erscheint in: Borstelmann,

A./Fllberg-Stollberg,

C.

(Hg.),

Sport

und

Freizeit

in

globalhistorischer Perspektive, Hannover 2013 (i.D.)

Sabine Mller Jagd und Sport bei den makedonischen Herrschern I Einleitung Im antiken Makedonien waren Jagd und sportliche Wettkmpfe integraler Bestandteil der aristokratischen Erziehung. Die Jagd, insbesondere auf Hoch- und Growild, stellte ein Privileg und Statussymbol der Oberschicht dar, die im Fokus der antiken Quellen steht. Zudem waren Jagd und sportliche Ertchtigung ebenso wie in der griechischen Kultur, an die sich die makedonischen Fhrungsschichten und insbesondere die Herrscher partiell anlehnten, untrennbar mit dem militrischkriegerischen Bereich verknpft und in diesem Sinne auch Mittel zum Zweck. Fr die hellenische Tradition legt etwa Xenophon dar, dass die Jagd der Gesundheit frderlich sei und als exzellente Vorbereitung fr den Krieg diene: Ein gebter Jger sei es gewohnt, Strapazen zu ertragen, Disziplin zu halten und auf seinem Posten zu bleiben. Daher galten Jagdtraining und regelmiger Sport als wichtige Voraussetzungen fr kriegerische Erfolge. 1 Training und Fitness gehrten zu den grundlegenden Anforderungen an Soldaten, Offiziere und idealiter auch an die Herrscher. Insbesondere die Argeaden, die makedonische Dynastie, der Alexander der Groe angehrte und die 310 v. Chr. mit der von Kassander befohlenen Ermordung seines Sohns Alexander IV. erlosch, mussten sich durch militrische Exzellenz auf dem Schlachtfeld profilieren. 2 Kriegerische Erfolge mit Beteiligung an vorderster Front gehrten neben Zugehrigkeit zum Argeadenhaus und ausreichender Untersttzung durch die einflussreichen adligen factions zu den drei zentralen Legitimationsfaktoren der Argeaden nicht nur in der Zeit, als sie eher die eingeschrnkte Position eines primus inter pares innehatten, sondern auch nach der Profilierung des Herrschertums durch die Eroberungen unter Philipp II. und seinem Sohn Alexander III. Auch fr die Diadochen, Alexanders Generle, die in zhen Kmpfen mit wechselnden Allianzen ab 323 v. Chr. sein Reich unter sich aufteilten, besa krperliche Fitness, assoziiert mit Siegerqualitten auf dem Schlachtfeld, eine enorme Bedeutung als Aspekt ihrer legimitierenden Selbstdarstellung. 3 Da sie nicht aus dem makedonischen Herrschergeschlecht stammten, war ihr wichtigstes Argument, mit dem sie ihre Herrschaftsansprche begrndeten, ihre aktive Mitwirkung bei den Eroberungen des Alexanderzugs auch wenn, wie Gerhard Wirth herausgestellt hat, es dabei zu Widersprchlichkeiten kam: War die Rechtfertigung der eigenen Rolle nur mglich, indem man sich auf Alexander berief,

Fr Mglichkeiten der Diskussion und Hinweise danke ich Francesca Angi, Arne Borstelmann, Johannes Heinrichs, Ivana Petrovic und Gerhard Wirth. Sport: Plat. Nom. 834 D-835 C. Jagd: Xen. Kyneg. 12,1-9; Xen. Kyr. 1,2,10; 2,5,25. 12,1-8. 2 Diod. 32,2; Suda s.v. basileia. Vgl. Mller (2011), 153-155; Austin (2000), 132; Gehrke (1982), 277. 3 Vgl. Mller (2011), 156-157; Austin (2000), 133-134.

so ergab sich ein fragwrdiger Eindruck, wenn man zugleich dessen Reich zerstrte. 4 Da seine Generle Alexanders Probleme mit seiner Vielvlkerreichspolitik und der Zurckdrngung des Einflusses des makedonischen Adels unmittelbar miterlebt hatten vielleicht teilweise sogar selbst mit kritischem Blick , waren sie bemht, selektiv nur auf die Aspekte seines Bilds zu rekurrieren, die wenig Konfliktpotential boten: in erster Linie seine Expansionen und damit seine auf das Schlachtfeld bezogene Rolle als Feldherr und Eroberer. Daher spielte gerade in der Frhzeit der hellenistischen Reiche das Moment der kriegerischen Bravour, unterstrichen durch propagierte Erfolge nicht nur im Kampf, sondern auch bei Jagd und Sport, eine nicht zu unterschtzende Rolle im ffentlichen Profil der neuen Knige. Das Ideal des korpulenten makedonischen Monarchen, dessen ppige Statur Wohlstand versinnbildlichte und der damit warb, dass in seinem Reich dank einer segensreichen tryph kein Mangel herrschte, kam erst bei den spteren Ptolemern in gypten auf. 5 Im Folgenden steht zur Analyse, welche Bedeutung Jagd und Sport mit ihren militrischlegitimatorischen, politischen, gesellschaftlich-kulturellen und philosophischen Dimensionen fr die Angehrigen makedonischer Herrscherhuser hatten. Dies wird anhand von Beispielen argeadischer Herrscher, Diadochen und Mitglieder des Ptolemerhauses auf der Grundlage historiographischer, archologischer, numismatischer und papyrologischer Quellen beleuchtet. II Der makedonische Adel und die Jagd Das sptere makedonische Weltreich erlebte einen mhsamen Aufstieg aus politischer Obskuritt. Noch bis in die Anfnge der Regierung Philipps II., als das kurz vor dem Zusammenbruch stehende Makedonien von ihm nur durch eine geschickte Mischung aus Diplomatie, Bestechungspolitik und auf militrischer Reform fuendem kriegerischen Einsatz gerettet werden konnte, 6 befand sich das gegen Mitte des 7. Jh. v. Chr. in Pierien entstandene Argeadenreich meist in recht prekrer Situation. In seiner geographischen Ausweitung abhngig von Erfolg und Durchsetzungsfhigkeit des jeweiligen Herrschers,7 wurde es bedroht von den Expansionsbestrebungen der Nachbarethnien, Kontrollversuchen Athens, innerdynastischen Querelen und dem steten Machtkonflikt zwischen Herrscher und den einflussreichen Adelsclans aus dem angegliederten Niedermakedonien einerseits und den Gebieten Obermakedoniens, die erst unter Philipp II. ihre Autonomie einbten, 8 andererseits. Den Argeaden kam eine primus inter pares-Stellung zu,9 die sich wie hufig in frhen, auf gentilen Verbindungen beruhenden politischen Gebilden daraus ableitete, dass die Hupter ihrer Familie in Kriegsfllen zu obersten Truppenfhrern bestimmt wurden, woraus diese wiederum einen Fhrungsanspruch ableitete. Entsprechend war das Pferd als Teil ihrer Feldherrnstellung fr sie ein
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Wirth (1989), 198. Vgl. Mller (2009a), 168-169, 177. 6 Vgl. Mller (2010a), 166-169. 7 Vgl. Zahrnt (2002), 62. 8 Vgl. Bosworth (1971); Mller (2010a), 170. 9 Vgl. Heinrichs/Mller (2008), 289-290; Hatzopoulos (1996), 267, 334.

wichtiges Statussymbol wie auch insgesamt fr den makedonischen Adel, der damit gegenber den Fusoldaten seinen Rangunterschied markierte. 10 Die Kosten fr Anschaffung und Haltung eines Pferds unterstrichen zudem die soziale Stellung seines Eigentmers. Ein Reiter ist auch auf den frhesten makedonischen Mnzen zu sehen. Es handelt sich um Prgungen Alexanders I. (ca. 500/499-450 v. Chr.), dem es als erstem Argeaden gelang, eine etwas profiliertere herrschaftliche Stellung gegenber dem Adel einzunehmen. Mageblich dafr war sicherlich die makedonische Unterwerfung unter die persische Oberhoheit um 512/10 v. Chr. unter Dareios I., 11 die in der Folge nicht nur eine Heiratsverbindung zwischen Achaimeniden- und Argeadenhaus, 12 sondern fr den makedonischen Herrscher auch den Vorteil mit sich brachte, auf den persischen Groknig, Herr ber ein Weltreich, als Verbndeten verweisen zu knnen. Gerade Dareios Sohn und Nachfolger Xerxes scheint Alexander I. zum Einflussanstieg und einer damit verbundenen Profilierung verholfen zu haben.13 Der Makedonenherrscher war Xerxes Verbndeter im Griechenlandfeldzug, untersttzte ihn bei der Anlegung der Marschkorridore und der Organisation von Verpflegung, kmpfte mit und wurde auch als sein Gesandter zu den Griechen geschickt. 14 Nachdem die Perser den Krieg verloren hatten, war Alexander I. zwar um politische Schadensbegrenzung gegenber Hellas bemht und stilisierte sich dafr als Philhellen. Diese Sprachregelung wurde offenbar von seinem Sohn und Nachfolger Perdikkas II. bernommen, aus dessen Zeit Herodots diesbezgliche Informationen stammen mgen. Entgegen dieser Nachkriegspropaganda war die persisch-makedonische Verbindung vor dem Kriegsverlust fr Alexander I. jedoch bedeutend und profitabel gewesen. Als er als erster makedonischer Herrscher eigene Mnzen prgte, orientierte er sich bezglich des Bildprogramms auch nicht am griechischen, sondern am persischen Vorbild: Auf den persischen Mnzen, deren Ikonographie von Dareios I. initiiert worden war, erscheint der Groknig in seiner Funktion als vom hchsten Gott Auramazdah auserwhlter kriegerischer Landesschtzer mit seinen Waffen, die je nach Serie variieren, doch stets den Bogen als typische Waffe beinhalten. 15 Eine von Alexanders frhesten Mnzserien zeigt einen mit einer Lanze oder zwei Lanzen versehenen makedonischen Reiter, der in der geballten Faust ein persisches Ehrengeschenk in Gestalt eines akinakes, eines Kurzschwerts, trgt, das der Groknig an besonders verdiente hohe Amtstrger seines Reichs verlieh, gefertigt in Gold, eher als Statussymbol denn fr den Gebrauch gedacht. 16 Bei dem Reiter auf Alexanders Mnzen handelt es sich in Anlehnung an die mutmaliche persische Vorgabe wohl um ein Sinnbild argeadischer Herrscherqualifikationen.17 Mit dem aristokratischen Statussymbol des Pferds ausgerstet
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Vgl. Mller (2010b), 27-29; Seyer (2007), 86; Carney (2002), 72, A. 49, A. 51. Hdt. 5,18; Just. 7,4,1. Demnach geschah dies noch unter seinem Vater und Vorgnger Amyntas I. Vgl. Olbrycht (2010), 343-344; Heinrichs/Mller (2008), 289; Zahrnt (1992), 245-249; Wirth (1985), 20. 12 Hdt. 5,21,2. Vgl. Badian (1994), 110-112, 116. 13 Vgl. Heinrichs/Mller (2008), 289-291. Just. 7,4,1 berichtet von Landschenkungen durch Xerxes. Vgl. Scaife (1989), 129. 14 Hdt. 7,143,3; 8,34. 136,1-2. 140-142,1; Just. 7,4,1. Vgl. Heinrichs/Mller (2008), 287-289. 15 Vgl. Carradice (1987), 78; Briant (1996), 226-227. 16 Vgl. Heinrichs/Mller (2008), 292-295. 17 Vgl. Heinrichs/Mller (2008), 295; Carney (2002), 60-61; Picard (1986), 75.

erscheint der makedonische Herrscher als Ideal des guten Kriegers und Jgers, Kmpfers und Landessschtzers. Der akinakes wiederum mag auf das spezielle Prestige der Argeadenherrschaft verweisen, das durch das Bndnis mit dem Perserreich und die Ehrung durch Xerxes gegeben war. Entsprechend war das Kurzschwert als politisches Symbol auf Alexanders Mnzen nach der persischen Kriegsniederlage nicht mehr opportun und wurde im Zuge der neuen Notwendigkeit der Annherung an Hellas entfernt.18 Der makedonische Reiter blieb indes ein Standardsymbol der makedonischen Mnzprgung,19 das auch nach dem Erlschen der Argeadendynastie in Makedonien weiterhin von Bedeutung war. So taucht es als Reversmotiv auf Bronzemnzen Kassanders in seiner Regierungszeit als makedonischer basileus auf. Die symbolisch-ideologisch codierte Gleichsetzung von Jagd und Krieg findet sich bereits in den altstlichen Reichen, und stellt einen Aspekt des Idealbilds des Herrschers als Landesschtzer und guter Krieger dar.20 ber diese bildsprachliche Ebene hinaus inszenierte der persische Groknig Jagden auf knigliche Tiere wie Lwen oder Panther in den Wildgehegen seines paradeisos, dem weitlufigen Parkareal um den Palast. Diese Anlagen reprsentierten in Blte und Flle den Idealzustand der gttlichen Ordnung, die der legitime Herrscher als Stellvertreter des hchsten persischen Gottes auf Erden als einziger zu bewahren vermochte. 21 Das Erlegen der Tiere, die auch sinnbildlich fr das bedrohliche Chaos stehen konnten, vor den Augen der hchsten Vertreter der Hofgesellschaft war Teil seiner legitimatorischen Selbstinszenierung. 22 So zeigt etwa auch ein Siegel Dareios I. in Orientierung an assyrische ikonographische Formeln den jagenden Knig auf dem Streitwagen, beschirmt vom Symbol des gttlichen Schutzes, wie er ein riesenhaftes Lwenmonster mit Pfeil und Bogen zur Strecke bringt. 23 Auf einem Relief der Palastruinen von Persepolis wird der Groknig ebenfalls im siegreichen Kampf gegen das Bse, erneut symbolisiert durch ein Lwenmonster, dargestellt.24 Der Einklang von Jagd, Krieg, Sportlichkeit, militrischer Exzellenz und Fitness kommt berdies in der Grabinschrift Dareios I. in Naq-i Rustam zum Ausdruck:
Nach dem Willen Auramazdahs bin ich solcherart, dass ich dem Recht(en) freund bin, dem Unrecht(en) aber nicht freund bin () Das ist ferner meine Tchtigkeit, dass mein Krper kraftvoll ist (und) dass ich als Schlachtenkmpfer ein guter Schlachtenkmpfer bin () als Reiter bin ich ein guter Reiter, als Bogenschtze bin ich ein guter Bogenschtze, sowohl zu Fu als auch zu Pferd, als Lanzenkmpfer bin ich ein guter Lanzenkmpfer, sowohl zu Fu als auch zu Pferd () Nach dem Willen Auramazdahs was von mir getan worden ist, habe ich dank dieser Fhigkeiten getan, die Auramazdah mir verliehen hat.25

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Vgl. Heinrichs/Mller (2008), 291. Vgl. Picard (1986), 67. 20 Vgl. Seyer (2007), 51-52. 21 Vgl. Briant (2003), 34-36. 22 Plut. mor. 173 D; Xen. Kyr. 1,4,14. Vgl. Seyer (2007), 58-60. 23 Vgl. Palagia (2000), 181; Briant (1996), 233, 237, 244. 24 Vgl. Seyer (2007), 45-46; Boardman (2003), 176-177, 193; Briant (1996), 244. 25 DNb 8. bersetzung: R. Schmitt.

In der Geschichte des makedonischen Reichs blieben Reiten und die Jagd zu Pferd eine zentrale Aktivitt des Adels.26 Dies als Freizeitbeschftigung zu bezeichnen, wre insofern problematisch, als es sich um eine Status konstituierende und konsolidierende Ttigkeit im hfischen Rahmen handelt, bei denen die Teilnehmer in ihren gesellschaftlich-politischen Rollen auftraten. Die ranghchsten Hofmitglieder genossen das Privileg, an Jagden des Herrschers, vor allem auf symbolisch hoch konnotierte Tiere, teilzunehmen. Die Darstellung einer herrschaftlichen Jagd auf einem Fresko im Knigsgrab von Vergina (einst Aigai), gem communis opinio die letzte Ruhesttte von Alexanders Halbbruder Arrhidaios, formell kurzzeitig als Philipp III. an der Herrschaft, zeigt idealisiert gestaltete Jger, teils in heroischer Nacktheit unter dem Jgermantel, die, begleitet von Hunden, ein Hochwild erlegen.27 Einem Fragment des wesentlich spteren Anekdotenschreibers Hegesandros zufolge spielte die Jagd auf das Wildschwein, das schon in Xenophons Jagdtraktat als besonders tckische, gefhrliche Beute beschrieben wird,28 fr die jungen makedonischen Aristokraten eine wichtige Rolle. 29 Demnach schrieb ein Initiationsritual, das den bergang der Schwelle vom Jungen zum Mann markierte und damit wiederum mit Krieg und Wehrtchtigkeit verbunden war, vor, ein Wildschwein ohne Jagdnetz zu erlegen. Sichtbares Zeichen, dass die Probe bestanden worden war, sei es gewesen, dass die erfolgreichen Jger sich bei den Gastmhlern auf den Klinen hinlegen durften, wie es blich war, whrend sie zuvor noch hatten sitzen mssen. Whrend das Ritual berwiegend als historisch bewertet wird,30 ist Hegesandros Zusatz umstritten, Kassander habe aufgrund seines Versagens bei dieser Wildschweinprobe noch im stolzen Alter von 35 Jahren die Gastmhler seines Vaters Antipatros sitzend zubringen mssen. Da Kassander damit indirekt die Kriegstchtigkeit abgesprochen wird, ist die Wahrscheinlichkeit hoch, dass es sich um ein gegen ihn gerichtetes Propagandaversatzstck aus den Diadochenkriegen handelt.31 Als Urheber kmen die gegnerische faction um die letzten Mitglieder des Argeadenhauses in Frage Olympias, die zusammen mit ihrem Befrworter Polyperchon fr ihren Enkel Alexander IV. eintrat , oder aus spterer Zeit Antigonos, Demetrios und ihre Anhnger, die in Hellas gegen ihn agierten. Falls es sich um Negativpropaganda handelt, hob sie effektiv Kassanders Schwchen hervor: Seine Karriere begann spt, verlief stockend und vermittelte nicht gerade den Eindruck einer Kompatibilitt mit dem Ideal des makedonischen siegreichen Kriegshelden. So erscheint auffllig, dass er zum Zeitpunkt des Aufbruchs nach Persien 334 v. Chr. keinen militrischen Posten im Rahmen der Heeresverbnde erhielt, 32 obwohl sein Vater Antipatros neben Parmenion der fhrende Mann der mchtigen adligen factions war, die am Anfang von Alexanders Regierung das
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Arr. an. 4,13,1-2. Vgl. Carney (2002). Vgl. Worthington (2008), 234-241; Seyer (2007), 77-78; Carney (2002), 66; Palagia (2000), 193-196. Kassander lie Arrhidaios und dessen Frau Adea-Eurydike, die von seiner Gegnerin Olympias und ihren Verbndeten besiegt und eliminiert worden waren, ehrenvoll bestatten (Diod. 19,52,1-5). Vgl. Miller (1991), 51. 28 Xen. Kyneg. 10,1-9. 29 Athen. 1,18 A. 30 Vgl. Seyer (2007), 114, A. 628; Carney (2002), 59, 62; Palagia (2000), 199; Hatzopoulos (1994), 97-98. 31 Vgl. Heckel (2009), 79. 32 Vgl. Berve (1926), 201.

Geschehen kontrollierten. Antipatros wre somit in der Lage gewesen, ihm eine Position im Heer zu verschaffen,33 doch Kassander blieb bei ihm in Makedonien. Teilweise wird vermutet, dass seine krnkliche Konstitution, vielleicht Tuberkulose, der Grund gewesen sei. 34 Erst 324 v. Chr. kam er nach Babylon an Alexanders Hof und hatte damit alle groen Schlachten verpasst. Zu diesem entscheidenden Manko, das ihn spter im Kampf gegen die anderen Diadochen in punkto Legitimation ins Hintertreffen geraten lie, gesellte sich die Haltung seines Vaters: Antipatros, die graue Eminenz in den ersten Jahren nach Alexanders Tod, bergab auf dem Sterbebett seine Machtposition nicht etwa Kassander, der sich wohl nicht gengend bewhrt hatte, sondern seinem betagten Gefhrten Polyperchon, der beim Alexanderfeldzug dabei gewesen war. 35 Es wird vermutet, dass Kassander seine Auenseiterposition unter den Diadochen diesen beiden Faktoren Abwesenheit beim Persienzug und Zurcksetzung durch Antipatros verdankte. Er besa keinen groen Leumund und geriet in Erklrungsnot, als er sich in Makedonien und Hellas durchzusetzen versuchte. 36 Dabei ist wiederum die Metapher von Interesse, mit der seine subversiven Aktivitten gegen Polyperchon beschrieben werden: Er soll behauptet haben, auf die Jagd zu gehen, als er Anhnger fr seinen umstrzlerischen Plan sammelte.37 Whrend seine Konkurrenten ihre einstige Nhe zu Alexander betonten, whlte Kassander den gegenstzlichen Weg und betrieb zumindest phasenweise 38 eine strategische Abgrenzung von Alexander und dessen Politik. Dies lag insofern auch nahe, da er gegen Alexanders Mutter Olympias, seine Witwe Roxane und seinen postum geborenen Sohn Alexander IV. kmpfte und fr ihr Ableben sorgte.39 Zwar ist die Dimension von Kassanders Abgrenzung von Alexander umstritten, 40 doch musste er sich sicherlich im Kernland des Reichs, Makedonien, mit dem Problem der Alexander- und Argeadenrezeption besonders intensiv auseinandersetzen. Als Lsung rekurrierte er, wie das Bildprogramm seiner Bronzemnzen zeigt, auf die Zeit und Herrscher vor Alexander, explizit auf Philipp II. und Amyntas III. 41 Zudem wird vermutet, dass die Gerchte, seine Familie habe Alexander vergiftet,42 entweder von ihm initiiert oder, wenn sie aus anderer Quelle kamen, zumindest fr seine politischen Zwecke instrumentalisiert wurden: Er habe sich und seine Verwandten zu Befreiungskmpfern stilisiert, die Makedonien von dem angeblich zum persischen Tyrannen
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So bekam sein Schwiegersohn Alexander Lynkestes (Curt. 7,1,7; Just. 11,7,1-2) etwa den Befehl ber die Eliteeinheit der Thessalischen Reiterei (Arr. an. 1,25,1-2). 34 Vgl. Heckel (2009), 79; Carney (1999), 209. 35 Diod. 18,48,4-5. Vgl. Mller (2009a), 26; Landucci Gattinoni (2003), 44. Zu Polyperchon: Arr. an. 2,12,2; Diod. 17,57,2; Curt. 4,13,7. 36 Vgl. Wirth (1990), 207. 37 Diod. 18,49,1-2. Vgl. Heckel (2009), 79. 38 Vgl. Wirth (1990), 203-211 39 Diod. 19,51,1-2. 61,1-3. 105,1-2; Paus. 9,7,2; Just. 15,2,2-5; Trog. Prol. 15. 40 Vllige Abkehr: Errington (1976) 151-152; Landucci Gattinoni (2003), 27-43. Zeitweise Abkehr: Wirth (1990), 203-211. Keine Abkehr: Koulakiotis (2006), 95-96. 41 Vgl. Miller (1991), 54-55. Sie verweist auch auf Perdikkas III. Zur Anknpfung an Philipp II. trug die Heirat seiner Tochter Thessalonike bei (Diod. 19,52,1; Just. 14,6,13; Paus. 9,7,3). 42 Arr. an. 7,21,1-2; Plut. Alex. 74, Diod. 17,118,2; Curt. 10,10,17; Just. 12,14,6.

entarteten Alexander erlst htten. 43 Auch die Anekdoten ber die Feindseligkeiten zwischen Alexander und ihm in Babylon, die Kassander als aufrechten Bewahrer makedonischer Traditionen und Alexander als brutalen, ungerechten Gewaltherrscher portrtieren, knnten als Versatzstcke seiner alexanderfeindlichen Propagandakampagne gedeutet werden. 44 Kassander htte somit einen entscheidenden Beitrag zur dauerhaften Negativprgung des Alexanderbilds geleistet. Vor diesem Hintergrund erscheint der Bericht ber sein Versagen bei dem jgerisch-kriegerischen Initiationsritual fast wie eine symbolische Umschreibung fr seine wenig chancenreiche Ausgangsposition im Kampf um Teile des Alexanderreichs. Auch Hegesandros Zusatz, er sei eigentlich ein tapferer Jger gewesen, kann den Gesamteindruck der Anekdote, nach der Kassander nicht qualifiziert gewesen sei, in die Fustapfen der Argeaden zu treten, nicht revidieren. Das Image des fhigen Jgers lsst sich auch bei anderen Diadochen fassen. Ein besonderer Fokus lag dabei auf dem Bild des Lwenjgers, das erstens Parallelen zum argeadischen Stammvater Herakles als eines archetypischen Lwenbndigers erlaubte 45 und zweitens die Herrschaftsfhigkeit des Jgers betonte, da er den Knig der Tiere besiegt hatte. Vermutlich streuten die Diadochen viele solcher Jagdanekdoten im Zuge ihrer Knigserhebungen selbst. Lysimachos, Knig von Thrakien und spter auch Makedonien, in dessen Mnzprgungen der Lwe als Motiv sehr prsent war,46 figuriert in mehreren Episoden als Lwenkmpfer. So soll er Alexander bei zwei Lwenjagden, vermutlich in seiner Funktion als somatophylax (Leibwchter) begleitet, spter als Knig mit den Narben von Lwenkrallen geprahlt und einer negativen Tradition zufolge, die Alexander als grausamen Tyrannen zeichnet und sicher nicht Lysimachos Sprachregelung entsprach, einen Lwen besiegt haben, in dessen Kfig Alexander ihn in einem Wutanfall gesperrt hatte. 47 Von Ptolemaios wird angenommen, dass er auf einem Gemlde des Antiphilos in einer mythischen Jagdszene dargestellt worden sei: Als Meleager, indes gekennzeichnet durch sein makedonisches knigliches Diadem, sei Ptolemaios zusammen mit heroischen Gefhrten wie seinem mythischen Ahnherrn Dionysos auf der Jagd nach dem gefhrlichen Kalydonischen Eber portrtiert worden und damit als derjenige, der das Wildschwein erlegte. 48 Durch die Begegnung der Makedonen mit indischen Kriegselefanten im persischen Heer und Alexanders Vorsto nach Indien wurde ihnen auch der Elefant als Prestigejagdobjekt bekannt. Auf der so genannten Porosdekadrachme um 326/5 v. Chr., deren Prgeherr, -ort und Zweck indes umstritten sind, sieht man auf dem Avers vermutlich Alexander zu Pferd in makedonischer Rstung, wie er mit
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Vgl. Wirth (1993) 10-11; ders. (1990), 203-211; ders. (1989), 204, 206-208. Dagegen vgl. Landucci Gattinoni (2003), 70-71: Element antigonidischer feindlicher Propaganda; Berve (1926), 202: Propaganda der Olympias. 44 Plut. Alex. 74,1-3; mor. 180 F. Vgl. Wirth (1990), 206. 45 Vgl. Mller (2009a), 47, 197; Seyer (2007), 103-108; Carney (2002), 65-67. 46 Vgl. Mller (2009a), 47; Seyer (2007), 127-129. 47 Curt. 8,1,13-17; Plut. Demetr. 27,3; Just. 15,3,3-9; Sen. clem. 1,25,1; de ira 3,17,2; Plin. NH 8,54; Paus. 1,9,5. Vgl. Heckel (2009), 153-154; Mller (2009a), 46-47; Seyer (2007), 106-108, 126-127; Berve (1926), 240. 48 Plin. NH 3,138. Vgl. Mller (2009a), 165; Seyer (2007), 135-137; Donderer (1988), 781-799.

seiner Sarisse den indischen Herrscher Poros auf seinem riesig erscheinenden Kriegselefanten angreift.49 Seleukos, der sein Herrschaftsgebiet Babylonien auf die oberen Satrapien, Baktrien, Sogdien und bis nach Indien vor allem auf diplomatischer, mehr formeller Ebene als durch blutige Unterwerfung und bemhte Niederhaltung wie bei Alexander ausdehnte, sa sozusagen an der Quelle fr indische Kriegselefanten. Als Bildmotiv seiner Mnzprgung illustrieren sie das geographische Ausma seines politischen Einflusses und knpfen eine Verbindung zu Dionysos als dem ersten mythischen Eroberer des Ostens.50 Auch im frhen Ptolemerreich spielte der Elefant als Jagdtier des Herrschers, Prestigesymbol seiner legitimierenden Exzellenz und Sinnbild der kriegerischen Ostexpansion eine wichtige Rolle. Nach der Entdeckung afrikanischer Elefanten im Gebiet des Roten Meers begann eine systematische Jagd inklusive der Grndung von Jagdstationen, Verschiffung der erbeuteten Tiere und propagandistischen Nutzung mittels der Darstellung der Ptolemer als Elefantenjger. 51 Letzteren Aspekt zeigt etwa eine Inschrift aus Adulis, einer neu gegrndeten Jagdstation an der thiopischen Kste, in der sich der Auftraggeber, Ptolemaios III., rhmt:
Der groe Knig, Ptolemaios, Sohn des Knigs Ptolemaios und der Knigin Arsino, der Geschwistergtter, Kinder von Knig und Ptolemaios und Knigin Berenike, die Rettergtter, vterlicherseits abstammend von Herakles, Sohn des Zeus, mtterlicherseits von Dionysos, Sohn des Zeus () Er zog aus nach Asien mit Futruppen und Reitereieinheiten und einer Flotte und Elefanten Trogodytischen sowie thiopischen die sein Vater und er zuerst in diesen Gebieten jagten und, nachdem sie sie nach gypten gebracht hatten, fr militrische Zwecke schulten.52

Als Zwischenfazit ist zu sagen, dass die Jagd in den makedonischen Strukturen ein Teil der aristokratischen paideia und Rang konstituierendes Privileg darstellte, das in ideologisch-symbolischer Codierung mit Militr und Krieg verbunden war. Die makedonischen Herrscher nutzten die Jagd als Code fr ihre Darstellung als gute Krieger und Landesschtzer. Die gejagten Tiere versinnbildlichten sozialen Rang, persnliche Exzellenz, eroberte Gebiete, fr die sie synonym standen, und somit die geographische Dimension von Expansion. Die Jagd war ein Politikum, das hinsichtlich hfischer Hierarchie, Herrschaftsreprsentation und -legitimation Relevanz besa. III Der makedonische Adel und der Sport Sportliches Training und Sportwettkmpfe gehrten nicht nur in Griechenland zur Polis-Kultur, was Ausdruck in der hohen Bedeutung von Siegen bei den panhellenischen Spielen fand. 53 Auch in den makedonischen Strukturen spielten Training und Agone eine wichtige Rolle. Wie bei der Jagd war
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Vgl. Holt (2003); Stewart (1993), 201, 206-207. Ps.-Kall. 3,18,3-4; Athen. 5,200 C-E (Elefanten als Symbol der Fauna Indiens); Diod. 1,20,1 (Dionysos als Elefantenjger). Vgl. Mller (2009a), 195; Donderer (1988), 782. 51 Vgl. Mller (2009a), 162-163, 165, 196, 320-323. 52 OGIS 54; Burstein Nr. 99. 53 Pind. Olymp. 1,99-100.

auch im Fall des Sports die Verbindung mit dem kriegerisch-militrischen Bereich zentral, gerade bei einem Reich, dessen Herrscher seine Legitimation zu einem Groteil auf Schlachtenerfolgen aufbaute. Sportliche Wettkmpfe konnten ebenso dazu dienen, den Corpsgeist zu frdern wie das Konkurrenzdenken anzuspornen.54 Die Teilnahme von Makedonen an den panhellenischen Spielen in Griechenland ist als besonderes Politikum zu betrachten. In den meisten Fllen, die bekannt sind, handelte es sich um ein auf die Auenwirkung hin berechnetes Element makedonischer Hellaspolitik. Dies gilt schon fr die Teilnahme des ersten makedonischen Herrschers in Olympia, wo die berhmtesten der panhellenischen Spiele unter der ideellen Schirmherrschaft des Zeus stattfanden: Alexander I. trat als Lufer an.55 Das Datum ist umstritten; 56 am plausibelsten erscheint sein ffentlichkeitswirksames Erscheinen vor der in Olympia versammelten griechischen ffentlichkeit in der Zeit kurz nach den verlorenen Perserkriegen, als er die Annherung an Athen suchte, um vergessen zu lassen, dass er an Xerxes Seite gegen den hellenischen Bund gekmpft hatte. Dies wrde auf die Spiele im Jahr 476 v. Chr. hinweisen.57 Indes stie er auf Widerstand, da bei nur freie Griechen antreten durften, die Makedonen aufgrund kultureller und politischer Unterschiede jedoch als Barbaren galten. 58 Ihre Untersttzung von Xerxes in den Perserkriegen wird die Griechen in ihrer Meinung vermutlich noch bestrkt haben. Herodot berichtet:
Als nmlich Alexandros den Entschluss gefasst hatte, sich am Kampf zu beteiligen, und dazu in die Bahn trat, verlangten die Hellenen, die im Lauf gegen ihn anzutreten hatten, seinen Ausschluss mit der Begrndung, nicht fremden Kmpfern gehrte der Kampf, sondern Hellenen. Nachdem Alexandros aber nachgewiesen hatte, dass er aus Argos stammte, wurde er als Hellene anerkannt und beim Wettlauf entschieden, dass er mit dem Sieger gleich geworden war.59

Wie Alexander es schaffte, diesen hchstwahrscheinlich unhistorischen Nachweis seiner griechischen Herkunft zu erbringen, ist ungewiss. Einer Vermutung zufolge hatte er Vertreter aus Argos bestochen, sich fr seine Behauptung zu verbrgen. 60 In jedem Fall wird in dieser Episode erstmals der dynastische Mythos der Argeaden fassbar, ihre Familie stamme ber den Reichsgrnder Perdikkas, der aus der Peloponnes eingewandert sei, ber Temenos von Herakles und in letzter Konsequenz von Zeus selbst ab und sei im Gegensatz zu den anderen Makedonen griechischer Abkunft.61 Diese Behauptung setzte sich indes nicht berall in Hellas durch. 62
54

Xen. Kyr. 1,6,18; 2,1,22-24; 8,2,26; Plat. Nom. 834 D-835 C. Musische und agonale Wettkmpfe unter Alexander: Arr. an. 2,5,8. 24,6; 3,1,4. 5,2. 6,1. 16,9; 4,4,1; 5,6,3. 8,3. 20,1. 29,2; 6,8,23; 7,14,1; Plut. Alex. 4,6; 29,1; Diod. 17,110,7. 55 Hdt. 5,22,2. 56 Vgl. Zahrnt (1992), 253-254; Hammond/Griffith (1979), 60. Die Datierung schwankt von 505/500 bis 476 v. Chr. 57 Plut. Alex. 51,6 (Dialekt); Just. 9,8; Athen. 13,557 B-D (Polygamie des Herrschers); Plut. mor. 454 D-E; 623 F-624 A; Just. 9,8,15; Plut. Alex. 70,1; Demosth. 2,18-19 (Trinkkultur). 58 Vgl. Geyer (1930), 47-48; Rosen (1987), 31; ders. (1978), 7. 59 Hdt. 5,22,2. bersetzung: W. Marg. Vgl. Just. 7,2,14. 60 Vgl. Rosen (1987), 31; (1978), 7-8; Mari (2002), 36. 61 Hdt. 8,137,1; Thuk. 2,99,3. Vgl. Rosen (1978), 10. 62 Demosth. 2,18; 3,16; 9,31.

Alexanders sportliche Qualitten als Lufer spielen eine untergeordnete Rolle. Es ging ihm anscheinend vorrangig darum, die olympischen Spiele als Plattform zu nutzen, um mit seiner neuen hellenenfreundlichen Politik ins Rampenlicht zu treten und in diesem Kontext einen Grndungs- und Dynastiemythos zu propagieren, der ihn als Ahnen des Herakles bekannt fr seine Wohltaten fr Griechenland kennzeichnete. Die Wettkampfarena wurde von ihm zur politischen Bhne fr seine Zugehrigkeitspolitik umfunktioniert, da er sich in Olympia einer grtmglichen griechischen ffentlichkeit gewiss sein konnte.63 Obwohl Hellas weiterhin ein wichtiger Faktor in der makedonischen Politik blieb, ist fr Alexanders unmittelbare Nachfolger keine Teilnahme an panhellenischen Spielen bezeugt. Dafr begrndete Archelaos, sein Enkel, eigene makedonische Spiele, die am Fu des Olymps, in Dion mit dem grten makedonischen Zeusheiligtum, unter der ideellen Schirmherrschaft des Gtterknigs alle vier Jahre stattfanden.64 Seine Motive sind umstritten. Der Vermutung, es knnte sich um die Reaktion auf eine Ablehnung seiner Teilnahme bei panhellenischen Spielen gehandelt haben, steht die These gegenber, er habe zum Zwecke der Herrschaftskonsolidierung seiner Position mehr Profil gegenber dem Adel verleihen wollen.65 In jedem Fall setzten sich Archelaos Spiele in der makedonischen Tradition durch und wurden noch von Alexander gefeiert, bevor er mit den Truppen 334 v. Chr. ber den Hellespont zog.66 Die nchste bezeugte Teilnahme eines Argeaden an den olympischen Spielen fllt in das Jahr 356 v. Chr. Philipp II. finanzierte einen Wagenlenker, der im Doppelspnner fr ihn siegte. Die persnliche Anwesenheit des Financiers war nicht erforderlich; Philipp befand sich in der Siegesstunde mitten in der Belagerung von Poteidaia.67 Da die Kosten fr Pferdezucht und Training sehr hoch waren, konnten sich nur sehr begterte Personen eine Beteiligung am Wagenrennen leisten. 68 Auch dieses argeadische Engagement in Olympia ist als Teil makedonischer Hellaspolitik zu sehen. Philipp, der wohl zu solchen Schauzwecken der ostentativen Anlehnung an Griechenland Jahre spter auch den Philosophen Aristoteles aus Athen holte, um seinen knftigen Thronfolger Alexander in seinen Unterricht zu schicken, verewigte seinen Sieg auf zwei Mnzserien. 69 Die frheren Prgungen zeigen auf dem Avers den Kopf des Zeus, auf dem Revers einen makedonischen Reiter mit dem Siegessymbol des Palmenzweigs in der Hand. Auf einer etwas spteren Serie ist auf dem Avers das Haupt des jugendlichen Apollon, auf dem Revers ein Wagenlenker in der Biga zu sehen. 70 Eventuell wurde an seinen olympischen Sieg auch noch in anderer Form erinnert. Teilweise wird angenommen,
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Zu Olympia als dem Punkt im 5. Jh. v. Chr., an dem man die grte ffentliche Wirkung erzielte, zwar ironisch-parodistisch, dennoch bezglich dieser Information im Kern nicht von der Hand zu weisen: Luk. Hdt. siv. Aet. 1-2. 64 Diod. 17,16,3-4; Arr. an. 1,11,1; Demosth. 19,192-193; Dion Chrys. 2,2. Vgl. Mari (2002), 59-60. 65 Vgl. Mari (2002), 52, 55-58. 66 Arr. an. 1,11,1. 67 Plut. Alex. 3,4-5. 68 Plut. Ages. 20,1-2. 69 Plut. Alex. 3,8; 4,9; mor. 105 A. Vgl. Mari (2002), 80-81. 70 Vgl. Ritter (2002), 137-138, 142, 144, 230, A. 633; Mari (2002), 81.

dass Philipps epeirotische Frau namens Myrtale oder Polyxena, die ihm im selben Jahr einen Sohn, seinen spteren Nachfolger Alexander, schenkte, in Gedenken an seinen Rennsieg in Olympias unbenannt wurde.71 Alexander III. finanzierte keine Sportler bei panhellenischen Spielen und trat auch nicht selbst an. 72 Nur der Alexanderroman, eine Zusammenstellung aus fiktiven, zumeist fantastischen Abenteuergeschichten, die im 3. Jh. n. Chr. in gypten niedergeschrieben wurde, erwhnt eine unhistorische Segelfahrt, die Alexander als Teenager zusammen mit seinem besten Freund Hephaistion unternommen habe, um in Olympia teilzunehmen. 73 Plutarch kennt zudem eine Tradition, die auch spterer Legendenbildung zuzuschreiben ist: Demnach habe Alexander seinen Verzicht auf die olympischen Spiele damit begrndet, dass er dort nicht gegen andere Knige antreten knnte. 74 Seine Vernachlssigung der panhellenischen Spiele als Plattform politischer Selbstdarstellung wird vor allem mit der gewandelten Situation zu erklren sein. Trotz vereinzelten Aufbegehrens war Griechenland seit Philipps Sieg 338 v. Chr. bei Chaironeia unter makedonischer Kontrolle. Als Hegemonialmacht bestimmte seitdem Makedonien das Geschehen; eine diplomatische Geste der Annherung inklusive eines Nachweises der angeblichen griechischen Abkunft war fr Alexander nicht mehr geboten. Zudem hatte Philipp nach dem Sieg ber den Hellenenbund mit der Stiftung eines Monuments deutlich gemacht, dass sich die Zeiten gendert hatten: Im heiligen Bezirk des Zeustempels in Olympia hatte er einen kleinen Rundbau, das so genannte Philippeion, errichten lassen. Im Innenraum befanden sich Portrtskulpturen von ihm, seinen Eltern, seiner Frau Olympias und dem gemeinsamen Sohn Alexander:75 die Kernfamilie der argeadischen Hegemonialmacht ber Hellas. 76 Indes spielten die panhellenischen Spiele in der Zeit der Diadochen und ihrer Nachfolger wieder eine Rolle. Zwei Hauptgrnde fr diese Rckbesinnung auf die makedonische olympische Tradition lassen sich nennen: Erstens wurden erneut Kmpfe um die Vorherrschaft ber Griechenland ausgetragen, vor deren Hintergrund es angeraten schien, sich vor dem Forum der panhellenischen Spiele zu profilieren. Zweitens war es eine propagandistische Methode, um sich in die Tradition der Argeaden zu stellen und als deren ideelle Nachfolger aufzutreten. So agierte Kassander zwar nicht selbst als Wettkmpfer, fhrte aber den Vorsitz bei den Nemeiischen Spiele in Argos zu Ehren des Zeus. 77 Dabei konnte er insofern an die Argeaden anknpfen, als deren Stammvater Herakles einer Tradition nach als Begrnder dieser Spiele galt. 78
71

Plut. mor. 401 A-B. Vgl. Heckel (1981), 79-86. Carney (2006), 95 zufolge vielleicht aber auch anlsslich der makedonischen isolympischen Spiele in Dion. 72 Vgl. Mari (2002), 232. 73 Ps-Kall. 1,18-19. 74 Plut. Alex. 4,5-6. 75 Paus. 5,17,4. 20,9-10. 76 Vgl. Carney (2007), 27-60; Schultz (2007); Mller (2010a), 181; Worthington (2008), 164-166. 77 Diod. 19,64,1. 78 Paus. 5,7,9.

Zeugnisse fr diese doppelt zweckdienliche Politik der sportlichen Profilierung bei panhellenischen Spielen finden sich vor allem fr die frhen Ptolemer. Epigramme des makedonischen Dichters Poseidippos aus Pella und des griechischen Dichters Kallimachos aus Kyrene, die beide unter Ptolemaios II. und Ptolemaios III. am Hof in Alexandria wirkten, werfen Schlaglichter darauf, wie die Wettkampfsiege von Ptolemern und Ptolemerinnen verherrlicht wurden. 79 Sie adressieren dabei ein primr makedonisch-griechisches Publikum und waren entsprechend griechischen literarischen Motiven und Traditionen verpflichtet.80 Inschriften und literarische Erwhnungen von Siegesstatuen lassen erkennen, dass die Gedichte tatschliche Siege widerspiegeln. 81 In sieben Epigrammen des Mailnder Papyrus, dessen Kompositionen insgesamt Poseidippos zugeschrieben werden, werden ptolemische Rennsiege gefeiert, die zuvor nicht bekannt gewesen waren. Nicht nur die Erfolge der Knige, sondern auch der Kniginnen beim Wagenrennen werden erwhnt. So lsst der Dichter in einem Epigramm Ptolemaios II. sagen:
Als erste und einzige waren wir drei Knige in Olympia im Wagenrennen siegreich, die Eltern und ich. Von ihnen komme ich, Ptolemaios Namensvetter, Sohn der Berenike, aus Eordaia stammend, und meine beiden Eltern. Zum groen Ruhm meines Vaters fge ich den meinen hinzu, aber dass meine Mutter als Frau einen Rennsieg errungen hat, ist eine ganz groe Sache.82

Die Kniginnen fuhren ihre Siege nicht eigenhndig ein, sondern finanzierten wie Philipp II. professionelle Wagenlenker, die in ihrem Namen antraten, und stellten teils Pferde aus der eigenen Zucht.83 Da die artifizielle Welt der Epigramme des Mailnder Papyrus von Verweisen auf die Argeaden geprgt ist,84 wird deren Wettkampferfolgen ebenso Rechnung getragen wie ihren kriegerischen Eroberungen. Als ihre ideellen Nachfolger fhrten die Ptolemer diese Tradition fort; erneut ist das Image des siegreichen Wettkmpfers verbunden mit dem des erfolgreichen Kriegers, fhigen Feldherrn und Herrschers. Zugleich werden die ffentlichkeitsorientierten Auftritte bei panhellenischen Spielen im Kontext der ptolemischen Hellaspolitik gestanden haben. Indes ist im hellenistischen gypten eine Neuerung zu verzeichnen, die sich seit der massiven Propagierung in der kniglichen Selbstdarstellung unter Ptolemaios II. geradezu zu einem
79

Kallim. Ait. 3, fr. 58 Asp. (SH 254 + 383 Pf.). Vgl. Mller (2009a), 229-238; Thompson (2005), 281; Bennett (2005). 80 Vgl. dazu generell Petrovic, I., Callimachus Hymns and the Hellenistic Court Etiquette, in: Wallace, S. u.a. (Hg.), The Hellenistic Court, Edinburgh (i.D.). 81 Paus. 6,15,9-10. 16,2. 16,9. 17,3; 10,7,8. Von Ptolemaios I. bis zu Ptolemaios XII. sind Siege fassbar. Vgl. Fantuzzi (2005), 251; Bennett (2005), 91. 82 Poseidipp. Ep. 88 AB. 83 Vgl. Thompson (2005), 272. 84 Generell dazu: Lianou (2010).

Markenzeichen seines Hauses entwickelte: Die sportlichen Siege der Kniginnen werden zugleich mit den Leistungen ihrer Gatten gerhmt; es entstand das Bild der ptolemischen agonalen Gewinnerin. Somit ergnzen sich die Paare zum Ruhm ihrer Dynastie komplementr. 85 Abgerundet wird dieser Eindruck einer Dynastie von Wettkampfsiegern durch die Nachrichten von sportlich erfolgreichen hfischen Personen, die sich im Dunstkreis des Herrscherhauses ebenfalls bei Agonen profilieren konnten.86 IV Sport, Jagd und Tyrannentopik In welcher Weise eine Profilierung als Jger und Sportler konstitutiv fr das Bild eines guten makedonischen Herrschers war und zumindest im literarischen Diskurs beschworen wurde, lsst sich anhand verschiedener Traditionen zu Alexander erkennen. Sein Portrt wurde bereits zu seinen Lebzeiten verfremdet: im Positiven von seiner eigenen Propaganda, im Negativen durch oppositionelle Kreise. Nach seinem Tod entstanden im Zuge der politisch-legitimatorischen Anlehnung oder strategischen Distanzierung der Diadochen Images, die auf positiven oder negativen Vorgaben aufbauten, diese erweiterten und in ihrer Sprachregelung sicherlich entscheidend fr die uns bekannten Alexanderbilder waren.87 Schon frh, wahrscheinlich noch unter Alexanders Regierung, war sein Portrt von seinen Kritikern an das Modell der griechischen Tyrannentopik angepasst worden. 88 Dies lag insofern nahe, als im griechischen Diskurs seit den Perserkriegen die Achaimeniden, deren Reich Alexander eroberte und Vielvlkerreichspolitik er adaptierte, als Inbegriffe von Tyrannen galten. Der Theorie nach entlarvte sich der Tyrann durch seine Unfhigkeit, in jeglicher Hinsicht das rechte Ma einzuhalten: in seinem Ess-, Trink-, Schlaf- und Sexualverhalten, Lebensstil und dem zentralen Punkt der politischen Ambitionen. Die determinativen Elemente waren Ungerechtigkeit, Willkr, Grausamkeit, Luxus- und Trunksucht, Tafelprunk, sexuelle Exzesse und Hybris. 89 In den negativen Traditionen zu Alexander sind smtliche Topoi in voller Ausprgung zu finden. 90 Ein Beispiel ist seine Klischeedarstellung als Trunkenbold, der sogar eine besondere Form sportlicher Wettkmpfe veranstalten lie: das Kampftrinken. So sollen angeblich im Zuge und teils in Folge eines Trinkwettbewerbs mit ungemischtem Wein in Indien ber vierzig Teilnehmer, unter ihnen auch der Sieger, gestorben sein.91 In moralisierender griechischer Perspektive waren solche

85 86

Vgl. Mller (2009a), 237-238. Poseidipp. Ep. 74 AB; Paus. 5,8,11; 6,16,9. Vgl. Thompson (2005), 279-280. 87 Vgl. Wirth (1989). 88 Vgl. Wirth (1990), 205. 89 Dazu generell: Mller (2007). 90 Arr. an. 4,14,2-3; Curt. 3,12,18-19; 5,7,1-11; 6,6,1-12; Just. 12,5,1-2; Val. Max. 9,3,ext.1; Liv. 9,18,4-5. 91 Athen. 10,436 F-437 B; Plut. Alex. 70,1; Ael. VH 2,41. Zur Dekonstruktion des Klischeebilds vgl. Mller (2009b), 213-219.

Exzesse Gegenentwrfe zum Symposion und zum sportlichen Agon, damit zugleich klare Kennzeichen einer tyrannischen Regierung, der das rechte Ma fehlte. Mit einem solcherart vorgeformten, verdunkelten Alexanderbild hatten sich diejenigen

auseinanderzusetzen, die ihn als ihren Legitimationsfaktor glorifizieren wollten. Personen wie Ptolemaios, der sich Alexanders sterblicher berreste bemchtigt hatte und auf dieser Reliquie ein Kultzentrum in Alexandria errichtete, mussten versuchen, den Tyrannenvorwurf zu widerlegen. Es scheint, dass sich Spuren dieser Rehabilitationskampagne bei Plutarch und Arrian fassen lassen. In beiden Fllen spielt das Image Alexanders als Jger und Sportler eine Rolle. Der Moralphilosoph Plutarch, der in seinen Biographien berhmter Personen des antiken kulturellen Gedchtnisses anhand von Charaktereigenschaften und Taten pdagogische Negativexempel und Musterbilder darstellen wollte,92 zeichnet folgendes Portrt Alexanders:
Er pflegte auch zu sagen, der Schlaf und der Genuss der Liebe lehrten ihn am ersten, dass er sterblich sei, denn die Ermdung und Sinneslust rhrten von derselben Schwche der menschlichen Natur her. Im Essen war er ebenfalls sehr enthaltsam () Auch die Neigung zum Wein war bei ihm gar nicht so gro als man allgemein glaubt. Sie schien nur wegen der Lnge der Zeit, die er nicht mit Trinken, sondern mehr mit Plaudern hinbrachte, da er immer bei jedem Becher eine lange Unterredung anfing () Denn sobald Aufgaben an ihn herantraten, hielt ihn nicht Wein, nicht Schlaf, nicht Lustbarkeit, Hochzeit oder Schauspiel davon ab () Das beweist schon sein Leben, welches er, so kurz es auch war, mit so vielen groen und ruhmvollen Taten anfllte. In Zeiten der Mue pflegte er, sobald er aufgestanden war und den Gttern geopfert hatte, das Frhstck sitzend einzunehmen. Den brigen Teil des Tages brachte er mit Jagen, mit Erlassen von Befehlen, mit Entscheidungen von Rechtsfllen unter Soldaten oder auch mit Lesen hin. Wenn er einen Marsch machte, der eben nicht eilig war, bte er sich unterwegs, mit dem Bogen zu schieen oder im Fahren auf den Wagen zu steigen und herabzuspringen.93

Smtliche Elemente dieses Idealbilds dienen dazu, die Tyrannentopik zu widerlegen. Alexander erscheint als piettvoll gegenber den Gttern und im Bewusstsein der eigenen Sterblichkeit eine Relativierung der Tradition, er habe in Hybris nach der eigenen Vergttlichung gestrebt. Er zeigte im Gegensatz zum malosen Tyrannen ein uerst beherrschtes Ess-, Trink- und Sexualverhalten. Seine Freizeit verbrachte er nicht mit Miggang, sondern widmete sich Kult, Heeresdisziplin, Gerichtswesen und Sport. Von Bedeutung ist, dass er als vorbildlicher Krieger und Herrscher dargestellt ist, da er selbst in seinen freien Momenten noch an seine krperliche Ertchtigung denkt und sich als Jger mit Pfeil und Bogen und als Sportler profiliert, der tollkhne bungen auf einem fahrenden Wagen vollfhrt. Zugleich ist die Erwhnung, dass er den Kriegswagen als Sportgert nutzte, eine deutliche Abgrenzung vom griechischen Negativmodell des persischen Groknigs, der sich in stereotyper Klischeevorstellung faul auf seinem Streitwagen herumfahren lie. In negativer Auslegung wurde Alexander vorgeworfen, sich in einen neuen Xerxes verwandelt zu haben eine Tradition, die sich im antiken Diskurs zum Allgemeinplatz entwickelte. 94 Der Streitwagen wiederum war ein determinativer Code in griechischer Literatur und Kunst fr den als fremdartig und dekadent
92 93

Plut. Alex. 1,2-3. Plut. Alex. 22-23. bersetzung: J.F. Kaltwasser/H. Floerke. 94 Liv. 9,18,3; Curt. 6,6,10; 8,7,12. Vgl. Wirth (1990), 11.

 konnotierten Osten, den Groknig in der Schlacht und seine Feigheit und Kriegsuntchtigkeit. 95 In einer Passage von Xenophons Hellenika wird dieses Klischee gleich auf alle Perser bertragen, von denen griechische Soldaten im Rahmen von Agesilaos Kriegszug in Kleinasien dachten, sie seien deswegen so weichlich und schlaff, weil sie immer im Wagen fuhren. 96 Die Unsportlichkeit der Perser, kontrastiert mit der Fitness der griechischen Soldaten, die sich gerade im Kontext sportlicher Exerzitien befinden, erscheint als pointiertes Gegensatzpaar. 97 Alexander wiederum wird bei Plutarch deutlich von dem Negativbeispiel abgegrenzt, da er den Wagen zum Trainingsinstrument umfunktioniert. Auch bei Arrian findet sich ein glorifizierendes Fazit zu Alexander, in dem versucht wird, die auf sein Bild bertragenen Tyrannentopoi zu entkrften:
Er war von prachtvollem Krperbau, ungeheuer zh und schnell zupackend, in seiner Haltung von hchster Tapferkeit, unendlich im Ehrgeiz und stets bereit, Gefahren durchzustehen. In seinen Bemhungen, den religisen Geboten nachzukommen, bertraf ihn keiner. Gegen sinnliche Vergngungen uerst zurckhaltend, kannte er nur eine Unersttlichkeit, nmlich Lob und Anerkennung seiner geistigen Qualitten zu ernten. Unheimlich war seine Fhigkeit, instinktiv herauszufinden, was ntig war, nach ehe sichtbare Anzeichen vorhanden waren, whrend sich andererseits die Schlsse, die er aus dem Wahrnehmbaren zog, als die unfehlbarsten erwiesen. Keiner vermochte es, so umsichtig wie er eine Armee aufzustellen, sie auszursten, sie in Zucht zu halten, und es verriet gleichermaen angeborene Begabung, wie er seinen Soldaten Mut zusprach, sie mit Hoffnung zu erfllen vermochte, und durch seine eigene Zuversicht in Gefahren ihnen alle Furcht nahm. Was er vor aller Augen vollbrachte, tat er mit hchster Khnheit () Keiner war sparsamer als er mit dem Aufwand fr eigene Vergngungen und zugleich freigebiger, wenn es darum ging, seinem Nchsten Wohl zu tun.98

hnlich wie bei Plutarch wird betont, dass Alexander in keinerlei Hinsicht die Malosigkeit eines Tyrannen zeigte, sondern sich in allen Lebenslagen durch geradezu philosophische Zurckhaltung, Selbstbeherrschung und Gengsamkeit auszeichnete. In besonderem Ma ist in dieser Beschreibung die Zurckweisung der Tyrannentopik mit dem antiken Feldherrnideal verbunden Tapferkeit, Voraussicht, strategisches Talent, guter Zugang zu den Soldaten , was darauf zurckgehen mag, dass eine von Arrians Hauptquellen, Ptolemaios, diesen militrisch-kriegerischen Aspekt betonte. Er zeichnete ein Portrt seines alten Freundes, das sich vorrangig und klar idealisierend auf dessen Rolle als Eroberer und nicht als Vertreter der bei den Makedonen so umstrittenen Vielvlkerreichspolitik bezog. Daher verwundert auch die Lobpreisung seines sportlichen Krpers codiert nach peripatetischer Physiognomie nicht: Sinnbilder des idealen makedonischen Herrschers waren, wie ausgefhrt, traditionell Darstellungen als guter Sportler und Jger, in beiden Fllen Synonyme fr die Exzellenz als Krieger, Eroberer und Landesschtzer. VI Fazit

95 96

Vgl. Mller (2007), 27. Zu Dareios III.: Curt. 4,14,9. 15,32. Xen. Hell. 3,4,19. bersetzung: G. Strasburger. 97 Vgl. Mller (2007), 26-27. 98 Arr. an. 7,28,1-4. bersetzung: G. Wirth.

Im argeadischen Makedonien und den frhhellenistischen Reichen waren Jagd und Sport Teil der aristokratischen Kultur und symbolisch-ideologisch untrennbar mit militrischem Training und Kriegstchtigkeit verbunden. So wurde in der legitimierenden herrschaftlichen Selbstdarstellung schon frh das Image des Monarchen als eines fhigen Sportlers und Jgers instrumentalisiert. Wie am Beispiel der postumen Formung von Alexanders Bild zu sehen ist, konnte der Ruf des zhen Sportlers und tapferen Jgers auch ein Mittel sein, um Tyrannenvorwrfe zu widerlegen. Die Profilierung als erfolgreicher Wettkmpfer bei den Ptolemern auch als erfolgreiche Wettkmpferin bei panhellenischen Spielen stand bei Mitgliedern makedonischer Herrscherhuser meist im Kontext ihrer Griechenlandpolitik und war fr die hellenistischen Dynastien zudem eine Mglichkeit, um sich in die Tradition der Argeaden zu stellen.
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