dafs H. in Aibg [tiXd&goig nag' "Hga zy 9' 'HgaxXdovg "Hy ndgsd'gog &sbg v&gwTioig iazai anovSaig hnifiog ii, Eur. Or. 1684 ff. und vorher (v. 1636), dafs sie dem Kastor und Polydeukes iv ai&igog nzv%oig Ovv&axog izai. Vgl. Menelaos. 15) *Hera: $av& ndgtdgog oiuvov dtg, Bakchyl. 10, 51.
16)

Herakles
Art.

s.

oben Sp. 1573,

s.

61.

Vgl.

60

auch

d.

Omphale Bd.
a)

3 Sp. 885, 48.

17)

*Hermes:

Charites.

b)

'Egyg

Acpgooiza ndgsSgog, Kaibel, Epigr. 783, 2. 0) itagiSgo) 'Eg]uy 'EXi-vd-tgioig (= Dionysos), Kaibel a. a. 0. 817, 4, Wachsmuth, Stadt Athen

cp&izav frebv itugsdQOv Aixag (so Bergl', Opusc. 2, 313 fr das handschriftl. Alxav, da Nemesis in demselben Hymnos als Tochter der Dike angerufen wird), Mesomedes hymn. 3, 1 ff. vgl. d. A. Nemesis Bd. 3, S. 136. 27) *Nike: a) yUza 8h xal tijv NixrjV aizy (der Athena) ndgiSgor iSaaiv, Cornut. a. a. 0. 20 p. 114. b) Nixt) yv ndocSgor IJga^iztXyg taaoig tt'oaz' vtto zq!Bpofu'o) jroc', Kaibel a. a. 0. 924,3. c) vgl. Nixr\ Zjjhj nagiazau.ini, Balcchyl. 10, 5 fr. 9 Bergk 3 4 571. 28) *Nomos: In der Schilderung der Basileia, der personifizierten Herrschaft, sitzt Dike zur Rechten der Basileia, neben ihr Eunomia, zur Linken Eirene; 6' iyyvg ovzog kazijxwg tijg BaatXstag nag'' avzb zb cxyitzgov iyngoftir iayvgbg uvyg xaXslzai Nouog' dh ainbg xa) loyog gd-bg xixlyzai , avyovlog xal itdgtSgug. ob %atgig oi'btv ixslvatg izg$ai dfjitg ovdt- Stavoiffjvui , Dio Chrysost. or. 1 p. 16 Dindorf vgl. Themist. or. 15 p. 187: ydg zoi ndgtbgog (so d'Arnaud a. a. 0. 189 statt Trgotdgog) xal ovv&axog zyg BaBiXtiag b Nyog, ovyxaziX&cor avzy ix zov ovgarov Ttgbg aazi]giav v&gi'oniov. Man vergleiche auch die gegenteilige Schilderung des Moschion bei <S7o&. Eclug. 1. 8, 38 v. 23 S. 61 Meineke: yv d' yh' ISoyog xaittivbg, y Bia i avv&gorog Ali (-lixy, Haupt,
;

*Nemesis: Ntytaiv

Hermes

4, 328).

2,137,2.
18) Heroes: zi jjpi) daiyoGi xal ijgojoir uvzijv (die tyv%ri) ngoadTtztiv, oi'ntg i'ioi zi

b) vv29) *Pan: a) s. oben Sp. 1573. ftgovog "Slgatg, Orph. hymn. 10,4; vgl. d. A. Horai Bd. 1 Sp. 2721, Uff. l'an Bd. 3 Sp. 1352,

34

ff.

30)

'Peitho

s.

oben Charites,

1577

Paredroi

Paregoros

157K
Owexa

31) Prometheia: i) r>v Bvtav rigouiftta evvovaitouirn roigfttoig i icVlov scal vv&coxog psv ovea tu aoiXsl Jii, Iuliaii or. 5, 170 d

Gtter das seine in feierlicher Prozession tragen

liafs,

zum

avv&govog

rofs

frtoig,

'221 Heril.

rotg naXaioig irpalvtro 'A9rjv& rigovoia evv&Qovog 'Ait&kXtavi reo roui^ouivco 194 fujdir'HXiov iayegttv, Iielieoi or. 4, 149 c

32)Pronoia:

Diod. 16, 92. 96 ; ebenso der Knig Antiochos L von Kommagene, der in geschraubter Ausdrucksweise sagt: aiuoaiv iiir\xoig eivftgo-

vov %agaxxfjga

(w<?<P'7s

^l

uls

<Si>vocvi9yxa,
u.

Human ti-Puchstein,
si/rieit

Reisen in Kleinas.

Nord-

*Rhadamauthys: Aus der vielleicht nicht ganz unversehrt berlieferten Stelle Find. Ol. 2, 7(5 (139) geht mit Sicherheit wenigstens so viel hervor, dal's R. ndgtSgog des" Kronos 2 310, 1. heilst, vgl. Rohde a. a. 0. I 34) *Themis: Smxsiga Jibg tviov ndgVgl. 0iy,ig, Find. Ol. 8, 22 (28). fdgog Dike b. c. und Ammian Marceil. 21,1: Thein cubili soliuque Iocis midos, quam
,
.

Hertl. 33)

10

die Bemerkungen dazu Michel, Recueil d'inscr. grecques 735 8, 338. man vgl. hierzu Manetho, Apotel. p, 630 Z. 60 1, 280, der einen spter zu den Gttern zu erhebenden Knig schon bei seiner Geburt auf

273, 2a, Z. 15
;

und

Erden fttbv goxbv v&gwnoiBiv (Rohde

101,2) nennt.

2
,

Wie Heoben Alkestis Erechtheus Helena, Menelaos, Rhadamanthys) zur Wrde eines ndgtgos erhoben wurden, so wurden auch Sterbliche durch diesen Ehrennamen ausgezeichnet. So heilst die Pythia %gviaiv Jibg aiszmv Die zwei goldenen rtdgsgog, Find. Pyth. 4, 7. Adler, die im delphischen Tempel zur Erinnerung daran standen, dafs die zwei Adler, die Zeus einst den einen von Westen, den andern von Osten auffliegen liel's, in Delphi sich trafen (Pindar bei Strabo 9, 419, vgl. fr. 54 S. 387 Bergk*), vertreten gewissermafsen den Gott selbst. InbetrefF der im Tempel der Artemis Leukophryene in Magnesia vorzunehmenden Kulthandlungen wird u. a. bestimmt yivi&at i tial yvvaixv s^oog slg rb hgbv xal rcagroen
(s.
,

theolugi retcres collocarunt. 35) *Theoi: a) s. ob. Sp. 1572,21. xal oi xdxia rcdgagoi, Diod. 1, 49.

b) Osiris
20
,

Peregrinus Proteus verkndet, dafs er nach seinem Tode als ijgcog vvxxntoXog und ovv&govog 'Hcpaixoi Kai 'HgaxXffi avav.ii werde verehrt werden, Luc. De morte Per. 29. Die Seele eines Verstorbenen ist avveSgog &avdxcov, Kaibel, Epigr. 652,2 oder ndwv vvpq>n der Persephone in dem %ogbg ngoxtgdcov rjfii&tdcav (so nach der Lesart von Rohde a. a. 0.
2

383, 3), ebend. 1046, 51 ff. Den Homer (liristodoros (Anth. Pal. 2,320) 'AxtbXXavi
S
,

nennt

avv-

30

In einem gyptischen Zauberbuch vou.og. 'Partheu, Abh. d. Berl. kad. 1865 S. 125 2 Z. 178ff., vgl. Rohde 2 387, 2) steht die Verheifsung: r der herangezauberte Geist wird, wenn du gestorben ist, aov xb nvivua aard'S,ag tig aiga |ft evv abrt, tlg yag anv ov %<agriti, igiov nviv^a ovozafriv (d. h. empfohlen) xgaxat,> Ttagi gco. Von den Schwnen ging die
,

tgsvix aaav
rijirjv

iv

reo

hg>

xr]v

inidXXovav

xal
,

nagBgeiav
Inschr. von
S. 86.

noioviisvai xijg dsov,

O.

Kern Die

Magnesia am Maeanio

der 100 a Z. 27 f.

Besonders werden aber

gvv&qovoi,

Verstorbene

als Trdgsgoi (vvsSgoi,

6-iraSoi) der Gtter bezeichnet. Von den Gefallenen sagt (Demosth.) Epitaph. 34 p. 1399 ovg nagid govg tlxorag v rtg qirieai roig xrca ftsolg ilvai, zijv avrijv xi\,iv tyovrag rolg ngortgoig dyafroig vgdeiv iv uaKdgcav vrjoig, vgl. Rohde'i-, 203, 3. Alexander befahl allen dem Hephaistion zu opfern 9s Tragi Sg<p (Diod. 17, 115), und alle opferten ihm als Ttagi&gca xal Xs^iKdxm dsif Luc. calumn. non fernere cred. 17, vgl. Rohde 2 2 357, 3), wo man in beiden Stellen den absoluten Gebrauch von ndgtSgog beachte.
,

'

50

Antinous wurde nach seinem Tode als avvftgovog tv iv Aiyvrtrco 9iv verehrt, Kaibel,
Inscr. Gr. Pal. 961 (== C. I. G. 3, 6007). 960. Die Inschrift deolg dsXcpolg avvfrg v ot -g rolg iv Alyv-jtxipg ftiolg (C. I. G. 3, 6006) wird auf M. Aurelius und L. Veras bezogen. Ein

Sage 'AjroXXcovog Ttagidgovg avxovg vtag mSiKovg dvftgomovg ig xu gvta jiecaitscelv xal diu. xovro aSsiv In ovx ixXa&otiivovg xyg uovetxfjg, Luc. Electr. 4, und in hnlicher Weise behauptet in der Parodie des Lucian (Gull. 2) ber die Vorgeburten des Pythagoras der Hahn, alias Euphorbos-Pythagoras, itdgtSgog des Hermes, des XaXiararog und Xoyiwxaxog Gottes zu sein. In der nicht unversehrt berlieferten Ehreninschrift auf Bresos wird dieser ngsSgog (Tmpel, Philol. 49 [1890], 726. 735, Anm. 64. Paton,Inscr.Gr.Insul. mar. Aeg. 2, 484 Z. 16; vgl. 0. Hoff'mann, Griech. Dial. 2, 120 nr. 168) oder avy,7tdgsgog (Bechtel, Bezzenberger Beitrge 5 [1880], 137 f. Collits, Dialektinschr. 1,255) mehrerer chthonischer Gottheiten und des Zeus genannt. Zum Schlufs sei noch auf eine andere Bedeutung von ndgtgog hingewiesen; fters findet sich ngsdgog mit <pvXa verbunden, Plut. Per. 22. Ad prineip. inerud. 1 p. 799 f. Phaidra ruft aus: rig av &iv agcaybg i) rig av gortv
.

7idgtgog

E,vvgybg aSixtav igycov qiavsiiq, Eur. Hipp. 675 f., und wenn Elektra neben
ifj

dem vom Wahnsinn geschttelten Orestes sitzend sagt avrcvog ndgsgog &Xicp vsxg]. ftdcw,
.

Grabepigramm aus Knossos auf einen tapfern

Krieger lautet rovvtKd 6t rpartuivav yvgiv b xXvrbg "Abiqg Ffff 7toXi6ovx<p
:

Kaft' (mj- 60

ovv&go,

60 v. 9f. In der Rede auf seinen verstorbenen Vater M. Antonmus sagt Commodus: 6 jifv yug 7taxr]g tig ovgavbv avaTtxug 6 n a b g i)di] Kai avvi gg
'Idoiievst, Corr.

vov

Hell. 13 (1889;

Eur. Or. 83 f., so liegt in ndgiSgog zugleich mit der Begriff des hilfsbereiten Beistandes, und in diesem Sinne sagt Plut. de fort. 4, 2 p. 99b. (vgl. Sophokles fr. 760 Nauck ): trjv 'Egyvrjv (= Athena) oi zi^vai rzdg&dgor, ov xr\v Ti'/r\v i%ovaiv. In Delphoi rag .. Movaag
.

idgvaavxo itagiSgovg

xfjg

(iavxtxfjg

Kai <pv-

de&v, Herodian Bist. 1, 5. Schon bei seinen Lebzeiten machte sich Philipp von Makedonien der mit den Bildern der zwlf
iaxi
,

Xaxag avxov nagu xb vfia (P. Ulrichs, Reisen 1, 100), Plut. De Pyth. orac. 17 p. 402 d.
[Hfer.]

Paregoros

(Tlagrjyogogt, eine der Peitho

(s. d.)

1579

Pareia
beigefgten

Paris

(=

Alexandres)

1580

nahe verwandte Gttin der Zurede und des Trostes, deren von Praxiteles verfertigte Statue neben derjenigen der Peitho im Tempel der Aphrodite JTp|is (s. d.) zu Megara stand.
Paus. 1,43,6; Overbeck, Gesch. d. griech. Plastik Pare2 2 28; Baumeister, Denkm. 1301 r. u. goros neben Aphrodite und Peitho auf der Thamyrisvase, Poliert, Arch. Jr<7f>-b.l896,38Anm., \vo Robert auch auf dem a. a. 0. 36 (vgl. Arch. Zeit. 1867 Taf. 224, 2) abgebildeten Aryballos aus Athen (Paris, Eros, Athena) den der vierten Figur beigesehriebenen Namen, von dem nur noch die Buchstaben HT erhalten sind, zu TIciQHroQog ergnzt. Vgl. Parphasis. ber
,

Genetiv vgl. Varro d. I. I. 6, 23: diem parentum AccaeLarentinaenachMomitwem (Rom. Forsch. 2, 3) Emendation. Die Feste fr die Dei Parentes, die dies parentales, fanden vom 13. Februar an statt, s. d. Art. Manes Bd. 2 Sp. 2323 und die dort gegebene Litteratur, ferner Preller- Jordan 2, 98. W. Caland,

10

Niy.ri itapriyopog

s.

d. Art.

Nike Bd.

3 Sp. 310, 9 [Hfer.]

f.

Pareia (ndptia), 1) Pareia oder nagia. Nebenfrau des Minos (s. d. Bd. 2 Sp. 2994, 2 ff.). 2) Auf dem Wege von Sparta nach Arkadien befand sich nicht weit von einem Heiligtum des 20 AehiWeus'A&rjvg ini-xXrjiv napniag ayaXfia bau (Soph. Phil. 548f.

ber Totenrerehrung bei einigen der indogermanisch. Vlker, Verhandel. der koninkl. Akad. ran Wetensch., Afdeeling Letterkunde 17 (1888), IT S. 74f.; vgl. auch Rohde, Psyche ! 1 Wissoica, Religion u. 254, 1. 2 S 205, 5. Kultus der Rmer 187. [Hfer.] Parethos? ^Haeij^og?, Sohn des Dionysos und der Ariadne, Bruder des Thoas, Staphylos und Oinopion, Apollod. frgm. Sabb. 1, 9. Der Name scheint verderbt. Bcheier (vgl. Wagner, Rhein. Mus. Die Sabbait. Apollodorf rgm. 17 46, 392. 184, 6) schlgt ni-xdpifog vor, so dafs Peparethos der Eponyme der durch ihren Wein, ,

Peparethos hiefs nach

iv virai&Qip, Paus. 3, 20,

8.

Der Beiname

ist

dunkel. Jacobi s. v. Pareia vermutete, dafs das Bild aus parischem Marmor verfertigt ge-

wesen sei. Die brigen Erklrungsversuche bez. Vermutungen sind verzeichnet bei HitzigBluemner zu Paus. a. a. 0. u. S. 844 Gerhard, Gr. Myth. 1,234 Anm. 7 f. liest 'AgtLctg, Schubart, Methodol. 97. Praef. Paus. tom. 1 p. XIV. TIqcixeiag (als Stiftung des Prax [s. d.]j, Siebeiis IIa(liag; Wide, Lakon. Kulte 60 nimmt Zusammenhang mit Pareia 1 an; Maafs bei Wide a. a. 0. A. 9 fafst Haptia als Femininum von apnvg IJagaaraTrig. Ist vielleicht patiag (vgl. die Ellu&viai gaai) oder arniag (Kultname der Athena in Anaphe, s. Patrioi Theoi nr. 9 a) mglich? [Hfer] Parentes Dei oder vielmehr Dei parentes, wie die Stellung regelmfsig ist, die vergtterten Seelen der verstorbenen Eltern, auch dei inferum parentum (C. /. L. 1, 1241 10, 4255) oder divi parentum (si parentem puer cerberit, ast olle plorassit, puer dinis parentum sacer esto, lex regia bei Festus 230b) genannt, auch im Singular deus parens vorkommend tibi mortua ero, parentabis mihi
:

33 frher Evoivog) berhmten gleichnamigen Insel wre, eine Annhme, die durch die Namen seiner Brder Staphylos und Oinopion empfohlen wird,
Plin. hist. nat. 4, 12,

[Hfer.]

Pargaios (Ilapyaiog) lautet bei Clem.

5,

Rom

bei Diod. Sic. 5, 55 Ztiraptaiog bez. agTaiog berlieferte Name des so Sohnes der Himalia (s. d.). [Hfer.] Parios (giog), Sohn des Iasion, Grnder von Parion am Hellespont in Mysien, Arrian.

13 p. 184

Migne der

bei
p.

-10

Eustath. zu Dion. Per. 517 und zu Hom. Bei Hyg. 1528, 16; Steph. B. v. Tlgiov. Poet. Astr. 2, 4 (Mller, fr. hist. gr. 4 p. 472") heilst der Grnder von Parion Pareas, Sohn des Philomelos, Enkel des Iasion (s. d. Bd. 2 [Eine Mnze Sp. 63, Z. 8 ff.). Vgl. Pareantes. von Parion zeigt das jugendliche Haupt des Parios mit der Umschrift Pario Conditfori], Wroth, Catal. of the greek coins of Mysia 102 Nach P. Kretschmer, Einleinr. 83 pl. 22, 9. tung in die Gesch. der griech. Sprache 184 ist Parion vielleicht nach einem Tldoig benannt; s. Sp. 1586, 4. Hfer.] [Stoll.]

Paris (ila-pis), mit

dem Nebennamen Alexan-

et

invocabis

deum parentem,

sagt Cornelia, die

Mutter der Gracchen bei Nepos p. 123 Halm 16 Hist. Rom. fr. S. 222 Z. 34, wo fr. Steuding s. v. Inferi Bd. 2 Sp. 244, 43 ff. in dem deus parens den Geist des Urahnen erkennt, whrend es auch mglich erscheint, den Geist der Cornelia selbst darunter zu verstehen; vgl. den Art. Pater nr. 3 und das Die bliche dort ber Ttan'jp fttog Gesagte.

(AXQard'Qog), der beliebig fr Paris einBisweilen wird auch die Vergesetzt wird.
50

dros

der Weihung ist Dis Parentibus (abgekrzt D. P., C. I. L. 5, 3286. 3287|, C. I. L. 5, 3283 f. 3286. 3288: [Dis Parentibus P. TeParentibn natius; 3289: Dis S. Vinnia Modesta v s I m; 3290: Diis Parentibus dedit Augustis porticum M. f. L. Iunius Pauper. Da alle drei Inschriften aus Verona stammen, knnte man vermuten, dafs diese Dedikationen irgend einer lokalen Veranlassung ihre Entstehung verdanken. II. Peter.] Diis Parentibus suis (Rom), C. I. L. 6, 9659. Dibue (sie!) Parentibus illiufs] (Devotionstafel aus Minturnae), C. I. L. 10, 8249; zu dem

Form

bindung Paris Alexander angewendet, wie Alexandros ist wohl als die bei Hyginus. griechische Bezeichnung aufzufassen, durch welche der einheimische Name Paris, mag er einen Gott oder einen Helden bedeuten, irgendwie erlutert werden sollte (vgl. TJo^fipxrjs Wagn. 3, xln&Ag npiaaog Apollod. 3, 12, 5, 1 147 mit Umkehrung des anzunehmenden hnJaonog, liehen Sachverhalts, ebenso "Exrtop

= =

60

Kretschmer, EM. in d. Geschichte d. griech. Sprache S. 184). In der Hais entspricht freilieh die vorherrschende Auffassung des P. nicht mehr dem Namen Alexandros als eines wehrhaften Mannes. Uns erscheint die Gestalt des P. nur innerhalb eines sehr entwickelten Sagengefges, in dem sich die ineinander verflochtenen Bestandteile nur mit Mhe noch unterscheiden lassen; die ursprngliche jenseit der griechischen Sage liegende Bedeutung des phrygischen P. tritt nicht mehr hervor. Wenn
s.

1581

Paris (Deutungen des Namens)

i

Paris (Kindheitssagen)
Anm.).
leitet

582
805

Plutarch Theseus 34) nach dein 13. Buche der 'Ar&is des Istros erzhlt, dal's Alexandros von
Achilleus und Patrokloa in einem Kampfe am Spercheios berwunden worden sei, so gengt diese versprengte Angabe nicht, um die Heimat des Paris in Thessalien zu linden, wie Betlie (Neue Jahrb. f. d. Mass. Altert. 7, S. 670) thun mchte. Auch Gruppe (Griech. Mythologie S. 621) neigt zu einer hnlichen Auffassung, fr die freilich mit den uns gegebenen Mitteln kein wirklicher Beweis zu erbringen tot. Nur unvorsichtige Wiederholung eines Mil'sverstndnisses ist es, wenn Bethe a. a. 0. S. 672 von gttlichen Kulten des Alexandros und des Denn die Dei'phobos in Therapnai spricht. Stelle des Aineias ron Gaza Theophrastos S. 646 Migne), welche Sam Wide, Lakonische Kulte S. 351 flschlich dafr anzieht, lautet toi' yovv MevsXscav xcci vi] Aia txjv 'EXiiiTjv fitTfz ri' 'AXiai'8pov xa! rbv J r\ tq> o o v iv &sqeatvais tfjg Aaxatvixfn roig 9eolg evvUQi&liovvvis y-tr' ixeivior adovGi u. s. w. und handelt also nur von Menelaos und der Helena,
i

Endlich Gruppe, Griech. Mytliol.

S,

den Namen Paris von einer nagelet genannten heiligen Schlange her und versteht darunter einen heiligen Dmon, der auch
als

Wehrer" (Alexandros)

bezeichnet

wer-

den kann.
Soviel ber einige Versuche, dem Worte Antikes Paris" seinen Sinn abzulauschen. Buchstabenspiel schuf die Erklrung Schol. Eurip. Anilr. 293 b iv ry itfjpu rpaepeig oder Schol. II. 3, 325 irapu r ixts&fjvai avzbv iv Idn li'&vg zs%&'wtt xcc) avri&i vrtt TtapsXtji ftllv TOV UOpOV ovrojg.

10

Sagen.

20

welche selbst nach dem, was sie mit Alexandros und Deiphobos erlebt hatte, noch gtt-

Dentungen.

Uschold, Geschichte des trojanischen Krieges 30 <Papig von (1836) S. 143 Anm. setzt Tlcepig der Wurzel qpa (sanskr. bh) und hlt ihn also fr einen Lichtgott. Usener, Rhein. Mus. 23 (1868) S. 352 erklrt den Namen Paris verKindheit. mutungsweise ebenfalls als leuchtend", obgleich er ebenda S. 326 den Paris als lichtDie Geschichte von der Kindheit des Paris raubenden Dmon bezeichnet. Midier, wird von Sophokles in seinem Drama Alexandros Vorlesungen ber die Wissenschaft der Sprache 2, ivgl. Nauck, Trag. Graec. fr gm." S. 150f.), von S. 559 d. 4. deutschen Ausg., vergleicht die Euripides ebenfalls in einem besonderen Drama Panis, wendet sich gegen Cox, der in der Ein- 40 desselben Namens (vgl. Nauck S. 373 ff.) beleitung von Tales of Argos and Thebes S. 90 handelt und von ihm aufserdem in mehreren zu zeigen versucht, dal's Paris zu den glnzenanderen Dramen berhrt. Die Tragdie wird, den Sonnenheroen gehre, und zhlt ihn vielwie gewhnlieh, aus dem Epos geschpft haben,

Die sich an die Person des Paris knpfenden Sagen vom Urteil ber die drei Gttinnen, von der Entfhrung der Helena, von seiner Thtigkeit in den Kmpfen vor Troja, von seinem Tode durch die Pfeile des Philoktetes stehen, soweit wir es verfolgen knnen, unterEtwas einander in festem Zusammenhange. lockerer schliefst sich die Geschichte von der Aussetzung und Wiederanerkennung des Paris an, anscheinend nur erfunden, um zu erklren, wie der Hirt auf dem Ida zugleich der Sohn des Knigs Priamos sein knne. Dagegen bleibt die Sage von Oinone lange ohne Verbindung mit den sonstigen Schicksalen des Paris. Erst in spter Zeit bringt man Oinone und Helena in einen gewissen Gegensatz und erfindet eine besondere Beziehung der Oinone zum sterbenden Paris.

Max

mehr zu den Mchten des Dunkels. Oskar Meyer, Quaestiones homericae, Bonn 1867, S. 15 ff. bringt ebenfalls die Wurzel par mit pani zusammen und versteht Paris als Dieb, Entfhrer".
(5.

und zwar aus den

Kvtcqicc

inr],

wenn auch

Curtius,

Griech.

Etymol.

Zend par" kmpfen", deutet also Paris als Kmpfer, was zu Alexandros" stimmen wrde. Einen ganz eigenen Weg geht Maxim. Mayer, de Eiiripidis__ mythopoeia S. 57, indem er in Paris ein ins Aolische bertragenes Maris" erkennt und damit Beziehungen zum Kreise des Bakchos gewinnt, wohin u. a. auch die Oinone, die Geliebte des Paris, weise. Tomaschek, Die alten Thraker 2, 2, S. 19 und 21 (in Wiener Sitsungsber. 131, 1894) verbindet ndptg mit dem thrakischen Namenbestandteil -nopig Schlger" von armen.
Aufl.) vergleicht

S.

278
50

60

har schlagen",

europ. per por (vgl. griech. TtsiQio) und erklrt es etwa als Lautenschlger". Kretschmer, Einl. in d. Gesch. d. gr. Spr. S. 185 Anm. mchte lieber alb. pare, sanskr. para der erste, der beste" vergleichen. Es ist auch
:

daran gedacht worden, Tlpig-AXQuvpog als Verkrzung von Tlupaotrr Helfer" aufzufassen (Sam Wide, Lakonische Kulte S. 61

deren von Proklos verfafste Inhaltsangabe nichts davon enthlt. Da auch von den genannten Tragdien nur wenige Bruchstcke erhalten sind, sei die Sage nach Hygins Fabel 91 erzhlt, welche im wesentlichen wohl den Inhalt einer Tragdie, vielleicht der des Euripides, wiedergiebt: Nachdem Priamos von seiner Gemahlin Hekabe schon mehrere Kinder erhalten hatte, trumte diese, wiederum schwanger geworden, dafs sie eine brennende Fackel gebre, aus welcher viele Schlangen hervorgingen. Die Traumdeuter rieten was sie zur Welt bringe, zu tten, damit es nicht fr Ilion unheilvoll werde. Also sollte Alexandros bald nach seiner Geburt umgebracht werden. Die damit beauftragten Diener begngten sich aus Mitleid damit, ihn auszusetzen. Das Knblein wurde von Hirten gefunden die es aufzogen und ihm den Namen Paris gaben. Als er herangewachsen war, kamen einmal Boten von Priamos, um einen Stier zu holen, der bei einer fr Paris veranstalteten Gedchtnisfeier als Kampfpreis dienen sollte, und whlten ein Tier, welches Paris sehr lieb hatte. Er folgte
, ,

1583

Paris (Kindheit

u.

Jugend)

Paris (Kindheit

u.

Jugend

1584

den Dienern und nahm um dieses Stieres willen an dem Wettkampfe teil. Es gelang ihm in allen Stcken den Sieg, auch ber seine Brder,
zu erringen.

Unwillig zckte Dei'phobos das

Schwert gegen ihn; Paris sprang, um Schutz zu finden, auf den Altar des Zeus Herkeios. Kassandra erkannte ihn als ihren Bruder, und Hygin Priamos nahm ihn in sein Haus auf. 273 nennt als Teilnehmer an dem Wettkampfe

Nestor, Helenus, De'iphobus, Polites, Telephus, Kyknos, Sarpedon, Paris. Bei Eurip. Aiiflrom. 297 ist es Kassandra, welche dazu auffordert, den neugeborenen Paris zu tten, weil er ber die Stadt des Priamos Unheil bringen werde. Schl. Androm. 293 flicht die Erwhnung des Ranzens (jnjpa) ein, in dem der Hirt das verlassene Knblein barg, woran sich die Ableitung des Namens (s. o.) schliefst. Eurip. Tro. 919 spricht von einem 7igeavg ov xtccvmv gitpog, was am besten zu Hygin pafst, weil es den Befehl zur Ttung voraussetzt. Wenn Androm. 293 darauf hingewiesen wird, dafs die Mutter es versumt hat, das Kind umzubringen, so braucht nicht mit Robert, Bild und Lied S. 236, angenommen zu werden, dafs hier eine andere Auffassung der Dinge ohne Aussetzung des vorliegt, sondern das Unglck besteht Paris eben darin, dafs Hekabe nicht sicher ging und die ihr widerstrebende That einem Diener auftrug, ohne ber die Ausfhrung zu wachen. Sonst erwhnt Euripides Iph. Aul. 573 578 den Paris als einen auf dem Ida aufwachsenAuch Iph. Aid. den, syrinxblasenden Hirten. 1284 1290 berhrt die Aussetzung auf dem Ida, wovon Paris den Namen 'Icclos bekommt. Vgl. auch Troad. 597. Die Bruchstcke des Euripideischen Alexandros (Nauck S. 373 378) beziehen sich hauptschlich auf den Streit der Brder nach dem Erfolge des Paris. Eine VorStellung von dem mutmafslichen Verlaufe der Handlung sucht Welcher, Griechische Tragdien einen hnlichen Versuch 2, 462 ff. zu geben; (etwas freier) unternimmt (i. Weidsei, 'Etu&uIdiitov, Wolfgang Passoiv dargebracht von Fr. Spiro und G. Wentsel, Gttingen 1890. Die wenigen aus dem Alexandros des Sophokles erhaltenen Worte lassen nur das eine erkennen, dafe auch hier der Sieg des Hirten ber die Mnner aus der Stadt behandelt war. Dem Vorbilde des Euripides folgte Ennius (vgl. 50 zu schlichten. Danach traf es sich, dafs Paris Varro l I. 7,, 12 imitari dum voluit Euripidem) durch bestimmte Zeichen (ratis signis) als Sohn in seinem Drama Alexander (b. Ribbeck, Tragic. des Knigs erkannt wurde. Mit Freuden wurde lat. rel. S. 17 Hier spielte er im Vaterhause aufgenommen und der Tag 19, 201, 259). Kassandra, die ja auch bei Hygin erwhnt fortan in Trqja festlich begangen; an Unglck wird, eine grol'se Rolle. Sie rt zur Beseitigung dachte niemand, man meinte, das Schicksal des Paris, als der lngst Totgeglaubte pltzlich habe sich nun zum Guten gewendet. V. 359 f. auftaucht (adest fax, diu latuit Die wird erwhnt, dafs Paris als Jngling mit .). (Aphrodite) volans cum Corona et taeniis ist Viehdieben kmpfte und ihnen die geraubten sicherlich als Beschtzerin des Paris thtig Tiere wieder abnahm, wovon er seinen Beiund wohl auch auf den Aschenkistenreliefs zu bo namen bekam. V. 361 f.: Fast im Knabenalter erkennen. noch besiegte er in Wettkmpfen verschiedener Bei Apollodoros lautet die Geschichte (3, Art junge Mnner, unter denen sich UioneuH 148 Wagner und Deiphobus befanden. Auch Ovids Dar3, 12, 5, 2) so: Priamos hatte mit Hekabe einen Sohn Hektor. Als Hekabe Stellung wird schliefslich auf die Kyprien danach zum zweitenmale Mutter werden sollte, zurckgehen; unmittelbar benutzt ist jedenfalls trumte ihr, sie bringe ein brennendes Scheit (Vgl. (i. Wentzel, 'Em&txein Alexandriner. zur Welt (d'ctlbv Siutcvqov), welches die ganze Xd^iov u. s. w. und Frid. Xoellner. Analecta Stadt in Brand setze. Priamos fragte den der Ocidiana, Diss. inaug., Lipsiae 1892.) Die Echt-

Traumdeutung kundigen Aisakos, seinen Sohn von seiner ersten Gemahlin Arisbe, um Rat. Aisakos erklrte, das Kind werde der Stadt Verderben bringen, und riet es auszusetzen. Priamos gab das Knblein einem Sklaven, der es auf den Ida trug; der Mann hiefs Agelaos. Das Kind wurde fnf Tage lang von einer Brin genhrt. Als es Agelaos noch am Leben fand, hob er es auf, nahm es zu sich, um es 10 aufzuziehen, und nannte es Paris. Als dieser ein schner und starker Jngling geworden war, nannte man ihn Alexandros, weil er die Ruber abwehrte (vgl. Ennius fr. 6) und die Herden schtzte. Nicht lange dauerte es, da fand er seine Eltern. Die Brin, welche den Paris sugt, kennt auch Lykophron Alex. 138 und Aelianus Vor. hist. 12, 42. Schol. Hom. II. 3, 325 mit Apollodor ungefhr bereinstimmend nennt als 20 Quelle den Asklepiades von Tragilos ( yQ<xxj>ag xa zQctycodovfiiva). Das auf dem Ida ausgesetzte Knblein findet ein Hirt namens Archialas (= Archelaos?). Lykophron Alex. 224 227 und 319. 320 (und hnlich Euphorion frg. 150 Scrv. zu Vergil. Aen. 2, 32; Meineke, Analecta Alexandr. S. 152) deutet eine sonst nicht berlieferte Einzelheit an, die in den Schalten des Tzetzes genauer berichtet wird Als Aisakos den Rat gegeben hatte, die Mutter mit dem 80 neugeborenen Kinde" umzubringen, liefe Priamos, anstatt Hekabe und Paris, Killa, die Gemahlin des Thymoites, und den eben geborenen Munippos tten, den sie von Priamos empfangen hatte. Auf den Traum der Hekabe spielt an Tryphiodoros V. 380. Ovid ll'st den Paris in epist. 15 (16), 43ff. von seiner Jugend erzhlen: Vor der Geburt des Paris trumt Hekabe, sie gebre eine brennende Fackel. Das erzhlt sie erschrocken Ilion werde 40 dem Priamos, dieser den Sehern. durch Paris in Flammen gesetzt werden, lautet der Seherspruch. (Nach V. 50 mufs eine Lcke angenommen werden, in der die Aussetzung Die Gedes Paris erwhnt war.) V. 51 ff. stalt und der Mut des Jnglings bewiesen seine edle Abkunft, obgleich er unter den Hirten aufwuchs. Whrend er sich in der Gebirgseinsamkeit des Ida aufhielt, kam Hermes mit den drei Gttinnen zu ihm, um deren Streit

1585

Paris (Kindheit

u.
ist

Jugend)

Paris (Parisurteil)

1586

heit der Verse 39 zweifelt worden.

144

mit Unrecht be-

Aniandra,

wo

er hei
bis

einem Bauern autgezogen

wurde; und

Dem
in

Kerne nach dieselbe Geschichte, doch

vielen Einzelheiten eigenartig aufgeputzt, steht auch bei DracontiUS in seiner Helena V. 61 if.: Das Hirtenleben (Herde, Quelle, Htte, Weide, Wald, Flufs, Acker, Flte) gefllt dem Paris nicht mehr, nachdem er ber die Gttinnen zu richten gehabt hat. Nach Troja Von seiner steht sein Verlangen. (bhtiidit iiatrice) hat er seine Abstainmung erfahren. Er nimmt also sein KinderBpielzeug (die atpundia V. 70) und macht sich auf den Weg. Bei seiner Annherung fllt die Spitze eines Turmes herab, die Erde sthnt, ein Teil der Mauer strzt pltzlich zusammen, am skisehen Thore. Der Simois trocknet aus, das Wasser des Xanthus frbt sich rot, das Palladion schwitzt, andere Bilder der Athena fallen um. Gerade wird ein Fest gefeiert am

dreifsigaten Lebensjahre wo der Knig eine Stadt, Parion genannt, erbaute (vgl. I'arios). Paris war klug und wohlunterrichtet. Kr verfal'ste eine Lobrede auf die Aphrodite, ber die weder
blieb er in der Gegend,
stellen sei. Aphrodite Begierde; diese aber bringe alles hervor. Daher geht die Sage, Paris habe ber Pallas, Hera und Aphrodite einen Richtspruch gefllt und der Aphrodite den Apfel gereicht, das heilst den Sieg zuerkannt, weil er sagt, dal's die Begierde (das ist Aphrodite alles hervorbringt, Kinder, Weisheit, Vernunft, Kunst u. s.w. Es gebe nichts Grfseres und Besseres. Auch verfal'ste Paris einen Lobgesang auf sie, den Als er zweiunddreifsig sogenannten y.tarog. Jahre alt geworden war, glaubte Priamos, die vom Orakel angegebene Zeit sei verstrichen, und liefs den Paris mit allen Ehren einholen. Er ging ihm selbst entgegen, dazu die Mitglieder des Rates, die Brder und alle Brger der Stadt. Vor Freude trug Priamos dem Sohne auf, dem Apollon in Delphi ein Dankopfer zu bringen, weil er das Unglck gndig
sei die
i

zum

Hera noch Athena zu

Amme

10

20

Jahrestage der Wiederaufrichtung Trojas nach der Eroberung durch Herakles. Dem Festzuge, an dessen Spitze Priamos den Weg zur Burg "nanschreitet, tritt Paris entgegen und erklrt sich fr einen Sohn des Knigs; als unschuldiges Knblein sei er verbannt gewesen, auf dem Ida als Hirt aufgewachsen, nun mge man ihn wiederaufnehmen. Die Eltern sind voll Rhrung sofort bereit. Helenus warnt, erinnert daran, dal's Hekabe einst von der Fackel getrumt hat, und weissagt das ganze kommende Unheil. Kassandra gesellt sich ihm zu und stellt noch mehr die grausigen Einzelheiten vor, die zu dem zuknftigen Unglck Trojas gehren; sie fordert ihre Eltern, Geschwister, alle Brger der Stadt auf, den einen Urheber alles Unheils zu vernichten. Da aber tritt der thymbrische Apollon auf und verkndet, dafs nach dem Willen des Schicksals Paris von seinem Vaterhause nicht ferngehalten werden solle. Er sei dazu bestimmt, den Achilleus zu tten. Troja werde die ganze AVeit beherrschen. Apollons Wort entscbeidet das Schicksal des Paris, der ohne Widerstreben von den Seinen an-

von ihm abgewendet hatte.

Kollutlws in seiner pjmyi) 'EX&vrjg lfst die Geschichte von der Aussetzung des Paris unbercksichtigt. Bei ihm weidet Paris seine Herde als anerkannter Knigssohn,
rarisurteil.

30

40

genommen

wird.

Bei Servius zu Verg. Aen. 5, 370 und Mythogr. Vatic. 2, 197 steht eine ziemlich gleichlautende kurze Darstellung von Paris' Jugendgeschichte. Hier heilst es, Hekabe selbst habe den vom Vater zum Tode bestimmten Knaben heimlich einem Hirten zur Pflege bergeben. In dem Wettkampf habe er alle besiegt, auch den Hektor, welcher zornig sein Schwert gegen ihn zog. Durch die crepundia wies Paris nach, dafs er sein Bruder sei. Bei Servius wird als Quelle angegeben das Werk des Nero, Troica betitelt.

so

Die Geschichte vom Urteil des Paris bleibt durch die ganze griechisch-rmische Litteratur in den wesentlichen Zgen gleich und hat so jedenfalls schon in den Ktjprien gestanden: Als die Gtter versammelt waren, um die Hochzeit des Peleus und der Thetis zu feiern, stiftete Eris Streit zwischen Hera, Athena und Aphrodite, welche die Schnste wre. Um die Entscheidung herbeizufhren, fhrte Hermes auf Befehl des Zeus die Gttinnen nach dem Ida zu Paris. Als dieser die Gttergestalten sah, war er zunchst fassungslos vor Staunen und machte Miene zu fliehen. Hermes aber beschwichtigte ihn und teilte ihm mit, dal's er nach dem Willen des Zeus den Spruch fllen solle, welche der Gttinnen die schnste sei. Hera versprach ihm die Herrschaft ber ganz Asien, wenn das Urteil zu ihren Gunsten ausfalle, Athena Sieg in jeglichem Kampfe, Aphrodite das schnste Weib als Gemahlin. Darauf entschied Paris, Aphrodite sei die
Schnste. In der Inhaltsangabe des Proklos, Ohrestom.

Malalas S. 92 Dindorf (= O 114) und ihm folgend Kedrenos 1, S. 216 Bekker erzhlt die Sage ins Geschichtliche verzerrt: Als Hekabe den Paris geboren batte, fragte Priamos den Phoibos wegen des Knaben und erhielt die
Antwort, es
sei ein Unglckskind ttTi%&ri eoi vibg Ildgig. Tretig vamuQig), welches im Alter von dreifsig Jahren das Knigshaus zugrunde richten werde. Sogleich gab Priamos dem Sohne einen anderen Namen, Alexandras, und schickte ihn auf das Land an einen Ort namens

(Kinkels. 17) wird von den Versprechungen nur die der Aphrodite erwhnt: Paris gab ihr den Vorzug, gelockt durch die Aussicht, Helena
7/6.1

zur Gemahlin zu
60 S. 22) schildert,

bekommen.

Frgm.

3 (Kinkel

wie sich Aphrodite schmckt, Sie hUt sich in Gewnder, welche die Chariten und Hren verfertigt und in den Duft von Frhlingsblumen (Krokos, Hyakinthos, Veilchen, Rose, Narkissos und Lilie getaucht haben, So schmckt sich Aphrodite wohl fr den Schnheitsrichter. Entsprechendes wird auch von Hera und Athena erzhlt gewesen sein, Eine Andeutung der Art findet sich bei Euri1

ls 7
jiides.

Paris (Urteil)

Paris (Urteil)
6' inst

1581

vXov.ouov 286 rat ovguciv rrtdcivMv viipav alyX&vza 678 oyuoi iyubv emiiazcc Qoaig, Helena 676 dtivwv, Xovtqwv xcd xgnvmv, i"va &tai uogcfv Wenn in itpaiSqwav iv&tv tuoXtv v.Qiaig. dieser Weise auf das Bad Bezug genommen wird, durch welches die Gttinnen sich auf

Androm. 284
ij'/.v&ov,

vdnos

die Entscheidung vorbereiten, so kann namentlich die zweite Stelle nur auf eine bekannte

berlieferung zurckgehen. In fnf der erhaltenen Dramen des Euripides wird das Parisurteil erwhnt, in der Andromache, Helcabe. Helena. Iphigtnia Aulidensis, Troades. Der Ida ist Schauplatz der Handlung: Audi: 275, Heb. 644/5, Hei. 24. Iph. 129499, Tro. 976. Die Gegend wird als reizvoll geschildert. Wald und Wiese wechseln ab, eine Quelle ist in der Xhe Iph. 182 u.
1294ff.,

io

zurckverfolgen knnen, schon zwei einander widersprechende Bestandteile vereinigt, die in allen Wiederholungen der Sage vereinigt bleiben: das eigentliche Schnheitsurteil und die Wahl unter den angebotenen Gttergaben. Der Widerspruch ist auch im Altertum schon frh bemerkt worden. Es wird gelegentlich darauf hingewiesen, dafs das Urteil des Paris durch die Versprechungen der Gttinnen beeinflufst worden sei. So sagt Eurip. Hei. 885 f.: Aphrodite hat den Ruhm der Schnheit erkauft
irrpiaufVij

y.a'/.Xog

EXivns

sivix

divrjoig

yauoig*.
.

Androm. 284286, Hei 676678.

Es
20

handelt sich bei dem Streite tun die Schnheit, so heilst es bereinstimmend mit den Kyprien Andr. 279, Hei. 23. 26, Iph. 184. 1308 f., Wenn Iph. 13041307 kurz anTro. 931. gegeben wird, worauf jede der drei stolz ist, Aphrodite auf ihren Liebreiz Tto&co rgvcfca Athena auf ihre Kriegstchtigkeit iSovq! Hera auf ihre Eigenschaft als Gemahlin des Zeus, so knnte auch hier eine Erinnerung an die Kyprien vorliegen. Dafs Hermes die Gttinnen fhrt, steht Iph. 1302, Andr. 276. Paris ist Hirt Andr. 280282, Hei: 646, Hei. 29. 359, Iph. 180. 574. 579. 1272, lebt einsam Andr. 281f., blst die Syrinx Hei. 358f., Iph. 576: die Rinder weiden friedlich, als der Gtterzug naht Die Reinigung der Gttinnen ist Iph. 579. oben erwhnt. Die Mifsgunst derselben gegeneinander wird hervorgehoben Andr. 287 289 (iicSfjoXalg i.oycov varfogiav TtaoaaXXfisvai mit einem Ubennafs feindseliger Worte sieh gegeneinander wendend Auf die Versprechungen der Gttinnen spielt an Iph. 181, wo Helena moov t&; 'Acpoodira; heilst. Ebenso Andr. 289
i

mini agitatum iudieiiim corruperit gratia et originalem sententiam magni locis consiliis electus iudex rustieanus et opilio lucro libidinis uendiderit cum tot ins etiam suae stirpis exitio? Vgl. Orid. epist. 15 (16), 79f. tantaque vincendi cura est; ingentibus ardent iudicium donis
. .

Apul. Metam. 10, 33: Quid ergo miracum rerum e.xordio inier deos et homines

sollicitare

klingt

meum. Der Gedanke an Bestechung noch nach in der Bemerkung des

Mythogr. Vatic. 1, 208: qui mmguam diccbatur personam accepisse in iudicio. Oder man versucht zu zeigen, dafs fr Paris keine andere Art brig blieb, um zu einem Urteil zu gelangen. So heilst es bei Isoer. Hei. 41: Paris war nicht im stnde, die Schnheit gttlicher Wesen abzumessen, das wre ein bermenschliches Verlangen gewesen, daher mufste er seine Zuflucht dazu nehmen, ber die Anerbietungen der Gttinnen zu urteilen (rwv uiv
didyvcoaiv cXX' T}V dh dcoQtoiv vayxao&tig ytvtcfrca y.QtrijgK Zu Urunde liegen knnte ein altes Mrchen von drei gttlichen Frauen, die einem Hirten auf dem Ida erscheinen und ihm zwischen ihren Gaben die Wahl stellen, welche sind: Knigsherrschaft, Sieg, die schnste Frau. Die Sage haftet
GmiiaTtov
oi'

i,

i,

30

dvvrfti'ig

Xctslv

flZTTjd'Sls tfjs

TCV fttaiv \l'(g.

i.

-io

29. In KvTtQig slXs iyoiq doXioig und Hei. 27 Troades 924 931 erzhlt Helena, was jede der drei Gttinnen versprochen habe: Hera die Herrschaft ber Asien und Europa, Athena die Eroberung Griechenlands durch ein von Paris gefhrtes Phrygerheer, Aphrodite die Helena. Hier liegt es im Plane des Dichters, dafs die Verheifsungen der Hera und Athena von Helena in lgnerischer Weise entstellt werden. In der Sage, wie sie zur Zeit des

den

augenscheinlich an dem Ida, und ebenso ist es ein alter wesentlicher Zug, dafs ein Hirt die Begegnung mit den Gttinnen erlebt. Fr den Hirten enthlt jede der drei Anerbietungen oder doch sicherlich die ersten beiden etwas Wunderbares, unter gewhnlichen Umstnden Unerreichbares, whrend dem Knigssohn leicht scheinen konnte, als sei ihm die gttliche Hilfe
fr solche
."i0

Zwecke

entbehrlich.

Wie nun
mehr

diese

Geschichte mit dem Schnheitsurteil verquickt und auf den als Hirten beschftigten Knigssohn

angewendet wurde,
folgen.

ll'st

sich nicht

ver-

berlieferung bestand, war bei Hera nur von der Herrschaft ber Asien die Rede, so ml'ste man ohne weiteres an-

Euripides

als alte

nehmen, und so steht

rf/s

es bei Isocr. 'JX4vr\ 41: Aoictg aeiXsvstv; entsprechend ebenda bei Beispielen hervor. Athena xguTtiv iv roig rroXtuotg. So werden Wenn im 24. Buche der Ilias das Urteil Paris habe auch die Kyprien erzhlt haben. kurz erwhnt wird V. 29, 80) So auch Lucian, Apulejus und KUuihos; bei Apollodor 60 die Gttinnen Hera und Athena), als sie in sein Gehft kamen, gegen sich aufgebracht und Hyyin lautet es allgemeiner: uaiXtiav rrvTmv, in Omnibus terris nun reg natu nun. und derjenigen den Vorzug gegeben, die eine verderbliche (ieilheit in ihn gepflanzt habe Welcher, ep. Cyklus 2, S. 90 legt die Troadesstelle zugrunde, mit Unrecht. 7V. Wagner, epil. ls vtixirsat 9tdg. ort oi utaauvXov fxorro. rf ex Apollod. bibl. S. 173 erblickt in Tioot \Mt%Xoevvnv &Xeyeivrjv), so ist Vatic. >j oi Ji'j'>' so gut wie sicher, dafs hier ein spaterer Zusatz ApoUodors und Hi/gins Fassung die Wiedergabe des Inhalts der Kyprien. vorliegt. Htte das Urteil in dem ursprngSo sind also, soweit wir die berlieferung lichen Plane der Ilias eine Stelle gehabt, so

Dafs fr eine gewisse Zeit die Verbindung von Knigssohn und Hirt nichts Auffallendes hat, geht aus den von Sobert, Silil und Lied S. 234 zusammengestellten

im

1,\ 1589

Paris (Urteil)

Paris (Urteil)

590

htte es seiner Wichtigkeit entsprechend einem hervorragenderen Punkte und ausfhrlicher erzhlt werden mssen. Von Sophokles kennen wir ber das I'arisIn seinen urteil nur wenige Andeutungen.
Iloiiitvfi (fr.

an

469 bei Xaiiek',

'2.

Aufl.i

kommt

in/orpqroc auf dem Ida das toi.oXvfnti.ov gftcc, das gttliche Dreigespann [so zu verstehen wie Eitriii. Tro. 9'24 tqibb'ov fsyos TQiaaibv detv oder Androm. '277 tqIttcoXoiI Sofia ctuioitov xaXXifyyis Aul'serdem hatte dasfeatyrdrama Kolas desselben Dichters das Urteil zum Frg. 334 Gegenstande (fi: 333 und 334). tr\v invAcpoodiTi^v t)ovi)v (Athen. 15 p. 687c): [gemeint ljdovfjg?^ tivet ovoctv dctiuovu ftvgco t

zu

dem

10

I.

Xticpoutj'j T 7rccgyet xl xaTOjrrpi Jout-rijr, ri/r 6 'Afti\v&v cpQovrfiiv oiectv xcd vovv, in dt tTijf iXaico %Qiopivrtv xcd yvfwa^Ofiivriv.
(

Die vollstndig auf uns gekommenen Erzhlungen des Parisurteils beginnen mit Ovid, In einsamer WaldEpistel des Paris 59 81. gegend auf dem Ida wurde Paris durch die Ankunft der von Hermes gefhrten Gttinnen berrascht. Den Erschrockenen beruhigte Hermes und forderte ihn im Namen des Zeus zum Schnheitsurteil auf. Darauf entfernte

20

sieh der Gtterbote. Paris fafste sich ein Herz, betrachtete die Gttinnen und fand sie alle drei so schn, dafs er bedauerte, nur einer

den Vorzug geben zu knnen. Doch gefiel ihm schon jetzt im Krmle genommen Aphrodite am besten. In dem Bestreben, den Vorrang zu erhalten, suchten die Gttinnen den Paris durch grofse Versprechungen zu beeinflussen, Knigsherrschaft verspricht Hera, Kampfesruhm Athena Helenas Liebe Aphrodite und gewinnt damit vollends den Sieg. Eine eingehendere Schilderung giebt Litkianos. dial. cleor. '20, freilich in spttelndem Tone. Zeus giebt dem Herines den Apfel mit der Aufschrift ij xaXij Xatrco. Mit Ulm soll er zu Paris, dem Sohne des Priamos, auf das Gargaron, einen (Tipfei des Idagebirges, gehen. Paris soll, weil er selbst schn und in Liebesangelegenheiten erfahren ist, ber die Schnheit der drei Gttinnen urteilen und der schnsten als Zeichen den Apfel geben. Hermes schwebt mit den Gttinnen herab. Schon von weitem sehen sie den Paris, einen Hirtenstab in der Hand, auf halber Hhe des Berges mit
,

3o

40

50

Als er hrt, dafs er Gttern gegenberstehe, wird er ngstlich und mufs beruhigt werden. Dann aber erhebt er den Einwand, dafs er gar nicht die ntige Bildung habe, um ber so hohe Schnheit zu urteilen. Ihm scheine jede der drei so schn, dafs das Auge sich von ihrem Anblick gar nicht trennen wolle. Da aber Hermes erwidert, dem Befehle des Zeus drfe man nicht widersprechen, bittet er noch, die beiden, welche den Preis nicht erhielten, mchten ihm nicht zrnen, und stellt zunchst die Bedingung, dafs die Gttinnen sich ihm vllig unverhllt zeigen sollen, damit er ihre Vorzge genau ermessen knne. Nun betrachtet er alle zuseiner
gleich,

Herde beschftigt.

mit Hera allein ist, verheilst ihm diese die Herrschaft ber Asien; danach Athena Sieg im Kampfe. Paris erwidert beiden, er wolle sein Urteil nicht nach den angebotenen Gaben Aphrodite schmeichelt dem Paris einrichten. wegen seiner Schnheit, ein solcher Mann gehre in die Stadt, wo er mehr zur Geltung kommen werde als in der Gebirgseinsamkeit; auch mfste er eine Frau haben, die seiner wrdig sei, etwa wie die Helena. Sie, Aphrodite, wolle sie ihm verschaffen, wenn er ihr den Preis zuspreche. Paris, durch die Schilderung von Helenas Reizen gelockt, ll'st sich von Aphrodite, um sicher zu gehen, das Versprechen wiederholen und giebt ihr den Apfel. Apulejus Metam. 10, 30 32 schildert eine Auffhrung (Mimus) des Parisurteils in Korinth. Auf einem mit Wiesen und Bumen geschmckten Bergesabhang, ber den ein Bach herabeilt, htet Paris seine Herde, in schner Landestracht, mit einer goldenen Tiara auf dem Kopfe. Hermes naht ihm und berreicht ihm einen vergoldeten Apfel, indem er ihm den Zweck desselben andeutet. Hera kommt mit Diadem und Szepter, danach Athena mit einem Helme, den ein Olivenkranz schmckt, dazu Schild und Lanze; zuletzt Aphrodite, fast unbekleidet, nur ein dnnes seidenes Gewandstck deckt ihre Schani, das der Wind bald lftet, bald sich dem Leibe eng anschmiegen ll'st. Hera wird begleitet von Kastor und Polydeukes, Athena von Kriegsdmonen (Terror und Meinst, Aphrodite von Eroten, Grazien, Hren. Durch ihre Bewegungen und dazu ertnende Musik werden die Versprechungen der Gttinnen veranschaulicht, Herrschaft ber Asien, Kampfesruhm, ein Weib schn wie Aphrodite. Paris giebt den Apfel der Aphrodite. Kolhtthos folgt in seiner oTictyii 'EXivris wohl einem alexandrinischen Dichter, wie Zoellner, Analecta Ociiliana S. 113 meint, dem Kallimachos. Eris hat einen Hesjieridenapfel unter die zur Hochzeit des Peleus versammelten Gtter geworfen. Erst nimmt ihn Hera in Anspruch, dann Athena, endlich Aphrodite, 't( xrtgag iarlv 'Eotattav. Zeus beauftragt den Hermes, zu Paris zu gehen, taxgLvBiv di dicicov xtxXto xcd XtcpciQcov uvo%7]V xcd xvxXa TcooGcnTTcor, also soll er nur das Gesicht betrachten, jedenfalls nur dieses unverhllt sehen ganz im Sinne der Kyprien. Die Gttinnen schmcken

sich

(iroa

Xcoi'Tior[V

xcd

cifitivova

d/jfro

60

und nachdem

er sich satt gesehen hat.

verlangt er jede noch einmal einzeln zu sehen, um besser urteilen zu knnen. TVhrend er

Aphrodite lftet den Schleier, steckt die Haare mit einer Nadel (sgdvij) fest und schmckt Haupthaar und Nacken mit Gold; aul'serdem vertraut sie auf ihren xtarg. Eroten begleiten sie. Paris weidet die naTowici fifjXa. Die Herde befindet sich zu beiden Seiten eines Baches, auf der einen Seite Rinder, auf der anderen Schafe. Das Fell einer wilden Ziege dient dem Paris als Gewand, es hngt ihm um die Schultern und fllt bis auf die Schenkel. Den Hirtenstab hat er liegen lassen. Er beschftigt sich in einer Felsgrotte mit der Syrinx, ber der er wohl einmal seine Herde vergessen kann. Die Tiere aber bleiben, auch wenn er nicht acht giebt, ruhig an ihrem Ort und stren sein Hirtenlied nicht durch Brllen
fwgcprjv).

1591
oder Blken.

Paris (Urteil)
p.

Paris (Entfhrung der Helena)

1592

Da siebt er den Hermes herannahen und springt erschrocken auf, um vor der gttlichen Schar zu fliehen. Hermes beruhigt ihn. Paris soll dieSehnstecrpoertpsrtpoi' tldog maafjs) feststellen und ihr den Apfel reichen. Er betrachtet nun die Gttinnen der

154 M. erklrt die Sage vom Parisurteil fr unglaublich und versucht sie or. 20 izitgl 268 M. in geschichtliche avazwgTJeaaig) p. 266

Reihe nach in ihrer Schnheit und ihrem Schmucke. Ehe er sein Urteil spricht, tritt Athena an ihn heran und verspricht ihn zu einem starken Kriegshelden zu machen. Hera will ihm die Herrschaft ber ganz Asien geben, In den Kampf brauche er nicht zu ziehen, das knne er anderen berlassen. Er werde Helden genug haben, denen er nur zu befehlen brauche. Darauf tritt Aphrodite heran, entblfst ihren Oberkrper und lfst auf Paris den vollen Reiz
ihres Leibes wirken.

10

Wahrheit aufzulsen. Paris gilt ihm als Beispiel eines Menschen, der in der Einsamkeit unntzen Trumereien nachhngt. Sein Lieblingswunsch war ein schnes Weib, das alierschnste Weib. Er hrte. Helena wre das, was er ersehnte. Wie aber sie gewinnen? Wenn Aphrodite sie ihm versprche und verschaffte? Wie Aphrodite dazu veranlassen?

Wenn man
erkennen

den Preis der Schnheit zugegen Hera und Athena. Sehliel'slich bildete er sich ein, von Zeus zum Schnheitsrichter ber die Gttinnen ernannt
ihr

wrde

zu sein.

Da

er

nun die Macht und

die Mittel

Sie verspricht

ihm

eine

liemahlin von hoher Schnheit, daran habe er mehr als an Knigreich und Siegesruhm. Helena soll die seine werden. Sogleich berreicht Paris den Apfel der Aphrodite, die ihrer stolzen Freude den beiden anderen Gttinnen

20

dazu hatte, baute er Schiffe, fuhr nach Griechenland und entfhrte die Helena, womit frTroja viel L'nglck heraufbeschworen war. Bei Daves Phrygius cap. 7 ist das Schnheitsideal nicht eine Wahnvorstellung, sondern ein Traum-

erlebnis des Paris. Sallustius. de diis et mundo cap. 4 {Mullach, fragm. }>hilos. graec. 3, S. 32) erzhlt kurz: den von Eris hingeworfenen goldenen Apfel streiten sich die Gttinnen, werden von Zeus zu Paris geschickt, und diesem scheint Aphrodite die schnste zu sein, weshalb er ihr den Apfel giebt und giebt folgende Deutung: Der Apfel ist die Welt, die aus i) 30 einander entgegengesetzten Bestandteilen zusamni engesetzt ist, daher von Eris herrhrend, hnlich T:etz. zu Lyeophr. 93 goldener Apfel Die Gtter sind die die Welt lenkenden Krfte, die miteinander zum Wohle der Welt zu wettmit der Aufschrift t?] xccXfj to a.fjXov), Lucian. eifern scheinen. Paris, die wahrnehmende sympos. 35, ApoTlod. tibi. ep. 3, 2 uf/Xov rrtpi x<x"/.Xovg "Eoig iuciXXti . Schal. Eurip. Androm. Seele, sieht von allen Weltkrften nur die 277 rrspi toC utjXov Tj).&or v.pt&r a6u.i'at , SalSchnheit und spricht ihr also den Apfel zu. lustius de diis et mundo cap. 4 wrjlov %Qvaovv, Proclus dagegen (in Piatonis rempubl. ed. Kroll Hygiu. 92 mal um dicit (sc. Krisi quae esset greift fr seinen Zweck nur die p. 263, 21 Anerbietungen der Gttinnen heraus: Xiyio dt formosissima attolleret, Serc. zu Verg. Aen. 1, 27. Die Nacktheit der Gttinnen ist eine 10 olov ti! reo rrporiiioiTc ioi TQtig. aatXixbg Zuthat etwa alesandrinischer Zeit, um der tQcoTtxbg noXspixg, i'oCTtp t> AXtidroo) tpaair

gegenber Ausdruck giebt. Der Apfel als Zeichen fr die Schnheitssiegerin findet sieh also in den eben wiedergegebenen Erzhlungen des Lucian, Apulejus imalum aureum oder bracteis inauratum) und des KoUuthos (goldener Hesperidenapfeh. Sonst bei Lucian dial. marit. 5 uijXv ri xyxaXov, yovoovv Xov mit der Aufschrift v.a'/.i] Xaixa (so auch in der Hypothesis zu KoUuthos und

Um

(vielleicht

Sache einen lsternen Beigeschmack zu geben unter dem Einflul's von KunstdarStellungen, siehe Wacker, Alte Denkmler 5, 3681 Prop. 2, 2, 13. 14 dicae, guas pasbor
eiderat olim Ldaeis tunicas ponere certieibus geht doch wohl auch auf einen Alexandriner zurck. Ebenso Otid. ars 1, 247 s. luce deas caeloi/ue Paris speetaeit aperto, cum dixit Veneri: incis utramque. Venus. Vgl. Dracontius. rapt. Hei. 65 und mehr Stellen, griechische und lateinische, bei Zoellner, Analecta Ovidiana S. 62 ff. Dagegen wird es bei KoUuthos nach lterer Weise als Schamlosigkeit bezeichnet, dal's Aphrodite ihren Busen entblfst. Von antiker LT mdeutung des Parisurteils wird mehrfach berichtet. Nach Schol. Eurip. Androm. 277 war Antikleides der Meinung, dal's drei lockere Dirnen der Umgegend um den Preis der Schnheit gewetteifert htten irpiK yo ietirav tirivoigicov yvvcaa (uc%Xa slg rrji' t?]j tvfioQtpiag xqigiv xarccerdvtu). Chrysippos in den 'H9ixd giebt nach demselben Scholion) als Sinn der Sage an, dal's Paris erwogen habe, wonach er am meisten streben solle, nach Kriegsruhm. Liebe oder Herrschaft und sich fr die Liebe entschieden habe. Dia Chrysostomos or. 11 (i>jrtp tov "IXtov utj Xtbvui)

o'i iiv9oi tjpi y&v xQorctvai rbr aoiXixbn tiji> "Hgciv, tijv <St rr iqmrixbv T?';r '4qppodi'rji\ r;r s rbr arSgiiov xal noXifitxbv zr\r 'A9rp>v.

Kntiulirung der Helena.

In den Kyprien schlol's sich die Entfhrung

50

der Helena an das Versprechen der Aphrodite an, welches sie dem Paris gegeben hatte. Sie treibt ihn und ist ihm behilflich, Helena zu gewinnen. So lautet die herrschende Sage, der gegenber die abweichenden Erzhlungen nur als vereinzelte Neuerungen zu betrachten Wenn in der Uias das Parisurteil als sind. Ursache der Fahrt nach Griechenland nicht erwhnt wird, so darf daraus nicht gefolgert werden, dal's eine andere Auffassung zu Grunde liegt. Dal's Aphrodite die Anstifterin war, geht Die Kyprien entz.B. aus II. 3. 400 ff. hervor hielten nach der Angabe des Proclus (Kinkel folgendes: Paris rstet sich auf den S. 17 Rat der Aphrodite zur Fahrt (vawtnysitai). Helenos weissagt die Zukunft. Aphrodite bestimmt den Aineias zum Begleiter des Paris, Kassandra verkndet gleichfalls das kommende Schicksal. Alexandras wie er hier immer genannt wird) kehrt, in Lakedaimon angelangt,
1

bei den Tyndariden ein

also in

Amyklaii und

159o
besucht,

Paris (Entfhrung der Helena)

Paris (Entfhrung der Helena)

mal'sen:

1594

dann in Sparta den Menelaos. Heim Mahle giebt er der Helena Geschenke. Menelaos fhrt nach Kreta und berlafst seiner (iemahlin,
i

fr die Gste zu sorgen, so lange sie verweilen In dieser Zeit fhrt Aphrodite die wollen. Helena dem Paris zu. Nachdem sie sich in Liebe vereinigt haben iiitrd- ri,i' jiisii'i, raffen sie den grfsten Teil der vorhandenen Habe
(tcc

itXitOTcc

bei

Nacht

strm.

zusammen und fahren Hera schickt Ihnen reinen Alexandras nach Sidon verschlagen
xri'ifiaTcxi

ab.

10

Fahrt YerDer Schlul's der Erzhlung entspricht nicht dem wirklichen Inhalte der KvitQia wie aus Herodot 2, 117 hervorgeht (bei tTTr,. Kinkel S. 25, ffgm. 8), Vielmehr berichteten die Kyprien, dafs Alexandras und Helena von Sparta aus in drei Tagen Ilion erreichten bei gnstigem Winde und ruhiger See (evau rt ivsvfuxn vQuedfiSvas xal ftaXciaey Xtiy). Also ist in der bei Proklos gegebenen Fassung etwas den Kyprien Fremdes eingemischt, um bereinstimmung mit der llias zu erzielen. In der llias wird die Entfhrung der Helena nur kurz erwhnt, f 46 49 und 443 445, hier mit dem Zustze, dafs Paris auf der Insel Kranae zum erstenmale Helenas Liebe geuofs. Dazu macht Strabo 9, 1, 22 (p. 399 C.) die Bemerkung: ravtrjv yug Xiyst Kgavnv ri]v vvv
erobert die Stadt.
setzt er die

Von da

nach Ilion mhlung.

fort

und

feiert

hier

seine

Phereklos erbaut dem Paris, der in Liebe zu Helena entbrannt ist, Schiffe. Paris fahrt, zum Teil bei strmischer See, an <ler thrakischen Kste entlang nach Griechenland hinber. In Lakedaimon angekommen, schreitet er durch die Stadt zum Hause, des Menelaos, der sich auf Kreta befindet. Als Helena den Gast erblickt, der an Schnheit den Gttern gleicht, etwa dem Dionysos, ntigt sie ihn einzutreten, sogleich von Liebe zu ihm erSie weifs nicht, soll sie ihn fr Kros griffen. oder Dionysos halten. Endlich fragt sie ihn nach seiner Herkunft: aus Griechenland komme er wohl nicht, da die griechischen Frsten ihr bekannt seien. Darauf giebt sich Paris mit Stolz als troischen Knigssohn zu erkennen, erzhlt von dem Urteil ber die drei Gttinnen

und dafs ihm Aphrodite

so

die liebliche

Helena

versprochen habe. Er fordert Helena auf, sich mit ihm zu vermhlen und damit dem Wunsche der Gttin nachzukommen. Helena ll'st sich rasch gewinnen. Zu nchtlicher Stunde segeln sie ab. Die verlassene Tochter Hermione ruft am nchsten Morgen ngstlich nach ihrer Mutter, bis ihr diese im Traume erscheint und sie ber das Geschehene aufklrt. Unterdes gelangt das liebende Paar nach Troja, trotz Kassandras bser Ahnungen mit Freuden

empfangen.
sn

Nach
Tage

Apollod.

epit.

3, 2

war Paris neun

Der 'Elivi]v &7C0 rof ly.sT yevia&ai ziyv (iv. Baumeister, welcher dem Paris die Schiffe zu
der
.
. .

Fahrt
...

zimmerte,
os
xctl

wird genannt

59 ff.
vijccs

0tgtxi.ov

h>i)gccro,

Tty.rovog viv 'Agu,o-

vlsto

iieag

Q^ty.dy.ovg.

j4XsdvQip TgxcqvuTO Dafs hier Phereklos

[und

nicht etwa Harmonides als der Erbauer der unheilvollen Schiffe bezeichnet ist, geht aus dem Zusammenhange der Verse 59 65 klar hervor. So spricht auch Lycophron V. 97 von 40 entsprechend Tryphiodorus $QtxXtioi Ttoeg V. 60, Colluthus V. 197), ebenso Apollod. bibl.

epit. 3, 2

m^auivov 0sqixXov

n'jctg,

Ov. her. 15,

Nur die Schotten zu der 22 Phereclea puppis. flbwerstelleund 2>ef<?szui/y>7iroHsehwanken.

Ohne Grund
cana ex Apollod.
R. Wagner. Epitoma Vatidie Stelle der llias so auf, als ob es sich um Harmonides bandle. Auf dem Wege von Sparta nach Troja war Alexandros laut llias Z 290 in Sidon, von wo er geschickte Weberinnen mitfafst
bibl. S. 173f.

so

brachte,

Euripides erwhnt ebenso wie das Parisauch die Entfhrung der Helena mehrfach, sicherlich ebenfalls im Anschlufs an die Kyprien, z. B. Iph. Aul. 71ff.: Paris besticht die Helena durch sein glnzendes Auftreten (v&riQi ulv iigarcai' eroXf] XQve rt Xag-itQbg agccQO} %Xidr'iu.ari, vgl. auch Tro. 991 996) und entfhrt sie in Abwesenheit des Menelaos. Vgl. Iph. 180 f., wo Helena als S&qov x&g HyQodiTccg bezeichnet wird, ferner Androm. 103f. und 592 'Idaiuv ort 604; Hec. 631 ff. jrorToi vXav 'AXi^avSgog liXarivav trftfr' uXiov in' oiiLct vuvToXrjOav 'EXtvag ixi Xiy.rga; Tro. 943: Menelaos fuhr nach Kreta und liel's den Paris bei Helena zurck. Kolluthos schildert den Hergang folgenderurteil

60

zehnten fuhr Menelaos nach Kreta, um seinen Grofsvater zu bestatten. Diese Zeit bentzte Paris, um die Helena zu entfhren. Sie liel's ihre neunjhrige Tochter Hermione zurck, nahm ihre Kostbarkeiten (%Qrj[Lata) grtenteils an sich und entfloh mit Paris bei Nacht. Ein von Hera gesandter Sturm trieb sie nach Sidon. Um etwaigen Verfolgern zu entgehen, hielt sich Paris lngere Zeit in Phoinikien und Kypros auf. Als er sich sicher glaubte, kehrte, er nach Troja zurck. Hygin f. 92 hat nur die kurzen Worte: Alexander Yeneris impnlsu Helena/m a Lacedaemone ab hospite Menelao Troiam bduxit eamqite in coniugio habuit cum ancillis duabus Aethra et Thisadie (f. 79 Phisadie). In der dem Alkidamas zugeschriebenen Rede 'Odvcatvg i4. Jahrh. v. Chr., bei Bla/'s im Anhange zur Antiphonausgabe) 17. 18 wird als Grund fr die Fahrt des Alexandras nach Sparta angefhrt, dafs er das delphische Heiligtum sehen wollte, aufserdem auch durch den Ruf von Helenas Schnheit gelockt wurde uud die Heimat des Telephos kennen zu lernen wnschte. In dieser Zeit kamen die Shne des Molos aus Kreta mit der Bitte, Menelaos mchte hinberkommen und den Streit um das Erbe ihres Vaters sehlichten. Menelaos entschlofs sich zu der Fahrt uud berliefs seiner Frau, fr die Gste aus Troja zu sorgen u. s. w. Ohne Zusammenhang mit dem Parisurteil ist auch die Erzhlung des Malalas 5, 116 O. Paris soll dem Apollon in Griechenland opfern und wird von seinem Vater mit Geschenken an den Gott und an die griechischen Frsten ausgestattet, auch mit Briefen an die letzteren,

bei Menelaos;

am

Hundert Mann begleiten ihn. Menelaos empfngt ihn freundlich. Whrend er in Kreta

1595
weilt,
sie

Paris (Entfhrung der Helena)

Paris (Entfhrung der Helena)

1596

gewinnt Paris die Helena und entfhrt nebst Aithra und Klytaimuestra, 300 Pfund Geldes, wertvollem Sehmuck und Silber und fnf Zofen. Paris fhrt zuerst nach Sidon, daun zu Proteus, Knig von gypten ^das Opfer fr Apollon unterblieb). Den Verfolgern gelingt es nicht, ihn einzuholen. Nach einiger Helena Zeit kehrt er nach Ttoja zurck. erklrt durch ihre Abstammung dem Hause des Priamos nher zu stehen als dem des Menelaos. Am buntesten ausgestattet hat die Sage Dracontius in dem Gedichte de raptu Helenae, mit starken Abweichungen von der herkmmliehen Behandlung, wohl in mittelbarem oder unmittelbarem Anschlufs an griechische Ertinduug. Paris will eine Fahrt bers Meer unternehmen. Um dieser Fahrt ein erwnschtes Ziel zu geben, trgt ihm Priamos auf, die Hesione von Telamon zurckzufordern. Als Begleiter giebt er ihm mit Antenor, Polydamas und Aineias. Bei Telamon ist nichts auszurichten. Paris wird von Hesione mit verwandtsehaftlieher Freundlichkeit begrfst; seinen Auftrag auszufhren ist, wie er erkennt, unmglich. Auf der weiteren Fahrt wird er durch einen Sturm nach Cypern verschlagen. Um diese Zeit befand sich Menelaos in Kreta und seine Gemahlin Helena in Cypern, um an einem Feste der Aphrodite teilzunehmen. Sie bot dem schiffbrchigen Paris ihre Gastfreundschaft an, damit er, der Knigssohn, ein wrdiges Obdach finde. Auf dem Wege zu ihr beschliefst Paris, das Heiligtum der Aphrodite zu besuchen. Weifse Schwne fliegen am Ufer hin und treiben einige Tauben sanft zum Fluge an. Diese werden von einem Falken und einem Habicht bedrngt. Das Zeichen die Tauben bedeuten erklrt der Augur so
:

10

20

Erbschaft seines Grofsvaters Katreus teilzuhaben, kommt Alexandras, Tun Aiueias und anderen Verwandten begleitet, in sein Haus, verliebt sich in die schne Helena und entfhrt sie nebst vielen Kostbarkeiten; auch die Aithra und Klyniene, Verwandte des Menelaos, welche bei Helena lebten, nahm er mit. Nach Kreta kam ein Bote, der dies alles meldete; dazu entstand das Gercht, dafs das Haus des Knigs erstrmt und seine Herrschaft gestrzt sei Palamedes, Odysseus und Menelaos gehen nach Troja, um Helenas Rckgabe zu verlangen. Alexandros war noch nicht da, er war von heftigem Winde nach Cypern (vgl. Apollod. bibl. und Dracontius) getrieben worden, Von da nahm er einige Schiffe mit, fuhr nach Phnizien, brachte den Knig von Sidon, der ihn gastlich empfangen hatte, bei Nacht in hinterlistiger Weise um und entwendete auch hier viele kostbare Dinge. Das Volk suchte den Trojanern die Beute wieder abzujagen, Nach hartem, fr beide Teile verlustreichem Kampfe gelang es ihnen aber zu entkommen, Inzwischen hatte Priamos die Klagen ber Paris mit dem Bemerken zurckgewiesen, dafs man seine Ankunft abwarten msse, ehe man den Beschuldigungen Glauben schenken knne.
. . .

so

er mit Helena an. Priamos fragte Shne um Rat; sie antworteten alle, Helena drfe nicht zurckgegeben werden, Der Widerspruch des Volkes wurde von Alexandros und seinen Brdern durch gewaltsamen Angriff unterdrckt. Helena erklrte auf Befragen, sie sei mit Alexandros verwandt und stnde dem Priamos und der Hekabe nher als den Shnen des Pleisthenes. Bei Dares Phrygius fhrt Alexandros an

Nun kam
seine

der Spitze einer trojanischen Flotte in kriegerischer Absicht (um der von Telamon geraubten eine Heirat, die Schwne Abstammung von Zeus, 40 Hesione willen) nach Griechenland, trotz under Falke schreckliches Schicksal, der Habicht gnstiger Prophezeiungen des Helenus, Panthua und der Kassandra. Den Alexandros begleiten heifse Kmpfe. Paris bittet die Gttin, sie Deiphobos, Aineias, Polydamas. Er soll zuerst mge das Gute in Erfllung gehen lassen, das Der Augur solle es abwehren. nach Sparta gehen und die Dioskuren Bse nicht. Beistand bitten. Wenige Tage, ehe Alexandros Darauf tritt Paris in das Heiligtum. Seine die Insel Kythera erreichte, begegnete ihm Gewandung schimmert von Gold und Purpur. Menelaos, der sich auf dem Wege zu Nestor So erblickt ihn Helena, die sich gerade auch in den Tempel begeben hat, und entbrennt in nach Pylos befand. Als Helena hrte, dafs Alexandros in Kythera sei, beschlofs sie, sich Liebe zu ihm. Als er sie dann aufsucht, lfst sie sich rasch gewinnen. Eben sind sie auf so dorthin zu begeben. Als sie in dem am Strande gelegenen Ort Hela anlangte, kam Alexandros dem Wege zum Hafen, um gemeinsam die Insel zu verlassen, da sieht Paris eine griechische hinzu. Sie sahen sich und waren voneinander entzckt. Helena hatte sich vorgenommen im Schar, die sie verfolgen will. Es gelingt ihm Tempel des Apollon und der Artemis ein Opfer aber mit Helena das Schiff zu erreichen ehe Aus diesem Tempel liefs sie Auch Menelaos, der auf zu bringen. er eingeholt wird. Alexandros bei Nacht von seinen Leuten entdas bse Gercht hin herbei eilt, hat nur das fhren und aufs Schiff bringen, dazu noch Nachsehen. Inzwischen ist ein Teil der Gefhrten des Paris, darunter Aineias und Antenor, einige Frauen. Sie liefs es sich gern gefallen, Die Leute aus der Stadt wollten eH den Troheimgekehrt. Den Paris glaubt man verloren, trauert um ihn und errichtet ihm ein Grabmal. (10 janern verwehren, wurden aber besiegt, der Da naht pltzlich der Vermifste auf festlich Tempel geplndert und viele Gefangene gegeschmcktem Schiffe, und es folgt die Vermacht. In Tenedos angelangt, trstete Alexandros die Helena (Hiivunm niaestiiiu alloquio inblungsfeier. Im 1. Buch des Dictys Oretensis wird die mitigat) und schickte seinem Vater Nachricht. Priamos empfngt die beiden voll Freude; als Entfhrungsgeschichte im grol'sen und ganzen dem Herkommen nach, im einzelnen mit Kassandra Unheil prophezeit, lfst er sie einmatirhen Ausschmckungen erzhlt. Whrend sperren. Hie I>ionkuren hatten, als sie hrten, .Menelaos sich in Kreta aufhlt, um an der dafs ihre Seh wester gerauht sei, sich aufgemacht

um

1597

Paris (Entfhrung der Helena)

Tzettes zu

Paris

in

der ias)

1598

Sie kamen ran den Alexandras zu verfolgen. aber nur bis Lesbos; als sie von dort aufbrechen wollten, kam ein grofser Sturm, und sie waren verseh wunden. Ptolemaeus Hephaest. 5 erzhlt, Helena sei auf dem Parthenion geraubt worden xvvijyovcav mkivrjv l-vtol (fuawtv TcbllaQ&evLcp 8qu &QitctaOfjvat bn AXt$drt>ov\ xal ixitXaySl&uv tu xdXXog xoXov9i)ai mg &c. Nach Tsetzes zu Lycophron 108 raubte Paris die Helena, als sie am Strande weilte, und o AXii,aroog entfhrte sie nach gypten:
: .
.

Lycophron 57 Solin des Paris und

vgl.
ln

der Uinone.

Zur Ergnzung
.

den Artikel Helena"

4er Huts,

lil|,|s

An der Spitze der in der Iliux geschilderten Kampfe stellt der Zweikampf zwischen Paris
und Menelaos

r 16 882.

Obgleich

anfangs

zaghaft, entschliefst sich Paris auf Hektors Kampf mit 10 vorwurfsvolle Aufforderung, den dem, wie er fhlte, berlegenen Gegner aufzunehmen. Mit aller Feierlichkeit wird festgesetzt, dafs dem Sieger Helena und die von vtv%tnv ctirfi xagd ri' aiytaXv ftvovey vsioarl i nr mitgenommene Habe anheimfallen und Talg Bdx%atg xal tj/ 'Irol QTtdsag avTijv tlg damit der Krieg beendet sein solle. Einer, Afymttov u>x iro xxtl amy evvsfiveto, su wird angenommen, wird dabei auf dem Die Geschichte von Paris und Helena wurde Platze bleiben. Menelaos siegt, aber es geauch als Pantomimus aufgefhrt. Lncian. lingt ihm nicht, den Tod des Gegners herbeixtgl t>Qp]atiog cap. 45: t'ov dgidog ^tnepv zufhren, da dieser in dem Augenblick, wo x) ri'ji' 'EXtvi]g uenayTpi fttr ri'ji xl t> nahe ist, durch ftijiua xqIoiv. 20 er dem sicheren Verderben gttliche Hilfe entrckt wird. Unter den Abweichungen von der blichen Nachdem es Menelaos mit Lanze und Schwert vergeblich Sage ist zunchst anzufhren, dafs nach Heversucht hatte, fafste er den Paris am Helm 115 in gypten eine andere focht 2, 113 und schleifte ihn nach dem Griechenheere zu, Meinung ber die Helenaentfhrung verbreitet wobei den Paris der Helmriemen zu erwrgen war: Paris wurde, als er mit Helena absegelte, drohte. Ha fgte es Aphrodite, dafs der an die gyptische Kste verschlagen. Hier Riemen ril's, und entfhrte, ehe Menelaos noch wurde Helena von Proteus, dem Knig des mit dem Seh werte hinzuspringen konnte, den Landes, zurckbehalten, und Paris ruufste ohne Paris in eine dichte Wolke gehllt in sein sie nach Troja fahren (vgl. Artikel Helena", 30 Haus und Gemach. Hier zeigt er sieh Helena Sp. 1941). gegenber leicht getrstet. Diesmal hat mich In Kreisen, welche der Helena eine fromme Menelaos besiegt, weil ihm Athena geholfen Verehrung widmeten, also wohl in Lakedaimon, hat; ein andermal siege ich, denn auch mir jedenfalls unter Dorern, entstand, um die Helena stehen Gtter zur Seite." von dem Ehebruche zu reinigen, der Glaube, Dank seiner Beschtzerin Aphrodite sind alle Spuren des dafs Paris nur ein ti'dcoXov der Helena mitKampfes an Paris verschwunden. 392 394: genommen habe. Nach Schl. Lyeophr. 822 Er sieht aus wie einer, der sich an einem TiQtTg 'Halodog [xtQi] ii'ig 'EXivrjg t'o ei'coXov frhlichen Feste beteiligt. Als ob nichts vorTtaQijyayn fand sich davon die lteste Erwhnung gefallen wre, ist er nur von dem Verlangen bei Hesiod. Der berhmteste Vertreter dieser Sage ist Stesiehoros {Phito Phaidr. 243 A, vgl. 10 nach seiner Helena beseelt und ruht in ihren Armen, whrend draufsen Menelaos tobt und Isoer. Hei. enc. 64). Die Helena des Euripiden Agamemnon den Sieg seines Bruders verhat dieselbe Sage zur Voraussetzung. Hera kndet. hat dem Paris die Helena nicht gegnnt und Als Hektor auf den Rat des Helenos in die Stadt geht, um einen Bittgang zu Athena ein Scheinbild geschaffen, das er entfhrt anzuordnen, welche dem Vordringen des Diowhrend die wirkliche Helena (V. 29 ff.), medes Einhalt thun soll, bentzt er die Genach gypten entrckt wird. legenheit, den Paris zum Kampfe zu rufen, Dio Clirysost. or. 11 (iasQ rof> "lXiov iu'j Z 280 iyta di ndoiv \isTtXtvao(Lai, cpQa xaXtaaoi. aX&vai) schaltet den Menelaos als Gatten der Er verwnscht ihn seiner Mutter gegenber, Helena aus. Paris ist vielmehr von Anfang an unter ihren Freiern derjenige, der durch 50 ws xi ol av&t yala %dvoi denn Zeus hat ihn als jiiya tti'/iiu fr die Troer und den Priamos seine Schnheit und seinen Reichtum die und seine Shne aufwachsen lassen. Wenn Helena samt ihren Eltern und Brdern besticht; auch verfehlt er nicht, in einer lngeren Werbeich ihn in den Hades hinabfahren she, so wre es meine grfste Freude." (Z 281 285.1 rede auf alle Umstnde, die zu seinen Gunsten Z 321: Hektor findet den Paris mit seiner sprechen, geschickt aufmerksam zu machen. Rstung beschftigt. Auf den Vorwurf, dafs So luft er allen anderen Bewerbern, auch dem er zur Unzeit grollend dem Kampfe fern bleibe, Menelaos, den Rang ab. Als Kinder des Paris und der Helena erwidert Paris, dafs er an Groll nicht gedacht werden angegeben Schol. Eurip. Artdrom. 898 habe. Er habe sich nur seinem Kummer hin'yuvog; Tzetzes in Lyeophr. 851: ix dt AXt^dv- go gegeben (336 ttXov 6' a%t'i nooTQuitteftai), sei aber schon von seiner Gemahlin zur Teilnahme <J<jou o'i nXtlovg rpaal Ttacuotg Tsxoxivai Bovinan dem Streite aufgefordert worden und habe xov, Koqv&ov, 'Ayuvov xal 'I&atov. Dictys Cretensis 5, 5 nennt als Shne des Paris und es sich auch bereits selber berlegt. In der der Helena Bunomus, Corythus atque Idaeus. Hoffnung, dafs der Erfolg auch wieder auf welche durch Einsturz einer Zimmerdecke verSeiten der Trojaner sein werde, wolle er sofort Unglcken \casu eumerae exstineti). Ebenso die Rstung anlegen und dem Bruder folgen. Mahilas, O 140 Bovinfiog, Koov&alog, 'Iatog (Der hier erwhnte Groll des Paris, von dem Koov&og ist bei Partheniun 34, Coiwu 21 und sonst nirgends die Rede ist, und der Kummer,
.

1599

Paris

in

der

Ilias)

Paris
unter

(in

der

Ilias)

1600

er sich hingeben will, obgleich er im brigen gar keine Niedergeschlagenheit zeigt, sind zwei Hauptanhaltspunkte, um zu erkennen, dafs die Ilias im Laufe der Zeit Zudichtungen und berarbeitungen erfahren hat. S. Sobert. Studien nur Ilias S. 195 ff.) Z 344ff.: Helena beklagt ihr Schicksal, besonders dafs sie an einen Manu gebunden ist, der kein Ehrgefhl hat und keinen Mut {rovrco ' o'vr ctg vvv ccgivtg iu-xtdoi o'vr g iitim iaaovrcu 352 f.). - Z 503 ff.: Paris eilt in blinkender Rstung von der Hhe hinab und trifft den Hektor, als dieser nach der Zwiesprache mit Androniache sieh gerade zum Aufbruche anschickt. Paris entschuldigt sich eifrig, dafs er den Bruder etwa zu lange aufgehalten habe. Hektor erkennt begtigend an, dafs Paris schon seinen Mann stelle, aber er sei zu nachlssig. Darber seien die Trojaner sehr ungehalten, und ihre scheltenden Reden bereiteten ihm, dem Hektor, Nun aber auf zum Kampfe. grofsen Arger. Das brige gleichen wir aus, wenn wir fr die Errettung Trojas dem Zeus ein Dankopfer bringen werden". 4 ff. Hektor und Paris kommen den Troern sehr erwnscht. Paris erlegt den Menesthios, den Sohn des Areithoos und der Phylomedusa. 345 ff.: Nach dem Zweikampfe des Hektor und Aias schlgt Antenor in der Versammlung der Troer vor, Helena mit dem geraubten Gut zurckzugeben,

dem

Agenor

10

Befehle des Paris, Alkathoos und 93V 660: Der Paphlagonier Harpalion, ein guter Freund des Paris, wird durch einen Pfeilschufs des Meriones gettet. Durch den Pfeil des zrnenden Paris fllt Euehenor, Sohn des Polyeidos. 766ff. Hektor ruft nach hartem Kampfe die Trojaner zusammen, um zu beraten, was ferner geschehen solle, und findet mehrere der besten Helden nicht: da sieht er den Paris und fragt ihn nach ihrem Verbleib, wobei er ihn unmutig anredet: AvOTTCtgi elog agiars "/vvaiuavig i)7ttgoirsvrc:. Paris giebt ihm die Auskunft, dafs De'iphobos und Helenos verwundet, die anderen erschlagen seien; er selbst habe sich durchaus nicht vom Kampfe zurckgezogen, wie es sich fr einen wehrhaften Mann gehre [ov' ins ^xccfiTtav itvcihaSa. ytivaro jiijV>;p V. 111). Auf Wunsch wolle er auch dem Hektor nach Krften beistehen. O: Als die Trojaner von Apollon untersttzt unter Fhrung des durch gttliche Hilfe gekrftigten Hektor die Griechen wieder
(V.

dem

Schilfen zurckdrngen, ist auch er ersticht mit der Lanze den Deiochos durch einen Stofs in den Rcken A" 359: Der sterbende Hektor (vsiarov louov). weissagt dem Achilleus, dafs ihn Paris und

nach

den

Paris

dabei;

und

tadelt die gegen die eidliche Verabredung verstofsende Wiedererffnung des Kampfes. Paris tritt dem Antrage schroff entgegen. Das Weib will er keinenfalls geben, die Schtze gern und will noch dazulegen. Priamos ordnet an, dafs dieser Vorschlag des Paris den Griechen mitgeteilt werde. Diese sind damit nicht zu8185 (Beginn der frieden (4004041. y.log fic:%t}, alle griechischen Helden fliehen). Paris ttet ein Pferd des Nestor durch einen Pfeilschufs in den Kopf. A (Kampf nach der Lagernacht). Nachdem Diomedes dem Hektor hart zugesetzt hat, macht er sich daran, den Agastrophos, den er eben gettet hat, der Rstung zu berauben. Da spannt Paris, durch den Stein auf dem Grabe des Hos gedeckt, seinen Bogen auf ihn. Der Pfeil trifft die rechte Ferse des Diomedes. Paris springt hervor und ufsert laut seine Freude. Diomedes stellt sich zwar, als sei die Verletzung unerheblich, mufs aber doch nach Entfernung des

Apollon am skischen Thore umbringen werden. 262: Priamos schilt die berlebenden Sl 249 Shne, darunter den Paris, untauglich im Vergleich zu den Gefallenen, namentlich zu Hektor. Bei diesem harten Ausspruch ist aber Rcksicht darauf zu nehmen, dafs Priamos in schmerz-

licher

Erregung

spricht.

Z 313 ff. wird das schne Haus des Alexandros erwhnt, das er selbst mit den tchtigsten

40

Bauleuten errichtet hat f&dXufioi, dfi. etfilij), nahe dem des Priamos und dem des Hektor auf der Anhhe (iv noXsi cexgrj). A 12211'.: Agamemnon ttet den Peisandros und Hippolochos, die Shne des Antimaehos. Dieser hatte, von Paris durch reiche Geschenk gewonnen, sich hartnckig gegen Helenas Auslieferung gestrubt. Ja, Antimaehos hatte in der Versammlung der Troer sogar den Rat

i0

Pfeiles den Kampfplatz verlassen. Das wirkt auch auf klysseus, der nun allein zu schwach ist, um sich gegen die bermacht halten zu knnen. A 505 507: Im weiteren Verlaufe des Kampfes in Hektors Nhe zeigt sich der l'feil des Paris wirksam durch die Verwundung des Machaon und die darauf folgende Verwirrung der Acher. A 581 ff. Als Hektor nach der Stelle eilt, wo Aias kmpft (erst sieg(

gegeben, den Menelaos nebst dem Odysseus, die als Gesandte gekommen waren, umzubringen. In der Schilderung des Paris, wie er in der Ilias erscheint, ist ein gewisser Widerspruch vorhanden. Einmal wird er als prahlerisch, kampfunlustig und feige dargestellt, den Troern verbalst; bei anderen Gelegenheiten ist er ein tchtiger Mitkmpfer, ber den sich die Troer Wenn gerade so freuen wie ber Hektor. dieser gelegentlich die kriegerische Tchtigkeit des Paris anerkennt, aber mit der Einschrnkung, dafs er nicht immer bestrebt sei, seine Fhigkeiten anzuwenden, so klingt das wie ein Versuch, zwischen den widersprechenden

;n

Angaben zu

reich, seiner

dann bedrngt), ist Paris wiederum in Nhe und schiefst den Kurypylos, der
,

dem
i

Aias zu Hilfe geeilt ist, in den rechten gerade als Eurypylos dem von Ibersehenkel ihm gefllten Apisaon die Rstung abnehmen

vermitteln. die Erscheinung des Paris anlangt, so wird seine Schnheit hervorgehoben z. B. V 39. 44 45, auch 392, wo er die Helena erwartet

Was

xciXXti'

an

wie bei Diomedes). .lf (am Wall der Griechen). Mine der auf den Hat des Polydamas gebildeten fnf Abteilungen steht
will (also

r 54. 55 werden Httl ti"uaei. ihm gerhmt rt xiuj rri rt tlog als Gaben der Aphrodite. Dafs er an mnnliches Kraft und Stattlichkeit hinter den brigen
r>-

axiXtov

i]

Fhrern des Volkes, insbesondere den Knigs

1601
vor,

Paris

(ttet

den Achilleua)

Paris

(sonst.

Thaten

u.

Tod)

1G02

shnen nicht zurcksteht, geht aus F 333 herwo er den Panzer seines Bruders Lykaon Seine Erscheinung in voller Rstung anlegt. F 342 343 ist der des Mcnelaos ebenbrtig. sehen Troer und Griechen mit gleicher Bewunderung auf Paris wie auf Menelaos. Die Stelle ro|ur Aronnjp xt'pa ecyXcth xKQxhtroxixcc (.1 385) ist u. a. von Helhig, Homerisches Epos S. 241 f. so aufgefal'st wurden, als ob xtgag eine Haartracht bezeichnen solle, bei welcher ein Teil der Haare 'zu einem steifen, hornhnliehen Schopf zusammengerafft sei. Der Nachweis, dafs sich eine solche Tracht irgendwo in alter Zeit findet, und die Auffassung antiker Grammatiker, welche xigag

Paris und De'iphobos meuchlerisch angefallen und niedergestofsen. An einen solchen Verrat dachte wohl schon Lycojihron 271, wo die den Achilleus betreffenden Worte ctvdig zur vziitoivov iy%us i"001 u s w v er wird dasselbe Lsegeld zahlen mssen wie Hektor" u. s. w. zur Voraussetzung haben, dafs Achills Leichnaiu in den Besitz der Troer gelangt ist. Vgl.
'
-

Sehol.

z.

d.
.

St.:
. .

yaolv

ri-

ApXXtvg

igetod-ttg

10 IloXv^ivrjg

{SJjXaOt to. 7Ioik(ico avfiinxpioetv uizcp, ti Xcioi zijv ncticf dl ovvi&tzo avzio ovvai xocl X&mv iv z GvjiQctiov 'AniiXXiovog

gelegentlich 24; 504, 43;

um

in

dem

Haar setzen (Eti/m. Magn. 490, 531, 29 u. s. w.), gengt nicht, Iliasverse eine derartige geradezu
20

ftp o AXi^avSQog Xadgct ttd^svas tbv yjXXta xal ovzag evvir) &mo9ccvetv zbv i/pcoa. Als lteste Belegstelle sei noch Hygin. fah. ll augefhrt: itaque Danai Polyxenam ., propter quam Achilles, cum eam peieret et ad
. . . . .

Hie geheimnisvolle Anspielung zu vermuten. Bedenken, welche etwa hindern sollten, xtga

geschmckt mit dem (Ding aus) Hom" als weitere unmutige Bezeichnung des Bogeuschtzen zu fassen, scheinen dagegen sehr
ocyXat

gering.

Im Kampfe
schwer

erscheint

Paris

zwar

auch

bewaffnet mit Panzer, Schild und Lanze. Meist aber wirkt er als Bogenschtze; dann trs^t er keinen Panzer, sondern etwa ein Tierfell (T 17 xagSaXi,^, hier auch Schwert und zwei Lanzen Als friedliche Kunst wird au ihm die Gabe
1

ah Alexandro et Deiphoho immolaverunt. In der Hauptsache dieselbe Erzhlung hat Philoslr. Heroic. 737 p. 204 Kayscr , Mahd. p. 130 Dindorf (= O 165), Dictys 4, 11, Schal. Eitr. Tro. 16. Die berlieferung ber Achilleus und Polyxena behandelt von Eich. Frster, ist eingehend Hermes 17 (1882) S. 193 ff. ber den Tod des Achilleus siehe in Bd. 1 51 noch mehr Belege und Einzelheiten, Sp. 47
colloqitium
venisset,
.
. .

est occisus,

Sonstige Kainpfestliateii des Paris und sein Tod.

30

).

fllt,

Dafs Paris durch den Pfeil des Philoktetes steht in der Meinen llias (Auszug des

des Kitharaspieles gerhmt (P 54), die sich ja auch mit der Heldenhaftigkeit eines Achilleus
(I 186) vereint.

Proklos).

Tod des Acliillens. Dafs Paris und PhoibosApollon den Achilleus zu Falle bringen werden, wird ihm von Hektor
prophezeit
xal

359 f.:

$>otog AitXXav io&Xv iovz'

avXyeiv. des Achilleus dem entsprechend erzhlt. In der Inhaltsangabe des Proldos heifst es nach Penthesileias und Menmons Fall ^bei Kinkel S. 33): zgsipd^ivog ' 'AxiXXibg zovg Tgioag -xal sig zi]v -xoXiv BvvtiOTttocov falb CLQidog &vaiQtiTca y.cd AnoXXavog; bei Apollod. epit. 5, 3:
Sxavjjet

xiv os Ildgig XiaaBiv vl 40 In der Aithiopis wird der

ijfiazi

zip o'rf

Tod

TTQi zatg

Sxaiatg TtvXaig zo&vtzat sr 'AXn^dvgov xal 'A-noXXavog tig xb ccpvQov. ^ gl. Verg. Aen. 6, 57; Ovid. metam. 12, 598 606. Wenn Paris und Apollon zusammen genannt werden, so ist es gewhnlich so gemeint, dafs Paris den Pfeil abschiefst und Apollon ihn an die

50

gefhrliche Stelle lenkt; vereinzelt findet sich die Auffassung, dafs Apollon die Gestalt des Paris angenommen habe, Hygin. fb. 107: Apollo iratus Alexandrum Purin se simulans talum, quem mortalem hahuisse dicitur, sagitta pereussit et oeeidit, desgl. fah. 113: Achillem Apollo Alexandri figura (sc. oeeidit). Als, etwa im Bereiche der alexandrinischen Dichtung, die Sage von Achills Liebe zu Polyxena aufkam, schlofs sich daran auch eine neue Wendung der Geschichte von seinem Tode. Achilleus wird unter dem Vorgeben, dafs ber seine Vermhlung mit Polyxena verhandelt werden soll, in das Heiligtum des thymbrischen Apollon gelockt und dort von
Rscher, Lexikon der
gr. u.

Quintus Smyrnaeus erzhlt 1, 270: Paris' den Sthenelos u. trifft den Euenor. Paris schilt den Polydarnas, der nach 2, 67 ff. Penthesileias Fall den Bat giebt, Helena samt ihrer Habe auszuliefern. 3,186ff.: Paris rt, den Leichnam des von Apollon getteten Achilleus in die Stadt zu bringen. Paris will 3, 332 ff. einen Pfeil gegen Aias absenden, wird aber von diesem mit einem Steine so krftig auf den Helm getroffen, dafs er umsinkt uud auf einem Wagen nach der Stadt gebracht werden mufs. Paris nimmt den Eurypylos, 6, 133 ff. Sohn des Telephos und der Astyoche, gastlich auf, (297) freut sich des tchtigen Bundesgenossen, von dem er sich krftige Hilfe verspricht, (316) geht unter den ersten mit in den Kampf, (520) hilft dem Eurypylos bei der Verfolgung der Griechen. (587) Er wird von Thoas mit der Lanze am rechten Schenkel getroffen und weicht zurck, um seinen Bogen zu holen. (631) Er erschiefst den Mosynos, Phorkys (Brder aus Salamis), den Kleolaos, den Eetion. 10, 119ff. Demoleon fllt gleichfalls durch den Pfeil des Paris. 10, 207 ff. wird seine Begegnung mit Philoktetes gePfeil verfehlt
:
:

schildert, der ihn zu Falle bringt.

60

Paris fehlt

den Philoktetes und trifft dafr den Kleodoros. Philoktetes verwundet den Paris erst nur leicht an der Hand, worauf Paris sich wieder zum Schusse anschickt; da trifft ihn der zweite Pfeil des Philoktetes in die Weiche (ovvog vitegd-i). Paris verlfst eiligst den Kampfplatz. Die Bemhungen der rzte sind vergeblich, Nur Oinone, die einstige Geliebte, knnte ihn nach dem Willen des Schicksals retten. Sie weist ihn ab. Sterbend geht er ber den Ida
51

rm. Mythol.

HI.

1603

Paris

(in

der Kunst)

Paris (Einzelbildwerke)
abgebildet

1604

dahin, da sieht ihn Hera voller Freude. Er stirbt auf dem Ida, betrauert von den Nymphen und den Hirten der Gegend. 370 ff. Hekabe erfhrt seinen Tod und beklagt ihn, ebenso 411 489: Oinone lfst sich (389 ff.) Helena. mit Paris auf demselben Scheiterhaufen verbrennen. 11, 288: Aphrodite ist ber den Tod des Paris sehr betrbt. Auch Dares Phrygius hat einige neu erfundene Thaten des Paris, cap. 21: Menelaus dringt auf Paris ein; dieser wendet sich im Zurckweichen um und schiefst ihn in den Schenkel, cap. 28: Palamedes erhlt von Paris einen Pfeilschufs in den Hals. cap. 35: Paris verwundet den Aias tdlich, wird aber von dem Verwundeten verfolgt und zu Falle gebracht. Aias im Kampfe mit Paris erscheint schon bei Antikleides frgm. 11 (bei C. Mller, Script. rer. Alex. M. S. 149) aus Tzetzes zu Lycophr. 464: 'AvrixXiirig vnb gidg qprjCi TO$sv&lvva cnto&avv (sc. rbv Ai'avrce). Vgl. Hypoth. Sopocl. Ajac.: Ol (nsv y&Q cpaatv, oti imb nctQidog TQca&t\g t)ItTv sig rag vavg aiji.0QQ0v. Dictys Cret. erzhlt ber das Ende des Paris 4, 19: Philoktetes und Paris kmpfen mit dem Bogen gegeneinander. Zuerst schiefst Paris, ohne zu treffen. Philoktetes verwundet den Paris an der linken Hand (durchschiefst sie), dann schiefst er ihn durch das rechte Auge, und als er die Flucht ergreift, durch beide Ffse, so dafs er stirbt, zumal die Pfeile mit dem Blute der Hydra vergiftet waren. Mit grofser Mhe gelingt es den Trojanern, die Leiche zu bekommen. Bei Malalas O 140 fordert Philoktetes auf den Rat des Odysseus den Paris zum Zweikampfe heraus. Der Verlauf des Kampfes ist derselbe wie eben geschildert. Kurz erwhnt wird der Tod des Paris durch die Pfeile des Philoktetes auch bei Apollod. bibl. 3, 12, 6, 2 und epit. 5, 8, sowie Hygin. fab. 112.
:

Furtwngler, Masterpieces S. 358 Ahnlich ist der Torso der Sammhing Sornze'e (nr. 24 auf Taf. 15 bei Furtwangler, Sammlung Somze'e). Bis auf die Kopfhaltung stimmt berein eine Statue in Kopenhagen, Sammlung Jacobsen nr. 1052. Ein schner zu einer derartigen Statue gehriger Kopf befindet sich in Woburn Abbey, abgeb. bei Furticngler, ber Statuenkopien (Abh. d.
Fig. 154).
10 bair.

20

Akad., philos.-philol. Kl. 20. Bd.) Taf. 6; Sonst kommt besonders ein Kopf in Mnchen in Betracht (Glyptothek 135, in Furtwnglers Beschreibung 263, abg. Liitzow, Mnchener Antiken 27). Die Sammlung Sonizee hat noch eine Statue des Paris (Taf. 16 nr. 25), der sich mit dem linken Unterarm auf einen Baumstamm lehnt, ein Werk etwa des 2. Jahrhunderts n. Chr., aber mit Anlehnung an polykletischen Stil. Die sitzende Parisstatue im Vatikan, vollbekleidet, in der rechten den Apfel (s. Heibig, Fhrer 186, 2. Aufl. 192; ClaracS2S,2018)ist,na.chFurticngler,Meisterw. S. 591/2 Anm. 5, ihrer Erfindung und Formgebung nach erst hellenistisch-rmischen Ursprungs und scheint aus einem Gemlde oder Relief entlehnt. Heibig hlt aber gegen Furtwngler an der Meinung fest, dal's diese Statue den Paris in mehr mnnlicher Auffassung darvgl.
S. 5(56).

stelle als die

:io

vorhergenannten und eben darum

des Euphranor am besten wiedergebe. Nach Eobcrt, Votivgemlde eines Apobaten (19.Hall.Winckelmann3progr. 1895) S. 21 ff. wren vielmehr der Ares Borghese im Louvre und die ihm verwandten Werke (aufgezhlt bei Furticngler, Statuenkopien S. 567) als Paris, und zwar als der von Euphranor abhngige zu bezeichnen. Vgl. dagegen Furtwngler S. 566 ff. Eine freie sptere Umbildung ist eine Statue in Rom, abg. Bull, della commiss. 40 areh. 1887 Taf. 2. Ein hnlicher Paris, wie der nach Furtwngler vermutlich auf Euphranor

das

Werk

ber Paris und Oinone siehe den Arikel: Oinone.

nr.

zurckzufhrende, findet sich 243 bei Conze, Beschreib,

B. in Berlin, ant. Skulpt. (Torso); in Dresden (Leplat, Recueil Taf. 58 Clarac 828, 2076); in Rom im Vatikan, Heibig
z.

d.

Kunstdarstellungen.
1.

Paris allein.

(261), wo sind. Noch

388

noch andere Repliken angegeben

Berhmt war der Paris des Euphranor (etwa

erwhnt bei Plinius nat. bist, Euphranoris Alexander Paris est, in quo laudatur quod omnia simul intcllegantur, iudex dearum, amator Helenae et tarnen Achillis
34, 77:
interfector.

370

330 thtig),

leicht bei Clarac zu dieselbe Auffassung: Paris als jugendlich schner Hirt, zum Teil

finden.
so

mehr sind Es ist immer

Diese Bemerkung ist allerdings, wie Furtwngler, Meisterwerke d. griech. Plastik S. 578 mit Recht behauptet, wohl nur ein klangvoller Ausspruch, aus dem ber die Eigenart des Werkes nichts zu schliefsen ist. Es ist mglich, dafs verschiedene erhaltene Statuen und Kpfe des Paris auf die Arbeit des Euphranor zurckgehen. Fr den jugendlichen lockenuuirahmten Kopf mit der phrygischen Mtze, um den es sich hier handelt, wird ohne Zweifcl Paris der richtige Name sein. Nach Furtwngler a. a. O. S. 692 wre in einer Statue in Landsdowne House zu London die Ursprungliehe

60

mit dem Apfel in der Hand. Auch gemalt findet sich Paris mehrfach, bei Heibig, Wandgemlde der vom Vesuv rer70: Parisschtteten Stdte Campaniens 1267 bste, jugendlich, mit phrygiscber Mtze und Chiton, mit und ohne Kcher, auch Speer oder Pedum (1270 abgeb. bei 'Zahn, Die schnsten Ornamente etc. 3, 79). Das Bild Heibig 1279 zeigt Paris auf dem Ida, wie er auf einem Felsen sitzt, in der Rechten das Pedum, die Linke aufsttzend, bekleidet mit Chiton, Chlamys und phrygischer Mtze, im Hintergrnde ein liegender Berggott. fter sieht man auch I'aris (Bste) mit Eros, der ihm ber die Schulter guckt und ihn am (Ihre zupft oder ihm das Kinn streichelt, Heibig 1271 1278, nr. 1271

Komposition

am

(Clarac,

Musee de

sculpt.

vollstndigsten erhalten 396 E, 664 L, auch

Diese Gruppe abgeb. Tcrnite 3. Abt. 4, 30. des Paris mit Eros ist allerdings wohl als Ausschnitt aus einer grl'seren Darstellung zu

1605

Paris (von seinen Brdern bedrngt)

Paris (von seinen Brdern bedrngt)

160G

verstehen. Derselbe Gegenstand wird auch im Relief behandelt, z. B. im PaJazzO Spada, s. Heibig, Fhrer 989 (2. Aufl.\ vgl. 938, und in Berlin bei Gamet 928. Paris auf etruskisehen Skaraben, insehriftlich bezeichnet, mit dem Bogen beschftigt, ist abg. bei Furt /rangier, A/it. Gemmen Tat'. 17, 34. 38; Paris Vi, der Aphrodite opfernd, ebenda
,
i

Nebenpersonen hinzutreten. Von den Brdern des Paris kann derjenige, der in der Regel auf
der linken Seite ihm zunchst gekommen ist und gewhnlich durch Aphrodite von ihm getrennt wird, mit Brunn und Sehlie als e'iphobos bezeichnet werden, s. Abb. 1 (nach Brunn, Bilieri 3, 0); Hektor ist mit einiger

Wahrscheinlichkeit auf
10

nr.

29

u.

30

in

dem

Tat'. 36, 24. 26.

2.

Paris von seinen Brdern bedrngt.

zahlreichen etruskisehen Aschenkisten delle i(rne etrusehe Bd. 1, 1 34 vgl. Sehlie, Die Darstellungen des troischen Sagenkreises auf etrusk. Aschenkisten) ist in Relief dargestellt, wie Paris, nachdem er unerkannt seine Brder im Wettkampfe besiegt hat, von ihnen bedroht wird und auf den

Auf

[Brunn, Bilieri

reich gersteten Krieger auf der linken Seite zu erkennen, den eine edle Frauengestalt, Hekabe, zurckhlt. Mehr Namen zu geben wird man am besten unterlassen; namentlich

kein gengender Anlafs vorhanden, irgenddie (Jinone und Korythos, den Sohn des Paris, anzunehmen. Auf einigen Reliefs ist Aphrodite, die dem Paris zur Linken steht, getigelt; mitunter treten zu den Rckenflgeln auch noch kleine Flgel am Haupte hinzu.
ist

wo

ooooccccccccc

ve >vk r^nnr-^n^ >w-. >j<. aioc

-xtK

aar -mhk aoe

anzas^K

an

1)

Paris von seinen Brdern bedrngt, anwesend Aphrodite

u.

Priamos (nach Brunn,

Rilievi delle Urne etr.

Bd.

1, 3,

6).

Altar des Ztis i^xEiog flchtet. Paris, ein schlanker Jngling, wenig oder gar nicht bekleidet, meist mit der phrygischen Mtze, in der Linken einen Palmenzweig als Siegeszeichen, in der Rechten das Schwert zur Verteidigung bereit, kniet mit einem Beine auf

50

Rechts Altar, den er eben erreicht hat. links sind seine Brder nahe, die ihm nach dem Leben trachten, ebenso auf einigen Darstellungen ihre Schwester Kassandra mit Schtzend tritt 60 einer Doppelaxt bewaffnet. Aphrodite zwischen Paris und seine Verfolger.

dem

und

Priamos und Hekabe erkennen mit Staunen ihren lngst totgeglaubten Sohn und suchen Frieden zu stiften. Dies ist etwa der gemeinsame Inhalt der Reliefs, in denen manche Einzelheiten natrlich verschieden ausgewhlt und gruppiert sind, hin und wieder auch Mifsverstndisse

unterlaufen

oder

nichtssagende

Die Hilfe, die sie ihrem Schtzling bietet, wird gelegentlich dadurch ausgedrckt, dafs sie ihre Arme um ihn schlingt und ihn auf den schtzenden Altar zieht, z. B. Abb. 2 (nach Brunn, Bilieri 8, 17). Kassandra ist in Nr. 18 u. 28 ein noch nicht erwachsenes Mdchen, sonst ein leidenschaftlich heranstrmendes Mannweib, welches in rasender Wut seine furchtbare Waffe gegen Paris schwingt. Abgekrzt findet sich dieselbe Darstellung auf dem Deckel einer Spiegelkapsel im brit. Museum (Bronzen nr. 729), Paris in der Mitte auf dem Altar knieeud, links Dei'phobos, rechts Kassandra. Dasselbe ohne Kassandra ebenfalls auf einem Spiegeldeckel im brit. Museum, Bronzen nr. 730. Sehr hnlich Gerhard, Etr. Spiegel 1, 21, 1; vgl. S. 86 und Bd. 3 S. 232. Die Anregung zu diesen Bildern hat jedenfalls das Drama gegeben. 51*

1607

Paris (Parisurteil
3.

Vaseubilder)
lich

Paris (Parisurteil: Vasenbilderl

1608

Parisurteil.

Das

Parisurteil gehrt zu den beliebtesten

Gegenstnden

der antiken Kunst; besonders hutig sind die Yaseubilder. Eine reichhaltige Zusammenstellung der hierher gehrigen Darstellungen gab Welcher, Annali dell' instituto 209, und mit einigen areheol. 17 (1S45) S. 132 Erweiterungen noch einmal Alte Denkmler 5 432. Overbech behandelt in seiner S. 366 GaUerie heroischer Bildwerke das Parisurteil auf S. 206 255 im Anschlul's an Welcher, aber

hnlich sehen, gestattet die zweite und dritte Gattung eine grfsere Freiheit der Auffassung. Die Gestalt des Paris selbst wird verschieden gezeichnet. Auf den lteren Bildern ist er brtig und in einfacher griechischer Gewandung, das Haupthaar meistens lang. Er trgt gewhnlich Chiton und

noch mehr die

10

mit verschiedenen Einwendungen und NachVgl. auch Luckenbach, Verhltnis der trgen. den Gedichten des ep. (/riech. Va&enbder :u Kyklos (Jahrb. f. Phil, Suppl. 11). Einiges fgte hinzu Stephani, Compte-rendu 1861 S. 34 und Uarrison, Journal of hellenic studies 7

Mantel, ausnahmsweise einmal eine Chlamys {Welcher nr. 21), hier auch einen kurzen Bart, whrend sonst las Barthaar lang ist. Eine Kopfbedeckung fehlt mit Ausnahme des ebengenannten Bildes, wo er eine enganliegende Kappe trgt. Mehrfach ist ihm eine Lyra beigegeben, hin und wieder ein Stab (Welcher nr. 20 hat beides). Es sind Gegenstnde, die zu einem Hirten passen. Den Knigssohn verrt nichts, ebensowenig den Asiaten. Spter, auf den rotfigurigen Vasen gehen zwei Auffassungen neben einander her: Paris in
,

griechischer Klei-

dung, zum Teil sehr leicht gewandet, auch nackt, oder aber in bezeichnender
asiatischer

Tracht,

und zwar dann meist schmuckvoll und

kostbar gekleidet, wie man es bei einem gewhnlichen Hirten nicht erwarten wrde.

hin ein

Aber wenn auch und wieder noch

Scepter
(in

vor-

kommt

Arten, z. nr. 52 u. 56),

beiden B. Welcher

um den Knigssohn zu kennzeichnen

,

so hat er

doch in anderen Fllen einen einfachen Stab oder eine Keule, wie ein Hirte, oder es ist die lndliche Gegend des Idagebirges und die Herde sodafs angedeutet,

2)

Paris von seinen Brdern bedrngt, beschtzt von einer geflgelten Aphrodite

(nach Brunn,

Rilieci S, 17).

Sonst kommt als zusammenfassende S. 196 ff. Behandlung noch in Betracht Arthur Schneider, Der troische Sagenkreis in der ltesten griech. Kunst S. 91103. Die folgende Aufzhlung bezweckt nicht Vollstndigkeit in der Angabe der einzelnen Stcke, sondern nur den Nachweis der in der Wiedergabe des Gegenstandes
erreichten Mannigfaltigkeit. Es sind zu nennen
a)

Vasenbilder

Gattungen und Zeiten. Der dargestellte Augenblick wechselt: bald ist es der Zug der drei (Gttinnen, gewhnlich unter Fhrung des Hermes, bald die Ankunft bei Paris, bald eine sptere Stufe der Handlung, Paris mit. der Betrachtung der Gttinnen beschftigt. Whaller

auch in dem Knigssohn der Hirte nicht brigens sitzt Paris auf zu verkennen ist. diesen Darstellungen in der Mehrzahl der Flle, nur ausnahmsweise kommt er stehend vor, umgekehrt wie auf den schwarzfigurigen BilEinigemal erscheint er mehr als Jger, dern. mit hohen Stiefeln und Doppelspeer, in solchen Fllen meist ohne die asiatischen Hosen, in leichtem Obergewande und mit phrygischer" Mtze, also in gemischter Tracht. Es seien nun Beispiele fr die verschiedenen von den Vasenmalern gewhlten Darstellungsweisen angefhrt 1) Hermes fhrt die Gttinnen zum Urteil,
schwarztig. Vase der Samml. Coghill Millingi n. \'as.deSir('oghillTa.i.M,l; K.O. Mller, Denkm. 1 Taf. IN, 94; Orferbeck Taf 9,8), nach Harrisun, Journ.ofhell.St. 7, 201 im Besitz von Mr. .Tonides, W(elcker) 1, Ov. 5. Holland Park, London.
(

rend die Bilder der ersten Art einander ziem-

1600

Paris (Parisurteil: Vasenbilder)

Paris (Parisurteil: Vasenbilder)

L610

2) Ebenfalls Hermes mit den Gttinnen, Kylix des Xenokles, R. Rochette, Mon. med.

Tat' 49, 1;

Ov.

Tat". 9,

2 (11". 2, Ov.

1).

Wenn

Hermes den Gttinnen hier gegenbersteht, hu ist als Grund nur die Raumnot anzunehmen.
3) Die Gttinnen schreiten zum Urteil, ohne Hermes, Amphora aus Volci, Rom, Museo Grc-

denken. Hermes wendet sich zu den anderen um, wie oben nr. 4. 15) Hermes fhrt die Gttinnen zu Paris, welcher mit auf dem Bilde ist. Er steht dein Zuge ruhig gegenber, Amphora Mnchen Kii
(

W.

30, Ov. 21

1.

goriano:
4)

Mus. Greg. 2 tav. 37, 2 W. 5, />/. 4). Hermes ist mit den Gttinnen anl Ziele angelangt und wendet sieh zu ihnen um: Am(

phora aus Volci, Gerhard, Auserlesene griech. Vasenbilder Taf. 72 (in 3, Ov. 6). hnlich: 5) Brit. Mus. 524* (TT. 9, Ov. 10), 6) Petersburg. Ermitage, Stephaiti 246, 7) Berlin, Furtlengler 2154 ihier Hermes mit einem Widder auf den Schultern; vor Hermes noch eine jugendliche Gestalt unter Mannesgrfst die nicht Paris genannt werden kann). 8) Die Gttinnen stehen ohne Hermes in ungefhr derselben Haltung wie 4), also wohl allgekrzte Wiedergabe desselben Vorganges. Amphora in

Kopenhagen, im Besitze des Knigs von Dnemark. Gerhard,

Auserlesene Vasenbilder Taf.
(TT. 4, Oc.
9)
3).

71

stalt

die

Vor Hermes noch eine Geim Mantel einhergehend, sich nach Hermes umsieht:
i

Brit. Mus. B 236 W. 11, Ov. 16), von Welcher nach Gerhards Vorgange Zeus genannt, wohl doch passender als etwa Priamos, wie Furtieiingler die entsprechende Gestalt auf der Mnchener Vase 123 deutet. Am unwahrschein-

lichsten ist es, dafs Paris so Tor

Hermes

hergeht,

wie

Arthur
Sagen0.

Schneider,
kreis S. 94 f.

Der

troische

mnd vor ihm

Jahn

in der Beschreibung der Mnchener Vasen, z. B. 1250) annimmt. An und fr sich knnte

befremden, dafs Zeus, ober den Hermes mit der Fhrung der Gttinnen beauftragt hat, aufserdem ihnen noch selbst vorangehen soll, aber das gehrt eben zur Bildersprache der Vasen und wird dadurch noch leichter glaublich, dafs auch andere Gtter neben Hermes in diesem Zuge vorkommen; hier richteten sieh die Vasensammler offenbar nicht nach dem Wortlaut der Sage, sondern fgten frei hinzu, was ihnen passend erschien. 10) Dieselbe Gruppe auf der Amphora Mnchen 1250 (TP". 12, Oe. 15); 11) der Hydria
es

gleich

Mnchen 136

(TP. 13, Ol: 12). 12) Hinter den von Hermes gefhrten Gttinnen folgt Dionysos, Mnchen 773 (TP". 17,60

Ov. 19) ; ebenso 13) Hydria ausVolcif

14) Hinter

TP".

18, Ov. 2).

Hermes, zwischen ihm und den Gttinnen, Apollon mit der Lyra (nicht eine Muse" und auch nicht Paris Hydria aus
i,

Volci, Gerhard, Auserles. Vasenb. 173 (TP". 42, Alle fnf Personen stehen, die GtOv. 20). tinnen heben grfsend die Hand; der Zug ist also angelangt und Paris in nchster Xhe zu

16; Dasselbe Bild abgekrzt, indem eine Gttin fehlt (TT. 28, Ov. 26): Gerhard. Auserl. Vasenb. 172; vgl. ebenda 171, wo die Gttinnen vorhanden sind und Paris fehlt. Von einem vollstndigen Bilde mit 5 Personen ist eine bald an dem einen bald am anderen Ende

fortgelassen.

1611
17)

Paris (Parisurteil: Vasenbilder)

Paris (Parisurteil: Vasenbilder)

1612

Fig. 2
18)

Pinax in Florenz, Journ. ofhell. stud. 7 auf S. 198, wie 15), Paris dem Zuge

den Gttinnen Dionysos.

(

Hydria aus Volci

W.

44,

gegenberstehend.
Fitrtwngler 1895 (abg. Overbeck Taf. 9, 7), W. 40, Ov. 42. Hernies fhrt die Gttinnen zu Paris, gegenseitige Begrfsung, hinter Hermes zunchst Iris, alle

Hydria

in

Berlin,

20") Amphora der 1. Hlfte des 6. Jahrhunderts in Mnchen (nr. 123) mit eigenartiger Darstellung abgeb. und beschrieben bei Furticngler it. Reichhold, Griechische Vasenmalerei Taf. 21, vorher bei Gerhard, Paris, Auserl. Vasenb. 170), W. 45, Oc. 44. hinter dem seine Herde durch drei Rinder, von
i

Ov. 45). Italisch-ionische

einem Hunde bewacht, angedeutet ist, streckt dem herannahenden Zuge die rechte Hand zum Willkomm entgegen. Vor Hermes und den drei Gttinnen schreitet ein Greis mit einem Heroldstab, gleich dem des Hermes. Hier den Zeus zu erkennen hat, wie Furticngler bemerkt, seine Schwierigkeiten, aber Priamos an die Stelle zu setzen, ist noch bedenklicher, zumal er nicht blofs zuschauende Person wre, sondern, was der berlieferung durchaus zuwiderluft,
die Gttinnen zu Paris fhren wrde. Es ist also wohl besser an Zeus festzuhalten, wenn er auch in ungewhnlicher Weise dargestellt ist. Das Bild ist seines Stiles wegen lange Zeit mifsverstanden

worden. Was frher daran etruskiseh-gyptiseh" oder Karikatur schien, ist jetzt
als ionisch erkannt.

21)
6),

Amphora Mnchen
9,

1269 (abg. Orerbeck Taf.

W.

31, Ov. 28.

Hermes

tritt

mit

den

Gttinnen

grend an Paris heran, welcher sitzend im Lyraspiel

innehlt, die rechte Hand erhoben. Hermes hlt einen Kranz in die Hhe. Ganz hnlich: 22") Vase aus Volci, Brit. Mus. B 171 (W. 32, Ov. 29).

6o

fnf mit erhobener Hand, worin wohl nur eine Andeutung des Gruises, nicht irgendwelcher Beredsamkeit zu sehen ist. Auch bei Paris sind wohl kaum die etwa von ihm gemachten Einwendungen gemeint. 19) Paris steht dem ankommenden Zuge gegenber, die rechte Hand erhoben, hinter

Schale des Brygos im Louvre Bei nach, Repertoire des neues peints 1, 246), abgeb. Annali dell' inst. nrch. 1856 tav. 14 und Game, Vorlegebl. 8. 3, danach unsere Abb. 3. (Vgl; Urliclis, Vasenmaler Brygos S. 2 und Klein, Griech. Vasen mit Meistersignaturen 1887 2 S. 179. ) Paris unter einem Palmbaum sitzend, die Lyra in der Hand, den Kopf schwrmerisch gehoben, singt und spielt, whrend sein Stab am Felsen lehnt. Ohne dal's er etwas bemerkt, ist Hermes mit den Gttinnen herangekommen. 24) Schale des Hieron in Berlin, Furtwngler 2291, abg. Overbeck Taf. 10, 4. Wiener Vorlegebl A 5, danach Abb. 4. W. 47, Ov. 60. Paris sitzt auf einem Felsen, von seiner Herde umgeben (4 Ziegen, 1 Schaf), die Lyra in der Linken, rechts das Plektron; er hlt im Spiel eben inne, da Hermes herangetreten ist und ihn anredet. Ihm folgen Athena, Hera, Aphrodite, letztere von vier Eroten umflattert, in der Linken eine Taube.
23")

(vgl.

1613
25)

Paris (Parisurteil: Vasenbilder)

Paris (Parisurteil: Vasenbilder)

33) Brit, Mus.

1614

Napf

in Berlin, Furttcnqler 2010, abg.

inst.

weh. 5 (1833), Tat'. E (,11". 65, Paris sitzt auf seiner Chlaniys bei Oc. 49). einem blattlosen Baum, in der Rechten zwei Speere, neben ihm ein Jagdhund. Paris schaut aufmerksam vorgebeugt auf Hermes, dem die Gttinnen folgen, zwischen Athena und Aphrodite ein Eros.

Amiali delV

Yasenb. 176.
(

E 257, abg. Gerhard, Auserl. Welcher, Alte Denkm. 6 Taf. A, 3

hnlich wie
32),

W.

50,

Oi\ 56).

facherer und strengerer Auffassung.

nur in einGanz ohne

26) (iefafs aus der Sammlung des Prinzen von Canino, abgeb. Welcher, Alte Denkmler 5 Tat'. A, 1 (W. 48, Or. 51). Paris mit Lyra in der Linken und Stab in der Rechten sitzt auf einem Felsen. Aor ihm Hermes, halb dem P., halb den Gttinnen zugewendet, wie eben angekommen. Hera mit einem Pfau in der Rechten, Stab in der Linken, Athena mit einer Eule in der Linken, in der Rechten einen runden Gegenstand, der wohl eher ein Salbgeffs als ein Apfel sein soll. Aphrodite mit einem Zweige in der linken Hand, dazu ein kleiner Eros auf sie zufliegend, der ihr einen Kranz entgegenstreckt. 27) Mehrfach erscheint Paris vor den Gttern erschrocken fliehend, so auf einer Amphora in Florenz attisch, frh schwarzfig., abgeb. Journ. of hell. stud. 7 Tat'. 70). 28) Ahnlich auf einer anderen Amphora in Florenz, abg. Overbeck Taf. 9, 5 (W. 20, Ob. 3). Paris, in der Rechten einen langen Stock, in der Linken eine Lyra, dreht sich, im Begriff zu fliehen, nach Hermes um, der mit den Gttinnen ankommt. 29) Tase der Erbachsehen Sammlung, abg. Arch. Ztg. 41 (1883), S. 307 (W. 21, Or. 38V Hermes fhrt die Gttinnen (linke Hand zum Grufse gehoben) und hlt den Paris, welcher, die Lyra in der Linken, sich zum Gehen wendet, an der rechten Hand fest. 30> Amphora im Louvre, abgeb. Journ. of hell. stud. 7 S. 203, vgl. Harrison ebenda S. 200 nr. 4. Paris versucht zu fliehen, Hermes fafst ihn beim linken Handgelenk. 31) Hydria, Brit. Mus. 3, E 445, abg. Geri

hard, Auserlesene Vasenbilder 174, danach Abb. 5, und Overbeck Taf. 9, 8 CW. 46, Oo. 48). Paris, zum Fliehen gewendet, mit Lyra in der Linken, wird von dem krftig heranschreitenden Hermes an der Schulter gefal'st, whrend die Gttinnen ihn ruhig begrl'sen. Neben Paris ein Felsen, daran ein Tier, wohl zur Herde gehrig. 32 Paris betrachtet die Gttinnen Hermes, seines Auftrages ledig, zieht sich zurck. Amphora aus Xola, Sammlung Blacas. (Gerhard, Antike Bildw. 1, 32. Welcher, Alte Denkmler 5 Taf. A, 2. Overbeek Taf. 10, Or. 54. Der enteilende Hermes 1). II". 49, ist auf der Rckseite des Geffses angebracht. Paris, auf einem Abhnge sitzend, neben dem zwei AVidder und ein junges Reh sichtbar sind aufserdem die Kithara ist mit den Gttinnen aUein. angelehnt Vor ihm steht Hera mit Scepter und Granat1

apfel, Athena mit Lanze und Helm in den Hnden, Aphrodite mit einem kleinen Eros auf der rechten Hand. Paris hlt einen Zipfel

des Mantels vor das Gesicht, wie geblendet von dem gttlichen Glnze.

Hermes. Vor dem sitzenden Paris stehen Hera, Athena, Aphrodite. Er ist zunchst in die Betrachtung der Hera versunken. 34) Geffs aus Kalabrien im Louvre (Gerhard, Ant. Bildw. 1, 25. Welcher, Alte Denkm.

1615

Paris (Parisurteil: Vasen)

Paris

Parisurteil

Vasen)

1616

5 Taf. B 1). W. 51, Or. 60. Paris sitzt in phrygischer Tracht, in der Linken einen Hirtenstab, einen Hund neben sieh vor ihm stehen Aphrodite, beide Hnde gehoben und in jeder eine Taube, und Athena; an dritter Stelle befindet sieh Hera, sitzend. 35) Lekythos des 4. Jahrh. auf Kypros, in Polis tes Chrysochou gefunden (Journ. of hell, Paris sitzt, stud. 11 (1890) S. 47/48 pl. 4). mit dem rechten Arm an einen Baum gelehnt,
;

hinter ihr ein Eros.

Ende, auf der

Seite,

Dazu kommt am linken wo sich Athena befindet,

10

die Linke auf eine Keule gesttzt, und wendet das Gesicht einer weiblichen Gestalt zu, die auf der anderen Seite des Baumes sitzt, mit dem linken Arm angelehnt. Hinter Paris stehen 3 Frauen, hinter der ersten ein Eros; die dritte legt ihre Hnde auf die Schultern der mittleren, vielleicht als dienende Begleiterin gedacht, dann wrden die brigen drei Frauen die von Paris zu richtenden Gttinnen sein. Hermes ist auch hier abwesend. 36) Auch die Gaben, welche dem Paris fr den SehnheitBspruch angeboten werden, finden

eine geflgelte Nike mit einem Kranze in der ein Mann in asiatischer Knigstracht, am rechten Ende eine weibliche Gestalt mit Scepter. Wenn man die Nike und den Knig auf die Verheifsungen der Athena und der Hera bezieht, so ist in der Frau zur Rechten Helena zu erkennen als die Gabe der Aphrodite. Wenn Paris hier nicht, wie in nr. 36), ein Scepter fhrt, so knnte das auf eine berlegung des Malers zurckgehen, da ja dem, der bereits den Herrscherstab hat, die Knigswrde nicht mehr als besondere gttliche Gabe angeboten zu werden braucht; es kann aber auch Zufall

Hand und

sein.

38)

auf

dem Deckel

Stiles

Die drei Gttinnen erscheinen zuWagen einer Pyxis schnen attischen in Kopenhagen, Conze, Heroen- u. GtterTaf. 102.

20 gestalten

Dumont

et Clia])lain,

Cera-

mique de la Grcce propre 3 pl. 10, danach unsere Abbildung 7. (.Vgl. auch Gaedecliens

im Ehein. Mus. N. F. 29 (1874) S. 309313 B. auf der Schale aus Nola --'536 A. mit Tafel.) Heras Wagen wird von vier Pferden, W. 52, Oc. 57, der Wagen der Athena von zwei brtigen abgeb. Ovcrheck Taf. 10, 3, danach unsere Abbildung 6. Paris sitzt, die Lyra in der linken so Schlangen, derjenige der Aphrodite von zwei Hand, das Scepter in der rechten, in einem Eroten gezogen. Dem Gtterzuge schreitet
sich angedeutet,
z.

in Berlin,

Furtwnglcr

Die Gttinnen, voran Hermes, der nach ihnen umwendet, kommen heran, jede mit einem Abzeichen auf der Hand, aus dem man auf die von ihr zu erwartende Gabe schliefsen kann, Aphrodite mit einem Eros, danach Athena mit dem Helm in der Linken, endlich Hera, auf der linken Hand einen Lwen haltend; so wird Liebe, Kampf und Knigtum
Sulenbau.
sich

Weg zu Paris weisend. Dieser sitzt in phrygischer Tracht auf einem Felsen, an den eine Keule gelehnt ist. Sehen ihm ein Hund und in der Nhe ein Widder deuten seine Beschftigung an. Paris hebt
Hermes voran, den
staunend die rechte Hand empor. 39) Die Gttinnen zu Wagen finden sich auch auf einer Vase in Neapel, Heydemarin 2870. Es kommen in 2 Wagen, je von 2 Rossen
gezogen, vier Gttinnen. Auf dem einen Wagen steht Athena und Hera, auf dem anderen Hermes geht dem Aphrodite und Artemis.

angedeutet.

60

Ebenso gemeint ist wohl die Darstellung auf einem Geffs aus Clusium (E. Braun. Labirinto di Porsenna tav. 5. Gerhard, Apiil. 11'. 60, Vasenbilder Taf. D, 1). Die Oc. 58. Hauptpersonen sind in folgender Reihe angeordnet: Athena, Hermes im Gesprch mit Paris iphrygisch, sitzend, mit zwei Jagdspeeren in der Linkem, Hera, Aphrodite (sitzend),
37)

Zuge voran.
rechte

Ihm gegenber sitzt Paris, die Hand erstaunt erhebend. Whrend die althergebrachte Gruppierung der zum Parisurteil gehrigen Personen derartig
ist,

dal's

Paris das eine

Ende der Reihe

1617
bildet,

Paris (Parisurteil: Vasen)

Paris (Parisurteil: Vasen)

1618

darauf Hermes und die Gttinnen folgen,

von Hera ab-,

Seite zu

dem Hermes zugewandt. Aphro-

giebt es doch auch mannigfache Abweichungen von dieser Anordnung: 40i Brit. Mus. F 109, W. 61, abg. Welcher, Hermes steht vor Alte Denk mhr 5 Tai'. B, 4. dem sitzenden Paris. Zwischen ihnen sitzt Hera

auf einem hohen Throne. Links etwas hher Athena (stehend), rechts entsprechend Aplrodite (sitzend), dazu Nike zwischen Paris und Hera. Neapel Sammlung Santangelo 560 41) VW. 67). Das Bild ist in zwei Reihen geteilt. In
der unteren nimmt die Mitte die auf einem Felsstck
sitzende He-

io

nach der Paris abgewandten Eros hin. Dai's Paris der Hera den Rcken kehrt, knnte man so erklren, dafs er sie bereits betrachtet hat und sich um zu den anderen wendet. Da er sich aber mit Hermes im Gesprch befindet, so wird nichts anderes gemeint sein als dafs Hermes die Gttinnen eben herbeigefhrt hat, und es handelt sich also nur um eine andere Gruppierung, nicht einen anderen Vorsang. Petersburg, ErStephani tage, 1807, abgebildet e-rendu
dite, sitzend, blickt

dem

Taf. 3,

Conze,
'orlegc-

bltter

A,ll,
1.

vor
ihr

is
sitzt

stehen den Pader ris, in der auf

im
Mittel-

dem Rcken
liegenden

ken Hand einen runden Gegenstand hlt, wohl den Apfel, den er der Schnsten geben soll. Hinter Hera steht Athena und ein wenig hher Hermes. ber Hera
sitzt in
;

7)

Parisurteil, Pysis in
et

Kopenhagen

(nach Dumont

Chaptain, Ceramique de la Grece

pl.

propre 3

10).

punkte d. Vordergrundes, auf eine Keule gesttzt, in reicher phrygischer Tracht, mit dem links von ihm stehenden Hermes redend, whrend rechts Athena steht. Links von dieser aus drei Personen bestehenden Gruppe
sitzt

der oberen Reihe Aphrodite zwei Eroten sind mit ihr beschftigt. Das Bild 42) Neapel, Heydemann 3244 enthlt drei Reihen, die obere und die untere besteht aus namen- und belanglosen Nebenpersonen, sieben weiblichen und einem Pan. In der mittleren Reihe von links nach rechts Athena, Eros, Aphrodite, Hermes, Paris, Hera. Paris, in kurzem rmelchiton, hohen Stiefeln, phrygischer Mtze, in der Linken zwei Speere, zu seinen Ffsen ein Hund, sitzt, das Gesicht

Hera, hinter ihr steht

60

Hebe, auf Heras Schulter gelehnt. Auf der rechten Seite sitzt entsprechend Aphrodite mit einem auf sie zufliegenden Eros. Im Hintergrunde, der durch eine Bodenerhhung abgegrenzt
ist,

stehen

in

der Mitte Eris, die

den Streit angestiftet hat, und Themis, mit der Zeus sich in den Kyprien ber den troischen Krieg bert. Links ein Viergespann mit Lenkerin, rechts ein anderes Gespann, grfstenteils zerstrt, mit einer geflgelten Lenkerin.

1619

Paris (Parisurteil: Vasen)

links

Paris (Parisurteil: Vasen)

1620

Rechts von diesem steht Zeus. Wer von den anwesenden Personen etwa als Insasse der Wagen zu denken ist, lfst sich schwer sagen; Eris und Themis, wie Bloch, Zuschauende Gtter Vielleicht ist S. 14 meint, doch wohl nicht. nur eine andere in einer Vorlage vorhandene Bedeutung der Viergespanne durch ungeschickte nderung verdunkelt worden, nmlich die Einfassung der Darstellung durch Lichtgottheiten, Helios und Selene oder hnlich, vgl. das folgende Bild und den Wiener Krater aus Orvieto,
Vorlegebl. E, 11.

10

44) Karlsruhe,

Winnefeld, Vasens.

nr.

259.

Ahgeh. Orerbeck Taf. 11, 1, danach unsere Abbildung 8, neuerdings bei Furttcngler und

(W.

Beichhold , Griechische Vasenmalerei Taf. 30. In der Mitte sitzt Paris, wie 59, Ov. 67). oben in nr. 43) in reicher phrygischer (oder,

Zeus, rechts entsprechend der aufsteigende Helios angebracht, in der Mitte im Hintergrunde, durch eine Bodenwelle halb verdeckt, Eris. Die beiden Bilder 43) und 44) Bind einander in der Anlage hnlich, doch das in Karlsruhe ist viel reicher ausgestattet und prchtiger gruppiert. 45) Der Petersburger und der Karlsruher Vase ist im Stil verwandt die Hydria in Berlin, Fiirticngler 2633, abgeb. Orerbeck Taf. 10, 5 W. 58, (hl. 53). Auch hier sind bei verhltnis( mfsig reichlicher landschaftlicher Ausstattung verschiedene wellige Bodenlinien gezogen, sodafs die Gestalten in verschiedener Tiefe des Bildes erscheinen und dadurch reizvoller gruppiert sind. Die Hauptpersonen sind der Reihe nach Paris, phrygisch, sitzend, mit zwei
:

am Abhang noch

Lanzen und einem Schwert, Hermes, Aphrodite,

8) Parisurteil,

Vasenb.

iii

Karlsruhe (nach Operbeck, Gal

her. B. 11).

Auweseud: Zeus, Klyruene,

Eris, Eutychia, Helios.

um

genauer mit Furtwngler

zu

sprechen,

so

persischer) Tracht, mit einem Dolch an der Seite und einer Keule in der linken Hand; zu seinen Ffsen sein Hund, eine grofse Dogge. Paris spricht mit Hermes, der von rechts an ihn herangetreten ist; gleichzeitig steht ein kleiner Eros dicht bei Paris, die rechte Hand auf seine Schulter gelehnt. Hinter Hermes sitzt Aphrodite, gleichfalls einen Eros neben sich, dem sie die Hand um den Hals legt.

Athena, Hera; hinter Hera ist Zeus und Artemis hinzugefgt. Auf der anderen Seite (links) steht am Ende Apollon; zwischen diesem und Paris ein Knabe mit einem Reifen (Ganymedes?). Dazu sind drei Eroten anmutig verteilt, einer spricht mit Alexandras, inschriftlich bezeichnet als EPOS. Der zweite, bei Aphrodite (TOGOS), weist auf Paris hin, der dritte etwas weiter Paris und rechts frei sitzend heilst IMEPOS. Aphrodite sehen sich gegenseitig mit lebhafter

ber Aphrodite und Hermes sitzt Eutychia" mit einem zum Kranze umzubiegenden Zweige in der Hand, hinter ihr noch eine andere, unbenannte weibliche Figur mit einem Kranze, beide wohl in einem gewissen Zusammenhango
mit Aphrodite zu denken, wenn auch nicht gerade als ihre verkrperte Verheifsung. Auf der anderen Seite, stehen Aphrodite und Hera, hinter dieser sitzt Klymeno. Aufserdem ist

60

Teilnahme
46)

an.

Die Schmckung der Gttinnen zur Vorbereitung auf den Spruch des Paris ist auf dem Krater aus Pisticci, jetzt in derBibliothque
nationale in Paris (abgeb. Mon. <l. List. 4, 18. Orerbeck Taf. 10, 2; .4rc7i. Ztg. 1844 Taf. 4. vgl. W. 68, Ov. 59) dargestellt. Paris (Chlamys, Stiefeln, phrygisehe Mtze, Speer in der Rechten) sitzt und spricht mit Hermes, der vor ihm steht,

1621

Paris (Parisurteil

Reliefs)

Paris (PariBurteiL Reliefs)

1H22

1623

Paris (Parisurteil: Vasen)

Paris (Parisurteil: Reliefs)

1624

an einen Bauin gelehnt. Auf der linken Seite in der oberen Hlfte sitzt Hera, sich bespiegelnd darunter steht Athens vor einem Brunnenhaus

dite mit einer Dienerin. Hinter Paris steht Hermes. ber abgekrzte Darstellungen des Parisurteils vgl. ferner

und hlt
Wasser.

Aphrodite und lfst sich von einem Eros schmcken, eben

sitzt

die Hnde unter das Auf der rechten Seite

herabfliefsende

Heydemann, Arch. Jahrb.

(1888) S.

146148.
b) Reliefs.

legt er ihr eine

Armspange

an.

Endlich noch einige Beispiele abgekrzter Darstellungen 47) Petersburg, Ermitage, Stephani 2020 Ohne (abg. Campte -rendu 1863 pl. 1, 1. 2). Hera. Paris sitzt in der Mitte, phrygisch ge-

Hund daneben gelagert. Vor ihm steht Aphrodite mit einem Kranz in der RechParis betrachtet sie, whrend ein Eros ten. dicht bei ihm steht, die rechte auf Paris' Schulter legend. Hinter Paris stehen Athena und Hermes.
kleidet, sein
7 48) Ohne Athena: Brit. Mus. F 167 (TT 62). In der Mitte Paris, sitzend, in griechischer Tracht. Hermes steht vor ihm; links steht Hera, rechts sitzt Aphrodite.
".

Schon am K_ypseloskasten und am Thron von Amyklai befand sich unter den vielen in Relief angebrachten Darstellungen auch das Parisurteil. Pausanias beschreibt es an der Kypseloslade (5, 19, 1) mit den Worten: aysi. 'Eqiii]s 3TKp' kXi^avpov zbv TLqi&ilov Tag aTfg
KQi9r]BOfisvag
vtiiq tov v.dX}.ovg^ v.al hariv ixiygaufia xcd rovroig' 'E(>u.t lag d' 'D.s^dvdQco stY.vvai iaiTi'iv tov si'Soi'g'Hoav v.al 'i&vav xal UcpQodirav. ber den Thron von Amyklai 1 lautet die Stelle (3, 18, 7): 'Eg^ijg jrap '4XiE,avQov KQi&T]Ofiivag ayst rag 9'fg, also ganz hnlich. Es wird sieh in beiden Fllen um den auch aus den lteren Vasenbildern bekannten Aufzug der drei Gttinnen, Hermes ihnen voran und Paris gegenber, gehandelt

49) Paris, Athena, Hermes.

Vase

in Neapel,

findet sich der Gegenstand auf Sarkophagreliefs, s. Robert, Antike Sarkophag19. Hervorgehoben seien reliefs Bd. 2 nr. 10 die folgenden: 1) Rom, Villa Pamfili (Robert Taf. 4, 10 u. 10'. Mon. d. Inst. 3, 3. Orcrbeck Taf. 11, 5 u. S. 240 nr. 70. Welcher nr. 78), abgebildet auf Sp. 1621/22 (nr. 9). In der Mitte des Bildes der Vorderseite sitzt Paris mit phrygiseher Mtze und weitem Mantel, den Worten des Hermes lauschend. Auf diesen folgen Aphrodite (nackt, Kopf siegesgewifs zurckgewandt, nebst zwei Eroten), Hera hastig herankommend, Athena ruhig stehend. Links von dieser Hauptgruppe drei Quellnyiuphen des Ida, rechts Tellus gelagert, im Hintergrund die Bergkuppen des Ida mit (links) einem Widder und drei Rin-

haben Mehrfach

dern, (rechts) einem Berggott und zwei Bergnymphen. Dazu zwei Schmalseiten. Bei Robert
9 b)

Schmalseite des Sarkophags (nach Robert

4,

10 a).

Heydemann 3161, abg. 3Ius. Borb. 2, 29. Arch. Ztg. 1845, 29, 2. Paris sitzt auf einem hohen Felsen mit hher gestelltem linken Fufs,

um
.

das lockige Haar einen Lorbeerkranz, ber der rechten Schulter einen Mantel, in der Rechten die Lyra, das Haupt nachdenklich auf die Linke gesttzt, und betrachtet die vor ihm stehende Athena, hinter welcher Hermes steht. 50) Hydria aus Apulien (Welcher, Annali. 17 S. 169 nr. 56), abgeb. Monum, d. Inst. 1 Taf. 57 A, 1. Midier, Denkm. 2 Taf. 27, 294. Paris, in phrygiseher Tracht, links mit Scepter, in der Rechten einen Dolch, spricht mit Hermes; hinter Paris steht Aphrodite. 51) Neapel, Heydemcmn 1765. Paris sitzt auf seinem Mantel, in langrmeligein Chiton und hohen Stiefeln, spricht mit einer vor ihm mit gekreuzten Beinen stehenden Frau, die sich an ein hohes Marmorbecken lehnt, einen Spiegel in der linken Hand. Hinter ihr naht eine Frau mit einem Fcher und einem Kasten in der Hand. Also ist es wohl Aphro.

Fig. 10a: Paris einsam auf dem Ida in phrygiseher Gewandung, die Syrinx blasend. (S. Abb. 9b.) Fig. 10b: Aphrodite mit dem Apfel in der rechten Hand, links einen Palmenzweig haltend. 2) Rom, Villa Medici, Vorderseite (Robert Taf. 5, 11 u. 11', danach Abb. 10 auf Sp. 1625; auch bei 0. Jahn, Sachs. Bei: 1849 Taf. 4 und danach Wiener Vorlegebl. A 11, 3. Vgl. Orcrbeck S. 241 nr. 71. Welcher nr. 80). Das Bild, staffelartig angeordnet, enthlt zwei Scenen: links das Urteil. Paris sitzt in asiatischer Tracht auf einem Stein, das Pedum umgekelvrt auf die Erde gesetzt; auf dem unteren Ende ruht die rechte Hand und auf dieser der linke Ellenbogen. Paris blickt auf Aphrodite, die ihm von Hermes zugefhrt wird. ber AphroLinks davon in der dite schwebt Nike heran. Hhe: Athena und Hera. Sonst sieht man die Berggegeud mit der Herde und (links) zwei Ouelinyniphen. Die zweite Scene schliefst sich nach rechts unmittelbar an. Die Gttinnen eilen zum Olymp zurck, der Aphrodite geht Nike voran; rechts in der Hhe sitzt Zeus, neben ihm Hermes, aufserdem noch eine ganze

1625

Paris (Pariaurteil
,

Reliefs)

Paris (Parisurteil: Reliefs)

Overbeck nr. 73.

1626

Reihe von Gottheiten uicht alle mit griechischen Namen zu benennen: die Dioskuren, Sol, Luna, Xox, Ciilus, ein Windgott, Tellus mit zwei Amoren, Okeauos, Tethys, Olympost/i. Links am Anfang dieser Scene neben den emporschwebenden Gttinnen steht Paris als Er jugendlicher Krieger, in Vorderansicht. hat an einem AVeiirgehng die leere Schwert-

Robert

5,

16; Relief an der

scheide, die gesenkte jetzt abgebrochene rechte Hand mufs also das gezckte Schwert gehal-

ten haben, in der erhobenen Linken schwingt Er ist bereit zur Erreichung er einen Schild. des ihm verheifsenen Glckes einen etwa nti-

gen Kampf aufzunehmen. 3) Paris, Louvre (FroeJinei; Notice

Clarac 2
pl. 165,

nr. 426. nr. 83.

linken

437

nr. 236.

Welcher

Paris, Seite des Sarkophagdeckels. asiatisch gekleidet, sitzt auf einem Steine, in

1627

Paris (Parisurteil: Spiegel)

Paris (Parisurteil: Spiegel)

1628

der Linken das Pedum, mit der Rechten reicht

er Aphrodite

den Apfel. Xeben ihm

sitzt sein

Hund. Ein ungeflgelter Eros lehnt sich auf das Knie des Paris. Hinter ihm Hermes und die Gttinnen, Aphrodite, danach Hera auf
gepolstertem Stuhle sitzend, endlich Athena. 4*i Paris, Louvre [Chirac 2 pl. 214, 235 nr. 506. Welcher nr. 82. Oeerbeck nr. 72 u. Taf. 11, 13. Bobert 5, 17V Ahnlich dem vorigen, wohl auch Hier hat der an linke Seite eines Deckels. Paris lehnende Eros den Apfel in der rechten Hand und hlt ihn der Aphrodite hin. c) Einige campanische Wandgemlde, die das Parisrteil zum Gegenstande haben, sind bei Heibig 1281 1286 angefhrt. Paris ist phrygiseh gekleidet und sitzt. Bei ihm be_

10

gruppiert: die Haltung ist gewhnlich durch die Rundung des Bildfeldes beeinflufst. etwa so, dafs die beiden ufseren Personen sitzen, In einigen Fllen sind die Gttinnen als solche gekennzeichnet, bisweilen sind es auch nur drei Frauengestalten ohne Hervorhebung einer besonderen Eigenschaft, z. B. 368. Spiegel 185 zeigt Paris inmitten der Gttinnen, von ihnen geradezu umworben, fast umtanzt. 1S8 hat die Inschriften Arxe, Euturpe, Altria, Thalna. Hier sind also die drei Gttinnen etwa als Aphrodite mit zwei

Hren

aufgefafst.

findet sich seine Herde, auch ein Hund. Die Landschaft ist ausfhrlich behandelt. Hermes und die Gttinnen sind verschieden gruppiert. Nr. 1283b, wo Aphrodite halb entblfst ist, ist abgebildet bei Heibig, Atlas Taf. 16. Xr. 1285

20

bei Overbeck Taf. 11, 11.

Eine mehr ufserliche Anwendung des Vierfiguren-Schemas ist es, wenn Hermes neben Paris beibehalten wird und dafr eine der drei Gttinnen fehlt, z. B. Spiegel 192. 193. 194. 195. 372. 1. Auf nr. 194 befinden sich Hermes und Paris zur rechten und linken Seite der Gttinnen, sonst nebeneinander. In Bildern wie 258, 1. 2. 3 izwei Jnglinge, zwei Frauengestalten ist nur noch eine entfernte Erinnerang an den ursprnglich gemeinten Vorgang
|

Ein Gemlde aus dem Grab der Xasonen von Bartoli, Sepolcro dei Nasoni Taf. 34 (Welcher nr. 69. Orerbeck nr. 77 und Taf. 11, 2. Die Gttinnen sitzen in einer Reihe in waldiger Gebirgsgegend, Aphrodite, Hera, Athena, neben dieser ein Eros. In betrchtlicher Entfernung von ihnen bergiebt Hermes dem Paris, der bei seiner Herde sitzt, den Apfel. Eine Parodie auf das Parisurteil ist vielleicht zu erkennen auf dem Bilde Heibig 1554
ist verffentlicht

zu erblicken,

Andere Verkrzungen sind: Aphrodite mit Hermes und Paris allein: 189.190. Spiegel 327:
Paris Vi, Eros mit Pfeil, AphroAthena nebst Xike und Paris, auf den ein Genius mit Kranz herabschwebt, 191. Hermes und Paris allein: Sp. 182 (bezeichnet Mirqurios und Alixentros'. Die drei Gttinnen, welche sich zum Schnheitsurteil rsten, knnen gemeint sein Bd. 5 Sp. 102, 2 (Brit. Mus., Bronees 722 vgl. den Krater aus Pisticci, oben
ein Jngling
dite.
1,

31)

abgeb. F(amiii), peintures, bron:es et statues erotiques du Muse'ede Xajiles pl. 54. vgl. Welcher nr. 75. Orerbeck nr. 80. Eine Truthenne ioder ein Schwan'?), eine Gans und eine Ente stehen einem ithyphallisehen Hahn gegenber.
d) Etruskische Spiegel. Auf den etruskischen Spiegeln
40

Vasenbild

nr. 44.

erscheint das Parisurteil ziemlich hufig. Es sind Nachahmungen griechischer Entwrfe in zum Teil sehr freier und nachlssiger Behandlung, wobei im allgemeinen mehr auf die auszufllende

Der Apfel, welcher der Schnsten gereicht werden soll, findet sich auf den Spiegelzeichnungen mehrfach vor. Auf Bd. 5 Sp. 100 reicht ihn Hermes auf Weisung des Paris der Aphrodite. Ebenso bergiebt ihr ihn Hermes auf 189 ,der Zeichnung nach ist der Gegenstand allerdings eifrmig). Dem Paris giebt ihn Hermes auf
Sp. 370. Auf 184 hat ihn Paris in der Hand leine lngliche Frucht offenbar bereit ihn der Aphrodite zu bergeben, die ihre Hand entgegenstreckt. Auf den von den Etruskern benutzten griechischen Vorlagen war also der
1,

als Sehnheitspreis schon vorhanden. Krte, Etrusk. Spiegel 5 S. 131 gehrt der Spiegel 370 in den Anfang des 3. Jahrb.. Spiegel 5, 100 u. 101; 168: Herakles, die drei 50 wenn nicht ins 4. Jahrb. v. Chr.; die anderen Gttinnen und Paris; noch mehr entstellt ist drei knnen jedenfalls nicht unter das 3. Jahrb. die Gruppe auf dem durch gute Arbeit ausherabgesetzt werden. Demnach mssen wir annehmen, dafs auch in der Litteratur schon gezeichneten Spiegel 5, 99: Paris, Aphrodite, vor der alexaudrinischen Zeit von dem Apfel Athena, ein Jngling, Schwan. An Paris lehnt sich Aphrodite, die Rechte um seinen Hals, der Eris die Rede war Krte nennt verum zrtlich anblickend.) In Anlehnung an mutungsweise das Satyrdrama des Sophokles JCpiVici. die Fnffigurengruppe erscheinen auf dem sich ein Hintergrund angedeutet Sulen u. dgU; Spiegel 370: Paris, Hermes, Frau mit Spinnfindet, ist es ein Gebude einmal. Bd. 5 Sp. 98,2, stehen im Hintergrunde rocken (Helena anstatt Aphrodite?), zwei geAuf Spiegel 191 ist ein kleiner Hgelte Gttinnen Lasern. 60 zwei Bume. Gewhnlich sind es vier Gestalten, indem Hund und ein Vogel beigegeben. Sonst sind nach Belieben bald Hermes bald eine der diese Darstellungen ohne jegliche Andeutung ittinnen weggelassen wird. Beispiele fr die der Umgebung. erste Art sind die Spiegel 184 abgeb. auch Die Erscheinung des Paris ist durchweg jugendlich: er ist bartlos. Gewhnlich ist er Annali 5 tav. F; Ocerbeck Taf. 11, 10); 18; wenig oder gar nicht bekleidet, jedenfalls auf 186; 187; 207, 4; 368; 369, 1; 369, 2 u. Bd. 5, Paris 98, 2 (Ela^antre, Turan, Uni, iMemrvai. griechische Art aufgefafst. als Hirt oder Jger wird mit den drei Gttinnen verschieden (Jagdstiefel 186. 187; Stab 372.1: Lanze 193:

runde Flche als auf die anzudeutende Begebenheit geachtet wird. Selten finden sich alle fnf beteiligten Personen, die drei Gttinnen mit Paris und Hermes, wie Etrusk.

Apfel

Nach

Wo

i,

1629
;

Paris (Parisurteil

Mnzen)
;

Paris (Parisurteil:

Gemmen)

1G30

39, 1 aufserdem noch Schild 192, Keule 187), meistens aber mit der ihn kennzeichnenden phrygisehen Mtze. ppige kugelige Locken Einmal, 191, erscheint er ganz trgt er 192. und zwar asiatisch bekleidet, mit rmelrock. Hosen und Mtze. / Eiue Bronzekapsel des lirit. Mus. (Bronces nr. lib) aus spter Zeit hat eine Darstellung mit folgenden Personen Eris, Prometheus (oder Hephaistos ?), Hermes^?) mit einem Apfel, Hera, Eros mit einer Binde, Athena, Aphrodite (/.wischen diesen beiden ein Baumstamm"); ferner zwischen zwei ionischen Sulen ein Jngling mit Satyrohren, in Chlanrys und Jagdstiefeln; noch zwei Jnglinge und Zeus(?). Gebirgige Gegend ist durch Wellenlinien angedeutet dazu einige Blumen Das Ganze ist vielleicht eiue Travestie des Parisurteils indem die Gttinnen vor einen jungen Satyr gefhrt werden.
:

Rechten zwei Eroten mit einem Kranze schweben ber ihr.

,

f)

Gemmen.
Steinen
seien
in Berlin (Tlken 4. Cl.

Von

vertieft

geschnittenen

erwhnt einige Pasten

235, 23U; Overbtch nr. 8183, nebst Abbildung von nr. 23:") auf Taf. 11, 8; bei Fwrttongler,

e)

Mnzen.
stellt

Einige Mnzen der Kaiserzeit

mit dem Parisurteil

zusam-

men

Irrikoof-Blwmer, Ant. Mnzbilder. Jahrb. <1. archol. Inst. 3

(,1888) S.
1)

291294.

Mnze von Skepsis mit

Bilde des Caracalla, abg. 0. Taf. 9, 20. Auf der Rckseite: Eros von einem Felsen herab der vor ihm stehena. a.

dem

den Aphrodite den Apfel reichend. Hinter ihr Hera uud Athena. Ein grofser Baum breitet seiue Zweige linkshin ber Im Schatdie Gttinnen aus. ten des Baumes sitzt die Berggottheit "Id)j, inscliriftlich bezeichnet.
2)

Paris fehlt.

Mnze vou Ilion aus der Zeit

Gordianus HI., Taf. 9, 17. Paris mit Mtze und kurzem Kleid sitzt und reicht den Apfel der vor ihm stehenden Aphrodite. Hinter dieser stehen Athena uud Hera. hnlich eine Mnze von Tarsos unter Antoninus Pius, Taf. 9, 22. 3) Mnze von Tarsos unter Maximinus, Taf. 9, 21. Paris, bekleidet und mit phrygischer Mtze, sitzt auf einem Felsen, in der Linken das Pedum, den Apfel der Aphrodite reichend. Hinter ihr sitzt Hera auf einem Thron, dahinter steht Athena. 4) Mnze von Tarsos unter Antoninus Pius,

Taf. 9, 23. Paris, in kurzem Unterkleid und phrygischer Mtze, und Hermes stehen nebeneinander, Paris auf den Hirtenstab gesttzt, Hermes mit erhobenem Heroldstab. Vor ihnen auf einem Berge thront Hera, neben ihr rechts Aphrodite, links Athena. Am Fufse des Berges zwei Rinder. 5) Mnze von Alesandria unter Antoninus Pius, Taf. 9, 24 (= Orerbeck nr. 98, Taf. 11, 3). hnliche Gruppierung. Paris scheint zu sitzen. Aphrodite hlt den Apfel in der erhobenen

Berliner

Gemmen 3106. Paris sitzt unter einem Baume mit weitschattenden sten auf einem

Felsen, neben ihm ein Schaf. Hermes hat die drei Gttinnen herangefhrt. fter findet sich das Parisurteil auf Cameen, z. B. Overbeck nr. 91, ein Onyx in Florenz (Taf. 11, 6). Hermes

unterhandelt mit Paris.

Von den Gttinnen

1631
ist

Paris

(u.

Helena auf Vasen)

zuletzt

Paris

(u.

Helena auf Vasen

etc.)

1632

Athena Toran, dann Aphrodite,

Hera

sitzend. Eros stellt hinter Paris, ihm zuflsternd. Overbeek 94,, Onyx in Florenz iTaf. 11, 7): Die Gttinnen stehen auf einer Basis. Paris (mit zwei Speeren) gebietet ihnen, sieh zu ent-

Paris bei Helena, ohne Menelaos.

Lekythos, abgeb. Ephem. arch. 1841 S. 469 723 [Overbeek 8), bei Koch S. 31, Typus 1 sitzende Frau, vor ihr steht der Manm, nr. 1. Vor einer jugendlichen weiblichen Gestalt, welche sitzt, steht ein Jngling im Pantherfell oder bunten Chiton, den Stab unter der rechten Achsel, den linken Arm in die Seite gestemmt. Rechts und links je eine Dienerin. ber dem Jngling schwebt ein Eros. Vielleicht ist Paris und Helena gemeint. Ebenso 2) auf dem etrusk. Spiegel 375: ein Jngling, Stab unter der linken Achsel, im Haar einen Myrtenkranz, streckt beide Arme gegen eine vor ihm sitzende Frau aus, von welcher her ein Eros zu ihm hin schwebt (Koch nr. 2). 3i Amphora aus Ruvo Bd. 1 Sp. 1961 mit Abbild, nach Overbeek 12, 6 {Koch nr. 18): Paris in phrygiseher Tracht. 4) Vase in Neapel, Heydemann 3242 ^d. 1 Sp. 1962): Paris phrygisch. 5) Vasenbild, Overbeek 13, 1 tKoeh nr. 14 Bd. 1 Sp. 1961: Paris mit phrygiseher Mtze,
1
1

nr.
i

kleiden, was sie in schamloser Weise thun. Overbeek 95, Marieischer Cameo (Taf. 11, 9): Hie Gttinnen ganz nackt, Pallas in der Mitte. mit dem Hehn auf dem Kopfe. Endlich sei als hervorragendes Stck noch ein Berliner Cameo genannt, bei Furtwngler nr. 11058, abg. Tat". 52, 7 (Sardonyx von vier Schichten |: Die Gttinnen, Hera in der Mitte, sitzen im Halbkreis, alle in voller Gewandung; neben Aphrodite ein schwebender Eros. Links sitzt Paris Kopf abgeschlagen, ebenso wie bei AphroHermes deutet dite) in asiatischer Kleidung. auf die Gttinnen. Unten lagern zwei Tiere der Herde mach Furtirnglcr eine Ziege und ein Rind). Die Gegend ist bergig. Es ist eine vortreffliche Arbeit vielleicht hellenistischer Zeit.
i

10

20

4. Paris und Helena. Die auf Paris und Helena bezglichen Bildwerke sind zusammengestellt von Overbeek, Gal. her. Bildiv. S. 203 275 und, abgesehen von der Entfhrung, in der Dissertation von Wilh. Koch, Paris vor Helena in d. ant. Kunst, Marburg 1889. Da in diesem Lexikon unter dem Stichwort Helena" Bd. 2 Sp. 19581968 ber diese Darstellungen bereits Auskunft gegeben ist, so weise ich in der folgenden Aufzhlung auf alles dort Erwhnte nur kurz hin.

sitzend.
6)

Amphora aus Ruvo, in Petersburg, Stephani

(phrygische Mtze, zwei Lanzen der vor ihm sitzenden Helena einen Kranz. Links ein Begleiter des Paris, rechts
nr. 774: Paris

reicht
30

eine Dienerin.
7)

Amphora aus Apulien,

in Paris,

abgeb.

Paris
1)
(5.

kommt
,

zu Helena; Menelaos

ist
in

anwesend.
Berlin,

Dubois-Maisonneuve, Introduction pl. 80. Elitt Helena ce'ramogr. 2 pl. 88 B (Koch nr. 13). sitzend, mit Fcher und Schmuckkstchen. Paris phrygische Mtze, Lanze) vor ihr stehend.
i

Schale

Furtwngler

2536

Jahrh. v. Chr.), Bd. 1 Sp. 1959 60, hier abgeb. auf Sp. 1630 (nr. 11) nach Overbeek 12, 9. 2) Etrusk. Spiegel, bei Gerhard nr. 377 (Bd. 1 Sp. 1960 mit Abb.). 3) Das Yasenbild des Brygos lauf derselben Schale das Parisurteil, siehe oben Vasenbild 23 welches Bd. 1 Sp. 1967 abgebildet ist, kann ich nicht, wie dort Sp. 1968 geschieht, auf die Ankunft des Paris mit der Helena bei Priamos und Hekabe beziehen, weil wenigstens nach der uns zugnglichen berlieferung diese Scene nirgends so hervorgehoben wird, dafs sie zur bildlichen Darstellung reizen konnte, auch Priamos als Greis gezeichnet zu werden pflegt; die von Robert [Bild und Lied S. 89 tf.) vorgeschlagene Deutung, Paris von Aphrodite ins Vaterhaus geleitet, hat in der Litteratur noch weniger Bckhalt. Dagegen scheinen mir die Bedenken gegen die frhere Auffassung (bei Urliehs, Vasenmaler Brygos) nicht allzu schwerwiegend zu sein. Paris kommt mit Aineias bei Menelaos und Helena an. Dal's
1,

Ohne Nebenfigureu. 8) Vase in Neapel, Heydemann 1982 Koch nr. 17), abgeb. Ann. 1852 tav. 0, vgl. Bd. 1
Sp. 1962.
40 9) Vase in Berlin, Furtwngler 3182. Overbeek 12, 8; vgl. Bd. 1 Sp. 1960 61 {Koch nr. 11 Paris phrygisch, vllig bekleidet, auch mit
1.

Hosen.
10) Wandgemlde aus Stabi, Heibig 1288; Overbeek 12, 10; vgl. Bd. 1 Sp. 1961 (Roch nr. 12). Paris wie 9).

Paris in seiner
so

Werbung um Helena durch Aphrodite untersttzt,

Paris,

Mehrfach kehrt die Gruppe:

Helena

und Aphrodite wieder, in Reliefs, Gemlden Zu Grunde liegt und Spiegelzeiehnungen.

offenbar eine vorzgliche Darstellung aus der besten Zeit, nicht spter als das 4. Jahrh (vgl. Robert, Ann. 1879 Taf. N und S. 222 ff.: Hauser, Neu-attische Reliefs S. 156). 1) Relief in Neapel, Orerbeck 13, 2; vgl. Bd. 1 Sp. 1960 und Abbild. Sp. 1937/38 (Koch
nr. ).
60

Helena dem Gaste die Hand reicht, ist wohl nicht so auffallend und unziemlich, wie Robert a. a. O. meinte, und in den Geberden der beiden Dienerinnen wird es gengen Erstaunen und Dafs Brygos seine Neugierde zu erkennen.
Eigenart hat und eine Vorliebe fr lebhafte Bewegungen besitzt (vgl. die Haltung des Paris auf dem anderen Bilde), mul's man aufserdem
bercksichtigen.

Relief im Vatikan, Overbeek nr. 7 (Koch Ungefhr wie 1). Hinzugefgt eine altertmliche Bildsule des Apollon Andeutung von Amyklai oder Beschtzer der Trojaner? 3i Relief eines Kraters vom Esquilin im kapitolinischen Museum, abgeb. Bull, dcll COmmisS. arch. comm. di Roma 8 (,1880), tav. 6, 7,
2)

nr. 6).

>.

[Koch

nr. 7).

4) Relief eines

Marmorgeffses

in

Marbury

1633

Paris

(u.

Helena auf Vasen

etc.)

Paris

(u.

Helena auf Vasen

etc.)

1G34

Hall, abgeb. Specimens of ancicnt sculpt. 2, 16; Mller-Wieseler, Denkm. 2 nr. 295 (Taf. 27).

Vgl. Overbeek nr. 2 (Koch nr.

5")

8).

Wandgemlde aus Herculanum, Selbig

1289 (Overbeek nr. 10, XC nr. 9), abgeb. z. B. l'iure d'Ercolano 2, 25 und MillingeuL Uned.

man.

B 4. Wandgemlde aus Pompeji, ahg.Winckelmann, Monum. ined. nr. 114 (Overbeek nr. 11,
1 pl. 6)

meiunon, Helena und Alexandros vereinigt sind, Dieselben Figuren mit bietet Spiegel 382, 1. mehreren Nebengestalten, ebenfalls ohne dafs an eine bestimmte Handlung gedacht werden ber Spiegel 379 knnte auf Spiegel 181. (Ela^santre, Elinai, Ermania, Turan) s. Bd. 1 Sp. 1961 mit Abbildung.
,

Entfhrung der Helena.

i

Koch
7)

nr. 10).

Vase

in Petersburg, Stephani 1924, abg.

Wiener Vorlegebl. 5, 1. C Taf. 1, 3 (Bd. 1 Sp. 1962), wenn hier Aphrodite und Peitho und nicht blol's zwei Dienerinnen zu erkennen sind (Koch nr. 15). Paris
Oompte-rendu lSGl Taf.
vllig phrygiseh
8)

und

reich gekleidet.

Amphora

aus Kreta, abgeb. Ephem. urch.

Schale des Hieron in Berlin, Furtiongler Alexandros in 2291 (Abbild. Bd. 1 Sp. 1966). griechischer Tracht. bei Kum gefunden, 2) Relief bruchstck abg. Bull. Napol. 5 tav. 1, 1 (vgl. Jahn, Sitzber. </. schs. Gen. 1850 S. 178 und Stephani, Compterendu 1861 S. 128). Paris in phrygischer Tracht schreitet voran und zieht Helena nach sich,
1)
,

so

30

die verschleiert die linke Hand an die Wange legt (nachdenklich, verschmt), den linken Ellenbogen auf die rechte Hand gesttzt, zweiZwischen beiden ein felnd zurckblickend. weiblicher Kopf mit Stephane (Aphrodite?). 3) Vasenbild des Makron (Sammlung des Barons Spinelli zu Acerra, vgl. Klein, Griech. Vasen mit Meistersignat. 1887 2 S. 172), abgeb. Gazette archeol. 1888 pl. 8 und Wien. Vorlegebl. C, 1; vgl. Bd. 1 Sp. 196567. 4) Terracottenrelief im Brit. Mus., s. Combe, Terracottas in the Brit. Mus. pl. 19. Campana, Opere in plastica tav. 66. Friederichs-Wolters 1957. Paris und Helena zu Wagen. 5) Panathenaische Vase, abgeb. Mon. delV Inst. 6, 10 (vgl. Stephani, Compte-rendu 1861

40

wirbt Helena, anwesend Aphrodite.

12) Paris

Gerhard,
F.truskische Spiegel

um

Ein Jngling in phrygischer Tracht auf einem Viergespann, eine sich strubende Frau in den Armen. Aus den Wolken ragt eine verschleierte Flgelfigur mit dem Oberkrper hervor, die Nyx. Vase in Petersburg, Stephani 1929. 6) S. Bd. 1 Sp. 1967. 7) Im Begriffe das Schiff zu besteigen ist das Paar auf dem Relief im Lateran, Benndorf u. Schne nr. 8. S. Bd. 1 Sp. 1968. 8) Auf etruskischen Aschenkisten ist die Entfhrung der Helena ziemlich hufig. Brunn, Bilievi 17, 1 25, 18; vgl. dazu Schlie, Barst,
S. 129).

107.

Das Schiff steht bereit; ein oder melirere Personen der Mannschaft sind zu sehen. Helena ohne Andeutung ihrer Habe
d.

troischen Sagenkr.

;>o

1862 Taf. 14 (Koch nr. 16); viele Nebenfiguren. Paris wie 7). Ab9) Etruskiscber Spiegel Bd. 5 S. 107. bildung 12: siehe oben. Paris, Aphrodite, Helena. Die in der Mitte stehende Turan wendet sich der rechts sitzenden Elinai zu und fafst sie schmeichelnd mit der Linken unter das Kinn. Helena scheint zu widerstreben und sucht mit der Rechten die Hand der Gttin zu entfernen. Hinter dieser sitzt Alcsentre, seinen Stab aufsttzend, das Gesicht der Helena zugewandt. hnlich, nur etwas grber ausgefhrt, ist der Spiegel Bd. 2, 198. Vgl. auch die folgenden Spiegel bis 207, auf welchen ebenfalls Paris und Helena mit mehr oder

erscheint auf 17, 1. 2; 18, 3; 24, 15; 25, 18. Sonst werden ihre Schtze, in verschiedenen Geffsen geborgen, in das Schiff hineingetragen. Auf 17, 1 (s. Abb. 13 auf Sp. 1635/6) ist Paris

mit im Schiffe, Helena wird von zwei Mnnern gehoben; sonst ist nur noch der Steuermann zu sehen. Auf den brigen Bildern sitzt Paris aufserhalb des Schiffes, meist auf einem deutlich angegebenen Sessel. Helena schreitet heran, allerdings von zwei Mnnern gefhrt;
60

weniger Wahrscheinlichkeit dargestellt sind. Eine Gruppe, in welcher Menelaos, AgaBosoheb, Lexikon der
gr. n.

ziert sich mehr als dafs sie widerDie Kleidung aller Personen ist italisch. Paris aber ist an der phrygischen Mtze kenntlich. Helenas Oberkrper ist auf 1 ganz entblfst. Ein Freund des Paris, der auf den meisten Darstellungen wiederkehrt, wird Aineias zu nennen sein. Da, wo zwei Jnglinge von gleichem Wuchs die Helena anfassen und dem Schfe zufhren, waren vielleicht in der Vor-

aber

sie

strebte.

rm. Mythol.

HI

52

1635

Paris

(u.

Helena auf Asehenkisten)

Paris

(in

Troja nach Hei. Heimfhrung)

1636

lge die Dioskuren gemeint; meistens ist aber die Gestalt zur Rechten der Helena bedeutend kleiner (ursprnglich ein Eros ?) Whrend in dem obengenannten Relief nr. 7 (im Lateran) und
.

5.

Paris in Troja nach Helenas

1)

Heimfhmng.

Spiegel Bd. 5, 118. Zu einer Gruppe vereinigt sind Priamos, Hekabe,

Etruskischer

13)

Helena wird aufs

Schiff gebracht, etrusk. Aschenkisto (nach Brunn, Rilieti Bd.

1, 17,

1).

auch dem etruskisch. 17, 1 Helena dem Paris nur mit einer gewissen Verschmtheit und dem bermchtigen gttlichen Willen gehorchend sich anschliefst, kommt sie ihm sonst mit vollem eige-

Alexandros, Helena, Hektor.

Ein bestimmter

40

so

14)

AchiUeus von Parifl todlich getroffen, Relief Madrid (nach Arch. Ztg. 1869 Taf. 13 A).

in

nem Verlangen und demgemfs auch in Schmuck

und Haltung gekennzeichnet entgegen, whrend er, der dort sehnsuchtsvoll die Hnde nach ihr
ausstreckt, hier gleichmtig seines ErfolgeH gewifs zusieht und sie herankommen lfst.

nicht ersichtlich. 2) In den trojanischen Kmpfen erscheint Paris mehrfach auf der tabula Iliaca und verwandten Reliefdarstelluhgen, s. Jahn- Michaelis, Griechische Bilderchroniken. Dort ist abgebildet (nr. 10) der Zweikampf des Paris und Menelaos. Paris ist hingesunken, Menelaos fafst ihn an, um ihm den Garaus zu machen, Aphrodite entreil'st ihn dem Sieger. Nr. 16 (Z 603ff.) Paris sehreitet im Harnisch aus dem skischen Thore heraus. Nr. 20: Whrend Hektor den Nestor verfolgt, schreitet Paris mit Helm und Schild einem gersteten Manne mit gezckter Lanze entgegen (in wird nur erzhlt, dafs Paris ein Pferd des Nestor erschiefst). Nr. 28: In dem Kampfe bei den Schiffen ist auch Paris sichtbar und scheint eine Fackel zu halten (auch dies wird iu O nicht erzhlt). Nr. (31 (nach der kleinen Ilias): Paris strzt (von Philoktetes) tdlich getroffen nieder. 3) Ein Zweikampf von Hopliten, womit der des Paris und Menelaos gemeint sein wird, ist dargestellt auf einer Schale des Kachrylion. Abg. Wien. Vorlegcbl. P, 1. S. Klein, Gricch. Vasen m. Meistcrsignat. 2. Aufl. S. 127. 4) Mit Namensbeischrift erscheint der Zwei*kampf des Paris und Menelaos auf einer Schalo des Duris im Louvre (abgeb. Frhner, Choix de vases pl 4. Wiener Vorlcgebl. Serie 6, 7). Hinter Menelaos ist Aphrodite zur Stelle, ihn am Zustofsen hindernd, hinter Paris Artemis.
ist

Vorgang

0. S. 160. einer Cista des Britischen Museums (Bronzen nr. 746) kmpft Paris mit Menelaos;
S.
a. a.

Klein
5)

Auf

zwischen ihnen Aphrodite

1637

Paris

(in

Troja nach Hei. Heimfhrung)

Parisades

1G38

6) Derselbe Zweikampf ist auch auf einer etruskischeu Asehenkiste dargestellt (Rilievi

meint
ist

sein.

Ist

der Gefallene Achilleus, dann

delle
7)

wie

etritsche 1,

56, 1).

durch den Pfeil des Paris ist mglicherweise zu erkennen auf einer Vase des Brit. Museums (bei OverbeJ;, Gal. her. B. S. 537 nr. 79). Achilleus ist, in den Rcken getroffen, auf das rechte Knie gefallen; Paris legt eben einen zweiten Pfeil gegen einen herbeieilenden Griechen auf. 8) Eine sichere Darstellung von Achilleus' Tode, auf der auch Paris mit aufgenommen ist, bietet ein Relief von einem Marmorsarkophag in Madrid, bei E. Hbner, Die antiken Bildiverke in Madrid nr. 292; abgeb. in der Arch. Ztg. 27 (1869) Taf. 13 A und danach hier auf Sp. 1635 (Abb. 14). Paris (in phrygischer Tracht) hlt den Bogen in der Hand, von dem er eben den Pfeil in die linke Ferse des Achilleus abgeschossen hat. Dieser, schon umsinkend, hlt sich mit der Rechten den Kopf, whrend zwei griechische Jnglinge ihn halten. Vor Achilleus kniet ein dritter, den getroffenen Fufs umfassend. Sonst ist

Achilleus'

Tod

Bogenschtze unzweifelhaft PariH. Er ist als Asiate von dem Schtzen der griechischen Partei durch die Tracht unterschieden. 12) Ein Eameo der Bibliotheque nationale in Paris (Bubeion, Catulogue des camees de la
dieser

10

20

bibl. nat. Taf. 16, 154) giebt ein Bild der Ankunft Penthesileias in Troja. Helena und Paris sitzen neben einander, dieser nackt, mit der phrygisehen Mtze, die Rechte auf sein Pedum gesttzt, whrend er mit der Linken seinen Hund liebkost. Rechts davon steht Penthesileia mit ihrem Rosse. In der Mitte eine Sule mit Vase und ein Baum. Das Ganze zeigt etwa den Stil des 3. Jahrb. v. Chr. 13) Der Zweikampf zwischen Philoktetes und Paris findet sich auf dem Relief einer etruskichen Aschenkiste (Brunn, Rilievi delle urne etritsche Bd. 1 Taf. 72, 8). Beide spannen gleichzeitig gegeneinander den Bogen, Paris links, mit der phrygischen Mtze, im brigen

noch ein Grieche und ein

Troer sichtbar. 9) Bei dem Kampf um die Leiche des Achilleus ist Paris als Bogenschtze (in griechischer Rstung) beteiligt auf einem alten chalkidischen Geffs (abgeb.

Mon. d. Inst. 1, 51; bei Overbeck Taf. 23, 1 und S. 540 nr. 84; die Mittelgruppe vgl.
auch
1 Sp. in

diesem Lexikon Bd.

in

am

Achilleus liegt, Ferse geschossen, Boden. Glaukos versucht

50).

die

um

den Leichnam mittels eines das Bein geworfenen Strickes hinwegzuziehen. Da

15) Zweikampf zwischen Philoktetes uud Paris strmt Aias heran; vor ihm nach Brunn, RiUevi d. urne etr. Bd. 1 Taf. 72, 8). sich Paris, der den Glaukos mit seinen Pfeilen gedeckt hat, zur Flucht, noch im Umdrehen in [nicht kennzeichnender Tracht, Philoktetes einen Pfeil entsendend. Dies der Mittelteil mit verbundenem flinken Bein,j ohne Kopf~ des Bildes. Die Personen sind inschriftlich bedeckung, brtig (s. Abbild. 15). bezeichnet, Paris durch SIAAT. 14) In der Nekyia des Polygnot (vgl. Robert, 16. Hall. Winckelmaunsprogr.) war auch Paris 10) Kmpfergruppen rechts und links von dem die Leiche des Achilleus tragenden Aias bilenthalten. Paus. 10, 31, 8: vtisq di ruv Zccqden den Gegenstand eines anderen alten Vasen7tn]S6vcc TS Kai Miy.vova icxiv vtiiq avtovg bildes (abgeb. Overbeck Taf. 23, 2; vgl. S. 541 IlQtg ovy. 'i%<ov 7tco ytvtiu, kqot h rcg %iQalv nr. 86; auch bei Gerhard, Auserl.Vasenb. 3, 227). olog av yivoiro vobg 'jqoIx.ov %Qtog' iot-v-ivoci Links kmpfen Aineias und Neoptolemos, rechts rbv ccqiv tprjoiis *> ipcpcp %q>v IIsvMenelaos und Paris (SIAAH), dieser wie ein &iiXsLav 7tct(>' avrbv xahovvri. Robert erklrt Grieche schwergerstet mit Speer und Schild. das Hndeklatschen als Taktschlag zum Fltenspiel des in der Nhe befindlichen Marsyas. 11) In dem Westgiebel des ginetischen Tempels, dessen Skulpturen in der Mnchener go ber die Darstellungen von Paris und Glyptothek aufbewahrt werden, war ebenfalls Oinone siehe den Artikel Oinone". [Trk.] ein Kampf von Griechen und Trojanern um Parisades (llagiaurig, auch IlaiQiaTjg, einen Gefallenen dargestellt, sei es um Achilleus IlaQvourig; s. Boeckh, C. I. G. 2, 92. 109. Tomaoder Patroklos (abg. z. B. bei Overbeck Taf. 23, 12). schek, Abh. d. k. Akad. d. Wiss. zu Wien 131 Furticngler, Beschreibung d. Glyptothek 1900 [1894], 1, 18. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. S. 159 f. neigt zu der letzteren einung. Aber der griech. Sprache 215), bosporanischer Knig, auch in diesem Falle knnte mit dem Bogenvon dem Strabo 7, 310 berichtet: naiQLGo:di}g schtzen auf der trojanischen Seite Paris gedt xct) &tg rtvouiBTca. [Hfer.]

wendet

52*

1639

Parnasos

Pamethios

16-40

Parnasos (Ilagvaaog, agruaBog, IlaQvrfiaog; vgl. Benseier, Eigennamen s. v.), der Heros Eponyuios des mittelhellenischen Hochgebirges und der parnasischen rjrrj. Bevor das Gebirge diesen Namen erhielt, soll es Larnassos" geheii'sen haben, weil die Arche (Xdgva^) des Deukalion der Sage nach dort gelandet sei (vgl. oben Bd. 2 Sp. 2182 unter Lykoreus). Parnasos heilst der Sohn des Poseidon und der Nymphe Kleodora. Neben dem Gotte wird ihm auch ein sterblicher Vater, Kleopompos,
zugeschrieben; diese Namen der Eltern scheinen auf den durch das pythische Heiligtum, das auf dem sdlichen Abhnge des Gebirges gelegen war, erlangten Ruhm zu deuten (vgl. Hymn. in Apoll. 520 ff. von den kretischen Orakeldienern: ulipct &' i'xovro IJagvrjabv kk! %>gov iitrjgarov, iV-ir' g' fysXXov olxrjasiv noXXolai rsri pivoi av&Qmoioi, codd. ZjisXXsv xitiy,ivog; vgl. v. 479. 483). Parnasos soll das alte Pytho gegrndet und zuerst daselbst Orakelsprche erteilt haben; die Wahrsagung aus dem Vogelfluge wird als seine Erfindung bezeichnet. Die Thatsache, dafs die parnasischen Felsen oberhalb Delphis voll wilden Gevgels waren (vgl. Eurip. Ion 106 ff. 154 ff. die korykische Grotte heilst yiXogvig bei Aesch. Eum. 23. Ulrichs, Reisen und Forschungen 1

io

Giganten und Titanen 63, dafs eine bertragung des Apollonkultes vom Parnes nach dei Hyniettosgegend stattgefunden habe. Im Hymnos eines gyptischen Zauberbuches (Pa2>yr. mag. Berol. H col. 3, 132. Bureseh, 'AnoXXav KXag log 43) wird Apollon angerufen Tlatv, KoXotprn 0oli, Ilcigrijooii iols, KaarXte $oii. Hier ist der Nanie wohl jedenfalls in Beziehung auf den Pamassos gebraucht, vgl Parnassios. Aber auch den Namen ccgv^aaiog in der oben angefhrten Inschrift mchte ich vom Pamassos, nicht vom Parnes ableiten; abgesehen davon, dafs man bei letzterer Ab leitung Tlagvri&iog erwarten sollte, empfiehlt sich die Ableitung vom Pamassos aus folgenden Grnden. Im Heiligtume des Apollon TL agvrj aiog stellten, wie wir oben sahen, die Elxuslg (vgl. G. I A. 2, 784) ihre Beschlsse auf; wir wissen zwar nichts weiteres von den
Ehuatsig, nach Toepffer a. a. 0. sind sie eine Phratrie, ohne Zweifel aber stehen sie im Zu-

20

sammenhang mit dem Apollon ElxSiog

Etym. Gud. 164, 23f. vgl. Apollon Bd. 1 Sp. 425, 12. Eine Hypostase dieses Apollon Eikadios ist Eikadios, der Sohn des Apollon und der Nymphe Lykia (s. d. Art. Ikadios), der auf seiner Fahrt nach Italien Schiffbruch litt, von einem Delphin aus Land getragen wurde und am Pamassos dem Apollon einen Tempel erbaute. So besteht ein nachweisbarer Zusammenhang zwisehen dem Apollon Eikadios und dem Pamassos. Der Kult des Apollon P. mag vom Parnass nach der attischen Mesogaia bertragen worden sein. ber die Fundsttte obiger Inschrift vgl. jetzt besonders Milchhfer, Karten von AMika 7, 14. 9, 22, 2. Vgl. Pamethios.
31. 298, 1.
;

Etym.

d. Art.

S. 110. 116, 38. A. Mommsen, Delphika S. 12, 2) und dadurch auch Gelegenheit zu dieser Art der Mantik boten, mag die Sage veranlafst

30

haben.

(Paus. 10,

6,

1.

Steph. B. Tlagvaaag

und daselbst Anaxandridas; vgl. Weniger, de Anaxandrida, Polemone. Hegesandro, Bonn 1865 S. 11 f. Anclron von Halikarnafs im Etym. 31. apvccoog und Schol. Apoll. Eh. 2, 705, Mller,
fr. hist.

Gr. 2 p. 34. [Weniger.]

(IIagvaar\),

Parnasse
Sinope

von Ares Mutter der

2,

[Hfer.]
40

(s. d.),

Schol. Apoll. Eliod.

946. [Hfer.]

Parnassios (IJagvaeiog), Beiname des ApolIon vom Berge Pamassos, Aesch. Choeph. 948 Kirchh. Vgl. Pamessios. Nach Immerwahr, Kulte und Mythen Arkadiens 137 ist die Verehrung des Apollon vom Pamassos durch die Dryoper nach Arkadien (vgl. Parrhasios) bertragen worden.
[Hfer.]

Parnethia (Ilagvq^ia), Nymphe, wohl nicht Eigenname, sondern 'vom Parnes', von Apollon Mutter des Kynnes (s. d.). Sokrates bei Suid. s.v. Kwijiiog; 3Iax Mayer, Giganten

und Titanen 63; Toepffer, Att. Geneal. Vgl. die Anmerkung zu Pamessios.
,

305.

[Hfer.]

Beiname des ApolIon auf einer in der attischen Mesogaia st(Tlagvriaaiog),

Pamessios

Pamethios (Tlagviftiog} Beiname des Zeus vom attischen Berge Parnes. Hier stand ein ehernes Standbild des Gottes und ein Altar des Zeus Semaleos, an dem man das Wetter
bald Apemios genannten Zeus geweiht war (Paus. 1, 32. 2). Der Zeus vom Parnes hatte, demnach den Charakter einer Gottheit des Wetters (als Beispiel fr den nxgiog erwhnt Etym. 31. 352, 50 unter Inuxg. Zeus). Unter demselben Namen und an demselben Orte wurde auch Apollon verehrt, wenn man den im Dekret der religisen Genossenschaft der Eikadeis enthaltenen Beschlufs, eine Stele im Tempel TOV 'AnoXXavog TOV TI<XQvnociov aufzustellen, in diesem Sinne zu deuten berechtigt ist. C. I. A. 2, 609 (S. a. Afistopll. dagegen Ach 348 Und das Schol Z d St Tpff'er, att, Geneal. 305, der von dem Fundort bald Ombrios

lieh

vom Hymettos gefundenen

Inschrift,

der ein Heiligtum des Apollon P. erwhnt wird, in dem die Elxatlg ihre Beschlsse aufstellten, 0. I. A. 2, 609 p. 367. Der Name P. deutet nach Robert-Prcller 305 auf einen Kult am Parnes, und Toepffer, Att. Genealogie 305 weist darauf hin, dafs die Geliebte des Apollon, die Mutter des Kynnes (Kynnis)*), eine Nymphe vom Parnes (s. Parnethia) ist; aus dem Fundort schliefst Toejiffermit M.3Iayer,
Mayer in diesem Lexikon ist nachzutragen, dafs ein Ort Kvro; durch eine Inschrift (0. Kern, Die Grndungsgeschiclile von Mag*)
11.

in 50 voraussehen zu knnen glaubte (Theophr. de sign, sei: 438), und ein weiterer Altar, der dem

60

Zu dem Artikel Kynnes von

nesia
,,ue,

am Maiandros

14. 15, 1.

Michel. Recueil d'inscr. grecist,

s
,

p.s27) bekannt geworden

die besagt, dafs

kretischen htiidto unter l'iihruiig der Gortynier rr a u uuter dem ,T Vorsitz des Kydaa Kynnos in /j aus tt (dem bisher unbekannten) BUxmr im Heiligtume des Apoiion BtXxdivios tagen.
die
,

gleichfalls

i V i -w. i j i TT -i* AT ostiicb das der Inschrift aussiebend 6 , o " JT *T" __ Heihtrtuin r,., Die klkadeiS wureu v m Hymettos ansetzt). somit in besondere enger Verbindung mit dem
i. - l
.

1641

Parnopios

Parolen-Gtter und -Heroen

1642

Apollon vom Parnes gestanden (Eo Deinen 4 mit den Erluterungen von 31. H. E. Meier 5).
Vgl. Parnessios. [Eisele.] Parnopios, der Vertreiber der Heuschrecken (attisch itgrcor)'. bei den Aolern und Botiern Ttgvcotl', bei den tern xgrovil>; s. Meistfr, Die griech Dialekte 1. 49), die in Griechenland eine hufige und gefhrliche Landplage sind (Welcher 1) Beiname des Apollon Gr. Giitterl. 1,484). a) in Athen, Erzstatue des Apollon Parnopios vor der Ostfront des Parthenon, angeblich von der Hand des Phcidias (kiyoi'ei Paus. 1, 24, 8). brigens ist Preller-Pobert 1, 276 A. 1 geneigt, aus dem Standort der Statue auf eine allgemeinere apotropische Bedeutung zu sehliefsen. b) bei den asiatischen Aolern nach Demetrios Hkeps. bei Strabon 13, 613: 'Aixllatv TIoqvoxiinv und gleichnamige Monatsbezeichnung, die auf ein Fest TloQvania hinweist. Die Verehrung des Gottes lfst sich speziell fr die olische Insel Pordoselene aus der bei Collits, Gricch. DialeJctinschr. 1 n. 304, 48 erhaltenen Ortsbezeichnung iif'^pi TJogro^iocg mit einiger Wahrscheinlichkeii erschliefsen (s. a. Bisehoff, De Fastis Graec. ant. 349 und Gatal. of greelc coins 17, 219: Apollon auf einer Mnze von Pordoselene?). Analogien s. oben unter Apollon Bd. 1 Sp. 431. 2) Herakles Konvoitia v bei den tern, s. Strabon a. a. 0. 3) Dieselbe Funk-

gewhrt

in

jedem einzelnen Falle

ein gewisses

10

Beziehungen genauer zu untersuchen und nachzuweisen. Die zu Parolen verwendeten Gtternamen sind brigens sehr mannigfaltig und durchaus nicht auf eine bestimmte Gruppe oder Art beschrnkt. Das erhellt deutlich aus der folgenden Sammlung griechischer und rmischer aus Gtternamen bestehenden Losungen, die jedoch auf absolute Vollstndigkeit keinen Anspruch erhebt. Besonders hufig kommen natrlich solche Namen wie Zfi'>j, Nixn, 1-I9r]v und 'IloaxXi'ig vor, denen die Alten vorzugsweise Schutz im Kampfe und in Gefahren aller Art, sowie VerInteresse, diese

leihung des Sieges zuschrieben.

a) Gtter- und Heroennamen als Parolen bei den Griechen. 1) Die ltesten

wirklich
20

historischen Parolen
10,
1,

Pausanias

10.

Danach hatten

berliefert in

uns den

kurz vor dem Ausbruch der Perserkriege (Herod. die Thessaler ihre 8, 27) gefhrten Kmpfen l-l&rjv 'Ircoria. die Hauptgottheit der altthessalischen Stadt Iton (vgl. K. 0. Mller, Orchoin. S. 391 Anm. 4) und wahrscheinlich auch Vorsteherin einer uralten thessalischen

Amphiktyonie

(a.

a.

0.),

die Phoker

dagegen

ihren als ijpwe oijtrdog verehrten Eponynios

und

Stammvater Phokos
230)
2)

(A.

Mommsen, Delphika

zum

Feldgeschrei.

tion bt Zeus

am Tmolos

aus, Plin. .

h. 10, 75, 30

der zur Beseitigung des Ungeziefers sonst nie erblickte Vgel, die HslsvxiSsg, zu senden pflegte. Vgl. auch TJsener Gtternamen 261 und den Art. Komopion von Drexler. f Vgl. auch L. Pofs. Arch. Aufs. 209. TF. Wardle Fowler, Class. reo. (1892\ 413. Hfer.] fEisele.] Parolen-Gtter und -Heroen. Darunter hat man solche Gtter und Heroen zu verstehen. deren Namen von den Griechen und Rmern im Kriege als Parolen (evv&i]uara; vgl. Aen. Pol. 24.1 p. 50 f. Bug: avuoXa Eurip. Rhes. 574; arjfLctTa ib. 12. 688; ar^sla Joseph, arch. 19. 1. 5: tesserae, signd) gebraucht wurden, um namentlich in der Nacht (Poh/aen. 1, 11) Freund und Feind unterscheiden zu knnen (vgl. Suid. u. Phot. unt. avv9r\aa u. Etym. 31. 735. 24: Xyog

-40

Herodot 9, 98 erzhlt, dafs Leotychides, als er, durch samische Gesandte, wahrseheinlieh im Auftrag der brigen Ionier, aufgefordert, in den Gewssern von Samos erschienen war und die Perser an der gegenberliegenden Kste von Mykale gelagert fand, den an deren Seite befindlichen Ioniern von seinem Admiralschiff aus durch einen Herold zurufen liefs: avdgsg "Ioivsg, oaoi vfiecov voy%dvovat iitaxovorrf g, peefts ts ra Ityio itvxcog yup ovSsv avvr\ovai Tlipoai t&v iyto ifitv ivTiXXouat. insuv
0vuui6yu>niv, jiiu.vi"ie9aLTiva
jjpij

iXsv&spirig fiiv

navtav
"Hr\g.

jrpcroi*

(isru

xov

ovv&ruLctTog

|j

TtoEfM
ist

Es

fr

Vielmehr hat man, wie Phil. 1879 S. 349 f. grfstenteils so ich a. a. 0. ausfhrlich nachgewiesen habe, ihren Parolen eine ausschlielich religise BeGemeint ist statt "Hi)g "Hgiqg zu schreiben. deutung dadurch zu verleihen suchten, dafs sie natrlich die auf Samos und in ganz Ionien
hchst
lteren Zeit

yvcogiGii) Tv ohesitov i6(ievos)den frommen Sinn des Altertums bezeichnend, dafs die Griechen der

In diesem Zusammenhange mufs der Namen der Hebe grofsen Anstofs erregen, weil eine spezielle Beziehung dieser Gttin weder zu den Ioniern im Heere der Perser noch auch zu Leotychides irgend denkbar oder nachweisbar Genaueres bei Poscher in Jahrbb. f. cl. ist.

immer und

die

Rmer

Namen

von Gttern und

Heroen

whlten,

die zu der betreffenden Situation in bestimmter

Beziehung stehend gedacht wurden und an deren besonderem Schutz ihnen gelegen war oder denen sie ein hervorragendes Interesse an der Verleihung des Sieges zuschrieben (vgl. Aen. Pol. 24, 14 ff. Bvv&yuctTa g [laliera aslrpa rcg uMovaaig TtQci^ai ylvto&ut'). Gewohnlich bildeten die Losung einfache Gtternamen, bisweilen finden sieh aber auch deren zwei entweder asyndetisch neben einander gestellt oder durch xal verbunden. Auf solche Weise erhielten die avv&yuuTa beinahe die Bedeutung von Gebetsanrufen, welche an die zu den Heeren^oder deren Feldherren in Beziehung stehenden Gottheiten gerichtet wurden, und es

6C

hochverehrte samische Hera, vor deren Tempel, welcher Mykale*) gerade gegenber lag, die Flotte des Leotychides nach Herod. 9, 96 linmittelbar vor der Schlacht bei Mykale geankert undsichzurSeeschlachtvorbereitethatte(vgl.den 'Hocarrig opuog b. Athen. 672 B u. Apollon. bist. mir. 5), bis sich pltzlich die persischen Schiffe nach Mykale zurckzogen. Ferner konnten die Griechen in der Schlacht von Mykale, welche angesichts des samischen Heratempels, des grfsten und schnsten in Herodots Zeit, stattfand, um so sicherer auf den Schutz der Hera rechnen. weil deren Heiligtum von den Persern unter Dareios schon einmal verbrannt und ausge*
}

bei Panionion einen Kult der

Nach c r Gr 2909 gab 6S auch auf Myka]e se i b3 t Hera und des Zeus Bulaioa.

1643

Parolen-Gtter und -Heroen

Parolen-Gtter und -Heroen

1644

plndert worden war, und diese Gttin ihnen bereits im trojanischen Kriege, dem Vorspiel der spteren Perserkriege (Herod. 1,3), den thatkrftigsten Beistand geleistet und zum endliehen Siege verholfen hatte. Wenn also Leotyehides in der Schlacht bei Mykale die samische Hera zur -Parole erwhlte, so wollte er sich dadurch gewissermafsen des Schutzes dieser mchtigsten Gttin von ganz Ionien und mit dem Hinweis auf ihren herrlichen bei einem Siege der Perser wahrscheinlich einer zweiten Zerstrung preisgegebenen Tempel zugleich des Beistandes der den bereits abgefallenen Samiern verbrderten Ionier im persischen Heere versichern. Vgl. auch Herod. 9, 90, wo erzhlt wird, dafs die samischen Gesandten bei ihrer Ankunft in Delos den Leotychides nachdrcklichst auf die gemeinsamen Gtter, zu denen in erster Linie die fast in ganz Hellas, namentlich auch in Sparta, hochverehrte Hera gehrte, hingewiesen hatten (vgl. Roschers,. a.O. S. 349 ff.). 3) Zsvg ZcoTTjQ xctl Nixr) (nicht vixrj): Losung der Griechen in der Schlacht von Kunaxa nach Xenoph. anab. 1, 8, 16. 4) Zf hg -Tcoriip, 'HQaxXfjg 'Hysft as v: Parole der Griechen in der Schlacht bei Kalpe in Bithynien nach Xenoph. andb. 6, 5, 25. Zeus Soter war auch sonst der vornehmste Schutzgott der Griechen (s. nr. 3), Herakles aber galt fr ihren idealen Fhrer in fernen Lndern, die er selbst einst siegreich durchzogen haben sollte, wie z. B. Bithynien (vgl. anab. 6, 5, 24 u. 6, 2, 2 al mQiuBavro -nagu rfj A%sQovaiadi,
XsQQOvr\acp,
fjvai).

10

Parolen des Iphikrates waren Zthg 9) Zcottiq und TloasiSwv (Aen. Pol. 24, 16) und 'Ejjiijs $>iXiog, letzteres mit Beziehung auf einen ganz bestimmten Fall, wo er sich gentigt sah, zu der Notlge seine Zuflucht zu nelunen, dafs zwischen ihm und einer Anzahl von Feinden, die zum Verrat ihrer Genossen bereit seien, Freundschaft bestehe (Polyaen. 3, 9, 21). ber Hermes als Gott der Lgen s.Bd 1 Sp. 2371 f. 10) Das Feldgeschrei des mit Neoptolemos verbndeten Krateros in der dem Eumenes gelieferten Schlacht in Kappadokien war nach

Eum. 6 AQ-^v y.al AXt'^cirdQog (d. h. gttlich verehrte Alexander) whrend Eumenes die Parole Jr^trir-qQ xal AXt^arSgog ausgegeben hatte. ber die Beziehungen dieser Gottheiten zur Situation vgl. meine AusFlut.

der

fhrungen
11)
20

in Jahrbb.

f.

cl.

Phil. 1879 S. 346

f.

Nach

Plut.

Dem. 29 war

die Parole des

Bemetrios Poliorketes bei einer gewissen GeZsvg xal JVixtj, wobei man entweder an die durch den olympischen Zeus des Phidias so berhmt gewordene Kombination von Zeus und Nike oder an Zeus und Athene Nike zu denken hat. Fr letztere Annahme
legenheit
scheint der
trios

Umstand zu sprechen,

dafs

Deme-

nach Plut. a. a. 0. 24 rhmte ein jngerer Bruder der Athena, also ebenfalls ein Sohn des Zeus zu sein.
sich
12) Plutarch (Aratos 7) berichtet, dafs der jugendliche Aratos, als er an der Spitze einer Schar von Verschworenen von Argos aufgebrochen war, um den Tyrannen seiner Vaterstadt Sikyon zu strzen, seinen Genossen die Parole AnoXXtov 'Tirsgds'^iog (d. i. Sieger) gegeben habe. Wie ich in den Jahrbb. f. cl. Phil. 1880 S 601 ff. dargelegt habe, wollte er damit andeuten, dafs er, indem er den Tyrannen von Sikyon strze, etwas hnliches ausfhre 40 wie der in Delphi und Sikyon hochverehrte Apollon Pythios, der nach der spteren Sage ebenfalls einen bsen (delphischen) Tyrannen Namens Python listig berrumpelt und gettet Genaueres darber a. a. O. S. 602 f. hatte. 13) Nach Lueian ttXoiov 36 scheint auch der Name des Kriegsgottes 'EvvdXiog hufig als Losung vorgekommen zu sein. b) Gtternamen als Parolen bei den Rmern. Nach Servius z. Verg. Aen. 7, 637 60 war die stete Losung des Marius Lar deus, die des Sulla Apollo Delphi cus, die des Caesar Venus Genetrix. Dasselbe bezeugen iiibetreflf des Caesar Cassius Dion (43, 43) und
30
1
.

h'&u Xiysrai

6 'HQctxXfjg

xerra-

5) Als die Griechen unter Xenophon in den Dienst des thrakischen Frsten Seuthes getreten waren, der sich nach andb. 7, 2, 31

einer mythischen Verwandtschaft mit den Athenern rhmte, vereinbarten sie mit den Thrakern die Parole A&r}vaia, um, wie Xenophon (7, 3, 39) hinzufgt, ihrer Verwandtschaftliehen Gesinnung Ausdruck zu geben. 6) Als Parolen des lteren Kyros, der nach Kyrop. 1, G, 1. 8, 7, 3 den Zeus als -xaTgcoog verehrte, denkt sich Xenophon (a. a. 0. 7, 1, 10)

Zsvg ccoTT/p iti riyifimv oder jict%og Kai r)ysiimv (3, 3, 58).

Zsvg

ov[i-

7) Der Verfasser des Rhesos nimmt dem Brauche seiner Zeit entsprechend mit Rcksicht auf die Hilfe, welche Apollon nach der Pins den Troern leistete, als Losung whrend der Nacht, in der Dolon und Rhesos fielen, den Namen (oiog an (v. 521. 573). 8) Aineias Pdliorcet. 2i, 2 warnt, fav tv%v

rb

ttoXsuv ij i&vmv, Smog (uj, &v naQi%n xb iv slSog Svo vor der viLaTct, (tfitpioXtog ixaQao9riasxca
axQaxsvy.ct

fuySsg

bvreg

&itb

Wahl von

Gttern mit Doppelnamen wie

z.

B. 60

Ji 6oy.oQOi-T%<vSaQiat,Qrig-'EvvaXiog, l4&r}v-TIaXXg und empfiehlt statt dessen

(24,

15)

(iciXiOTtt

avv9rjfi axa svuvrifivsvxd ts k! eog ctdsXya xaTg ftsXXovaaig Ttp&ai ylyrsz.

a&ut wie
kAojetj),

B. 'oxs \iig

zur Jagd ausziehe, 'Epfiyg

'HQciy.Xfig (bei

AyQOxtoa, wenn man AdXiog (bei einer

ictoug).

einem

"HXi og

xal ZtXrjvri (iv xolg cpctvsootg

iyxsiQi'ifiaai).

Appian (b. civ. 2, 76 u. 104), whrend Fompeius nach Appian (a. a. 0. 2, 76) den 'HouHercules victor oder inxXTjg vixritog vietns whlte. In allen diesen Fllen lassen sich die Grnde, welche die genannten Feldherren veranlafsten gerade jene Gtternanien zur Losung zumachen, leicht erkennen. Marius wollte wohl mit seinem Lar deus andeuten, dafs seine Soldaten fr das teuerste, was es fr sie gab, fr Haus und Hof, Weib und Kind, pro aris focisque, deren ideales Symbol die Laren waren, kmpften; zugleich hatte der Larenkult, der vorzugsweise von den niederen Klassen 'in Rom"*betrieben wurde, einen ausgesprochen plebejischen oder demokratischen

1645

Parolen-Gtter und -Heroen

Parrhasios

1646

Sulla Charakter (s. oben Bd. 2 Sp. 1875). whlte den Apollo Delphieus, weil er in diesem Gott den Schutzherrn seiner Familie verehrte, da 'unter seinen Vorfahren der erste, welcher

den

Kamen

Sulla fhrte, als einer der/ibylli-

nischen Decemvirn die Stiftung der apollinarischen Spiele vorzglich betrieben und darber eben jenen Namen bekommen hatte. So war auch der Diktator Sulla ein aberglubischer Verehrer des Apollon Xt^ixct-xog, von dem er ein kleines goldenes Bild, welches aus Delphi stammte, in den Stunden der Schlacht zu tragen pflegte' (Preller- Jordan, Bm. Myth. 1, 306). Dafs Caesar in der Venus Genetrix die Urahnin seines Geschlechts verehrte, ist bekannt (vgl. Babelon, Monn. com. 2 p. 11 ff. 20 ff.). Der Hercules invictus des Pompejus endlich sollte wohl eine Anspielung auf seine gewaltigen stets siegreichen Zge von einem Ende der

10

damals bekannten Welt bis zum andern und aufserdem ein glckverheifsendes omen fr das fernere Gelingen aller seiner Unternehmungen enthalten. Daher hren wir von einem Tempel des Hercules beim Circus Maximus, den Pompeius mit einer ehernen Statue des Gottes schmckte (vgl. Bd. 1 Sp. 2918 f.). Wenn es bei App. b. cic. 2, 104 vom jngeren Pompejus heifst, er habe vor der Schlacht bei Corduba die Losung eieisia gegeben, so ist hier hchst wahrscheinlich Evaisitx zu schreiben, weil es in Rom schon langst infolge eines von M.' Acilius Glabrio in der Schlacht bei den Thermopylen (191 v. Chr.) gethanen Gelbdes einen angesehenen Tempel der Pietas (s. d.) Mit dieser Losung wollte der jngere gab. Pompejus offenbar seiner kindlichen Piett gegen die Manen seines so schndlich ermordeten Vaters Ausdruck geben. hnlich verhlt es sich mit der von Cass. Dio 47, 43 mit-

20

bergab. Gnstige Vorbedeutungen allgemeinster Art, ohne besondere persnliche Beziehungen des Feldherrn zu der betr. Gottheit scheinen Losungen wie FelicitaB (Cacs. bell. Afr. 58) zu enthalten (vgl. d. Art.). Seit dem vierten Jahrhundert kommen neben den Gtternamen auch andere Begriffe als Parolen vor, z. B. i'(p o S> iyxsigliov, Xaunds, cpg u. s. w. (Aeneas Pol. 24; mehr b. lioscher a. a. 0. S. 348 f.). Litteratur: Boscher in Juhrbb. f. cl. Piniol. 1879 S. 345 ff. 1880 S. 601 ff. [Rscher.] Parounus (?). Votivinschrift aus Breccia bei Como (Pais, Corp. inser. tat. suppl. Italica 741. Parontio r(otum) sfolvit) l(ube)is) m(erito) M. Maschas Maxim. Der Name der anscheinend keltischen Gottheit kann verstmmelt sein) Holder, Altceltiseher Sprachschatz s.v. [M. Ihm.] Faroreus (Ilapngsvg), Sohn des Trikolonos, Grnder der Stadt Paroria in Arkadien, Paus.

Losung

8, 35, 6.

[Stoll.]

Paros (gog), Sohn des Arkaders Parrhasios, Oikist und Eponymos von Paros, KalliS. 567, vgl. Aitia 4,3 S. 111 Schneider) bei Steph. Byz. Herodian ed. Lentz Vgl. Herald. Pont., ittgl noXitei&v 1, 190, 1. 8 S. 13 Schneidewin. Nach Schol. Eur. Or. 1642 ist Paros Sohn des Parthion (Seh wart z schlgt statt IlKih'ora vor nog&dovct zu sehreiben) 30 und der Orsiloche, Bruder des Ketos (s. d.). Clemens Boman. Homil. 5, 15 zhlt den Paros unter den von Apollon geliebten Jnglingen

machos (frgm. 368

auf.
ist

Nach Hesych. s. v. MtXuvtuog %oigdg Paros Vater des Naxios (s. d. A. Melantios).

geteilten Parole des Brutus in der Schlacht 40 bei Philippi. Auch hier ist wohl sicher 'EXsvHinsichtlich der Ver&pi.cc zu schreiben.

ehrung derLibertas im republikanischen Rom und ihrer Darstellung auf rmischen Familienmnzen s. diesen Art Wenn nach Plut. Brutusli die Parole des Brutus bei Philippi 'Apollo' gelautet haben soll, so liegt hchst wahrscheinlich in diesem Falle eine Verwechselung mit der fr dieselbe Schlacht von Octavianus und Augustus ausgegebenen Losung vor (vgl. Val.

Vgl. Pareantes. [Hfer.] Parphasis (nqtpactg, Ttugdqiuotg), Personifikation (? vgl. Furtwngler i. d. Lex. s. v. Eros Bd. 1 Sp. 1344, 22 f.) des Zuredens, Hom. H. Arist. Etil. Nil. 7, 7 (6). Vgl. Pare14, 127. goros. [Hfer.] Parrhasios (naggeiog, nagdeiog Steph. Byz. u. ngog; derselbe orthographische Wechsel bei dem Eigennamen auf den Mnzen von Csarea, Eckhel d. num. 2, 409). 1) Beiname Apollons in Arkadien am stlichen Abhang des Lykaion. Er hiefs auch Pythios (s. C. I. Gr. 1534, das Heiligtum im arkadischen Dialekte TLvriov). Alle Jahre opferte man auf dem

50

Max.
tum]

1,

5, 7:

qui deus [Apollo] Philippensi acie

a Caesare
erstens

et

Antonio signo datus in eum [Bru-

tela conrertit).

Fr diese Annahme spricht

Thatsache, dafs Octavianus nahe Beziehungen zu Apollo hatte, ja sogar fr einen Sohn dieses Gottes galt (Suet. Aug. 94. Gardthausen, Augustus u. s. Zeit 2, 1 S. 15 f.;
die
vgl. Hecker,

De

Apollinis ap.

Romanos

cultu.
60

Leipz. 1879 S. 36), whrend"Brutus keine solchen hatte, ja sogar Apollon fr seinen Gegner hielt
(Plut. a. a. 0.), zweitens das ausdrckliche Zeugnis des Cassius Bio (s. ob.), dafs Brutus vor

ausgegeben habe S. 603 f.). Caligula soll nach Suet. Cal 56. Joseph, arch. 19, 1, 5, Cass. Dio 59, 29 den Chaerea verhhnt haben, indem er ihm Namen von obseenen Gttern wie Priapus, Cupido, Venus als
Philippi die Parole Libertas
(vgl. Jaltrbb.
f. dl.

Phil.

1880

Markte von Megalopolis dem Apollon Epikurios einen Eber und zog .darauf in feierlichem Zuge hinauf zum Tempel des A. Parrhasios, wo das Festmahl eingenommen wurde (Paus. 8, 38, 2. 6). Nach Immerwahr, Die Kulte Arie ad. 137 stammt die Verehrung des P. vom Parnafs und wurde durch die Dryoper nach Arkadien bertragen. Vgl. auch Boscher, Die Sagen von der Geburt des Pan. Philol. 53 S. 370f. 2) Dichterisches Epitheton des Pan. Nonnus Dion. 23, 151. 32, 277. 3) Sohn des Lykaon und Eponymos des arkadischen Parrhasia (Jlciggucg), Steph. Byz.; oder Sohn des Zeus und Vater des Arkas, Serv. Verg. Aen. 11, 31, oder nach Kallimachos ein Arkader und Vater des Eponymos von Paros, Steph. Byz. Genauere Angaben finden sich in der mit romantischen Zgen ausgeschmckten, an die. rmische Legende erinnernden arkadischen Stammsage, die Zopyros im 3. B. der 'IotogiK bei Plut. Parall.

1647
min.
c.

Parrhasos
36, 2,

Parthanapae
sein von

1648

Nymphe Phylonome,

378 Bernard. berliefert hat. Die Tochter des Nyktimos und der Arkadia, gebar von Ares Zwillinge, die sie aus Furcht vor dem Vater in den Erymanthos warf. Sie wurden von einer Wlfin ernhrt und von dem Hirten Tyliphos aufgefunden, der sie Lykastos und Parrhasios nannte und wie Spter berseine eigenen Kinder aufzog. nahmen sie die Herrschaft ber die Arkader.

bestochener Obereunuch in dessen anbietet, bestimmen, dem N. zu verzeihen. P. sinnt auf Rache (soweit geht der Berieht bei Nie. Dam. fr. 10 F. 77. G. 3, 361, an den sich die Erzhlung bei Diod. Sic. 2, 33, vgl. Ktcsias fr. 52, anschliefst), geht mit einer ihm ergebenen Schar zu den Kadusiern ber, reizt diese zum Abfall und schlgt den Artaios in einer blutigen Schlacht. Zum Knig der 10 Kadusier erwhlt, sucht er bestndig Medien Vgl. Parrhasos. [Eisele.] heim und stirbt, nachdem er seinem NachParrhasos (IlaQQcxag), Sohn des Lykaon folger ewige Feindschaft gegen die Meder zur Parrhasios (s. d. nr. 3), Sclwl. Kall im. 1, 10. Pflicht gemacht hat. Die Sage von P. erinnert Eust. ad Born. 11. 302, 16. Herodian ed. Lentz [Hfer.] in gewissen Zgen an des Achilleus Aufenthalt 1, 293, 19. unter den Tchtern des Lykomedes oder an Parrhesia (IIuQQnaici), die personifi eierte Redefreiheit, Genossin des "Elsy^og, der Alr\des Herakles Dienstbarkeit bei Omphale, freilich

Namen

ftsict

und der 'EXsv&s gia, Menand.

,

fr.

545 Kock.

mit ganz verschiedener Motivierung.

Chabouillet , Catal. gener des camees et pierres qrav. de la bibl. itnp. 111 not. bezeichnet 20 Parsondas als 'im dieu la fois guerrier ou
.
.

Parsondas (IlaQOmvdcig) Held talischen Mrchens (E. Meyer bei PaulyWissoica

Perser,

[Hfer.] eines orien-

Artaios), von Geschlecht ein s. v. Gnstling des Mederknigs Artaios, Er bat khner Jger und tapferer Krieger. dreimal den Artaios, ihm die Herrschaft des weibischen Nanaros (vgl. Plut. Non posse suav. wo. sec. Epic. 13), des Satrapen von Babylon, Nanaros, von zu geben, jedoch ohne Erfolg. den Absichten des P. unterrichtet, sann auf Rache und versprach demjenigen grofse Belohnungen, der ihn in seine Hnde liefere. Als P. einst auf einer Jagd sein Gefolge verloren hatte und in die Nhe von Babylon gekommen war, stiefs er auf Leute des N. die den von der Jagd Durstigen trunken machten, ihn durch Zufhrung eines schnen Weibes zum Bleiben fr die Nacht berredeten, ihn
,

chasseur
yj7(rorf*te',

et

effemine jusqti' paraUre herma-

und will auf einer Anzahl von Cylindern (a.a.O. nr. 770. 815. 818 f. 822827. 829836.
838
845. 853f.) ihn dargestellt sehen, [Hfer.] Parthanapae (parfl-anapae) ist die etruskische

843.

Benennung
Er
30

griechischen Parthenopaios des (Deecke in Bezzenbergers Beitrgen 2, 109 nr. 79).

ist in dieser Form einmal belegt, und zwar auf einem Skarabus von Carneol aus Perugia. Daneben findet sich einmal auch die Form partinipe, auf einer Gemme unbekannten FundDer Skarabus ortes, gleichfalls von Cameol. ist verffentlicht von Gori Storia ant. etr. pag. CXXVTJJ mit Abbildung tav. 8, Winckelmamt, Mon. ined. nr. 105 mit Abbildung tab. CXXH nr. 283. ed. Prat., Marini Arvali. pag. V, Fea

und vor N.

dann vereint im Schlafe berfielen, fesselten fhrten. Dieser bergab den Gefangenen seinen Eunuchen mit dem Befehl, ihn am ganzen Krper mit Ausnahme des Hauptes zu scheren, ihm das Haupthaar wie einem Weibe zu flechten, ihn zu schminken und in
Weibertracht zu stecken, kurz alles zu thun, um ihn in seinem ufseren einem Weibe hnlich zu machen. P. mufste unter den Weibern

bei Winckelmann, Storia delle arti del disegno

1,

163,

Lanzi

2,

146

= 117

mit Abbildung

tav.

40

Miliin, Gall. myth. 2, 54'55 mit Abbildung pl. CXLHI nr. 507, Vermiglioli Bibliogr. Per. zu Schlufs und Iscriz. Perug. 154 nr. I - pag. XIX und 77 nr. 1, Inghirami Mon. 2 nr. 1 und Storia etr. VI mit Abbildung tav.
nr. 7,

VD3

leben, singen und Cither spielen lernen und mit den Citherspielerinnen bei den Gelagen des N. auftreten, wo niemand ihn von einem er auch von Guarnacci, Or. ital. 1, 364, AntoWeibe unterscheiden konnte. Artaios betrauerte Winckelnioli Spiegaz. di un' ant. gemma etc den P. als einen Toten. Nach sieben Jahren 50 mann, Pierres grarees de Stosch 334 nr. 172, Gefangenschaft gelingt es dem P. durch einen Visconti, Op. rar. 2, 256, Toelken, Erklr. Vervon N. schwer beleidigten Eunuchen, Botschaft zeich, der Berliner Geminensammhtng 59, Lepan Artaios gelangen zu lassen. Dem ersten sius in den Ann. dell' Inst. 1836, 197 sq., Boten des Knigs gegenber leugnet N, etwas Conestabile Monum. di Perugia 4, nr. 1019. Die von P. zu wissen; erst dem zweiten, der ihm andere Gemme, auf der die Form partinipe bei Todesstrafe befiehlt, den P. auszuliefern, sich findet, ist verffentlicht von Heydemann, bergiebt er den Gefangenen. Doch hat sich Bull. dell' Inst. 1869, 56 und Fabretti C. I. I. dieser so verndert, dafs der Bote des Artaios Die erstere enthlt, von suppl. 1, nr. 463. selbst ihn unter den 150 Citherspielerinnen links nach rechts geordnet, eine Gruppe von des N. fr die schnste gehalten hat. So 60 folgenden fnf Personen: pulniee (Polynices), wird P. nach Susa zu Artaios gebracht, dem tute (Tydeus), amqptiare (Amphiaraus), atresore er auf seine Frage, wie er ein solches Leben (Adrastus) und par-iranapae (Parthenopaeus), habe ertragen knnen, antwortet, dafs der also, wie man sieht, ein Motiv aus den Septem Durst nach Rache ihn aufrecht gehalten habe. Polynices, Amphiaraus und contra Thebas. Artaios verspricht dem P., der mit der Zeit Parthenopaeus sitzen barhuptig auf FeldBein frheres mnnliches Aussehen wiederstuhlen und schlafen, Tydeus und Adrastus gewinnt, Genugthunng, llst sich aber schliefsstehen, mit Helm und Speer bewehrt, neben lieh durch unermefsliche Geschenke, die ihm ihnen und bewachen ihren Schlummer; auch
,

nr. 1, Mller, Denkmler della Toscana tav. der alten Kunst 1, Taf. LXITI nr. 319, Fabretti 0.7.7. nr. 1070 tab. XXXVI; besprochen ist

VH

1649

Parthaon
Parthcnikr

Parthenoi
(TlKg&evi-xrj).

1650
Enst.

der schlafende Amphiaraus sttzt sich auf seinen Speer. Auch die zweite Gemme bringt Helden desselben Sagenkreises. Die beigeschriebenen Namen sind zwar etwas beschdigt, aber doch ist kein Zweifel, dafs sie partinipe (Parthenopaeus\ cpulnice (Polynices), [a]mti|"are Was das laut(Amphiarausl zu lesen sind.

adHom.

Od.
1

1067, 31: nQ%cviY.i] usv v irccQ&ivog, /Tapfln *?) i hvqioi' ttQvrrcog, y evyysvoiisvog yctw Eine 'Slxtavbs ytvv KvQmitr\v xrcl 0pxcv. nderung von rictQ&sviiti) in das naheliegende /Itvptrt voitr] (s. d. nr. 3) verbieten die voraus-

gehenden Worte; mglicherweise aber ist 0px

[Hfer.] liehe Verhltnis der beiden Formen parranapae in 0px))>> zu korrigieren. und partinipe angeht, so ist dies folgendes. Parthenios (JIuQ&ivios). 1) Flufsgott, Sohn Aus IIctQ&svoxctiog wird nach etruskischen 10 des Okeanos und der Tethys, Hes. Theog. 344. Lautgesetzen zunchst prtnpae, indem die Gemeint ist der Gott des Flusses P. in PaAspiration sehwindet, die postaccentigen Vokale phlagonien, der auf Mnzen von Amastris in ausfallen und die Endung -cog zu -ae wird. Paphlagonien mit. Legende nao&tvtog erseheint, Annaeus. Dann aspiriert wie z. B. in anae Head, hist. num. 433. Verschieden von diesem sich das t vor dem n. und es entsteht pr-frnpae. ist der Flufsgott Parthenios (sonst nicht bein welches sich dann in die Konsonantengruppe kanntl auf Mnzen von Nakoleia in Phrygien. zwei Hilfsvokale einsetzen, die die Klangfarbe Head a. a. 0. 567. ber eine auf den Gott des

des Tonvokals a annehmen.

So erhalten wir
20

In partinipe hingegen ist die Aspiration unterblieben, die Endung -ae hat sich in -e zusammengezogen, wie in menle fr menlae, amptiare fr amptiarae. und die Hilfsvokale zeigen hier die Klangfarbe i. So ergiebt
sich part l n J pe. v
.

dann par# s n a pae.

Flufses Parthenios bezogene Darstellung am Pariser Aktaionsarkophag s. d. Art. Kithairon Bd 2 S P- 1209 5 2) Sohn des Zeus Bruder lles Arkas, na eh welchem des arkadische Ge-

>

bir ge Parthenion

benannt sein

.* *

tt

i t> ii. t, Vgl. a Parthenopaios. |0. Pauli. 1 j

Parthaon s. Paros u. Porthaon. Parthenia (llaQ&svia). 11 Gemahlin des Samos, nach welcher die Insel Samos Parthenia benannt sein
Schol. Apoll.
soll,

flm

Ver 0- Ecloq.
,

10, 57.

sollte, Serv.

Damit
,

steht

-i

Zusammenhang e 31 Parthenios n ; es Zeus, Anonym. Ambras, p. Anonym. Laurent, p. 266, 72 in Anecd. var. 1 ed. Sclioell.-Studemund, 41 Sohn des Kydnos d.1, nach dem das sptere Tarsos einst
,

,|

ad wohl im als Beiname . 26o, 70 und

,

i's.

Lucius aus Tarrha b. Parthenia hiefs, Athenodoros aus Tarsos bei 187; 21 Schwester des 30 Steph. Bi. s. v. 'Ay%ialr\. 51 Sohn des PhiPhorbas (s. d.1 und des Periergos (s. d.1, Dienneus und der Kleopatra, zugleich mit seinem chidas bei Athen. 6, 262 f. 31 Tochter des Bruder Krambos (s. d.1 vom Vater geblendet, Staphylos Parthenos (s. d. 1, 11. ber die 41 Eine Schol. Apoll. Bhod. 2, 140. 178. 238. der Pleiaden i's. d.1, Schol. Theokr. 13, 25. abweichenden Namen der Phineusshne s. d. 51 Rofs des Marmax (s. d.1, eines der Freier Art. Kleopatra nr. 1. Vgl. auch Usener, Gtterder Hippodameia, von Oinomaos gettet und 61 Genosse des Aineias, Verg. namen 63. 21. bestattet, nach dem der Flufs Parthenias in 71 Einer der Spartaner, der Am. 10, 747. Elis benannt sein soll, Paus. 6, 21, 7. die Tchter des Skedasos schndete". Paus. N 6 Beiname der Hera (vgl. Parthenos 2, C.1: Vgl. die 9, 13, 5; O. Mller. Orchomenos 419. al In Stymphalos, Pind. Ol. 6, 87 (149) und jo Art. Hippo nr. 4; Leuktrides. [Hfer.] Schol. 149, das aber die "Hga IlaQxrsvla von Parthenoi (cegd-fvoi). 11 Die Tchter des Stymphalos irrtmlich nach dem arkadischen Photius Erechtheus Hesych. s. v. Tlapftivoi Partheniongebirge verweist; vgl. Immerwahr, 307, 3 ff.; Suidas s. v. TlaQ&ivioL\ Phanademos Kulte und Mythen Arkadiens 33 f. und Phrynichos bei Suidas s. v. IlaQ&ivoi (und bl In Argos, Schol. Pind. a. a. 0. hierzu Wesseling zu Diod. 17, 15 sowie Eohde, c) In Samos, das nach Schol. Dionys. Per. 534 und Varro Psyche 1-, 139. 11; Euripides (frgm. 3591 bei bei Lactant. dir. inst. 1, 17, 8 (vgl. auch KalliHesych. s. v. &vyog rgi-TCagOsrov. Vgl. Theon machos fr. 213 S. 459 Schneider. Schol. Apoll. im Schol, Arat. Phaen. 171; Serv. ad Verg. Am. Bhod. 1, 187. Schol. Nikand. Alex. 149. ber 1, 743, s. d. A. Hyakinthides, Hyades. Euteknios Metaphr. Nik. Alex. 1491 Parthenia 50 die Beziehungen der IJagd-^voi 'TaMv&ldsg zu genannt worden sein soll, weil Hera als jrapDionysos s. O. Gruppe, Griech. Mythol. 1, 46. dtvog hier sich aufhielt; vgl. auch die Legende Milchhiifer, Karten von Attika 9, 28; letzterer von Hera und dem Giganten Euxymedon tpaol erklrt ihre Bezeichnung als Tchter des Erech3r a p e r o v oiociv "Hqkv {Qtt&i]vai EvQvutovtheus wie berhaupt ihre Verbindung mit "al ilj, ctvrov rbv Qop^d'ia, Schal. tos Athen fr sekundr und auf dichterischer Townl. Hom. B. 14, 296, whrend nach EuAnnexion beruhend; auch die anderweitige phorion im Schol. Hom. a. a. 0. Eurymedon Heranziehung des Lakedaimoniers Hyakinthos die jungfruliche Hera vergewaltigt. dl In beweise, dafs man keine sichere Deutung fr Nauplia, wo Hera sich in der Quelle Kanaihren Namen besafs. 'Es waren eben die Nymthos alljhrlich badend wieder zur Jungfrau 60 phen des Hyakinthoshgels, mrchenhafte wird, Paus. 2, 38, 2. e) In Hermione s. Blumenmdchen, deren frhzeitiger Tod den Parthenos HC; vgl. Paus. 2, 36, 1. Aristoteles Ausgangspunkt zu einer durch Shnegebruche im Schol. Theokr. 15, 64. Immerwahr a. a. O. verdsterten Ortssage dargeboten haben mufs.' fl In Euboia s. Parthenos H C. Vgl. auch E. Maafs, Hermes 25 (1890), 406 g) In Lakonien nach der Vermutung von E. Maafs, Anm. 3. 21 Die Tchter des Skedasos, an Hermes 25 (18901, 406 Anm. 3, wogegen Widerderen Denkmal (r&v itagfrivaiv u.vyu.a, Xen. spruch erhebt Wide, Lakon. Kulte 130f. Hell. 6,4, 7; rarpoi r&v neto&h'bn', Flut. Pelop. [Hfer.] Xen. und Flut, 22) Epameinondas opferte,
Ehod.
1,

1651

Parthenopaios
nach alter und
.

Parthenopaios

1652

a. a. 0.; Paus. 9, 13, 5, wo der eine Vergewaltiger der Jungfrauen Parthenios heifst. Vgl.

auch Norm. bbas ad S. Gregor, or. I contra Julian bei Migne, Patrol. 36, 992. Beachtens-wert ist auch der vonfP/iff. a. a. 0. 21 erzhlte Traum des Eparneinondas, in dem ihm Skedasos erscheint mit dem Befehle, xv.Q&ivov f-ar&tjv zu opfern. Vgl. d. Axt. Leuktrides und dazu Bohde, Pst/ehe 2 ! 349,3. 31 Die drei Tchter des Skamandros und der Akidusa, ag riuetv
,

erst durch die Tragiker verdrngter berlieferung (Preller, Griech. Myfh. 2 S 355; Bethe. Theb. Helden!. 48 f.) Argiver, Sohn des Talaos und der Lysimache (Schol. Soph. Oid. Kol. 1320: J-noi ov t6j> 'AzaXvrrig iLuodsvaatulov q;aoi OTpetTSvaat &XXa rbr TaXceov ov tvioi diu xov v. KctXabv Trpottyopivovai xctfWrrfp 'ApiaraQ^og b Ti'/ir-ng xal 0iXoxlf]g ibtoqovoi, avyygcKficav Ss 'Exaralog b MiXr\aog.
io

Antimaehos
1. 9.

die Boioter) u%pi rvv, xctg&t vovg TtQoaayOQSvovrfe, Phit. Quaest. Graee. 41. Vgl. d. Art.Glaukia.
i

Schol. Eur. a. a. 0.; Apollod. Als Geschwister des 13; Paus. 9. 18, 6). Parthenopaios nennt Apollod. 1, 9, 13: Adrastos,

4)
1

Die Tchter des Grastos (im Lexikon

Bd.

Sp. 1741 nachzutragen; vgl. Steph. Byz. s.v. rpnarcovltt und Tlgaca), des Sohnes des Myg-

don, nach denen Parthenopolis in Makedonien genannt sein soll, Steph. Byz. s.v. Ilccpdb voxoXtg Herodian ed. Lentz 1, 92, 19: Tmpel in d. Lex. s. v. Mygdon Bd. 2 Sp. 3300, Z. 65 ff. 5) Ilap9bvoi Tt'rrai'os. Frauen mit Fischschwnzen lenken das Delphinengespann der Galateia, Philostr. Lnag. 2, 18; Jahn, Sachs. Ber. 6 (18541, 187 und Anm. 124; Gaedechens, Glaukos 9 Anm. 1 und besonders F. B. Drefsler. Triton und Trifolien in der Litteratur und Kunst der Griechen und Krner fProgr. Wrzen 1892), 6) Ilapdtvot hiefsen auch die dem 1, 23 ff. Alkmaion (s. d.) heiligen Kypressen in Psophis,

so

Pronax. Mekisteus, Aristomachos und Eriphyle. Seinen Namen trgt er mit Bezug auf die lange bewahrte oder geheuchelte Jungfrulichkeit seiner Mutter (Soph. Oid. Kol. 1321 f.; 3Iyth. Tat. 1. 174; Lact, zu Stat. Theb. 4, 309) oder zugleich wegen seiner Aussetzung auf dem Parthenion. wo ihn Hirten gefunden haben Er wird in Argos erzogen (Hyg. fab. 99. 70). (Aisch. Sieben 548 f. unecht; Eurip. Schutzfl. 890 f. Ausgleichungsversuch: s. Bethe 481 und zeigt sich als Jngling dort wacker (Eurip. Er zieht als einer der Sieben gegen a. a. 0.).

(so alle Quellen), noch jugendlich, ausgezeichnet durch Schnheit (Aisch. Sieben 534ff. Eurip. Schutzfl. 889; Serr. a. a. 0.; Hyg. fab. 270; Stat. Silv. 2, 6. 40 ff.; Lact, zu Stat. Theb.

Theben

E. Curtius, Ges. Abhandl. 1, 120. Kyparissoi und die dort angefhrte Litteratur. 7) Aus Aesch. Pers. 611 Kirchh. xuo&ivov xriyfjg schliefst E. Curtius a. a. 0., dafs man auch die Quellen, aus denen man Weihegsse spendete, napftivoi genannt habe. Mit dieser hellenischen Anschauung sollen nach Curtius auch die vielerlei Sagen ber VerWandlung von Jungfrauen in Quellen zusammenhngen Sowie die italische Sage von der Aqua Virgo (Plin. 31. 3, 25 vo^g r ap&iviov xaX.oviievov, Dio Cass. 54, 11), die sich der strmischen Liebe des herkulani sehen Baches entzieht. Vgl. auch die Quelle Tlccofthnov qppfp bei Eleusis, Hom. Hymn, in Cer. 98. H. Kbert,
8, 24, 7;

Paus.

Vgl.

d. Art.

">o

309); ruhmbegierig reifst er seine Arkader mit fort. Atalante bemht sich vergebens ihn zurckzuhalten (Stat. Theb. 4. 246 ff.). Fnterwegs in Nemea, bei den Leichenspielen zu Ehren des Knaben Opheltes oder Archemoros
4.

io

Der zahme lbaum in d. relig. Vorstell, d. Griech. (Progr. Maxim. -Gymn. Mnchen 1894\ 22 f. 8) Beiname der Erinyen (s. d.), Soph. Aiax 835. 9) IIciQ&evoi NsTtrowisg

Amazonen, Lyk. 1332

10) 'EXixc'ovicci jxap&evoi Isthm. 8, 127 (63) vgl. Ar. Ban. 875. Empe- 50 Tcles v. 47 Mullach. 11) Acpirfs ituoftivot, Constant. Phod. in Anecd. Matranga vgl. Bergh, Poet. Lyr. 3 1 85, 12ff. 2, 628; S. 717. 12) NTkcii eil yiXeai Ttao&ivoi, Pallad. in Auth. Plan. 282. 13) Tlecp&ivoi 'AyXavpldl g, Eur. Ion. 23; vgl. d. Art. Aglauros [Hfer.] nr. 2, Herse, Pandrosos.

u.

Tzetz.; vgl.

Neptunis. Musen, Pind.

. .

Parthenopaios tTIan&i-vo-xcng^. Ein arkadischer Held, unehelicher Sohn der Atalante

(

Hella nil'os Schol. Eur. 7'hoin. 150; Soph. Oid. o Kol. 1320 ff. Aisch. Sieben 527; Eurip. Phoin. 150 und 1153. Schutzfl. 888 ff.) und des Meleagros (Hyg. fab. 70. 99. 270; Myth. Vat. 1. 174 u. 204. 2. 144; Lact, zu Stat* Theb. 4. 30',)\ nach andrer berlieferung des Meilanion (Hellanikos a. a. 0.) oder Melanion (Apollod. 3, 6, 3, 2; 9, 2, 7; Serr. zu Arn. 6. 480) oder des Ares (Apollod. 3, 9, 2, 7; Serv. a. a. 0);
;

erringt er einen Sieg, nach Apollod. 3. 6. 4. 4 im Bogenkampfe. nach Stat. Theb. 6. 550 ff. ber Idas im Wettlaufe. Er richtet seinen Angriff nach Aisch. Sieben 528 gegen das Borraiische Thor, nach Eurip. Phoin. 1104 gegen das Xe'istische (nach der Thebais steht er wohl an dem gemeinsamen Grabe der Brder Zethos und Amphion, vgl. Bethe a. a. 0. 87 A. 12), nach Apollod. 3. 6. 6. 1 gegen das Elektrische, nach Aristodemos beim Schol. Eurip. Phoin. 1156 gegen das Krenaiische. Sein Schild zeigt nach Aisch. Sieben 540 ff. die Sphinx, welche einen Thebaner in ihren Krallen hlt. nach Eurip. Phoin. 1107 ff. die Atalante. wie Seine sie den kalydonischen Eber erlegt. Rstung ist berhmt (Verg. Aen. 6, 479 f.). Nach Statins' Thebais ttet er den Itys (7, 642) und trifft sicher mit dem Bogen (8. 660 f.), besonders nachdem ihm Artemis, die Gnnerin seiner Mutter, im Hinblick auf seinen nahen Tod gttliche Pfeile in den Kcher gesteckt und ihn und sein Kofs mit Ambrosia benetzt Gettet wird er nach der hat ("9, 726 ff). kvklischen Thebais (Paus. 9, 18, 6) von Periklymenos. dem Sohne Foseidons; ebenso nach Enrip. Phoin. HB6ff. und Aristodemos a. a. 0., und zwar durch einen von der Mauerzinne ihm aufs Haupt geworfenen Felsblock; nach der thebanisrhen Ortssage dagegen (Paus. 9, 18, 6) im Kampfe von Asphodikos. und nach Apollod. 3. 6. 8, 2 in dem zweiten Kampfe von AmphiStall, Bd. 1 dikos. einem Sohne des Astakos. Sp. 304 u. 645. identifiziert diese beiden. Oanz abweichend berichtet Stnt. Theb. 9, 831 ff., dafs Dryaa, der Enkel des Orion (vgl. 7, 254 ff.),
(Bd. 1 Sp. 472),

1653
lieh

Parthenope
1,

Parthenope
2, 13.

1654

von Ares aufgestachelt den Parthenopaios tdverwundet; der Sterbende sendet den Porkeus zu seiner Matter, um ihr zu sagen, dal's

Steph. Byz. s. v. NidiroXtg Eustath. zu Hont. Odyss. 12, 167 p. 1709; ders. zu Dionys. Perieg. 358 sowie Schol. zu dieser St. (Oeogr. gr. min. 2, 445 M.). sein Tod die Strafe fr seinen Ungehorsam sei, Ihr zu Ehren stellte der Stat. silv. 4, 4, 52. und ihr sein abgeschnittenes Haar zu hngen, athenische Nauareh Piotimos, mglicherweise das sie anstatt seines Leichnams verbrenrfen soll. der von Thucyd. 1 45 erwhnte Sohn des Sein Sohn Troruachos zieht als einer der Strombichos, zur Zeit des Peloponnesischen Epigonen gegen Theben (Apttod. 1, 9, 18. 8, 7, Krieges (Boeckh C. T. G. 1 p. 898), auf Geheifs 2,2; Paus. 2. 20,5. 0. 19, 8), nach andrer berlieferung sein Sohn Stratolaos (Eustath. zu 77. 10 des Orakels einen Fackellauf an, nachdem Bei Http. fah. 71 a erscheint er ihr geopfert. Piesen hielten die Neapolitaner 4, 407 p. 489, 39\ von da ab jedes Jahr ab, Lykophr. 732 ff. unter den Epigonen Thesimenes Parthenopaei Tintaios b. Tzetz. d. St. Strah. 5. 4, 7. Vgl. filius e.r Clyttteite nympha Nysius (dafr Biantcs Parthenopaei filitts im fr. Wfeft.), wo zweifellos die Archol. Ztg. 10 Taf. 44, 3 abgebildete Gemme, eine Seirene mit Fackel, Kranz und Tlesimenes zu lesen ist. da nach Paus. 3. 12, 9 Tlesimenes ein Bruder oder ein Sohn des ParAmphora darstellend, besprochen von Panofka thenopaios heifst. ehend. 477 f. {Xci&oor yvys UctQ&sv6ber Parthenopaios in der Atalanta" des irje heifst ihr Heiligtum Dionys. Perieg. 357; Pacttritts s. Pibbeck. Trag. Latin. S. fi7ff. u. 295ff. es lag aller Wahrscheinlichkeit nach am EinBn etruskischer geschnittener Stein (Miliin, so gange des Hafens (Belach. Campanien S. 77); Mythol. Galleric Kr. 507 Taf. OXLHP zeigt fnf seine Bedeutung beweist der Umstand, dafs von den Sieben vor Theben in Beratung ber man nach P. die Stadt benannte. Vgl. Parthctiope't'a moenia Orid Met. 14. 101 geradezu den Feldzug; auf der rechten Seite unten PD0ANAPAE (s. d.V Parthenopaios. Hippomedon Parthenope fr Neapel, mehr oder weniger mit und Tydeus. tot auf einem berragenden Felsen Hervortreten des Persnlichen, Verg. Georg. liegend, erscheinen auf einer Parstellung des 4. 564 (vgl. tenet nunc. P. in des Pichters selbstUntergangesdesAmphiaraos (Poltert. Die antiken verfertigter Grabschrift hei Prohus. Donat und Sarkophag-Peliefs. Taf. LX Nr. 184V [ber die Hieronymus). Ov. Met. 15, 712. Petron. 120, 68. Erzhlung bei Hygin. f. 100, nach der ParStat. Sile. 1, 2. 261. 2, 2, 84. 3, 5, 79. 5, 3, 105. thenopaios als Genosse des Telephos nach 30 S. Ttal. 8, 534. 12, 28. Carnt. epiqr. lat. 2, Teuthrania kommt s. Tltraetner. PergantosS'ibf. Pafs die Stadt Nea1226. 6 Btteeh. u. sonst. Uber den oben erwhnten geschnittenen Stein polis ihren Namen P. nach der gleiehbenannten s. Pauli oben s. v. Parthanapae und Baumeister, Seirene fhre bezw. zuerst gefhrt habe, beDenkm. S. 1759 nr. 1839. Parthenopaios inzeugen ausdrcklich Plin. nat. hist. 3, 62. Solin. schriftlich bezeugt auf der Archemorosvase, 2. 9. Sueton rel. 203 S. 350 f. Peiff. Serv. zu Overbeck, Heroengallerie S. 116 Taf. 4, 3. BauVerg. Georg. 4, 563 u. a. Ob nach einer Vermeister a. a. 0. S. 114 nr.__120. sion der Sage P. bei ihrer Grndung beteiligt S. Beinach, Pepert. des vases 1, 235. ber P. als Person war (so Wernsdorf. Poet. lat. minor. 4, 393 f., im Prama s. Zenoh. 6, 100. Eine Tragdie vgl. Vollmer zu Stat. Silv. 3, 5, 79"), ist nicht TlaQ&troxatos des 'AoTvduag ist inschriftlich 40 zu entscheiden. bezeugt-, C. I. A. 2, 973. Dittenberger, Sylloge Per schne weibliche Kopf auf Mnzen 2 2 696 S. 526, 21. Michel. Pecueil d'inscr. gr. von Neapel. Cumae und Nola, z. T. mit auf881 p. 723, 21. Eine Gemlde mit der Pargelstem und gestrubtem Haar, auch von Pelstellung des Begrbnisses der 'Sieben gegen phinen umgeben (Percy Gardner, Types of Theben', unter ihnen des P. bei Philostr. Imag. Greek eoms Taf. 1, 8. 25; 11, 11. 14. Catal. of 29 p. 431 p. 383 Kayser. Hfer.] Vgl. ParGreek cains in the Brit. Mus. Ttaly S. 94 Nr. 11, thanapae. [Heinrich Lewy.] S. 103 Nr. 89. Beseht: der ant. Mnz, des Berl. Parthenope 'TTefl'fi'dTrr/V Deine der Seirenen, Mus. 1894 Bd. 3. 1 Taf. 4 6), wurde nach Pseudo- Aristot. de mir. ausc. 103. Steph. Byz. Eekhel's Vorgang als P. gedeutet, whrend man s. v. ffpni'ot'GffK!: Acheloias Sil. Pol. Pun. 50 ihn jetzt nach Analogie anderer grofsgriechiPafr. dafs sie eine Tochter des 12, 34. scher Mnzen gewhnlich als Personifikation Eumelos (s. d. Nr. 5") gewesen, hat man, da der Stadt bezeichnet (vgl. H. Schrder, T)ie die von Welcker, Alte Denkmler 3. 474 ff. beSirenen, Berl. 1868 S. 50 ff.). Ohne Zweifel ist sprochene Vase geflscht ist (s. Heydentann. die sitzende weibliche Flgelgestalt auf neaArchol.Ztg. 24,136), lediglich Stat. silr. 4,8, 48 f. politanischen Mnzen, die einen Zweig oder zum Belege: Cuius (seil. ApoUinis) adhuc roltiein Kervkeion hlt, Nike, und nicht P., wie crem (d. i. die Taube, die den Kolonisten von frher Arellino, Wieseler, Garrucci annahmen. Chalkis aus den ~Weg nach Italien gewiesen S. Eekhel, Doctr. num. ret. 1. 111 f. Pasche, hattet laera eerrice sedentem Pespiriens blande Per. unir. rei numar. 3, 2 p. 597. Arellino, felix Eutnelis adorat. Eumelos als Vater nennt 60 oimse. divers. 1, 184. Annali dell' inst. 1841. 132. noch Vollmer z. d. St.: dagegen G. I. G. 3 p. 716. Montan, dell' inst. 3 Taf. 35. 3. Leake, Nuniism. Nachdem sie gleich ihren Schwestern sich ins Hellen.. Europ. S. 119 f. 130 ff. Arellino. Ph. Meer gestrzt (JIuQ&ir-zris. fjv jtoj'toc fofe visMus. 1833. 347 ff. Garrucci und Minerrini im ii.aro xlnoig Dionys. Perieg. 359), wurde sie Pttllet. orcheol. JSfapol. Serie 1 S. 17 ff. 46. bei Neapolis ans Land geschwemmt, wo man Midier -Wieseler, Denknt. alt. Kunst. 2 Taf. ihr ein Grabmal errichtete und sie durch 59. 758. Spenden und Stieropfer alljhrlich ehrte. Eine besondre, wie es scheint, hellenistiLykophr. Alex. 717 ff. vgl. Tzetz. z. d. St. Strab. sehe Form der Sage schildert P. als sprde

18;

5, 4, 7.

u.

pK/jpo'.

/..

1655

Parthenos

Parthenos

1656

Jungfrau, die sieh schliefslich in Metiochos verliebte. Erzrnt auf sich selbst beraubte
sie sich ihres Haars und flchtete aus Phrygien nach Carupanien. worauf ihr die erzrnte

Aphrodite Vogelgestalt gab; Schol. Dionys. Perieg. 358 und Ettstatlt. Geogr. graee. min. 2. 280 3/.; dazu Crusius, Philol. X. F. 4. 98 f. Vgl. d. Art. Metiochos; doch beruht die Angabe daselbst und bei Krebs. Herrn. 30, 149. 'Dionysos' habe P. 'heilig gesprochen', auf Miverstndnis der Eu-stathiossieUe. Das Berliner die Liebesgeschichte von Metiochos u. P. erzhlende Roruanfragm. hat zuletzt Wilcken Archiv f. Papyrusforscltung 1, 264 ff; vgl. 257.
272) behandelt. Die Rolle der P. wurde auf der Bhne getanzt; Lucian de saltat. 2 nennt sie mit

mena 199 bemerkt, nur auf die Ton Hesiod gegebene Genealogie der Dike, nicht etwa auf ihre Verstirnung. die Hesiod noch nicht kennt: vgl. G. Thiele. Antike Himmelsbilder 15: 'das Bemhen, das Sternbild der Jungfrau zu erklren, hat Aratos zur Dichtung seiner DikeEpisode angeregt, andererseits aber zu vielen
verschiedenen Benennungen (s. unten) der Parthenos gefhrt'. Als Dike bez. Iustitia erseheint die Parthenos aufserdem noch bei Sehol. Arat. 88 p. 355 Maafs. .Schol. Arat. 97 p. 357 3Iaafs Hygin. a. a. 0. Ettdocia 328 p. 82 JRnbert. p. 544 Flach. Arien. Arat. 277 f. Schol. German. Arat. ed. Bret/sig p. 65, 9 (= Bobert 82) p. 125,

io

=
3, et

18.

wo

flschlich

steht filiam

fuisse Ioris

Phaidra und Rhodope

tQcoriy.ci.

als

Typus der yvvuta

20

Nach

Schol. Dionys. Perieg. a. a. 0.

2.

(Geogr. gr. min.

p^rjcrix)

445 M.) beschftigte sich die

ioropi'a

auch mit

P.

von Samos.

die
irrte

ihren

Gemahl Anaxilaos suchend umher-

und nach einigen mit der zu Neapolis verehrten identisch war. wogegen der Scholiast

opponiert. 2^ Tochter des Ankaios. Knigs der Leleger auf Samos, und der Samia. von Eratosthenes im Schol. Hont. 27. 22, 29 und Apollon Mutter des Lykomedes. Patts. 7. 4. 1 aus dazu Bobert 39 f. ,1. Behm. Mythogr. Unters. Asios (Kinkel. Fr. epic. gr. fr. 7 S. 204 f.). Vgl. ber griech. Sternensagen (Progr. Mnchen, Stttdniczka, Kyrene S. 192. 3) Gemahlin des Xigiditts Figulus im Wilhelms -Gynin. 13. Okeanos. mit' der er die Europe und Thrake 30 Schol. German. 66. 6: vgl. 125, lf. 169, 4f. zeugte. Anaron b. Schol. Aescht/l. Pers. 185. und dazu Behm a. a. 0. 23. Ampelius 2, 6. Tzetzes ad Lycophr. S94. 1283. Hygin. f. 130 p. 113, 8 f. Schmidt. Dositheus 6 4) Tochter des Stymphalos. von Herakles Mutter des Eueres. r= Bobert 20 Schmidt. Praef. ad Hygin. Apollod. 2, 7. 8. 5) Jungfrau, von Perseus fab. LV). Maafs zu Schol. Arat. 581 p. 454. 10. bei der Grndung von Tarsos lig A-xoy.ce&ctotGAnal. Eratosth. 7; oder es war die von Apollon Cltron. Pasch, p. 72 an den Himmel versetzte Asopostochter und ftbv tj]j TTolttag geopfert. ed. Bonn. [J. Ilberg.] Eponyme des britischen Thespiai, Thespeia, Parthenos tllicp&ivog. I. als HeroinenSchol. Arat. 223 p. 3~$ Maofs}. wozu man vgl. name: 1) Tochter des Staphylos und der ChryMaafs. Comment. mythogr. II (Index Schol. sothemis, Schwester der Rhoio und Molpadia 40 Greifstcald S. S. 1894*1 S. 4. Andere Variaist zu Molpadia in diesem Lexikon nachzutragen^, tionen finden sich bei Eratosth. 9 (p. 84 Bobert Parthenos und Molpadia sollten den Wein p. 201 Maafs. verglichen mit Schol. German. ihres Vaters hten, sie schliefen aber ein. und 65, 19. 125. 13f. 125, 22. Arien. 282flV>: ol uiv unterdessen verschtteten Schweine den Wein. yg avttjv tpaatv eivai -Jrjurjrp Stu t J'jffn' Erwacht strzten die Jungfrauen sich aus ardyvv. o'i di laiv (b. d. Bd. 2 Sp. 436, 40 ff.), Furcht in das Meer, wurden aber von Apollon. ol Si 'Azagytiv, o'i i Tvyr,r, <5< r.a't v.itfader mit ihrer Schwester Rhoio den Anios Von den neueren Xov aim/v 6%r\(uitziov6iv. (s. d.) gezeugt hatte, gerettet. Molpadia wurde Deutungen der Parthenos seien erwhnt die nach Kastabos versetzt und dort als Hemithea von Crusius (~B<\. 1 Sp. 2813. 42 ff. s. v. Hyper(s. d.) verehrt, Parthenos nach Bubastos im 50 boreer) gebilligte Vermutung 0. 3Illers 'dafs Chersones, wo sie riyug t%tt xui rtfitvog, Diodie vor dem Orion fliehende OvTttg iiaXXocfodor. 5, 62. Nach Polykarpos. Alkimns und pog durch jngere astrologische Dichtung, wie Maximus bei Apuleitis. De orthogr. 4 S. 4 Orion selbst, als Jungfrau mit der hre" in Osann hiefs sie TlaQ^tvia. 2> Tochter des den Zodiakos versetzt sei', eine Deutung, die Apollon und der Chrysothemis, die nach ihrem von H. Kentzh? , ber die Sternensagen der frhzeitigen Tode von Apollon unter die Sterne Griechen 1 S. 37 Anm. 2 als vollkommen unversetzt wurde, Hygin. Astron. 2, 25. begrndet bezeichnet wird. Tltiele a. a. 0. 15 Sie ist wohl mit nr. 1 identisch. Sonst gilt das fie<vgl. 61 mit Anm. 1), bei dem sich reiches Mastirn Parthenos Wirgo'i als die an den Himmel terial gesammelt und geordnet findet, ufsert versetzte Tochter des Zeus und der Themis 60 sich folgendermafsen: 'Wer ist nun diese Dike, Arat. Phaen. 96. Wenn es bei Eratosth. Gttin? Vielleicht, die sogenannte kleinasiaWeder Kafast. 9 (= Eratosthenis Catasterismorum rctische Artemis, die xorvia 9ng&vi liquiae, rec. Bobert p. 82 .diese noch Nike oder Iris oder Dike wren im Commentariortim in Aratum Beliqudae, coli. Maafs p. 201) heilst Tierkreise oder Kalender gengend motiviert. Ilttn&trog. Tavznv 'Haiodog iv Qeoyovia (v. 902 Die einzige zulssige Erklrung scheint mir vgl. Op. 256) tt'pjjxf d-ryartna Jtg x'< Wutdie als Hre des Herbstes zu sein, da als d'og. Y.ciltla&ca Ai- avrijr _//xnr. so bezieht sich solche die Jungfrau thatschlich auf dem diese Notiz, wie schon A". 0. Mller, Prolrgoattischen Bilderkalender s. unten) vorkommt.

Dianae. da der Scholiast statt Qtuidoe, wie Bobert 83 bemerkt, 'Aariiudog gelesen hat. Daneben nannte Aratos 97 (vgl. Schol. Arat. Eudocia 97 p. 357 Maafs p. 82 Bobert. Hygin. a. a. 0. German. Arat. p. 545 Flach. 105. Cic. Arat. 102: vgl. auch Bobert zu 82, 6"i dadie Parthenos die Tochter des Astraios und her sie auch Astraia 's. d. nr. 1) heilst Nach anderen ist sie der Hemera 'Aurora) identisch mit Erigone, der Tochter des Ikarios,

1657
Aber mehr

Parthenos

Parthenos

1658

als eine blol'se Vermutung soll Schon Schatzdiese Erklrung nicht sein.' bach, Geschichte d. griech. Astronomie bis auf Eratosthenes 324 hatte vermutet, dal's die Jungfrau auf die Ernte Bezug habe /und C. Boettielier, Phihlogus 22 (1805), 421 hatte auf dem oben erwhnten attischen Bilderkalender, welcher auf zwei in die Kirche Panhagia

den Bd. 3 Sp. 1408 s. v. Pan abgebildeten Sardonjs, Pan inmitten des Tierkreises darstellend. Welches Attribut soll die Zickzacklinie neben der Jungfrau bedeuten?) genau zu erkennen und anzugeben. So war es mir nicht mglich, auf der von Franz Botl, Sitzungsber. </. pliitos.-philol. Kl. d. k. b. Akad. d. Wiss. Zw

Gorgopiko in Athen eingemauerten Marmorblocken dargestellt ist, in der geflgelten Jungfrau, die eine Schssel mit Flchten trgt (abg. Le Bas, Voyage archeol. en Grece, Monu-

10

Mimchen 1899, 1 S. 119 aus Yatic. gr. 1291 verffentlichten illustrierten Prachthandschrift der astronomischen Tafeln des Ptolemaios die
Figur der Parthenos genau zu bestimmen, was um so bedauerlicher ist, als diese Darstellungen nicht wie die anderen von Thiele a. a. 0. 7(5 ff. behandelten Miniaturen im codex Vossian. 79 und anderen Handschriften zur Illustration eines populren Sternbuches dienten, sondern ein streng astronomisches Werk begleiteten (Boll a. a. 0. 120). Doch drfen wir annehmen, dal's die Parthenos hier ebenso dargestellt war, wie sie Hipparchos {Thiele a. a. 0. 40 nr. 34;
dargestellt hat, geflgelt (ols 6 "Agarog vqv nceQ&tvov di<o utriQvyag tyovoav, kutieq v.al &XI01 aagzvQOVBiv, Schol. Arat. 134 p. 301 Maafs; vgl. Erat. p. 84 Robert p. 202 Maafs) und mit hre (i; q' iv %tQol tptgu ardivv cdyXrjsvtu, Arat. 97. Cm plena sinistra fulget spica manu, Germern. 90) in der Linken. Auf dem sogenannten Atlas Farnese, dem nach Thiele a. a. 0. 33 der Globus des Hipparchos zu Grunde liegt, erscheint die Jungfrau in
. . .

mmtsfigwesTaS.
Thiele
a. a.

0.

S.

21, 3. Pliilolog. a. a. 0. Fig. 30. 59; vgl. Friedericiis- Wolters

1909. 1910 S. 756), nicht das Sternbild der Jungfrau oder Nike, sondern Karpo als Hre des Herbstes erblickt, und hnlich bezeichnet Strzygoivski , Die Kalenderbilder des Chronographen von 354 (I. Ergnzungsheft zum Jahrbuch d. k. d. arch. Inst.) S. 49 sie als Hre, welche eine Schssel voller Frchte, den Baumsegen trgt. Dieselbe Figur kehrt nach WochenSchrift Philol.
klass. Philo! lti (1899), 110. Berliner Wochenschr. 1899, 1203ff. (Mommsen) wieder in der Darstellung des Tierkreises an dem wohl aus dem Tempel des Serapis und der Isis stammenden Fries des Tempels des
f.
.

20

Hagios Eleutherios, abg. Scoronos, Der athen.

Volkskalender (Sonderabdr. aus Journ. internal. numismat. 2, 1 (Athen 1899) Fig. 43, die Sroronos als Opora, Mommsen a. a. 0. 1267 als das Zodiakalbild der Jungfrau deutet. Fr seine Auffassung der Jungfrau als Hre des Herbstes weist 'Thiele a. a. 0. Ol, 1 auch auf ihre Darstellung am Zwlfgtter-Altar im Louvre (Clarac, Musee de sculpture 2, 183 pl. 171 nr. 381) hin, wo sie in jeder Hand eine Fackel (nach Thiele a. a. 0. 00 soll sie in der Linken ein Fllhorn tragen) haltend, auf einen Fruchtkorb zuschwebt, sowie auf den zur Erklrung eines illustrierten Kalenders (Frohner, Rhein. Mus. 1892, 301) geschriebenen Vers eines Carmen de mensibus (Anth. Lat. 394 Riese. Poet. Lat. min. 1, 205 Bhrens): Poma legit Vvrgo maturi mitia solis; vgl. auch Qu, Cic. frgm. de signis 5, 7 (Cic. ed. Mller 3, 1 p. 578): Post modium quatiens Yirgo fugat ortavaporem. Zu demselben Resultat kommt R. Gaedechens, Der marmorne Himmelsglobus des frstlich Waldeckischen Antikenkabinets zu Arolsen 22 von der Betrachtung ausgehend, dal's die Jungfrau fters nackt oder auch mit hren in den Hnden dargestellt wird: 'Man darf wohl die Nacktheit als Bezeichnung der Sommerhitze ansehen, den hrenbschel .... als die der Jahreszeit entsprechende Landfrchte, das ganze Bild der Jungfrau als eine Art Sommerhore
d'archeol.
30

Rckansicht (Thiele 29. 32f. 36) in langem Armelchiton mit berschlag, mit langen Flgeln, in der linken Hand ein Kornhre haltend, die rechte leise erhebend, abgeb. in der Ausgbe des Manilius von Bentley (1739) und darnach Thiele S. 27, ferner Passer i , Gemm.

und Taf. 5 Fig. 0. Spence, 24; vgl. 109 f. Thiele Taf. 5 u. 6. die hre in der Hand der Jungfrau zu 40 erklren, verweist Thiele a. a. 0. 14 f. auf den babylonischen Kalender, den die Griechen bernommen, und in dem der sechste Monat das Symbol die Ernte der Istar" trgt; darnach sei fr das sechste Zeichen des Tierkreises im Kalender die hre eingesetzt, und der einzige hell leuchtende Stern in der Jungfrau zur hre geworden. In Vorderansicht die R. gleichfalls
astrifer.

3 Taf. 2
pl.

Polymetis

Um

50

auffassen.' ber die Darstellungen

erhebend, in der gesenkten L. hren haltend erscheint die Jungfrau z. B. auf einem geschnittenen Stein bei Spence, Polymetis pl. 25, 2. Die hren in der R., die L. erhoben, erscheint sie auf der Sternbildertafel im Cod. Fhillippicus 1830, abg. bei Thiele S. 164. hren in der R. soll die Jungfrau nach Thiele S. 65 auch auf dem Bronzemedaillon von Aigai in Wien, abg. Cimelia Austr. Vind. 1, 49, haben. Doch fmdet sich in den Numismata Cimelii Austriaca Vindobonensis diese Abbildung berhaupt nicht,

man

der Jungfrau vgl. hauptschlich Gaedechens a. a. 0. 20 ff. 55. Thiele a. a. O. 65 f. und fters. Ich kann mich daher darauf beschrnken, unter Hinweis hierauf und mit geringen Zustzen und Berichtigungen die Haupttypen anzugeben; brigens ist es auch bei dem geringen Umfange und der oft schlechten Erhaltung vieler Monumente, namentlich der Kleinkunst schwierig oder auch unmglich, alle Einzelheiten (man vgl. z. B.

60 ant.

dagegen bei Spanheim, De praest. et usu num. 1 S. 090 und auf einem andern abweichenden (hier trgt die Jungfrau die Wagej Exemplar bei Haym Del Tesoro Britannico
,

tav.
a.

24

nr. 2; vgl. 2, 270.

2,

Wieseler,

Denkm.

d.

920 S. 56. Mit dem Fllhorn in der L. und mit hren in der R. zeigt sie eine Mnze von Perinthos, abg. Spience , Polymetis 25, 3 ber andere abweichende Darstellungen auf Mnzen von Perinthos s. unten Sp. 1659, 68

Kunst

72,

1659

Parthenos

Parthenos

1660

Auf dem Marmorrelief im Pronaos des Tempels von Palniyra (abg. Wrood, Mains of Palmyra pl. 19 A) scheint mix die Jungfrau statt des
Fllhorns (Thiele 66) eher hren zu tragen. Die Fackel als Attribut der Jungfrau ist schon oben (Sp. 1657, 37) erwhnt. Auf zwei geschnittenen Steinen (Gaedechens S. 43 nr. 81 S. 37 nr. 18) sitzt vor der gleichfalls sitzend dargestellten Jungfrau ein Einhorn, das dieser die Vorderbeine in den Schofs legt. Geflgelt mit hren in der R. und dem Kerykeion in der L. im Typus der schwebenden Nike stellen sie dar die Zeichnungen im Baseler Genuanicuscodex (abg. Thiele S. 97 Fig. 23) und im Codex der Barberina (abg. Strzygowski a. a. 0. Taf. 33 S. 74). Mit erhobener it., die L. auf die Hfte gesttzt erscheint die Jungfrau auf dem Bd. 1 s. v. Helios Sp. 2002 abgebildeten Heliostorso und auf einer unter Antoninus Pius

Alexander Severus (abg. Poole, Catal. of greek coins Thrace p. 157 nr. 58. Corr. hellen.
.
. .

10

18 (1894), 104 Fig. 3; vgl. Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunterian collection 1, 403 nr. 24). Auf den von Thiele a. a. 0. 66 angefhrten astrologischen Mnzen von Alexandreia unter Antoninus Pius soll die Jungfrau gleichfalls nackt erscheinen, ebenso auf dem Mosaik von Sentinum in Mnchen (abg. Arch. Zeit. 35 [1877] Taf. 3). Auf letzterem aber ist sie bestimmt bekleidet, sogar, wie es scheint, in das Gewand eingehllt, und auch auf einer Mnze von Alexandria (abg. Poole, Catal. of the coins of Alexandria Taf. 12 nr. 1079 Wieseler, henkln, d. alt. Kunst 2, 2, 27 S. 3) scheint sie mir bekleidet, ebenso wie auf den

Mnzen von Amastris

Catal. etc.
20

in

Paphlagonien (Poole,
13 S. 89 nr. 34)

Pontus

pl. 20,

und

geschlagenen

Bronzemnze

von

Nikaia

in

Bithynien, Wieseler, DenJcm. d. a. Kunst 2, 2, 26 S. 3; vgl. Mionnet 2, 453, 225. Suppl. 5, 78. Fr die Darstellung der Jungfrau mit der Wage (ijti-s ta vya xuluvztvsi, Schol. Arat. 88 p. 355 Maafs) verweise ich auf den geschnittenen Stein bei Spence, Polymetis pl. 26, 1, auf das seite] abgebildeten jugendlichen geflgelten im Cod. Vossianus gemalte Planetarium (Thiele Taf. 7 S. 139), wo sie dargestellt ist mit der Gttin die Parthenos, das Sternbild der Jungfrau, erkennen, ber deren linken (abgebrochehre in der erhobenen L. und c in der gesenkten R. die das nchste Zeichen bildende Wage so nen) Hand mittels zahlreicher Bohrlcher vermutlich eine flammende hre angesetzt gean einer Kette haltend', ferner auf dieZeichwesen sei, das Symbol ihres hellsten Sternes, nungen im Cod. lat. Vindobon. 12 600 (Thiele mit dem sie den von ihr eingeholten Gigant, 157) und im Cod. St. Gallen nr. 250 (Thiele 160). Ein besonderes Interesse beanspruchen diejenider schmerzvoll das Gesicht verziehe, senge, Dagegen will Thiele a. a. 0. 75 in dieser Gttin gen Darstellungen der Jungfrau, in denen sie nackt oder nur mit dem Schamgrtel (z. B. Iris erkennen mit dem Hinweis, dafs eine Einreihung einiger durch keine gemeinsame Beauf dem Heddernheimer Mithrasdenkmal abg. ziehung verknpften Sternbilder Annalen des Vereins fr Nassauische Altertumsaufser der Parthenos will Puchstein auch noch den Bootes, knde 1830 Taf. 1. Creuzer, Symbolik und in die Mythol. I 3 2 nr. 17, vgl. S. 348; s. auch Bd. 2 40 Orion, die Zwillinge nachweisen Sp. 3051 s. v. Mithras) angethan erscheint; am Gtterreihe fr die pergamenische Kunst noch nicht anzunehmen sei, sondern erst in dem merkwrdigsten ist die Darstellung auf dem orientalischen Synkretismus spterer Zeit glaubGlobus in rolsen (Gaedechens a. a. 0. Taf. 1, 2 Taf. 2, 4 S. 22) die kauernde (diese Darstellung haft erscheinen knne. Ferner glaubte Hobert erklrt sich wohl am leichtesten aus der Be(a. a. 0. 247. Annali 1884, 85 ff.) auf niehreschrnktheit des Raumes) Jungfrau hlt in der ren Gemlden aus Herculanum bez. Pompei, auf denen die Auffindung des Telephos durch R. ein Attribut, das nach Gerhard (Kunstblatt Herakles dargestellt ist, die Parthenos zu er1827, 345) ein hrenbschel, nach Gaedechens 22 kennen, die der Maler als Lokalgottheit des eine eigentmlich gebildete Fackel oder ein zusammengeprefstes Badetucli darstellt. Auch r>o Partheniongebirges zur Andeutung der Ortlichkeit mit dargestellt habe; sie erscheint Thiele a. a. . 66 erkennt in dem fraglichen einmal geflgelt, olivenbekrnzt, in der L. ein Gegenstand den Zipfel eines Tuches und weist Ahrenbschel haltend (Helbig nr. 1143), oder darauf hin, dafs die auf dem Lwen stehende geflgelt mit hrenzweig (Annali a.a.O. Tav. H), chetitische Astarte von QadeBch am rontes oder geflgelt mit Gorgoneion auf der Brust (abg. Bd. 1 Sp. 653 s. v. Astarte) ein ganz ahnIn dieser Darliohes Attribut in der R. hlt. (Annali Tav. J u. K). Doch ist Eoberts von Puchstein, Beschreibung u. s. w. 32, 1 gebilligte Stellung sieht 'Thiele einen bildlichen Beleg Ansicht nicht ohne Widerspruch geblieben, fr die in den Katasterismen (oben Sp. 1656, 46) vgl. Herrlich, Arch. Anzeig. 11 (1896), 207. erwhnte Benennung der Parthenos als Atargatis-Astarte mit dem Hinweis, dafs es nicht oo Thiele a. a. 0. 65 Anin. 3; vgl. auch Ad. Gerber, JS'aturpersonifikation in Poesie und Kunst der ohne Bedeutung ist, dafs Astarte auf dem Alten (Fleckeisens Jahrbuch. Siq>pl. 13 [1882J) Lwen stehend abgebildet ist, und die JungS. 311 vgl. 296. frau im Tierkreis neben dem Lwen liegt. Von 3) Tochter des Knigs l'alaitis, die in dem nach ihr benannten Flufs woiteron nackten Darstellungen der Jungfrau Parthenios in Paphlagonien ertrunken sein sind hervorzuheben die auf dem Achilleussoll, Stejih. Byz. s. v. IlaQ&tviog. schild pompeianischer Wandbilder (Helbig 1316. II. als Gttername. Jahn- Michaelis, Griech. Bilderchroniken 20), Philod. nsffl eiae. auf der Bronzemnze von Perinthos unter p. 16 (vgl, mit 6) Gomperz sagt von den griechi. .

von Sidon in Phoenikien, Babelon, Les Perses Achemenides etc. pl. 32, 17 S. 262 nr. 1803 S. 206 nr. 1828. Auch auf dem pergamenischen Gigantenfries will Puchstein, Beschreibung der Skulpturen aus Pergamon, Gigantomachie 32; vgl. Sitzungsber. der K. Preufs. Akad. d. Wiss. 1888, 1232 ff. bes. 12421'. 1889, 323 ff. in der Beschreibung u. s. w. S. 31 und Taf. 1 [Nord-

1661

Parthenos

Parthenos

1662

sehen Gttinnen xag per aagsted.yovai nag&ivovg xa! y^ovg, rag s ngsafivxigag vsioxsgag &g 'Agxsinv xal A&r[vv ya^sxdg, xai EiptjViji' xal Jixnv. Hauptschlich ist es A) Artemis, die den Beinamen IIotQ&ivoqlfhxt, so IJag&srog 'Agrsiug (aus Parus), ltyiaiov Kaibel, Epigr. 75U a add. 5 (1877), 8 irr. 3 IIag9irog Aygoxiga (Inschrift vom Artemision auf Nordeuboia), Athen. Mitt. 8, 202. Hag&ivog
. . .

cpoti)

(Inschrift

aus Sidyrua),

Bewndorf-JRie-

10

man. Reisen in Lykien und Karlen nr. 59 Ygl. auch die Inschrift aus Rom zr\v S. 80. nag&ivov 'Agxsutv 'Eq>toiav, xvgiav xal
.

Kaibel, Inscr. Gr. Sic. et It. 904. 'Agxs^ug s to gxsusg cpaivsrai xal r xfiioj', t ti'ji' zijg itag&sviag ixi&vfiiar, Pluto Crati/l. 22 Aqtsu.iv avrijv vOjiia&iivai (pt]60(LSV p. 400 a. mg itctQ&ivov xal yovov, Plut. de fac. in v-nsv6r)aav orbe lunae 25 p. 938. Ilag&svov xijv 'Agxs^iiv, ^gavxov xal ayvijv ovoav oftoieog t> ijXia, Comut. de nat. deor. 34 p. 211 Osann; Nach Wide, vgl. Aristid. or. 2 p. 21 Dindorf. Lakon. Kulte 130 soll agbivog vielleicht Kurzname fr nag&svoxgcpog sein, doch ist die andere, nher liegende Deutung 'Jungfrau' schlechthin entschieden die richtige, vgl. auch E. Curtius, Ges. Abhandl, 2, 12. So soll auch der Flufs LTag&ivtog in Paphlagonien daher seinen Namen erhalten haben, weil die jungfrauliche Artemis in ihm badete oder sich an seinen Ufern aufhielt, Schol. Apoll. Rhod. 2, 936; Steph. Byz. s. v. IIag9iviog; Herodian ed. Lentis Kallisthenes frgm. 37 p. 19 Mller. 1, 117, 16. Schol. Hom. II. 2, 855; Skymnos 974. ber die n.aQ&sv>v genannte ceUa des Tempels der

20

30

Artemis Leukophryene in Magnesia ad Maeandrum s. 0. Kern, Inschr. von Magnesia p. 86 Dittennr. 100a Z. 5. 14. 23 und dazu S. 88.
Oft erscheint Ilag&ivog ohne weiteren Zusatz als Name einer Gttin, die entweder als Artemis selbst oder als eine ihr wesensgleiche Gottheit aufzufassen ist. Es sind folgende Stellen: 1) Taurischer Chersones in der Stadt Chert

Mitt, aus Osterr. 20 (1897), 87; Michel, Recueil des i)iscr. grecques 1310 p. 875; Maafs, Avalen 318, 29. Dittenberger a. a. 0. 461 Z. 1. 61p. 62. 64, 2) Vielleicht in der fragmentierten Inschrift aus Pantikapaion --sw THIMAI xo! Ilagirivov, Latyschev a. a. 0. 2, 54 p. 54; vgl. aber auch Neuton, Anc, greek inscr. brit. Mus. 2 nr. 180. ois iirgiavxo 3) Halikarnassos: nag to 'InuXXiovog xal vfjs Aftnvaing xal Ilagdivov yiag xal oixiag, Corr. hellen. 4 Hirschfeld, Ancient greek inscr. (_1880), 302. Brit. Mus. 4 p. 54. Dittenberger a. a. 0. 11 Dadurch wird auch die Provenienz der p. 19. in C. I. G. 2, 2001 b als aus Halikarnassos stammend verzeichneten Inschrift Noaalg isgaxsvaaBa Ilag&ivcp, die Keil, Pliilologus 9 (1854), 457 und E. Curtius, Ges. Abhandl. 2, 12 nach Leros (s. nr. 4) verwiesen hatten, gesichert. Bei Le Bas 1, 13b p. 7 steht LJag9va 'A9r\v. Doch zweifelt Le Bas selbst an der Richtigkeit dieses letzten Wortes. 4) Leros, wo um das hgbv xt'ig Tlag&ivov sich die sogenannten Meleagrides aufhielten, Klytos aus Milet bei Athen. 14, 655 C. F. H. G. 2, 333; L. Rofs, Reisen auf d. griech. Inseln d. g. Meeres 2, 121, vgl. Inscr. ined. 3, 249 ur. 5. Paton, Class. review 8 (1894), 370. Fonhrier, Corr. hellen. 19 (1895), 550f. Brchner, Athen. Mitth. 21 (1890j, 34f. Michel, Recueil d'inscr. grecques 372 p. 286. Vgl. den Art. Meleagrides Bd. 2 Sp. 2587, 20 ff. Den Kult der Parthenos vouLeros finden wir 5)inThera, IIag&iv[ov] Asgiag, Rofs, Inscr. ined. a. a. O.; H. v. Gaertringen, Inscr. Graec. insul. mar. Aeg. fasc. 3 nr. 440. Vgl. H. v. Gaertringen, Thera 172. 6) Sparta, wo Frauen Kuchen in der

Form von uasroi

Parthenos
40 bei

(iiaotosidijg)

herumtrugen

berger, Sylloge 2 S , 552 p. 242f.

\iivov iyxmu.iov xfjg

beim Feste der und xb nagsaxsvacHag&ivov sangen, Sosibios

ronesos, iv ij r xi g ag&svov isgv, alfiovog rivog, iis iTtwvvjiog xal i\ axga i] ngb rf/g nkswg iaxiv iv araioig txarov, xaXovy.ivr\ IlaoHand zum Bunde. Partheuos erscheint in einer dt'viov (vgl. Pomp. Mel. 1, 2, 3j, 'i-^ov vttnv tijg an ein altes Idol erinnernden Gestalt, mit daipovog xal 6avov, Strabon 7, 308 und daraus Modius auf dem Haupte und die L. nach der z. T. Steph. Byz. s. v. IlaQarsvov isqov. Herodian so Brust erhoben, wohl als Gestus des Schwures. ed. Lentz 2, 848, 8 ff. Sie heilst a diu itavrbg Die Beziehung auf das thrakische Neapolis XsQaovaaix&vTCQoatazovaa TlaQ&tvog, Latyschev, wird wahrscheinlich durch eine Mnze im Inscr. or. sept. Pont. Eux. 1, 185 Z. 24 p. 175, Berliner Mnzkabinet (abg. Schne, Griech. vgl. 184 p. 173. Michel, Recueil 338 p. 359 Reliefs S. 24), die auf ihrer Rckseite dasselbe Z. 24. Dittenberger, Sylloge l 2 326 p. 520; Bild wie das Relief zeigt, Schne a. a. 0. 23f. ihr Altar und der xg Xsgaovaov stand auf der Taf. 7, 48. Ulr. Khler, Hermes 7 (1873), 165 f. Akropolis, Latyschev a. a. 0. 185 Z. 52 p. 179; Dumont, Corr. hell. 2 (1878), 562 f. C. I.A. ihr zu Ehren fanden Spiele, IJagd-ivsta, mit v. Sybel, Katal. d. Skulpt. zu 2, 66 (Khler), einer aofurrj statt, Latyschev a. a. 0. 185 Z. 49 Athen nr. 336. Auf der Inschrift eines zweiten 5 Dittenberger, Sylloge l 326 p. 521. 60 hnlichen Reliefs wird ein Isqov xyg LTaQ&s'vov p. 178; Weihungen an die nao&svog, Sitzungsber. der iv Nia -noXsi erwhnt ebenso wie xfj nagd-iveo k. Preufs. Akad. d. Wiss 1895, 514, 3. 515, 4. bez. xfj &s dargebrachte jrap^ca, 'Adrjvaiov Als Schwurgottheit neben Zeus, Ge, Helios, 5 (1877;, 86 Z. 36. 87 Z. 48. C. I. A. 4, 1 den olympischen Gttern und Gttinnen und Dittenberger a. a. 0. 49, 36. 48. 54 p. 17 r. den Heroen, ooot nXiv xal %>quv xal xsipj p. 77 f. Das hier erwhnte isgbv -n)s Ttag&ivov i%ovxi Xcgeovaixv angerufen, Rev. des etudes drfte trotz des Zweifels von Heuzey, Comptesgrecques 4 (1891), 388, 1; Sitzungsber. der k. rendus de Vacad. des inscr. et belles-lettres 1876, Preufs. Akad. d. Wiss. 1892, 479; Arch. Epigr. 102 mit dem IIag#ti><ov [pscaxogog nag&tv<i>vog\
, ,

646 A. Vgl. Wide, Lakonische Neapolis (hchst wahrscheinlieh ist die thrakische, der Insel Thasos gegenberliegende Stadt gemeint). Auf einem Relief reicht Athena einer vor ihr stehenden, bedeutend kleiner gebildeten Gttin, die inschriftlich als agartvog bezeichnet ist, die
Athen. Kulte 131.

14,

7)

1663

Parthenos

Pasieharea

1664

einer gleichfalls aus Xeapolis stammenden Insehrift identisch sein, Tgl. Heuzey, Mission

Pj Iris, Theukr. 17, 134 u. dazu FritzscheHiller u. Boscher, Jahrb. f. kl. Phil. 111, 605 ff

Diimont-Somolle, Mel. 448 nr. 110b 29 j/. Q, Dimitsa, Mav.ovia 757, wenn man nicht mit A. Wilhelm, Jahreshefte des sterr. arch. Inst. 3 (1900), 48 nr. 8 statt nug&vcbvo[g] xgsocpvXdxiov lesen will nag&ivoi[i r]6 %QotpvX(huav, sodafs auch hier eine Weihung an die TlugDas Fehlen des Artikels vor frtvog Torlge. Ilag&iiog wird gerechtfertigt durch die oben unter II, 1 angefhrten Inschriften aus den Berl. Sitzungsber. 1895. 8) In dem Eid der Bewohner von Assos in Kleinasien: bu.vvu.sv Jiu aarfjQa xal &iv Kcciactga ZtaGTv xal ri]v Ttargtov ayvipi Ilag&tvov [Pajiers 1 p. 50.
arche'ol.

en Maced. 21.
et

Q)

Hebe, Sonn.

arche'ol.

d'epigr.

p.

25,

450.
,

Eergk 2 4

10

Athen. 7, 98 f. [Hfer.] Partllia Ilag&ia' Personifikation des gleichnamigen Landes auf Mnzen, Eckhel, Doctr. mim. ret. 6, 439; vgl. 7, 5. Cohen 2 : 38, 184. Poole, Catal. ofgreek coins, Ionia 76, 223 pL 13, 6. Areh. Jahrb. lyOO, 38. [Hfer.J
:

Dionys. 4, 48. 19, 213 B) der Arete, Aristot. fr. 6, i 361. S) der Seiren, Hedyle bei 297b; vgl. Crusius, Philol. 50 (.1891).

Bittenberger a. a. O. 364, 20 p. 567) scheint, wie aus der Inschrift ebend. 1 p. 33 (IloXiddog 'A&ev&g) hervorgeht, unter Parthenos die Athena zu verstehen zu sein, wodurch Parthenos als Kultname fr Athena erwiesen wre. Denn auch sonst findet sich Parthenos (.allerdings nicht als Kultname) als Beiname B) der

Parthion s. Paros. Partho TLaoftw), Tochter des Hlyrios, nach welcher die Parthenoi, die Einwohner der Stadt Parthos in Illyrien, benannt sein sollen, App. lllyr. 2. [StolL]
Partinipe, etr., s. u. Parthanapae. [C.Pauli.] Partinus. Weihinschriften aus Uzice in Serbien sind gewidmet Iftri) o(ptimo) m(aximo) Partino, C. I. L. 3, 8353 Beiblatt zu den Jahresheften des sterr. arch. Inst. 4 (1901), 158 nr. 81. 159 nr. 83. Iuppiter Partinus ist, wie v. Domaszeicski unter Zustimmung der Herausgeber der Jahreshefte ausgefhrt hat (Arch. epigr. Mitth. 13, 132 Anm. zu C. I. L. a. a. O.), der Gott der dalmatinischen Partiner (Parthiner) im stlichsten Teile des rmischen Dalmatiens.
[Hfer.]
30

20

Athena

in

Athen, Paus.

11,

10;

10, 34, 8;

Eur. Herakl. 1031; Iulian. or. 2, 54a p. 68 Hertlein; vgl. or. 7, 230 p. 298 H. Hesych.
s.

v.

ag&svov

Ua/Ujji'idog;

Philippides

bei

Demetr. 26 a. E.; Schal. Aristid. p. 657 Dindorf, vgl. Bakchylides 15, 21 Blafs und ag^ivog TgiToyh'tta, Anth. Pal. 9, 576. Absolut steht -nctg&ivog Athena Philodem, -xtgi svg. p. 28 Gomperz. Vgl. Ticigftivog axvXrirgiu, Lyk. 853 u. Tzetz. -xagftivog Aoy%Sxie, Lyk. 1032 vgl. mit Tzetz. Lyk. 520. Aristid. or. 2 p. 21 Dindorf. C) Beiname der Hera in Euboia, Schol. Pind. Ol. 6, 149. Tgl. den Logos bei Paus. 9, 3, 1; in Hermione, Steph. Byz. s. v. 'Egu.imv; vgl. Parthenia 6. I)) ag&ivog
Plut.

Partula

s.

Indigitamenta.

Pasandra yllaadvSga),, Tochter des lykisehen Knigs Iobates, welche er dem Bellerophon zur Ehe gab, Schol. II. 6, 192 (v. 1. Kaedvgee,; vgl.
ib. 6,

155.

[Stoll.]

Paseon s. Pasios. Pases (najjg), nach alexandrinischer, an

die

Mestra-Episode erinnernder (Crusius ob. Sp. 1379 Z. 1 ff.) Sage ein Magier, der Bqiu.o) Hekate tfligoiag nugfrivog), Tzetz. aufser anderen Wundergaben ein Hemiobolion Lykopin. 1174. 1175. E) Dike, Aesch. Sept. -wbesafs, das immer wieder zu ihm zurckkehrte, 645 Kirchh. Anth. Pal. 11, 380; vgl. oben I, 2. Apion bei Suid. s. v. Tldar^g. Diogen. 8,40. F) Adrasteia-Xemesis, Xonn. Dionys. 48, Apostol. 17, 6. Crusius, Anal, ad paroemiogr. 452; Anth. Pal. 9, 405. G) Die 'Grofse 126,4. [Hfer.] Mutter' heifst Ttagftivog urjzap bei Iulian. Pasianax illaaidva^), eine nach Analogie or. 5 p. 166 Spanh. von Ilaaixgd-cr^g gebildete Bezeichnung des p. 215 Hertlein; vgl. Misopog. 325t) vgl. PrellerHerrsehers der Unterwelt (vgl. ztoi.vSiyy.av, p. 454, 18 H. Jordan, Born. Myth. 2, 391, 2 u. d. Art. Kybele Ttavroxgdrag Orph. hymn. 18, 11. 17) auf attiBd. 2 Sp. 1648, 40 ff. Zum Vergleich lfst sich sehen ITuchtafeln E. Ziebarth, Nachtr. r. d. heranziehen, was E. Meyer Bd. 1 Sp. 1206, K. Gesellsch. d. Wiss. zu Gttingen 1899, 120 42ff. (vgl. auch F. Bthgen, Beitrge zur semit. 50 nr. 21, 1. 3. 7. 221 nr. 22, 1. Auch Zeus Beltgionsgesch. 107) ber Dusares als Sohn heifst Uucidvai,, Orak.b. Phlegon Trall. Chron. der Jungfrau Xaaav, rovriariv Kgrj ijyovv 1 Hendefs. Orac. Graec.iDiss. phil. Halens. 4) xug&ivog, ausfhrt. S. 42 nr. 47, 5. [Hfer.] Hi Die Sphinx wird yauipivvg, -xugftivog genannt bei Soph. Oid. B. Pasieharea nccai^dgr^ai Das Fragment des 1198; vgl. ui'vtyu. ztug&ivov t| dygiv yvdAlkman 27 Bergk'i: IloXXaXeyiov iiivu' 1 d-cov, Pind. fr. 777, 4 Bergk I) ZivXXu dvdgi, yvvaixl i riaai^dg^a mchte Wide, xag&ivog, Lyk. 1278 u. Tzetz. K) PerseLakon. Kulte 245. 2 auf ein chthonisches Gtterphon e, Procl. in Plat. Cratyl. p. 100 Boisso- paar beziehen, das mit den bekannten euphechthonisehenl nade. Eur. Hei. 1342. Jsonn. Dionys. 8, 155. der mistischen Benennungen

Bd.

60 Mchte bezeichnet sei. IloXXaXfycov entspricht! Orph. fr. 101 Abel. Ojipian. Hid. 1, 390. dem Hades Tlolvtyfuov, TloXviixtnq, 'AyrfiiXaogJ XTlietis, Anth. Pal. 14, 27 und dazu Jacobs unter Tlaaijgria wurde Persephoue zu vervol. 3 p. 797. O) Selene, s. Bruchmann, stehen sein; vgl. Pasikrateia, Pasiphile. [Hfer.] Epith. Deor. 208 und 18 s. v. 'AxTiKptg.

L)

Aphrodite,

Mi Amphitrite,

Pasikrateia(naffixpata), Name einer Gttin auf einer im Apollotempel zu Selinua gefundenen Es werden erwhnt Zeus, Phobos, Inschrift. Herakles, Apollon, Poseidon, die Tyndariden, Athena, Malophoros (s. d.) und Pasikrateia. Senndorf, Hie Metopen von Sei i mint 27; Collitz, Samml. d. grieeh, Hial.-Insehr. 3, 3046;
Kaibel, Inscript. Gracc. Siciliae 268. Bittenberger. Sylloge 2 2 734 p, 612. Michel, Recueil d'inser. grecques 1240 p. 860. Sauppe, Nachr. d. Gott. Gesellsch. 1871, 609. Holm. Rhein. Mus. 27, 368. Dsener, Gtternamen 224, 14 beziehen HaeiY.Qixrsia entschieden mit Recht auf A'opij, die den Beinamen Aianoiva fhrt; auch die Verbindung mit Malophoros (= Demeter) spricht fr diese Ansicht. Hittenberger a. a. O. vergleicht Hom. Hymn. in Cer. 306f,
,

10

Pasiphae (naaupdri), Tochter des Helios (Apollon. Rhod. 3, 999; Phhs. 5,25,9; Antonin. Lib. 41; Libanii narr. 15. IG bei Westermann, Mythogr. 379, 25. 34) und der Perseis oder Perse (Apollod. hibl. 1, 9, 1,6; 3, 1, 2, 4; Cicero de nat. deor. 3, 19, 48; Hygin. p. 31, 6 Bunte Tzetzes zu Lykophron p. 12, 12 Schmidt; 174 Art. Hekate" Bd. 2 Sp. 1898/99, s. Helios" Bd. 2 Sp. 2016, Rscher, Selenc und Verwandtes S. 98), Schwester des Aietes und

der Kirke, nach Diodor. 4, 60 Tochter des Helios und der Krete; Gemahlin des Minos,

Knigs von Kreta {Apollod.

fab. 40; Diodor. 4, 77).

3, 1, 2,

4;

Hygin.

An

ihrer Stelle nennt

wo

es

von Persephone

heifst:

dtexooayg

nvrcav

bitaa Jrti ts xal t'pirtf, ri(iag 6h Gp]ono&u fitz' davciroioi g,Byiarag. Vgl. auch 20 Pind. Kern. 1, 13 f. [Hfer.] Pasios (TTaffios), ein sonst unbekannter, auf der Insel Kos verehrter Heros; sein Kultus scheint mit dem der Moiren in gewisser VerStudniczl;a,

Asklcpiades bei Apollod. 3, 1, 2, 4 als Gattin des Minos die Krete. Kinder des Minos und der Pasiphae sind (Apollod. 3, 1, 2, 4; Diod. 4, 60 1: Androgeos, Deukalion, Glaukos, Katreus, Akalle, Ariadne, Phaidra, Xenodike. Akesandros itSQi KvQijrn? frg. 3 (Schot. Find. Pyth. 4, 57 Fragm. last. Gr. 4 S. 285) bezeichnet Sterope, die Gemahlin des Eurypylos, als Tochter des Helios und Schwester der Pasiphae. Vgl.

bindung gestanden zu haben: Qvovrta S's r> Ilacico xul rcg Moioaig und r> Ilctoia eis %vaiav Sott%u.ug rtsvffixovTcc, retig i MoiQatg
rsaaaQay.ovra,

of Cos 36d p. 73, der vermutet, dafs Pasios Zsvg TLdatog, Tldaiog aber (vgl. 7taig- v.rtjig, Hesych.) Kti'jaiog (s. d. und Panktesios) sei. Dittenberger. Sylloge 2 S 734 p. 5S4 neigt mehr zu der Ansicht, dafs Pasios 'heros quidam res familiaris tutor' gewesen sei. Eine interessante Parallele zu dem koischen Pasios bietet sich auf einer Inschrift aus Golgoi bez. Idalion im epichorischen Alphabete, die nach O. Hoff mann, Die grieeh. Dial. 1, 143 S. 76 (vgl. 161) lautet: to ti o r irimi r&i to i pa se o ni Haeiavi, wozu Hoffmann a. a. O. 76 bemerkt: 'Ist mit dem 6 trss o Tlaascov vielleicht der Zevg KrrjBiog gemeint?' So sind die Herausgeber der koischen Inschriften und Hoffmann unabhngig von einander, jeder nur von der ihm vorliegenden Inschrift ausgehend, auf dieselbe Deutung zugekommen. Ich weifs nicht, ob es angngig ist, die kyprisehe Inschrift zu lesen -na &tii rn JTa'Ofw (wie der &e>i vorausgehende Artikel ohne Jota, vgl. darber Hoffmann a. a. O. 185, 84 Anm.) und das folgende vi als Anfangssilbe des nchsten Wortes zu betrachten. [Hfer.]

Boss, inscr.
inscr.

ined. 3, 311, p. 52

Paton-Hicks, The

Kyrene S. 119. Der Name die allen leuchtende" weist darauf hin, dafs Pasiphae von Hause aus eine Ilceatcpuijg ist sonst Beiname Lichtgttin ist. des Helios (Orph. hymn. 8, 14, vgl. J7a(Mpa?]g Pind. Nem. 10, 49 und Wide, Lakonische Kulte
der Aphrodite (Io. Lydus de mens. 4 'Wnsch: y.uIeItui m>M.u%ov xcel Tlaat,

30 S. 217),

p. 117, 12
<pccn,
i)

cpseau

ti&olv iitaqiislaa rr]v Tjovijv; llaoiheifst Aphrodite in der Inschrift aus

der Ainianen, Arist. Mirab. auscult. Preger, Inscr. graccae metr. 95, wohl 4. Jahrb.), der Artemis (Orph. hymn. 36 (35), 3), nauqieyyrjg heilst der Mond Maneth. entox. 6, 330 (irauq>syy)-jg Mijvn), icajiqiavdcDV Kaibel, Epigr. gr. 1046 (= C. I. Gr. 6280) v. 27, Ttaaicpavijg io Maximus icsgl ytataQv. 146. Vgl. Moscher, Sehne

dem Lande
133

S. 7

Anm.

22.

hnlich EvQvcpdsaaa

als

Mutter

Hom. hymn. 31, 4 (Rscher, Selene S. 95), TinlitpaGGa. und Ti}).atpai] als Mutter der Europa (s. d. und Rscher, Selene S. 128). In
der Selene

Pasiphae wird eine ursprngliche Mondgottheit zu erkennen sein, wie schon Paus. 3, 26, 1 sagt:
iatlv i) TlaaLcpr]. Rscher, Selene S. 99 mchte TLuoicpi] mit der Heliostochter A'i'py.Tj gleichsetzen, in der eine BeS&Xrivijg iirixlrjaig
.

50

Zeichnung des Vollmondes zu erkennen sei, und hlt S. 135 auch Pasiphae und Europa "Wenn Pafr ursprnglich gleichbedeutend. siphae auch als Kuh gedacht wurde, so ent53

Rosciter, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. III.

1667

Pasiphae

Pasiphae

1668

spricht auch dies den von der Mondgottheit geltenden Vorstellungen. ber den Mond als Stier oder Kuh vgl. Boscher S. 30/31. Evqvrpdtacu heilst ocitig Born, hymu. 31, 2 Wenn sich also Pasiphae iin Kuhgestalt) mit dem Stier verbindet, so wird dies ein altes Bild fr die Vereinigung (tivvoog) von Sonne und Mond sein. ber diese vvodog s. Boschcr S. 76if. Den zugehrigen Sonnenstier auf Kreta mchte Wide, Lakon. Kutte S. 18, 216, 250 in Talos erkennen, der nach Apollod. 1, 9, 26 als Stier aufgefafst werden konnte und von Besychios s. v. mit ijkiog gleichgesetzt wird. Also gehrten mglicherweise Talos-Helios und Pasiphae als Stier und Kuh in Kreta ebenso zusammen wie Helios und Pasiphae in Lakonien
unten). Die kretische Sage hat sich nun folgendermafsen ausgebildet: Pasiphae, die Gemahlin des Knigs Minos, verliebt sich absonderlicherweise in einen Stier; diesen fr sich zu
(s.

10

angegeben, dafs Minos alle Jahre seinen schnsten Stier dem Poseidon opferte; als aber einmal ein besonders schner vorhanden war, nahm er an seiner Stelle einen geringeren und zog sich dadurch den Zorn des Gottes zu. Der Stier ist Zeus, Epiphanius, Aneyrot. 105 Nonni narr, ad Gregorii invect. 1,91 p. 108 C. p. 158 (Westermanii, Mythogr. S. 369, 1). Schot. Clem. Ale.randr. p. 114. Nach Mythogr. Vatic. 1, 43 und 3, 11, 6 zrnt Aphrodite dem Helios, weil er ihre Liebe zu Ares verraten

hat,

und

erregt,

um

sich zu rchen, in seinen

so

um

gewinnen, lfst sie von dem auf Kreta weilenden kunstreichen Daidalos (s. d.l eine hlzerne Kuh anfertigen, die einer wirklichen tuschend hnlich sieht, zumal sie auch mit einer Kuhhaut berzogen wird. In diesem Holzgestell verbirgt sie sich und wird von dem Stiere begattet.

Sie bringt ein stierkpfiges

Wesen

zur
30

Welt, Asterios oder Minotauros (s. d.) genannt. Apollod. 3, 1, 4; Diod. 4, 77; Liban narr. 15 (Westermann31d,3ff); Schot. JSwrip. Bippol. 887; Byyin. f. 40; Mythogr. Vcrtic. 1, 43. Vgl. auch
Philo de spec. leg. 7; Bio Chrysost. de phrlosophia (71) p. 626 M.\ Philostephanos in Schot. 11. 2, 145; Agatharchides de inari Erythr. f'rg. 7. Vergil huc. 6, 46 60 und noch mehr (Jvid ars 326 malen die Liebesschmerzen am. 1, 289 der Pasiphae und ihre Sehnsucht nach dem Stiere aus. Xach Ocid finden sie sich auf dem Ida, nach Serrius zu Verg. ecl. 6, 57 ist es das Diktegebirge wo es zur Vereinigung kommt. Die lteste Quelle der Sage ist, soweit wir sehen, die Tragdie des Euripides Kp^rsg", deren geringe Beste bei Nauck, Frgm. trag. Gr. S. 505 f. zusammengestellt sind. Das Stck ist behandelt und sein Verlauf in grofsen Zgen

Tchtern verderbliche Liebesglut. hnlich Schot. Eurip. Bippol. 47 und Liban narr. 15 (Westerman/n 379, 25); bei Serr. zu Verg. lue. 6, 47 hat Helios Aphrodites Liebe zu Anchises oder Ares verraten. Bei Hygin. f. 40 hat Pasiphae selbst die Aphrodite vernachlssigt und wird von ihr durch die Liebe zu dem Stier bestraft. Vielleicht war bei Euripides ebenfalls Pasiphae die Schuldige; bo nimmt Krte an, whrend Kuhnert es fr wahrscheinlicher hlt, dafs dem Minos die Schuld zugeschoben war. Des weiteren erzhlt Diodor 4 77 Als Daidalos hernach den Zorn des Minos frchten mul'ste, war ihm Pasiphae behilflich, indem sie ihm ein Schiff zur Abfahrt verschaffte, Nach anderer berlieferung wurden, whrend Pasiphae den Daidalos verborgen hielt, alle Fahrzeuge durchsucht und beobachtet, damit er die Insel nicht verlassen knne. Da verfertigte Daidalos Flgel. Von der Zauberkunst der Pasiphae be,
:

richtet Apollod.

3,

15,

1:

(den Minos), x! nors

/.Xtj

icpagadx&vatv avroi' evvrpiv%eto , tls

40

gd-get ttpisi 9rfila, xai ovrmg cjrcoi/.twro. Durch den Zauber der Pasiphae schttete Minos anderen Weibern, wenn er mit ihnen Umgang pflegte, Tiere in den Schofs, wovon sie starben. Prokris aber bezwang den Zauber, indem sie dem Minos die Kirkische Wurzel (r?jr KiQxalav iuv) zu trinken gab, und wohnte ihm ungefhrdet bei (Rscher, Bh. Mus. X. F. 53 p. 180 f. u. ob. Bd. 3 Sp. 460). Antouiuus LiberdtiB il erzhlt den Hergang anders: Minos konnte keine Kinder zeugen, denn er gab Schlangen, Skor-

tu

vermutungsweise festgestellt, grl'stenteils mit Hilfe der unten zu erwhnenden etrnskischen Aschenkistenreliefs, von G. Krte in den Bistorischen u. philol. Aufstzen fr Ernst Curtius 1884 S. 195 ff. In etwas abweichender Weise ufsert sich darber E. Kuhncrt in seinem Aufsatze Daidalos" (Jahrb. f. klass. Philol. 15. Supplbd. 1887), S. 192 ff. Euripides wird der Pasiphaegeschichte ihre Gestalt gegeben haben; namentlich die Verknpfung mit Daidalos und das Hilfsmittel der hlzernen Kuh wird seine Erfindung sein (Kuhncrt S. 190). Der Stier ist von Poseidon gesandt, den Minos um ein Zeichen bat, dafs die Gtter ihn zum Herrscher von Kreta wnschten. Dafr gelobte er dem Poseidon dieses Tier als Opfer. Weil er da< Versprechen nicht hielt, wurde zur Strafe fr ihn Pasiphae von ihrer Unnaturlichen
vgl.

pionen

und Asseln
denen

(Vi

von sich,

sodal's

die

er sich zugesellte, starben (ofipantEji qngxca exoQTtiovgy.ai GxoXoirivSQag); 50 nur Pasiphae kam davon, die als Tochter des Helios unsterblich war. Da half Prokris, die

Weiber,

vor Kephalos flchtend zu Minos gekommen war. Sie bildete die Scham eines Weibes aus der Blase einer Ziege, Minos gab an diese das Ungeziefer ab und ging dann zu Pasiphae, von der er nun Kinder bekam. Hier liegt also eine Auffassung vor, nach welcher der Zauber nicht von Pasiphae herrhrt, sondern sie selbst
belstigt.
60

Apollod. 3, 1, 3. 4; Bei Myth. Yat. 1, 47 kommt der Stier von Zeus, und diesem soll da Opfer gelten. Bei Diod. 4, 77 wird
2,
.">,

Neigung befallen. 7 und Diod. 4,

13.

Antike Versuche, das Wunderbare aus der Pasiphaesage wegzudeuten, liegen mehrere vor. Nach l'alaephatus de incredib. 2 hatte Minos ein Leiden an seinen Geschlechtsteilen, welches von Prokris geheilt wurde. Whrend die Heihing noch im Gango war, wurde Pasiphae von Liebe zu einem schnen Jngling im Gefolge des Minos, namens Tauros, ergriffen, gab sich ihm hin und gebar einen Sohn. S. unter

1669

Pasiphae
Cleom.
7

Pasiphae
gleichfalls

1670

Minotauros". Heraclitus de incredib.6. (Westernuuin, Mylhogr. graeci S. 314): Pasiphae soll den Tauros, nicht einen Stier, sondern einen jungen Kreter geliebt haben. Urn/iuit ihm zusammenzukommen, bediente sie sieb der Vermittelung des Daidalos. Ihren Sohn von Tauros nannten die Leute zwar Minos, fanden ihn aber dem Tauros hnlich; dadurch entstand der Doppelname Minotauros. Ein Anonymus de

ein

(Bvvi(Si] Tibi' t'cpdotov

Orakel der Pasiphae Sva KOlUtolltVOV ii> IIccgl-

{Westermann S. 322) erzhlt nur, dafs Pasiphae einen einbeimischen Jngling liebte und sich der Hilfe des Daidalos bediente, zu dem sie auch sonst zu gehen pflegte, um seine Kunst zu sehen; jetzt besuchte sie ihn, whrend er gerade eine Kuh von grofser Naturwahrheit bildete, und traf bei ihm hufig mit
incredib. 7

10

ihrem Gelicbteu zusammen, bis es an den Tag kam. Auch die Atthidograpben aus denen Plutarch im Theseus schpft, kannten schon einen Kreter Tauros (c. 16). Nach Philochoros leugnen die Kreter, dal's in dem Labyrinth der Minotauros gehaust und Menschen gefressen habe; die von den Athenern gesandten Jnglinge und Jungtrauen seien immer den Siegern in den zu Ehren des Androgeos veranstalteten "Wettkmpfen zu eigen gegeben worden, und in den frheren Spielen, vor Theseus' Ankunft, habe Tauros, ein Feldherr des Minos, gesiegt und also die Sklaven bekommen, die er freilich nicht gut bebandelt habe. Weiter erzhlt Philochoros (c. 19), dai's Tauros bei Minos nicht beliebt war, zumal er im Verdacht stand mit Pasiphae zu verkehren. Daher gestattete Minos dem Theseus gern mit ihm zu kmpfen, wobei Theseus siegte. Bei Malalas O 106 (und Georgios Kedrenos 1, 122 P, S. 214/15 Bekker) ist Tauros der vorcigiog der Pasiphae, mit dem sie Ehebruch trieb, wobei Daidalos und Ikaros halfen. Ton Tauros gebar sie den sogenannten Minotauros. Minos schlofs die Pasiphae mit zwei Dienerinnen in ihrem Schlafgemach ein, liefs ihr Nahrung geben, zeigte sich ihr aber nicht mehr. Vor Schmerz ber den Verlust ihrer kniglichen Wrde wurde sie krank und starb. Dem Ikaros gelang es, aus dem Gefngnis zu entfliehen, aber auf der Fahrt bers Meer ertrank er. Daidalos wurde hingerichtet. Auch der Myth. Vatic. 2, 126 (= 3, 11, 7) nennt einen Taurus notarius, aber Minois regis. Pasiphae gebar Zwillinge, einen von Minos, einen von Tauros, daher sagte man, sie habe den Minotauros zur Welt gebracht. Nach Myth. Vatic. 3, 11, 6 verwirrt Aphrodite die fnf Sinne des Menschen, das sind die fnf (!) Heliostchter (Pasiphae, Medea, Phaedra, Circe und Diree), welche sie mit unheilbarer Leidenschaft erfllt. Pasiphae ist der Gesichtssinn {Pasiphae, id est omnibus apparens, vt visus). Von dem Ende der Pasiphae verlautet aufser bei Malalas a. a. 0. nichts. Bei Euripides wird sie sich wohl selbst den Tod gegeben haben. Antoninus Liberalis 41 (s. o.) nennt sie unsterblich. Aufser auf Kreta hren wir von Pasiphae in Lakonien. Plutarch Agis 9 erwhnt ein Orakel in einem Heiligtum der Pasiphae zu Thalamai (Isqov h Tlaoitpuus xctl fiavtslov i)v iv Octldjiaig rijiomnvov). Derselbe nennt
,

20

(pdag Svccq ISsZv HctvuaOTOv). Nach Pausanius 3, 26, 1 befand sich auf dem Wege von Thalamai nach Oitylos ein Heiligtum und Traumorakel der Ino. Im Tempelhufo standen Bildsulen der Pasiphae und dos Helios. EeXqvTjg h tTrixhjig xctl oii 0<xXc<jlutcus tm%t'oQios ctlfLcov tarlr i] Tlaaicpccri, setzt Pausanius hinzu. Cicero de dirin. 1, 43, 96 berichtet ebenfalls, dafs die Mnner, welche an der Spitze des spartanischen Staates standen im Heiligtum der Pasiphae ein Traumorakel einzuholen pflegten, und gebraucht dabei den Ausdruck in Pasiphaae fauo, quod est in agro propter urbeni. Gemeint ist wohl in allen diesen Stellen ein und dasselbe Heiligtum auf dem Wege von Thalamai nach Oitylos. Bei Cicero wird es sich nur um eine ungenaue Angabe handeln. Erwhnt wird ein oraculum Pasiphaae in Laconica bei Tertullianus de anim. 46, und dasselbe ist wohl bei Apollon. Dysc. Hist. mirab. 49
,

anderen IIaai.cp(iris ber dieses Orakel bandeln zu lesen ist. Sam Wide, Lakonische Kulte S. 246 ff. und Rscher, Selene S. 6 f. Nachtr. dazu S. 3. Wide S. 247 neigt zu der Annahme, dafs sich in der Nhe von Sparta ein zweites Orakel der Pasifalls

gemeint, mit

wo

statt

TlaaicpiXris

(s.

d.)

jeden-

Meursius

und

30

phae, eine Tochteranstalt des anderen, befand, folgert damit aber wohl aus der O/cerostelle zuviel. Was die Erwhnung der Ino anlangt, so wre denkbar, dafs das Orakel von Hause aus der Pasiphae geheiligt war und spter Ino an ihre Stelle getreten ist. Vgl. Welcker, Kl. Sehr. 3, 92 A. 11; Bohde, Psyche S. 188 Anm. 5. 2. Aufl. Die Pasiphae in Lakonien

40

von der in Kreta zu trennen haben wir keinen Im Altertum aber mochte manchem Grund. bei der Verbreitung der kretischen Sage die daneben vorhandene lakonische Pasiphae rtselhaft erscheinen.

Um
sie

sie

zu erklren,

kam man

mit der trojanischen Seherin Kassandra gleichzusetzen (Plut. Agis 9: xivig

auf den Einfall,
h KaBavpav riyv pi^ov rtltviricaectv ivxav%a v.al diu zb tt&ci cpaivsiv tu jiavrtla UaeiTCQOcce/opEv&siGav). Immerwahr, Die epeenv Lakonika des Pausanias S. 128 vermutet, dafs Oder, wie z. B. Sosibios dieser Meinung war. Plutarch an derselben Stelle angiebt, sie wurde fr dieselbe Person wie Daphne angesehen (so Eine dritte Auffassung machte Phylarchos). sie zu einer Tochter des Atlas und zur Mutter Diese des Arnmon von Zeus (Plut. ebenda). Anschauung knnte in Kyrene entstanden sein, wo Ammon Hauptgott war. Vgl. Wide S. 249 und Studniczka, Kyrene. Ein Fragment des Akesandros tzbqI Kupr/rns, in welchem Pasiphae erwhnt wird, s. ob. Sp. 1666, 19 ff.

50

Kunstdarstellungen.
ber Darstellungen der Pasiphaesage handeln 0. Jahn, Archol. Beitrge S. 237247; G. Krte in den Historischen u. philol. Aufstzen f. E. Curtius 1884 S. 195 ff. und Rilievi delle urne etrusche 2, 1 S. 79 85; Robert, Der

Pasiphae -Sarkophag (14. Hall. Winckclmannsprograrnm 1890) und Antike Sarkophagreliefs 53*

1671
3, 1 S.

Pasiphae
47 ff.; Pollak, Revue archeol.
S.
3. ser., t.

Pasiphae
33
(1890)
statt

1072

(1898)

1214.

Eine Statue der Pasiphae von Bryaxis erTatianus ttqos "EXlTjvag 54 (bei Ed. Schwarte S. 35, 14 16); bei der vlligen Un-

whnt

Daidalos sitzt in seiner WerkS. 261. auf einem Gerst, in der R. auf einem Brett eine kleine Kuh haltend. Pasiphae tritt in nachdenklicher Haltung vor ihn. Er zeigt ihr also wohl ein Modell der von ihr gewnschten Arbeit. 7) Relief

im Palazzo Spada, Heibig. Fhrer 990 (2. Aufl.), abgeb. bei Schreiber, Hellenist. Reliefbder Tai'. 8 und auch ob. Art. Daidalos" 10 Bd. 1 Sp. 935. Daidalos sitzt vor seinem fertigen Werke. Hinter der Kuh steht Pasiphae in schweren Gedanken. Eine Hand legt sie der Kuh auf den Rcken, hnlich wie in nr. 1). 8) Relief einer etruskischen Aschenkiste in Volterva, Krte, Rilievi 2, 1 Taf. 28, 1. Anfertigung der Kuh. In der Mitte Daidalos, der mit Pasiphae spricht; sie ist gekommen, um sich von dem Fortschritt der Arbeit zu berzeugen. Vier Arbeiter sind in Thtigkeit. :o Taf 28, 2 (Leyden) zeigt Daidalos mit vier Arbeitern ohne Pasiphae. 9) Sarkophag im Louvre, Salle des Saisons (2239), abgeb. b. Robert. I). Pasiphaesarkophag und Antike Sarkophagrel. 3, 1 Fig. 35. Die Vorderseite enthlt drei Scenen: a) In ihrem Gemache sitzt die liebeskranke Pasiphae; die auf dem Schofs ruhenden Hnde sind verschrnkt (ein Zeichen gewaltsam bekmpfter Arm lehnt. Aufregung!. An ihre Knie schmiegt sich ein 2) Wandgemlde in Pompeji, Heibig 1205. Vor ihr steht Daidalos, mit dem sie In einem Felsenthaie steht ein weifser Stier 30 Eros. sich bert, b) Die hlzerne Kuh ist fast fertig; und sieht sich nach Pasiphae um, welche auf Wie drei Arbeiter sind mit ihr beschftigt. einem Steine sitzt und mit der Rechten auf blich, steht sie auf einem Brett mit Bollen. den Stier deutet. Daidalos steht neben ihr. c) Meister Daidalos steht neben seinem fertigen Er wird also von ihr auf den Stier aufmerkWerke, unter dem bereits die Treppe ansam gemacht. Sonst ist noch eine Dienerin gebracht ist, um der Pasiphae das Einsteigen anwesend und ein Satyr schaut zu. Bull. na/p. zu erleichtern. Auf dem Rcken der Kuh ist (a. s.) 4 S. 92; Rochette, Clioix de peint. de P. eine ffnung mit Klappdeckel angegeben. S. 315. Daidalos hob wohl den Deckel (jetzt nicht mehr 3) Pompejanisches Wandgemlde, Heibig 1206. Auf einem Lehnsessel sitzt Pasiphae, io erkennbar), unter welchem ein kleiner Eros aus dem Innern der Kuh herausstieg, wie es den Blick auf Daidalos gerichtet, der mit dem scheint, mit einer einladenden Geberde zu Hammer in der Hand vor ihr steht. Im HinterPasiphae hin. Diese schreitet, noch etwas grunde ein Tempel und die hlzerne Kuh auf zgernd, heran, von einem zweiten Eros am einem mit Rollen versehenen Brette; an ihrem Gewnde gezogen. Bug ist eine Thr geffnet. Abgeb. Museo 10) Aschengeffs aus Marmor, in der Gegend Borb. 14, 1; Zahn, Hie schnsten Ornamente Das von Tivoli gefunden, jetzt in Rom im Museo Rochette, Choix de peint. 13. 2, 60, 1; nazionale in den Diokletiansthermen, verfl'entGemlde Heibig 1207 (zerstrt) war gleich 1206. licht von Pollak. Bev. arch. 33 (1898) S. 13f. 4) Nur zum Teil erhalten ist das Gemlde Unter der dem C. Volcacius Heibig 1208, desselben Inhaltes wie 1206. fto mit Taf. 10. Artemidorus geltenden Inschrift sieht man in Abgeb. Mus. Borb. 7, 55. plumper Arbeit wohl des 2. Jahrh. Daidalos 5) Wandgemlde im Hause der Vettier in vor der fr Pasiphae gefertigten Kuh sitzen, Pompeji, abgeb. und beschrieben von Mau, Pasiphae welche an der Seite geffnet ist. Mut. d, arch. Inst., rm. Abt. 11 (1896) S. 4951. steht dabei, den Blick auf Daidalos gerichtet. Die hlzerne Kuli, auf einem mit Rdern verDaidalos Beide haben Portrtzge, jedenfalls Daidalos. sehenen Brette ruhend, ist fertig. Rechts wird der Kopf eines Stieres sichtbar, steht in seiner Werkstatt vor Pasiphae, die zwischen ihm und Pasiphae ein Amor, der anlinke Hand redend erhoben; mit der rechten scheinend mit der einen Hand den Stier, mit lftet er den Deckel, der im Rcken der Kuh Pasiphae, hinter der zwei 60 der anderen die Pasiphae um den Hals fal'st angebracht ist. und sie also einander zuzufhren bemht ist: Dienerinnen stehen, sitzt auf einem Lehnsessel, die khnste vorhandene Darstellung der Sache. Zwei goldene Armdie Kuh betrachtend. Der Zweck des Bildes ist jedenfalls der, auf spangen in ihrer leicht erhobenen linken Hand die Tchtigkeit des Volcacius im Holzschnitzen will sie vielleicht dem Knstler zum Lohne hinzuweisen. Anwesend ist noch ein Gehilfe berreichen. 11 Schale im Cabinct des mcdaillcs zu des Daidalos, bei der Arbeit sitzend. Das 5. Paris, abgeb. Gazette archeol. 5 pl. 3 6) Pompejanisches Wandgemlde, von Mau Krau mit einem Inni'iiliild ist eine sitzende verffentlicht, Mitt. d. arch. Inst., rm. Abt. 5
i

zuverlssigkeit Tatians in diesen Dingen (vgl. Kalkmann, Rhein. 3Ius. 42 S. 489 ff.) ist aber nichts darauf zu geben. Philost rat US 1, 16 besehreibt ein Gemlde, welches die Anfertigung der hlzernen Kuh darstellte. Eroten helfen dem Daidalos. Pasiphae sieht draufsen nach dem Stier, vermag aber seine Blicke nicht auf sich zu ziehen. Ihn fesselt eine Kuh der Herde. Bei Vergil Aen. 6, 24 ff. wird die angeblich von Daidalos an einer Tempelthr angebrachte Darstellung geschildert, von der die Liebe der Pasiphae zu dem Stier und der Minotauros als Frucht dieser Liebe einen Teil bildete (amor tauri suppostaque furto Pasiphae, mixtumque genas prolesque biformis Minotaurus). Auf uns gekommen sind folgende Stcke (mit Ausnahme von 12): 1) Ein Wandgemlde aus der Villa bei Tor Maraneio, jetzt in der vatikanischen Bibliothek: Heibig, Fhrer (2. Aufl.) 1001, abgeb. b. RaoidRochette, Peintures aut. ined. pl. 2: Pasiphae steht neben der Kuh, auf die sich ihr rechter

1678
ist

Pasiphaes

Pasparios

1(>74

dem Sehofsc. Gemeint wohl Pasiphae mit dem Minotauros. Vgl. Heydemann, f.HaU.WincJcelmawn^'Sgr.S.XSi
stierkpfigen Kinde auf

(s.

Pnsiphaues (IlcttcpKvijg), Beiname der!-l()tTK d.), BkehyUdes 12, 170 Elafs. [Hfer.1

Krte, Au/'s. f. Archnl. Jahrb.

12)

K. Citrtius
7

S.

207;

Hartwig,

(1892") S. 1(58.

Ein Marmorrcliel', welches Thierse]) im Palazzo Grimani zu Venedig sah (Reisen in Italien 1 S. 257'), stellte die Geburt des Mino-

Pasiphile {naaiyiXri). Bei Apollonios, Mist. mir. 49 (Paraoxographi ed. Westermann p. 116) wird au einer auch sonst nicht unversehrt be.rlieferten Stelle ein iiavrttov rf/g TlaairpiXiig erwhnt. Meursius, dem Wide, Lak. Kulte 240, 1 zu folgen geneigt ist, liest naaicfcing statt IJaai.-

q>IX>jg (s. ob. Sp. 1070, 23), und allerdings hatte tauros dar, das Kind vor der sitzenden Pasiphae am Boden liegend, daneben die Amme 10 Pasiphae ein Traumorakel, Flut. Ag. 9. Oleom. 7. (7c. de die. 1, 43, 90; aber warum soll man die und noch zwei Frauen, welche ihren Schrecken berlieferte Lesart, die einen vortrefflichen Das Relief seheint verschollen. Vgl. ufsern. Sinn giebt, fallen lassen? nctotcpiln die allen Jahn, Areh. Beitr. S. 2391'., Krte a. a. O. S. 207. freundlich Gesinnte" ist eine der vielen euphe13) Etruskisches Relief in Volterra, Krte, mistischen Bezeichnungen fr eine chthonische R. 2, 1 T. 28, 3. Buoul-Bochctte, Man. ined. Gottheit (ber die Orakel der %&vioi s. Bohde, 67 a, 1 (abgeb. unter Minos" Sp. 3005). Links Pst/ehe l'2 118ff. 2, 58); am nchsten kommt Pasiphae zu einem Altar geflchtet umklamder Pasiphile die 'KvtjcpiXa und die 9'fal Ettjrechten Ende des inert das Gtterbild. ylXai (s. d. Art. Karissaii; identisch mit der Reliefs Minos mit der R. wie zum Hiebe ausholend in Abscheu und Wut. Umi zunchst 20 'ErrjrpiXcc ist die von Hesych. erwhnte 'Etui cpiXiy IIsQOttporn. Auch der Hetaerenspitzname eine Frau mit dem neugeborenen Minotauros. tlaaicpilr] (Archilochos bei Athen. 13, 594 c d Zwischen dieser und Pasiphae steht Daidalos, 1 vgl. Eust. ad Hom. die R. in verlegener Geberde zum Munde erfrg. 19 p. 388 Bergk hoben. Od. 1713, 46) gewinnt eine noch beziehungsreichere Bedeutung, wenn Tlaaitpih] ursprng14) Etruskisches Relief Krte 29,4 (Volterra). lieh Name einer Gttin ist. [Hfer.] Vor Minos hat sich Ariadne fr Pasiphae Daneben steht v bittend zu Ffsen geworfen. Pasithea (IJccai^ia). 1) Tochter des Nereus und der Doris Hes. Theog. 247 Schoemann, wieder die Sklaviu mit dem Minotauros, dann Pasiphae; am linken Ende des Reliefs sitzt Op. Ac. 2 p. 106 (Conspicua, Schal. Hes. a. a. O.); Daidalos mit auf den Rcken gebundenen so Braun, Gr. Gtter!. 78 (Allgttin). Lehrs, Hnden. Hinter ihm erscheint die von ihm Popul. Aufstze S. 120. TIaai]&ta(?) mit Galene, gezimmerte Kuh. Rechts von Minos ein LeibKymo, Glauke, Triton, Kyniathea, Thetis und Peleus auf einer Kylix aus Kameiros, Smith, Wchter und eine Furie. Greek ras. Brit. Mus. 3 nr. 73 p. 98. 2) Eine 15) Etruskisches Relief Krte 29, 5 (Volterra). v der jngeren Chariten (s. d.), welche Hera dem Ebenfalls Minos, hier mit gezcktem Schwert, Hypnos zur Ehe versprach, damit er den Zeus vor ihm kniet Ariadne; ferner die Frau mit einschlfere, II. 14, 269; Paus. 9, 35, 1. Daher dem Minotauros, dann Pasiphae, zu welcher dieser gleichsam schutzsuchend sieh hinberheifst sie bei Quint. Sm. 5, 403 Tochter der lehnt. Rechts sitzt, von zwei Kriegern bewacht, Hera, Gemahlin des Hypnos, bei Nonnos gebunden Daidalos, neben ihm steht Ikaros. 40 Tochter des Dionysos und der Hera, Gemahlin Dieselbe des Hypnos, Nonn. Dion. 15,91; 31, 121 ff. rechten Ende steht die Kuh. Darstellung ist auf einem anderen Relief, gleich31,186; 33,40; 47,278. Die Bakehen nannten sie Chalkomede, Norm. D. 34, 45. falls in Volterra, abgekrzt und unvollstndig Dionysos nennt Nonn. Dion. 47, 280 die Ariadne. Pasierhalten, Overbeck, Gatt. her. Bildw. Taf. 5, 1. thea, Preller, Gr. Myth. 1, 396. Vgl. auch 16) Etruskisches Relief Krte 30, 6 (Perugia). Minos mit erhobenem Schwert. Eine Frau Frnkel, Inschr. v. Pergcvmon 111 S. 64. flchtet vor ihm zu Pasiphae, der sie den 3) Eine Najade, Gemahlin des attischen ErichMinotauros bergiebt. Ariadne wie oben. thonios, welchem sie den Pandion gebar, Apollod. 3, 14, 6; Heyne, welchem Bekker folgt, 17) Etruskisches Relief Krte 30, 7 (Mannheim). Minos sitzt, von seinen Getreuen um- so schlgt hier Praxithea vor. [Stoll.] geben, Daidalos thut einen Fufsfall vor ihm. t Pasitheos (Uaoiirtog), ein Troer, von NeoptoPasiphae ist hier nicht anwesend. lemos gettet, Quint. Sm. 10, 86. [Stoll.] Pasithoe (IJaai&ri) Tochter des Okeanos 18) Sarkophagrelief in Messina, Bobert, Ant. Sarkophagreliefs 3, 1 Taf. 10. 11 nr. 37. Die und der Tethys, Hes. Theog. 352; Hyg.Praef. Vorderseite zeigt die Geschichte von Daidalos p. 28 Bunte; Schoemann, Op. Ac. 2 p. 149. 166 und Ikaros. In der linken Eckscene ist Dia(Omnivaga); Braun, Gr. Gtterl. 152. dalos damit beschftigt, einen Flgel zu arbeiten. [Stoll.] Eine hinter ihm stehende Frau mit einem DiaPasparios (IJaaTtciQLog), Beiname des Apollon dem im Haar berhrt mit der R. seinen Arm. itaQO. IIccQioig xal niQyajirivoig, Hesych. Gegen Es ist wohl Pasiphae, welche die Flucht des 60 Welckers Gtterl. 1,484 und Wentzels 'EitixXrjce ig Knstlers begnstigt. [Trk.] dafs agioig auf Paros (so 7, 47 Annahme, Pasiphaes {Jlctaitparjg). Beiname des auch Usener, Gtternamen 66) zu beziehen sei, 1) Apollon, Orph. hymn. 8, 14. hat mehr Wahrscheinlichkeit die Ansicht von 2) der Artemis, 2 ebend. 36, 3. O. Mller, Darier l 220, der Wernicke bei 3) der Selene, Maxim. Kot. [Hfer.] 146; Usener, Gtternamen 57. Paidy -Wissoiea s. v. Apollon S. 63 beitritt, dafs JJepi'o/g auf Parion, wo auch sonst ApollonPasiphaessa (naoicpiisooa), Beiname der Ayhioite (Aristot.). Mirab. 133; Usener, Gtterkultus nachzuweisen ist, zu beziehen sei. Den namen 58. Vgl. Pasiphae ob. Sp. 1666. [Hfer.] Namen P. selbst leitet Wernicke a. a. 0. von
,

Am

Am

1675

Passalos

Pataikoi

1676

jr&'CJtapij (= itaondXr] 'feinstes Mehl') ab, und sieht in dem A. P. den Schtzer des Kornes und seiner Produkte, dem der Apollo Smintheus, der Verderber der schdlichen Feldmiuise, zu vergleichen sei. Nach Usener, Bhein. Mus. 49, 461 ff. Gtternamen a. a. 0. bedeutet P., von der Wurzel anctQ abgeleitet, den 'alles mit seinem Lichte durchtanzenden Gott', den flimmernd beleuchtenden'. Dagegen 'alles Wernicke a. a. 0. 82 Anm. [Hfer.]
;

unfrmlichem Kopf, mit Gesichtszgen, die bis auf die ausgestreckte Zunge nicht selten den
Charakter eines Gorgoneions haben, oft die langen Kopf- und Barthaare in knstliche Locken gelegt, mitunter auch mit einem Kopfschmuck von aufrecht stehenden Federn, eine Mifsform, die stehend mit etwas eingeknickten Beinen dargestellt wird, stets von vorn, oft mit auf die Schenkel gesttzten Hnden, ist geeignet, uns von dem Aussehen der Patken eine Vorstellung zu geben. Sie findet sich auch in der etruskischen und griechischen Kunst sowie hufig in der spteren rrnisehen, und zwar besonders als Amulett {(). Jahn,
Berichte der Knigl. schs. Gesellschaft der Wissenseh. 1855 S. 91 f. E. Benan, Mission de Phe'nicie, Paris 1864, S. S36.1. Stephami, Compte-

10

Passalos (Tldaacilog), einer der Kerkopen (s. d.), Mythogr. Graec, Westerma>in S. 375, 12. Bttiger, Amalthea 3, 328. Lobeck, Aglaopham.
1298c.
[Hfer.]

Passiros (ndootgog), ein Hyperboreer, der die Insel Eirene (vgl. K. Giesen, Philo!. (50 [1901], 451 f.), das sptere Kalauria oder Pelagussa, besiedelt haben soll, Hesych. Herodian ed. Lentz 1, 564, 16. Nach Usener, Gtternamen 66 ist UdaaiQog Ilavatgog, und im zweiten Bestandteile ist die Wurzel svar 'leuchten' enthalten wie in Utiqiog. Vielleicht hngt mit dem Hyperboreer Passiros der Name des Hauptortes der Molosser IlueoctQaiv (Plut. Pyrrh. 5) zusammen, der nach P. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. d. Griech. Sprache 257 von einem (b/Tischen) Namen auf -agog, also ndaactgog abgeleitet ist. Pyrrhos-Neoptolemos wird mit zu den Hyperboreern gezhlt, Paus. 1, 4, 4. 10, 23, 2, und in Nordgriechenland hat Crusius s. v. Hyperboreer Bd. 1 Sp. 2823 Spuren der Hyperboreerlegende nachgewiesen.

rendu 1865
Atl. Taf.
20
1,
,

S.

195, Atl. Tai".

Bullet,

6,

9; 1869 S. 145,
inst.

31.

dell'

1879

S.

6.

Langbehn Flgdgestalten der eiltest, Kunst S. 123 ff. Myth. Lex. 1, 1705 f.).

griech.

Aller-

dings wird dabei der ausgesprochne Besatypus (Perrot u. Clu'pies, a. a. 0. 3 S. 65 Fig. 21. 22, S. 423 Fig. 296; Ed. Meyer, Gesch. d. alt. Aeggpt. S. 236; Dre.cler oben Bd. 1 Sp. 2893) zu scheiden sein von dem auf embryonen-

hafte Darstellung des Ptah

30

(Perrot a, a. 0. 3 S. 420 Fig. 293) zurckgehenden, s. die Terrakotte von Cypern bei Per rot a. a. 0. 3 S. 78 Fig. 27 und das Amulett von Sardinien ebend. S. 237 Fig. 178. Jedenfalls ist kein Zweifel, dafs die Darstellungsform der dmonischen

[Hfer.]

Pastophoros (Tlaozocppog), 'das Brautlager bringend', Beiname der Aphrodite (Jlutpin), Hermes bei Stob. Eclog. 5, 14, 176 p. 45 Meinehe Anth. app. 40, 4. ber die Ttaarocpoqoi

gypten her den Phworden ist, wie zahlreiche andere Typen, und dal's dem Herodotischen Vergleiche der Patken mit dem Idole des Ptah eine thatsch liehe Abhngigkeit zu Grunde liegt,
Zwerggestalten

von

niziern vermittelt

genannten Priester vgl. Wesseling zu Diod. 1, 29; Meister, Abhandl. d. k. Sachs. Gescllsch.
d.

Wiss. 13 (1893), 714

ff.

[Hfer.]

40

Pataikoi (nardCy.oL
7 St.;

Gloss.

Herodot. p. 455,

so

TLazdiv.oi Hesych. s. v.; ndraixoi Suid., auch der griechische Eigenname, vgl. Hero-

18 Lentz; Lobeck, Pathol. u. d. W.), zwergartige Gottheiten der Phnizier, die am Vorderteil ihrer Kriegschiffe angebracht waren, vermutlich aus Holz und bemalt. Hinterteil der Schiffe befanden sie sich dagegen nach Gloss. Herod. a. a. 0., Hesych. u. Suid. u. d. W. P. am Vorderteil finden sich auf sidonischem Mnztypus (s. Herodot ed. Greuzer-Baehr Bd. 2
clian. 1, 151, 9; 2, 424,

dem. 319; Benseier, Griech. Eigenn.

Dieses Abhngigkeitsverhltnis hat Ph. Berger {Mim. de la Societe de ling. 1881. Bd. 4, 353 f.) durch die Gleichsetzung Ptah ndzaixog auch mit etymologischer Begrndung zu sttzen gesucht, whrend man frher, ebenfalls auf Grund lautlicher bereinstimmung, den Kult der P. umgekehrt aus Phnizien nach gypten einwandern liefs (s. Morcrs, Art 'Phoenizier' bei Ersch Gruber 3, 24 S. 390; u. Schwende, Myth. d. Aeggpter S. 81; ders. Myth.

Am

(/.

Semiten S. 215. 281 Becd-Encykl. 5, 1587).

ff.

Im Zusammenhang mit

Georgii

in

J'aulys

dieser Annahme sind eine Anzahl von Etymologiecn aufgestellt worden, die wir uns begngen drfen zu registrieren. Munter, Bei. der KarS. 77); vgl. die Arados zugeschriebne Silberthagcr (1821) S. 87 leitete das Wort von n^a mnze des Pariser Kabinets bei Perrot u. vertrauen ab; Moeers, Phoeniier 1, 653 stellte Chipiez, Hist. de l'art 3, 419 Fig. 292, wo das es mit ncndaaia hmmern, derselbe bei Ersch Idol einen Tierkopf zu haben scheint. n. Gruber a. a. 0. S. 390 mit nre erffnen zuNach Herod. 3, 37 hatte der Patke Pygsammen. Ebenso Schwende, Mythol. der gypter mentypus (nvyu.uiov dvobg giiii]oig tan); 85. Mythol. der Semiten 281 ff. , der die Patken als ganz hnlich schildert er das von Kambyses als Erffner" auffalst, d. h. als Zeitgtter, verspottete Idol des Ptah von Memphis und go welche die den Himmel erffnenden sieben die seiner Shne, der 'Kabeiren', wie denn Tage der Woche darstellen. Georgii bei l'aiily auch das Komikerfragment txydXgceTct %gvoov a. a. 0. S. 1588 brachte eine astrologische Deu'ffr' dnttp&ov, rotg naTaixoig igtptQi'j (4, 695 twng auf die Zukunft und Schicksal erffnenden Mein.; 3,488 Nr. 423 Koch) auf fratzenhafte sieben Planeten in Vorschlag, erklrte demGestalt schliel'sen ll'st. Die von Bimul- /{ochette nach die Patken als Weissagegtter, wahrend Miinoires schon Seiden, de dis Syris syntagmata (Lips. d'archdl, comparie (Paris 1848) 1, 323 374 ausfhrlich besprochne Gestalt 1662) die bersetzung D"T."i-E {Ktvrtihaus geeines nackten Zwergs mit dickem Baucli und geben, also einfach an PinB sculpere gedacht
50

1677
hatte.

Patana
Endlich
it.

Patareus

1678

schliefst Eman. Hoffmann, Zeus S. 41 tf. aus der Erwhnung von nTcuxoi fVirpajrt'jioi hei Hestjch. s. v.

Kronos

Gottheiten (die Namen stehen im Dativ) erscheint zweimal Patanai Piistiai (= maria,
640. 045). The Italic dileets <S. Conway, Walters, Catal. of the bronzes in the Brit. Mus. Gegen die gewhnnr. 888 S. 166 Z. 14. 42.
2J.
"-',

FiyyQcov

und Evrf Qccijs,

die

Patiiltpn

seien
so-

schtzende

Dmonen berhaupt,

die

man

wohl im Hause wie auerhalb desselben wirkend dachte nach Art der italischen Lares". Er bringt den Namen mit Divi l'otes (Varro. de
[Sia-]noTng, skr. pati und ata und bersetzt: 'Krdherren', 'Landesherren'. Lewy, der gleichfalls TiarenPtah setzt (Semit. Fremdwrter im Griech. xos
ling. lab
5, 58),

liehe Erklrung von Piistia als Lehnwort griech. TT/gtuv bemerkt B.von Planta, rammat. I der osk.-ttmbr. Dial. 1, 103, 4, dafs osk. ii

in

Verbindung

10

S,

226,

2),

bringt

damit

m'-irrjxos

[iii&i]^'

bleibe; J. Zvetaiefl', Oscar, erklrt S. 130 Piistiai TLiria und giebt es im Text der Inschrift S. 7 durch Fidiae (vgl. Dius Pidius) wieder. Den Namen Patana erklrt Conway a. a. 0. identisch

unerklrt

= = Sylloge Inscr. gleichfalls =

G

mit Panda ($. R. Peter Bd. 2 Indigitamenta Suidas) in Verbindung. S. 210 f.), Zvetaieff a. a. 0. verwandt mit PaOb diese hfslichen Fratzengeister nach als nur tella, Patellana (E. Peter a. a. 0. 212); vgl. gyptischern Muster ursprnglich auch con Plantaz,. a. 0. 1, 395: 'dem o. Patanai Apotropaion dienten Perrot a.a.O. 3, wrde wohl 1. *Patinae entsprechen ., wozu 423 meint, die schlauen Handelsleute htten 1. Patella- Patellana umbr. Padellar (s. Bd. 2 absichtlich damit fremde Kstenbewohner oder ob sie auf einen be- 20 Sp. 212, 47) das Deminutiv sein kann.' schrecken wollen [Hfer.] stimmten Gtterkreis beschrnkt waren, lfst Herotlots Vergleich Patareus (TIataQCvs), Apollon als Stadtgottsich schwer entscheiden. mit den gyptischen 'Kabeiren', den Shnen heit von Patara in Lykien, wo die Verehrung des Ptah, hat dazu gefhrt, in den Patken des Gottes berhaupt eine weite Verbreitung gefunden hatte (s. darber, sowie ber die die phnizischen Kabirim zu erblicken vgl. etymologische Deutung des Stadtnamens und die (Movers bei Ersch u. Gruber S. 390 ff. Grndungslegenden die Nachweise von Treuber, Gerhard, Griech. Mythol. 2, 336; Dwneker, Gesch. d. Altert. I 4 278; dagegen Wiedemann, Geschichte der LyTcier 48. 68). Das Orakel des Apollon von Patara, das in einem heiligen Herodots 2. Buch S. 236). In der That wurde schon im Altertum den acht als Sydykskinder 30 Haine gelegen war (Serv. zu Verg. Aen. 4, 377), gemeinsam verehrten grofsen Bundes- und war das angesehenste des ganzen Landes. Landesgttern auch die Erfindung des Schiffes Herodot. 1, 182 berichtet, dafs in der Zeit, da zugeschrieben (Phil. Bybl. fragin. 2, 11 F. H. G. das Orakel thtig war, die Tioojiavzis des Gottes vgl. Pietschmann , Gesch. d. Phoeniz. Nachts im Tempel sich einzuschliefsen pflegte. 3, 567; S. 190). Als Schiffsgtter berhren sie sich Das Amt eines jrpo<p)T7]s ist erwhnt in einer mit den Dioskureii und erscheinen deshalb auf Inschrift aus der rmischen Kaiserzeit; Jotirn. Mnzen von Tyros, Berytos, Tripolis, Orthosia ofhell. stud. 10, 1889, 76: Xlolvc-niq^ovra xbv &gu. a. in deren Tracht (Eckhel, Doctr. num. vet. %iQta Sta iov &siv iicitpuv&v rtpu.aviv.ov y.al Insbesondere galt Cbusor, der 3, 354 f. 375 f.). Jqovgov('!) xal 7rQoqn}Tr]v ro TcarQcpov'Aitlerste im Kreise der Kabirim. als Erfinder und 40 lasvog. Die von Herodot berlieferte BevorSchutzherr der Schiffahrt (Phil. Bybl. fragm. zugung des weiblichen Geschlechts wird von Movers, Die Phoenizier Bouche'-Leclercq, hist. de la divin. 3,. 255 mit 2, 9 F. H. G. 3, 566; Duneker a. a. 0. I 4 277). Mit den dem in Lykien geltenden Mutterrecht in einen 1, 653; pelasgischen Kabeiren haben phnizische GottEine geknstelten Zusammenhang gebracht. heiten im Grande nichts zu thun (s. Crusius bestimmtere Angabe ber die Zeit der Orakelbei Ersch u. Gruber 'Kabiren' 2, 32 S. 24), befragung findet sich bei Serv. zu Verg. Aen. was natrlich nicht hinderte, dafs jene spter 4, 143, der den Gott in den sechs Wintermit den Patken verbunden werden, wie die monaten in Patara und in den sechs Sommeroben Bd. 2 Sp. 2533 beurteilte Inschrift von monaten in Delos weissagen lfst eine UberImbros aus rmischer Zeit beweist. Dafs das 50 lieferang, die an die delphische Legende erFest der TIuTaiy.tia auf Delos nicht nach den innert und in ihrer bereinstimmung mit HeGottheiten. sondern nach einer Persnlichkeit rodot die thatschliche Kultbung zum AusNamens ndraiy.og genannt ist, hebt Dittendruck bringt. Diese Verteilung der gttlichen berger, Syllog. zu Nr. 367, 54 gegen Homolle Wirksamkeit, die in den natrlichen Verhltmit Recht hervor. Die Namen vom Stamme nissen des Klimas eine hinlngliche Begrndung Hceraix- sind gesammelt von Bechtel Die findet, scheint zugleich auf einen Kompromifs einstm. mnnl. Personennam. im Griech., die der Ansprche beider Orakelsttten hinzuweisen aus Spitznamen hervorgeg. sind (1898) S. 11.83; (Bouche'-Leclercq 3, 19). Das Orakel war sehr dazu_7Iaraixa G. I. A. 4. 3722 b. Vgl. B. Herzog, alt und selbstndig (s. Treuber a. a. 0. gegen Koische Forschungen u. Funde (1899; S. 51. 60 Bouche-Leclercq, der in allen, auch den kleinber Schiffsidole, auch phnizische, vgl. noch asiatischen, Orakeln delphische Filialen sieht). JRuhnken, de tutelis et insignibus naviuin (Opusc, Der Einflufs des Heiligtums wird zwar von Lugd. Batav. 1807, S. 257 ff.); Usener, SintPomp. Mela 1, 15 sehr gerhmt: dehdirnm flutsagen S. 248 ff. Hoernes, Urgesch. der bild. Apollinis, quondam opibus et oraculi fide DelKunst in Europa S. 385. [J. llberg.] phico simile; er scheint aber, jedenfalls in Patana. Auf der oskischen Weihinschrift historischer Zeit, die Grenzen Lykiens nie bervon Agnone mit einem Verzeichnisse der im sehritten zu haben; in der hellenistischen und Cerestempel befindlichen Statuen verschiedener rmischen Zeit hatte das noch von Lukian
(Soa-(vg r&QtoTtog

1679

Pataros
.
.

Pater
.

(griech.)

1680

Bis acc. 1 und Maximus Tyrius 14. 1 gekannte Orakel keine Bedeutung mehr (vgl. Serviws zu Die AnVerg. Aen. 4. 377 und Treuber 83). wendung eigentmlicher, unblutiger Opfergaben (Gebck in Form einer Lyra, eines Bogens oder Pfeils) ist aus der von Alexander Polyhistor (Malier fr. h. g. 3, 235, fr. 81) bei Stephanus Byz. s. v. nraoa berlieferten Grndungssage der Stadt zu erschliefsen (s. Eust. ad Dionys. Per. Vers 129, Oreuzer, Symbolik 2, 139. Annal. Inst. 1850, p. 63). Eine Sehenswrdigkeit des Tempels bildete ein eherner Krater, der fr ein Weihgeschenk des Telephos und eine Arbeit des Hephaistos galt (Paus. 9, 41, 1), und Clemens Alex. Protrept. 4, S. 41 Potter erzhlt von berhmten, bald dem Phidias bald dem Bryaxis zugeschriebenen Bildsulen des patarischen Zeus und Apollon mit Lwen, von denen keine Nachbildungen erhalten sind. Apollon Patareus auf Mnzen: Eckhel d. n. 3, 5 (Schlange und Rabe als mantische Attribute), Imhoof- Blumer, Monnaies grecqn. 327. Catalogue of greek eoins 19, 75. 77. 286. C. I. G. 3, 4293: Inschrift eines Patarers, in der Apollon genannt ist. Als dichterisches Epitheton erscheint Patareus endlich: Lykophr. Alex. 920. hymn. Orph. 34, 7. Horas Carm. 3, 4, 64 (mit Schob), Ocid Met. 1, 515, Statius Thebais 1, 696.
[Eisele.]
10

gsvaiv fteov itaxQcov 'AnoXXavog , ixtl %o6vo> 6uyfjav to iiavtstov cti'rov ttc'cXiv ijo^azo ittcitiZtiv. Zu den Mnzen mit der Darstellung des Apollon Patareus s. Lenormant. Now. gal. myth. pl. 45, 12; Derikm. d. a. K. 2, 135; Overbeck, Sachs. Bcr. 38 (1886), 20. Con: hell 17 Den Namen Patara selbst will (1893), 559. H. Lewy , Semit. Fremdwrter 237 aus dem Hebrischen ableiten 'ptar 'deuten'. Vgl. auch Georg Meyer, Bezzcnberger Beitrge 10 (1885), 197, 54', der skr. patara 'fliegend' vergleicht. Auch Tomaschek a. a. 0. 131 (1894), l, 18 f. leitet Pataros von Wz. skr. pat- ab und erklrt es 'pinnatus, impetuosus alacer'; dazu die Kurzform IJarg C. I. G. 2, 2143.

[Hfer.]

PateUa
Patellana
Patellarii

)
)

20

Bei Plaut. Cistell. 2, 1, 46: Di me omnes magni minutique et patellarii faxint sind (vgl. Schol. Pers. 3, 26) unter den letzteren die Laren gemeint, denen in kleinen Schsseln (patellae) Anteil an der Mahlzeit gespendet wurde, vgl. Lares Bd. 2 Sp. 1877, 18tf. Preller-Jordan, 2, 108. Wissowa, Bei. u. Kult
'

d'

l)ii.

d.

Bmer

149.

[Hfer.]

Hypostase des Apollon, Heros Eponymos der Stadt Patara in Lykien, Sohn des Apollon und der Lykia, der Tochter des Xanthos, Steph. Byz. s. v. nraoa; Herodian ed. Lcntz 1, 386, 6. 194, 21; Eust. ad Dionys. Per. 129. 504; Strabo 14, 666. Nach
,

Pataros (nraoog)

30

Pater (JTorTrjp). 1) Dafs der hchste Gott der Ursprung alles Lebens, der Vater aller Gtter und Menschen sei, ist ein allen Vlkern gemeinsamer Glaube. So ist der gj^ptische Ptah in Memphis 'der Vater aller Gtter, der von Anfang war, der die Menschen gebaut, die Gtter gemacht, die Erde gegrndet, den Himmel ausgebreitet bat', E. Meyer, Gesch.
84, vgl. Brugsch, Bei. u. Mythol. Acgypt. 85; in Babylonien ist Ba'al 'der Vater der Gtter' an dessen Seite Beut 'die Mutter der Gtter' steht, E. Meyer i. d. Lex. Bd. 1 Nachtr. s. v. Ba'al S. 2877, 29 ff. Der indische Himmelsgott wird als Diaus pitar 'Vater Himmel' in Verein mit der prthivi mtar der 'Mutter Erde' angerufen, P. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. der Griech. Spr. 79 f. 90. E. Meyer, Forsch, zur alt. Gesch.
d. Altert. 1 S.

Eust. a a. 0. 129 waren Pataros und Xanthos zwei Ruber, Shne des Lapeon, die sich nach Erwerbung grofser Reichtmer in Lykien ansiedelten; Xanthos gab dem gleichnamigen Flufs und der gleichnamigen Stadt seinen Namen, Pataros der Stadt Patara. Auch als Ktistes von Tios in Paphlagonien galt Pataros, Demosthenes iv Bi&vviaxoTg bei Steph. Byz. Tlog, und nach Arrian bei Eust. ad s. v. Dionys. Per. 322 soll er mit Thrakern aus

d. alt.

-io

2,

524.

Gesch.

d.

Altert.

2,

46.

Fick-Bechtel,

Europa nach Asien gekommen und sich in Bithynien nach Vertreibung der Kimmener niedergelassen haben. ber die geschichtliche Grundlage dieser berlieferung vgl. Thracmer, Pergamos 329 Anm. 1. P. Kretschmer, Einleit.

Die

griech.

Personenmimen 436. Dieselben zwei

Gottheiten sind gemeint, wenn der Skythenknig Idanthyrsos bei Herod. 4, 127 sagt: dtoxoTag 8h sV ^? ty Aia i>0(<i'Jeo xov i\ibv 60 itQyovov Kai 'Iarirjv rl]v ^xv9tiov aelXstav in d. Gesch. der griech. Sprache 211. E. Meyer, y.ovvovg slvai, vgl. Herod. 4, 59 u. d. Art. Gesch. des Altert. 1 S. 544. Die aus Brixia(C. I. L. Papaios, das bei den Skythen wie bei den BiBitbyniern und Phrygern Papas (s. d.) 'Vater' 5, 4206) stammende Weihinschrift eines bedeutet. Bei den Epeiroteu in Stymphaia thyniers Tryphon Dis paternis Surgasteo (s. d.) Magno Patro wird mit Tomaschek Abhandl. heilst der hchste Gott Jti-7t<xTVQog (Hesych. d. Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 130 (1893), Prellcr-Bobert 1, 116, 8), in seinem Namen und Wesen dem lat. Dies-piter, Iuppiter (vgl. 2, 49 Surgasteo Magno Patarn zu lesen und auf unseren Pataros zu beziehen sein. Zum Ausi oben Bd. 2 Sp. 619 ff. s. v. Iuppiter) Kultus des Apollon in Patara s. d. Art. Pataentsprechend. So ist auch der griechische reus und die Inschriften vom Heroon zu Rho- 60 Zeus der 'jrcm'jp vgibv rt &e>v ve', oft eindiapolis in Lykien, wo eine xavijyvQig iHoD genannt, Belegstellen aus fach nur narret itaxomov 'AnoXXon'og in Patara erwhnt wird, Dichtern bei Bruchmann , Ejiith. Deor. 137 ff. Petersen - Buschan , Beiseu in Lykien p. 111; [vgl. auch Wilh. Schulze, Gttiug. Gel. Anz. Heberdey Opramoas, Tnschr. vom Heroon zu 1897, 888, 7]; vgl. Julian or. 4, 168d p. 199 Hertlein: Ztvg Ttvriav jtaT?)p v /iro 171 WOB Wiodiapolis p. 88, 13 0. Z. 11 p. 49, 18 F. Z. 10. Zum Apollo-Orakel s. Heberdey a. a. 0. p. 41, 3 p. 13 Schenkt. vgl. Arrian. Epictet. Diss. 1 14 E. Z. 15 und besonders p. 47, 17 TS, Z. 10 f. Sext. Enijiir. odr. mulh. 8,547 p. 390, 479 (= Petersen- Luschan a. a. . p. 113): IlataBckkcr. Coruut. de not, deor. 9 p. 26 (kann
: ,

'

'

1(381

Pater

(griech.)

Pater

(griech.)

1682

Philodem. Ttsgl svo. 19 Gomperz. Menand. in Bio/ Citrus, Bhct. Graeci ed. Spengel 3, 342. or. 4 p. 67, 20 Bindorf. Teete. im Sem. Ar. Kttb. 2, vgl. Jahrb. f. Phil. Suppl. 10 (1888), Wie volkstmlich die Anrede Z;i> ndvcg 585. war, zeigt die Beischrift einer sf. Vase des Vatikan, durch die der lverkufer Littet: m Zsv rrchsg, uifts nXovatog ysv[oiuav. Kretxchwer a. a. 0. 79,2. Griech. Vaseninschr. S. 80 nr. 48. Der ursprnglich durchaus wrtlich zu verT stehenden Bedeutung von -narrig als A ater und Erzeuger und Ahnherr (vgl. E. Meyer, Forsch, a. a. 0.) wird spter ein ethischer Sinn untergelegt, wie ihn auch das Christentum noch heute mit der Bezeichnung Gottes als 'Vater' verbindet, vgl. Justin. Mart. Apol. 2, 6 p. 212 Otto: t s Ttarijg xal &sg ovx vuarci
. .

10

iariv,
gi)estg.
i]
. .

&XX'

ix

rar svirotiv xk!

k'gycov

Ttgoa-

8, 10, 3: itargbg Ttgbg vlstg xotvcovtu aatXsiag %t 20

Nil;.
's t

So sagt Aristot. Eth.

cpjuct.

rv rsxvav yag

zco itargl ttiXti.

iv-

tsvQsv d' tti "Otnjgog rbv Aia narsga ntgocayogsvsf 3tazgiK.ii (aber nicht, wie im weiteren folgt, Tvgavvtxi]) yg g%ri ovXsrai i) aatXsla
slvat,
ceg%ij

vgl.

Aristot.
%

Pol.

1,5:

/;

aatXixi]

t yg ysvvfjeat,

t&v xiv.vmv xal xara <pi-

Xlav

xctxu irgsesiav iariv, uitsg iarl aeiXtxbv slog gp)g- tb xaX&g"Ourjgog rbv Ata ngoaijyogsvosv, siitmv Vcrrj'jp vg&v

ag%ov xal

'.

ts fts&v Tf\ rbv aatXsa tovtcov arcvTcov. 30 Aristid. or. 1 p. lOf. Bindorf: Zsvg iteivreav
7tari)g

xal ovgavov xal

.

yijg

xal ftscov xal &v-

rpco jtco r

airdvriav svsgysrrig xal 'icpogog xal TTgocrrrig oinog iXtv&sgtog, oitrog ftsiXlpog, tixorag, &ts xal narr)g. Eust. ad Hom. II.
. . . . .

Bnnisay, Journ. of hell. sind. 1882, 123; vermutlich ist mit dieser Inschrift die von Koerte, Athen. Mitt. 25 (1900), 442, nr. 74 publizierte, gleichfalls aus Nakoleia stammende Inschrift _/) gorrrrt sivijv xal nargl tTfr identisch, Aus den hchst beachtenswerten Ausfhrungen von Koerte a. a. 0. 442 f. ergieht sieh, dafs Bamsay a. a. 0. irrt, wenn er den narijp ftsg und den Zeus Bronton als eine Gottheit ansieht, da ja durch das %ul beide als gesondert geschieden werden; damit fallt auch die Folgerung Bamsays, dafs der Zeus Bronton mit Papas (s. diesen) identisch ist; wir haben demnach, falls in der Kopie, von Bauisay das Wort fi'pj'j' nicht aus irgend welchem Versehen weggefallen ist, zwei gesonderte Gtter, den Zeus Bronton und den Pater Theos. Zu der von Koertc mitgeteilten Inschrift macht dieser die Bemerkung, dafs, wenn Zsvg govt&v und JJaT)]Q atsog als zwei Gtter neben einander stnden, ebvr\v am Schlsse stehen wrde, da nun mit sv%r)v fter die Weihung an den Gott abgeschlossen wird und mit xcl der Tote hinzugefgt wird der an der Weihung Anteil hat (z. B. All govroivri svyr\v xal "Awitt\ avvico, Athen. Mitt. a. a. 0. 442 nr. 71), so vermutet Koerte, dafs dieser Fall auch hier vorliegt, nur dafs der Vater nicht mit Namen genannt, sondern nur als das, was er durch den Tod geworden ist, als Gott bezeichnet werde; eine dem Glauben der Phryger entsprechende Ansicht, vgl. die Inschrift Gtting. Gelehrt. Anz. 1897, 411 nr. 61, die von einer
,

147

26

Zsvg
.

narrig
etvdgibv,

uvgthv rs fts&v

ts,

Toten sagt: &sct ysyovtg (= ysyovag); vgl. auch lat. deus parens (s. Parentes Di). Wer (wenn Pater Theos als wirklicher Gott aufzuij

fassen ist) darunter zu verstehen ist, lfst Vielsich mit Bestimmtheit nicht feststellen. 8. 13: Zsvg fivog leicht ist mit ihm identisch der Zsvg Aiog ftsiav Trarijg iitovon^sTai 7tari]g d's olaai 40 (oder Alog) einer Inschrift aus Dorylaion diu ts t>]v xri6s(ioviav xal to ngov. ebend. or. A(i)l Ala svfr\v Koerte, Gott. Gelehrt. Anz. 2 p. 37, 17: wr\y,(bv xal jrtmjp xoivbg av&gio1897, 409 nr. 55, in dem wir mglicherweise ttcov xal fts&v Zsvg. den uralten Himmelsgott Aiog (Usener, Gtter2) Beiname des Poseidon in Eleusis, wo namen 70f. Kretschmer, Einleit. in die Gesch. ein vabg HgonvXaiag'Agrs^iSog xal Ilosi&vog d. griech. Sprache 241) zu erblicken haben, Ilargg stand, Paus. 1,38,6. argbg will der, wie Koerte, G. G. A. a.a.O. vermutet, Lobeck, Aglaoph. 771 v in Ilargaov ndern. von dem thrakisch-phxygischen Stamme zher Nach Toepff'er, AU. Geneal. 30 (vgl. Hitzigfestgehalten sein mag als im eigentlichen Bluemner zu Paus. a. a. O. S. 357) steht der Griechenland. Nach Koerte soll hier Zeus Beiname des P. arrig, mit der Thatsache 50 Dios dem Zeus Bronton entsprechen; m. E. im Zusammenhang, dafs die Eumolpulen den wrde er. vorausgesetzt dafs der TTkttjp 9sog P. als ihren Ahnherrn verehrten. ber den ein wirklicher Gott ist, sich in seinem Wesen Tempel selbst vgl. Hitzig-Bluemner a. a. O. mit diesem decken; vgl. auch jrarrjp als BeBursian, G-eogr. v. Griechen!. 329. Nach SieZeichnung des 9s 6g bei Porphyr, de bst. 2, 46. 50. belis zu Paus. a. a. 0. heifst Poseidon Ttaxr\g 4) Beiname des Asklepios, Herondas 4, 11 als Vater der mit ihm zusammen verehrten (itarsg Tlaifjov). Artemis (vgl. Paus. 8, 37. 1. 6. 9), eine An5) Als xc^iov nar^g (ber die Triaden ' sieht, der sich auch Bubensohn, Mysterienorphisehen 7taTi]g, Svvajiig und vovg in der heiligtmer S. 34. S. 210 Anm. 35 (vgl. S. 107) Theogonie s. Gruppe, Griech. Kulte u. Mythen anschliefst. C. Boett icher. Philologus 22 fl865), 60 1, 633 ff.) werden bezeichnet Bci'r (unbekannte 231 bezieht den Beinamen darauf, dafs Poseiaigyptische' Gottheit die auch Ad-mg und don Vater des Skiros (s. d.), f des Schirmherren Epigr. "Axagi heifst, G. J. G. 4971. Kaibel der eleusinischen Heiligtmer' war. Preller4971 Helios, Hymn. mag. 4, 24 Abel; hnBobert 586, 3 vergleicht den Poseidon Gelieh heifst Sarapis TCarijg irvTiov, Anth. appd. nethlios (s. d. nr. 3) und itaTgoyivtiog (Plut. Cougny; der Chor der Wolken bei 7, 21, 1 (juaest. conv. 8, 8, 4); vgl. auch Genesios. Arist. nub. 569 ff. ruft an fisyaXmvvtiov ijfihsgov 3) Die s. v. Papas erwhnte Inschrift aus Ttaxig' Ai&s'ga atuvorarov. Proteus heifst Nakoleia lautet All govrmvxi xal nargl 0s&, ttkttj'p, weil Tcdvra iv Ugarsl itgmtri yioig
ijrot

xr\8s{L(av

1606, 31. H. 1057, 27f. or. 12 p. 237, p. 9, 4. 10

=
.

vgl.

ad Hom.

Od.
1

Bio
.

Chrys. or.

1683
iyv.uTeft-qxsv,

Pater (rm.)
Orph.

Patrioi Theoi
f.

1684

Hymn.

25, 9

Die Physis

mal des Patreus.

ist jta'jrwji TtccrrjQ, (itj'ttjp, rpoqpos i)Sh TcJtTjVij, ebend. 10, 18, Okeanos der jrarfjp acpftnog, Tgl. d. Art. Okeanos oben ebend. 83, 1. [Hfer.] Sp. 809, Z. 56 ff. Sp. 813, Z. 22 tf. Pater (rm.) Vgl. das reichhaltige Programm

A. Zinzow, D. Taterbegriff' b. d. rm. Gottheit. Pvritz 1887 (vgl. .BeW.P/UFocsc/ir. 1888 S.21 f.). s Prellcr, B. M. 1, 56. Wissowa, B. n. K. d. B. 23. Patereios (Tlat^Qsiog), Beiname des Zeus,
v.

Kulte 348, 1. Patria a. Patris. Patrii di, von den Vtern verehrte Gottheiten, Schutzgtter des Gemeinwesens oder eines Hauses. Gn. Pompeii liberi repetebant\ deos patrios, aras, f'ocos, larem suum fami-\ Harem, Cic. Philipp. 2, 30, 75; Di patrii. pur. . . .

Vgl. auch Wide, Lakonische] Hfer.] [Stoll.J

gamus
10

agros,

purgamus

agrestes, Tibull. 2, 1, 17.

(vgl. Patrioi Theoi), Anoin Anecd. ed. rar. SehoellStudemund 1, 266. [Hfer.] Paternae (Matres). Zu diesem Beinamen der keltischen Mtter vgl. den Artikel Matres. Matronae Bd. 2 Sp. 2474; ferner Ihm, Bonner Jahrb. 83 p. 70, 71 und Siebourg ebend. 105 [M. Ihm.] p. 96f. Paterni di s. Patrii di. Pathos (IIc:&og). ber die Personifikation o

wohl gleich ntQiog

nym.
Laurent,

der seelischen Affekte im allgemeinen vgl. Philodem. iisqI svas. p. 79 Gompers: -neu Ttaid'aQtas Xtysedui xctl yqdtpsG&ui y.al ixlc.xxio&at fttovg vfrQomotidtis, oi' ronov xal TtoXsig v.cd norafiovg-xai rdjroi's v.al Tca&j). Dio Chrysost. or. 4 p. 80 Dindorf: tcXcctsiv -nai KqrpoVgl. auch Dumont, rovg TQitovg. fioiovv Melanges d'arche'ol. et d'e'pigr. 60ff. Krte, ber Personifikationen psychologischer Affekte in der spteren Vasmmalerei (Berlin 1874). Usener, Gtternamen 365 ff. [Hfer.]

Constat um liest in periculis suis deos patrios invocare et ideo Ulis rota solrere, quorum f'ainiliarius numen opitnlari sibi credunt, Sen: ad Aen. 12, 768. Patrii dii sunt, qui praesuntl singulis ciritatibus, ut Minerva Athenis, Inno Carthagini. ders. ad Georg. 1, 49S. Insbesondre -werden patrii genannt die Penaten (z. B. die. in Verr. 4, 8, 17; patrii penates fainiliaresque , qui huic urbi et reipublieae praesidetis, de domo sua 57, 144; Verg. Aen. 2, 717 vgl. 702; 5, 62 f.), wie denn Dionys. Halie. Auf. 1, 67, 3 (vgl. Macrob. Sat. 3. 4, i3) die &aot tkxtqcooi mit den Penaten vergleicht. Hufig ist die Verbindung patrii penatesque di, (Cic. de harusp. respons. 17, 37) oder penates patriique dei (pro Sest. 20, 45; vgl. Lir. 1, 47, 4) oder di patrii ac penates, qui huic urbi atque huic reipublicue praesidetis (pro Sll. 31, 86). Ferner erhalten die Laren das Beiwort (sed
patrii serrate Lares, Tibull. 1, 10, 15; metonymisch ferre ad patrios praemia dira lares Propert. 2, 30, 22; e.rpulisti saucios patrio lare Sodann die Trag, fragm. ine. 199 Bibb.). Indigetes, nach alter Ansicht die Schutzgtter Roms: Di patrii indigetes et Bonntle Vestaque mater, Verg. Georg. 1, 498 sowie die sonstigen oben 2, 132 f. angefhrten Stellen,

30

Pathr (par), etr., Abkrzung fr path-ucle, siehe unter Patrucle. [C. Pauli.] Eine Inschrift von Lambaesis Patieiitia. aus der Zeit des Antoninus Pius trgt ber den drei erhaltenen Schriftkolumnen die Bsten dreier Frauengestalten mit den Unterschriften Patientia, Virtus, Spes: C. I. L. 8, 2728 p. 323.

Als Genius der Kolonie erscheint deus patrius auf Inschriften von Puteoli (C. I. L. 10,

1553. 1805. 1881) und Cumae 10,3704). 506. Cohen, Adrien vol. 2 p. 190 nr. 1010; 40 Strafend stehen die di patrii den Vtern ltere Litteratur bei Basche , Lex. univ. rei bei wegen Frevels an den Shnen Cic. in Verr. num. 3,2 p. 630) mit der Legende Patientia vgl. patrios lacessere divos Gratt. 2, 1, 3, 7; Aug. bez. Patientia Augusti Cos. HI erscheint P. Cyneg. 453; whrend paterni di als Schutz-

Auf Mnzen des B.a,ria,n (Eckhel,Doctr.num.vet.

5,

(CLL.

zur Kennzeichnung der geistigen und krpergtter des Vaters genannt werden Lir. 40, 10, 2. liehen Abhrtung und Ausdauer, deren sich 9toig [%]aTgioig in der zweiDia patris der Kaiser rhmte', Wissowa, Selig, u. Kultus sprachigen Inschrift von Aspendos C. I. L. der Bmer 279, 7. Vgl. Karteria.' [Hfer.] 3, 1 Nr. 231; dis patris ebend. N. 3668 (PrefsPatmla (LTaTu-ia), Beiname der Artemis auf brg); dis redueibus patriis ebend. Nr. 3429 einer Inschrift von Patmos, 'Erpriii. qx- 2 (1863), (Pest). Nach der oben 2, 244 f. u. 2, 319 f. ver261 nr. 210; Dittenberger, Syllogc2-, 785 p. 630. fio tretenen Ansicht sind die di patrii hier noch, Ein Monat Agtiu-toLmv in Patmos, Dittenberger wie die di penates meum parentum bei Plaut. a. a. U. 681 p. 504. Vgl. Kaibel, Epigr. 872 Mcrc. 834 und die dei (divi) parentum beru. d. Art. Orestes Bd. 3 S. 1000 Z. 18 ff. [Hfer.] haupt als vergttlichte Ahnenseelen gedacht 3 Patrensis. Beiname der Artemis auf einer (s. Preller-Jordan, Rm. Myth. 2, 98; Bohde, Inschrift aus Aquincum in Pannonien: ./. 0. M. Psyche'1 1, 254 Anm. 1). Vgl. Patrioi. [.I. Ilberg.J et Dianae Patr. sacr. C. Jul. Artemo, C. I. Ij. Patrioi Theoi (TtdvQioi &soi). Dieser Artikel dient unter steten Verweisen als Ergnzung 3, 3455; Moinmscn a. a. O. ergnzt richtig zu Patr[ensi Laphriae (s. d.); andere dachten zu dem Artikel Patrooi Theoi. Er enthlt soan Patr[onae oder Patr[iae. Hfer. wohl die dort nicht verzeichneten Belegstellen Patreus (IlaTQtvg), Sohn des Preugenes, der co fr irotTQnmg als auch zugleich fr nuxQioA zur Zeit des spartanischen Knigs Agis, des doch ist jedesmal kurz angegeben, ob an der Sohnes des Eurysthenes, mit lakedmmiischem betreffenden Stelle narQrmg oder nrniog steht. Volke aus Amyklai kommend, die Stadt Patrai Diese Epitheta sind nachweisbar fr folgende in Achaia grndete, Paus. 3, 2, 1 Gtter bezw. gttlich verehrte Heroen: 7, 18, 3. 4; Steph. Byz. v. nxgat. Er wurde in Patrai Aglibolos: 'AyXiMoi xa! MttXct%lhji.<p 1) als Heros verehrt und hatte daselbst Grab und TtctTQmotg fttoig (Weihung eines l'almyreners Bildnis, Paus. 7, 20, 2. 3. 5. [Auf Mnzen von aus Rom), Kaibel, Inser. Graec. Sicil. 971. Patrai erkennt Jfead, Eist. num. 349 das GrabI'\ Bthgen, Beitrage zur sentit. Bcliyionsgesch.

1685
83f.

Patrioi Theoi
(Xn6XXa>vi

Patrioi Theni
t
,
]

1686

Vgl. unten Malbachos u. d. Art. Malach2294 Z. 57 tf. / Aineias: 'IXnlg xuv Trdrgiov - 9tbv 2) mlveiav (Neu-Hion), C.I. G. 360(5 Jahrb. d.sterr. arch. Instit. 1 (1898), 188. Vgl. auch Liv. 40, 4. 3) Alsenos: JlavQup [&t>] AXerivcC'), InSchrift aua Rom, Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. etc. 958. Kaibel a. a. 0. denkt an Apollon Alsenos, dem der Knig Kotya die Statuen seiner Vorfahren weihte durch eine in Heraklitza gefunbelos
S.
;

10

dene Inschrift: 'AitXXtovi AXa-nv dtcongoyovcp ctatXtvg Knig toig irciTgcooig, Eev. arch. 17 (1868), 464; Rangabe, Ant. Hell. 2, 1236. Bumont-Honwlle Melang. d'arch. 62a p. 365.
.
.

4) a) in

Apollon

s.

d. Art. or.

Athen: Aristid. Schol. Demosth. Mid.

Patrooi Theoi, ferner 11 p. 131, 13, p 157; (or. 21, 578) p. 649 Hin-

'

dorf; Aristid. 1 p. 181 Bindorf. Schol. Aristid, %grfiTvgictG9ihiitv tig JtXcpovg ntyipcivrtg ndp. 28. 86 Dindorf; Lexikon Ehetor. Cantabrig. bei Kauck, Lex. Yindob. 344, 7. Psellos de act. 20 rgiog i]filv ioxi ftig. Vgl. auch Serv. ad >to>. 39 Migne Patrol. 122, 1017. Menand. in k) s. oben Alsenos. Vgl. Verg. Aen. 3, 332. Rhet. Graec. ed. Spengel 3, 445. Ein isgbv auch unter Zeus gegen Ende. ATtoXXcorog -naxgcpov cpgccTgiag Osggixiami 5) Ares: a) Elis: s. d. Art. Patrooi Theoi b) 'Agy und dazu Thraemer, Bergamos 55. C. I. A. 2, 1652; Schoell, Sitzungsberichte der Kgl. bayr. AJcad. 1889, 2 S. 25, 1; Bitten9-f) Ttargai i-irrixoca, Inschrift aus Rom, wohl berger, Sylloge 2 S 442 S. 47; Weihung eines Bosporaners (vgl. 0. L. G. 2, v. Wilamoicitz, Aristoteles und Athen 2, 268, 9. Ein xiimvog 2108b. 2132 e. add. p. 1009), Kaibel, Tnscr. 'A-xXXuivog Tlargcoov 'EXaoicov (vgl. Elasos, Vgl. d. Art. Malachbelos Graec. Sicil, 962. Paus. 10, 26, 4); 'Eev. archeol, 14 (1889), 104; S. 2299 Z. 7ff. C. I. A. 4, 1074e p. 244; Bittenberger, Sylloge 30 6) Artemis: s. d. Art. Patroa, Patriotis vgl. 2 -, 444 p. 47; Priester des Apollon Patroos, auch Parthenos II A., 7. Die irurgiog fttog, der C. I. A. 3, 279. 456. 647. 687. 707. 720 a add, Kyros nach seinem Siege ber die Saker das Fest Zax.ala stiftet (Strabon 11, 512; Eust. ad p. 501; Weihungen an Apollon P., C. I. A. 2, 1518; 3, 116. 176; ein Altar des Apollon P., Bionys. Per. 749), ist nach Steph, Byz. s. v. C. I. A. 3, 175; v. Sybel, Katalog der SkulpZjjl Artemis, d.i.Anaitis; vgl. Bd. lSp.333,12ff. titren zu Athen 189 nr. 2527; vgl. auch C. L.A. 7) Asklepios: s. d. Artikel Patrooi Theoi 2, 1657; Apollon Patroos (?) auf Mnzen von In den Weihungen frtoig mxrgaoig aus Kos Athen, Head .Hist.num. 327; Beule, Lesmonnaies (Paton-Hicks, Tnscr. of Cos tu. 7680. 84 90. 95 98) sind mit Haueette - Besnault , Corr. d'Athenes 272. b) in Epidauros: 'AitoXXiavi IIv%Up nargroco, Baunack, Aus Epidauros 40 hellen, 5, 229, die auf Kos hochverehrten GottCavvadias, Fouilles d'Epidaure nr. 48 p. 46. heiten Asklepios und Hygieia zu verstehen, c) Delos: ara Apollinis Genitoris, Censorin, 8) Atargatis: s. d. Art. Malachbelos S. 2296 de die natali 2,3. d) Nysa in Lydien, Z. 10 f. Bthgen a. a. 0. 69. Mnzlegende Apollon TLuzgog, Head, Hist.num. 9) Athena: a) Anaphe: Zijvbg Tlargiov xul 552. e) Kaisareia (Mazaka) inKappadokien: Ad-rjvg etTgicig, Corr. helle'. 16 (1892), 143, Tempel des Apollon izcctgipog, Sozomen. hist. 27; v. Gaertringen, Inscr. Graec. insul. mar. eccles. , 4 (Migne Bd. 67 'S. 1224). Bamsay, Aeg. fasc. 3 nr. 262. b) Assos s. d. Art. Histor. Geogr. of Asia Min. 304. f) Die Parthenos II A., 7.
: -

Heberdey - Kulinka, TI\ ]rpMw[ Heise im sdirestl, Kleinasien (= Derikschr. d. Kais. AJcad. d, Wiss. 45 [1897], 1) S. 1 nr. 58; aus Rhoiliapolis, die neben einem Priester tov xoivov #iov argmov 'AitXXavog (Petersen -Luschan. Reisen in Lykien 103 f.; Heberdey Opramoas, Inschr. vom Heroon zu Rhodiupolis 9, 2 B. Z. 10; 12, 3 E. Z. 17) auch den Apollon Patroos von Patara nennen, Petersen- Luschan a. a. 0. 111, 113; Heberdey a. a. 0. 38, 13 C. Z. 11; 47, 17 E. Z. 10; 49, 18 F. Z. 10; Joiirn. of hell. stud. 10 (1889), 76. Eine Weihung an Apollon Patroos aus Assar Tirmisini in Lykien, Petersen- Luschan. a. a. 0. nr. 99 S. 54. h) In Thrakien, Th. Reinach, Apollon Kendrisos (vgl. d. Art. Kendreisos) et Apollon Patroos en Thrace, Reime des etudes grecques 1902, 32 ff. i) Vgl. Alkiphr. 2, 4, 14
,

Legende TTATPSiOC auf Mnzen von Tarsos in 10) Belos: 0toig itargomg BrjXop 'Iagiw[Xcp, Kilikien bezieht Hill, Catal. of the greek coins 50 Weihung eines Palmyreners aus Rom, Kaibel, Bthgen a. a. 0. 86. of Bycaonia, Isauria, and Cilicia, hitrod. Inscr. Graec. Sicil. 972. p. 89 mit mehr Wahrscheinlichkeit auf Apollon Cumont bei Pauly -Wissowa s. v. Baal Bd. 1 als Imhoof- Blumer, Journ. of Hell. Stud. 18 Sp. 2649; vgl. auch E. Meyer, Forschung, zur (1898), 172, 177 auf Perseus. Eine Inschrift alten Gesch. 1, 81, 3. aus Kilikien ohne nhere Ortsangabe ist ge11) Dionysos: a) Megara s. d. Art. Patrooi weiht AitoXXavi Haxg[m\ai, Heberdey-Whelm, Theoi und Maafs, Hermes 23 (1888), 75 Anm. 2. Reisen in Kilikien (= Benkschr. d. Kais. AJcad. b) Sagalassos in Pisidien: hgsvg rov necd. Wiss. 44 (1896], VI) S. 4 nr. 7. rgov zliovvaov, Lanckoronski, Stdte Pamgj Weitverbreitet war der Kultus des Apollon Patroos in c) nurphyliens u. Pisidiens 2, 229. 212. Lykien, wo er oft in Kultgemeinschaft mit Arte- 60 giwTT]g fi-tbg Aivvaog heifst D. im Gegensatz mis und Leto, oft auch mit den Kaisern erscheint, zu dem Gotte der Hebrer, Plut. Quaest, 4, 6, 1 4 Treuber, Gesch. der Lykier 69. 226; vgl. die Inp. 671c; vgl. fr. adesp. Bergk 3 , 131 S. 730. Schriften aus Oinoanda (hgivg 'fo natgoiov 12) Eumelos: Evu,rjXov 9sbv itaxgiov tpgr)A-nXXavog Avuav tov xowiov), Corr. hellen, 10 rogaiv Ev^nXsidv, Inschrift aus Neapel, Kaibel, (1886), 225; aus Balbura (hgaojisvog AvInscr. Graec. Sicil. 715. ximv tov y.oivov &sov itaTgmov AiiXXoivog), 13) Hekate: nach Tlieopomprjs bei Porphyr. Waddington, Inscr. d'Asie Mine'urel'221\ Cousinde abst. 2, 16 p. 91, 16 Nauck, mit Hermes zuBiel, Corr. hellen. 1886, 54 f.; aus Apollonia sammen genannt, vgl. Rohde, Psyche 2 S 82. 2.

Ui8"i

Patrioi Theoi
32

Patrioi Theoi

1688

14) Helios: 'ffl.ica nargxo v.c irrr,v.6co fttco (Palmyra), Waddington 2576.' Brtigen a.a.O. 88.
15)

Selamanes:

s.

oben Malbachos.

Hera:
:

a)

Amastris iBithynien bezw.Pa-

33) Suchos (s. d. u. Petesuchosi: ro itargcoov i]uiir 9tov [zpov.o<5fi/.](arroj ovyov ue-

Ju gctTi)yco xal "Hgcc roig xargiotg &ioig xal tTQOtOTwGi rijg zcoi.scog. Hirschfeld, Bert. kad. d. Wiss. 1888, 876, 27.
phlagonien
tvyjrcu

ydXov (isyXov Papyrusfraginent), Wcken, Zeitschr. f. aegi/pt. Spr. u. Altertumskunde 22

t

Zeus Strategos mit Hera auf Mnzen, Head. Hist. num. 433. b) Bostra im Lande der arabischen Xabataier: Ju cpgaxg'ica v.c "Hgcc

(1884), 139. 33 b ) Surgasteus

(s.

d. Art.

Patarosi.
xctTocnco

34)
10

Theandrios: #f Ovctatd&ov

fttoig TTctTQcooig,

Waddington 1922.
Septiniius Hercules, Nachtrge zu Bd. 1

16) 17)

Herakles: s. Patrooi Theoi. Hercules: auf Mnzen des

s.

Severus
S.

d. Art.
ff.

2992, 44
181

a) s. d. Art. Patrooi Theoi. Pselci (Pselehi) am westlichen Ufer des Xils 'Egfiij tiargcoi (metrische 'Weihinschrift C.I. G. 3, 5083; vgl. Hekate. 19) Heros: Inschrift eines Marmorblocks Theandrios. aus Halikarnassos: ijpeo zurgcbco, Corr. hellen. 20 35, Theoi: s. Patrooi Theoi und W. Caland, Cher Totenverehrung bei einigen der indo4, 401, 11; Arch. Jahrb. 2 (1887), 32, 29. Terhandel. d. koninkl. Akad. Vlker, 20) Hestia: s. d. Art, Patroa. germ. 21") Hygieia: s. oben unter Asklepios. ran Wetenschapen , Afdeeling Letterkunde 17 22) Iaribolos: s. oben unter Belos. (1888), 4. S. 69 ff., nach dem der Kult der 23) Kre: Xysa: Kogv xal H/.ovrcovi &ioig 9iol :rarpo5oi als Vorfahren und Stammvter TtaTQcioig, Corr. hellen. 10, 520, 18. Vgl. Corr. der Familie das Primre ist. Die irtoi xahell. 14,227. Vgl. auch die athenische Inschrift sind die weiter entfernten und nicht rgcooi Ofrveiv mehr beim Namen gekannten Vorfahren der xfj Tf Ar^vrpgi v.c rfj Kogij xal roTg aX/.oig fttolg oig tkxtqiov i}v vnlg rov 6i]uov einzelnen Familien; hieraus erst haben sich t&v 'Adnvaav, C. L. A. 4, 2, 614b p. 154. 30 der Kult der 9iol x. als Stammgtter eines Hieltet, Becueil 606 p. 515. Volkes entwickelt. Als solche sind wohl mit Ausnahme von f smtliche folgende 24) Malbachos: Ju Mcdficiyco xal ZbXccb) s. Askleaufzufassen: a) s. Alsenos. fidvii O'fofg TtaTQCpoig (Beroia in Syrien), C.I. G. 3, 4449. 4450. 4451. Vgl. oben glibolos u. d. pios. c) 9solg :raTpioi?<Isthnios von Korinth di Toig dioioi roig TtargcoiArt, Malachbelos S. 2297 Z. 19 ff." Nach einer C.I. G. 1. 1104. Mitteilung in der Bert. Philol. Wochenschr. 22 Methvmnai, Paton Inscr. Graec. mar. oibi e) obv roig (1902), 28 trgt eine Temenosmauer des Berges Aeg. 2 nr. 502 Z. 4. nr. 503 Z. 5. ebend. nr. 58 a Z. 16. Skekh Berekt bei Haleb die Inschrift Ju TTcagioig dzotg Mytilene xctrgwioig v.c uccrgtoiotg (Insel Madclyco xal 2tluuvn. 9toTg rtcizgcotg. Nach fi 9soTg Littmann a, a. O. stehen diese Xanien mit den 40 Teloss H. v. Gaertringen Inscr. insul. mar. g'i syrischen Worten ' madbakh Altar und r die: tcc 'AraQyfH xal Aeg. 3 nr. 39. ' selm ' Ist die Frieden in Beziehung. reo xoivs ro ftioov rr xcctquov 9ia>v A-tyh xcirgoi &101 Lesung der Inschrift und die Erklrung Littpalaia), ebend. nr. 178. ^crnuit i manns, die durch eine Inschrift auf dem eine iLesbos., Athen. Mitt. 10. 122.

Hermes:

b)

syrische Inschrift aus Athila |Batanee]), ' G. I. G. 3. 4609 und Boeckh z. d. S. Waddingtun 2374 a und zu 2046. 2374. 1965. Mordtmann Ztschr. d. deutsch, morgenl. Gesell. 31 (1887,, 97. Bthgen a. a. O. 102; Tgl. auch die Bd. 2 s. v. Manalphus mitgeteilte Inschrift: Auch Dis patris Mandlpho et Theandrio. unter dem ftibg xargoxg einer Inschrift aus dem syrischen Kanatha [Arch. Epigr. Mut. aus Osten: 8, 184, 8) versteht Mordtmann a.a.O. den

Otavgico

>.

'

Tagereise sdlicher gelegenen Berge Barisha empfohlen wird (Ju Bcouco ueyXco. Bert. Phil. Wochenschr. a. a. O.). richtig, so drfte auch in den oben angefhrten Inschriften Maddya statt Maldya zu lesen sei. Vgl. jetzt

&toi

Lanckoronski Sagalassos in Pisidien k) diolg aa>a. a. O. 2, 224, 18S; 228, 205. zijgaiv v.c 7t[argioig] (Termessos*, ebend. 2.
1

li hgocfcivrig ribv Ttargitr tv 198. 16. iSillyon in Pamphylien/, ebend. 1, 177. 6-K auch Prentice, Hermes 37 (1902), 117ff. Amer. 50 gyitgtbg t&v Ttctrgicav 9t>v (Magnesia am Journ. of archaeol. 1902, 27 f. Maiandros Corr. hellen. 12 (1888), 32.-*: Athen. Jlitt. 14 (1889), 317; Dittenberger, Sglloge 1\ 25) Marnas ist unter dem xdrgtog 9tbg von Gaza (Inschrift aus Ostia. C. I G. 5892; 371 S. 578. O.Kern, Die Inschr. von Magnesia n) ya>vod&i]S rv naxQtfimt Kaibel, Inscr. Graec. Steil. 926) zu verstehen. 113. 5 S. 101. 9tv (Pydnai in Lykien Benndorf-Biemann. 26) Men: Antiochia Pisidiae: fragmentierte Inschrift to nargiov Bcisen in Lykien und Karicn nr. 96 S. 123. fttov Mi)v\g, Papcrs o 9toig xargmotg xal xgofrvgciioig Pinara of the amer. school 2, 135 p. 151.

27)
28) 29)

30)

Parthenos: s.d. HA., 8. Pataros (s. d.). Pluton s. oben Kre. Poseidon: a'i Athen s. d.

60

Theoi.
Schal.

b) Eleusis,

ebend.

Art, Patrooi
c
1

Korinthos,

Kikand. Alex. 605.

Lykien ebend. nr. 24 S. 55. Patara in Lykien und von da nach Attalia in Pamphylien verschleppt: fl-soiV 2kaezots *'' T0 '> tato 01g dsoig xal rf; fXvxvxxTl itatgUti ti, IhTctgfwv J!-rl. rro/.fi, Sterrett. Papers 2, 224 nr. 262 Philolog. Wochenschrift 1889, 23. p) cotg
in
i.

Sabazios. Auch fr Sabazios ist in Kappadokien derlieiname xargog anzunehmen, da sein Kult und er selbst xar goxeegdSoro g genannt wird, Frnkel, Die Inschr, von Pergamou nr. 24 S. 166 Z. 49 f.
31)

^lyndos), xccrgwoig xal 'Anoi.Uori 'Agyr yixij Corr. heUen. 12 (1888 \ 281. q) Die T6jfl t>v SictoTtbv und die ndrgioi 9boi werden um Segen fr das Volk von Klazomenai angerufen Move. xal iX. rfjg ei'ctyy. ox<>X.

1689

Patrioi Theoi

Patris
'Aptiurfctactv) zeigt,

1690

r) ndxpioi. ftsoi der 1 (1873/75), 110 nr. 1. Tyrier auf einer Inschrift aus Puteoli, lyiilnl,

4. I. Gr. Inscr. Graec. Sicil. 830 Z. 9 S. 221 5853. s) ndxptoi. &soL (Rom ), Kaibel ara. 0. t) &0tg naxooig (Olbia), Latyscher, 924. Inscr. mit. orae. sept. Pont. Eu.r. 1, 97 p. 128.

(Akraiphia), Corr. hellen. 2 376 Sylloge l 12 (1888), 510; Dittenberger Inscr. Graec. Sept. 2713'Z. 51 S. 479. p. 596. v) Alexander opfert den Gttern, oeoi xs itxQtoi ij {ictvxsvxol avxcb, Arrian, Ind. 18.
u) ttclxqioi
d-eol
, ,

10

w) Der Knig Antiochos von Konimagene bittet

fr diejenigen, die seinen Kultsatzungen nachkommen, die nciTQoi Knarxig &sol Ex sqOiSog xs xai jMaxsxld'og yijg Kouuctyrivi'ig xe iariag um Reisen in ihren Segen, Humann -I'uchstei)) Kleinasien und Nordsyrien S. 277, 5a Z. 17 u.
,

dazu

S. 341.

Michel, Becueil 735 p. 632 Z. 225

7ttx[xp<poig
et
y.etl

x)

ftsoig

t)ie[is] patrieis

N[o

trilinguen
inscr.
,eviy.oI
s.

Inschrift
belies
lettres

et

vou 24

N]eIX<o evvXrpttoQi adiuto]ri (in der so Philai), Acad. des Die (1896), 108.

ndxQioi

&eoi
\reol,

stehen

im Gegensatze zu den
1,

Herod.

172.

s.

y)

Penates:

Patrii di
36)
37)

und Ael. v. h. 3, 22. Theos: s. oben Theandrios.

Tyche Thaimeios:
Z.

d. Art.

Malaeh-

belos

Bd. 2 Sp. 2296 Bd. 1 Sp. 651 Z. 64.

10 ff.

Vgl. Astarte
30

des gleichnamigen 38) Xanthos (Gott lykischen Flusses): Priester xov itaxqciov ftzov Sv&ov, C.I. G. 3 add. 4269 c p. 1125. 39) Zeus: s. Patrooi Theoi und Pind. (?) bei Phit. adv. stoic. 14 p. 1085; (Aristot.) de mundo Stob. Eclog. 1, 2. 36 p. 22 Meineice; 6, 34 Gornut. de not. deor. 9 p. 29 Osann ; Hesych. Bezeugt itixTQcpog Zsvg; Eudocia 315 p. 550. ist ein Kultus fr a) Chios: s. d. Art. Patrooi Theoi. b) Aibg epxeio nctxpwio (Grenzstein von Pangaion), P. Perdrizet (zu Corr. hellen. 18 (1884), 441) a. a. 0. 442; Dittenberger, Syl2 576 S. 276. Michel, Becueil 774 p. 638. loge 2 Diese Inschrift widerlegt zusammen mit der Klytideninschrift ans Chios (oben nr. a) Piatons (Euthyd. 302 d) Behauptung, dafs die Ionier c) Delphoi, den Zeus P. nicht kennten. Eid der Phratrie der Labyadai v7ii.a%oiiai nol xov Aibg xov 7iax(>>L0v, Dittenberger, Syld) Tegea: loge 2-, 438 S. 27, vgl. 29. 36.

G. 3, 6014 b. k) Ad jtttrp/co; Ex oraculo, Weihinschrift aus Rom, Ad arpipp xcd "Jfpre, C. I. G. 3, 5936. 1) Weihinschrift aus der Umgegend von Pautalia, Arch. Epigr. Mitt. aus sterr. 14 (1891, 160 nr. 51. m) Anaphe s. Athena a. n) Arnastris s. Hera. o) &t& \n \ctxptpcp Ad Bovix))vco (Me'ireh in Paphlagonien, eine Tagesreise von' Amastris entfernt), Corr. hell. 13 (1889), 312, 20. p) Zsvg Ilxptog Muzlegende von Saitta in Lydien, Head, Hist. num. 552. ImJloofBluiner, Griech. Mnzen (Abhandl. d. philos.philol. GL d, k. bayr. Akad. d. Wiss. 18 [1890]) 721 nr. 613. Vgl. auch Malbachos und Sabazios. Dafs der ltere Kyros den Zeus als naxpog verehrte, berichtet Xenophon (Inst. Oyri 1, 6, 1; 8, 7, 4). Ein interessanter inschriftlicher Beleg fr die Verehrung des Apollon als nuxpipog durch die Perserknige ist der Brief des Dareios, S. des Hydaspes, der einen Satrapen tadelt, weil dieser dem Apollon nicht die gebhrende Ehre erwiesen habe 'ayvoiov iy,mv (des Dareios) rtpoyviov dg xov fttbv vovv', Corr. hell. 13 (1889), 531 Z. 26 ff.; vgl. aber auch oben Artemis. [Hfer.] Patriotis (JlaxQi&xig). 1) Beiname der Artemis in Pleiai (Curtiu's, Peloponnes. 2,291; 327, 71) in Lakonien, C. I. G. 1, 1444. Eine Weihung an diese Artemis nach Treu, Arch. auf einem aus Pleiai Zeit. 40 (1882), 148 stammenden Relief (abg. Arch. Zeit. a. a. 0. Taf. 6, 1). Vgl. Wide, Lakonische Kulte 129, 348, 1. 2) In Amyklai nach der Ergnzung von Tsuntas, 'Ecpriy. &p%. 1892, 24 Z. 20: 'Apxtjuxog \Tiuxpim\xiSog. Vgl. Patroa.
C. I.

[Hfer.]

40

Dafs bei der weitverbreiteten Sitte der Personifikation von Lndern und Stdten auch die IIuxpLg, das Vaterland oder die Vaterstadt (vgl. Polis) auch ohne Hinzufgung des jeweiligen Namens (als Beispiel fr diese diene die Bd. 2 Sp. 2088 Z. 51 angefhrte Inschrift) als Person vorgestellt er(IIctTpig).
,

Patris

scheint, ist selbstverstndlich. Mit Recht sind Bd. 2 Sp. 1758 Z. 35 ff. s. v. Kyria gegen Franz zu G. I. G. 3673 die Stellen, wo zu Jlcrpig das Epitheton xvpiu hinzutritt, auf die P. als

Corr. hellen. 17 (1893), 24, 29. Halikarnassos; xiyoiv v.aaTci.7tsp i o i tt p 6 y o v o t Aia arpiov xal Gwrfjpa, Newton, Halicarn., Cnidus and Branchidae 2, 695 nr. 6. Anc. inscr. Brit. Mus. 4, 896 p. 69; Dittenberger, Sylloge 2 2 641 S. 443; Ad itctxpcpicp, Benndorf-Niemann, Beisen in Lykicn und Karlen 11, 2; Michel, Becueil des inscr. grecques 1197 f) Aphrodisias: Aia nuxp&ov, Anp. 851. zeiger d. Wiener Akad. d. Wiss. 30 (1893), 103. g) Rhodos: ev jVettei' iv x> Iepixov Aibg xov argcpov, H. v. Gaertringen, Inscr. insul. mar. Aeg. 1, 890 S. 144; Dittenberger, Sylloge 2 2 450 S. 52. Michel, Becueil cVinscr. greccpies nr. 432. h) Attaleia in Lydien: naxpiov ijfi&v &Eov Aiog, Corr. hellen. 11 (1887), 400. i) Au naxpiia xal Apxty.itc:oa, Weihinschrift aus Rom, wohl die eines Skythen, wie der zweite Name (vgl. Herod. 4, 59; Hesych. s. v.

Au

naxQna,

50

e)

60

Gttin bezogen worden. Einen weiteren Beweis fr die Richtigkeit dieser Annahme bilden die Weihungen die entweder der Patris allein oder in Gemeinschaft mit anderen Gttern dargebracht werden; z. B. wird der Patris eine Statue der Athena (Smyrna, C. I. G. Dittenberger, Sylloge 2 2 873 p. 723) 2, 3154. oder des Eros (Nysa, Anz. d. k. Akad. d. Wiss. zu Wien 1893, 93 nr. 1) geweiht, vgl. die Inschriften aus Troizen, Corr. hell. 17 (1893), 93 nr. 8, Akmonia, Bamsay, Cit. of Phrygia 651 nr. 561. 'Anollavi Tvpiuvw xul xy nuxplL (Kenes in Lydien), Corr. hell.'ll (1887), 0otg taoxolg xcd xy IlaTpldi (Ped453, 14. nelissos in Pisidien), Papers of amer. school 3 (1888), 409 p. 288. 422 p. 301. Qsolg as,

cecxolg

-aal

Ad

^.Eyiaxcp

Sapclmdi xal

Tf;

na-

xQii ebend. 421 p. 300. Qtolg OEccexolg v.cd xolg TtaxQcpoig &iolg xcd xj) ylvxvxxy naxpldi xy Uuxttpav izoXei (Adalia) ebend. 2 250
,
,

P-

Auch im Lateinischen wird das

1691
Cic. Catil.

Patro
es

Patroklos (Abkunft; Bund

in.

Achill)

1692

Vaterland persnlich gedacht

1, 18

gengt an
die Patria

deni jungen Patroklos

erschlagene Sohn des

zu erinnern,

wo

redend eingefhrt wird. [Hfer.] Patro (IlttTQ), Tochter d. Thespios, von Herakles Mutter desArehemachos, J.prf. 2,7,8. [Stoll.]

Amphidamas wird bald Kleitonymos oderKleisonymos genannt Apd. 3, 13, 8, bald Aias oder
Aianes, Strabo 425; vgl. d. Art. Kleitonynios und besonders Hellanikos frgin. 57 Mller Schal. II. 12, 1 TlciXQOX/.Og Msvoisciov TQtCffliVOg IV 'Onovrxt TJJg AoxQidog jrtpitjrtOfj' &xovai(p nxctlouctxi. Ilaidee yag ijltxtcoxriv AucpiduiMxvxog ovx d-57/uoi' KXrfirviiov ?) mo-xtQ xtrhg Aldv7\v thqI KGxQaylav Qyie&tlg cntixxni'tv 'Eni xovxco dt (fvyiv ste 09iav cpixaro xxii xar avyyii'tiar Ur Xitog ApVi.tt avvf]V. <Ptliav di VTttQc'dlovav dict(fvXdt,<xvxtg uov ixl'IXlov taxQCiXEvaav. 'H ioxooiu itaqu 'EW.atnxoj. Seine Berhmtheit verdankt Patroklos denij innigen Feundschaftsbund mit Achilleus, mit dem er in Phthia erzogen wird, 11. 23, So ff. und von dem er die Heilkunst erlernt, 11. 11, 830 ff. wie er auch dessen fernere Schicksale teilt. Nicht ganz dazu stimmen will es dafs er Apollod. 3, 10, 8 unter den Freiern dei

Patroa

{IlaxQa).

1)

Beiname der Hestia

,

auf einer Weihinschrift aus Rom C. I. G. 3, 5952 Kaibel, Inscr. Graec. Sic. etc. 980. Vgl den Schwur der Chrysothemis bei Soph. El. 881 (ia xi]V aaxQiav iariav (oder Eoxictv?); vgl. Preuner oben s. v. Hestia Bd. 1 Sp. 2611 Z. 45 ff. und ebenda Sp. 2627 Z. 27 ff. 2) Kultbeiname der Artemis in Sikyon, wo sie ein pfeilerfrmiges Idol besafs, Paus. 2, 9, 6; E. Curtius, Siteungsber. d. Beil. kad. 1887, 1172; Wide, Lakonische Kulte 348, 1. Ocerbeck,

10

Sachs.

Ber.
s.

16 (1864),

158.

Maxim. Mayer

oben
xij

schrift

Kronos S. 1520 Z. 55 fF. Eine Inans Thrakien ist geweiht Kvoia 'Aqxcu.il
v.

7iaTQ<pa xal imjKOip,

est. 18 (1895), 109, 10.

Arch. epigr. Mitth. a. Vgl. Patriotis, Patrioi

Theoi, Patroos.

Patroklos 1 u. 2 (s. d. u. vgl. Patrokles Batos b. Schot Find. 1. 3 [4], 104). Patroklos {TLar gov.log\ 1) Sohn des Herakles

[Hfer.]

und der Pyrippe,

2, 7, 8, 6.

abgeholt wird, 11. 11, 765 ff. Achilleus, Sohn des Menoitios und der Sthenele Eine hbsche Schilderung des Freundsehaftsbundes giebt Philostr. Heroic. 19, 9, Die Innig-, oder Periapis oder Polymele, der Msvovcu&drig. ber seine Abkunft s Art. Menoitios, oben 30 keit dieses Bundes war sprichwrtlich und Bei Homer erseheint als unter den berhmten Freundespaaren nehmen Bd. 2 Sp. 2795 ff. Aufenthaltsort des Menoitios beim Auszug des Achilleus und Patroklos nicht die letzte Stelle' Patroklos Phthia, H. 9, 252 f., 11, 765 f. Dort ein. In spterer Zeit wird dieses Verhltnis als ein erotisches gedacht, schon vonl lebt er auch noch nach 77. 16, 13, und Patroso klos selbst wird Myrmidone genannt 11. 18, 10 f. Aeschylos nach Athen. 13, 601 A. vgl. l'lat. (eine Stelle, die von Bhianos verworfen wird). Symp. 180 A., Apollod. 3, 13, 8, wobei bald Wenn ihn jedoch hier Achilleus den besten der eine, bald der andere als tQKCxrjg betrachtet, wird, vgl. A. Hug zu Plato a. a. O. Schon im der Myrmidonen nennt, so ist er damit nicht Homer wollte man angesichts der leidenschaftnotwendig als geborener Myrmidone bezeichnet, sondern nur unter die mit Achill gezogenen 40 liehen Klagen des Achilleus um den Gefallenen Myrmidonen gerechnet. In einer andern Stelle Anspielungen darauf finden, und Zenodot und sirist arch strichen die Verse PI. 16, 97 100, (18, 326) sind Menoitios und Patroklos Lokrer weil sie dieses erotische Verhltnis anzudeuten aus Opus, und diese Auffassung scheint die schienen. Dazu gehrt freilich die verdorbene herrschende geblieben zu sein. Sie ist auch Phantasie eines spteren Geschlechts, die sich durch die Stellen, nach denen Menoitios lngere ein reines Freundschaftsverhltnis nicht mehr Zeit bei Peleus wohnt, nicht ausgeschlossen. vorzustellen vermag, vgl. Acschin. 1, 142, der Den Widerspruch sucht zu vermitteln 11. 23, meint, Homer verstecke xbv Zqcoxu xal xi)v Itcco84 ff., wo die Seele des Patroklos den Achilleus daran erinnert, dafs sie vereint in Phthia vviiiuv avT&v xi'is tptXictg, aber die Ttsrtctisvferne von Opus" aufwuchsen, wohin er von 00 uivoi vtv cixQoaxwv wrden es schon merken! Eher knnte man in II. 23, 97 100 eine derseinem Vater schon als Knabe gebracht wurde, artige Andeutung finden, aber Mnner von so weil er den Sohn des Amphidamas unvorstzgesunder Sinnlichkeit, wie sie 11. 9, 664 667 lich im Zorne beim Wrfelspiel erschlagen habe {Hellanikos fr. 57 Mller s. u.). Strabo und sonst im Homer uns entgegentritt, sind
2)
,

Thestios' Tochter, Apollod.

Helena genannt wird und demnach den trojanischen Krieg gernfs der eidlichen Verpflichtung der abgewiesenen Freier mitmachen inul's. Sonst folgt er einfach als Freund dem Achilleus, als dieser von Nestor und Odysseus zum Kriege

Der berhmte Freund des

425 berichtet mit Berufung auf Homer, dafs Patroklos aus Opus in Lokris gebrtig war und zu Peleus floh sein Vater aber in Opus blieb; Knig der Lokrer sei nicht er, sondern Aias der Lokrer gewesen; vgl. Ovid, Pont. 1, 3, 73: caede puer facta Patroelus Opunta relip.
,

keine Pderasten.

60

quil Tliessaliainijuc adiit, hospes Achillis,

humum.

Die verschiedenen spteren Erzhlungen ber Patroklos' Genealogie sind alle veranlafst teils durch die doppelte berlieferung ber seine Heimat, teils durch sein Verhltnis zu dem Aiakidcn Achilleus, mit dem er auf verschiedene Weise in Verbindung zu setzen versucht wird, s. Seeliger in Art. Menoitios. Der von

Bemerkenswert ist und gegen die erotische Auffassung bei Homer spricht auch, dal's in lteren Quellen durchweg Patroklos als der ltere Freund erscheint, //. 11, 787. 24, 11 u. d. Stellen, was fr das hhere Aristarch Genealogie spricht, in der lVleus Alter de und Patroklos Brudersshne sind, vgl. l'ind.
'..

Ol. 9, 104 Schob, Hellanikos Menoitios Bd. 2 Sp. 2797 Z. das Innenbild der Sosiasschale

fr.

57

ff.

und Dazu

Art.
vgl.

(s. u.),

wo

Patro-

klos

brtig, Achilleus viel jugendlicher erErst die sptere Kunst zeigt beide Freunde unbrtig.
scheint.

1693

Patroklos (teuthrant. Krieg; vor

Ilion)

Patroklos (Aristeia; Tod)

1(594

Abholung zum Kriege. Beim

Ausbruch

fes Krieges kommen Nestor und Odysse/s zu Peleus, und dieser und Menoitios, der bei ihm weilt, lassen ihre Shne willig mitziehen, 11. -11, 782, um fr die dem Menelaos und Agamemnon widerfahrene Beleidigung Rache zu nehmen, 11. 1. 152 u. bes. 158 t'., wobei freilich die Verpflichtung des Patroklos als Freier mit ins Gewicht fallen konnte, wenn auch nicht davon die Rede ist.
,

sang
kleia

Aristeia des Patroklos. Der 16. Greist dann ganz dem Heldenkampf und Tod

10

Teuthrantischer Krieg. Nach den Kyprien landen die Griechen zuerst in Mysien. Hier nach Pind. Ol. 9, 70 Patroklos mit Achill allein dem Telephos entgegen, vgl. Welcher, \Ep. Cykl. 2, 138, Overbeck, Die Bildwerke des
'trat
{heb.

hierbei

Patroklos wird tro. Sage nkr. 296 f. mit einem Pfeil verwundet und von dem heilkundigen Achilleus verbunden. Diese
u.

Scene, dargestellt auf dem Innenbild der Sosiasschale (s. u.), findet nur in dem Kampf am Ka'ikos eine Stelle, mufs also den Kypr. entnommen sein, obgleich in ProWos' Auszgen nichts davon steht. Patroklos vor Ilion. Whrend der Kmpfe vor Ilion nimmt, gleichfalls nach den Kyprien, Achilleus des Priamos Sohn Lykaon gefangen, und Patroklos bringt ihn nach Lemnos und verkauft ihn an Euneos {Kinkel , Epic. Gr.
fragin. S. 20), von wo er nach allerlei WechselTags darauf t, fllen nach Troja zurckko

20

des Patroklos gewidmet. In der alten Patrotritt er, der mit Schmerz die Not der Acher bemerkt hat, weinend zu Achilleus, erzhlt ihm die Verwundung der ersten Helden und bittet ihn um die Vergnstigung, mit den Myrmidonen den Danaern zu Hilfe kommen und selber die Waffen des Freundes anlegen zu drfen, um die Troer zu tuschen. Achilleus willigt ein, doch soll Patroklos die Feinde nur von den Schiffen treiben, sich aber nicht in weiteren Kampf einlassen oder gar das Heer vor die Mauern Trojas fhren, v. 90. Dieser Mahnung widerspricht es einigermai'sen, dafs Patroklos die Rosse des Achilleus an den Nach Streitwagen spannen lfst, v. 145 ff. Apollod. Epit. 4, 5 schickt Achilleus von selbst den Patroklos aus und giebt ihm seine Pferde, Voll Kampfeslust strzen sich die lang zurckgehaltenen Myrmidonen, von Patroklos und Autoniedon gefhrt, auf die Troer, die ins Wanken geraten, da sie Achilleus zu erkennen glauben, ^l^rf. Epit. 4, 6. Patroklos ttet den Pyraichmes (v. 287) und treibt die Troer von den Schiffen langsam zurck (v. 305), in mr'

mm um

von Achilleus gettet zu werden, 11. 21, 35 ff. Gleichfalls der s. Art. Lykaon. 23, 746 ff. Zeit vor der Handlung der llias gehren die brigen Kmpfe an, in denen Patroklos den Freund begleitet Strabo p. 584 f., so der um
;

30

derischem Kampfe Mann gegen Mann. Er ttet dann den Areiolykos (v. 308) und auch die achischen Helden dringen nun erfolgreich vor. Hektor entflieht ber den Graben, v. 368 f., Patroklos setzt ihm mit seinem schnellen Gereicht,
ff.), doch da er ihn nicht erschneidet er die Trojaner ab, drngt sie zu den Schiffen zurck und ttet viele (395 ff.); den Pronoos 399, Thestor 401, Eryalos 411 und noch neun weitere 415 ff. (Erymas, AmphoTlepolemos, teros, Epaltes, Echios, Pyris, Da tritt ihm Ipheus, Euippos, Polymelos). Sarpedon entgegen 419 ff. der Lykierfrst, des Zeus geliebter Sohn. Zu Fufs kmpfen sie mit einander. Patroklos ttet zuerst seines

spanne nach (380

Briseis erbeutet wird, II. die Veste des Enyeus, Bie Strabo in seiner Aufzhlung a. a. 0. merkmrdigerweise bergeht, und wo Patroklos die Iphis als Siegesbeute erhlt. 7/. 9, 668 f. In der Pias erscheint Patroklos zuerst 1,307 10 als Begleiter des AchiUeus, wie dieser sich Gegners Wagenlenker Thrasymelos, dann dievom Streit mit Agamemnon zurckzieht. Er sen selbst. Blutigen Regen sandte Zeus zur fhrt dann auch auf des Freundes Befehl die Briseis den Herolden Agamemnons zu, v. 337 ff., Erde, seinem gefallenen Sohne zu Ehren. Nach wildem Kampf die Leiche, die von Schlaf s. das pompejanische Wandgemlde b. EngelIn und Tod in die lykische Heimat getragen wird, mann, Bilderatlas zu Homer T. 4, 10. 667 der Presbeia, 9, 202 bedient er die Gesandten, 683, weichen die Troer. Patroklos lfst pflegt den Phoinix, 9, 620 ff. 658 f., und zieht sich nach diesem Siege zu weiterer Verfolgung hinreifsen, ttet neun weitere Troer: Adrastos, sich dann zur Ruhe mit Iphis zurck 666 ff.

Lyrnessos,
19, 295,

wo

die

und

um Skyros,

um

602 sendet ihn Achill zu Nestor, um zu erfahren, wer der Verwundete sei, den dieser aus dem Kampfe zurckfhrt. Patroklos verweilt bei Nestor und dieser bentzt die Gelegenheit, ihn fr die Lage der Acher zu erwannen damit er Achilleus wieder zur Teilnhme am Kampfe berede, oder wenigstens selber mit den Myrmidonen ihnen zu Hilfe komme. Von Nestor weggehend trifft Patroklos den verwundeten Eurypylos 11, 806 ff. Dieser nimmt ihn als Arzt in Anspruch, weil er die Heilkunde von Achill gelernt habe, 11, 830, und Machaon selber verwundet, Podaleirios noch im Kampfe sei. Patroklos verbindet ihn eilig, um dann seine Meldung dem Achleus zu berbringen. Erst P. 15, 392 tritt er dann wieder hervor; wie er die wachsende Bedrngnis der Acher sieht, eilt er zu Achilleus, um ihn zum Kampfe zu bewegen.
11.

11.

50

Autonoos, Echeklos, Perimos, Epistor, Melanippos, Elasos, Mulios, Pylartes, und dringt bis vor Trojas Mauern 702, wird aber von Apollon selbst zurckgetrieben, das viertemal weicht er dem drohenden Zuruf des Gottes, um nicht seinem Zorn zu verfallen. Darstellung dieser Scene auf [einer Paste in Berlin (s. u.).

Letzter

Kampf und

Tod.

Den noch

60

skischen Thore zaudernden Hektor treibt v. 712 ff. Apollon in Gestalt seines Oheims Asios zum Kampf mit Patroklos, den er nun allein aufsucht v. 732, whrend Apollon unter die Acher grause Verwirrung sendet. Patroklos springt vom Wagen und ttet Hektors

am

Wagenlenker Kebriones mit einem Steinwarf; nun springt auch Hektor ab, und sie kmpfen um den Gefallenen, um den sich wildes Getmmel erhebt, bis es den Achem Aufs gelingt, ihn den Troern zu entreifsen.

1695 Patroklos

(letzt,

Kampf u. Tod

Charakt.)

Patroklos (Totenklage, Bestattung)

1696

neue dringt Patroklos grimmig vor; in dreimaligeni Anlaut' erschlgt er jedesmal neun Helden v. 785, so dafs selbst Homer die Namen Aber beim vierten Annicht mehr aufzhlt. strm tritt ihm Apollon selber entgegen gehllt in nchtliches Dunkel", so dafs jeuer
ihn nicht gewahr wird. Von hinten versetzt er ihm einen Streich, dafs ihm die Augen schwindeln, schlgt ihm dann den Helm vom Kopf, ja vllig wehrlos macht ihn der Gott, zerbricht seinen Wurfspeer; der Schild fllt ihm von den Schultern, der Panzer lst sich unter des Gottes Hnden und Euphorbos bohrt dem Entwaffneten von hinten die Lanze zwischen die Schultern und den Rcken, wagt aber doch nicht weiter mit ihm zu kmpfen. Da gewinnt Patroklos Luft zum Rckzug v. 817, und jetzt erst geht Hektor wieder auf ihn los und bohrt ihm die Lanze in den Unterleib, hhnende Worte dem Sterbenden zurufend, der nicht im offenen Kampf Stirn gegen Stirn be-

erschlagen, tritt er spter berall als ein hin-

gebender Freund, als ein Mann von gewinnender Liebenswrdigkeit und Menschenfreundlichkeit
hervor.
Sie treibt ihn in Kampf und Tod, sie rhmt Menelaos noch besonders, da er den Leichnam der Verteidigung der beiden Aias berlassen inufs, 17, 670 ff., und Briseis beklagt
19, 288 ff. den freundlichen, ihr vor allen teuren" Mann, der sie am Tag ihres Unglcks nicht wollte weinen sehen, sondern durch frohe Verheifsungen trstete.

10

Totenklage und Bestattung.

whrend des Kampfes
sich

Noch

um

Menelaos besonders

die Leiche, in dem hervorthut, bring!

Autiloehos, nach Patroklos der liebste Freund des Achilleus, diesem die Todesbotschaft (18, 2), der mit banger Ahnung die Acher sich fliehend den Schiffen zuwlzen sieht. Er giebt sich den wildesten Schmerzausbrcheu hin (gvvm20 (itvog, PhOStr. im. 2, 2) und will sich das Leben nehmen, 18, 32, PMlostr. imag. 2, 7 Thetis eilt mit den Nereiden herbei, ihn zu siegt, sondern meuchlings hingemordet dem Sieger sein nahes Ende durch die Hand des trsten. Achill verzichtet aufs Leben und geHektor mifsachtet in Aehilleus voraussagt. lobt den Freund zu rchen, obwohl er weifs, seinem Siegesbermut die Drohung des Sterdafs dann ihm ein frher Tod gewifs ist, 18, 88 ff., Pluto tiymp. 179 E. Der Leichnam, nochbenden und sucht noch den Automedon zu tten, der aber mit den Rossen des Achilleus mals von Hektor gefhrdet, v. 155, und nur entkommt. Unrhmlich ist nach unserem Gedurch Achills Erscheinen und drohenden Zuruf fhl der Sieg des Hektor; die Alten dachten vom Graben aus gerettet, wird ins Lager genicht so, Zeus und Apollon verleihen ihm den 30 bracht, und Achill erneuert seine Klagen und Sieg ber Patroklos v. 844, wie Athena dem Gelbde, v. 334 ' ll'st den Leichnam waschen Achilleus im Kampfe mit Hektor, Hephst im und einbalsamieren v. 343 ff. Thetis beschtzt Kampfe mit Skamandros beisteht. Der Dichter bis zu deren Vollzug den Leichnam vor Verwesung, 19, 29ff. Nachdem Achill von Hephst aber erhht den Ruhm seines Helden, indem er ihn nicht Sterblichen, die nur die letzten seine Waffen erhalten, beginnt er, zuvor jede Werkzeuge sind, sondern Gttern erliegen lfst. Speise und Trank verschmhend 19, 307 ff., Dafs aber Zeus von Achills Gebet fr Patroaber von Athene auf Zeus' Befehl mit Nektar 249 den zweiten Teil um glckklos 16, 241 und Ambrosia gestrkt (19, 341 ff.), den Rachekmpf. Im Skamandros nimmt er zwlf Troer liehe Heimkehr nicht erhrt v. 252, erscheint, obwohl nirgends direkt ausgesprochen, wie io gefangen zum Totenopfer fr Patroklos 21, eine Rache fr die Ttung seines Sohnes Sar27 vgl. 18, 334. Nachdem er den Hektor gepedon, wenigstens scheint das auch Patroklos ttet, lfst er 23, 6 ff. die Myrniidouen dreimal die Leiche des Freundes umfahren und giebt zu empfinden, wenn er v. 844 f. sterbend zu Hektor sagt, Zeus und Apollon htten ihm ihnen dann ein Mahl; dafs er selbst dabei den Leichnam Hektors mit herumschleift, ergieht den Sieg verliehen, whrend doch Zeus nirgends direkt gegen ihn auftrat. Anders erscheint sich aus dem Zusammenhang und v. 21 obder Hergang und die Auffassung 27. 17, bes. wohl es nicht ausdrcklich gesagt ist. Diese Schleifung wiederholt er nach der Bestattung 201 ff, wonach Hektor selbst wider den Willen Bild] des Zeus dem Patroklos die Wehr von Haupt 24, 14 ff. um das Grab des Patroklos. und Schultern rifs, und v. 268 ff. schirmt Zeus so liehe Darstellungen der letzteren Schleifung mit dem Eidolon und Tumulus des Patroklos sogar die Acher im Kampf um Patroklos, In der Nacht nach der Besiegung Hektors weil er diesen frher liebte. s. u. Charakteristik des Patroklos. Mit erscheint dem Peliden die Seele des Freundes Patroklos' Tod schliefst die eigentliche Patro23, 65 und bittet um Beschleunigung der Bestattung. verkndigt ihm sein baldiges Ende Meia, aber bei keinem Helden beschftigt die Sage so sehr, wie bei ihm, auch das Schicksal und ermahnt ihn, ihrer beider Gebeine in der des Toten. keinen Gefallenen werden so goldenen Urne zu bestatten, die einst ihm Sie erbitterte Kmpfe gefhrt, wie um ihn. Thetis geschenkt, 23, 91, ein Werk des Hephst fllen den ganzen siebzehnten Gesang der und Geschenk des Dionysos, Od. 24, 74 f. Achill llias, um keinen erheben sieh so rhrende G0 lfst den Holzstofs errichten und legt in die Klagen, keinem werden solche Totenopfer und Hnde des Toten seine Locken, die er einst Ehren erwiesen, wie ihm. Denn er erscheint im im Falle der Rckkehr dem Gott Spercheios Heldenlied nicht nur als ein alles bezwingender, gelobt hatte, 23, 141 ff. (Daher Achill mit geunwiderstahlieher Held, der nur einem Gotte schorenem Haar auf dem Bild Philusstr. innig. erliegt ((irjctmQCt qiuoio nennt ihn der Freund nicht bercksichtigt ist dieser Zug in 2, 7; der Darstellung der Leieheuspiele auf der 23, L6), sondern es fehlen ihm auch nirgends die Zge edler Menschlichkeit. Nachdem er Francoisvase wo Achill seinen vollen llaarals Knabe im Zorn einen Freund unvorstzlich schmuck trgt.) Er vollzieht das Totenopl'er

Um

1697

Patroklos (Kult

u.

Aufenth.

n. d.

Tode)

Patroklos (Kult

u. A.ufenth. n. d.

Tode)

1698

an den zwlf gefangenen Trojanern A'i, 175 und verbrennt diese mit einer Menge anderer Gaben. Nachdem der Scheiterhaufen abgelscht ist, trifft er Anordnung, dal's seine Gebeine mit denen des Patroklos vermischt beigesetzt werden 23, 239 248, lfst das Grabmal aufschtten und veranstaltet dann grofsartige

Leichenspiele, 23. 257 870, Aprf. Epit. 4, 8. Vgl. die von der epischen vielfach abweichende Darstellung auf der F ranooisv as e, Weizscker N. Rhein. Mus. 32. 58. iMckeribach, Fleekeisens Jhrbb. 11 Snppl. 495 ff.

Kl

Kult und Aufenthalt nach dem Tode. Nach Aehilleus" Tod wurde beiden Freunden am Hellespont ein mchtiges Grabmal errichtet (Od. 24. 80) und die Griechen bestatteten beider
Gebeine
gemischt;
dafs
dies

auf der Insel

Leuke" geschah, Apttod. Epit.

zutreffend.

5, 5. ist nicht Dieser Zusatz scheint ein Glossem zu dem nachfolgenden iv Ma-xQcav vr\aoiq zu sein. Es wurde ihnen am Hellespont ein Heroendienst geweiht, Strabo p. 596. Clem. Rom. Reeogu. 1. Als Lokrer wurde Patroklos auch in Opus verehrt, Hern. Rom. Homil. 6. 22:

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

HL

54

1699
vijaco

Patroklos (Kult

u.

Aufenth.

n. d.

Tode;

Patroklos CKtdt
Aias
sein

u.

Aufenth.

n. d.

Tode)
3
.

1700

oitov "Ev.toqu iv 'IXltp v.ca l-lytXXia iv Asvv.fi r V ol iv.ti TTQOBy.vrovrTca, Tldr qoy.Xov 'Ottuvv-

Nach Paus.

Gr. Myth. 2 433 A 3. 13 lebte Patroklos mit Antilocbos bei Aebilleus, dem lokrisehen Aias und Helena auf der Insel Leuke. Die Odyssee versetzt beide
Preller.
3. 19.

Freunde wie die Utas in den Hades. Dort siebt sie Odysseus 11. 467 vereint mit Antilochos und Aias dem Telamonier und in dieser Gesellschaft stellt sie auch Polyguot in seinem Unterweltbild in der Lesche in Delphi dar (Paus. 1 0, 30, 3) nur ist Aias, der eine andre Stelle
durch Protesilaos ersetzt. Das vorherrschende Epitheton des Patroklos bei Homer ist licnsig, IL 16. 81; 744; 843 oder
hat.

Epitheta.

'tinrov.tXsv&os, 16. 124; die sonstigen

sind

mehr allgemeiner Art wie

(i?j(;r<i)p

d/o16.

yfi'Tjg. iitycld'vjiog. &jiv(io>i:

oder ver-

einzelt wie

npofJoio, 23,

:})

Patroklos von Achill verbunden, Sosias-Schale (nach Baumeister, Denkmler 1 S. 8).

jenes Epitheton knpft Ptolemaios, Nor. hist. 1 (Western/nun. Mythogr. Gr. p. 183. 18 ff.) die Angabe die sich aus ihrem Zusammenhang als Ergebnis etymologischer Spielerei ergiebt. der Beiname rhre daher, dafs Patroklos der tpwnti'o? des Poseidon (init&g) gewesen sei und von ihm die Kunst des Rosseleukens gelernt habe. Patroklos in der Litteratur. In dem Snger der IliaS hat Patro.

An

klos den Herold seiner Thaten und seiner menschlichen Liebenswrdigkeit gefunden. Auch in den Ky-

prien

tritt

mehrfach hervor,

Cil. 2, seine Heldenthaten in Teuthranien

Patroklos neben Aebilleus vgl. WeUHeet, Ep. 138. Piwlttr deutet auf

75 und wohl auch Ol. In der spteren Dichtung erscheint er meist in Verbindung mit Achilleus. sonst nur gelegentlich. Ob in Sophokles' Satyrspiel ApXXiag iQuorai Patroklos eine Rolle spielt, wissen wir nicht. Aeschylos scheint ihn nach Aristophanes, Frsche 1041. wo von TldtqoxXoi die Rede ist, in einer Tragdie behandelt zu haben und auch der Titel MvQfitSvts weist auf eine Achill- und Patroklostragodie hin. von der Bruchstcke auf Aussendung und Tod des Patroklos bezglich erhalten sind, vgl. Achilleus Bd. l Sp. 40. L. Aerius dichtete mit Benutzung dieses Vorbilds gleichfalls Myrmidones hnlichen Inliults. liihheelc. Rom. Dichtung 1. 17S. Sein

hin

Ol.

9,

10, 19.

Freundschaftsbund mit Achill wird erwhnt, bei Xetwphon,Sympos. 8, 11; Aesehi. 1, 33; Hygin, Flut.
viel
1)

Text 8p. 1704. Patroklos' Auszug oinor Schale des Duris in Wien (nach

zum Karnpfo
Wiener

u.

lphis, Inuenbild

timie.

mult. 2;
a.

Philostr. Hernie.

19.

Vorlegehl. Sit. 7 Taf. 1).

9 u.

Patroklos
Der bewaffnete Heros auf opuntisehen Mnzen kann also ebensowohl Patroklos als
not.

in

der bildenden

Kunst.

A) Litterarisch berlieferte bildliche Darstellungen. 1) Polygnots Gemlde der Unter

1701

Patroklos

(in d.

Kunst: Auszug; Briseis)

Patroklos

(in d.

Kunst: Auszug; Briseis)

1702

weit in der Lesche in Delphi, Paus. 10, 30, 3. Robert, Nekyia, IG. Hall. Winclcelmannspr.189%. Tli. Schreiber, Die Nekyia des Potygnot, Festschrift fr Johannes OverbeeJs, Lpz. 1893, S. 184. der Lesehe Weizscker, Potygnots Gemlde
etc. Stuttg. 1895.'

und Menoitios auf einem Krater in London, MiUingen, Aue. mied. Man. l, pl. 21. Overbeck, liildte. des (heb. u. tr. Sageukr. S. 277, Abb. 2. 3) Innenbild einer rot-tig. Schale aus Vulci,

Berlin

--'-.'TS,

Sosiasschale": Patroklos

(br-

2)

Weihgeschenksgruppe
der Pharsalier in Delphi, Aehilleus zu Pferde, Patroklos nebenherlaufend, Paus. 10,
13,
5.

ffl->*
rrAOrTOlA

WH*AIITOE

3)

Gemlde

des Kalliphon von Samos im Artemision zu

Ephesos: Frauen dem Patroklos die yvula des Panzers anlegend. Paus. 10, 26, 6. 4) Giebelgruppe des Skopas am Tempel der Athena Tegea, in Kampf des Telephos gegen Aehilleus in der Kai'kosebene, vgl.

b. 3.

1)

B) Erhaltene. Schwarz-fig. attiJt

scher Kantharos ausVulci, in Berlin

1737, Abb. 1: Achills
:">)

rtAj.P-.*

'

'lnl.AIOiiSi^3"AAEYI

Tabula ITiaea A, zu H.
:

und Patroklos'

Aus-

Mitte

Kampf um

Unten Patroklos Auszug 77, 2, P. Patroklos' Leiche und ihre Rettung, oben
1

und Kampf mit Sarpedon,

Totenklage

um

Patroklos.

zug (beide unbrtig) in Anwesenheit von Thetis, Menelaos (statt des Nestor der llias), Odysseus und Menestheus. Unter Menestheus dem Athener, der in der llias nicht dabei ist, steht d'i, womit der Vasenmaler seinem attischen Patriotismus Luft macht,

tig)

im Kampf am Kaikos verwundet, wird von

Achill (unbrtig) verbunden. Gerhard, Trinkschalen Tat'. 7. Overbeck, Gull. her. Bildtv. 13, 8 S. 297. Mller. D. a. K. 1, 45, 210", nach Mon. d. Inst. 1, tav. 24. Bieumeister, Denkmler 1,

Klein,

Ewphronios*

S.

74.

Sohn des Spereheios und der Polydora, der Tochter des Peleus denken, der 77. 16, 173 unter den Fhrern der Myrmidonen erscheint. Abg. Gerhard, Epr. u. camp. Vasenbilder Taf. 13, 2. Fehlt bei Overbeck. Luckenbach Fleckeisens
Jahrb. 11. Suppl. S. 595. 2) Zweifelhaft: Achills und Patroklos' Abschied von Peleus

S.8, s.Abb.

3.

4) Wegfhrung

der riseis.

Pompejanisches Wandgemlde,
Wandgem.
nr. 1309.

Heibig, Patroklos fhrt die Briseis

nach Achills Befehl den Herolden Agamemnons zu 11. 1, 337 f. Abgeb. Mus. Borbon. 2, 58.
R. Bochette, Mon. Ined.
19, 75.

Ternite 3. Abt.

54*

1703

Patroklos

(in

der Kunst:

Ilias)

Patroklos
Altert. 3,

(in

der Kunst:

Ilias)

1704

Boscher, 1, 7. 8. Engelmann, Homerattas 4. 10. Lexikon Bd. 1 Sp. 820 unter Briseis vgl. Orerbeelc, Die Bildwerke S. 38'J nr. 13. 5) Patroklos bei dem leierspielenden Achill, pompejanisohes Wandgemlde. Heibig 1315. Abgeb. Mus. Borb. 13. 37. Engelmann, Homeratlas Overbeck, 10, 49; vgl. II. 0. 185191. Bildwerke pp. 409; vgl. Heibig 1404. In den Presbeiabildern ll'st sich Patroklos nirgends mit Sicherheit nachweisen; vgl. besonders Robert, Areh. Ztg. 1881 S. 137 ff. Ein

Taf. 90, fig. 2325. sehr klein. Vielleicht stellt diese Scene auch dar das schne

pomp.
5,

Welcher A. U.
7)

jetzt zerstrtes

pompejan. Wandgemlde dieses Gegenstandes erwhnt Heibig, Wandgem.

462,

abgeb. Steinbchel, gross, ant. Atlas 8 C 1. Der Neapler Krater Overbeck, Gallerie hero. Bildw. Tat'. 16, 18 S. 410, wo Overbeck Patroklos erkenp.

Kr. 1389 b vgl. 121 ff., abgeb. Mus. Borb. 17 (47?), Ternite 3. Abt, 1. 5. p. 21. Patroklos' Auszug zum Kampfe a) auf einer Vase des Epigenes Ann. d. Inst. 22 (1850), Tav. J p. 143 ff. (L. Schmidt), anwesend Nestor, Antilochos. Patroklos genistet, unbrtig. Thetis mit Kanne und Schale, von L. Schmidt. a. a. O. und Overbeck, Bildwerke 280 fr aufsermythisch erklrt, weil der Vorgang in der llias nicht geschildert ist, abg. Art. Nestor Bd. 3 Sp. 295. b) Schale des Duris aus Caere, j. in Wien, abg. Wien. Vorlegehl. Serie 7 Taf. 1. Schreiber, Kulturhistor. Bilderatlas 1

Wandgemlde Heibig
4.

Engelmann Homeratlns Taf. 35, 1 3. Taf. 13, 71. (Abbild. 4), stellt auf dem Aufsenbild eine Anzahl sich wappnender Mnner und Jnglinge, innen einen gewappneten brtigen Helden dar. dem ein Mdchen eine Spende in eine Schale giefst. Obwohl Namensbeischriften fehlen, giebt es doch keine andere Erklrung des Vorgangs, als nach 11. 16. 155 ff. an den Aufbruch der Myrrnidonen zu denken, nachdem Achill die Einwilligung zu ihrem Eingreifen in den Kampf gegeben. Das frische Leben, das in dem ganzen Bilde herrscht, stimmt vortretflieh

nen

will, ll'st eine sichere Deutung auf die Presbeia nicht zu ebensowenig die Amphora ebd.
.

Tat'.

17, 1,

wo-

bei dieWatfen-

berbringung an Achill den Hauptgegenstand bi

det.

zu der lebhaften Schilderung des Eifers, mit dem bei

Homer
Rufe

die ihres

Myrmidonen dem
Fhrers
folgen.

Mittelbild nur den Abschied des Patroklos von seiner Geliebten Iphia (vgl. 9, 666) darstellen, bezw. seine Spende vor dem Aufbruch, wozu ihm Iphis den

Dann kann das

Wein

eingiefst.

das Bild
net.

3:

Verloren ist Patroklos von

Frauen zum Auszug gewappc) Den Aufbruch des P. und zugleich die Sorge des Achill um den Ausziehenden, er bekmmert auf seiner Kline sitzt und von Phoinix

und Diomede (vgL .

9.

664)

beruhigt wird, zeigt die tabula Iliaea A, Jahn, (rriechisihv Bilderchroniken nr. 29 u. 80 S. 17 Abb. 5 unterer Strei-

7)

fJruppo des Mcmehuis und Patroklos in der Loggia dei Lnnzi in Fluren/

Irrtmlich wollte man Scene 30 frher (s. Overlarbeck, Bildw. 425) eine stellung der Presbeia sehen,
fen.

in der

6) Patroklos fleht den Achleus an, ihm zu gestatten, den Achern beizustehen, Bronzerelief an einer Tensa in einem Cj'khis von Scenen aus dem Mythos Achills, Rom, Konservatorenpalast. Hell/ig', Fhrer 1* nr. 568. Abb. Bull, della (omni, archeoli comwnale 5 (1877) Tat'. 11 16

weil

man Diomedes

statt

Diomede

las.

und

p.

119

134,

Baumeister, Denkmler

</.

ktass.

der erste Zeichner (Fedor) den um Achill beschftigten (Testalten, von denen eine sicher weiblich ist, Helmbsche gab. Die Presbeia gehrt gar nicht in den Streifen J7. sondern in X) Derselbe Streifen JT der tabula Iliaea A /. enthlt auch in seiner rechten Hlfte die einzige

1705
in

Patroklos

(in

der Kirnet:

Iliaa)

Patroklos

(in

der Kunst:

Elias)

1706

unserem Denknilervorrat vorhanden-+>ar'

Patr oklo s Helden k a m p f m t den Troern, Jahn, Gr. Bihlcrchr. S. 18 nr. 31, Abb. 5 unterer Streiten, und zwar ohne Zweifel nicht die Begegnung des Patroklos mit Hektor, 1(5, 731, nachdem er ihm den Kebriones gettet,
stellung von
i

2264, Abb. 6; abg. Ucerhecl;, dal. her. Bild/U). llomerallas 18, 3, S. 127, besser Fngchnann 14, 76. Mtitler-WieseUr, 1). a. K. 1,44, 207, die Mittelgruppe verkleinert und ungengend im Artikel Aineias Bd. 1 Sp. 159; ber dem
,

wie Jahn erklrt, sondern nach Michaelis' richtiger Bemerkung zu der Stelle die auch im Text auf dem Pfeiler hervorgehobene Besiegung des Sarpedon. Diese Sceue ist in der bildenden Kunst vllig verdrngt worden durch den analogen Kampf Achills mit dem Sohne der Eos, Memnon, der gleichfalls nach seinem Tode von Hypnos und Thanatos entfhrt wird. vgl.
9)

in

Gefallenen kmpfen 1. Aias und Diomedes, r. Aineias und Hippasos, keiner in der Mas vorkommenden Kampfscene entsprechend, wo Diomedes berhaupt nicht am Kampf teil nimmt, Andere Darstellungen von Kmpfen um einen (iefalleuen (z. B. Berliner Vasenb. nr. 2288) sind nicht mit Sicherheit auf Patroklos zu beziehen, ebenso unsicher ist es, ob die Westgiebel-

Memnon

in Bd. 2 Sp. 2677.

gruppe von Aigina gerade den Kampf um

Patroklos
strittene
darstellt.

In

die Mauer zurckgewiesen (//. 16, 702) auf einer geschnittenen Paste in Berlin, Tfftken 1, 348.
.
;

Patroklos durch Apollon

vom Sturm auf

Leichnam am Boden.

c liegt der um d) Den Cameo

Ludovisi, Gal. omer. 2, 158, Ucerhecl; Taf. 17, 12 S. 420 nimmt dieser fr den Kampf um P. in

.'-^_-~:.'X

.'.

Odysseus

Achill

Aias
Patroklos. Silbergeffs aus

Phoinix
1, 740).

Totenklage

um

Bernay (nach Baumeister

Overbeck, Gallerte her. Bildw. T. 17, 13, S. 425. 50 Anspruch wegen des aus der llias bekannten CharakteMotivs, dafs ein Troer ein Seil um den Ge10) Der Kampf um die Leiche. ristisch ist dabei, dafs die Leiche entsprechend fallenen wirft, um ihn herzuziehen. Doch ist der llias immer der Waffen beraubt ist. der Gefallene hier nicht vllig der Waffen bea) Kylix archaisch, unbekannten Aufbewahrungsraubt. Bei andern dort aufgezhlten Steinen orts irgendwo in England, Overheck, Bildwerke Eine ist die Deutung vllig unsicher. e) S. 425 nr. 55: Patroklos, der Rstung beraubt andere Phase des Kampfes zeigt die berhmte von Hektor und Aias und je drei weiteren Gruppe desMenelaos und Patroklos, von Kmpfern umstritten; abg. Gerhard, Auserles. der zahlreiche mehr oder weniger gut erhaltene Vasenbilder 3, 190, 191; vgl. A. Schneider, Der Wiederholungen vorhanden sind, besonders troische Sagenkreis S. 22. Ein ahnliches Vasen- 60 zwei in Florenz und eine in Rom, diese bild in Mnchen nr. 53, der Name der Leiche bekannt unter dem Namen des Pasquino, ist auch hier nicht angegeben; fehlt bei Overvgl. Friedrichs -Wolters nr. 1397/98, Amelwng, heck. b) Kylix des Exekias abg. Gerhard, Fhrer durch die Antiken in Florenz: a) S. 8 f. Auserl. Vasenb. 1, 49, Ocerbeck, Gal. her. Bildw. Gruppe in der Loggia dei Lanzi. Gute Abbil18, 1 ohne Namensbeischriften. Das wie im dung bei Fartwngler-Thiichs, Denkm. gr. rm. Epos stark hervorgehobene Zerren an der Leiche Seulptur, Handausgabe S. 111, Taf. 34, s. Abb. 7, begnstigt die Deutung auf Patroklos. von vorteilhafterem Standpunkt Springer- Micha5 c) Rotfig. Schalendes Oltos und Euxitheos, Berlin elis, Handbuch der Kunstgesch. I fig. 371.

1707
) S.

Patroklos

(in

der Kunst:
Pitti.

Ilias)

Patroklos

(in

der Kunst:

Ilias)

1708

134 Gruppe in Pal.

d.
kl.

abg. Baumeister.

Benkm.

Altert. 1.
S. 8.

731.

Der Pasquino

Schlechte Abb. der florent. Gruppe bei Orerbeck, Gal. her. Bildu: 23. 5 (als Aias und Achill und darnach Rscher, Lexikon unter Menelaos. Bd. 2 Sp. 2783 und unter Aias Bd. 1 Sp. 126. hier als Aias mit der Leiche des Achill. Dafs nur Menelaos und Patroklos gemeint sein knnen, ergiebt sich neben dem Fehlen der Waffen des Toten aus seinen Wunden, die ganz mit den Angaben en Die Florentiner der Ilias bereinsti
i

abgeb. bei Amelung

10

der Waffen beraubt). f ) Eine hnliche Situation des Kampfes zeigt der Streifen P der tabula Hiaca A. dem leider die Unterschriften fehlen. Jahn, Griech. Bilderchrun. S. 18 nr. 33, Whrend die 1. Hlfte des s. Abb. 5. Mitte. Streifens nr. 32 die Verteidigung der Leiche durch Aias gegen Hektor darzustellen scheint, hat in der Mitte i'nr. 33) ein behelmter Krieger den halbaufsrerichteten Leichnam mit beiden Hnden beim r. Ann und unter der 1. Achsel gefaist. hnlich wie in der Pasquinogruppe.

mm

lljBergung der Leiche,

rechts Scene 34, s. Abb. 5. mittlerer Streifen Zwei

:

tob. II.

Streifen P,

Krieger, nach

Dieses Motiv, dafs Patroklos zum Lager gefahren wird, entspricht nicht der Ilias. Auch begegnet diese Sceue 9) Patroklos Leichenfeier, Tab. Iliaca A, zu Ilias W. sonst nirgends in den Denkmlern; eine hnliche auf Exemplare geben den Kopf des Menelaos zu einer etrusk. Aschenkiste, Orerbeck. Galt. her. sehr nach vorn gebeugt, der Pasquino und ein Bildir. 22. 12 knnte nach Analogie der ilischen Kopf des Menelaos im Bstenzimmer des VatiTafel auf Patroklos bezogen werden, da der kanischen Museums, Heibig, Fhrer 1- nr. 246 Tote waffenlos ist; gewhnlich wird sie ohne zeigen ihn mehr aufgerichtet und zur Seite gengenden Grund fr die Bergung des toten gewendet, wodurch der gewhlte Moment besser Antiloehos erklrt. 12) Achills Klage zum Ausdruck kommt. Menelaos schleppt nmPatroklos ai tabula Iliaca A, Streifen lich nicht den Leichnam weg, sondern legt Jahn S. 18 nr. 35: Achill (s. Abb. 5, oben), hinter
1

Mfeis
W/m=

H. 17, 717 Meriones und Menelaos. tragen die Leiche sorg-

sam zum Wagen.

um

1.

mjJUU

ff

ff

UUIUU Uff fff-ff ff ff

U.U.UIUS

dem 1. noch ein Maun steht, sitzt auf dem Fufsende des Bettes, auf dem Patroklos ausgestreckt Ann hngt herab, liegt, der
1.

SSI

W^^0^^^St^m

zu Hupten steht Thetis, hinter dem Bett eine klagende Frau

V). da Briseis erst im 19. Gesang T dem Achill zurckgegeben wird und ihre Klage um Patroklos erhebt. Auf die Entlehnung dieser Scene aus andern Prothesisscenen und die Unabhngigkeit der Darstel-

(Iphis

lung der ilischen Tafel von der

Ilias, die eine derarartige Prothesis nicht enthlt, weist hin Brning, Arch. Jahrb. 1894. 151. b) Achill von den Grie-

chen umgeben den erschlagenen Freund betrauernd, sch10) Totenopfer fr Patroklos (anwesend: Agamemnon, Achilleus, nes Relief auf der Vorderseite Schatten des Patroklos, Todesdaimon (?), Charon, Aias I u. 11), etrusk. einer Silberkanne aus Bernay, Wandgemlde aus dem Francois-Grab in Yolci (nach Monum. d. I. 6, 31). K. Kochette. Man. in. pl. 52, Baumeister. Benkm. d. kl. A. 1, ihn, nach den Verfolgern umblickend, behut740 nr. 793, Orerb., Gal. her. Bildu: 20, 12 S.481, sam zu Boden, um ihn gegen die mchtig (s. Abb. 8) Rckseite (unter dem Henkel") die Losnachdrngenden Feinde aufs neue zu verteikaufung Hektors im Art. Odysseus (Bd. 3 Sp. 660, digen, mit freier Anlehnung an //. 17. 105 Go 21) ist der von den Griechen betrauerte Leichnam bes. 109. 113. 114. So zuerst Kekulc. Akad. irrtmlich als Hektor bezeichnet. 13) Die Kunstmus. z. Bonn S. 60, s. Friederichs-Wolters Bestattung des Patroklos a) tabula Iliaca und Heibig a. a. O. Eine gnstige Ansicht der A Streifen W, Jahn S. 24 (s. Abb. 9). Unterschrift Gruppe mit dieser Kopthaltung des Menelaos xavaif nuTf>6xi.o\ v. unter dem Scheiterhaufen; s. bei Heibig a. a. 0. Wiederholungen der 1. Achill spendend, r. tViracrioc y\mv Wagen;

Gruppe auf Gemmen

her.

Bildu:

Aias und

B. Orerbeck, Gal. 663 (hier fr Achill erklrt, aber Achill war nicht
z.

rennen.

b)

Das Totenopfer, Wandgemlde

17.

10

u.

23, 4 S.

im Francois-Grab in Yulci. Monum. <l. Inst. 6.31 nr. I. II, Annali 1859, 353 ff. Springer, Kunst-

1709

Patioklos
6

(in

der Kunst:

Ilias)

Patroklos

(in

der Kunst:

Ilias)

1710

-235 fig. 402. Heibig, Fhrer 2*460. l Kopien im Museo Ktrusco im Vat iean s. Abb. 10) In Gegenwart von Agamemnon (Avhiitemrun stfst Aeliilleus (Achte) einem gefangenen Trojaner (Trui(ds) das Schwert in die Brust; der

geschickte

Aias, Sohn des O'ileus (Aivas Tlamitnius \~itatas) schleppen jeder noch einen und nackten Gefangenen zur Schlachtung herbei." S. Sp. 1717, 43 tf. c) Dasselbe auf einer praenest, Cista, B. Rochette, Man. ined. pl. 20. Inghirami,

und

Schatten des Patroklos (hin/Mal Patirucles), in

(fall.

omer. 215.

Overbeck, Gull. her.

liililw. 19,

Erscheinung und Ausrstung von einem Lebenden nicht verschieden, ist anwesend; neben ihm ein weiblicher Dmon mit ausgebreiteten Flgeln (Vanth, eine Todesgttin'?), whrend auf der andern Seite von Achilleus der etmskische Charon (Cham) mit dem Ha er auf der Schulter sein Opfer erwartet; Aias derTelamonier

mm

Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. 1, Dasselbe auf einer Prachtvase aus Canosa. Montimenti 9, 32. 33. Michaelis, Armali 1871, 166 ff. Engelmann, Bilderatlas zu Homers llias, T. 17, 96 (s. Abb. 11); rechts unten wird Hektor um das Grab geschleift. ber das Verhltnis der drei Darstellungen b d zu einander
13
S.

790.

484.

d)

1711
s.

Patroklos

(in

der Kunst: Dias)

(37.

Patron
Bildw. 19,
nr. 789. 6;

1712
Denkm.
1,

G. Krte, Arch. Jahrb. 1897,

Dieser sieht in

besser

Baumeister,

bu.c polygnotisehe Einwirkung und vermutet ein gemeinsames griechisches Original. e) Auf etruskischen Asehenkisten Schlie, Die Darstellung der troi. Sage auf etrusk. Aschenk. S. 120 ff. 14) Hektors Schleifung um das Grabmal des Patroklos mehrfach in archaischen

Im Wagen

mit Schild
lauft

ein langbekleideter Lenker auf dem Rcken, ein Gersteter

Vasenbildern, vgl. Overbeck, Bildw. tl. theb. u. 459. A. Schneider, Der troische tro. Sagenkr. 453 Diese Schleifung, die 11. Sagenkreis S. 25 ff. 24. 14 ff. erwhnt ist. nicht die erste um Patroklos' Leiche 27. 23, 6 ff. bei der dieser noch unbestattet liegt, unterscheidet sich von der letzteren und von derjenigen um die Mauern Trojas durch den grofsen omphalosartigen Gegenstand, auf den eine Schlange gemalt ist (einmal erscheint auch die Schlange als Grabund Erdsymbol ohne den Hgel), und durch das darber schwebende Eidolon des Patroklos,

10

nebenher. Das Eidolon schwebt ber der den Tumulus andeutenden Schlange, vgl. Baumeister, Denkm. d. kl. A. 1. S. 735. Etwas abweichend hiervon: d) Amphora, abg. Gerhard, Auserl. Vasenb. 3, 199. Overbeck, Gatt. her. Bildw. 19, 8. Engelmann, Homeratlas z. Bios Taf. 18, 104 (s. Abb. 12). Bemerkenswert ist die Anwesenheit des Odysseus und eines geflgelten weiblichen Dmons Konaog (?), Personifikation des Staubs; vgl. 0. Jahn, Arch. Beitr. 133. e) Berliner Amphora Nr. 1867, abg. Gerhard. Auserl. gr. Vasenb. 3, 198, 3. 4. Overbeck, Bildwerke des theb. u. tro. Sagenkr. 458, nr. 118.

Der Leichnam Hektors am Wagen

t')

fehlt.

Hektors Schleifung mit dem Totenopfer an Patroklos verbunden auf der Vase aus Canosa

L2)

Das Eidolon des Patroklos bei der Schleifung Hektors um den Grabhgel auf einer Amphora des brit. Museums (anwesend: Achilleus u, Odysseus, eine weibliche Flgelgestalt, Wagenlenker) vgl. Arch. Anzeiger 1900 S. 215.
;

Inkongerstet, meist auch geflgelt. sequent ist es dabei, wenn einmal a) auf einer Lekythos aus Sicilien Overbeck, Gatt. her. Bildw. 19, 7; darnach im Artikel Hektor Bd. 1 Sp. 1923. B. Rochette, Man. iucd, 1 pl. 18, 2. Mller, D. a. K. 1, 19, 97. Gal. omer. 2, 210 u. 218 unter dem Gespann ein gefallener Krieger angebracht ist, wodurch die Scene auf das Schlachtklein,

oben Abb.
no

11.

15)

Die Leichenspiele zu

des Patroklos. Aufser der schon erwhnten Darstellung auf dem Streifen der

Ehren
ilischen

Tafel

feld verlegt erscheint, whrend zugleich Tumulus und Eidolon angebracht sind. Achill lenkt hier selbst gerstet den Wagen, ein Bewaffneter

nur noch mit mannigfachen Abweichungen von der homerischen Schilderung, bei Overbeck und Engclmanii nicht erwhnt, vgl. Luckenbach, Fleckeisens Jahrb. 11 Suppl. S. 495 tf. Weizscker,

findet sich dieser Gegenstand auf einem Streifen der Franeois-Vase,

b) Lekythos aus Sicilien, abgeb. R. Rochette, Mon. in. 1 pl. 18, 1 Gal. omer. 2, 208. Overbeck S. 455 nr. 108: Achill mit Automedou auf dem Wagen, das Eidolon ungeflgelt ber dem Tumulus. Auch hier weisen zwei entgegenstrmende Krieger zugleich auf das Schlachtfeld hin. c) Amphora im Mus. Nazionale. R. Rochette. Mon. ined. 1

luft nebenher.

N. Rhein. Mus. 32, S. 58. Amclung, Florentiner Fhrer 215. A. Schneider. Der tniischc Sageu60 kreis

[Weizscker.] Vgl. Patrucle. {Uoct^mv). 1) Ein Akarnane aus der Stadt Thurion, der sich dem Aeneas auf seiner Irrfahrt anschlofs und in Sizilien sich in der
S. 44.

Patron

pl. 17.

Gal. omer.

2,

211

Overbeck, Galt. her.

haben soll, Stadt Alontion niedergelassen Dion. Hai. A. R. 1, 51. Bei Verg. Aen. 5, 298 beteiligt er sich bei den Leichenspielen des Anchises am Wettlauf. 2) Ein Arkader, der mit Euandros nach Latium kam. Da er sich

171c

Patrooi theoi

Patrooi theoi

1714

gerne der Schwcheren annahm, soll der rmische Patronatus nach ihm den Namen erhalten haben, Plitt. Bomul. 13. \Immisch, De glossis lex. Hesych. Ital. 338 f. 3) Pflegevater des Simerus (Smicrus?), des Sohnes des Olus und Vaters des Branchos (s. d.), Varro

ysvsiag Kai Kr\saxiag Kai txatpiag Xenoph. Hell. Gebet zu den ysvi&Xtoi und xaxpcooi 2, 4, 21.

im

Schol. Stat. Theb. 8, 198. Das Haupt des oben unten nr. 1 erwhnten Patron erkennen Head, Hist. num. 111. Poole, Catal. of greek coins Sicily 30, 4. 5. 6. Eekhel, Doctr. num. vet. 1, 197 auf Mnzen von Alontion, abgeb. Macdonald Catal. of greek coins in the Hunterian collection pl. 12, 7 p. 167, 3. Vgl. auch Arch. Zeit. 43 (1885),' 112. Hfer.] [Stoll]
,

Geburtstage bezeugt l's.-Aristid. Apell. a. A. (Bd. 2 p. 201, 16 K). Grofser Wert wird gerade um der ispa itaxQa willen auf die Fortsetzung des Geschlechtes
frsoi

am

Genethl,

in

gelegt, Isaeus de Menecl. hered, 1 u. 46. Doch ist der Einfall Ch. Petersens (Hausgottesdienst
10

Cassel 1851, S. 71) abzud. alt. Griech., weisen, dafs das Vasenbild Monum. dell' inst. 4, 24, auf dem ein Jngling einem sitzenden Mdchen einen Kasten darreicht, die bergabe der d-sol naxpcooi an eine Braut darstelle. Von Dionys. Hai. antiq. 1, 67, 3 werden zwar die
b.

Patrooi
naxptaa Beiwort.
ist

theoi
ein

(naxpm
,

fttoi).

Tlaxpcaog,

vielen

Die &tol

Gttern gemeinsames naxpoi denen die isgcc

naxpa zukommen, werden

f'crrjx'

vom Vater auf

it

den Sohn forterbend gedacht:

iv o^,oig asl yivog

&&v

xb ' apasv axpcixov Kai

so

xcitpcov

die

Dagegen T/fiKopoi Ewrip. fr. 320, 3. heiratenden Tchter: &&ovjie&' e'Ijco Kai

Penaten den frsoi naxpam, Kxtfeioi, wvpoi, ipKsloi verglichen, doch tritt bei den letzteren die Verwandtschaft mit den Geistern des Hauses mehr zurck als in der rmischen Auffassung, vgl. Bohde, Psyche l 2 254, 1. Nicht nur einzelne Geschlechtsgenossenschaften, sondern auch die des gesamten
,

&s>v naxpxav Soph. fr. 521, 7. An die Ahnengtter bindet den Brger wie an die Ahnengrber die heiligste Verpflichtung. Deshalb lfst Aeschyl. Pers. 400 ff. die Griechen
di[inoXioii&a
,

bei Salamis sich zurufen: & naitg JLXXr\vav ixs, iXsv%spovxs naxpi' tXivftspovxs 8s Ttalag, yvvalKag, ftsv xs tcccxpcocov e''i], fri']y.ag xs nqoyovav vvv vitio navxcov ywv, vgl. Lycurg. 30 in Leoer. 8; Aeschin. de fals. legat. 317; itoliv s qnXuixspav y,T]s\g XXrjv noisia&ca xi)g avxov itaxpiog >g &sv naxpmov vsusawvxcav Stob, 'Den Polyneikes soll Gemeinsam war allen athenischen floril. 2, 164, 31 Mein. 9, 6). noch im Tode der Fluch der vterlichen Gtter Brgern der Kultus der Zeus Herkeios und treffen, whrend Eteokles gepriesen wird lsqcov des Apollon Patroos als ftsol Ttaxpoi, rcaxpaxov ooiog w, Aesch. Sept. 1001 f. 994; Demosth. advers. Eubulid. 67. 54 (de coron. 141 dagegen beruft sieh Antigone bei Soph. 839 Plut. Alcib. 2); Schmann, Opusc. acad. 1, 186-f,; ihrerseits dem Chore gegenber auf dieselben Toepffer, Attische Genealogie^. 6 f. M. Wilbrandt, Gtter. Lykurg macht es dem Leokrates zum 40 Die att. Geschlechter vor Sohn (Fhilol. Suppl. 6 schweren Vorwurf, dafs er nach der Schlacht Aufser den Privataltren, [1898] S. 136 ff.). von Chaironeia xa Ispa xa naxpcaa, xoig dieser Gottheiten im Hofe der einzelnen Huser voiiiuoig v.al itaxpioig s'&soiv oi Kpyovoi iiapigab es einen ffentlichen Altar des Zeus Heroaav avx> lpvodfisvoi, darunter Athena, aus keios im Pandroseion auf der Akropolis, PhiloAthen nach Megara berfhrte, Lyc. in Leoer. 25 chor. fr. 146 M. (Dionys. Halte, de Dinarch. 13); vgl. 38. 56. Im allgemeinen wird indessen Curtius, Stadtgesch. o. Athen S. 38. Im Dipylon die bei-tragung der naxpm &soi nicht beein Rundaltar Jibg Sqksiov 'Ep[lov AKjiavxog anstandet und ist natrlich z. B. bei KolonisaC. I. A. 2, 1664, Curtius a. a. O. S. 202. 292. tionen gebruchlich. Der Tempel des Apollon Patroos befand Die Verehrung der ftsol -rtaxpoi war in o sich im Kerameikos; im Innern stand eine Athen Privatsache der einzelnen Familien Statue von Euphranor (Paus. 1, 3, 4; Schmann, und Geschlechter (Schoemann ad Isaeum Opusc. acad. 1,318; Curtius, Stadtgesch. S. 208; Furtwngler, Meisterwerke S. 589 f., der den p. 201. 218, de orgeonibus p. 5 (Opusc. acad. de Apolline custode Athenar. p. 3 1, 185 f.), Typus wiederzugewinnen sucht), davor eine von {Opusc. acad. 1, 318), Griech, Altert. I 4 386; Leochares. Seit Bofs hat eine Reihe von Ge3 2 548), wie der Kultus der Familienheroen, lehrten das Theseion fr diesen Tempel geder damit in Zusammenhang stand (s. den halten (s. Er. Sauer, Das sogen. Theseion S. 10 f.), Art. Heros oben Bd. 1 Sp. 2474). Aus der ohne dafs sich diese Ansicht allgemeine Geltung tiefen Empfindung, die die mannigfachen Famiverschafft htte. Doch fngt sie neuerdings an lienscenen der attischen Totenreliefs zeigen, 60 Boden zu gewinnen (s. zuletzt Bobert, 23. Hall. darf man schliefsen, welche Andacht auch den Winckelmannsprogr. 1899 S. 33 f.). Dort pflegten ipv[iaxa l'ia 7taxpaxop 9i>v Kaxa viiov opyiudie Knaben nach Einschreibung in die Phratrie gofisva (Plat. Leg. 4, 8 p. 717 B) in gemeindem Gotte dargestellt zu werden; vgl. Dittensamer Verehrung oder bei besonderem Anlafs berger, Sylloge S. 500; A. Mommsen, Feste der geweiht wurde. Sl &sol naxpiooi, avyyivsa&i Stadt Athen S. 324 f. Apollon Patroos auf dem y' aXXa vvv ruft Elektra bei Sophokles (411) Ostfries der Cella des Parthenon, Michaelis, an bedeutsamer Stelle. Vgl. itpbg fts&v Ttaxpamv Der Barth. S. 258 Taf. 14, 6, 39. Kai prixpaxov (diese auch Cyneg. 1, 15) v.al avyVor Amtsantritt wurde jeder der gewhlten
. .

eine Gottheit als itaxpcoog. (EinejetztrevisionsbedrftigeZusammenstellung bei Th. Bader, De dis naxpaoig, Progr. Schleusingen 1873.) Im Dionysostempel zu Megara sah Pausanias ein altertmliches Holzbild des Gottes, cmokskpvjihsvov if' rjji&v tiXt\v xov xpoemitov rovxov (isv i] JJaxpcoov v.aXovaiv. Nach Entshnung des Alkathoos vom Morde seines Sohnes Kallipolis habe es der korinthische Seher Polyeidos errichtet (Paus. 1, 43, 5). Auch Artemis ist itaxpaa zu Sikyon, ovv xi%vn v.iovi siKao^svr] (Paus. 2, nsTtoiri\iivi] ov6s\ii
. .

Staates verehrten

1715

Patrooi theoi

Patrooi theoi

1716

Arehonten gefragt, ti iariv avxm Aitollcov xatQmg v.cu Zt'vg ioxtiog. v.cu Ttov tavta ti. tspct iariv. Aristot., resp. Athen 55; auch im Heliasteneide wurde Apollon Patroos angerufen.
Pottux 8, 122; Sehne hui ii ii, Opusc. acad. 1. 186. 319; Welcher, Gtterl. 1. 492: 2. 204. Es verbrgte nmlich Zeus Herkeios. der Schtzer von Haus uud Hof. die Ansssigkeit. Apollon Patroos die echt athenische Abstammung; vgl. Harpohrat. s. v. tpy.iiog Ztvg; Schl. Aristoph. Hub. 1468, Av. 1527; Hermann- Thwmsei;Griech. Staatsttert. 60 S. 332. Denn als mythischen Stammvater betrachteten ihn die Athener

10

gegen sich niemals auf diesen gemeinsamen zuriiek: die Masse des Volkes stammt von ihm ab. Der Stammbaum der alten Adelsgeschlechter Attikas lfst jedenfalls an seinem Ursprung oft einen Gott erkennen. So hei den Eumolpiden Poseidon, bei den Kervken Hermes wie denn von dem Kervken Andokides ausdrcklich bezeugt ist. dafs er den Hermes als xazoing verehre. Lysias in Andoc. 11; vgl. Toepffer a. a. 0. S. 83 f.), bei den Kteobutaden Poseidon- Erechtheus. bei den Phytaliden Poseidon-Phytalos, bei den Kephaliden Apollon

Ahnen

u.

s.

\v.

Als himmlische Ahnherrn fhren Gtter an verschiedenen Orten den Beinamen Patroos. Aristot. fr. 343 Rose; xaxpog -/.cd wie auch yfj/apjjTJff, ysvi&Xwg, ysvfeijg, TTpyovog p. 302 D; nnoyovog Diod. 16. 57. 4; Hermann- Thumser, u. s.w. ber die Synonymik dieser iituMjesig Griech. Staatsdttert. % 56 S. 301. Er genofs 27. Bader, s. de graecis quibusdam deorum als Hypakraios in einer Grotte an der Nordwestappellutionibus. Progr. Schleusingen 1867. Ein ecke des Burgfelsens (Michaelis, Der Parthenon 20 Tempel des Poseidon ttozi'jq -xcctqov Lobeeh, Taf. 1. 4. 1) Verehrung, wo er mit der ErechAglaoph. 771 u) stand in Mensis; der Gott wurde theustoehter Kreusa Ion. den Eponymos der dort wohl als Vater des Hippothoon oder Ionier. gezeugt hatte. Gelehrte Mythograpben Eurnolpos verehrt; ein Heiligtum des Poseidon erklrten das Beiwort xaroog bei Apollon in ytrt&l.tog in Sparta, Paus. 3. 15. 10. Den Kult andrer Weise. So Philochoros, der Ge und Helios, des Poseidon itaxQoyivsiog erklrt Phitarch. d. i. Apollon (Macrb. 1.17.42) als Ureltern quaest. com: 8. 8. 4 mit dem Glauben au die Entdes Menschengeschlechts ansah. Sind. s. v. stehung des Menschengeschlechts aus dem ToiTOTtaTogeg. Ahnlich Apollodoros rrtpi dtibv; Feuchten. Ares Patroos war Ahnherr der vgl. Mnzet, De ApoUodori it. frs&v libris, Bonn Eleer als Vater des Oinomaos. Schot. Find. 1883. S. 17. Ferner bezeichnet eine bei Cicero, 30 Olymp. 13. 148. Vgl. patrius stat cuspide de not. deor. 22, 55; 23. 57 und Clemens Alex., Mavors. Stat. Theti. 4. 11 als Stammvater des Protrept. 2. 28 erhaltne Tradition den Apollon Tydeus. In bertragnem Sinne versteht sich Patroos als Sohn des Hephaistos und der das Beiwort, wenn Athena und Hephaistos Athena. Auf Grund derselben schritt Schoeiuann Ttodyovot t&v 9rifUovQy&v heifsen. Plat. Leu. 11 zu der Annahme, er sei ursprnglich mit Erichp. 920 D; es beruht auf hnlicher Auffassung, thonios identisch gewesen, Opusc. acad. 1, 347 ff. dafs z. B. die Kyniker in Herakles, dem Ideale Aliweichend urteilten 0. Mller, Darier 1. 239. entsagungsvollen Ringens nach der Tugend, und Welcher, Areh. Ztg. 1852 S. 490, vgl. Gr. von dem ein Standbild in der Xhe des Gtterl. 1, 491 ff., man habe ihn zur VereinKynosarges erwhnt wird, ihren Patroos und barung der Kulte aus politischen Grnden zum 40 Schutzpatron verehrten, Diog. Laeii. 6, 1; Sohne der Athena Polias gemacht. Athena. Indessen galten de motte Peregr. 4. I/ucian mit Stolz ihre Kinder Erechtheus und Apollon die Angehrigen des berhmten Geschlechtes Patroos umfassend, erkannte Gerhard auf der der Asklepiaden in der That fr die leibschwarzfig. Amphora Auserl. Yasenhild. Taf. 55. liehen Nachkommen des gttlichen Arztes. Athena mit Apollon Patroos auf dem schwarzfig. Plat. respuhl. 10 p. 599 C; vgl. Usencr. GtterSkyphos ebend. Taf. 56. 1; vgl. Text S. 183 f. nameii S. 350 f. Thraemer in Pauly-WissowaS Mit dieser Auffassung des Apollon Patroos als Bealenc. 2 Sp. 1683 f. B. Herzog. Koisehe Forsch. Bruder des Erechtheus hngt es zusammen. Fr Zeus, den TCazijQ t';rdpr 11. Funde S. 200. dafs der Gott am Apaturienfeste und bei den sich liegt natrlich das Epitheton am rj- fttr rt. anschliefsenden Bruchen gefeiert wurde, wo- 50 nchsten. Wie er yav&liog der Blepsiaden von Aigina ist durch Herakles oder Aiftkos, bei sich's um die echte Abstammung handelte. Auch die Thargelien wurden zu Ehren des ebenso der Aioliden Iason und Pelias \l'ind. Apollon Patroos begangen; s. A. Momniscn. Olymp. 8. 16; Pyth. 4. 167'i. oder xqotttiop genannt wird (fheophil. ad .Infolge. 1 p. 44). Feste der Stadt Athen S. 341. 347. 486. ber ihn vgl. oben Bd. 1 Sp. 438ff.; Paulg-Wissoivii, so heilst er -zctzpiog z. B. als Stammvater des Bealeucijldoj). l Sp. 63. Tantalidengeschlechtes (Aesehgl. Xioh. fr. 157 N.. Die Verehrung Apollons als vterlichen vgl. I'hit. resp. 4. 391 E), das ihm auf der Hhe. Schutzherrn aller athenischen Staatsbrger, des bin einen Altar geweiht hatte. Deshalb. wie sie Plat. Kuthgd. p. 302 vorausgesetzt ruft ihn auch Orestes mit Elektra an: & Zu"' wird, war in lteren Zeiten auf den leschlechts- 60 TCUZQfbl v.ca xpoirca' fjrttpwi' f'jiwr. oHxziQS adel beschrnkt, wie Toepffer, AU. Geneal. dfjxcc mSs yi tpvvtag ixyrovg. Ew. Elehtr. 671] S. 6 f. darlegt, und vor der Zentralisation der 673. Kerner als Staininherr der Drfer, von attischen Landschaft auch bei diesem nicht denen ihm nach ihrem Eindringen in den iillgc in Xacli /.'</. \h in r- \uffassung Gesch Pelo] des drei Utre gestiftet werden; daraai il. Altert. 2 S. 87. 308), der in des Vorseh. z. opfern sie vor Verlosung des neuerworbenen all. Gesch. 2 S. 520ff. in dieser Angelegenheit Gebietes, Apdod. 2. 8, 4. Die Verbindung wai der dem Zeus gegen Wilamowite, Choeph. S, 15 und sonst geschaffen durch Herakles, Patroos B. auf dem euboischen Vorgebirge polemisiert, fhren die Adelsgeschlechter da-

und

Ionier berhaupt. 'AitXXatv irciTQtaog 6i ti)v zov'Icovog yivtaiv Fiat. Eitthyd.

die

dann

/..

1717

Patrucle
Francois-Grabe

Pautaliotes
dargestellte

171S
Scene
als
stellt

Kenaion nach der Einnahme von Oichalia Opfer einsetzt, Soph. Trach. 763 vgL 288, wie er auch seinerseits unter den dorischen Tfcergcooi erDafs Zeus in diesem scheint. Pus. 4, S. 2. Sinne, als auctor gentis. zu Athen und berhaupt bei den Ioniern nicht als l'atroos verehrt wurde (bemerkenswert Zn'v TtctTQmg auf
;

die

Chios. Dittenberger Sylt. Nr. 360, 36), will Sokrates in einer mehrfach mil'sverstandnen Stelle des Platonischen Eitthydewos (p, 302 sagen; s. die Erklarer und besonders Lobeck,
,

10

Aglaoph. 770 ff. In andrer Bedeutung wird Zeus auch in Athen TtuTQog genannt; als Schtzer der vterlichen Gewalt. Strepsiades ruft seinem Sohne zu: va\ rat xaraidt&rji TtaxocoOV -Jia (Aristoph. nub. 1468'), wo es doch sehr knstlieh sein wrde, Parodie einer Tragdienstelle anzunehmen, an der die Bezeichnung im vorher besprochnen Sinne gebraucht wre. Wer denen nicht beisteht, die von ihren Kindern oder Enkeln gemifshaudelt werden, wird PJat. Leg. 9 p. 881 D bedroht: g ivs%ie&a> Ji'og uoyviov xc irTpoi' xctT vfiov. Vgl. Arr. Epict. dtuig Ttarig' artfifjoat,' -xgbg 3. 11. 5 oi' ;io( yg Jig sieiv aitavtsg rov Ttargcoov. Liban. t. 4, 751 R. iyat xgbg xcctqcoov xa\ yavs&Xlov Ldig), Tv f'uor Marina iS%gT]eawny; Plut. amat. 16. Allgemeineren Sinn als xargog hat tc atoiog (s. d.'. Philon wird unpatriotischen Verhaltens bezichtigt, B^ Hpycp rohg Ttarolovg ftiovg rgovdcoxzv. Lys. contr. Phil. 31; Galen 6. 41 K. spricht von naxgvog ijuiov &sbg%.axXipti6g in Erinnerung an das Asklepieion seiner Heimatstadt Pergamon. Amman, p. 111: xazamu iiiv r ix
itutiqtav
cci>.ot
J'j

so

Totenopfer dargebrachten Trojaner (//. 33, 175 sq.) dar. Im Mittelpunkte ist a^le (Achilleus), wie er eben einem am Boden liegenden Trojaner (truials) den Hals durchschneidet. Hinter dieser Gruppe ist die Todesgttin \ai\9 und der Totenfhrmann ;garun. Links von der vanar steht die Wv%7] atgoKi/^og (hiniHal patrudes) und noch weiter links als Zuschauer agmemrun (Agamemnon). Rechts bringen die beiden Aiax (aivas thuuunus und aivas vilatas") einen zweiten Trojaner (truials) heran. Auf der Gemme nimmt der zum Kampf gewahete Patroklos Abschied von Achill. Pas 9 in paT kommt auf Rechnung des r, wie Liquida und Nasale z. B. in se-frre aus Sertor aspirieren im Etruskischen oft eine vorhergehende Tenuis [C. Pauli. Patulcius s. Ianus.
: :

Opferung der dem Patroklos

Paupertas s. Penia. Pausileon (JlaveiXicov), Name eines Teilnehmers an der kalydonischen Jagd auf der
Francois-Vase, G. I G. 4, 8185a. Arch. Zeit. 4 (1846). 327. Kretschmer, lDie.gr. Vaseninschr. 85. [Hfer.] S. Peinach, Pepert. du vases 1, 134. Pausilypos (JIwoGlXvitog), poetisches Epitheton des Zeus, Soph. frgm. 392 Nauck* (= fr. 375 Dind.). Vgl. Zeus cdi^rcog. Soph. Oed. Col. 143, c'ds ^tjrijgiog, Aesch. Sept. 8, cHt|ixaxog, Orph. Lop. 1. Nonn. Dionys. 13, 280. Zauberplttchen aus Kreta, Gttimg. 44, 86. Nachr. 1899, 131 v. 3. [Hfer.] Pausimachos (JTkui'uk^oj). Den Personennamen P. sucht sener, Gtternamen 362 ebenso

30

tlg

t'ioi's

yiaooin'Tcr

TtctTQixol

di

5}

ivor Tttaqia h rf/g TioXtcog i9i] und Schoemann. Opusc. acad. 1, 185, 8 (vgl. 323) 'itatqcooq ad gentem et familiam, Ttargiog ad vetusta Vgl. civitatis instituta pertinef. Fr. Hermann, GotteMlientl. Altert. 7, 5; Ellendt, Lex. Sophocl. 2. Aufl. 613 ff. und oben unter Patrioi
:

wie den Personennamen Havaieroatog und den fingierten Personennamen Avalargarog (Ar. Lys. 1105) als Namen oder Beinamen einer Gott[Hfer.] heit zu erweisen. Pausistratos s. Paiisiuiachos. Pauson (Ilavaiav). Nach Eudoxos von Phodos im Etijm. M. 19, 1 fr. 2 F. H. G. 4, 407 f.

theoi.
f

[J.

Ilberg.]
ist

sollen das

adriatisehe

Meer (kdgiag) und die

Patrucle (patrucle)

die etruskische

Form

fr griech. Patrokles oder Patroklos (Deecke in Bezzenbergers Beitrgen 169, nr. 80); fr welche von beiden, das lfst sich nicht entscheiden, da sowohl die Endung -os wie -es eh-uskisch beide zu -e werden. Der Name ist belegt auf einer der Grabwnde des Francois- so Grabes (ob. Sp. 1707 Fig. 10 u. Sp. 1709 f.) in der obigen vollen Form, und zwar, wie weiter unten gezeigt werden wird, als Genetiv patrucles. Die Inschriften dieses Grabes s. bei Xoel des Vergers L'Etrurie et les Etrusques (mit Abbild. der Gemlde auf pl. XXI XXXi; Bull, dell' Inst. 1857. 13 sqq.; Garrucci Tarale fotograf che [Hfer.] delle pitture rulcenti etc. (Roma. 1866), tav. VH; Paiisus wird von Arnob. 1, 28 neben BelBrunn. Ann. dell' Inst. 1859. 352 367 (mit lona genannt, wahrscheinlich eine PersonifikaAbbild. in den Mon. med. VI/VH. tav. XXXI sq.); 60 tion des Friedens, des Aufhrens (ituvco) kriegeFabrettiC.I.I. nr. 2162 (mit Abbild, auf Taf. XL, rischer Thtigkeit, Schwenck, Mythol. d. Rom. ob. Sp. 1707 Fig. 10). Auerdem kommt der [Stoll.] S. 305. Name in der Abkrzung path- noch einmal Pautalia {IhemaXia). Die Stadtgttin von auf einem Skarabus unbekannten Fundortes Pautalia erscheint auf Mnzen von P. sitzend vor. in der Sammlung des Herzogs von Blacas dargestellt mit modius, Erdkugel mit Nike, befindlich und von Braun im Bull, dell' Inst. Fllhorn, Catal. of Tauric. Chersonese Thrace 1839/102 nr. 34; Codes Cent, nr. 34; Fabretti [Hfer.] 141, 2. C. /. I. nr. 2524 bis verffentlicht. Die im Pautaliotes {jlavxu\t,<atr g), Beiname des As-

Stadt Agia genannt sein tbr ASglov rov MtGaaniov Tluvowvog. Poscher B. ls. v. Adrias und s. v. Auson Sp. 735, 2 ff. und Procksch Sp. 734, 58f. vermuten, dafs dafr zu lesen sei kgiov rov MsdGcacov rof> Avaovog oder ist Miaaittov v)iov II(o)g( t^vog zu schreiben nach Verg. Aen. 7, 691 Messapus Neprunia proles? 'Sonst heifst der Vater des Adrias "Tcov, Schol. Dionys. Per. 94 oder 'Icov, Eust. ad Dionys. Per. 92; bei Tzetz. Lyl: 630 632 p. 705 nennt Theopompos den 'Ioviog (= "Icov, 'Icotn Sohn des Adrias; vgl. auch Strabo 7, 317 u. d. A. Ionios und dazu Eust. a. a. O. 389.

1719

Paventia

Pas

1720

klepios und der Hygieia auf einer Weihinschrift aus Epidauros 'Aex.\[7j7tt>] 'Tytt[ia] TtXiBcppii
'Eq>. c{Q%.

TLuvTahmTuis 'HpcmXiavbq LSQvg, Kavvadias, 1884.23.63; Fouilles d'Epidaure 82; Wide, De sacris Troezeniorttm etc. 54; Bauitack, Studien auf dem Gebiete des Griechischen etc.
;

6 1. 99 nr. 63; Dumont, Melanges-p. 482 nr. 1170 Kabbadias, Fouilles etc. zu nr. 82 (vgl. zu nr. 54) bringt den Namen mit dem Thrakischen Pautalia in Verbindung, das, wie aus der Inschrift bei Dumont a. a. 0. p. 566 Dittenberger, Sglloge l 2 418 S. 631 hervorgeht, warme Quellen nicht nur nobs rQvrfi'iv, sondern auch TtQg vysiav v.ctl fttocattiav ocogdtcov besafs. Die in dieser Inschrift fter erwhnte itavrjyvQis ist mit Dittenberger a. a. 0. not. 42 vielleicht auf den Kult der oben genannten Gtter zu beziehen. Panofka, Asklepios u. d. Asklepiaden, Abh. d. k. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1845, 314 meint, die Stadt Pautalia habe den Asklepios als Schutzgott und Namengeber verehrt, und r bersetzt ITauTaAtK mit Leidenfrei' (LTav-raXia). vgl. Hesych. TaXiov &llcov TctXag' adXiog' tk-

10

Peip.Pntrlent.psi/chom. 631 ff. V In den ffentliehen Kult trat die Gttin ein, als am 4. Juli des J. 741 d. St. 13 v. Chr. der Senat aus Anlafs der Rckkehr des Kaisers von seinem Feldzuge in Hispanien und Gallien die Errichtung einer ara Pacis augustae auf dem Marsfelde beschlofs, deren Einweihung am 30. Januar 745 9 v. Chr. erfolgte (Monum. Ancyr. 2. 37 ff. [cttjm ex Hfispajnid Gal[liaque rebus in his pjrocincis prospfejre fgcstjifsj, Bfomam rediij Ti. Kefrjone P. Quifntilio considibujs, dram

[Pacis AJugfuJsftae senatur pro] rediftjil med

censuit] ad cumfpum MartiumJ Ergnzungen sind durch den griechischen Text gesichert]; vgl. Cass. Dio 56, 25, 3. Ovid. und namentlich die Kalendafast. 1, 709 ff. rien zu beiden Tagen mit den Bemerkungen Mommseits C. I.D. I 2 p. 320); beide Tage, sowohl der der constitutio (fast. Amit. z. i. Juli:

cofnsacrari
[die

20 feriae

lamaQoq. Pautaliotes wre also

vgl. Isyllos

IIcti'olXvTios,

Asklepios voecov navariaQ heifst und die Inschrift aus Epidauros 'AaxXriitim 'Tyieia TtXsarpQO) AXe^tTivoig, 'Eifrig. &q%. 1886, 249; Baunack, Aus Epidauros 21 und d. Art. Lysiponoi. Auch Usener, Gtternamen 312, 31 sieht in IlavTaXicnrais kein Ethnikon, sondern leitet das Wort gleichfalls von nctvtiv und TaXiu ab. Vgl. Tomaschek, Sitzimgsber. d. kais. Aliud, . Wiss. Z. TPVew 131 (1894), 1, 63. Asklepios auf Kaisermnzen von Pautalia, Miownet S. 2 p. 377. 1035. 1036 p. 378. 1038; Catal. of greek coins Brit. 31us. Thrace 141, 1. Hygieia auf Mnzen von Pautalia, 146, 44. D. Mller, Monn. ant. au Musee Thorvaldsen
20,

wo

ex s(enatus) c(onsulto) q(uod) e(o) diiei ara Pacis augfustae) in eampio) Mar(tio) constituta est Nerone et Varo cos.) als der der dedicatio {fast. Praen. z. 30. Jan.: feriae ex sfeuatus) ctonsulto) quofd eoj die ara Pacis Augustafe in campo] Martio dedicata [eist Druso et Crispino cfos.J) wurden unter die feriae publicae aufgenommen, wenn auch jedenfalls der Dedikationstag der Hauptfesttag war; die Angabe des Monum. Ancyr. 2, 40 ff. dal's
,

30 alljhrlich

258, 84.

[Hfer.]
s.

Paveiltia, -iiia

Indigi tarnen ta.

40

Pavor

s.

Pallor.

Pax, Personifikation des Friedens und seiner Segnungen, in Rom erst seit dem Ende der Brgerkriege gttlich verehrt, rhr Kopf ermit der Beischrift PAXS, zuerst auf den Denaren des L. Aemilius Buca aus dem J. 710 d. St. 44 v. Chr. (Babelon Monn. republ. 2, 23), dann wird die Gttin in der auf die Entscheidungsschlacht bei Actium folgenden Zeit von den Dichtern mit Vorliebe verherrlicht, vor allem bei Tibull. 1, 10, 45ff. und bei Horaz carm. saec. 57 ff. iam Fides et Pax et Houos Pudorque priscus et neglecta redire Virtus audet adparetque beata pleno Copiacornu (diese Stelle hat auf die sptere Poesie stark eingewirkt, vgl. z. B. Carm. de hello cir. 249ff. bei
scheint,

an diesem Tage die Beamten, Priester und vestalischen Jungfrauen an der Ara Pacis zu opfern hatten, wird durch die Protokolle der Arvalbrder besttigt, nach denen am 30. Januar 38 n. Chr. der Promagister der Arvalen im Namen des Collegiums in campo ad aram Pacis opfert (C. I. L. 6. 2028 6 10). Von der ul'seren Ausstattung des Prachtbaues knnen wir uns insofern noch eine Vorstellung machen, als sich von dem reichen Reliefschmuck der den Altar umgebenden Marmorschranken sehr bedeutende Bruchstcke (in Villa Medici, Vatican und Palazzo Fiano in Rom, Uffizien in Florenz, Louvre in Paris 1, einen Opferzug

50

haben (abgebildet Monum. dazu F. 0. Duhn, Miscellanea Capitoliua 1879, 11 16; Annali d. Inst. 342. E. Petersen, Born. Mitteil, 1881, 302 10, 1895, 138145); die 9, 1894, 171228. Fundsttte dieser Denkmler, in der Nhe der Kirche San Lorenzo in Lucina am Corso, gibt auch ber die Lage der Ara Pacis Auskunft. Welche Bedeutung ihr zukam, lfst sich daraus erkennen, dafs andere Stdte Nachbildungen
darstellend, erhalten
d.

Inst. 11,

34

36,

des Altars errichteten, so Praeneste (C.I.L.\ Decuriones 14, 2898: Paci august(ae) sacrum.

populusque

Petron. 124: Pax prima ante alias niveos pulsota lacertos abscoudit palta victum Caput atque relicto orbe fugax Ditis petit imjilacabile regit um. huic comes it submissa Fides et crine soluto Iustitia ac maerens lacera Concordia palla. luven. 1, 115f. 11t colitur Pax atque Fides Victoria, Vi rtus quaeque salulato crepitat ('0 ncordia nido. Claudian. paneg. Muni. Theod. 166ff.: limine rides ut uostra soror ('lerne niia tristes oblundat gladlOS fratresgue amplexa screnos adsu/rgat Pietas exultat cum Pacc
:
. . .

60

coloniae. Pracnestin(ae), dazu Dessau ebd. p. 494) und Narbo (C. IL. 12, 4335). An einer anderen Stelle verehrte Augustus diel Friedensgttin im J. 744 10, wahrscheinlich in Verbindung mit der damals beabsichtigten Sehliel'sung deslanustempels (Cass.Dio 54,36,2;] dazu Mominseii. Bes gestae Diri Aug.- p. 50), indem er Bilder der Salus publica p, R., der! Concordia und der Pax aufstellte iti-xovag .1 iatnov u.lv ovdegtctv, "Pyielctg Sh di^toniag xorl

jrpoCf'ri

Fides;

vgl.

auch USOn. technop. 50

p. 161, 7

'Ojiovoiag Eipjjj'rjS Tf OTrjaev, t'ass. Dio 54, 35, 2); Ovid. fast. 3, 881 f. (Ianus ado-\ ramlus cumque hoc Concordia mitis et Bomani
xrel

1721

Pax
Victoriae ebd. 484

Pecheis

1722
I.

Salus araque Paris erit) fhrt ein stndiges Jahresopfer dieser Gruppe von Gottheiten (bei ihm tritt Iaims hinzu) am 30. Mrz an. Auch als Nero im J. 66 den Ianus geschlossen hat (Suet. Nero 14), opfern die Arvalbrder u. a. auch Pari oaccam (CLL. 6, 2044, 1, 12; vgl. ber die Mnzen des Nero mit der Aufschrift ra Paris S. C. Eekhel Doctr. mm. 6, 268 f.), wie die naheliegende Verbindung von Ianus und Pax auch der Poesie sehr gelufig ist (z. B. Hr. epist. 2, 1, 255 claustraque custodem pacis cMbentia lanum. Stat. silv. 4, l, 13 ff.
,

Pari (Brambach, C. Buecheler, Carm.

fsjospiti

Wien. 55;

vgl.
ff.

epigr. nr. 20, 7

aram

dicarii

Concordiae,

Cranial.

Camenis,

rum

Mortis et Pacis lari i/uifu e/t iletistirpe genilo Caesari), die den Frieden als

das Ergebnis des siegreichen Krieges erscheinen lfst; es pafst dazu, dal's die Gttin im Bilde

10

neben dem ihr speziell zukommenden lzweige (Verg. Georg. 2, 425 pinguem et plucitam Pari nutritor oliram) auch den Lorbeer als Kennzeichen
fhrt (Orid. fast. 1, 711: frondibus Actiacis comptos redimita capillos l'ax ades, vgl. Petersen, Rom. Mittheil. 9, 200) oder auch

grates Ianus ayit, quem tu ciciuu Paee ligatum mnnia iussisti componere bellu. Claudia. de sexto cons. Honor. 638f. Ianus bella premens laeta sab imagine pugnae annorum
. . .

mit dem sonst der Nemesis eigenen Motiv des Stiftung des prachtvollen Templum Pacis von der Brust gehobenen Gewandzipfels und durch Vespasian im J. 75 (Cass. Dio 66. 15, 1; 20 mit den Symbolen von Schlange und Cavgl. Suet. Vesp. 9. duceus (Eekhel a. a. 0. 6, 236 f. 334), eine VerYict. Caes. 9, 7; epit. 9, 8. mengung, die in der interessanten Inschrift vom Martial. 1, 2, 8) zur Feier des Sieges ber die Juden (Joseph, b. lud. 7, 158); dieser Bau, dessen Hadrianswall C. 1. X. 7, 759 Buecheler a. a. 0. Ruhm nachher Domitian sich anzueignen suchte nr. 24, 4 ergo eadem Mater ilirum, Pax, Virtus, (Stat. silv. 4, 3, 17 mit Vollmers Anmerkung, Ceres, dea Syria lance vitam et iura pensitans vgl. auch 4, 1, 13), war eines der grfsten eine gewisse Parallele findet. Das gewhnWunderwerke der Hauptstadt (fiiyicxov xal lichste Attribut der Gttin auf den Mnzdarstellungen (s. die bersicht bei Stevenson, DicxXXierov ysvufisvov x&v iv xy itoXti layaiv, Herodian. 1, 14, 2 vgl. Ammian. Marc. 16, 10, 14) tionary of Roman Coins S. 613 f.) ist aufser dem vor allem wegen der unvergleichlich reichen 30 lzweig und dem Caduceus, der wohl hier die Ausstattung mit griechischen Kunstschtzen friedliche Vermittlung anzeigen soll, das Fll(itvxa ycco sig ixstvov xbv vscb cvvifyd'ri xk( horn das auch Seneca Med. 62 ff. der Gttin xaxixi&i], i oiv xrjv ftluv av&QCOTrot tiqoxsqov giebt: et asperi Maiiis sanguineas quae cohibet 7rtpi zrGav tTTlavii'To xi]v oixovu.tvi\v, Joseph. manns, quae (tat betligeris foedera gentibus et a. a. 0. 160), deren sehr viele namhaft gemacht cornu retinet dirite copiam, douetur tenera miwerden {Pliu. n. h. 12, 94. 34, 84. 35, 74. 102. tior hostia; der zu Grunde liegende Gedanke, 109. 36, 27. 58. 102. luven. 9, 23. Pausan. 6, 9, 3. dal's nur im Frieden Ackerbau und Wohlstand Procop. b. Gofh. 4, 21 u. a.); auch eine Bibliothek gedeihen, ist deutlich und wird in etwas anderer war mit dem Tempel verbunden {Gell. 5, 21, 9. Form z.B. auch von Tibull. 1, 10, 67 f. at nobis 16, 8, 2. Galen. 13, 362 K. Hist. aug. trig. Ujr. 40 Pax alma veni spicamcpie teneto perfluat et pomis 31, 10; vgl. M. Ihm, Centralbl. f. BibliotheksCandidas ante sinus und Orid. fast. 1, 704 pax wesen 10, 1893, 520 f.). Nach der Zerstrung Cererem irutrit, pacis alumua Ceres ausgesprodurch die grofse Feuersbrunst des J. 192 (Cass. chen. [WissowaJ. Dio 72, 24, 1. Galen, a. a. O.. Herodian. 1, 14,.2) Paytmiphis (Ilccvxvovcpig. einmal auch Tlaoxwiederhergestellt, war er zu Procops Zeiten, [vovcpig, G. L G. 3, 5073) wird auf Inschriften durch Blitzschlag zerstrt, ein Trmmerhaufen von Pselkis (Dakkeh am linken Nilufer) als (Proc. b. Golh. 4, 21 vgl. auch Marcell. Com. xvotog (C. I. G. 3, 5096 vgl. 5087) oder u-tyiazog Chiron, z. J. 408 bei Mommsen, Chron. min. (C. I. G. 5097) bezeichnet. Die Inschrift nr. 5100 Erinnerungen an diese hochbedeutlautet 9 tat fityiria Ep|(ij/] (= Thoth) 77 r69). 2, same Tempelgrndung oder berhaupt an 50 vovqiii. und nr. 5073 nach Ergnzung [9s Vespasian als Friedensfrsten treten uns nicht fityierca Efifif/ toj] x[ct]l IIaox\vovrpidi. ber die nur auf den Mnzen dieses Kaisers entgegen Bedeutung des Namens s. Franz zu C. I. G. (Eekhel a. a. O. 6, 334), sondern mehrfach und die dort angefhrte Litteratur, 3, 5073 auch auf Inschriften, so namentlich in den wonach es entweder bedeutet 'bona animo beiden grofsen stadtrmischen Inschriften der praeditus' oder den 'Herren von Pnups' (einer trib(us) Suctusana) iunior(um) bezw. der curavon Ptolem. 4, 7, 18 erwhnten Stadt); vgl. tores trib(us) Suc(usanae) iuniort um) an Pax auch Drexler Bd. 2 unter Kyrios Sp. 1761, 37 ff. auguslla) bezw. Pax aeterno domus im/p. Vespaund die dort verzeichnete Litteratur. siani Caesaris Aug. (C. 1. L. 6, 200. 199; die [Hfer.] erste schon vom 21. Nov. 70 n. Chr.), aber auch 60 Peclieis (II'/j%SLg\ die allegorischen Kinderin Spanien (C. I. L. 2, 3349 aus Vespasians gestalten, die als Personifikation der Nilellen Zeit: Augusto, Pari perpetuae et Concordiae auf den Kunstdarstellungen des Neilos eraugustae u. s. w. 2, 3732: [Caesari] T(ito) imp. scheinen; vgl. Luc. Bhet. Praec. 6: ij nov xbv Vespasiano Aug. Vespasiani f(ilio) conservatori u,iy.qu d NslXov slsg youcpfi u.U.tpr)u.irov Paris aug(ustae)). Sonst sind Weihinschriften 7t)^ttg xiva TiaiSla 7iQi avxbv 7tcciovxa an Pax nicht sehr hufig (C. I. L. 2, 1061. Philostr. h avxovg ol Alyvnxioi xaXovai. 3, 3670. 2 p. 300 Kayser: txiqI xbv 8, 6957. 8441), fr die Auffassung Imag. 5 p. 383 interessant ist die gemeinsame Weihung Marti NtlXov oi 7irj%Etg &&vqovgi itaidia ^iu,fitXQOL
die

innocuos Pari largitur honores). Den hchsten Aufschwung des Friedenskultes aber bezeichnet

der Lanze ausgerstet auftritt (Mnzbilder, z. B. Eekhel a. a. 0. 7, 321. 372); vereinzelt erscheint sie auf Mnzen des Claudius und Vespasian wie Victoria geflgelt, zugleich

mit

'

1723
reo

Pechet

Pediakrates

1724

Friederichs, Die Philostr. Bilder 43. Plin. Hist. not. 36, S sedecim liberis circa ludentibus, per quos totidem cubita summi incrementi augentis se amnis eins intelleguntur; vgl. auch Gregor Naz. or. 39, 5

oroticm,

und dazu

36, 340: xbv NiTkov rbv y.cxqwiLropaiv avrdv, v.al iv6ta%vv, v.ca jiiTpoi'VTct vnv svatu-ovicev rolg irYj^aaiv. ber Darstellungen und Zahl der Zlifcsis Neilos Bd. 3 Sp. 95, 41 ff. Sp. 98 f. s. d. A.
p.

680
.

Migne

TTodoTrjr,

>g

des Savants 1834, 290. 711 und 1843. 680; Inghirami Gull. Omer. 3, 28 und Storia della Toscana tav. XLIH nr. 2; Micati Storia etc. tav. XL VIII; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 219 Taf. CCXXXV nr. 2; Fahretti C. 1. I. nr. 2492 gloss. 1343. Auf dem Spiegel haben wir in der Mitte das Pferd selbst, eben als pecse bezeichnet. Links von ihm ist setfians (Hephaistos), rechts hinter ihm etule (Aitolosj.
10

und im Journal

Lamei und Gerhard deuten den pecse auf das

trojanische Pferd, indem sie den Aitolos fr seinen Bruder Epeios nehmen. Ob die ganze Deutung richtig sei, ist nicht sicher. Vgl. s. v. Paks. [C. Pauli.]

Sp. 100, 56 f. Sp. 101, 15 ff. 53.62. Sp. 102, 29 ff. [Hfer.] Pechet (vielfach auch mit anderer, aber gerechtfertigter Vokalisation durch nichts

Pachet

genannt), gyptische Gttin; sie wurde

in einer bei dem heutigen Dorfe Beni-Hasan (auf dem stlichen Nilufer, sdlich von der

Pecunia. 1) Die Gttin des Geldes; s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 213. Ihr zu vergleichen ist der &tbg rjavQg, von dem Georg. Codinus de
signis Const. p. 57 ed. Bonn, berichtet, dals er in Arabien, besonders in Petra verehrt
20

Provinzialhauptstadt Miivje) am Ausgang eines Wstenthales gelegenen Ortlichkeit, welche die lteren Texte Set ('?), sptere Inschriften Pechet (wohl aus Per-Pechet Haus der Pechet" verstmmelt) nennen, als Schutzheilige verIhr Fetisch war eine Lwin; daher ehrt. wurde sie als liegende Lwin _SBas oder als

mit Lwenkopf' dargestellt. Wie die meisten gyptischen Gttinnen ist auch sie frhzeitig als Himmelsgttin aufgefafst worden und fhrt als solche in den Inschriften des neuen Reichs vielfach die Beinamen Herrin des Himmels", Herrin der Welt", Beherrscherin der Gtter" vgl. Champollion, Notes descriptives Aufserdem wurde sie mit anderen, 2, 323 ff. als Katzen oder Lwinnen gedachten Gttinnen, z. B. der Sechmet von Memphis, der BasteBubastis, der Lokalgttin des untergyptischen Bubastis (s.d.), zusammengeworfen und geradezu von den Griechen als Artemis (vgl. X-xtog Spter wurde dieser !iQTe(uSog) bezeichnet. Synkretismus noch weiter getrieben und P. auch mit Isis und Hathor identifiziert; so nennen Texte der Ptolemer- und Kaiserzeit Hathor die Herrin von Pechet", also des der Das Heiligtum der P. P. gehrigen Bezirks. ist ein noch gut erhaltener Felsentempel bei Beni-Hasan, von den Griechen Siriog 'AQTtuiog genannt; er wurde wohl an Stelle eines alteren Heiligtumes, das in der Hyksoszeit zerstrt worden war, durch die Knigin Makere (um 1520 v. Chr.) angelegt und spter von Sethos I. restauriert; vgl. Baedeker, gypten 5. Aufl. S. 2001'. Wie der Lwengttin Sech-

Frau

30

worden sei. Man opferte ihm und liefs das Blut der Opfertiere vor einem Bilde fliel'sen, das, in Gestalt eines unbehauenen, viereckigen Steines, sich auf einer goldgetriebenen Basis befand. Auch bei Luc. Timon 29. 39. 40. 41 erscheint Thesauros als Diener des Plutos (s. d.) 2) Beiname des Iuppiter; s. d. Bd. 2 Sp. 658 Z. 44 ff. [Hfer.] Pedaios (Jljjdatos), ein unehelicher Sohn des Troers Antenor, welchen dessen Gemahlin Theano aufzog gleich ihren eigenen Kindern, vor Troja erlegt von Meges, 11. 5, 69; Tzetz.

Hom.

59.

[Stoll.]

Fedaiiasseus (IlsSavaeasvs). Ein Grenzstein aus der Nhe von Milet trgt nach Haussoullier.
Her. de Phil. 20 (1896), 95 (vgl. Met), des clud. grecqv.es 10 [1897], 93. Michel, Becueil d'inscr.
grecques 803 p. 641) die Inschrift Sijos csiiAvov\g) k-nolliovog Htavaaaicag. Haussoullier a. a. O. vergleicht die Inschrift aus Branchidai (C /. G. 40 2, 2862) 'l-nlljan TIid'avaatT, wozu Boeekh bemerkt: 'couieci nXuQaatt (.TUapaffa Stadt in Karien, Steph. Byz.). Nach Cousin-Deschamps, Corr. hell. 10 (1894), 19 nr. 6 steht in obiger
Inschrift k-jrXXcovog TliYANASSL-^?, also TIsvavctcatoyg und so auch bei Larf'eld. Bursiaiis Interessant ist es, dal's Jahresber. 87 S. 313. neben dem hochberhmten Didymaios in Milet (vgl. d. Art. Milesios) sich dieser Apollo findet, dessen Beiname wohl gleichfalls ein lokaler
50 ist,

met waren auch der

P. die Katzen heilig; ein grofser Katzenfriedhof liegt bei Beni-Hasan unweit des Felsentempels vgl. Baedeker a. a. O. [Steindorff.] Pecse (pecse) ist die etruskische Umformung des griech. Pegasos (Deeckc in Bezzenbergcrs Der Name ist nur einBeitr. 2, 269 nr. 81).
;

obwohl ein Ort Iltdvccoc oder hnlich nicht bezeugt ist. Bei Hesych. wird mtctrug u. a. erklrt durch reo iikjtsi oidiuvog (itofrog. Wre es denkbar, dal's irgend weleher Zusammenhang zwischen beiden Worten besteht? [Hfer.] Pednsa s. Peisidike Ib.
Pedasis
s.

Pegasis

4.

mal

und zwar auf einem Bronzespiegel von nicht berlieferter Herkunft, der sich im
belegt,

60

Pariser
licht
nr.

Museum

von

3;

Mulm
.

vertfent177 nr. 19 tav. 12 Lanzi 2. 223 Gal. myfhol 2, 251 sqq., pl.

befindet.*)

Er

ist

t'XXXVUbis; Baoul-Mochette Mnwih. . *) 3)a der Spiegel anl der Gegenseite die
,

iued.

83

* 'suflmu tragt
.

/,.

(tlerliard 3,

lnselirm ..< .,,.,% 11 n i welehe Uruligorut" l>i'SS),

1

deutet, so

atairU

er,

wie alle Gegenetnde, die dieae

Widmung

tragen, aus Orvieto.

1) Sohn des Bukolion des trojanischen Knigs Laomedon) und der Nymphe Abarbaree, Zwillingsbruder des Aisepos; fllt zugleich mit dem Bruder vor Troja durch Euryalos, //. 6, 21; Teete. Eom. 115. 2) Ein Rols des Achilleutv Hesych. Fick-Bechtcl. Die 11. 16, 152. 467. griech. Personennamen 433. Angermann, Fleck.1-0 /oni>\ r ? 7 r rXj* *n Stoll. J 1. eisciis Jahrb. ' " 1<>3 \ 189(>), '' . Pediakrat.es (miaxQaTrtg), einer der von Herakles getteten sechs sikaiuschen Haupt-

Pedasos

(Hijtfacos).

(eines

Sohnes

'

'

1725
linge,

Pedias
>'
'

Pegasis

1726

welche ftixQ' T0 ''i' 1 ^emiijs ttfMjjs rvyxvovatv, Liodor. 4, -23, 5, dessen Quelle wohl Timaios ist, Bohde, Pst/ehe l s 179, 3; Joh. Geffcken, Timaios' Geographie des Westens 55 und Aum. 2. Identisch mit Pediakratcs ist wohl <ler von Xcnugorus bei Sfaerob. 5, 19, 30 frgm. 3 in Frgm. Hist. Graec. 4 p. 526 genannte Heros nidiaxgclrng, dem auf Anordnung des Orakels der Palikoi die Sikuler bei einer Unfruchtbarkeit opferten, worauf die Fruchtbarkeit zurckkehrte. Diesen Pediokrates, 'den Flurenherr', 'den Herrn des Feldes' mchte M. Mayer in Boschers Lexikon s. v. KronosBd. 2 Sp. 1491 mit dem phoinikischeiiMelkarth identifizieren, wogegen Usener, Gtternamen 145 und Anm. 59 Einspruch erhebt; s. aueh Bloch Bd. 3 s. v. Palikoi Sp. 1287, 30 ff.
,

phar denen Darnaskos seine Fruchtbarkeit und FfHidsehaftliche Anmut (mg&v bvxaigla xai mry&v AyXai'a xai notauiav Tcltfog xai ji)g EvrpoQiu, Julian Kp. 24) verdankte, sind mit der Legende Tlir/al auf Mnzen dieser Stadt dargestellt, Eckhel, Loetr. uum. ret. 3, 332f.
4,

317.
p.

LJe
42.
nr.

Saulcy,
9.

Numism. de

la
nr.

Terre-

Sainte
10

Otacia

Macrinus nr. 2 pl. 2, Catal. Greau p. 210

622
u.
fig.

8; p. 47.

2541.

Wroth, Catal. of the greel; coins ofGalatia, Cappadocia, Syria, Introd. p. 75. -- Eckhel a. a. 0. 332 vergleicht die Mnzen mit der Legende: 'Aqua
Hist.

Hcad,

mm.

348.

Vgl. Pedio. [Hfer, Pedias (n^ig), Tochter des Lakedaimoniers Mynes, Gemahlin des attischen Knigs Kranaos, 20 dem sie die Kranae, Kranaichme und Atthis gebar, Apollod, 3, 14. . FicJc-Bechtel, Die [Stoll.J griech. Personennamen 405. Pedio (JTfd'iM). Auf zwei Schalen aus einer chalkidischen Ursprunges sicilischen Stadt Head 612. Hill, Catal. of the findet sich die Widmung ro<5t iqov IJtdioT, 3, 69. 4, 319. greek coins of Lycaonia, Isauria, and Cilicia, Boehl, I.G.A. 519. 520; Kaibel, Lisa: Graec. Sicil. et Bai. 595. 596. 0. Hoffmann, Griech. Introd. 75 p. 154 nr. 58 pl. 27, 6. Babelon, Der sonst als Lial. 3 S. S nr. 11. 12. Nach i: Wilamoicitz Invent. Wadd. 4522 pl. 11, 17. (vgl. Joh. Geffcken, Timaios' Geographie d. 30 Beiname der Athene in Attika oder als Nebenform fr Sunion bezeugte Narne _Sunias findet Westens 55, 2) ist Pedio Hera ("Hga iv jrtdi'ra, seine Erklrung wohl in der berlieferung, s. En Pedio nr. li, whrend Usener, Gtternumen dafs Soloi eine Grndung der Athener Pha145 unter Pedio eine eigene Gttin, 'Flurgttin' (hnlich Maafs, Arch. Jahrb. 11 [1896], leros und Akamas (Strabon 14, 683; oder sogar des Solon (Liog. Laert. 1, 2, 4, 51. Steph. Byz. 105), Tersteht, und Boehl a. a. 0. 519 in Pedio den Namen einer Sterblichen, der Empfngerin s. v. Eoloi. Eust. ad Lionys. Per. 875) geder Schalen, erblickt. Fiele, Gtting. Gel. Anzeig. wesen sein soll. Vgl. auch (). Hoffmann, Griech. [Hfer.] 1883, 127. liest Ilid'uoi und erkennt in Iltiog Dial. 1, 142. den Kurznamen zu IIsioxQcBrrig (s. d.). Pegaia (Tlnyaia) s. Iatroi, Ionides (und dazu [Hfer.] 40 v. Wilamowitz , Herakles 1, 261, 5. Toepffer, En Pedio (iv Iltia Beiname 1) der Hera AH. Geneal. 268 f. E. Meyer, Forschung zur alt. auf einer Inschrift, die auf einer ehernen BeilGeschichte 1, 136, 1. 148, 1. Usener, Gtterschneide aus Santa Agata (Calahria eiteriori namen 169), Nymphen Bd. 3 Sp. 512, 66 ff. steht: r&g 'Hgag iagbg iui rag iv TtsSia, Boehl, [Hfer.] Inscr. Gr. ant. 543. Pegaiai (TTrjyafai,), Quellnymphen (jtriyiv Imag. inscr. Graec. 9 Kaibel, Inscr. Graec. Sicil. nr. 643. TtQotOToatj, Porph. antr. nymph. 13. Orph. p. 37. Laremberg-Saglio s. v. Donarium p. 377 fig. 2548. Humn. 51, 6, mit hinzugefgtem xogai, Eur. Litte nberger, Hermes 13 (18), 391 f H. B. Walters, Bhes. 929. Vgl. Pegasis 2. [StolL] Catal. of the bronzes Pegasis, idis {Tlriyaig, -iog), 1) von Pegasos in the Brit. Mus. nr. 252 p. 27 2) sonst unbekannter Heroen so herrhrend, daher ayanig xguvu Mosch, id. auf einer attischen Opferrorschrift iJqcoiv in. Pegasides undae Ov. 3, 78 fr Hippokrene. Ttsica riXtov, Hicks, Anc. greek inscr. in the Trist. 3, 7, 15; Pegasis unda Martial. 9, 59, 6; Brit Mus. 1, 73 p. 135. C. I. A. 4 Surppl. 1, 1 TLriyaaig 7tr;j'j Norm. Lionys. 7, 234 vgl. Anthol. de Prott, Leges Graec. sacr. 1, 5 Pal. 9, 225. 1; 11, 24. 6. 2) Pegasides, die p. 5 nr. 3. 1'-, nr. 2. Bohde, Pstjche Musen als Quellnymphen der Hippokrene und 173, 2. u. Prott anderer begeisternder Quellen Verg. Catal. 11, 2; a. a. O. 7 mchte diese Heroen zu der grofsen Zahl der attischen iJQiotg ayvaazoi (Liog. Laert. Propert. 4, 1, 19; Ps.-Orid. Sapph. 27; ColuPaus. 1, 1, 4. Pollu.r 8, 118f.) zhlen, mella, Le re rust. 10, 263; Paulus p. 212, 8. 1, 10, 3. wozu man auch Tgl. Hitzig-Bluemner zu Paus. Als Quellnymphen fhren ferner den Namen a. a. 0. S. 124. [Hfer.] 60 Pegasis: 3) Oinone, die Tochter des FlufsPediokrates s. Pediakrates. gottes Kehren in der Troas Ovid. Herold. 5, 3 Pedios(?) s. Pedio. s. 0. Jahn, Archolog. Beitr. 330 ff., sowie 4) Pegai itl^yai). Die Quellen des Flusses die Mutter des am Granikos geborenen, durch " Chrysorrhoas und eines seiner Nebenflsse Odysseus getteten Atymnios Q. Smyrn. 3, es sind wohl mit diesen identisch die Buch 300 (TIr]d'aoig Heyne ad Apiollod. 3, 12, 4 p. 301, der Knige 2, 5, 12 genannten 'Wasser Arnana dagegen Creuzer, Symbol. 2, 667, 3). 5) Name undPharpharzu Damaskus', Le Saulcy, Diction. einer bekleideten Frau, mit einer Leier in der topogr. de la terre sainte s. t. Abana und PharLinken (TTErAZIZ) auf einer merkwrdigen
|

Traiani' (Eckhel a. a. 0. 6, 425. Cohen, Leser, des me'dailles imper. 2 p. 19 nr. 20 ft'.), die einen in einer Hhle gelagerten Flufsgott mit Schilfrohr und Urne zeigen, und meint ferner a. a. 0. 333, dafs die Darstellung des Pegasos (s. d.) auf Mnzen von Damaskos eine Allegorie auf diese jrjjy/ sei. Der Singular JTjjyrj findet sich einer Quellnymphe auf Mnzen tou Philadelphia in Lydien beigeschrieben (Eckhel a. a. 0. Head a. a. 0. 552), n-nyi] 3, 111. 4, 317. Xovvig einer anderen Quellnymphe auf Mnzen Ton Soloi (Pompeiopolis) in Kilikien, Eckhel

1727
rotfig.

Pegasos (Etymologie

u.

Ursprung)

Pegasos

(in d.

Orient. Kunst)

1728

Hydria zu Florenz El. ceramogr. 2, 80, derselben um ihrer musischen Beschftigung willen gegeben; s. Th. Panofka, Archol. Zeitung 1850, 225 f. 0. Jahn, Archol. Beitrge 6t Dal's Pegasis von Neptunus S. 332 f. Mutter des Pegasus wurde, wie Paulus p. 101 berichtet, ist wohl sptere Erfindung, f J. Ilberg.j Pegasos tHriyueos, etr. pecse [s. d.]), 1) ein Flgelrofs gttlicher Herkunft, mit Wunderkrften begabt. Es gehrt zu jener Gattung von Mischwesen griech. Kunst, die einen Organismus unverndert liefs und ihn nur um Teile eines anderen vermehrte. ber die Ableitung des Xamens von m\y6g (xi]yvvu.i) vgl. Kuhn, Ztschr. 1, 461 f.. also das 'starke' Rofs, das 'Kraftrofs'; s. Hom.ll. 9, 124 'ZnaounriyoL'.

Eine andere Vase von Melos, mit Flgelpferden dem Wagen vorgeApollons.
spannt, in
r

dem Wagen

AM0OPEYZ rTHAINOI

LK

MHAOY

MYAQNA'
ant.

1895 miv. 2; vgl. die Steine von Melos aus dem 7. Jahrh. bei Furticngler, Die

Gemmen

pl. 5, 10. 11. 12. 13. 16. 17; pl.61,5.

10

Bald beobachten wir dann, wie die dichterische Volksphantasie mit der auslndischen Gestalt einen einheimischen Sagenstoif verbindet. Eins mufs zunchst betont werden: dafs

Pegasos und

das

Flgelpferd

in

ihrer

Entstehung scharf zu trennen sind. Der Urtypus des Pegasos ist ungeflgelt anzunehmen, wie er z. B. auf einem am Schlsse der archaischen Periode stehenden Terrakottarelief von Melos in Verbindung mit Bellerophon
sich findet,
s.

unmittelbar Hermann, Creuzer, Weitere ltere Deutungen: Hes. 7 theog. 282 ot p' 'Slxtarov ttsql ni]yug y^rd Schwende, Etymolog, mytholog. Andeutungen p. 204, als Rofs der begeisternden Quelle, Pegasos mit dem schmckenden Beinamen Chrysaor Gewifs aber war bei Bildung des Nap. 232. mens das musische Element noch nicht wirksam, Asklepiades 'ort iv.Ttsmjdijnti '; Schol. ad B. 0. 155 o'r< iy.TriTUjiy/.si to rf/g FoQyvog TQapp.ov; Tzetzes Lykophr. p. 298; physisch to apvTtgov icdXiv kcctco m]yd^tiv xi xha&ab, als das Schiff des Bellerophon 299, i Kr yci^6vT[av vSxav, vgl. Mist. 7 v. 422: iTC-jzoq TTrjdriTty.og', Etymol. Gud. v. 'Agyttog. Wie die Geschichte verwandter Wesen, z. B. des Greifen oder der Sphinx, so beginnt auch die des Pegasos fern im Orient. Wenn Jlilchhfer, Anfnge d. K. in Griechenland, Leipz. 1883 meint, dafs p. 70 (vgl. ib. 16 p. 81, Fig. 52) das Flgelpferd echtestes und ltestes Erzeugnis griechischer Technik sei, das in erster Linie auf indogermanischen Ursprung zurckgehe, so ist seinen Ausfhrungen hierin ebensowenig zu folgen, wie wir mit ihm die Gestalten der 'iuselsteine' und des Bildes von Phigalia auf indogermanische Zeiten zurckfhren knnen. Freilich, der Glanz der rnykenischen Kultvirperiode fiel auf unseren Pegasos nicht, die symbolische Kunst gyptens keimt ihn nicht (Knoll, Stud. z. alt. K. in Griechenland, Bamb. Progr. 1890, p. 21 ff.), und auch bei den syrischen Vlkern, in deren Kunst gyptische und babylonisch -assyrische Elemente sich in oft so wunderlicher Weise verschmolzen haben is. Knoll a. a. (.1. p. 34), suchen wir vergebens nach dem Pegasos. Wohl aber findet er sich unter der grofsen Menge von geflgelten Wesen in der assyrischen Kunst is. unten), und als zur Zeit der grofsen WanTtr\yvvu.i
a.

Von

Millingen, anc. uned.

:

Man.

2 pl. 3,

Vlcker u.

20

ABB

auch Bd. 1 Sp. 1 vgl. Bd. 1 Sp. 770 s. v. Bellerophon Abb. Andererseits aber erscheint er schon geflgelt auf den archaischenMnzen vonKorinth Das griechische Flgelpferd tritt uns bereits in der orientalischen Kunst entgegen. Dasselbe findet sich rein dekorativ, ohne weitere tiefere Bedeutung unter der zahllosen Menge von Flgelwesen der babylonisch-assv-

1)

(aus Layard, Mon. of Nineveh

Flgelrosse der babylon.-assyr. Kunst 1841t, I pl. 44 ur.

1).

rischen Kunst, Layard, mon. of Xin. 1849 pl. 44 Abb. 1 u. pl. 50 Abb. 6. So auch auf einer kyprischen Vase, Perrot. hist. de l'art 3, Fig. 517, in sehr bizarrer Zeichnung; im ganzen aber ist es nicht sehr hutig, und Spuren einer weiteren Verbreitung von dem genannten Zentrum aus 50 lassen sich nicht nachweisen. Wir drfen uns also den Kuusttypus des Flgelpferdes keineswegs als direkte Herbernahme eines fertigen Schemas aus der orientalischen Kunst denken. Der einfache Pferdekrper erscheint ja, wir allbekannt, bereits auf den Vasen des jngeren geometrischen Stiles, vgl. Conze. S.-Ber. dWien. Akad. d. II". 1N70, p. 519, und verriil derungen die vorderasiatische Gesamtkultur dort deutlich selbstndige Versuche im Gegenmit ihrer Unzahl orientalisierender Typen auf Als das stze zu dem entlehnten Ornament. dem Seewege durch P h n i k e n zu Lande ber Kleinasien den europischen Vlkern ver- 60 Schema der Beflgelung von Osten her in mittelt wurde (E. Meyer. Gr. Gesch. 1 p. 237 Griechenland eindrang, wurde dies auch aul das einheimische 'Lieblingsgetier der geomeda wanderte auch der Kunsttypus des Pegasus an die Ksten von Hellas. Auf den melisclien trischen Kunst' angewandt und bertragen* TKongeffsen, die uns auf eine au Flgel*) Die natrliche Gestalt des Rosse, wolche die gestalten reiche Zeit schliefen lassen, tritt griech Mythologie berhaupt hufig und glcklich veruns jetzt auch das Klgelpferd entgegen, Lange, wendet hat man bedenke die grnfso Zahl der OtttterMd. Tli. pl. 4; ebeud. Textvignette Arch, uud HoroenroBse, Serciiis, Georg. I, 12; vorzglich begabte: Ztg. 1K54 pl. 62: wir sehen Flgelpferde vor Oppian Ki/nep. l,2S6ff., unter ihnen Pegasos, Dio Flgel-

1,

1729

Pegasos (Herkunft

d.

Flgelattributs)

Pegasos (Verhaltn.

d,

Kuuat

/..

Mythos)

1730

und Sphinx,

DochunterscheidetsichdasF'lgelpferd vonGreif die auf deii ltesten Darstellungen, wieaufdenDodwellgeffseni/.. B. Miincli.Vs. 211') und den tyrrhenischen Amphoren, nur eine dekurative Bedeutung haben, dadurch, dal's es von vornherein in bestimmten Funktionen auftritt: auch erscheint es nicht als Einzelfigur mit den genannten importierten Flgeltieren. Bei der F"rage nach der Herkunft des Flgelattributs, wie wir es beim griech. Flgelpferd in seiner ltesten Gestaltung vorfinden, kann es nur die eine Antwort geben, dal's hierfr einzig die Produkte der phniki sc hen Kunstindustrie

zu suchen ist, sondern allein knstlerische Traditio&jjiafsgebend war. In hnlicher Weise sind auch die griechischen Flgelpferde selbstndige Analogiebildungen nach gegebenen Mustern es. Knoll, Studien g. lt. K. i. Gr. p. 46; vgl. die bereits angefhrten melischen Geffse, die Flgelrosse an dem Wagen des Pelops und der Nereiden, am Kypseloskasten, Paus. 5, 17, 7 und 5,19,8, sowie die gleichfalls schon er10

whnten Gemmen

mafsgebend sind;

als

sicheres

und

untrgliches Kennzeichen gilt uns die formale Behandlungsweise in Einzelkonstruktion und Ansatz der Flgel in der ltesten griechischen Kunst. Diese mehr oder minder geschwungenen Formen, die Biegung der oberen Begrenzungslinie nach innen mit der dem Kopfe zugewandten Spitze weisen alle altgriechischen (wie auch etruskischen) Flgelgestalten auf. Wir haben Umbildungen des gyptischen Flgelschemas vor uns, mit anderen Worten: eine einfache, man darf sagen wortgetreue

20

(s. Sp. 17311 Fig. 8f.)j B. dazu die gravierten Goldringe aus Etrurien (ca. 600) bei Fv/rtwmgler, Die ant. Gemmen pl. 7 nr. 1: geflgeltes Viergespann, nr. 7: zwei galoppierende geflgelte Rosse, nr. 9: ebenso), So erscheint also die mythische Substanz des Flgelrosses ursprnglich gering, seine typische dagegen um so gri'ser und geschlossener. Dies zeigt sich schon darin dafs das ihm eigene Schema sich gleichmfsig bis in die spteste Zeit der griechischen Kunst erhlt (whrend z. B. das der Harpyien einem
,

Nachahmung berkommener Formen

fand

(vereinzelt

auch die assyrische Flgelkonstruktion Verwendung, vgl. z. B. das Flgelpferd auf der Vase bei Perrot a. a. 0. 157: ib. 3, 347 sind die Aufsenfedern an dem phnikisch gezeichneten Flgel assyrisch, s. Knoll a. a. 0.). Sicherlich war vom 7. Jahrh. an die Mnztypik von Einflufs auf die knstlerische Verbreitung des im Orient so beliebten Schemas der Beftgelung (auch die jngeren der sog. Inselsteine scheinen von ihr beeinflufsti; Flgelwesen, namentlich geflgelte Tiere, fanden auf den Mnztypen schon der ltesten Zeit sehr hufige Verwendung. Wie aber die Mnzprgung selbst den Griechen, zunchst den kleinasiatischen, erst von Lydien aus berliefert wurde [in Lydien prgten die

Wechsel unterworfen ist). Der Typus gehrt demnach zu einer Kategorie von Darstellungen, welche, auf dem Wege des Handels oder anderweitig nach Griechenland eingefhrt, dort Gelegenheit zur Mythenschpfung gaben, whrend im allgemeinen umgekehrt die Kunsterzeugnisse den Mythen entstammen; vgl.
30

Anm.

Milchh'fer, Mitt. p. 56 ff.; Semper, Styl 2 p. 139 1; Curtius, Nuore Mein. d. 1 (1865) p. 376; Langbehn, Fliigelgest. p. 4, 7 f. ; Knoll a. a. 0. So ward das einfache Flgelpferd, das wir in

verschiedenster Weise verwendet sehen, Muster und Grundlage des Pegasostypus. Das Schema wurde entlehnt von deu bereits auf den ltesten Denkmlern vorhandenen Flgelrossen iiielitmythischen Ursprungs. Whrend aber die sonstigen Flgelrsse auf lteren griechischen Denkmlern ihre Existenz allein der Kunst ver40 danken, die jenes Attribut, wie sehr alte Beispiele lehren, zur Versinnlichung des GedanMermnaden sicherlich seit Mitte des 7. Jahrh. kens bernatrlicher Schnelligkeit (Paus. 5, Geld, vgl. Heacl 1, 94; Borell , tntm. chron. 2, 17, 7 am Wagen des Pelops) oder als Unter84; Lenormant. nion. roy. de Lydie; Head, scheidungszeichen von gewhnlichen Rossen eomage of Lydia and Persia in num. 1 (1877)], an Gttergespannen verwendet (Paus. 5, 19, 8; so bewegen sich auch die Typen der ltesten Conze, Mel. Thongef. pl. 4; Arch. Ztg. 1854 und lteren Mnzen der kleinasiatisehen Stdte, pl. 62 f.), wrde man hinsichtlich des Pegasos der Inseln Thrakiens und Makedoniens ganz wollte man die entschieden zu weit gehen im Kreise der Vorbilder, welche die orientaMythologie ganz und gar zur Abhngigkeit lische Kunst kennt. Infolge der weiteren Ver- so verdammen. Dafr spricht ja schon der Umbreitung, die naturgemfs die Mnze findet, stand, dafs wir in Kunstwerken gerade der kam auch das Schema der Befigelung zu lteren Zeit den Pegasos des Mythos auch unallgemeiner Kenntnis und Verbreitung. Wichtig geflgelt dargestellt finden. (Vgl. das schon ist hierbei die Analogiebildung geflgelter angefhrte Terrakottarelief von Melos unten Wesen, wie des geflgelten Fisches (?, Elektr.), Sp. 1738 Fig. 2, Steph. C. B. 1864 p.20ff.; Annali des geflgelten Hirsches iKyzikos; s. Fellows, 1874 p. 5ff.; Fischer, Bell. Lpz. 1851.) Fr die Discor. in Lyc. 14, 6) vielleicht auch des geEntwiekelung des Pegasos ist demnach eine Art flgelten Ebers (Klazomenai, Chios, Rhodos etc. Wechselwirkung zwischen Kunst und Mythus s. Aelian, JV. A. 12, 38; vgl. Brandis, Mnziv. das Wahrscheinlichste, so dafs also beide seine von Yorderasien p. 229), welche uns smtlich 60 Ausbildung gegenseitig gefrdert htten. Man lehren, dafs fr den ersten Ursprung der Bewrde den Begriff des Pegasos entschieden zu flgelung nicht nach litterarischen oder im eng fassen, wenn man in ihm nur ein Glied der
, , ,

Mythus unmittelbar gegebenen Anhaltspunkten

rosse des Pelops: Pherehjd. p. 94 Sturz; Voss, Mi/t/i. Br. 1 wird spter auch in die der Kentauren, Hippop. 203

Gorgonen- und Bellerophonsage she.

1111(1 MytllUS der Griechen. , T-ii.ii i hierbei nur Entstehung und Herkunft des landlufigen Pegasostypus verfolgt, weil den Griechen das Flgelrofs als ill
,

PegaSOS
~rj.

Littei'atlll"
,
,
.

kampen und hnlicher Bildungen umgewandelt

flttgeltenlfeptnnro8seb.Pia/o,Zrap.ii6E
i

(die ge-

Wir haben

<:;rii).jr.
a. a. o.).

Toi. 2 p.457;

Voss,

iii/t/i.

Br. 2

Br. 60: Knoit

Rscher. Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

IH.

55

1731

Pegasos (nicht

b.

Homer)
ein

Pegasos
Pegasos zugleich mit
aus

(b.

Hesiod)

1732

ein Kunsttypus, nicht Wesen berliefert -worden

als
ist.

mythisches
sieh die

Wann

sagenbildende Volksphantasie zuerst mit ihm beschftigt hat, wissen wir nicht. Homer erwhnt den Pegasos nicht. II. 5, 155 ff. vollzieht Bellerophon dieselben Thaten, die ihm spter beigelegt werden, doch ohne den geBgelten Gefhrten. Daraus, dafs Homer den Pegasos nicht erwhnt, folgt mit Sicherheit das eine, dafs der Pegasos im BellerophonMythus zu seiner Zeit noch nicht allgemein die charakteristische und bestimmende Bedeutung hatte wie spter; denn Homer wrde seiner wohl gedacht haben, wenn ihm die Sage in so charakteristischer Verschmelzung mit der Figur des Pegasos bekannt gewesen wre. Das hindert freilich nicht, dafs der

10

dem grofsen" Chrysaor der Medusa empor, als Perseus diese enthauptete (V. 280/81; Tgl. Ovid met. 4, 785; 797; 5, 259; 6, 119; die spteren Sehriftstellen. welche sich mit der wunderbaren Geburt des P. beschftigen, s. im Zusammenhang behandelt bei Hannig. De Pegaso, Bresl. Diss. 1901 p. 9 ff.). Pegasos wurde es genannt, weil es an den Quellen des Okeanos ijisqI 7rr}yag 'Slr.savov\ geboren ward. Esflog auf und gelangte zu den Unsterblichen; hier wohnt Pegasos im Hause des Zeus und trgt diesem Blitz und dem Rumpfe
Donner
svti'i;

(govrTJv tj crpo:r?]V te

<jce'p<ai>

z/il uTjtrd-

Pegasos im Mythus berhaupt schon vornanDie religisen Vorstellungen der den war. Griechen sind, wie erwiesen ist, aus sehr verschiedenen Quellen gespeist worden; den Grundstock bildet die indoeuropische Erbschaft, dazu kommen aber allerhand bunte, orientalische Einflsse [wie Herodot das ebenfalls In diese (2, 52 u. 53) schon angefhrt hatte]. Wildnis griff der unvergleichliche Homer mit der souvernen Machtvollkommenheit des freischpferischen Genies, entwirrte den Knuel populrer Mythen und wob aus dem planlosen Durcheinander volksmfsiger Sagen, die von Gau zu Gau anders lauteten, auf knstlerischem Wege eine neue Welt. Mglieh also, dafs der Pegasos schon zu Homers Zeit oder vor ihm mit Bellerophon verbunden war: doch hatte er dann offenbar nur lokale Bedeutung. Sicherlich besafs diese Verbindung noch keine panhellenisehe Geltung und bildete in jener Zeit noch keinen
integrierenden Bestandteil der Bellerophonsage. Wer aber die Art Homers kennt, die Mythen und Sagen, die ihm bekannt sind, knstlerisch frei aus eigenem Geiste zu gestalten und, wo er kann, zu verwerten und ihnen so volkstmliche Haltung zu verschaffen, der wird zugeben, dafs ihm die Verbindung des Pegasos und des Bellerophon noch vllig fremd gewesenseinmufs. \Ygl.LangbehM, 'Flgelgestalten etc.' p. 9, wo ausgefhrt wird, dafs der Periode des Homer die Flgelgestalten berhaupt noch nicht angehren knnen. In der That findet sich bei Homer die Beflgelung bestimmt angedeutet nur bei der Iris ('^piNjorrrfpoj' II. 8, 398 11, 185), sonst weder in der Wirklichkeit noch an beschriebenen Kunstwerken]. Anders wird die Sache bei dem unmittelbaren Nachfolger und Nachahmer Homers, Hesiod: er macht Lokalsagen populr und zum Eigentum aller Hellenen. Von Hcsiods Zeit an bekommt fr uns auch der Pegasos eine andere Bedeutung. Hatte er bis zu Hesiod oder besser bis vor Hesiod lediglich lokale Geltung, so erhlt er jetzt panhellenische Bedeutung. Das lteste bestimmte Zeugnis fr das Vorhandensein des Pegasos findet sich Hesiod, und zwar bringt der Dichter theog. 276 ff. gleich beide Mythen, sowohl den von Perseus und der Medusa als auch den von Bellerophon. Von Poseidon und der Gorgo Medusa au den Quellen des Okeanos gezeugt, sprang das Rofs

V. 325 erwhnt er dann noch, dafs Pegasos mit dem tapferen Bellerophon die Chimaira erlegt habe. Hier haben wir also schon die Grundlage des ganzen Mythus, die auch bei den Umbildungen der spteren Dichter unverndert geblieben ist. Eine andere

20

Frage
sich

die, ob bereits Hesiod den Pegasos geflgelt vorstellte. Die Flgeltypen erist

berhaupt erst bei Hesiod in der und da findet sich allerdings seheinbar gleich ein ganzes Heer von Flgelwesen: Nike, Eros, Erinys, Hypnos, Boreas u. a. m. Bei nherer Betrachtung reduziert sich aber diese grofse Menge bedeutend (b. Langbehn a. a. 0. p. 10), und nur ein eehthesiodischer Typus tritt uns als sichere, bemerkenswerte
scheinen
Litteratur,
30

40

50

die Harpyie. Auch Pegasos wre nach theog. 284 als zweite sichere Ausnahme anzufhren i^hier wird von Pegasos der Ausdruck '&it03tt(isvog' gebraucht, srpoIitccov yovu ur^iga jMjkav); doch erschien die Stelle manchen nicht ohne Grund als sptere Zuthati zum mindesten drckt die Stelle aus, dafs die Fhigkeit sich emporzuschwingen erst spter eintrat und nicht von Anfang an dem Peg. eigen war, Knoll, Stud. p. 44 A. 3). Auch theog. 325 gelegentlich der Erwhnung des Chimraabenteuers ist eines Flgelattributes bei Peg. nicht gedacht. Quellen des Hesiod in Bezug auf seine Verwendung der Beflgelung festzustellen ist nicht mehr mglich, wir sind behufs etwaiger Aufklrung auf den Mythus selbst angewiesen. Erst bei Pindar. Ol. 13, 86; Isthm. 6, 44 ist die Beflgelung des Peg. in der Litteratur ganz sicher nachweisbar (vgl. Eurip.Ion. 202 tit-xog unmutig; Apollod. 2, 3, 2; Strab. 8 p. 379 Trjrs; Pulaeph. 29 vtiotiteqos; Schol. II. Z 155 jrrfpwrris). Pitidar
lfst in

Ausnahme entgegen:

60 ff.

seinem Snge zum KuhmeKorinths Ol. 13, dem Bellerophon nach langem vergeblichem
.

Bemhen, den Peg. zu bndigen, dies mit der Hilfe der Atheua Kvuvaiyig (K 70), also der Gewittergttin. gelingen. Die Gttin erscheint ihm im Traume und bergiebt ihm den Zaum mit

dem Gebot, seinem

zu opfern.
60

Vater Poseidon -Jafiaio*: findet Bellerophon den Zaum neben sich und errichtet auf Gehc's des Sehers Polyidos der Athena Hippia einen r Altar. So fing der starke Bellerophon das Flgelrofs, den sauften Zauber um das Kinn ihm spannend.' Vgl. die hierher gehrigen

Beim Erwachen

Kunstdenkmler bei Engelmnnn Annali deU' Inst. 1874 p. 9 nr. 512. Die Sage selbst ist offenbar in Korinth entstanden. Nach der spter
.

in

Korinth erzhlten Version erhielt Bellerophon

die dortselbfit ver-

dagegen den l'egasos durch

1733

Pegasos

(b.

Piudar, Euripides)

Pegasos (im Mythus)

1734

ehrte Athena XctXivirig, die dasRofs salbst durch Anlegung des Zaumes gebndigt hatte, Paus. nach Strabu 8, 6, 21 fing sich Belle2, 4, 1 rophon den Pegasos, als dieser eben aus der Quelle Peirene trank; Schol. 11. Z, 155 erwhnt, dal's sein Vater Poseidon ihm denselben bergeben habe). Nach der glckliehen Bndigung schwingt Bellerophon sich auf das Rol's (Ol. 13, 86) und erlegt in der Folge nicht blofs
;

Hcmnig

ber p. 17 p. 6 u. p 3f, [s. Pcrseus]. die Qvudlcn des Okeanos, welche als Schauplatz dieser wunderbaren Geburt genannt werden,
s.Gorgones; ygl,VossJ Myth.Sr.l'p.92i. Vlcker, Myth.d.Jap. Geschl.p.21S; Sturz, Pherck.p.Vbff.
;

die Chimaira

aus

der Hhe

herab,
,

sondern

10

herabdie Amazonen (V. 88) schiel'send aifrigog ipv%Q&S &itb *6hcav s'p?i(' t01 'Vom Anfang seiner Erdenlaufbahn an steht ihm Pegasos zur Seite, bis zuletzt, da er mit seiner Hilfe in den Himmel zu dringen sucht, Isthm. Nachdem P. aber seine irdische Lauf6, 44.

bekmpft auch

Verbindung mit Bellerophon vollendet 'die uralten Krippen des Zeus im Olympos' ihn auf, Ol. 13, 92, damit er wieder wie zuvor dem Zeus Blitze bringe und einen Donnerwagen ziehe (vgl. Eurip. Belleroph.

bahn

in

hat,

nehmen

Koscher, Gorgonen etc. p. 23ff. Hannig 29 fi'. ber Libyen u. thiopien als Heimat der Gorgo vgl. die Stellen b. Roseher a. a. 0. S. 27 Aum.O; Tmpel, Aethiopodnd., Fleckeis. Jahrb. Suppl. 16 p. 160 ff.; Hawnig p. 31. Einstimmig erklrt sich die Sage fr die poseidonische Abstammung des Pegasos; seit Hesiod wird denn auch stets als Mutter des Pegasos die Medusa genannt; vgl. Ovid,met. 4, 784lr.; 6,119 \Hesych. v. yoQysirjv HfqpaAjji'; Voss, myth. Br. 1 p. 273; nur Festus v. Hippius p. 101, 11 (Mller) nennt eine gewisse Pegasis (s.d.) als Mutter des Pegasos (vgl. Sannig p. lf.), offenbar auf Grund einer unzuverlssigen hellenistischen Quelle; nach
ed. 2;
p.
;

so Potter,

Spanheim, Beger

u. a. sollte er

ein

Sohn

f'rg.

30:

Das, was uns noch Euripides, Ion V. 988ff. (ihm folgen Euhemer. bei Hyg. astr. 2, 12 Heyne zu Apollod. bibl. 2, 4, 3 9) von der Geburtssage giebt, ist offenbar keine neue mythologische Umbildung der Sage, sondern lediglich eine kosmische Deutung des philosophisch angelegten, gerne reflektierenden Dichters. Nach ihm schlgt Athena selbst der Gorgo das Haupt ab, und aus ihrem Halse quellen zwei Blutstropfen hervor, ein heilsamer und ein giftiger. Sptere liefsen den Pegasos nicht aus dem abgeschnittenen Halse emporspringen, sondern aus dem herunterrinnenden Blute geboren werden: Ovid. met. 4, 785/86. 5, 259; auf diesen gehen zurck Schol. Juvenal 3, 118; Fulg. Myth. 1,26.3,1; auf letzterem wiederum beruhen einige Stellen des unzuverlssigen Myth. Vat. 1 u. 2, z. B. Myth. 2, 131: miseratione deorum de sanguine Gorgonae natus (vgl. ber diese RedewendungundihreBedeutungfrdieSagefl"a('(/ natrliche Geburt nimmt an Serr. a. a. O. p. 13 f. Dan. ad Verg. Aen. 2, 616; Laetant." narrat. fabul. 4, 7; daraus Myth. Vat. 2, 112 utero exiit). So erscheint die Szene auch dargestellt und aufgefafst auf der bekannten Selinuntischen Metope: Die Harpe des Perseus (s. d.) durchschneidet eben den Hals der Medusa, und diese hlt schon das Fllen an ihrer Seite (mglich allerdings, dafs das 'Nacheinander' der Dichtung hier in der bildlichen Darstellung zum 'Nebeneinander' geworden ist!); vgl. damit die Darstellung auf den ber hundert Jahre jngeren Terrakottareliefs jonischer Kunstbung von Melos (Ed. Millingen, Anc. uned. mo>i. 2, 2); ob in dem seltsamen altrhodischen Vasenbilde des 6. Jahrh. (G. Smith, Journ. ofhell. stud. 5, 1884p. 221 ff. pl. 43): Perseus (s. d.) mit Athena und Hermes vor den Gorgonen, von denen Medusa statt des eigenen ein Pferdehaupt hat die ganz hnlichen Darstellungen einer wenig jngeren Schale aus Nola in Berlin, einer rf. Amphora in Neapel, einer etruskischen
qpopsf).
; ;

vcp'

apftKr'

(X&tov

Zi\vog

cierpajrij-

der Eos sein (wohl nach Eurip. Orest. 1005; Schol. Hom. II. 6, 155; Tzetz. Lyk. 17 u. a. ); doch ist der eqi/usKtehierotfenbarnichtPeg., sondern derZephyrus, vgl. Voss, myth. Br. 1 p. 271 u. 276. ber Peg. alsVater der Kentauren s. Schol. B (L) zu IL 1, 266; Voss a. a.O. p. 251; Boschers Lex. s.v. Ixion

30

Kentauren; Hawnig p.8. Den grfsten Raum offenbar Pegasos im Bellerophonmythus ein; ber diese charakteristische Verbindung des Pegasos mit dem korinthischen Nationalhelden s. das unter Bellerophon Gesagte. Ebenda ist das Verhltnis des Pegasos zu Zeus und seine besonders nahe Beziehung zu Pou.

nimmt

40

seidon Damaios und zur Athena Chalinitis, auch Hippia und Hellotis genannt, gengend gewrdigt. Die zahlreichen Darstelhingen des Chimairakampfes (Bellerophon auf dem Pegasos, hoch in den Lften reitend, von dort aus die Chimaira erlegend; auf Gemmen, Mnzen, Reliefs und Vasenbildern, wobei auch Pegasos erscheint, s. zusammengestellt h. Fischer, Beller.]}. 66 80; Engelmann, Annali delV Inst. 1874 nr. 36 73 Mon. d. Inst. 2, 50 u. 9, 32 auch Denkmler aus Lykien kommen hinzu, bes. Mnzen und Basreliefs: s. Fellows discov. in Lycia p. 136. 181. 152; Mitt. d. arch. Inst, in Athen 2

auch die Reliefs am Heroon von Gjlbaschi, Benndorf, Bericht b. zwei sterr. arch. Exped. nach Kleinasien, Wien 1883 ; Arch.-epigr. 50 Mitt. aus sterr. 6, 2. Pegasos beim Abschiede Bellerophons von Proitos dargestellt s. Fischer a. a. 0.; Engelmann a. a. . nr. 13 23; Arch. Ztg. 34, 91. Der Sturz des Bellerophon vom Pegasos erscheint nur auf einigen spteren, zum Teil unsicheren Kunstwerken als Gegenstand der Darstellung, s. Engelmann nr. 70 80. Die zwei vereinzelt dastehenden Kunst- und Littepl. 10; vgl.

60

Ciste s. zuletzt dargestellt bei Hannig p. 16 ff. ein Hinweis auf Pegasos zu sehen ist, lasse ich dahingestellt; die bisherigen .Ansichten ber die Darstellung der Medusa als Halbrofs s. bei

raturdenkinler, in denen Perseus auf dem Pegasos reitend sich findet, sind zusammengestellt und besprochen bei Hannig p. 35 ff. sowie im Art. Perseus. Nach dem oben ber das assyrische Flgelrofs Gesagten wre es unrichtig zu behaupten, dafs die Heimat des Pegasos der Orient

sei;

sich das

weder litterarisch noch fr die Kunst lfst behaupten (vgl. Langbehn p. 46 f. ber
;

Lykien, das Liehtland", Gtterland" s. Usener, Gtternam. 1896 p. 202 ff. ber den asiatischen
;

55*

1735

Pegasos (Beziehungen zu Korinth)

Pegasos (Bezieh.

z.

d.

Musen

u.

Apoll)

1736

Bestandteil der Pegasossage, die Hinzuf'gung der Figur des ursprnglich karischen Chrysaor,

im allgemeinen richtig Hannig a. a. 0. 26 ff.). Auch fr die Annahme Grenzers, dal's die Fabel vom Pegasos aus der orientalischen Tiersymbolik stamme, ist der Nachweis nicht geliefert, Si/mb. T. 4 p. 65 ff. Vaterland des Pegasos scheint vielmehr die Gegend des nrdliehen Peloponnes, speziell Korinth zu sein, die durch Watfenthaten, Spiele, Seehandel und Kunst blhende Heimat Bellerophons. Auch die Kunstdeukmler, die uns den Pegasos zeigen, stehen der Mehrzahl nach mit Korinth Der Mythus weist uns sogar in Verbindung. mit durchschlagender Sicherheit auf Korinth; denn Pegasos gilt zunchst nur als eine Gestalt, welche die innige Gemeinschaft des korinthisehen Heros Bellerophon mit Poseidon und Athena noch enger vermitteln soll. (In korinthischen und attischen Sagen ist die Bndigung des Bosses Hauptsache; daher in Korinth die Verehrung des Poseidon Damaios neben der Athena Chalinitis). Von argivischen Kolonisten wurde dann die Sage nach Kleinasien gebracht (vgl. Hannig p. 28 u. 34); dort spielen alle brigen von P. handelnden Sagen, in denen er mit Bellerophon verbunden erscheint, dort wurde auch Chrysaor in die Geburtsage eingefgt. Nach Korinth selbst aber ist der Pegasos mglicherweise durch die Kreter gelangt (vgl. hierzu 0. Gruppe p. 122 f.); wenigstens lassen sich an der Westseite des Isthmus ihre Spuren verfolgen. Von den korinthischen Kulten und Mythen scheinen indes die des Glaukos und der Athena Hellotis, mit deren Hilfe Glaukos' Sohn Bellerophon den Peg. bndigt, ebenfalls aus Kreta eingefhrt. Von
urteilt
p.

echten, alten Mythus durchaus keine selbstndige Gestalt, er ist nichts ohne Bellerophon; hier aber tritt Pegasos pltzlich ganz selbstndig auf. Unmittelkar nach dem Sturze des ellerophon schwang Pegasos sich zum Himmel auf: da liefsen die Dichter ihn noch einmal auf dem Helikon aufsetzen und mit einem gttliehen Hufe die Hippukrene schlagen, damit
10

korinthischen Pegasos auch noch der schnere Ruhm musischer Knste nicht fehle (Strabon 8, 6, 21 p. 379; Paus. 9,31,3; Kallim. jtymn. 5; Orid, met. 5, 256 ff. sicherlich ging auch der musische Ruhm des Pegasos von Korinth aus). Nikandros bei Anton. Lib. c. 9 scheint den lteren Gehalt der Sage zu erzhlen. Die Tchter des Pieros kmpften mit den Musen im Gesnge. Als die Musen sangen, hemmten Gesteine und Flsse ihren Lauf und der Helikon wuchs vor Entzcken bis in den Himmel empor. Da gab ilim Pegasos auf Geheifs des Poseidon einen Schlag
;

dem

und hemmte sein Steigen. Auf diese Weise ward Pegasos der Schpfer der berhmten
Quelle Hippukrene auf dem Helikon. Vergessen wir aber hierbei nicht die uralte VorStellung, vermge deren Rosse in engste Verbindung mit Quellen gebracht werden, sodafs das Rofs geradezu als Symbol der Quelle galt, und des weiteren Umstandes, dafs der Hauptgott des Berges Helikon hchstwahrscheinlich ursprnglich, gleichwie in Anthedon, der spter hier verschollene Poseidon war, Gruppe p. 74. Genaueres wissen wir vom Musendienste am Helikon; er blhte bis in die spteren Zeiten des Griechentums. Die Gttinnen wurden in einem Haine verehrt, in dessen Nhe sich die Musenquelle Aganippe befand, whrend die durch den Hufschlag des Pegasos entstandene Hippukrene nicht weit vom Gipfel des Berges gezeigt ward. Die erste Erwhnuug der "I-rntov Hp?jn; siehe bei Hesiod, theog. 6, doch ohne die Erzhlung von der wunderbaren Entstehung derselben; gewil's hatte damals die Sage ihrer Entstehung mit dem wunderbaren Rois des Bellerophon noch nichts zu thun erst durch die Hippukrene ward Pegasos in der Zeit der Alexandriner zum Musenroi's, nicht umgekehrt durch ihn die Hippukrene zum Muscnquell. Maafs, Merm. 31, 1898 p. 876 428 unterscheidet zwei von Pegasos geschlagene Musenquellen auf dem Helikon die Quelle der Tochter des Permessos, Aganippe, im Musenhain, und auf dem Gipfel die Hippukrene. Andere hnlich entstandene Quellen bei Anton. Lib. 4, 16, 8: TuetB. Lijh. 835 f. Als dritte Quelle, mit der Pegasos in besonderen Zusammenhang gebracht wurde, galt, vor allem auch die Peircnc (s. d.) in Korinth. Pegasos heilst geradezu lhiQnv<xio$ xloi Eurip. El. 476; s. Jacobs, Authol. Gr. Vol. 13
;

30

Glaukos sowohl wie von Athena erzhlte man aber schon in uralter Zeit auch an der Buba gegenberliegenden Kste (Athen. 7 p. 296; Mller, Orchom. p. 264), und wahrscheinlich ist unter dem Einflufs der dortigen Kultlegende die
ltere berlieferung nachtrglich umgestaltet; der Seher Poly(e)idos, der dem Bellerophon das Traumorakel jener Athena erklrt und daher wohl in der Stiftungslegende vorkam, scheint ja auch auf ursprngliche Beziehung zu Kreta hinzuweisen (Gruppe a. a. 0.). Auf die Kreter folgten eben in den Isthmuslndern Kaufleute aus den eubischen Koloirialstaaten und Diese Anihreu festlndischen Besitzungen. siedelungen verratensich insbes. durch die Kulte. Nach dem Muster des anthedonischen Glaukos ist vielleicht der korinthische umgeformt etc. Aus einer boiotischen Kultsttte, wahrscheinlieh ebenfalls aus Anthedon, scheint auch Pegasos in den korinthischen Kult gekommen zu

lo

so

sein" (s. O.Gruppe a. a. 0. p. 123). Erst als der heroische Mythus hier bereits abgeschlossen war, ging Pegasos noch eine neue, letzte Verbindung ein, die mit Apollon CO p. 32; Dio Cliri/s. 2 p. 95 (Beiske); Stalins Th. Vgl. eine korinthische Mnze, welche 4, 60. und den Musen. Diese Verbindung des Peden Akt selbst darstellt, Yaillanl. Aiim. Aer. gasos, unzweifelhaft die jngste der um die

Kigur des Wunderrosscs entstandenen Legendenbildungen, stammt wohl erst aus der hellcnistischen Zeit und fand besonders Anklang bei den rmischen Dichtern. Fr die. lugend dieser Erfindung spricht schon der Charakter, des ganzen Bellerophon- und Pegasosmythus. Peg. ist im

Jmp

T.

p. 108).

(icwil's ist, fr

den

Vgasos

wenigstens, die korinthische Sage die ursprngliehe, welche dann auf die Eippukrene angewandt wurde; denn auch die Peirene war begeisternd, Siat. s. 1, 4, 27 (vgl. 2. 7, I); Pers.prol. Vgl anch die tojiBenische Sage Paus, 2, 4, 6.

1737
,

l'cgasos (Entwiekcluug des Typus)

Pegasos (Ent Wickelung des Typus)

1738

31 12 und ib. 2, 3, 5 die Beschreibung des Reiterstandbildes des Bellcrophon zu Korint-h bei einer Quelle, wo das Wasser aus dem einen Hufe des Pegasos strmte. So hatte also die Begeisterung, welche die Dichter aus den heiligen Quellen schpften, seit der Sptzeit des Griechentums ihren Grund in dem Hufschlag des gttlichen Flgelrosses. Darstellungen, welche sich auf das Verhltnis des Pegasos zu den Musen beziehen (Pegasos 10 von den Nymphen gepflegt und gebadet, Schauplatz der Szene ist wohl der Helikon oder der Olymp), s. bei Enge/mann a. a. 0. p. 8 Bald erhielten denn auch Dichter irr. 1 4. und Dichterinnen von ihm jenes Symbol ihrer musischen Begeisterung; siehe die Mnzen bei Eckhel 5 p. 100, vgl. 5 p. 325 Sappho, Titius Wie glcklich aber diese neue d. Dichter. Wendung des Mythus war, zeigt der unbegrenzte Gebrauch, den sofort die Dichter von 20

Fig. 2), wo die Erlegung der Medusa durch Persona, und die Darstellung des Bellerophonabenteuers mit der Chimaira sich in der gleichen Weise entsprachen, wie dies auch schon frher wohl auf den Reliefs des amyklischen Thrones (ca. 550; vgl. Paus. 3, 18, 11) und spter auf den Thronreliefs des Asklepios zu Epidauros (ein Werk des Thrasymedcs im 4. Jahrb.; vgl. Paus. 2, 27, 2) der Fall war; auch hier wird Pegasos nicht gefehlt haben. Durch Eurip. Ion V. 501 aber wissen wir, dafs in der Lesche des delphischen Tempels Bcllerophon auf dem beschwingten P. reitend dargestellt war also auf einem grofsen Wandgemlde. Dazu kommen noch die gleichfalls nicht besonders zahlreichen Vasendarstellungcn, die sich mit der Figur des Pegasos beschftigen (s. diese ob.). Und doch knnen wir

bis auf den heutigen Tag von helikonischen Musenrosse gemacht haben, vgl. z. B. die reiche Flle poetischer Phrasen, die dieser Dichtung ihre Entstehung verdankt, s. Fest us v. Hippius, Oeid. Trist. 3, 7, 15; Martini. 9, 5'J, 6; Columella, De re rust. 10, 263; Ocid, Hcroid. 15, 27 u. a. m. die Nymphen selbst aber werden nicht selten selbst Pega-

KlUmaehos an

dem

(s. d.) genannt (vgl. Quiut. Suti/rn. 3, 300/1 Ocid. heruid. 5, 3 Vergil. Catal. 11, 2; Propert. 4, 1, 19). Ein r Flug' des Pegasos jedoch, wodurch der Dichter der gemeinen Wirklichkeit entrckt wird, ist im Altertum noch nicht zu finden diese Idee blieb den Griechen vllig fremd, ihre Dichter berauschen sich nur in den pegasischen heiligen Quellen. Jenes bedenklichen Mittels des Aufschwunges (aus dem Altertum lassen sich vielleicht die geflgelten Musen, Bellerophon, die Chimaira erlegend, Terraeottarelief von Melos Bissen, Pind. Isthm. 5, 66; (nach Mller- Wieseler. D. a. K. 1, 52). der Musenwagen, Creuzer, als verwandte 3 288, Synib. p. Bilder heranziehen), d. h. eines Rittes auf dem sagen: wohl keine Gestalt lfst sich in ihrer Entwickelung durch alle Epochen der griechiPegasos, waren erst die neuereu Poeten bedrftig sie gelangten zu dem Bilde infolge einer Verschen Kunst so leicht verfolgen wie eben der mengung der Sagen von Bellerophon und von so Pegasos. Die Erzeugnisse der Kleinkunst und Zuerst soll Bojardo in der Hippukrene. hier vor allem die Mnzen bieten ein reiches seinem 'Orlando innamorato' (s. Lenz a. a. . Material. Die Mnzen, diese neben den InEnde) diese moderne Weise in Gang gebracht schriften wichtigste Quelle fr die Erforschung haben. Immer aber bildet die Quelle die Ver^ der Lokalkulte, verdienen deshalb bei Bemittelung fr pegasische Begeisterung. trachtung unserer Figur besonderes Augenmerk. Vgl. darber Imhoof- Blumer und Keller, TierEntvriekelung des Pegasostypus in der Kunst. gestalten und Pflanzenbilder auf antiken. Was die knstlerische Darstellung der PeMnzen; Mann. gr. (Imhoof- Blumer), 1883; gasosfigur betrifft, so findet sie sich, der Natur Griech. Mnzen l tmhoof-Blumer), Mchn. 1890; des Gegenstandes entsprechend, in der grofsen, 60 Brit. Mus. Gut. Gorinth (Head) ; JYuni. Ztschr. monumentalen Kunst selten. Aus lterer Zeit Wien 1887, Zur Mnzkunde Grofsgriechenlands, kennen wir die schon erwhnte Metope von Siciliens u. s. w. /"Imhoof) ; Num. Chron. 1891 Vor Selinunt (ca. 600 v. Chr.), ferner die Darstellung bis 1892, Syracusan Med. (A. Evans). der Geburtsage auf einem kyprischen Sarkoallem sind es Korinth und seine Kolonieen, die phag (Ende des 6. Jahrh., s. Perrot- Chipiez, Hist. uns den Pegasos durch alle Perioden der Kunst, de l'art 3, 612 flg. 419;. Wir finden ihn auf den in der Zeit der Anfnge einer nationalen beiden melischen Reliefs des Brit. Mus. (ca. 470 griechischen Kunst, in den Zeiten der Blte v. Chr.: s. Millingen, Anc. mied. mon. 2, 2 u. 3 und denen des Verfalls in lckenlosen Reihen

sides

1739

Pegasos (auf Mnz.

v.

Korinth

etc.)

Pegasos (auf Mnz.

kusanischen

v.

Korinth

etc.)

1740

auf ihren Mnzen vorfhren. Die tiefe historische Bedeutung, welche der Mythus von Bellerophon und dem Pegasos fr Korinth gewann, ersieht man vor allem daraus, dafs die Korinther aus diesem Sagenkreise die Typen fr ihre Mnzen nahmen i-n&loi heifsen diese Mnzen nach Pollux, weil auf ihnen Pegasos geprgt war). Der Typus der Mutterstadt wanderte dann auch, wie dies sehr hufig war, in alle korinthischen Kolonien hinber; wir drfen sagen, von allen Grofsstdteu Griechenlands hat Korinth den mit seinen

Monn.
1,

gr. p.

311. 309

des 3. Jahrhunderts s. 31 nr. 61, pl. B 17, vgl. Mionnet und Torreniuzza pl. 80, 3 (Vorder-

Mnzen

teil
s.

des Pegasos auch auf

Griech. Mzn. p. 551). sich die korinthischen

Mnzen von Leukas,

Schliefslich finden

Typen auch sogar auf

in Tarraconensis, freilich hier in barbarischer Verzerrung. Es ist eine reiche Flle von Material, das 10 uns diese Mnzen in schier ununterbrochener Folge an die Hand geben. Leider ist es eine Tierfigur, deren knstlerische Entwickelung

Mnzen des keltischen Spaniens,

am meisten bereinstimmenden MnzDaher kommt es, dafs es keinen Mnztypus giebt, der so verbreitet wre wie diese
Kolonien
typus.

nur verhltnismfsig

Gestalt aus hier als ein

dem

Beilerophonsagenkreise,

die

gering sein kann; in erster Linie ist es das Attribut der Flgel, das die jeweilige Vernderung des Stiles zeigt (dann freilich auch Motiv, Haltung etc.). Die

Symbol der Herrschaft Poseidons ber Korinth und seine Tochterstdte erscheint. Hauptschlich finden wir den korinthischen Stater in den Stdten der akarnanischen Kste, des korinthischen Golfs, in Grofsgriechenland und Sizilien. Der Typus stimmt mit dem korinthischen vollkommen berein; Leukas, Anaktorion, Ambrakia, Epidauros und eine Reihe anderer Stdte setzten einfach an Stelle des korinthischen 9 den Anfangsbuchstaben ihres Stadtnamens unter die Figur des P., so z. B. auf
20

archaische Form der griechischen Flgel ist auf lteren Denkmlern eine breite, ziemlich kurze, die Federn sind durch einfach geschnittene, parallele Linien angegeben (vgl. die ltesten Mnzen Korinths bis weit in die Zeiten der doppelseitigen Prgung; vgl. Salzmann, necrop. de Ca/m. pl. 23, ib. pl. 31; Gerhard, ak. Abh. pl. 12, 4. 5); eine schmalere, mehr gestreckte Flgelform zeigen die stilistisch verschiedenen Pegasostypen der sehr archaischen thrakisch-makedonischen Mnzen, Monn.gr. p. 105 f. pl. D 3. 4. Die Flgel sind zunchst nur symbolisches oder dekoratives Attribut, das Tier ist nicht imstande,

von den Schwingen Gebrauch zu machen. Bein der frharchaischen Periode aber macht sich das Bestreben bemerkbar, dem stilistisch berkommenen Flgel die
reits

3)

Stein von Melos

4) Stein

vnn Melos
Die
5).

reine Vogelsehwinge entgegenzusetzen, s. Knll, Mnzen von Dyrrhachion (Griech. Mzn. p. 550), Stnd. p. 49 f. Die Flgelwesen, die in ihrem ersten Auftreten nur die fremde, stilisierte Form kannvon Leukas (a. a. 0. p. 553); der fliegende P. bei Leukas (Monn. gr. p. 144), Anaktorion (a. a. 0. ten, erhalten nach und nach die einheimische, natrliche. Sehr deutlich lfst sich diese Ump. 144), Ambrakia (a. a. U. p. 137, Griech. Man. wandlung am Flgelpferd auf den korinthip. 550), Korkyra (Monn. gr. p. 144, Griech. Mzn. schen Mnzen verfolgen (vgl. z. B. Imhoof, Choix p. 553), Dyrrhachion (Griech. Mzn. p. 549), Argos (Monn. gr. p. 144), Medeon (Gr. Mzn. p. 540), de monn. 2, 47 u. 48). Doch sind die schnen, Rhegion (Monn. gr. p. 10), Terina (a. a. O. p. 11), grofsen Schwingen erst eine Errungenschaft Syrakus (a. a. 0. p. 30), Eryx (a. a. 0. p. 18), 50 des entwickelten Stiles. Die phn. Form verPotidaea (a. a. 0. p. 91); Pegasos, durch Belschwand nicht durchaus mit der natrlichen lerophon zurckgehalten, Leukas (Monn. gr. Neuerung, sondern hielt sich besonders in Auf die Sage, dafs Pegasos beim dekorativer Verwendung selbst in der klassip. 145). Sturze sich auch den Fufs gebrochen habe, schen Kuustepoche; allerdings erhalten die deuten Eclchel, Bttiger, Mionnet u. a. eine Flgel fter ein freieres Schema, vgl. den ambrakische Mnze, auf welcher eine vor Pegasos bei Imhoof, Die Mnzen Akarnaniens Pegasos sich beugende Figur (nach einigen ein pl. 2, 1, oder die Flgelpferde an den SchmuckFaun) den Fufs des Rosses aufhebt; Raoulsachen aus dem Grabe der Demeterpriesterin Rochette hlt (p. 320 ff. a. a. 0.) diese Figur, mit phn. Flgeln, s. Stejihani, G. R. 1865, gewifs mit Recht, fr die Quellnympho Pei- 60 Atlas 3, 16. Auch auf den Denkmlern spterene. ster Kunst, und natrlich in den archaisierenIn Syrakus erscheint der korinthische Typus auf Mnzen zur Zeit Timoleons des den kam das phn. Schema mitunter zur GelAgathokles und spter; so z. B. aus der Zeit tung, s. Knoll a. a. 0. p. 51 A. 9. Timoleons Eclchel, I). N. Vol. 1 p. 128, bes. Dieselben Typen, wie sie uns bei den korinRaoul-Rochette, Ann. de l'inntit. de corr. arch. thischen Kolonien begegneten, finden sich auch 1829 p. 334, oder die Mnze des Agathokles auf kleinasiatischen Mnzen verschiedener in Rev. num. 1895 pl. 8, 16. Gegenden sehr hufig. Der Mythus macht ja Das Vorderteil des Pegasos im archaisierenden Stile auf syraKleinasien zum Schauplatzo der hauptseh-

(nach Furtwngler, D. auf. Gemmen 1901 pl. V, 17).

(nach
auf.

Furtuti/iffter,
pl.

5) Korinth. Stater (nach Brit. Mus. Cal.

Gemmen

LXI,

Cor. pl. I,

5).

1741

Pegasos (auf Mnzen und Gemmen)

Pegasos (auf Mnzen und Gemmen)

1742

lichsten Thaten des Bellerophon. Zugleich aber sehen wir. dafsberhauptFlgeltypen, wie Greif. Sphinx, geflgelter Lwe, geflgelter Steinbock, geflgeltes Seepferd etc. gerade in jenen Lndern schon in den ltesten Zeiten der griechischen Kunst sehr beliebt sind, vgl. die Gemmen bei Furticngler ..DU- ant. Gemmen" 1901 pl. 5, die Mnzen im Brit. C'at.. die rhodischen Teller

und melischen Thongeffse. Unter der Zahl dieser Typen findet sich also auch der Pegasos, namentlich auf den Mnzen von lykischen, kilikischen und karisehen Stdten, auch in Pontus und Phrygien zerstreut, vgl. z.B. Monn.
gr.

10

p. 466 nr. 43, pl. J nr. 22 das Silbermnzchen, dessen A das Vorderteil eines Lwen und eines Flgelpferdes, umgekehrt aneinander gefgt, zeigt [Coli. Six du Cat. WhittaU 1867 Vielleicht nach Alinda genr. 249 und 250). hrt ein anderes Stck, Mann. gr. nr. 44 pl. J, 20: Pegasosvorderteil mit aufwrtsgebogenen 20 Flgeln (auch im Berl. Mus.). Vgl. mit diesen Mnzen die melischen Steine (ca. 7. Jahrh.) bei Furticngler Die ant. Gemmen" pl. 5, 10 (Arch. Ztg. 1883 pl. 16, 13 p. 238): zwei ge-

flgelte Pferdekrper
pl. 5,

miteinander verbunden;

11 (Aren. Ztg. 1883 pl. 16, 14): Vorderteil eines geflgelten Steinbocks mit dem eines geflgelten Pferdes verbunden. PI. 5, 16 ist besonders interessant, da der Stein (Steatit

Kellerophon, und auch davon geben die Mnzen Kunthi; Pegasos verlor hier bei dem unglckliehen Aufschwung gen Himmel entweder einen Huf oder eine Feder, oder brach gar einen Fufs (ber die Grndung von Tarsos durch Bellerophon, Perseus oder Pegasos s. Dionys. Perieg. 869 mit Eustath. II. Z200. Schol. Z 165; Priscian angefhrt von Burmann, Rutil. Itin. Iucenal. 3, 118 und Schal; Nminus, 1, 449; Dionys. 2, 28 rf. Mich. Glycas Ann. T. 2 p. 264 Harmig p. 37f.). In der Nhe von Tarsos lag das aleische Feld, auf dem Bellerophou nach dem Sturze umherirrte (Hom. XI. 6, 200f. ,,'Alr\iov itzdiov", das von Heriulot 6, 95 in Kilikien gesucht wird); daher die Stadt Alai, Eckhel, D. N. Vol. 3 p. 40; nach Eurip. fragm. p. 329 (Matthiae) strzte BaUerophon allerdings bei Korinth ins Meer. Auch befand sich in der Nhe der Kaysterquellen ein Stagnum Pegaseum, dessen Namen Plinius nennt, n. h. Ferner sind zu beachten die Mll5, 115. zen des Mithradates Eupator VI. (Brit. Mus. Cat. Pont. pl. 8 nr. 2, 3, 4, 6, 7); hier ist Pegasos dargestellt, wie er eben aus der Peirene trinkt, das rechte Bein etwas gehoben, die Flgel hufig in archaisierender Weise aufgebogen, vgl. nr. 4. Der Stil der Mnzen ist der natrliche freie wie der des bekannten Reliefs in Pal. Spada, wo Bellerophon, den Pegasos
;

von Melos im Brit. Mus. cat. nr. 25, hfer, Anfnge der gr. K. p. 81 Fig.

Milchdoppelseitig graviert ist und offenbar in die Zeiten der entwickelteren Mnztypik herabreicht und dieser mit A und R nachgebildet zu sein scheint. Die eine Seite zeigt dieselbe DarStellung wie pl. 5, 10, auf der anderen sehen
s.

30

22)

ist,

trnkend, in so anmutiger Weise dargestellt Abb. s. oben i. Art. Bellerophon Bd. 1 Sp. 761 f. Denselben Mnztypus zeigen auch

die Mnzen Ariarathes' X., Moun. gr. p. 420; bei Stratonikeia finden wir um dieselbe Zeit den Typus des fliegenden Pegasos, Griech. Mzn. p. 316, und des vorwrtsstrmenden Pegasos,

wir die Chimaira in dem orientalisierenden Motiv der erhobenen rechten Vorderpranke. Die gemeinsame Darstellung von Chimaira und Pegasos auf dem Steine ist offenbar keine unbewufste und zufllige. Vgl. noch die
Steine bei

-io

Furticngler
6,

pl. 5,

12

(Ath.

Mut.

1886

Tat'.

6 p. 122):
pl. 5,

Stellung, der Stil, alles ist hnlich: der athe13 (Brit. 3Ius. nr. 24, vgl. nische Typus ist vollkommen von dem des cat. nr. 22) und pl. 5, 17 (Ath. Mitt. 1886 pl. Mithradates kopiert, s. Beule, mann. d'Ath. An die frharchaischen Darstel6, 1 p. 171V Es ist der lebendige Ausp. 216 218, vign. lungen wie Furticngler pl. 5, 12 erinnern noch druck des allmchtigen Einflusses, den Mithrazahlreiche spte Mnzen von Skepsis in der dates drei Jahre lang auf Athen ausbte. Troas die das Vorderteil des Pegasos mit 50 Seit der hellenistischen Zeit ward die VerHorn zeigen (vgl. Imhoof, Griech. Mzn. p. 628 wendung des Pegasos eine mannigfaltigere nr. 229; auch Mann. gr. p. 267 A. 50). Nach und vielfach genrehafte. Werke der statuaSkepsis gehren auch Typen des fliegenden rischen Kunst, wie das treffliche Werk der Pegasos, s. Griech. Mzn. p. 627 A. 128. Vgl. lteren Ptolemerzeit aus Alexandrien, Belleroferner die Pegasosdarstellungen in der Numisphon auf dem Pegasos reitend, s. Arch. Anmatik von Amisos (Griech. Mnzen p. 562), seiger 1896 p. 93 Abb. 3, oder das bekannte Chabakta (ib. p. 562), Lampsakos, Alabanda, Relief von Pal. Spada sind selten. In der KleinBargylia n. a. m., Eckhel, D. N. Vol. 2 kunst wird dafr der Pegasos eine um so beZu Bargylia in Karien (vgl. die liebtere Dekorationsfigur; hier ist Pegasos im p. 346. 351. Mnzen Monn. gr. p. 306 und Griech. Mzn, 60 Gegensatz zur grofsen Kunst auch vielfach allein dargestellt: die Quelle schlagend, aus p. 670, Vorderteil des Pegasos oder der laufende Pegasos, von Bellerophon bestiegeni ging der Peirene trinkend (vgl. Anth. Bat. T. 1 die Sage: Pegasos hatte den Bargylos, den p. 53), von Nymphen gewaschen und gepflegt, Freund des Bellerophon, erschlagen, als dieser ergriffen von Bellerophon, whrend er in der um .einfangen wollte: zum Ersatz gab Belle- Peirene trinkt (Wiuckelmann, storia 3, 14), Perophon der Stadt von ihm den Namen. Vor gasos einfach nach links galoppierend als Innenallem aber verdankt die Stadt Tarsos in Kilibild einer italischen Vase (Jahrb. d. Inst. 11 kien ihre Grndung dem Pegasos oder dem (1896 p. 194 nr. 45) u. s.w.

bogenem Steinbockhorn, sowie

Flgelpferd mit gedie Flgelpferde

den Bellerophon zurckzuhalten sucht (ibid.). Mustert man die schnen Tetracbrachmen des Mithradates, so erstaunt man, auf dem R demselben Pegasos zu begegnen, wie wir ihn auf Mnzen von Athen in den Jahren 88 86 v. Chr. als Beizeichen neben der Eule des R auftreten sehen; das Motiv des Trinkens, die

nach rechts

1743

Pegasos

(a.

Dekoration

v.

Grbern

etc.)

Pegasos (Litteratur

1744

Diese Darstellungen zeigen, clafs Pegasos lngst seine Bedeutung als dmonisches Rofs verloren hatte und nur noch zu niedlichen.

hbschen Szenen verwendet wurde (die Verbindung mit der Quelle, mit Amor etc. ergab Ernsteren Charakters sich als ganz natrlich ist vielleicht noch die Verwendung des Pegasos Hier als Verzierung von Grabdenkmlern.
1

Vgl. liier die grieeh.-rmischen Steine in Furtwnglers 'Antike Gemme' pl. 45 nr. 43 (zwei geflgelte Pferde in zartem, feinem Stil) und nr. 44 (Flgelpferd, an der Felsenquelle Peirene trinkend'. Die Fabel, dafs Pegasos nach dem Sturze des Bellerophon zu den

Wohnungen
die

findet sich das Flgelrofs nicht ungewhnlich,

abwechselnd mit geflgelten Hippokampen, Montfaucon T. 5 p. 52. 150; es scheint also, als habe man in dem Pegasos ein Symbol der
Unsterblichkeit gesehen.

10

AlsWaffenzierrat

wie

ohne mythische Beziehung zu dem Inhaber tritt uns der Pegasos schon frher entgegen. "Wir kennen ihn von dem glnzvollen Helrnschmuck der Athena Parthenos (vgl. die Goldmedaillons die Varvakionstatuette aus der Krim, das attische Neusilber mit dem Athenakopfe die Gemme des Steinsehneiders
es scheint, nie

98) her Oeerbeck flg. 94 u. 96 und von den unzhligen Athenatypen der Mnzen grofsgrieehiseher Stdte. Fr alle die geflgelten Hippokanipen, Greife. Skyllen etc., die sich am Helme der Athena hier schliefslich finden, bildete der Pegasos das Muster und Urbild. Auf dem Schilde des Akamas sehen wir den Pegasos in Mon. ined. dell' in-

Aspasios,

s.

20

stit.

di corr. arch. T. 2 pl. 25;

s.

Annali

T. 7
30

243 (Panofka Acamas l'Infatigable"). Dafs Pegasos auch als Panzerverzierung schon in frherer Zeit sich fand, davon zeugt der Bericht eines Augenzeugen in der Elektra des Enripides, wo von der Darstellung des peirenischen Fllens im Kampfe mit der feuerschnaubenden Chimaira auf dem Panzer des Achilleus die Rede ist. In der rmischen Zeit ist die Verwendung des Pegasos eine gleich mannigfaltige, meist bedeutungslose, die dem Zwecke der Verzierung von Gemlden, Schmucksachen und Gertschaften dient. Das Flgelpferd erscheint auf Mnzen sowohl als das Symbol Afrikas (ein einfaches oder geflgeltes Rofs ist ja auch das Zeichen punischer Schiffe, doch gehrt es als solches wahrscheinlich unter die symbolischen Figuren der Phniker) wie auch als Insigne rm. Legionen, Vaillant,Num. .4er. Jwp. 2 p. 370; Eckhel X o\. 1 p. 402 {Gallien). Auf rm. Mnzen findet sich der Pegasos von frherer Zeit an (wo vielleicht auf die korinthische Abstammung des Tarquinius Priskus durch den Peg. hingedeutet werden soll, Beger, Thes. Brand. 3 p. 77 bis auf spte Kaiser. So ziert er z. B. die Mnzen der Faustina und solche mit dem Bildnis des Antinous (Antinous s. EckhelYol. 6 p. 532; Faustina als Diana Lucifera vom Pegasos emporgetragen, Vaillant, Xum. Acr. Imp. 1 p. 198; Spauheim, De Usu etc. T. 1 p. 237 ed. 2); ebenso treffen wir das Flgelpferd auf Kaisermnzen des Csar, Augustus, Tiberius, Claudius, Caligula, der Antonine, des Septimius Severus, des Valerian und Gallien, Alexanders etc. als Symbol Apollons (bes. oft natrlich auf den Mnzen der Kolonie Corinthus, Vailp.

des Zeus zurckgekehrt sei, ist Veranlassung geworden, dafs man sich schliesslich des Pegasos auch bei Darstellungen von Apotheosen als eines bedeutungsvollen Vehikels bediente (so bei der schon oben erwhnten Consecrationsmnze der Faustina, vgl. Spanheim a. a. 0. p. 82); berhmt ist die Apotheose des Kaisers Tiberius auf dem grofsen Pariser Cameo, s. Furtungler, Die antiken Gemmen pl. 60. Hier erscheint rechts oben wie Furticugler darlegt Marcellus auf dem Flgelpferd: nach demselben Autor ist es allerdings nicht Pegasos, den wir hier erblicken, sondern das Rofs ist lediglich mit Flgeln ausgestattet zum Zeichen, dafs die Figuren als Selige sich in der Luft bewegen. Xoch ist eines Reiterstandbildes aus Konstantinopel zu gedenken, von dem Xiketas Choniatas(j). 848 u. 858) berichtet und welches einige als ltere Bellerophonstatue erklrten. In dem einen Hufe war ein mystisches Bild, au welches sich allerhand Aberglaube knpfte, sorgfltig versteckt; die Statue selbst war von Holz. Die Franken warfen sie, ohne des mystischen Bildes zu achten, ins Feuer. Abbildungen und Beschreibungen der noch vorhandenen DarStellungen sind reichlich vorhanden aufgezhlt

b.

Bttiger, Thorlaeius u. Mller, Arch. p. 571

Neuere Litteratur und Dentnng des Pegasos-Mytaus. Lenz, ber die Fabel des Pegasus, Neuer
teutsch.
40

Merkw

1796), 2 p. 263

ff.

Welcher,

ber die geflgelten Gottheiten {Rhein. Mus. 6 Kleine Schriften 5 p. 189 ff.). p. 579 ff. Die rhetorisch - kritiklose Arbeit von Dring. De alatis imag. apud ret. In F. G. Drings commentt. etc. ed. Wuestemaun p. 52 85. Thorlaeius. De Pegaso etc., Opp. T. 4 p. 65 ff.

50

Voss, mgthol. Briefe, Bd. 1. 2 passim. F. Gerhard. ber die Flgelgest. d. alt. Kunst, Abhdlgn. der Bcrl. Ak. d. W. 1839 p. 193 ff. Frsch und ak. Abhdlgn. 1 p. 157 ff. Gruber, Allg. Encgkl. 14. Bd. p. 455 463 unt. Pegasus [Krahnert. H. Fischer. Bcllcmphon,

Bellt roj/hontc e Pc46 (1*74) p. 1 37. F. M'ilisch, Die Sagen cm Korinth mich ihrer geschichtl. Bed., Piniol. Jb. 117 (1878< p. 721 bis 746. J. Langbein/. Fliigelgestalten d. Milchhfer, ltest, griech. Kunst. Mchn. 1881. Die Anfnge d. K. in Grievhculd. Lps. 1883. - E. Knoll, Untersuchungen ber d. Attribut </. Beflgeluug i. d. lt. gr. K.. Manch. Dias.

Lps. 1851. gaso, Ann.

Engelmann,
inst.

dell.

1888.
in
d. ltest.

ant.

lernt

;i.

a.

0.

p. 2.

181

u. oft;

Brit.

Mus.

Cat.

Cor. p. 86 nr. 653 u. 654 pl. 21, 15 u. 16 etc.;

auch auf reim. Familienmnzen, wie der Aemilia,

Caecilia, .Maria, Petronia, Popilia Titia u.
a.).

Grarci Bomom traetaverint, Hiss. 1893. Prcllcr-Jiobert. Griech. Mgthol. 1884/94. 0. Grit/me. Griech. Mgthol. und Iieligions1897. Franciscus Hunnig, De geschickte
1890.
artifices
et
1.

Prittiritz und Goffron. Bellcm/ih. Kunst 1888. E. Knoll, Stud. z. Kunst in Griechenland, Bamb. Progr. /'. Knatz, (Juomodo l'ersci fabnlam
v.

1745
Pegaso.
philo!.

Pegasos (Deutungen)
Aleion,

Pegasos (Deutungen;

74C>

Breslauer Diss. 1901; auch in Bresl. Abhandl. vol. 8. [Die Schrift behandelt den P. lediglieh als mythisches Wesen, nicht als Kunsttypus, und beschrnkt sich vornehmlieh auf eine eingehende Betrachtung der deburtsage; ein zweiter Teil, P. in seiner Terbindung mit Bellcrophon, wird demnchst in den Bresl. philol. Abhtll. 8 fasc. 4 erscheinen]. Die frheren Ansichten ber die Bedeutung des Pegasos findet man ausfhrlich dargestellt in der Abhandlung von Krahner in Ersch u. Grubers Neuere Er(tilg. Encgklap. Bd. 14 p. 461 f. klrungen s. zunchst unter Gorgones und Bellerophon. Von den zahllosen Deutungsversuchen der Mythengestalt des Pegasos fhren wir an: a"l Symbolische Deutungen, die schon im Altertum verbreitet waren: Lukian, de astral. C.13 : [r.Bf U.1 slg ovQctvbv ov%\ xmiTtita &vaf\vai, &XX6iifj Sunvoly, Fulgent.Mgth.S, 1 aeteruus fous (sapientiac). MjjShv ayav, Anth. Gr. T. 3 p. 127 und Jacobs T. 10 p. 233; Horat. ea. 4, 11, 26; Fulgent. Mgth. 1. 26: Peg. in flguram Famae comstitutus; Voss, 3Igth.Br. 2p. 47; Mgthagr.'Sri. 251 (ed. Bode). Nach Tzetzes stellt der Sturz des Bellerophon den Hals der Gtter und das Unheil selbst dar, welches ihn traf, Cliil. 12 v. 430; vgl. dagegen Eurip. im Bell, und Aelian,hist. anini. 5,34. Als Bild der Schnelligkeit: Eustath. Ham. Od. 1477, 56. Auf Mnzen des Kaisers Gallien: Alacritati Pegas. volans, Eekhel, D. N. Vol. 7 p.406; Catull. 55, 2i; Cic.pro Quinctio25; Seneca Troad. 394; (Voss, mgth. Br. 1 p. 276) ; Auson. Grat. aet. p. 375,558, vgl. p. 84, 33, 9 (Peiper); Alexis iv TlvQttvvcp: reo riydaco 1) s? Tt 9&ttov in zQt%ti. Athen. 6 p. 244 e. Daher: pegasarii Postboten; Bhodig. Lectt. Ant. p. 976. Aus neuerer Zeit sind hier zu nennen: Vlcker a. a. 0. p. 227: Areion und Peg. identisch" (dies kann wenigstens nicht aus der verdorbenen Stelle Hesgch. v. ufustog gefolgert werden, wo das Kai schon wegen imtovs einzuschieben ist; vgl. Tzetz. Lgkophr. 155. 766; Philarggr. z. Verg. Georg. 3, 122; Ovid, Met. 6, 118; ber die Abkunft des Areion von Poseidon und DemeterErinys vgl. auch 0. Gruppe a. a. 0. p. 74), mit den Poseidongeschaffenen Rossen berhaupt als Bild des neptunischen Reiches p. 132; p. 166; Bellerophon mit Pegasos ein vollkommener Poseidon-Hippios p. 119; Pegasos, das poseidonische Segensrofs Areion, das Rofs des Bellerophon p. 234. 237 und fter. So erscheint Pegasos als Symbolnamen poseidonischer Kraft, die sich in Bellerophon darstellte, oder als die gttliche Kraft des Bellerophon selbst. Jedenfalls wurde er sehr frhe als poseidonisches Rofs genommen und als solches angewendet und gedeutet. Bei Dio Chrgs. 2 p. 95 (Beiske) stellen die Magier die rivio^-naig tov vu7Tca'Tog als gewaltiges Viergespann dar; das erste Rofs ist das des Zeus, das zweite das des Helios, das dritte das des Poseidon, tovtov Si u,v&o7.oyovoi uScoloi' oi 7C0iy\xa\ ysvioirui nag' ccv&pwTtoig, iuol oxslv, ovnva
:

10

20

30

40

So bezeichnet es (>. Gruppe a. a. 0. das 'Fluchrofs', auf dem der Dmon des Fluches, Leophontes, d. i. Tter des Volkes, oder Bellerophon(tes1 oder Ellerophontes (d. i. FtlltnotpovTtg), wie Zenodot schrieb, der 'Tter der Frevler', wie schon die Alten deuteten, reitet. Vom Fluchrofs hat sich eine Spindann erhalten, dafs das Rol's seinen Reiter Bellerophon selbst und vielleicht auch die buhlerische Stheneboia dem Untergange weiht, Der dem Mythus zugrunde liegende Begriff strmischer Schnelligkeit wird bei dem einen Dichter durch die Gestalt des Rosses, bei dem anderen durch das aus der Vogelwelt herbergenommene Attribut der Flgel angedeutet. Wir haben also in Pegasos eine 'Sturmnatur' vor uns, hnlich der der Harpyien. Der Gedanke an Schnelligkeit ber menschliches Mals hinaus und an eine hhere Machtflle, besonders liegt jeder als Bewohner des Luftraumes, Flgelfigur, soweit sie nicht lediglich eine dekorative Analogiebildung der Kunst ist, zugrnde. Der Grund, Tiere zu beflgeln, lag vielleicht nur darin, dafs das Tier ursprnglieh lediglich ein Bild war, unter dem eine gttliche Eigenschaft sinnlich dargestellt war, dem dann auch das den Gttern zukommende Attribut zugeteilt wurde. ber die b) Physikalische Deutungen. physikalische Bedeutung des Mythenkreises von Bellerophon und Perseus s. Mller, Proleg. 'Perseus befreit die Athene von p. 314 ff. ihrem Gegenbilde Gorgo; da wird der Gttin ihre volle Macht gegeben, da springen die klaren, lebendigen Quellen auf, deren Symbol das Rofs ist, besonders Pegasos.' An dieser Erklrung strt uns hauptschlich der eine Zug, dafs Pegasos dem alten Mythus zufolge nach seiner Geburt sich sogleich zum Himmel aufschwingt. Schon G. J. Voss denkt an Wolken (vapores), sodafs also Pegasos der poetische Ausdruck dieser Vorstellung wre, und meint mit Ulrici, dafs sich der Ursprung des Mythus in den Mrchen fabelnder Schiffer verlre (lrici, Gesch. d. ep. Poesie p. 355 Anm. Voss, mgth. Br. 1 p. 94). Auch Beule (rnonn. d'Ath. p. 217) meint, die Alten htten nicht ohne Absieht den Pegasos in die Nhe der Quellen und
p. l-^ls

50

60

gestellt: er stellte in ihren Augen das feuchte Element dar, das sich zur Sonne erhebt, die Wolken, die gegen den Himmel aufsteigen". Preller-Bobert (a. a. 0. 119) hlt sich an das Bild des Pegasos als Blitztrger des Zeus und stellt ihn als solchen gleich mit den Kyklopen der Theogonie, dsteren Wolken, welche aus dem Schofse der Erde mit funkelnden Feueraugen zum Himmel emporsteigen. Pegasos wre also ein hnliches Bild, nur dafs die Wolke hier als geflgeltes Rofs erseheint, das bei Zeus wohnt und seinen Blitz und Donner trgt, Hes. theog. 285: Zrjvbg S' iv Smgaai. valti novTrjV ts ozsqoTiriv rf tptpcov Aii fi/rjtiosvri. Andere gehen aus von der Gorgonensage Die

Brunnen

vojigovGt Uriyaaov.

Andere betrachten den Pegasos als furchtbares Bild fr die Schnelligkeit der Flche, gleich dem von Poseidon und Erinys an der Quelle Thilphussa (Schol. .Z7.23, 346) gezeugten

Gorgonensehwestern werden als die drei Nachtwachen gefafst, von denen die letzte sterblieh ist. Pegasos, der aus ihrem Blute hervorspringt, wird Pferd der Morgenrte, Tzetz. Lgk.
drei

16

ff.,

Schal.

Hom. II. , 155;

Eustath. p.$ 2f.; vgl.

1747

Pegasos

(v.

Eleutherai)

Pegasos (Sternbild)

1748

O.Gruppe a.a.O.; sein Bruder ist Ckrysaor, hier wohl Helios. Doch lassen sich nach der ausfhrlichen Beweisfhrung Boschers (Gorgonen p. 5 ff alle alteren Vorstellungen von den Gorgonen (s. d.) direkt auf die Anschauung

erfinder Pegasos, d.i. der Quellenrnann, nach Athen gewandert und dort mit seinen Heiligtmern vom Knig Amphiktyon freundlich aufgenommen worden sei, Paus. 1, 2, 5; 20, 3;

zurckfhren (dagegen allerdings Crusius im Philol. N. F. 1, 1891 p. 94, Halten wir also die Bevgl. Hannig p. 32"). ziehung des Pegasos zu Poseidon und der Gorgo, die das Bestimmende in dem Mythus des Pegasos zu sein scheint, fest, so werden wir gleich Preller a. a. 0. p. 192 im Clirysaor und Pegasos, die aus dem Rumpfe der von Perseus enthaupteten Medusa hervorspringen, den
der

Gewitterwolken

10

Diese 38, 8; Schol. Aristoph. Acharn. 243. Sage vom Pegasos wird wohl im 6. Jahrh. entstanden sein, als das alte Kultbild des Dionysos Eleuthereus von Eleutherai nach Athen bergefhrt und in einem am Sdfufse der Akropolis damals erbauten Tempel aufgestellt wurde,
der nrdlichen 3i Pegasos, Sternbild Halbkugel. Dadurch, dafs er in die himmlischen Wohnungen des Zeus aufgenommen (sl$ rce erga, Mythogr. Gr. ed. Westermann p. 251) und Blitztrger des Zeus wurde, war eine Anwendung der Fabel auf das uralte Sternbild "I-nnog sehr nahe gelegt. Der ther nhrt die Gestirne, die Tierbilder weiden auf den himmlischen Auen, Voss, myih. Br. 1 p. 276; und so erkannte man in jenem Sternbilde leicht den Pegasos an den &pxaiai. cpdrvca des Zeus. Die Beschreibung des Sternbildes s. zuerst bei Eratosth. catast. 18; Arat, Phnom. 205 ff.
;

zuckenden Lichtstrahl des Blitzes und die geflgelte Donner wlke erkennen.
Naturgeschichtliche Deutung bei c) Plin. 10, 136: 'Pegasos equino capite volucres in Scythia' (vgl. 8, 72); Solin. c. 30, 29 bei der
Beschreibung thiopiens: '111 ins caeli ales est Pegasus; sed haec ales equinum nihil praeter
aures habet; derartige Deutungen sind sicher nicht lter als die Alexandrinerzeit und sind, ebenso wie z. B. Orid. met. 6, 119 120, ursprnglich gewifs nichts anderes als missglckte physikal. Erklrungsversuche fr das Attribut der Beflgelung (vgl. Hartwig p. 7 f.). Rasches Pferd in Afrika oder sonst, Didymus ap. Syncell. lp.306 (Dimdorf): iirjrog <5&g Ktrjfun rrjg yvvceivs, vgl. Nonn. Dionys. 38, 402. d) Auch moralische Deutungen finden
sich
bei
20

vgl.

Germ. Caes. Arat. 216ff. 510. 638. 283. 694 (Breysig); Hygin. poet. astr. 2, 18 equus. Arat fgt der Beschreibung des Sternbildes hinzu, dies sei das Pferd, das auf den Hhen des Helikon jene Quelle geschlagen habe, welche die Hirten zuerst als Hippukrene gepriesen htten (istprj^iaar); zum Schlsse sagt er von dem Pferd: iv ~Jibg siXinai vutl toi Ttdqa 9nriaaa9cei. Arat nennt also den Pegasos nicht ausdrcklich und sagt auch, ebenso-

30

rophon

als

den Alten. Manchmal wird BelleTugendheld im Kampfe gegen

aphrodisische Begierde gefafst (vgl. das Vb. bei Bttiger 1 p. 136). Kaiser Alexander zu Rofs im Kampfe mit der Chimaira, d. i. mit der Nichtswrdigkeit der Regierung Elagabals. Basche, Lex. nwm. v. Chimaera p. 511; vgl. Ana.rilas in der Dio Chrys. 1 p. 666f. (Beiske). Neottish. Athen. 13p. 558; Horat.carm. 1,27,24).

wenig wie Hipparch von den Flgeln noch nichts (dagegen nennen Orid [Fasti 3, 449 ff.], Germanicus [207 ff.] u. Manilius [5, 364] das himmlische Pferd ausdrcklich geflgelt, und bei Ptolemaios sind auch Sterne in die Flgel verlegt); vgl. Fr. Boll, Sjjhaera, Neue gr. Texte
,

io u.

Endlich
Bttiger

e):

Pragmatische Deutungen:

deutet die Fabel auf die Erfindung der Rofszgelung und Reitkunst; nach ihm kam das Pferd aus Libyen (vgl. Nonn. Dionys. 38, 402 Aivg kaos"), dagegen V'lcker (p. 133 ff.), dessen weitere Folgerungen Nitzsch (Anm, zu Homer 1 p. 303) bezweifelt. Auf Erfindung der Schiffahrt ums Jahr 4100 Syneellus a. a. O., vgl. die Scholiasten zu den angefhrten Stellen des .Homer, Pindar, Lykophron .Plutarch u. a. Creuzer. ber Hom. u. de rirt. mul. 247 Hes. p. 181. Seit den Tragikern wurden nmlich die Phrasen vom Reiten und Fahren auf die Schiffahrt bertragen; so macht Palaeph. de Incred. 29 in seiner rationalistischen Erklrungsweise den Pegasos zu einem Schiff, auf dem Bellerophon nach Lykien kam; hnlich Apost. Doch wre es im14, 28; Arist. or. 3, 44. f richtig, mit Burmann direkt zu sagen das Pferd ist ein Symbol des Schiffes' zu Val. Flacc. Argon, 5, 184; Nitzsch a. a. 0. p. 304.

117ff. man also

p.

so

Sternbilder 1903 nach Arat scheint seiner unbestimmten Erklrung zufolge den Glanz des alten Sternbildes "Itixo$ auf den Pegasos bertragen zu haben: zur Augusteischen Zeit stellte man sich das himmlische Pferd ganz allgemein geflgelt vor, und vielleicht soso geht es durch Ptolemaios auch in die wissengar schon vor ihm schaftliche Astronomie ber" (Boll a. a. O. Umgekehrt lag der Versuch nahe, in p. 118). der besonderen Stellung des Sternbildes am Himmel den Grund fr die Quellenfabel auf dem Helikon zu finden, Dupuis. Originc de

Untersuch,
s.

z.

"Itcitos

Gesch. Erst

d.

Hin erklrte das les cultes 1 p. 640. Sternbild als Symbol der egyptisehen Kriegerkste a. a. (>. p. 310. Beschreibung des alten Sternbildes bei Ideler. Untersuch, ber d. Urspr. , d. Bedeut. d. Stertuiamcn p. 114; Dupuis
tous
a. a.

0.

6.

T.

2.

P. p. 395.

ber den Pegasos

60

s. Prellcr0. p. 667, 2. Zwei attische Ortschatten, Ikaria und Kleutherai, rhmten sich der ersten Mitteilung des Weinstockes. Der letztere Ort war ursprnglich nicht attisch, sondern wurde es erst zur Zeit der Heraklidenrckkehr. Daher die Sage, dafs sein Wein-

2)

Pegasos von Eleutherai:

a. a.

Bobert

der Perseussage als Sternbild unter den Fresken Raffaels in der Galateahalle der Villa Farnesina und ber die antiken Quellen des Knstlers s. '. Maass, ..Aus der Farnesina" 1902 p. 18ff. [W. Lermann.|
AiU'Iitrag.

folgt auf Ersuchen der Redaktion die Angabe der Resultate meiner Unter-

Anhangsweise

1749

Pegasos (Nachtrag: Geburtsage

etc.)

Pegasos (Bellerophon

u.

Hippukrene)

1750

suchung De Pegaso, Breslauer Philolog. Abb. 8, 4 (1902), sowie einigen von L(ermattn) nicht
angefhrten wichtigen Materials. Nach der ltesten Sage hatte Medusa als Mutter des Peg. volle Rol'sgestalt (S. 3 ff.). Dies lfst sich erstens sehliefsen aus der Darstellung einer boiotischen Reliefamphora des 7. Jahrb., wo Perseus (s. d.) im Begriff ist, das Haupt der Medusa abzuschneiden, deren menschlicher Oberkrper in einen Rofsrumpf verluft (s. de Bidder, Bull, de Corresp. hellen. 21 t. 4 5; p. 448ff., das Frgm. einer ganz gleichen Darstellung ebd. p. 457 Fig. 7; vgl. auch den Art. Perseus), zweitens aus den analogen Sagen von Arion, Hippothoos, Melanippe etc. Reminiszenzen sind vielleicht die von L. kurz angedeuteten Darstellungen, wo die Halsgeburt des Peg. so dargestellt ist, dal's Medusa selbst einen Rofskopf zu haben scheint. Auch Poseidon als Vater des Peg. hatte ursprnglich einen

10

20

Roisleib

(S. 6f.).

Die lteste Form der wunderbaren Geburt des Peg. ist die Halsgeburt. Die genaue Behandlung der litterarischen Zeugnisse s. S. 9 ff. Die betreffenden Denkmler zeigen zur Hlfte nur die Geburt des Peg. (die von L. fter erwhnte Metope von Selinunt, eine sf. rhodische Schale im Brit. Mus.; vgl. Journ. of hellen. stud. 5 t. 43, eine ganz hnliche in Berlin; vgl. Fwrtw. 1753, eine rf. Amphora in Neapel; vgl. Heydem. 1767, eine etruskische Cista, vgl. Bencker, Bm. Mitt. 7, 225), zur Hlfte auch die zugleich erfolgende des Chrysaor (das von L. angefhrte ruelisehe Relief, ein kyprischer Sarkophag, vgl. Perrot -Chipiez, hist. de l'art 3, 612 Fig. 419, eine rf. Amphora in Mnchen, vgl. 0. Jahn 910, eine etrusk. Gemme, vgl. Fartw., Gemmen 1 t. 20, 37, ein kleines Geffs aus Nola im Brit. Mus., vgl. Monum. dell' Inst. 1855 t. 2). Jene gehen auf eine griechische, diese auf eine kleinasiatische Version zurck. Die Mehrzahl der Darstellungen von Medusas Ttung zeigen die Geburt berhaupt nicht Aber die Halsgeburt ist berhaupt (S. 15ff ). nicht die ursprngliche, denn es lfst sich durch mehrere Argumente darthun, dafs die Ttung der Medusa durch Perseus anfnglich mit der Geburt des Peg. nichts zu thun hatte Auch Chrysaor war ursprnglich (S. 23 ff.). der Sage fremd, er ist in die Geburtssage erst hineingekommen, als diese aus ihrer griechisehen Heimat, dem Nord-Peloponnes, durch dorische Kolonisten nach Asien gebracht worden war, und ist identisch mit dem karischen Chrysaor (S. 26ff.). Als allerlteste Gestalt der Sage ergiebt sich also, dafs Peg. auf natrliehe Art aus der Verbindung der rol'sgestaitigen Medusa und des gleichgestalteten Poseidon hervorging. Diese Sage ist rein genealogischen Charakters und darf eine Deutung nicht auf
ihr allein fufsen.

30

Bellerophonsage gebildete sekundre Verbindung-(S. 35rD. Die ltere Version der in Korinth entstandenen Sage von der Bndigung des Peg. an der Peirene ist nicht die von Pausan. (2, 4, 1) wonach Athena den Peg. bnetc. erzhlte digte und dem Bellerophon bergab, sondern die zuerst von Pindar (Ol. 13, 63ff.) berichtete, dal's Bellerophon selbst, aber mit Hilfe der Athena, den Peg. bezwang. Sie soll den Kult der in Korinth als 'hciclot und XaXivittg verehrten Athena erklren (S. 44ff.). Der Schauplatz aller brigen fr Peg. wichtigen Sagen, in denen er mit Bellcrophon verbunden erAber die Verbindung von scheint, ist Asien. Rofs und Reiter ist nicht auf asiatischem Boden sondern im griechischen Mutterlande entstanden (S. 57 ff.). Homer nennt den Peg. nicht, das beruht weder auf Absicht, noch darauf, dafs Peg. mit Bellerophon anfnglich gar nicht zusammenhing, sondern darauf, dal's jener in der lykischen Sage allmhlich vergessen wurde (S. 59 ff.). Bei der Ttung der Chimaira hatte Peg. nach der lteren Sage eine weit wichtigere Rolle, als im allgemeinen berliefert wird, er nahm thtigen Anteil daran (S. 63 ff.), Nicht minder wichtig ist seine Rolle bei dem Bellerophons Auffluge folgenden Sturz, Peg. ist es ursprnglich, der den Verwegenen herunterstrzt, spter ist die Version, wonach Zeus den Peg. durch eine Bremse wild macht
,

so den Sturz herbeifhrt, noch spter die, dafs Bellerophon aus Furcht von der schwindeligen Hhe herabfiel (vgl. oben Bd. 1 s. v. Bellerophon), geradezu umgekehrt ist das ursprngliche Verhltnis bei Pseudo-Kallisthenes Die bildende Kunst hat den (S. 150 Mller). Sturz nicht dargestellt (S. 67 ff.). Nach dem Sturz des Bellerophon soll Peg. 40 in die Behausung des Zeus emporgeflogen und ihm dienstbar geworden sein. Es ist dies wie die folgenden Versionen nur eine sekundre Ausgestaltung der Sage und sollte erklren, was denn aus Peg. geworden sei. Spter wird berichtet, Eos habe den Peg. erhalten fr ihre tgliche Fahrt. Diese Version drfte ihren Ursprung in der Kunst haben. Seit alexandrinischer Zeit findet sich hufig die durch Arat. Phaen. 205 ff. veranlafste Angabe, Peg. so sei unter die Sterne versetzt worden. Ebenso wenig hat die Verbindung des Peg. mit dem cilie. Tarsos Anrecht als alte Sage zu gelten Die lteste Sage ist also die Ver(S. 76 ff.). bindung des Peg. mit der Chimairabezwingung und dem Aufflug und Sturz des Bellerophon. Peg. wird auch mit einer Anzahl Quellen in Beziehung gebracht, am frhesten mit der

und

60

helikonischen Hippukrene. Deren Namen nennt schon Sesiod nachher taucht er erst wieder und zwar nicht zufllig in alexandrinischer
,

Dafs nun Pegasos sofort zur Wohnung des Zeus aufgeflogen sei, wird mit Unrecht aus Hes. Theog. 284ff. geschlossen (S. 79f.). Dal's nach erfolgter Geburt Perseus den Pegasos geritten habe, ist eine nur durch zwei Zeugnisse, das schon genannte melische Relief und Ovid, Amor. 3, 12, 24, belegte, nach der

Der Grund ist der, dafs erst seitdem, und zwar hchstwahrscheinlich durch Kallimachos, die Hippukrene ihre Geltung als Zwischen dieser Fiktion Dichterquelle hat. aber und der Erwhnung des Ursprungs jener
Zeit auf.

Quelle besteht bis ins Mittelalter hinein eine innige Verbindung, die gleichfalls Kallimachos zum Vater haben drfte. Indessen wird gerade

1751

Pegasos
Sp. 1746
f.).

Peiraieus

1752
er als

von den ltesten alexandrinisehen Zeugen, Kallimachos und Arat, nicht Peg., sondern berhaupt ein Rol's als Schpfer der Hippukrene genannt. Erst bei spteren Autoren, Nikander etc. wird Peg. als solcher genannt. Zugleich wurde diese That des Peg. mannigfach mit anderen Peg.- und Helikon -Sagen verknpft. Doch ergiebt sich daraus nichts Dafs Peg. fr die echte Sage (S. 92 ff.). nach lterer Sage auch die Aganippe geschlagen habe (Maafs, Hermes 31, 381 ff.), lfst sich nicht halten. Nur die ebenda nicht angefhrte Der Stelle des Solin (7, 22/23) bezeugt es. Ursprung der Hippukrene ist auf die gleichfalls auf dem Helikon liegende Rofsquelle Agan-ippe bertragen worden (S. 113 ff.). Das gleiche gilt von der Kastalia, die erst in

Die ltesten Sagen, die von Gorgo

und Bellerophon, sprechen dafr, dafs

dmonisches Rofs anzusehen ist, von dem Glck und Unglck seines Herren abhngig ist (S. 152162). [F. Hannig.]
Pesre
s.

Pegai.
(Iliiytvg),

in

Sohn des Inachos und der Melia, Bruder des Phoroneus, Schol. Eur. Or. 020. Bei Apollnd. 2, 1, 1 heifsen die beiden Shne des Inachos und der Melia Phoroneus und Aigialeus: dieser aber ist in dem Schol. Eur. a. a. 0. Sohn des Phoroneus. [Stoll.] Peiles (7Tfiro7.jj\ Beiname des Zeus, Anonym. Emir, in Anecd. rar. ed. Schoell-Studemund 1, 266, 74; Anonym. Ambras, ebend. 265,

Pegens

86,

wo

7T mlrjs

steht.

Das Wort bedeutet nach

Etijm. Gud. 459, 51
ff.

Suid. Etym.

M.

668, 36.

rmischer Zeit als Dichterquelle erscheint, Phrynichos bei Bekker, Anecd. 1, 72, 27 (vgl. dann auf den Musenberg Helikon verlegt wird Euc. Lexiph. 12, wo es mit Eust. 1684, 29. und schliefslich in sehr sehr spten Stellen !*o itoo&cov verbunden wirdl, 'mit einem starken Albric. de deor. (Myth. Vat. 1, 130. 2, 112. jrf'of' oder jrpi'os, xlvctidos, soll also wohl den Zeus als Gott der Fruchtbarkeit bezeichnen, imag. 21) als von Peg. geschaffen gilt (S. 118ff.). Dafs die korinthische Peirene (s. d.1 von Peg. wenn es nicht christlich -apologetischen Urgeschlagen sei, ist gleichfalls nicht alt, sondern sprunges ist. [Hfer.] bertragen von der Hippukrene (S. 120ff.). Peion (Ilsiav), Gott des gleichnamigen Die Entstehung der Aganippe wie der Peirene Berges (riiav. Paus. 7, 5, 10") bei Ephesos, und Kastalia durch Peg. sind keine eigentdurch Inschrift bezeugt, auf Mnzen von lichen Sagen, sondern gehren nur der LitteEphesos, Wieseler. Gtting. Nachr. 1876, 53 ff.; Endlich soll die Hippukrene in ratur an. Imhoof- Blumer Jahrb. d. K. d. arch. Inst. 3 Trzen von Peg. geschaffen sein. Die Ver- 30(1888), 295; Poole, Catal. of greck eoins of bindung des Peg. mit Quellen hat ihn den Ionia Brit. Mus. 79, 237 pl. 13, 9: Pick. Die Nymphen und Musen nher gebracht, Dichterantiken Mnzen von Dacien und Moesien 342, rofs in modernem Sinne ist Peg. im Altertum 5. Frher anders gedeutet, vgl. Hicks, Anec. jedoch nicht geworden (S. 126 ff.). Ist nun grcek inscr. in the Brit. 3Ius. 3 p. 71 und die [Hfer.] Peg. mit der Hippukrene auf dem Helikon und dort verzeichnete Litteratur. der in Trzen ursprnglich verbunden gewesen ? Peiraides (TIiiQatr g), Peiraios-Sohn (Hesych. Auch das ist aus einer Reihe von Grnden zu Eust. ad Hom. Tl. 465, '39) s. v. niigceicco. verneinen. Fr eine Deutung ist also die heifst Ptolemaios, der Vater des Eurymedon, Verbindung des Peg. mit QueUen nicht zu des Wagenlenkers Agamenrnons, Hom. Tl. 4,228. verwenden. 40 Der Vers ist nach Friedlnder, Jahrb. f. klass. Was die Beflgelung des Peg. betrifft, so Phil, Suppl. 3 (18571860), 821 eine Interkommt diese dem vom auslndischen Kunstpolation. [Hfer.] typus unabhngigen mythischen Peg. von AnEn Peiraiei ('Ev JTsipairfl, Beiname 1) des fang an zu. Ein paar Ausnahmen monumenDionysos auf der Ephebeninschrift C. I. A. 2, 470 Z. 12. S. 266: r Iv JTfipaiff Jiovvam &vtaler Art (zu den von L. angefhrten vgl. rrori'rtj. ber das Fest dieses Dionysos (JioAthen. Mitt. 26, 54), durchaus nicht die frhesten Denkmler, vermgen die Gegengrnde rvaict rec tu TIstQauT, C. I. A. 2, 741 Frg. a bei weitem nicht aufzuwiegen. Wohl aber hat Z. 6 S. 102. Frg. c Z. 15. Frg. d Z. 7 S. 108 oder Ttt Jiovvai. tu nugaw, 0. 1. A. 2, 164 die griechische Kunst den Peg. nach dem rr Jiovvam ifi Muster des orientalischen Plgelpferdes und so Z. 33; vgl. 2, 589 i] itoinri] sowie zwar des ihr durch die Phnizier zugekommeITfipaiff, Psephisma. bei Dem. 21, lO nen Typus gebildet. Flgelpferd und Peg. ber seinen Tempel s. Milehhfer, Karten, von sind sehr scharf von einander zu trennen. Auch Attika 1, 39. Wachsmuth, Stadt Athen 2, 136f. die Flgelrosse, welche fters mit Poseidon Mommsen, Feste der Stadt Athen 349. 369 ff. verbunden erscheinen, und die am Helm etc. 2) des Zeus Soter: hgiiig toC Jibg rov 2wder Athena drften keine Beziehung zu Peg. TiiQov rov ifb 77fiprciEf, 'f& ij ! a o v 9, 234. Wachsmuth a. a. 0. 143. [Hfer.] haben (S. 137ff.). Der Name des Peg. ist Peiraieus (IIsiQai&ig). griechisch, hngt aber nicht mit nnyi], Quelle, 1) Den Namen P. ist E. Ctirtius, De portubus Athenarum 23 gezusammen, sondern mit dem Stamm Ttr\y-, der Derselbe bedeutet iiu neigt, nach Analogie von Munychos-Munyrhin, in nnyog etc. vorkommt. Phaleros-Phaleron, von einem gleichnamigen entweder gedrungen stark, oder weifs, oder 21 Im Peiraieus standen Heros abzuleiten. schwarz. Erstcre Bedeutung ist vorzuziehen, hinter der 'langen Halle' 7,tb$ xcv) Afjfiog, ein da sie mit den ltesten Sagen am besten in Werk des Leochares, Paus. 1,3, 2; dem StandEinklang steht (S. 148 ff.). Deutungen sind punkte nach ist Jf/tiog wohl mehr als Perim Altertum seit dem 6. vorchristl. bis ins sonifikation des Demos des Peiraieus, als des 5. naehchristl. Jahrli. nicht wenige aufgestellt Demos von Athen aufzufassen, Orerheek, Gesch. worden. Von den Neueren wurde er als Quell-, Baumeister, Denkm. Gewitter-, Sonnen-Rol's etc. gedeutet (vgl. ob. d. griech. Plast. 2-, 62.

1753

Peiraios

Peiren

1754

12981; vgl^ Hitzig-Bluemner zu Paus. a. a. 0. Wachsmuth. Stadt Athen 1, 588, 2, 124. S. 122.
[Hi'er.
|

Peiraios
2)

(IZEtgat?).

1)

s.

Peira'les.

Sohn des Klytios (s, d. nr. 5) aus Ithaka, Freund und Begleiter des Telemachos nach
Pylos, Rom. Od. 16, 539f. 644. 17, 56. 71. 74. 78. Friedlnder, Jahrb. f. Mass. Phil., 20, 372. Suppl. 3 (1857 1860>, 828 Aiim 435. Fick10 Bechtel, Die griech. Personennamen 421.
[Hi'er.]

gar nichts (?) zu thun bat, der Vater des Peiras^ach argivischer Sage Sohn der Niobe, Niobe aber nach Plin. 4, 17 eine, bei Argos gelegene Quelle int; vgl. auch die von Enmann Bd. 3 Sp. 377, 53 herbeigezogene Glosse des Hesych. vitcc %iova v.ul kqi'jvtjv, also Schneewasser, wie bekanntlieb aueb das Wasser der Styx, deren Nymphe des Peiras Gattin ist, war. Bei der Drftigkeit der berlieferung ist es nicht mglieh, eine Sicherheit ber die Bedeutung des Peiras zu gewinnen.
dal's E. Meyer a. a. 0. 73, wie wir sahen, den Argos Panoptes und den Argos, den Sohn der Niobe, streng sebeidet, ber erstereu folgendes sagt: 'Die Sage von der Ttung des Argos durch Hermes mag ursprnglich in Pheneos (vgl. oben Z. 38) zu Hause sein vielleicht ist sie aus den

Peirauthos (ndQavd-og)
s.

s.

Bd. 2 Sp. 930, 35 ff.

Interessant ist es,

der,

Kallirrhoe nr. 5. Bd. 2 Sp. 935, 51 tf. s. KalliMeyer, thoenr. 2. Jessen Bd. 3 Sp. 1542,03 ffJS. Forschungen zur alt. Gesch. 1, 90, 3 schreibt Hi/g. f. 145: ex Pirantho Callithoe, Argus Arestorides (das Patronyuukon stammt aus Ov. Dal's Peiranthos mit Met. 1 624) Triopas. Peiras, Peirasos, Peiren identisch ist, ist lngst erkannt, A. F. Pott, Jahrb. f. klass. Philo!. 1S60), 311. Usener, Bh. Mus. Suppl. 3 (1857 23 (1868), 3461'. M. Mayer, Giganten und Titanen 66. E. Meyer a. a. 0. 91. Jessen Maa/'s, Ind. schol. Greifsw. 1890,91 a. a. 0. Die Namen Peiranthos, Peiras u. s. w. p. 31. sind nach Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 431 und E. Meyer a. a. 0. 91 lokal und stehen mit dem Namen der korinthischen Quelle

20

eigenartigen Bewsserungsverhltnissen des pheneatischen Beckens erwachsen. Dasselbe

einmal wie andere Thler den Namen Argos getragen haben. Der Name gab dann die Veranlassung, den Argos nach Argolis zu

mag

versetzen.' Vgl. Peiras, Peirasos, Peiren. [Hfer.j Peiras (sigas, -uvxog), s. Peiranthos und. Peiren nr. 2. Er setzte zuerst den Dienst der argivischeu Hera ein und machte seine Tochter Kallithyia oder Kallithoe (= Io) zur ersten Priesterin derselben, Plut. b. Euseb. Proep. ev. Peirene (vgl. HtiQi')vr\ rai IlaiQi'ivog xivog Etym. Gud. 457, 35. Etym. M. 668, 5), des 30 3, 8. Chron. 377. Phoronis b. Giern. AI. Strom. 1 p. 418. Protr. p. 41. Aristid. Bhet. p. 3 Diud. Baches Ilsigog bei Dyme in Achaja (Paus. 7, Syncell. 283. [Stoll.J 18, 1. 22, 1), der Stadt IltiQai in Achaja (Paus. Peirasos ilhiQccaog), 1) Solm des Argos 7, 18, 1) in Zusammenhang; freilich ist eine s. Peiranthos und Peiren nr. 2. entsprechende rtlichkeit in Argos nicht nach2) Ein Troer, weisbar. Crusius, Beitrge zur griech. Mythol. von Philoktetes verwundet und von irgend einem andern Griechen gettet, Quint. Sm. 11, 52. 25, 4 glaubt einen Zusammenhang mit jrtt'pco,

rrtgda u.
a. a.

0.

annehmen zu knnen. Pott s. w. und Kuhns Zeitschr. 6, 336 bersetzt

10

[Stoll.]

Uapai'S'oj fragweise mit 'rings blhend', hlt aber auch die Ansicht Prellers fr beachtenswert, dafs JltipijV in der ltesten griechischen oder in einer auslndischen Sprache 'Wasser, Flut, Quelle' bedeute; vgl. napjjVfj, den Flufs ngog is. oben) und, worauf M. Schmidt aufmerksam macht, Hesych. s. v. JTap?]T7oi (die Reihenfolge bei Hesych. verlangt rulgidoi)Kv7TQip ialso wohl Wassernymphen). Damit wrde vortrefflich bereinstimmen, dal's nach Epimenides bei Paus. 8, 18, 2 Peiras,
vvficfca
t'v

(neifrfv) 1) Sohn des Glaukos von Korinth, ein Bruder des Bellerophon, welcher

Peiren

ber dessen Person schon Pausanias im Unklaren war, oartg 6t] Tltigas toxi, Gatte der Okeanostochter Styx, der Nymphe des gleich-

50

namigen Wassers bei Pheneos in Arkadien war, die ihm die Echidna gebar, vgl. E. Meyer a. a. 0. 72, 91, 1; denn auch dieser Peiras wird von Peiras (Apollod. 2, 1, 2) oder Peirasos (Schol. Eur. Ur. 932. Paus. 2, 16, 1. 17, 5), dem Sohne des Argos und der Strymontochter Euadne, nicht zu trennen sein; naeh M. Mayer a. a. 0. ist Peiras, der Gatte
der Styx, allerdings identisch mit Perses (s. d.), wozu man auch Usener a. a. 0. 347 vergleiche, der in irsip- denselben Stamm wie in ittga'leuchten'

ihn unabsichtlich ttet und deshalb Korintb verlassen rauh; Apollod. 2,3, 1, 1; Tsetz. Lyk. 17; Plut. prov. AI. 16; Zenob. 2, 87; Schol. Diogen. 5,45; Proverb. cod. Bodl. 528 Gaisford. Andere nannten diesen Bruder des Bellerophon Deliades oder Alkimenes. Sein Name hngt zusammen mit der Quelle Peirene. 2) Vater der Io bei Hesiod fr. 4 (Apollod. 2, 1, 3, 1; Herodian it. pov. Xi'%. p. 17. 2, 923 Lernte) und Akusilaos Nach Maafs, Ind. fr. 18 (Apollod. a. a. 0.). schol. Gryphisw. 1890/91 p. 25 ff. stammt das Hesiod - Fragment aus den Katalogoi und giebt speziell eine mykenische Version wieder. Dieser Peiren ist derselbe wie Peiras, der Vater der Kallithyia, der nach Plut. de Daedal. fr. 10 bei Euseb. praep. er. 3, 8 den Kult der Hera in Argos stiftete und seine Tochter zur ersten Priesterin dieser Gttin machte; denn Kallithyia bezw. Kallithoe (s. ob. Bd. 2 Sp. 935) ist ihrerseits auch identisch mit der zur Hera-

CO

priesterin gewordenen Io-Kallithyessa.

Weitere

erkennen

will.

Fr die angenom-

mene Bedeutung, dafs Iliinag und seine Synonyme die Bedeutung 'Wasser' haben, drfte
auch anzufhren sein, dafs Argos, der nach E. Meyer a. a. 0. 90 mit dem Argos Panoptes

Nebenformen desselben Namens sind Peiranthos (vgl. Maafs a. a. 0. 31, der an Formen wie Melas neben Melanthos erinnert), Vater der Kallirboe nach Hygin fab. 145 (wo vermutlich Kallithoe zu lesen ist) und Peirasos von dem Paus. 2, 16, 1. 17, 5 erzhlt, er habe das lteste Herabild nach Tiryns gestiftet, von wo es spter nach Argos kam (vgl. Frster, ber die
,

1755

Peirene
In die argivischen
Spitze stand der

Peirene

1756

ltesten Herabilder p. 6ff.).

Tempel der Aphrodite, etwas

Genealogieen wird dieser Peiren, Peiras, Peirasos, Peiranthos eingereiht als Sohn des Argos und der Euadne und Bruder des Kriasos, Ekbasos, Epidauros (Apollod. 2, 1, 2, 1; Hygin. fab. 145; Maafs a. a. 0. p. 32 hlt dies fr hesiodeisch) und Tiryns (Schol. Eurip. Or. 932 vgl. Paus. 2,25,8) oder als Sohn des Argos und Bruder des Phorbas (Paus. 2, 16, 1, Seeliger zitiert bei Hitzig -Plummer, Alkathoos 30 A. Pausanias 2, 555, schlgt eine nderung vor, nach welcher es nicht Bruder des Phorbas, sondern des Kriasos hiefse) oder als Sohn des Argos und Vater des Triopas (Hygin. fab. 124). Dafs Peiren nach einer Urtlichkeit in Argos benannt sei, vermutet Pleiv , Jahrb. f. Philol.
,

stlich unterhalb desselben bemerkt man noch jetzt das alte Brunnenhaus der Quelle Peirene,

10

101, 666.

[Jessen.]

(nsigtjvi], Pirene), 1) Tochter des Acheloos, von Poseidon Mutter des Leches und Kenchrias, der Eponymen von Lechaion und Kenchreai, der Hfen Korinths; nach den grofsen Ehoien jedoch Tochter des Oibalos Paus.
2, 2, 3;vgl. 2,24, 7 (hiev Kiy%Qios). DenKenchrias ttete wider Willen Artemis, worauf Peirene vor Schmerz in Thrnen zerflofs und zur Quelle wurde, die sich in Korinth in der Nhe der Strafse nach Lechaion befand Paus. 2, 3, 2.

Peirene

zu dessen tempelhnlicher Faeade ein mit polygonen Steinen ausgemauerter, jetzt mit einem modernen Gewlbe bedeckter Gang, in welchen man ursprnglich auf einer Felstreppe hinabstieg, fhrt": Bursian, Geogr.v. Griechen!. Man glaubte, dafs die Quelle, die oben 2, 17. keinen sichtbaren Abflufs hat, unten in der Stadt wieder zum Vorschein komme: Paus. 2, 5, 1. Strab. 8, 6, 21. Die untere Quelle beschreibt nher Paus. 2, 3, 2 f. das Wasser flofs aus mehreren knstlich angelegten Grotten in einen offenen Brunnen, bei welchem sich ein heiliger Bezirk mit einer Bildsule des Apollon befand. Dort safsen die Alten bei Gesprch und Brettspiel (Eur. Med. 69) fand auch Apelles die Lais als Jungfrau wassertragend (Athen. 13,
:

2^

Diodor 4, 72 sie Tochter des Asopos nennt, der sich in Phleius mit Metope, der Tochter Ladons, vermhlte, so ist dies wohl mit der von Paus. 2, 5, 1 (vgl. Schol. Eurip. Med. 69) ber die gleichnamige Quelle auf Akrokorinth berlieferten Notiz zu verbinden, wonach diese von Asopos dem Sisyphos geschenkt worden sein sollte (Ruinen des Sisypheions unterhalb der Peirene kennt Strab. 8, 6, 21) aus Dankbarkeit dafr, dafs er ihm den Raub seiner Tochter Aigina durch Zeus angezeigt hatte; 'Aaiaitlg Kgr'jvn heifst sie deshalb Anthul. Palat. Ander9, 225 und jrorafio qov TtooQQayisselben Quelle fing Bellerophon den Pegasos (s. d.) ein Strab. 8, 6, 21; vgl. Pind. Olymp. 13, 63 ff. Eustath. ad E. p. 290, 41, der von Eurip. Electr. 475 tiQ^vcxiog TtiXog genannt wird. Dafs sie durch den Hufschlag des Pegasos entstanden sei, bezeugen erst Stat. Theb. 4, 60 Site. 2, 7, 4 und Bio Chrysostom. 2 p. 95 Beiske. Bellerophon den Pegasos an der Quelle Peirene trnkend auf einem berhmten Marmorrelief im Pal. Spada zu Rom: Braun, Zwlf Basreliefs Taf. 1; Schreiber, Belief bilder 3 (s. o. Bd. 1 Sp. 761 f.); vgl. die korinthische Bronzemnze des Septimius Severus Cat. of Greelc coins in the Brit. Mus., Corinth S. 86 Nr. 653 (PI. 21, 15); der trinkende Pegasos vor der sitzenden Quellnymphe Peirene ebend. Nr. 654 (PI. 21,16); auch Iiuhoof- Blumer and Percy Gardner, s. numism. comm. on Pausan. S. 13; Frazer, Paicsanias Bd. 3 S. 24. Wie erwhnt, unterschied man im Altertum die Quelle Peirene in der Stadt, welche von Pausanias an erster Stelle genannt wird, von Letztere liegt derjenigen auf der Burg. auf Akrokorinth bitb t% ojuyj Strab. 8, 6, 21 vgl. Plin. n. h. 4, 4, 5; Eustath, ad Bind. 2, 570 am sdlichen, von der Stadt abgep. 290, wandten Abhnge des Berges, jetzt Dragonera (Drachenbrunnen) genannt. Auf der hchsten

Wenn

40

50

uo

588 C); knstlerischer Schmuck Athen. 13, 605 E. Das amerikanische Institut in Athen hat neuerdings (1898) dieses Quellhaus der Peirene in der Nhe des Apollotempels mit der Umfassungsmauer und einer einst mit Bildsulen geschmckten Terrasse wieder entdeckt und ausgegraben, wobei die Inschrift PIREP gefunden wurde. Es liefert noch jetzt den Bewohnern Wasser; im Innern soll es ein Bau Perianders sein, doch ist es in rmischer Zeit erneuert. Darin fanden sich sechs grofse Sammelbecken von 5 Tiefe und ca. 8 m Lnge; vor den Sammelbecken war eine aus dem Felsen herausgearbeitete Front mit Sulen und vor dieser Faeade ein kreisfrmiges Bassin auf einem viereckigen, mit drei Absiden versehenen Hofe, zu dem Stufen hinauffhrten, Ygl-Americ. Journ.ofarchaeol. See. Series vol. 2 (1898) S. 235f. 499ff. pl. XI; vol. 3 (1899) S. 682ff. (mit Grundrifs); Joum. of Hellen, stud. vol. 18 (1898) S. 333; vol. 19 (1899) S. 324. Das klare, wohlschmeckende Wasser der Peirene wird oft gerhmt II{igrivi]g Xcpt eloiov vdcoo Alex. Aetol. bei Partiten. 14, Aata niiQrjvrjg livx&v <paidQortQav Xicctov Antipat. Suid. Sidon. 83, 4 (Anth. Pal. 2 S. 29 Jac.) s. v. n^igr/vn. Es galt fr das leichteste in ganz Griechenland Athen. 2 p. 43 B; vgl. 4 p. 156 E. Man pflegte das glhende korinthische Erz hineinzutaucheu, wodurch dieses seine Farbe erhalten haben soll, infolge ockerartiger Bestandteile des Wassers, wie Gttling vermutet. Begeisternd zur Dichtung erscheint es erst hei spteren, besonders rmischen Dichtern (O. Jahn ad Persium p. 75). Wegen der Berhmtheit seiner Quelle heifst Korinthos atv nsiQavag Pind. Olymp. 13, 61; Ephyrc Pirenis Ovid. Met. 7, 391; vgL Herod. 6, 92 ; 0. I. G. 1, 1212, 4 u. sonst; die sitzende Quellnymphe erscheint deshalb in der Kaiserzeit auf seinen Mnztypen, s. z. B. die der Plautilla und des Septimius Severus bei Basche, Lexic. univ. rei numar. 3, 2 p. 1361, die des Marc Aurel bei Miormet Swpplim. 4, 99 Nr. 676 (4, 414 Nr. 780 vgl. Imhoof- Blumer and Percy Sept. Sei:); Gardner, Anumismatic comm. on Pausan. S. 23; Head, Hist. mm. S. 340; Cat. of Greel; coins in 18. the Brit. Mus., Corinth S. 85 f. PI. 21, 14 Dafs Peirene it lltiptjvg rivog genannt sei

1757

Peire(o)s

Peirithoos (Eltern, Kentaurom. Hadesf.)

1758
,

(Etymol. Magtl.B.v. TItiQijvr[; Et.Gudian). ist Autoschediasma; Schwende, Mythol. d. Gr. 302, 444 erklrt: Durchstol'serin", der deu Boden

PeirithOOS (TIttQiQoog und Thfti&oog) ein Sohn des Zeus und der (iattin des Lapithen Ixion, daher auch Sohn des Ixion
bapitlie,

durchstofsende Quell
quell" von der (Bh. Mus. 23,

(itslQco),

Usetter Licht-

genannt.

Wurzel *perj i. d. Abb. Ballone 316377) S. 347. Litteratur: Leake, Iravels in the Morea 3,

242 f.; Bltter fr Uterar. Unterh. 1833 Nr. 183 S. 755; C. GiittUng, Die Quelle Eirene auf Akrokorinth und das Kraneion unterhalb Korinth in Arch. Ztg. 1844, 326 tf. (Gesammelte Abhundl. 1851 1, 130 tf.); E. Curtius, Beloponnesos 2, 525. 528 f. 1,51; W. Viseher, Erinnerungen und und Eindrucke aus Griechenland S. 2'J tf. neuerdings besonders die oben erwhnten, vorlufigen Berichte ber die Ausgrabungen der Amerikaner von 18D8 und 1899 denen eine ausfhrliche Publikation folgen soll. dem Agaptolemos vermhlt 2) Danaide, Nach Hygin. f. 170 mit Apollod. 2, 1, 5. Dolichos vermhlt. [J. Ilberg.J Peire(o)s (Tlhiguag, ntiQng), ein Thraker, dessen Sohn Rhigmos (s. d.) vor Troja auf Seiten der Troer fllt, B. 20, 484 und Schul. Etym. 31. 138, 4. Ob identisch mit Peiroos
,

lo

lteste Nachrichten: Nestor erwhnt B. 1, 262 tf. unter den Helden der Vorzeit, mit denen er noch in seiner Jugend verkehrte, den Peirithoos, der im Bunde mit Dryas, Kaineus. Exadios, Polyphemos und Theseus, des Aigeus Sohn*), mit den wilden Bergungetmen, den 'flQtg, kmpfte, in denen man die Kentauren erkennt. Er ist also dadurch in Thessalien lokalisiert, und ebenso Theseus, wenn der Vers 265 echt ist. Sein Vater ist nach Homer II. 2, 740; 14, 316 f. Zeus, seine Mutter die Gattin Ixions, deren Name bei Homer nicht genannt
wird.
Ihr

Name Dia kommt

erstmals

im

5.

(s.

d.)?

[Stoll.]
(iTsiprjfl'ot), s.

Peirethoi
Ufi'pjj''oi

und Engel, Kypros

'Brunnen'.

2,

127.

Schmidt zu Hesyeh.

Peiranthos Sp. 1753

erinnert an das hebrische "1X3, Usener, Ehein. Mus. 23 (1868), 347 so und Anm. 91 leitet das Wort vom Stamme nsiQitiQO-, 'leuchten' ab. B. Meister, Die griech. Dial. 2, 228 ff. bersetzt tibiqi&oL, wie er schreibt, d. h. 'die zur Vermhlung eilenden'; itsigt geht nach Meister auf tisiqi, fr das er die Bedeutung 'futuere' aufstellt, zurck; -9og stehe fr -S-ofog, vgl. IlitQi&oog 'den zur gebar". Da verjagte er sie vom Pelion und Vermhlung (mit Persephone) eilenden' (?). Der Anlafs zum trieb sie zu den Aithikern. Inhaltlich soll sich das Wort nach Meister Kampf kann also nicht die Ungebhr eines mit Aphrodite Uplij (s. d.), der 'vermhlen- tu der Ungetme (Eurytion) beim Hochzeitsfest den' Liebesgttin decken. Zum Vergleiche gewesen sein; das ist sptere Erfindung. In fr diese wenig wahrscheinliche Etymologie, der Kentauromachie der l'ran9oisvase, ja selbst gegen die auch 0. Hoffmann, Gtting. Gel. im Theseionfries fehlen noch die Frauen vollstndig. Auch in der Odyssee 21, 295 ff. jjnz. 1889, 898 Einspruch erhebt, htte Meister inhaltlich auch auf die rmische Perfica oder ist der Anlafs zum Kentaui-enkampf ein anderer, Pertunda (Bd. 2 Sp. 213 Indigitamenta) verals in der spteren berlieferung. Diese Stelle weisen knnen. [Hfer.] setzt allerdings eiu zunchst freundschaftliches Verhltnis zwischen Lapithen und Kentauren Peireus (Iliiqsvg), Vater der Autonoe, welche dem Herakles denPalaimon gebar, Apollod. 2, 7, 8. voraus. Eurytion kommt zu den Lapithen zu Heyne Obss. z. d. St. und Gerhard, Gr. M. 2 so Gaste, verbt aber im Weinrausch Unfug im S. 236 Stammtafel L, 3, nehmen ihu fr Hsqsvg. Palaste des Peirithoos, wird hinausgeworfen S. aber Weizscker Bd. 3 Sp, 1256, 3 ff. und man schneidet ihm Ohren und Nase ab. [Stoll.f Peirinthos (IIsiQiv&og), Geliebter des HeSo kommt er geschndet nach Hause und rakles, an dessen Namen sich eine hnliche darber entspinnt sich dann der blutige Kampf. Erzhlung wie an den Namen des Abderos Der Besuch des Eurytion bei Peirithoos ist (s. d.) knpfte; er wurde von Herakles bestattet also nichts als ein Versuch des Epikers, die und der Ort nach ihm Pe(i)rinthos benannt, nicht mehr verstandene natrliche Feindschaft Schol. dem. Alex. Piotr. p. 787 Migne. zwischen vdQig und <!>>iQg, die jetzt Kentauren Diese Erzhlung soll offenbar den spteren Namen heifsen, zu motivieren, ein Versuch, der spter der Stadt 'HqxXsiu (Eust. ad Dionys. Perieg. 60 noch in andrer Weise ausgesponnen wurde. sie hiefs auch Heraclea Perinthus, Am142) Als frmliche Schlacht, nicht als Gelegenheitsmian. 22, 2 mit dem frheren Namen Perauferei erscheint die Kentaui-omachie auch rinthos in Verbindung bringen. Im Schol. Apoll. bei Hesiod, Schildbeschr. 178190. Bhod. 1, 1207, wo unter den von Herakles Die Hadesfahrt des Perithoos und geliebten Jnglingen Ilsgid-ag genannt wird, Theseus scheint dem homerischen Epos noch ist mit v. Wilamoivitz (vgl. W. Michaelis, De *) Tijpffer, Aus der Anomia S. 31 hlt an der Echtheit origine indicis deorum cognominum) IHqivde8 Verses 265 fest, da er auch schon hei Hesiod, Aap. frog herzustellen. [Hfer.] 182 wrtlich gleich wiederkehrt.

Jahrhundert vor, bei Bherekydes im Schol. Apoll. Bhod. 3, 62, wo die Gattin Ixions eine Tochter des Eioneus, also eines Lapithen, genannt wird, vgl. Art. Ixion. Die Gattin des Peirithoos ist bei Homer B. 2, 741 Hippodameia aus Atrax, bezw. Tochter des Atrax (Od. Her. 16, 248; Stat. Ttieb. 1, 106), mithin Landsmnnin oder Schwester des Kaineus, der nach^Difo. Eib. 17 gleichfalls Sohn des Atrax war; nach Diod. 4, 70 und Schol. V Od. 21, 303 Tochter des Butes (corrig. aus Baeiv), ihr beider Sohn Polypoites, B. 2, 741, ferner 12, 129 und 182. Die einzige in der Bios dem Perithoos zugeschriebene Hehlenthat ist die Besiegung der <PfiQg (1, 267; 2, 742) oder die Kentaurenschlacht. Diese erfolgt nicht bei der Hochzeit des P. und der Hippodameia, wie in der spteren berlieferung allgemein, sondern an dem Tage, wo ihm Hippodameia den Polypoites

1759
fremd zu

Peirithoos (Amazonenkampf)
sein,

Peirithoos (Raub d. Helena Attika Paus.

1. 2.

etc.)

1760

da sich nirgends eine bestimmte Andeutung findet. Wenn sie nach Od. 11. 631, die Echtheit des vielleicht mit Unrecht angefochtenen Verses vorausgesetzt, im Hades sich befanden, so fordert dies nicht notwendig die

Strab. p. 544; Welcher, Ep. Cykl. 1, 315; vgl. Plut. Thes. 26 f. Einige ..ltere" Vasen aus Vulci stellen die
1;
7,

2,

7;

Entfhrung der Antiope

Peirithoos
dar.

durch Theseus und

Annahme,
tig

dafs

schon

Homer

ihre

xccraacig

Aidov gekannt habe, denn alle brigen Heroen, die Odysseus dort unten sieht, sind als bereits Gestorbene im Hades vereinigt, so Dagegen soll es nach Paus. selbst Herakles. 9, 31. 5 eine Hadesfahrt der beiden Helden von Hesiodos gegeben haben, und sicher war dieselbe in der Minyas enthalten. Paus. 10, 28, 2; Epieor. Graec. fr. I ed. Kinkel S. 215. vgl. Apllod. Epit. 1, 24; Welcher, Ep. Cyhl. l. 258; die erhaltenen Verse

10

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rjtoi

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[tiv

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20

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lassen

XcZqcov, ovx i'/./.uor

Hvodsv

nach Welcher die Annahme zu, dafs Theseus und Perithoos. als sie Persephone entfhren wollten, von Hades zurckgeschlagen
verfolgt, dem Kahne zueilten, sich zu retten, ihn aber am Ankerplatz nicht fanden, eingeholt, zurckgebracht und gefesselt wurden, wie dies auf einer Vase aus Ruvo dargestellt ist, Arch. Ztg. 1844, Taf. 15; Mller-Wieseler,

Welcher, Alte Denhm. 3. 357. Lassen sich die Kentauroniaehie des Peirithoos seine Hadesfahrt und sein Amazonenkampf in der lteren epischen Poesie und teilweise auch in archaischen Bildwerken*) nachweisen, so ergiebt sich als lteres Sagengut auch noch der Raub der Helena durch Peirithoos und Theseus durch die Darstellung dieser Scene auf dem amyklischen Thron des Bathykles: Paus. 3. 18", 15; vgl. Apollod. Epit. 1, 23. Da auf dem noch lteren Kasten des Kypselos (Ende des 7. Jahrh.j die Befreiung der Helena durch die Dioskuren und Wegfhrung der Aithra aus Aphidna**) dargestellt war, die den Raub der Helena zur Voraussetzung hat, so gehrt auch dieser Sagen.

zug mindestens dem 7. Jahrhundert an. Dabei lernen wir auch eine Schwester des Peirithoos,

und

um

Phisadie oder Thisadie (Hyg.

als Begleiterin

fah.

79. 92)

Baumeister, Derikm. d. Id. 1795 Fig. 1879 (s u.). Noch dem epischen Cyklus, wenn auch einem spateren Triebe des alten Stammes, gehrt wohl auch die Teilnahme des Perithoos an Theseus Amazonenkrieg an. Nach Pherekydes, Hellanikos und Herodor bei Plut. Thes. 26 unternahm Theseus mit Peirithoos nach seinem Zug mit Herakles einen zweiten Zug gegen die Amazonen, auf dem er die Antiope entfhrt und der dann den Einfall der Amazonen in Attika herbeifhrte: Pausan. 1, 41, 7; Flut. Thes. 27; Lyhophr. 1335 ff. Diese Kmpfe bildeten den Gegenstand der Amazonia oder Atthis des Hegesinoos: Paus. 9, 29, 1; Welcher, Ep. Cykl. 1, 313 ff. u. 33 ff. Dagegen 0. Jahn, Arch. Beitr. 272. Auf der Borgia'schen Tafel {Welcher a. a. 0., 0. Jahn, Griech. Bilderchronihen K 2 S. 8 u. 76 f.), die auf der Rckseite Stcke des epischen Cyklus aufzhlt, ist zwar die Ergnzung der Amazonia nur aus dem Zusammenhang erschlossen, aber doch hchst wahrscheinlich. Auch auf der albanischen Tafel J (0. Jahn, Bilderchr. S. 68 u. 6875) findet sich S. 73, 2 (112 ff.) allerdings inmitten einer Aufzhlung der Thaten des Herakles, aber aufser Zusammenhang mit ihnen, der Einfall der Amazonen in Attika und des Theseus und Perithoos Sieg ber sie, in dorisierendern Dialekt, also wohl als Episode einer Heraklee zu betrachten, aber immerhin ein Beweis einer alten epischen Behandlung dieses Antiope wird hier nicht in Gegenstandes. Themiskyra erbeutet, sondern in Attika und heifst eine Tochter der Hippolyte und Mutter des Hippolytos. Immerhin berechtigen diese Nachrichten dazu, den Amazonenkampf des Peirithoos als ein Stck verhltnisml'sig alten Auch Pindar erSagenguts zu betrachten. whnt die Entfhrung der Antiope durch The

D.

a.

E.

2.

802;

Altertums

3.

30

der Aithra. also als in Aphidna heimisch, kennen. 77. 3, 144 heifst die Begleiterin der Aithra in der Gefangenschaft Klymene. was wohl als der epische Name der Schwester des Peirithoos zu betrachten ist, r. Wamowitz, Hom. Unters. 222; Tpffer, Anomia 41, 1. ber die sonstigen Beziehungen des Peirithoos zu Attika s. u. Eine attische rotfig. Hydria strengen Stils aus Etrurien ^Berlin nr. 2175) zeigt auf dem Bauchbild die Entfhrung einer Frau durch einen Jngling, der sie einem Wagen zutrgt, welchen ein brtiger Mann eben besteigt; wahrscheinlich Helena,

40

so

go

Theseus und Peirithoos, Inschriften fehlen. Ist diese Deutung richtig, so haben wir in dem Vasenbild eine Besttigung, dafs diese Sage in der ersten Hlfte des 5. Jahrh. wohl auch durch epische berlieferung noch lebendig war. So viel lfst sich also aus lterer Zeit, bis ins 5. Jahrhundert herein, ber Peirithoos' Heimat und Thaten aus dem Epos und den Bildwerken erkennen: Peirithoos. Sohn des Zeus und der Dia. bekmpft mit seinen Lapithen und Theseus die Kentauren als wilde Bergtiere, 9i'iQbg dQtoxijm, freit die Hippodameia. die als Bewohnerin von Atrax sich als echte Lapithin erweist, whrend ihre Bezeichnung als Tochter des Butes schon auf Verbindung mit Attika oder, wenn sie wirklich alt ist, auf ursprngliche Heimat des Butes in Thessalien deutet, raubt mit Theseus die Amazone Antiope und bekmpft die Amazonen, entfhrt mit ihm die Helena und will die Persephone entfhren, wird aber dabei ergriffen und mit Theseus in der Untenveit gefesselt. Dagegen findet sich noch keine Spur von einer Verwandtschaft des Peirithoos mit den Kentauren oder davon, dafs Hippodameia eine Kentaurin gewesen.
In der Keutauromachie der Francoisvase (a. ,.l'tiBd. 2 Sp. 1087) fehlt BeirUbooa vielleicht nur zufllig; wir wissen nicht, welcher Lajjithe in der Lcke rechts dargestellt war, wahrscheinlich eben Peirithoos. **) 'A(pi<Sia$Er ist zu lesen statt des metrisch unmglicnen *j4.&va&ev, Tupfer, Ans der Anomia 8. afi, 1
*)

tauren

'

Slralio p. 3'JC.