http://www.antjeschrupp.

de/begehren-neu

Weibliches Begehren ffnet Wege fr Unvorhergesehenes

Krzlich besuchte ich einen Informationsabend ber NLP. Vielleicht kennen einige von Ihnen diese Technik, Neuro-Linguistisches-Programmieren. Dabei geht es darum, die eigene Kommunikation mit anderen besser zu verstehen und zu kontrollieren und bewusst einsetzen zu knnen. Ich erzhle Ihnen das, weil mir an diesem Abend aufgefallen ist, was das Begehren, das desiderio, wie es im Denken der Italienerinnen eine wichtige Rolle spielt und um das es heute gehen soll, eigentlich ausmacht. Erlauben Sie mir deshalb, dass ich hier noch etwas weiter aushole. NLP und hnliche kommunikations-therapeutische Methoden sind seit einiger Zeit in Mode, jedenfalls habe ich den Eindruck beim Durchblttern von Anzeigen in Stadtmagazinen und aus Begegnungen mit Leuten, die an ihrem Leben etwas verndern mchten, die vor allem in der Kommunikation mit anderen etwas verndern mchten. Besonders unter Frauen gibt es ein weit verbreitetes Bedrfnis, ihr eigenes Verhltnis zu anderen Menschen und zur Welt besser zu verstehen. In gewisser Weise steht dafr der ganze Boom auf dem Psychotherapie- oder Esoterikmarkt. Ich sehe in diesem Engagement einen Versuch, mit dem weiblichen Begehren fertig zu werden. Mit dem Gefhl, das eigene reale Leben stimmt nicht mit dem berein, was man sich eigentlich wnscht, mit dem Gefhl, die eigenen Potenziale nicht auszuschpfen, und dem Wunsch, all dies zu verbessern. Und dabei wenden Frauen viel Zeit auf, verschiedene Methoden auszuprobieren, sie kaufen und lesen eine Unmenge von Bchern, sie investieren viel Zeit und Geld in Beratungen, Kurse, Karriereratgeber, Bcher ber Kommunikationsstrategien usw. Seit ich vor einigen Jahren den Bestseller auf diesem Markt: Gute Mdchen kommen in den Himmel, bse berall hin gelesen hatte, stand mein Urteil ber diesem Boom fest: Das ist alles Mist. Der Hauptpunkt meiner Kritik war und ist, dass ich hierin den Versuch sehe, den Frauen mnnliche Verhaltensweisen anzutrainieren nach dem Motto: Ellenbogen ausfahren, mit akademischen Titeln hausieren gehen, immer auf den eigenen Vorteil bedacht sein. Inzwischen muss ich aber zugeben, dass die meisten Frauen, die diese Bcher lesen, sich dadurch keineswegs zu Karrieremonstern entwickelt haben. Die meisten haben immer noch ihre Ansprche an eine sinnvolle Arbeit, die anderen nicht schadet und mglicherweise etwas Gutes bewegt, beibehalten. Die Frauen sind gar nicht so korrumpiert, wenn sie diese Bcher lesen, wie ich es vor ein paar Jahren noch befrchtet hatte. Vielleicht hatte ich ja die Strke und die Kraft der sexuellen Differenz, die Gre des weiblichen Begehrens, unterschtzt. Ich bin aber dennoch der Meinung, dass solche Kurse wie NLP, esoterische Methoden oder Karriereratgeber keine angemessene Antwort auf das weibliche Begehren nach besserer Kommunikation und sinnhaftem Leben sind, und das wurde mir am Schluss des Abends ber NLP neulich klar. An der Wand mir gegenber hing eine Liste mit Grundannahmen des NLP, mit denen ich grtenteils auch ganz einverstanden war, aber mit einer nicht. Alle Ressourcen fr eine notwendige Vernderung liegen in dir selbst zitiere ich jetzt mal aus dem Kopf, denn ich habe es nicht mitgeschrieben. Ich fragte den Kursleiter, ob das denn ernst gemeint sei, denn man knne doch unmglich alles aus eigener Kraft erreichen. Der Kursleiter, der ein sehr netter Mensch war, sagte, dieser Satz sei in der Tat missverstndlich, denn natrlich knne man auch mit NLP-Techniken nichts unmgliches schaffen. Er wrde in den Gesprchen mit seinen Klienten deshalb immer darauf hinweisen, dass man sich realistische Ziele setzen soll, die man mit den eigenen Ressourcen und Mglichkeiten auch erreichen kann.

Und da war mir dann auch klar, wo das Problem liegt, das ich mit diesen Formen habe: Sie rumen dem Unmglichen, dem Unvorgesehenen keinen Platz ein. Sondern sie gehen von Zielen aus und ben Techniken ein, wie man zu diesen Zielen kommt. Die Ziele kommen nach dieser Vorstellung so zustande, dass ich mir sie selber setze, das heit aber logischerweise, sie gehen nicht ber das hinaus, was ich mir vorstellen kann. Und dann ist mir auch aufgefallen, dass das bei vielen Konzepten so ist, die in der Frauenbewegung bisher diskutiert wurden: Ob Selbstverwirklichung, gleiche Rechte und Chancen, was auch immer es ging immer darum, etwas auch fr mich zu erreichen, was es prinzipiell bereits gibt, also entweder meine eigenen Potenziale zur Entfaltung zu bringen, die bislang ungenutzt in mir schlummern, oder aber die gleichen Chancen und Mglichkeiten fr mich zu reklamieren, die andere etwa die Mnner bereits haben. Diese Theorien und Praktiken gehen zwar davon aus, dass der Mensch viel mehr Mglichkeiten, Fhigkeiten und Potenziale hat als die, die genutzt werden. Und sie ermutigen dazu und helfen dabei, diese Potenziale zu nutzen. Aber sie machen letztlich halt vor dem Versuch, Unmgliches zu erreichen. Und deshalb, so meine These, die ich Ihnen im Verlauf des Abends nher erlutern mchte, funktionieren sie zwar und helfen in bestimmten Situationen auch weiter, aber sie sind letztlich keine Hilfe fr das weibliche Begehren. Denn und das ist gerade der Knackpunkt, auf den es ankommt: Das, was Frauen begehren, geht ber die Grenzen dessen hinaus, was bisher fr mglich gehalten wird. Das weibliche Begehren ist sozusagen der Garant dafr, dass Neues in die Welt kommen kann, etwas, das es bisher noch nicht gab. Sie haben gemerkt, ich spreche schon die ganze Zeit vom weiblichen Begehren, und vielleicht msste ich dieses Wort jetzt erst einmal erklren. Begehren ist die deutsche bersetzung des italienischen Wortes desiderio, das in den Texten der italienischen Philosophinnen um den Mailnder Frauenbuchladen eine wichtige Rolle spielt. Also das Wnschen und Wollen der Frauen, den Anspruch auf Wohlbehagen, den Wunsch, sich nicht unangemessen zu fhlen, wie es die Mailnderinnen in einem ihrer frhen Texte beschreiben. Im Feminismus ist in der Vergangenheit viel von dem die Rede gewesen, was Frauen fr sich wnschen: Mehr Gleichheit mit den Mnnern, mehr Chancen, weniger Diskriminierung, Anerkennung, Selbstbewutsein, mehr Geld. Der entscheidende Unterschied beim Konzept der Italienerinnen ist aber, dass es ihnen nicht um dasWasgeht was Frauen begehren, also den Inhalt, die Forderungen, sondern um die Tatsache als solche, dass Frauen eben begehren. Dann geht es nicht mehr darum, was Frauen fehlt und was sie haben wollen (dem Inhalt dessen, was sie begehren), sondern man geht von dem aus, was da ist, was Frauen haben, nmlich ihr Begehren. Und die Italienerinnen stellten sogar die Behauptung auf, dass das Begehren das Strkste ist, was wir zur Verfgung haben, um etwas in der Welt zu verndern, um die Welt so zu gestalten, dass wir mit Wohlbehagen in ihr leben knnen. Das weibliche Begehren ist etwa fr die Philosophin Luisa Muraro die Kraft, die Vernderungen bewirkt, der Garant fr die Prsenz des Weiblichen in der Welt. Es ist der Motor unserer Handlungen und gleichzeitig weist es uns die Richtung bei der Suche nach einem Sinn in der Welt und in unserem Leben das ist eine starke These: Nicht unsere Fhigkeiten und Kompetenzen, nicht die Gesetzesnderungen, die wir erreicht haben, unsere politischen Rechte, unsere soziale Absicherung sind das, was uns hilft, die Welt zu gestalten, sondern es ist unser Begehren. Desiderio hat im italienischen eine grere Bedeutungsbreite als das deutsche Wort Begehren, und es ist ein Wort, das viel strker in noch in der Alltagssprache verankert ist. Whrend das deutsche Begehren meist im Zusammenhang mit sexuellem Begehren gebraucht wird, wird das

italienische Verb desiderare in allen mglichen Situationen verwendet zum Beispiel von der Verkuferin, die die Kundin fragt, che cosa desidera, was begehren Sie? Es gibt beim Begehren vier Komponenten, die zusammen spielen: Den eigenen, persnlichen Wunsch, die Realitt, so wie sie ist, die Beziehung zu einem anderen Menschen, der mir diese Realitt vermittelt, und den Bezug zur Transzendenz, die ber die Grenzen der Realitt, so wie sie ist, hinaus fhrt. 1. Der eigene, persnliche Wunsch: Das Begehren ist untrennbar an eine bestimmte Person verbunden, es ist etwas Individuelles. Ich begehre, du begehrst, es gibt kein abstraktes Begehren oder das Begehren an sich. Es gibt auch kein Begehren der Frauen. Weibliches Begehren ist daher nicht so zu verstehen, dass man daraus konkrete inhaltliche Forderungen fr eine Frauenpolitik ableiten knnte. Weibliches Begehren ist immer das Begehren einer bestimmten Frau, und es ist weiblich, nicht weil es dieses oder das zum Inhalt, zum Ziel hat, sondern weil es eine Frau ist, die begehrt. Das Begehren ist aber nicht zu verwechseln mit dem Willen, denn es hat seine Ursache nicht in unserer Vernunft oder unserem Verstand ich glaube, jede von ihnen kennt Situationen, in denen das Begehren im Widerstreit mit der Vernunft liegt. Die Vernunft ist immer schon geprgt von den Werten und Normen in unserer Gesellschaft, von dem, was wir in der Schule oder im Beruf oder an der Universitt gelernt haben, das Begehren nicht. Das Begehren ist aber auch nicht zu verwechseln mit dem Trieb oder mit der Lust was ja in der herkmmlichen Philosophie oft der Gegenpart zu Verstand und Vernunft gilt. Trieb und Lust lassen sich nmlich nicht reflektieren und mit anderen diskutieren, sondern hchstens zulassen oder bekmpfen. Sie knnen nicht Gegenstand von Verhandlungen sein, das Begehren aber schon. 2. Das Begehren und sein Bezug auf die Realitt Desiderio, das Begehren, ist zwar untrennbar mit einer Person verbunden und damit individuell, es bezieht sich aber immer auf die Realitt, auf die Welt also. Das kommt in dem Wort Desiderat zum Ausdruck. Ein Desiderat verweist auf einen Mangel, auf etwas, was fehlt, was unzureichend ist. Begehren ist also immer das Begehren, in der Welt etwas zu verndern, diesen Mangel auszugleichen, das Fehlende aufzufllen wohlgemerkt: Es geht nicht um etwas, was den Frauen fehlt, sondern um etwas, das der Welt fehlt. Das ist ein wichtiger Unterschied! Dieser Mangel, das Unzureichende in der Welt, ist jedoch im Bezug auf das Begehren nichts, was sich objektiv feststellen liee, so wie sozialistische oder andere politische Ideen und Theorien ein falsches Funktionieren irgend eines gesellschaftlichen Systems herleiten oder beweisen, indem sie objektive Mngel nachweisen durch Zahlen und Statistiken. Sondern der Mangel wird nur zum Mangel, weil das Begehren darauf hinweist, indem es nmlich etwas anderes begehrt. Es geht also nicht um richtig und falsch oder um Moral, sondern um ein Wechselspiel zwischen dem individuellen Begehren und der Welt. An einem konkreten Beispiel gesagt: Dass frher Frauen nicht whlen durften, war so lange kein Mangel in der Realitt, bis Frauen das Begehren versprten, whlen zu gehen. Es gibt keine uere, allgemeingltige Norm dafr, wie die Realitt zu sein hat. Ihre Defizite entstehen nicht an und fr sich, sondern erst dadurch, dass sie auf ein Begehren stoen, das diese Defizite sieht.

3. Das Begehren ist immer an andere Menschen, an eine Beziehung gerichtet Das Aufeinandertreffen von Begehren und Realitt findet niemals ohne die Vermittlung durch andere Menschen statt, das heit, es geht dabei immer in erster Linie um eine Beziehung. Zum Beispiel kann ich mir vielleicht wnschen, dass es morgen nicht regnen soll, aber ich kann schnes Wetter nicht begehren. Das ist das Wahre daran, dass wir im Deutschen dieses Wort schnell mit einer sexuellen Konnotation hren: Ich richte mein Begehren niemals an die Realitt so wie sie ist, sondern immer an einen anderen Menschen bestes Beispiel ist das Begehren kleiner Kinder, das immer an die Mutter oder eine ihrer Ersatzpersonen gerichtet ist. Das Begehren erfllt sich nur durch Verhandlungen mit anderen: Nur so kann es befriedigt werden. Whrend der Wille ebenso wie bei der Trieb auch ohne andere bzw. gegen andere befriedigt werden kann, etwa durch den Gebrauch von Geld oder von Macht oder von Gewalt, verlangt das Begehren nach einem Austausch, der von beiden Seiten freiwillig gefhrt wird. Aber noch aus einem anderen Grund ist das Begehren auf die Beziehung, auf die Vermittlung durch andere, angewiesen: Ich wrde es anders nmlich gar nicht erkennen. Wie kann ich, wenn ich mir etwas wnsche, denn unterscheiden, ob dieser Wunsch nun meiner Lust und meinen Trieben, meiner Vernunft und meinem Willen oder aber wirklich meinem Begehren entspringt? Die Unterscheidung zu den Trieben ist vielleicht gar nicht so schwierig, denn in unserer aufgeklrten und vernunftgeleiteten Gesellschaft sind wir es beraus intensiv trainiert worden, unseren Trieben zu widerstehen. Sehr viel schwieriger ist es jedoch, unser Begehren von unserem Willen zu unterscheiden, denn der freie Wille und die Vernunft, werden in unserer Kultur beraus hoch geschtzt. Das Ich, ich, das Subjekt, ist ziemlich eingebildet und drngelt sich dauernd in den Vordergrund. Mein Ich, das etwas will, ist meistens sehr laut und kann durchaus das Begehren der Seele bertnen. Wie knnen uns Beziehungen aus dieser Klemme helfen? Chiara Zamboni hat das im Rckgriff auf Hannah Arendt schn erklrt: Unsere Seele ist wie eine stndige Begleiterin, ein Teil unserer selbst, die uns von hinten ber die Schulter blickt. Wir selbst knnen sie nicht sehen, sehr wohl aber die anderen, die vor uns stehen und uns anschauen. Durch ihre Reaktionen, durch das Verhalten derer, mit denen wir eine Beziehung eingehen, knnen wir Rckschlsse auf unsere Seele ziehen. Andere Menschen knnen hinter dem, was wir bewusst und absichtlich von uns zeigen, immer auch jenes andere erkennen, was unser Ich, das immer nur gut dastehen will, lieber verbergen mchte. Wir erkennen uns selbst, unsere Seele, unsere Begehren, damit nur im Spiegel der anderen. 4. Das Begehren und die Transzendenz Nun komme ich zum letzten und zum schwierigsten, aber auch dem meiner Ansicht nach entscheidenden Punkt der Bezug zum Transzendenten. Wenn die Ursache, der Grundfr mein Begehren nicht in meinen krperlichen Trieben und auch nicht im Willen meiner Vernunft liegt, aber auch nicht in den Normen und Werten der Umwelt und aus ihrem Einfluss auf uns, woher kommt es dann? Dann bleibt nur das, was wir normalerweise mit religisen Begriffen beschreiben: Transzendenz, das Jenseitige, Gott. In der Psychoanalyse sind die Prgungen von auen mit dem ber-Ich, die Vernunft mit dem Ich und die Triebe mit dem Es verbunden. Um deutlich zu machen, dass es darber hinaus noch einen weiteren Anteil im Menschen gibt, der nichts von all dem ist, hat die italienische Philosophin Chiara Zamboni den alten Begriff der Seele wieder eingefhrt. Die Werte und Normen des ber-Ich und unsere Triebstrukturen bringen uns dazu, etwas zu mssen. Unsere Vernunft, unser Ich, bringt uns dazu, zu wollen. Aber unsere Seele bringt uns dazu, etwas zu begehren.

Es geht mir jetzt nicht darum, Glaubensstze zu formulieren, sondern um den Versuch, etwas zu beschreiben und in Worte zu fassen, was sich letzten Endes einer solchen Beschreibung entzieht. Welche Bilder wir dafr nehmen, ist gleichgltig, verschiedene Religionen haben verschiedene Bilder fr die Erfahrung der Transzendenz gefunden. Ich schildere Ihnen hier das Bild, das Chiara Zamboni gewhlt hat. Die Realitt, so wie sie ist, sagt Chiara, wird manchmal durch Lichtfunken der Qualitt durchbrochen. Das kann zum Beispiel die Lektre eines guten Buches sein, oder ein anregendes Gesprch, ein schnes Konzert, irgend eine Situation oder ein Augenblick, wo alles zusammenpasst, wo Qualitt da ist. Es sind Momente der Qualitt, die nicht vorhersehbar waren, die man auch nicht arrangieren kann, sondern die sich ereignen, und die zwangslufig auch wieder vorbei gehen. Chiara hat dafr auch die schne Formulierung Das Lcheln des Seins gefunden. Manchmal lchelt uns das Sein zu, und unsere Seele ist der Ort, der diese Qualitt, dieses Lcheln wahrnimmt und geniet und das Begehren entsteht dadurch, dass unsere Seele danach strebt, diese Momente der Qualitt wieder zu erleben. Resumee Das Begehren ist also, so knnte man nun sagen, ist diejenige Kraft, die eine Verbindung herstellt zwischen uns als Individuum, der Welt, so wie sie ist, den Menschen, mit denen wir in Beziehungen stehen, und dem Transzendenten, dem Jenseitigen, den Lichtfunken der Qualitt. Als ich neulich diese Theorie denn es ist ja immer ein fragwrdiger Versuch, die Komplexitt dessen, was ist, in Worte und 4-Punkte-Kategorien zu fassen als ich also neulich diese Theorie einem Freund vortrug, sagte er, er glaube nicht, dass es so etwas wie Begehren, wie ich es hier beschrieben habe, berhaupt gebe, und all unser Handeln bestehe nur aus einer Mischung von Auenprgung und eigener Veranlagung. Er bestritt also, dass es eine Seele, den Einfluss des Transzendenten berhaupt gebe, deshalb mache es auch keinen Sinn, das Wort Begehren auf diese Weise zu definieren. Alles, was ich Begehren nenne, sei letztlich eben auch nur eine Mischung aus Wille und Trieb. Ich fing an, mit ihm darber zu argumentieren, aber dann merkte ich, dass es darum gar nicht geht. Es ist nmlich so, dass mir die Theorie, die hier vorgetragene Vorstellung vom Begehren, hilft, das, was ich fhle und was ich tue und was meine Motivation dabei ist, besser zu verstehen. Ich mchte Sie bitten, das auch fr sich zum Kriterium zu machen: Also dass wir nicht diskutieren, ob es so ist oder so richtig ist, ob es Begehren gibt oder nicht, sondern ob es hilfreich ist, ob Sie sich mit Erlebnissen und Situationen in dem Geschilderten wiederfinden. Das ist letztlich die Bedeutung dessen, was die Italienerinnen die Arbeit am Symbolischen nennen. Denn es geht hier um den Versuch, das, was ist und geschieht, in Worte zu fassen, dafr eine Sprache zu finden. Realitt ist immer interpretierte Realitt. Die Realitt, so wie sie ist, die kenne ich gar nicht, sondern ich kenne nur die Realitt, so wie sie mir durch andere Menschen vermittelt wurde. Ich habe gesagt, dass mein Begehren auf einen Mangel in der Realitt hinweist, und dass es mich herausfordert, Ansprche an andere zu stellen und mit ihnen darber zu verhandeln. Das, worber wir, wenn wir etwas begehren, mit anderen verhandeln, ist also nicht einfach nur die Realitt als solche, sondern die Interpretation der Realitt, wobei aber natrlich eine Vernderung im Symbolischen, in der Interpretation der Realitt, tatschliche Vernderungen nach sich zieht. Stellen wir nun also die Frage, wie das geht, dem eigenen Begehren zu folgen, und warum darin notwendig der Kern zu etwas Neuem liegt:

Der Grund ist, dass solche Momente der Qualitt nicht durch Wiederholung hergestellt werden knnen. Wenn ich einmal in einer bestimmten Situation Qualitt erfahren habe, ntzt es nichts, zwei Wochen spter diese Situation zu wiederholen, denn so wird sich die Qualitt nicht einstellen. Das haben Sie sicher alle selbst schon einmal erlebt: Da war ein schner Abend, ein schner Urlaub, ein wunderbares Gesprch, und dann versucht man, das selbe noch einmal zu wiederholen, man fhrt noch einmal an denselben Urlaubsort, trifft sich noch einmal mit derselben Person, und dann mag es zwar immer noch schn gewesen sein, aber es hat nicht die Qualitt des ersten Mals. Das Begehren ist sozusagen gleichzeitig rckwrtsgewandt (angetrieben durch die Erinnerung an erlebte Momente der Qualitt, an die Sehnsucht nach einer bestimmten Person, einem bestimmten Erleben) und doch radikal vorwrts gewandt, denn es kann nicht durch Wiederholung befriedigt werden, sondern nur durch den Anfang von etwas Neuem. Oder, wie Chiara es sagt: Wiederholungen, festgefahrene Bahnen langweilen die Seele, und wenn sie sich langweilt, dann wendet sie sich ab und unser Begehren verschwindet. Unsere Seele, unser Begehren richtet sich auf diese jenseitigen Lichtfunken, die sich mit allem Geschick, aller Planung nicht herstellen lassen, weil sie transzendent sind, also Wunder, Unmgliches. Das weibliche Begehren, schreibt Luisa Muraro, lehnt sich ber die Grenzen dieser Welt hinaus, daher wird es hufig auch fr verrckt, fr irrational, fr hysterisch gehalten. Deshalb ist das Begehren unsere Strke, das Strkste, was wir haben, wenn wir in dieser Welt etwas verndern wollen. Ohne das Begehren entsteht nichts Neues, ohne das Begehren wird nur das bereits vorhandene neu gruppiert, mit neuen Namen und Etiketten versehen. Es geht nun darum, zu verstehen, in welcher Weise wir aktiv werden knnen, um unserem Begehren zu folgen. Um das zu verstehen, mssen wir wissen, dass das Ich, unsere Vernunft und unser Wille, leicht dazu tendiert, sich in den Vordergrund zu spielen und das Begehren zu verdrngen. Gerade in unserer heutigen Leistungsgesellschaft werden wir dazu gedrngt, das Begehren klein zu halten, denn nur so kann das Ich Karriere machen. Das ist meiner Meinung nach der wichtigste Grund, warum Frauen immer noch nicht zu gleichen Teilen die Chefsessel besetzen: Das weibliche Begehren strubt sich dagegen. Und das ist auch der Grund, warum der Gleichheitsfeminismus gefhrlich ist fr das weibliche Begehren und damit fr die Welt: Weil er Frauen dazu verfhrt, sich ihr Begehren abzutrainieren, sich anzupassen und sich mit dem zufrieden zu geben, was es gibt. Wenn ich es einmal provokant formulieren will: Forderungen aufzustellen und dem eigenen Begehren zu folgen, schliet sich aus. Jedenfalls, wenn man den Erfolg und den Sinn des eigenen Handelns danach bemisst. Forderungen, Sie alle kennen das sicherlich, immer pragmatisch sein mssen, durchsetzbar, mehrheitsfhig, nicht berzogen. Sie gehen von einem vorher festlegbaren Ziel aus, das heit, dem Machbaren, dem Vorstellbaren. Das heit: sie machen das Begehren klein. Denn das Vorhersagbare unsere Emanzipation etwa war vorhersagbar stellt die weibliche Liebe zur Freiheit nicht zufrieden. Damit will ich nicht sagen, dass man nie und nirgends etwas fordern soll, es ist eine politische Option wie viele andere auch, aber die Forderungen sind keine Untersttzung fr unser Begehren, sondern ein politisches Mittel, das in bestimmten Situationen vielleicht mal angebracht ist, mehr aber nicht. Nach den derzeitigen Spielregeln zumindest unserer Gesellschaft, aber vielleicht aller patriarchalen Gesellschaften, kann eine Frau nur Erfolg haben, wenn sie das eigene Begehren klein hlt. Das ist der Grund dafr, warum diese Spielregeln von Frauen verlangen, im gleichen Ma wie sie an Einfluss gewinnen, die weibliche Differenz abzulegen, zum Neutrum zu werden. Sich mit dem Machbaren zufrieden zu geben. Zum Glck scheint es ja nicht zu funktionieren, das weibliche Begehren ist zu stark hoffentlich bleibt es so. Lassen Sie mich noch einmal auf meinen Ausgangspunkt, den NLP-Abend zurckkommen. Wir machten an diesem Abend immer mal wieder kleine bungen, um manche Thesen des NLP selbst zu erproben. Und einmal sollten wir uns alle ein Ziel vorstellen, das wir verfolgen. Und mir fiel kein Ziel

ein. Ich machte noch mit meinem Nachbarn einen Witz darber, ich sei eben so ein zielloser Mensch, aber dann fiel mir auf, dass das gar kein Witz ist. Offenbar ist es in der Gedankenwelt dieser Therapien und Kommunikationsstrategen ganz selbstverstndlich, dass jeder Mensch Ziele hat, die er erreichen will, und dass das Problem nur darin besteht, wie man diese Ziele erreicht. Mein Problem, die Frage, die mich wirklich beschftigt, ist aber viel eher die: Welche Ziele soll ich mir setzen? Bin wirklich ich es, die sich die Ziele ihres Lebensweges setzt, oder ist es nicht eher so, dass die Ziele mir viel eher in Form von Mglichkeiten zufliegen? Ich glaube, das Problem vieler Frauen ist nicht so sehr, dass sie nicht wissen, wie sie ihre Ziele verwirklichen sollen, sondern dass sie nicht wissen, welches ihre Ziele sind. Und zwar zu recht wenn nmlich die These stimmt, dass sich das weibliche Begehren aus der Welt hinauslehnt, die Grenzen des bisher fr mglich gehaltenen ausdehnt. Denn was wren das fr Ziele, die ich selbst mir setzen und vorstellen knnte? Dem eigenen Begehren zu folgen, das ist gerade etwas anderes als Selbstverwirklichung. Ich sagte ja schon: Das Selbst, unser Ich, eitel und selbstverliebt, wie es ist, hlt natrlich das fr das Wichtigste, was es selbst erfunden hat. Nichts neues also. Das ist vielleicht der Grund dafr, warum wir gerade von den Mystikerinnen so viel ber das weibliche Begehren lernen knnen zu ihrer religisen Praxis gehrte ja gerade, die Absehung vom eigenen Ich einzuben und die Seele Gott zu ffnen, man knnte auch sagen, sich fr die Qualittsfunken der Transzendenz, wach und empfnglich zu machen. Dem eigenen Begehren zu folgen dieser Weg geht nicht so, dass ich mir das Ziel aufmale und dann strategische Schritte tue und immer ausgefeiltere Techniken anwende, um dann schlielich dieses Ziel zu erreichen. Sondern es geht, indem ich mich auf ein Spiel einlasse, das Spiel des Lebens sozusagen. Ich spiele mit mir selbst oft mssen wir auch zwischen uns und uns selbst verhandeln, wenn es darum geht, dem eigenen Begehren zu folgen, zum Beispiel bei der Frage: worauf bin ich bereit zu verzichten, um etwas anderes machen zu knnen? Bin ich bereit, auf Geld und Karriere zu verzichten? Was bin ich bereit, zu geben im Tausch wofr? Dieses Spiel, bei dem es um Austausch und Verhandeln geht (ganz wie bei einem Kartenspiel), spiele ich zusammen mit mir, mit der Welt, mit anderen Menschen, ja sogar mit Gott. Wenn ich mich auf diese Verhandlungen einlasse, wenn ich mich dabei selbst aufs Spiel setze (wenn ich nmlich das Risiko eingehe, mich selber in diesem Prozess zu verndern), dann kann Neues entstehen, dann kann mein Begehren befriedigt werden. Ich kann das nicht planen und kontrollieren oder gar herbeizwingen. Aber ich kann die Wahrscheinlichkeiten erhhen. Da es immer darum geht, mit anderen zu verhandeln, muss ich diesen Verhandlungsspielraum mglichst erweitern. Es geht hier nicht um hochdramatische Dinge, um Wunder gar, sondern um ganz alltgliche Dinge. In dem Moment, wo eine Frau etwas tut, was bisher noch keine getan hat, ist etwas mglich geworden. Sie hat es, indem sie ihrem Begehren folgte, mglich gemacht, auch fr andere. Sie hat sozusagen den Verhandlungsspielraum fr alle erweitert. Solche Situationen kennen wir ganz alltglich: Die ltere Schwester, die den Eltern die Teilnahme an einer Freizeit abtrotzt, hat dieselben Verhandlungen fr ihre jngere Schwester erleichtert. Ob etwas mglich ist oder nicht, das hngt nicht von den ueren Umstnden ab, sondern davon, ob wir es begehren und deshalb nach Wegen suchen, es zu tun und es dann tun. Ein schnes Beispiel dafr ist fr mich die erste deutsche rztin, Dorothea Erxleben. Sie hat im 18. Jahrhundert durchgesetzt, dass sie an einer Universitt das medizinische Examen machen konnte. Das ist ihr nur gelungen, weil sie unbedingt als rztin arbeiten wollte und das nur mit Examen tun konnte. Ohne dieses Begehren htte sie niemals die Leidenschaft, die Ausdauer, die Geduld aufgebracht, so etwas durchzusetzen, das damals als absolut unmglich galt. Und so war es pltzlich mglich, dass Frauen in Deutschland ein medizinisches Examen machen.

Krass gesagt: Wenn eine Frau etwas nicht macht, dann liegt das nicht in erster Linie anden ueren Umstnden, sondern ihr Begehren war nicht gro genug. Eine Frau, die vor fnfzig Jahren Abgeordnete im Parlament wurde, hatte sicherlich ein groes Begehren, genau das zu tun. Heute dagegen kann es schon mal vorkommen, dass Frauen Abgeordnete werden, obwohl sie eigentlich was ganz anderes wollen, einfach, weil sie sich verpflichtet fhlen. Es ist kein prinzipieller Unterschied, ob eine Frau Hausfrau wird, weil sie meint, das sei die Frauenrolle, oder ob sie Abgeordnete wird, weil sie meint, das msse sie im Dienste der Frauenbewegung tun. Besser sollte sie ihrem Begehren folgen, das wrde der weiblichen Freiheit mehr ntzen. brigens, um ein verbreitete Missverstndnis aufzugreifen, das ich in diesem Zusammenhang immer wieder hre: Dass etwas mglich ist, heit nicht, dass es einfach ist. Nur weil es mglich ist, dass Menschen fnf Meter weit springen, kann ich das noch lange nicht. Aber berall dort, wo mein Begehren mich hinzieht, kann ich an die Grenzen des Mglichen kommen und, wie gesagt, sogar darber hinaus. Immer wenn eine einen neuen Anfang macht und so die Welt zur Welt bringt, wie die Italienerinnen eines ihrer Bcher berschrieben haben, hat sie die Mglichkeiten dessen, was eine Frau tun kann, erweitert und damit weibliche Freiheit vorangetrieben. Und das hat Einfluss auf die Welt deshalb haben wir unsere Flugschrift mit dem Satz begonnen: Die Liebe der Frauen zur Freiheit hat die Welt verndert. Die Mglichkeiten erweitern, das geschieht nicht dadurch, dass wir Gesetze ndern, bessere Rahmenbedingungen schaffen usw., sondern dadurch, dass wir anfangen, etwas zu tun, etwas Neues. Im weiblichen Begehren schlummert aber auch eine Gefahr , die des weiblichen Grenwahns nmlich: Wir laufen, wenn wir unserem Begehren folgen, in der Tat Gefahr, dass man uns fr verrckt hlt, und dass wir scheitern eine Erfahrung, die viele Frauen ja tatschlich gemacht haben und machen. Das weibliche Begehren wurde schon immer fr verrckt, fr wahnsinnig gehalten. Wenn es keinen angemessenen Platz in der Welt findet, dann besteht die Gefahr, dass Frauen sich in Phantasiewelten verstricken und dabei von dem absehen, was sie in der Welt erreichen knnen. Frauen knnen auch und werden es hufig depressiv werden, weil sie entmutigt sind, und weil sie fr ihr Begehren keine Antwort finden in der Welt, weil es nicht klappt. Etwas hilft es schon weiter, wenn man das Prinzip besser versteht und sich zumindest selbst nicht fr verrckt hlt. Aber trotzdem stimmt es: Es ist immer auch ein Risiko dabei, dem eigenen Begehren zu folgen. Dass das weibliche Begehren so stark ist, ist also durchaus auch nur die eine Seite der Medaille, und es braucht dringend das Gegenstck dazu, nmlich weibliche Autoritt. So wie die kleine Tochter, die etwas begehrt, die Autoritt der Mutter braucht, die ihr die Realitt vermittelt, die sie auf ihrem Weg untersttzt. So brauchen wir, wenn wir unserm Begehren folgen, weibliche Autoritt, an der wir uns orientieren knnen. Wir brauchen fr unsere groen Wnsche eine, die die Erfahrung der Niederlage bereits gemacht hat, und die deshalb vermitteln, und an die Hand nehmen kann. Ohne Autoritt ist das weibliche Begehren manisch-depressiv, grenwahnsinnig und in der Tat verrckt. Aber ich will jetzt nicht noch einen Vortrag ber Autoritt dranhngen. Ich mchte es fr diesmal mit der einen Seite der Medaille enden lassen und frage mich gerade, warum es mir bei meinen Vortrgen ber Autoritt noch nie so schwer gefallen ist, auf die Schilderung der anderen Seite der Medaille, nmlich das Begehren, zu verzichten. Vielleicht ist es der Respekt vor der groen Kraft des weiblichen Begehrens. Vortrag im Kulturcaf Gro-Gerau, 14.11.2001