Alexander Holmig

Wenn`s der Wahrheits(er)findung dient ...

Wirken und Wirkung der Berliner Kommune I (1967-1969)*
Anlauf: Paris - Mnchen - Westberlin
Prolog: "Revolution von innen und auen?"
Totalisierung der Politik durch Inszenierung des Scheins
Erster Akt: "Der groe Tanz"
Zweiter Akt: "Imagepflege"
Schlussakt: "Krper und Konflikte"
Was ist die Kommune, diese Sphinx, die den
Bourgeoisverstand auf so harte Proben setzt?
(Karl Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich)

Kommune I. Wenn berhaupt noch im kollektiven

bundesrepublikanischen Gedchtnis aufzufinden, so ist das zunchst
einmal ein Bild: Sieben Erwachsene, drei Frauen und vier Mnner, sowie
ein kleines Kind stehen nackt mit dem Gesicht zu einer Wand. Die Wand
ist, bis auf ein kleines Waschbecken links der Gruppe, wei und kahl.
Ihre Arme sind erhoben, ihre Beine wie bei einer polizeilichen
Feststellungsmanahme leicht gespreizt. Abgesehen von dem kleinen

Kind, das sich im Augenblick der Aufnahme dem Fotografen zugewandt

hat, sind von den Beteiligten lediglich die unbedeckten Rckansichten
zu sehen.

Seit seiner ersten Verffentlichung erhielt dieses Bild des Fotografen

Thomas Hesterberg durch die bis heute kanonische Wiederholung in den
Medien eine nahezu symbolische Dimension. [1] Immer dann, wenn in
den Medien von den sogenannten 68ern einer mehr bequemen als
wirklich aussagekrftigen Sammelbezeichnung der Studenten- und
Jugendbewegung Ende der sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts in der
Bundesrepublik Deutschland die Rede ist, ist die Wahrscheinlichkeit
sehr hoch, dass jenes Bild auftaucht. Mit diesem Foto transportiert sich
auch ein bestimmtes Image der Gruppe der dort (Selbst-) Dargestellten.
Kommune I, das war und ist fr Zeitgenossen und auch Nachgeborene in
spontaner Assoziation freie Liebe und Promiskuitt, groteskes sich
gebrden in der ffentlichkeit, Namen wie Teufel, Langhans,
Kunzelmann, Vollbart und Nickelbrille, wallende Locken oder auch der
tolle Krper der schnen Uschi Obermaier. Geistiger Motor einer
keineswegs allein brgerlichen Neugier und Fantasiewelt. Mythos. [2]

Innerhalb des Gesamtkomplexes Jugend- und Studentenbewegung der

60er Jahre gehrte die Berliner Kommune I zu jenen Gruppierungen, die
sich im Umfeld des Sozialistischen Deutschen Studentenbundes (SDS)
herausbildeten und von innen und auen auf diesen Verband dem

Motor der auerparlamentarischen Opposition (Wolfgang Kraushaar)

und somit auf die gesamte Bewegung mageblichen Einfluss ausbten.
Das wesentliche Merkmal der Kommune bestand in ihrem besonderen
politischen Selbstverstndnis, der Betonung des subjektiven Faktors
amalgamiert in der Forderung das Private ist politisch und ihren
daraus abgeleiteten Aktionsformen, seien es Regelberschreitungen und
Provokationen direkter (Happening) und indirekter (literarischer) Art, die
Gegenstand der hier verfolgten Analyse sind.

Eine Beschftigung mit der Kommune I fand bisher hauptschlich im

Rahmen spezieller Darstellungen zur Erforschung der Geschichte des
Sozialistischen Deutschen Studentenbundes (SDS) statt. [3] Nun
entwickelte sich die Kommune I zwar aus dem SDS heraus, wurde aber
spter vom Verband ausgeschlossen. Die Zeit nach ihrem Ausschluss
kommt dort nur am Rande in den Blick. Durch die Existenz
verschiedenster Fraktionierungen innerhalb des SDS, sowie der
Gruppierungen in seinem Umfeld war auerdem das, was
augenscheinlich geschlossen unter der Bezeichnung APO-Berlin (West)
firmiert, durch eine ambivalente Struktur gekennzeichnet. Soweit die
Autoren der bekannten Literatur zum Thema selbst Akteure und
ehemalige Mitglieder unterschiedlicher Fraktionen des SDS waren, ist es
hier also notwendig das Spannungsverhltnis von wissenschaftlicher
Ambition, biografischen Aspekten und zeitlichem Abstand im Blick zu
behalten. hnliches trifft auf Interviews, (auto-)biografische und

Tagebuchaufzeichnungen ehemaliger Kommunarden/-innen und

Personen aus dem Grnderkreis und Umfeld der Gruppe zu, die hier u. a.
ausgewertet wurden.[4] Ende 2004 erschien erstmalig eine
Monographie ber die Kommune I. [5]

Bei der Beschftigung mit der Literatur zum Thema Kommune I fllt auf:
ein ironischer, bisweilen sarkastischer Unterton schwingt vor allem in
lteren Publikationen mit. Prformierende Zuschreibungen fr die K I wie
z.B. existenzialistische Pseudolinke, Politclowns, Springers
Hofnarren, Horrorkommune etc. finden dabei Verwendung, wirken
von vorn herein diskreditierend und erschweren den
unvoreingenommenen Zugang zum historischen Gegenstand. [6]
Wolfgang Kraushaar hat darauf hingewiesen, dass die Mitglieder der
Protagonisten einer Aktionsmethode [darstellten], die fr eine gewisse
Zeit auerordentlich erfolgreich war, die dabei aber von den meisten
Zeitgenossen nicht verstanden wurde. [7] Was genau kennzeichnet den
Politikbegriff das Politische der Kommune I?

Anlauf: Paris Mnchen Westberlin

1957 vereinigten sich in Frankreich verschiedene, in der Tradition des

Dadaismus, Surrealismus und der Lettristischen Internationale der
spten 40er Jahre stehende, Knstlergruppen zur Situationistischen
Internationale (S. I.), deren Kritik sich gegen die fest gefgten

Strukturen moderner europischer Industriegesellschaften in ihren

Teilbereichen wie z.B. der Architektur, des Stdtebaus, des Verkehrs, des
Kunstmarktes, der Film- und Freizeitindustrie usw. richtete, und die sie
durch die Strung bzw. Umgestaltung von alltglichen, funktionalen
Ablufen (z.B. das Verndern von Verkehrsschildern) zum Ausdruck
bringen wollten:

Unser Hauptgedanke ist der einer Konstruktion von Situationen d.h.

der konkreten Konstruktion kurzfristiger Lebensumgebungen und ihrer
Umgestaltung in eine hhere Qualitt der Leidenschaft.. [8]

Anders formuliert: in der Erschaffung eines experimentellen

Erlebniszusammenhangs sollten konkrete gesellschaftliche Verhltnisse,
die ihnen innewohnenden funktionalen Ablufe und Gewohnheiten durch
spektakulre Aktivitten gezielt gestrt werden. Als zentraler Begriff
in der Denkart der Situationisten stand hierfr dtournement, was
bersetzt soviel wie umfunktionieren oder Zweckentfremdung
bedeutet. Einer Sache wird die ihr ursprnglich zugewiesene Bedeutung
und Funktion genommen, indem sie in einem neuen, ungewohnten
Zusammenhang mit erweitertem Sinngehalt genutzt wird. Es wurde das
Ziel verfolgt, in einem Prozess des Hinterfragens gewohnter Ablufe,
sowohl bei Zuschauern als auch Beteiligten, kritisches Bewusstsein
entstehen zu lassen.

Seit sie 1959 den Mnchner Kongress der Situationisten ausgerichtet

hatte, war die Schwabinger-Knstlergruppe SPUR, als deren deutsche
Sektion, Mitglied der S.I. Im Kern bestand SPUR zu diesem Zeitpunkt aus
nur vier Leuten, den Malern Hans-Peter HP Zimmer, Helmut Sturm,
Heimrad Prem und Lothar Fischer. Zu ihnen gesellte sich Ende 1960
Dieter Kunzelmann, der in Schwabing das Leben eines Bohemiens
fhrte, dessen Interessen bis dato aber weniger der Malerei, sondern
der Literatur galten. Mit seinem autodidaktisch angeeigneten Wissen
ber die Frankfurter Schule, aber auch Marx und psychoanalytischer
Literatur ergnzte er die Gruppe in ihrer gesellschaftskritischen
Ausrichtung um den Part des Theoretikers. In Flugblttern und der von
ihnen herausgegebenen Zeitschrift SPUR dem deutschsprachigen
Organ der S.I. provozierten und kritisierten sie die lebensweltliche
Realitt der Adenauer-ra, gegen weltliche und kirchliche Autoritten,
sexuelle Unfreiheit, Massenkonsum und Manipulation. So heit es z.B. in
einem 1961 herausgegebenen Flugblatt mit dem Titel Januarmanifest:

Gruppe SPUR : Januar-Manifest

1. Wer in Politik, Staat, Kirche, Wirtschaft, Militr, Parteien,
Organisationen keine Gaudi sieht, hat mit uns nichts zu tun.
2. Boykottiert alle herrschenden Systeme und Konventionen,
indem Ihr sie nur als miratene Gaudi betrachtet.
3. Jeder echte Knstler ist zur Umnderung seiner Umwelt
geboren.

4. Preise, Stipendien, gute Kritiken, alles wirft man uns nach;

aber eins ist sicher: brauchen kann man uns nicht.
5. Unbrauchbarkeit ist unser hchstes Ziel: Gaudi ist
unpopulre Volkskunst.
6. Die ganze Welt ist der Bereich, in dem sich der
schpferische Impuls, der allein der Gaudi vorbehalten ist,
entfalten kann.
7. Alles was anwendbar ist, ist nicht fr den Menschen. Ohne
den Knstler gbe es schon jetzt keinen Menschen mehr.
8. Wir sind gegen den Fasching, weil der Fasching die Gaudi
kommerziell engagiert. Der Mibrauch der Gaudi ist das
grBte Verbrechen.
9. L'art pour l'art ist beendet, ebenso l'art pour l'argent und
l'art pour la femme. Jetzt beginnt l'art pour la Gaudi.
10.
Schpferisch sein heit: durch dauernde
Neuschpfung mit allen Dingen seine Gaudi treiben.
11.

Mensch sein heit homo ludens und homo gaudens.

12.
Seit der Herrschaft des dialektischen Materialismus
und des Determinismus ist die Gaudi kein integrierendes
Moment der Kultur mehr: wir fordern ihre Befreiung aus der
Unterdrckung durch die herrschenden Ideologien und den
Rationalismus.
13.
Dem Satz "Wissen ist Macht", der das Zeitalter der
Wissenschaft eingeleitet hat, wird der Satz folgen "Gaudi ist
Macht", der das Zeitalter der Gaudi einleitet.
14.
So wie Marx aus der Wissenschaft eine Revolution
abgeleitet hat, leiten wir aus der Gaudi eine Revolution ab.
15.
Die sozialistische Revolution mibrauchte die Knstler.
Die Einseitigkeit dieser Umstrze beruhte auf der Trennung
van Arbeit und Gaudi. Eine Revolution ohne Gaudi ist keine
Revolution.
16.
Es gibt keine knstlerische Freiheit ohne die Macht der
Gaudi.
17.

Alle unzufriedenen Krfte sammeln sich in einer

Organisation der Antiorganisateure, die sich in einer

umfassenden Revolution verwirklichen.
18.
Wir fordern allen Ernstes die Gaudi. Wir fordern die
urbanistische Gaudi, die unitre, totale, reale, imaginre,
sexuelle, irrationale, integrale, militrische, politische,
psychologische, philosophische ... Gaudi.
19.
Durch die Realisierung der Situationistischen Gaudi
werden alle Probleme der Welt gelst: Ost-West-Problem,
Algerienfrage, Kongo-Problem, Halbstarkenkrawalle,
Gotteslsterungsprozesse und sexuelle Verdrngungen.
20.

Wir engagieren die ganze Welt fr unsere Gaudi!

(Mnchen, Januar 1961) GRUPPE SPUR [9]

Der spielerische Mensch, Johan Huizingas homo ludens, als
Sinnbild der Wiederaneignung einer durch Faschismus, Krieg und
Verdrngung verlorenen gegangenen Phantasie; einzig dem
Prinzip Hoffnung (Ernst Bloch) verpflichtet. Das, was die Gruppe
SPUR in ihren Schriften aber noch hauptschlich in ihrer Malerei
transportierte, kann als der Beginn einer sthetisch-politischen
Opposition in der Bundesrepublik bezeichnet werden. [10]
Nach dem Ausschluss von SPUR aus der S. I. wandte sich Dieter
Kunzelmann nun mehr der politischen als der knstlerischen
Ttigkeit zu und initiierte 1962 die Grndung der Subversiven
Aktion. Die Gruppe bildete Sektionen (sog. Mikrozellen) in
Mnchen, Berlin (West) und Nrnberg, spter auch in Stuttgart
und Frankfurt/Main. Zu ihr gehrten in Berlin Rudi Dutschke und
Bernd Rabehl, die aus der DDR nach West-Berlin gekommen
waren, um an der Freien Universitt zu studieren. Vor dem
theoretischen Hintergrund der Philosophen und Soziologen der
Frankfurter Schule, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse aber auch Karl Marx und psychoanalytischen Schriften
von Sigmund Freud und Wilhelm Reich definierten sie sich als eine
direkt auf Aktion ausgerichtete Pariaelite (...) [mit dem Ziel der]
Entblung gesellschaftlicher Repression. [11] Mit ihrer
Forderung Kritik mu in Aktion umschlagen wollten die
Mitglieder der Subversiven Aktion das was die kritische Theorie
lediglich analysiert hatte, nun in die Praxis umsetzen. Ihre Proteste
gegen den Vietnamkrieg, gegen die Manipulation durch die
Medien (z.B. sprengten Mitglieder der Gruppe eine Jahrestagung
von Werbeleitern in Stuttgart), Flugbltter gegen den
Massenkonsum (vor allem zur Weihnachtszeit) wurden begleitet
durch Diskussionen um die richtige revolutionre Konzeption,
8

woran sich die Gruppe schlielich spaltete. Der Widerspruch

wurde zur Herausforderung. Die Berliner Mikrozelle bildete schnell
ein eigenstndiges Profil heraus, nannte sich AnschlagGruppe und gab unter gleichem Namen eine Zeitschrift fr die
gesamte Subversive Aktion heraus, in der deren inhaltliche
Spaltung zwischen traditionellem Marxismus und
Kulturindustriekritik deutlich wurde. [12] Bei aller
unausdiskutierten Zusammenarbeit waren hier zwei
Vorstellungswelten aufeinandergeprallt, die sich zumindest was
einige Personen wie z. B. Kunzelmann und Dutschke betraf
magisch anzogen. Der Berhrungspunkt lag im
aktionistischen Moment.
Als neue Plattform fr die Durchsetzung von politischer Praxis
suchte man Anfang 1965 die Nhe des Sozialistischen Deutschen
Studentenbundes (SDS), einer ehemals SPD-nahen[13]
Vereinigung, in der zu dieser Zeit hauptschlich traditionelle
Politikformen dominierten. Der bertritt von Mitgliedern der
Subversiven Aktion in regionale Gruppen des SDS in Mnchen
aber vor allem in Westberlin (Dutschke, Rabehl) sollte sich schon
bald als folgenreiche aktionistische Symbiose (Karl A. Otto) fr
die Entstehung einer Antiautoritren Bewegung erweisen. Die
sich herauskristallisierenden Strmungen zwischen einer, wenn
man so will, subversiv-existenzialistischen Richtung um
Kunzelmann (die Mnchner) und einer subversiv-aktionistischen
um Dutschke/Rabehl (die Berliner) veranschlagten im Jahr
darauf eine seit langem fllige gemeinsame Aussprache und
weiterfhrende Strategiediskussion ihres
Unterwanderungskonzepts.
Mitte bis Ende Juli 1966 trafen sich in einem Landhaus am
Kochelsee in Bayern 9 Mnner, 5 Frauen und 2 Kinder: die Viva
Maria-Gruppe, benannt nach einem anarchistisch inspirierten
Film von Louis Malle. [14] Unter ihnen Mitglieder der Subversiven
Aktion, Studenten und SDS-Mitglieder wie beispielsweise Rudi
Dutschke, Bernd Rabehl, Dieter Kunzelmann, Marion Stergar,
Dagmar Seehuber, Hans-Joachim Hameister, Eike Hemmer u.a..
Sie diskutierten eine Woche lang ber Bedingungen und
Mglichkeiten von revolutionrer Praxis in Westeuropa und hierbei
rckten kollektive Wohnprojekte in den Mittelpunkt des Interesses.
Die Schlsseltexte innerhalb der Debatten in Kochel bildeten die
Schriften Herbert Marcuses Triebstruktur und Gesellschaft, der
Aufsatz Repressive Toleranz und sein bis dato nur in englisch
vorliegender One-Dimensional Man. [15] Vor dem integralen
Manipulationszusammenhang den Marcuse hier fr
fortgeschrittene Industriegesellschaften entwirft, sahen die
Diskutierenden nur eine Mglichkeit der Befreiung: die brgerliche

Vereinzelung musste in handlungsfhige politische Lebens- und

Wohngemeinschaften, revolutionre Kommunen berfhrt werden.
Der marxistischen Tendenzanalyse in den Theoriezirkeln des
traditionell strukturierten SDS sollte mit konkreter Praxis als neuer
Form politischer Arbeit begegnet werden, um durch die
Emanzipation von der eigenen, brgerlich geprgten Sozialisation
die Gesellschaft nachhaltig zu verndern. Die Trennung zwischen
Freizeitsozialismus im SDS und Privatexistenz musste
aufgehoben werden.
Treibende Kraft hinter den Kommuneplnen war Dieter
Kunzelmann, der nun von den anderen erwartete, was er fr sich
lngst vollzogen hatte: die brgerlichen Wurzeln kappen, die
Sicherheiten aufgeben, die eigene Persnlichkeit riskieren,
Zweierbeziehungen und das Privateigentum grundstzlich in Frage
zu stellen kurz: das Privatleben rigoros zu politisieren. [16] Die
Meinungen der brigen, auch die von Dutschke, schwankten
zwischen Begeisterung und Skepsis. Noch herrschten innerhalb
der Gruppe keine konkreten Vorstellungen ber das Wie des
Anfangens. Die Viva-Maria-Gruppe trug ihre berlegungen im
Herbst 1966 in den Berliner Landesverband des SDS, wo sich in
den folgenden Wochen eine sehr wortreiche und heterogene
Kommune-Diskussion entwickelte in der besonders konzeptionelle
Differenzen zu Tage traten.
In den ersten Aktionen der inzwischen auf 25-30 Leute
angewachsenen Kommune-Gruppe, wie der Sprengung einer
Diskussionsveranstaltung des AStA der Freien Universitt Berlin
mit Rektor Lieber am 26. November 1966 (bei der Mitglieder der
spteren Kommune 2 das sogenannte Fachidioten-Flugblatt
verlasen) oder auch dem Happening der spteren K I anlsslich
einer Anti-Vietnamkriegs-Demonstration am 10. Dezember 1966
(begleitet von Sprechchren wie: Weihnachtswnsche werden
wahr, Bomben made in USA! und anschlieender Konfrontation
mit der Polizei) offenbarte sich zudem eine neue Art von
Protestpraxis.
In der Konsequenz ihrer theoretischen Diskussionen beschlossen
Ende Dezember 1966 zwlf Mitglieder der Kommune-Gruppe
knftig zusammenzuleben. Fr sieben von ihnen stand nach einer
krftezehrenden Aussprache in den Morgenstunden des 1. Januar
1967 fest, das Wagnis Wohngemeinschaft einzugehen. Es waren
Dieter Kunzelmann (27 Jahre alt), Dagmar Seehuber (28), HansJoachim Hameister (26), Fritz Teufel (23), Volker Gebbert (27),
Dorothea Ridder (24) und Ulrich Enzensberger (22). Die 1.
Berliner Kommune: Kommune I.

10

Prolog (Januar Mrz 1967) Revolution von innen nach

auen?
Eine Mglichkeit zusammen zu ziehen hatte sich durch Ulrich
Enzensbergers Freundin Dagrun Enzensberger (37 Jahre), die
geschiedene Frau seines Bruders Hans-Magnus (37), ergeben, die
nun auch zur K I stie. Sie besa Schlssel zur Atelier- und
Arbeitswohnung des Schriftstellers Uwe Johnson in der Niedstr. 14,
dessen eigentlicher Wohnung in der Stierstr.3, sowie dem Haus
ihres Ex-Mannes in der Fregestr. 19, alle drei in Berlin-Friedenau
gelegen. Johnson, der lngere Zeit in den USA weilte, hatte ihr die
Wohnung fr die Dauer seines Aufenthaltes berlassen bzw. die
Atelier-Wohnung an Ulrich Enzensberger untervermietet. Erstes
Resultat gemeinsamer Praxis der K I war Ende Januar ein Zirkular
ber unsere bisherige Entwicklung, durch das sie die
abgebrochene Diskussion mit den noch-nicht-eingezogenen
Teilnehmern der Gesamt-Kommunegruppe wiederaufnehmen, oder
besser, forcieren wollten. Darin wurde resmiert:
Unser politisches Programm ist nicht weiter gediehen als bis zur
Technik. An die Inhalte, die in unserer Selbstrevolution umgewlzt
werden mssen, haben wir uns noch gar nicht herangetraut. So
knnen wir zwar ohne weiteres die traditionelle Praxis ffentlich
destruieren und eine neue Demonstrationsform an ihre Stelle
setzen. Sobald wir aber ber die Beschreibung der Technik hinaus
sagen sollen, was denn mit Hilfe dieser Technik geschehen, wozu
sie verwandt werden soll, sind wir berfordert. Der Rekurs auf die
traditionelle Theorie lt uns den Faden verlieren. [17]
Auf der anschlieenden Diskussion ber das Zirkular, zu der die K I
am 29. Januar, in der Wohnung Stierstr. 3 eingeladen hatte,
brachen die Gegenstze in der seit dem Treffen in Kochel
gewachsenen Kommunegruppe offen aus. In einer explosiven
Atmosphre, die Spannung drckte sich in Anbrllen, Rauslaufen
usw. aus [18] spaltete sich die Gruppe in drei Fraktionen. Die K IMitglieder wollten sich im zuknftigen Zusammenleben vor
weiterer politischer Arbeit zunchst auf sich selbst und ihre
psychischen Probleme konzentrieren.
Im Gegensatz dazu bestand eine andere Fraktion antiautoritrer
SDSler darauf, dass die Widersprche der Individuen nur nach
auen in gemeinsamer politischer Arbeit, nicht nach innen in der
vordergrndigen Zuwendung zu den psychischen Schwierigkeiten
aufgelst werden knnten. Man hoffte, durch die kollektive Arbeit
allmhlich auch den Zugang zu den persnlichen Problemen zu
bekommen. Daher sollten kommunehnliche Wohn- und

11

Arbeitsgemeinschaften aufgebaut werden, die als funktionale

Einheit zur Ermglichung von Praxis innerhalb des SDS den
Freizeitsozialismus berwinden halfen, und als neues
Organisationsprinzip an die Stelle der bisherigen Theoriezirkel und
Arbeitskreise traten. Uwe Bergmann, Klaus Gilgenmann und
Rainer Langhans lieen sich auf der ordentlichen
Landesvollversammlung des Berliner SDS, am 4. Februar 1967, in
den neuen kollektiven Landesvorstand whlen. Letztere
grndeten wenig spter gemeinsam mit Eike Hemmer, Eberhard
Schulz, Jrg Schlotterer, Jan-Carl Raspe u. a. die Kommune 2 (auch
SDS- bzw. Politkommune genannt), die als Arbeitskollektiv in
eine Wohnung im SDS-Zentrum, ein kriegsbeschdigtes Haus am
Krfrstendamm 140, einzog. [19]
Andere, wie die Revolutionre Dutschke und Rabehl, zogen in
keines der Wohnkollektive und mussten sich eingestehen, den
bloen Versuch der Revolutionierung des brgerlichen
Individuums nicht leisten zu knnen bzw. zu wollen die
Dialektik der Aufklrer.
Nach dem Eklat der Zirkulardiskussion vom 29. Januar zogen sich
die K I-Mitglieder vollstndig aus der linken ffentlichkeit in die
erwhnten Wohnungen zurck, um sich, wie angekndigt, vor
weiterer politischer Arbeit zunchst auf sich selbst zu
konzentrieren. Es ging darum, sich mit den einzelnen
Lebensgeschichten der Mitbewohner zu befassen, die nun pltzlich
in der gemeinsamen Wohnung zusammenliefen. Die im Zirkular
angesprochenen Inhalte, an die man sich noch gar nicht
herangetraut hatte. Ulrich Enzensberger erinnert sich an diese
Zeit so:
Spter wurde jeder richtiggehend verhackstckt. Da kam auch
der Begriff Psychoterror auf, und der Begriff Zweierbeziehung
[The Open Couple] in einer ganz abwertenden Bedeutung. Jeder
wurde psychologisch auseinandergenommen und auf seine
Autoritten, auf seine Leitbilder und sein Verhalten hin untersucht,
total berprft. [20]
War es terroristische Selbstanalyse oder eine Art emotional
aufgeladene Team-Vorbesprechung? Neuerdings geben, erst im
Jahr 2003 in die Bestnde des Berliner APO-Archivs eingegangene,
Justizakten Aufschluss ber diese gerade fr die Herausbildung
des K I-Politikbegriffs konstitutive Phase. [21] Im Zusammenhang
mit dem Vorwurf der Anschlagsplanung beim Berlin-Besuch des
US-Vizeprsidenten Hubert Horatio Humphrey waren Mitglieder
der Kommune I am 5. April 1967 von Beamten der Abteilung I
(Politische Polizei) verhaftet worden. Sie wurden der

12

Geheimbndelei bzw. der Grndung einer kriminellen Vereinigung

gem damals geltenden 128, 129 StGB verdchtigt, woraufhin
die Atelier-Wohnung Niedstr. 14 polizeilich durchsucht und
Beweismaterial, u. a. ein Schnellhefter rot ohne Aufschrift und
ein Schnellhefter gelb mit der Aufschrift Kommune-Protokolle
Dagmar, sichergestellt wurde. [22]
Die Aufzeichnungen im roten Hefter, unter dem Titel KommuneOrganisation, beginnen am 9. Mrz 1967. [23] Im Abschnitt V.
Internes, finden sich protokollartige Mitschriften einzelner
Gesprche und Diskussionsrunden innerhalb der K I im Zeitraum
vom 13. Mrz bis 4. April 1967. Er ist der eigentlich interessante
Teil des roten Hefters wenngleich aufgrund des stichpunktartigen
Charakters der Mitschriften oft sehr kryptisch geraten. [24]
Den ersten Eintragungen vom 13., 15. und 17.3. ist noch stark der
Einfluss der Konzentration auf sich selbst und die psychischen
Probleme anzumerken, der man sich den gesamten Februar ber
zugewandt hatte. Man bekommt einen Eindruck von bestehenden
Eiferschteleien und entstandenen Spannungen zwischen
einzelnen Kommune-Bewohnern. Ein Bericht zur momentanen
Gruppensituation sollte gegeben werden. Zwischen unleserlichen
Notizen erscheinen pltzlich die Begriffe Hausbes.[etzung, A. H.]
spielwiese, einzug fabrikhalle, aktion und zum ersten Mal der
Name Humphrey.
Der Entschluss einer weiteren Kommune-Aspirantin ob des
chaotischen Zustands nun doch nicht in die Wohngemeinschaft
einzuziehen, bildete den Anlass einer Grundsatzdiskussion der
restlichen Kommunarden, die sich auf den folgenden Seiten Bahn
bricht, und in deren Zentrum man sich einigte, auf das alte
Problem wieder einzugehen. Die Vermittlung von Privatexistenz
und politischer Existenz musste wieder zum Hauptgegenstand von
Kommune gemacht werden, und durfte nicht, wie in den letzten
Wochen geschehen, auf einen der beiden Pole beschrnkt bleiben.
Am Vormittag des 19.3. wurde die Diskussion (diesmal im Beisein
von Rainer Langhans, der einen Umzug von der K 2 in die K I
erwog) erneut aufgenommen. Die Beantwortung der Frage Wie
soll es konkret weitergehen? sollte in den nchsten Tagen aus der
Analyse der Kommunesituation erfolgen.
Ab dem 22.3. wurde versucht, die Gesprchsrunden durch eine
neue Form der Reihendiskussion ergebnisorientiert zu
intensivieren und inhaltlich zu organisieren. Jedes Mitglied uerte
sich nun nacheinander zu einem vorher gemeinsam vereinbarten
Thema. Die vernachlssigte politische Existenz kehrte allmhlich
in Form von konkreten Aktionsvorstellungen zurck. Am

13

Nachmittag des 24.3. war in der K I eine heftige Diskussion ber

die Bedeutung gemeinsamer Aktionen entbrannt. Einige
empfanden es als Widerspruch, dass sie sich zum Ziel gesetzt
hatten den Alltag zu verndern und dabei im eigenen Alltag doch
wieder das Altgewohnte machten, z.B. bei der Wohnungssuche.
Die Idee einer Hausbesetzung wurde wieder angesprochen.
Thema des sich anschlieenden Reihengesprchs deshalb:
Revolutionierung des Alltags u. Agitation. [25]
Dieter Kunzelmann, der sich whrend der vorangegangenen
Gesprche ber die privaten Bedrfnisse eher im Hintergrund
gehalten hatte, sah hier den Zeitpunkt gekommen, da sich die
Diskussion wieder in eine auch fr ihn akzeptable Richtung
entwickelte. Mit seiner Kritik forderte er die anderen regelrecht
heraus: die berlegungen zur Hausbesetzung fielen ja wohl
objektiv als Gedankenspielerei aus, weil [die] Wohnungssuche
genauso weiterluft. Wenn wir beginnen mit dem Revolutionieren
des Alltags der Bruch mit brgerlichen Gesellschaft schon
stattgefunden haben muss. Damit gelang es Kunzelmann,
geistiger Vater der Kommuneidee, einen wesentlichen Begriff
innerhalb der Diskussion zu reaktivieren. Der Bruch mit der
brgerlichen Gesellschaft den er lngst vollzogen hatte und seit
jeher propagierte (Vgl. Notizen zur Grndung... vom Nov. 1966)
war nun wieder auf der Tagesordnung. Fritz Teufel reimte: Wird
der Spieer nicht enteignet, bleibt er`s selbst, auch wenn er`s
leugnet.
In der Tat geht aus den Aufzeichnungen hervor, dass gerade die
Angst vor dem selbstauferlegten Bruch mit der brgerlichen
Gesellschaft das eigentliche Motiv der thematisierten internen
Probleme darstellt. In annhernd allen folgenden Redebeitrgen
(Dorothea, Hans-Joachim, Volker, Ulrich) wird diese Angst kurz
angesprochen, um darauf in den Konjunktiv neuerlicher
Aktionsvorschlge verdrngt zu werden. Dieter Kunzelmann, im
roten Hefter offenbar der Protokollant dieser Diskussion,
bemngelte genau das in nachgetragenen Stichpunkten:
jedesmal wird etwas neues entwickelt Widerspruch Ideen u.
Konkretion.
Am 26.3. nahm die Kommune I am Ostermarsch der Kampagne fr
Abrstung teil. Einigen antiautoritren SDSlern war es gelungen,
den Demonstrationsverlauf durch gezielte Provo-Aktionen
massiv zu stren. Es gab Verhaftungen. Im Vorfeld waren auf dem
Kurfrstendamm auch Mitglieder der K I (z.B.: Dieter und Dagrun)
in polizeilichen Gewahrsam genommen worden. Kunzelmann hatte
Farbeier auf Polizeifahrzeuge geworfen. [26]

14

Die Demonstration wurde am folgenden Tag ausgewertet und

sogleich in Beziehung zur Revolutionierung des Alltags gesetzt.
[27] Dagmar gestand offen: Eierwerfen etc war bei mir purer
Aktivismus. Das Gefhl von Isolation im Nachhinein habe ihr aber
mehr Angst bereitet als frher. Davon hnge jedoch die knftige
Aktionsfhigkeit der K I ab: Fr mich ist es wurst was wir hier drin
in der K.[ommune] tun. Das wir aber zuknftige Aktionen planen,
schon jetzt. (Humphrey) Wie wir agieren knnten. Wenn jeder vor
sich hin popelt wird nichts. Fritz Teufel, dem es so vorkam als sei
er bis gestern rumgelaufen wie ein Rindvieh, machte deutlich,
dass er die augenblickliche Aktions-Abstinenz kaum noch ertrage.
Die stndige Dominanz der internen Probleme lasse ihn bereits
ernsthaft ber einen Ausstieg nachdenken. Dagrun stimmte ihm
zu und bemerkte, das es Zeit wre andere Lsungsanstze fr die
internen Probleme zu finden. Sie z.B. habe durch ihre Verhaftung
einen Bruch geschafft u. auch endlich erfahren, da Angst absurd
ist. Letztlich waren alle Diskutierenden von der Notwendigkeit
einer Aktion anlsslich des bevorstehenden Berlin-Besuches des
US-Vizeprsidenten berzeugt. Einigkeit auch in Fragen der Form:
eine provokative Strung in der Art eines politischen Happenings.
Besuche und einhergehende Gesprche in der K 2 lieen deutlich
werden: die ursprnglichen Schwerpunktsetzungen beider
Kommunen hatten sich zwischenzeitlich verschoben. In der SDSKommune war man vom Ziel die Widersprche der Individuen nur
nach auen in gemeinsamer politischer Arbeit aufzulsen
abgekommen, und wandte sich mittlerweile ganz entgegen dem
eigenen Vorsatz doch vordergrndig den inneren psychischen
Schwierigkeiten der Bewohner zu. [28] In der Kommune I hatte
man aber nicht einfach die Relevanz der beiden Pole privat
(innen) und politisch (auen) vertauscht, sondern war auf dem
Weg, der als hemmend empfundenen Dominanz der inneren
Probleme durch die strkere Zuwendung zu politischer Arbeit in
einer gemeinsamen Aktion zu begegnen.
In den letzten Gesprchsnotizen[29] vor dem 6. April 1967, dem
Tag des Humphrey-Besuchs, steht ganz die Vorbereitung der
Aktion im Mittelpunkt. Am 2.4. stand der Ablauf fest. Demnach
sollte die Wagenkolonne des US-Vizeprsidenten auf ihrem Weg
zum Rathaus Schneberg dem damaligen Sitz der Westberliner
Administration abgefangen werden. Unter Einsatz mglichst
vieler Roter Rauchbomben wrde man zum Auto laufen und dabei
Sachen wie Superblle (kleine Vollgummi-Springblle),
Schlagsahne, Pudding oder auch tutti frutti werfen. Sobald das
Fahrzeug angehalten habe, sollten Lieder wie Hoch soll er leben,
Backe, backe Kuchen oder Berlin ist eine Reise wert gesungen
werden. Anschlieend wolle man sich verhaften lassen und den zu

15

erwartenden Gerichtsverfahren entgegen sehen. Der

entscheidende Satz in diesen letzten Notizen kam von Ulrich
Enzensberger, der mittlerweile zu der berzeugung gekommen
war, dass die Humphrey-Aktion als erste gemeinsame Aktion der
Kommune I nicht in erster Linie nach auen wirke, sondern die
innerste Aktion berhaupt darstelle.
Zusammenfassend lsst sich feststellen:
Die internen Aufzeichnungen und Gesprchsprotokolle der
Kommune I dokumentieren die entscheidende Phase der
Beschftigung mit sich selbst, die drei Wochen vom 13. Mrz bis 4.
April 1967. Die ursprnglich schwerpunktmig verfolgte
Auseinandersetzung mit den internen Problemen der
Kommunarden wurde in diesem Zeitraum zugunsten einer
konkreten politischen Aktionsplanung anlsslich des BerlinBesuchs von US-Vizeprsident Hubert Horatio Humphrey
zurckgenommen. Dabei ist die K I nicht wie ihr spter von
verschiedenen Seiten vorgeworfen wurde an der Lsung der
persnlichen Probleme ihrer Mitglieder gescheitert, die nun
einfach in Aktionen nach auen kompensiert wurden. [30]
Vielmehr ist ihnen erstmals in der Praxis des gemeinsamen
Zusammenlebens bewusst geworden, das die beabsichtigte
Aufhebung der Trennung von Privatsphre und ffentlichkeit
nicht in der aufeinander folgenden Einzelbearbeitung beider
Felder zu leisten ist. Die persnlichen (privaten, internen)
Probleme resultierten schlielich, so die Argumentation der
Kommunarden, aus den gleichen ngsten, die den einzelnen an
der Ausfhrung einer politischen Aktion, d.h. am Aufbringen des
ntigen Mutes gegen sich selbst und die eigene Konditionierung
auf brgerliche Norm- und Wertvorstellungen, hemmen. Die
Aktion wurde nicht zum Surrogat, um ungelste persnliche
Probleme, unbewltigte ngste zu verdrngen, sondern in der
Aktion bzw. im Mut der Teilnahme an ihr lag fr die Kommunarden
der Schlssel zur Problemlsung.
Bei dem Versuch die Ebenen privat und politisch vermitteln,
bildete die Aktion den Transmissionsriemen. Die Auenwirkung
der Kommune bewirke zugleich eine innerliche Vernderung ihrer
Mitglieder. Das war es, was Ulrich Enzensberger auf den Punkt
brachte, als er die erste gemeinsame Aktion der K I nach auen
zugleich als innerste Aktion berhaupt bezeichnete. Dadurch,
dass die Sphre des Privaten auf der politischen Agenda der
Kommune I verblieb, entwickelten sie einen existenziellen,
allumfassenden Politikbegriff.
Totalisierung der Politik durch Inszenierung des Scheins

16

In einer Ausgabe der Zeitschrift Konkret von 1968 findet sich

eine Werbeanzeige, in der Bernward Vespers Voltaire-Verlag das
dort soeben erschienene Buch Klau mich der Kommune I
anpreist. [31] Darin ist die Rede von einem Franktireur-Angriff
[assault by Free-shooters/irregulars] auf die geheiligten Piedestale
unserer freiheitlich-demokratischen Grundordnung (...) Die Satire
will hier nicht Justizkritik ben, sie ersetzt in ihrer Totalitt die
antiquierten Rechtsnormen bereits. Wer auch immer diese Zeilen
zu diesem Zeitpunkt verfasst hatte, er erfasste hier bereits den
Politikbegriff der Kommune I in seinem Kern.
Das Franktireur-Motiv taucht wieder auf bei Klaus Hartung, seit
Mitte der 1960er selbst Mitglied des Berliner SDS, der 1977 in
seinem Versuch, die Krise der antiautoritren Bewegung wieder
zur Sprache zu bringen die Rckkehr eines lngst berwunden
geglaubten, traditionellen Politikbegriffs beklagt. Eines Begriffs
von Politik der, so Hartung:
die besten Fhigkeiten des Ichs, die List, das Tricksen, die Freude,
den Gegner an seiner schwchsten Stelle zu treffen, fr nichts
erachtet Fhigkeiten, die wir, wenn wir sie entwickelt haben,
doch nur mit schlechtem Gewissen gegen unsere Konkurrenten
anwenden. Politische Partisanen sind nicht gefragt. [32]
Genau diese Politischen Partisanen [33] seien sie, die
Antiautoritren und mehr noch die Kommunarden im Berliner SDS,
aber zehn Jahre zuvor gewesen:
Wir waren Subjekt und Objekt der Bewegung zugleich. Was wir
gerade begriffen hatten, hatten wir dem anderen voraus. Dies
unterstreichend fgte Hartung hinzu: Die Auftritte von Rainer
Langhans waren sorgfltig inszeniert.
Subjekt und Objekt zugleich Privat ist gleich politisch. Einige
Jahre spter hat Klaus Hartung seine berlegungen zum
Politikbegriff der K I weiter przisiert als die Totalisierung der
Politik [34] bezeichnet. Darum sei es den Kommunarden im Kern
gegangen. Nicht die Verwirklichung eines individuellen
Glcksanspruchs stand im Vordergrund, sondern das Politische in
seiner Gesamtheit neu zu formulieren. Bringt man das mit den
vorangegangenen berlegungen in Einklang, so knnte man auch
sagen:
Total, also auf mehreren Ebenen gleichzeitig agieren kann nur,
wer sich in der Gestalt des Partisanen auerhalb jeglicher Norm
stellt, bisher gltige Spielregeln durchbricht, trickst, sich des

17

schnen Scheins oder eines Kunstgriffs bedient. Genau diese

Elemente beinhaltete der Politikbegriff der Kommune I.
Wolfgang Kraushaar beschrieb diese Neuformulierung des
Politischen (Hartung) als immer das Gegenteil von dem, was
Realpolitik zu sein beanspruchte [betrieben durch] Bluff, Imitation
und Simulation. [35] Gerd Koenen nennt als wesentliches
Charakteristikum der Kommune I deren Fhigkeit der Dpierung
einer bigotten ffentlichkeit. [36]
Das diese Totalisierung von Politik keinen durchweg
kontrollierbaren Vorgang darstellte, darber war man sich
innerhalb der K I sehr frh im Klaren. Der bekannte
Sozialpsychologe Alexander Mitscherlich bemerkte richtigerweise
schon 1968, dass das Experiment Kommune I eine Art testing the
limits, eine Erprobung der Tragfhigkeit konstruierter neuer
Situation darstelle. [37]
Als Resultat der Diskussionen Ende Mrz 1967 hatten die
Kommunarden eine augenscheinliche Tatsache bereits erkannt:
Wenn die uere (politische) und die innere (private) Wirkung
einer Aktion gekoppelt sind, so ist durch Steigerung des einen
auch eine Zunahme des anderen zu erwarten. In den Blick kam
also das Feld des Wirkens, die Frage nach dem Wie? einer
Aktion. Die Antwort lautete Inszenierung. In einer Definition von
Erika Fischer-Lichte zielt der Begriff der Inszenierung als
sthetische und zugleich anthropologische Kategorie [auf]
schpferische Prozesse, in denen etwas entworfen und zur
Erscheinung gebracht wird auf Prozesse, welche in spezifischer
Weise Imaginres, Fiktives und Reales (Empirisches) zueinander in
Beziehung setzen. [38]
Als kommunikatives Mittel fr diesen Zweck hatte sich ja bereits
im Vorfeld die Provokation als wirksam erwiesen. Deren
Bedeutungskern, so der Politikwissenschaftler Franz Schneider,
beinhalte jenes Herausrufen, Herausfordern aus dem blichen
und Hereinholen in Regelwidriges und Regelfremdes. [39]
Schneider weist in diesem Zusammenhang auf den Begriff der
Verfremdung hin, den Bertolt Brecht einst fr das Theater
erfand, der sich aber inzwischen zu einer
Kommunikationsstrategie allgemeiner Art entwickelt htte, was
insbesondere fr den Zeitraum Ende der 1960er Jahre gelte:
Was Brecht meinte, ist dies: Verfremdung soll das
Selbstverstndliche und Gewohnte wieder so fremd machen, da
man disponiert wird zu einer neuen Eroberung und Erschlieung
seines Sinnes und seiner Bedeutung. Verfremden heit neue
Distanz gewinnen zu allzu Bekanntem, damit ein kritischeres

18

Kennenlernen ermglicht wird. Das Staunen ber sich selbst und

die Zustnde, die man aktiv oder passiv formt, soll
Vernderungsbewutsein schaffen, das sich gegebenenfalls zum
Vernderungswillen verlngert. [40]
Das entspricht exakt jenen Merkmalen des situationistischen
dtournement einer Tradition, die sich innerhalb der Kommune
I vor allem in Person eines Dieter Kunzelmann, manifestiert hatte.
Fassen wir einmal zusammen: Der Politikbegriff der Kommune I
erstrebte in seiner totalen Ausrichtung eine Neuformulierung des
Politischen. Sein Ziel war die Bewusstseinsvernderung zunchst
bei den Kommunarden selbst, danach bei ihren Rezipienten. Die
Auflsung und Vernderung autoritrer Charakterstrukturen. Der
Zweck ist die Inszenierung, durch die das bewirkt werden sollte.
Das Mittel hierfr stellte die Provokation dar.
Kommune I, das war eine regelrechtes Konzept spielerischer
Inszenierungen und ironischer Provokationen, so der
Kulturhistoriker Wolfgang Ruppert, welches den Normenbruch in
symbolischen Formen beinhaltete. [41]
Die Kommune I verfolgte eine Kommunikationsstrategie, die mit
Hilfe der Theorie des Dortmunder Politikwissenschaftlers Thomas
Meyers als Symbolische Politik beschrieben werden kann.
Symbolische Politik in dieser Lesart meint nicht das Handeln mit
Symbolen, sondern die Tat als Symbol, als das andere ihrer
selbst. Symbolische Politik ist Kommunikation, die sich als
Handeln verstellt. [42] Whrend in der symbolischen Politik von
oben ein Handeln zum Tragen kommt, in dem nichts Wirkliches
verdichtet und auf nichts Wirkliches verwiesen wird eine
Inszenierung des Scheins , die die Strategie einer blo
vorgetuschten, placebo-artigen Kommunikation (Manipulation)
verfolgt, geht die symbolische Politik von unten als MetaInszenierung darber hinaus. Der Schein, der hier inszeniert wird,
behauptet nicht er sei real. Vielmehr soll er als
Dramatisierungsritual einer gestrten Verstndigung wirken.
Eine Placebo-Politik die so paradox es zunchst klingen mag
Reflexionsprozesse beim Publikum hervorrufen will. Hierzu noch
einmal Meyer:
Symbolische Politik von oben lebt davon, da wir das Placebo
schlucken, als wre es gute Medizin. Symbolische Politik von unten
bietet es uns augenzwinkernd an, damit wir uns auf das, was wir
tun, neu besinnen. Symbolische Politik von unten enthllt das, was
die von oben verschleiert. Das ist der klassische Unterschied
zwischen Manipulation und Aufklrung. [43]

19

Dadurch, dass etwas in der Art seiner Prsentation besonders

dramatisiert, berspitzt ist oder ad absurdum gefhrt wird so
durch Verfremdung im Brechtschen oder dtournement im
situationistischen Sinne , soll der Schein durchschaubar, und eine
wirkliche Kommunikation hergestellt werden.
Mittels Symbolischer Politik kann Kommunikation also entweder in
manipulativer oder aufklrerischer Absicht verzerrt werden. Die
Voraussetzung dafr liegt, so Meyer, im Zutritt zu den Bhnen
der Massenkommunikation, sprich: den Medien.
Symbolische Inszenierung von unten ist daher nur als eine
Ausnahme mglich. Ziviler Ungehorsam[44] ist symbolische
Politik von unten, aber eine, die durch ffentliche
Selbstthematisierung den Schein, den sie hervorbringt, selbst
wieder aufhebt. Sie nutzt die Gesetze der wirksamen
Medienprsenz, um verdrngten Themen dramatische
ffentlichkeit zu verschaffen, und sorgt durch das Arrangement
ihrer Inszenierungen und deren Interpretation dafr, da der im
Handeln erzeugte Schein nur zu dem Zweck genutzt wird, den
politischen Diskurs wiederherzustellen. Sie nutzt die Regeln der
Regie der Wahrnehmung, nicht um Fakten oder Argumente
vorzutuschen, sondern, um ein gefhrdetes Gesprch zu retten.
Sie macht den symbolischen Status ihrer Aktionen selbst noch
zum Gegenstand des Arrangements der Inszenierung. [45]
Diese Art der symbolischen Regelverletzung ist es, was von der K I
im Idealfall beabsichtigt wurde. (Zu den unangenehmen
Begleiterscheinungen jeglicher Praxis gehrt aber auch die
Tatsache, mit wiederkehrender Regelmigkeit vom Ideal
abzuweichen.) Der Politikbegriff der Kommune I zeigt sich
demnach in ihrem inszenatorischen Wirken, als auch in der
dadurch entfalteten Wirkung.
Erster Akt (April 1967 - Dezember 1967) Der Groe
Tanz [46]
Die erste, am Ende ihrer Mammut-Diskussion minutis geplante,
symbolische Inszenierung der Kommune I anlsslich des Besuchs
von Lyndon B. Johnson-Vize Hubert Humphrey wurde bereits
beendet, bevor sie berhaupt stattgefunden hatte. Am Mittwoch
dem 5. April 1967, Tag der letzten entscheidenden Vorbereitungen
der Aktion, wurden 11 Kommunarden unter dem Verdacht, da
sie unter verschwrerischen Umstnden verabredet htten, den
Vizeprsidenten der Vereinigten Staaten, H. Humphrey, bei
seinem Besuch durch Einsatz von Sprengkrpern oder anderen

20

gefhrlichen Tatmitteln an Leib oder Leben zu gefhrden von der

Berliner Politischen Polizei verhaftet.
Die CIA hatte die Telefon- und Raumgesprche der Wohnung Uwe
Johnsons (dessen Frau Elisabeth man des Kontakts zum
Tschechischen Geheimdienst verdchtigte) abgehrt und in den
Gesprchen der Kommunarden ber Rauchkerzen, Pudding und
Trtchen die Vorbereitung eines Attentats vermutet. Wie es sich
fr einen Nachrichtendienst gehrt, wurden diese brisanten
Informationen an die zustndigen deutschen Behrden
(Staatsschutz) weitergeleitet, die daraus fr den Bericht ein
Bombenattentat konstruierten und an die Presse weiterleiteten.
Die Zeitungsmeldungen am 6.4., allen voran die der
Springerschen Boulevardzeitungen, berschlugen sich frmlich.
Bild titelte: Geplant Berlin: Bombenanschlag auf USVizeprsidenten Elf Verschwrer gefat. Andere Bltter
schwenkten in den Kanon der Hysterie mit ein. Schon bald war
klar, was da statt der vermuteten Bomben geworfen werden
sollte. Hierber hielt sich die Berichterstattung dann in Grenzen,
besonders bei denen, die am lautesten Zeter und Mordio
geschrieen hatten. ber Rundfunk und Fernsehen (ARD-Sendung
Panorama) verbreitete sich die Meldung weltweit. Selbst die
New York Times hatte die Kommune I auf ihrer Titelseite.
Die Verhafteten mussten einen Tag nach dem Humphrey-Besuch
wegen fehlender Haftgrnde wieder entlassen werden. Eine
verhinderte Scheininszenierung hatte, dank geheimdienstlicher
Mithilfe und medialer Eigendynamik, eine Wirkung entfaltet, wie
sie sich die Kommunarden nicht im Traum ausgemalt hatten. Ein
Nicht-Ereignis wurde zum weltweit beachteten Spektakel
(...).[47] Zwar war das Puddingattentat, wie es von jetzt an
hie, bedauerlicherweise nicht zur Ausfhrung gekommen
(Kunzelmann) was den Kommunarden, ob des
nichtzukalkulierenden Sicherheitsrisikos durch diensteifrige Secret
Service Leute sehr entgegen gekommen sein drfte doch mittels
des berraschenden Publizittsschubs erffneten sich nun
inszenatorisch noch breitere Mglichkeiten.
Die Kommune I nutzte sie. Nach einer ersten Pressekonferenz im
SDS-Zentrum im Anschluss an ihre Freilassung (7.4.) traf sich die K
I am darauffolgenden Vormittag mit Reportern des Magazins
Stern zum Lokaltermin Niedstr. 14. [48] In dem daraus
resultierenden Artikel wurden die Eckpfeiler des knftigen K IMedienimages gesetzt. Zu richtigen Medien-Profis sollten sich
die Kommunarden allerdings erst noch entwickeln. Auf der einen
Seite rangiert in dem Stern-Artikel die expressive

21

Selbstdarstellung der Kommunarden, fassbar in rein provokativen

Aussagen wie z.B. Maos Politik ist die einzige realistische Formel
fr die Zukunft der Welt (Kunzelmann) oder Die sexuellen
Probleme sind im Kommuneleben entkrampft (Langhans). [49]
Dem gegenber steht die interpretierende Fremdwahrnehmung
eines Autors, von dem sich die Kommunarden das
inszenatorische Zepter stellenweise noch zu leicht aus der Hand
nehmen lieen. Aus der Langhans-uerung wurde
ungezwungene Liebe im Kollektiv oder die erotisierende
Feststellung, dass die beiden verbliebenen Kommune-Frauen
Dagmar und Dorothea theoretisch die Gefhrtinnen smtlicher
mnnlicher Maoisten seien.
Obwohl die Inszenierung der K I hier noch sehr zaghaft und eher
unprofessionell vonstatten ging besonders den Fotos merkt man
ihre Geknsteltheit und den Zeitdruck unter dem sie entstanden
sind an (Kunzelmann zog seine Jacke gar nicht erst aus)
verfehlte sie ihre Wirkung nicht. Der Mythos Sexualitt, ein
Klischee von Partnertausch, Gruppensex, Promiskuitt und freier
Liebe, war geboren, ein Placebo, an dessen Entstehung die
Kommunarden nur geringen Anteil hatten.
Als man in der Kommune I festgestellt hatte, dass sich mit der
halb lsternen, halb moralisch sich entrstenden Neugier des
brgerlichen Publikums arbeiten lie, wurde begonnen, Sexualitt
bewusst zu inszenieren. Der Schein, der hier produziert wurde,
war nicht so einfach zu durchschauen, und das sollte er auch
nicht, wohnte ihm doch eine ntzliche mediale
Verstrkungsfunktion inne. Es wurde geprotzt mit etwas, womit
die Kommune in der gerade anhebenden ra des Bettaufklrers
Oswalt Kolle die allgemeine Phantasie und Neugierde auf sich
ziehen konnte. [50] Ein Beispiel, das berhmte Foto, der
kollektive Rckenakt der K I. Dazu die damalige Kommunardin
Dagmar Seehuber:
Im Sommer 1967 [Anfang Juni, A. H.] wurde ich darber
informiert, dass ein Fotograf kommt und wir uns alle ausziehen
sollten, um ein Nacktfoto zu machen. Meine Idee war es sicherlich
nicht, und ich wei nicht einmal mehr ganz genau, wie es
zustande kam. Aber irgendjemand muss den Fotografen [Thomas
Hesterberg, A. H.] bestellt haben. Ich war schon aus der Kommune
I ausgetreten und wei noch, wie ungeheuer paradox ich das
Ganze fand. Die Kommune I, die sich da nackt hingestellt hat,
bestand in der Form gar nicht mehr. Zu der Zeit wurde zwischen
Kommune I und 2 ziemlich hin und her gependelt, und offenbar
hat sich halt ausgezogen, wer gerade von den beiden Kommunen
erreichbar war.

22

Bei dieser Gelegenheit habe ich zum ersten Mal alle nackt
gesehen und bin berzeugt, dass es den anderen genauso ging.
Es war wirklich ein Foto fr diese Geier vom Spiegel. Aber es
sollte sicherlich sexuelle Tabus brechen, und so kam es ja auch
drauen an. (...) Niemand konnte ahnen, dass wir alle ein ziemlich
verklemmter Haufen waren. [51]
In dem man den Fotografen mit der Herstellung dieses Fotos quasi
beauftragt hatte, konnte die K I gleich zwei Fliegen mit einer
Klappe schlagen. Bevor das Bild - mit retuschierten
Geschlechtsteilen und unmissverstndlicher Erluterung, es
handele sich um einen bildlichen Protest gegen disziplinarische
und strafrechtliche Verfahren verkaufsfrdernd im Spiegel
erschien, wurde es fr ein eigenes Projekt genutzt. Als rosa
getntes Deckblatt ihrer Mitte Juni 1967 im Eigendruck
hergestellten Broschre Kommune I Gesammelte Werke gegen
uns, einer Sammlung von an die Kommunarden gerichtete Briefe
der Eltern, des Disziplinarausschusses der FU, des Landgerichts
Berlin, diente das Foto (ganz hnlich wie dem Spiegel) dazu, die
Kauflust und Anteilnahme der Berliner Intelligenz in die rechten
Bahnen zu lenken. [52]
Das Sex-Image der K I wirkte daneben durch den Verkauf von
Raubdrucken wie z.B. Wilhelm Reichs Die Funktion des
Orgasmus bis hinein in die eigene studentische peer group, wo
allein schon der Titel fr an Kolles unbekannten Wesen
geschulten Ohren eine rasierklingenhafte Direktheit hatte. [53]
Ein weiteres Beispiel fr die Inszenierung von Sexualitt ist ein
Artikel in der Zeitschrift pardon vom August 1967. Bezglich des
Mnnerberschusses in der K I heit es dort:
Offensichtlich hat das Rezept eines Ex-Kommunarden nicht die
erhoffte Wirkung gehabt, um neue Gespielinnen einzugemeinden:
Es ist wie bei der Pferdedressur. Erst mu einer das Tier einreiten,
dann steht es allen zur Verfgung. Erst ist es Liebe oder so was
hnliches, nachher nur noch Lust. Der Trick ist schrecklich einfach:
Man macht ein Mdchen verliebt, schlft mit ihr und markiert nach
einer Weile den Enttuschten oder Desinteressierten. Dann
berlt man sie der Aufmerksamkeit der anderen und das Ding
ist gelaufen. So ist sie vollwertiges Mitglied.[54]
Auch wenn hier nicht einmal deutlich wird, welcher ExKommunarde das gesagt haben soll (vermutlich Hans-Joachim
Hameister, denn Teufel, Kunzelmann, Langhans, Enzensberger,
Gebbert waren zu diesem Zeitpunkt noch dabei), so ist hingegen

23

klar, dass kein Krnchen Wahrheit in dieser, wenngleich nicht

sonderlich gelungenen, Provokation enthalten war.
Einer der dieser Inszenierung aufsa, war der Soziologe und
sptere Psychoanalytiker Reimut Reiche. In seinem Buch
Sexualitt und Klassenkampf(zuerst 1968) verwendet er jenes
Pferdedressur-Zitat als argumentativen Beleg seiner Kritik an
den Kommunarden, die, so Reiche, die gesellschaftsblichen
Repressionen bei sich selbst noch nicht einmal zu dem unmittelbar
noch notwendigen Existenzniveau an repressiven Zwngen und
Verdrngungen abgebaut haben, sondern durch viel grausamere
Zwangssysteme ersetzt htten. [55] Er htte gut daran getan,
den auf jeder Ausgabe abgedruckten Untertitel der Zeitschrift
pardon genauso ernst zu nehmen, wie die (vermeintlichen)
uerungen der Kommunarden. Dort steht: die deutsche
satirische Monatsschrift. [56]
Die Medienwissenschaftlerin Kathrin Fahlenbrach hat in ihrer
Untersuchung der Rolle visueller Kommunikation am Beispiel der
Studenten- und Jugendbewegung Ende der 1960er Jahre
herausgearbeitet, dass ein zunehmend paradoxes
Wechselverhltnis die Wirkung der Protestakteure, so der K I,
begleitete. Sie vertritt die These, dass es dabei zur
berschneidung der expressiven Selbstdarstellung der Bewegung
und der sthetischen Fremddarstellung durch die Medien auf der
Ebene der Gestaltung von Intensitt, Dynamik und
Gestalttypologien der Protestsymbole gekommen sei. [57]
Insofern wurde Reiche in seinem Bezug auf das pardon-Zitat
gewissermaen zu einem Opfer der entstehenden Kluft
zwischen Wirklichkeit und ihrer medial vermittelten
Wahrnehmung. Kommune I in den Medien entsprach einer
inszenierten Wirklichkeit, einerseits von ihr selbst und
andererseits von den Medien inszeniert.
bersteigerte Artikel, wie der von Konkret-Herausgeber und
Meinhof-Ehemann Klaus Rainer Rhl[58], trugen somit auch in der
linken Leserschaft urschlich dazu bei, dass die Inszenierungen
der K I fr wahr genommen, ihr Politikbegriff letztlich auch
innerhalb der verschiedenen SDS-Fraktionen nicht verstanden
wurde.
Am 3. Mai verteilte die Kommune I an der FU die Flugbltter Nr. 15, die zum Boykott einer Urabstimmung aufriefen und mit SDS
unterzeichnet waren. [59] Die K I wollte die Studentenschaft und
damit die Hochschulpolitik radikalisieren, sie verfolgten die
Zerstrung von Mitbestimmungsillusionen und die Loslsung
mglichst vieler Studentinnen und Studenten von einer Fixierung

24

auf pseudoparlamentarische Spielwiesen in den

Universittsgremien bzw. im Konvent der FU (Kunzelmann). Am
12. Mai fand eine SDS-Landesvollversammlung statt, auf der ber
den Ausschluss der K I abgestimmt wurde. In seinem Referat zur
Begrndung des Antrags auf Ausschlu der Kommune I aus dem
Berliner SDS setzte sich Wolfgang Lefvre zunchst gegen den
rechten Flgel der sogenannten Alte-Keulen-Riege und dann
gegen die pseudo-Linke der Kommune I ab, der er eine falsche
Unmittelbarkeit bescheinigte. [60] Der Vorwurf suggeriert, das
die K I mit zu wenig politischem Ernst agierte. Doch gerade
darum ging es ja, das war der entscheidende Unterschied in der
Wahrnehmung von Politik. Ein altes Problem wurde wieder
evident: die Kluft zwischen einem totalen und einem
rationalen Politikbegriff lies sich nicht berbrcken, und spaltete
letztlich die Antiautoritren im Berliner SDS. [61] Am eigentlichen
Verhltnis Berliner SDS und K I nderte der Rauswurf indes gar
nichts. Man nahm wie gehabt an Mitgliederversammlungen teil
und pflegte dieselben Kontakte.
Die Kommune I hatte in den vorangegangenen zwei Monaten
derartig an Erfahrung und Selbstbewusstsein gewonnen, dass sie
den SDS als Basis gar nicht mehr bentigte. Mit dem bewusst in
Kauf genommenen Ausschluss trieb sie ihre Idee der ironischen
Entfernung vom revolutionren Kalkl weiter voran, und vollzog
den entscheidenden Schritt zur Autonomie der Theaterzelle in
der Frontstadt. [62] In ihrem folgenden Coup, dem Beispiel fr
symbolische Politik von unten par excellence, sollte sie das unter
Beweis stellen.
Am 22. Mai 1967 ereignete sich im Brsseler Kaufhaus A
l`Innovation, wo gerade eine Sonderausstellung amerikanischer
Waren gezeigt wurde, eine Brandkatastrophe mit ber 300
Todesopfern. Am 24. Mai verteilte die Kommune I auf dem
Gelnde der FU die Flugbltter Nr. 6-9, die, Elemente der Werbung
und der Springertypischen Bild-Berichterstattung aufgreifend,
den Brand als ein Grohappening belgischer
Vietnamkriegsgegner darstellten. Hier Auszge:
Neue Demonstrationsformen in Brssel erstmals erprobt
In einem Grohappening stellten Vietnamdemonstranten fr einen
halben Tag kriegshnliche Zustnde in der Brsseler Innenstadt
her. (...) Ich sprach mit dem Mitglied der pro-chinesischen Gruppe
Aktion fr den Frieden und Vlkerfreundschaft Maurice L. (21):
Wir vermochten uns bisher mit unserem Protest gegen die
amerikanische Vietnampolitik nicht durchzusetzen, da die hiesige
Presse durch ihre Berichterstattung systematisch den Menschen
hier den Eindruck vermittelt, da ein Krieg dort unten notwendig

25

und zudem gar nicht so schlimm sei. Wir kamen daher auf diese
Form eines Happenings, die die Schwierigkeiten, sich die Zustnde
beispielsweise in Hanoi whrend eines amerikanischen
Bombenangriff vorzustellen, beheben sollte. [Flugblatt 6]
NEU ! UNKONVENTIONELL ! Warum brennst du, Konsument ? NEU
! ATEMBERAUBEND !
(...) Mit einem neuen gag in der vielseitigen Geschichte
amerikanischer Werbemethoden wurde jetzt in Brssel eine
amerikanische Woche erffnet: ein ungewhnliches Schauspiel bot
sich am Montag den Einwohnern der belgischen Metropole:
Ein brennendes Kaufhaus mit brennenden Menschen vermittelte
zum erstenmal in einer europischen Grossstadt jenes knisternde
Vietnamgefhl (dabeizusein und mitzubrennen), das wir in Berlin
bislang noch missen mssen. [Flugblatt 7]
Wann brennen die Berliner Kaufhuser?
Bisher krepierten die Amis in Vietnam fr Berlin. Uns gefiel es
nicht, dass diese armen Schweine ihr Cocacolablut im
vietnamesischen Dschungel verspritzen mussten. Deshalb
trottelten wir anfangs mit Schildern durch leere Strassen, warfen
ab und zu Eier ans Amerikahaus und zuletzt htten wir gern HHH
in Pudding sterben sehen. (...) Unsere belgischen Freunde haben
endlich den Dreh heraus, die Bevlkerung am lustigen Treiben in
Vietnam wirklich zu beteiligen: sie znden ein Kaufhaus an,
dreihundert saturierte Brger beenden ihr aufregendes Leben und
Brssel wird Hanoi. Keiner von uns braucht mehr Trnen ber das
arme vietnamesische Volk bei der Frhstckszeitung zu
vergiessen. Ab heute geht er in die Konfektionsabteilung von
KaDeWe, Hertie, Woolworth, Bilka oder Neckermann und zndet
sich diskret eine Zigarette in der Ankleidekabine an. (...) Wenn es
irgendwo brennt in der nchsten Zeit, wenn irgendwo eine
Kaserne in die Luft geht, wenn irgendwo in einem Stadion die
Tribne einstrzt, seid bitte nicht berrascht. Genausowenig wie
beim berschreiten der Demarkationslinie durch die Amis, der
Bombardierung des Stadtzentrums von Hanoi, dem Einmarsch der
Marines nach China.
Brssel hat uns die einzige Antwort darauf gegeben: burn, warehouse, burn!
Kommune I (24.5.67) [Flugblatt 8]
Die Folgen dieser provokativen Inszenierung lieen nicht lange auf
sich warten. Polizei und Presse (z. B. BZ vom 26. und 27. Mai
1967) reagierten sofort auf die Kaufhaussatire folgte die
Anklagesatire. Am 9. Juni 1967 bekamen die Kommunarden Post
vom Generalstaatsanwalt des Berliner Landgerichts, in der Fritz
Teufel und Rainer Langhans angeklagt wurden,

26

durch Verbreitung von Schriften zur Begehung strafbarer

Handlungen aufgefordert zu haben, nmlich zum vorstzlichen
Inbrandsetzen von Rumlichkeiten, welche zeitweise dem
Aufenthalt von Menschen dienen, und zwar zu einer Zeit whrend
welcher Menschen in denselben sich aufzuhalten pflegen. Die
Aufforderung ist bisher ohne Erfolg geblieben. [63]
Die Scheininszenierung war erfolgreich. Polizei, Presse und Justiz
hatten das Placebo geschluckt. Das Spektakel konnte beginnen.
Am 6. Juli 1967 begann vor der 6. Groen Strafkammer im,
berwiegend mit studentischem Publikum (ca. 80 Personen) und
Pressevertretern (ca. 60) gefllten, Saal 500 des Landgerichts
Berlin-Moabit der Prozess wegen Aufforderung zur
menschengefhrdenden Brandstiftung. Den Vorsitz hatte
Landgerichtsdirektor Schwerdtner. Oberstaatsanwalt Kuntze und
ein weiterer Staatsanwalt waren Beisitzer. Verteidiger der
Kommunarden: Rechtsanwalt und Alt-SDS-Mitglied Horst Mahler.
Die Angeklagten wurden zur Sache befragt und erklrten, nichts
habe ihnen ferner gelegen, als zur Brandstiftung aufzurufen, sie
wollten lediglich in schockierender Form auf das amerikanische
Vorgehen in Vietnam aufmerksam machen. Ihre Antworten waren
stellenweise so geschickt, dass es ihnen gelang die Autoritt
Gericht lcherlich zu machen, sie zur Selbstentlarvung zu
bringen und Reaktionen zu provozieren, die einzig den
Kommunarden zum Vorteil gereichten. Hier einige Auszge aus
der 1. Moabiter Seifenoper: [64]
SCHWERDTNER: Warum wurden nun gerade diese Flugbltter
verffentlicht, in denen es um den Brand des Warenhauses in
Brssel ging?
TEUFEL: Es hat uns gereizt, die moralische Emprung der Leute
hervorzurufen, die sich niemals entrsten, wenn sie in ihrer
Frhstckszeitung ber Vietnam oder andere schlimme Dinge
lesen.
SCHWERDTNER: Sie demonstrieren also gegen Vietnam? [sic!]
TEUFEL: Nicht nur, wir demonstrieren auch gegen die Saturiertheit
und Selbstzufriedenheit...
SCHWERDTNER: Wer ist denn saturiert?
TEUFEL: Man kann es auch anders formulieren. Die Deutschen

27

sind ein demokratisches, freiheitliches, tchtiges Vlkchen. Sie

haben zwar eine Menge Juden umgebracht, aber dafr werden
jetzt mit deutschen Waffen Araber umgebracht, das ist eine Art
Wiedergutmachung. Es ist doch so: Je mehr von den Schwarzen
oder Gelben da unten verrecken, desto besser ist es fr uns.
SCHWERDTNER (erschrocken): Das meinen Sie aber doch nicht
ernst?
Gelchter im Saal
TEUFEL: Doch doch!
SCHWERDTNER: Und deswegen haben Sie das Flugblatt
geschrieben?
TEUFEL: Wir wollten den Leuten mal wieder Gelegenheit geben,
die Wirrkpfe und Radikalinskis angewidert zu beobachten und
nach dem Kadi zu schreien.
StA KUNTZE: Und wenn nun irgendjemand auf den Gedanken
gekommen wre, das zu probieren, was in den Flugblttern steht,
eine Zigarette in einer Umkleidekabine eines Warenhauses
anzuznden?
TEUFEL: Ich mu sagen, es ist keiner auf den Gedanken
gekommen, da man das tun knnte bis auf den Herrn
Staatsanwalt. Der hat es aber auch nicht getan, sondern eine
Anklageschrift verfat.
Am Nachmittag dieses ersten Verhandlungstages wurden von der
Verteidigung bestellte Gutachter gehrt, die bereinstimmend zu
dem Ergebnis kamen, dass es sich im Falle der Flugbltter um
Dokumente bitterer Ironie, Parodie, Satire oder auch schwarzem
Humor, aber keinesfalls um Aufforderungen zur Brandstiftung
handele. [65] Am zweiten Verhandlungstag versuchte die nun arg
in die Defensive geratene Berliner Justiz mit einem wie sich
herausstellen sollte unglcklich gewhlten Entschluss die
Notbremse zu ziehen. Um Zeit zu gewinnen, der mangelhaften
Vorbereitung und dem schon erlittenen Imageverlust der Justiz zu
begegnen, ordnete die Strafkammer die psychiatrische und
neurologische Untersuchung der Angeklagten durch
Obermedizinalrat Dr. Spengler an, der ein ausfhrliches,
schriftliches und wissenschaftlich begrndetes Gutachten
einreichen sollte. Die Hauptverhandlung wurde ausgesetzt.
Der Sommer 1967 wurde zum Sommer der Kommune I, die trotz
(in der Regel demobilisierend wirkender) Semesterferien die

28

antiautoritre Bewegung in Berlin am laufen hielt, ihre eigenen

symbolischen Inszenierungen weiter perfektionierte, und zu einem
regelrechten sthetischen Schein des Kommunetheaters
(Briegleb) verdichtete, wobei ihre bekanntesten Protagonisten den
Status von Popstars erreichten.
Wichtigste Voraussetzung der Wirksamkeit ihrer symbolischen
Politik von unten war die detaillierte Vorbereitung jeder Aktion.
Dazu Langhans (1977):
Unsere freudigen Mienen, unser Spa, unsere intellektuellen
Fhigkeiten waren sehr ausgeklgelt. Da war nichts ungeplant.
Diese ganzen Gerichtsgeschichten waren eine unendlich
durchkalkulierte Veranstaltung immer mit dem Gefhl, da sie
uns Punkte liefern mute. Als ausgezeichnete Schauspieler
zehrten sie dabei von der berwindung der Trennung von privat
und politisch: Wir konnten, wenn sich jemand aufs Gefhl
zurckzog, den Intellekt einsetzen. Und wenn sich jemand auf
seinem Intellekt ausruhte, dann konnten wir ihn so verunsichern,
da pltzlich sein Intellekt nicht mehr hielt. Die Folge war immer
eine mangelhafte Reaktion. [66]
Aktionsvorbereitend auch das legendre K I-Pressefrhstck mit
anschlieender akribischer Archivarbeit. Morgens arbeitete man
sich systematisch durch smtliche Tageszeitungen. Berichte ber
eigene Aktionen, Aktionen der antiautoritren Bewegung oder
anderweitig inspirierende Ereignisse wurden markiert,
ausgeschnitten und im Wohnzimmer-Bro der Kommunarden in
Ordner geheftet. Hier herrschte nach Aussagen eines SpiegelReporters adrette Ordnung, schlielich handele es sich bei der K
I ja um eine deutsche Kommune. [67] Aktionsplanung durch
Medienanalyse: Worin fr die Kommunarden, analog zu ihrem
Politikbegriff, ein wichtiges Element politischer Arbeit bestand,
glaubten andere in erster Linie die Eitelkeit des Zeitungslesers zu
erkennen, der im Betrachten seines Konterfeis die Erfllung sieht.
Zweiter Akt (Januar 1968 Oktober 1968) Imagepflege

29

Herbert Marcuse, einer der Vter der Kritischen Theorie, die dem neuen
Gesellschaftsmodell der "68er" zu Grunde lag, an der Freien Universitt
Berlin 1968

Der erste grere Hhepunkt der Kommuneaktivitten 1968

bestand in der, nach eigenen Aussagen, Neu-Inszenierung des
Brandstifterprozesses. Die Fortsetzung der im Juli 1967
ausgesetzten Hauptverhandlung begann am 4. und endete am 22.
Mrz 1968. Whrend der eigentlichen 8 Verhandlungstage zeigte
sich, dass sich beide Seiten, sowohl Justiz als auch die
Angeklagten Teufel und Langhans, gut vorbereitet hatten.
Austragungsort diesmal: der bedeutend kleinere Saal 101 des
Landgerichts. Lediglich 12 Pltze waren von Journalisten besetzt,
und zwar von solchen, die mehrheitlich als stndige
Gerichtsreporter wirkten. Fnf Uniformierte Polizisten und weitere
Beamte in zivil nahmen beinahe die Hlfte der verfgbaren
Publikumspltze ein und sorgten so dafr, dass eine
nichtbegrenzte ffentlichkeit kaum mglich wurde. Wie hatte
der Spiegel-Gerichtsreporter Gerhard Mauz den Beginn jener 2.
Moabiter Seifenoper so treffend beschrieben: ber die Toppen
geflaggt, illuminiert mit einem Scheinwerfer in jedem Bullauge
und hunderttausend Tonnen Wasser verdrngend, fhrt das
Zielschiff vor zwei mit Spatzenbchsen ausgersteten
Fischdampfern auf. [68]
Aber die Fischer verstanden sich im Umgang mit ihren
Spatzenbchsen. In ihren verbalen Darbietungen
perfektionierten die beiden Angeklagten ihre, aus dem ersten Teil
des Prozesses bekannten, Vorgaben. Eine Auswahl:
LANGHANS (weiter): Es geht mir jetzt darum, Sie zu fragen, wie

30

Sie darauf kommen knnen, da das eine Aufforderung zur

Brandstiftung sein knne, das ist doch bldsinnig.
SCHWERDTNER: Was soll das heien?
LANGHANS: Das heit, das wir Leute, die sich zur Brandstiftung
aufgefordert fhlen, nur fr bld halten knnen und da hat sich
das Gericht ja sehr hervorgetan.
StA TANKE: Auch in dieser Formulierung ist ein ungebhrliches
Verhalten ich stelle Antrag auf eine Ordnungsstrafe von einem
Tag Haft.
(...)
TEUFEL [an den Schweizer Psychiater Dr. Georgi, einem Zeugen
der Verteidigung, A. H.]: Eine Zusatzfrage: Gibt es in der
Psychiatrie eine Krankheit, die man umschreiben knnte mit
krankhaftem Verhngen von Ordnungsstrafen. Sind Flle bekannt
und welche Therapie wrden Sie vorschlagen?
SCHWERDTNER (lachend): Das ist wieder eine Unverschmtheit.
Beschlu: 2 Tage Haft.
Gerade auch jenes psychiatrische Gutachten der Grund fr die
Vertagung des Prozesses im Juli 1967 bot beste
Angriffsflchen[69]:
RA MAHLER: Was verstehen Sie als normales sexuelles Verhalten
und was als abnormes, ganz allgemein?
SPENGLER: Wo da die Grenze liegt, ist sehr schwer zu sagen. (...)
RA MAHLER: Sie mssen aber doch die Tatsachen nennen knnen,
auf denen das Gutachten basiert.
SPENGLER: Ich habe gesagt, ich habe Herrn Teufel in der
damaligen Verhandlung wegen Landfriedensbruchs und auch hier
beobachtet.
RA MAHLER: Und Sie meinen, da sich da ein abnormes sexuelles
Verhalten gezeigt hat?
TEUFEL (sanft): Habe ich etwa dem Vorsitzenden unsittliche
Antrge gemacht?
Sie hatten ihr Ziel erreicht: die Justiz zu provozieren, deren hufig
absurd-brokratische Formen durch Blostellung lcherlich zu
machen und zu entlarven. Den Kommunarden war es ein weiteres
Mal gelungen, den Gerichtssaal zu einer Bhne ihrer symbolischen

31

Politik umzufunktionieren. Die Angeklagten wurden auf Kosten der

Landeskasse Berlin freigesprochen.
Auf einen anderen inszenatorischen Aspekt der K I-Symbolpolitik
sei im Zusammenhang mit dem Prozess hingewiesen. Nennen wir
ihn uerlichkeiten. Folgende Episode ereignete sich zu Beginn
des ersten Prozesses gegen die Kommunarden im Juli 1967: einem
jungen Mann mit dicht gelockten und fr damalige Verhltnisse
langen Haaren, der Sandalen, hellblaue schmutzige Jeans, ein
weies Frott-Hemd, eine rosa Leinenjacke und ein Mao-Abzeichen
trug, wurde von einem Wachtmeister (zunchst) der Zutritt zum
Gerichtsgebude verwehrt, da Gammler hier keinen Zutritt
htten. Bei dem jungen Mann handelte es sich um den
Angeklagten Rainer Langhans.
Im Mrz 1968 hatte man die Garderobe wiederum sehr sorgfltig
zusammengestellt. In der einerseits przisen Beschreibung des
ueren der beiden Angeklagten durch den Gerichtsreporter
Gerhard Mauz schwingt zugleich schon die Wirkung mit, die
hierdurch erreicht werden sollte:
Rainer Langhans, 27, gleicht unter einem Atompilz von eigens
zur Sitzung vom Figaro hergerichteten Locken einem PapuaMedizinmann. Zu einem lindgrnen Litewka-Jckchen
[Uniformrock mit Umlegekragen, A. H.] mit orangenen Knpfen,
mit Mao-Kragen und Manschetten in blau trgt er hellblaue Jeans.
Durch Lockenstrudel hinter kreisrunden Brillenglsern hervor
spht er mit den Augen eines melancholischen Muserichs.
Fritz Teufel, 24, ist in einem fast knielangen Kittel oder
Frisiermantel gekleidet, auf dessen Orange silberne Knpfe
blitzen, whrend Manschetten und Mao-Kragen in Violett
erstaunliche Akzente setzen. Haar und Bart dieses Angeklagten,
eine perfekte Rundumfrisur, sind vergleichsweise dezent und
erinnern an nicht mehr als den Klabautermann oder
Oberammergau. Auch lassen die eher elliptischen Brillenglser
Fritz Teufel stillvergngt wie Disneys Porky und nicht wie Karl
Luxemburg blicken. Erst zwischen Kittelsaum und Boden gelingt
ihm die totale Schndung der abendlndischen Kleiderordnung
[sic!], trgt er doch dunkle Hosen mit Nadelstreifen, unter denen
gelbe Socken in Wildlederschuhen stecken. [70]
Ein Charakteristikum von Kleidung ist, neben dem rein
funktionalen Aspekt, die mit ihr transportierte Symbolhaftigkeit.
So kann mittels Textil eine Einstellung, die Zugehrigkeit und
Position innerhalb eines bestimmten Wertekanons, ein
Abgrenzungsbedrfnis zum Ausdruck gebracht werden. [71]

32

Diese seit frhester Zeit allgemein bekannten Tatsachen hatten

die K I-Mitglieder bereits in die berlegungen ihrer groen
Diskussionsrunden im Mrz 1967 mit aufgenommen. Ein weiteres,
in der Abgrenzung gleichsam schon enthaltenes, Motiv ist
Selbstdarstellung. Fr die K I wurde dieses Motiv das
Ausschlaggebendere im Umgang mit Kleidung. Mglich war damit
die gezielte Provokation, so Kunzelmann, durch Verkleiden und
Entkleiden und auch durch Verkleidung etwas zu entkleiden. [72]
Durch Maskerade sollte gesellschaftliche Maskerade ad
absurdum gefhrt werden (so bei weiteren K I-Aktionen am 9., 12.,
18.8. und 15.9. 1967). Gerade bei den Kommune-Prozessen wurde
deshalb, neben der inhaltlichen Vorbereitung, gesonderter Wert
auf die Kleidungs-Auswahl gelegt, wie Kunzelmann weiter
besttigt.
Analog dem oben beschriebenen Politikbegriff der Kommune I
verbindet sich in dieser Art der Selbstdarstellung das Mittel, die
Provokation, mit dem Zweck, der Inszenierung.
Kathrin Fahlenbrach vertritt in ihrer Studie die These, dass die
Jugend- und Studentenbewegung der 1960er Jahre, die sie als
habituellen Generationenkonflikt beschreibt, als erste soziale
Bewegung in der BRD ihren Widerstand gegen die kulturelle
Ordnung (die Lebensformen der Alten) auf die sichtbaren
Signale der individuellen und kollektiven Selbstdarstellung der
Aktivisten ausgeweitet habe. [73] Konkret kann man die These
dahingehend zuspitzen, dass es hierbei gerade die Protagonisten
der Kommune I waren, die es am besten verstanden mittels
sichtbarer Signale (bekleidet oder unbekleidet) die etablierten
Reprsentationsregeln zu durchbrechen. In der Bundesrepublik
waren sie die ersten, die das groe Feld der
Protestkommunikation dauerhaft und zukunftsweisend auf den
Bereich Selbstdarstellung konzentrierten. Die eigene Person als
Transparent privat gleich politisch.
Nach dem Attentat auf Rudi Dutschke am 11. April 1968 und den
sich daran anschlieenden Osterunruhen, mit Aktionen gegen
Einrichtungen des Springer-Verlages und schweren
Auseinandersetzungen zwischen Demonstranten und der Polizei,
geriet die APO in einen Zustand kopfloser Desorientierung, ein
Nebeneinander von Handlungsdruck und (organisatorisch
bedingter) Handlungsunfhigkeit, aus dem sie bis zuletzt nicht
wieder herausfinden wrde.
Die K I machte ihrem eigenen Stil folgend so weiter wie bisher.
Seit dem 1. Mai 1967 bewohnten die Kommunarden ein 7-ZimmerDomizil am Stuttgarter Platz. Die Wohnung Kaiser-Friedrich-Strae

33

54a, direkt am S-Bahnhof Charlottenburg, hatte sich mittlerweile

zu einem regelrechten Zentrum mit institutionellen Charakter
entwickelt. [74] Neben festen Mitgliedern, wie dem Ur-Triumvirat
Kunzelmann, Teufel, Langhans und Neu-Mitgliedern, wie z. B.
Antje Krger herrschte ein fluktuierender Durchlauf von
Hospitanten einer sich verbreiternden Subkultur. [75] Diese galt
es aufzunehmen und in fr die ganze Bewegung fruchtbare
Prozesse zu berfhren. Bereits im Februar 1968 hatte die K I dazu
aufgerufen, ein Kommuneumfeld mit Vorformen,
Zugangswegen und bergngen zu schaffen, das auf die
Besonderheiten dieser neuen Form des Zusammenlebens
vorbereitet, um lngerfristig weitere, im netzwerkartigen
Austausch befindliche, Kommunen entstehen zu lassen. Die K I
suchte nun nach geeigneten Rumlichkeiten, in denen ein
Zentrum mit Kneipe, Disco, Druckerei, Wohnmglichkeit oder
einfach Treffpunkt entstehen sollte, und fand sie in Gestalt eines
alten dreistckigen Hinterhof-Fabrikgebudes in Berlin-Moabit. Der
Umbau und die Renovierung der, ab dem 1. August 1968
gemieteten, K I-Fabrik in der Stephanstr. 60 (heute ein Domizil
des SOS-Kinderdorfs) beschftigte die Kommunarden den grten
Teil des Sommers. Einer, der den Einzug ins groe Matratzenlager
in der offenen Fabrikhalle (Kunzelmann) nicht mehr mit vollzog
war Fritz Teufel. Er befand sich seit Ende Juli in Mnchen und
wollte dort eine Politkommune grnden. [76] Zum Bruch mit der
Gruppe, vor allem mit Rainer Langhans, war es gekommen, weil
dieser der entstandenen Frsorgettigkeit fr die von seinem
Popstar-Kollegen Teufel nach kurzer Liaison berdrssig
gewordenen Groupies nicht lnger nachzukommen gedachte.
Teufel wiederum der im Zuge seiner langandauernden
Untersuchungshaft einen beachtlichen Nachholbedarf entwickelt
zu haben schien war die Diskussionen mit Langhans leid. Sein
Bekanntheitsgrad bereitete ihm offensichtlich Vergngen, dem er
in Mnchen noch besser nachkommen konnte. [77]
Den verbliebenen K I-Mitglieder in Berlin war indes auch daran
gelegen, die Medienprsenz nicht abreien zu lassen und neben
der Imagepflege ihrer Vorstellung von Politik wieder einmal
Nachdruck zu verleihen. Pnktlich zur herbstlichen Buchmesse in
Frankfurt platzierten sie mit ihrem Buch Klau Mich eine weitere
intelligente Inszenierung. Das Buch versammelte neben den
Gerichtsverhandlungsmitschriften der beiden BrandstifterProzesse und Materialien aus dem K I-Archiv eine pikante
Besonderheit: jedem Band war ein Blatt mit vier Porno-Bildern
(zwei Fotos, zwei Comic-Darstellungen) beigelegt. Die Fotos
zeigten aber nicht etwa Kommunarden und Kommunardinnen,
sondern einen unbekleideten Herrn, Typ: gutbrgerlich mit
Fassonschnitt, Scheitel, Brille, Ehering und Socken (!), den Verkehr

34

vollziehend mit einer Dame, Typ: Hausfrau und Mutter in

plschigen Hausschuhen. Das alles findet vor dem Hintergrund
einer anheimelnden kleinbrgerlichen Wohnzimmeratmosphre,
mit 50er Jahre Sitzgarnitur, Schrankwand und Gummibaum, vor
natrlich zugezogenen! Vorhngen, statt. Die Beilage hatte
also nicht allein eine verkaufsfrdernde Funktion, sondern
entlarvte einmal mehr brgerliche Doppelmoral. Trotz
Ermittlungen der Westberliner Kriminalpolizei gegen den Verlag
Edition Voltaire und dessen Verleger Bernward Vesper, die Sau
wie er im Impressum des Buchs betitelt wird und trotz eines fr
damalige Verhltnisse hohen Taschenbuchpreises von 10 DM
wurden die ersten 20.000 Exemplare von Klau mich bereits vor
der Buchmesse verkauft und machten es zu einem Bestseller des
Herbstes. Polizei und Staatsanwaltschaft hatten noch Wochen zu
tun, bei den Auslieferern und in Buchhandlungen Beilagen zu
konfiszieren (was deren Wert in Sammlerkreisen ber die Jahre
natrlich steigen lie). [78]
Schnell ist man hier geneigt, den gnzlich unpolitischen
Ausverkauf zu vermuten. Dennoch darf eines nicht vergessen
werden: die Mitglieder der Kommune I waren Pioniere einer
Methode knstlicher Aufmerksamkeitserzeugung, die heute in
nahezu jede Werbeagentur oder Consulting-Unternehmen Eingang
gefunden hat. Es handelte sich hierbei nach wie vor um
symbolische Politik und zwar in Form subversiver
Medienstrategien entlang der Grenze von Negation und
Affirmation, wie Fahlenbrach in ihrer Studie aufzeigt. <79>[1]
Das dialektische Verhltnis zu den Medien, das hier zum Ausdruck
kommt, brachte Fritz Teufel 1997 mit einfachen Worten auf den
Punkt: Die Springerleute waren unsere Mitarbeiter. Wir brauchten
die. Die brauchten uns. [80] Seine Mitkommunardin Antje Krger
uerte sich hnlich:
Wir konnten nur bestehen, weil sie [die Presse, A. H.] so
hysterisch reagiert haben. Das war wie ein Pingpongspiel, das sich
zu Squash entwickelte, immer hrter und schneller wurde auf
beiden Seiten. [81]
Illustrierten-Artikel in denen auch schon mal die Gagen der K I
thematisiert werden, bezeichnen zweifellos den mehr affirmativen
Teil ihrer Medienstrategie, so ein Feature im Stern oder Teufels
(fast) Nacktauftritt in der Zeitschrift twen, fr den er 1000 DM
verdiente. [82] Vordergrndig handelte es sich bei derlei
Auftritten um einen Subsistenz-Kompromiss, oder wie es ein
Leserbriefschreiber zum Teufel-Akt ausdrckte: ein karitativer
Eingriff in die Finanzkrise eines brtigen Ex-Studenten. [83]

35

Bei den 1.Essener Songtagen im Sptsommer 1968 machte

Kommunarde Langhans die Bekanntschaft einer jungen Frau, die
zur Mnchner Musik-Kommune Amon Dl gehrte. Ihr Name,
Uschi Obermaier (22 Jahre alt), gelernte Fotoretuscheurin und,
dank eines nicht unattraktiven ueren, mittlerweile Fotomodell
fr Zeitschriften wie twen (z.B. Titelbild 11/1968), Konkret u. a.
Langhans und Obermaier wurden ein Paar, sie zog im Oktober in
die Kommune I ein. Die kulturell-symbolische Vereinnahmung
durch den Zeitgeist (Fahlenbrach) schritt unaufhaltsam vorwrts.
Schlussakt (November 1968 - November 1969) Krper
und Konflikte
1969 Letzte Phase des Bestehens der Kommune I und zugleich
das Jahr der Groen Konfusion (Dieter Kunzelmann). Die
Jahreszahl kennzeichnet den Beginn einer markanten Entwicklung,
fr Gerd Koenen:
die entscheidende Phase jenes Roten Jahrzehnts [1967-1977,
A.H.] in der Mentalittsgeschichte der Bundesrepublik, in der die
sich auflsende und zugleich stets verbreiternde APO-Bewegung
sich in eine Unmenge radikaler Politsekten und utopischer
Sozialprojekte verpuppte und einen virulenten Underground
terroristischer Gruppen aus sich entband. [84]
Der selbstgesetzte Handlungsdruck und die mangelnde Fhigkeit
einer organisatorisch nicht fassbaren Bewegung gemeinschaftlich
zu agieren auf der einen Seite, sowie die mangelnde Fhigkeit des
Staates auf diese Bewegung angemessen zu reagieren auf der
anderen Seite, hatten im Verlauf des Jahres 1968 dazu gefhrt,
dass Gewalt als fester Bestandteil in der Auseinandersetzung
zwischen beiden Seiten immer mehr etablierte. Ein circulus
vitiosus.
Am Abend des 5. Mrz 1969, eine knappe Woche nach dem BerlinBesuch von US-Prsident Richard Nixon und just am Tage der Wahl
des neuen Bundesprsidenten Gustav Heinemann durch die
Bundesversammlung im Palais am Funkturm, wurde bei einer
Hausdurchsuchung im weitlufigen Kommune I-Areal in der
Stephanstr. eine selbstgebaute Bombe gefunden. Gegen Langhans
und Kunzelmann erging Haftbefehl. Alles deutete darauf hin, dass
die beiden, denen ein versuchter Bombenanschlag auf ein
Verfassungsorgan namentlich: der Bundesversammlung
vorgeworfen wurde, eine lngere Gefngnisstrafe zu erwarten
htten. Mit Hilfe ihrer Verteidiger Horst Mahler und Klaus Eschen,

36

sowie einer untersttzenden Justizkampagne, kamen sie Anfang

April wieder auf freien Fu. Eines stellten Polizei,
Staatsanwaltschaft und Verfassungsschutz (deren
Verbindungsmann Peter Urbach seit Mitte 1967 im KommuneUmfeld agierte) tatkrftig unter Beweis: in Sachen
Scheininszenierungen hatte man mittlerweile von der K I
gelernt. [85] Dennoch waren die Anstrengungen zur Zersetzung
der Kommune bertrieben in der K I-Fabrik hatte man lngst von
selbst damit begonnen.
Im Frhjahr 1969 fand die Kommune 2, von den K I-Mitgliedern
zuletzt spttisch SDS-Auenposten mit WG-Charakter genannt,
ihr Ende. berall das gleiche Motiv: die Realitt der Auflsung,
des Zerfalls (Kunzelmann) eine Realitt, die die Akteure zwar
wahrnahmen, aber nicht wahr haben wollten. Auch in der
Kommune I hatten sich die Interessenlagen hin zum vermehrten
Konsum von Rockmusik und Drogen verndert. Vor allem letztere
trieben den Auflsungsprozess voran. In Peter Moslers Satz, Die
Linke und die Droge wollten das Gleiche: die Vernderung der
Sache durch ihr Gegenteil [86], kommt auch zum Ausdruck, wie
man seinerzeit die emanzipatorische Funktion
bewusstseinserweiternder Substanzen berbewertet, ihre
destruktive Wirkung ausgeblendet hatte.
Der Frankfurter Beat-Poet, Head-Shop-Betreiber und zeitweilig
gewerbsmige Dealer P.G. Hbsch seit seiner Konvertierung
zum Islam 1970 unter dem Namen Hadayat-Ullah Hbsch
beschreibt in dem Kapitel ber ihn in Moslers Buch seine Zeit in
der Kommune I. Bereits bei einem seiner ersten Besuche in der K I
1967 hatte er versucht sie anzutrnen, aber sie wollten nicht
kiffen. Als er Ende 1968 fr einen lngeren (diesmal garantiert
nicht drogenfreien) Aufenthalt zurckkehrte, war die Kommune
eine festgefgte Gruppe unter der Magie des Rituals, des
Zeremoniells geworden, so Hbsch. Es herrschte das Gesetz
einer prstabilisierten Harmonie, die nicht ins Wanken geraten
durfte:
Wir hatten genug Geld und ein riesiges Haus, und waren Knige
und rauchten unendlich viele kunstvoll gedrehte Joints mit langen,
langen Filtern. [87]
Darber hinaus wurde auch STP konsumiert, eine auf
Amphetaminbasis hergestellte, verstrkte Variante von LSD,
dessen halluzinogene Wirkung intensiver war, lnger andauerte
und leichter zu psychotischen Dauerzustnden fhren konnte.
Die Kommune I war in der Stephanstr. 60 auf dem Rckzug in den

37

Hedonismus einer Subkultur, als deren Zentrum man sich (hier in

Berlin) ja sah. Die damit einhergehende hohe Fluktuation von
Sinnsuchern, der stellenweise exzessive Drogengebrauch, sowie
die neuerlichen Justizerfahrungen unter dem Damokles-Schwert
einer lngeren Haftstrafe, verursachten besonders zwischen den
beiden verbliebenen Kpfen der K I, Kunzelmann und Langhans,
psychische Spannungen und fhrten zu Konflikten innerhalb der
Kommune. [88] Die prstabilisierte Harmonie kippte. Anfang Juli
1969 warf eine Gruppe unter der Federfhrung von Rainer
Langhans (darunter auch Holger Meins) Dieter Kunzelmann und
dessen Freundin Ina Siepmann aus der Kommune I hinaus. Die
Kommune I hatte mit dem Weggang Fritz Teufels und sptestens
seit dem Umzug in die K I-Fabrik, Stephanstr. 60 aufgehrt in
ihrer ursprnglichen Form zu existieren. In einem ansonsten sehr
boulevardesken Artikel ber Das Ende einer Kommune stellten
die Konkret-Autoren Werner Borsbach und Kai Ehlers schon 1969
treffend fest:
Das Haus [Stephanstr. 60, A.H.] erwies sich mehr und mehr als
bloe formale Klammer, die die auseinanderstrebenden
Einzelinteressen der Gruppenmitglieder nur noch auf einer
materiellen Grundlage miteinander verband und so jedem
einzelnen auch den ntigen Schein einer Existenzberechtigung
verschaffte. [89]
Bereits vor dem Rauswurf Kunzelmanns hatte die Kommune I ihre
Aktivitten zunehmend von der Strae auf die Wohnung verlagert.
Nun ging die Rest-Kommune unter der Fhrung von Rainer
Langhans dazu ber, die in den zwei vorangegangenen Jahren
herausgebildete Corporate Identity der K I zu vermarkten.
Obwohl das ursprngliche Projekt ja im Grunde nicht mehr
existierte, prgt erstaunlicherweise gerade diese Periode bis heute
das Bild, den Mythos K I. Auf das Stichwort Kommune I folgt
hufig als erster Kommentar Uschi Obermaier. Der Grund darin
ist nicht zuletzt in zwei reichbebilderten Illustriertenartikeln zu
finden, die von der Rest-Kommune im Juni und November des
Jahres 1969 fr die Zeitschriften twen und Stern inszeniert
wurden. [90]
Auf den Inhalt der beiden Artikel braucht nicht nher eingegangen
werden. Eingebettet in belanglose Beschreibungen des KommuneAlltags, wird hier wesentlich in beiden Fllen die Person Uschi
Obermaier behandelt. Entscheidend dabei: die visuelle Art der
Selbstdarstellung in Jeans mit freiem Oberkrper und in den
eigenen vier Wnden. Kathrin Fahlenbrach nimmt in ihrer Studie
auf diese beiden Artikel Bezug und resmiert:

38

Sptestens als das twen-Model Uschi Obermeier [eigtl.

Obermaier, A.H.] in die Kommune einzieht, ist die Grenze zwischen
subversiver Gestaltung der ffentlichen Selbstinszenierung und
ihrer Assimilation durch die Zeitgeistmagazine flieend. Im
Umgang mit den Medien professionell geschult, bietet Obermeier
den Medien eine ideale Projektionsflche zur visuellen
Personalisierung des Kommune-Experiments.
Die von Anfang an im Fokus des medialen Interesses stehenden
expressiven Grenzverletzungen werden so zunehmend in
kanonisch wiederkehrenden visuell-symbolischen Modellen
standardisiert. (...)
Nachdem die Subversiven ihre Kapitalismus- und Konsumkritik
bewusst in der Inszenierung ihres eigenen medialen
Warencharakters demonstriert haben, erschpft sich ihr
Protestpotential schlielich in ihrer sthetischen Ikonologisierung.
[91]
Die subversive Medienstrategie, welche die K I auf der Basis ihres
Politikbegriffs so spielerisch beherrscht und perfektioniert hatte,
jene Gratwanderung entlang der Grenze von Negation und
Affirmation, wurde jetzt in Richtung des letzteren berschritten.
Hinzu trat, so Fahlenbrach weiter, eine Re-Inszenierung
expressiver Protestcodes in den Bildstrecken der Magazine. Doch
es waren nicht allein die Medien, die hier re-inszenierten. Die im
Rampenlicht stehenden Akteure waren daran gleichsam beteiligt.
Eine ursprngliche Corporate Identity der Kommune I wurde
durch beiderseitiges Zutun auf das Paar Langhans/Obermaier
reduziert und fand Eingang in ein kulturelles Gedchtnis (Jan
Assmann), dessen Fhigkeit optische Reize zu speichern seit jeher
ausgeprgter funktionierte. Die sthetisch-symbolischen
Protestformen der Kommune I werden letzten Endes in einem
Kommerzialisierungsprozess assimiliert, der die Zeichen des
Widerstandes und des Aufbegehrens entleert und sie als
Markenzeichen eines kommerzialisierten Anspruchs zurcklsst.
[92]
Was die Bewertung der Bedeutung der Kommune I fr die
Geschichte der APO in der Bundesrepublik Deutschland betrifft, so
wurde die Gruppe mit dem Salz in der Suppe, der Hefe im
trgen Teig des SDS oder auch dem Sauerteig der Bewegung
verglichen. Den Charakterisierungen gemeinsam ist die Betonung
eines die Wirksamkeit steigernden Moments, das von der
Kommune I ausging. K. D. Wolff, SDS-Bundesvorsitzender 1967/68,
hatte bereits 1985 darauf hingewiesen, dass ein wichtiger Anteil
der K I bislang in der Betrachtung der APO immer unterschtzt
worden sei: ihre Massenwirksamkeit. [93] Das was der SDS und

39

die infolge seiner Auflsung zahlreich entstandenen K-Gruppen

meist vergeblich versucht hatten organisatorisch umzusetzen, war
der Kommune I in den Jahren 1967/68 gelungen:
Die Lust zur Selbstdarstellung und Selbststilisierung, die die
Kommune I vormachte, wurde zwar gleich vom Bannstrahl des
SDS getroffen. Aber die Bewegung kmmerte sich nicht sehr
darum. Nicht nur Fritz Teufel und Rainer Langhans, Tausende
entdeckten erst in dem kollektiven Gebrodel von 1968 ihre
persnlichen Eigenarten. Die persnlichen und die politischen
Bedrfnisse, die sich spter in feindliche Lager aufspalteten,
waren nicht voneinander getrennt, und darin lag die Kraft dieses
Aufbruchs. [94]
Kommune I, das war eine Fortsetzung des politischen Verkehrs, ein
Durchfhren desselben mit anderen, erweiterten Mitteln.
Am 24. November 1969 meldete das (wiederholt erstaunlich gut
informierte) Nachrichtenmagazin aus Hamburg die endgltige
Auflsung der Kommune I das hatte es etwas voreilig im Oktober
1967 schon einmal getan. Dieses Mal wrden sie Recht behalten.

Anmerkungen
* Kurzfassung einer Magisterarbeit im Fach Neuere und Neueste
Geschichte am Institut fr Geschichtswissenschaften der
Philosophischen Fakultt I der Humboldt-Universitt zu Berlin
1 Als Titelbild der Eigendruck-Broschre Kommune I
Gesammelte Werke gegen uns Juni 1967, anschlieend: Spiegel
Nr. 27, 26.06.1967, S. 20 unter der berschrift: Kahle Maoisten
vor einer kahlen Wand. Hier bereits das erste Mal mit
retuschierten Geschlechtsteilen.
2 Mythos in dieser Lesart verkrzt das historische Wissen in der
Rckschau auf wenige einprgsame Zeichen und Symbole,
welche als Brcke zwischen dem historischen Ereignis und dem
kollektiven Gedchtnis der Gegenwart weiterwirken. FranzWerner Kersting: Entzauberung des Mythos?
Ausgangsbedingungen und Tendenzen einer
gesellschaftsgeschichtlichen Standortbestimmung der
westdeutschen 68er-Bewegung, in: Karl Teppe (Hg.): Westflische
Forschungen Zeitschrift des Westflischen Instituts fr
Regionalgeschichte des Landschaftsverbandes Westfalen-Lippe,
48/1998, Mnster 1998, S. 1-19, hier: S. 1 u. 6.

40

3 Tilman Fichter/Siegward Lnnendonker: Kleine Geschichte des

SDS. Der Sozialistische Deutsche Studentenbund von 1946 bis zur
Selbstauflsung, Berlin 1977; 2. berarb. Aufl. unter dem Titel:
Macht und Ohnmacht der Studenten: kleine Geschichte des SDS,
Hamburg 1998. Etliche Titel zum Bereich 68, in denen Kommune
I thematisiert wird, beziehen sich hierauf. Daneben u.a.: Siegward
Lnnendonker (Hg.): Linksintellektueller Aufbruch zwischen
Kulturrevolution und kultureller Zerstrung: der Sozialistische
Deutsche Studentenbund (SDS) in der Nachkriegsgeschichte
(1946-1969); Dokumentation eines Symposiums, Opladen 1998;
Siegward Lnnendonker/Bernd Rabehl/ Jochen Staadt: Die
antiautoritre Revolte. Der Sozialistische Deutsche Studentenbund
nach der Trennung von der SPD, Band 1: 1961-1967, Wiesbaden
2002.
4 Eine Auswahl: Interview mit Dieter Kunzelmann, in: Wolfgang
Dreen/Eckhard Siepmann (Hg.): Nilpferd des hllischen Urwalds.
Situationisten, Gruppe SPUR, Kommune I, Gieen 1991, S. 116143, 154-166, 194-212; Interview mit Antje Krger: die
tageszeitung v. 10.04.1993; Interview mit Rainer Langhans:
Joachim Soyka: Die wunderbare Wandlung des Rainer Langhans,
in: Johann August Schlein (Hg.): Kommunen und
Wohngemeinschaften: Der Familie entkommen?, Gieen 1978, S.
65-73; Interview mit Dagmar Przytulla (geb. Seehuber) in: Ute
Ktzel: Die 68erinnen, Berlin 2002, S. 201-219; desw. Biografien:
Dieter Kunzelmann: Leisten Sie keinen Widerstand! Bilder aus
meinem Leben, Berlin 1998; Ulrich Chaussy: Die drei Leben des
Rudi Dutschke, Berlin 1993; Rudi Dutschke: Jeder hat sein Leben
ganz zu leben. Die Tagebcher 1963-1979 (hg. v. Gretchen
Dutschke), Kln 2003.
5 Ulrich Enzensberger: Die Jahre der Kommune I. Berlin 19671969, Kln 2004. Die autobiographische Darstellung des jngsten
Grndungsmitglieds der K I erschien nach der Fertigstellung
vorliegender Analyse, und fand hier noch keinen Eingang.
6 Fichter/Lnnendonker, Kleine Geschichte, S. 103; Peter Brgge:
Die wilden 68er. Spiegel-Serie ber die Studentenrevolution,
Spiegel-Spezial 1/1988, S. 50; Tobias Mndemann: Die 68er ...und
was aus Ihnen geworden ist, Mnchen 1988, S. 103;
Rechenschaftsbericht des SDS-Bundesvorstands zur 22.
Delegiertenkonferenz, September 1967, zit. nach: Kommune 2:
Versuch der Revolutionierung des brgerlichen Individuums, Berlin
1969, S. 44; Neue Kritik Nr.41, April 1967, S. 21.
7 Wolfgang Kraushaar: Symbolzertrmmerung. Der Angriff der

41

Studentenbewegung auf die Insignien universitrer Macht, in:

ders.: 1968 als Mythos, Chiffre und Zsur, Hamburg 2000, S. 196209, hier S. 203. Mit den meisten Zeitgenossen meinte
Kraushaar hier nicht allein die brgerliche ffentlichkeit, sondern
gleichfalls Angehrige der Linken.
8 Guy Debord: Rapport zur Konstruktion von Situationen, Paris
1957, zit. nach: Dreen/ Siepmann, Nilpferd, S. 76. Umfassend:
Roberto Ohrt: Phantom Avantgarde Eine Geschichte der
Situationistischen Internationale und der modernen Kunst,
Hamburg 1990; Situationistische Internationale 1958-69,
Gesammelte Ausgaben des Organs der Situationistischen
Internationale, 2 Bde., Berlin 1977.
9 In: Frank Bckelmann/Herbert Nagel (Hg.): Subversive Aktion.
Der Sinn der Organisation ist ihr Scheitern, Frankfurt/a.M. 1976, S.
43.
10 Eckhard Siepmann im Vorwort zu: Dreen/Siepmann, Nilpferd,
S. 14.
11 Aus dem Manifest der Gruppe Unverbindliche Richtlinien 2,
Mnchen/Berlin/Assens, Dezember 1963; in: Bckelmann/Nagel,
Subversive Aktion, S. 89 ff.
12 Dutschke und Rabehl schrieben z.B. ber Sozialimperialismus
und Sozialdemokratie, Theorie und Praxis; Bckelmann und
Kunzelmann ber James Bond, Oben ohne, Tramper etc.; Anschlag
Nr. 1, August 1964, Nr.2, November 1964, wiederabgedruckt in:
Bckelmann/Nagel, Subversive Aktion.
13 Diese bundesweit agierende Organisation suchte in
intellektuellen Zirkeln (Arbeitskreise) nach einer zeitgemen und
alternativen sozialistischen Theorie jenseits der beiden Pole
Sozialdemokratie und KPD/SED. In einem
Unvereinbarkeitsbeschluss war der SDS seiner politischen
Zielrichtung wegen 1961 aus der SPD ausgeschlossen worden,
nachdem sich die Mutterpartei bereits 1959 in den Godesberber
Beschlssen von ihrer ehemals marxistisch geprgten
Programmatik verabschiedet hatte. Vgl. Fichter/Lnnendonker,
Macht und Ohnmacht, S. 83 ff.
14 In diesem, mit Jeanne Moreau und Brigitte Bardot besetzten
Film fhrt eine wandernde Schauspieltruppe eine Revolution
ausgebeuteter Landarbeiter in einem mittelamerikanischen Land
an.

42

15 Herbert Marcuse: Triebstruktur und Gesellschaft, Frankfurt/a. M.

1956; Robert Paul Wolf/Barrington Moore/Herbert Marcuse: Kritik
der reinen Toleranz, Frankfurt/a. M. 1966; Herbert Marcuse: The
One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced
Industrial Society, Boston 1964 (dt.: Der eindimensionale Mensch.
Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft,
Darmstadt-Neuwied 1967, hier: Mnchen 1998).
16 Chaussy, Drei Leben, S. 134 f.
17 Kommune I: Quellen zur Kommuneforschung, Berlin 1968, o. S.
18 Kommune 2, Versuch der Revolutionierung, S. 36.
19 Lnnendonker/Rabehl/Staadt, Antiautoritre Revolte, S. 314 ff.
20 Ulrich Enzensberger (1982) zitiert nach: Chaussy, Drei Leben,
S. 162.
21 Es handelt sich um Kopien der Originalakten aus dem Besitz
von Detlef Michel (war bis Ende Mrz K I-Mitglied). Dieser hatte
1992 von einem unter dem Aktenzeichen 2 P Js 689/1967 gegen
ihn eingeleiteten Ermittlungsverfahren aus dem Jahre 1967
Kenntnis erlangt, und daraufhin seine Rechtsanwltin Ulrike
Kolneder-Zecher mit der Klrung des Sachverhaltes beauftragt.
Die Akteneinsicht ergab, dass das Ermittlungsverfahren
(eingestellt am 5. Juni 1967) auf einer Strafanzeige vom 18. April
1967 basierte. Aufgrund eines der Berliner Polizei bereits fnf Tage
vor Verffentlichung zugespielten Artikels ber die K I in der
illustrierten Wochenzeitschrift Stern (Nr. 17/1967, 23.04.1967, S.
21/22) hatte ein diensteifriger Kriminalobermeister, namens
Gutjahr, von Amts wegen Strafanzeige gegen Rainer Langhans
u. a. erstattet. Er glaubte in dem Stern-Artikel mit Strafe
bedrohte Handlungen der interviewten Personen erkannt und
herausgelesen zu haben, da die Anhnger der Kommune der
Kuppelei nach 180 StGB frnen. In: APO-Archiv, Ordner K I,
Justiz I.
22 Da Wesen und Zielsetzung der Kommune sowie Hinweise auf
geplante bzw. durchgefhrte strafbare Handlungen aus diesen
Aufzeichnungen hervorgehen, wurden die Aufzeichnungen auf
hiesiger Dienststelle wrtlich abgeschrieben und die
Leseabschriften als Beweismittel zum anliegenden Vorgang [der
Kuppelei-Anzeige, A. H.] in Fotokopie beigegeben. Das Original der
Aufzeichnungen befindet sich als Asservat beim Hauptvorgang,
Az.: GenStA Bln.- 1 P Js. 236/67 [dem Vorwurf der
Anschlagsplanung gegen Humphrey, A. H.]., Ebd., S. 7.

43

23 Die Leseabschriften beider Hefter wurden auf der

Polizeidienststelle als Bl. 11-73 durchnummeriert. Es muss hier
darauf hingewiesen werden, dass der Beamte, der die Auswertung
und Nummerierung der Unterlagen vornahm, diese lediglich in der
Reihenfolge bearbeitet hatte, wie er sie auf den Tisch bekam. D.h.,
da die Aufzeichnungen offenbar durcheinander geraten waren,
ergab sich eine chronologisch schlssige und inhaltlich logische
Sortierung erst nach nochmaliger genauer Durchsicht. Als
Seitenangabe beziehe ich mich auf die von mir vorgenommene
Neunummerierung mit Angabe der ursprnglichen Nummerierung
in Klammern. Bernd Rabehl, der diese Unterlagen als erster in
seinem Aufsatz Provokationselite (in:
Lnnendonker/Rabehl/Staadt, Antiautoritre Revolte, S. 400-512)
verwendete, hat diesen Fakt nicht beachtet, weshalb dessen
Interpretationen stellenweise mit Vorsicht zu behandeln sind.
24 Problematisch ist die Frage nach der jeweiligen Urheberschaft
der einzelnen Abschnitte. Anhaltspunkte finden sich in dem
zweiten, dem gelben Hefter, der die Aufschrift KommuneProtokolle Dagmar trug (Ebd., S. 42 (52) 63 (71)). Dagmar
Seehuber hat hier in ihren eigenen Stichpunkten einen Teil der
Gesprche kommentiert, die zeitgleich im roten Hefter
dokumentiert wurden. Die Quelle gelber Hefter bildet
gewissermaen ein Pendant ein besonders fr den Historiker
erfreuliches Vergleichsmuster zur Quelle roter Hefter.
25 Vgl. im Folgenden: Roter Hefter, S. 17 (36) u. 18 (37); Gelber
Hefter, S. 46 (64) - 49 (67).
26 Vgl. Kunzelmann, Widerstand, S. 63, Auswertungsbericht der
Kriminalpolizei.
27 Vgl. im folgenden: Roter Hefter, S. 28 (38) - 30 (40) u. parallel
dazu Gelber Hefter, S. 50 (68), 51 (69), 52 (53) - 56 (57).
28 Vgl. Kommune 2, Versuch der Revolutionierung, S. 41.
29 Die Protokoll-Notizen vom 1. 4. April. Vgl. Roter Hefter, S. 35
(45) bis 40 (50) und Gelber Hefter, S. 59 (72), 60 (73) u. 61 (60).
30 Vgl. Kommune 2, Versuch der Revolutionierung, S. 41 ff.;
Rabehl, Provokationselite, S. 445 ff.
31 Konkret Nr. 13, 21.10.68, S. 35. Das Buch, ein bunter Mix aus
gesammelten Zeitungsartikeln ber die K I und Mitschriften ihrer
Gerichtsverfahren, war zur Buchmesse 1968 vorgestellt worden
und dank der mittlerweile sehr publicity-trchtigen Namen seiner

44

(zumindest auf dem Cover vermerkten) Autoren zu einem TopSeller avanciert. Rainer Langhans/Fritz Teufel: Klau mich,
Frankfurt/a.M./Berlin 1968 (in unvernderter Nachauflage beim
Verlag Trikont, Mnchen 1977).
32 Klaus Hartung: Versuch, die Krise der antiautoritren
Bewegung wieder zur Sprache zu bringen, in: Kursbuch 48/1977,
S. 14-43, hier S. 15.
33 Auch wenn eigentlich klar wird, wie Hartung den Begriff
Politische Partisanen hier verstanden wissen wollte, nmlich
mehr als metaphorische Abgrenzung der politisch irregulr, also
von der Norm abweichend Agierenden zu den politisch regulr
bzw. traditionell Agierenden, so soll hier doch darauf hingewiesen
werden, dass die Gestalt des Partisanen per se politisch ist. Die
gesteigerte Intensitt des politischen Engagements zhlt neben
der Irregularitt, erhhter Mobilitt und dem tellurischen
Charakter (Carl Schmitt, Theorie des Partisanen, 1963) zu seinen
wesentlichen Merkmalen. Der Begriff Politische Partisanen ist
daher etwas irrefhrend. Vgl. z.B. Herfried Mnkler (Hrsg.): Der
Partisan. Theorie, Strategie, Gestalt, Opladen 1990.
34 Klaus Hartung: Die Psychoanalyse der Kchenarbeit.
Selbstbefreiung, Wohngemeinschaft und Kommune, in: Heiss und
Kalt: die Jahre 1945-69; das BilderLeseBuch, (Red. Eckhard
Siepmann u.a.), Berlin 1986, S. 556-560.
35 Kraushaar, Symbolzertrmmerung, S. 203.
36 Gerd Koenen: Das rote Jahrzehnt. Unsere kleine deutsche
Kulturrevolution 1967-1977, Kln 2001, S. 158.
37 Alexander Mitscherlich: Vaterlose Gesellen, in: Spiegel Nr. 15,
08.04.1968, S. 81-84, hier S. 84. Die K I hat diesen Fakt auch nie
geleugnet. Vgl. Selbstdarstellung der Kommune, in: FU-Spiegel Nr.
57, Mai 1967, S. 6.
38 Erika Fischer-Lichte: Inszenierung und Theatralitt, in: Herbert
Willems/Martin Jurga (Hg.): Inszenierungsgesellschaft, Opladen
1998, S. 81-90, hier S. 88.
39 Franz Schneider (Hg.): Dienstjubilum einer Revolte: 1968
und 25 Jahre, Mnchen 1993, S. 31.
40 Ebd., S. 31; vgl. auch: Bertolt Brecht: ber eine
nichtaristotelische Dramatik, Gesammelte Werke, Frankfurt/a. M.
1967, S. 302.

45

41 Wolfgang Ruppert (Hg.): Um 1968: die Reprsentation der

Dinge, Marburg 1998, S. 22 f.
42 Thomas Meyer: Die Inszenierung des Scheins. Voraussetzungen
und Folgen symbolischer Politik, Frankfurt/a. M. 1992, S. 177.
43 Ebd., S. 63.
44 Meyer definiert zivilen Ungehorsam als symbolische
Inszenierung des Widerstandes einer Minderheit gegen die Politik
der Mehrheit. Ebd., S. 100.
45 Ebd., S. 185.
46 Rainer Langhans: In einer gemeinsamen ekstatischen
Erfahrungsmglichkeit, in: Gerd Conradt: Starbuck Holger Meins.
Ein Portrait als Zeitbild, Berlin 2001, S. 100-102.
47 Kunzelmann, Widerstand, S. 64.
48 Vgl., ebd. S. 67 f. Faksimile eines Berichts der Kriminalpolizei
vom 8. April 1967. Daraus geht hervor, dass Uwe Johnsons
Nachbar Gnter Grass, den er mit dem Rauswurf der
Kommunarden aus seiner Wohnung beauftragt hatte, dieser Bitte
zwar nachkam, er der K I jedoch die Mglichkeit gab, die Wohnung
nach der Entsiegelung durch einen Polizeibeamten nochmals zu
betreten. Mit dabei: Stern-Reporter Wilfried Ahrens (im Bericht
flschlicherweise mit Ahrendt angegeben). Resultat ist der
Artikel Pack die Sahnetrtchen ein in: Stern Nr. 17, 23. 04. 1967,
S. 20-22.
49 Ebd., S. 22. Wie aus den Protokollen der vorangegangenen
Diskussionen in der K I hervorging, spielte zu diesem Zeitpunkt
weder Mao eine theoretische Rolle, noch waren die sexuellen
Probleme in irgendeiner Weise entkrampft worden.
50 Peter Brgge in: Joachim Preu (Red.): Spiegel-Spezial: Die
wilden 68er. Die Spiegel-Serie ber die Studentenrevolution,
Hamburg 1988, S. 51.
51 Dagmar Przytulla (geb. Seehuber) in: Ktzel, 68erinnen, S. 213
f. Auf dem Bild sind v. l. n. r. zu sehen Dieter Kunzelmann, Gertrud
Agathe Hemmer von der K 2, Volker Gebbert, Dagmar Seehuber,
Rainer Langhans, Dorothea Ridder, Ulrich Enzensberger und
Nessim, der dreijhrige Sohn von Gertrud Hemmer.
52 Spiegel-Autor Peter Brgge in: Lieber Fritz! Wem soll das
ntzen?, Spiegel Nr. 31, 24.07.1967, S. 37-39.

46

53 Eckhard Siepmann: Genital versus Prgenital. Die Grovter

der sexuellen Revolution, in: Che, Schah, Shit: die Sechziger
zwischen Cocktail und Molotow, (Redaktion E. Siepmann u. a.),
Berlin 1984, S. 101.
54 Heinrich Mehrmann: Erobern Kommunen Deutschlands Betten?
Mehr Sex mit Marx und Mao, in: pardon Nr. 8, August 1967, S. 1623.
55 Reimut Reiche: Sexualitt und Klassenkampf. Zur Abwehr
repressiver Entsublimierung, Frankfurt/Main 1971 (1968), S. 155 f.
56 Daneben spielen hier offenbar Grnde eine Rolle, die nahe
legen, wie politisch das Private per se immer war: der
gebrtige Berliner Reiche war 1964 nach Frankfurt/Main
bergesiedelt und auf der 21. Delegiertenkonferenz des SDS im
September 1966 zum neuen Bundesvorsitzenden (Stellvertreter:
Peter Gng) gewhlt worden. Startschwierigkeiten im Amt,
Fraktionskmpfe oder die durch die Berliner Antiautoritren
verursachte und fr den SDS turbulente Kommunediskussion (Vgl.
Lnnendonker/Rabehl/Staadt, Antiautoritre Revolte, S. 149-169)
bildeten Reiches zeitnahen Erfahrungshintergrund und prgten
sein Bild der K I (Reiche im Spiegel Nr. 29, 10.07.1967, S. 27:
Neurotiker mit Sohn-Vater-Komplexen und
Sexualschwierigkeiten). Auch in spteren Arbeiten Reiches
erscheint die K I als eine Art geliebter Feind, wenn es darum
geht, seine, mitunter doch eigenwilligen, Thesen zur
Sexualisierung der 68er-Bewegung zu untermauern. Vgl.
Ders.: Die sexuelle Revolution - Erinnerung an einen Mythos. In:
Die Frchte der Revolte. ber die Vernderung der politischen
Kultur durch die Studentenbewegung, Berlin 1988, S. 45-71.
57 Kathrin Fahlenbrach: Protest-Inszenierungen. Visuelle
Kommunikation und kollektive Identitten in Protestbewegungen,
Wiesbaden 2002, S. 164 f.
58 Sie kten und sie trennten sich. Klaus Rainer Rhl ber die
Berliner Liebeskommune in: Konkret Nr. 8, August 1967, S. 6 f.
Eine hochgradig berzeichnende und subjektiv-diffamierende,
bisweilen chauvinistische Innenansicht, die fast wie eine K Itypische Inszenierung daherkommt. Vgl. auch: Leserbrief des
Schriftstellers Peter Handke zu diesem Artikel, in: Konkret Nr. 10,
Oktober 1967, S. 29, einer energischen Gegendarstellung und
zugleich brillanten Medienanalyse des Rhl-Artikels.
59 Flugbltter Nr. 1-26 und unnummerierte Exemplare komplett

47

in: APO-Archiv, Ordner K I.

60 Wolfgang Lefvre: Referat zur Begrndung des Antrags auf
Ausschlu der Kommune I aus dem Berliner SDS, in: Siegward
Lnnendonker/Tilman Fichter (unter Mitarbeit von Claus
Rietzschel): FREIE UNIVERSITT BERLIN 1948-1973. Hochschule im
Umbruch, Teil IV 1965-1967: Die Krise, Berlin 1975 (FUDokumentation Teil IV), Dokument 702.
61 Vgl. die Diskussion Provokation und ffentlichkeit zwischen
Dirk Mller und Dieter Kunzelmann in: Siegward
Lnnendonker/Jochen Staadt (Hg.): 1968. Vorgeschichte und
Konsequenzen. Dokumentation der Ringvorlesung vom
Sommersemester 1988 an der FU-Berlin, Berlin 1998,
Ringvorlesung am 18. Mai 1988. Interessant ist nmlich, wer da im
Mai 1967 wen ausschliet. Auch Lefvre war 1966/67 in der UrKommunegruppe (Vgl. Soyka, Die wunderbare Wandlung, S. 69).
Das Referat ist somit zugleich eine Verabschiedung der
antiautoritren Berliner SDSler zumindest derjenigen, die den
Einzug in eines der Wohnkollektive nicht vollzogen hatten von
der Kommune-Idee als potentiellem Organisationsprinzip.
62 Klaus Briegleb: 1968 - Literatur in der antiautoritren
Bewegung, Frankfurt/a.M. 1993, S. 64-66.
63 Anklageschrift Landgericht Berlin (Az. (506) 2 P Js 749/67
(55/67)), 9. Juni 1967, in: Kommune I, Gesammelte Werke gegen
uns, S. 29. Angesichts dieser Zeilen drngt sich einem die Frage
auf, wer hier den ausgeprgteren Sinn fr sprachliche Satire
besa, [A. H.].
64 Bei den hier zitierten Protokollen ber die
Gerichtsverhandlungen, wie sie die K I in Klau mich abgedruckt
hat, handelt es sich um Mitschriften des Ehepaares Hans-Joachim
Frohner und Frau, die zum damaligen Zeitpunkt die RundfunkSendung "procontra - Menschen und Paragraphen" machten und
daher eine ganze Reihe zeitgemer Verhandlungen in einer zum
eigenen Gebrauch entwickelten Stenogrammschrift sinngem
dokumentierten, die sie glcklicherweise im Anschluss ins
Hochdeutsch bertrugen. In: APO-Archiv, blaue Mappe, FrohnerUnterlagen: Prozessmitschriften K I, Kurras u.a. (unsortiert).
65 Neben den vier Sachverstndigen vor Gericht, den FUProfessoren Fritz Eberhard (Institut fr Publizistik: geschmacklos,
tricht zweifelsfrei satirisch), Peter Szondi (Vergleichende
Literaturwissenschaft: fingierte Reklame-Satire wurde als direkte
uerung der Verfasser miverstanden), Jacob Taubes

48

(Philosophisches Seminar, Abt. Hermeneutik: Surrealistische

Dokumente K I Objekt fr Religionsgeschichte und
Literaturwissenschaft, aber nicht fr Staatsanwalt und Gericht)
und Peter Wapnewski (Germanisches Seminar, Philologe: ...in
dem berhmten Wort des Gtz von Berlichingen sehe ja auch
niemand eine Aufforderung zur Aktion), lagen weitere Gutachten
von Gnter Grass, Hans-Werner Richter, Dr. Alexander Kluge
(Hochschule fr Gestaltung Ulm), Prof. Dr. Michael Landmann (FU),
Prof. Dr. Eberhard Lmmert (FU), Prof. Charles H. Nichols (FU), Prof.
Dr. Walter Jens (Tbingen) sowie Prof. Helmar G. Frank
(Pdagogische Hochschule Berlin) u. a. vor.
66 Langhans in: Soyka, Die wunderbare Wandlung, S. 70.
67 Peter Brgge in: Spiegel Nr. 31, 24.07.1967, S. 39.
68 Spiegel Nr. 11, 11.03.1968, S. 68.
69 Die Angeklagten lieen eine krperliche Untersuchung zu, eine
psychiatrische verweigerten sie erwartungsgem, weshalb sich
Spenglers Gutachten im wesentlichen auf Akteneinsicht des
ersten Prozesses, Beobachtungen des LandfriedensbruchProzesses gegen Teufel Ende November 1967 und Eindrcken aus
der aktuellen Hauptverhandlung sttzte.
70 Spiegel Nr. 11, 11.03.1968, S. 68; Langhans und Teufel sind in
diesen Outfits abgebildet z. B. in: Michael Ruetz. 1968. Ein
Zeitalter wird besichtigt, Frankfurt/M. 1997, S. 154 f. sowie Teufel
in besagter Jacke in Farbe auf einem Bild von Werner Kohn,
Sammlung Werkbundarchiv, in: Dreen/Siepmann, Nilpferd, S.
190.
71 Marion Grob: Das Kleidungsverhalten jugendlicher
Protestgruppen in Deutschland im 20. Jahrhundert, Mnster 1985,
S. 239-253.
72 Zit. nach: Grob, Kleidungsverhalten, S. 247.
73 Fahlenbrach, Protest-Inszenierungen, S. 12.
74 Michael Bommi Baumann: Wie alles anfing, Berlin 1991
(zuerst Mnchen 1975), S. 27.
75 In Erzhlungen 3000, tatschlich nicht mehr als 25.
Kunzelmann (sinngem) in: Dreen/Siepmann, Nilpferd, S. 212.
76 Berliner Extra-Dienst (BED) Nr. 58, 20.07.1968, S. 2.

49

77 Kunzelmann, Widerstand, S. 101; Gesprch Langhans u. Teufel

in: Spiegel Nr. 25, 15.06.1998, S. 80-85. Vgl. auch: Spiegel Nr. 31,
29.07.1968, S. 29, Teufels erste publicity-trchtige Aktion in
einem Mnchner Lokal: eine Portion Leberkse mit Salat und Ei ins
Gesicht des Wirtes, der sich lautstark weigerte Gammler zu
bedienen.
78 Vgl. BED Nr. 80/II, 05.10.1968, S. 3 u. BED Nr. 96/II,
30.11.1968, S. 2. Aktueller Wert einer Erstausgabe von Klau
mich mit der Beilage: je nach Zustand zwischen 52,50 und 106
EUR; gesehen bei http://www.zvab.com (13.07.2004).
79 Fahlenbrach, Protest-Inszenierungen, S. 189.
80 Spiegel Nr. 24, 09.06.1997, S. 76.
81 die tageszeitung, 10. April 1993, S. 48; Vgl. auch Kunzelmann
in: Zitty Nr. 20/1984, S. 62.
82 Stern Nr. 15, 14.04.1968, S. 64-66; twen Nr. 11, November
1968, S. 86/87; twen Nr. 4, April 1969, S. 7.
83 twen Nr. 2, Februar 1969, S. 14.
84 Gerd Koenen: Vesper, Ensslin, Baader. Urszenen des deutschen
Terrorismus, Kln 2003, S. 13.
85 Zu Einzelheiten und der Rolle des V-Mannes Urbach vgl.
Konkret Nr. 6, 10.03.1969 u. Konkret Nr. 9, 22.04.1969;
Kunzelmann, Widerstand, S. 107 ff.; Koenen, Jahrzehnt, S. 173 f.
86 Peter Mosler: Was wir wollten, was wir wurden.
Studentenrevolte zehn Jahre danach, Reinbek bei Hamburg
1977, S. 98.
87 Hbsch in: Mosler, Was wir wollten, S. 114.
88 Vgl. Kunzelmann, Widerstand, S. 110 ff.
89 Konkret Nr. 1 (1970), 31.12. 1969, S. 20.
90 Julia Mller/Guido Mangold (Fotos): Miss Kommune und ihr
Leben zu acht, in: twen Nr. 6, Juni 1969, S. 6-11 u. Hannelore von
der Leyen/Werner Bokelberg (Fotos): Das ist die Liebe der
Kommune, in: Stern Nr. 46, 09.11.1969, S. 26-35.

50

91 Fahlenbrach, Protest-Inszenierungen, S. 222 f.

92 Karl-Heinz Stamm: Alternative ffentlichkeit : die
Erfahrungsproduktion neuer sozialer Bewegungen, Frankfurt/a.M.
[u.a.] 1988, S. 127, zit. nach: Fahlenbrach, Protest-Inszenierungen,
S. 223.
93 Vgl. Beitrag von K. D. Wolff in: Lnnendonker,
Linksintellektueller Aufbruch, S. 211.
94 Der Schriftsteller Peter Schneider: Kultur in Revolte, in: Zeitung
fr eine Neue Linke (ehem. Langer Marsch) Nr. 1 (28), Juli 1977, S.
15.

51