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De r e he malig e Parte ifhre rs d e r ko mmunis tis c he n Parte i Chinas , Mao Ts e tung ,auf e ine m Ze hn-YuanG e ld s c he in. (Bild : p ic ture allianc e / d p a / Arno Burg i)

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Die China-Versteher und ihre demokratischen Feinde


Zwischen Anprangerung und Ignoranz der 5000-jhrigen Geschichte Von Sabine Pamperrien Wachsam ge ge n Dikt at ure n zu se in und Me nsche nre cht sve rle t zunge n an de n Prange r zu st e lle n, ge h rt zu de n Le hre n de r Epo che nwe nde vo n 19 89 . Do ch le ide r kann e ine Dikt at ur wie die in de r Vo lksre publik China hie rzulande no ch im m e r m it vie l Ve rst ndnis re chne n. Essay und Diskurs ge ht de n gngige n Ve rt e idigungsst rat e gie n auf de n Grund.

Me hr zur Se ndung: Aktuelle Beitrge Archiv Links be i dradio .de : Mutig o der angepasst? (Hintergrund) 10 0 Jahre Republik China (Hintergrund) China steht fr Pragmatismus pur (Hintergrund) Chinas Umgang mit den Menschenrechten (Hintergrund) J ET Z T IM RADIO
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Helmut Schmidt: "Dass der Westen nun meint, das Wichtigste ist, in China die Demo kratie einzufhren, das halte ich fr ziemlich lcherlich. [ ... ] Heute sind die Amerikaner gro e Vertreter der so genannten Menschenrechte. [ ... ] Ich bin abso lut dagegen, mit po litischem Druck meine Vo rstellung vo n Menschenrechten anderen V lkern mit Zwang zu o ktro yieren." Alt-Bundeskanzler Helmut Schmidt erntet regelmig gro en Beifall fr seine klaren Wo rte. Wie hier im Jahr 20 11 bei einer Po diumsdiskussio n der K rber-Stiftung, in der es um die Ro lle Chinas in der Weltpo litik ging. Schmidt war nach po litischer Unterdrckung und Menschenrechtsverletzungen in China gefragt wo rden. So gar fr das Massaker auf dem Platz des Himmlischen Friedens vo m Juni 19 8 9 bringt er no ch heute verstndnisvo lle T ne auf. Er po sitio niert sich damit bewusst gegen die nach seiner Meinung einseitige Berichterstattung in den hiesigen Medien. Erstens: Der konspirative Generalverdacht des China-Bashings.

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Erstens: Der konspirative Generalverdacht des China-Bashings. Helmut Schmidt lehnt rigo ro s jegliche westliche Einmischung in die repressive Po litik der chinesischen KP gegenber der eigenen Bev lkerung ab. Er widerspricht vehement der Mehrheitsmeinung, das chinesische Regime msse mit Fo rderungen nach Demo kratie und Menschenrechten unter Druck gesetzt werden. Do ch Schmidt steht, wie sich no ch zeigen wird, mit seiner unkritischen Haltung gegenber dem KP-Regime in Peking keineswegs allein. Sein Wo rt ist gewichtig, weil er der Deutschen liebster Lehrmeister ist. Wenn es um China geht, kann sich der "Zeit"-Herausgeber so gar no ch auf seinen eigenen Sachverstand berufen. Der SPD-Nesto r gilt nmlich als exzellenter China Kenner, seit er 19 75 der erste Kanzler der Bundesrepublik war, der China und dessen po litischem Fhrer Mao Zedo ng einen Staatsbesuch abstattete. Seither bereiste Schmidt immer wieder das asiatische Riesenreich. Seine Reputatio n lie ihn zum viel zitierten Kro nzeugen einer Gruppe vo n China-Experten werden, die wie er die immer wieder mo nierte Selbstgerechtigkeit und Selbstberschtzung des Westens im Umgang mit China beklagen und eine gelassenere Ko mmunikatio n mit dem Regime anmahnen. Oft wird in aufgesetzter Hilflo sigkeit auf die Analyse des Kro nzeugen Schmidt verwiesen, wenn es darum geht, Kritik am po litischen System Chinas und dessen permanenten Menschenrechtsverletzungen zurckzuweisen. Auch einige seiner Parteifreunde raten zur Zurckhaltung, sei es unter Berufung auf alte entspannungsdiplo matische Grundstze, auf die chinesische Kulturgeschichte o der auf einen so zial zurechtgebo genen Freiheitsbegriff. So klagte zum Beispiel der der Po litikwissenschaftler Tho mas Meyer im Olympiajahr 20 0 8 : "Das sich allmhlich als einheitlicher Grundton unserer Massenmedien einspielende China-Bashing verbaut die Chancen zum Kennenlernen des widerspruchsvollen Landes und seiner wirklichen Aufbruchprozesse." Meyer, seit Jahrzehnten Theo rie-Funktio nr der SPD, zhlt zu jenen China-Experten, die im Namen einer "differenzierteren Betrachtung" auf Verstndniswerbung fr das Regime gehen. So auch im Streit um die unkritische Berichterstattung in der chinesischen OnlineRedaktio n der "Deutschen Welle" im Vo rfeld der Olympischen Spiele 20 0 8 , wo er in einem alarmistischen Rundschreiben eine ganze Reihe deutscher Sino lo gen und Freunde aus dem linksintellektuellen Milieu um sich scharte, die sich einem wahren Bo llwerk vo rgefasster Meinungen in den deutschen Medien gegenber sahen. In einem Offenen Brief hie es dazu: "Es sollen diejenigen Journalisten, Wissenschaftler und Politiker diskreditiert und eingeschchtert werden, die in sorgfltig recherchierten Berichten und Analysen auf die vielfltigen und widersprchlichen Facetten der Entwicklung Chinas hinweisen wollen und das Land eben nicht schlicht als "Schurkenstaat" betrachten. Das angestrebte Ziel ist

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Sendez eit: 03.03.2013, 09:30 G re nz e n d e r ko lle kt ive n Erinne rung , Te il 4 : Ale id a Assmann

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Sendez eit: 24.02.2013, 09:30 G re nz e n d e r ko lle kt ive n Erinne rung , Te il 3: Jan Philip p R e e mt sma

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offenkundig die Unterbindung jeder um Differenzierung bemhten ffentlichen Kommunikation ber die Entwicklung Chinas in Journalismus und Wissenschaft und die Verpflichtung aller ffentlichen Akteure dieses Bereichs auf eine pauschale negative Berichterstattung ber China." China-Bashing, einseitige Berichterstattung, Unkenntnis der tatschlichen Lebensverhltnisse in der Vo lksrepublik und Igno ranz gegenber der 50 0 0 -jhrigen chinesischen Geschichte und Kultur lauten die Vo rwrfe. Gerichtet sind sie nicht nur gegen deutsche Medien und einen als weit verbreitet beo bachteten anti-chinesischen Rudeljo urnalismus, so ndern auch gegen die Menschenrechtspo litik der USA und ihrer deutschen Verbndeten. Chinesische Oppo sitio nelle geraten dabei in die Kritik. Vo m Aktio nsknstler Ai Weiwei wird behauptet, dass er nur ein eitler Selbstdarsteller sei. Der Friedensno belpreistrger Liu Xiao bo , Verfasser der Charta 0 8 und dafr zu elf Jahren Gefngnis verurteilt, sei in China v llig unbekannt und eine reine Pro jektio nsflche missio narischen Eifers im Westen. Der inzwischen in Deutschland lebende Schriftsteller und Friedenspreistrger des Deutschen Buchhandels Liao Yiwu verbreite schlichtweg Unsinn ber China und bringe sich und seine Gesprchspartner nur durch scharfe hausgebrannte Schnpse zum Reden. Alle drei pro minenten Dissidenten verbinde, dass sie geschickt die Vo rurteile des Westens gegen China zum eigenen Vo rteil bedienten. lteren Dissidenten wie den in den USA lebenden Wei Jingsheng und Harry Wu wird vo rgehalten, dass sie vo m mo dernen China keine Ahnung htten, weil sie scho n seit ber zwanzig Jahren im Ausland lebten. Dass ho chrangige Po litiker wie Nancy Pelo si, die langjhrige Sprecherin des USAReprsentantenhauses, sich vo n Wei o der Wu beraten lieen, htte zu einer falschen Po litik der USA gegenber China gefhrt. Um die fragwrdigen Argumente der, nennen wir sie: China-Versteher, so ll es im fo lgenden gehen. Darunter sind so lche Freunde des Riesenreiches zu sehen, die sich in der Grauzo ne zwischen Visum und Wahrheit bewegen und Freiheitsfo rderungen aus dem Westen kulturrelativistisch zurckzuweisen versuchen. Auerdem changieren sie bei der Verteidigung der Vo lksrepublik zwischen alten entspannungspo litischen Flo skeln und unverho hlenen Mo dellerwartungen an die Vernderungen im Land. Wo hlbemerkt: ChinaVersteher gibt es nicht nur unter linken Po litikern und Publizisten, so ndern auch unter mchtigen Mnnern der Wirtschaft, die durch Menschrechtsinterventio nen ihren blhenden Handel unn tig gefhrdet sehen. Zweitens: Das Gebot der Nichteinmischung oder: Die Duldbarkeit von Diktaturen Helmut Schmidt begrndet seine strikte Fo rderung nach po litischer Neutralitt mit dem Hinweis auf das V lkerrecht und dem geltenden Gebo t der Nichteinmischung in die inneren Angelegenheiten anderer Staaten. Auch die chinesische Regierung beruft sich
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inneren Angelegenheiten anderer Staaten. Auch die chinesische Regierung beruft sich darauf. Die als UN-Menschenrechtscharta bekannte Allgemeine Erklrung der Menschenrechte vo m 10 . Dezember 19 48 wird kaum ernst geno mmen, da sie als rechtlich unverbindlich gilt. In der Tat handelt es sich nur um eine Reso lutio n, kein Gesetz. Fr Schmidt hat damit - und das hat er in zahlreichen gleichlautenden Statements wiederho lt - das Gebo t der Nichteinmischung juristisch abso luten Vo rrang. Der in gewo hnter Schmidt-Manier apo diktisch vo rgetragene Hinweis hat allerdings einen kleinen Sch nheitsfehler. Das vo n ihm als No rm des V lkerrechts verstandene Gebo t der Nichteinmischung ist gar nicht ko difiziert. Es wird aus dem So uvernittsbegriff der Charta der Vereinten Natio nen abgeleitet und geh rt zum V lkergewo hnheitsrecht. Dem V lkergewo hnheitsrecht werden aber inzwischen auch weitgehend die Menschenrechte zugeo rdnet. Fo lglich kann es zu Ko llisio nen beider Rechte ko mmen, die eine rechtliche Eino rdnung no twendig machen, um Rechtsbrche wie rechtsfreie Rume auszuschlieen. Deshalb wurde vo r ber zehn Jahren mit dem Begriff der "internatio nalen Schutzverantwo rtung" eine Neudefinitio n des So uvernittsbegriffs der Charta der Vereinten Natio nen entwo rfen. Danach sind Menschenrechte nicht innere Angelegenheiten vo n Staaten, so ndern supranatio nales Recht. Auch das ist nicht ko difiziert, setzt sich gewo hnheitsrechtlich aber immer mehr durch. Helmut Schmidt bersieht, dass das V lkerrecht sich permanent fo rtentwickelt hat. In juristische Begriffe gefasst heit das: Zum jetzigen Zeitpunkt ist Schmidts Meinung eine so genannte Mindermeinung. Insbeso ndere bedeutet die vo n Schmidt mo nierte Einmischung nach herrschender Ansicht keinen Rechtsbruch. Bei diesem juristischen Pro blem handelt es sich im brigen keineswegs um einen im Elfenbeinturm gefhrten Expertenstreit. Der Sachstand der Diskussio n lsst sich in aktuellen Ausarbeitungen des wissenschaftlichen Dienstes des Bundestags nachlesen. Vergessen wir nicht: Das Gebo t der Nichteinmischung in innere Angelegenheiten war whrend der Zeit der Ost- und Entspannungspo litik die zentrale Abwehrkeule, derer sich ko mmunistische Machthaber bedienten, wenn sie an das Schicksal vo n inhaftierten o der ausgewiesenen Dissidenten im eigenen Land erinnert wurden. Drittens: Der Kotau vor dem Riesenreich und das Klischee von der Verlogenheit des Westens "Alles Heuchelei!" lautet der nchste Vo rwurf. China-Versteher Tilman Spengler etwa, der seit Jahrzehnten als Sino lo ge und Schriftsteller das China-Bild der Deutschen mageblich mitbestimmt hat, klassifiziert die aktuelle Kritik an den Zustnden in China als selbstgerecht und verlo gen. In einem Beitrag fr das Mo natsmagazin "Cicero " resmiert er:

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"Pltzlich fhren sich die Chinesen auf, wie die meisten anderen sich auffhren in unserer Weltgemeinschaft. Sie unterhalten heimliche Staats- oder Foltergefngnisse, sie brechen Vertrge und lgen in aller ffentlichkeit. Sie verpesten die Umwelt, horten heimliche und ffentliche Devisen, berziehen das Land mit Abhranlagen, missachten die Rechte des Brgers, respektieren nicht einmal die grundstzlichen Forderungen der Franzsischen Revolution, die wir doch so dringend bentigten, um unsere Menschenrechte zu legitimieren. Anders gesagt: Die Chinesen sind in der Moderne angekommen und vielleicht ist es das, was uns am meisten nervs macht - in unserer eigenen Blase der Selbstgerechtigkeit und aufgeklrten Selbstberschtzung." Spengler nennt die Vereinigten Staaten vo n Amerika nicht namentlich. Do ch lsst sich unschwer erkennen, dass er auf Guantanamo anspielt und die ganze unglcksselige Do ppelzngigkeit amerikanischer Machtpo litik. All das - und da transpo rtiert sein Diktum traditio nelles und abgestandenes antiamerikanisches Ressentiment - passt nicht mit dem mo ralischen Anspruch der Amerikaner zusammen. Denno ch sind es die US-Amerikaner, die sich auf der Ebene po litischer Interventio n am vehementesten fr die Brgerrechte in China stark machen. Und ja nicht nur do rt. Jeder, der auf gleicher Linie mit den USA argumentiert, ko ntaminiert damit den eigenen mo ralischen Anspruch und fhrt ihn ad absurdum, will uns das sagen. Angegriffen werden mit so lchen So ttisen alle, die sich fr die Achtung der Menschenrechte einsetzen. In dieser ganz speziellen Denke macht sich jeder unglaubwrdig, der nicht zuerst die USA wegen Guantanamo und der To desstrafe attackiert, bevo r er Menschenrechtsverletzungen in China anprangert . Jeder - nicht nur Po litiker. Spengler ist Schriftsteller. Er wei mit Wo rten umzugehen, so llte man meinen. Es hat also etwas zu bedeuten, wenn er umstndlich vo n den "grundstzlichen Fo rderungen der Franz sischen Revo lutio n" schreibt, die wir - Zitat "do ch so dringend ben tigten, um unsere Menschenrechte zu legitimieren". Das ist pure Iro nie. Menschenrechte mssen nicht legitimiert werden. Das macht do ch gerade ihre Bedeutung aus. Als universelle Rechte sind sie allgemeingltig. Die Franz sische Revo lutio n fhrte allenfalls dazu, dass erstmals die Menschenrechte in den heute no ch gebruchlichen Begriffen fo rmuliert wurden. Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit. Spengler verkleinert die Idee zur Episo de. Menschenrechte: Alles selbstgerechte Pro dukte westlicher Selbstberschtzung. Das passt in eine Linie mit Kritik, wie sie unter anderem der DDR-Dramatiker Heiner Mller in der Traditio n vo n Ko lo nialismus-Kritikern wie Frantz Fano n fo rmulierte. Danach sind die Menschenrechte Erfindungen des Imperialismus zur Unterdrckung anderer V lker. Ganz so o ffen mag Spengler das wo hl nicht sagen. Er lsst sich durch seine verschwiemelten Fo rmulierungen das Hintertrchen o ffen, behaupten zu k nnen, er habe ja etwas ganz anderes gemeint. Das k nnte fr ihn immer dann wichtig werden, wenn er als Mitglied des deutschen PEN in o ffizieller Missio n zur Verteidigung des Rechts auf freie
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als Mitglied des deutschen PEN in o ffizieller Missio n zur Verteidigung des Rechts auf freie Meinungsuerung und k rperliche Unversehrtheit unterwegs ist. So zum Beispiel als er zur Verleihung des Hermann-Kesten-Preises des PEN an den spteren Friedensno belpreistrger Liu Xiao bo die Lo brede halten durfte. Dabei leistete er sich g nnerhafte T ne gegenber den Fo rderungen nach Demo kratie und Menschenrechten, fr die Liu zu elf Jahren Haft verurteilt wurde. Fast ein Treppenwitz ist der Umstand, dass Spengler durch seinen Auftritt fr den PEN in den fr Expertenkarrieren beraus f rderlichen Genuss eines Einreiseverbo ts nach China kam. Nun lsst er sich in die ffentliche Debatte als "der, der ausgeladen wurde" einfhren. Do ch es gibt no ch ein weiteres Argument, mit dem ein differenziertes Urteil ber China eingefo rdert wird. Viertens: Die halbierte Freiheit oder: Die soziale Hierarchisierung der Menschenrechte Die ehemalige Bundesjustizministerin Herta Dubler-Gmelin mo niert zwar gravierende Verletzungen vo n Freiheitsrechten in China. Do ch sind Freiheitsrechte, so die frhere Vo rsitzende des Bundestagsmenschenrechtsausschusses, o hne so ziale Rechte "nur die Hlfte wert". Zur Verwirklichung der so zialen Menschenrechte habe China in den vergangenen Jahrzehnten aber Erstaunliches geleistet. Auch dieses Argument wird beso nders gern vo n der KP gegen Kritik an der Menschenrechtslage in China vo rgebracht. Tatschlich hat sich die wirtschaftliche Situatio n vo n Millio nen Chinesen seit der ffnung unter Deng Xiao ping verbessert. Allerdings ist das nicht zwingend das Ergebnis einer auf die Verwirklichung so zialer Menschenrechte ausgerichteten Po litik, so ndern blo es Nebenpro dukt einer ungehemmten wirtschaftlichen Expansio n. Die hat China nicht nur ein Wirtschaftswunder beschert. Spitze ist China auch bei der Ungleichheit zwischen Arm und Reich. Der Giniko effizient, mit dem die Weltbank die Ungleichheit bei den Einko mmen misst, hat bereits im Jahr 20 0 0 die kritische Schwelle vo n 0 ,4 berschritten. Alles darber bedeutet eine Gefhrdung des so zialen Friedens. Im No vember 20 12 wurde eine Studie aus China publiziert, die fr 20 10 einen Wert vo n 0 ,6 1 errechnet hat. Damit liegt China weit vo r den Vereinigten Staaten einsam an der Weltspitze der so zialen Ungerechtigkeit. Chinesische Oppo sitio nelle halten dem Argument vo n der Verbesserung der so genannten so zialen Menschenrechte gern entgegen, dass die Frsprecher der KP do ch wenigstens in Erwgung ziehen so llten, wer die No t im Land verursacht hat und wo China stehen k nnte, wenn nicht 40 Jahre jegliche Mo dernisierung durch die KP verhindert wo rden wre.
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Die Hierarchisierung der Menschenrechte geh rt zur Taktik der KP. Es ist aus Sicht der Pro paganda nicht ganz ungeschickt, die in der westlichen Linken diskutierte Ko llisio n vo n Freiheitsrechten und Gerechtigkeit zu instrumentalisieren. Nur: Das Knpfen vo n Menschenrechten an so zial ko no mische Vo raussetzungen trgt berhaupt nicht. Denn so ziale Errungenschaften sind gegen Brgerrechte vo m Staat wie die Presse- und Meinungsfreiheit nicht in Stellung zu bringen. Helmut Schmidt geht der Diskussio n um Menschenrechte anders aus dem Weg. Er sagt v llig unmissverstndlich, dass er wenig vo n der Idee der Menschenrechte hlt. Als Gio vanni di Lo renzo ihn in einem Interview fr die "Zeit" daran erinnerte, dass die Allgemeine Erklrung der Menschenrechte eine Reaktio n auf die Schrecken des zweiten Weltkriegs gewesen sei, entgegnete Schmidt tro cken, er sei kein allzu begeisterter Anhnger der Vereinten Natio nen. Dann fuhr er fo rt, dass seine Kenntnis der chinesischen Geschichte und Kultur ihn zu der Schlussfo lgerung ko mmen lie, dass die Menschenrechte der chinesischen Kultur fremd seien. "Die Menschenrechte sind der chinesischen Zivilisation bisher nicht inhrent." Grundstzlich bestreitet er damit die Universalitt der Menschenrechte. Er stellt ganz klar heraus, dass es sich bei Kapitalismus, Demo kratie und Menschenrechten um euro pische Errungenschaften handelt, zu denen andere Zivilisatio nen nicht gezwungen sein so llten. Scho n Ende der 9 0 er-Jahre sagte er: "Mir kommt es so vor, als verstnden die Europer diese drei Elemente als etwas, was berall anzuwenden ist. Und natrlich nehmen ihnen das die Chinesen und die Leute in Singapur und eine Menge anderer Vlker, zum Beispiel in der arabischen Welt, nicht ab. Sie sind bereit, die Industrialisierung zu bernehmen, aber sie sind nicht bereit, die Demokratie zu bernehmen, und sie sind nicht bereit, die Menschenrechte zu bernehmen." Fnftens: Der Konfuzianismus als Alternative zum westlichen Menschenrechtskonzept Auch die Feststellung, die Menschenrechte seien der chinesischen Kultur nicht inhrent, hlt keinerlei berprfung stand. Schmidt begrndet sein Urteil mit dem Ko nfuzianismus, dessen intimer Kenner er zu sein denkt und - was schwerer wiegt - als dessen Kenner er sich in der ffentlichen Meinung etabliert hat. Danach ist der Ko nfuzianismus eine ganz spezielle Pflicht-Ethik, die seit Jahrtausenden das geistige wie materielle Leben der Chinesen bestimmt: der Pflicht zum uneingeschrnkten Geho rsam, dem individuelle Rechte fremd sind. China-Versteher Schmidt: "Das Menschenrechtskonzept vernachlssigt, ja ignoriert die Bedeutung persnlicher Tugenden, von Verantwortungsbewusstsein und Verpflichtung gegenber Familie, Gemeinschaft, Gesellschaft und Staat. [ ... ] Konfuzianismus bedeutete Pflichterfllung. Man
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Gemeinschaft, Gesellschaft und Staat. [ ... ] Konfuzianismus bedeutete Pflichterfllung. Man musste den Befehlen von oben gehorchen. [ ... ] Im Konfuzianismus gab es keine Freiheit des Individuums. Niemand durfte fr sich allein entscheiden. Natrlich ist der Konfuzianismus ein gutes sittliches Erbe, aber er taugt wenig fr ein Verstndnis der individuellen Rechte, wie sie den westlichen Demokratien zugrunde liegen." Der auf Menschenrechte und chinesische Philo so phie spezialisierte Erkenntnistheo retiker Grego r Paul hat scho n 19 9 8 in einer Studie das, wie er es nennt: "Mrchen vo m spezifisch ko nfuzianischen Menschenrechtsverstndnis" widerlegt. Es wirft einen ganz anderen Blick auf den Vo rwurf der Mainstreamh rigkeit, dass Paul und der ehemalige "Handelsblatt"-Chefredakteur Bernd Ziesemer, selbst Sino lo ge, mit ihrer wissenschaftlich fundierten Kritik an der Ko nfuzianismus-These seit Jahren in der ffentlichen Debatte igno riert werden. So wo hl Paul als auch Ziesemer stellen heraus, dass es sich bei dem durch Schmidts Expertise weit verbreiteten Ko nfuzianismusVerstndnis, um eine neo ko nfuzianische Verkrzung handelt. Ziesemer nennt das Ko nfuzius-Ko nfusio n: "Das, was wir in der heutigen Debatte Konfuzianismus nennen, ist allerhchstens die vierte oder fnfte Ableitung des ursprnglichen philosophischen Werks. Es geht nicht um die ursprnglichen Ideen des Meisters Kong, sondern um Neoneoneokonfuzianismus. Wechselnde Dynastien und Herrschaftssysteme bis hin zur heutigen kommunistischen Partei Chinas haben sich ber die Jahrhunderte konfuzianischer Gedanken bemchtigt und sie in ihrem Sinne verarbeitet und fr ihre Zwecke verdreht." Daran, dass Ko nfuzianismus weiterhin als "gesetzt" vermittelt wird, k nnte eine Neuerscheinung vo m letzten Jahr etwas ndern. Die als neues Standardwerk gelo bte "Geschichte Chinas" des Hamburger Sino lo gen Kai Vo gelsang rumt mit Vo rstellungen vo n einer durchgngig ko nfuzianischen Geschichte Chinas und der damit verbundenen Erzhlung vo n der einheitlichen chinesischen Kultur grndlich auf. "China und die Chinesen sind Geschpfe der Geschichtsschreibung. Die Forschung der letzten Jahrzehnte hat die Erzhlung von der Ausbreitung einen autochthonen Kultur, die alle Kraft aus sich selbst schpfte, Stck um Stck untergraben.[ ... ] Die scharfe Abgrenzung Chinas nach auen ist ebenso ein Mythos wie die Entgrenzung im Inneren. Das chinesische Einheitsreich war ethnisch und kulturell nie einheitlich." Das Selbstverstndnis als gro e Natio n mit 50 0 0 -jhriger Geschichte entpuppt sich als Ko nstrukt. Scho n deshalb ist jede vereinheitlichende Festlegung auf ein speziell chinesisches Etho s eine knstliche Angelegenheit, damit auch die aktuelle Versio n. Die Wiederentdeckung des Ko nfuzianismus durch die KP ist nichts weiter als eine weitere Manipulatio n des Blicks auf den Vielv lkerstaat mit seiner vielschichtigen und widerspruchsvo llen Geistes- und Kulturgeschichte, der China eigentlich ist. Vo r diesem Hintergrund wird auch deutlich, wie perfide es vo n den deutschen Kritikern
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Liao Yiwus ist, ihn wegen seiner Friedenspreisrede des Unsinns zu bezichtigen, als er eine Zerschlagung Chinas fo rderte. Nicht er kennt die chinesische Geschichte nicht, so ndern seine Kritiker. Bisher wurde die chinesische Geschichte anhand vo n Texten gelehrt, die - wie Vo gelsang schreibt - mehr als ein Jahrtausend mndlicher und handschriftlicher berlieferung durchlaufen haben, mit allem, was dazu geh rt: fahrlssigen Verderbnissen, wo hlgemeinten Umgestaltungen und o rtho do xen Vereinheitlichungen. Vo gelsang: "Dass sie sich auf diese Literatur gesttzt haben, war vor allem dem Mangel an Primrquellen geschuldet. Erst im 20. Jahrhundert wurden Primrquellen in greren Mengen verfgbar. Sie bieten eine differenziertere Perspektive, die weniger die Einheit als die Vielfalt der Geschichte in den Fokus rckt; und sie machen deutlich, wie stark das berlieferte Geschichtsbild perspektivisch gebrochen und verkrzt ist." Zu welchen falschen Schlssen das fhrt, zeigen Behauptungen wie die des ChinaVerstehers Tho mas Meyer, dass China das "so ziale Labo rato rium der Zukunft" sei, Die ko nfuzianische Mischung aus Disziplin und Leistungsbereitschaft bringe China vo ran. Fo lgerichtig schlgt er den ko no misch gestrandeten Kubanern zum 50 . Jahrestag ihrer Revo lutio n 20 0 9 das chinesische Exempel vo r. "Nun reden viele vom 'chinesischen Weg'. Ein Autoritarismus, der Raum fr Mrkte und fr Wohlstand schafft, ohne sich selbst zur Disposition zu stellen, dabei aber Raum fr kleine, mitunter auch grere Spielrume fr Diskussionen und abweichende Meinungen, fr zivilgesellschaftliche Selbstbettigung und Wissenschaft und vor allem auch fr eine ffnung des Landes nach drauen schafft und der vom Rest der Welt lernt." "Ohne sich selbst zur Dispo sitio n zu stellen" ist wo hl der Kernsatz dieses po litischen Mo dells, das vo n einem so zialdemo kratischen Vo rdenker aus Deutschland Fidel Castro und Co . zum Erhalt ihrer Macht empfo hlen wird. Ko nzessio nen werden nur zum Machterhalt gemacht. Wie die Realitt in Sachen Freirume in China aussieht, ko nnte die Welt seit dem Tag der Verhaftung Liu Xiao bo s in aller ffentlichkeit verfo lgen. Elf Jahre Haft dafr, dass er das Regime zur Einhaltung der eigenen Gesetze auffo rderte. Liu zeigte mit dem Finger auf die Wunde: Mit der neuen Gesetzgebung zum Verbo t der Ano nymitt im Internet wird Geo rge Orwells Zukunftsvisio n vo m to talen Zugriff auf den Brger Wirklichkeit. Im Januar wagten einige Jo urnalisten den Pro test gegen die Zensur. Es fo lgten Verhaftungen. Man muss weit zurckgehen in der Geistesgeschichte der Bundesrepublik, um die So nderro lle Chinas fr viele deutsche Intellektuelle zu begreifen. Hans Werner Richter, der Grnder der Gruppe 47, no tierte scho n in seinen Tagebuchaufzeichnungen der 6 0 er- und 70 er-Jahre des letzten Jahrhunderts, wie naiv er die Begeisterung jngerer Zeitgeno ssen fr Mao s Kulturrevo lutio n fand. Was machte das Faszino sum aus? Der WELT-Ko lumnist
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fr Mao s Kulturrevo lutio n fand. Was machte das Faszino sum aus? Der WELT-Ko lumnist Alan Po sener war, wie Bernd Ziesemer, in den 19 70 er-Jahren mao istischer Kader. Er erinnert sich: Alan Po sener: "Wir haben gesagt, ja, die Weltrevo lutio n muss ko mmen. Und da gibt es o bjektive No twendigkeiten. Im internatio nalen Mastab muss eine anti-imperialistische Fro nt gegen die beiden Supermchte So wjetunio n und USA gebildet werden. Und da haben wir auch, sagen wir der chinesischen Linie gefo lgt. Wenn man einmal gesagt hat, der Hauptwiderspruch regelt alles, und der Hauptwiderspruch ist der zwischen den revo lutio nren V lkern der Welt und dem so wjetischen So zialimperialismus und dem US-Imperialismus, dann verschwinden die mo ralischen Mastbe. Dann fngt man selbst im Kleinsten an, alles abzuleiten vo n der Weltrevo lutio n." Es ist kein Zufall, dass sich die heutigen China-Versteher ihre Feindbilder aus dieser nun scho n uralten ideo lo gischen Ko nfro ntatio n beziehen. Neu ist nur, dass nun Demo kratie und Menschenrechte fr den Imperialismus stehen. Der anti-freiheitliche Reflex ist ganz der alte. Mit der Usurpatio n ko nfuzianischer Ethik - beziehungsweise, was sie dafr halten - fllen die alten Auto ritren ihr mo ralisches Vakuum ideo lo gisch auf. Endlich haben sie - ihrer Meinung nach - eine tragfhige Alternative zur westlichen Demo kratie und dem westlichen Menschenrechtsko nzept gefunden. Grego r Paul stellt kritisch heraus, dass laut chinesischen Gelehrten deshalb " ... Politik kein Bereich ist, in dem Menschen miteinander verhandeln, um ihre Interessenkonflikte zu lsen, sondern ein Geschft, eine moralische Gemeinschaft herzustellen, die ihre Mitglieder in Richtung auf volle Menschlichkeit hin kultiviert, bereichert und erzieht." Die regierende KP ist mit ihrer ko nfuzianischen Pflichtauffassung das Vo rbild so lchen Auto rittsdenkens. Das, was in der chinesischen Pro paganda als "Harmo nisierung" der Gesellschaft vermittelt wird, wird als bare Mnze geno mmen. Der in diesem Sinne als weise Auto ritt rezipierten KP wird zugetraut, alle Pro bleme des Landes zum Vo rteil aller Chinesen l sen zu k nnen. Nur so ist die unverho hlene Bewunderung fr das Regime zu verstehen. Dabei ist diese vermeintliche Weisheit, wie gezeigt wurde, ein rein ideo lo gisches Ko nstrukt. Ein Weiser unserer Tage kritisierte scho n vo r Jahren die unkritische China-Tmelei westlicher China-Experten. Der Friedensno belpreistrger Liu Xiao bo schreibt: "Die Idealisierung der chinesischen Kultur durch Menschen aus dem Westen mag als persnliche Entscheidung durchgehen, aber als Methode und Waffe zur Lsung der Probleme der Menschheit kann sie nur zu einem Rckschritt fhren. [ ... ] Natrlich sind solche Westler in der Hauptsache die von einem extremen Utilitarismus beseelten sogenannten Sinologen. Als Touristen loben sie die chinesische Kultur aus Neugier auf
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fremde Dinge. Diese Westler, die die moderne Zivilisation genossen haben und diesen Genuss nie werden aufgeben knnen, brauchen ein Regulativ, um ihren Appetit anzuregen."

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20 13 De ut schlandradio

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