Die Bedeutung August Hermann Franckes fr den Beginn der protestantischen Weltmission

Joachim Schmid 1 Einleitung

Martin Luther predigte der Christenheit das lange vergessene Evangelium von Neuem und machte dadurch erst die evangelische Missionspredigt mglich. Die nchste Aufgabe fr die evangelische Gemeinde wre nun gewesen, das von Luther in der Reformation begonnene Werk fortzusetzen und das Evangelium in alle Welt zu tragen.1 Doch betrachtet man die Geschichte, so stellt man fest, dass die frhe protestantische Bewegung, die die Bibel und das Evangelium so ernst nahm, scheinbar keinen Blick fr Gottes umfassenden Heilswillen hatte. Tatsache ist, dass es oensichtlich keine wesentliche protestantische Missionsarbeit in den ersten zweihundert Jahren nach der Reformation gab.2 Fr dieses Ausbleiben der protestantischen Mission gab es neben theologischen Grnden auch ganz profane Grnde, wie geographische Gegebenheiten und kirchliche bzw. organisatorisch-strukturelle Schwierigkeiten, die den Missionsgedanken gar nicht erst aufkommen lieen.3 Erst langsam begann mit Vorsten von Freiherr Justinian von Welz und durch den groen Philosophen Gottfried Wilhelm von Leibniz ein Neuerwachen der Missionspicht im Protestantismus, um nur zwei Namen zu nennen.4 Aber trotz dieser Anste und mancher Grundberlegungen in Philipp Jakob Speners Schrift Pia Desideria, ist es auch im Pietismus zunchst bei der Unttigkeit im Bereich der Weltmission geblieben.5 Erst durch den Hallenser August Hermann Francke, einen Schler Speners, kam es zum Durchbruch und zur ersten dauerhaften protestantischen Heidenmission in Tranquebar (Sdindien). Deshalb wurde Francke auch der Vater der protestantischen Heidenmission genannt. Doch diese Ehrenbezeichnung kann ihm nicht in dem Sinne zugeschrieben werden, als wre er der Erste gewesen, der Missionsgedanken hatte oder auch nicht deshalb weil er die erste Missionsarbeit veranlasst htte.6 Denn trotz der vielfltigen Aktivitten in Halle wre es wahrscheinlich auch hier nicht zur Heidenmission gekommen, wenn nicht der dnische Knig Friedrich IV. im Jahr 1705 die Mission in seinen berseeischen Kolonien befohlen htte.7 Da aber im eigenen Land keine Missionare zu nden waren, fragte der dnische Hofprediger Ltkens bei seinen alten Freunden in Berlin an. Aufgrund deren Vermittlungsarbeit wurden Bartholomus Ziegenbalg und Heinrich Pltschau als Pioniermissionare gewonnen.8 Beide waren Schler Franckes, aber Francke selbst war zunchst weder informiert, noch an der Auswahl beteiligt. Aber das Machtwort eines Knigs kann keine Mission schaen, solange die Menschen nicht da sind, die sich senden lassen und die Gemeinde, die sie trgt.9 Deshalb war August Hermann Franckes vorbereitende Arbeit von entscheidender Bedeutung und hatte eine Schlsselrolle fr das Entstehen und den Bestand der protestantischen Weltmission.
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Gustav Plitt, Kurze Geschichte der lutherischen Mission (Erlangen: Verlag von Andreas Deichert, 1871), 26.

Kenneth B. Mulholland, From Luther to Carrey: Pietism and the modern missionary movement, Bibliotheca Sacra 156 (1999), 86.
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A. a. O., 8687. Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 170. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 7. Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 109. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 17. Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 201. Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 110.

Die Bedeutung August Hermann Franckes fr den Beginn der protestantischen Weltmission zeigt sich neben seinem Pragmatismus und seinem groen Glauben besonders in drei Bereichen. Zum einen hat er durch seine Theologie die Mission erst wieder mglich bzw. ntig gemacht, zum anderen hat er durch seine weltweite Vision und die daraus resultierende Prgung seiner Studenten ein Bewusstsein fr den Missionsauftrag geschaen. Zudem hat Francke durch seine praktische Untersttzung der dnischhalleschen Mission und durch deren Aufnahme in den Kreis seiner Werke mageblich zu ihrem Gelingen und Bestand beigetragen.10

2 Grundlagen fr die Missionsbewegung in Franckes Theologie

In der Theologie August Hermann Franckes nden sich einige Grundlagen, die den Missionsgedanken gefrdert, wenn nicht sogar erst mglich gemacht haben. Einige dieser Kernpunkte werden im Folgenden kurz dargestellt und im Kontext der Mission betrachtet. 2.1 Bekehrung Seit Philipp Jakob Spener waren Wiedergeburt und Bekehrung ein besonderes Thema im Pietismus.11 Bekehrung ist auch das grundlegende Element in August Hermann Franckes Theologie, nicht zuletzt auf Grund seiner eigenen Bekehrung im Jahre 1687. Dieses Bekehrungserlebnis hat ihn so geprgt, dass der Aufruf zur Bue das Hauptthema seiner Predigten und Schriften wurde.12 Der Rahmen und die Voraussetzung fr die Bu- und Glaubenslehre Franckes ist der Gedanke vom allgemeinen Heilswillen Gottes. Francke betont, dass Jesus Christus fr alle Menschen am Kreuz gestorben ist und dass aus diesem allgemeinen Heilswillen Gottes der Gnadenruf an die ganze Menschheit folgt. Aber obwohl diese Gnade allen Menschen angeboten wird, muss sich der Mensch doch bekehren, um gerettet zu werden. Das heit, der Mensch muss sich der Ordnung Gottes unterwerfen, welche besagt, dass dem Glauben um der Snde Willen die Bue vorangehen muss. Wie dieser Weg der Bue und Bekehrung gegangen werden kann, hat Francke in seiner Schrift Anleitung zum wahren Christentum dargestellt.13 Die berzeugung von der Notwendigkeit der Bekehrung und vom allgemeinen Heilswille Gottes fr die ganze Menschheit kann als Voraussetzung fr das Missionsbestreben betrachtet werden. Francke schreibt einmal in einem Brief: Ich wnsche das Heil aller Menschen in aller Welt von Herzensgrund und verlange danach.14 Von diesen Gedanken war auch Bartholomus Ziegenbalg als Schler Franckes geprgt und es war fr ihn und Pltschau klar, dass sie in Indien Bu- und Erweckungsprediger sein sollten.15 Durch dieses Selbstverstndnis wurde in dieser Aufgabe fr Ziegenbalg und andere Missionare, Franckes Anleitung zum wahren Christentum sogar zur Anleitung, wie man einen Menschen in einer nichtchristlichen Umgebung zum Glauben an Jesus Christus fhren kann.16 2.2 Prdestination und Rechtfertigung Unter den Voraussetzungen von Bekehrung und Gottes allgemeinem Heilswillen war fr August Hermann Francke die Prdestinationslehre eine Fehlinterpretation der Schrift und deshalb hat er sie abgelehnt.17 Fr Francke war die Prdestinationslehre ein Mittel, mit dem der Mensch sich selbst rechtfertigt, indem er alle Verantwortung auf Gott abwlzt. So entsteht die Auassung, dass alle Bue umsonst ist.
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Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 22. Klaus Bockmhl, Die Aktualitt des Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 23. Erhard Peschke, Die Theologie August Hermann Franckes (Bad Wildbad: Verlag Linea, 2007), 13.

Klaus Wetzel, Die theologischen Voraussetzungen fr den Aufbruch des Halleschen Pietismus in die Weltmission, Frmmigkeit unter den Bedingungen der Neuzeit (2001), 106.
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Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 200. Gustav Plitt, Kurze Geschichte der lutherischen Mission (Erlangen: Verlag von Andreas Deichert, 1871), 78.

Klaus Wetzel, Die theologischen Voraussetzungen fr den Aufbruch des Halleschen Pietismus in die Weltmission, Frmmigkeit unter den Bedingungen der Neuzeit (2001), 106.
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Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 16.

Den Begri Gnadenwahl behlt Francke bei, aber nur im Sinne des Vorherwissens Gottes. Folglich sieht Francke den freien Willen des Menschen als notwendigen Faktor im Heilsgeschehen.18 Dieses Anerkennung des freien Willens des Menschen heit fr A.H. Francke aber nicht, dass der Mensch selbst etwas fr seine Rechtfertigung tun knnte. An dieser Stelle bezieht Francke also einen klaren lutherischen Standpunkt und er betont, dass der ganze Heilsprozess allein durch Gottes Gnade bewirkt wird. Deshalb ist aber fr Francke das Verhltnis zwischen Gott und Mensch nicht deterministisch19 , denn Gott will, dass der Mensch ein Ja zu ihm ndet. Gott will die freiwillige Mitarbeit des Menschen, weil er ihn als lebendiges und vernnftiges Wesen anerkennen mchte. Durch die Verwerfung der Prdestinationslehre und die Betonung der Verantwortung des Menschen wurde von A.H. Francke die Legitimation zur Missionsarbeit unter den Heiden geschaen. So konnte nun Missionsarbeit nicht mehr als Eingreifen in Gottes Gericht verstanden werden.20 Die Betonung des freien Willens, die Notwendigkeit der Bekehrung und Gottes allgemeiner Heilswille machen es also wichtig, das Evangelium zu den Heiden zu bringen. 2.3 Heiligung und gute Werke Der Mensch wird zwar allein aus Gnade gerechtfertigt, aber trotzdem fordert Francke, dass der Glaube auch in den Werken sichtbar wird (praxis pietatis). Darin zeigt sich ein wesentliches Vermchtnis des Pietismus: Die Erkenntnis, dass aus der Verurteilung der Werkgerechtigkeit nicht die Verurteilung der guten Werke folgt.21 Es geht also beim Halten der Gebote und bei den guten Werken nicht um Werkgerechtigkeit oder Verdienstlichkeit, aber sie gehren zur Heiligung dazu und die Kraft dafr kommt von Gott allein.22 Deswegen soll alles zur Ehre Gottes und aus Liebe zum Nchsten geschehen. Um der Liebe Willen, haben die Kinder Gottes die Verpichtung, den Kindern der Welt ihre Snden zu zeigen und sie zur Bekehrung zu fhren, denn dies alles dient der Ausbreitung des Werks und dem Bau des Reiches Gottes auf Erden (civitas Dei).23 In dieser Verpichtung kann man auch schon einen Aufruf zur Mission erkennen. Gott wre in seiner Souvernitt zwar nicht auf die Werke der Glubigen angewiesen, aber die Wrde eines Gotteskinds liegt im Handeln und im vollen Einsatz fr das Evangelium24 und es ist ein Vorrecht, dass Gott die Glubigen als Werkzeug benutzen mchte. Gerade wenn man auf Gottes Allmacht beim Ausfhren seines Werkes vertraut, dann kann der Mensch sich getrost und freudig als Werkzeug gebrauchen lassen.25 Damit verbindet Francke das Vertrauen auf Gottes Allwirksamkeit mit der unermdlichen Hingabe des einzelnen Menschen.26 2.4 Kirche und kumene Auch der Kirchenbegri Franckes grndet sich auch auf seinem Verstndnis von Gottes Gnadenruf und Bekehrung. Denn obwohl Gottes Ruf an alle Menschen ergeht, folgen ihm nicht alle. Deshalb scheiden sich die Menschen daran in zwei Gruppen. Zum einen die Kinder Gottes und zum anderen die Kinder der Welt. Dieser Gegensatz zwischen diesen beiden Gruppen geht mitten durch die organisierte Kirche hindurch. Deshalb sind fr A.H. Francke die Kinder Gottes die Kirche im eigentlichen Sinne und der Begri Kirche verliert an Bedeutung.27
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Erhard Peschke, Die Theologie August Hermann Franckes (Bad Wildbad: Verlag Linea, 2007), 15. A. a. O., 18. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 8. Klaus Bockmhl, Die Aktualitt des Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 42. Erhard Peschke, Die Theologie August Hermann Franckes (Bad Wildbad: Verlag Linea, 2007), 18. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 16. Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 194. Erhard Peschke, Die Theologie August Hermann Franckes (Bad Wildbad: Verlag Linea, 2007), 18. A. a. O., 37. A. a. O., 25 ..

Dieses von den Konfessionskirchen losgelste Kirchenverstndnis, das aber doch mit Luthers Lehre von der Kirche bereinstimmt,28 war eine der Voraussetzungen fr Franckes kumenische Bedeutung. So war Francke die erste groe kumenische Persnlichkeit seit der Reformationszeit, und es gelang ihm durch die berwindung dieser Grenzen, Glieder verschiedener Konfessionskirchen in Arbeitsgemeinschaften zusammen zu fhren.29 Dieser ber die Konfessionsgrenzen hinausgehende gemeinsame weltweite Dienst trug mageblich zum Gelingen der dnisch-halleschen Mission in Sdindien bei, die von Gliedern der anglikanischen, der reformierten und der lutherischen Kirchen getragen wurde.30

3 Die weltweite Vision Franckes

Die weltweite Vision August Hermann Franckes war fr das Entstehen der ersten protestantischen Missionsunternehmung von entscheidender Bedeutung. Sie wird besonders an seinen Reformplnen deutlich, zeigt sich aber auch daran, wie sein Erziehungswerk davon geprgt wurde, und an Franckes zahlreichen nationalen und internationalen Kontakten. 3.1 Die Reformplne Die Reformideen August Hermann Franckes bildeten mit seinen theologischen Prinzipien eine Einheit.31 Anfangs waren Franckes Plne nur auf seine Gemeinde und die Evangelische Kirche ausgerichtet, aber sein Blick ging ber den eigenen Kirchturm weit hinaus32 und aufgrund der beschriebenen theologischen Voraussetzungen bekamen die Reformplne letztendlich ihre universale und weltumfassende Weite.33 Francke, geprgt durch Johann Arndts Wahres Christentum und dessen Botschaft, dass sich der Glaube auch im ethischen Bereich bewhren msse, gab den Gedanken Arndts eine universale Weite, indem er auch Anregungen von Johann Valentin Andreaes Christinaopolis und von Johann Amos Comenius aufnahm.34 Diese Anregungen nden sich, allerdings nicht utopisch sondern ganz konkret in der 1701 von Francke verfassten Schrift Project Zu einem Seminario Universali oder Anlegung eines Pantz-Gartens, von welchem man eine reale Verbesserung in allen Stnden in- und auerhalb Teutschlandes, ja in Europa und allen brigen Theilen der Welt zugewarten wieder und der Titel verrt schon den universalen Charakter von Franckes Reformplnen.35 Die darin proklamierte umfassende Bildungsund Gesellschaftsreform soll dadurch erreicht werden, dass im Geiste des Pietismus geschulte Vorkmpfer in einem Seminarium Universale ausgebildet werden.36 Diese sollen dann in aller Welt zur Ausbreitung des Evangeliums dienen.37 Am besten geeignet, um August Hermann Franckes umfassendes Wollen in den Blick zu bekommen, ist der sogenannte Groe Aufsatz von 1704.38 In diesem entfaltete Francke ein umfassendes Erziehungs- und Bildungsprogramm, das eine reale Verbesserung der ganzen Welt anstrebte.39 Francke
Vgl. Franz Pieper und Johannes Theodor Mueller, Christliche Dogmatik (St. Louis, Missouri: Concordia Publ. House, 1946), 693 f..
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Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 204. A. a. O., 202. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 16.

Heinz Vonho, Der glubige Helfer. August Hermann Francke, in: Georg Popp (Hrsg.), Die Groen des Glaubens (Stuttgart/Regensburg: Quell-Verlag, 1990), 204.
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Erhard Peschke, Die Theologie August Hermann Franckes (Bad Wildbad: Verlag Linea, 2007), 32. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 16.

Martin Brecht, Klaus Deppermann und Ulrich Gbler, Die Geschichte des Pietismus. Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frhen achtzehnten Jahrhundert: Bd. 1 (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993), 480. Carl Hinrichs, Der hallische Pietimus, in: Martin Greschat (Hrsg.), Zur Neueren Pietismusforschung (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977), 249.
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Erhard Peschke, Die Theologie August Hermann Franckes (Bad Wildbad: Verlag Linea, 2007), 33.

Martin Brecht, Klaus Deppermann und Ulrich Gbler, Die Geschichte des Pietismus. Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frhen achtzehnten Jahrhundert: Bd. 1 (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993), 480.
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Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 16.

glaubte, dass Gott in seiner Zeit die Mglichkeit zum Wirken in der ganzen Welt gegeben hat. Durch den Groen Aufsatz hat Francke den evangelischen Christen programmatisch endlich den Blick fr die weltweite Aufgabe der Verkndigung des Evangeliums genet.40 Die Entstehung der ersten protestantischen Heidenmission in Sdindien war in Franckes Reformplnen zwar anfangs nicht bercksichtigt gewesen,41 aber wie Francke in seinem Groen Aufsatz selbst sagte: Es ist Gottes Brauch, sein Werk gering anzufangen, dann aber umso herrlicher hinauszufhren.42 3.2 Das Erziehungswerk Im Gegensatz zu den meisten anderen Visionren und Kritikern vor ihm, lie es August Hermann Francke nicht bei Worten bewenden, sondern machte sich daran, seine Plne konkret umzusetzen.43 Und so ist der Groe Aufsatz nicht nur eine theoretische Schrift, sondern auch schon ein Zeugnis fr die begonnene Umsetzung der von Francke angestrebten Reformen.44 Diese teilweise Umsetzung der universalen Plne in den sogenannten Franckeschen Anstalten, waren nach Peter Zimmerling auch der Grund, warum es zum ersten Missionsunternehmen im modernen Sinne des Wortes gekommen ist.45 Zunchst grndete Francke in seinem Pfarrhaus eine Armenschule, welche schnell wuchs, und bald schon wurde daraus ein Waisenhaus. Fr Francke waren Erziehung und materielle Hilfeleistung (Diakonie) die beiden Standbeine bei der Bekmpfung der entlichen Armut und der Verbesserung der Welt.46 Spter baute er auch die hheren Stufen der Schulbildung und eine Lehrerausbildungsanstalt auf. Auerdem errichtete Francke auch eine Internatsschule fr die Kinder der fhrenden Gesellschaftsschicht, die auch Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf besuchte. Die Waisenkinder und die anderen Schler waren fr Francke, ganz im Sinne seines Panzgartens, die Pioniere, die seine groen Reformplne in Europa und der ganzen der Welt umsetzen sollten.47 Er war sein ganzes Leben lang der festen berzeugung, dass Gott sie ihm zur Ausbreitung seines Reiches auf Erden anvertraut hatte.48 Auch die zahlreichen Studenten, die in Franckes Anstalten mitarbeiteten oder seine Vorlesungen besuchten, lie Francke an seinen weltumspannenden Planungen teilnehmen. Oft sprach er in den Vorlesungen davon, dass die Zeit gekommen sei, das Evangelium in alle Welt auszubreiten. Seine Studenten sollen Gottes Boten in der ganzen Welt werden, die dieses Werk ausfhren.49 Einer dieser Studenten, die im Geiste von Franckes weltweiter Planung erzogen wurden, war Bartholomus Ziegenbalg. Ihm hat Francke den weiten Blick fr die Welt und die glhende Anteilnahme fr die Sache Jesu Christi auf Erden vermittelt. Aber nicht nur das, sondern auch eine moderne und erstaunlich elastische Arbeitstechnik, die souvern alles Praktische und Brauchbare in den Dienst stellt und einen unzerstrbaren Glaubensmut, der Gott das Unmgliche zutraut, hat Ziegenbalg von August Hermann Francke bernommen.50 Dies alles zeigt sich schlielich darin, dass Ziegenbalg in Tranquebar mit seinen Schulanstalten ein indisches
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Klaus Wetzel, Wie handelt Gott in der Geschichte? (Giessen: Brunnen-Verlag, 1994), 49. Peter Schicketanz, Der Pietismus von 1675 bis 1800 (Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2001), 111.

Otto Podczeck, August Hermann Franckes Schrift ber eine Reform des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt einer geistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts. Der groe Aufsatz (Berlin: Akademie Verlag, 1962), 40. Martin Brecht, Klaus Deppermann und Ulrich Gbler, Die Geschichte des Pietismus. Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frhen achtzehnten Jahrhundert: Bd. 1 (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993), 481. Otto Podczeck, August Hermann Franckes Schrift ber eine Reform des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt einer geistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts. Der groe Aufsatz (Berlin: Akademie Verlag, 1962), 10.
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Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 15. Klaus Bockmhl, Die Aktualitt des Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 35.

Carl Hinrichs, Der hallische Pietimus, in: Martin Greschat (Hrsg.), Zur Neueren Pietismusforschung (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977), 250.
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Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 178. Erich Beyreuther, Bartholomus Ziegenbalg (Stuttgart: Evang. Missionsverlag, 1955), 1617. A. a. O., 21.

6 Klein-Halle bildete und die Arbeit dort ganz im Sinne Franckes aufbaute.51 3.3 Die nationalen und internationalen Kontakte Franckes August Hermann Francke stand mit vielen Menschen in Kontakt und seine Korrespondenz erstreckte sich ber Deutschland, Dnemark, Schweden, Livland, Ruland, Holland, England usf. bis nach Indien.52 Diese vielfltigen Kontakte Franckes trugen zum Wachsen seiner weltweiten Visionen und Plne mageblich bei. Durch die Zunahme, besonders der internationalen Kontakte, entstand bei Francke und bei seinen Mitarbeitern immer mehr die Sicht einer nicht nur nationenweiten, sondern weltweiten Aufgabe.53 Es ist aber bemerkenswert, dass diese vielfltigen Kontakte nicht Ergebnis von bewusst geplanter Entscheidungen Franckes waren. Sie kamen vielmehr dadurch zustande, dass auslndische Studenten nach Halle kamen und dort Franckes Arbeit und seine Ideen kennen lernten und diese mit in ihre Heimatlnder nahmen.54 Der Kontakt mit Gottfried Wilhelm Leibniz war fr August Hermann Franckes weltweite Vision von besonderer Bedeutung. Im Jahr 1697 erschien ein kleines Bndchen von Leibniz, das den Titel Novissima Sinica (Neuestes aus China) trug. In diesem verentlichte Leibniz ernste und aufregende Gedanken ber China und forderte die Aufnahme einer protestantischen Mission in China.55 Diese Schrift hat August Hermann Franckes Sicht erstmals auf die Mission gelenkt, und es entstand daraufhin ein reger Briefwechsel mit Leibniz, der Francke fr seine Sache gewinnen wollte.56 Die Zusammenarbeit zwischen Francke und Leibniz kam zwar nie zustande, aber doch ruhten diese konkret formulierten Missionsgedanken in Franckes Herzen und traten in der Weite seiner Reformideen wieder zu Tage.57

4 Die praktische Untersttzung der Mission durch Francke

Der hallesche Pietismus, geprgt von August Hermann Franckes weltweiter Vision, war aufgrund seines missionarischen Sendungsbewusstseins, seiner Erziehungsarbeit und seinen vielfltigen Kontakten geradezu prdestiniert dazu, die Idee der Heidenmission in die Tat umzusetzen. Allerdings wre es in Halle wahrscheinlich trotzdem nicht zur Mission gekommen, wenn nicht der Befehl des dnischen Knigs Friedrich IV. diese ins Leben gerufen htte. Dadurch dass in Dnemark aber keine Missionare gefunden werden konnten und daraufhin zwei Schler Franckes als Pioniermissionare gewonnen wurden, entstand die Verbindung zwischen dem Missionswerk und Halle.58 So ist durch Ziegenbalg und Pltschau die neue kniglich dnische Mission zugleich eine deutsch pietistische geworden und August Hermann Francke ihr Vater.59 Denn im Laufe der Zeit nahm August Hermann Francke sich dann immer mehr des Missionswerkes an und untersttzte und fhrte es auf vielfltige Weise.60 Diese Frderung der Pioniermission in Tranquebar durch Francke ist besonders hervorzuheben und sie hat sicher zum Gelingen und Bestand der Arbeit in erheblichem Mae beigetragen.61
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Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 204. A. a. O., 235.

Klaus Wetzel, Die theologischen Voraussetzungen fr den Aufbruch des Halleschen Pietismus in die Weltmission, Frmmigkeit unter den Bedingungen der Neuzeit (2001), 107.
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Peter Schicketanz, Der Pietismus von 1675 bis 1800 (Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2001), 111.

Erich Beyreuther, August Hermann Francke und die Anfnge der kumenischen Bewegung (Leipzig: Koehler & Amelang, 1957), 84.
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Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 108.

Erich Beyreuther, August Hermann Francke und die Anfnge der kumenischen Bewegung (Leipzig: Koehler & Amelang, 1957), 87.
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Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 17. Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 110. Erich Beyreuther, Bartholomus Ziegenbalg (Stuttgart: Evang. Missionsverlag, 1955), 93. Klaus Wetzel, Wie handelt Gott in der Geschichte? (Giessen: Brunnen-Verlag, 1994), 51.

4.1 Halle als Missionsbasis Mit seinen mchtig emporblhenden Stiftungen besa August Hermann Francke ein Kraftzentrum, von dem aus die Generalreform der Welt beginnen konnte.62 Die Stiftungen wurden durch Francke zum Missionszentrum und sie boten mit ihren zahlreichen Anstalten und Einrichtungen Vorbild fr alles, was zur Bekehrung der Heiden gebraucht wurde. So befanden sich dort z.B. Schule, Druckerei, Bibelanstalt, Apotheke und Krankenhaus beieinander und brauchten von da aus nur noch aufs Missionsfeld bertragen werden.63 Von dort wurden Missionare ausgesandt und betreut. Dort liefen die Missionsberichte ein und wurden weiterverteilt und dort bildete sich der Mittelpunkt der betenden und gebenden Missionsgemeinde.64 Denn als Francke endgltig fr die Missionsarbeit gewonnen war, machte er diese zu seinem Hauptanliegen und gewann auch seinen europischen Freundeskreis dafr, der zuvor schon den Aufbau des halleschen Werkes untersttzt hatte. Von dem Untersttzerkreis ging dann nicht nur nanzielle Hilfe, sondern auch Untersttzung im Gebet aus. Dies war fr den Erfolg und den Bestand der Missionsarbeit wesentlich.65 Diese Entwicklung zeigt auch symbolhaft, dass fr Francke die innere und uere Mission zusammengehrten.66 Um ber die Missionsarbeit zu informieren und Untersttzer zu gewinnen, begann Francke schlielich auch, die Missionsarbeit publik zu machen. Zuerst versuchte er dies mit kleinen Notizen ber die Missionsarbeit in der halleschen politischen Zeitung, die er gegrndet hatte.67 Eine regelmige Verbindung mit den zerstreuten Missionsfreunden und dem Missionsfeld kam dann durch die Halleschen Berichte zustande, welche als erste regelmig erscheinende protestantische Missionszeitschrift bezeichnet werden knnen.68 A.H. Francke selbst verschickte planmig die neusten Missionsnachrichten zu hunderten Exemplaren mit persnlichen Anschreiben an seine Freunde und Untersttzer in der ganzen Welt.69 Dies trug besonders dazu bei, dass die Heidenmission ins Blickfeld der europischen entlichkeit trat.70 4.2 Untersttzung der Missionsarbeit Die Missionsarbeit in Indien wurde von Halle aus in vielfltiger Weise untersttzt. Besonders wichtig war die nanzielle Untersttzung, da auf dem Missionsfeld kein Geld fr die Errichtung von Missionsstationen, Schulen oder Kirchen vorhanden war. Durch die Bettelbriefe der Missionare bedrngt, richtete Francke schlielich in Halle eine Missionskasse ein, die das berleben der Mission sicherte.71 Diese Kasse fllte sich durch freiwillige Gaben von Franckes Missionsgemeinde, die er regelmig durch die Missionsnachrichten informierte.72 Auerdem kam es damals schon zur Einrichtung von Patenschaften, durch die sich manche Geber verpichteten, die Versorgungskosten fr ein indisches Kind zu bernehmen.73 Zustzlich zur nanziellen Untersttzung der Missionsarbeit wurden die Missionare auch mit praktischen Gtern aus Halle versorgt. So bekamen die Missionare regelmig Schriften aus dem Waisenhausverlag, Medikamente aus der Waisenhausapotheke und viele andere Dinge des tglichen Bedarfs. Einmal
Erich Beyreuther, August Hermann Francke und die Anfnge der kumenischen Bewegung (Leipzig: Koehler & Amelang, 1957), 101.
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Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 101. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 26.

Klaus Wetzel, Die theologischen Voraussetzungen fr den Aufbruch des Halleschen Pietismus in die Weltmission, Frmmigkeit unter den Bedingungen der Neuzeit (2001), 104.
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Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 25. Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 202.

Klaus Wetzel, Die theologischen Voraussetzungen fr den Aufbruch des Halleschen Pietismus in die Weltmission, Frmmigkeit unter den Bedingungen der Neuzeit (2001), 104.
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Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 235. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 26. A. a. O., 25. Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 111. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 25.

wurde sogar eine komplette tamulische Druckerei, die in Halle hergestellt worden war, nach Tranquebar geschickt. All dies wurde mglich durch die Spendenfreudigkeit der Missionsfreunde.74 4.3 Ausbildung, Sendung und Betreuung von Missionaren Geld, Medikamente und Bcher waren zwar wichtig, aber entscheidend fr den Fortbestand der Missionsarbeit war, dass es bald zur Aussendung von neuen, durch Halle geprgten Mitarbeitern kam.75 August Hermann Francke wurde so immer mehr zum Herz und zur Seele der Indischen Mission.76 Er stand in stetigem Kontakt mit den Missionaren, ging auf deren Bedrfnisse ein und fhlte sich in geistiger und geistlicher Weise fr sie verantwortlich.77 Diese enge Verbindung zeigt sich besonders in seinen Schriften. Francke verfasste Missionsinstruktionen, in die er auch Anregungen Ziegenbalgs vom Missionsfeld einieen lie78 und gab diese den neuen Missionskandidaten mit, wenn sie nach Tranquebar ausreisten. Franckes Schriften enthielten Gedanken ber Ausbildung, Wesen und Arbeitsweise eines Missionars und fhrten dazu, dass die ganze Missionsarbeit im Geiste Franckes getan wurde.79 Auch als Ziegenbalg in den Heimataufenthalt nach Deutschland kam, war er in Halle herzlich willkommen, und Francke kmmerte sich um ihn und lie ihn sogar auf seiner Kanzel predigen.80

5 Fazit
August Hermann Francke kommt eine entscheidende Bedeutung fr den Beginn und auch die weitere Entwicklung der protestantischen Weltmission zu. Es wurde deutlich, dass Francke durch seine Theologie und seine weltweite Vision wesentliche Voraussetzungen fr das Zustandekommen einer Missionsbewegung geschaen hat. Die Bewegung selbst hat er zwar nicht ins Leben gerufen, aber als es zum Missionswerk kam, hat er durch seine praktische Untersttzung dessen Gelingen und Bestand gesichert. In Francke fand schlielich das ganze Wollen und Streben seinen Mittelpunkt und er lie sich freudig von Gott fr dies Aufgabe gebrauchen.81 Von einem bloen Macher unterschied ihn dabei aber immer das Wissen und das Vertrauen: GOtt hat das Werck angefangen. ER hat es bis hierher fortgefhret. ER wird es auch vollenden, und nach seiner berschwenglichen Kraft noch mehr thun, als wir bitten oder verstehen ....82 Und Gott hat aus dem Werk Franckes tatschlich mehr gemacht, als dieser gebeten hat oder verstehen konnte. Denn der deutsche Pietismus unter A. H. Francke hat den Weg bereitet fr die moderne Mission.83 Es ist bemerkenswert fr den halleschen Missionsbetrieb, das er schon fast alle Elemente vorgebildet hat, die fr Missionsgesellschaften bis heute charakteristisch sind.84 Auerdem wurden motiviert durch die Missionsnachrichten, neue Missionen gegrndet und neue Missionare gewonnen. Bis in die Familie Wesley in England wirkten die Briefe hinein und auch der direkte Einuss auf Zinzendorf war fr die Entstehung der Brdermission von Bedeutung. Sogar William Carey hat spter von der Arbeit
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Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 25.

Klaus Wetzel, Die theologischen Voraussetzungen fr den Aufbruch des Halleschen Pietismus in die Weltmission, Frmmigkeit unter den Bedingungen der Neuzeit (2001), 104.
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Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 202. Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 23.

Klaus Wetzel, Die theologischen Voraussetzungen fr den Aufbruch des Halleschen Pietismus in die Weltmission, Frmmigkeit unter den Bedingungen der Neuzeit (2001), 104.
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Martin Schlunk, Die Weltmission des Christentums (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses, 1925), 110. Erich Beyreuther, August Hermann Francke, Zeuge des lebendigen Gottes (Marburg: Francke Verlag, 1987), 84. A. a. O., 205.

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84 83

Peter Zimmerling, Pioniere der Mission im lteren Pietismus (Giessen: Brunnen-Verlag, 1985), 26.

9 Ziegenbalgs protiert, die ja von Franckes Geist und Methoden geprgt war.85 In allem ist aber auch die leitende Hand Gottes sichtbar. In der Bestimmung des Zeitpunktes zum Anfang der Mission, in der Zuweisung der Arbeiter und in der Wahl des Arbeitsfeldes - alles passt zusammen. Man sieht, dass Gottes Zeit gekommen war, in welcher er die protestantische Kirche an die Missionsttigkeit fhren wollte. Er hat alles so gelenkt und bereitet, dass das Werk wirklich begonnen werden konnte.86 Und August Hermann Francke war eines seiner Werkzeuge dazu.

Literatur
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