Kranz W. - Empedokles - 1949 Searchable PDF

W A L T H E R K R A N Z
EMPEDOKLES
A N T I K E G E S T A L T U N D R O M A N T I S C H E
N E U S C H P F U N G
EMPEDOKLES VON SI GNORELLI
A R T E M I S - V E R L A G Z R I C H
M I T F N F B I L D T A F E L N
V O R W O R T
A L L E R E C H T E V O R B E H A L T E N
C O P Y R I G H T 1949 B Y A R T E M I S V E R L A G S - A G
P R I N T E D I N S W I T Z E R L A N D
D
as Buch macht den Versuch, an einer bestimmten frhhelleni-
schen Einzelpersnlichkeit den unlsbaren geistigen Zusam-
menhang aufzuzeigen zwischen der Antike und unserer heutigen
europischen Welt. Es wendet sich zugleich an den fr den Huma-
nismus wie den fr die Germanistik Interessierten - Begriffe, die
ja keine gegenstzlichen sind.
Die Grundlage fr die Darstellung des antiken Empedokles ist
die vom Verfasser in fnfter Auflage herausgegebene Sammlung der
,Fragmenteder Vorsokratiker vonHermannDieh (Berlin 1934 bis
1937)'}
nac
h Ihr wird zitiert, nur muten wir die Bruchstcke der
Werke des Empedokles in eigener Anordnung vorlegen. Dabei
wurde der erste durch Grnde gesttzte Versuch gemacht, den ur-
sprnglichen Zusammenhang dieser Werke wiederherzustellen;
aber der Leser vergesse nicht, da es sich dabei wirklich nur um
einen Versuch handelt, denn nicht selten ist auch eine andere Zu-
sammenstellung als die gewhlte mglich. Die bersetzungen in
dem einleitenden Kapitel sind bewut zuweilen anders geformt
als die der metrischen bersetzung: es gibt keine das Eine, Ab-
solute erreichende bertragung eines fremdsprachigen Textes. Das
groe Thema der Nachwirkung des Empedokles war innerhalb
unseres Rahmens nur in Form einer ausfhrlichen Skizze mglich.
Fr Hlderlin gibt, bis einmal die Jubilums-Ausgabe voll-
stndig vorliegt, die dritte Auflage der historisch-kritischen Aus-
gabe, begonnen durch Norbert von Hellingrath, fortgefhrt durch
Friedrich Seeba und Ludwig von Pigenot, mit ihren verschiede-
nen Nachtrgen den gltigen Text; wer diese kritisch durcharbei-
tet, findet freilich in den Angaben - wie natrlich - allerlei frag-
liche Punkte. Fr. Beiners darin mitgeteilten neuen Lesungen
wurden von uns mit bercksichtigt, obwohl Pigenot Nachprfung
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fr ntig hlt. Dagegen mute fr Rechtschreibung und Zeichen- - E M P E D O K L E S V O N A K R A G A S
setzung, deren Zweck doch ist, das Textverstndnis zu erleich-
tern, nicht zu erschweren, hier im Gegensatz zu der historischen
Ausgabe die heute bliche gewhlt werden; dafr bot Zinker-
nagels Ausgabe die beste Hilfe.
Im Titel bedarf das Wort romantische Neuschpfung kurzer
Erluterung. Natrlich ordnen wir Hlderlin nicht einfach in die
Rubrik Romantiker ein. Vielmehr sehen wir seine Gestalt in
dem Zwischenreich zwischen dem klaren Licht der Klassik und
dem Dunkel der Romantik. Aber es erwies sich in der Tat fr uns
als eine Nebenaufgabe, die romantischen Zge in seinem ,Empe-
dokles' besonders herauszuheben. Wenn wir darin Verse hren wie:
ewiges Geheimnis! was wir sind
Und suchen, knnen wir nicht finden; was
Wir finden, sind wir nicht. . .,
so spricht sich allerdings die romantische Seele offen genug aus.
Und doch mu auch hier gleich noch eine Einschrnkung ge-
macht werden: wir betrachten Hlderlins Werk nur unter dem
einen, einzigen Gesichtspunkt seines Verhltnisses zur Antike,
und dies ist nur einer unter den vielen mglichen - aber daher auch
ntigen.
Unter den heutigen Verkehrs- und Bibliotheksverhltnissen war
es dem zurzeit an der Peripherie Europas Arbeitenden nicht mg-
lich, in alle das Thema angehende neuerschienene Literatur Ein-
sicht zu nehmen, ja sie auch nur zu erkunden. Aus der Not mute
er versuchen eine Tugend zu machen: das Buch mglichst ganz
aus der einen, eigenen Grundkonzeption hervorwachsen zu las-
sen. Trotzdem aber hat der Verfasser die Freude, fr Material-
beschaffung, doch auch fr guten sachlichen Rat dem Herausgeber
dieser Sammlung, Herrn Dr. Walter Regg, seinen Dank zu
sagen.
W A L T H E R K R A N Z
EMP EDOKL ES V O N AKRAGAS
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Seine Zeit individualisiert sich in Empedokles
Hlderlin, Grund zum Empedokles
P
orto Empedocle heit der i n neuerer Zeit vor allem
durch Schwefel- und Getreidehandel belebte kleine Ha-
fen ungefhr in der Mitte der Sdkste Siziliens, dem i m
Verlauf des letzten Krieges eine Zeitlang besondere Bedeu-
tung zufiel; blickt er doch ber Pantelleria nach Afrika hin-
ber. Es ist wohl der einzige Ort Europas, der nach einem
Philosophen genannt worden ist. Aber der Name ist ganz
jungen Ursprungs, der frhere war Molo di Girgenti. Und
auch den antiken Hafen der Gegend stellt der Ort nicht dar,
sondern jener lag ungefhr sechs Kilometer sdstlich, an
der Mndung des heute meist unansehnlichen, i m Altertum
stattlicheren Fiume di S. Biago, des antiken Akragas, der vor-
her vonWesten den Drago, antik Hypsas, in sich aufnimmt.
Von Porto Empedocle hinauf nach der hbschen, etwa drei-
hundert Meter hher gelegenen Landstadt Girgenti, jetzt in
strkerer Anlehnung an den rmischen Namen wieder Agri -
gento genannt, ist ein Weg von einer guten Stunde.
Agrigento gehrt wie Theben und Syrakus zu jenen an-
tiken Stdten, die zwar Jahrtausende lang erhalten gebheben
und noch voll Lebenskraft sind, doch an Umfang und Be-
deutung allzuviel eingebt haben. Noch heute aber schp-
fen die Agrigentiner drauen Wasser aus einem Fonte dei
Greci, wie sie auch in ihrer den westhchen Teil der alten
Akropolis einnehmenden Stadt eine Santa Maria dei Greci
verehren und wie ihr Dom, wohl an der Stelle des Tempels
des Zeus , Stadtherrn' errichtet, Hter eines griechischen
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Marmorsarkophags mit Reliefdarstellungen aus der Hippo-
lytossage geworden ist.
Schauen wir vom Heute aus rckwrts ber die Geschichte
der Stadt hin, so heben sich verschiedene Epochen besonders
heraus. Vol l Wrde war das Girgenti des Mittelalters als das
reichste Bistum Siziliens. In den Kmpfen zwischen Rmern
und Karthagern war Akragas eine wichtige, umstrittene Stadt,
bis es 210 endgltig in die Hnde der Rmer kam; die grau
samen Eroberer tteten die Ratsherren, lieen die Brger
schaft in die Sklaverei verkaufen und kolonisierten die Stadt
207 als Agrigentum neu. Doch seine unvergleichlich grte
Zeit hat diese Stadt i m fnften Jahrhundert vor Christus er
lebt, zu den Zeiten des Empedokles.
Dorer, vom sizilischen, nicht weit entfernten Gela, heute
Terra nova, her kommend, wahrscheinlich durch Adel un
mittelbar aus ihrer Mutterstadt Rhodos verstrkt, haben
Akragas um 582 vor Christus gegrndet
1
; also der dorische
Dialekt des Griechischen wurde von den Akragantinern vor
wiegend gesprochen. Die ppige Fruchtbarkeit des Bodens,
seine starke Quelle, der Flu mit der Mglichkeit zu einem
Hafen, die Anhhe, zu einer Akropolis wie geschaffen, das
wird die Kolonisten zur Stadtgrndung gelockt haben. Die
nrdlichen bergig-felsigen Teile, von denen der Westteil nun
die neue Burg wurde, bildeten den eigentlichen Rckhal t
der Stadt. Von hier geht der Blick nach Sden ber die all
mhlich, aber unter mehrfachen neuen Bodenerhebungen
sich zum Meeresufer senkenden Flchen hinunter und hinaus
auf das herrlich blaue Afrikanische Meer, nach rckwrts
aber hinein in Tler und hhere Berge Siziliens, rotbraun an
Farbe, i m Frhling aber heute weithin schimmernd vom
Bltenwei und -rosa der Mandelbume.
Wie in so vielen Poleis dieser Epoche mute sich die freie
Brgerschaft schon bald dem Ehrgeiz eines der Ihren beu
gen: Phalaris, dem nach der berlieferung die Leitung der
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gggntlichen Bauten bertragen war. Er schwang sich zum
Hnm der Stadt empor, antik Tyrannos geheien; auch an
jlm hat der Staufe Friedrich I I . gedacht, wenn er, dem Ki r-
clienhistoriker Orosius folgend, an der Spitze eines Erlasses
Sizilien Mutter der Tyrannen nannte. Von der machtvol
len, aber unertrglichen Regierung des Phalaris blieb die
Erinnerung lange erhalten: vom Bronzestier des Phalaris, in
dessen zur Glut erhitztem Leibe er Gefangene umkommen
lie, wei man heute noch wie zu Pindars Zeit, da ihn schon,
vwe dieser sagt, berall feindselige Nachrede niederhlt
(Pyth. Ged. 1,97). 554 vor Christus wurde Phalaris gestrzt.
Andere Machthaber aus adligen Geschlechtern folgten. Etwa
zur Zeit, da Empedokles geboren wurde (um 490), gewann
die Herrschaft der Feldherr Theron aus dem adligen, sich bis
auf Oidipus, ja Kadmos zurckfhrenden Geschlechte der
Emmeniden, der sechzehn Jahre lang, 488-472, als mch
tiger und weiser Frst Akragas regierte. Er verband sich auch
mit dem noch bedeutenderen Tyrannen Gelon von Syra
kus, dem er seine Tochter Damarete i n die Ehe gab und des
sen Nichte er selbst heiratete, und dehnte die Herrschaft von
Akragas bis nach Himera, heute Termini Imerese, an der
Nordkste Siziliens aus.
Etwa als Zehnjhriger erlebte Empedokles das Ereignis,
das fr die Gre von Akragas eigentlich entscheidend wurde:
den glanzvollen Sieg Gelons als des Fhrers und Therons als
seines Bundesgenossen ber die das griechische Sizilien i m
mer gefhrlich bedrohenden Karthager bei Himera (480),
zugleich mit den Schlachten von Salamis und Plataiai die
Befreiung des hellenischen Bereiches von dem druenden
Druck der stlichen und sdwestlichen Barbaren. Die Zahl
der punischen Gefangenen aus jener Schlacht war ungeheuer,
Akragas soll noch weit mehr gewonnen haben als Syrakus,
die einzelnen Brger durch Ankauf bis an die fnfhundert
Sklaven; die grte Zahl von ihnen aber wurde zu ffent-
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liehen Arbeiten, zum Beispiel zum Transport und Behauen
der Steine fr den Aufbau neuer Tempel, verwendet - man
hrte also damals in der Stadt, wie natrlich auch i m Hafen,
viel Phnizisch sprechen und der Dolmetscherberuf mu
dort eintrglich gewesen sein. Und war Akragas schon vor-
her reich als Stapelplatz fr den Handel gerade mit Karthago,
so wurde es mm volkreich und ppig, doch auch, mit Pin-
dars Siegesgesngen zu sprechen, das hehre, die heilige
Wohnung am Flu, die glanzliebende, die herrhehste der
irdischen Stdte, Persephones Sitz, die Stadt, die an den ho-
hen Ufern des schafnhrenden Akragas weilet auf schn-
gebautem Thron. So spricht i n verklrendem Wort der
Dichter ber die i m Siegesreichtum sich rasch und pracht-
voll verschnende Stadt, die dennoch auch einen gefhrlichen
Keim in sich barg.
Drauen vor der Stadt dehnten sich in den Tlern die Ge-
treidefelder, trugen hgelauf, hgelab die Weinberge schwer
an Trauben, grnten in ihrem dunklen Silber ringsum die
lbume, und auf diesen Ertrgen des Landes beruhte der
Wohlstand der Brger, ihre Ausfuhr brachte Schtze i n Flle
herein. Rossezucht, besonders die edler Schimmel, stand in
Blte. Wer sich, etwa vom Hafen her kommend, der Stadt
nherte, vor dem baute sie sich stufenfrmig auf, den Blick
ber die Einzelhgel zu ihrem Akropolishange emporzie-
hend: sie weilte wirklich auf schngebautem Thron. Er
staunte auch ber die mchtige Stadtmauer; di e Ringmauer
ist ihrer natrlichen Anlage nach wie durch ihren Bau ganz
hervorragend sicher, denn die Mauer hegt auf steil abschs-
sigem Felsgrund, der hier naturgewachsen, dort durch der
Hnde Arbeit geschaffen ist, sagt der hellenistische Histo-
riker Polybios (IX 27). Sie war zwar natrlich nicht von An-
fang an, aber doch wohl schon i m Laufe des sechsten Jahr-
hunderts planmig und vorsorgheh fr ein sehr groes Ge-
biet angelegt worden, wie solches Planen und Bauen in gro-
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gt Dimensionen echt westhellenische Art war, und um-
fate auer den felsigen Teilen i m Norden ein weites Stck
den sich zum Meere neigenden Flchen mit ihren zwei
riefen Bodensenkungen: die Unterstadt, die eigenthehe Br
gerstadt. Wie blich vermittelten nur wenige Tore den Ver
kehr nach den Hauptrichtungen. Die Stadt der Toten lag
auf der Nordwestseite der Pohs. Als Einwohnerzahl der
Bltezeit ist 800000 Menschen, also einschlielich der Me-
toiken (Fremden mit Gastrecht) und Sklaven, berliefert
(Diog. Laert. VIII 63), doch wi rd diese Zahl weit bertrie
ben sein; von ber 20000 erwachsenen mnnlichen Vol l br
gern und 200000 Bewohnern i m ganzen spricht eine andere
Quelle (Diodor XI I I 84), dies knnte zutreffen. In der Ju
gendzeit des Empedokles waren schon oder wurden vol l
endet die lange Zeit berhmten stdtischen Wasserbauten,
mchtige unterirdische Kanle ,welche die berflssigen Ws
ser der Stadt aufnahmen, Phaiaken nach ihrem Bauherrn
Phaiax genannt, und der etwa 1400 Meter i m Umkreis um
fassende, ber sechs Meter tiefe Teich, sicherlich an der Sd
westecke der Stadt gelegen, in dem viele Fische gehalten
wurden und der von Schwnen und anderen Wasservgeln
belebt war, so da sie den Besuchern groen Genu berei
teten (Diodor XI I I 82). Sulenhallen schmckten die Stadt.
Aber ihre edelste Zier waren die Tempel, die, von einigen
lteren abgesehen, gerade vor den Augen des Empedokles
in wunderbarer Pracht und Zahl emporwuchsen.
Wie ein Kranz sollten sie die Stadt innerhalb der Mauer
umgeben (vergleiche die Abbildung). Auf den nr dlichen H
hen erhoben sich die des Zeus und der Athena. In der Unter
stadt knnen wir noch sieben erkennen, davon auf der gleich
falls erhhten Sdseite nicht weniger als fnf hintereinander
in ihren zum Teil so schnen und bedeutenden Resten; doch
ihre Namen bleiben uns fast alle unbekannt, denn die bli
chen genannten sind ohne Gewhr, berdies gewhnlich
!4 E M P E D O K L E S V O N A K R A G A S
lateinisch wiedergegeben, so der sogenannte Concordiatem-
pel, den unsere beiden Abbildungen zeigen. Stolz und er-
haben blickt er wie sein Nachbar, der sogenannte Tempel
der Juno Lacinia, von seiner Hhe. Wie fast alle anderen sind
sie edlen dorischen Stils. Marmor heferte die Insel nicht,
aber einen vorzglich haltbaren Muschelkalk, der einst mit
feinem, glnzendem Stuck berzogen war. In buntem Farb-
schmuck leuchteten sie unter der sizilischen Sonne. Doch
archaisch streng mssen wir uns ihre groen Kultbilder den-
ken. Den einen riesigen, westlich von den beiden genannten
i n Trmmern liegenden Tempel knnen wir aber doch mit
Sicherheit wiedererkennen: es war der des Olympischen
Zeus, das Dankopfer fr den Sieg bei Himera, ein ungeheu-
rer dreischiffiger Hallentempel, doppelt so hoch wie der Par-
thenon und nur mit den Riesentempeln des griechischen
Ostens, an der ionischen Kste, zu vergleichen, aber von
ganz eigenartigem Bau, dessen vier Wnde auen mit sech-
zehn Meter hohen Halbsulen, innen entsprechend mit Pila-
stern versehen waren, also ohne eigentliche Sulenhalle; aber
das Bemerkenswerteste waren die siebendreiviertel Meter
hohen Giganten oder Atlanten als chzende Geblktrger
wohl des Cellaobergeschosses, als Diener ihres Herrn und
berwinders Zeus. Einen von diesen steinernen Sklaven kn-
nen wir wieder zu seiner ganzen Lnge, freilich nur auf dem
Boden hegend, zusammengesetzt sehen; Palast der Riesen
nannte das italienische Volk daher die Ruine. War aber hier
nicht die althellenische Sophrosyne schon erschlafft zu prah-
lerischer Verschwendungssucht, die Idee des hellenischen
Tempels getrbt durch den Einflu barbarischen Geistes?
Nie wurde das ungeheure Werk ganz vollendet; viel von
seinem Material diente i m achtzehnten Jahrhundert dem
Bau des Molo di Girgenti.
Die Zahl der Akragantiner Tempel aber ist zugleich ein
Hinweis auf die uns kaum vorstellbare Bedeutung des Kul -
tus i n einer althellenischen Polis; denn jeder der in diesen
Tempeln verehrten Gtter hatte ja seine i m Jahre regelmig
wiederkehrenden Feste, verlangte seine Opfer, empfing seine
Hymnen, Weihgaben und Gebete. Und das tgliche Leben
des damaligen Griechen war nicht minder durchzogen von
der kultischen Verehrung der Gottheit wie das des mittel-
alterlichen deutschen Menschen.
Die Mnzen von Akragas sind den vielen anderen sch-
nen sizilischen ebenbrtig. Das Mnzbild ist, wie seit etwa
550 zu verfolgen, auf der Vorderseite ein mchtiger Adler,
der Vogel des Zeus, des Gottes der akragantinischen Akropo-
lis und des Olympieions, auf der Rckseite eine Krabbe, ein
in seiner Eigenart vorzglich wiedergegebener Taschenkrebs,
nach der wechselnden Ansicht der Zoologen als Meer- oder
als Flukrabbe zu deuten und also die Lage der Stadt am
Meer oder am Akragas bezeichnend, vielleicht auch als Krag-
gon Krabbe auf ihren - in Wahrheit ungriechischen - Na-
men Akragas hindeutend. Gegen Ende des Jahrhunderts,
schon nach dem Tode des Empedokles, wurden die Mnz-
bilder reicher, freier, dann pathetisch: jetzt ffnen sich die
Flgel des Adlers, er bekommt oft einen Hasen unter sich,
den er zerfleischt; grere Mnzen zeigen meist zwei lebhaft
bewegte Adler, gleichfalls mit einem Hasen darunter; die
Krabbe auf der Rckseite kann nun zum bescheidenen Bei-
zeichen herabgedrckt werden, whrend das Hauptzeichen
ein galoppierendes Viergespann wird, zur Erinnerung an
agonistische Siege. (Vergleiche unsere Abbildungen.)
Das Leben innerhalb dieser Polis mssen wir uns wie ber-
all damals denken voll mchtiger Spannung. Ha und Liebe,
Begeisterung und Migunst wirkten sich kraftvoll aus, aber
doch so, da noch der Wille zur Einheit berwog.
Von der ppigkeit des Akragantiner Lebens klingt es nach
i n mancherlei altem Wort. Viel gerumigere und prchtigere
Brgerhuser gab es dort als anderswo, sogar mit gewal-
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tigen Vorratsrumen; goldene und sberne Gerte schmck-
ten die Tische der Reichen; aus Elfenbein waren die Gestelle
ihrer Ruhelager gefertigt; man trug weiche Gewnder, Gold-
und Silbergeschmeide; Grabdenkmler baute man sogar fr
die verstorbenen Rennpferde und die Stubenvgel, die den
jungen Mdchen und Kindern als Zeitvertreib dienten. Man
bte die Bewirtung, die Gastfreundschaft in verschwende-
risch groartiger Form; von geradezu protzig gefeierten Fa-
milienfesten erzhlten sich die Akragantiner selbst noch lan-
ge. Hier herrschte der Lebensstil des kolonialenWestgriechen-
lands, das an Fruchtbarkeit des Bodens dem Mutterlande so
weit berlegen war. Ernst klang das Wort des Empedokles
zu solcher Form des Lebens: Die Akragantiner schwelgen,
als wenn sie morgen sterben sollten; sie bauen aber, als ob
sie in Ewigkeit lebten (Diog. Laert. 63).
Solange die Frsten droben auf der Burg die Stadt be-
herrschten, bestimmten sie ihr Geschick und ihren Geist, wie
sie die Bauten leiteten. Dichtung und Musik frderten sie;
auch die rzteschule in Akragas wi rd ihre Frsorge gefun-
den haben. Sogar fremde Dichter wie der berhmte greise,
von der Kykladeninsel Keos stammende, doch spter i n Si-
zilien heimische Chorlyriker Simonides whlten Akragas als
Wohnsitz; dieser ist hier auch 468/7 gestorben und hat an der
Stadtmauer sein Grabdenkmal erhaltend Die Verbindung
mit dem Mutterland zu pflegen, diente den Frsten auch die
Beteiligung an den panhellenischen Spielen in Olympia, Del-
phi und auf dem Isthmus, aber auch an den Panathenaien
Athens. Im Hafen von Akragas konnte man zuweilen sehen,
wie ihre kostbaren Rennpferde verladen wurden, von den
Stallknechten und Trainern besorgt: nun sollte der Wagen-
lenker mit dem Viergespann oder der Reiter auf dem Renn-
pferd drben zur Ehre des Frsten den Sieg erringen. Andere
Reiche der Stadt beteiligten sich an solchen Unternehmen.
Doch auch der groe Oboenspieler Midas von Akragas er-
warb sich an den mutterlndischen Festen Ruhm. Fr seinen
Sieg i n Delphi 490 hat der junge Pindar das uns noch erhal-
tene Siegeshed gedichtet, und Pindars Hymnen sind uns auch
darber hinaus eine wichtige Hilfe, vom Geist der Tyrannen-
stadt Akragas etwas nachzuerleben; denn er hat zum Frsten-
hause der Emmeniden i n enger persnlicher Verbindung ge-
standen. Davon zeugen noch ganz oder doch als Bruchstcke
auf uns gekommene Siegeslieder, Preislieder und Gedicht-
botschaften, die er fr Theron, seinen Bruder Xenokrates
und dessen Sohn Thrasybulos geschaffen hat, darunter als die
wichtigsten und schnsten das heute als zweites und drittes
gezhlte olympische Siegesgedicht zum Preise von Therons
Sieg mit dem Viergespann i m Jahre 476. In jenem dritten
wird uns andeutend geschildert, wie Theron seine Akragan-
tiner Untertanen zum Gtterfest geladen hat. Sie sitzen
schmausend an den Tischen, Krnze i m Haar, die Phorminx
ertnt i n der Hand des Dichters, Oboenklang mischt sich
darein, sein Hymnos wi rd gesungen: Theron hat das uer-
ste dem Menschen gesteckte Ziel, die Sulen des Herakles,
erreicht. So klingt das Siegeslied vor aller Ohren.
Anders das Festlied, das der Dichter Theron persnlich
weiht, das zweite Gedicht. Auch da erscheint der greise Frst
i m Glanz seines Reichtums, als ein Wohltter seiner Stadt
mit freigebiger Hand, wie sie ihn seit hundert Jahren, das
heit seit ihrer Grndung, nicht gefunden hat, gerecht durch
die Frsorge fr die Fremden, die Sttze von Akragas, die
von edlen Vtern stammende stadtlenkende Zi er; aber
Schmeichelei toller Mnner verdunkelt mehr seine edlen
Taten, als da sie sie erhellt, und dstere Gedanken umschat-
ten das Gemt des Herrschers: so wie sein Geschlecht in alten
Tagen Schweres durchlitten, so knnte ihm auch die Zu-
kunft Unheil bringen. Mi t vorsichtiger Milde, aus sanftem
Sinn, spricht der Dichter zu dem von ihm herzlich Verehr-
ten. Doch noch i n tiefere Regionen des Geistes steigt sein
j g E M P E D O K L E S V O N A K R A G A S
Lied
3
. Es erinnert Theron an geheimnisvolle Lehren, nur
den Verstndigen tnend, Lehren von der Seele i m Jenseits,
von Totengericht und Seelenwanderung, und wer es ver-
mocht hat, dreimal in dieser und jener Welt weilend, sich
ungerechter Taten gnzlich zu enthalten, die ziehen den Weg
des Zeus zu des Kronos Turme; dort umhauchen der Sehgen
Insel okeanische Lfte. . . Oder wie Pindar in einem ande-
ren, unbekannt wem gewidmeten, Gedichte von einer be-
stimmten Stufe der hier gelehrten Seelenwanderung gesagt
hat (Fragm. 133): Bei denen aber Persephone die Bue
einer alten Schuld annimmt, deren Seelen sendet sie i m neun-
ten Jahre zur oberen Sonne wieder empor, und aus ihnen
werden erlauchte Knige und Mnner durch Krperkraft
behende und an Weisheit mchtige. In solcher Lehre von
Schuld und Gericht offenbart sich der dunkle Untergrund
des strahlenden Akragantiner Lebens. Man sagte auch, Per-
sephone, der Hadesgttin, sei Sizilien von Zeus zum Ge-
schenk gegeben worden, und man wies i m Altertum, wie
noch heute, i n Mittelsizilien bei Enna die Stelle, wo sie Hades
zu sich i n die Tiefe geholt hatte. Orphische Weihepriester,
Pythagoreische Bruderschaften waren es, die den Blick der
Menschen auf das Jenseits richteten. Der mchtige Frst hat
solchen Propheten Ohr und Herz geliehen. So tat auch der
junge Empedokles.
Theron starb 472. Pindars Gebet an Zeus (Olymp. Ged.
2, 15): Erfreut durch unsere Gesnge, erhalte das von den
Vtern ererbte Land auch ihnen weiter, dem knftigen Ge-
schlecht ! gi ng nicht in Erfllung; denn Therons grausamer,
i m Kriege mit Syrakus unglcklicher Sohn Thrasydaios
konnte die Stellung des Vaters nicht halten, auch hier strzte
der neu erwachte Brgerstolz die Tyrannis - doch Pindar
hielt dem Emmenidengeschlechte die Treue.
Die Form der Polis wurde nun die Demokratie. Diese
herrschte, i n einer sich, wie vielerorts, allmhlich immer
strker ausprgenden Form, whrend des fnften Jahrhun-
derts, Macht und Reichtum der Stadt stndig steigernd, bis
406 die Eroberung durch die Karthager ihre Blte knickte.
Nie hat sie die frhere Hhe wieder errungen. Doch diese
Wende hat Empedokles schon nicht mehr erlebt.
Empedokles
4
, Metons Sohn - nach der richtigen berl i e-
ferung-, stammte aus vornehmem, reichem Geschlecht. Seine
Freunde wohnten droben in der Oberstadt (vgl. Fragm. 1,1),
vielleicht lag dort auch das Haus seiner Vter. Sein gleich-
namiger Grovater hat in Olympia Rennpferde laufen las-
sen, was ohne groes Vermgen nicht durchfhrbar war,
auch 496 dort einen Sieg davongetragen, eine Nachricht, die
spter flschlich auf den Enkel selbst bertragen wurde. Die-
sen denken wir uns, und zwar vor allem auf Grund seiner
Beziehungen zu anderen Philosophen, wie schon gesagt, etwa
490 geboren. Sein Vater war ein Fhrer der tyrannenfeind-
lichen Partei. Eine Schwester von Empedokles hat Aristoteles
in seiner Jugendschrift ,ber die Dichter' (Diog. 5 8) erwhnt.
Sonst wissen wir nichts Glaubwrdiges ber seine Familie.
Seine Bildung gewann Empedokles der Zeit entsprechend
vor allem durch Homer. Tausende seiner Verse wird er aus-
wendig gelernt haben, dazu solche Hesiods und alte Spruch-
dichtung ; auch die philosophischen Dichtungen des Xeno-
phanes und des Parmenides hat er sich einverleibt, wie seine
eigenen Werke bezeugen. Mi t den Pythagoreern ist er offen-
bar frh i n enge Beziehung getreten, wenn auch die Einzel-
berlieferung hierber (Diog. 54 f.) unzuverlssig ist. Die
epische Verstechnik mit ihren strengen Regeln, die epische
Sprache in ihrem Gegensatz zu der des Lebens, auch Sprache
und Stil der Tragdie, das alles erlernte er. Von eigenen dich-
terischen Versuchen der Frhzeit hren wir an der genannten
Stelle des Aristoteles: von einem Prooimion- das heit einem
Hymnos i n Hexametern, wie er Homervortrgen voraus-
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D E R S E H E R A R Z T
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geschickt zu werden pflegte - auf Apollon, einem gleichfalls
hexametrischen Epos ,Des Xerxes Ubergang nach Europa',
i n dem also der Perserheereszug beim bergang ber den
Hellespont 480 beschrieben wurde, und von Tragdien; doch
all das war frh verschollen. Und wie der junge Empedokles
gar wurde, was er war, das bleibt uns ganz und gar ver
borgen.
D E R S E H E R A R Z T
D
ichter blieb Empedokles solange er lebte. Aber er war ein
Vollmensch althellenischer Art : zu ihr gehrte die hin
gebende Arbeit fr die Gemeinschaft der Polis. Ja, der Dich
ter konnte der Reprsentant, der fhrende Geist des Volkes
werden. Auch politische Schriften oder Reden von ihm er
whnt Aristoteles (Diog. 58), er sah in ihm sogar den eigent
lichen Ahnherrn der - in Sizilien entstandenen - Rhetorik;
den groen Redner Gorgias von Leontinoi hielt man fr
seinen Schler, und ganz zweifellos bestand zwischen beiden
eine persnliche Beziehung (Diog. 57 und 59). Mi t der poli
tischen Rhetorik zugleich wuchs die gerichtliche, da der
Sturz der sizilischen Tyrannis viele Eigentumsprozesse mit
sich brachte (Cicero, Brut. 12,46).-Doch frh ist des Empe
dokles Wirken in der Vaterstadt wie sein Leben berhaupt
geradezu berwuchert worden von Legende und phantasti
scher Erfindung. So erzhlte man Unglaubwrdiges, auch
sehr Widersprechendes davon, wie er schdliche Winde von
Akragas abgewehrt habe, ja das moderne Reisehandbuch
wi l l sogar, auf Grund einer falschen rtlichen berlieferung,
diese Stelle seiner Ttigkeit nher bestimmen
3
. Vielleicht
ist es aber wahr, da er in dem westlicher gelegenen Selinus
durch Vereinigimg zweier Flsse das Krankheit verursachende
Stagnieren eines Gewssers beseitigt hat, was Mnzen zu
besttigen scheinen (Diog. 70). Mi t Sicherheit ist dagegen aus
allerlei mehr oder weniger wertvollen Nachrichten^ zu schlie
en, da er, wenigstens fr eine Zeit, seinem Vater folgend,
ein Fhrer der Volkspartei gewesen ist, als solcher die nach
Sturz der Tyrannis hier wie anderwrts regierende Krper
schaft von 1000 offenbar adligen und reichen Mnnern be
seitigt und die reine Volksherrschaft begrndet hat. Man hat
ihm sogar wegen seiner Verdienste um die Allgemeinheit
das Knigsamt angeboten, wohl als Bezeichnung des Am
tes des Aisymnetes, des obersten Schiedsrichters, gedacht,
auch Theron hatte nach einer berlieferung den Knigs
titel getragen
7
. Aber Empedokles lehnte ab; er war ein frei
heitlich gesinnter Mann, sagt Aristoteles (Diog. 66). Er er
scheint als ein Reprsentant des groen hellenischen Br
gertums des frheren fnften Jahrhunderts vor Christus, i n
dem die Einzelpersnlichkeit sich noch frei auswirken konnte
in der Polisgemeinschaft. Es wi rd erlaubt sein, des Empe
dokles echt demokratische Gesinnung mit seiner Lehre von
der allgemeinen Menschenliebe zu vereinen. Der Nachricht,
er habe unbemittelte Brgertchter aus seinem reichen Ver
mgen ausgestattet (Diog. 73), knnen wir vielleicht glau
ben. Von den Aussprchen, die man ihm zuwies, erwhnen
wir noch: zu einem, der sich beklagte, er knne keinen Wei
sen finden, sagte er: Ganz folgerichtig; denn wer einen Wei
sen sucht, mu selbst zuerst weise sein (A 20).
Da Empedokles vermhlt war und einen Sohn hatte, setzt
j die antike berlieferung (Diog. 53) voraus. Dieselbe berich
tet i n mannigfacher Brechimg (ebenda 73 und 17 f.) von
seinem ernsten Wesen, seinem feierlich prchtigen Auftre-
1 ten. Wenn er in seiner Jugend der Zeittracht entsprechend
das Haar i n Zpfen um den Kopf gelegt haben wird, so
scheint er es spter lang herab wallend getragen zu haben.
Es mu eine Sphre eindrucksvollerWrde um ihn gewe
sen sein; aber wieder sind alle Einzelheiten der berliefe-
I rung unzuverlssig.
Als politischer Fhrer mu er in starke politische Kmpfe
verwickelt gewesen sein. Das hat einmal zu einer Verban
nung gefhrt, doch wahrscheinlich erst in einer spteren Le
bensperiode; wir gehen daher auch erst spter darauf ein.
Schon frh mu sich Empedokles der Heilkunde ergeben
haben: Dichtertum, politisch-rhetorische Ttigkeit, Natur
erforschung, rztliche Dienstbereitschaft, das sprote damals
noch alles aus einer Wurzel. Noch war der Vers das Gef
auch fr den Gedanken des Forschers. Wi r sind in einer vl
lig andersartigen Zeit als der unsrigen. Der Weise, Dichter
und Staatsmann Solon, die philosophischen Forscher und
Dichter Xenophanes und Parmenides gehren zu ihr, Empe
dokles aber war der Reichste an Geist.
Arzt wurde man damals, indem man sich als Gehilfe einem
lteren anschlo und so das Handwerk lernte. Die rzte
waren berall in kultisch geordneten Gilden zusammenge
schlossen. Aber aus dieser Lehrlingszeit des Empedokles wis
sen wir nichts. Seine eigene rztliche Lehre scheint er in
einer besonderen Schrift, Iatrikos Logos oder Iatrika, nieder
gelegt zu haben (Diog. 77 und ), aber jeder Versuch, de
ren Inhalt wiederzugewinnen, ist vergeblich. Doch geht aus
einem Vers von ihm (Fragm. 10, 3) hervor, da er den ersten
Versuch zu einer Systematisierung der Krankheiten gemacht
hat: er teilte sie ein in drei Klassen, in solche, die auf zu gro
er Trockenheit, solche, die auf zu groer Feuchtigkeit
(Rheuma) des Krpers beruhen, und i n Fulnis(Sepsis)-
Krankheiten. Fr die Art seiner Heilttigkeit sind folgende
Berichte bezeichnend. Groen Eindruck hat gemacht, da
er eine Scheintote, die von anderen rzten schon aufgege
ben war, wieder zum Leben erweckt hat (Diog. 61.67.69). j
Einen Wtenden soll er durch eine besnftigende Musik vor '
einem Totschlag bewahrt haben (A 15). Da er epodai, das !
heit Besprechungsformeln magischer Art, angewendet hat,
bezeugt als Zeitgenosse der schon genannte Gorgias (Diog.
D E R S E H E R A R Z T 23
59). Welche physischen Heilmittel er zu benutzen pflegte,
wissen wir nicht, doch mu er, wie wir spter sehen werden,
als der Begrnder der Homopathie gelten. Kein schneres
Wort aber ist ber den Arzt Empedokles ausgesprochen wor
den als von dem Arzt der rmischen Kaiserzeit Galenos
8
:
das seien die grten rzte, die nicht um Ruhmes oder
Geldes willen, sondern aus philanthropia, aus Menschenliebe,
ihren Beruf erwhlt htten, und zu ihnen gehrten Empedo
kles und Hippokrates. Und doch waren diese beiden Gegner!
Aus Empedokleischer Zeit hren wir noch von einem an
deren bedeutenden Arzt aus Akragas, Akron, dessen Vater
bereits Arzt gewesen war, wie denn solche Weiterfhrung
des rzthchen Berufs in derselben Familie damals hufig vor
kam. Setzt eine, wohl wertlose, Anekdote (Diog. 64) eine
gewisse Rivalitt zwischen ihnen voraus, so besagt vielmehr
eine andere Quelle, nmlich Plinius (A 3), Akron sei durch
das Ansehn des Empedokles empfohlen worden, was also
eine Art Schlerverhltnis zu diesem bezeichnet. Akron hat
i n dorischem Dialekt ein, nicht erhaltenes, Prosabuch ber
Heilkunde und ein anderes ber Dit geschrieben. Berhmt
wurde er zur Zeit der Pest i n Athen, als er Kranke durch
warme, trockene Luft zu heilen unternahm, die er durch
Anznden von Feuer neben ihnen hervorrief, wie er denn
berhaupt Luftstrmungen als wichtig fr Gesundheit und
Krankheit erklrte, ionischer Lehre entsprechend. Von Pli
nius wi rd er Begrnder der empirischenrzteschule
9
ge
nannt, die eben in Sizilien ihren Ursprung habe: hiermit
knnte ein gewisser sachlicher Gegensatz zwischen Akron
und Empedokles ausgedrckt sein, denn die Bezeichnimg
Empiriker wrde fr Empedokles nicht zutreffen, zum
mindesten nicht ausreichen. Aber Galen (gleichfalls A3) ist
berzeugt, da die eigentliche, groe Sizilische rzteschule
vielmehr eben durch Empedokles und seinen Schler Pau-
sanias, dazu durch Philistion von Lokroi und ihre Gefhr-
ten dargestellt wi rd, und er wertet sie den berhmten Schu-
len von Knidos und Kos gleich: diese drei, sagt er, stritten
den guten Streit, den Hesiod (nmlich ,Werke und Tage'
24) pries - ein schwerwiegendes Wort i m Munde des Hippo-
kratesvergtterers Galenos.
Einen bezeichnenden Unterschied zwischen der Empe-
dokleischen Schule und der wichtigsten ionischen hat man
schon bald nach dem Tode des Empedokles erkannt und klar
formuhert. Der Verfasser des i m Corpus Hippocraticum er-
haltenen Werkes ,Von der alten Heilkunde' sagt (A 71): Es
behaupten einige rzte und Philosophen, unmglich sei es,
sich auf Heilkunde zu verstehen, wenn man nicht wisse, was
der Mensch eigentlich sei, vielmehr msse dies erst lernen,
wer die Menschen recht heilen wolle. Diese ihre Behaup-
tung bezieht sich auf philosophische Betrachtung, so wie
Empedokles oder andere, die ber die Natur i m allgemeinen
geschrieben haben, lehren, was der Mensch eigenthch ist, wie
er zuerst entstand und woraus er zusammengesetzt ist. Ich
dagegen glaube, was ein Philosoph oder Arzt ber die Na-
tur i m allgemeinen gesagt oder geschrieben hat, das gehrt
weniger zur Heilkunde, und glaube vielmehr, man kann
ber die Natur nirgends anderswoher genaue Erkenntnis ge-
nieen als eben aus der Heilkunde. Also eine Grundanschau-
ung vom Wesen und von der Entstehung des Menschen ist
fr Empedokles und seine Schule unablssige Voraussetzung
einer wahren Heilkunde; der rechte Arzt mu Philosoph
sein und den Menschen von der Allnatur her sehen, ihn aus
dieser Gesamtschau heraus deuten und behandeln. Eine ent-
gegengesetzte rzthche Lehre aber verwirft diese Methode,
sie wi l l umgekehrt vom Menschen ausgehen, ihn i n den Mi t -
telpunkt der Betrachtung stellen und glaubt sogar, gerade
dadurch die Natur i m allgemeinen verstehen zu knnen.
Wi r haben Grund zu der Annahme, da diese zweite Me-
thode die des Hippokrates war, ja, wir drfen Empedokles
und Hippokrates geradezu als die beiden wesensverschiede-
nen und sich entgegengesetzten groen Arzttypen des fnf-
ten Jahrhunderts auffassen: jener ist der kosmisch-metaphy-
sisch orientierte, dieser ist der, welcher den menschlichen Or-
ganismus als geschlossenes Ganzes betrachtet und von die-
sem kleinen Ganzen aus die Heilung des einzelnen Ghedes
unternimmt
10
. Empedokles aber stand mit seiner Sehweise
i n einer groen Tradition, seine Lehre stellt sogar den Hhe-
punkt dieser generationenweit zurckzuverfolgenden rzt-
lichen Theorie dar.
Den Menschen i m Kosmosverbande zu sehen, ja in ihm
ein Abbild des Weltalls zu finden und umgekehrt, dieser Ge-
danke ist den Hellenen, freilich in grotesker Form, aus dem
Orient zugekommen. In der pseudohippokratischen Schrift
,Von der Siebenzahl', die i n Wahrheit auf vorhippokrati-
sches, der Zeit um 500 angehrendes Lehrgut zurckgeht,
hegt uns ein Vergleich des menschlichen Krpers mit dem
Krper der Welt vor, zu dem es sehr bemerkenswerte st-
liche Parallelen gibt: sieben Krperteile werden zu sieben
Weltteilen in Beziehung gesetzt, orientahsche, kaum helle-
nische Spekulation, die zugleich die Grundlage einer rzt-
lichen Theorie bildet. Wie es griechischer Logos vermochte,
diese alte, noch in nebelhafter Symbolik befangene Lehre zu
vergeistigen, ist bereits an anderer Stelle dargelegt worden
11
.
Kosmos ist der neue Begriff: das Al l wi rd geschaut und
erkannt als schmuckvolle Ordnung, als gegliedertes Gebilde,
als gttliche Harmonie. Westgriechenland fhrte dabei die
Gedanken des Ostens weiter. Auf rztlichem Gebiet ging i m
sechsten Jahrhundert Kroton i n Unteritalien voran, i n ihm
wiederum der persnliche Schler des Pythagoras Al k-
meon
12
, der das Gehirn als das geistige Zentralorgan des
Menschen erkannte. Gerade er hat zugleich ber den Kos-
mos und den Menschen, ber das Unsichtbare wie das Ir-
dische geschrieben, und er hat der ewigen Bewegung der
Gestirne die Unsterblichkeit der Seele als eines ewig aus sich
heraus Bewegten verglichen, hierin ein Vorgnger Piatons
(Phaidros p. 245). Pythagoreerschler war Empedokles auch
als Arzt. Die innere Verbundenheit von Kosmos und Mensch
ist das eigentliche Gedankenzentrum des Arztes, Naturfor-
schers und Philosophen Empedokles. Von dieser selben
Grundberzeugung sind die beiden Werke - trotz ihrer ber-
raschenden Verschiedenartigkeit - getragen, die er geschaf-
fen hat und von denen uns eindrucksvolle Reste erhalten ge-
bheben sind.
Auf der Hhe seines Arztruhmes, whrend einer Reise,
die er als Wanderarzt durch andere Gegenden unternahm -
eine damals nicht seltene Form der Ausbung dieses Berufes
- hat er das erste der beiden Gedichtwerke
13
verfat, die
,Katharmoi', das heit .Reinigungen' oder ,Lehre von der
Reinigung', ein Titel, der uns auch sonst i n althellenischer,
halbreligiser Literatur begegnet. Es ist ein Gru an die
Freunde, die auf der Burg von Akragas wohnen. Dieses hexa-
metrische Gedicht war wohl nicht umfangreich, vielleicht
nur einige hundert bis zu einem halben Tausend Verse um-
fassend, aber es ist voll stolzen Selbstbewutseins und zu-
gleich eine eindrucksvolle Predigt. Des Empedokles Ruhm
ist weit hinausgedrungen, auch i n andere Stdte. Deren Ein-
wohner, Mnner und Frauen, so kndet er den Akragan-
tinern, umstrmen den Ankommenden, mit Bndern und
Krnzen berreich Geschmckten: wie ein Gott erscheint er
ihnen! Sie ziehen seine Strae mit. Er soll ihnen das Heil
bringen, Sehersprche spenden, Mittel gegen Schmerzen ra-
ten. Wie ein Taumel hat es sie ergriffen. Aber so wie Hesiod
die Erzhlung seiner nchtlichen Berufung zum Dichter
durch die gtthchen Musengestalten pltzlich abbricht mit
dem fast verlegenen Vers (Theogonie 35): Doch was sollen
mir solcheWorte von Baum oder Fels? das heit was rede
ich von so gleichgltigen Dingen, so bricht auch Empedokles
die Schilderung seines persnlichen Erlebnisses, eben dieser
gtthchen Verehrung durch die Menschen, ab (Fragm. 2):
was gebe er sich damit ab! das sei nichts Groes, obschon
er mehr sei als die Menschen, auf die nur die Worte passen:
sterblich, vielfach verderblich. Er glaubt, sie weit zu ber-
ragen, ja er glaubt, wie wir noch hren werden, der Ver-
gttlichung nicht fern zu stehen, aber da er selbst sich schon
auf Erden fr einen Gott gehalten habe
14
, besagen diese Verse
nicht, wie denn andere, noch zu besprechende, dies ausdrck-
lich widerlegen.
Also zugleich Arzt und Prophet war Empedokles, und
Seher und Dichter und Arzt - gerade das, was er selbst
war - stellen ihm die hchste Stufe der Menschheit dar
(Fragm. 18). Die beiden hier verwendeten Begriffe iatros
Heilender und mantis Seher galten alter Anschauung als
verwandt; Aischylos
15
, des Empedokles weit lterer Zeit-
genosse, hat sogar, um das seherisch-heilende Wesen Apol -
lons oder ein andermal seines Sohnes, des mythischen Arztes
und Landesreinigers Apis, zu bezeichnen, aus beiden Worten
eins gebildet: iatromantis Seherarzt. Die Empedokleische
Heilkunde war ganz religis gebunden, religis empfunden,
sehr anders geartet als die aufgeklrte ionische Medizin,
der eine bewunderswerte, und doch nicht unfromme, Nch-
ternheit eigen war
16
und die sogar, wie wir gehrt haben,
die Empedokleische Art offen bekmpfte. Die Einwirkung
des Empedokles auf die Menschen mu von einer besonderen
Suggestivkraft gewesen sein: er gab der Seele das, wessen sie
bedurfte. Seine Sprache hat eine ganz besondere Eindrck-
lichkeit gehabt; darum galt er spter als der eigentliche Ur-
heber der Beredsamkeit. Drckt aber nicht das Wort Se-
herarzt auch fr unsere Zeit das aus, was wir schlechthin
als das Ideal des rzthchen Ratgebers ansehen? Das Auge des
wahren Arztes mu doch wohl mehr sehen als krperliche
Einzelheiten, ja sogar mehr als das Krperhhe.
Der sachliche Gehalt der ,Katharmoi' freilich stellte noch
nichts eigentlich Neues dar, noch war Empedokles stark
traditionsgebunden. Denn hier hegt i m wesentlichen jene
pythagoreisch-orphische Weisheit vor
17
, von deren Wirken
i m Hause Therons wir schon Pindar haben sprechen hren.
Aber nun legt sie Empedokles den Freunden und durch sie
den Akragantinern allen ans Herz - so wie Hesiod in den
,Werken und Tagen' zugleich zum Bruder, zu den Richter-
knigen und zum ganzen Volke gesprochen hatte - und
zwar mit solch drngender Innerlichkeit, da sie als etwas
Neues wirken konnte.
Orpheotelesten nannten sich Propheten und Lehrer, Or-
phiker, wohl eine religise Sekte, die als ihren Meister den my-
thischen thrakischen Snger Orpheus verehrten. Unter sei-
nem Namen gingen hexametrische Gedichte wie ,Des Or-
pheus Hinabstieg i n den Hades'
18
, unternommen nicht nur
oder nicht mehr, um seine Gattin Eurydike aus der Unter-
welt zu befreien, sondern um deren Geheimnis zu lften;
und so enthielt das Gedicht Lehren ber die Strafen und Be-
lohnungen i m Jenseits und Folgerungen daraus fr das Le-
ben i m Diesseits. Zum orphischen Gedankenkreise gehren
folgende Motive des schon i m Titel an orphisches Gebot er-
innernden Gedichtes,Reinigungen'. Das Leid des Menschen-
lebens ist Strafe fr eine i n Urzeiten begangene schwere
Schuld. Die menschlichen Seelen waren Dmonen, halbgtt-
liche Wesen, die aus dem Lichtreich in unsere dunkel schmerz-
volle Welt verschlagen sind fr lange Zeit. Ein Spruch der
Ananke, der Notwendigkeit, einer orphischen Gottheit,
den die Gtter zu ihrem Beschlu gemacht und mit unver-
brchlichen Eiden versiegelt haben, der also fr ewig gilt,
- ein solcher bestimmt den Verlust der Gttlichkeit fr die
schuldige Seele, die sie aber durch Shne und Rei ni gung
wiedererlangen kann. Es ist dieselbe um das Rtsel des Men-
schenleides kreisende orphische Lehre, die der dunkle Spruch
des Heraklit (Fragm. 62) i n den Worten andeutet: Unsterb-
liche: Sterbliche, Sterbliche: Unsterbliche, denn dieser Le-
ben ist jener Tod und jener Leben dieser Tod. Der althelle-
nische Mythos hatte nur von einzelnen Gtterlieblingen zu
knden gewut, die wegen einer Schuld ihre olympische
Herrlichkeit eingebt hatten. Hier aber wi rd eine Seelen-
wanderung gelehrt.
I m Gegensatz zu jenem Lichtreich, das durchaus wie das
olympisch-homerische Gtterreich geschaut wi rd, erscheint
unsere Welt nur wie eine berdachte Hhle (Fragm. 6)
- ein Gedanke, der zuerst bei dem Lehrer des Pythagoras
Pherekydes (Fragm. 6) auftaucht - , der Menschenleib nur
wie ein Kleid (Fragm. 14), zwei Bilder, denen eine groe
Zukunft bestimmt war. Geheimnisvolle gttliche Fhrerin-
nen geleiten die Seele vom Jenseits ins Diesseits (Fragm. 6)
und wohl auch dereinst wieder zurck
1 9
.
Diese Seelenwanderungstheorie stammt zweifellos letzt-
lich aus dem Orient; ihre Heimat genauer zu bestimmen,
kann hier nicht die Aufgabe sein
20
. Wenn Empedokles so
stark die Ewigkeit und Unverbrchlichkeit des hier herr-
schenden Gesetzes betont, so knnte es scheinen, als ob da
etwas nachklingt von der indischen Lehre vom Rad des
Geschehens, auf das der Mensch geflochten ist, und i n der
Tat ist dieser schauerliche Ausdruckdas Rad des Geschicks
und des Werdens spter auch i n die griechische orphische
Lehre gedrungen. Aber demgegenber mssen wir betonen,
da hier vielmehr der freie Wille jener Seele, nmlich eine
schuldvolle Tat, den Fall in das Reich des Werdens verur-
sacht hat: sie htte weiter teilnehmen knnen am gtthchen
Glck, wenn sie nur gewollt htte! - Zur Ananke hat Em-
pedokles die Charis in Gegensatz gestellt (Fragm. 5), ein tie-
fer Gedanke; wten wir nur, wie er ihn in seine Lehre ein-
gebaut hat!
Auch Pythagoras hatte die Seelenwanderungslehre ber-
nommen, und er, wie es scheint
21
, in einer der indischen n
her stehenden Form. Sein geistiges Grunderlebnis war das
des Kosmos als eines streng gesetz- und zahlenmig auf
gebauten und periodisch sich wandelnden Gebildes, und die
sem Gesetz sollte der ewig sich wiederholende, an bestimm
te Jahrtausende gebundene Kreislauf der Menschenseele aus
dem Menschenleib ber verschiedene Tierformen wieder in
den Menschenleib entsprechen, also, da alles Krperliche
und Seelische gleichsam einem einzigen Spruch der Not
wendigkeit gehorchen mute. Dieses Grundmotiv ist bei
Pythagoras und Empedokles das gleiche, und auch noch an
dere starke Bande verknpfen die ,Katharmoi' mit der py
thagoreischen Lehre. Sie stimmen gerade auf Pythagoras
selbst den erhabenen Preis an, der von seinen mannigfachen,
ihm immer noch geistig gegenwrtigen menschlichen In
korporationen spricht, ja sein umfassendes Wissen wi rd ge
rade daraus erklrt, da ihm die Erfahrungen der frheren
Verleiblichungen zu Gebote stehen (Fragm. 22). Mi t je
ner Theorie stand bei ihm in engster Verbindung das Verbot,
ein Tier zu tten und Fleisch zu essen, eine ebenso pythago
reische wie orphische Lehre, und auch sie verkndet Empe
dokles hier wieder. Pythagoras und Empedokles erklren,
es gebe fr alle Lebewesen nur eine einzige und dieselbe
Rechtsbedingung, und verlangen unerbittliche Strafen fr
die, von welchen ein Lebewesen verletzt sei, sagt Cicero
(zu 139). - Weiter: die eigentliche Voraussetzung der Py-
thagoreer fr das Verstndnis der Welt ist der in ihr herr
schende Gegensatz, und fr diese Gegenstze stellten sie eine
bestimmte Tabelle auf, die i n der Zehnzahl mndete: Be
grenzt und Unbegrenzt, Ungerade und Grade, Eins und Vie
les, Rechts und Links, Mnnlich und Weiblich, Ruhend und
Bewegt, Gerade und Gebogen, Licht und Dunkel, Gut
und Bse, Rational und Irrational (in bezug auf die Zahl).
Empedokles wiederholt die Lehre in Fragm. 11, freilich als
Dichter nicht in systematischer Form, sondern in einer die
Zwiespltigkeit des Daseins groartig und tiefsinnig malen
den Weise. - Endhch, um noch den Zusammenhang der or
phischen mit der pythagoreischen Anschauung zu verdeut
lichen : auch von Pythagoras gab es einst (wir wissen freilich
nicht aus welcher Zeit) einen ,Hinabstieg in den Hades' und
eine Offenbarung ber das Reich des Todes. Aus all dem
ergibt sich, wie recht die antike berlieferung hat, wenn
sie Empedokles vor allem als Pythagoreerschler sieht
22
.
Doch ein Empedokles stellt nicht aus berkommenem
ein Gedicht zusammen: es ist ein Gewebe, in dem der Ein
schlag des Eigenen krftig genug ist. Zu diesem wird schon
gehren, da (in Fragm. 4) als die Ursnde jener Gottgeister
der Ha oder Streit genannt wird, der zu Mord und
Meineid gefhrt hat
23
. Ferner die Bestimmung der Inkor
porationszeit der Seele auf die gewaltige Zahl von 30000
Hren, Zeitabschnitten von nicht genau bestimmbarer,
aber grerer Lnge, vielleicht als Jahre gedacht; das ist drei
mal die hchste Zahl des griechischen Sprachgebrauchs, und
so lange bleibt auch der Aischyleische Prometheus am Felsen
angeschmiedet. Als Zahl fr die Wanderung der Seele aus
dem Menschen durch die Tierleiber wieder in den Menschen
gibt Herodot (II 123) die Zahl von nur 3000 Jahren an und
meint damit die Lehre des Pythagoras, vielleicht mit Recht;
Piaton verwendet i m Mythos die Zahl 10 000 Jahre (Phaidros
p. 248). Auch da die schuldig gewordene Seele von den vier
Elementen selbst gehat und wie i m Kreislauf herumgehetzt
wird, ohne Ruhe und Rast (Fragm. 4), gehrt zu diesem
Besonderen, und mit welch dichterischer Kraft wird dieser
elementare Ha gefhlt und geschildert! Wahrscheinlich
auch - und dies ist besonders wichtig - , da sie nicht nur in
Menschen- und Tier-, sondern auch i n Pflanzenform ein
geht (Fragm. 9), denn ein Zeugnis, da dieser Teil der Lehre
schon vorempedokleisch sei, gibt es nicht. Hier zuerst wi rd
3 2 E M P E D O K L E S V O N A K R A G A S
ein durchgehender Zusammenhang aller Lebensformen vor
ausgesetzt. Und zwar wi rd eine genau bestimmte Reihen
folge der mglichen Vervollkommnung angenommen, so
da die hchste Stufe in der Pflanzenwelt der heilige Lorbeer
(Fragm. 17), in der Tierwelt der Lwe (ebenda), in der Men
schenwelt Seher, Snger, rzte und Frsten (Fragm. 18)
darstellen. Pindar (Fragm. 133) nennt dafr mit scheinbar
kleinem, in Wahrheit bezeichnendem Unterschied die drei
Gruppen Knige, Mnner reiend an Kraft, und an Weis
heit und Kunstfertigkeit (sophia) besonders groe, wobei
auch erwhnt sei, da Pindar das elysische Wunschziel der
Seele unter die Erde oder in weiter Ferne auf Erden, auf die
Inseln der Seligen, verlegt (Fragm. 129; Ol . Ged. 2, 66ff.),
whrend in den ,Katharmoi' ihre Urheimat und Zukunfts
sehnsucht nachhomerisch-hesiodischer Vorstellung das Reich
der olympischen Gtter ist (Fragm. 4 und 15). Empedokles
hat der orphischen Lehre den Charakter des Kosmischen ge
geben oder ihn doch verstrkt. Ihm gelten ja auch Pflanzen,
Tiere und Menschen als durchaus wesensverwandt, wenn
auch als verschieden hohe Stufen des Lebendigen. Aus ara
bischer berlieferung (zu 117) hren wir dazu die wert
volle Nachricht: Der Kalm ( = Logos, Lehre) des Empe
dokles hat noch einen anderen Gang. Er behauptet, die wach
sende (Pflanzen-) Seele sei die Schale der tierischen Seele und
die tierische Seele die Schale der redenden Seele und die re
dende Seele die Schale der vernnftigen; alles was niedriger
sei, sei Schale fr das Hhere, und das Hhere sei sein Kern;
zuweilen gebraucht er fr Schale und Kern die Ausdrcke
Krper und Geist, also werden hier die vier Stufen Pflanze,
Tier, Mensch und Gott angenommen, echt Empedokleisch,
wie auch der Vergleich von Schale und Kern an den Leib als
Kleid der Seele erinnert.
Freilich bleibt i n dieser Lehre von der Seele durch die Un
vollkommenheit unserer berlieferung i m einzelnen man-
TE TRADRACHMON AUS AKRAGAS
ches unbestimmt. Ganz greifbar aber wird, wie das ber-
kommene diesem Predigerarzt zu Persnlichstem geworden
ist. An sich selbst hat er ja alles erfahren: Ich bin ein von
Gott Gebannter und Irrender, weil ich rasendem Streite ver-
traute, bekennt er (Fragm. 4), also wahrlich nicht Gott!
Wenn er auch, wie sein Arztberuf schon zeigt, die hchste
Stufe des Menschendaseins erklommen zu haben glaubt und
mit dem Tode in die Gttlichkeit eingehen wi rd (Fragm.
18). Weinend und klagend hat er diese Welt betreten (Frag-
ment 7) - das fr das Atmen des Neugeborenen heilsame
Weinen wi rd ins Schmerzliche umgedeutet - und er wei
noch, welche Gtterseligkeit er damals verloren hat (Fragm.
8) und was er empfunden hat, als er diese Welt zum ersten
Male sah, die dstere Unheilswiese, das Reich des Mordes,
der Krankheiten, der die Einheit zerreienden Gegenstze,
des leiblichen Todes (Fragm. i of ) . Empedokles trgt auch
noch in der Seele die Erinnerung an die frheren Stadien i h-
rer Wanderung: Jngling und Jungfrau, Busch, Vogel und
Fisch ist er gewesen (Fragm. 9), so kosmosverbunden fhlt
er sich! Das ist weit strker noch empfunden, als wenn Goe-
the spricht von unseren Brdern i m stillen Busch, i n Luft
und Wasser. Und seine Teilnahme an den Leiden der Men-
schen erscheint grenzenlos. Sie sind das arme Menschen-
geschlecht, das jammervoll unselige; das Leben ist wie ein
Mischtrank aus Wehen und Schmerzen und Tuschungen
und Klagen (Fragm. 13). Aus Zwisten und Seufzern sind
die Menschen entstanden, und endlich einmal wieder der
menschlichen Leiden unteilhaft zu werden, mu ihr hch-
stes Ziel sein
24
. Die Warnungen vor dem Tten und Essen
der Tiere sind geradezu vom Ton der Beschwrung
23
ge-
fllt. Das, was doch nur vage Mglichkeit wre, wi rd als
Wirklichkeit hingestellt (Fragm. 29): Im Tier ttet der Va-
ter den (verstorbenen) Sohn, die Kinder ihre Eltern, und sie
verschlingen deren Fleisch. Dem Dichter schaudert selbst
3
DE KADRACHMON AUS AKRAGAS
davor, da er solches i m Vers gestalten mu (Fragm. 31).
Von den Rei ni gungen, die der Seherarzt auer der Ent-
haltung vom Fleischgenu empfohlen hat, wissen wir wenig.
Nur das Gebot, sich der Bltter des Lorbeers zu enthalten
- wegen seiner Heiligkeit, und besonders gegen das Lorbeer-
kauen gewisser i m Apollondienst stehender Orakelspender
gerichtet - sowie das Orphiker- und Pythagoreergesetz, die
Bohnen zu vermeiden, sind noch kenntlich; dies letztere aus
einem uns wie schon der spteren Antike imbekannten
Grunde
26
. Auch dieses Verbot wi rd mit geradezu beschw-
render Stimme vorgetragen (Fragm. 33). Auerdem wi rd
Reinigung mit Wasser, aus verschiedenen Quellen und mit
besonderem Gert geschpft
27
, vorgeschrieben (Fragm. 34).
Rei n mssen die Menschen werden, wenn sie, die wie
irre sind durch schlimmes Unheil, wie trunken, sich er-
nchtern wollen vom Unhei l , ihr Herz entlasten wol -
len von den unseligen Leiden. Dieser Prophet predigt mit
der Leidenschaft des von seiner Sache Erschtterten.
Als Gegenbild zu ihrer eigenen Zeit geben die ,Kathar-
moi' eine Schilderung des goldenen Zeitalters. Auch solche
war schon Tradition i n epischer Dichtung: wir lesen noch
die Darstellung Hesiods (Werke und Tage 109ff.), und wir
hren wenigstens von einer anderen i m fast verschollenen
Epos Alkmeonis; auch altorphische Dichtung scheint das The-
ma angeschlagen zu haben
28
. Aber das Eigentmliche der
Empedokleischen Schilderung ist auch hier ersichtlich. Un-
ter dem uralten Kronos, dem Vorgnger des Zeus, war jene
schnere Menschenzeit, so lehrte man bisher; Empedokles
bestreitet es (Fragm. 19): vor allen olympischen Gttern, ja
vor Kronos herrschte nur eine Gttin, die Knigin Liebe, sie
ist die Urgottheit, sie allein verehrte man in der Jugendzeit
der Menschheit. Und kann man i m Hesiodischen Mythos
von der Abfolge der Generationen des goldenen, silbernen,
bronzenen, eisernen Zeitalters den ersten Versuch zu einer
Art Kulturhistorie finden, so ist der Ethiker Empedokles vor
allem von dem Gedanken beseelt, das Reich des Friedens
unter den Menschen und zwischen Mensch und Tier zu prei-
sen: und die freundliche Gesinnung war wie eine Flamme
verbreitet (Fragm. 21). Nur eine natrliche Folge davon ist
der Vegetarismus
29
. Und doch scheint i n diesem Traum auch
Erinnerung an Tatschliches verwoben zu sein, nmlich dar-
an, da einst die Nahrung des Menschen tatschlich vorwie-
gend aus Vegetabilien bestand und demgem auch die un-
blutigen Opfer lter sind als die blutigen
30
, so wie es Empe-
dokles schildert (Fragm. 19).
Die Menschenliebe war dem Arzt Empedokles das Gute,
der Ha das Be. Im Epos Hesiods war das goldene Zeit-
alter das eines friedlichen Wohllebens in Gemeinschaft mit
den Gttern (vgl. Hesiod Fragm. 82 mit Emped. Fragm. 18);
schon das folgende Geschlecht kennt bei ihm Gewalttat und
Gottlosigkeit, whrend vom dritten an der offene Krieg
herrscht. Diesen allmhlichen Gesinnungswandel hat Empe-
dokles gewi mit noch strkerer Emprung geschildert als
der ruhiger berichtende Hesiod.
Nach gewissen erhaltenen Versen (wie Fragm. 18) knnte
es scheinen, als sei Empedokles hier in seiner Gttervorstel-
lung ganz abhngig vom Mythos und von Homer. In der
Tat bedient er sich der gelufigen Bilder und Worte; das war
gleichsam sein episches Erbe. Aber ein besonderer, mit feier-
licher Ankndigung des Themas beginnender Gedichtab-
schnitt (Fragm. 23) hat einst die gute Lehre ber die se-
ligen Gtter verkndet, i m Gegensatz zu dem herrschenden
dunklen Wahn, der ber sie verbreitet ist (Fragm. 24). Es
gibt also Gtter auch nach seiner Lehre, nicht nur den einen
Allgott, den Xenophanes
31
verkndet hatte; und doch ist er
von diesem groen Denker abhngig, wenn er wie jener ge-
gen die unwrdi ge anthropomorphe Gttervorstellung an-
kmpft : Gott ist mit den Sinnen gar nicht wahrnehmbar, er
ist heiliger Geist (phren hiere), der mit seinen schnellen Ge
danken den ganzen Kosmos durchstrmt (Fragm. 26), wo
bei diese Schnelligkeit wohl ein Ausdruck fr die gttliche
Allgegenwart sein soll. Htten wir doch diese wahre Lehre
von den geistigen Gttern erhalten! So aber hren wir nur
von dem einen, ber den Empedokles ausfhrlich gespro
chen hat: von Apollon (zu 134), dem besonderen Gott
der Pythagoreer, aber von seinem, schon i n jenem Prooimion
gefeierten Apollon, der i m Gegensatz stand zu dem i n Del
phi verehrten
32
. Von ihm gerade heit es, er sei nichts als
Geist. Und wie Empedokles in der gefgten Weltordnung
den Geist der Gtter verehrt, so gilt ihm auch jenes Gesetz
(nomimon), das verbietet, ein Tier zu tten, als ein dem
Kosmos einverleibtes (Fragm. 27), geradezu als ein Natur
gesetz, wie schon Heraklit (Fragm. 114) den einen gtthchen
nomos gelehrt hatte, von dem sich alle menschlichen nomoi
nhren. Ja, Aristoteles und nach ihm andere haben i n je
nem Empedokleischen Gedanken geradezu das lteste Stck
Naturrecht gefunden (zu 135).
Fassen wir aber dies zusammen, seinen Kampf gegen die
volkstmlichen und herrschenden finstren Gottesvorstel
lungen wie gegen die blutigen Tieropfer, die doch eine
Grundvoraussetzung des gesamten damaligen Kultus waren,
so erkennen wir i n Empedokles einen religisen Reforma
tor vom Geiste der Orpheotelesten, aber voll leidenschaft
lich eigener Gedanken.
Uber Ende und Abschlu des Gedichts ,Katharmoi' kn
nen wir nichts aussagen. Solchen Eindruck aber hat es ge
macht, da ein Rhapsode, Kleomenes mit Namen, es ein
mal, noch in klassischer Zeit, der Festversammlung in Ol ym
pia vortrug, und er mu einen Preis errungen haben, sonst
htte die Festchronik dies nicht bewahrt (A12 vgl. Diog. 63).
Zugleich aber ist dies der klarste Beweis dafr, da solche
orphische Erlsungsreligion, wenn auch i m Orient geboren,
V D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S 37
,* dem echt hellenischen Geist durchaus gem war. So wie
Nacht und Tag zusammengehren, so wie das Dunkel von
den Griechen selbst immer als Mutter des Lichtes gefat
wird, so ist das Gefhl fr das Leid dieser Welt, die Trauer
ber die Ungerechtigkeit der Menschen, ja das Bewutsein
einer eigenen Schuld der dunkle Untergrund, aus dem der
strahlend festliche Bau des hellenischen Bios dennoch em
porsteigt.
Dies alles trug Empedokles, der Arzt und Seher, in seiner
Seele. Aber die kommenden Jahrzehnte brachten das, was
er selbst als Eigenes der Welt zu sagen hatte, erst recht zur
Reife.
D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S
Sein Ohr vernimmt den Einklang der Natur
Goethe, Tasso I
I
nnerhalb der weiteren Entfaltung des Empedokleischen
Wesens einzelne Phasen und bedeutende Ereignisse zu be
stimmen, ist unmglich. Sicher berliefert ist nur eine Reise
nach Thurioi in Unteritalien, bald nach dessen Grndung
i m Jahre 445/4: der Ruf der als Idealpolis geplanten neuen
Stadt
33
, die Anwesenheit bedeutender Mnner aus dem st
lichen Hellas hat ihn dorthin gezogen. Es ist ein eigenartiger
Gedanke, sich Empedokles in Thurioi i m Gesprch mit dem
Stdtebaumeister Hippodamos von Milet, dem Weisheits-
1 lehrer Protagoras aus Abdera, dem Geschichtsschreiber He-
rodot aus Halikarnass vorzustellen.
Nur zwei Epochen i m Bios des Empedokles heben sich
fr uns klar heraus: die von uns betrachtete der ,Katharmoi'
und die seines eigentlichen Hauptwerkes, .Physika* oder
,Peri Physeos', das ist ,Von der Natur', genannt, zwei Epo
chen sehr verschiedenen Geistes, der doch i m Grunde der-
3
g EMPEDOKLES VON AKRAGAS
selbe Geist war, mit den Worten Heraklits: gegenstrebige
Harmonie wie die von Bogen und Lyra.
Der Arzt Empedokles war umgeben von hetairoi, Ge-
fhrten, seinen Schlern (A3). Unter ihnen war der Lieb-
lingsschler Pausanias, des Anchites Sohn, spter, wie schon
erwhnt, ein berhmter Arzt. Diesem hat er das Werk ge-
widmet - gewidmet i m wahren Sinne des Wortes, als sein
Eigentum - , das die Summe seiner Erkenntnisse von der
Natur und dem Menschen enthielt. Es bedarf eingehender
Interpretation, welche die wrtlich erhaltenen Fragmente
mit den spteren Berichten zu vereinen und gemeinsam der
Ausdeutung zugrunde zu legen hat.
Auch die ,Physika' sind ein hexametrisches Gedicht, aber
eins von groem Umfang, frher aus zwei Bchern, sicher-
lich an die zweitausend Verse oder mehr bestehend; nicht
unwahrscheinlich, da schon Empedokles selbst sein Werk
so gegliedert hat, mglich aber auch, da erst sptere antike
Herausgeber so verfahren sind. Es hat die Form der alten
Hypothekaigedichte, das heit jener bis ins hohe griechische
Altertum zurckreichenden Lehr- und Mahngedichte, i n de-
nen ein Meister zum Schler spricht. So hat zum Beispiel
einst i n einem noch anonymen Epos der Kentaur Chiron
seinem Zgling Achill Lebensregeln gespendet; so hat He-
siod seinen Bruder belehrt, und auch die Empedokleischen
,Katharmoi' gehren i n weiterem Sinne in diese Reihe, die
,Physika' aber in ganz besonderem Sinne, denn die gesamte
Theorie von der Natur wurde dem einen Schler als wi rk-
liche Lehre vorgetragen, und zwar so, da der Schler das
Werk hindurch persnhch angeredet wurde. Ja, es ist eine
Geheimlehre, die Pausanias stumm in der Brust bewahren
soll (Fragm. 41)! So wirkt die pythagoreische Tradition hier
nach, und erst nach dem Tode des Meisters wird der Jnger
das Werk der Allgemeinheit bergeben haben. Es war wi rk-
lich sein Vermchtnis.
DER VERKUNDER DES KOSMOS 39
Der Aufbau der Einleitung des Werkes ist aus den erhal-
tenen Fragmenten und der Nachbildung des Lukrez
34
un-
gefhr zu bestimmen. Auf die Schilderung des gtthchen
Auftrages zu diesem Gedicht und der persnlichen Wen-
dung zum Jnger (Fragm. 37) folgten hnlich wie in den
,Katharmoi' (Fragm. 3), aber diesmal ausfhrlicher gehalten
- methodische Erwgungen und Bemerkungen, zunchst
ber die Schwierigkeit der Aufgabe, ein Gedanke, wie er
solchem Prooemium natrlicherweise von Haus aus eigen
war. Hier heit es (Fragm. 38 und 39): unsere Sinne sind eng
und allzu leicht abgestumpft; die Erfahrung ist begrenzt; das
Leben kurz; das Ganze zu erfassen, vermgen weder Auge
noch Ohr noch Geist (nus); nur ein Ergebnis sterblicher
Klugheit kann daher hier geboten werden; Wahn ist es,
wenn andere mehr versprechen als dies; nein, Rei nhei t und
Frommheit geziemen dem Lehrer, und die Muse des Empe-
dokles soll sich nicht durch Ehrungen verleiten lassen, die
Grenze des dem Menschen Erlaubten zu berschreiten - also
auch hier eine Absage an den Ruhm wie in den ,Katharmoi',
eine bezeichnende Selbstermahnung zur Bescheidenheit. Wi r
drfen wohl sagen: Empedokles kannte die Gefahren seines
Wesens, welche die ,Katharmoi' noch deutlicher enthllt
haben: er war ein Mensch, der sich leicht an der Grenze des
ihm Unerlaubten fhlte. Wer sind jene anderen, Unfrom-
men, die auf dem Thron der Weisheit sitzen; Zweifellos
die Anhnger des Parmenides
35
, dem, wie er sich rhmte,
die Gttin die Wahrheit selbst zu geben versprochen und
gegeben hatte, die Wahrheit, deren Licht doch das Auge
blendete und das Leben erstarren lie. Sehr bedeutsam aber
ist trotzdem die hier mit begrndetem Zweifel, anderswo aber
(Fragm.93) mit Zuversicht geuerte Ansicht, dasGanzezu
fassen, dies sei eigentlich das hchste Ziel der menschlichen
Erkenntnis; in unserer Sprache: der Gedanke der Totalitt ist
doch fr die Empedokleische Seh- und Denkweise wesentlich.
Dann der bergang zum Thema, zur Arbeit, in Gestalt
einer Ermahnung an den Schler (Fragm. 39, 9): jene Be-
schrnktheit menschlichen Wissens vorausgesetzt, mssen ge-
rade alle Sinnesorgane als gleichwertige angesehen und an-
gespannt werden, um Erkenntnis zu gewinnen (noein, noe-
sai). Empedokles aber kennt auch, wie wir schon Fragm. 38
am Ende erfahren, noch ein i m eigentlichen Sinne Erken-
nendes, den Geist (nus), nicht nur ein leibliches Schaun,
sondern auch ein Schaun mit dem Geist (Fragm. 53, 21):
dann denkt er wie ein echter Naturforscher, so wie er als
Arzt den Blick hinter die krperlichen Erscheinungen rich-
tete. Die Klarheit all dieser methodischen Vorbemerkungen
ist bemerkenswert. hnlich hatte schon der Pythagorassch-
ler Alkmeon i m Vorwort seines Buches ,Von der Natur' der
Gewiheit gttlicher Erkenntnis das bloe Erschlieen
von Tatsachen durch die Menschen gegenbergestellt; aber
hier bei Empedokles ist grere Ausfhrlichkeit und klare-
res Bewutsein, gewonnen i m Ringen mit Parmenides; denn
dessen Prooemium stellte ja gerade eine unberwindbare
Scheidewand auf zwischen sinnlicher Wahrnehmung und
logischem Denken und fr ihn war das Schaun mit dem
Geiste (B 4) nichts anderes als aus bloem Begriff heraus die
Wahrheit zu konstruieren, die dann freilich unerschtter-
lich war.
Nun erfolgt die feierliche Verkndigung der Grundstoffe
der Welt, in seinem Munde der Wurzeln von allem, ein
Ausdruck der Pythagoreer fr ihre heilige Vi er
36
. Und eine
gtthche Vierheit ist es auch, die Empedokles hier (Fragm.
42) als das Wesen der Dinge nennt, zwei mnnlich-weibliche
Paare Zeus und Hera, Aidoneus (epischer Name fr Hades)
und Nestis, Symbole fr Feuer und Erde, Luft und Wasser;
denn Zeus als Feuer zu fassen, war schon Heraklitischer, wenn
nicht lterer, Gedanke gewesen, in der Gttermutter Hera
37
auch die Mutter Erde zu sehen, lag nahe, Aidoneus-Hades
D E R V E R K U N D E R D E S K O S M O S 41
deutete Empedokles, wie spter Piaton und viele andere, (un-
richtig) als den Unsichtbaren, hier fr Aer (oder Aither),
die Luft, gesetzt, Nestis aber war eine Wassergottheit, ver-
gleichbar der Naiade. ber die Bedeutung dieser Gtter-
namefi-gilt es zunchst ins Klare zu kommen.
Gott ist nach frhhellenischer Auffassung niemals - wie
zum Beispiel nach altjdischer - Schpfer der Natur aus dem
Nichts, sondern eher Geschpf der Mutter Natur; er steht
also zum Stoff in einem viel innigeren Verhltnis als nach
platonischer und noch christlicher Annahme. So nennt schon
Homer nicht nur den Gott und Herrn des (Schmiede)feuers,
sondern geradezu die Flamme selbst einmal Hephaistos (Ilias
I I , 426); fr Hesiod ist die Gttin Gaia, die Erde, zugleich
ganz real der unerschtterliche Grundsitz von allem (Theog.
117): sie trgt auch das Himmelsgewlbe mit allen olym-
pischen Gttern. Aber auch der altionischen Philosophie ist
die Welt lebendige Gttlichkeit. Fr Thaies hat das aus dem
Wasser entstandene Al l seehsches Leben (psyche) in sich
und ist alles voll von Gttern, so da also nichts leer von
Gott ist, fr Anaximenes ist der Aer Gott, fr Heraklit kann
das ewige Feuer Zeus heien, wenn ihm dieser Name auch
keineswegs gengt
3 8
. Ganz in dieser Tradition steht Empe-
dokles : seine Elemente sind zugleich Gtter, Gottleiber und
umgekehrt gesagt: seine Gtter sind viel mehr als bloe
Stoffnamen. Schon die ,Katharmoi' nannten j a einmal (Fragm.
4), wohl volkstmlicher Vorstellung folgend, die Vier hin-
tereinander, ohne Gtternamen, Luft, Meer, Erde, Sonnen-
licht, und in derselben Reihenfolge auch der Aischyleische
Prometheus (V. 88) - wie einst Hesiod bereits vier groe
Weltgebiete Himmel, Erde, Meer und Tartaros unterschie
den hat (Theog. 736) - , aber obwohl sie in den ,Katharmoi'
nicht persnlich benannt waren, sie waren doch, wie wir
gesehen haben, voll leidenschaftlichen Empfindens gedacht,
und der ther heit bei Aischylos gttlich. Gelegentlich
kann der Stoff fr Empedokles auch einmal als Produkt des
Gottes gelten, wie wenn das Wasser entstehen soll durch
die Trnen der Nestis (Fragm. 42) oder wie schon der ho
merische Hephaistos einmal Feuer schaffen kann (Ilias XXI ,
342). Daher heien die Gottelemente Wurzeln oder Quel(-
l e: aus ihnen wchst und quillt die Welt heraus. Die Gtter
des Volksglaubens sind selbst nur verschiedene Mischungs
formen von ihnen (Fragm. 56); ihr Dasein leugnet also Em
pedokles so wenig wie Epikur, doch messen sie ihnen beide
keinerlei Wirkung zu. Die vier Gottheiten der ,Physika'
sind kosmische Gestalten, hnlich dem Apollon der ,Kathar-
moi' , nur da der damahge Empedokles gerade dessen rein
geistiges Wesen betonte; sie sind zwar auch nicht wie die
Olympier menschengestaltig, aber doch krperlich-geistige
Wesen. Diese Lehre von den gtthchen Vier stellt sich i n
Gegensatz zu der Herakhts vom gtthchen Einen. Jedes der
Elemente, sagt Aristoteles (zu 109), ist nach Empedokles
auch Seele. Sie knnen sich auch, wie wir sehen werden, zu
einem einzigen, dem Sphairosgott, vereinen. Mi t dieser
Elementlehre glaubte Empedokles, frhere Theorien von
einem oder zwei Stoffelementen berwunden zu haben, wie
er uns selbst zu verstehen gibt (Fragm. 53), und in der Tat
hat er die altionische Elementlehre damit zu einem Abschlu
gebracht, denn nun waren - in unserer Terminologie ausge
drckt - nicht nur die vier Elemente, sondern mit ihnen zu
gleich die vier Aggregatzustnde Warm und Kalt, Trocken
und Feucht bestimmt und zusammengefat. brigens ist
ein Terminus fr Element (spter stoicheion genannt) fr
Empedokles nicht berliefert; so schematisch-theoretisch
dachte er nicht wie wir.
Ja, nicht nur Gottes- und Stoffname wechseln fr dasselbe
Element, sondern je nachdem der Vers es wnschen lt,
kann dieses auch mit verschiedenen Gtternamen und vor
allem ganz verschiedenen Stoffnamen bezeichnet werden.
D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S 43
So heit das Feuer nicht nur leuchtender Zeus, sondern
auch Hephaistos (dies war, wie wir sahen, schon homer
ischer Sprachgebrauch), auch therti tan
39
und Helios,
dazu elektor (der Strahlende, bei Homer Beiname des Son
nengottes), pyr (Feuer) und phlox (Flamme); die Erde nicht
nur Hera, sondern auch gaia, ge, aia (Erde) oder chthon (auch
Erde, aber ursprnglich mehr das Unterirdische betonend);
die Luft nicht nur Aidoneus, sondern auch aither oder aer
oder uranos (Himmel); das Wasser nicht nur Nestis, sondern
auch hydor (Wasser), pontos (Ozean), thalassa (Meer) oder
ombros (Regenna). Dadurch bekommt die ganze Lehre et
was Flssiges, Dichterisch-Freies, aber i m Sinne Piatons so
gar echt Philosophisches, denn auch seine Philosophie meidet
ja durchaus eine feste Terminologie, getreu seinem Grund
satz: Wenn du dich htest, auf feste Namen Wert zu legen,
wirst du dich i m Alter reicher an Einsicht zeigen (Politikos
p. 261).
Als seelenbegabteWesen stehen die Gottelemente unter der
beherrschenden Einwirkung zweier Mchte, Daimonen
(Fragm. 99) i m Sinne von mchtigen Gttern, der Philia,
Liebe, und des Neikos, des haerfllten Streites, der Krfte
der Anziehung und der Abstoung. Sie, die i n den ,Kathar-
moi' nur die fr das Schicksal der Einzelseele entscheidenden
Mchte gewesen waren - wobei freilich das goldene Zeit
lter als solches der Liebe schlechthin galt - sind jetzt die
groen, weltbewegenden Krfte geworden: Sonne, ther
teile, Na und Erde, i n Liebe sind sie verbunden, in Ha
trennen sie sich (Fragm. 56). Und auch ihre Namen wech
seln: Philia oder Philotes heit auch Aphrodite, Kypris, Ge-
thosyne (Wonne), Pothos (Sehnsucht) oder - ein Name von
besonderem Schwergewicht - Harmonie; da Eros fehlt,
wird Zufall der berlieferung sein; Neikos heit auch Ko-
tos (Groll) oder Erides (Streitgedanken), deris (Streit) oder
stasis (Aufstand). Vom kosmogonischen Eros hatte dunkel
schon Hesiod (Theogon. 120) gesprochen, hatten ausfhrli
cher orphische Gedichte und danach des Parmenides zwei
ter Gedichtteil, die Doxa, die Welt nach Menschenmei
nung, gehandelt; die Harmonie war ein Grundgedanke der
pythagoreischen Metaphysik, Heraklit hatte ihn mit seiner
Leime von der unsichtbaren Harmonie (Fragm. 54) noch
vertieft. Aber Empedokles mu seiner Lehre von der Liebe
eine so neue Form gegeben haben, da er mit Stolz sich rh
men kann: Da die Liebe unter den Elementen wirbelt, hat
noch kein sterblicher Mann erkannt (Fragm. 53, 25). Aber
gerade dieses Wirbeln zeigt, da, so wenig die Elemente
hier bloe Materie sind, so wenig Liebe und Ha rein gei
stige Wesen. Die Liebe wi rd gesehen an Lnge und Breite
gleich (Fragm. 53); der Ha berall gleich wuchti g; ein
mal werden Erde, Wasser, Luft, Feuer, Liebe und Ha i n
einer Reihe gleichgeartet aufgezhlt (Fragm. 53). So sehr ist
fr archaisches Denken Materie und Geist noch ununter
schieden. Vom Denken oder der Denkkraft heit es aus
drcklich: Es ist das Herzblut, und die Einzelgedanken
knnen sich wie krperhafte Wesen vom Menschen abson
dern (Fragm. 141 und 146). Das Feuer ist fr Heraklit Logos
und der Gedanke des Menschen ist nach der Parmenideischen
Doxa das in ihm berwiegende Licht - oder Dunkel (B 16).
Selbst fr einen Anaxagoras, der doch den Geist von der Ma
terie so scharf wie mglich abtrennen wi l l , bleibt er noch
das feinste und das reinste aller Dinge (B 12). Wer die alt
hellenischen Denker, Empedokles vor allem, verstehen wi l l ,
mu fhig sein, selbst archaisch zu denken, das Krperliche
und das Seehsche als Einheit zu fassen. Wi r sind in einer noch
nicht entzauberten Wel t . Auch fr die Stoa, das Mittel
alter, ja, noch fr die Romantik gibt es Wesenheiten, die
geistig und doch wieder nicht geistig sind, krperlich und
doch wieder unkrperlich vorgestellt werden
40
.
Ungewordenes nennt Empedokles die Elemente (Fragm.
W. D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S 45
* 43), sie sind also ewig, unvernderlich; es werden und ver
gehen nur die Einzelkrper in ihrer verschiedenen Stoffzu
sammensetzung (Fragrm 45). Da etwas Seiendes sich nicht
zu Nichtseiendem verflchtigen, also verschwinden knne,
diese Lehre hat er von Parmenides als unumstlich ber
nommen (Fragm. 49 nach Parm. 8); aber nicht wie jenem
zerfllt auch ihm darum das Ganze in zwei unvereinbare
Welten, die logische, seiende, wahre und die sensuelle, wer
dende, nur scheinbar existierende, unwahre, sondern er er
kennt die seiende auf Grund und hinter der werdenden. Es
gibt nicht nur Werden oder Sein, es gibt Werden und Sein,
schrft Empedokles seinem Schler wiederholt ein. Geburt
und Tod sind dann aber auch fr ihn wie fr Parmenides
(B 8, 38) bloe Namen, doch bekennt sich Empedokles aus
drcklich dazu - wieder mit bemerkenswerter Klarheit ber
seine Methode - , selbst diesem menschlich-blichen Sprach
gebrauch zu folgen (Fragm. 45). Die richtigen Bezeichnun
gen sind dafr allein Mischung und Austausch des Ge
mischten (Fragm. 44). Diese Mischung erfolgt in der Form
kleiner Elementpartikel, Teilchen oder Bruchstckchen,
wie Empedokles sagt (A 34 und fters), so wie wenn man zu
einer Arznei die vier Stoffe Rost, Kupfererz, Zinkerz, Vi
triolerz zerstoen mischt (A 34) oder wie wenn Maler die
vier damals in der Tafelmalerei blichen Grundfarben Wei ,
. Schwarz, Rot, Gelb mischen, um ihre figurenreichen Bilder
daraus herzustellen (Fragm. 58 und 92): man sieht, zwei
1 recht verschiedene Arten ei nerMi schungknnen zur Ver-
deutlichung herangezogen werden. Die Partikel sollen sich
vereinen unter der Wirkung der Philia und dann so, zu
einem Krper der Dingwelt geformt, unmittelbar neben
einander hegen (A 34. 43), sich trennen aber unter der
Macht des Neikos. Dieser beiden polaren Krfte Wirkung,
i anschaulich gemacht durch ihre Bedeutung i m Leben der
*. Pflanzen, Tiere und Menschen (Fragm. 54), fhrt aber nicht
4 6 E M P E D O K L E S V O N A K R A G A S
nur zum Entstehen und Vergehen der krperhchen Einzel
formen, zu deren Zunahme und Abnahme, zu ihrem Wach
sen und Kleinerwerden (Fragm. 60.61), so da sie also gleich
sam i m mittleren Raum oder i n der Spannung zwischen je
nen beiden stehen, sondern es fhrt auch i m periodischen
Zyklus von onen zur uersten Herrschaft der Liebe oder
der des Hasses, zum Extrem einer alle Einzelformen zerst
renden Allvereinigung der Gottleiber oder einer sie nicht
minder vernichtenden Allzerstiebung (Fragm. 53); doch wur
de dies erst i m zweiten Teil des Werkes, i n der Kosmologie,
weiter ausgefhrt. Da nur die Gottelemente und die sie be
wegenden Mchte existieren und von ihnen alles erfllt
ist, kann es Leeres, leeren Raum, nicht geben (Fragm. 50).
Die Summe des Weltalls ist konstant, spricht Empedokles
zum ersten Male, auf seine Weise (Fragm. 51), aus.
So erkennen wi r: die Lehre von Liebe und Ha, wie sie
die ,Katharmoi' vortrugen, ist in den ,Physika' mchtig er
weitert worden: aus der rein ethischen Sphre sind diese
Mchte nun i n die physisch-metaphysische eingedrungen.
Und die pythagoreische Ansicht von der Ewigkeit der Ein
zelseele, die ihre Bestrafung oder Belohnung empfngt i m
Diesseits und Jenseits, ist hier ohne Bedeutung (vgl. Fragm.
46). Wi r haben den Eindruck: hier ist Empedokles ganz er
selbst geworden.
Seine allgemeine Theorie hat Empedokles durch kindlich
khne Spekulationen ber die Zusammensetzimg der Einzel
krper ergnzt und erlutert (A 86, 12). Erhalten davon ist
uns nur ganz weniges ber die Zusammensetzung des mensch
lichen Leibes, das nach sicherer berl i eferung
41
dem ersten
Buch und Teil der .Physika' zuzuweisen ist. Blut und Fleisch
sollen bestehen aus ungefhr - wie ausdrcklich hinzuge
setzt wi rd - 1 + 1 + 1 + 1 Teilen von jedem der vier Ele
mente, Knochen aus 4 Teilen : 2 Erde + 2 Wasser (warum
nicht 2 + 1 + 1?), Sehnen wohl aus 2 Teilen Wasser + 1 Feuer
+ Erde
42
. Die Grnde sind.nur zu klar: Blut, dieser ganz
besondere Stoff, fr Empedokles das eigentliche Lebens
element, mu eine mglichst gleichmige Mischung haben;
bei den festen, wie ausgedrrten Knochen [berwiegt das
Feuer, fehlt die Luft; bei den geschmeidigen Sehnen ber
wiegt das Wasser. So lcherlich uns heute solche Proportions
lehre scheint, in ihr liegt, wie man mit Recht gesagt hat
43
,
eine Vorahnung von dem, was die moderne Chemie ber die
Krperzusammensetzung lehrt. Auf das Prinzip kommt es
an; dieses aber besteht heute wie damals darin, i n Form einer
Gleichung das Wesen eines Krpers zu bestimmen. Was aber
heit Teile und wie ist ihre Lage zueinander vorgestellt?
Empedokles verwendet hier nur das Wort meros Teil, die
antiken Berichterstatter auch morion Teilchen und sagen,
man msse sie sich denken wie winzige Bruchstckchen
oder sogarwegen ihrer Kleinheit nicht wahrnehmbar, also
atomhnlich (A 43. 57. 94). Zwischen diesen Stoffteilchen
oder Stoffteilchenansammlungen- wir wissen darber nichts
Nheres - laufen poroi, Poren i n unserer Sprache, das heit
Wege, Zugnge, luftgefllte Hohlrume; sie gliedern
die Krper, und ihre Zahl ist fr das Krpergewicht bestim
mend oder vielleicht nur mitbestimmend. Nur durch die Ele
mentzahl und -art, die Proportionen und die Masse ihrer Be
standteile und die Poren sind die Krper verschieden. Jede
Einwirkung eines Krpers auf einen anderen vollzieht sich
durch die Poren, i n welche Geist-Materie eindringt; Ver
bindung undSchei dung der winzigen, aber, wie wir wis-
sen,beseelten Elementteilchen unter der Kraft der Anziehung
oder Abstoung sind das, was die Menschen Entstehen und
Vergehen, Wachsen und Abnehmen nennen. Wie ist doch in
der Seele des Schpfers dieser Theorie das Rehgi se und das
Irdische, das Dichterische und das Philosophische, das Irra
tionale und das Rationale, das Phantastische und das Wis-
, senschaftliche gemischt und vereint! In der Sprache Nietz-
sches lautet das so: Das macht sein Verstndnis so schwierig,
da das Mythische und das wissenschaftliche Denken neben-
einander hergehen: er reitet auf beiden Pferden, hin-und her-
springend. Aber noch in Piatons ,Timaios' ist es nicht anders.
Das zweite Buch enthielt die Lehre vom Kosmos, jenem
neuen, durch die Hellenen der Menschheit geschenkten In-
begriff der Erscheinungen.
Der Gedanke der ,Katharmoi', die Herrschaft der Liebe
zwischen den Menschen und zwischen Mensch und Tier sei
der irdische Urzustand gewesen, erscheint nun gleichfalls
erweitert ins Kosmische: i m Urzustand war das Al l in seiner
Gesamtheit von Liebe und Harmonie so sehr geeint, da die
Elemente nicht erkennbar waren und da Einzelformen nicht
bestanden. Er war zu einer einzigen Kugel verschmolzen,
nach antiker Auffassung dem vollkommensten Krper, einem
Sphairosgott, von allen Seiten her sich selbst gleich - das
heit: durchaus eine ununterschiedliche Masse - und ganz
ohne Grenzen das bedeutet: auerhalb von ihm war
nichts, auch kein leerer Raum, er stellte das Ganze dar
44
-
und selig ruhte er in sich selbst (Fragm. 72). Gleich als wollte
der Philosoph die Erweiterung seiner frheren Lehre beson-
ders betonen, wendet er die Verse, welche damals die Er-
scheinung des Sphairosgottes der menschlichen Gestalt ent-
gegenstellten (Fragm. 26), jetzt noch einmal auf die Einheit
des geistig-krperlichen Sphairosgottes an (Fragm. 73) mit
der Umbildung, da diesem keinerlei Zeugungskraft inne-
wohnen soll. Parmenides hatte seine Begriffswelt einer Ku-
gel verglichen (B 8, 43). Empedokles stellt seine physisch-
psychische Umwelt i n Kugelform dagegen. Aber auch der
Sphairosgott unterhegt einem Naturgesetz, einem breit ver-
siegelten Eidschwur, wie i n den ,Katharmoi' der Beschlu
der Gtter durch Eide versiegelt war (Fragm. 74 verglei-
che Fragm. 4): es ist das Gesetz, da Liebe und Ha abwech-
selnde Herrschaftsperioden bestimmt sind. Auch i n detWelt
der Physika* tritt kmpferische Dualitt an die Stelle glck-
seliger Einheit. Der Ha erwacht, die Ruhe wird Bewegung,
die Elemente sondern sich ab, werden zu Gliedern des Gan-
zen; eine Vorstellung, die freilich schon die Parmenideische
Kosmologie verwandte; des Hasses Macht steigt, die beiden
Mchte ringen miteinander i m Elementenwirbel; Liebe be-
nutzt eine gnstige Mittelstellung, whrend der geschla-
gene Ha gerade in die Tiefe geflchtet ist, und beginnt von
diesem Zentrum aus, ihre Formen i n der Welt zu gestalten;
aber es bleibt ein Schwebezustand (Fragm. 75, 9): Liebe
wi l l immer verbinden, Ha immer Verbindung verhindern
oder zerreien. Wenn nach Aristoteles (A 37) auch dem Em-
pedokleischen Ha etwas Verbindendes eignet, so doch nie
i m Sinne des schpferisch Schaffenden, denn i n allen erhal-
tenen Bruchstcken schafft Liebe die Krper, aber freihch
ohne ihren Widerpart, ihre polare Ergnzung wren Ein-
zelkrper ja gar nicht mglich. Es ist wie in den ,Katharmoi'
die Entstehung und der Zustand unserer jetzigen Welt, die
Empedokles schildert, die Welt des Hasses, wie Aristoteles
(A 42) sie mit Recht nennt, nmlich i m Vergleich mit der
einstigen Welt der alleinigen Liebe. Was aber der Liebe recht
ist, ist dem Ha billig (Fragm. 74): auch er hat eine Zeit sei-
nes grten Triumphs, die freilich nicht nher geschildert
werden konnte
45
, eine ferne Zukunft vlliger Kosmoszerst-
rung, der die allmhliche Kosmosbildung bis zum Sphairos
hin wieder folgen wird, wie denn solches Weltwerden und
-vergehen i m Rhythmus gewaltiger Gezeiten seit den Tagen
des Anaximandros den Griechen verkndet worden war.
Aus der Liebe erst sind Sonne, Mond und Sterne mit i h-
ren gesetzmig-schnen Bahnen geboren, gewann Mutter
Erde die regelmigen Zge ihres Antlitzes (Fragm. 79), ent-
standen als Kinder dieser Mutter die Lebewesen, das war das
Thema des folgenden Teiles. Einzelheiten der Kosmosbildung
bergehen wi r; das Kosmosbild in seiner jetzigen Gestalt ist
diese: seine Form ist eher einem hegenden Ei als einer Kugel
hnlich (A 50); zu uerst ist eine, keineswegs ins Unendliche
gehende, sondern geformte thersphre, als Feuerluft ge-
dacht (Fragm. 76 und 93); darunter das mit gewaltiger Schnel-
ligkeit sich drehende kristallne Himmelsgewlbe mit den Fix-
sternen, in das aber auch die Sonne eingelassen ist wie eine
Linse, so da sie das Feuerlicht ber ihr i n sich sammelt und
zu uns wirft, aber auch wieder zurck zum Himmel (A 54fr.
und Fragm. 8 i )
4 6
; unter ihr dann der Mond und die damals
bekannten fnf Planeten (A 55); sodann die Erde nach da-
maliger, altpythagoreischer Vorstellung als Kugel i m Mi t -
telpunkt, aber bereits mit Drehung um sich selbst gedacht
(Fragm. 88). Sie sinkt nicht i n die Tiefe; das wird durch fol -
genden Analogieschlu erlutert: so wie Wasser in einer kreis-
frmig geschwungenen Schpfkelle nicht herabstrzt, auch
wenn es unterhalb der Kelle sich befindet, so bleibt auch bei
der schnellen Umdrehung des Flimmelsgewlbes die Erde an
ihrem Platz (A 67). Mondbeleuchtung, Sonnen- und Mond-
finsternis werden erklrt wie heute (Fragm. 82-87) \ das vom
Monde zu uns geworfene Sonnenlicht ist vergleichbar nur
einemEcho oder einem zurckprallenden Gescho (B 42.43).
Das Licht wi rd natrlich als etwas Krperliches gefat, es
fliet ab. Daher wi rd auch - zum ersten Male! - dem Son-
nenlicht eine gewisse Geschwindigkeit zugesprochen (A 57),
ein Gedanke, den Aristoteles falsch und vergeblich bekmpft.
Vielerlei Einzelnes, wie die Entstehung des Solstitiums, des
Bhtzes, der Winde, wurde erklrt (A 58. 63. 64), wie denn
die vorsokratischen Philosophen seit den Milesiern eine ganz
bestimmte Reihe solcher Probleme aufgestellt hatten. Die
heien Quellen der Erde, die unterirdischen Feuer wurden
errtert (Fragm. 92), doch des tnavulkans dabei nicht be-
sondere Erwhnung getan (Diog. 71). So sehr wi rd die Erde
wie ein Lebewesen gefhlt, da das salzige Meer als ihr
D E R Y V E R K N D E R D E S K O S M O S 51
Schwei, von der Sonnenhitze ausgepret, gedeutet wird,
mit bemerkenswertem Analogieschlu.
Die Erde ist die Mutter der Pflanzen, Tiere und Menschen,
die ihr in verschiedenen Perioden entsprossen sind, als sei
sie schwanger (A 70. 72). Als ihre Kinder sind sie alle we-
sensgleich, werden sie alle von Liebe und Ha bewegt und
beherrscht (Fragm. 54). Hier mssen wir an die Katharmoi-
lehre erinnern, da es zwar Rangstufen gibt unter den Lebe-
wesen, so da unter den Pflanzen der Lorbeer, unter den
Tieren der Lwe, unter allen der Mensch am hchsten steht,
der wiederum verschieden hohe geistige Stufen erklimmen
kann, - da aber ein Wesensunterschied zwischen ihnen nicht
besteht, sondern sie alle winzige Glieder des Kosmos sind.
Ja, die hnlichkeit der Erdmutter und der menschlichen
Mutter ist in einem Punkt der Lehre geradezu verblffend:
so wie die mnnlichen Wesen i m wrmeren Sden der Erde,
die weiblichen i m klteren Norden zuerst ans Licht getre-
ten sind (A 81), so soll der wrmere menschliche Mutter-
scho ein mnnliches, der kltere ein weibhches Wesen her-
vorbringen (Fragm. 107). Piatons Gedanke (Menexenos
p. 238): Nicht die Erde ist Nachahmerin des Weibes in
Schwangerschaft und Gebren, sondern umgekehrt das Weib
die der Erde ist auch ein Empedokleischer Gedanke oder
Hegt doch in seiner Gedankenrichtung.
Der Empedokles, der in den ,Katharmoi' die Natur der
Pflanzen und Tiere sozusagen aus eigenster seelischer Erfah-
rung zu kennen angibt, hat in den ,Physika' den Grund zu
einer wissenschaftlichen Botanik und Zoologie gelegt. Die
Pflanzen, der Erde entstiegen, haben ein dem Menschen hn-
Hches seelisches Leben, wenn ihnen auch das gesonderte Ge-
schlecht abgesprochen, dagegen ein aus mnnlichem und
weiblichem Geschlecht gemischtes zugesprochen wi r d
4 7
:
also wurde Bltenstaub und Stempel zutreffend aufgefat
(A 70). Sie empfinden Sehnsucht, Freude und Leid, sind ver-
nunftbegabt (A 70 und uo) ; ihre dauernde Ernhrung
aus der Erdwrme, abgesehen von der durch Luft und Was
ser, lt sie einem Embryo i m Mutterleibe hnlich sein (A
70). Auch die Probleme des Wachstums, der Fruchtbildung
und des Bltterabwurfs wurden einst errtert, alles i n Zu
sammenhang mit der Elementlehre gebracht; besonderes
Lob erhlt Empedokles von Aristoteles wegen seiner Auf
fassung, da die Ohven geradezu die Eier des Olbaumes
sind (B 79 = Fragm. 121). Auer dem lbaum knnen wir
an behandelten Einzelpflanzen nennen: Lorbeer, Palme,
Weinstock, Granatbaum und Apfelbaum. Menestor von Sy-
baris, der die erste spezielle Botanik gelehrt hat, war Schler
des Empedokles
48
.
Wie sehr Empedokles das Tierreich mit Pflanzen- und
Menschenreich zusammen als Einheit ansah, das zeigt jenes
bedeutende und auch fast ganz zutreffende Wort, Federn und
Schuppen seien dasselbe wie Haare und Bltter, eine Be
trachtungsweise, die wir als die erste morphologische be
zeichnen drfen (Fragm. 124). An Einzeltieren wurden nach
unserer, ja so geringen und zuflligen Kenntnis behandelt:
auer demLwen, Maultier, Igel, Schildkrte, Meerschnecke,
Fisch und alle Tiere, die dem Schwmme hnlich gebaut
sind (Fragm. 119). Seine Lehre, da die Fische sich von
einem dem Meerwasser i n winzigen Mengen innewohnen
den Swasser ernhren, haben Demokrit und Aristoteles
bernommen (A 66). Da den Tieren das Erd-, Wasser- oder
Luftreich entsprechend ihrer eigenen Elementzusammenset
zung bestimmt sein soll, erscheint uns natrlich (A 72), we
niger, da die wrmsten, also am meisten Feuer in sich tra
genden Tiere zum Ausgleich dieses Feuerberschusses ge
rade das Wasser aufsuchen sollen (A 73). Die scharfe Beob
achtungsweise zeigt sich in der Wahl der charakteristischen
Pflanzen- und Tierattribute: sptgeborene sind die Granat
pfel (Fragm. 122); zur Laichzeit kommen die Fische in gan-
zen Zgen dahergeschwommen, wie von Aphrodite gefhrt,
sie das hedlose, also stumme Geschlecht der samenreichen
Fische (Fragm. 118), und wir sehen den Igel deutlich vor
uns, auf dessen Rcken die Borsten wie Geschosse uns ent
gegenstarren (Fragm. 125).
Aber nun hat ja Empedokles fr Pflanzen-, Tier- und Men
schengeschlecht geradezu eine Entwicklungsgeschichte kon
struiert, Gedanken des alten Anaximandros
49
systemartig
ausbauend (A 72). Fr die Pflanzen knnen wir dies aus den
erhaltenen Bruchstcken nicht besttigen, aber fr Tiere und
Menschen ergibt sich aus Berichten und Fragmenten ein zwar
nicht i n allem klarer, doch i m ganzen wahrscheinlicher Zu
sammenhang. Zuerst seien Einzelglieder in Massen der Erde
entsprossen wie Kinnbacken ohne Hlse, Arme ohne Schul
tern, Augen ohne Stirnen (Fragm. 97). Was fr ein Bi l d!
Welche grotesk-wilde Vorstellung! Dies wrde sich in einem
der altindischen Brahmana mit ihrer wsten Phantasie nicht
bel ausnehmen 50. In der Tat hat man mit Grund hier orien
talischen Einflu angenommen; aber auch von Parmenides
(A 51) war schon eine hnliche Theorie vorgetragen wor
den. Unter der anziehenden Kraft der Liebe htten sich nach
Empedokles diese Gheder verbunden, aber wahllos, was die
furchtbarsten Migeschpfe ergab, Wesen mit Doppelge
sicht und Doppelbrust, Geschpfe halb Stier halb Mensch,
Rinder mit zahllosen Hnden und andere (Fragm. 100f.),
also Wesen wie Minotauren, Kentauren, Greifen, Sphingen,
aber noch phantastischere, als der Mythos sie geschaffen hat
te. Doch waren sie auf die Dauer nicht lebensfhig, denn,
so berichtet der Aristoteleskommentator Simplikios (B 61),
nur was so miteinander zusammentrat, da es sich erhalten
konnte, das wurde ein Lebewesen und blieb bestehen, weil
sich die Gheder einander in der notwendigen Ttigkeit er
gnzten, so da die Zhne die Nahrung zerschnitten und zer
mahlten, der Magen sie verdaute, die Leber sie in Blut ver-
wandelte. Und wenn Menschenhaupt mit dem Menschen
leib zusammentraf, so bewirkte es, da das Ganze erhalten
blieb, aber mit dem des Stieres pate es nicht zusammen und
ging zugrunde; denn was nicht nach dem richtigen, i hm i n
newohnenden Verhltnis zusammentraf, das verging wie
der. Herrscht hier also die richtige Vorstellung vom Orga
nismus und eine gewisse uere hnlichkeit mit neuerer ent
wicklungsgeschichtlicher Theorie, so hat doch Empedokles,
wie es scheint, auch den sich als passend ergebenden Men
schenformen keine Fortpflanzungsmglichkeit gegeben und
schon dadurch die Entwicklungsreihe unterbrochen. In einem
dritten Stadium, so wi rd berichtet (A 72), hat die Erde einen
ganz neuen Versuch zur Menschenbildung gemacht, indem
(nach Fragm. 102) das ihr innewohnende Feuer rohgeballte
Erdklumpen aus ihr emportauchen lie, noch sehr wenig
menschenhnlich, gigantenhaft gro (A 77), und sie haben
dann wohl erst allmhlich ihre jetzige Form erhalten; erst in
diesem letzten Stadium kam geschlechtliche Fortpflanzung
auf. Uber die Bildung der Tiere erfahren wir nichts Genaue
res. Eine bezeichnende bereinstimmung aber dieser .Phy
sika' - weit mit der der ,Katharmoi' ist, da auch diese Men
schen, Mnner und Frauen, bei ihrer Geburt begrt werden
mit dem Beiwort vielfach beweinenswert (Fragm. 102, 1).
ber Zeugung, Wachsen und Geburt der Frucht hat Em
pedokles seinem Schler Pausanias vielerlei vorgetragen; was
uns davon besonders interessant dnkt, mag es heute als rich
tig oder falsch gelten, berichten wir.
Die Liebe heit eingeboren den sterblichen Gliedern,
Liebesgedanken und Eintrachts werke sind ihre Wirkung
(Fragm. 53). Auch das Erwachen der Liebessehnsucht hat er
geschildert (Fragm. 103); verstnden wir die verstmmel
ten Worte doch! Der Anblick des anderen Wesens weckt Er
innerung... - woran? Das lt uns die berlieferung nicht
wissen; vielleicht an ihre elementare Zusammengehrigkeit
D E R V E R K U N D E R D E S K O S M O S 55
in abgelebten Zeiten? - Der Rhythmus i m Liebesleben
zwischen Vereinigung und Trennung wi rd dichterisch gro
geschildert (Fragm. 54): sind die Wesen durch Zwistgedan
ken zerschnitten, so irrt ein jedes getrennt einher am Strande
des Lebens (Fragm. 54,5), dann also sind wi r vereinzelt wie
Schiffbrchige und das Leben ist wie der Ozean.
Der mindestens seit Alkmeon herrschenden rztlichen Mei
nung entsprechend glaubt Empedokles, da auch das Weib
Samen hervorbringe und da sich bei der Begattung mnn
licher und weiblicher Samen begegnen i m reinen Scho
(Fragm. 106). Hier wird, nach unserer Kenntnis zum ersten
Male, die Menstruation als Rei ni gung gefat; diese Auf
fassung hat sich durchgesetzt. Auch der weit verbreitete Ge
danke, da sie mit kosmischen Vorgngen, nmlich mit der
Mondbewegung, zusammenhnge, ist ein echt Empedoklei-
scher Gedanke; da er freilich behauptet habe (A 80), sie
finde nur bei abnehmendem Monde statt, knnen wir kaum
glauben. Gttlich ist auch der Geschlechtsbezirk, daher heit
die Leibeshhle des Weibes mit uraltem Gtternamen Baubo
(Fragm. 113), ihr Geschlechtsorgan die gespaltenen Aphro
diteauen (Fragm. 104). Der eigentliche Kern der Keimbil
dung ist, wie spter bei Aristoteles, das Herz, die Quelle der
ei ngeborenenWrme (A 84). In der Theorie ber die wei
tere Ftusbildung spielt der Aberglaube gegenber den hei
ligen Zahlen 7 und 9 i n Griechenland eine verhngnisvolle
Rol l e
81
; nach Empedokles sind ebenso Sieben- wie Neun
monatskinder lebensfhig, nicht die Achtmonatskinder (zu
69). Aber wieder wagt er hier, kosmisches und menschli
ches Geschehen i n Beziehung zueinander zu setzen. Er be
hauptet, die Zahl von neun
82
oder sieben Monaten fr die
Embryobildung i n heutiger Zeit erklre sich daraus, da die
Umlaufszeit der Sonne i n Urzeiten viel langsamer gewesen
sei: einem Tage htten zuerst neun, spter sieben heutige Mo
nate an Lnge entsprochen; da nun die Austragszeit fr ein
Kind einen Tag betragen habe und sich dieses Naturgesetz
erhalte, so betrage sie jetzt die entsprechende Monatszahl.
Hier wi rd also ein heutiger Zustand als Produkt oder Rest-
zustand einer weit zurckreichenden Entwicklung aufge-
fat: wir werden dies noch einmal als Denkform des Natur-
forschers Empedokles finden. - Unverstndlich freilich bleibt,
wie sich die Behauptung hervorwagen konnte, gerade am
zehnten Tage des achten Monats beginne die Entstehung der
Biestmilch (Fragm. 114). Doch von einer - noch nicht er-
kannten- Bedeutung fr die Geschichte der Medizin ist, da
Empedokles, offenbar auf Grund von Beobachtungen an
Frhgeburten, die Embryonalhlle Amni on, Schaf haut ge-
nannt hat (Fragm. i n ) , ein hchst treffender Ausdruck, der
ja noch heute als Terminus besteht. Fr die Annahme, die
vier Nabelstrnge endeten i n der Leber (A 79), wird die Be-
obachtung entscheidend gewesen sein, da diese ja besonders
blutreich ist (Fragm. 67). Die Fragen nach der Entstehung des
Geschlechtsunterschieds
83
- wir haben schon oben, Seite 51,
gesehen, wie auch hierbei der Leib kosmisch gesehen wurde
- , der Migeburten, der Zwillings- und Drillingsbildungen,
auch die der Unfruchtbarkeit von Mensch und Tier, wie zum
Beispiel aller Maultiere, fr deren unfruchtbare Samenmi -
schung eine Metallmischung als Analogie angefhrt wurde
(Fragm. 109), hat Empedokles scheinbar ganz rational be-
antwortet (A 81 f.), aber natrlich ohne jede Kenntnis uns
heute selbstverstndlicher Tatsachen; manches davon wi rd
ja auch ewig Problem bleiben. Aber zwei Einzellehren be-
drfen noch besonderer Beachtung.
Die Erklrung der ersten Atmung des Neugeborenen ber-
rascht durch ihre beinahe vollstndige Richtigkeit. Er lehrt
(A 74) 54, das Embryo sei nicht i m eigentlichen Sinne ein Le-
bewesen, sondern i m Mutterleib ohne Atmung. Der erste
Atemzug des Lebewesens geschehe i m Verlauf der Geburt,
wenn die Feuchtigkeit i m Kinde - also das Fruchtwasser -
ff D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S 57
%
*. abgehe und entsprechend der entstandenen Leere die uere
Luft i n die nun geffneten Gefe eindringe.
Innerhalb der Fragen, wie sich die hnlichkeit von Ki n-
dern und Eltern erklre, hat Empedokles behauptet, die Bi l -
dung des Embryos hnge (auch?) von der Vorstellung ab,
welche die Frau whrend der Empfngnis beherrsche, denn
oft htten Frauen, die in Liebe zu einer Statue oder einem
Bilde entbrannt seien, diesen hnliche Kinder geboren (A8i).
Hier handelt es sich nicht eigenthch um die erste Erwhnimg
des Versehens, als um das erste Auftreten der Meinung, es
komme dabei auf den Akt der Empfngnis selbst an. Solches
kehrt auch i m Volksglauben wieder. Doch auch Goethe hat
ja in den .Wahlverwandtschaften' das khne Moti v verwen
det, das Kind Eduards und Charlottes habe vielmehr hn-
lichkeit mit Ottilie und dem Hauptmann, weil Vater und
Mutter i m Augenbhck seiner Erzeugung von Gedanken an
jene beiden erfllt gewesen seien.
Das Herz, das sich i m Embryo zuerst bildet, ist fr Empe-
dokles, lterer Vorstellung entsprechend, das menschliche
x
Zentralorgan schlechthin, daher auch Sitz des Denkens
(Fragm. 141). Dieser Lehre der Sizihschen rzteschule ha-
ben sich spter Aristoteles, Diokles von Karystos, der Zeit-
genosse Piatons, die Stoiker und andere angeschlossen, wh-
* rend der Verfasser der Schrift ,Von der heiligen Krankheit',
Piaton und die groen hellenistischen rzte Herophilos und
Erasistratos vielmehr Alkmeon folgend das Gehirn als Sitz
der Geistesttigkeit, platonisch gesagt als das Gef des gtt-
hchen Samens (Timaios p. 73), angenommen haben.
Die weien Knochen, deren proportionale Zusammen-
setzung wie die von Fleisch, Blut und Sehnen wir schon er-
fahren haben, sind durch Leim (der Harmonie) zusammen-
gefgt (Fragm. 68); mit diesem Begriffund Namen der Kol-
la arbeitet noch die heutige Medizin.
Um die Rckgratform zu erklren, hat Empedokles eine
interessante Methode verwendet. In einer Polemik des Ar i
stoteles gegen sie hren wir (zu 97): whrend nach seiner
Lehre die Wesenheit das Primre, die Verkrperung aber
stets von dieser abhngig ist, hat Empedokles gelehrt, vieles
sei bei den Lebewesen so, weil es bei ihrer Entstehung zu-
fllig so geworden sei, wie wir zum Beispiel die Wirbel
sule in der jetzigen Form besen, weil diese einst bei ihrer
Entstehung durch eine zufllige Wendung zerbrochen sei.
Also die zerbrochene Form der Wirbelsule wird auf einen
Akt in Urzeiten zurckgefhrt, der sich durch Vererbung bis
in die Gegenwart fortgepflanzt habe, und solche Erklrungs
weise finde sich, sagt Aristoteles, bei Empedokles hufig, wie
denn auch in den erhaltenen Fragmenten der Zufall hie
und da (wie Fragm. 126 und 98) regiert. Der an sptere
Vererbungstheorien erinnernde Gedanke bedeutet in ge
wissem Sinne eine Durchkreuzung des anderen Leitmotivs,
da vielmehr die Gttin der Liebe alle solche Verbindungen
geschaffen habe. Aber mit diesem Gedanken allein waren
eben die Rtsel der Natur selbst nicht fr einen Empedokles
zu lsen.
Aus anderen Grnden ist seine Theorie der Atmung wich
tig. Was er ber die Ttigkeit der Lunge gelehrt hat, ist nicht
bekannt; die erhaltene kurze Notiz (A 94) erklrt nichts.
Aber er behauptet zudem die Hautatmung aller Wesen
(Fragm. 138, 1): blutleere Fleischrhren, also die Poren,
sind ber die Krperoberflche gespannt, so fein, da die
Luft zwar durch sie nach innen Zutritt hat, das Blut aber
nicht nach auen abflieen kann, und entsprechend dem
Rhythmus der Lungenatmung und mit ihr gleichzeitig denkt
nun Empedokles auch an einen solchen Rhythmus der Haut
atmung. Wi r knnen noch verfolgen, wie die Sizilische rz
teschule diesen Gedanken weiter ausgebaut hat. Sein Sch
ler Philistion hat gelehrt
55
: Wenn der ganze Krper gut at
met und die Luft ungehindert hinein- und hindurchgeht,
dann entsteht Gesundheit; denn die Atmung findet nicht
nur durch den Mund und die Nase statt, sondern durch den
ganzen Krper. Wenn der Krper nicht gut atmet, entstehen
Krankheiten und zwar in verschiedenem Grade; denn wenn
die Atmung am ganzen Krper unterbunden wird, fhrt die
Krankheit zum Tode. Auch i n der Gesundheitslehre des
Diokles von Karystos ist die gute Porenreinigung ein wich
tiges St ck
56
. - Die gesamte Lehre von den Krper-Poren
geht wie dieser Ausdruck selbst auf Empedokles zurck; bei
Alkmeon bedeutete das Wort vielmehr die Wege, die vom
Sinnesorgan zum Gehirn fhren (24 10).
Auch in der Lehre von der Verdauung hat Empedokles
einen eigenen, sehr bemerkenswerten Standpunkt gehabt.
Gegenber der verbreiteten Anschauung, sie sei ein Koch
vorgang (Pepsis, daher Pepsin), erklrte er sie vielmehr als
einen Fulnis- oder Grungsproze (Sepsis), und wieder sind
ihm darin Philistion, Diokles und andere gefolgt. Auch die
Biestmilch ist ihm verdorbenes Blut, er nennt sie deshalb
Pyon Eiter (Fragm. 114), whrend sie fr Aristoteles ge
kochtes Blut war. Sogar den Wein deutete Empedokles
sonderbarerweise als unter der Rinde gegorenes Wasser
(Fragm. 123), das dann in den Beeren zutage tritt.
Die Erklrungsversuche fr Haar und Ngel, fr Schwei
und Trne bergehen wir.
Die .Physika' haben nach unserer Kenntnis i m allgemei
nen nur den Krper i m normalen Zustand behandelt; das
Schluwort scheint dies zu besttigen (Fragm. 147,1), das
dem Schler verspricht, erst spter einmal werde ihm der
Meister eine Pharmakologie bermitteln. Jener verlorenge
gangene Iatrikos Logos (siehe Seite 22) mu die Krankheits
heilung systematisch errtert haben. Nur wenig erfahren wir
hier. Alle Schmerzen beruhen auf einem Gegensatz in der
Elementmischung (A 95), also der Zwist ist auch hier das
Verderbhche. Jene Einteilung der Krankheiten in drei Grup-
pen (siehe Seite 22): ausdrrende, Fulnis- und Rheuma
krankheiten, mu hier unter dem Gesichtspunkt betrachtet
werden, da die heute noch so wichtigen Begriffe der Sep
sis und des Rheumas eben bei Empedokles zum ersten Male
auftauchen, nur da bei ihm Rheumatismus gerade das
meint, was das Wort ursprnglich besagt: Krankheit, die auf
zuviel Wasserfluim Innern beruht. Von den an solchem
Rheumatismus Leidenden heit es (A 94), sie litten an schwe
rem Atem und knnten deshalb nicht riechen, also an starker
Schleimabsonderung. Einmal hren wir auch eine Erklrung
von Augenkrankheiten (A 86, 8.14).
Die Empedokleische Theorie der Sinneswahrnehmung
fhrt uns unmittelbar zurck ins eigentliche Zentrum seiner
Weltanschauung: den Zusammenhang von Mensch und
Kosmos. Die peripatetische Schule, in Gestalt Theophrasts,
hat sie einer ausfhrlichen Darstellung (und Widerlegung)
fr wert gehalten (A 86), weshalb wir sie ziemlich genau
kennen. Durch Empedokles zuerst, soweit wir wissen, wur
den die fnf Sinne Gesicht, Gehr, Geruch, Geschmack, Ge-
tast zusammengestellt und behandelt, wenn auch die beiden
letzten nicht eingehend (A 86, 9). Alkmeon hatte den Tast
sinn noch gar nicht erwhnt (A 5), der fr Empedokles ge
radezu das Prototyp fr alle ist, denn ihm sind die Sinnes
organe Greifer (Fragm. 38), eine Auffassung, die der heu
tigen nahe steht. Das durchgehende Prinzip ist, da jede Sin
neswahrnehmung auf gegenseitiger Berhrung der phy
sisch-psychischen Stoffteilchen von Objekt und Subjekt i m
Sinnesorgan beruht, ebenso wie der Magnetismus als (be
sonders starke) Abflsse der Eisenteilchen in die ihnen sym
metrischen Poren des Magnetsteines erklrt wi rd (A 89),
nachdem vorher die Abflsse des Magnetsteines die die Eisen
poren bedeckelnde Luft weggestoen haben. Solche Ab
flsse werden bei allen Dingen als stndig angenommen
mm; D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S 61
^Fragm. 61), ein stndiger, unaufhaltsamer Strom, ein ewi-
%ges Vergehen und Werden der Dinge. Das Auge mm, einst
flebevoll von Aphrodite wie mit Ngeln zusammengefgt
/
(Fragm. I27f), so da die Pupille, das Pppchen
57
, zu
gleich mit dem ewigen Feuer i n Hute und Gewnder ge
hllt wurde, die aber fein durchbohrt waren (Fragm. 129),
es steht unablssig, unermdlich, empfangsbereit da fr
. jene winzigen Wesen. Aus ihm selbst dringen durch die Po
ren Feuerteilchen an die Augenoberflche und begegnen hier
den sich einpassenden hellen Abflssen der Dinge, die wi e
Abbilder von ihnen sind, und die Berhrung schafft den
Sinneseindruck (A 86, 7; Fragm. i29ff.).Wie schon bei Al k
meon (A 5) ist auer dem Feuer, der milden Flamme,
wichtigster Augenstoff das Wasser, doch sind auch die beiden
anderen Elemente zur Stelle, und ber die Form und Lage
der verschiedenen Poren, die gegenseitige Beeinflussung die-
ser beseelten Stoffe und ihre Einwirkung auf den Gesichts
sinn hat Empedokles geschickte Konstruktionen gegeben.
Alles wi rd erklrt, das gute und das schlechte Sehen, das bei
Tage und das bei Nacht ebenso wie die Entstehung der Spie
gelbilder; eine Grenze ist dem Wissen anscheinend nicht ge
steckt (A 86ff). Bei der Beurteilung all dieser (falschen) Er
klrungen mssen wir uns immer gegenwrtig halten, da
ja die ihnen zugrunde liegenden Daten ganz beschrnkt wa
ren, da aber nach Generationen die unsrigen gewi als eben
so falsch beurteilt werden wie heute die Empedokleischen.
Farbe ist nach dieser Theorie in Wahrheit Abflu von
Dingen, der dem Gesichtssinne angemessen und wahrnehm
bar ist (A 92). Den vier Elementen entsprechend gibt es vier
Grundfarben -.Wei, Schwarz, Rot, Gelb; sie waren auch die
Hauptfarben der damaligen Malerei (vgl. Fragm. 58)
58
. Das
Problem des doppelten Sehens, aber vereinten Sinnesein
* druckes wurde erkannt, und es wurde eine Erklrung gege
ben (Fragm. 130), doch wissen wir nicht welche. hnlich

wie der Gesichtssinn ist der Geruchsinn zu deuten: feine Stoff
teilchen dringen beim Einatmen in das Geruchsorgan (A 86
und Fragm. I36f.). Gehr entsteht, wenn bewegte Luftteil-
chen an den fleischigen Zwei g, der sich, knorpelhnlich,
innerhalb des Gehrgangs befinden soll, schlagen, so da er
wi e eine Glocke schwingt (Fragm. 134); wie es scheint,
kannte aber Empedokles auch ein schneckenfrmiges Ge-
bilde i m Ohr
5 9
. - Das von echt Empedokleischem Anschau-
ungsfeuer belebte Wort : Ses greife nach Sem, Bittres
strme auf Bittres, Scharfes (Saures) steige auf Scharfes
(Saures), Heies reite auf Heiem (Fragm. 135), soll zei-
gen, wie die verschiedene Geschmacksempfindung, zu der
also auch die der Temperatur gerechnet wird, auf genauer
Entsprechung von empfindendem Subjekt (der Zunge) und
empfundenem Objekt beruht.
Der dieser ganzen Sinneswahrnehmungstheorie zugrunde
hegende Gedanke ist programmatisch ausgesprochen i n je-
nem Wort : geschaut werden die Elemente durch die Ele-
mente, Liebe durch Liebe, Ha durch Ha (Fragm. 144),
also das Gleiche durch das Gleiche, gem dem althelleni-
schen Sprichwort: Der Gleiche zum Gleichen, gem aber
auch dem magischen Prinzip der Zauberei so vieler Vlker.
Der ganze Kosmos ist also durchwaltet von einer liebevollen
Anziehung der verwandten Stoffteilchen, ja, auch einer Art
Anziehung der, hier wie Fragm. 53, 27 den Stoffen gleich-
gesehenen, Empfindungen Liebe und Ha. Dementsprechend
heit es auch: das Feuer i m Erdinnern strebt danach, zum
Gleichen zu gelangen, es bricht heraus aus Sehnsucht nach
dem Himmelsfeuer (Fragm. 102); die Elemente bleiben in
Eintracht verbunden mit ihren i m Weltall weitverstreuten
Teilen; dasselbe gilt von den Krpern, die durch ihre stoff-
liche Zusammensetzung verwandt sind: weil hnlich gebil-
det, sind sie einander i n Liebe verbunden (Fragm. 96). Und
so wirken sie auch aufeinander ein. Sympathie herrscht i m
Kosmos. Es gab auch eine andere Lehre, da nicht das Glei-
che oder hnliche, also Gleichgeartete (homoion)
60
, sondern
das Andere (allo) oder das Entgegengesetzte aufeinander ein-
wirke, die zum Beispiel Anaxagoras vertrat. Hier ist die letz-
te Wurzel der beiden Theorien von der Homoiopathie und
der Allopathie. Noch der Homopath des 19. Jahrhunderts
Hahnemann hat als Grundthese: Simiha similibus curentur!
Aber nun haben wir doch gelernt, da die gttliche Lie-
beskraft gerade darin sich uere, da sie die verschiedenen
Elementteile zu Einzelkrpern und -gliedern verbindet, so
wie die Liebe einst i m Sphairos sogar alle Elementmassen zu
ununterscheidbarer Einheit verband. Und es geht auch heute,
da doch der Streit mit am Werke ist, ein solches Sehnen
nach Vereinigung durch die gesamte Natur, das eben die
Macht jener Liebe ist (Fragm. 56, 8). Wie konnte Empedo-
kles diese beiden Formen seiner Anziehungstheorie bestehen
lassen? Das wissen wir nicht. Vielleicht empfand er zwischen
ihnen keinen Widerspruch, die zweite nur als Steigerung der
ersten. Aber nur umso deutlicher wird, da wir hierin den
eigentlichen Kern seiner gesamten Naturauffassung berh-
ren.
Das Wort Psyche kommt, wie man richtig beobachtet hat,
in den erhaltenen Empedokleischen Worten nicht vor. Und
seiner Naturlehre nach kann es auch gar nicht eine besondere
Wesenheit bezeichnet haben, da es doch nach ihm Psychi-
sches an sich nicht gibt. Des einen lebendigen Sphairosgottes
Abkmml i ng ist unser Kosmos, ein Pulsschlag durchzieht
das Ganze, alles, was er ist und was in ihm ist, hat daher Ver-
nunft, das heit hier Bewutsein oder geistiges Leben, und
am Denken Anteil (Fragm. 139 und 146). Es gibt nichts To-
tes, Seelenloses.
Aber besondere Seelenkunde hat Empedokles dennoch
nicht nur praktisch als Arzt, sondern auch theoretisch ge-
trieben.
Im Menschen ist das Bl ut um das Herz herum der eigent-
liche Reprsentant des Geistes (Fragm. 141), wie denn die
Gleichung Blut Leben = Seele bei so vielen Vlkern und
in so vielen Epochen bis ins Mittelalter hinein gegolten hat;
Blut aber ist ja hier nichts als eine besonders gnstige Ele-
mentmischung.
Wie die Sinnes Wahrnehmung, so beruht auch das ihr kei-
neswegs wesensverschiedene, sondern verwandte geistige Er-
kennen und Denken, aber auch alle Lustempfindung auf Be-
rhrung des Gleichen, das Nichterkennen und Nichtken-
nen wie alle Schmerzempfindung auf der des Ungleichen
(A 86, 10. 23 und 95). So folgerecht wird das eine einzige
Prinzip durchgefhrt. Und, wie wir schon hrten, Liebe
und Ha drauen nehmen wir nur durch die uns innewoh-
nenden entsprechenden Gefhle wahr. Damit gewinnt der
Satz Das Gleiche durch das Gleiche seine weiteste und tief-
ste Bedeutung: er bahnt die Erkenntnis an, da schlechthin
alles Verstehen auf einer gewissen bereinstimmimg von
Subjekt und Objekt beruht, da diese die Grundbedingung
dafr ist. Da nun alle Wahrnehmung und Erkenntnis durch
Poroi stattfinden soll, so zeigt sich, da diese nicht nur kr-
perlich, sondern auch seelisch gedacht sind. Aber das gilt
ja hier schlechthin von allem Existierenden.
Die Lehre von den vier Temperamenten der Menschen,
dem blutreichen, gallereichen, schleimreichen, schwarz-
galligen Typ (Sanguiniker, Choleriker, Phlegmatiker, Me-
lancholiker) scheint zwar erst von der Empedokleischen Schu-
le, nmlich durch Philistion, ausgebildet worden zu sein, aber
ihre Anfnge sind natrlich bei Empedokles selbst zu suchen;
die vier sind ja nur eine andere Form der Elemente, zugleich
der vier Hauptfarben Rot, Gelb, Wei , Schwarz, und Tem-
perament, griechisch Krasis, ein auch von Empedokles ver-
wendetes Wort, bedeutet eigentlich Mischung der Element-
teilchen (A 86, ioff. ). Aristoteles rechnete Empedokles selbst
bezeichnenderweise zum melancholischen Typ (A 17); doch
wird dieser Begriff damals in einem viel weiteren Sinne ge-
nommen als heute. Aristoteles folgend stellt ja noch Drers
Melancholie gerade in diesem Typ den tiefdringenden wis-
senschaftlichen Forscher dar.
Scharfe Beobachtung des menschlichen Irreseins findet
sich bei den Griechen schon sehr frh. Bereits i m achten
Jahrhundert vor Christus begegnen wir der Schilderung eines
schwermtig Gewordenen (Ilias VI 200ff), und nicht viel
spterer Zeit entstammt die Gegenberstellung der beiden
rztlichen Brder, des Chirurgen Machaon mi t den leich-
teren Hnden und des Psychiaters Podaleirios, der das Un-
sichtbare erkennen konnte, i m Epos ,Aithiopis'
61
. ber die
Lehre des Empedokles auf dem Gebiete geistiger Krankheit
haben wi r nur eine recht unklare Notiz (A 98): er habe zwei
Formen unterschieden, die eine entstehe aus Schmutz des
Geistes, die andere aus Sinnesentfremdung auf Grund kr-
perlicher Ursache. . . , griechisch mania. Wi r knnen das
nicht verstehen, erkennen aber doch auch hier die fr ihn
charakteristische psycho-physische Sehweise.
Schlaf, Traum, Tod. Der Schlaf soll auf einer migen
Temperaturverringerung der Bl utwrme beruhen, hervor-
gerufen durch Absonderung des Feuerteiles (A 85). Ein kur-
zes erhaltenes Wort von Empedokles ber den Traum of-
fenbart besonderen Tief blick (Fragm. 145): Nach dem Ma-
e, wie die Menschen am Tage sich umbilden und ndern,
in dem gleichen Mae geschieht es ihnen auch immer, da
sich nachts das Denken ndert. Wenn Leben unauf hrliches
Zu- und Abstrmen von Elementteilchen, stndige krper-
lich-seelische Umbildung ist, so wi rd hier zwischen dem i n-
tensiven Tag- und dem Traumleben eine Proportion aufge-
stellt. Das zweite wi rd als abhngig vom ersten aufgefat,
nicht i n dem Sinne, da es unmittelbar das Produkt des er-
sten sei, wie ein antiker Erklrer sagt - darauf weisen wenig-
stens die erhaltenen Worte nicht hi n; vielmehr wi rd das
Traumleben als Ganzes gleichsam wie ein Spiegelbild des
Taglebens gefat. - Im Tode sondern sich die Feuerteilchen
gnzlich von den brigen Elementteilen des Krpers (A 85).
ber den Schlaf, wahrscheinlich auch ber den Tod, hatte
Parmenides sich bereits hnlich geuert; Aristoteles ist dem
Empedokles gefolgt
62
.
Wi r nhern uns dem Schlu des Werkes. Er enthlt we
sentliche Gedanken. Whrend des ganzen Gedichtwerkes hat
Empedokles Pausanias angeredet mit dem Ernste des Leh
rers: Hre! Schau! Si eh! Schau mit dem Geiste!
Verstehe! Wisse! Erkenne! Du wirst sehen! wirst
erfahren!, hat ihn zur Aufmerksamkeit, zur Prfung er
mahnt, vor falschem Gedanken gewarnt, wie es hnlich auch
schon die Gttin des Parmenides ihrem Zgling gegenber
getan hatte. Es war wirklich eine Lehre, die ihm persnlich
bermittelt wurde. Eine Schluansprache setzt das Siegel
darauf, ffnet aber zugleich dem Blick des Jngers eine phan
tastische, niemals erreichbare Zukunft (Fragm. 146 und 147).
Wenn der Jnger die Lehren des Meisters tief seinem Her
zen einprgt und wie ein heiliges Gut htet, so werden sie
sich von selbst mehren und wachsen; gerade die Treue also
wi rd ihn ber den Lehrer noch hinausschreiten, neue, des
sen Gedankenarbeit weiterfhrende Erkenntnisse gewinnen
lassen. Hat sich dies nicht unzhlig oft so bewhrt? Aber die
Hingabe an die Meinungen oder die Gter dieser Welt wrde
bewirken, da auch das Gelernte und Erkannte wieder ver
loren geht, die Gedanken wrden auf und davonfliegen, in
ihre Heimat, zu ihren Brdern. Dem hegt eine nicht minder
richtige Beobachtung zugrunde. Und hier spricht sich die
selbe berzeugung aus wie in jenem Wort : Glckselig, wer
sich einen Schatz wahrer Gedanken erwarb, armselig, wem
nur ein dunkler Wahn zu eigen!
Rtselreich aber ist die Schluprophezeiung - denn da
W sie einst das Ende des Werkes gebildet hat, daran kann kein
W Zweifel sein
63
. Eine Geheimlehre wi rd angekndigt - das
j Fr dich allein (Fragm. 147, 2) ist auch in der Zauberlite-
*,ratur ein fester Terminus
64
: der Jnger wi rd dermaleinst
* vom Meister eine Lehre empfangen, die ihn nicht nur zum
. Herrn ber die menschlichen Krankheiten und das Alter ma-
f chen wird, sondern auch ber die gesamte Natur. Sie wird
. ihn zu dem befhigen, was oft von den groen Zauberern
; und den groen Heiligen berichtet wi rd: die Winde werden
. ihm gehorchen, den Regen kann er dann stillen oder herbei
holen; Tote wird er erwecken. Auch der mythische Vater
,' aller Arzte, Asklepios, hat ja einen Toten erweckt, was er
freilich mit dem eigenen Leben ben mute. Danach ging
des Empedokles hchstes Streben, die ihm wesensverwandte,
\. zu ihm gehrige Natur sich vllig Untertan zu machen. Hier
spricht der Magier. Diesem Empedokles trauen wir es
zu, da er auch als Arzt Besprechungsformeln angewen
det hat.
Doch wie ist es mglich, da derselbe Empedokles, der
i m Prooemium seiner ,Physika' die Muse um fromme Be
,. Scheidung gebeten hatte, sie angefleht hatte, ihn nur soviel
verknden zu lassen, wi e fr Eintagsmenschen zu hren er
laubt ist, hier am Schlu die Grenzen dieses Erlaubten so
weit berschreitet, wenn auch nur i m wnschenden Gedan
ken? Hier offenbart sich abermals die sein Wesen beherr
schende Spannung. Hier, whrend der Vollendung seines so
vieles umfassenden groen Werkes, bricht sich dennoch das
Bahn, was das geheime Ziel seines wissenschaftlichen Stre
bens war: die Knigsherrschaft nicht ber die Menschen,
' sondern ber die Natur. Wi r hatten recht mit unserer Deu
tung, da sein Geist der Grenze des von den Gttern Ver
sagten immer nahe war.
i
Rckbl i ckend versuchen wir, Bedeutung und Kunstweise
dieses philosophischen Dichters in Zusammenfassung zu be
stimmen.
"Weil man Empedokles bisher nur als Glied innerhalb der
Kette der vorsokratischen Philosophen betrachtet hat, ist ihm
die gebhrende Wrdi gung, wie uns scheint, noch versagt
gebheben, ja, nicht selten ist geringschtziges Urteil gefllt
worden: er sei kein Denker von Rang, kein Neutner, eher
ein Eklektiker, und seine Lehre habe den Fortgang der grie
chischen Philosophie nicht entscheidend gefrdert. Er ist
aber eher Synthetiker zu nennen als Eklektiker. Freilich, eine
philosophische Urkraft wie das Genie des Heraklit und das
des Parmenides war sein Geist nicht. Aber er war unter allen
vorsokratischen Denkern der fruchtbarste, der vielseitigste,
der ideenreichste, eine reprsentative Gestalt aus der Epoche
zwischen Sptarchaik und Frhklassik, der denn auch eine
Nachwirkung beschieden gewesen ist wie wenigen Forschern
des frheren Altertums.
Schon da er i n der Form des hexametrischen Lehrgedich
tes die Ergebnisse seiner Forschung vortrug, ordnete ihn der
lteren Generation zu, und seine Dichtwerke stellten sich an
die Seite der des Hesiod, Xenophanes und Parmenides. Erst
die hellenistische Dichtung hat dann wieder diese Form auf
ihre Art neu belebt, so i n Arats des Stoikers ,Phainomena'
das heit ,Himmelserscheinungen', Gestirne und Wetterzei
chen umfassend, und in Nikanders sonderbaren ,Theriaka',
die Mittel gegen den Bi giftiger Tiere behandeln, und in
den noch sonderbareren ,Alexipharmaka', die Mittel gegen
Vergiftung durch Speisen anfhren, wobei wir uns aber er
innern, da auch Empedokles schon ein Lehrgedicht ber
pharmaka versprochen hat (147, 2). In Lukrezens ,De rerum
natura' und Horazens ,De arte poetica' hat dieses Lehrge
dicht eine neue edle Gestalt erhalten; dann ist es wieder in
der Renaissance eifrig gepflegt worden, bis es i n Boileaus
I D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S 69
,Dichtkunst' seinen letzten bedeutenden Vertreter fand. Denn
Pope werden wir doch, Lessings Rat folgend, nicht zu den
Metaphysikern rechnen, und Hallers,Alpen' gehren nur
von ferne gesehen i n diese Reihe.
Ebenso wie der griechische, vor allem der vorsokratische,
Philosoph stand auch der alte Dichter in einer festen Tradi
tion, in diesem Falle unter dem Gesetz der von Homer be
grndeten epischen Stilform. Schon die Verwendung der
altepischen Sprache und des daktylisch-spondeischen Hexa
meters gehrt hierzu, doch knnen wir hier nicht nher dar
auf eingehen, wie Empedokles das Handwerk gebt und
trotzdem seinen eigenen Stil ausgeformt hat, nur soviel sei
gesagt, da sein Vers oft durch eine besondere Weichheit aus
gezeichnet ist, welche die sogenannte weibliche Zsur i m
dritten Fu hervorruft. Zum Stile gehrt auch, da man
Verse oder Versteile, also auch Gedanken, lterer Dichter un-
gescheut bernimmt, besser gesagt: ehrfrchtig weitertrgt,
so wie es Empedokles mit Parmenidesversen getan hat; ja,
groe Kompositionsmotive knnen so bernommen und
i m Wetteifer mit lteren Fassungen neu gestaltet werden.
Dies ist zum Beispiel der Fall bei der Schilderung unserer
Welt in den ,Katharmoi' (Fragm. 6fF.); sie nimmt sich die
homerische Nekyia zum Vorbild. So wie Odysseus beim
Bhck in die Unterwelt die gespenstischen Scharen der Ver
storbenen schaut, so die gefallene Seele des Empedokles in
unserer Hhle die Scharen der hier wirkenden Geister, die
auch wie dort katalogartig aufgezhlt werden. - Zum epi
schen Stile gehrt ferner auch die Wiederholung eigener Verse
i m selben Werk, um der Intensitt oder der Feierlichkeit wi l
len; so tut auch er und zwar mit besonders ausgesprochener
Begrndung (Fragm. 65). Diese uns an ihm schon bekannte
Bewutheit der eigenen Arbeitsweise zeigt auch die Begrn
dimg der Lnge seiner Beweisgnge (Fragm.64).Da erKom-
positionsschwierigkeiten hatte, die nicht ganz zu berwinden
waren, spricht er nicht minder deutlich aus (Fragm. 75,1-3).
Ein besonderes Kunstmittel des epischen Dichters war das
nach bestimmtem Gesetz geformte Gleichnis
65
. Durch dieses
wollte er beleben, anschaulich machen, erklren, belehren,
aber auch i m Wortgeml de eine Stimmung, einen Hinter
grund fr seine Handlung hervorzaubern. Empedokles ist
ein Meister des Gleichnisses. Er hat den Umfang der Gleich
nisstoffe erweitert, hat schwierig zu verstehende Vorgnge
durch das Gleichnis verdeutlicht, ja, er hat ihm die Kraft des
Analogieschlusses zu geben versucht. Selbst die nur in ber
setzung gegebenen Fragmente seines Werkes knnen davon
wohl eine Vorstellung geben. Wenn sich schon bei Homer
auch physikalisch-technische Gleichnisse finden, die freilich
hinter der berflle anderer, der Natur, dem Tierleben, dem
natrlichen Leben der Menschen entstammenden Gleichnisse
zurcktreten, so verwendet Empedokles gerade diese mit
besonderer Vorhebe, ja, vielleicht hat er sie sogar ausschlie
lich benutzt, aber so, da das Technische wie ein Lebendiges
wirkt. Da wi rd die Mischung der Elemente durch die Far
benmischung der Maler oder die Arzneimischung des Arz
tes oder die Arbeit des Bckers oder Ksers veranschaulicht;
da werden die Bewegungen und Lichtverhltnisse der Hi m
melskrper klar gemacht durch eine i m Kreis geschwun
gene Schpfkelle, durch Wagennabe und -rad, durch Spie
gel ; die Erwrmung des in heien Quellen zutage tretenden
Wassers wurde durch ein Gleichnis erlutert, welches das i m
Erdinnern ber Feuer dahinlaufende Wasser verglich mit
dem i m Warmwasserapparat (wahrscheinlich Drakon Dra
che genannt) erhitzten
66
; tierischer und menschlicher Kr
perbau wird veranschaulicht durch Metallverbindung, Glok-
ke, Laterne,Wasserheber. Gerade diese beiden zuletzt erwhn
ten Gleichnisse (Fragm. 129 und 138) sind kleine Wunder
der Anschaulichkeit
67
: das Licht i m Laternenhuschen, das so
leicht durch seine hrnernen Wnde dringt, whrend der
m D E R V E R K N D E R D E S K O S M O S 71
1. Sturmwind von drauen nicht hineinkann, verglichen dem
f Feuer i m Auge hinter der Pupille, eingehllt in Hute, die
zwar den Feuerschein hinauslassen, aber das Wasser ringsum
abdmmen; die Hautatmung verglichen mit dem Wasser
heberspiel eines Mdchens, das durch den Druck der Hand
Luft abwechselnd verdrngt oder hochnimmt und dadurch
umgekehrt Wasser hochnimmt oder herauslt. Auch dieses
Gleichnis schliet sich formal den homerischen an, aber es
berflgelt sie weit an Umfang und Ausfhrung, wie sie die
- Kompliziertheit des zu schildernden Doppelvorgangs ver
langte; auch ist deshalb zwischen dem Wie- und dem So-
Teil ein kunstvoller Parallelismus in Satzbau und Einzelwor
ten durchgefhrt worden. Und gerade hier spren wir deut
lich: das Empedokleische Gleichnis wi l l geradezu einen Ana
logieschlu ziehen, wi l l beweisen. Wi r haben in ihm die Vor
stufe des Experimentes, das dann nach unserer Kenntnis zu
erst Anaxagoras, des Empedokles Nachfolger, bewut an
gewendet hat (Vorsokr. 59 21).
Wichtiges Mittel zur Veranschaulichung war in der epi
schen Poesie ferner das bezeichnende Beiwort, das dann sp-
. ter freilich oft zu reinem Ornamentstck wurde. Treffend
sagt Plutarch ber die Empedokleische Prgung solcher Bei
wrter (B 148): Nicht um des schnen Stils willen pflegt er
die Dinge durch die hbschen Beiwrter wie mit blhenden
Farben zu erklren, sondern er macht jedes zum Ausdruck
eines bestimmten Wesens oder einer Kraft. In der Tat, wel
che Flle ist enthalten in Worten wie: Helios der spitzge-
schossige und die mildglnzende Selene oder die einsame,
blindugige Nacht oder auch die blutreiche Leber! Wel
che Schnheit und Wahrheit enthlt das eine Beiwort: die
unermdlichen Augen! Wie htte Goethe dem zugestimmt!
Die Wurzel dieser das Bezeichnendste treffenden Kunst ist die
altgriechische Freude an der Sinnlichkeit, wi l l sagen: der
sinnlichen Erscheinung.
Dem Philosophen Empedokles war alles lebend, nichts tot,
dem Dichter nicht minder. Hier ist die Brcke zwischen dem
Wesen des Forschers und des Knstlers. Und sein unermd
liches Auge hat mehr als das des Eintagsmenschen gese
hen : den leibhaftigen Kampf von Liebe und Streit i m Ele
mentenwirbel, die grausig-phantastischen Gebilde der ersten
Lebewesen, die Hnde der Aphrodite beim Mischen der Ele
mente zur Bildung der Organismen und ihrer Teile oder
auch das Zusammentreffen der Elemente i m zielbringen
den Hafen Aphrodites (Fragm. 68), das Zurckkehren der
vom Menschen miachteten Gedanken in ihr Ursprungs
land; ja, seine Liebe zum Lebendigen ging bis zur Lust am
Bizarren und Grotesken, und so sah er auch das Rei ten des
Heien auf dem Heien. Nur Leben schaute sein Auge, Le
ben zndete daher auch sein Geist.
T O D U N D F O R T L E B E N
N
ach der besten Uberlieferung, nmlich einer Angabe des
Aristoteles (bei Diog. 74), ist Empedokles schon sech
zigjhrig gestorben, wohl i n der Peloponnes, jedenfalls i n
der Fremde (ebenda 67 und 71). Es ist wahrscheinlich, da
dieser Tod fern vom Vaterland in die Zeit jener Verbannung
fiel, die brigens, wie stets in Griechenland, keineswegs eine
Schmlerung der Ehrenrechte bedeutete. Mglich ist, da
schon jene oben Seite 37 erwhnte Fahrt nach Thurioi (um
440) eine Folge der Verbannung war. Die berlieferung ist
zu lckenhaft und unklar, als da wir Sicheres angeben
knnten; wer nicht einen Roman schreiben wi l l , mu hier
schweigen.
Das Ende in der Ferne, das unbekannte Grab hat schon
bald der Mythos bersponnen. Zwei Versionen treten uns
bei Diogenes Laertios entgegen (67 f f ) : der Sinn der einen ist,
\ T O D U N D F O R T L E B E N 73
' m da nach einem Opferfest fr die Heilung jener Scheintoten
I ihn um Mitternacht eine himmlische Stimme zu sich geru-
*' fen habe und er bei himmlischem Licht und Fackelschein
; in die Hhe entrckt worden sei, eine typische Legende, zu
der es mancherlei Parallelen auch in der christlichen ber
lieferung gibt. Die andere lautet, er sei vielmehr in den Kra
ter des tna gesprungen, und zwar um den Glauben an seine
Vergttlichung zu wecken, also eine mehr rationalistisch mo
tivierte Erfindung; dieser Glaube hat sich erhalten. Halb
scherzend hat sie spter Horaz in der Ars poetica (V. 463 ff)
bernommen. Und noch heute heien i m Volksmund antike
Gebudereste dort in einer Hhe von mehr als dreitausend
; Meter der Turm des Philosophen; man hat also geglaubt,
er habe hier oben lngere Zeit gelebt. Mi t Recht hat der an
tike Geograph Augusteischer Zeit Strabon (A 16) erklrt, der
Anblick des gewaltigen tnamassivs habe ganz natrlicher
weise mancherlei solcher Mythen hervorgebracht. In der
Tat, auch Dietrich von Bern und Knig Artus lt die Sage
dort einziehen, und nach einer italienischen Chronik des
dreizehnten Jahrhunderts hat ein Mnch gesehen, wie
Friedrich IL, der Staufer, gefolgt von fnftausend Rittern
in den Berg einritt
68
.
In Akragas hat lange Zeit eine Statue des Empedokles ge
standen, offenbar seit seiner Lebzeit, aber verhllt, als Zei
chen der spteren Gegnerschaft seiner Vaterstadt. Als die R -
mer nach der Eroberung der Stadt die Statue entfhrten und
I \' vor ihrem Rathaus aufstellten, entfernten sie die Hlle. Ge
> malte Bildnisse von ihm gab es noch i m dritten Jahrhundert
nach Christus (Diog. 72). Wi r besitzen kein Portrt von
. ihm oder sind doch nicht imstande, unter den vielen uns
erhaltenen marmornen Philosophenkpfen den seinen zu
erkennen.
, r; Seine Schriften verbreiteten sich, sauber auf Papyros ge
schrieben, in Sizilien, die Schiffe brachten die Rollen nach
Unteritalien, dem griechischen Mutterlande, Ionien. So la
sen sie in Elea der Parmenidesschler Zenon, der eine ,Er-
luterung der Lehre des Empedokles' schrieb, sicher eine sehr
kritische, wenn nicht vllig ablehnende Entgegnung, in
Athen Sokrates und Piaton, in Abdera Demokrit, in Ionien
wie anderswo die rzte. Einzelne Exemplare haben sich bis
ins sechste Jahrhundert nach Christus erhalten, denn der
Neuplatoniker Simplikios hat sie noch in Athen gelesen.
In Sizilien lebte, wie wir schon hrten, die von Empedo
kles gegrndete rzteschule weiter, ja, sie erreichte in Phi
listion von Lokroi, der in Syrakus um die Wende des vierten
Jahrhunderts vor Christus ttig war, ihren Hhepunkt. Pia
ton kannte diesen, wie aus einem erhaltenen Brief an den
Tyrannen Dionysios hervorgeht (II p. 314), persnlich, ge-
wi aus Syrakus, vielleicht auch aus Athen. Und so lt er
auch einmal seinen Arzt Eryximachos beim Symposion ge-
gen Empedokles den Satz vertreten: Das Unhnliche be
gehrt nach dem Unhnlichen (p. 186).
Aber die in den Empedokleischen Werken niedergelegten
Gedanken wirkten als Ganzes durch die Jahrhunderte fort,
ja, zum Teil bis auf diesen Tag. Wollen wir dies schildern, so
zwingt uns ihr Reichtum dazu, gewisse Gedankengruppen
zu unterscheiden und in der Darstellung zu sondern. Wi r be
ginnen mit dem Gedankenkreis der ,Katharmoi'.
Der orphische, von Empedokles so eindrucksvoll wieder
verkndete Gedanke, da die Menschenseele droben aus dem
Lichtreich9 stammt und nach mhevoller Erdenwanderung
dorthin zurckkehren kann, hat ihre philosophisch bedeu
tendste, verschieden geformte Ausprgung i m Platonischen
Mythos gefunden, vor allem Phaidros p. 246 ff, Phaidon p.
108ff., Staat p. 614ff. Auch da gibt es ein Gesetz der Adra-
steia, der Unentrinnbaren, einer Schwester der Ananke,
das ber den Fall der Seelen und ihre Verkrperungen be-
8 T O D U N D F O R T L E B E N 75
m stimmt, unter denen freilich die Pflanze fehlt (Phaidros p.
m 248 ff.); aber auch hier gilt: Wer in allen diesen Formen sein
f f , Leben auf rechte Weise durchgefhrt, erhlt spter ein bes-
ff, seres Los, wer ungerecht, ein schlechteres. Und so kann als
% das eigentliche Ziel des Menschenlebens bezeichnet werden:
Luterung und geistige Reinigung, stufenfrmig emporstei-
Jf gende Entwicklung der Seele (Symposion p. 2iof.), An-
\ nherung an Gott nach der Mglichkeit(Theaitetos . 176).
Empedokles hatte das Los der Seele auch i m Jenseits von i h
rem eigenen Willen abhngig gemacht; so tut auch Piaton,
)] der die Willensfreiheit bei der Wahl des Lebensloses ausdrck
lich als ein Gesetz der Tochter der Ananke, der jungfruli
chen Lachesis (Gttin der Losung), also als ein ewig gelten-
v des, bezeichnet (Staat p. 617). Nach dem Tode leben die See
len, die sich durch Philosophie gengend gereinigt haben,
krperlos droben an Orten, deren Schnheit nicht leicht zu
offenbaren ist (Phaidon 114 c). Wie diese groen Mythen
mit eigener, Platonischer Philosophie durchsetzt und veredelt
worden sind, welchen Wert ihnen Piaton beigelegt hat und
welchen nicht, das darzustellen ist hier nicht die Aufgabe
70
.
Ihre Nachwirkung ist unabsehbar. Als religiser Glaube hat
dieser Gedanke in gewissen antiken Mysterien und Sekten
gelebt, das frhe Christentum hat den Mythos aufgenom
men und seiner Lehre eingepat, er ist nicht minder ein
Grundstck des Plotinischen Neuplatonismus geworden,
Auch der Islam hat ihm seine Pforte geffnet:
j Die Planeten haben alle sieben
Die metallnen Tore weit getan,
: ' Und schon klopfen die verklrten Lieben
Paradieses Pforten khnlich an.
.Des heiligen Augustinus Feuergeist war der Mittler dieses
' Gedankens des Hinauf und Hher fr das christliche
Abendland. Die grten Dichtungen der nachhomerischen
76 EMPEDOKLES VON AKRAGAS
Welt, Dantes ,Divina Commedia' und Goethes ,Faust', sind
auf dem Grundgedanken des Aufsteigens der menschlichen
Seele empor bis in transzendente gttliche Hhe aufgebaut.
Und auch der Nichtchrist Schiller in seinem ,Reich der Schat
ten' bedient sich eines von ihmplatonisierten antiken Mythos,
mit groartiger Wirkung, die nur die Slichkeit des Schlus
ses beeintrchtigt.
Tief erniedrigt zu des Feigen Knechte,
Ging i n ewigem Gefechte
Einst Alcid des Lebens schwere Bahn,
Rang mit Hydern und umarmt' den Leuen,
Strzte sich, die Freunde zu befreien,
Lebend i n des Totenschiifers Kahn.
Alle Plagen, alle Erdenlasten
Wl zt der unvershnten Gttin List
Auf die will'gen Schultern des Verhaten,
Bis sein Lauf geendet ist
Bis der Gott, des Irdischen entkleidet,
Flammend sich vom Menschen scheidet
und des thers leichte Lfte trinkt.
Froh des neuen ungewohnten Schwebens,
Fliet er aufwrts und des Erdenlebens
Schweres Traumbild sinkt und sinkt und sinkt.
Des Olympus Harmonien empfangen
den Verklrten in Kronions Saal,
Und die Gttin mit den Rosenwangen
Reicht ihm lchelnd den Pokal.
Bewundernswert, wie hier der Stropheneinschnitt zugleich
den Schnitt zwischen den dennoch verbundenen Reichen
des Irdischen und des berirdischen bezeichnet und wie die
Phantasie angeregt wird, sich das Aufwrtsstreben vorzu
stellen dadurch, da gerade das Sinkende geschildert wi rd.
TOD UND F ORTL EBEN 77
f Da wir von Gott stammen und zu Gott gehen, ist
; heute der Glaube und der Trost unzhliger Millionen Men
schen. Zu ihm hat auch Empedokles beigetragen.
Aus solcher Hhe betrachtet ist unsere Welt nur ein schwe
res Traumbild, wie Schiller sagt; ein Gefngnis, wie Pia
ton sagt (Phaidon p. 114 b), eine Hhle, wie Empedokles
und Piaton gemeinsam sagen (Fragm. 6 und Staat p. 514).
Denn jene Schilderung der einer Unterwelt hnlichen ber
dachten Hhle hat tatschlich das Grundmotiv fr das Pla
tonische Hhlengleichnis gegeben: auch in ihm leben die
Menschen i m Halbdunkel einer unterirdischen, hhlenarti
gen Behausung, whrend das Sonnen- und Lichtreich sich
oben (hinter ihnen) ausbreitet, nur mit Mhe fr diese Ge
fangenen zu erreichen; aber dieses Gleichnis ist nun, weit
und tief durchdacht und mit der Platonischen Erkenntnis
theorie verschmolzen, zu einem Symbol dieser ganzen Phi
losophie gestaltet
71
. Auch Aristoteles hat das Motiv aufge
griffen, aber seiner Grundanschauung entsprechend in ganz
( anderem Sinne verwertet. In einer Jugendschrift ,Von der
Philosophie', aus der uns Cicero De natura deorum I I 13 ein
kostbares Stck erhalten hat, erfindet er folgendes Gleichnis,
um Gottes Macht zu preisen und den Glauben an ihn zu er
klren: nehmen wir an, es gbe Menschen, die unter der
Erde wohnten in aller nur denkbaren Pracht, aber nie htte
' ihr Auge unsere Welt gesehen, nur vom Hrensagen htten
sie etwas vernommen vom Dasein einer gtthchen Macht;
eines Tages nun ffneten sich zum ersten Male Himmel, Erde
.. und Meer; das Sonnenlicht bei Tag, Mond und Sterne bei
" Nacht und all dieser himmlischen Krper Aufgnge und
Untergnge und ihre i n alle Ewigkeit festen, unvernderli
chen Bahnen - wenn sie das shen, wahrhaftig, da wrden
sie glauben: es gibt Gtter, und diese gewaltigen Werke stam-
men von Gttern her. Also nicht eine transzendente Welt,
ak sondern die unsrige, der Kosmos mit seinen Wundern ist hier
das Reich Gottes. Jener Empedokleisch-Platonische Gedanke
ist in sein Gegenteil umgewandelt worden, wobei wir uns
aber gegenwrtig halten mssen, da des Empedokles Phy
sika' und Piatons ,Symposion'und ,Timaios' eben denselben
Preis des Kosmos enthalten.
Nach den ,Katharmoi' ist der Wert des menschlichen Le
bens gering, der Leib nur das Kleid der Seele (Fragm.
14), das i m Tode abgeworfen wird, wie Schiller von dem
verklrten Herakles sagt, er sei des Irdischen entkleidet,
ein Gedanke, der auch Piaton vertraut ist (Gorgias p. 524,
Kratylos p. 400). Die Pythagoreer sprachen vom Leib als
dem Grab oder dem Gefngnis der Seele und Piaton zi
tiert sie (Gorgias p. 493); er selbst vergleicht die Seele mit
der Auster in der Schale (Phaidros p. 250). Aber jenes Bild
vom Leib als dem Kleid der Seele ist i m Christentum zu ho
her Ehre gekommen
72
, bis endlich Nietzsche gar ihm die
Form gab:
Der schnste Leib ein Schleier nur,
in den sich schamhaft - Schnres hllt.
Uberhaupt verdanken wir die Erhaltung fast aller Kathar-
moifragmente nur nachchristlichen, die Erhaltung wichti
ger sogar gerade christlichen Schriftstellern, besonders jenem
edlen Clemens von Alexandreia (um 200 n. Chr.), dessen ho
hes Ziel war, Christentum und hellenische Bildung zu ver
einen. Hren wir ihn doch selbst sagen (zu 147): Wenn
wir fromm und gerecht unser Leben verbringen, sind wir
selig hier, seliger aber nach unserem Abscheiden von hier,
wenn unsere Glckseligkeit nicht zeitlich begrenzt ist, son
dern wir ewig ausruhen knnen, wie die philosophische
Dichtung des Empedokles sagt - und dafr zitiert er ganz
unbefangen die so heidnisch klingenden Verse, die wir als die
letzten des Fragmentes 18 zhlen. Und fr den Wert des Got
tesglaubens sowie die Geistigkeit Gottes beruft er sich ebenso
I
TOD UND FORTLEBEN 79
freudig auf Empedokleische Worte (Fragm. 24f.). Es hat
aber auch christliche Schriftsteller gegeben, die gerade durch
ihre Gegnerschaft uns solche Originalworte erhalten haben,
also sozusagen wider ihren Willen, wie der Kirchenvater
Hippolytos (c. 175-235 n.Chr.) in seinem Werk Widerle
gung smtlicher heidnischen Richtungen' zum Beispiel das
grundwichtige Fragment 4 allein als Ganzes bewahrt hat.
Das von Empedokles so leidenschaftlich ergriffene, als
Rei ni gung aufgefate orphisch-pythagoreische Gebot der
Fleischenthaltung hat fr Piaton keine Bedeutung, er er
whnt es nur einmal in den Gesetzen' p. 782. Aber der Peri-
patetiker Theophrast, wahrscheinlich selbst Vegetarier, hat
in seinem berhmten, nur i n Stcken wiederzugewinnen
den Werke ,ber die Frmmigkeit' diese Lehre ausfhrlich
dargestellt. So hat er Empedokles als Zeugen dafr angefhrt,
da die Entwicklung der Opfer fr die Gtter und parallel
damit die der menschlichen Nahrung vom Unblutigen zum
Blutigen gegangen ist (B 128); schon Piaton (a. a. O.) erklrt,
diese verbreitete Lehre sei gl aubwrdi g. Nebenher geht
fr lange Zeit die rztliche Ditlehre, die fr gewisse Krank
heiten und Konstitutionen die Fleischenthaltung vorschreibt.
Diese Empedokleische Gedankenwelt wi rd wieder lebendig
in einigen Schriften Plutarchs, besonders in denen ,ber die
Geschicklichkeit der Tiere' und der ,ber das Fleischessen'
: und noch viel eindrucksvoller in dem vier Bcher umfassen-
< den Werk des Neupythagoreers und Neuplatonikers Porphy-
1
rios Von der Enthaltsamkeit'. Auch diesen beiden Mnnern
verdanken wir wichtige Zitate aus den ,Katharmoi'. Sie wur-
i den auch die Vter des neuen Vegetarismus, den der Epikur
s erneuerer Petrus Gassendi (1592-16 5) verkndet hat, unter
f Berufung auf sie
73
. Das ist dann nicht mehr verlorengegan-
i gen. Wenn Wilamowitz einmal gesagt hat, die modernen
Vegetarier sollten den leidenschaftlichen Prediger Empedo-
i kies zu ihrem Heiligen machen, so war das in gewissem
8
EMPEDOKLES VON AKRAGAS TOD UND F ORTLEBEN 81
Sinne schon in Erfllung gegangen: einer der Begrnder der
neuen Lehre i n Deutschland, Eduard Baltzer, hat nicht nur
1868 herausgegeben Pythagoras, der Weise von Samos. Ein
Lebensbild (!) nach den neuesten Forschungen bearbeitet',
und 1869 eine bersetzung des genannten Werkes des Por-
phyrios, sondern auch 1879 ,Empedokles, eine Studie zur
Philosophie der Griechen'.
Im engsten Zusammenhang mit dem Vegetarismus stand
bei Empedokles, wie wir sahen, die Lehre, zum paradiesischen
Zustand der Menschheit
74
habe auch ein brderliches Ver
hltnis von Mensch und Tier gehrt. Da die Liebe i m gold-
nen Zeitalter die Alleinherrscherin war, ttete damals nie
mand ein Tier. So lehrte Empedokles nach unserer Kenntnis
als erster. Whrend nun die Komdie des fnften und vierten
Jahrhunderts in witzig-hhnischer Weise gerade umgekehrt
gezeigt hat, da zum seligen Urzustand ein Schlaraffenleben,
also auch das Schmausen aller nur denkbaren Braten gehrt
habe; ja, die Tiere selbst htten sich damals dem Koch oder
Esser aus eigenem Antrieb dargeboten, so da die Kram
metsvgel nur so um den Mund geilogen seien und der Fisch
sich in der Bratpfanne selbst auf die noch ungebratene Seite
gedreht habe, hat die kulturphilosophische Literatur dieser
Zeit den Gedanken ernsthaft weiterdiskutiert. So vertrat
Theophrasts Mitschler Dikaiarchin seiner Lebensgeschich
te von Hellas', der ersten Kulturgeschichte, i m Gegensatz zur
sophistischen Lehre vom Kampf als der ursprnglichen Le
bensform und dem stndig steigenden Kulturfortschritt die
des Kulturzerfalls gegenber dem einfach natrlichen Urzu
stand, in dessen Frieden auch die Tiere einbezogen waren;
daher kann i n ihm Porphyrios (IV 1 , 2 ) einen Bundesgenos
sen sehen. Ausdrcklich hat Dikaiarch das hhere Alter der
orientahschen Kultur und ihren Einflu auf die hellenische
betont; ob er i n diesem Zusammenhang auch schon orien
talische Lehren vom goldenen Zeitalter als Zeugnis erwhnt
hat? Die kynischen Philosophen vertraten und verwirklich
ten nach Krften die Lehre: Zurck zur Einfachheit eines
kreaturhaft-natrlichen Daseins! Und ihr Meister Diogenes
ging ja so weit, sich selbst als Tier, nmlich als Hund, zu
bezeichnen.
In der wilden rmischen Revolutionszeit des ersten Jahr
hunderts vor Christu und daran anschlieend auch i m fol
genden Jahrhundert hat die rmische Poesie ihren Trost in
Kontrastbildern gesucht, darin geschwelgt, ein Gefdde se
ligen Friedens auszumalen, sei es gedacht als weit zurckhe
gende Vergangenheit oder als Ferne der Inseln der Se igen
oder auch als nun endlich bald nahende Zukunft, dies den
Sibyllinischen Orakelnentsprechend. Horaz und Vergil, Ti -
bull und Properz, Ovid und andere haben dieses Thema ab
gewandelt. Der Vegetarismus wi rd darin hufig als die erste
Lebensform, wie bei Theophrast und Dikaiarch, angesehen,
zuweilen auch das freundliche Verhltnis der Tiere unterein
ander und der Tiere zum Menschen als besonderes Glck be
zeichnet. Die Empedokleische allgemeine Liebe kehrt hier,
kynischer Vorstellung entsprechend, in der Gestalt von Ve
nus und Amor als freie Liebe zwischen Mann und Weib
wieder
75
. Eine ganz besondere Empedoklesnhe spren wir
bei Ovid Metamorphosen XV 75 ff, denn dort hlt Pytha
goras selbst eine Hexameterpredigt an die Sterblichen, vom
Tten der Tiere abzulassen, und erinnert an das goldene Zeit
alter, da noch Vertrauen herrschte zwischen Mensch und
Tier - also gerade die bei Empedokles vorliegende Gedan
kenverbindung, so da man auf die Vermutung kommen
knnte, auch dieser habe den in den ,Katharmoi': gefeier
ten Pythagoras solche Ansprache halten lassen. Ob Ovid
durch eigene Lektre oder durch Mittelsmnner Empedo
kles kennt, ist fr uns hier ohne Bedeutung.
In der griechischen Fabel, wie sie der Schulunterricht die
Jahrhunderte durch verwandte, lebte de: alte schne Mr-
chenzug fort, da einst auch die Tiere sprechen konnten und
mit dem Menschen i n Gedankenaustausch standen, wie auch
die Schlange mit Eva.
Al l diese Schilderungen, verbunden mit der Darstellung
de'. Paradieses in der Genesis und der Hosea- (2,20) und
Jesaia-Proph zeiung (11, 5ff., 65, 25), da unter der einsti
gen Herrschaft des Daviden, i m Reiche der Gerechtigkeit
und der Harmonie, Friede sein werde zwischen allen Tieren,
auch den am verfeindetsten, da sogar ein Kind sie werde
lenken knnen und seine Freude gerade an den gefhrlich
sten Raubtieren haben werde, haben auf Mittelalter und sp
tere Zeit tief eingewirkt und ja auch viele bildliche Darstel
lungen des paradiesischen Friedens zwischen Tier und Mensch
hervorgerufen bis in unsre Gegenwart. Das humane acht
zehnte Jahrhundert hat in philosophisch gefrbten Gedich
ten dem Gedanken Ausdruck gegeben. Hemsterhuis preist
gar drei verscliiedene Formen des goldenen Zeitalters, in
dem auch Aphrodite Herrscherin ist, und von Popes Essay
on Man hat man sagen knnen
76
, manche seiner Verse wi rk
ten geradezu wie eine bersetzung der Empedokleischen.
Schiller lt es seiner Ceres
77
bei den Kannibalen ergehen, wie
es Empedokles in seiner Zeit erlebte:
Keine Frucht der sen hren
Ldt zum reinen Mahl sie ein;
Nur auf grlichen Altren
Dorret menschliches Gebein.
Ja, soweit sie wandernd kreiste,
Fand sie Elend berall,
Und in ihrem groen Geiste
Jammert sie des Menschen Fall.
Und sie wendet sich und spricht ihm hnlich:
Bl ut' ge Tigermahle netzen
Eines Gottes Lippen nicht.
TOD UND F ORTLEBEN 83
Reine Opfer wi l l er haben,
m Frchte, die der Herbst beschert,
m Mi t des Feldes frommen Gaben
II Wi rd der Heilige verehrt.
f*
Auch i n dem Wegbereiter der Franzsischen Revolution
|, und damit der Neuen Zeit mit ihrem Preis der Natrlich-
| keit, i n Rousseau, steckt ein Stck Empedokles.
j Wi r wenden uns nun zu dem Kreise seiner Gedanken, der
|- die Lehre von den Vier Elementen und die Kosmosgestal
* tung unter der Macht von Liebe und Streit umfat. Hierzu
& gehrt aber zugleich der Atomismus, als dessen eigentlichen
Ahnherrn wir niemand anders als Empedokles bezeichnen
H mssen. Der entscheidende Gedanke dafr ist der des klein-
H sten Materieteiles; dieser stammt von ihm, wie wir gesehen
haben. Zwar fehlt ihm noch Wort und Begriff des Atomos,
II der unzerschneidbaren Form, oder des Atomon, des Un-
W zerschneidbaren; aber sachlich ist dieses enthalten in jenen
m kleinenTeilchen, zerkleinertenStcken, unsichtbarklei-
I I nen Elementteilchen (A 43), die in den Krpern nebenein-
II ander liegen, die sich stndig loslsen und vereinigen, deren
Et Flu und Abflu das Prinzip der Wahrnehmungslehre ist
und die einst in einem einzigen Strudel oder Wi rbel (die
. ser dine genannt, wofr die Atomisten dinos sagen) vereint
waren. Das Empedokleische Atom freilich ist ein physisch
psychisches Gebilde, gleichsam ein lebendiger Kraftpunkt.
' Tri vi al i si ert hat diesen Gedanken des kleinsten Materieteiles
wm Anaxagoras, indem er die Kleinteile aller Einzelkrper selbst
zum materiellen Prinzip machte. Aber prinzipiell klar be
B stimmt, mit eiserner Folgerichtigkeit durchgefhrt, in ein
festes System gebracht und mit den entscheidenden Namen
versehen haben diese Lehre die Atomisten Leukipp und De-
; mokrit. Freilich war nun die Welt entseelt, denn das Atom
" wa r tote Masse ein hchst bezeichnender Umschwung
der Weltanschauung nach der Mitte des fnften Jahrhun
derts vor Christus, durchgefhrt von Mnnern ionischen
Geistes
78
.
Es war entscheidend fr die Philosophie und Naturlehre
vieler Jahrhunderte, da Piaton und Aristoteles statt dieses
Atomismus die Vierelementenlehre bernahmen, die beide
i n verschiedener Form weiterbildeten. Das klassische Buch
wurde der ,Timaips'
79
. Doch hierin nun wird gleichzeitig
gelehrt, da die Elemente ineinander bergehen, sie also
eigentlich Formen einer Grundsubstanz sind, und der Empe
dokleische Gedanke der Element- teilchen wird, sicherlich
unter Mithilfe auch des abderitischen Atomismus, die Grund
lage einer Piaton ganz eigenen Element-Korpuskulartheorie:
jedes Element hat eine ihm zukommende Raumform, Po
lyederform. Philia, die schaffende Gttin des Empedokles,
kann jetzt geradezu das Formgesetz des Alls genannt werden
(p. 32 c). Pia ton bernimmt nie einen Gedanken aus der vor
sokratischen Philosophie - die er als ganze durch seinen Geist
hat ziehen lassen - , ohne ihm seinen Stempel aufzudrcken.
brigens wi rd die i m Deutschen bliche, ja, feste Element
reihenfolge Feuer, Wasser, Luft und Erde gewi aus Timaios
p. 32 c stammen. Auch die Aristotelischen Vier gehen inein
ander ber, aber fr sie sind nicht mathematisch-quantitative,
sondern qualitative, dem Tastsinn begreifbare Unterschiede
anzunehmen. Den vier irdischen wi rd ein fnftes, feinstes,
himmlisches Element beigefgt, der ther.
Diese Elementenlehre des Piaton und Aristoteles darf uns
aber nicht den Blick darber trben, da beide den Gedan
ken des Kosmos als eines von Gott geschaffenen oder von
Gott durchwalteten regelmig schnen Gebildes in bewu-
tem Zusammenhang mit der althellenischen Philosophie und
i m Gegensatz zur neuen abderitischen Atomistik mit Macht
vertreten haben. Den begonnenen Proze der Entgttli-
chung rckgngig zu machen, darin hat Piaton eine seiner
I
i TOD UND F ORTLEBEN 85
grten Aufgaben erblickt (P. Friedlnder). Sterbhchen
I Gott nennt der ,Timaios* den Kosmos, scheinbar paradox,
in Wahrheit tiefsinnig. Und was vor allem hat Aristoteles
I zum Philosophen des Mittelalters gemacht, als da er den
I Kosmos, der fr ihn seit Ewigkeit und i n Ewigkeit besteht,
I als von Gott, vom gtthchen Nus bewegt und erregt darge-
1 stellt hat? Die Stoa hat dann diesen Dualismus zu berwin-
I den gesucht und ist bewut zur alten Ineinssetzung von Kr-
l per und Geist zurckgekehrt. Den Kosmos hat sie vereint
1 wie Heraklit und Empedokles, und von ihr und dem Neu-
x platonismus getragen hat der Gedanke des gttlichen Kos-
( \'L mos mit seiner inneren Sympathie geblht, bis beim An-
x . bruch der Dmmerung des hellenischen Geistes der Frost die
! / I ' Blte zerstrte.
et Die Herrschaft der Vier verbreitete sich seit der platoni-
i
l sehen Zeit nur immer mehr. Hatte Empedokles diese, wohl
I mit Verwendung volkstmlicher Anschauung, zuerst zum
# Prinzip erhoben, Piaton i m ,Timaios' versucht (p. 31), sie
konstruktiv abzuleiten, so bernahmen und erweiterten die
H rzte sie und machten sie zum festen Dogma ihrer Seelen-
I i und Heilkunde; die Anfnge dieser Lehre haben wir schon
oben Seite 64 gesehen. Nicht wenige Schriften des Corpus
.
?
<? Hippocraticum stehen ganz unter Empedokleischem Einflu.
ig Auch Piatons Medizin i m ,Timaios' ist auf ihr aufgebaut.
$(, Die Vier ist nun konstitutiv fr vieles geworden: vier Jahres-
m Zeiten gibt es - statt der frheren zwei oder drei
80
- , vier
w Grundfarben, vier Krfte, vier Sfte, vier Temperamente,
!
~' vier Altersstufen, vier Grundtugenden und so fort
81
. Die
> Empedokleische Lehre vom Rheuma (lateinisch umor, falsch
>T spter humor) wurde die Grundlage der sogenannten Hu-
moralpathologie, die den vier Sften entsprechende Drogen
, < als Heilmittel verschrieb, eine die Medizin fr Jahrhunderte
V verhngnisvoll lhmende Theorie.
Schon bald nach 200 vor Christus finden wi r Empedokles
auch in Rom wirkend, und zwar i m Lehrgedicht .Epichar-
mus' des eigentlichen Begrnders der rmischen Literatur,
Qu. Ennius, der fr dieses Werk ein pseudoepicharmisches
Gedicht benutzte. In ihm heien die Elemente aqua, terra,
anima ( = Luftgeist), sol oder ignis (wie bei Empedokles);
und sie sollen auch i m Ackerbau herrschen, denn es wi rd
ausdrcklich erklrt: Die Prinzipien der Agrikultur sind
dieselben wie die der Wel t. Und wie der menschliche Kr
per Erde ist, so ist der Geist Feuer, von der Sonne genom
menes Feuer (23 48-50a). Die Lehre wird von Ennius so
vorgetragen, da wir zu spren meinen, da er der erste Leh
rer der vier Elemente in Rom war. Auch in seinen, Annales'
hat Ennius die vier Elemente erwhnt, sogar wie Empe
dokles in einem Vers (z.B. Fragm. 53,17), und seinen Neikos
als Discordia in einen seltsamen Zusammenhang damit ge
bracht
8 i a
.
Es war natrlich, da sich auch die epikureischen Atomi
sten mit Empedokles auseinandersetzten. Dazu gehrte die
Schrift des Hermarchos, des Nachfolgers Epikurs i m Gar
ten, ,22 Briefe ber Empedokles' (Diog. Laert. X 25). Wel
che Ausfhrlichkeit! Aber Epikureer schreiben meist breit.
Das Werk wird eine eingehende Kritik enthalten haben, aber
uns ist es verloren. Vielleicht, da etwas davon in Lukrezens
,De rerum natura' nachlebt.
Fr Lukrez nun war Empedokles wahrlich mehr als ein Ge
genstand der Kritik. Er war der Mensch, den er nach Epikur
am hchsten von allen verehrte. Epikurs Materialismus hatte
ihn, so glaubte er, von qulendem Aberglauben und frch
terlicher Todesangst befreit, Empedokles aber begeisterte ihn
als kosmogonischer Dichter wie als klarer Denker. Nach
einem Preise Siziliens geht er I 716 ff. in folgende Verherrli
chung des Empedokles ber
8 2
:
1
Wohl nichts Schn'res als ihn barg dieses Eiland i m Sche,
Nichts was heiliger, teurer und wunderbarer gewesen.
Ja, seine Sprche, sie drangen aus gttlich begeistertem
Herzen,
Und so klar offenbarten sie seine neuen Gedanken,
Da er uns kaum noch erscheint entsprossen sterblichem
Stamme.
Was Empedokles fr Lukrezens Werk bedeutete, das hat mit
Scharf blick schon A. W. Schlegel erkannt. La cosmogonie
de Lucrece, schreibt er einmal
83
, est absurde: les hypothe-
I ses grossieres par lesquelles i l s'efforce de rendre compte des
'' phenomenes physiques, sont palpablement fausses. Tout cela
* n'est que de l'Epicure versifie. Ce qui le rend poete, c'est un
, | profond sentiment de la nature. De ce cote Empedocle, dont
& i l parle avec tant d'enthousiasme, etait sans doute son mo-
I dele. Was hier intuitiv erkannt ist, hat die Wissenschaft jetzt
, i m einzelnen erwiesen
84
. Ohne die Empedokleischen ,Phy-
I sika' htte Lukrez sein Werk gar nicht schaffen knnen. Ja,
I die innere Beziehung beider Werke ist so eng, da man so-
f gar gewisse, bei dem fragmentarischen Zustand des griechi-
sehen Gedichtes natrliche Unklarheiten aus dem rmischen
I * heraus zu beseitigen vermag. Titel und Form der beiden
I
Lehrgedichte sind die gleichen, nur heit der Schler nun
nicht mehr Pausanias, sondern Memmius. Sogar die vier Ele
mente hat Lukrez in seine Atomistik, gewi nach epiku
reischem Vorbild, eingearbeitet, doch sind sie hier eher das,
was die heutige NaturwissenschaftZustandsformen nennt.
brigens hat Lukrez auch die ,Katharmoi' gelesen: der
eindrucksvolle Vers, in dem der zur Welt Geborene sie mit
l Weinen begrt, kehrt bei ihm V 226 wieder: Mi t trau
rigem Weinen erfllt (das Neugeborene) den Raum, wie bi l
lig, da ihm doch i m Leben soviel an Leiden durchzumachen
bevorsteht. Danach dann in der Sptrenaissance Shake-
speare, der das platonisch-stoische, in Renaissance und Ba-
rock so weit verbreitete Bild von der Welt als Bhne hinzu-
nimmt: Weinend betritt der Mensch die groe Narren-
bhne (Knig Lear IV 5).
Ein seltsames Werk mu das Gedicht ,Empedoclea' ge-
wesen sein, das ein gewisser Sallustius, ein Zeitgenosse des
Lukrez, geschrieben hat und von dem Cicero in einem Briefe
an seinen Bruder sagt (II 9, 3), seine Lektre verlange mehr
Manneskraft als menschliche Bildung. Aber es ist spurlos
verloren gegangen.
Dagegen ein beschrnkter, unentwegter Epikureer mute
natrlich Empedokles bekmpfen. So hat um 200 nach Chri-
stus Diogenes von Oinoanda in Kleinasien getan, der an einer
Sulenhallenwand in langer Inschrift der Nachwelt einen
Preis der epikureischen Philosophie gleichsam als Testament
hinterlassen hat: er verwirft darin ausdrcklich die Gedan-
ken des Empedokles ber die Seelenlehre.
Doch dann verschwindet der echte Empedokles fr lange
Zeit dem Blick. In den Jahrhunderten, da Mystik und D-
monenglaube immer mehr Macht ber den hellenischen Geist
gewannen, da auch der Einflu orientalischen Wesens immer
strker wurde, sah man die alten Denker in einem anderen
Licht als dem ihnen eigenen. So wird auch die letzte antike
Geschichte der ltesten Philosophie, die des Neuplatonikers
Porphyrios, von dem wir schon einmal sprachen (Seite 79),
aus dem dritten Jahrhundert nach Christus, die Naturlehre
des Empedokles sehr neuplatonisch gesehen haben. Dieses
Buch, das zum grten Teil untergegangen ist, scheint fr
die arabischen Philosophen von Bedeutung gewesen zu sein
85
.
- Der aus derselben Zeit stammende Biograph Diogenes
Laertios dagegen ist nichts als ein Nachrichtensammler ge-
wesen.
Erst in arabischer Zunge spricht Empedokles wieder zu
uns, und sonderbare Schicksale hat er inzwischen durchge-
m TOD UND F ORTLEBEN 89
m macht. In spterer hellenistischer und in christlicher Zeit hat
W man in gypten und wohl auch in Syrien und Umgebung
U eigenen Spekulationen dadurch Ansehen zu geben versucht,
I da man sie unter den Namen groer Gestalten des hohen
; Altertums stellte, so unter den des Pythagoras, Aristoteles,
Demokrit und Hippokrates. Auch Empedokles ist dies wi -
" derfahren; wir wissen davon aber nur aus arabischer Philo-
sophie. Der westarabische Mystiker Ibn Masarrah
86
(gebo-
ren 883 in Cordoba, gestorben 931) hat seinem Unterricht
ein sptantikes Werk, das wir heute Pseud-Empedokles nen-
nen und von dem es vielleicht mehrere Fassungen gab, zu-
grunde gelegt, so da man von ihm sagte, er unterrichte
die Schler in den pantheistischen und fast atheistischen Leh-
ren eines alten griechischen Weisen namens Empedokles.
Deshalb angegriffen, ging er nach Afrika, Mekka und Me
. dina, kehrte aber, von einem toleranten Kalifen zurckgeru-
fen, wieder heim und fhrte auf einem Berg bei Cordoba ein
Mnchsleben, i m Kreise von Schlern. Von seinen Werken
ist nichts erhalten, sie sind wie ihre Gegenschriften verloren;
nur durch jngere biographisch-doxographische arabische
Literatur sind seine Gedanken und damit auch die Pseud-
Empedoclea wiederzugewinnen. Aus verffentlichten und
noch unverffentlichten, in Istanbul unter tausend anderen
hegenden arabischen Handschriften ergibt sich, da von echt
. Empedokleischen Gedanken darin wenig enthalten ist, haupt
''; schlich die Lehren ber die vier Elemente, ihre Mischung
durch Liebe und Ha (hier oft hnlich wie berwl ti gung
, genannt), sowie ber die verschiedenen Stufen des Seeli-
schen (siehe Seite 32) und die Geistigkeit Gottes. Dazu aber
treten nun Platonisch-Aristotelische Gedanken - zum Bei-
spiel der, da die Elemente ineinander bergehen knnen - ,
gnostische und manichische, also christlich-ketzerische, und
vor allem neuplatonische, unter anderem der, Plotinische
Gedanke, da es fnf Prinzipien gibt: das Hen (Eine), den
Nus, die Psyche, die Physis und die Hyle (Materie). Hieraus
geht auch hervor, da diese Pseud-Empedoclea nicht vor
dem vierten Jahrhundert nach Christus entstanden sein
knnen. Alle diese ganz verschiedenartigen Gedanken sind
aber durch sie in einem System zusammengefat, das i n sei
nem Synkretismus so recht ein Spiegelbild der stlichen
sptantiken Welt ist. Ibn Masarrah seinerseits hat berdies
moslimische Spekulationen hineingemengt.
Noch ein anderes arabisches Werk soll uns ein Echo von
Empedokles bringen. Um die Mitte des elften Jahrhunderts
wurde das arabische, sozusagen klassische Handbuch der Ma
gie geschrieben, genannt ,Das Ziel der Weisen 87; der sp
tere lateinische bersetzer nannte es Picatrix, das ist niemand
anders als arabisch Bukratis = Hippokrates! Das Grund
prinzip dieser Magie ist das uns schon bekannte, weit ver
breitete hnliches wirkt auf hnliches. Wohl ist die hier
gelehrte magische Astrologie etwas Empedokles ganz Unbe
kanntes, aber die vier Elemente werden doch auch hier (Stern-)
Gottheiten zugesellt, das Feuer der Sonne, die Erde Saturn,
das Wasser Jupiter, die Luft Mars (oder Venus oder Merkur),
und nur durch Mithilfe der Kraft dieser Gtter knnen die
Krfte in den Elementen wirken. Und wie einst, gilt hier
fr diese ganze Theorie: Die Grenzen der mehr physikali
schen und der mehr religis anthropomorphen Betrach
tungsweise sind flieend. Ja, wie sonderbar, auch dieses ganze
Buch noch ist in der Form der Belehrung eines Einzelsch
lers gehalten. So fest bewahren sich einmal geprgte literari
sche Formen.
Im Westen kamen die langen Jahrhunderte des Mittel
alters, da die groen griechischen Philosophen fast alle zu
bloen Namen verblat waren. Etwas Geheimnisvolles ist
damals um den Namen des Empedokles. So kann er ebenso
wie Hermes Trismegistos als Urheber des berhmten
Gleichnisses gelten, Gott gleiche einem Kreise, dessen Zen-
[trum berall, dessen Peripherie indes nirgends sei, whrend
dieser Gedanke doch in Wahrheit der Sphre des Proklos
entstammt
8
?
3
. Fr den Doctor Universalis Albertus Magnus
'ist Empedokles wie Anaxagoras ein Epikureer, also ver
s dammenswrdig, fr Dante aber gehrt er zu jenen gro
en ewig Denkenswerten, die als Griechen mit den be
r hmt en Rmern und mit Saladin zusammen auf dem
samtnen Grn des stillen ersten Hllenkreises ruhen. Doch
der Glaube an die Macht der vier Elemente, der vier Sfte
und Temperamente und des alten magisch-empedokleischen
Prinzips Similia simihbus, in dieser Form wohl zuerst aus
gesprochen bei Macrobius (zu 90), ist whrend jener Zeit
geradezu eine Konstitutive des menschlichen Denkens. W h
len wir dafr nur wenige Beispiele, das erste absichtlich indi
rekter berlieferung entnommen.
Wenn Faustens Pudel ein irdischer Geist ist, so mu er zu
den vier Elementen gehren; daher die Beschwrungsfor
mel: Salamander soll glhen, Undene sich winden, Sylphe
verschwinden, Kobold sich mhen! Denn Wer sie nicht
kennte, Die Elemente, Ihre Kraft Und Eigenschaft, Wr e
kein Meister ber die Geister. Und nun die eigenthche
Zauberformel, dem zu Bezaubernden entgegengeschleudert:
Verschwind in Flammen, Salamander! Rauschend fliee zu
sammen, Undene! Leucht in Meteorenschne, Sylphe! Bring
husliche Hlfe, Incubus! Incubus! Tri tt hervor und mache
den Schlu! - Doch da nichts dergleichen geschieht, mu
Faust etwas resigniert erkennen: Keines der Viere Steckt in
dem Tiere, also mu er, weil gegen ein Hllenwesen, das
Kruzifix anwenden. Wi r aber erkennen, da ja die Elemente
auch hier zugleich als gttlich dmonische Wesen gefat
werden: das Feuer als der halbmythische Feuersalamander,
von dem der sptantike ,Physiologus' wie von so manchem
Tier Erstaunliches berichtet, das Wasser als die Wellengt-
} tin, die also die Stelle der Empedokleischen Nestis einge-
1
nommen hat, die Luft als ein Luftgeist, Nachfolgerin des
Aidoneus, die Erde, einst Hera genannt, als Erdwicht. Sie
sind alle vier degradiert worden, aber sie sind personenhafte
bermenschliche Gestalten geblieben, obwohl ihnen die
klare griechische Gttlichkeit fehlt. brigens wei die , Hi -
storia von D. Johann Fausten' nichts weiter, als da Faust
sich frgenommen die Elemente zu spekulieren (cap. 6),
daher unterschreibt er auch den Teufelspakt als Johann
Faustus, der Erfahrene der Elementen (sie) und der Geistli
chen Doktor. Goethes Faust benutzt nach eigenem Wort
hier ,Salomonis Schlssel', Clavicula Salomonis, zuerst i m
fnfzehnten Jahrhundert nachweisbar, aber Material aus viel
lteren Zeiten verarbeitend.
Ein mittelalterlicher Timaios wie das vielgelesene Werk
des Bernhardus Silvestris (in der ersten Hlfte des zwlften
Jahrhunderts) ,De mundi universitate sive Megacosmus et
Microcosmus' behandelt natrlich die Elemente als von Gott
geschaffene, feste Gegebenheiten; das erste Buch fhrt sogar
den Titel De ordine elementorum. Aber das Viererschema
erobert sich auch neue Gebiete. Nach Apokalypsen und mi t
telalterlichen Visionen sind i m Jenseits die Menschen einge
teilt in die vier Gruppen Selige, Nicht sehr Gute, Nicht sehr
Schlechte, Verdammte
88
- eine Einteilung, fr die freilich
schon Piatons Phaidon . 113 ein gewisses Vorbild sein konn
te. Und wenn in der diesseitigen Welt der groe Nicolaus
Cusanus den Staat so wie Piaton in der ,Politeia' ganz als
einen dem Menschen vergleichbaren Organismus gefat hat,
so sieht er die Gesundheit des einzelnen Staatsbrgers ent
sprechend einer harmonischen Mischimg der vier Tempe
ramente
89
.
Die Renaissance brachte auch eine Wiedergeburt des Em
pedokles. Erstaunliche Gedanken enthlt das Werk ,De sym-
pathia' des ersten italienischen Naturphilosophen, zugleich
Arztes und Dichters, Girolamo Fracastoro (1483-1553): er
vereinte also wiederum diese uns heute so verschieden dn
kenden geistigen Fhigkeiten. Gegen den Demokritischen
und Epikureisch-Lukrezischen Atomismus der rein physi
schen Massenteilchen stellt er den Empedokleischen. Auch
seine insensibilia corpuscula, die in dauernden Ausstr
mungen hin und hergehen und i n Poren eindringen, sind
krperheher und geistiger Natur. Und schon i m Titel des
Werkes liegt ja das Wirken der Krfte Philia und Neikos aus
gedrckt.
Eine Arztgestalt der deutschen Renaissance, noch leise
mittelalterlich beschattet, zeigt i n ihrer gesamten geistigen
Struktur, wie auch die heutige Medizinhistorie anerkennt,
seltsame hnlichkeit mit Empedokles - von all den Vorbe
halten abgesehen, die man bei einem Vergleich zweier Men
schen so verschiedener Epochen machen mu. Es ist Theo-
phrastus Paracelsus Bombast von Hohenheim (1493-1541).
Kurz stellen wir die bereinstimmenden Zge zusammen,
indem wir aber nur Worte des Paracelsus anfhren
90
.
Grundlage der Heilkunde ist auch fr ihn die Philosophie:
Es ist ein grob Ding an einem Arzt, der sich einen Arzt nen
net und ist der Philosophie leer und kann ihr nit. Diese Phi
losophie sucht mit aller Kraft das eine groe Geheimnis der
Natur und ihre vielen kleinen Geheimnisse zu ergrnden und
sie findet berall Gott i m Kosmos und lernt den Menschen,
den Mikrokosmos, ganz als dessen Glied sehen, ja, sogar
auch das Umgekehrte: Einer, der da wi l l ein Philosophus
sein und darein kein Falsch legen, der mu den Grund der
Philosophie dermassen legen, da er Himmel und Erde in
einen Mikrokosmus mache und nicht um ein Hrlein fehl
schiee, er soll also beide verschmelzen, den Kosmos gerade
zu als Menschen schauen, so wie es die lteste ionische Medi
zin, orientalischer Symbolik folgend, getan hatte (siehe Seite
25). Andrerseits wird der Kosmos auch wiederum seiner
Lage, Form und Wesen nach einem Ei verghehen, wie es
orphisch-empedokleischer Lehre entsprach. Von diesen Vor-
gngern wei Paracelsus nichts oder nur sehr wenig Be-
stimmtes. Aber neuplatonische Ideen italienischer Renais-
sancephilosophen, durchsetzt mit allerlei anderem antiken
oder sptantiken Gut, haben ihn stark befruchtet, und so
sind ihm auch bekannt die Stufen, der Weg, die Himmels-
leiter zum letzten Rand von allem, was es gibt: zu Gott.
Die Natur erkennen wir, weil wir Natur, Gott erkennen wir,
weil wir Gott sind, das Gleiche durch das Gleiche. Sein Got-
tesbegriff aber steht zum Kirchenglauben jeder Art ebenso
i m Gegensatz wie der Empedokleische zum Volksglauben.
Durch alle Erscheinungen innerhalb des Kosmos geht nach
Paracelsus wie nach Empedokles ein geheimnisvoller Paral-
lelismus; dieses Zusammenhanges Zeichen mu der Arzt-
philosoph lesen und deuten knnen. Die vier Elemente sind
die Mutter ihrer Frucht, das heit der Dinge und Einzel-
wesen. Das Reich der Liebe, der menschlichen Brderlich-
keit ist auch fr ihn Traum der Sehnsucht. Doch auch von
ihm ist nicht nur das Geistige zugleich krperlich und das
Krperliche zugleich geistig vorgestellt, sondern hier fhrt
gleichfalls die berzeugung von der Verbundenheit des
Menschen mit den Krften der ganzen Welt zur Magie: ge-
heimnisvolle Krfte gehen vom Leib aus in die Wei te, und
seinen Archeus, das heit etwa Uranfnger, als Lebens-
geist hat man den inneren Alchimisten i m Menschen ge-
nannt. Der wahren Medizin ist alles mglich, zum Beispiel
auch ewige Verlngerung des menschlichen Lebens; eine
Grenze der Kunst scheint dem Hohenheimer ebenso wenig
gesteckt wie dem Akragantiner. So erhellen sich die beiden
gegenseitig. Sie schimmern von einem Licht, das gleichsam
auch dunkle Strahlen schiet - wenn auch Paracelsus nur
gilt als ein Meister der weien oder natrlichen, nicht
der schwarzen Magie.
Seit Gassendis Rettungen des Epikur ist der Atomismus
von dem auf ihm hegenden Odium befreit. Nun beginnt
seine Neugestaltung, innerhalb deren Giordano Brunos und
Leibnizens Monaden insofern empedoklesnahe Gedanken
heien drfen, weil auch sie - in verschiedenem Grade und
Sinne - geistige Wesen sind. Leibniz nennt in der ,Mona-
dologie' (cap. 3) seine Monaden die wahrhaften Atome der
Natur, und Brunos Mi ni ma gar sind wirklich als mecha-
nisch-physikalische und doch zugleich beseelte Stoffteilchen
wie die Fracastoros den von Empedokles angenommenen
nahe verwandt.
Bei dem Barockphilosophen Maignan, dessen Cursus phi-
losophicus, zuerst 1652 in Toulouse erschienen, bewut auf
Empedokles zurckgreifen soll, knnen wir nicht verwei-
l en
91
. Wie aber selbst noch i m Barockzeitalter den Namen
Empedokles ein zauberischer Nimbus umgibt, das kann uns
der abenteuerliche Simplicius Simplicissimus lehren. Im 22.
Kapitel des Fnften Buches hat Simplicius in Astrachan die
verlegene Munition des Gouverneurs, die keinen Effekt
mehr tun konnte, wieder aufgefrischt und brauchbar ge-
macht, so bei den Reussen damals ein unerhrtes Ding war,
weswegen und anderer Wissenschaften mehr mich dann teils
vor einen Zauberer, andere vor einen neuen Heiligen oder
Propheten und andere vor einen andern Empedoclem oder
Gorgiam Leontinum hielten. brigens kann die Verbin-
dung dieser beiden, des Empedokles und Gorgias, nur auf
einer direkt oder indirekt gewonnenen Kenntnis des Di o-
genes Laertios beruhen, denn nur bei ihm (58 f.) treten beide
i n dem entsprechenden Verhltnis auf.
Da der durchschnittlich Gebildete der Barockzeit seine
Kenntnis des Empedokles nur aus Horaz bezieht, kann auch
Daniel Casper von Lohensteins ,Arminius und Thunelda'
zeigen, wo es I , 4 einfach heit der thumme Empedocles,
der sich i n den feurigen Berg Etna strzte.
Anders wiederum die Epoche der Aufklrung. Sie hat ein
genaueres und klareres Wissen auch vom Historischen, aber
sie ist geneigt, mit ihrer Kenntnis zu spielen. Zeuge dafr sei
uns die Schrift des vorzglichen Altertumskenners Wieland 92
.Peregrinus Proteus', zuerst erschienen 1791. Er hat ihr einen
, Auszug aus Lucians Nachrichten vom Tode des Peregrinus'
vorausgeschickt, in dem der bevorstehende freiwillige Flam-
mentod des kynischen Philosophen Peregrinus, auch Pro-
teus genannt, ausgefhrt i n Olympia 168 nach Christus,
mit dem des Empedokles verglichen wi rd: Tat etwa Her-
cules nicht eben dasselbe? Starb Aesculap und Dionysus nicht
durch einen Wetterstrahl? und strzte sich nicht Empedokles
in den Flammenschlund des t na?Wenn dieWielandaus-
gabe von 1839 (also 26 Jahre nach Wielands Tode) dazu die
Anmerkung macht: Empedokl es. . . soll sich in den Krater
des tna gestrzt haben, weil er dessen Ausbrche nicht er-
grnden konnte, so zeigt diese spte Erfindung ein bezeich-
nendes Fortwuchern der Erklrung jener alten Legende. Nun
spielt Wieland weiter. Er lt i m Elysium den Geist Peregrins
in einer Unterhaltung mit Lukians Geist aus seiner Jugend
folgendes erzhlen: In der Bibliothek meines Grovaters
befand sich auch das Buch des Empedokles von der Natur,
verschiedene Dialoge von Plato und einige Kleine Schriften
des Heraklitus. Die Lektre dieser Bcher, vor allem des
Symposions, bewirkte, da es auf einmal Tag und Sonnen-
schein in seiner Seele wurde; es war als ob eine dunkle
dichte Rinde, die mein Wesen bisher umschlossen htte,
pltzlich von mir abfiele. . . Die Rinde, von der ich sagte,
wurde immer dnner. . . sie wurde endlich so dnn, da ein
einziger Vers des Empedokles, der mir zuflliger Weise in
die Augen fiel, genug war, sie ganz zu zersprengen. Leider
wird uns nicht verraten, welcher Vers das sein soll; aber er
hat dieselbe Wirkung auf ihn wie die Rede Diotimas: da
er sich i m Genu des Gttlichen selbst vergttert fhlt, also
denkt Wieland an den Eingang der ,Katharmoi'. Am Ende
seines abenteuerreichen Lebens kommt der enttuschte
Schwrmer auf den Gedanken, sich zu Olympia vor den
Augen so vieler Myriaden von Griechen und Auslndern aus
allen Gegenden der Welt in einer schnen Sommernacht (!)
zu verbrennen. In Erwartung dessen, was uns Hlderlin
I ber solchen Flammentod sagen wird, lesen wir die Speku-
lationen dieses Kynikers mit eigenartigem Vergngen: Von
welcher Seite ich diesen Tod betrachtete, zeigte er sich mir
i n einer blendenden Gestalt. In Rcksicht auf die Menschen
der gegenwrtigen und zuknftigen Zeiten war er eine glor-
I reiche Selbstaufopferung, welche mich durch ein unverge-
liches Beispiel der Standhaftigkeit, der Geringschtzung des-
sen, was den Sterblichen ber alles ist, und des innern Be-
wutseins einer ber dieses armselige Erdeleben hinausrei-
* chenden Bestimmung auf ewig zum Wohl tter der Men-
schen, die so wenig um mich verdient hatten, machen wrde.
In Rcksicht auf mich selbst war es die krzeste, edelste, der
I ursprnghchen Natur des Dmons in mir, der mein wahres
Ich ausmachte, angemessene Art, nach einer schon zu lange
dauernden Verbannung auf dieses verhate Land der Tu-
schungen, der Leidenschaften und der Bedrfnisse i n mein
ursprnghches Element zurckzukehren. berdies mu ich
gestehen, da ich mich auch nicht wenig durch die Vorstel-
lung geschmeichelt fand, den Christianern zu zeigen, da sie
nicht die einzigen seien, die durch ihren Glauben mit dem
Mute begeistert wrden, dem Anblick eines peinvollen To-
des Trotz zu bieten. Und so zndet er sich denn seinen Holz-
sto selber an.
Im achtzehnten Jahrhundert war die Philosophie des F.
Hemsterhuis von groer Bedeutung fr die sthetik der
neuen deutschen Epoche; besonders Herder hat sie sehr hoch
geschtzt. So hat er i m Anschlu an Hemsterhuisens Theorie
I der Liebe und des Verlangens selbst i m Jahre 1782 seine Ab-
handlung geschrieben ber ,Liebe und Selbstheit'
93
. In die-
ser psychologischen Studie, welche die Macht und die Gren
zen der Liebe untersucht, ist fr uns eine Stelle des Eingangs
wichtig. Man she, da diese beiden Krfte, die in der gei
stigen Welt das sind, was in der krperlichen Anziehung und
Zurckstoung sein mchten, zur Erhaltung und Festhal
tung des Weltalls gehren; und ich glaube, es war schon Em
pedokles, der Ha und Liebe zu Zeichnerinnen des Umris
ses aller Geschpfe machte: ,durch Ha' , sagte er, ,werden
die Dinge getrennt und jedes Einzelne bleibt was es ist; durch
Liebe werden sie verbunden und gesellen sich zueinander'
- eine Wiedergabe der Verse 7-9 unseres Fragmentes 56, die
in einer Anmerkung griechisch (mit Fehlern) zitiert werden;
der Text fhrt fort: sofern sie sich nmlich ihrer Natur
nach gesellen knnen; denn freilich auch ber die Liebe, sag
ten die Griechen, herrscht das Schicksal; und Notwendig
keit, die lteste der Gottheiten, ist mchtiger als die Liebe.
Das ist tief und richtig gedacht; wir heute wundern uns nur,
da der so unendlich belesene Herder sein Empedokleszitat,
das doch den Kern seiner Lehre enthlt, mit einem . . . ich
gl aube. . . einleitet. Woher waren ihm die drei griechischen
Verse bekannt? Sicher aus einem philosophischen Handbuch,
denn nur Simplikios zitiert sie. Nicht minder dringt in die
Tiefe Herders Wort in der Adrastea IV, 3 : Parmenides, Em
pedokles und Lukrez - eine gute Zusammenstellung der so
verschieden Gearteten! - htten an ihre Naturerklrung i n
nerlichst geglaubt. Daher der hohe Triumphton mit dem...
(sie) den Sieg ihrer Weisheit verkndi gen. . . Lobpreisungen
dieser Art dringen uns in Lukrez ans Herz, weil sie vom Her
zen kommen, da innig geflilte Wahrheit und Wr me sie
belebt.
Da Liebe, Harmonie das einzige schpferische Welt
prinzip sei, dieser Gedanke berauschte den jngeren Schil
ler, wie er denn die schwbischen und andere Dichter der
Zeit noch lnger beherrscht hat. Aber ein Wort wie des
f TOD UND F ORTLEBEN 99
I lteren Schillers Die Elemente hassen das Gebild der Men-
I schenhand ist durch seine Zerschneidung der Welt i n eine
! auermenschliche und eine menschliche trotz der Anerken-
I nung der vier Elemente empedoklesfeindlich. Doch sogar er
j hat ein philosophisch gedachtes Gedicht auf Empedokles wie
! ein andres auf Orpheus geplant, also den Empedokles der
j ,Katharmoi' feiern wollen, so wie ,Das Geheimnis der
- miniszenz' ja ganz erfllt ist von verwandten ,Phaidros'
; und ,Symposion'-Gedanken. Und das ,Punschlied' hat mit
I den vier Elementen hchst geistreich gespielt:
i. Vier Elemente
Innig gesellt,
Bilden das Leben,
f Bauen die Welt.
I Wenn sie aber das Leben bilden, so sind sie auch geistge
I fllt. Fr den Punsch sollen sie sein Zitronensaft, Zucker-
I saft, Wasser und Wein, der charakteristischerweise Geist
genannt wird, whrend das Wasser homerisch dem Okeanos
gleich gilt:
Wasser umfnget
Ruhig das Al l .
Jedes der empfohlenen Punschelemente erhlt eine Strophe,
[" deren zweiter Teil eine philosophische Begrndung gibt.
I Das ganze ist beschwingt von festlichem Geist, befeuert von
fast dramatischer Kraft. - Andrerseits ist Schillers wiederholt
I ausgesprochener Gedanke, da die wahren Menschenrechte
I zugleich die ewigen Kosmosrechte sind, Die droben hangen
I unveruerlich und unzerbrechlich wie die Sterne selbst -
f Empedokles hatte von jenem fr alle und alles geltenden Ge-
[' setz gesprochen, das gespannt ist durch den unermelichen
I ther und den unsterblichen Glanz - nicht von diesem un
I mittelbar, sondern durch das Medium der griechischen Tra-
I gdie angeregt worden
94
.
IOO EMPEDOKLES VON AKRAGAS
Wieviel nher als Schiller steht Goethe seiner Natur nach
Empedokles! Besagt das nicht schon seine Methode, die Na
tur unter dem Gesichtspunkt der vergleichenden Morpho
logie zu betrachten? Auch er hat i m ,Divan mit den Ele
menten nur gespielt: der Viere urgewalt'gen Stoff, zu mi
schen fr den Snger, sollen darstellen: Liebe, Wein, Waffen
und der Ha der Schlechten (.Elemente' i m ,Buche des Sn
gers'), und wieder erhlt jedes Element eine Gedichtstrophe,
so da es wie das ,Punschlied' zusammen mit der einleiten
den und schlieenden aus sechs zu je vier Zeilen besteht,
zweifellos i m Zusammenhang mit jenem gedichtet, hier aber
ist die festliche Erregung zu ruhiger Altersbetrachtung ge
dmpft. Und der ,Divan' spielt weiter: vier Gnaden wer
den uns genannt, vier auserwhlte Frauen gepriesen, vier
begnstigte Tiere gerhmt.
Brachte die Pudelbeschwrung i m .Faust' die mittelalter
liche Auffassung der vier Elemente, so klingt die Klassische
Walpurgisnacht aus in den feierlichsten Hymnus, der ihnen
wohl je zuteil geworden ist. Die Sirenen singen, herrschen
solle Eros, der alles begonnen, also der kosmogonische He
siods und der Orphiker. Dann aber fhrt ihr Gesang fort:
Heil dem Meere, heil den Wogen,
Von dem heiligen Feuer umzogen!
Heil dem Wasser! Heil dem Feuer!
Heil dem seltnen Abenteuer! '
Und All - Alle stimmen ein, die noch fehlenden zwei Ele
mente hinzufgend:
Heil den mildgewogenen Lften!
Heil geheimnisreichen Grften!
Hochgefeiert seid allhier,
Element ihr alle vier!
TOD UND F ORTL EBEN

Auch eine Empedokleische Kosmogonie hat Goethe ge-
lidichtet, in der allerdings deren Grundmotive durchsetzt sind
Imit solchen des Genesiseinganges, aber auch solchen der ,Far-
tbenlehre'. Sie lesen wir i m Gedicht ,Wiederfinden' (im ,Bu-
Jche Suleikas' des ,Divans'). Wi r mssen es hier fast ganz wie-
|dergeben, da die ltere, von Goethe spter verworfene, sehr
funbekannte
95
Fassung zu whlen ist, weil sie die Empedoklei-
|sche Lehre noch deutlicher widerspiegelt; nur die erste und
} die letzte Strophe drfen wir bergehen, die das Thema per
i snlich, auf Hatem und Suleika bezglich, behandeln.
Als die Welt i m tiefsten Grunde
Lag an Gottes ew'ger Brust,
Ordnet' er die erste Stunde
Mi t erhabner Schpfungslust,
Und er sprach das Wor t : Es werde!
Da erklang ein schmerzlich Ach!
Als das Al l mit Machtgebrde
In die Wirklichkeiten brach.
Auf tat sich das Licht: so trennte
Scheu sich Finsternis von ihm,
Und sogleich die Elemente
Scheidend auseinander fliehn.
Da erscholl i n Jammerklagen
Was die Ewigkeit verband
Und in schmerzlich strengen Tagen
Einsam sich, allein empfand.
Denn das Oben und das Unten
Ward zum erstenmal geschaut,
Unter freiem Himmelsrunde
Tief der Erde Scho erbaut.
Ach da trennte sich fr immer,
War doch der Befehl geschehn!
1 0 2 EMPEDOKLES VON AKRAGAS
Feuerwasser in den Himmel,
Wellenwasser in die Seen.
Stumm war alles, still und de,
Einsam Gott zum erstenmal!
Da erschuf er Morgenrte,
Die erbarmte sich der Qual;
Sie entwickelte dem Trben
Ein erkhngend Farbenspiel,
Und nun konnte wieder lieben,
Was erst auseinander fiel.
Und mit eiligem Bestreben
Sucht sich, was sich angehrt;
Und zu ungemessnem Leben
Ist Gefhl und Blick gekehrt.
Sei's Ergreifen, sei es Raffen,
Wenn es nur sich fat und hlt!
Allah braucht nicht mehr zu schaffen,
Wi r erschaffen seine Welt.
Also drei Stadien werden hier wie einst unterschieden: die
ursprngliche engste Liebesvereinigung aller Elemente, die
hier freilich an Gottes Brust liegen; dann ihre schmerzliche
Trennung, die aber hier durch das Befehlswort des biblischen
Gottes hervorgerufen wi rd; schlielich die Epoche der wie
der dagegen wirkenden Liebeskraft, die ergreift, die rafft,
die sucht, was sich angehrt, also das Gleiche zum Glei
chen fhrt, die Welt unseres Kosmos. Die vier Elemente er
scheinen in der Form von Erde, Himmel (wie auch bei Em
pedokles fr Luft stehend), Feuer und Wasser, aber fast schel
misch wird Feuerwasser unterschieden von Wellenwasser.
Den Beitrag, den die Farbenlehre zu dieser Kosmologie ge
liefert hat, stellen wir hier nicht dar.
Gleiches sucht Gleiches aus Wahlverwandtschaft. Wie
TOD UND F ORTLEBEN
103
die damalige Chemie die Elemente ganz i m Sinne des Em
pedokles beseelt ansah, das spricht ja der Roman i m vierten
Kapitel deutlich aus: Man mu diese totscheinenden und
doch zur Ttigkeit innerlich immer bereiten Wesen wirkend
vor seinen Augen sehen, mit Teilnahme schauen, wie sie ein
ander suchen, sich anziehen, ergreifen, zerstren, verschlin
gen, aufzehren und sodann aus der innigsten Verbindung
wieder in erneuter, neuer, unerwarteter Gestalt hervortre
ten : dann traut man ihnen erst ein ewiges Leben, ja, wohl gar
Sinn und Verstand zu, weil wir unsere Sinne kaum gen
gend fhlen, sie recht zu beobachten, und unsere Vernunft
kaum hinlnglich, sie zu fassen. Aber der Knstler hebt das
Gleichnis in die Sphre des Tragischen, weil des Menschlich-
Persnlichen.
Eine eigene Homopathie ist die Mephistophelische (Faust
, 6336):
Zu Gleichem Gleiches, was auch einer l i t t !
Fu heilet Fu: so ist's mit allen Gliedern.
Wissenschaftlich hatte Goethe sich mit Empedokles in der
Geschichte der Farbenlehre zu beschftigen. Und er tut es
hier mit staunenswerter Selbstndigkeit der Deutung. Im
Geschichtlichen Teil lesen wi r
9 6
; ( I m Gegensatz zu den
Schlern des Skeptikers Pyrrhon) nahen wir uns dem Em
pedokles mit Vertrauen und Zuversicht. Er erkeimt ein
Aueres an, die Materie; ein Inneres, die Organisation. Er
lt die verschiedenen Wirkungen der ersten, das mannig
faltig Verflochtene der andern gelten. Seine poroi machen
uns nicht irre. Freilich entspringen sie aus der gemein
sinnlichen Vorstellungsart. Ein Flssiges (im Auge) soll sich
bestimmt bewegen; da mu es ja wohl eingeschlossen sein,
und so ist der Kanal schon fertig. Und doch lt sich bemer
ken, da dieser Alte gedachte Vorstellung keineswegs so roh
und krperlich genommen habe als manche Neuern; da er
1
104
EMPEDOKLES VON AKRAGAS
vielmehr daran nur ein bequemes, faliches Symbol gefun
den. Denn die Art, wie das uere und Innere eins fr das
andere da ist, eins mit dem andern bereinstimmt, zeugt so
gleich von einer hhern Ansicht, die durch jenen allgemei
nen Satz, Gleiches werde nur von Gleichem erkannt, noch
geistiger erscheint. Das sind erstaunliche Worte; aber - die
Augenhute waren doch tatschlich mit Kanlen gerade
durchbohrt (Fragm. 129). Doch wir wissen, da ja fr Em
pedokles' Sehweise gerade dies charakteristisch ist, Krper
liches und Geistiges in eins und als eins zu sehen.
Nicht minder wichtig fr uns ist jene andre Stelle der
.Farbenlehre', an der Goethe die innere Verwandtschaft von
Licht und Auge darlegt: Hierbei erinnern wir uns der alten
ionischen Schule (gemeint sind Empedokles und die von ihm
abhngigen ionischen rzte), welche mit so groer Bedeut
samkeit immer wiederholte, nur von Gleichem werde Glei
ches erkannt, und hier ist es ja, da er die Worte des rmi
schen Dichters Manilius I I , 115 und damit zugleich die Plo-
tins Enneaden I 6, 8 i n deutsche Rei me umsetzt:
Wr nicht das Auge sonnenhaft,
Wie knnte es das Licht erblicken,
Lebt nicht in uns des Gottes eigne Kraft,
Wie knnt uns Gttliches entzcken!
Die Romantik bedeutet fr das Verstndnis der vorso
kratischen Philosophen berhaupt eine neue Epoche: jetzt
erst dringt der Blick i n die orphische Nacht und in das hera-
khtische Geheimnis. Und Hegel ist es, der das Wort schreibt:
Es ist kein Satz des Heraklit, den ich nicht in meine Logik
aufgenommen habe.Jetzt wi rd auch des Empedokles Lehre
als ein Stck des eigenen Wesens empfunden. Das Mitgefhl
mit den Elementen als Kosmosgliedern, der Glaube an die
das Al l durchdringende Harmonie waren Zentrum des ro
mantischen Verhltnisses zur Natur. Ehrfrchtigen Sinnes
lesen wir hier ein einziges, aber besonderes Zeugnis dafr:
den rhythmischen Abschiedsgru der Karoline von Gnde-
rode an diese Welt, wie ihn Achim von Arnim in seinem
Nachruf auf sie erhalten hat
97
:
Erde, du meine Mutter, und du mein Ernhrer, der Luft
hauch,
Heiliges Feuer, mir Freund, und du, Bruder, derBergstrom,
Und mein Vater, der ther, ich sage euch allen mit Ehr
furcht
Freundlichen Dank: mit euch hab ich hienieden gelebet
Und ich gehe zur andern Welt, euch gerne verlassend.
Lebt wohl denn, Bruder und Freund, Vater und Mutter lebt
wohl !
Der Gedanke der Totalitt, der Identitt wi rd in der Ro
mantik geradezu eine beherrschende Macht, und der Zau
berstab der Analogie wi rd immer leidenschaftlicher ge
schwungen. Bis schlielich Absurdes, ja, Irrsinniges das Er
gebnis ist
98
.
Whrend der SchillerfreundWilhelm von Humboldt dem
Logos in Sprache und Geschichte ergeben-ehrfrchtig dient,
der Physis aber weniger Hingabe darbringt, schreibt sein
Bruder Alexander das Werk, dem er den griechischen Na
men .Kosmos' gibt und das nach seinen eigenen Worten die
Grundlage in der Pythagoreerlehre ber den Bau des Welt
alls hat
99
.
Die Frage, ob zwischen der Darwinistischen Entwicklungs
theorie und den Empedokleischen Spekulationen ber die
Entstehung der Lebewesen eine gedankliche bereinstim
mung besteht, konnten wir nicht bejahen: es wi rd ja von
ihm gar keine durchgehende Entwicklungslinie angenom
men, sondern nur immer wieder neu einsetzende Versuche
I
icx5 EMPEDOKLES VON AKRAGAS
der Natur, geschweige da es da so etwas wie einen Kampf
ums Dasein und geschlechtliche Zuchtwahl gbe.
Doch zur Romantik mssen wi r noch einmal zurckkeh-
ren. Denn ihr ward hier noch eine andere, ganz neue Sicht
zuteil: das ahnungsvolle Ergreifen der Persnlichkeit des Em-
pedokles selbst. In dieser Epoche glaubt man zum ersten Ma-
le, in ihm eine verwandte Seele zu spren. Das zauberisch
Geheimnisvolle in ihm zieht an, das i m Mythischen verdm-
mernde Lebensende lockt, so wie man auch seine Naturlehre
mit glhendem Enthusiasmus ergreift. Der Reichtum der
Seele, der bei dem antiken Menschen als Einheit erscheint,
ist in der romantischen Seele Spannung, zuweilen beglcken-
de, zuweilen qulende, und welche Spannungen bestehen
zum Beispiel in Josef von Grres zwischen dem Streben nach
logisch-wissenschaftlicher Erkenntnis und metaphysisch-re-
ligisem Bedrfnis!
In dieser Epoche der Geistesgeschichte wird Empedokles
zur tragischen Gestalt. Nun schafft Hlderlin sein Drama
.Empedokles', nun wi l l Novalis das seine schaffen, und der
Nachromantiker Nietzsche fhlt sich mit Empedokles ver-
wandt. Diese Ahnentafel hat er fr sich selbst aufgestellt:
Mei ne Vorfahren Heraklit, Empedokles, Spinoza, Goethe.
Schon in der Jugend prgt er sich die Hlderlinsche Empe-
doklesdichtung so ein, da er einen Vers daraus - Dies ist
die Zeit der Knige nicht mehr - spter, i m .Zarathustra',
als einen eigenen verwendet
100
, u n d d e r Pfrtner Schler
schreibt i m Oktober 1861 in einem Schulaufsatz in Brief-
f or m
1 0 1
: So kennst Du denn nicht den Empedokles, dieses
so bedeutende dramatische Fragment, in dessen schwerm-
tigen Tnen die Zukunft des unglcklichen Dichters, das
Grab eines jahrelangen Irrsinns, hindurchklingt, aber nicht,
wie Du meinst, in unklarem Gerede, sondern in der reinsten
sophokleischen Sprache und in einer unendlichen Flle tief-
sinniger Gedanken? Und er entwarf, als er mit der .Geburt
der Tragdie' rang, auch selbst Plne zur Ausfhrung einer
Tragdie .Empedokles' in Prosa. Das Erhaltene ist ebenso
wichtig fr das Verstndnis des Nietzscheschen Verhltnis-
ses zu Empedokles und Hlderlin wie fr das Verstndnis
seiner selbst; denn so wie Hlderlin sich mit Empedokles
gleichsetzte, so tat auch Nietzsche.
Ausgefhrt ist nur die Eingangsszene, das handlungsvor-
bereitende Gesprch eines alten und eines jungen Sklaven;
am Schlu kommt Pausanias. Der Ort der Handlung ist hier
ein Landhaus vor dem Haupttore von Catania, nicht Agri -
gent, gewhlt wegen der fr die Handlung notwendigen
Nhe des tna. Aber schon dieser Dialog zeigt, da Nietzsche
nicht fhig gewesen wre, die Menschen zu charakterisieren,
die Handlung zu dramatisieren. Der alte Sklave spricht Stze
wie diese: Ich bin als Knabe mit aus dem gttlichen Ko-
rinth bergesiedelt: und mitunter trume ich noch, ich sei
jener Knabe und she uns zu Schiff steigen und unter heie-
sten Trnen die Stadt segnen und unser Los verwnschen. Du
kannst nicht vergleichen: ich sage dir, obwohl ein Sklave,
wei ich doch, da hier alles barbarisiert - wenn ich unsre
Gebieterinnen ausnehme, die fr mich Inbegriff alles Helle-
nischen sind. Man vergleiche dieses Gesprch mit seinem
Vorbild, der Einleitungsszene zwischen Panthea und Rhea
i m ,Tod des Empedokles', und man wird einen Unterschied
erkennen wie zwischen Totem und Lebendigem.
Unter den Entwrfen sind zwei Gruppen zu erkennen.
Die eine, offenbar frhere, noch wenig geformte scheint als
sachliches Zentralmotiv den Kult des Allgottes Pan gehabt
zu haben, obwohl dieser erst eine spthellenische Vorstel-
lung war, von der dann Plutarch an berhmter Stelle
102
die
Geschichte vom Tode des groen Pan erzhlt; hier prft
Empedokles ihn, strzt oder zertrmmert ihn, da er ihm
die Antwort verweigert, und auch hier soll bei dem Pan-
8
tempel der Ruf erschallen: Der groe Pan ist tot! Die
zweite Gruppe stellt ein fr fnf Akte berechnetes Szenarium
mit Personenverzeichnis dar, aus dem auch hervorgeht, da
das Stck gerade die Zeit vom Morgengraun bis zur Nacht
fllen sollte, und eine fr fnf Akte durchgefhrte Inhalts
angabe. Abgesehen von der Personenangabe Priester des
Pan und der kurzen Notiz i m fnften Akt Tod des Pan,
weist hier nichts mehr auf jenes Motiv, dagegen erscheint
das von Nietzsche spter immer wieder durchgrbelte Pro
blem Dionysos und Ariadne schon hier, und zwar i n einer
Tragdie ,Theseus und Ariadne', i n der Pausanias den The-
seus und Korinna, des Empedokles Geliebte, die Ariadne
spielt, vor dem Volk am Fest dargestellt. Ja, whrend des
Spiels betritt Empedokles selbst die Bhne, den Schauspie
ler Dionysus ersetzend, also Tragdie i n der Tragdie, wie
zuerst bei Shakespeare. Todestaumel des Volks bei der Ver
kndigung der Wiedergeburt. Er wi rd als Gott Dionysus
verehrt, whrend er wieder anfngt mitzuleiden . Korinna
wohnt mit ihrer Mutter in jenem Landhaus vor Catania;
denn die ausgefhrte Eingangsszene gehrt zu diesem Ent
wurf. Im letzten Akt ist Empedokles bei ihr, und der Schlu
lautet: Zwei Lavastrme, sie knnen nicht entrinnen (Em
pedokles und Korinna). Empedokles fhlt sich als Mrder,
unendlicher Strafe wert, er hofft eine Wiedergeburt des (?)
Shnetodes. Dies treibt ihn in den tna. Er wi l l Korinna
retten. Ein Tier kommt zu ihnen. Korinna stirbt mit ihm.
.Flieht Dionysus vor Ariadne' ?
Die Khnheit der Erfindung, ebenso der Antike wie Hl
derlin gegenber, hat etwas fast Erschreckendes. Zwar ist
auch hier der treue Pausanias zugegen, auch hier wi rd dem
Meister in beiden Entwrfen, mit verschiedener Motivie
rung, die Knigskrone angeboten; aber obwohl der Gang
der Handlung durch die Krze des Ausdrucks in vielem dun
kel bleibt, ist der Reichtum der Phantasie gro. Neuartig
ist auch das Motiv einer gerade an diesem Tage ausbrechen
den furchtbaren Pest bei Diogenes Laertios (70) entsteht
sie vielmehr in Selinunt , die Empedokles der Arzt durch
Opferpfannen so erfolgreich bekmpft, da er sogar die Tra
gdie anordnen kann, nmlich als Festspiel am gleichen Ta
ge. Das ist das Hlderlinsche Fest der Akraganti ner. Wohl
durchdacht die fnf Aktbilder: i m Morgengrauen sind wi r
vor und i m Hause Korinnas; am Vormittag i m Ratssaal von
Agrigent (Empedokles verhllt vor einem Altar. Die Rats
herrn kommen einzeln, heiter und jedesmal ber den Ver
hllten erschreckt); am Mittag die Theaterauffhrung; am
Abend nach einer Volksszene wieder in Korinnas Haus; i n
der Todesnacht am tna.
Aber ungleich wichtiger noch ist zu sehen, welches denn
das Wesen dieses Empedokles ist.
Hlderlin-Empedokles hatte zu Beginn des Frankfurter
Plans geschrieben: Empedokles, durch sein Gemt und
seine Philosophie schon lngst zu Kulturha gestimmt, zu
Verachtung alles sehr bestimmten Geschfts... ein Todfeind
aller einseitigen Exi stenz. . . ; Nietzsche-Empedokles setzt
dagegen zu Beginn des ersten Entwurfs: Empedokles, der
durch alle Stufen: Religion, Kunst, Wissenschaft getrieben
wi rd und die letzte auflsend gegen sich selbst richtet. Aus der
Religion durch die Erkenntnis, da sie Trug ist. Jetzt Lust
am knstlerischen Scheine... Jetzt betrachtet er als Anatom
das Weltleiden, wird Tyrann, der Religion und Kunst be
nutzt, und verhrtet sich immer mehr. Er beschliet Ver
nichtung des Volks, weil er dessen Unheilbarkeit erkannt
hat. Er richtet die Wissenschaft auflsend gegen sich selbst,
er verhrtet sich immer mehr - Nietzsches eigenes Schick
sal, i n der Jugend schon vorausgeahnt. Und weiter lesen
wi r: Aus einem apollinischen Gott wi rd ein todesschtiger
Mensch. Aus der Strke seiner pessimistischen Erkenntnis
wi rd er bse. Im hervorbrechenden berma des Mitleids
HO EMPEDOKLES VON AKRAGAS
ertrgt er das Dasein nicht mehr. Das sind alles Zeugnisse
ber das eigene zuknftige Ich. Und so sagt er uns hier selbst,
was man seinen Lehren indirekt entnehmen kann und mit
Recht entnommen hat: seine Philosophie der Hrte ist ein
Panzer, den er umlegt, um sein allzu mitempfindendes Herz
zu schtzen, um das Leben berhaupt ertragen zu knnen.
Hatte nicht schon sein nchster Vorfahre, Goethe, ihm zu
gerufen : Sei gefhllos! Ein leichtbewegtes Herz ist ein elend
Gut Auf der wankenden Erde!?
Ein groer Wundertter, Arzt und Magus, der in lan
ger Rede sich an die Natur, die Schpfung wendet, der
sich halbe Gottheit anmat, von seinen Anhngern sogar
fr einen Gott gehalten und von der Menge zum Knig ge
whlt wird, aber i m Laufe des Kampfs mit Anhngern einer
niedrigeren Religion sein Knigtum, den Bettel von sich
wirft, schlielich, nur von einer Getreuen begleitet, zum
Schneegipfel des Vulkans emporsteigt, droben mit ihr bei
Brot und Wein rastet, dann allein immer hher steigt, die
aufgehende Sonne mit dem Rufe Ti tan! Titan! begrt,
zuletzt von Sphrenklngen umtnt sich selbst als Opfer dar
bringt, dem All-Leben, All-Lieben, All-Leiden ans Herz
fliegt und i m Nebel des Feuerkraters verschwindet - es ist
des Hlderlinschen Empedokles jngster Nachfahre, der
neue Prospero, in Gerhart Hauptmanns Dramatischem Ge
dicht Jndipohdi'. Freilich ist liier das ganze in die Sphre des
Indianischen und - wir mssen es sagen - Barbarischen um
gesetzt
1
^.
Unsere letzte Frage mu sein, wie weit der echte Empe
dokles noch fortlebt in unserer eigenen, ihm so wesensfrem
den Epoche. Wi r meinen damit nicht Spielereien, wie wenn
ein modernes philosophisch-kritisches Buch den anlocken
den Titel trgt ,Les Sandales d'Empedocle', sondern wir mei-
TOD UND F ORTLEBEN I I I
; nen die Gegenwart seines Geistes. Dieser lebt nur gleichsam
unter der Oberflche, unter der Kruste des Historisch-Ge-
; wordenen, i m Dunkel des Unbekannten weiter: ein ganz
' seltener Klang ist es, wenn Stefan Georgei4 i n seinem Ge
dicht ,Der Dichter in Zeiten der Wirren' (1921) vom jungen
Geschlecht sagt mit doch wohl bewutem Rckbl i ck auf
Empedokles: Froh seiner Einzigkeit (Fragm. 70,4), wie
denn auch sein Friedrich IL, der Staufer, i m Blick hat:
Weisheit der Kabbala und Rmerwrde,
Feste von Agrigent und Selinunt.
Seine pythagoreischen Gedanken ber Seele und Leib wer
den wohl so lange bestehen bleiben, wie das Christentum
und die von ihm beeinfluten Religionen bestehen. Er war
ja aber zugleich ein Verknder des Kosmos i m echt helleni
schen Sinne, war der Urvater des Atomismus, der kindliche
Ahnherr der chemischen Formel. Nun erscheinen Chemie
und Atomistik heute von der seinen weltenweit fern, und
doch verbindet sie ein zwar ganz dnner, aber unzerreiba
rer Faden. Das Geheimnis wird ja nur immer grer, je tie-
fer die Forschung in ihren Stoff eindringt. Und wenn wi r
heute lernen, auch das Atom wiederum sei eine Art Plane
tensystem mit einem Kern, der Sonne vergleichbar, und
Elektronen gleichsam als Wandelsternen, so ist der antike
Kosmosgedanke bis ins Letzte hinein gedrungen. Demokrit
hatte dem Megas Kosmos als Mikros Kosmos den Menschen
gegenbergestellt; die heutige Naturwissenschaft erkeimt
i m Atom den Mikrotatos Kosmos. Von Anziehung und
Abstoung, Attraktion und Repulsion, hren wir noch
, jetzt den wissenschaftlichen Chemiker zuweilen sprechen,
wenn er sich auch ein wenig eines solchen Anthropomor-
phismus schmt. Die vier Elemente, aus der Wissenschaft
verbannt, sind wenigstens aus der Vorstellung der Vlker
nicht mehr zu tilgen, weil sie nmlich dem natrlichen Men-
1 1 2
sehen das Lebensnotwendigste sind; und sogar in der neuen
Analyse des menschlichen Seins von Max Brod kehrt die
heilige Tetraktys, die Vierheit des Pythagoras und Em-
pedokles, wieder. Zu den genialen Antizipationen, den
richtigen Ahnungen der vorsokratischen Philosophie, ge-
hren des Empedokles Annahme einer Lichtgeschwindig-
keit, einzelne botanische Gedanken und die Auffassung der
Sinnesorgane als Greifer. Auf dem Gebiet der Heilkunde
ist er der Begrnder der Homopathie, und durch Vermitt-
lung des Corpus Hippocraticum leben die von ihm gefun-
denen Begriffe und Namen des Amnion, der Kolla, der Sep-
sis und des - Rheuma fort. ber all seinem Forschen, Er-
schlieen, Konstruieren, Ahnen aber wl bt sich der Hi m-
mel eines Glaubens an die Offenbarung der gtthchen Macht
i n der Natur, der manchem heutigen Menschen nicht fern
ist, und der Seherarzt - richtig verstanden - ist fr den
Arzt der Gegenwart wieder ein Ideal geworden. So gilt auch
hier: Le passe c'est notre present.
Doch er lebt noch in anderer Form weiter. Er wandelt,
durch Hlderlins Liebe verklrt, zuweilen noch heute als Ge-
stalt ber die Festspielbhne der deutschsprechenden Lnder,
und so wi rd es auch weiterhin geschehen.
DI E B I OGR AP HI E DES EMP EDOKLES
U N D DI E B R U C H S T C K E
S EI NER WERKE
128
DI OGENES LAERTI OS
SEI NE LEHRE
(76) Seine Lehre besagte folgendes. Es gebe vier Elemente:
Feuer, Wasser, Erde, Luft; dazu die Liebe, durch welche die
Vereinigung, und den Streit, durch welchen die Trennung
bewirkt werde. Er sagt so:
Zeus der leuchtende, Hera die lebenspendende, Hades,
Nestis, welche aus Trnen entstrmen lt irdische Quelle.
Hierbei nennt er Zeus das Feuer, Hera die Erde, Aidoneus-
Hades die Luft, Nestis das Wasser.
Und dies, sagt er, wechselt i m Tausch und findet nimmer
ein Ende,
also wre solche Formbildung ewig; jedenfalls fgt er hinzu:
Bald verbindet sich alles zu Einem i m Drange der Liebe,
Bald zertrennt's zu Einzelnem sich i m Hasse des Streites.
(77) Von der Sonne sagt er, sie sei eine groe Feueransamm-
lung und grer als der Mond, vom Monde, er sei scheiben-
frmig, vom Himmel selbst, er sei kristallartig. Die Seele
tauche in verschiedene Formen der Tiere und Pflanzen ein;
jedenfalls sagt er:
Ja, ich ward schon einmal zum Jngling und auch zur
Jungfrau,
Wurde Pflanze und Vogel und Fisch, stumm Fluten
enttauchend.
Seine Werke ,ber die Natur' und die ,Reinigungen' er-
strecken sich auf fnftausend Verse, seine ,Rede ber die
Heilkunde' auf sechshundert Zeilen. ber die Tragdien
haben wir schon vorher (58) gesprochen.
DI E E R HAL T E NE N B R U C H S T C K E
DER WER KE DES EMPEDOKLES
DAS GEDI CHT VON DER REI NI GUNG
F
reunde, am hellen Akragas ihr, i n der mchtigen
Sttte,
Dort auf der Hhe der Burg, ihr Pfleger trefflicher Werke,
Gastfreie Hfen der Fremdlinge stets, unkundig des Bsen,
Seid mir gegrt! Ich wandele hier als unsterblicher Gott
euch
Nicht mehr als Mensch unter allen geehrt: so dnke ich
ihnen
1
.
Tni en
2
flechten sie mir ums Haupt und grnende Krnze.
Ziehe ich ein in die prangenden Stdte, verehren mich alle,
Mnner und Frauen, sie ziehen mit mir unzhlige, fragend,
Wo doch ein Pfad zu Heil und Gewinn den Menschen
geleite.
Sehersprche bedrfen die einen, die andern begehren,
Heilungbringendes Wort in mancherlei Krankheit zu hren,
Lange bereits von schlimmen Schmerzen durchbohrt i n der
Seele.
Doch was red' ich hievon, als ob ich Groes vollbrchte,
Wenn ich mehr bin als sie, die verderblichen, sterblichen
Menschen!
Fremde, ich wei es wohl, da Wahrheit wohnt bei den
Worten,
So ich verkndigen wi l l ; doch schwierig ist sie den Men-
schen,
Und mit Mhe nur dringt der Gewiheit Eifer zur Seele
3
.
So der Notwendigkeit Spruch, der Gtter uralter
Ratschlu,
!
3
0 EMPEDOKLES
Ewig ist er, versiegelt mit breiten. Bndern des Eides
4
:
Wer i n irrender Schuld seine Gheder mit Mordblut beflecket,
Wer i n Gedanken voll Ha einen Meineid trglich
geschworen
5
-
Gttliche Wesen
6
, die lang andauerndes Leben erloset -
Dreimal zehntausend Hren
7
soll fern er den Sehgen
schweifen,
Soll i n allerlei Form von sterblichen Wesen entstehen
Hi n durch die Zeit, i m Wechsel der mhvollen Pfade des
Lebens.
Kraft der Luft verfolgt sie hinein in die Wasser des Meeres,
Meer speit sie aus zum Boden des Festlands, Erde zum Lichte
Strahlender Sonne, die wirft sie zurck in die Wirbel der
Lfte.
Einer nimmt sie dem anderen ab, doch es hassen sie alle.
Ihrer Art bin auch ich, von Gott gebannt und ein Irrer,
4 Wei l ich rasendem Hasse gehorchte...
(Aber) der Anmut Gttin, sie hat der Notwendigkeit
5 Drangsal
8
.
Weibliche Gottheiten geleiteten des Empedokles Seele nach ihrem
Fall zur Erde; sie sprachen:
Hier sind wir angekommen i m dunklen Gewlbe
9
der
6 Erde.
Ach, wie ich weinte und klagte i m Anblick des fremden
7 Gebietes!
Aus welcher Ehre, aus welcher Flle der Seligkeit droben
Strzt' ich hinab ins ird'sche Gebiet, in dem ich nun schweife!
Ja, ich ward schon einmal zum Jngling und auch zur
Jungfrau,
Wurde Pflanze und Vogel und Fisch, stumm Fluten
9 enttauchend.
DI E FRAGMENTE 131
(Lange mu ich verweilen i m Banne) des freudlosen Ortes,
Allwo Mord und Groll und Scharen anderer Keren
10
,
Geister der Drre und Fulnis und berschwemmung i m
Krper
11
ber des Unheils Wiese i m Dster schweifen und schweben. 10
Im menschlichen Bereich herrscht die Zwiespltigkeit; Empedo-
kles mute erkennen:
Allda waren die Erdfrau und weiten Blickes die Sonne
12
,
Zwietracht die blut'ge, doch auch mit ernstem Blicke die
Eintracht,
Schnheit und Schande, auch hurtige Schnelle und
zaudernde Trgheit,
Wahrheit die liebliche, aber nicht minder die dunkle Ver
wirrtheit.
Auch die Mchte des Wachsens und Siechens, des Ruhens
und Wachens,
Hier die Bewegung, daneben die Ruhe, in Krnzen die
Gre
Neben dem niedrigen Schmutz, und Schweigen und
Reden... 11
Weh ber dich, du elendes Menschengeschlecht, du
unsel'ges,
Solchen Zwisten und solchen Seufzern bist du entsprossen! l 2
Das menschliche Leben ist:
Wehen und Schmerzen brauend und tuschende Worte und
Klagen. i 3
Die weibliche Gottheit, welche die Seelenwanderung bestimmte,
schuf die Lebewesen:
Mi t der fremden Hlle des Fleisches die Seele umkleidend
13
. i 4
(Krper den) menschenumgebenden Erdstoff...
1
5
I 3
2 EMPEDOKLES
Von dem hier waltenden Gesetz gilt:
Denn es machte aus Lebendem Totes, die Formen
vertauschend,
Aber aus Totem Lebendiges...
Bei dieser Wandlung sind die hchste Form fr den Menschen:
Unter den Tieren die Lwen, auf Bergen wohnend, am
Boden
Schlafend, unter den schn bebltterten Bumen der Lor-
beer.
Das letzte Ziel der Wanderung der gefallenen Seelen:
Schlielich werden sie Seher und Hymnensnger und rzte,
Oder als Frsten walten sie hier bei den irdischen Menschen.
Und dann blhen sie wieder empor als Gtter voll Ehren,
Herdgenossen den andern Unsterblichen, Tisches-gefhrten,
Unteilhaftig der menschlichen Leiden, unwandelbar ewig.
Die menschliche Vorzeit aber war, verglichen mit der jetzigen,
immer noch vollkommener, ja, einst gab es ein goldenes Zeitalter
mit frommen Menschen.
Jenen war nicht Ares der Gott und auch nicht Kydoimos
14
,
Auch nicht Zeus, der Knig, nicht Kronos und auch nicht
Poseidon,
Nein, nur Knigin Kypris
15
(war Gttin des Menschen-
geschlechtes).
Sie verehrte man fromm durch Statuen, Gaben der Demut,
Auch mit Gemldetafeln
16
u n d kunstvoll bereiteten Salben,
Mi t der Gabe der reinen Myrrhe und duftenden Weihrauchs,
Und des gelblichen Honigs Spende fl nieder zur Erde.
Doch von der Stiere Blut troff niemals grlich der Altar,
Sondern dies war den Menschen die allergrte Befleckung,
9 Anderen Leben zu rauben und edle Gheder zu essen.
DI E FRAGMENTE 133
Bume grnten bestndig i m Schmuck von Frchten und
Blttern,
Prangten das Jahr hindurch in berflle der Frchte.
Zahm waren alle Geschpfe und ganz zutunlich den
Menschen,
Wildgetier wie die Vgel ; es glhte der Freundlichkeit
Flamme.
Von der Hhe des goldenen Zeitalters sank die Menschheit herab;
sie wurde tiermordend und kriegliebend, doch ein Mann verkn-
dete die alte Weisheit der Liebe zwischen Mensch und Tier: Py-
thagoras.
Doch es war unter jenen ein Mann von besonderem Wissen,
Der an Gedanken den grten Schatz sich hatte erworben,
Vielerlei weiser Knste vor allen anderen mchtig.
Reckte er sich empor mit allen Krften des Geistes,
Leicht dann schaute er jedes von allen seienden Dingen
Rckwrts bis in die zehn und zwanzig Menschen-
geschlechter
17
.
Weitere Ausfhrungen ber Pythagoras; dann bergang zu neuem
Thema:
Wenn es dir also gefallen, um eines Irdischen willen
Unsere Mh' n i m Herz zu bedenken, unsterbliche Muse,
So tritt dem Beter auch jetzt zur Seite, Kalliopeia,
Wenn er ber die Gtter, die sefgen, das Rechte verkndet!
Sehg, wer von Gottesgedanken
18
den Schatz sich erworben,
Elend, wem ein finsterer Wahn von den Gttern zu eigen!
Nimmer ist Gott erreichbar, den Augen nahezubringen
Oder mit unsern Hnden zu fassen, was ja als grte,
Breiteste Strae der berzeugung den Menschen ins Herz
fl l t
19
.
I 3 4
EMPEDOKLES
Bekmpfung der anthropomorphen Gttermythen; Darstellung des
wahren Wesens der Gottheit, von Empedokles Apollongenannt:
Gott ist nicht mit menschlichem Haupt und Gliedern
versehen,
Auch entschwingen sich nicht zwei Fl gel zwei ge
20
dem
Rcken,
Nicht hat er Fe, nicht schnelle Kniee, nicht haariges
Schamglied,
Sondern er ist nur heiliger Geist, unaussprechlich an Wesen,
Der mit schnellen Gedanken hinstrmt durch den mchtigen
Weltbau.
Zu der im Kosmos herrschenden Gerechtigkeit gehrt auch das
ewig geltende Naturgesetz, kein Tier zu tten, da wir in Wahr-
heit in ihm ein menschliches Wesen vernichten:
Das, was allen geboten, ist durch den gebreiteten ther
Weithin ausgespannt und durch den unendlichen Schimmer.
Hrt ihr nicht auf mit dem Morden, dem gellenden? Seht
ihr nicht selber,
Wie ihr einander zerfleischt i n Unbedachtheit des Sinnes
21
?
Und so erhebt der Vater den Sohn, der zum Tiere gewandelt,
Schlachtet ihn ab und betet dazu, der Verblendete. Ratlos
Halten die Opferdiener den Flehenden. Aber der Mrder,
Ohne zu hren, bereitet i m Haus die grliche Mahlzeit.
Und so ergreifen den Vater der Sohn und die Mutter die
Kinder,
Rei en das Leben hinweg, verschlingen das Fleisch ihrer
9 Lieben.
Mi t dem Erze abschpfend das Leben...
Weh, da mich selber nicht eher der Tag des Todes
vernichtet,
Ehe ich solche Greuel des Fraes gedichtet i m Liede!
DI E FRAGMENTE 135
Allerlei Reinigungsvorschriften werden gegeben:
(Auch gebiet' ich), der Lorbeerbltter sich ganz zu
enthalten
22
.
Ach, ihr doppelt Unsel'gen, zurck von den Bohnen die
Hnde!
Ein besonderes Reinigungsmittel:
Von fnf Quellen Wasser zu schpfen mit ehr'nem Gerte.
Deshalb, weil ihr irre noch seid in widrigen Snden
23
,
Werdet ihr nie das Herz von schlimmen Leiden entlasten.
(Und so mahn' ich euch Arme:) ernchtert euch von der
Snde!
DAS GEDI CHT VON DER NATUR
Erstes Buch
P
rooimion, das wohl von dem Auftrag der Muse an den Mei-
ster sprach
1
, seine Lehre dem Lieblingsschler Pausanias zu
bergeben. Dann:
Nun, Pausanias, hre, des kundigen Anchites Sprling!
Aber schwer ist es, eine umfassende Wahrheit zu gewinnen:
Eng ist der Sinne Weg, der greifend
2
am Krper verteilten,
Vieles Erbrmliche dringt auf sie ein, das stumpft die Ge
danken.
Sahen i m Leben die Menschen vom Leben des Alls nur ein
wenig,
Schnellen Geschicks, wie Rauch i n der Luft, verwehen sie
wieder.
Dem nur trauen sie fest, was ihnen gerade begegnet
Auf ihrer Fahrten Gewirr, doch jeder rhmt sich des
Ganzen.
Wahrlich, so wenig erschaun noch erhren die Menschen
das Leben
I 3 <
5 EMPEDOKLES
Noch umfat es ihr Geist. Drum wirst Du - hier in der
Stille -
Nur erfahren, was irdische Einsicht zu finden die Kraft hat.
Zwar verknden manche, sie htten im Denken die volle Wahr-
heit gefunden:
Doch, ihr Gtter, bewahrt mir die Zunge vorm Wahn
dieser Mnner
3
,
Nur aus heiligem Mund lat rein die Quelle erflieen!
Und dich, vielgepriesene Muse, wei armi ge Jungfrau,
Fleh ich um das, was geziemt den Eintagsmenschen zu
hren.
Send' aus der Frommheit Reich den gelenkigen Wagen des
Liedes!
Nicht sollen Blten des Ruhms, von sterblichen Hnden
gespendet,
Dich bezwingen, je mehr als heilige Ordnung gestattet
Dreist zu verknden und dann auf der Weisheit Hhe zu
thronen.
Doch nun wohlan, mit jedem Greifer erfasse
4
, wie
jedes
Klar erscheint und trau nicht dem Auge mehr als dem Ohre,
Stelle das brausende Ohr nicht ber die Reize der Zunge,
Auch von den brigen Gliedern, soweit zum Erkennen sie
leiten,
Keinem versag das Vertrauen: erkenne, wie jegliches klar
9 wi rd!
Schlechten gefllt es zu sehr, den Starken Vertrauen zu
weigern,
Aber was unsere Muse befiehlt an sicheren Lehren,
Das erkenne und la ins Innerste dringen die Rede!
(Doch was ich lehre, das gilt's) in schweigender Brust zu
bewahren.
DI E FRAGMENTE I37
Vier sind die Wurzelkrfte von allem, hre sie erstlich:
Zeus der leuchtende, Hera die lebenspendende, Hades,
Nestis, welche aus Trnen entstrmen lt irdische Quelle.
Ungewordene (sind sie).
Weiter wi l l ich dir sagen: Geburt ist nirgends, bei keinem
Aller irdischen Dinge noch Ende i m schrecklichen Tode,
Sondern nur Mischung ist und wechselnder Tausch des Ge
mischten,
Doch Geburt ist dafr nur blicher Name den Menschen.
Sie - wenn (die ewigen Stoffe) am Menschen gelangen zum
Lichte
Oder bei wilder Tiere Geschlecht oder auch bei den Pflanzen
Oder den Vgeln - dann sprechen sie immer von Werden,
Scheiden sie sich, dann wieder von unglckseligem Tode.
Recht so nennen sie's nicht; doch dem Brauche folge ich
selber.
(Und vom) Tode (sprechen sie gar) als dem Rcher (des
Frevels).
Toren sind sie, nicht langgestreckt sind ihre Gedanken;
Denn sie vermeinen, ein frher nicht Seiendes knne doch
werden
Oder ein Ding knne sterben und gnzlich vergehn und
verschwinden.
Nimmermehr wre ein Weiser, der solches kndet' i m
Geiste:
Nur so lange sie leben - was Leben eben sie heien - ,
So lange sind sie und Schlimmes und Gutes ist ihnen
beschieden,
Nichts sind sie vor der Verbindung und nach der Lsung
der Stoffe.
j
3
g EMPEDOKLES
Da Nichtseiendem etwas entwachse, ist nimmer
vollfhrbar,
Und da Seiendes gnzlich vergehe, unmglich und
unwahr.
Immer wird es dort sein, wo ihm die Stelle gewiesen.
Auch ist imWeltall nichts Leeres, nichts bervolles zu finden.
Nichts vom Weltall ist leer. Wie sollt' ein Etwas es mehren?
Die Elemente werden von den ewigen Krften der Liebe und des
Hasses bewegt:
Denn wie es war, so wird es auch sein, und niemals, so denk
ich,
Wi rd wohl von diesen beiden entleert die unendliche Zeit
sein.
Doppeltes wi l l ich verknden: bald wchst ein einiges
Ganzes
Aus der Mehrheit heraus, bald scheidet sich's wieder zur
Mehrheit.
Zwiefach ist irdischer Dinge Entstehn und zwiefach ihr
Schwinden
5
.
Eines erzeugt und zerstrt der Stoffe engste Verbindung,
Und das andre, erwachsen, zerfliegt, wenn wieder sie
scheiden
6
.
Also wechselt's i m Tausch und findet nimmer ein Ende.
Bald verbindet sich alles zu einem i m Drange der Liebe,
Bald zertrennet's zu Einzelnem sich i m Hasse des Streites.
So wie nun Eins aus mehrerem wei zu werden und wachsen
Und wieder, wenn das Eine zerwchst, sich mehreres bildet,
Also werden sie stets, ist unbestndig ihr Leben,
Doch wie i m wechselnden Tausch sie nimmer finden ein
Ende,
Also sind sie fr ewig beweglose Gtter i m Kreislauf.
DI E FRAGMENTE 139
Hre - wohlan! - meine Worte! Denn Lernen mehret den
Geist dir.
Wie ich frher schon sagte, das Ziel der Lehre bestimmend,
Doppeltes wi l l ich verknden: bald wchst ein einiges
Ganzes
Aus der Mehrheit heraus, bald scheidet's sich wieder zur
Mehrheit,
Feuer und Wasser und Erde und Luft, unendlich an Hhe;
Streit zudem der verwnschte, gesondert, gleich wuchtig
i m Ganzen,
Und die Liebe in ihnen, gleich gro an Lnge und Breite
7
:
Schau mit dem Geist sie und sitze nicht da mit verwunderten
Augen!
Diese gilt auch als eingeboren den menschlichen Gliedern,
Und durch sie empfinden sie Liebe, vollziehn sie die Ehe,
Wonnefrohsinn sie nennend und Aphrodite mit Namen.
Da sie auch wirbelt i m Stoffegemeng, hat noch niemand
gefunden
Unter den Menschen. Du aber vernimm die untrgliche
Lehre! -
Diese Stoffe und Krfte
8
sind gleich an Macht und an Alter,
Aber es wechselt ihr Amt und jedem ist andere Artung,
Jedes am Teil gewinnet die Herrschaft i m Umschwung des
Zeitgangs.
Und nichts kommt zu ihnen hinzu, nichts endet von ihnen.
Gingen sie nmlich gnzlich zugrunde, so wren sie nicht
mehr.
Und was sollte dies Ganze vermehren? Woher auch
gekommen?
Wie aber sollte es auch verschwinden, da leer nichts von
ihnen?
Nein, sie eben nur sind; indem durcheinander sie laufen,
Werden sie dieses und jenes und unablssig das Gleiche.
I 4
0 EMPEDOKLES
Liebe und Ha ben ihre wechselnde Herrschaft auch im Leben
der Menschen, Tiere und Pflanzen aus:
Dies ist deutlich zu schaun am Gewicht der menschlichen
Glieder
9
.
Bald verbinden in Liebe zu Einem sich alle die Glieder
Unserer Leiber, wenn in der Reife das blhende Leben,
Bald aber wieder zerschnitten durch bse Mchte des
Zwistes
Treibt fr sich das Einzelne hin am Strande des Lebens
10
.
Ganz so ist's bei den Pflanzen, den Fischen i m Hause des
Meeres,
Bei der Berge Getier und den fittichwandelnden Vgeln.
(Erkenne i m Wirken) festhaltende Liebe!
Doch wohlan, schau folgende Zeugen der frheren Worte,
Wenn meiner Lehre Gestalt bisher ein Mangel gebheben:
Sieh die Sonne i m leuchtenden Schein und ganz voller
Wrme,
Auch die unsterblichen Lfte, getrnkt von Hitze und
Wei gl anz,
Und das Na, das dunkel und khl in allem zu finden,
Doch aus der Erde strmet hervor das Grndende, Feste.
Und i m Groll wi rd alles verschiedengestaltig und spltig,
Aber i n Liebe einet es sich und ersehnet einander;
Denn aus diesem ist alles, was war, was ist und was sein wird,
Bume sprossen daraus und Menschen, Mnner wie Frauen,
Wilde Tiere und Vgel und wasserernhrete Fische
Und auch Gtter, von dauerndem Leben, an Ehren gewaltig.
Denn sie eben nur sind; indem durcheinander sie laufen,
Werden sie allerlei Dinge; so wechselt die Mischung i m
6 Tausche.
Von den unter der Wirkung von Liebe und Ha stehenden Gott-
elementen gilt
11
:
DI E FRAGMENTE I 4 I
Jedes am Teil gewinnet die Herrschaft i m Umschwung des
Kreises
Und sie vergehn in einander und wachsen i m Mae des
Anteils.
Denn sie eben nur sind; indem durcheinander sie laufen,
Werden sie Menschen sowohl wie Scharen anderer Wesen:
Bald verbindet sich alles zu Einem Kosmos i n Liebe,
Bald zerstreut's zu Einzelnem sich i m Hasse des Streites,
Bis sie zu Einem - dem Ganzen - zusammengewachsen
verschwinden.
So wie nun Eins aus mehrerem wei zu werden und wachsen
Und wieder, wenn das Eine zerwchst, sich mehreres bildet,
Also werden sie stets, ist unbestndig ihr Leben.
Doch wie i m wechselnden Tausch sie nimmer finden ein
Ende,
Also sind sie fr ewig beweglose Gtter i m Kreislauf.
So wie Maler, in Kunst erfahrene Mnner, voll Klugheit
Bunt ihre Tafeln bemalen als Weihgeschenke fr Gtter -
Hat ihre Hand ergriffen die vielfach farbigen Gifte
12
,
Nehmen sie mehr oder weniger dann zu harmonischer
Mischung,
Und so schaffen sie Formen daraus, allem Mglichen
hnlich,
Bume bildend und menschliche Wesen, Mnner wie
Frauen,
Wilde Tiere und Vgel und wasserernhrete Fische
Und auch Gtter von dauerndem Leben, an Ehren
gewaltig -
Also tusche dich nicht: nur aus der Grundstoffe Quelle
Fliet das Irdische alles, was liier unendlich erscheinet;
Dieses wisse genau, von Gott
13
her vernahmst du die Kunde.
Und mit dem Byssos mischt sich die Beere des blauen
Holunders
14
.
!42 EMPEDOKLES
Das Grerwerden von Krpern erklrt sich so:
(Immer mehrt Wasser das Wasser) und Feuer das Feuer,
Erde mehrt ihre eigne Gestalt und den ther der ther.
Die Abnahme von Krpern:
Lerne nun: Abflsse strmen von allem, was da entstanden.
Andere Gleichnisse, um die Verbindung der Elementpartikel zu
veranschaulichen:
: So wie Feigensaft weie Milch verdickt und verbindet...
(So wie der Bcker) Mehl durch Wasser zu Leim macht...
Zur Begrndung der Lnge einer Beweisfhrung:
(Nicht geziemt mir,) zwar Gipfel an Gipfel i m Worte zu
fgen,
4 Doch nicht den einen Pfad der Rede zu Ende zu schreiten
15
.
Zur Begrndung der Verswiederholungen:
5 Denn, was nottut, ist ja auch zweimal schn zu verknden.
Anwendung der Prinzipienlehre auf die Zusammensetzung des
Menschen:
Und die Erde begegnete diesen etwa als gleiche
16
,
Nmlich Hephaistos, dem Na und dem hell erstrahlenden
ther,
Im zielspendenden Hafen der Kypris vor Anker gegangen,
Sei es strker ein wenig, sei's auch geringer an Menge",
Daraus wurde das Blut und des Fleisches Arten nicht
66 minder.
6
7
. . . die blutreiche Leber...
Aber die Erde erhielt in ihren brstigen Tiegeb
18
Froh zwei Teile der acht hinzu vom Glnze der Nestis,
Vier aber von Hephaistos. Das wurden die Knochen, die
weien,
DI E FRAGMENTE I43
Wunderbar durch Harmoniens Leime
19
gefgt b einander.
Zweierlei bbdet stets das Gelenk...
Hier folgten viele weitere Beispiele
20
solcher Proportionen fr die
Teile des menschlichen Krpers, sicherlich auch fr andere Krper.
Zweites Buch
Der Urzustand des Alls
Da erkennt man noch nicht des Helios hurtige Gheder
Noch auch der Erde zottige Kraft noch Fluten des Meeres.
Also ruht i m festen Verlie harmonischer Fgung
2 1
Sphairos, kugelgeformt, der Einsamkeit ringsum sich
freuend.
Nicht war Zwist, nicht Streit, unziemlicher, zwischen den
Gliedern.
Sondern er war ganz gleich sich selber und ganz ohne
Grenzen,
Sphairos, kugelgeformt, der Einsamkeit ringsum sich
freuend.
Denn es entschwingen sich nicht zwei Flgelzweige dem
Rcken,
Nicht hat er Fe, nicht schnelle Kniee, nicht zeugendes
Schamglied,
Nein, eine Kugel war's, ganz gleich sich selber b allem
22
.
Doch als der Streit in seinen Gliedern mchtig heranwuchs
Und zu Ehren sich hob, da sich die Zeit nun erfllte,
Dran abwechsebd Liebe und Ha durch Eidschwur
gebunden,
(Wurde der Fgung Ruhe zerstrt: es begann die
Bewegung.)
EMPEDOKLES
Denn es erbebten die Gheder des Gottes
23
der Reihe nach
alle.
Nach einer, nicht erhaltenen, Abschweifung:
Die Kosmologie
Doch ich kehre zurck zum frheren Pfad der Gesnge,
Wie ich ihn dargelegt, ableitend Satz aus dem Satze,
Damals
24
. Als der Streit zur untersten Tiefe gekommen
Jenes Wirbels und Liebe zur Mitte des Strudels gelangt war,
Da tritt alles zusammen, ein Einziges nur noch zu werden,
Nicht zugleich, nein, willig vereint sich dies oder jenes.
So vermischte sich's, aber der Streit wich zum uersten
Ende.
Doch stand vieles unverbunden i m Tausche der Mischung,
Was der schwebende Streit noch zurckhielt. Nicht ohne
Fehl ja
Trat er gnzlich heraus ans uerste Ende des Kreises,
Sondern hier verblieb er den Stoffen, dort war er gewichen.
Und so weit er immer entlief, so folgte ihm immer
Milde gesinnt der gttliche Drang untadliger Liebe.
Hurtig wuchs nun als sterbliches Wesen was vordem un-
sterblich,
Krftig gemischt was vordem gesondert, i m Wechsel der
Pfade.
Und wie sich's mischte, entstrmten der Sterblichen zahl-
lose Scharen,
5 Mannigfaltig i n Formen gefgt, ein Wunder zu schauen.
Hre, wohlan, ich nenne dir wieder die entliehen Stoffe
25
,
Denen alles entstammt, was jetzt wir schauen mit Augen,
Erde und wogenreiches Meer und Luft voller Feuchte
? 6 Und der therti tan
26
, der das Al l umschnret i m Kreise.
Bei der Kosmosgestaltung rangen die Elemente miteinander:
Hurtig fuhr das Feuer nach oben
27
. . .
DI E FRAGMENTE 145
Aber die Luft in die Erde tauchte mit mchtigen Wurzeln.
Denn so prallte i m Lauf die Luft mit den andern zusammen,
Oft aber anders...
Sonne hatte dereinst noch nicht ihren Lauf und sie schied
nicht
Morgen und Abend und fhrte den Kreis noch nicht in der
Runde,
Schmckend ihn mit frchtetragenden, knospenbekrnzten
Hren. Da war die Erde geschndet durch brausende
Wasser,
Hlich durch Smpfe und Schlamm und de und frucht-
los...
Danach entstanden:
Helios, spitzigen Pfeils, und die gnadenreiche Selene.
Hehos strahlt dem Olympos
28
entgegen mit furchtlosen
Mienen.
In sich geballt umwandelt die Sonne den mchtigen
Himmel,
(Doch der Mond folgt stets ihrem Weg.)
Mondfinsternis
Aber der Mond deckt ab der Sonne die Strahlen...,
Wenn sie darber geht, und hllt von der Erde in Dunkel
Ebensoviel, als die Breite bemit glanzugigen Mondes.
Mondbeleuchtung
Wie die Stimme oder das Gescho ihr Ziel treffen:
So trifft der Sonne Licht den weiten Mondkreis i m Schlage.
Kreisrundes fremdes Licht umwandelt (als Mond) nun die
Erde.
Denn er schauet entgegen dem heiligen Kreis seines
Herren
29
.
EMPEDOKLES
So wie die Nabe des Wagens sich drehet (dicht um die
Achse,
Aber entfernt von ihr der Kranz des Rades herumluft),
Also dreht sich der Mond um die Erde (dicht bei ihr selber,
Doch der Himmel schwingt sich herum in riesigem Kreise
30
).
Nacht schafft die Erde von unten entgegen sich stellend
3
i
den Strahlen
(Leuchtender Sonne)...
Dunkel die Luft der Nacht, der einsamen, blinden...
Iri s
32
bringt vom Meere her Wi nd oder reichlichen Regen.
Wolkensammler die Luf t
3 3
. . .
Unter dem Boden brennen gar viele Feuer...
Wr e unendlich der Erde Tiefe
34
, unmebar der ther,
Wie es durch vieler Zungen geht, vergeblich entstrmend
Mndern von Mnnern, die wenig vom Ganzen
erblickten...
. . . das Meer ist der Erdschwei . . .
Meersalz gerann, von den prallenden Strahlen der Sonne
getroffen.
Von den Elementen im Kosmos gilt:
Alle bleiben verbunden mit ihren eigenen Teilen,
Feurige Sonne und Erde und Himmelslfte und Meer na
3 5
,
Wenn sie auch weit i n der sterblichen Welt verschlagen
erscheinen.
Ebenso ist, was zur Mischung so recht gefgig und passend,
hnlich unter einander und eng i n Liebe verbunden.
Feindlich aber am meisten, was weit von einander
entfernt ist
Nach Geburt, nach Mischung und ausgeprgten Gestalten,
Ganz und gar nicht gewohnt sich zu verbinden und dster
DI E FRAGMENTE 147
Durch die Gedanken des Streits, der ihnen Verbindung
mi gnnet
3 6
.
Verschiedene Stufen der Entstehung der Lehewesen:
Ihr, der Erde, entsprossen gar viele halslose Backen,
Nackte Arme irrten einher, der Schultern entblte,
Augen schweiften allein herum, der Stirnen entbehrend.
Einzeln schweiften die Glieder umher; sie suchten
Verbindung.
Doch als Dmon mit Dmon
3 7
nun rang in strkerem
Mae,
Fielen diese zusammen, so wie sich die einzelnen trafen,
Und noch anderes vieles zudem entsprote in Reihen.
Sieh, da, heit es, entwuchsen der Erde:
Wesen schleppfig wie Khe, doch zahllos waren die
Hnde.
Viele dann auch mit doppelter Brust und doppeltem Anthtz,
Kuhgeschlecht mit menschlicher Brust, und wieder
entsprote
Menschengeschlecht mit Ochsengehrn, Mischwesen,
halb mnnlich,
Halb aber auch mit beschattetem weiblichen Gliede
versehen.
Doch nun wohlan, wie der trnenwrdi gen Mnner und
Frauen
Nachtdunkle Sprossen emporgesandt hat sich sonderndes
Feuer,
Das vernimm! Denn unsere Rede hat Ziel und hat
Kenntnis.
Allererst tauchten empor aus der Erde massige Formen,
Denen an beidem, an Wasser und Wr me, gleichmiger
Anteil.
j ^g EMPEDOKLES
Diese schickte das Feuer empor, zum Gleichen begehrend.
Noch nicht heen sie liebliche Form der Glieder erkennen.
Noch nicht Stimme und Schamglied so wie es blich bei
Menschen.
Nach der allmhlichen Menschbildung
Und dem Manne naht Sehnsucht der Liebe i m Anblick
(des Schnen),
(Frh're Verbindung) erinnernd
3 8
. . .
Di e Begattung
(Same des Mannes sucht) Aphrodites gespaltene Auen.
Doch getrennt ist der Ursprung der Krper
3 9
; dieser i m
Manne,
Aber jener i m Weibe, ergnzt des anderen Hlfte.
(Same des Mannes und Weibes) ergiet sich i n reine
Gebiete.
Treffen sie Klte, entstehen weibliche, treffen sie Wr me,
6 Mnnliche Wesen...
Denn i m Wrmeren ward die Erde
40
des Mnnlichen
Mutter,
Und die Mnner sind darum dunkler, von strkeren
Gliedern,
0
7
Haariger auch...
Probleme der Samenbildung und Fruchtbarkeit:
Leicht fgt Wasser dem Weine sich ein, jedoch mit
dem le
os Wi l l es keinen Verei n
43
. . .
Mischung vom Samen zweier Maultiere
42
ist:
09 Wie wenn Zinn und Kupfer sich mischt...
(Frauen sind) doppel tgebrend
43
.
DI E FRAGMENTE 149
Schafhaut (umgibt das Ungeborene).
Leben- und nahrungspendende Aphrodite...
Baubo
44
des Leibes Hhl e. . .
Achten Monats am zehnten wi rd Blut zu weilicher
Frhmilch.
Wenn dir der Glaube noch mangelhaft blieb bei diesem
Beweise,
Wie durch Mischung von Wasser und Erde und ther und
Sonne
So vieles ward, was heute geworden, gefgt durch die
Liebe,
(Dann vernimm mein weiteres Wort).
So gab Kypris damals
45
die Erde, mit Feuchte getrnket,
Neue Formen begehrend, dem raschen Feuer zur Herrschaft.
(Hre), wie Bume die hohen und Fische der Salzflut
(entstanden).
(Kypris) fhret einher der samenflligen Fische
Liedlos Geschlecht...
(Tiere), die innen zwar fest, doch auen locker gefgt sind
Und unter Kypris' Hnden dem Schwmme hnlich
gerieten.
Also ist's bei der Wasserbewohner schwerrckigen Schalen,
Meeresschnecken frwahr und steinernhutigen Kr t en
4 6
:
Auf der obersten Haut kannst hausen sehen den Erdstoff.
Eier legen zuerst
47
die Olivenbume die hohen...
Wei l sptreif die Granaten und bersaftig die pfel . . .
Wein wi rd das unter der Rinde i m Holz vergorene Wasser.
Haare und Bltter und dichte Federn der Vgel und
Schuppen,
150
EMPEDOKLES
127
128
130
131
Alles dasselbe, was da entstellt auf den krftigen Gliedern.
Aber den Igeln
Scharfgeschossige Borsten dem Rcken schaudernd
entstarren.
Die menschlichen Sinne
Bildung des Auges:
Aber die milde Flamme erhielt ein wenig von Erde...
Hieraus erschuf Aphrodite, die Gttin, die fleiigen Augen.
Und mit liebenden Ngel n verband Aphrodite (die Stoffe).
So wie ein Mann, einen Ausgang i m Sinn, den Leuchter
sich rstet
Hi n durch die Nacht i m Winter, den Schein des schimmern
den Feuers -
Eine Laterne entbrennt er zum Schutz vor allerlei Winden,
Welche den Hauch der wehenden Winde vertreibet und
fernhlt,
Doch das Licht springt hindurch, weil dies so viel feiner als
jene,
Und erleuchtet den Weg
4 8
mit unermdlichen Strahlen,
Also barg sich dereinst
49
das ewige Feuer, in Hute
Und in dnne Gewnder geschlossen, hinter dem Rund
aug
5 0
.
Diese waren mit Gngen durchbohrt gerade und trefflich.
Und sie halten nun fern das ringsum flieende Wasser.
Aber das Feuer dringt durch, weil dies so viel feiner als
jenes.
(Zwei sind der Augen, und doch) wi rd eins der Blick aus
den beiden.
Abflsse passen sich ein den Augen als seien sie Bilder
51
.
DI E FRAGMENTE I 5 I
Zur Farbentstehung:
Schwarze Farbe i m Grunde des Flusses entsteht durch den
Schatten,
Und man schaut sie nicht minder i n tiefen Klften der
Hhlen. ' P
Manche Wesen sehen besser tags, manche nachts:
Seit durch der Kypris Hnde die Augen einstmals
entstanden. i
3 3
Gehr
Aber i m Ohr ist ein fleischiger Ast, der Glocke
vergleichbar. 134
Geschmack
Ses nach Sem greift, und Bittres losstrmt auf Bittres,
Saures auf Saures steigt und Heies reitet auf Hei em. 135
Geruch
Also hat alles Odem erhalten und alles Gerche. 136
Der Hund findet die Fhrte:
Weil er die Gliederteilchen des Wilds mit der Nase
erschnffelt,
Die von den Fen am zarten Grase voll Leben
verblieben
52
.
Hautatmung
Alles atmet so ein und aus
53
. Es breiten sich allen
Blutarme Rhren von Fleisch auf der Oberflche des
Krpers,
Und, wo sie mnden, ist grade mit dichten Ritzen
durchbohret
uerste Flche der Haut, so da i n ihnen das Blut zwar
152
EMPEDOKLES
Bleibt, doch der Luft durch die Gnge gar leichter Zutritt
gebahnt ist.
Wenn nun von dort das zartdnne Blut nach innen hinweg
strzt,
Strzt mit Rauschen die Luft ihr nach in gierigem
Schwalle;
Springt es zurck, weht nach auen die Luft, so wie wenn
ein Mdchen
Spielt mi t dem Wasserheber, gefertigt aus glnzendem
Erze.
Wenn es ihn - gegen die schne Hand gedrckt seine
Mndung -
Tauchet hinein in des silbrigen Wassers zartes Gefge,
Dringt kein Tropfen hinein ins Gef, es hindert das nmlich
Schwere der Luft, die von innen fllt auf die Lcher des
Siebes.
Aber deckt das Mdchen nun ab den gestaueten Luftstrom,
Dann dringt ein in die Lcke der Luft das entsprechende
Wasser.
Ebenso aber, wenn Wasser bedeckt die Tiefe des Erzes,
Whrend der Hals und die Mndung verstopft durch
menschhche Haut ist,
Dann hlt Luft, von auen nach innen strebend, die Nsse
Fern, die Eingangstore beherrschend des glucksenden
Siebes,
Bis die Hand den Heber befreit; nun umgekehrt wieder
Strzet die Luft herein, fliet ab das entsprechende Wasser.
Ebenso auch das zarte Blut, das rauscht durch die Gheder:
Wenn es rckwrts gewandt fortstrzt ins Innre des
Krpers, [Schwalle,
Gehet der Luftstrom sogleich hinunter in tobendem
1
3
8 Springt es aber empor, weht zurck er wieder als gleicher.
139 Al sohatal l esdurchTychesWi l l enVerstandundBewutsei n.
DI E FRAGMENTE 153
Und so weit die leichtesten Dinge i m Falle sich trafen
54
. . .
I n den Fluten des pulsenden Bluts ist dem Herzen die
Nahrung,
Dort wo vom Orte des Denkens am meisten sprechen die
Menschen.
Denn das herzumwallende Blut ist fr Menschen das
Denken.
Je nach Vorhandenem
55
nmlich gedeiht die Einsicht den
Menschen.
Denn aus diesen
56
ist alles gefgt und alles gefestigt
Und durch diese haben sie Denken und Freude und
Kummer.
Denn durch Erde schauen wir Erde, durch Wasser das
Wasser,
Gttlichen ther durch ther, durch Feuer vernichtendes
Feuer,
Und die Liebe durch Liebe, den Hader durch traurigen
Hader.
So wie sie andre werden (am Tag), i m selben Verhltnis
Wandelt sich ihnen das Denken (bei Nacht)...
Schluansprache des Meisters an den Jnger
Von den hier vorgetragenen Lehren gilt:
Wenn du sie fgst in die Tiefe des festen Herzens und immer
Sorglichen Auges behtest, in freundlich reinen Gedanken,
Wi rd dir das Leben hindurch dies alles stndig gehren;
Aber gewinnen wirst du daraus noch anderes vieles.
Denn ein jegliches wchst in der Brust, wie jedes Natur ist.
Wenn du jedoch nach Fremdem begehrst, so wie bei den
Menschen
I 3 4 EMPEDOKLES
Zahlloses ist, armseliges Zeug, das stumpft die Gedanken- , HL DERL I NS EMPEDOKLES
Pltzlich werden sie dich verlassen, i m Umschwung des
Zeitgangs,
Denn sie sehnen sich dann zurck zu eigener Gattung.
i
4
6 Alles, wisse, hat ja Verstand und Anteil am Denken.
Bleibst du der Lehre treu, so wird dir dereinst durch mich das
Hchste zuteil werden.
Gifte
57
sodann, die Hilfe geworden fr bel und Alter,
Wirst du erfahren, denn dir nur allein wi l l ich all dies
erfllen.
Stillen wirst du der ruhlosen Winde Gewalt, die auf Erden
Strmend i m Wehen daniederlegen die Saaten der Felder;
Und, wenn du willst, wirst du dann zum Entgelt herholen
die Lfte.
Schaffen wirst du aus finsterem Regen willkommene
Trocknis
Menschen zum Heil und schaffen wirst du aus Drre des
Sommers
Baumernhrende Gsse, die droben dem ther entstrmen.
Holen wirst du aus Tiefen des Hades verstorbene
147 Mannskraft
58
.
A N M E R K U N G E N
ZUM ERSTEN KAPITEL
Auf groe Gesamtdarstellungen der griechischen Philosophie
und des altgriechischen Geisteslebens berhaupt wie die von Ed.
Zeller, Die Philosophie der Griechen, E. Rhode, Psyche, W . Jae
ger, Paideia undW. Nestle, Vom Mythos zum Logos knnen
diese Anmerkungen i m einzelnen nicht eingehen; der allgemeine
Hinweis darauf mu gengen.
1 ber Grndung und Geschichte von Akragas unterrichtet
der, allerdings sehr drftige, Artikel von PaulyWissowas Realen
cyklopdie 11187; daselbst weitere Literaturangaben. Die antiken
fr die inneren Verhltnisse der Stadt wichtigsten Stellen sind
Polybios I X 26, Diodor XI 2 5 und XI I I 8 1 ff., dazu Pindar Ol ymp.
Ged. 2 und 3, Pyth. Ged. 6 und 12, Isthm. Ged. 2. Zu den hier und
i m folgenden genannten griechischen Schriftstellern vgl. des Ver
fassers Griechische Literaturgeschichte (Sammlung Dieterich 42),
zu Pindar berdies, auer dem grundlegenden Wer k vonWilamo
witz Pindaros (Berlin 1922), die Verdeutschung und Erluterung
von L. Wolde (Sammlung Dieterich 62).
2
So richtig gegen andere Wilamowitz a. O. S. 3i 4f .
3
Vgl . Wilamowitz ebenda S. 248 ff.
4
Di e Quelle fr das Leben des Empedokles sind auer seinen
Gedichten die Biographie i m VI I I . Buch des Diogenes Laertios
(hier abgekrzt Diog. ), aus der aber nur sorgsames Sichten Wert
volles ermitteln kann, und Einzelnotizen bei anderen Schriftstel
lern, alles vereint in dem i m Vorwort genannten Werk von H.
Diels. Wi r bringen stets die wrtlich erhaltenen Fragmente in der
unserer bersetzung entsprechenden Reihenfolge unter Vorset
zimg von Fragm., die nicht wrtlich erhaltenen in der von Diels
gewhlten Abfolge unter Vorsetzung des Buchstabens A, be
ziehungsweise B, entsprechend jener Ausgabe.
5
So die letzte Ausgabe des Baedeker von Sizilien 1911 S. 356
mit ganz falscher Angabe des berlieferten. Weder den Angaben
von Diog. 60 noch denen von 14 ist zu trauen.
6
Diog. 64ff. Alles Unglaubwrdige bergehen wir.
ANMERKUNGEN SEI TE 21-26 351
7
Vgl . das Scholion (d. i . antike Erluterung) zu Pindars Ol ymp
Ged. 2,29 d, von Wilamowitz, Pindaros S. 231 nicht richtig ge
wertet. Vgl . auch Freeman Lupus, Geschichte Siziliens II 3 76 ff
8 In der Schrift , ber die Lehrstze des Hippokrates und Pia
ton S. 764, 8 ff. in Mllers Ausgabe.
9
Hierber K. Deichgrber, , Die griechische Empirikerschule'.
10 Whrend wir frher (noch i m Buch . Kultur der Griechen'
b. 444) mit anderen davon berzeugt waren, da Piaton (Phaidros
p. 270) gerade Hippokrates die Lehre zuschreibe, ohne Kenntnis
des Alls knne der Arzt die Natur des menschlichen Krpers
mcht verstehen, sind wir jetzt dessen sicher, da Piaton dort von
Hippokrates vielmehr die Kenntnis des Ganzen, nmlich des
ganzen menschlichen Krpers als eines Organismus, fordern lt
wenn der Arzt einen Krperteil recht behandeln will. Das hat ein
Aufsatz des Verfassers .Platon ber Hippokrates' in der Zeitschrift
Philologus 96 (1944) 193 nach L. Edelstein bewiesen. Dann steht
der Verfasser der Schrift , Von der alten Heilkunde' Hippokrates
nahe.
11 Vgl . Verfasser, Kosmos und Mensch in der Vorstellung fr
hen Griechentums, Nachr. d. Gtt. Gesellsch. d.Wiss., Neue Folge
n
> 7 (1938); derselbe, Kosmos als philosophischer Begriff frh
gnechischer Zeit, Philologus 93 ( i
9
39) 43of f ; H. Hommel, Mi
krokosmos, Rhei n. Museum 92 (1943) 56. Di e Ansicht, Kos
mos sei ursprnglich ein bestimmter staatlichrechtlicher Begriff
gewesen, ist nicht zu beweisen; i m dorischen Gebiet (Sparta Kr e
ta) wurde es dazu; frher meint das Wor t in diesem Sinne nur
allgemein Heeresordnung, staatliche Ordnung.
12 Diese Schreibung statt der frher blichen Alkmaion hat
sich (durch Inschriften) als die alte erwiesen.
13 Da die ,Katharmoi' frher geschaffen sind als die .Physika'
ist mcht berliefert, widerspricht auch der heute verbreiteten
Meinung, geht aber ebenso aus allgemeinen Erwgungen wie aus
einem Vergleich gewisser in beiden vorkommender, in den , Ka
tharmoi' aber sicher zuerst verwendeter Verse hervor. Vgl Verf.
Hermes 70 (1935) m ff. Zur Ergnzung unserer Darlegungen
hier und i m folgenden sei verwiesen auf W. Jaegers Buch The
Theology of the Early Greek Philosophers, The Gifford Lectures
ANMERKUNGEN SEI TE 26-34
352
1936, Oxford, das die Probleme unter religisem Gesichtspunkt
behandelt.
14 Das noch heute verbreitete Miverstndnis beruht auf fal
scher Deutung einer noch dazu falschen Lesart des vierten Verses
von Fragm. 1 und auf Mideutung von Fragm. 58, 11.
15 Aischylos Eumeniden 62, Hiketiden 263.
16 Vgl . Verf. , Kultur der Griechen S. 447 und die unter den
Hippokratischen Schriften stehende , Von der heiligen Krankheit' .
Da z uW. Nestle, Vo m Mythos zum Logos S. 209ff.
Vgl . E. Rohde, Psyche II 129ff.; O. Kern, Religion der Grie
chen II 141 ff.
18 Vgl . K. Dieterich, Nekyia S. 128 f.; E. Norden, VergilAeneis
V I ; W . Nestle a. O. S. 60 ff.
19 Dafr spricht Piaton Phaidon p. I 07df f .
20 Vgl . Verf. , Di e griechische Philosophie S. 18 f., Kultur der
Griechen S. 170f., 405ff.
21 Dies hat W . Stettner, Di e Seelenwanderung bei Griechen
und Rmer n, Tbinger Beitrge 22 (1934) 8 ff. sehr wahrschein
lich gemacht.
22 Daher die Einreihung des Empedokles in Buch VI I I bei Di o
genes Laertios als Pythagorasschler.
23 Der wichtige Vers 4 des Fragm. 4 ist verderbt berliefert;
da aber der Ha der eigentliche Grund des Dmonenfalles ge
wesen ist, geht klar aus dem letzten Vers dieses Fragmentes her
vor.
24 Wi e ein solcher Gedanke auch in der Seele eines bedeuten
den Menschen des 19. Jahrhunderts leben kann, zeigt die berlie
ferung, da Jacob Burckhardt in seinen letzten Tagen gesagt hat:
Nur nicht noch ein Erdenleben! (Briefe, Sammlung Dieterich
S. C L X X V ) .
25 Folgerichtig mte, wie man bereits fter gesagt hat, der
Genu aller pflanzlichen Nahrung verboten sein, da doch die
Seele in alle mglichen Pflanzenformen eingeht; aber vllige Fol
gerichtigkeit hebt eben eine solche Theorie und das Leben!
auf, das haben antike Vegetarier wie Porphyrios selbst ausgespro
chen.
26 Es gibt darber eine ganze (antike und moderne) Literatur;
ANMERKUNGEN SEI TE 34~43 353
auch andere Vlker kennen das Verbot (vgl. J . Hauleiter, Der
Vegetarismus in der Antike (1935) S. 85. 144. 407). Empedokles
spricht so, da er in der Bohne etwas Heiliges gesehen haben mu,
von dem man die Hnde zurckhalten soll.
2? Vgl . E. Rohde, Psyche II 405.
28 Vgl . O. Kern, Orphicorum fragmenta 139 und 141.
29 Literatur hierfr gibt Anmerkung 74 an.
30 Vgl . O. Kern, Religion der Griechen I 156. Der Nach
richt, Empedokles habe selbst in Olympia einen Ochsen aus Ho
nig und Mehl gefertigt als Opfer dargebracht (Diog. 53), ist der
Glaube zu versagen, weil hier die Verwechslung mit dem Ol ym
piasieger Empedokles dem Grovater zugrunde hegt.
31 Vgl . Verf., Di e griechische Philosophie S. 49f.
32 Das wird gezeigt von Verf. , Lukrez und Empedokles, Philo
logus 95 (1943) 69 f. 102. Zu der bei beiden vorhegenden
Form der Hypothekaigedichte s. Verf., Schpfer und Wer k in der
althell. Literatur, Neue Jahrb. 53, 1924, 65ff.
33 Vgl . Verf., Di e Kultur der Griechen S. 290f.
34 Vgl . Verf. , Philologus a. O. S. 103f.
35 Zu Parmenides und Alkmeon i m folgenden s. Verf., Di e
griechische Philosophie S. 46 und 59ff.
36 So heit es i m Pythagoreerschwur Vorsokr. 58 15 (I455,
) .
37 Einer anderen berlieferung (vgl. a. O. 31 33 I 289, 17),
Hera bedeute die Luft, Aidoneus die Erde, knnen wir keinen
Glauben schenken.
38 Di e Stellen: Vorsokr. 11 1 (I 68, 28); 13 ; 22 32.
39 Wi r geben fr die verschiedenen Namen und Stoffbezeich
nungen der Elemente keine Einzelbelege; der Interessent kann sie
unschwer in den Registern der Fragm. d. Vorsokr. finden. Ei n
Rtsel scheint, wie Empedokles Fragm. 76 fr die Feuersphre
um den Kosmos das Wor t aither verwenden kann, das ihm doch
sonst die Bezeichnung fr das Element Luft ist (wie auch aer).
Aber wahrscheinlich war hier der ausdrcklich betonte Gegen
satz aer : aither, sowie die Zufgung des Wortes Titan zu Aither,
das auf die Abstammung des Helios hinweist, dem Dichter Grund
23
354 ANMERKUNGEN SEI TE 43~55
genug zur Rechtfertigung, da hier aither Feuer, Feuerluft be
deuten knne.
40 So formuliert es W. Leibbrand, Romantische Medizin (1937)
S. 121.
41 Nmlich durch den Neuplatoniker Simplikios (zu 96), der
die Werke des Empedokles noch in Hnden hatte.
42 Di e Stellen: Fragm. 66 und 68; Vorsokr. 78, Anfang, wor
aus ganz eindeutige Zahlen allerdings nicht zu erschlieen sind.
43 Nmlich Th. Gomperz, Griechische Denkeri I 188.
44 Peras bezeichnet immer die Grenze nach auen gesehen, also
ist die Deutung von Gisela Wagner, Hlderlin und die Vorsokra
tiker (1936) S. 150 nicht richtig.
45 Das ergibt sich aus der Sache selbst: Ungeformtes kann man
nicht schildern. Auf die einstige groe Diskussion, wie der Zy
klus von Weltentstehung und vergehn zu deuten ist (vgl. Zeller
Nestle, Di e Philosophie der Griechen I 97iff-)> knnen wi r hier
nicht eingehen; das i m Text Gebotene scheint uns das Wesentliche
zu enthalten.
46 So die richtige berlieferung; vgl. Verf. , Hermes 73 (1938)
103L Di e Vorstellung vom Kristallhimmel, i m Griechischen
zuerst bei Anaximenes (A 14) bezeugt, hat j a Jahrhunderte lang
gegolten, bis in die .Offenbarung Johannis' (4, 6. 15, 2) hinein
und durch sie dann ins Mittelalter weiter.
47 Soviel ist mit Sicherheit aus zu gewinnen; die Nach
richt ber die Lehre von getrennten Pflanzengeschlechtern ist un
glaubwrdig.
48 Fragm. d. Vorsokr. Kapitel 32. Zur ltesten Botanik ber
haupt s. Meyer, Geschichte der Botanik I, ber Empedokles S. 46ff.
49 Wi r meinen seine Theorie, ursprnglich seien die Menschen
haifischartige Gebilde gewesen, die ihre Jungen lange Zeit i m
Leibe getragen htten (Vorsokr. Kapitel 12, 30).
50 So mit Recht Huizinga, Homo ludens S. 189, der auch an
Chr. Morgensterns Ein Knie geht einsam durch die Wel t . . . er
innert. ber den Einflu des Orients auf diesem Gebiete handelt
K. Ziegler in seinem Aufsatz Menschen und Weltwerden, Neue
Jahrbcher 1913, 529
51 Vgl . W . H . Roschers Abhandlungen ber die Hebdomaden
ANMERKUNGEN SEI TE 55-7O 355
und Enneaden in den Abhandlungen der Schsischen Akademie
1906 ff.
52 Von uns statt der 75 berlieferten Zahl 10 eingesetzt nach
69; der Unterschied ist unwesentlich.
53 Zu dieser Frage s. jetzt Blersch, Sexus (Tbinger Beitrge
29; 1937).
54 Di e in der Vorsokratikerausgabe als schlechter bezeichnete
Stelle der Doxographen (S. 425) ist in Wahrheit die bessere; vgl.
W . Jaeger, Diokles von Karystos S. 216. Diokles ist in seiner E m
bryologie von Empedokles stark abhngig.
55 Vgl . Anonymus Londinensis X X 25 S. 36 der Akademieaus
gabe von Diels.
56 Am bequemsten zugnglich bei Wilamowitz, Griechisches
Lesebuch II 277 ff.
57 Empedokles nennt die Pupille das Mdchen mit dem run
den Auge (Fragm. 129, 8). Di e Bezeichnung Mdchen dafr
war blich, daher pupa i m Lateinischen. Auch ganz andere Spra
chen, wie das Trkische, haben den Namen Puppe (fr die Pu
pille) bernommen.
58 Vgl . Verf., Di e ltesten Farbenlehren der Griechen, Hermes
47 (1912) 127.
59 Das haben die Ohrenrzte aus einer Lesart in Doxographi
Graeci S. 406 erschlossen.
60 Das ltere Griechisch verwendet homoios zugleich in der Be
deutung gleich und hnlich, vgl. Fragmente d. Vorsokr. 11
20 mit Nachtrag. Spter wird isos gleich von homoios hn
lich geschieden.
61 Vgl . Verf. , Di e griechische Philosophie S. 45.
62 Vgl . M. Wellmann, Fragmente der griech. rzte I 23.
63 Das ist bewiesen durch Verf. , Lukrez und Empedokles, Phi
lologus 95 (1943) 104.
64 Vgl . E. Norden, Agnostos Theos S. 290.
65 Zum Folgenden s. Verf. , Gleichnis und Vergleich in der frh
I griechischen Philosophie, Hermes 73 (1938) 99 ff; einige Stze
1 sind daraus hier wiederholt.
66 Vgl . ebenda S. 105. Den Namen Drache hatte dieser Appa
356
ANMERKUNGEN SEI TE 7 - 84
rat, weil er so lang wie mglich, schlangenartig gestreckt sein
mute.
67 Vgl . O. Regenbogen, Quellen und Studien zur Geschichte
der Mathematik , i 8of f ; Verf. an dem zuletzt a. O. S. 106.
68 Nach Pfister, Friedrich II S. 386.
69 Auf die uralte, vor allem iranische Vorstellung, da Licht
gleich Wahrheit, das Lichtreich also das der Wahrheit ist die
Grundkonzeption des Parmenideischen Lehrgedichts gehen wi r
hier nicht ein.
70 Vgl . P. Friedlnder, Piaton I 199 ff. Die hier nur kurz ange
deuteten Gedanken sollen ausfhrlicher in einer Arbeit ber die
Vorstellungen der Himmelfahrt dargelegt werden.
71 Vgl . Verf. , Die griechische Philosophie S. 172.
72 Das hat P. Wendland in seinem Aufsatz ,Das Gewand der
Eitelkeit' (Hermes 51, 1916, 481) gezeigt, freilich ohne Empedo
kles zu bercksichtigen. Vgl . auch J . Hauleiter, Der Vegetaris
mus in der Antike (1935) S. 326.
73 Fr alles den Vegetarismus und Verwandtes Betreffende s.
Hauleiter a. a. O.
74 Literatur fr die Paradiesvorstellung: H. Gunkel, Genesis
(1922) 4f f , 113 ff; Jacob, Genesis (1934) 68f f ; fr die griechisch
rmische Antike A. O. Loveyoy G. Boas, Primitivism and rela
ted ideas in antiquity, Baltimore 1935.
75 So z . B. bei Lukrez V 962, Ti bul l II 3, 71 ff, Antholog. Lyr .
Lat. nr. 914, 69 ff.
76 Hemsterhuis i m Dialog ,Alexis', vgl. seine .Philosophischen
Schriften', herausg. v. J . Hilss II (1912) 189. Zu Pope s. Loveyoy
Boas a. O. S. 34 ber Pope III 147 ff, vgl. S. 93 ber 161 ff.
77 I m .Eleusischen Fest'. Dagegen ist in den Versen der Knst
ler', Da schrte heil'ge Mordsucht keine Flamme, Da rauchte
kein unschuldig Blut, an die Snden der Inquisition gedacht wie
in der ,Elegie auf den Tod eines Jnglings' Strophe 5.
78 Die Entwicklung dieser frhesten Atomistik ist dargestellt
worden von Verf., Hermes 47 (1912) 18 sowie i m Archiv fr Phi
losophie Nr . 1, Istanbul 1945 unter dem Titel Atomculugun Do
gusu (Die Geburt des Atomismus).
79 Vgl . P. Friedlnder, Piaton II 6o7f f , 615 f.; nur in der Ableh
ANMERKUNGEN SEI TE 84-9I 357
nung des Atomismus als einer Quelle fr Piaton knnen wir ihm
nicht beipflichten. Besonders ist die Farbenlehre Piatons von der
Demokrits abhngig.
80 Bekanntlich unterscheidet Thukydides nur Sommer und
Winter, zwar unter militrischem Gesichtspunkt, aber doch auch
nach volkstmlicher Anschauung; noch heute kennt der Mann
in Anatolien eigentlich nur die warme und die kalte Jahres
zeit, Sommer und Winter. Drittelung des Jahres war z. B. altger
manisch.
81 Literatur hierfr: K. Fredrich, Hippokratische Untersuchun
gen; Fr. Boll, Die Lebensalter; BollBezoldGundel, Sternglaube
und Sterndeutung, 4. Auflage (1931).
8 i a W . H . Friedrich, EnniusErklrungen (Philologus 97, 1948,
291 f.) hat die Beziehung des Ennius zu Empedokles nicht richtig
gewertet. Wei l Empedokles die Gttin des Streites, Deris, die blu
tige nennt (Fragm. 11) und das Blut nach ihm aus allen vier
Elementen gleichmig gemischt ist (Fragm. 68), behauptet En
nius dies auch von der Zusammensetzung seiner Discordia. En
nius kannte sowohl die ,Katharmoi' wie die .Physika'.
82 bersetzt mit Benutzung der bertragung von H. Diels.
83 Oeuvres, ecrites en frai^ais I (1846) 202.
84 Durch Verf. , Philologus 95 (1943) 72ff.
85 Das hat erschlossen Fr. Rosenthal in der Zeitschrift Orien
talia VI ( Rom 1937) 21 ff.
86 Das ber den arabischen Empedokles Mitgeteilte verdanke
ich dem besten Sachkenner, meinem Istanbuler Kollegen H. Ri t
ter; dazu vergleiche Abenmasarra y su escuela von Miguel Asin
Palacios, Madrid 1914. Die Angaben in berwegHeinzes Grund
ri der Philosophie II 301 f. sind zum Teil irrefhrend, vor allem
die Behauptung, die PseudEmpedoclea htten den Titel ,Die fnf
Elemente' getragen.
87 Das Folgende nach H. Ritter, Picatrix, ein arabisches Hand
buch hellenistischer Magie, Vortrge der Bibliothek Warburg
1923.
87a Vgl . den Kommentar Ernest Havets zu Pascals Pensees I
I 7 f f
I
358
ANMERKUNGEN SEI TE 92-IO5
88 Vgl . . Regg, Di e Jenseits Vorstellungen vor Dante I (1945)
S. 94
89 Gierke, Genossenschaftsrecht III nach W . Leibbrand, R o
mantische Medizin S. 203.
90 Di e wichtigste Literatur verzeichnetW. Stammler, Von der
Mystik zum Barock S. 478 zu S. 97; dazu aber nunW. Leibbrand,
Romantische Medizin S. 124. 197f.
91 Mi r nur bekannt aus berwegHeinzes Grundri der Philo
sophie III 1 73
92 Di e Stellen in der erwhnten GschenAusgabe, die mir al
lein zur Hand ist: Band X V 4. 42f. 241 X V I 151. Vgl . auch die
Schrift des jungen Wieland ,Natur der Dinge' Band X X V , 2.
Buch und Anm. 9.
93 In der Ausgabe vonj . G. Ml l er (1828), Zur Philosophie und
Geschichte, Tei l 9, S. 297; in der Suphans X V 305; die zweite
Stelle bei Suphan X X I V 224.
94 Di e Stellen: Schiller Tei l II 2; Demetrius 333 nach Sopho
kles Knig dipus 865, Euripides Phoinikerinnen 541 ff. Unsere
Anmerkungen zu den Empedoklesfragmenten bringen einige
bereinstimmungen von Empedokles und Schiller i m Ausdruck,
die aber nicht auf Abhngigkeit beruhen.
95 Hier wiedergegeben nach den Anmerkungen des Divanban
des der Groherzogin Sophienausgabe I. Abteilung Band VI 427.
96 Di e zitierten Stellen in der Sophienausgabe II. Abteilung,
Naturwissenschaftliche Schriften Band III 112; I S. X X X I (Ein
leitung zum . Entwurf einer Farbenlehre'). Wenn Goethe das
Buch von Lommatsch , Die Weisheit des Empedokles' so scharf
ablehnt (zu Kanzler v. Mller, 5. II. 1830), so beweist dies nichts
gegen Empedokles.
97 Sonderbarerweise gewhnlich nicht rhythmisch abge
teilt, es ist aber klar, da hier eine daktylische, frei verwendete
Versform vorhegt; aus rhythmischem Grunde haben wir in Vers 5
gerne stattgern geschrieben. Karoline nennt erst fnfElemente
(als wre sie eine Aristotelesschlerin, die sie natrlich nicht ist),
zum Schlu aber fat sie sie doch wieder zu vieren zusammen.
98 Dies alles dargestellt von W . Leibbrand in seinem Buch , Die
romantische Medizin' .
ANMERKUNGEN SEI TE IO5- I3O
359
99 Vgl . Gesammelte Werke (Cottaausgabe) I 43. 53 u. .
!00 M. Kommerell, Geist und Buchstabe der Dichtung S. 345.
1 0 1
Di e Nietzschestellen: MusarionAusgabe I 32; III 260.
1 0 2
Plutarch, Vom Aufhren der Orakel cap. 17; Verf., Griech.
Literaturgeschichte S. .434.
103 Gleich als wollte der Dichter an die Herkunft seines Grund
motivs selbst erinnern, lt er auf der entlegenen Insel i m Ozean
bei den Indianern die Weien sprechen vom Sonnengott Helios,
von Artemis und Eros, sogar von Achills Leben auf Skyros. Die
hohle Krbis des Hlderlinschen Bettlers Empedokles ist hier zu
einer Bettlerschale geworden, aus der eine blaue Flamme lodert.
104 Mi r nachgewiesen von Alexander Rst ow.
ZU DEN EMPEDOKLESFRAGMENTEN
Der Zusammenhang der Bruchstcke sowie viele Einzelheiten
sind in den vorausgehenden Darlegungen (Kapitel I 2-4) bereits
erlutert worden; darauf wird hier nur in notwendigen Fllen
noch einmal hingewiesen. Diese Anmerkungen sollen darber
hinaus Erklrung geben. Unsere bersetzung greift nicht selten
durch die eigene Prosabersetzung des Verfassers in der 5. Auf
lage der Fragm. d. Vors. auf die ltere von H. Diels zurck.
Eine neue bertragung und Erluterungen bietet der Band
Die Anfnge der abendlndischen Philosophie. Fragmente und Lehr
berichte der Vorsokratiker. Eingeleitet von Ernst Howald, ber
tragen von Michael Grnwald. ArtemisVerlag, Zrich 1949.
1. Zu dem Gedicht von der Reinigung
1 Zu dieser Schtzung des Empedokles durch die Menschen,
die aber keineswegs seiner eigenen Einschtzung entspricht, S. 26 f.
2
Tnien sind lange Bnder, die man als Schmuck und Ehren
gabe trgt; mit Tnien vom Haupt des siegreichen Tragdien
dichters Agathon schmckt Alkibiades das des Sokrates beim
Symposion, wie Piaton Symposion p. 213 es schildert.
3 Es ist auch die Auffassung mglich: der andere empfindet den
Eifer des von seiner Sache berzeugten und auf ihn Einredenden
als lstig.
4
Zu dieser i m altorphischen Geist und Stil vorgetragenen Lehre
3<5 ANMERKUNGEN SEI TE I3O-I34
s. o. S. 28. Zum Bi l d der letzten Worte vgl. auch Schiller, Ka
bale und Liebe V i Mit einem E i d . . . versiegeln (Diels).
5 berlieferung unsicher, doch vgl. o. S. 31.
6 I m Griechischen: daimones.
7 Zur Deutung dieser Zeitbestimmung s. o. S. 31.
8 Charis und Ananke (die Gttin der Orphiker) als polare Ge
genkrfte; ein tiefer Gedanke, doch wissen wi r nicht, in welchen
Zusammenhang er gehrte.
9 Di e Geschichte dieses Bildes wird S. 29 und 77 dargelegt.
10 Bei Homer Keres, Todesgeister.
u Der erste Versuch, die Krankheiten zu klassifizieren; vgl.
o. S. 22.
12 Fr die Griechen i m allgemeinen ist die Sonne der Gott He
lios; Empedokles aber spricht hier von ihr als Heliope tanaopis
Sonnenaugegttin mit dem weitreichenden Blick.
13 Zu dieser in Fragm. 14 und 15 ausgedrckten Wertung von
Seele und Krper s. o. S. 29 und S. 78.
14 Kydoimos homerische Gestalt: der Schlachtlrm.
15 Di e auf Zypern geborene Liebesgttin als einzige Herrsche
rin ber die Welt i m goldenen Zeitalter.
16 I m Griechischen zoia grapta gemalte Lebewesen d. h. Ge
mlde mit Darstellungen von Menschen, Tieren, Pflanzen, hier
als Weihgeschenke verwendet, vgl. unten Fragm. 58.
17 So viele Generationen also hat die Seele des Pythagoras durch
ihre wiederholten Inkorporationen schon erlebt.
18 I m Griechischen theiai prapides gttliche Gedanken, wie
aus dem folgenden Vers hervorgeht als Gedanken ber das Gtt
liche zu verstehen.
19 Gesicht und Getast geben nach verbreiteter menschlicher An
schauung die Wahrheit am sinnflligsten, sichersten. Vgl . auch
die Geschichte vom unglubigen Thomas, Evangelium Johannes
cap. 20 und Stefan Georges Wor t : Sie mssen tasten um zu glau
ben.
20 Auch die archaische griechische Kunst gestaltet in Gemlde
wie plastischer Darstellung Flgel als Zweige.
21 Es ist mglich, da Empedokles die in diesem Fragment und
ANMERKUNGEN SEI TE I34-I4I 361
1
i den folgenden enthaltene Predigt dem Pythagoras selbst i n den
l | Mund gelegt hat, vgl. o. S. 81.
I 22 Zu dieser und den folgenden Vorschriften s. o. S. 34.
I 23 Griechisch kakotes Schlechtigkeit. Der christliche Aus
I druck Snde hier nicht unpassend, weil wir in der Tat christli
I eher Sphre nahe sind.
2. Zu dem Gedicht von der Natur
1
Erschlossen aus Fragm. 40, 2 und Fragm. 58, 11. Vgl . o. S. 39.
2
Palamai Greifer: zu dieser Bezeichnung der Sinnesorgane
s. o. S. 60.
3
Gemeint sind Parmenides und seine Schler.
4
Von der Muse geht die Anrede wieder an den Jnger ber;
athrei eigentlich erschaue, aber in weiterem Sinne.
5 Hier wurde die gelungene bersetzung von W . Nestle ber
nommen.
6 Zur Erluterung s. o. S. 49.
7
Zu dieser eigentmlich materialen Anschauungsform s. o. S.
44
8 Empedokles sagt nur tauta dieses (im Plural), doch geben
die beiden Substantive wohl annhernd seinen Gedanken wieder.
9 So bezeichnet Empedokles hier den Leib als Ganzes. I m fol
genden ist der Geschlechtsverkehr gemeint.
1 0
Vgl . Schiller i m Gedichte , Die Knstler' Eingang: An des
Lebens dem Strand.
11 Ob das Fragment richtig aus mehreren Stcken zusammen
gesetzt ist, bleibt zweifelhaft; an den Verswiederholungen frei
lich darf man keinen Ansto nehmen, vgl. unten Fragm. 65.
12 Gifte in allgemeinerem Sinne, griechisch pharmaka; ge
meint sind die Farbstoffe.
13 Unter der Gottheit ist die Muse zu verstehen; vgl. Fragm.
39, 3
14 berlieferung unsicher. Byssos kann eine Farbe oder ein Ge
wandstoffsein. Auf jeden Fall wird auch hier ein Beispiel der Mi
362 ANMERKUNGEN SEI TE I 4 2 - I 4 5
schung zweier Dinge i m praktischen Leben zur Verdeutlichung
der Elementmischung verwendet.
15 Also mu der Dichter seinen Beweisgang auch wirklich zu
Ende fhren.
16 Das heit: es besteht hier ungefhr die Proportion 1 Tei l
Blut = 1 Tei l Erde + 1 Tei l Feuer + 1 Tei l Wasser + 1 Tei l
Luft; vgl. oben S. 46.
17 berlieferung unsicher.
18 Tiegel, weil das Bi l d der Mischung vorschwebt; brstig
(wrtlich gutbrstig) nach der richtigen antiken Erklrung we
gen der Breite der Erde: dieses Beiwort hatte Mutter Erde schon
i m alten Epos (vgl. Kyprien, Prooimion V. 2).
19 Vgl . oben S. 57
20 Zu erschlieen aus Simplikios, Physik 300, 19 (zu 96 An
fang). W i e das erste Buch endete, wissen wi r nicht. Es ist mg
lich, da i n der Lehre ber den menschlichen Krper hier auch
manches von dem, was nach unserer Anordnung erst i m zweiten
Buche erscheint, gesagt wurde.
21 Auch hier nennt Empedokles wie in Fragm. 68 die Gttin
Harmonie, mit der Liebesgttin gleichbedeutend.
22 Wenig, aber charakteristisch umgebildete Verse aus den Ka
tharmoi, vgl. Fragm. 26.
23 Der Sphairos ist, weil er die vier gtthchen Elemente in sich
schliet, selbst Gott.
24 Eine merkwrdig harte Versverbindung i m Griechischen
wollte die bersetzung nicht verschleiern.
26 Di e alles umgebende Feuersphre. Vgl . o. S. 50 mit Anm. 39.
27 Ob die beiden Verse zusammengehren, ist unsicher.
28 Nach einem, allerdings nicht ganz klaren, Bericht (A 56) hat
Empedokles unsere Sonne als Reflex jener in Anmerkung 26 er
whnten Feuersphre gefat, sie wirft nun wiederum die Strah
len zum Hi mmel zurck.
29 Helios wird bei Empedokles zum Herrn der Selene; die ber
setzung kann nicht anders verfahren, als bald diese Gtternamen
zu gebrauchen, bald Sonne und Mond zu sagen. Das Son
ANMERKUNGEN SEI TE I 4 5 - I 4 9 363
nenlicht wird vom Mond wieder zurckgeworfen; vgl. oben
S. 50.
30 Di e berlieferung ist so unsicher, da es schwierig scheint,
den ursprnglichen Gedanken wiederzugewinnen; doch ist solche
Gleichnisform echt Empedokleisch, vgl. Verf. , Gleichnis und Ver
gleich in der frhgriechischen Philosophie Hermes 73 (1938) 103.
31 Am Abend, bei der Drehung von Westen nach Osten.
32 Ob diese Wetterregel Empedokles selbst gehrt, ist nicht si
cher.
33 Homer nennt Zeus den Wolkensammler; Empedokles ber
trgt das Wor t auf den Aer.
34 So lehrte Xenophanes (Fragm. d. Vorsokr. 28), einen Aus
druck des Hesiodos (Theog. 187 u. .) frei verwendend. Zu unse
rer berraschung erfahren wi r hier, da diese Ansicht viele An
hnger gefunden hatte. Der Sinn des Nachsatzes ist nicht wieder
zugewinnen.
35 Wi e fter bei Empedokles sind die vier Kosmosteile zugleich
Reprsentanten der vier Elemente.
36 berlieferung des letzten Verses unsicher; wahrscheinlich
war er schon i m Altertum verderbt, daher gibt es schon antike
falsche Deutungen des Sinnes dieser Stelle.
37 Liebe mit Ha.
38 berlieferung unsicher; zur Erklrung s. . S. 54.
39 Das Entstehen des neuen Krpers Empedokles sagt wieder
der Glieder beruht auf der Vereinigung zweier verschiedener
Stoffe.
40 So die richtige berlieferung. Vgl . o. S. 51.
41 Wohl ein Gleichnis zur Veranschaulichung von Fruchtbar
keit und Unfruchtbarkeit.
42 Di e Mischung von Zi nn und Kupfer ergibt j a eine beson
ders harte Verbindung: Bronze; hart und daher unfruchtbar soll
auch diese Samenmischung sein.
43 Nmlich i m 7. und i m 9. Monat der Schwangerschaft.
44 Baubo Demeters Amme, die uralte sizilische Muttergttin
vorgriechischen Ursprungs. Daher Goethe in der Klassischen Wa l
purgisnacht (V. 3962)
1
364 ANMERKUNGEN SEI TE I 49- I 57
Di e alte Baubo kommt allein,
Sie reitet auf einem Mutterschwein.
45 Als die Liebesgttin zum ersten Male die einzelnen Tierfor-
men schuf.
46 Den Schildkrten.
47 Also folgte hier eine Aufzhlung anderer Bume.
49 Damals, als das Auge zum ersten Male von Aphrodite gebil-
det wurde, als Prototyp fr alle spteren Bildungen.
so Die Pupille; vgl. o. S. 61.
51 Vielleicht hat Empedokles hier von der Entstehung der Spie-
gelbilder gesprochen, doch ist seine Abflutheorie j a fr die Er -
klrung des Sehaktes berhaupt gltig; vgl. o. S. 61.
52 Der zweite Vers sehr unsicher berliefert.
53 Zur Deutung und Wertung der folgenden durch das Gleich-
nis verdeutlichten Theorie s. o. S. 58 u. 71.
54 Zusammenhang des Verses mit seiner Umgebung unklar.
55 Gemeint ist: je nach der vorhandenen (verschiedenen) El e-
mentmischung.
56 Den vier Elementen.
57 Wieder pharmaka, Gifte i m allgemeinen Sinne.
58 Es ist sehr mglich, da dieser das uerste versprechende
Vers der Schluvers des Werkes gewesen ist.
ZUM HLDERLI NKAPI TEL
1 Beiname des Sonnengottes bei Homer, Vater des Sonnengot-
tes in Hesiods Theogonie; der herrliche Hyperion des Himmels
ist des irdischen Hyperion Namensbruder (Ausg. II 177). Wi e
Schiller (.Semele' und , Die Gtter Griechenlands' ltere Gedicht-
form, Strophe 5) betont Hlderlin Hyperion mit Ton auf e und o,
die Griechen sprachen Hyperion mit Hochton auf dem i .
2
Es ist sehr wohl mglich, da sich an diese Horazverse Hl -
derlins erste Empedokles-Wiedererinnerung geknpft hat. Von
anderen spttischen Bemerkungen ber den Sprung des Empe-
dokles in den tna las er i m Diogenes Laertios 69 und 75. - Wert -
voll fr das Verstndnis des Hlderlinschen Empedokles unter un-
ANMERKUNGEN SEI TE I 57-161 365
serem Gesichtspunkt: Ida Maria Ruppel, Der antike Gehalt in
Hlderlins Empedokles, Frankfurter Dissert. 1923 (ungedruckt);
dem Artemis-Verlage verdanke ich eine - zuletzt noch mhsam
beschaffte! - Abschrift, so da das Fruchtbare in dieser Arbeit
mitverwertet werden konnte.
3
Zusammenstellung und Ausdeutung des Materials auch in der
sorgfltigen Frankfurter Dissertation (1936) von Gisela Wagner,
Hlderlin und die Vorsokratiker, auf die hier auch fr das Folgen-
de verwiesen wi r d; bereinstimmung und Abweichung zwischen
uns werden nur in wichtigen Fllen hervorgehoben.
4
Vgl . Hld. Ausg. III 559. Wi r zitierten immer die i m Vor -
wort genannte Historisch-Kritische Ausgabe, unter Umstnden,
um ein Miverstndnis zu vermeiden, unter Hinzufgung des
Wortes Ausg. vor Band und Seitenzahl.
5 Das i m alkischen Versma, bekanntlich einem Lieblingsma
Hlderlins, geformte Gedicht gibt, wie auch andere der gleichen
Art, vorzglich die dieser antiken Strophenform (im Gegensatz
zur sapphischen) eigentmliche innere Bewegung wieder, in i h-
rem Auf und Ab, ihren Hhen und Tiefen. Man darf sagen, sie
entspricht so recht dem Hlderlinschen Wesen. Er hatte, von
Klopstockgre begeistert, solche Versmae schon in den Schul-
jahren verwendet; vor allem aber liebte er j a seit jener Zeit seinen
Horaz, ber den er noch 1799 besondere Aufstze schreiben wollte
(Ausg. III 394). Man vergleiche z. B. den inneren Rhythmus un-
seres Gedichtes mit dem des Horazischen carm. I 29, in dem b-
rigens auch die Knigin, nmlich Kleopatra, vorkommt. Das
Faksimile der Gedichtreinschrift Ausg. III nach S. 24 zeigt er-
freuend freie, flssige, wenn auch etwas unstete Schriftzge.
6 An die beiden Platonischen Werke denkt der Briefschreiber
vor allem: der .Phaidros' ist durch das Flinlagern i m Platanen-
haine (der aus der einen sehr hohen Platane Phaidros p. 229
entstanden ist) klar bezeichnet; durch den Flug des Herrlichen
werden wir in den Seelenmythos p. 246 ff. versetzt, in den aber
mit dem Gedanken an die Urquelle der Welt zweifellos auch Mo-
tive aus dem .Timaios' verwoben werden - wir werden noch se-
hen, wie gut Hlderlin auch diesen Dialog Piatons kannte; die
dann beginnende Inhaltsangabe des .Symposions' schliet sich dem
V E R G L E I C H U N S E R E R A N O R D N U N G
D E R E M P E D O K L E S F R A G M E N T E M I T D E R
V O N H . D I E L S
Kranz Diels
Kranz Diels
Kranz Diels Kranz Utas
I 112 37
1 74
30/1
I I I 70
2 113 38
2 75 35 112 151
3
1 1 4 39
3
76 38 113 153
I I S
A
3
40 4 77 51/4 114 68
<
3
116 4
1
5 78 53 115 71
6 120 42
6 79 154 116 73
7 I l 8 43 7
80 40 117 72
8 119 44
8 81
44
118 74
O 117 45 9
82 41 119 75
10 121 46 10 C
O

42 120 76
I I 122/3 47
I I 84 43 121 79
12 124 48 15 85 45 122
0/-.
OO
13
154a 49
12 86 47 123 81
14 126 50 13
87 46 124 82
15
148
51 14
88 48 125 83
i 6 125 52
16 89 49 126 85
17
127 53 17
90 50 127 86
i 8 146/7 54
20 91 149 128 87
19
128 55 19
92 52 129 84
20 77/8 56
21 93 39 130 88
21 130 57
26 94 55 131 109a
22 129 58 23 95
132 94
23 131 59 93
96 22 133 95
24
132
60 37 97 57 134 99
25 133
61 89
98 135 90
26 134
62 33 99 59 136 102
27 135 63 34
100 60 137 101
28 136 64 24
101 61 138 100
29 137 65 25
102 62 139 103
30 138
66 103 64 140 104
31 139
67 150 104 66 141 105
32
140 68
105 63
142 106
33
141 69 32
I06 65 143 107
34 143
70
27
107 67 144 109
35 145 71
27a I08 91 145 108
36
144 72
28 109 92 146
H O
73 29
H O 69 147
I I I
B I L D E R K L R U N G E N
T I T E L B I L D : Das EmpedoklesTondo aus der sogenannten Capella
Nuova oder Deila Madonna di S. Brizio am Dom zu Orvieto, ge
malt von Luca Signorelli (c. 1441-1523). Auer Empedokles sind
dargestellt: Homer, Orpheus, Lucan, Horaz, Ovi d, Vergil, Dante,
alle zugleich mit Empedokles Signorelli bekannt aus dem 4. Ge
sang der Divina Commedia Dantes ( V. 88-90, 138, 140), vgl.
oben Seite 91. Die noch jugendliche Gestalt biegt sich aus dem
Rund i m Firmament und ist i m Anblick des Kosmos erstaunt er
griffen, platonischaristotelisch gesprochen: thaumazei. Natrlich
hegt nicht die geringste Bildtradition zugrunde (vgl. oben Seite
73); aber auch dieser Empedokles hier trgt die Binde um das
Haupt, wozu man Seite 127 und 369 vergleiche. Da entgegen
der alten, heute noch herrschenden Tradition statt Empedo
kles Hermes Trismegistos gemeint sei, bei dem nach freundlicher
Mitteilung von W . Regg dasselbe Motiv des aus dem Firma
ment in den Kosmos Bckenden vorkommt (Poimandres 5),
ist unwahrscheinlich, da Trismegistos i m Gesnge Dantes fehlt
und die Darstellung i m Pavimento des Domes von Siena zeigt,
wie anders man sich in der Renaissance Hermes Trismegistos
vorgestellt hat; zum Zusammenhang zwischen Empedokles und
Trismegistos s. o. Seite 90. Di e RenaissanceOrnamentik ringsum
ohne Sinnverbindung mit dem Tondo; oben nks und rechts
Signorels Monogramm. Photo: Ditta Raff.Moretti, Orvieto
(durch liebenswrdige Vermittlung von Dr . Hans Jucker).
T A F E L 11 N A C H S E I T E 16: Bck durch die Sulen des dorischen
sogenannten Juno LaciniaTempels von Akragas auf die alteStadt
mauer; i m Hintergrund der sogenannte Concordiatempel. Man
erkennt hier, wie die Tempel unmittelbar dem Gange der Mauer
sich anschlieen (vgl. oben Seite 13 f.). Di e Stadt lag rechts vom
Beschauer. Photo: Dr . Hans Jucker.
T A F E L i n V O R S E I TE 17: Der sogenannte Concordiatempel von
Akragas (vgl. oben Seite 14). Dorischer, auf vierstufigem Unter
bau sich erhebender Tempel von 6x1 3 Sulen aus der Mitte des
5. Jahrhunderts v. Chr . , ohne bildlichen Metopen und Giebel
382 B I L D E R K L R U N G E N
schmuck und gerade dadurch den strengen Charakter des dori
schen Tempelbaus rein ausdrckend. Der Tempel ein sogenanntes
Peripteros (ringsumbeflgelt), d. h. die Sulen umgeben rings
um die Cella des Tempels; diese selbst mit fast gleichartigem Pro
naos (Vortempel) und Opisthodom (Hinterhaus) ausgestattet, de
ren Fronten von je zwei Sulen zwischen Antenwnden bestimmt
werden. Bei m Umbau zu einer Kirche wurden an jeder Lngen
wand sechs rundbogige ffnungen eingebrochen. Photo: Dr .
Hans Jucker.
T A F E L iv N A C H S E I T E 32: Tetradrachmon (Vierdrachmenstck)
aus Akragas, aus der ersten Hlfte des 5.Jahrhunderts, Silber. Un
terstempel (Vorderseite): Adler linkshin, mit starker Beinbehaa
rung. Inschrift um den Vogel herum: Akragantos aus Akragas,
die zweite Hlfte von rechts nach links geschrieben; man sollte
also die Inschrift i m Kreise lesen. Oberstempel (Rckseite): Krab
be, zu der vgl. oben Seite 15, in hervorragend lebendiger Wieder
gabe, whrend dem Adler noch etwas Gedrcktes eignet. Photo
Kurt Lange (Privatbesitz Mnchen); Vergrerung ca. dreifach.
T A F E L V O R S E I T E 33: Dekadrachmon (Zehndrachmenstck) aus
Akragas, aus den Jahren 413/6, Silber. Vgl . oben Seite 15. Unter
stempel (Vorderseite): ein Jngling auf dem Viergespann, den
Kmpferwagen lenkend (Hlderlin), Gespann und Wagen in frei
stilisierter, aufgelster Form, hnlich wie auf sptklassischen Re
liefs. Als Beigabe oben fliegender Adler, unten Krabbe. Inschrift
Akragas. Oberstempel (Rckseite): Adlerpaar, das sich auf einen
Hasen niedergelassen hat, der eine laut triumphierend, der andere
gerade mit dem Zerreien beginnend; der Hase rcklings auf Fels
hegend. Das Ganze ein Meisterstck in der Komposition wie in
der Wiedergabe der Tiere; zu diesen vgl. auch die Verse aus Ai s
chylos Agamemnon 114 ff., wo zwei Adler der Vgel Knig
eine trchtige Hsin zerreien, die sie erjagt haben, aber dort ein
bses Omen fr die Knige Agamemnon und Menelaos; Aischylos
kannte Sizilien. Beigabe: sitzende Heuschrecke Photo: Wissen
schaftliche Lichtbildstelle Prof. Dr . M. HirmerMnchen (Staat
liche Mnzsammlung, Mnchen); Vergrerung ca. 2
1
/4fach.
N A M E N - U N D S A C H R E G I S T E R
Im Sachregister wurden von Hl derl in nur solche Begriffe auf
genommen, welche in irgendeiner Beziehung zum Gedanken
gut des antiken Empedokles stehen. Synonyme sind unter einem
gemeinsamen Schlagwort vereinigt.
bezieht sich auf den antiken, auf den Hlderlinschen Em
pedokles sowie auf Hl derl in. L i s d o U e R e g g _ R i c k e n b a c h
Abdera 74
Achi l l 38, 359, 374, 376
gypten 210 ff., 217, 284, 340
r zt e (s. a. E . Arzt) 16, 23-5,
27>32,57ff-,74>85,93,104,35s"
t her (s. a. Elemente Luft)
76, 134, 192
t na 50, 73, 96, 107 ff., 116,
125. 157 f., 168, 170, 172,
174, 176, 179, 193, 203, 213,
219 f., 225 ff., 264, 268, 298,
327, 330, 332, 339, 364, 379
Aer (s. a. Elemente Luft E)
41, 43,353,363
Agathon 359
Agis 193, 210, 370
Aischylos 27, 31, 41, 213, 219,
352, 371 f., 375, 378, 382
Aithiopis 65
Akragas, Flu, 9, 119, 122,
129. Stadt 9-17, 107, 109,
111, 350. E. 26, 123 ff. H.
168, 176, 183 f., 192, 195,
201 f., 209, 212, 219, 246,
248, 266, 273, 276, 279, 287,
298, 372, 381 f.
Akron 23, 123 f.
Albertus Magnus 91
Alkibiades 179, 185, 359
Alkidamas 120
Alkmeon v. Kroton 25, 40, 55,
57, 59 ff., 115, 351, 353
Alkmeonis 34
Allopathie 63
Amor (s. a. Eros, Liebe) 81,
370
Amphares 193
Ananke s. Notwendigkeit
Anaxagoras 44, 63, 71, 83, 91,
120
Anaximandros49, 53, 126, 205
Anaximenes 41
Antigone 179, 208, 232
Aphrodite (s. a. Liebe) 53,
61, 72, 82, 139, 148 f., 364.
Urania 162, 190, 217, 288,
340, 366, 377
Apis 27
Apokalypsen 92
Apollodoros 116, 118 f.
Apollon 27, 34. 20, 36, 42,
120, 134, 186 166, 299,
367, 376, 378
Arat 68
Archinomos 119
Archytas 115
Ares 132
Aristippos 122
Aristophanes 161, 375
Aristoteles 89, 358, 366; ber
19 ff., 36, 49 f., 52, 58,
72, 116, 118, 120, 123, 127.
Nachw. 55, 57, 59, 64 f.,
66, 77, 84 f.
384
Arnim, Achim . 105
Arnim, Bettina v. 172
Artemis 359
Artus 73
Asklepios 67, 379
Astronomie 49 f., 128, 145 f.,
354, 362 f.
Athen 16, 23, 74, 212
Atmung 56 ff., 71, 151 f.
Atomismus 46, 83 ff., 93 ff.,
111, 356 f.
Auge 60 f., 71, 136, 150 f.,
355, 364. 103, 104
Augustinus 75
Baltzer 80
Baubo 55, 149, 363 f.
Bernhardus Silvestris 92
Blut 46, 53, 57 f., 64 f., 71, 142,
149, 151, 153, 357, 362
Bhlendorf 166
Boileau 68
Botanik 51 f., 112, 149, 183,
354, 374
Brahmana 53
Brod, Max 112
Brotinos 120
Bruno 95
Catania 107 f.
Ceres 82
Charis, a. Anmut 29, 130,
172, 360
Chemie 47, 103, 111
Chiron 38
Christus a. Jesus 181, 195,
218 f., 377
Cicero 20, 30, 77, 88
Clemens 78
Conz 215
Cusanus 92
R E G I S T E R
Damarete 11
Danaiden 374
Dante 76, 91, 381
Darwi n 105
Deiphobos 373
Delia 193, 368
Delos 255, 375
Delphi 16 f., 36, 369, 376
Demeter 363
Demetrios v. Phaleron 193
Demetrios v. Troizen 127
Demokies 193
Demokrit 52, 74, 83, 89, 93,
111, 357
Diesseits/Jenseits 18, 28 f., 46,
77
Dietrich v. Bern 73
Dikaiarch 80 f.
Diodokyos von Agyrion 13,
350
Diodoros v. Ephesos 126
Diogenes Laertios 13, 16.
19, 20 ff., 72, 88, 115 ff.,
350, 352. 166-220, 364,
367, 369, 372 f., 379. 95,
109
Diogenes v. Oinoanda 88
Diogenes v. Sinope 81
Diokles v. Karystos 57, 59, 355
Dionysios 74
Dionysos 108, 219
Dioskuren 279, 376 f.
Diotima. Plato 96, 162, 174,
157, 159, 177, 189, 191,
367.
Dual i t t 30 f., 33, 49, 131
Drer 65
Ei d 28, 48, 130, 143, 360
Eine, das 42, 89, 163, 171, 191,
206, 366
El ea 74
Elemente (Erde, Feuer, Luft,
Wasser) 31, 40-52, 53 f.,
59, 61-66, 70-72, 128, 130,
137-153, 191, 353, 361-4.
Nachw. 83-105, 111, 357.
163-65, 170, 186-191,
196 f., 203, 206 f., 213-18,
229, 238, 241 f., 245, 249 f.,
268, 286, 301, 307, 310-13,
322-7, 333, 338, 342-5, 377
Einzeln: Erde (Synony
me: Hera, vgl. a. S. 43) s.
u. Elemente. (Synonyme :
Berge, Gebirge, vgl. S. 188)
158 f., 218 ff., 230, 234 f.,
237, 264, 267, 289, 292, 309,
312, 335, 337, 374 f.
Feuer (Synon.: Zeus, He
phaistos, Helios, vgl. S. 43)
s. u. Elemente. (Synon.:
Licht, Sonne, Helios, Tag,
Flamme, vgl. S. 188) 157-9,
166, 180, 185, 218 ff., 232,
233, 236, 237, 239 f., 248,
264, 272, 289, 291, 294, 296,
298 f., 303, 306, 309 f.,
329 f., 331 f., 334, 339 ff.,
359, 367 f., 374, 377 ff. Luft
(Synon. : Ai doneus, t her,
Aer, Himmel, vgl. S. 43)
ther, vgl. S. 188) 180, 219,
231, 234-6, 239, 256, 261,
278, 289, 292, 329, 337, 339,
366 f., 379. Wasser (Sy
non.: Nestis, vgl. a. S. 43)
Wasser, Quelle, Strom, vgl.
S. 188) 182, 229, 267, 270,
331, 334, 368, 370, 375
R E G I S T E R 385
El i s 255
Embryologie 52, 55 ff., 149,
355
Empedokles, Familie 19, 21,
118 f. 168, 182, 209,
225-8, 368. Politiker 20 ff.,
123 f., 127. 183 ff., 203,
231, 325. Rhetor 20 ff., 27,
120 f., 192, 195 f., 301 f.
Knig 21, 67, 123, 127.
H. 184, 194, 209, 230, 235,
274, 276, 299. 106, 108,
110. Arzt 22-7, 38, 40, 74,
109, 112, 122, 203. 110.
Heilung d. Scheintoten (s.
a. Panthea) 22, 73, 122,
125. 177, 182, 192. Seher^
27, 122, 129, 185, 213,
243, 288 f., 313, 339 f. Ma
gier (b. H. a. Zauberer)
20, 22, 67, 121, 154. 180,
187, 202 f., 229, 235, 288,
304. 110. Relig. Refor
mator 36. H. 186, 196,
202 ff., 215, 319, 321, 324 f.,
379. Gtterfreund (auch
-liebling, Himmelsliebling,
-shn) 235, 238 f., 240, 244,
259, 263, 275, 283, 291, 296,
299, 307, 309, 311 f., 340.
Gott 26 f., 33, 122, 124 ff.
(a. gttlich) 171 f., 184,
191-8, 203, 206, 215, 225,
229-31, 234-7, 244, 247 f.,
274-276, 323, 332, 376.
Schuld 130. 173 ff.,
191-97, 206, 215 f., 233-40,
242-44, 247,259, 283,300-8,
311 f., 331, 341 ff. 108.
Verbannung 22, 72,124,126.
169, 174, 178, 181, 184,
25
386
208, 210, 213, 228, 236 f.,
249 f., 251 f., 260-6, 305,
327 f., 330 ff., 336, 368.
Tod 72 f., 116, 125 ff.
157 ff., 169-70, 174, 187-92,
201, 210, 216, 228, 230,
232 f., 246, 268, 273, 275,
281, 285 f., 289-297, 312,
316 f., 320 f., 325, 329,
332, 338, 341, 344 f., 364,
377, 379. 95 f., 108, 110.
Dichter 19 f, 22, 68-72,
120, 187, 319, 324. Schrif
ten 19 f., 120 f. Tragdien
20, 120, 128. Prooimion auf
Apollon 19, 36, 120. Iatri
> kos Logos 22, 59 f., 128. Ka
tharmoi 26, 28-39, 69, 119,
123, 128, 359 ff. Nachw.
74-83, 87, 96, 99, 357.
174 f., 186, 190-94, 215, 217,
370. Physika 37-67, 122,
128, 361-4. Nachiv. 78,
87 f., 96, 357. 186, 190 f.,
194, 202. Verh. Phys.jKath.
42, 46, 48 f., 51, 54, 351,
362. Gesamturteil 68 ff.,
219.
Emmeniden 11, 17 f.
Endymion 310, 378
Enna 18
Ennius 86, 357
Entwicklungstheorie 53, 105,
147 f., 354
Epicharmos 115
Epikur 42, 79, 86 f., 91, 93 f.,
117
Erasistratos 57
Eratosthenes 116, 118
Erkenntnistheorie 39, 40, 64,
66, 77, 135
R E G I S T E R
Eros 43, 162, 174, 179, 212,
359, 366
Eryximachos 74, 366
Eudoxos 115
Euripides 214 f., 358
Eurydike 28
Ev a 82
Exainetos 119
Farben 61, 64, 70, 85, 101 ff.,
151, 355, 358, 361
Favorinus 117, 119, 123, 127
Fleisch s. a. Vegetarismus 46,
57, 131, 142, 151
Fracastoro 92 f., 95
Friedrich I L , d. Stauf er 11,
73, 111
Furien (a. Rachegtter) 169,
248 f., 252, 274, 368 f.
Gaknos 23 f., 33
Ganymed 375
Ganze, das 39, 48, 138 f., 141,
146, 170 f., 319, 321, 351
Gassendi 79, 94
Geist G./Materie 44, 47, 214.
gttlicher 36, 85, 134. II
158, 186, 189, 191, 198, 204,
218, 268, 270, 27880,
285 ff., 297, 314, 330-3, 336,
342, 344. menschlicher 39 f.,
64,86, 136. 263, 275, 302f.,
306, 329, des 192, 206,
247, 272 f., 256, 281-6, 292,
298, 300, 302, 308, 312, 321
4, 337, 342 f., 345, 347
Gel a 10
Gelon 11
Genesis 82, 101, 356
Genien (a. Kr f t e der Natur)
186, 188, 217, 239 f., 242,
R E G I S T E R
387
244, 251, 261, 279, 310, 313,
345, 370
Genius 262, 280 f., 289, 294 f.,
311, 369 f.
George, Stefan 111, 360
Glaukos 116, 118
Gleichnisse 45, 50, 70 f., 141 f.,
146, 148, 150, 152, 355, 363
Gnosis 89, 211, 216
Grres 106
Goethe 106, 110, 162,191,199,
363. Parallelen zu 33, 57,
71, 76. Nachvo. des 91 f.,
100 ff., 358.//159, 210, 214,
372, 374
Goldenes Zeitalter 34 f.,
132 f., 360. 80 ff. (a.
Urwelt) 185, 190, 243, 313,
370, 374, 378 f.
Gontard, Susette 178
Gorgias 20, 22, 95, 121
Gottesvorstellung vor 29,
32, 34 f., 41. 33, 35 f.,
41 f., 48, 129 f., 133 f., 138,
140, 144, 360, 362. Nach<w.
75-79, 82, 84 f., 89-94, 96,
101 f., 104, 112. 158, 161,
164, 167, 173, 185, 197, 214,
217 f., 245-9, 263, 268 f.,
279, 284 ff., 298, 301, 310,
312 f., 338, 342, 344. Gott
= Natur 161, 163, 185 ff.,
191, 220, 231, 267, 280-6,
307, 317, 343, 370, 376. Gott
= Geist 191, 198, 270, 286
Grimmelshausen 95
Gnderode, Karoline v. 105,
358
Hades 18, 28 31, 127, 154,
175, 376 (s. a. Elemente,
Luft E)
Hahnemann 63
Haller 69
Harmonie (s. a. Liebe) 38,
44. 25, 43, 48, 57, 82, 98,
104, 143, 362, 367. 162,
190, 217, 316, 366, 371, 377
Hauptmann, Gerhart 110
Hebbel 170
Hegel 104, 160, 200, 206, 219,
371
Heinse 162, 164, 366 f., 377
Hektor 369, 373
Helios, a. Sonne (s. a. Astro
nomie, Elemente, Feuer)
131, 360
Hemsterhuis 82, 97, 356
Hephaistos s. u. Elemente,
Feuer
Hera s. u. Elemente, Erde
Herakleides von Herakleia
116, 118, 122, 125 f., 177
Herakleides, Sohn des Sera
pion 119, 121
Herakles (auch Al cid) 17, 76,
78, 193, 219, 337, 367, 377,
379
Heraklit 38, 96, 104, 106.
29, 36, 40 ff., 44, 68, 85.
158, 160ff., 189, 191,202,
205, 207, 218, 366, 371, 375,
377
Herder 97 f., 200, 214 f., 217,
368
Hermarchos 86
Hermes Trismegistos 90, 381
Hermippos 117 f., 120, 125,
177
Hermokrates 173, 180 f., 186,
193, 196 f., 209, 368 f.
Herodot 31, 37, 211
Herophilos 57
388
Herz 44, 57, 64, 153
Hesiod 24, 100. 19, 26, 28,
32, 34, 38, 41, 44, 68, 363.
198, 364, 370, 375, 378
Himera 11, 14
Hippasos 115, 120
Hippobotos 116, 118, 125 f.
Hippodamos 37
Hippokrates 23 ff., 89 f.,
351 f., 357. Corpus Hippo
craticum 24, 85, 112. Von
der Siebenzahl 25. Von der
heiligen Krankheit 57, 352.
Von der alten Heilkunde
24, 351
Hippolytos 79
Hl derl i n Schriften: Archi
pelagus 164, 171, 185, 204,
219, 367, 369, 374. Hype
rion 157-163, 170, 175, 177,
185, 191, 204, 211, 216, 364,
366 f., 377, 378. Empedo
kles, Gedicht u. Drama
157 ff., 165 ff., 367 f., 377 f.
Frankfurter Plan 109,
168 ff., 176, 179, 181, 183 f.,
208, 225 ff. Allgemeiner
Grund 199,205. Grund zum
E. 199 ff., 206 f., 215,
371 f. Tod des E. 107,
171 ff., 211, 216 f., 378.
2. Fassung 193 ff., 208. E.
auf dem tna 179, 199, 203,
208 ff., 374. Gedichte,Hym
nen 159, 162 ff., 366 f., 370,
376 ff. bersetzungen 208,
371
Homer 127. 19, 29, 32, 35,
41, 43, 65, 69 ff., 99, 360,
363. 193, 364, 368 f.,
373 ff., 378, 381
R E G I S T E R
Homopathie 23, 62 ff., 90 f.,
94, 102 ff., 112, 148, 153,
220, 377
Horaz 68, 73, 81, 97. 157,
364 f., 369, 375
Hosea 82
Humboldt, Alexander v. 105
Humboldt, Wil hel m v. 105
Hylas 193
Jason 193
Ibn Masarrah 89 f.
Jesaia 82
Islam 75
Jupiter 179, 198, 231, 247,
263, 290, 298, 308, 368, 370,
377 f.
Kadmos 11
Kallikratides 119
Kant 160
Karthago 12
Keller, Gottfried 191
Kleomenes 36, 123
Kleopatra 159, 365
Klopstock 365
Knochenbildung 46 f., 57 f.,
142
Korinna 108 f.
Kosmos 25 f., 30, 36 f.,
48 ff., 55 f., 60, 62 f., 134,
141, 144 ff., 353, 363.
Nachw. 77 f., 83 ff., 86,
93 f., 99, 101 f., 104 f., 111,
381. 174, 186, 190, 197,
205 f.
Krankheit 22 f., 33, 59 f., 65,
129, 131, 360
Kritias 180 f., 193, 209
Kronion 76
R E G I S T E R
3i
Kronos 18, 34, 132, 198
Kroton 25
Kydoimos 132, 360
Kyniker 81, 375
Kyprien 362
Lehrgedicht 38, 68 f., 90, 353
Leibniz 95
Leonidas 210
Lessing 69, 191
Lethe 376
Leukipp 83
Liebe u. Ha (a. Verbindung
u. Lsung), 15, 35, 43-46,
48 f., 51, 62 f. 72, 128, 138
41, 143 f., 146 f., 153, 363.
Nachzv. 83, 89, 93, 98,
100 ff. 190, 196 f.,
205 ff., 215, 316 ff., 320,
325, 342
Liebe E. (a. Aphrodite,
Eintracht, Harmonie, Ky
pris, Phil ia) kosmisch 34,
43, 48, 53, 58, 62 f., 132,
139, 142, 364. Nachw.
80 ff., 84, 94, 97 f., 102.
(a. Innigkeit, Einigkeit)
161 f., 185, 187, 189, 197,
199, 207, 212, 215 f., 219,
238-45, 280 f., 283, 285 ff.,
290 f., 297, 307, 310 f., 315,
317 f., 320, 322-5, 329, 331,
335, 345. menschlich 21,
23, 35, 139. 158 f., 169,
216, 225, 274, 288, 300, 302,
312, 314, 332, 375. sexuell
54 ff., 140, 148 f.
Ha (a. Neikos, Streit,
Zwist) 31, 33, 59, 86, 130,
143, 352, 357. 215, 273,
342
Logos 25, 44, 217
Lohenstein, 97
Lukan 381
Luki an 96 f.
Lukrez 93, 98, 160, 215. 39,
68, 86 f., 353
Machaon 65
Macrobius 91
Magie (s. E . Magier) 62, 67,
90 f., 94 f.
Magnetismus 60
Maignan 95
Maler 61, 70, 141, 360
Maneros 211
Manes 210 ff., 217 f., 379
Manethos 211
Mani cher 89, 211
Manilius 104
Mekades 193, 195 f.
Memmius 87
Menestor v. Sybaris 52
Meton 19, 118, 127
Midas v. Akragas 16
Minos 374
Mord 31, 33, 130 f., 134, 303,
305
Natur 70. (s. a. E. Physika)
24, 37 f., 41, 51, 58, 63, 67,
153. Nachw. 88, 93 f., 98,
100, 105 f., 110, 112.
157 ff., 161 ff., 165, 169 f.,
173, 177, 186-91, 198, 207,
213, 217, 219 f., 226, 228,
230 f., 238, 240, 242-5, 247,
267, 271, 273, 279-82, 285 f.,
291, 295 f., 301, 307 f.,
310 f., 313 f., 319, 3214,
330 f., 337, 343, 370, 374,
376
Natur und Kunst 199 ff.,
205, 207, 215, 315-26
390 R E G I S T E R
Natur recht 36
Neanthes 119, 121, 127
Nestis s. Elemente, Wasser
Neuffer 161, 366
Neuplatonismus (s. a. Plotin)
85, 88 f., 94
Nietzsche 47 f., 78, 106 ff.,
204, 359
Nikander 68
Niobe 280, 376
Notwendigkeit (a. Ananke)
28 f., 74 f., 98, 129 f., 209,
217, 228, 303, 326, 342, 360
Novalis 106
Numa 184, 276
Odysseus 69, 115
Oidipus 11, 208, 371, 375
Oken 214
Olymp 76, 145, 174 f., 189,
192, 242, 245, 281, 299, 376
Olympia 16, 19, 36, 96 f.,
123 f., 182, 229, 353, 369,
375
Orion 374
Orosius 11
Orpheus 28, 99, 381
Orphik 18, 74, 100. 28 ff.,
359 f. 175, 215, 217
Ovi d 81, 381
Pan 107
Panthea (s. a. E . Arzt)
125. 176 ff., 181, 183,
185, 193, 207, 209, 230, 235,
254, 378.
Paracelsus 93 f.
Parmenides 19, 22, 39 f., 44 f.,
48 f., 53, 66, 68 f., 119 f.,
353, 356, 361
Pascal 357
Patroklos 369, 373
Pausanias 375
Pausanias, Schler des E .
23, 38, 54, 66, 122, 125 f.,
135. - 87, 107 f., 116.
169, 176, 179 f., 183, 185,
187, 193 f., 197, 212, 219,
368, 377 ff.
Peisianax 125 f., 182
Peloponn.es 72, 124, 126 f., 179
Peregrinus 96 f.
Persephone 12, 18, 122
Petrus 377
Phaiax 13
Phaidon 179
Phaidros 179
Phalaris 10 f.
Pherekydes 29
Philistion 23, 58 f., 64 f., 74
Philolaos 115, 119
Physiologus 91
Picatrix 90
Pindar 11 f., 17 f., 28, 32, 350.
172, 219, 368, 379
Piaton 26, 57, 88 f., 92, 96,
115 ff., 119 f., 351, 359.
31, 41, 48, 51, 74 f., 77 ff.,
84 f., 352, 356 f. 159 ff.,
179 f., 190, 201, 211, 216,
218, 340, 365 f., 372, 379
Plinius 23
Plotin 75, 89, 104
Plutarch 71, 79. 107 f.,
165, 193, 210, 359, 374
Podaleirios 65
Polybios 12, 350
Pope 69, 82, 356
Porenlehre 47, 58 ff., 64, 93,
103, 150 ff.
Porphyrios 79 f., 88, 352
Porto Empedocle 9, 14
R E G I S T E R
391
Poseidon 132, 163, 248, 368 f.,
378
Proklos 91
Properz 81
Proportionslehre 46 f., 142,
362
Protagoras 37
Pseud-Empedoclea 89 f., 357
Psychologie s. a. Seele 63
Pyrrhon 103
Pythagoras 25, 80, 89, 115.
2 9 ff., 81, 112, 119 f., 133,
352, 360 f. 185, 211, 216
Pythagoreer 78, 105, 115, 127.
18 f., 26, 31, 34, 36, 38,
40, 44, 46, 111, 120, 353.
161, 216 ff.
Pythia 284, 376
Rhea 178 f., 182 f.
Rheuma 22, 60, 85, 112, 131
Rhodos 10
Romantik 44, 104 ff., 377.
6, 106, 171, 173 f., 195
(vgl. 235, 300, 305 f.,), 373,
(vgl. 229), 376 f.
Rousseau 83
Saladin 91
Salomonis Schlssel 92
Sallust 88
Saturn 198 f., 212, 274, 281,
308, 347, 366, 368, 370, 372,
378 f.
Satyros 117, 119, 121 f.
Schelling 160, 191, 200, 214,
371
Schiller 76 ff., 82, 98 f.,
358, 360 f. 164, 172, 200,
364, 366 f., 369f., 374 f., 377
Schlaf 65 f.
Schlegel 87
Schuld/Shne ( s. a. E. Schuld)
18, 28 f., 31, 34, 37, 46, 108,
130 ff., 352, 361
Seele, kosmisch 41-4, 51, 63,
74 ff., 85, 88 f., 103, 352.
157 f., 161, 163, 180,
196, 214, 241, 261, 289,
301 f., 313, 365. menschlich
18, 26-33, 46, 106. 164 f.,
167, 173 f., 189, 194, 197 f.,
203, 231 f., 234 f., 239, 242,
249 ff., 259, 261, 267, 271,
279, 282 ff., 286, 288, 291,
294, 296, 300, 302-5, 307,
309-12, 323 f., 331, 334 f.,
337, 340, 344. Seele/Leib 29,
32, 78, 111, 131, 360
Seelenwanderung 18, 29 ff.,
89, 128, 130 ff., 175, 191,
352
Selinunt 20, 109, 111, 126
Sepsis 22, 59 f., 112
Sextus Empiricus 165
Shaftesbury 164
Shakespeare 87 f., 108, 367
Signorelli 381
Simonides 16
Simplikios 53, 74, 98, 354, 362
Sinklair 166
Sinneswahrnehmung (s. a.
Auge) 39 f., 60 ff., 83, 112,
135 f., 150 f., 360 f.
Sizilien 9 ff., 16, 18, 86, 116,
219, 350 f. 175, 183, 201,
229, 236, 252, 261, 265, 321
Skythinos 367
Sokrates 207, 359. 74.
159 161 f., 179, 185
392
R E G I S T E R
Solon 22, 211, 379
Sophokles 358. 179, 181,
198, 232, 367, 373, 376, 378
Sphairos 42, 48, 63, 143, 206,
215, 362
Spinoza 106, 191
Statius 376
Stoa 44, 57, 85, 88, 377
Stolberg 368
Strabo 73
Straton 209 f.
Syrakus 9, 74, 253
Tantalus 174, 376
Tarent 212, 216, 340
Tartarus 41, 212, 238, 275,
308, 374, 379
Telauges 119 f., 127
Temperamentlehre 64, 85,
91 f.
Thaies 41
Theokrit 193
Theophrast 60, 79, 81, 116, 120
Theron 11, 17 f., 21, 28
Thomas, ungl ubi ger 360
Thrasybulos 17
Thrasydaios 18
Thukydides 180, 357
Thurioi 37, 72, 118, 179
Ti bul l 81, 356
Timaios 116, 118 f., 121,
123 f., 126
Timon v. Phleius 117, 124
Tod (s. a. E . Tod) 29, 31, 59,
360, 370, 375. 33, 45, 66,
134, 137, 191. 273
Tr aum 65, 153
Tbi ngen 160 ff., 215, 220
Typhos (Typhon) 379
Urani a s. Aphrodite
Uranos 378
Vegetarismus 30, 33, 35 f., 79,
81, 132, 134, 352 f., 356
Venus (s. a. Aphrodite,
Liebe) 81
Verdauung 53, 59
Vergil 81, 370, 381
Vesta 176, 178, 368
Vorsokratik 50, 68 f., 84, 104,
112, 116, 207, 214, 365
Wahrheit 39 f., 98, 129, 131,
135 f., 356, 360
Weltzyklen 49, 190, 205 f.,
216, 354
Werden 45, 137
Wieland 96 f., 358, 377
Xanthos 123
Xenokrates 17
Xenophanes 19, 22, 35, 68,
120, 363
Xenophon 375
Zenon 74, 120
Zeus 9, 15, 18. (s. a. El e
mente, Feuer) 34, 132.
198, 205, 248, 368 f., 371,
375, 377
Zoologie 52 f., 149 f.
Zufall (a. Tyche) 58, 152
I N H A L T
E R S T E R T E I L : E M P E D O K L E S V O N A K R A G A S . . . . 7
1. Umwel t und Jugend 9
2. Der Seherarzt 2 o
3. Der Ver knder des Kosmos 37
4. Tod und Fortleben 72
Texte in bersetzung:
Di e Empedoklesbiographie des Diogenes Laertios . . 115
Di e erhaltenen Bruchstcke der Werke des Empedokles 129
Z W E I T E R T E I L : H L D E R L I N S E M P E D O K L E S . . . . 155
Hl derl ins Empedokles und sein Vorbild 157
Die Texte:
Der sogenannte Frankfurter Plan 225
Der Tod des Empedokles in Fassung I und II 229
Grund zum Empedokles 3 ^
Empedokles auf dem t na 327
A N H A N G
Anmerkungen 34g
Vergleich unserer Fragmentanordnung mit der von H. Diels 380
Bildererklrungen 381
Register 383

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