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ul Fargue

rtwendigerweise intelligent. berlegt

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rren lassen, aufnehmen, sich tragen


h organisieren, manvrieren, sichten. ;enz, Pepsin, das sich selbst verdaut.

Traum und Existenz


oon Ludug Binsunger

r Substanziellen haftet, an den Umnissen der Liebe.

' .

( Man halte vielmehr daran fest, was es. bedeutet, ein Mensch zu sein.

it den Dingen im berschwang zu-

:isch it. ;t lebt, hauft Schatze auf. Sie trockne-t

e Intelligenz
*

Krebsgeschwre oder

lem Kulminationspunkt der hchsten

ie das Sperma zum Blut.

Wenn inmitten einer leidenschaftlichen Hingabe oder Erwartung u.rplatzlich das Erwartete uns betrgt, die Welt mit einem Male so <r anders , wird, da wir in vlliger Entwurzelung den Halt in ihr verlieren, dann sagen wir spter, vorn wiederge\,voRnenen festen Standort aus jenes Momentes gedenkend, wir seien damals ,< wie vom Blitz getrofien aus allen Himmeln,gefallenu, Mit,'sqlchen, Worten kleiden wir unser Erlebnis fassungsloser Enttqschung in ein dichterisches Gleichnis, das; keines einzelnen Dichters P'llantsierent$prunggn,,.aus :unser aller,geistigerrHeimat emporquillt aus der Sprdbhe; denn die Sprache ist es,,,lis fr.uns alle,r,dichtet und deirktD,'nbch: ehe der 'Einzelne es zum eigenen Dihten undr Denke.gebracht hat. Aber was . hat es mit diesem < dichterischei , Gleichis > fr eine Bewandtni ? Handelt s sich dabei lediglich um eine Analogie im Sinne der Logik oder um eine bildliche Metapher im Sinne der Poetik? Mit einer solchen Auffassung gingen wir am innersten Vesen des dichterischen Gleichnisses vorbei; denn dieses Wesen liegt noch hinter dm, waq die Logirk und die Lehre vom dichterischen Ausdrucl zu Tage fordern; es liegt in den tiefsten Grnden unserer Existenz, da ilo lebend-sistige Forr-4 und lebend-geistiger Inhalt noch ungeschiiden des Blitzes harren,'der sie zndencl spaltet. 'Venq wir in iher Enttuschung <t aus -llen Himmeln {allen,, so fallen wir tatschlich;,aber weder',ist dal in reir korperliches Fallen, noh ein solshes, das ihm (analogisch oder me!aphorisch),:nachgebildet der von ihm abgeleitet ist; vielmhr liegt s im ,Wesen ,der'jhen' Entts.hung und des Entseizens, da die ,Eintracht:rnit Urn- untlMitwelt, die uns bis anhin trug, pltzlich einen S-to ,erlitt, durch den sie ins Wanken ,km',]n einem solchen,Aqgenblick is,unsere Existnz'tatschlich beeintichtigt,:aus ihrem, sie tragenden Flalt an der u Weltr,' heraus-,und auf sich selbst zurckgeworfen. Bis ,wir wieder eine neuen festen Standort in der Welt findn, ist daher unser gesamtes,Dasein in der Bedeutungsric-htung des,Strquchelns, Sinkens,, Fallens. Nennen wir diese allgemeine, Bedeutqnsrihtung die

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Ludwig Binswanger
**lch dem
rt

llr.aum

,u.n

Form, das jahe Entsetzen den Inhalt, so sehen wir, da hier beides noch ens ist. Nur derjenige, welcher ,nii,ht , d9n gqn7en,"-t\4enschen berrachret, sondern nur eine seite an ihm, wie ., d.r iolog" t,rt d.enn M.rr.hsein ist mehr als lss,=;. id,sgen,,jn",,Richt,r.rg uo' ob"rr'u.h unten, d-as Fallen, sei rein in der lebenden struktur des organismus begrndet; denn bei jh,im.$trtsl1en rrete ein Tonus- od", Spnr,,r.,grverlust unserer quergestreilie Muskulatur cin, wobei wir halb oder Slnz ghnmchtig'.hin:shken;,', diesem. iein,,kOrpeilichen, Vorbild 'sehopf die,srahe.,'Nrh.tlieser Au{fassung- ware ds Aus.llbn-Him, ,rein irrogicthe-der,a"tupiori*il rneln-fallen:tatia.hli.h b";" "ihe 'traguiig'eines Tatbestandes, aus, de, Sprr" des .,K.;rper, , i" i"j"r,ig" tdei seel, und' iinerhalb ,dieser let"f"n'wre: s eine. bloerbildliche 'Audrucksfo chtr Inhalt der substanz, eine iloerfaon d"u.l"r. ,, Tiefer geht die:Ausduekslehre von Kg"u;,,*"lcher aber bei aller etonung'{e"r,Einheit von Seele und Lei,,doch,,an d", u.rrjr,r.Lr, 'theoredschen-Voraussetzung festhlt, da n dasseelische ,i *"*ti rrr,r"r", psychophysischen organisation jweils i ,in bestimmtr . slnnlich-raurn' 'liche.Form,erseheine, z. B. die als weich bezeichnete,seele in ,der 'weichen ,Schriftj,,dei; Horhr,nt,in ,dem ,hoch, getragenn l(opf. U.rtl 'iieil das:seeliisehe ,in iolhe Forme.r. i" or..r, "rr.h"i.,"]ru";";J; ia..s6 :iuriilich-sinnlichen,sphari 'Aiisdrtike ftir, die silischen ,i*"r* schaften und vorgnge; Diese Arffa*sung. hat .etwas Bestechende$. 'Sre setzt edoch voraris, da, man die,eirrrae,ausdruckstheoretische :crundthese von Klages. teih, :wonach der,Leib, die.Erscheinung der .Seele sei, die'Seele aber der Sinn ds,,lebendigen Leibes. Oi"rl if,*r,. retische Annahme liegt mir fern. r r:, ,, , .,rl Ich selbst schliee mich der Bedeutungslehie von Hrrr."rl.r'idi Heidegger an, die rst-rlig auf unsr speiiiles spra"hprobreu'geu, wendet zu haben das Verdienst von Lwith ist. Wenn wir gleichri weis:z-8. von einem hohen,und niederen Turm; io"-und. "ir,"tiefen Ton, einer hohen und niedrigen, Morar, einem hohen. *iue "rrd, gesunk_enen Mut sprechen, so handelt es sich hier keinesw"r, ;; ' sprachliche bertragungen aus irgendeiner dieser seinsrphar"i , die andere, vielmehr um eine allgemeine Bed.eutungsrichtung, i" ,r gleichermaen auf die einzelnen regionalen spharn n o"rt"-iit,,,-d-o',i innerhalb derselben besondere Bedlutungen (rumriche, ur.,rri*-hi!i geistige, seelische usw.) erhlt. so stellt ui.h dus sinken F;ii* l eine allgemeine Bedeutungsrichtung von oben nach unten"d", dur, dio
,

i
I

&fkt

gi*htenden der Rumlichkeit,.dem x*r Auslegung des Vrstehens eine , lrir r unser Dasein erhalt. Wir fal *cht deswegen aus allen Himmel N.*ttuschung oder Entsetzen,, wie

ontologibchen,, Exister

fl ,&e seinerseits dann wieder der Spr


{E'r

$xnltung kundgibt, als ein korperlich

darstellen, der sich als

S*rnehe

dichterisches Phantasiebilc in diesem angeblichen Gl fuisehen Struktur des Menschsein, *a*" Gerichtetseinknnen von ober
lezeichnet

cin

gs.*xl

ber den asthenischen Afiekr i..,,,.s'elrr*h. ist aufzuklrn,. warun ..,',$$*nischen Charakter, hat, nmlic} w [t mehr auf r,festen ,,, sondern
rw$w

ihn demgem als

tlwupt nicht mehr steht; denn Ri bekam, ist ihr der Bod
*u*h Befreiung bedeuten und echung als Enttuschung aber

Ngc$*rn und gert sie ins Schweben. I

xtar nicht notwendig die Ri

&{,r mur:rcr Betrachtungsweise, d x &> $,;qt"rr noch kaum regt, in der g, Sqd eutrr,-r deutlichere Gestalt anr *+, .s ,l.n viclen fragwrdig geworl
* \r,,rs vurr

&

g&r,fr rlic Sprache, schpft aber a


{ rr*hildungskraft des Dichters,

S**nlten, Sinken, Fallen. Aus di

u:

qs*&*

pi u*

Leib und Seele,

zr,r

ro.,,hl aber

aus seinem ural.

ffrEr.('ffcp, aus seinen einzelne

:*&*" **l*lhnupt Fs*e*s' entlarvt. Damit


w-$,9 ,*t

l'*rollelismus und Identitt

fu y" * ."i*lertrng anthropologischer


S*r ffnttuschung

gere

inswanger

Traum und Existenz


beides

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halt, so sehen wir, da hier


e es der Biologe

den ganzenr'Menschen betrachtet, tut - denn Menschgen;,rjne.'Richtung von oben nach r lebenden Struktur des Organismus
zen trete ein Tonus- oder Spannungs-

>, etwa dm entfernend-ausnach ,dem'. t< ontologibchen E-xistenzial oder richtenden der Rumlichkeit,.dem Geworfensein der Stimmung existenzielle Bedeutung i", ,rrt"e,rng d'es Verstehens eine besonderejhen Enttuschung also der in ,. fr , ,rnrler ur"ir erhalt. Wir fallen den wolken, weil aus nicht deswegen aus ,allen Himmeln oder auch c E"ira.rr.tt""*, oder Entsetzen, wie Wundt sagte' einen asthenischen

g"f.r, darJellen, der sich als

uskulatur ein, wobei wir halb oder s diesem si,,]<rpeflichdn, Vorbild Auffassung' wre das Aus-lln:Himnalogishe dr riietaphorische. berJer Sphre .des , Krpers 'in diejenige etzteren wre s eine bloe,bildliche Substanz; eine:bloe faon de arler. e von Klages; :welcher aber bei aller : und Leib doch"an der ausdrucks'
lt, da < das,seelische ri gern unserer weils', in' bestimmier', sinnlich'rurn,,,als weih bezeichnete,',Seele' in der

h;i;"g kundgibf, als pin korperliches Wanken, Straucheln oder Fallen, Vorbild du, ,.ir"rr"it, dur,r, wieder Jer Spru.h" als reales kfperliches greift die vielmehr dichterisches Phantasiebild dienen soll;
fr ein

Bedrohung der aufrechten

Srner-

spru.lr" in diesem angeblichen Gleichnis einen zutiefst in der ontoiogi..h"r, Struktur d"s Menschgeins angelegten speziellen Wesenszug' G"ri.ttetseinknnen :von oben nach unten' selbstndig heraus

]};";t.i;;;'i-h;

in :dem :hoch rgetragenn

l(opf, Und vsni\'.te :Sprache die men' eischine,

als Fallen. Dazu bedarf es keines Um*"g, tiU., ilen asthenisJh"r, Af"Lt und,qe!n, krperliche uerung. Vii*"U ist ,aufzuklr.en" :warum, berhaupt Enttuschugg' inn Existenz hier asthenischen Charaktei,hat,, nmlich. weitr unse{e Eiesamte rt q steht, ja Ftien ,, 1f n chwa-hen nicht mehr auf festen sondern welt tib"rhurrpt nicht mehr steht; denn weil ihre Eintracht mit der weggezogen Fen ein"r, Ri bekam, ist ihr der Boden unter den

il;em

Existenz worden und gert sie ins Schweben. Das Schweben nun unserer

;sn,$ire ftir:dil selischen Eigen:Bestechendes. Auffassuirg, r hat'".',etwas

onach'dei'Lib, dis.'Erscheinung der


n, ds:lebendigen"L;ibes. Dise theo'

n' die r erhnte I rusdruclistheoretische

t.
r,

Bed:eutungslehie,

von Flusserl und

unsr speiielles,,Sprachproblem angevon,,Lwith, ist. .Wnn wir''gleicherrd niederen:.Turinlreinem:,hohen und

:drigeni:Mdral; eineri'hohen, und tiefhandeli:,es sich hier keineswegs um 'irgendeiner dieser Seinssphren auf lgemeine Bedeutungsrichtungr die sich r regionalen Sphren tt verteilt', d. h. Bedeutungen (rumliche, akustische, So stellt auch das Sinken oder Fallen tung von oben nach unten dar, die ie

es mu zwar nicht notwendig die Richtung nach unten annehmen' halt die kann auch Befreiung b"d".ri"n und MOglichkeit des Steigens; Schweben geraten wir rrrrn r.hrrng ul, Errftarrschung aber an, so -vom ins wanken,-sinken, Fallen. Aus dieser ontologischen wesensstruktur *rroort di"-spru.h", schpft ber auch, wie wir gleich sehen werden, i" inUit,rngrLruft d", Di.ht"rr, und schpft vor allem der Traum' Mit unserer Betrachtungsweise, die slch unter den Psychologen und psychiatern noch kaum ,"gi, i' der genannten philosophischen Richtung uu", i**", deutlichere Gestalt annimmt, ist auch das fragwrdigste u." utt d,en vielen fragwrdig gewordenen Problemen unserer Zeit, das Verhaltnis von Leib und Seele, zwar nicht einer Lsung ntgegeng"irihrt, wohl aber aus seinem uralten metaphysischen und'religisen

"l"ir"'g"*orfen,

wie Wechselgestelltes ja falsch als wirLrrrgl Parallelismus und ldentitt, vertrieben, auch Bahn freie Problem berhaupt entlarvt. Damit gewinnen wir erst fr.die Frderung anthropologischer Einzelprobleme, wie sie uns hier
aus seinen einzelnen.Problemstellngen,

beschaftigen.
Da

*i, in der Enttuschung

gerade aus den wolken oder aus allen

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Ludwig Binswan.ger

Traum

unset Blik vbn unsern leidenschaftlichen Hoffnungen, Wnschen und Erwartungen,<umnebelt> wird, oder da wir,uns irn Gltick <wieim Himmel 'r fhlen; jedoch das Fallen selbst, wie natrlich auch sein Gegenteil, das Steigen, ist keiner weirern Ableitung rnehr fhig, hier stoen wir. ontologisch auf Grund. A,bgesehen von dem, Sprachgut ganzer.Vlker mssen wir auch heute noch vornehmlich zu den einzelnen Sprachchopfern, den Dichtern gehen, wenn wir etwas von diesem Grund sehen wollen. sie haben ein wissen davon, da wir irn ,Glck wirNclich steigen, in der enttuschten Hofinung,oder im Unglck wir,klich fallen; ja da unser Dasein aufhrt, lebendes Dasein zu sein, wenn dieser Grund sich verkehrt. Nur fr unsere Toten mag es daher Geltung hben, da auch Fallendes Gltick ist, wie d"r n R"e.r,; der fllt auf .dunkles Erdreich im Frhjah u, aber ein Glck, das wir Lebenden nicht mehr verstehen: denn wir, so singt der uns jngst entrc,kte Dichter und Seher in einer seiner schnsten Elegien,
,

Himmeln fallen, hat,seinen Grund natrlich wieder in weiteren, von der Sprache ergrifienen Sach- und Wesensbezgen, so da'her, da

so mssen wir erklren, da hi anfngt; denn auf die Frage, v seien und was wir seien, hat noc

geben vermocht als die unsrige; r ersten Beginn eines neuen Frge

Dichtung, Mythus und Traum schaft und Philosophie. Sie hal

dieses

Wir, das Subjekt des Dast da es sich <t in tausend Formen da dieses Subjekt keineswegs n ueren Gestalt identifiziert wer Teilstruktur zu bleiben, da wir so haben die Dichter immer ge' wir das Subjekt, den rt V/er r die

< Wir, die an steieendes Glck penken, empfndn die Rtihrung,

leibhafte Gestalt, durch'ein Gli der ihr zu eigen ist, oder durch V/elt sind, sofern es nur Steiger xu bringen vermag. Die Frag r

Die uns beinah bestrzt, Wenn ein Gltickliches fallt.

Das heit natrlich nicht, da uns del wirkliche 'Fall des Menschen vom Himmel seines Glticks auf die Erde des Unglcks rhrt oder bestrzt, sondern der Gedanke rhrt uns, da unsere Toten, selbst wenn sie noch mit uns reden knnten, eine so andere Sprache sprchen als wir, eine Sprache, in der Unten und Oben, Steigen und Fallen sich verkehrte, so da wir sie auch dann nicht mehr verstnden, und es wahr bliebe, da kein Schritt mehr klnge aus ihrem < tonlosen' Los ,. Derselbe Grund des Fallens und Steigens unseres Daseins trgt auch alle religisen, mythischen und dichterischen Vorstellungen von der Himmelfahrt des Giistes und der Erdenschwere des Leibes. Ich erinnere nur an schillers wunderbares Bild von der Verklarung des
Herakles i
n Froh des neuen, ungewohnten Sch.webens, Fliet er aufwrts, ,rnd des Erdenlbens Schweres Taumbild sinkt und sinkt und sinkt. r

wortet sich nicht durch die 'in bleibt unwesentlich, sondern nzelnen Strukturmoment, hie liubjekt dienen kann, und sei er
lle$sen, was steigt und
-ttns fremdes, uerliches Subjel

fallt. Ar

**r

*ichten beruht der Wahrheitsw Darstellungen des Subjek'ts )ichtung. Wir verfolgen nun t'ieksichtigung der. Darstellung,

Sinlens.

ls den zu Tode Verzweifel


w,ielr

Wenn wir aber sagen sollen, wer nun eigentlich dieses Wir ist, das als ein Glcklich-seiendes steigt, als ein unglcklich-seiendes fellt, so sind wir in arger Verlegenheit. Hlt man uns entgegen, dieses Wir, das seien eben wir Menschen, da gebe es doch weiter nichts zu fragen,

der Dichter den Weg der $'e*$tades seines Helden, wend *$wxlq,s also von ihm angeredet Sd*$*d auf einmal totenstill ir Rhnerx, dem Raubvogel gleicl
$*fft

nelbst wtenden Maler Nolr Nrwurf aus verehrtem Munde &I$mste Abktihluns , erfhrt

$w**$ru

hat, langsam aus der Lu

Binswanger

Traum und Existenz

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.ngewohnten Sch-webens, und des Erdenlebens

so mssen wir erklren, da hier erst alles wissenschaftliche Fragen anfngt; denn auf die Frage, wer denn eigentlich t<wir Menschenr seien und was wir seien, hat noch keine Zeit weniger eine Antwort zu geben vermocht als die unsrige, und wir stehen heute gerade wieder im ersten Beginn eines neuen Fragens nach diesem Wir. Auch hier haben Dichtung, Mhus und Traum eher Antwort gegeben als Wissenschaft und Philosophie. Sie haben wenigstens das eine gewut, da dieses Wir, das Subjekt des Daseins, keineswegs oflen daliegt' sodern da es sich ,,in tausend Formen )) zu verbergen liebt, und das and.ere' da dieses Subjekt keineswegs mit dem individuellen Leib und seiner ueren Gestalt identifiziert werden darf. Um nur innerhalb der einen Teilstruktur zu bleiben, da wir steigendes und fallendes Dasein sind, so haben die Dichter immer gewut, da es ganz gleichgltig ist, ob wir das Subjekt, den n !Ver > dieses Daseins, ausdrcken durch unsere leibhafte Gestalt, durch ein Glied dieser Gestalt, durch einen Besitz, der ihr zureigen ist,ioder durch etwas, womit r,vir brhaupt nur in der \Velt sind, sofern es nur steigen:und Falleir'irgendwie zum Ausdruck' zu bringen vermag. Die Frage nach dem Wer'unseres Daseins beantwortet sich nicht durch' die in die Sinne fallende Einzelgestalt, die bleibt unwesentlich, sondern durch irgendein Moment, das dem einzelnen Strukturmoment, hier also dem Steigen oder Fallen, als Subjelct dienen kann,'und sei es auch ein in seiner sinnlichen Gestalt uns fremdes, uerliches Subjekt. Trotzdem bleibe rc das Ursubjekt dessen, was steigt und fallt. Auf disen richtigen ontologischen Ein' sichten beruht der Vahrheitswert und ein groer Teil der Wirkung der Darstellungen des Subjekts des Daseins in Mhus, Religion und Dichtung., Wir verfolgen nun unser Thema unter gleichzeitiger Bercksichtigung der Darstellung des Subjekts des Fallens, Strzens oder
Sinkens.

Als den zu Tode Verzweifelten und in seiner Verzweiflung gegen sich selbst wtenden Maler Nolte <t gnz unerwartet ein beschmender Vorwurf aus verehrtem Munde r trifft, durch den er urpltzlich < die grausamste Abkhlung,) e{fhrt; die wir nur erfahren knnen, da verlet der Dichter den.Weg der unmittelbaren Schilderung des SeelenzuStandes seines Helden, wendet sich direkt an den Leser, der sich wird (in einem solchen Zuatmlos also von ihm angeredet hrt:: s Es .siehst dann deinen eigenen stand) auf : einmal toteirstill in dir, du gleich, den in der khnsten Hahe ein Blita Schmerz, dem Raubvogel brhrt,hat langsam aus der Luft herunterfallen und halb tolzu deinen

I sinkt unl,sinkt ud

qinkt.1.

.r,'n,ln, uigentlich,dieses Wir ist, das , als ein,. Unglcklich-seiendes fllt, Hlt man uns entgegen, dieses Wir,
3ebe es dbc.h weiter,nichts zu fragen,

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Ludwig Binswanger

sondern sogreich aufhorchr

ihn aus dem wesen des Mensch,seins selber ut".no--"n't" ilrtt,ot"se nur au.s diesem crunde isr^es zu erkrren, "n i*", da es aur ihn wirkt

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Und tibei Flah"". :. rrr,.,Der, Kraich nuh l,

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leres ist als eine besdmmte

'il,'",r"J',rl*'1?,ri#i":*ff ;"iif','*; j:',,,::1,**:,:.*:i*":,:i.,_li.fi.1;


rillrililJl *f",j",l ; .,. -.; : *' :lilrru:n.t" rl wieder iy;,:,H t "i:;ff oder Falken' den den Adler weih
'" cJ"' "l' p"iiiTi:'1T*"t
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ist mein

"ig.,,qr,!chn",4, I urso erwas

uf dem Grunde dieser < Eingebo gleichnisse;'rpvie,slle "r. ".ht"n liuternd oder ergnzend, sonder rioch ein dichterisches Beispiel zr Adlergleichnis zur Kennr.i.-hr,rr* vor dem Fallen sich frchterd"r, i

,.

*Lri,r;'trr{ri*, und meinem .is"n"n e.'i ;" i,

: i::-*i"X':m'*"-ii:':l.xi'.iffi i:: ;*',H*:, ",,'1":1ffi ,*i'tr

lil.

I p., .Adler strebt h bern Auge trinkt sicl : rEr,:ist:d" Tr n;"hr Ob er das Haupt ni o Und Liebe, drf si,
Denn all ihr

Do"h fur.htt ,iL,

wute Momenr isr es, das in

;""'"'c;*iii';*;qni'i1,-.*:ii","j1i;.x :lr,:l*rlf ;1*'*",*'.u,". e"."r,^ii i.* Fur *, du,,i J' ."ho., *:;"':*:*;:"';,'::,'l;i;T [;*l$ii;uJi"',ffi :;;:r;'#!iJii:i'i'l*.: *,lil'::',i,i; nicht,wei, w.i'i, .,"n,. Geladl a;",.,'
ul,.r,i,,*,i'j:: *:: j!:

O*U* ,"iri

;ff ::Y,l,1':::*n"-"-"i*:iT,lii::l:i::""8:1"*: nur, ein wie wesendi"h".


Cr'J;;;;..*.

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s*ss$*hn, warum gerade in diesr $r*$**llung zum Ausdruck gekommen .$r{umer u .+ gerade jetzt seiner l s'w{r**xer gerade jetzt Anla zu erotis,

spezielle, selcundre Erfllu der,Nachweis eines besdmmten w:*:hichte des Trumers liegenden
s{tn#
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*rctr Leibschema berhaupt, als ar

***rr apriorischen Struktur

$$ikt geiaten,

$tungen oder.,.rein sexuellen, Wns t,nnen weder mit der einen, noch

slo Schw.eben und,sinken unserer Man bringt diese,Fliege,,und :Falhr li,'hen Zustrrd"n, insb"sondere zu: or*cnannten Leibreiztrumen zu tr

In den Trurnen kommt-

Clcl,

das ,[

da es sich'bei unser(

handelt

[rst dann ist ein solcher *ich der Wunsch oder die Be

si'-''

rnswanger r nicht mehr die Sprache als solche,


r er.uch den Wesenszug des Fallens' rmt, so wie diese ihn aus dem Wesen en hat. Und nur aus diesem Grunde

Traum und;Existenz

67e
.so

der hoch,.ber uns'in blauer,Ferne ruhig seine Kreise, zieht, uns u verwandt > anspricht.
( Doch ist es iedem einqeboren, p"n-.H C+lH hinaui und-vorwrts dringt, 'Wenn ber uns, im blauen Raum verloren, Ihr schmetternd Lied die Lerche singtj .'Wen ber,lschioffen Fiehtehhen, r " r".i

:hnis den Leser sofort (( anspricht ), nehr merkt, da es ein Gleichnis ist, rr b"rr",rgung: um mich handelt, an?'auf dasselbe,herauskommt, ich ne Raubvogel. i.,: ' :r Schwelle des Traumes; aber auch b-ezo sich Wort fr Wort'scho, ', richts anderes ist als eine bestimmte
:

,,,.,., . , ,..

Der Adler auseebreitet schwebt

:', ',,,'

-.,.,E"t,Ktutii"hnachder,Fleimat'srebt;';,

;'d? :;'Js'

-mein eigener ,Schmerz, '4lro ir, zum verwundeten Raubvogel. ge.


Ltisiere4de Personifiziefung; , die,

l"t*u,

Auf dem Grunde dieser ,,Eingeborenheit , sind alle Adler- und Vogel'J gleichnisse;''wie alle echten Daseinsausdrke,' nicht ur fimal erirrt"rd. oder'rgazendl sondern sirbstantiell "veitiefend'l'l[Jt nur noch ein dichterisches Beispiel zu nennen; erinnere ich an''Marikes Adlergleichnis zur Kennr"i.hr,,rrrg des unreflektierten, steigenden und ' dem Fallen sich frchtenden G-lcks der l.iebe: vor ''l''-'-';'t:t '.' '';bJ;;;.'.,;;,

ittel

de,s,Traumes, kenne:,<ichl ,und,.EiBpar4gr,,!n meinem Schrygrz

wir

S;il^H;i'i.

hinan inq
+tl

ichmer, .q.9.lbs! fIh., ql,,Fin-, zweif e

Ob er das Haupt nicht an die Wlbung stoe' n .. U" il"U"]i .i" nicht dem Adlei gleichen? D;;-f.;il; ti"; auch {rchten ist ih-r. sellq, Denn all ihr Glck, was ist's? - ein endlos Wagenlrr

fragen Er ist dr Tr nicht, da.er ".n

i,:;;rti:;,i;,i.'. ,".,,'' sprtih'ndem Golde;


sollte,

..

Fe, der sprechendste Ausdruck


gll.e.,.ir.,u-a-d1

l..wqhl,qu,{g{r,r,.H.it-nreL,f

beid-el l Fti[Jen. guf. i.drgf .Erd,,.stehn Selbstbeobachtung zuschauen kann.


g
s

komm, das FJiegen, ud, Fallen.,bekantlich,:ofi i Sinken und:' unserei eigeben leibhaftigen , Gstalt vor. Schweben al Man bringt,diese,Fliege,rund,,Falltrurrieiin Beiehunb.'bld iu:krper.
,
,

,,,I d.n Trurnen.

&ia in dr

iien, ,in idei Trumn

Menschen, immer wieder den Adler


Personifizienrng unseres steigenden

bet auch rr.rr"r, fallendenr Daseins vie wesentlicher Grundzug unsered iund'failendeJ ist, Und zwar 3endesr
,.hsein "itrit,,butent; z*eckhaftem ht uiri dem Fallen, das sind. schon is i Gmdzugs, i-'B"wtseih:,'Nein;
ie denn auch rein tatschlich

lich,en Zustlrd, inbedondi zur,Atmgng,:;wobi.,'man:'es:dann rriit sogenannten, Leibreiz'tiumn ' zu' tun htte,r bald 'mit ' enotischen ' Stim' *,r.rg"r, oderr,rein sexue]len,W-int1t"n.' Beidedl istrmslichi"und,w|T knnen, weder mit, dr,eihqn,.,noch mit, d,anderni'Annahme in, Kori" flikt, geiaterij:,da es , sicli'bei. unserer.auffassung, um I d,el,Auf.deckung

einr, apriorischen, Struktur,,,hairdelt, 'fr welch',swohl,'das' Leibieiz< und , Leibscheri.ra , berhaup; . alsi auch die i erotich.sxrlllq,,Thematir sierung, spezielle; ,,sekundare Erfllunge sind., Nuri fr ,dise, letztereii muler.Nachweis eines bestimner in' der,'uern,und inneren: Lebrist geschichte des Trumers :liegenden, Moiivs rerbacht,iWetden, uh. zu

lens, um hiebei zu bleiben, sind hier sich fortpflanzt, der Satz Cromwells der, der nicht wei, wohin es geht n. wie die Psychoanalyse sagt, unbe-

ftir die

steigenden Dasein des Raubvogels,

verstehe, r warum', gerade : in .dieser*- i Zitmoment, l diese; bestimrnte ,rfllung zum Ausruck gekr,nmen ist,,also,.z,,B, aler Nacrhweis, w.ardm dei, Trumer gerade jetzt tseiner,.:,Atmung Auf merksarr'rkeit"r,schenkt; wdrum er geraderjetzt Anla 'zu erotischen ll[ltischen unil B-efrchtuei usw. hat. Erst dann ist ein solcher Traurr.'- psychologisch veistanden; Kleidet sich der Wunsch oder die Befrchtung aber noch in eine zweite

80

l d rri;gt gi ewa.a.g e f

T.r'um

dem Raubvogel die abzujagen. I.h ti.b" ,;.;;-il ,r'd Jaub_e_ meinem groen, Kummer, da si beieitst tot ist. n -ru . .Wahrend i4, dem peispiel gus dem Mle;r Noltn das -nsteigend_ fallende Dasein durlh den ein""n, vorn Blitz geir"f** "fr"ua seine bildlihe Erftilluri'gefunden hat,' kmnit- , hi"r, wie in d"* Adler,Mardertraumi.eu einem, Kampf zweier",l(reat,rr"r,,,Vor, "rr"o, ti" line {rier'{baft-steinde,,d'ie:r nere die .unteirea*-r"iil"J" s"i" darstellt,Und'wie, in, dein, Noltenbeispiel, der..vom -Schmerz, "i nrrttuschung und,,Abkhlung gerahmte Mensch, den Raubrrogai,.rbrt .seinerti:Ftien sterbend iu sinkn sieht,, so sieht hier,die Trauinerin die Taube tot,m Boden liegn..Fr die,Deutung des:Traumes komrnr,es absolut nicht daruiuf ran, ob sich as Drama, Jas sich in der Totenstille der seele'abspielt, in der Rolle der person des Trume* ."ltri, ir, zwei oder rne.hreren,Nebenrollen neben dieser Ferson "inA oder nur in sohhen abgeleiteten' Rollen abspielt. Das Thema, das sich das Dasein im Sc-hafe gibt, der n Inhalt , des,Dramas ulro, i*t das Vichtigr.r.,l Arrr_ schlaggebende,, dis' I.lenverreilung isr demgegenber ds Zufallige und Nebenschliche. oft macht sich-die Enttiusung des absteifnden Lebens auch:noch darin geltend, da der srorze Rulbuog"l ,ili-oder seinem Tod n wertloses Zeug verwandelt, ,u,nd du .r"g"rupi """r, weggeworfen .wird. Zwei rrume Gottfried Kellers, di" Eri,^ti^rrgri* 2. ,Band seiner Kellerbiographie aus Kelrers Tagebcherr, *i.Jrgibt; mgen das Gesagte erlutern:
h119

von einer meiner patientinnen whrend der Periode getrumt wurde, aber ohne ih" aiilvsiele.n, rys_hie1 viel zu "i-t ftihr"r,- ;;d*- "h; sich ein Raubvogl uf eine weie:TauL", u"rworrd"t'sie am 9trzt Kopf und erhebi sich dnn.mit lq ;" ;. Tt* mit Rufen und Handeklatschen und nach rngerer Jugd g.ringt;, ;;,

ich, einen einfac!9ren, aber durcha.r, gl"i"hfo.*ig.r, gedanken darstellenden Traum anfhren, der

der einzelnen Mensch- gder in dia ei'z"rrr;r, ,""ri..h"n -Trumbeispiar Jierfisuren Strebungen. Ich hbe ein solches *"1"i.* * seelische Konfikt durc da_de1,Angrifi ein s Adlers "f hockenden Marder nd den Rurb des letzter"r, rrr"h den sich in die ,Lfte erhebenden Adler lr,*.r"r, nuu*{11s"sq"llt ist,,an Hel serie andernorts ausfhrlich lebensgeschichilch,"il,et unalyriJrt.

und dritte Person (oder ein Drama unter Tiereri), ,ro bedarf es zum psychologischen verstndnis noch der minutir",

nu"niu"*r,rng

S*rut",

trurr-

il .i";r;lig

m Jrr Buchhalde auf eine verwitterte w*lobare Weise. Ich glaube; ich empfa Adler in seiner Freiheit schwe *l
l
oter vorbei, da bernerkten

Vergangene Nacht befand ich mich am Hause vorbei; aber ich sah fullen, als es wirklich der Fall ist. Wir knauo, da flog ein mchtiger Adler dur,

lrlich

"Jil.U*;; ;;il#Augen

Tol"r_

Hi., *ill

"inen

mrc Schwinsen und Federn waren sc &'*r,,,"n. Vii.oransen. Wir sprangen, mein Oheim ur t,.W*grren. {wlrrrtcn uns hinter die Ttiren. Richti 6.nol rrfullte fast die Stube mit der Breite . @ *natatt des Adlers ein Haufen von tt S srgerten'

wir

genau

nii. r"rr';"ir;

ffiq*iter Traum:
i1'.$$+rrte

Nacht trumte mir von einem I standen die Nachbarn 6$rr'r'r Cabelweih ber den Dchern t

cun, im Hofe

FMr-l *aren dicht eeschlossen und er fu *"r',"r tiefer sank-und sich mit MUh

w*fhxr gesunken war. Die Nachbai rungeduldig die Mtzen nach ih chien. sich auf und nieder bev weg in die Kche, urh etwas Spe ich hastig damit wieder am Fe cn eins kleineri lausigen Ju tflltrdessen auseinander- und +sich eehr traurig.

und umherwarf und endlicl rto, Die Nachbarn, welche ihn t

...sa*c**nl{en

wir uns in diese Tr

w,$llgdt, so glauben

*wc *lkrt
g*e

nich jede dieser Pha *sorn*rllilgsmigen Reaktior -v--*st .o hwebenden Adlers u:

wir, ein x* fhlen, seiner Systol , seinem Ansteigen u

Wt

$$srierschnitzel und d

w .li* M,,fu

w,w$

d*r Traurigkeit

dari

darber empfunc $w*q$rdene Trauer ens *u**r *fallenden We

i$:h*r*n, welches d

WM.htqwgubende;

ob

W*g **ll*t oder in d

,,r
,:l

Binswanger
ma unter Tieren), so bedarf es zum :h der minutisen Rckbersetzung rrfiguren in die- einzelnen seelischen res Traumbeispiel, in welchem der riff eines Adlers auf einen ruhig da5 des letzteren durch den sich in die [t ist, an Hend einer lngeren Traun:nsgeschichtlich analysiert. Hier will
us gleichfrmigen;Todes- und

Traum und Existenz


Urster Traum:

681

iebes-

ne weie Taube, verwundet sie am hr in die Luft. Ich verfolge das Tier rd nach lngerer Jagd gelingt es mir, agen. Ich hebe sie vom Boden und :r, da sie bereits tot ist. > r dem M19r, :Nglten das sreigendr, vorn Blitz'gdtrofenen Raubvogel n'ht, kdin es hier, wie in dem
npf zweier,:Kretureni,vii denen,ilie rdere,'die uneitrle6end-falende, Seiie
beibfil, der..vo'Schnerz. ds pr,rnte lVlnsch..den,Raubiogl selbst

rfhren; der vqn einer.neiner Patieniumt wurde, aber ohne ihn nher zu fhren wrde: nVor meinen Augen

Vergangene Nacht befand ich mich in Gtattfetden. oi" frhlich am Hause vorbei; aber ich sah sie in eine weit fernere, fast unabsehbare Ferne lieen, als es wirklich der Fall ist, Wir standen am offenen Fenster geeen die Wiesen lrirraus, da flog ein mchtiger Adler durch das Tal, hin und wieder; ils-er sich drtben n der Buchhalde auf eine verwitterte Fhre setzte, klopfte mir das Herz auf eine rottderbare Weise. Ich glaube, ich empfand eine rhrende Freude darber, zum erstennral einen Adler in seiner Freiheit schweben zu sehen. Nun floe er sanz nah an unserm Fenste_r vorbei, da bemerkten wir genau, da er eine Krone auf dem Kopfe trug, und oeine Schwingen und Federn warn scharf und wunderlich ausgezackt, wie ai den Wappen, Vir sprangen, mein Oheim und ich, nach den Gewehrn an der Vand und postierte_n uns hinter die Ten. Richtig kam der riesige Vogel zum Fenster herein, und erfllte fast die Stube mit der Breite ieiner Schwirigen; wir-schossen und am Boden lag anstatt des Adlers ein Haufen von schwarzen Papierschnitzeln, worber wir uns

c#r"#'-{*Ir'l1I

rehr rgerten.

Zweiter Traum:
Heute Nacht trutnt,mir von einem Weih: Ictr schaute in:ei"e^- ":"4rJ;3*t*l hinaus, im Hofe standen die Nachbarn mit ihren Kindern, da ffoc ein croer; wunderchner Gabelweih ber den Dchern einher. Er schwebte eicentlich nur. denn seine Flgel waren dicht geschlossen und er'chien'vr Hunser rank und matt, indem r immer tiefer sank und,sich mit.Mh.wiedr,erheben konnte, aber nie so hoh,: als er vorher gesunken war. Di Nachbarn mit ihren Kindern schrien und lrmten und warfen ungeduldis die Mtzen nach ihm, m ihn ganz herabzuwerfen, Er sah mich an und schien, sich auf und nieder bewegend, mir sich nhern zu wollen. Da lief ich uchnell weg in die Kche, um etwas Speis ftir ihn zu holen. Ich fand mit Mhe etwas, und als ich hastig damit wieder am Fenster erschien, lag er schon tot am Boden i rlen Hnden eines kleineri lausieen Junsen, welcher diJ prchtieen Schwunefedern nusrupfte und umherwarf und-endlich-ermdet den Voel auf- einen Mist-haufen rchleuderte. Die Nachbarn, welche ihn endlich mit einem Stine herabgeworfn hatten, waren unterdessen auseinander-, und..an ihre Geschfte ggangen.-Dieser Traum machte mich sehr traurig.

ieht;so,sieh, irdi: Jrurnerin die l'ieteurt des Traumes komrn es rc Drarna; das sich inrder Totenstille Pelson des Trumers,selbst, in eine"r,
ben dieser Ferson oder nur in solchen

'

'rnas

..Tl,temar,da, sich,,das Dasein im aldo; it,das Wichtige und Aus-

ng,ist,demgegenber. das,Zufallige h,die Enttuschung,des, absteignden da'der, stolze. Raubvogel sich nach rrwandelt,',oder da'er gerupft und lottfried Kellers, die Ermatingr,im' us' Kellers Tagebchern, wiedergibt;

xi*ht ist',das Thema; welches das Dasein sich in jder,solchen Phase Sibt, das,Ausschlaggebende;.ob es sich strker in:dem Stimmungsgehnlt'der Bilder selbst oder iri der br das Bild erpfundenen, schein-

Versenken wir uns in diese Trurn; woZU schon allein ihr sthetischer Reiz einladt, so glauben wir, einen Augenblick gleichsam den Puls des aseins zu fhlen, seiner Systole'und Diastole, seiner Expansion und epression, seinem Ansteigen und Zusammensinken zuzusehen. Und *war uert sich jede dieser Phasen scheinbar doppelt, im Bild und in der stimmungsmigen Reaktion auf dasselbe: im Bild des in seiner reiheit schwebenden ,Adlrsi und der'Freude darber, im Bild der sehwarzen Papierschnitzel und des rgers darber, des,gerupften toten Weihs und der,Traurikeit darber.,Im Grunde sind aber freudiges l*ild und die' darber empfundene Freude; trauiiges Bild'und die dnrber ,empfundene Trauer, erns nmlich,Ausdruck ein und derslben *teigenden oder abfallenden Wellenphase; denn auch in dieser Hin-

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682

I-udwisiBinsw,anger

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bar rein reaktiven stimmung des Trumers uert, ist,;wie,wir weiter unten sehn wrden, zwar auch von Bedeutung, aber von sekundrer (2. B.- klinisch -diagnostischer) Bedeu*r*. C;*di il"ir;"f ,-;:; -orr"t", manifesten Trauminhalt, der *eit Fr"us epochemach"rr"* der Rekonstruktion der latenten Traumgedanken.in neuerer z.rt ullri-i" sehr in Hintergrund des Interesses gertickt ist, Iehrt unr, .den .rrsprungrrche enge Zu.sammengehrigkeit von Geftiht und Bild, von Gestimlnt3sin- und b.tl9!.lff"*,Erfllt"qi_r, richtjs ^ **g"r,.l Una was y,oi den kurzen Wellen gilt,, d."., th"mutir""h.-Soi"ri*r,;i Bild und Stimmung des Trurrmes betrachten Lanr,".,, -""tti*"1, auch von den lngeren und tieferen weilen der normaren und patho-"logischen expansiven und depressiven (r Verstimmun* r. .. Da nun aber die grcr(haft aufsteigend" Leb"r,siil,'nicht nur nicht,,rnurr,durh ein {u1ch 9jn Steigen,, die uneli.icklich "ri"-l*" Fallen ihre bildhafte'Erfilung find9T l<onne.,, vriu"iu"nl 1r..r.rs noch an zwei Beispielen gezeigt werden. unser zweiter Traum Gottfried Keilers hat noch eine ebenso anmutrge, wre fr uns interessante Fortsetzung; nmlich passus: auf den --l' adieser Traum machte mich sehr tru"riil ,r"tolr, *.1*.i. ,,,
.

Trim',und
$x'rerrsreize kund,

S*llcnkurve durch das Anklinsen und d"rgl.i."rr. ' *drrnrungsmige Begleitung des s: t' d\nelere Male komnt der Umschl 'l,r'lsstfmung in eine verzagt n !'*re,'hcn der im Sonnenglanz glitze ." [rrrrg von Licht und Sicht ber *tf lrr aus er Italenschen Rese in

ii

i..,
,,',

anmutig schelmische Mdchengestalt, ein blankes glar,r"rrd", "i,r" hu** pagnerglas, alles thematisch zu einer grckh"ft"r, 3r.r," die trotz drohender Beeintrchtig.r'g d.rrch verregenheit ""r""ar, ,rrr ng*s bis zum schlusse siegreich d,tr.hhaliiHier gibt ,iJt ai" uJrr.ige"*

aber nicht mehr ein Bild des Steigens emporwirft, sondern Blumn von intensiver Farbe und ,angenehmstem Geruch, fr".rrriiohea

r,"lL"nhft-;"' "nd Nachdem also der,,wunderschne Gabelweih, gerupft und tot von dem- nlausigen Jungen>,und der rohen Menge ahtlos auf dem Miitr haufen liegen.gelassen war, erhebt sich wieder eiire
neue

*i"d* u.,irr'fjirfr]l-lrin"r,.n ", *"T!"'r,r.s rugt"i ,s.* srn auch. nicht so vier, "" "nd wie ich geglaubt -aber qb-q, und, sie liosten ,,,r-. ,*"i S"i'r_lnge. r.s waren rndessen doch keine eigentlichen Nelken. aber von a""- *rr"J; -''""**" R;i;"d ";";u'l'"'rr". ordentlich angenehm
freundlich und sclau

nach der andern bedch,;s rl de ;.hrq,i;';r*;; jenes Behagen und Wohigefihl; ;;i.;]i}il"i.,"n, jemand.vor unsern Augen eine leicht,Arbdt rtir[;ir'"';..1;"1, ke-mmt, wenn voilbrinst. Als sie aber die letzte Nelke untereebracht hatre, wurde ,"r

lja

;'.'",l,lrs:ffiti'"*'""1 d"r' i."r Ti#""i 1,'""ril*#:*1:"h"i noch,Nelken gebe, und handat. * * rcr ri't*l"ngre drei schilringe. Ich hatte abe blou zwei in der Tasche und giou, in V;ri;;lirit;i;i;,;;:; li" ,oilt. 1u_u. mir fr zwei Schiltinse y.; d1, Bi;;;;j"rn, iO4"_ nur so viei in meinem champagnerslas, in
sagte sie: ,Lassen Sie mal

lrnten Schtzen iiiitteiln wollte. Z It mich zwischen ungeheuer bemas i rtieg, um meinen kleinen Kahn eir *,lrhcn Wahnbildern ereittzerl ;ii r.rn; Tn'"l,rgie mit unserm 'rigen Lebeh r
,.

elchem ;.h ;'il;*qll;"n.aufbewahre, pratz htten. s.ehen,_ sie g"lr. ..f,"'urein.. .Nun stellte'sie eine Nerke

'i.i';il;'liilor""

w"ll", iie,nuif

etwa ein Jahr vor denAntr iederschrift getrume Traur {.{**htnis des ,Trumers und gestatten dem Psychologen jn Bedrohtheit von Goetht s- [n*tinkt durch die Flucht r ,,. l's*,-b neuem Geistes-,tind Li & ' q. &rhren wir wieder zurck &'& "**. -t* fl sism Beispiel zeigen, r *o "*$*lleti*l rtarkem Bildgehalt sir $!sb&*$q",, $*rr{ern diejenigen, in den,

&*""-*reo

Pc*p$$*k*rxten. Es

&

i*x

hr lewegung des Traur ist ein Zeiche -T'rmxm

seine Wnsche u

&***' ffiild*rn objektiviert, ar u *$gr Stimmungsgehalt .+ &-***..**h*n ,, Traum eine

Binswanger
Trumers uert, ist,,wie wir weitei yon Bedeutung, aber von sekundrer eutung. Gerade die Vertiefung in den : Freuds epochemachendem Postulat 'raumgedanken in neuere r Zeit allzu)resses ge1ckt

Trum und

Existenz

683

ist, lehrt uns, die uririgkeit , von Gefhl und, Bild,,rvon rflltsein richis zu. wrdigen.- Und deren thematische Spiegelung wi in es betrachten knnen, gilt natrlich 'en Wellen d"i nor-l"n.und,athoisiven (t Verstimmung >. aufsteigende Lebenswll triht nui
nden knnen, mge im Vorbeigehen
iverden.

Wrllenkurve durch das Anklingen star'k sinnenhafter und erotischer l.cbensreize kund, und desgleichen wiederum durch die entsprechende otimmungsmigeBegleitungdesszenischen-.Themas. Andere Male kommt der Umschlag von einer sieghaft glcklichen l"rbensstrmung in eine verzagt ngstliche zum Ausdruck durch das Vcrgehen der im Sonnenglanz glitzernden Farbenpracht und die Vereeckung von Licht und Sicht berhaupt, wie es Goethes Fasanen, traum aus et ltaliensc,hen !ei1;g, in prgnanteJ: W-eise zeigt': '
Wnschenswerten 'gengstigt fhle, so:mu ich meine Freunde n einen Traum rinnern; der mir,,es wird eben eiir Jahr,sein,.bedeutend, genug.schien. Es trumt rnir nmlich: ich landete mit einem ziemlich groen Kahn an einer fruchtbaren, reich hewachsenin Insel, von der mir bewut *ur, du daslbtt die schnste Fasanen zu hnben seien. Auch handelte,ich sgleich',mit,,denrEinrohnern um solchesr Gefieder, wclch.es si-e auch sogleich hufrg,._gette! herbeibr_achten. Es waren wohl Fasanen, wic aber der Traum alles umzubilden pfest. so erblickte man lange, {arbis beauste srhweife, wie von Pfauen oder seltenin Paraiesvseln. Diese bracht *un scho. weise ins Schif, Ieste sie mit den Kpfen nah innen, so zierlich eehuft. da die lansen hrnten Federschwife; nach auen hnsend; im Sonnenelanz de herrlichsten Schoer hildeten, den man sich denken Lann, nd zwar so reic, da fr den Steuernden und
. .,u

Indem ich mich nun

in

dem Drang einer solchen Uberftillung des Guten und

ch absinkende

nicht,,:nuo,

,nt.1t ,ein

-ir

d Kellers hat noch

lortsetzung; nmlich auf den Passus: traurig ), folet weiter:


;

eine' ebenso',-an,

gt, als ein junges Mdchen kam und mir einen Ich wunderte mich sehr, da es im Dezember Kinde; sie verlanrte drei Schillinee. Ich hatte groer Verlegenheit; ich verlangle, sie sollte r absqndern, indem nur so viel in meinem r'glanzende,Gli, iihrsah

,lic Rudernden kaum hinten und vorn qerinqe Rume verblieben. So durchschnitten rvir die ruhige Flut, und ich nannte mii indssen schon die Freunde, denen ich vcin ,liesen buntn Schtzen mitteilen wollte. Zuletzt in einem groen Hafen landend, *crlor ich mich zwischen ungeheuer bemasteten Schifien, * i.h vott Verdeck au Vcrdeck stieq, um meinen keinen Kahn einen sichern Landunesplatz zu suchen. An solchen Wahnbildern ergtzen wir uns, die, weil sie arrs un-s ielbst entspringen, ruohl Analogie mit unserm rigen Leben und Schicksalen haben mssen. r

umen gewhnlich.aufbe'ahi; Platz hatten, :hen schon hinein.' Nun stellte sie eine Nelke immer in einem kommt, wenn iemand:vor rhig und zierlich vollbrinst. Als sie aber die mir wieder angst. Da sah mich das Mdchen ' n Sie nun? Es sind aber auch nicht so viel. .rr zwei Schillinse.' Es waren indessen doch
.

ihr zu und empland

brennenden Roi und der Geruch war auer-

Dieser etwa ein ,Jahr vor,dm,Antritt,der Reise nach ltalien und vor s*iner Niedersdhrift.getrurne :Traum; seine langdauernde Gegenwart irn Gedachtnis des Trumers und seine immer wiederkehrende Erwihnung gestattir dem Psyihplogen einen deutlichen Einblick'in die [-sbilitat, ja, Bedrohtheit von Goethes ,damaliger Existenz, die er mit *ieherem Instinkt durch die Flucht nach ltalien,,,ach Sden,.Farben, $nnne,, nach neuem Geistes,,'und Liebesgehalt siegreich berwand. ,

ine Gabelwei|r gerupft rnd tot,von 'ohen.Menge ahtlos auf dem Mist-sich'wieder eiire neue,Welle, die,nn eigens emporwirft, sondern Blumen
ehmstem Geruch, eine freundliche, talt, ein blankes glnzendes Cham:iner', glckhaften, Szene,verbundri; ung, durch Vcrlegenheit,und Ang halt. 'Hier gibt sich die,aufsteis.bnds

Doch kehren wir wieder'zurck zum Fliege- und Schwebetraum., |*h mchte an einem Beispiel zeigen, da es oft geiade nicht die Trunie rnit auffallend starkem Bildgehalt sind, die dem Psychiater Besorgnis 'nflen, sondern diejenigen, in denen der Bildgehalt und damit auch *ierdiamatirche Bewdgung des Traums hinter dem reinen Stimmungssohnlt zurcktreten. Es ist ein Zeichen geistiger Gesundheit, wenn der S{r:nsch im Traum seine,Wnsch und Befrchtungen vorwiegend in olnrmotischen Bildern objektiviert, aus denen dann erst, wie wir ge. gxhxii, hebi dr Stimmungdehalt'.zu,entstrmen scheint. In dem $*$enden < kosmischen r Traum eines unserer 'Kranken befwiegt der

684

Ludwig Binsw anger

Traum

Stimmungsgehalt derart, da selbst die gewaltigste Objektivation, das Bild des Kosmos oder Universuins, nicht rnehr gengt, um. ihn bildhaft zu fixieren. Weder'steht hier der Kranke neben dem Drama, es von seiner eigenen Leibgestalt ablsend, noch veimag er ganz in dem Drama aufzugehen. Der Traum lautet: ,,lch befanJmich in einer wunderbaren anderenWelt, in einemVeltenmeer, worin ich ohne Form geschwebt. Von weitem sah ich die Erde und alle Gestirne und fhlte mich ungeheuer fchtig und mit einem bermigen Kraftgefhl.> Der Kranke selbst bezeichnet diesen Traum als einen Sterbetraum. Dieses Schweben ohne Form, diese vllige Auflsung der eigenen Leibgestalt ist diagnostisch nicht gnstig. Auh der Gegensatz zwischen dem ungeheuren Kraftgeftihl und der Formlosigkeit der eigenen Person weist auf eine momentane tiefere Strung in deren geistiger Struktur. Es gehrt dann aber nicht mehr zum Tfaum, sondern zu der Psychose als solcher, wenn ihn der Kranke als einen Vendepunkt seines Lebens bezeichnet und seinn Stimmngsgehalt als so faszinierend empfindet, da er ihn in Tag- oder'Wachtrumen immer wieder nacherlebt und dieses Gefhl jedem andern I-ebensgehalt vorzieht, ja wiederholt versucht, wirklich aus dem Leben zu gehen. Was Jeremias Gotthelf einmal von seinem Traume sagt: <ich fiihltf 'da heilend die Nacht ber mir gewesen>, und das andere: nsind da nicht auch Trume gute Gottesgaben, und haben wir sie nicht anzuwenden zu unserem geistigen Wachstum? >, das lt sich auf ,unseren Trumer nicht anwenden. Wie verschieden ist ein solcher Traum von.stil und Struktur des ebenfalls kosmischen Fliegetraumes Jean Pauls: n Whrhaftig selig, leiblich und geistig gehoben, fog ich einige Male steilrecht in den tiefblauen Sternhimmel empor und sang das Weltgebude uritei dem Steigen an. D Wie verschieden auch ist ein solcher Traum von den wundervollen, lrrenn auch wohl etwas stilisierten Heimattrumen Gott, fried Kellers im vierten Band des Grnen Henrich! Hier ein ber.

vs,,, nubjektiven sthetischen Re A"rllsung in das Subiektivste des **l,nlt, ist unserem Kranken derl

wo

,ww Leb"rr, um zu der Urkraft W *in persnliches Leben nach ,& slie Urkraft. n Ein vlliges Ver S",, lrbedeutend mit der Auflosr t*srtt, ia das eine wre nur die ,i $* I-*b"tts ist immer etwas u rl,ielitives, und Unpersnlich & *ne Auflasung in die reine S ptx, eolange der Mensch Mens * x.l,or.r.ht nach der Rtckkel +*ll, c,bjektiven Grund und H' *ni*h der Unterschidung B dynnmistisch unil zwar k trr*personalistisch. Geht ma: ti*hte unseres 'Kranken auf di**er Rckkehr in die ko Muttersehnsucht entsP Krnnken deullich zur $ngebedrfnis an eine **" t*rn anscheinend rein ol qEse !'rr*unalismus zum Vorsc mlichen immer wieder

i..',.'w

selber zugibt: < Man ist a {n,lu" t das Leben ist aber sir

.r

erstrahlten . Dort aber, bei unserem Kranken, welche abstrakte IVelten* phantasie, in der uns frstelt und schaudert ! Und whrend Keller in seinen Trumen zwar angstvoll die Vorboten einer schweren Krankhpit

quellen ion Naturgestalten und Naturwundern, ein beraus reicher Waldzauber, ber welchem der Trumer ebenfalls hoch oben zu schweben scheint, so da unten alles wie ein unterirdischer Sternen. himmel erscheint, < nur da er grn war und die Sterne in allen Farben

sah, aber doch auf jede Weise versuchte, wieder aus ihrem Bannw herauszukommen, so lt unser Kranker sich immer mehr von den*

-S'*

Binswanger rst die gewaltigste Objektivation, das ns, nicht mehr gengt, um ihn bild,r der Kranke neben dem Drama, es ,lsend, noch vermag er ganz in dem
Iautet:
:rbaren anderenWelt, in einem Weltenvebt. Von weitem sah ich die Erde und geheuer fltichtig und mit einem ber<e selbst bezeichnet diesen Traum als ,en ohne Form, diese vllige Auflosung stisch nicht gnstig. Auch der Gegen-

Traum und

Existenz

685

.raftgefhl und der Formlosigkeit der :ntane tiefere Strung in deren geistiger ,ht mehr zum Traum, sondern zu der 'Kranke als einen Wendepunkt seines timmungsgehalt als so faszinierend er Wachtrumen immer wieder nachlern Lebensgehalt vorzieht, ja wieder-

:: t< ich fhlte, da heilend die Nacht


dere: <'sinil,,da',niifht :,ch,Trume r sie nicht anzuwenden zu unserem sich, aufrunserenr Trumer nicht, anolcher Traum vo,Sil undrstruktur ' etraumes Jean, Pauls: n Wahrhftis n, flog i[ einige Male steilrecht in or und sang das Weltgebude :unter r auch ist ein solcher Traum von den ws stilisierten Heimattrumen Gott>s Grnen Henrch! Hier ein b"rNaturwundern, ein beraus reicher Trumer ebenfalls, hoch oben zu alles wie ein unterirdischer Sternenin war und die Sterne in allen Farben m Kranken; welche abstrakte Welten. I schaudert ! Und whrend Keller in e Vorboten einer schweren Krankheit versuchte, wieder aus ihrem Banne Kranker sich immer mehr vcin, dem

:ben zu gehn:,Was,Jeremias Gotthelf

rein subiektiven sthetischen Reiz seines Traumes bestricken. In der *\uflsung in das Subjektivste des Subjektiven, in den reinen Stimmungsgehalt, ist unseremKranken derSinn desLebens abhanden gekommen, wie er selber zugibt: <t Man ist auf der Welt, um den Sinn des Lebens .*u frnden; das Leben ist aber sinnlos, deswegen will ich mich befreien vom Leben, um zu der Urkraft zurckzukehren. Ich glaube zwar nicht *n ein persnlicheq Leben nach dern Tode, sondern.an.eine Aufl<isung in die Urkraft. > Ein vlliges Verzweifeln am Sinn des Lebens wre nun gleichbedeutend mit der AuflOsung'des Menschen in die reine Subjektivitt, ia das eine wr nur die Kehrseite des andern; denn der Sinn des Lebens ist immer etwas bersubjektives, etwas Allgemeines, i Objektives ) und Unpersnliches. Wir mssen aber konstatieren, da s eine Auflsung i4 die reine Subiektivitt streng genommen gar nicht gibt, solange der Mensch Mensch ist. Auch bei unserm Kranken zeigt i" S.hr,ro"ht nch der Rcklchr in die urkraft noch das streben nach oinem objektiven Grund und F.lalt; ipdo vollzieht ich dieses Streben, um mich der unterschidung Bertholcis zu bedienen, hier anscheinend rein dynamistisch und 'zwar'koimich-dynamiStisch, nicht etwa theistisch-personalistisch. Geht man aber der ueren und inneren Lebensgeschichte unseres Kanken auf den Gund, so gewahrt man immerhin, da dieser Rckkehr in die kosmische'Urliraft eine stark erotisch geinrft" nn"rr"rr"hr,rrr.ht entspricht, nmlich das von dem jugendlichen Kranken 'deulich zur Schu getragene und realiter bettigte Anlehnungsbedtirfnis an eine mtteiliche Geliebte. So kommt hier hinter dem qnscheinnd rein objektiven Dynamismus ein stark subjektiver Personalismus zum Vorschein, der den Halt am'Obje[tiven und Unpersnlichen immer wieder in Frage stellt.

(Schlu folgt.)

766

Traum un

Traum und Existenz


oon Luduig Bnsuanger

"II.
Das Bild des Raubvogels, der sich auf die Taube oder irg.endein Tier strzt, um es zu zausen oder zu vernichten, ist uns auch aus der Antike bekannt. Aber whrend der heutige Mensch seine Welt im eigenen Busen aufbauen mu, nachdem er sich selbst zu seinem Gott und Herrn ber Leben und Tod gemacht hat, und die uere, von ungeistigen, wirtschaftlichen und technischen Mchten beherrschte velt ihm keinen Halt mehr zu bieten vermag, kennt der antike Mensch weder im Wachen noch im Trumen jene Ureinsamkeit im Kosmos, die wir soeben bei unserem jungen Trumer festgestellt haben. Er verstnde noch nicht den Satz des groen weisen Jeremias Gotthelf : <.Bedentr<e, wie dunkel die welt wird, wenn der Mensch seine eigene Sonne sein will ! , Er lebt in einem Kosmos, dem sich auch seine innersten, geheimsten Entscheidungen im Vachen wie im Traume nicht entziehen, denn < was wir im Augenblick der Entscheidung als Motive erleben, sind hier fr den Erkennenden die Gotter. Bei ihnen, nicht im unendlichen Gemte, ist die Tiefe und der vornehmste Grund von allem Bedeutenden, das sich im Menschen vollzieht.1) Nicht als ob wir heute noch gleich dem Klassizismus die fertigen or*"r' des Griechentums einfach bernehmen wollten, das wre gerade fr den Psychologen ein beraus kurzsichtiges und schu meisterliches Programm; wohl aber knnen wir mit dJm *od"rnen Humanismus einsehen, da die Geistesgeschichte der Griechen der Aufbau einer Formenwelt ist, < in der die natrlichen Gesetze des Menschen sich allseitig entfalten ,, und da es sich bei der Vertiefung in diese Formen. welt um nichts weniger als . um das Selbstverstndnis und den Selbstaufbau des geistigen Menschen'in der Grundstruktur seines 'Wesen handel't,r.2) von diesem Gesichtspunkt aus wollen wir unser bescheidenes Detailproblem weiter verfolgen. \Venn in der Odgssee (19, 535-581) im Traume der Penelope sich ein Adler auf die Gnse strzt und allen den Garaus macht, so dachtcn r) Walter F. Otto,_Die Gttet_Gechenlantls.Yerlag
anderes

hier weder Dichter noch Leser al der Trumerin, vielmehr weist de schehen hin, nmlich auf die Errn (Dasselbe gilt auch fr den hnlicl pides gleichnamiger Traedie (6[ die Hindin strzt.) Diese Trume wir drfen uns gerade nach den E berhmten Vorbilde anschlieen, ber die Weissagung seinem Brr mit gedichteten Trumen exemPli: < Haec, etiam si ficta sunt a Poet
somniorum.
rr

Hufrger als in den Trumen Adler und Taube, Adler und Gan oder ungnstige Antwort auf die ber die Vorbedeutung, den Pro hier also weist dieses Bild auf ein

gem der Grundberzeugung dt

durch Moira und Gtter zu eine genau bestimmt ist. (So hat scho getan: u Die Sonne wird nicht ber so werden die ErinnYen, die Helf und des ehernen Gesetzes, sie aus Traum folgendes Orakel frnden w Nachdem Xerxes mit Heeresmac rumt Atossa, seine Mutter, vo und persischer Tracht. Die in S seinen Wagen. Die eine beugt sic wi*h auf und zerbricht es. Xerxes hinzutr"t"nden und ihn bejamn ll*unruhigt durch dieses und hn mit der Priesterschar zu APolls I v*nden Gottheiten:
u

Und einen Adler seh' ich a Sich flchten: - lautlos, Frer Dann sah ich einen Falken,

uf ihn heranstrmt und l)en Rcken


Preis.

')

Cohen, Bonn. Werner laeger, De geistge Gegenuart der Antilp.Verlag de Gruyter, Berlin,

Zerrauft' Der Adler duckte

m:

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Traum und Existenz
767

xistenz
uanger

ler zu vernichten, ist uns auch Ld der heutige Mensch seint: l, nachdem er sich selbst zu rd Tod gemachr hat, und di*

uf die Taube oder irgendei.r

hier weder Dichter noch Leser an subjektive Vorgnge in der Seele der Trumerin, vielmehr weist der Traum hier auf ein ueres Geschehen hin, nmlich auf die Ermordung der Freier durch Odysseus. (Dasselbe gilt auch fr den hnlichen Traum der Hekuba in des Euripides gleichnamiger Tragdie (68-97) von dem Wolf, der sich auf die Hindin strzt.) Diese Trume sind zwar gedichtete Trume, aber wir drfen uns gerade nach den Erfahrungen der Fsychoanalyse einem berhmten Vorbilde anschlieen, nmlich Cicero, der in der Schrift ber die Weissagung seinem Bruder Quintus, welcher fortwhrend mit gedichteten Trumen exemplifiziert, die Worte in den Mund legt: < Haec, etiam si flcta sunt a poeta, non absunt tamen a consuetudine
somniorum.
rr

:n und technischen Machten ' zu bieten vermag, kennt der


n Trumen jene Ureinsamkeit

jungen Trumer festgestellt


z des groen Weisen Jeremias

wird, wenn der Mensch seine rem Kosmos, dem sich auch en im Wachen wie im Traume enblick der Entscheidung als renden die Gotter. Bei ihnen, [e und der vornehmste Grund 4enschen vollziehtr.l) Nicht 'izismus die fertigen Formen ollten, das wre gerade fr ;iges und schu meisterliches lem modernen Humanismus Griechen der Aufbau einer Gesetze des Menschen sich 'Vertiefung in diese Formentverstndnis und den Selbstlrundstruktur seines Wesens rs wollen wir unser beschei, Traume der Penelope sich
sn Garaus macht, so dachten 'erlag Cohen, Bonn. ifte. Verlag de Gruyter, Berlin.

Haufiger als in den Trumen selbst finden wir aber das Bild von Adler und Taube, Adler und Gans, Falke und Adler usw. als gnstige oder ungnstige Antwort auf die Befragung des Orakels oder Sehers ber die Vorbedeutung, den prophetischen Sinn des Traumes. Auch hier also weisr dieses Bild auf ein zuknftiges ueres Geschehen hin, gem der Grundberzeugung der Griechen, da das Weltgeschehen durch Moira und Gtter zu einem Ganzen geordnet und im voraus genau bestimmt ist. (So hat schon Heraklit den lapidaren Ausspruch getan: n Die Sonne wird nicht berschreiten ihre Mae; wenn aber doch, so werden die Erinnyen, die Helferinnen der Dike, der Notwendigkeit und des ehernen Gesetzes, sie ausfrndig machen. u) Ein solches auf den Traum folgendes Orakel finden wir z. B. in den Persern des Aeschylos. Nachdem Xerxes mit Heeresmacht nach Griechenland aufgebrochen, trumt Atossa, seine Mutter, von zwei Frauengestalten in dorischer und persischer Tracht. Die in Streit Geratenden schirrt Xerxes vor seinen Wagen. Die eine beugt sich willig dem Joch, die andere bumt sich auf und zerbricht es. Xerxes strzt und zerreit beim Anblick des hinzutretenden und ihn bejammernden Dareios sein Gewand. Tief beunruhigt durch dieses und hnliche Traumgesichte, schreitet Atossa mit der Priesterschar zu Apolls Altar und opfert ftir die fluchabwehrenden Gottheiten:
u Und einen Adler seh' ich auf des Phoibos 'Herd Sich flchten: - lautlos, Freunde, stand ich da vor Angst: Dann sah ich einen Falkn, der in raschem Flug Auf ihn heranstrmt urid mit scharfen Klauen sein Hapt Zenatt. Der Adler duckte sich nur scheu und gab Den Rcken preis., (Ubers. v. Donner. V' l9l-19.)

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768

Ludwig Binswanger

Traum un<

Frauengestalten und der sturz des Xerxes), ueres Geschehen (Falke und Adler) und kultische Bedeutung eine untrennbare Einheit. vy'o ist da noch die Rede von einem individuellen subjekt und r,yo auch nur die Moglichkeit seiner ontologischen Begrndung und sttzung? und wer will entscheiden, ob hier die wahrheit in der Innerlichkeit der Alles

Man sieht diesem Bild als solchem nicht an, ob es einem Traum oder einem Geschehen in der ueren Welt entstammt, so verwischt sind bei den Griechen die Grenzen zwischen dem innern Erlebnisraum, dem ueren Geschehensraum und dem,kultischen Raum. Das rhrt daher, da das Subjekt des Traumbildes, das Subjekt des kosmischen Geschehens und das subjekt der kultischen Aussage ein und dasselbe ist, die Gottheit, Zeus, oder seine Beauftragten, an die er. seine Macht vorbergehend oder dauernd delegiert ht. Daher bilden hier Traum. bild (das Bild der beiden vor den Wagen gespannten, hadernden

Schicksal. Der Einzelne, das Gesch heit sind hier in einem einzigen Re bezeichnender und lehrreicher aber i unsrigen so verschiedenen Daseinsr des Steigens und Fallens so deutlic

des Lebensstroms des einzelnen In mehr ist, was im Glclce steigt, im Familie, aneinandergekettet durch

An die Stelle unseres Innen un

auch ohne Bedeutung, ob ein solches orakel auf einen Traum hin erfolgt oder ohne Zusammenhang mit einem solchen, wie auch oft der Traum allein ohne Orakel den Vy'illen der Gottheit kundtut. In der odgssee frnen wir zwei Vorzeichen in Gestalt unseres Bildes ohne vorausgegangenen Traum:

Subjektivitat zu suchen ist oder in der uerlichkeit der objektivitet? < Innen , ist hier auen ,, wielalles Auen auch innen. Es ist daher
<c

christlichen, romantischen Gegensa der Gegensatz der Nacht und des T der Erde und der Sonne. Die Trum und der Erde; sie sind selber Dm, (Demos bei Homer), bilden einen ei

(xv)

Ihre Mutter ist die Nacht (Hesiod und des Schlafes ist. Daher auch Traumdmonen und den Seelen anklagend im Schlafe erscheinen, e (IIqs 22), als bei schylus (Eume
grandioser knstlerischer Ausgestalt sthetischer Virkung gelangt. Es ist daher von tiefer Bedeutunr

P? (Telemach) noch redere, flog ein Aar rechts ber zur Hhe, Hrelt "r. erne schrmmernde-Gans, ein mchtig Tier in den Krallen, ' D_ie er bei Tage im Hofe geraubt; und es"folgten -it Schr"n Mnner und Weiber zu Ha'uf. p""tt "r n"s ;;, ;; ;i"';;;;.r. ----' Bechts nach vorn an_ den Rossen vorbei. Un du ie es .it wurden sie rroh und ward ihnen warm(1:iti:ti#:f:l. "r,

durchaus

der Nachtseite des grit

o. r"r.ou",.,

kultische Traumdeutung, das Orake der Nacht verwandten alten Erdgo

also: wie der Adler sich die gemstete Gans ergriffen, so kehre odysseus bald nach Hause und hole sich R.echt (174-177). Im selben Gesange findet sich ein Bild, das dem Traumbild unserer frher erwhnten Trumerin sehr hnlich ist:
:Pq, ", (Telemach) noch re_dete, fog von rechts ein Vogel zur Hhe, Phoibos hurtiger Bote, der Falk, dei eben ein Taublein Zwischen den Fngen zerri.und streute die Federn zu Boden, Hoch aus der Luftl grud ;s.[itr-";-r"i"-t r"r(izs_sza.l

Aus diesen vorzeichen deutet Helena dem Telemach die Zukunft

delphische Inspirationsmantik) ent Phoibos Apollo, usurpiert wird. Der

von Falke und Adler sind nicht nach subjektivem und objektivem der Nahe befangenen, dunklen u Nacht und dem Reich des wachst schauenden und zielenden klaren S
Nun wissen wir aber, da bei der

"*is"h""

Auch dieser zur Rechten fliegende Vogel ist von den Gttern gesandf und bedeutet Glck. Flier ist also berall von steigendern und fallendem l-eben im Sinn*
'..

einheitlichen religisen Vy'eltauffas mige Beobachtung und darauf

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Theorie Platz hatten, vor allem physische Deutung der Welt als g*tchehens vom Allgemeinsten b

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Traum und Existenz


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769

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ein und dasselbe is{-

des Lebensstroms des einzelnen Individuums noch keine Rede; vielmehr ist, was im Glticke steigt, im Unglck fllt, das Geschlecht, die Familie, aneinandergekettet durch gemeinsames, vorausbestimmtes Schicksal. Der Einzelne, das Geschlecht, das Schicksal und die Gottheit sind hier in einem einzigen Raum miteinander verwoben; um so bezeichnender und lehrreicher aber ist es, da auch in diesem, von dem unsrigen so verschiedenen Daseinsraum die ontologische Teilstruktur des Steigens und Fallens so deutlich zutage tritt.

:s), ueres Geschehen (Fallee e untrennbare Einheit. Vo i*t len Subjekt und wo auch nur Jrndung und Sttzung? Und

rheit in der Innerlichkeit der iuerlichkeit der Objektivitat \uen auch innen. Es ist daher :el auf einen Traum hin erfolgt chen, wie auch oft der Traum eit kundtut.
Vorzeichen

in Gestalt

unseres

christlichen, romantischen Gegensatzes, tritt bei den frhen Griechen der Gegensatz der Nacht und des Tages, der Dunkelheit und der Helle, der Erde und der Sonne. Die Trume gehren in den Bereich der Nacht und der Erde; sie sind selber Dmonen, bewohnen ein eigenes Revier (Demos bei Homer), bilden einen eigenen Stamm (Phylon bei Hesiod). Ihre Mutter ist die Nacht (Hesiod), die auch die Mutter des Todes und des Schlafes ist. Daher auch die Verwandtschaft zwischen den Traumdmonen und den Seelen Abgeschiedener, die bittend oder anklagend im Schlafe erscheinen, ein Motiv, das sowohl bei Homer (IIqs 22), als bei schylus (Eumnden) und Euripides (Heub) zu grandioser knstleiischer Ausgestaltung und tiefer psychologischer und
sthetischer Wirkung gelangt. Es ist daher von tiefer Bedeutung, da, whrend die Trume selbst der Nachtseite des griechischen Daseins zugehren, die kultische Traumdeutung, das Orakel allmhlich dem Machtbereich der der Nacht verwandten alien Erdgottheit, der Gaia (vgl. z. B. die alte delphische Inspirationsmantik) entzogen und.'von dem neuen Gott, Phoibos Apollo, usurpiert wird. Der Traum der Atossa und das Orakel von Falke und Adler sind nicht geschieden nach innen und auen, nach subjektivem und objektivem Geschehen, sondern nach dem in der Nahe befangenen, dunklen und dumpfen, unklaren Reich der Nacht und dem Reich des wachsten aller Gtter, des in die Ferne schauenden und zielenden klaren Sonnengottes Apoll,

An die Stelle

unseres Innen und Auen, dieses neuplatonischen,

:s folgten mit Schreien flog dort, wo sie standen. Und da sie es sahen.' .as innerste Herze. 60-165, bers. v. R. A. Schrder.)

Aalrechts ber zur Hhe, tig Tier in den Krallen.

durchaus

dem Telemach die Zukunft


rs ergriffen, so kehre Odvsseus

74-177\. , das dem Traumbild unserer

:h ist:

t"hg-"i", Vogel zur Hhe, lie Federn zu Boden. hifl und Telemach rlb.r.,
etn I aulern

Nun wissen wir aber, da bei den Griechen neben dieser grandiosen,
einheitlichen religisen Weltauffassung auch nchterne, erfahrungs.Beobachtung

(525_528.)

ist von den Gttern gesandt


rd fallendem Leben im Sinne

und darauf sich sttzende wissenschaftliche Theorie Platz hatten, vor allem aber auch die philosophisch-metaphysische Deutung der Welt als einsl Zusammenhanges des Weltgeschehens vom Allgemeinsten bis zum Einzclnen uttd scheinbar
mige

\'

770

Ludwig Binswanger

Traum

schon hier derjenige (( einer erklrlichen, natrlichen und do*k geheimen und geheimnisvollen Kraft >, welche Vorstellung noch im heutige wissenschaftliche und philosophische Lehren hineinragt. Und all das hat bei Griechen und Rmern in die Auffassung des Traunt* hineingespielt, bis beim Zusammenbruch der alten Vy'elt und als eis* untrgliches Zeichen desselben, Petronius, der fein- und freigeist$s

r, und dqrch bestndige nd langdauernde Beobachtung (quaedam observatio constans atque diuturna) des Zusammentrefiens von Traumerlebnissen mit spteren wirklichen Ereignissen. Das neue Moment, das wir hier kennen lernen, ist die Lehre von der Sympathie, die wir bei Heraklit, den Stoikern und hier insbesondere bei Poseidonios, spter in anderer Form bei Plotin, sodann wieder.in dem fr uns so wichtigen Traumbch des Synesius finden. Es ist die bekannte philosophische Lehre von dem All-Einen, die uns, wo immer wir sie auch spter antreffen, an den Geist der Griechen erinnert. Und zwar knnen wir in dieser Lehre mehrere Unterarten unterscheiden: bei Heraklit.(ich folge hier H. Reinhart Kosmos und Sgmpatlre) handelt es sich um ein All-Eines, ein v ra 4v .des Seins und seiner Ordnungen, der Zwiste und des Einklanges, spter bei Poseidonios ,, des Stofies und des Geistes, der Natur und Gottes, des Zufalligen und des Schicksalhaften >. Davon ist dann wieder zu unterscheiden das All-Eine im Sinne des v erv, der magischen Vereinigung der Krfte, des Heranziehens, Heranrufeno, der offenen und verkappten, kultischen und philosophischen Evokation, des o Strmens von Erscheinung zu Erscheinung >r, wie wir es noch in unserer Zeit im Aberglauben und gerade dem Traumaberglauben aller Gesellschaftskreise antrefren. V/hrend nun aber die alte Gotterlehr* und die Philosophie der Griechen nur eine harmonische Ordnung det Kosmos, der Welt, kannten, finden wir schon bei Poseidonios eine rei* dynamistische Veltauffassung: an Stelle des Begrifrs der Ordnung
ou.r,erav

Zuflligsten. Cicero erwhnt iir seiner Polemik gegen die Weissagung aus Trumen diese drei Auffassungen als Moglichkeiten der Erklrung ftir die Zukunftsandeutungen der Trume, und zwar verwirft er alle drei Moglichkeiten und damit die ganze Traumprophetie, worin wir selbst ihm zustimmen. Er erwhnt (De donat.ll,60,124) nacheinander die Moglichkeit der Eingebung durch eine gttliche Kraft (divina vis quaedam), durch convenientia et coniunctio riaturae, ( quam vocant

tunt, sed sibi quisque u"i. > (z V/ie schon vor ihm Lukrez (I

volitantibus umbris, non delubr

realistische.Darstellung des Zusar den Beschftigungen des Tages, sexuellen Begierden gegeben hat ,,tigste Stck der neuzeitlichen T facit ! Hier scheiden sich nicht problematik, sondern in der Cesc zeit: die Hybris der Vereinzelun des menschlichen Individuums e

wo wir entgegen der unnatrlich ber dem All in die Formenwelt


Gesetze des Menschen sich allseit

Spezialproblems von Traum und

Ver ist dieser Quisque des Pel des Traumes oder auch nur des T:

Die Vertreter der reinen Quisqut da sie nur die halbe Wahrheit der Mensch zwar seinen Wagen unter den Rdern dreht sich un Das gilt sowohl fr die rein wisse Traumes, als vor allem auch f: Frage nach der moralischen Ver Unterscheidung Freuds zwischer xwischen dem Ich und dem $ndividuellen und kollektiven Un
.<

tritt

Vertraute des Nero, hohnisch erklrte, nicht Gotter - Heilietm*S und gttliches Machtgebot schickten die Trume vom Himmel here$"

sondern ein jeder mache sie sich selber: <rSomnia, quae mentes ludrlx

S*m Individual- und Gattungsb, nur n uns und dem, was ,W*t*rschied zwischen dem Wagr .$*nall zum Ausdruck. a gibt aber noch eine wichti Sqv teschichte der Philosophie ei dnbei erinnert, da sie in ihrr -w*l Trumen und Wachen zusam wi.hen Bild, Geftihl, subjektiver $fu*sl) tiberhnupt auf der einen
W&s

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yangef Polemik gegen die Weiss*gr*ng ,ls Moglichkeiten der Erkl{rurw

Traum und

Existenz

771

rme, und zwar verwirft er *llx ze Traumprophetie, worin wir unctio naturae, ( quam vocanf rnd langdauernde Beobachtung iuturna) des Zusammentrefrens rklichen Ereignissen. Das neu* t die Lehre von der Sympathiclann wieder in dem fr uns so den. Es ist die bekannte philoie uns, wo immer wir sie auch
hen erinnert. Und zwar knnen unterscheiden: bei Heraklit (ich npathe) handelt es sich um ein I seiner Ordnungen, der Zwiste os <r des Stoffes und des Geistes, rd des Schicksalhaften r. Davon ill-Eine im Sinne des v r v, iles Heranziehens, Heranrufens, und philosophischen Evokation, icheinung >, wie wir es noch in [e dem Traumaberglauben aller nun aber die alte Gtterlehre eine harmonische Ordnung des schon bei Poseidonios eine rein lle des Begriffs der Ordnung
er insbesondere bei Poseidonios,

tunt, sed sibi quisque facit. > (Anth. /ct. 651 R.) Vie schon vor ihm Lukrez (De rer. nat.lY,962-1029) eine hchst
realistische Darstellung des Zusammenhanges der Traumerlebnisse mit den Beschaftigungen des Tages, den Befrchtungen, Wnschen und sexuellen Begierden gegeben hat, so nimmt auch.Petronius das wichtigste Stck der neuzeitlichen Traumlehre vorweg: sed sibi quisque facit ! Hier scheiden sich nicht nur in der Geschichte der Traumproblematik, sondern in der Geschichte berhaupt, Altertum und Neuzeit: die Hybris der Vereinzelung, der Allmacht und Gttergleichheit des menschlichen Individuums erhebt hier ihr Haupt. Und hier ist es, wo wir entgegen der unnatrlichen berhebung des Menschen gegenber dem All in die Formenwelt der Griechen, ( in der die natrlichen Gesetze des Menschen sich allseitig entfalten o, gerade an Hand unseres Spezialproblems von,Traum und Existenzr nochr einen Blick,tun wollen.

volitantibus umbris, non delubra deum, nec ab aethere numina mit-

ioinat. ll, 60, 124) nacheinand*r eine gttliche Kraft (divina vi*

......III:i......',...

rlichen, natrlichen und doch ,, welche Vorstellung noch in

rische Lehren.hineinragt. Und in die Auffassung des Traums

ch der alten Welt und als ein ,ius, der fein- und freigeistige te, nicht GOtter-Heiligtmer e Trume vom Himmel herab, n Somnia, quae mentes ludunt

Wer.ist dieser Quisq,r" d"s Petronius? Knnen wir hier das Subjekt wirklich mit Handen greifen? Die Vertreter der reinen Quisque-Theorie der Subiektivitat vergessen, da sie nur die halbe Wahrheit in Hnden haben; sie vergesen, da der Mensch zwar seinen Wagen rollt, u wohin es ihm beliebt, aber , unter den Rdern dreht sich unmerklich .die Kugel, 4i" befahrt >. "r Das gilt sowohl ftir die rein wissenchaftlich-genetische Auffassung des Traumes, als vor allem auch fr seine ethische Burteilung; fr die Frage nach der moralischen Verantwor,tung fr den Traum. In der Unterscheidung Freuds zwjschen dem Ich und dem Es,, Hberlins zwischen dem Ich und dem .,Universum >, Jungs zwischen dem ' individuellen und kollektiven Unbewuten,Srleiermachers zwischen , dem Individual" und Gattungsbewutsein, Augustins zwischen dem, was nur n uns und dem, was auch on uns geschieht, kommt der ., Unterschied zwischen dem Wagen und der Kugel, auf der er fhrt, :,., berall zum Ausdruck: *,.., Es gibt aber noch eine wichtige derartige Unterqcheidung, die in der Geschichte der Philosophie eine groe Rolle spielt, ohne da man r,'-r''uich dabei erinnert, da sie in ihrem Ursprung mit der Unterscheidung r, von Trumen und Wachen zusammenhngt. Es ist die Unterscheidung : zwischen Bild, Gefhl, subjektiver Meinung, <t doxischer Form , @lato, . ' Husserl) berhaupt auf der einen Seite; Geist, Objektivitat Wahrheit
des Traumes oder auch nur,des Trumens
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772

Ludwig Binswanger

Traum

diejenige auf der andern seite. und diese unterscheidung ist wieder Hekastos dem Vereinzelten' inzelnen, r*ir"h"n dem Quisque, dem verVerstndigung, die Logos, er Gri".h"n, und der durch den bei whrend Aber ti,,"lr"r, menschlich'gttlichen Gemeinschaft' gnzlich als p"ir"*", und in i"glicer Aufklarungsepoche der Quisque ,rr,"rri**,c, X gl"i.htam hinter dem Traum steht' als derjenige' der nur ihn sich macht, ist hi"r der Mensch noch etwas ganz anderes-als des Welt in der er als insofern' Quiro,r", und ein solcher auch nur aus "r, hier wird Einzelne iruu.,'"r, der Bilder, der Gefhle aufgeht. Der Modus einem einer naiven realistisch-metaphysischen substruktion zu Mensch sein kann' des Menschseins, zu eirr"r Ait und Veise, wie man Diese Lehre ist; Menschseins. des ,,a*ti.t der ungeistigen Moglichkeit Heraklit, Plato, die Namen an r". rupp"r zu nennen, "inig" hier nur auf '*_-;;; knnen H;r;i Ki"ik"guurd, H"i'd"gg", geknpft' Vir ;i"it; fti, .rrrr, Thema wichtige Punkte aufmerksam machen' der Philosophie v-on H"raklit isr, nach Hegel, d"r Anfung der Existenz ihrer spekulain Idee <.die philosophische zu datierpn, bei ihm zuerst i;r Sein zum vom war' tiven Form anzutreffen rr. Sein groer Gedanke Nichtsein und Sein \Verden berzugehen, s"i.r" groe Einsicht, da das ,,.r, Abrt.Ltionen ohne Wuhiheit sind und'das erste Wahre nur w"r"" ist; dadurch ist bei Heiaklit das Moment der Negativitt, i;; ;;j"fuh aber das Prinzip der Lebendigkeit ist, immanent. Auerd;;; srimmen Heg"l rrrrd Heraklit berein in ihrer Geringschtzung; und aller Beschftigung V"t*"tf""g alles Eirr""lrr"r, und Vereinzelten D, ( die bewute Indiurrrit. Fti, b"id" ist es insofern auch < geistlos denn das vidualitat als einzelne seiende Erscheinung zu nehmen>; Geites ist des Allgemeine das "r-W;J".rorechende, da ihr Vesen
<hat

Gefhle, seine Stimmung geh in seiner eigenen Welt, und d sprochen, trumen, ob wir c

wachen. Dies nun hat bereits Kennzeichnung des trumender Seelenleben erkannt. Er sagt htten elne und zwar eine gt von den Schlafenden aber we: seiner eigenen (Wel zu (e So viel auch ber diesen G' oder Xynon, und des Eigener Heraklit schon geschrieben w'

hardt Pormendes), so halte i' vielem so verwandten Hegel

besonders lehrreich. seifen. (Vgl. auch die mit der

Vir

knnr

versuchte Erklarung des Inht fassung un Deutung iles Trcu

wo ich auch den

doPPelten

nmlich da und warum wir

da und \,varum wir uns ihr Der Ausdruck fr Welt, Kos des Anaxagoras, den Herakli Velt, sondern den (subiekti'

a*J,

Phano*. d. Gesres). Schon,im ersten Teil unserer Arbeit haben wir die Individulitt' an einem' d; ;i*"i";n Trumer, auf ein Allgemeines hin untersucht, glcklichen' kleinen existenzielien Ausschnitt freilich, an dem Bild des Einzellebeni'i beintrchtigtn oder und unglcklichen, eintrchtigen .r*h d, Traumbild des in di Lfte steigenden oder aus ihnen lierab-' iJidd; Vog"l, und erwa noch seines Kampfes mit eiher ,ilveiten "*"ft"tt"l d", d", Steigens, Fliegens, Schwebens' des -Sinkens" das uns dort beschftigei del Fu"., berhaupt. Das Aligemeine, -wird nicht von jedem Einzelnen' zwar u"ri;i"i"elle Bildgehalt, im Traum, sieht riur,er' ilm ;;;;h;, ;;hl aber ht ihn ieder Einzelne geqult. Seine Bilder,rseine' irrd wird nur er von ihm entzckt oder

der Zerstreuung (to) beder oder Zerstreuung ist bei Her Jol, G. Burckhardt u. a.) bal Lehre, Denknotwendigkeit, v hang (nharmonisch-disharmo: setzen mu. Er bezieht sich als, wie Hegel sagt, auf die Verstand, das besonnene Dr
diesem Gemeinsamen {olgen Alle als in etwas Gemeinsa

'

den Logos nmlich, leben dc Verstand oder ein eigenes, P


1) Uber die zentrale Bedeutung Phiiosophie und deren Abwandlun
Astoteles. (Verlag de GruYter,

nger
:heidung ist wieder diejenige Vereinzelten, dem Hekastos los, die Verstndigultg vr-

Traum und Existenz

773

rschaft. Aber whrend bei rche der Quisque als gnzlich raum steht, als derjenige, der h etwas ganz anderes als nur

Gefhle, seine Stimmung gehren ihm allein an, er lebt ganz und gar in seiner eigenen Welt, und das ganz allein heit, psychologisch gesprochen, trumen, ob wir dabei nun physiologisch schlafen oder wachen. Dies nun hat bereits Heraklit als das Entscheidende ftir die Kennzeichnung des trumenden und seine Abgrenzung vom wachenden
'\rr

sofern, als er in der Welt des t. Der Einzelne wird hier aus ,ubstruktion zu einem Modus ,, wie man Mensch sein kann, Menschseins. Diese Lehre ist, an die Namen Heraklit, Plato, t. Wir knnen hier nur auf e au{merksam machen. g der Existenz der PhilosoPhie rphische ldee in ihrer spekula]edanke war, vom Sein zum cht, da Sein und Nichtsein nd, das erste Wahre'nur das

,'

las Mment der Negativitt, dikeit'iit immanent. Auer:rein in ihrer Geringschtzung

,zelten und aller Beschaftigung geistlos )), (t die bewute Indirg zu nehmen); denn das <hat ,s Allgemeine des Geites ist

,ines hih untersucht, an inem' ; an dem Bild des glcklichen''

haben wir die Individualitat,

beeintrachtitn' Einllebens;i
r

,igendenloder au's ihnen lierab-'

s, Schwebens,,- ded Siriliens,' , uns dort : beschfige,' dei,


n

; Kamfes mit

eiher ,iweiten

'

Seelenleben erkannt. Er sagt (fr' 89), t< die Wachenden " (Pluralis !) htten ene und zwar eine gemeinsame Welt (vo xai novv xo-uov), von den Schlafenden aber wende sich ein jeder (Hekastos, Singularis) seiner eigenen (Welt) zu (e irov &'noorp9eaat). So viel auch ber diesen Gegensatz des Gemeinsamen' des Koinon oder Xynon, und des Eigenen, Einzelnen, Besonderen, des Idion bei Heraklit schon geschrieben worden ist (vgl. vor allem auch K- Reinhardt Prm endes), so halte ich doch die Ausfhrungen des ihm in vielem so verwandren Hegel (in seiner Geschchte iler Phlosop/1e) ffir besonders lehrreich. Vir knnen hier natrlich nur den Grundgedanken streifen. (Vgl. auch die mit den Mitteln der modernen Denkpsychologie versuchte ErLlarrrng des Inhaltes von fr. 89 in meiner Schrift .4ry'lassung unil Deutung des Traumes oon den Giechen bs zur Gegenuut, wo ich auch den doppelten Sinn dieses Fragments erlutert habe, nmlich da und warum wir im Traum eine eigene Welt haben, und da und warum wir uns ihr zuwenden.) Der Ausdruck fr Welt, Kosmos, soll schon nach dem Sprachgebrauch des Anaxagoras, den Heraklit hier voraussetze, nicht die (obiektive) W"lt, sondurn den (subjektiven) Zustand der Einigung (zovc) und der Zerstreuung (to) bedeuten. Magebend aber fr diese Einigung oder Zerstreuung ist bei Heraklit der Logos, den man sicherlich (so JoI, G. Burckhardt u. a.) bald mit Wort oder Rede, bald mit Gedanke, Lehre, Denknotwendigkeit, vernnftigem, gesetzmigem Zusammenhang (nharmonisch-disharmonische Weltordnung)), so Howald) bersetzen mu. Er bezieht sich insofern sowohl auf die Verstndigung, als, wie Hegel sagt, auf die Verstndigkeit. Gemeinsam ist allen der 1); trotzdem man nun Verstand, das besonnene Denken (r gpovew) diesem Gemeinsamen folgen sollte, und es also etwas gibt, in dem sich Alle als'in etwas Gemeinsamem finden oder verstndigen knnten, den Logos nmlich, leben doch die Vielen, als wenn sie'einen eigenen Verstand oder ein eigenes, privates Denken htten und haben drften
1) Uber die zentrale Bedeutune des gpoveiv und der 9p6w7at in der griechischen Phiiosophie und deren Abwandlung bei Sokrates, Plato, Aristoteles vgl. Werner Jger'
Astoteles. (Verlag de

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nicht von jedem Eiielnen'

Gruer, Berlin.)

774

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Traum

was sie im Schlafe taten

tiven Dafrhalten, positiv das Leben (aber nicht nur das.denkende Leben !) nach den Regeln des Allgemeinen, heie dieses Allgemeine nun Logos, Kosmos, Sophia, oder sei es eirre Verbindung oo. ull d"im Sinne der vernnftigen Einsicht.in den einheitlichen geserzmigen Zusammenhang und im sinne des Handelns nach diser Einsicht. Hegel stellt diese Lehre des Heraklit so dar, da er sagr, hier sei die vernunft, der Logos, die Richterin der !ahrheit, nicht aber die nchste
dieser Rhythmus, der durch die wesenheit des Alls hindurchgeht >. (Ein Nachklang der alten oup,&era.) Nur insofern wir im Bew,rtbeste eines jeden, sondern allein die gttliche, allgemeine;
,.

trumenden ist verborgen, was sie'im wachen tun, so wie sie vergessen, (fr. l). Das eigentliche Wachsein ist ftir Heraklit (negat\) das Erwecktsein aus der Privatmeinung (Doxa), dem subjek-

(r. 92): Das letztere aber ist, ob es nun im physiologischen Schlafoder wachzustand geschieht, ein Dahintrumen. Den also Dahin-

dieses Ma,

trennt verliert (nach Heraklit) der verstand die Kraft des Bewubtseins, die er vorher hatte, verliert (nach Hegel) der Geist als nur indi, viduelle Einzelheit die objektivitt: er ist nicht in der Einzelheit allgemein. Soweit wir teilnehmen am Vissen vom gttlichen Verstande, sind wir in der wahrheit, soviel wir aber Besonderes huben (r.oopev) sind wir in der Tuschung. Das sind nach Hegel sehr groe und'gewichtige Vorte:

sein dieses Zusammenhangs leben, nennen wir es nun verstand, verstndigkeit oder Besonnenheit, sind wir wach. ,r Diese Form der verstndigkeit ist das, was wir \Vachsein nennen. r a Weil wir nicht mit dem Canzen in Zusammenhang sind, so trumen wir nur., So ge-

nur ( in der Wahrheit r, wenn der Form der Ewigkeit anerker ist aber doch sehr lebensnah; handlung z.8., und zumeist Augenblicke, wo der Mensch si rneinung, sein Privattheater, w Stolz und Trotz behalten will, des wissenden Mittlers zwiscl zwischen Tuschungrund Wah teilnehmen will an dem Leben r Es wre zwar schlimm bestellt oder Hegel verstehen mten keiner gesund, wirklich im Ir Arzt, das Fnkchen Geistigke mu, um solchen Geistes eine das Gros unserer heutigen Ps' Ich erinnere nur an den Au, Wesen und Ie Leute') in den
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Frees, als einen an sich allgem

So ist dir nicht satzes

Geh' in dich r Unendlichkeit ir

Mit der Erweckung des Sin zur Beschrnkung der

A[em;"""-irf-.*;il;;; 'W;;l Ha-ndeln uls ei"r"l.r"., Li"-o.igi"tt, die_eine Eigeniumtichkeit des Inhatts ;i;.-;;-;;;-*i;d"-;'d*"""*.ti" schlechte. Der lrrthum besteht also ll";--" "r il'"ri"J, "nr'L"r, "" - * Bse und der
Ngr
heit; Bewutseyn aberderEinzelnheit und

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Mgn kann sich nicht wahrer und unbefangener ber die wahrheit ausdrcken.

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Bewutseyn als B_9wutseyn des

";;;;;;hiJ"n.-D':r\i"t.h.n meinen..gewhnlich, -wenn sie etwas denke sollen, so msse es etw;s Be;;n;;;; seyn; dies ist Tuschung.r

Irrthum darin, sich vom Allgemei"""

Bilder und Gefhle, seine Wr sie werden nur aus der tanta zweiflung, aus dem fallenden nicht in vllige Ruhe, das wre schwebendes oder rauschende, Kranken nach der Behandlun welches zeigt, da Geistigke *um Bild wenigstens des allq

Anderseits ist nach Hegel .r das wissen von etwas, \,vovon nur ich eben ein Trumen, desgleichen ist das Einbilden und das Geftihl ", ein Trumen, < nmlich die llreise, da erwas blo ftir mich ist, ich etwas in mir, als in diesem subjekte habe; so erhaben sich auch die Gefhle ausgeben mchten, so sind sie doch in mir und nicht als Freies von mir r. wie der Gegenstand nur dann kein eingebildeter, von mir zum Gegenstand gemachter ist, wenn ich ihn als ein an sich seiendes
wei

r, Ich war am Abend mde und se losickeit einseschlafen. Im Traum .ntlnc. .tn{dus ewiee brandende F nrdenollenden Ruhlosigkeit zur \ xum Stillstehen bringen zu knnen,

roer Mann
ro'citen

Mantel. einen Stock und ein *irer groen Locke, die in die Stir

mit

einem Schlapphr

.6$!$strt zwischen den Maschen hi

lrrcitctc er das Netz aus, fing das Mt

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rger

Traum und

Existenz

775

trumen. Den also Dahin. r9n !un, so wie sie vergessen, :he l7achsein ist fr H.ruklit :inung (Doxa), dem subjeker nicht nur das denkende

im physiologischen Schlaf-

n, heie dieses Allgemeine ne Verbindung von all dem einheitlichen gesetzmigen


elns nach dieser Einsicht. rr, da er sagt, hier sei die rheit, nicht aber die nchste
e, algemeine; ( dieses Ma, it.des-Alls hindurchgeht r. rnsofern wir im Bewut_ wir es nun Verstand, Verren. )) (

ch. <r Diese Form der Verrumen

vom gttlichen Verstande, onderes haben (rco<opev) Hegel sehr groe und eeiber. die Vahrheit ausdrcken. e rst -ewulftseyn der Wahr_ ats ernzelnes,. eine_ Originalitt, n.wrrd, rst_das Unwahre und rernzelung-des Denkens, _ das
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el) der Geist als

Veil wir nicht mit wir nur., So ge_ d die Kraft des Bewut_
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msse es etwas Besonderes

Die

Menschen

cn etwas, wovon nur ich Einbilden und das Ceftihl as blo fr mich ist, ich o erhaben sich auch die r mir und nicht als Freies in eingebildeter, vori mir r als ein an sich seiendes

Freies, als einen an sich allgemeinen anerkenne, so ist auch das Gefhl nur <t in der wahrhei,, wenn ich es, um mit spinoza zu reden, unter der Form der Ewigkeit anerkenne. Das klingt wohl alles sehr abstrakt, ist aber doch sehr lebensnah; denn in jeder ernsten seelischen Behandlung z.8., und zumeist gerade in der Psychoanalyse, kommen Augenblicke, wo der Mensch sicir entscheiden mu, ob erieine privatmeinung, sein Privattheater, wie eine Kranke sagte, seinen bermut, stolz und rrotz behalten will, oder ob er an der Hand des Arztes als des wissenden Mittlers zwischen Eigenwelt und gemeinsamer \velt, zwischen Tuschung. und wahrheit, aus seinem Traum erwachen und teilnehmen will an dem Leben der Allgemeinheit, an dem xorv ropo. Es wre zwar schlimm bestellt um unsere Kranken, wenn sie Heraklit oder Hegel verstehen mten, um gesund zu werden; es wird aber keiner gesund, wirklich im Innersten gesund, es gelnge denn dem Arzt, das Fnkchen Geistigkeit in ihm zu erweiken, das wach sein mu, um solchen Geistes einen Hauch zu spren. Das hat, besser als das Gros unserer heutigen Psychotherapeuten, schon Goethe gewut. Ich erinnere nur an den Ausspruch, den er dem parmenides (Dre Weisen unil de Leute) in den Mund legt: <Geh' in dich selbst! Entbehrst du drin Unendlichkeit- in Geist und Sinn, So ist dir nicht zu helfen!,r Mit der Erweckung des sinns ftir die unendlichkeit, als des Gegensatzes zur Beschrnkung der Einzelheit, werden dem Einzelnen seine Bilder und Gefhle, seine wnsche und Hofinungen nicht genommen, sie werden nur aus der tantalischen unruhe, Rastlosigkeii u'd verzweiflung, aus dem fallenden, sinkenden, absteigenden Leben, zwar nicht in vllige Ruhe, das wre der Tod, aber in aufsteigendes, mhelos schwebendes oder rauschendes Leben verwandelt, wiq es eine meiner Kranken nach der Behandlung in einem Traumgesicht geschaut hat, welches zeigt, da Geistigkeit, einmal geweckt, sogar den Traum zum Bild wenigstens des allgemeinen Lebens entznden kann:
enuang' und,daswrgg brandende Rauschen des Meeres brachte mich mit seiner nie endenwollenden,R.uhelosigkeit zur verzweiflung. Ich wnschte ."t"1".i, ;; M;;; zum trilstehen brngen zrr^knnen, um Ruhe zu erzwingen. Da sah ich, wie mir ein grolSer -Mann mit einem Schlapphut a-uf den Dnen ntgeg"r;:-E; ii"" weiten Mantel einen stock u.'ld:il groes Netzin ;; ;;ii;Iuit";" "i"." ie" u." giner Broen Locke, die^in die S.tire hing, i;'d";'l\rl;;ilili";; ""rd""Lr: rertete er das,I\etzaus,-fing das Meer_darin ein und legte es vor mich hin. Ich starrte entsetzt zwischen den Maschen hindurch und entde-ckte, da ds M"i ing"ur"

lch war am Abend mde und sehr geqqlt von starker innerer unruhe und Rastlosigkeit einseschlafen. lm Traum gin "h il;;; a".*--"n1.r".-rui""iistr""
,1

776

Ludwig Binswanger

Traum
verdanken. Tiefer dringt hier

starb. Eine unheimliche.Ruhe war um mich herum, und der Tang, die Tiere und Fische, die im-Netz gefangen waren,_wurden ilc*;'b-r"",, ,r'i"Jo""r,iUr"r, tot. Ich warf mich dem Mnn einend tiaJ;i, "-".i", r."i, jetzt,.da-unrurt" z-ulass_en '"'rig"ri'd r-.""t" ."J nrh"ir,-tl'u ,"nis 'fh wsse der Mann das Netz "d iie d"r N{q"r fr;i,;rJi; -hr, mir_war eine jubelnde Frede, ars ich die wellen wieder brausen biun" J*"'*i"lt"lr, "irr,

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"nd

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als der Befreiung des Selbst t einerseits, und der Suggestivg So tiefe Einsichten Jung aus
,,

'

Dieser Traum ist noch in mehrfacher Hinsicht von grtem Interesse. In seinem Dreischritt von These (trumendem, gefurtem I eben in der Vereinzelung), Antithese (Tod durch vllig", rlr.h.., des Eigenlebens infolge vlliger Hingabe an das tibermachtige, objektive priizip << der Andersheit >) und synthese (durch n Zurcknahme der objekstellung den psychoanalytischen Proze wider, wie er von dem trotzigen Verharren in der Vereinzelung zur demtigen Unterwerfuns unter die

auch hier das Grundproblem da der Gegensatz von Trume welt und in der gemeinschaftlic

psychologischen Entwicklungs

und Geftihl (die immer zub

tivitt in die subjektivitr >) spiegelt dieser Traum in bildlicher Dar-

wie Jung auch nicht entgehe: r,Funktion des Unbewuten >

begrifren wird. Da dieser Gegen

durch die objektivitat (der Mitteilung, Versrndigung, nterwerfung unter eine bersubjektive Norm) hindurch und wiedei aus ihr herausarbeiten mu, wie es die dritte Phase unseres Traumes anzeigt. Nur auf Grund einer solchen Einsicht wird auch der psychoth""rup",rr selber aus einem trumenden ein wacher Geist, so du Lan von ihm sagen kann, was Kierkegaard von Lessing sagt: ( Indem er weder eine unfreie Hingabe annimmt, noch eine unfreie Nachahmung anerkennt, setzt er, selbst frei, jeden, der ihm nahe kommt, in ein frei V"rhaltnis zu ihm.,, In Freuds Lehre von der bertragung auf den Arzt und ganz besonders der Befreiung von ihr schlummern alle dieseprobleme; aber sie werden hier nicht wach, weil es noch niemandem gelungen ist und niemandem gelingen wird, aus Trieben Geist herzuliterr,'d"r,., hi"r handelt es sich um Begrifie, die ihrem w"r"r, nach inkommensurabel sind, ja dieser Inkommensurabilitt gerade ihre Existenzberechtigung

(unpersnliche) < Autoritt > des Arztes (n b"rtrug.rr,grpur" ,) zur o Loslsung von der bertragung n weiterschr"it"t. Du diese LosIsung, ber die so viel geschrieben worden ist und geschrieben wird, nur als echte vergeistigung, als ein immer helleres, girtig", wachsein im sinne von Heraklit und Hegel geschehen kunn I sonst ist sie ein Betrug und selbstbetrug -, wird von einer einseitig biologischen oder den Geist gar als r, Lebensfeind , betrachterrden A,rlfasr.r'i b"rr"h"r,. Nur drfen wir als Psychotherapeuten bei Hegel nicht steen bleiben; denn als solche haben wir es nicht mit der o$"ktiv.n wahrheit, der -rr,a bereinstimmung von Denken und sein, zu tun, ,onJ"* ., t'subjektiven wahrheit ,, wie, Kierkegaard sagt, das heit mit der u Leidenschaft der Innerlichkeit ,, krafr derer die Subjektivitat sich

ziehung zum Bewutsein, abzu, weil jener Gegensatz hier zw schwunden zu sein scheint, daf
<

Grundbegrifien weiterlebt. Da kollektiven Unbewuten r, das tungsbewutsein r im Sinne vor ethische Beziehung auf ,ein Al Objekt r enthalten soll. Es ist li wuten )) unser Gegensatz ung von dem Jungschen Begrifle de Unbewut zu einem Ganzen, bewute Ich kompensierenden alle jene Elemente enthalten, r psyche ntig sind; aber abgesel selber schon der ethische Grur
das den ganzen Funktionsdynan

x* drfen - auch fr Psychr titht -, den die Griechen in der


TUir lcehren zu unserem Ausga

**i aller Schtzung jener Quelle

nicht umgekehrt der Kompenr reguliert, wird ein Problem dad tnnzen auf die Elemente abwl #r{ols aus den Quellen des Os *nd er geht gern bei den Primiti

fu*r nttuschung aus allen H fu& mich wieder u gefat > habe,

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Traum und

Existenz

777

flehte ihn an, das lVieei wieder freieute und Ruhe den Tod. Da zerri n mir.war eine jubelnde Freride, als e, und dann wachte ich aufl >

um, und der Tang, die Tiere und braun und gespenstisch tot.

verdanken. Tiefer dringt hier die Lehre Jungs von der Individuation als der Befreiung des Selbst .,aus den falschen Htillen der Persona einerseits, und der suggestivgewalt unbewuter Bilder anderseits,,. So tiefe Einsichten Jung aus der Betrachtung der Individuation als
i

insicht von grtem Interesse. rendem, gequltem Leben in vlliges Erloschen des Eigen,ermchtige, objektive Prinzip L <t Zurcknahme der Objekder, wie er von dem trotzigen :igen Unterwerfung unter die

er Traum in bildlicher Dar.


(n bertragungsphase

zur :erschreitet. Da diese Losen ist und geschrieben wird, r helleres, geistiges Wachsein hen kann - sonst ist sie ein rr einseitig biologischen oder
:nden Auffassung bersehen. Hegel nicht stehen bleiben;

r)

ler objektiven Wahrheit, der r, zu tun, sondern mit der

'd sagt, das heit mit

derer die Subjektivitat sich 'erstndigung, Unterwerfung und wieder aus ihr heraus' seres Traumes anzeigt. Nur auch der Psychotherapeut Geist, so da man von ihm sagt: ( Indem er weder eine
eie Nachahmung anerkennt, mmt, in ein freies Verhaltnis .gung auf den Arzt und ganz :rn alle diese Probleme; aber ,iemandem gelungen ist und

der

eist herzuleiten, denn hir


:sen nach inkommensurabel : ihre Existenzberechtigung

Unbewut zu einem Canzen, einer Totalitt < ergnzen >. Die daq bewute lch kompensierenden unbewuten Vorgnge sollen schon alle iene Elemente enthalten, die zur Selbstregulierung der Gesamt, psyche ntig sind; aber abgesehen davon, da in jener Kompensation selber schon der ethische Grundfaktor, das Gewissen, verborgen ist, das den ganzen Funktionsdynamismus erst in Bewegung setzt, und da nicht umgekehrt der Kompensationsmechanismus die Gesamtpsyche reguliert, wird ein Problem dadurch nicht gefordert, da man es vom Ganzen auf die Elemente abwlzt. Jung hat fr seine Lehre mit groem Erfolg aus den Quellen des Ostens geschpft, aus Indien und Cina, und er geht gern bei den Primitiven in die Lehre; wir hingegen glauben, bei aller.Schtzung jener Quellen, den Schritt nicht rckgngig machen zu drfen - auch ftir Psychologie, Psychoanalyse und Psychiatrie nicht -, den die Griechen in der Auslegung der Existenz getan haben. Wir kehren zu unserem Ausgangspunkt zurck. Wenn ich in fassungsloser Enttuschung aus allen Himmeln falle, so drcke ich das, wenn ich mich wieder rr gefat > habe, auch so aus, da ich sage, ( ich wute

ziehung zum Bewutsein > abzuleiten, kann deswegen nicht befriedigen, weil jener Gegensatz hier zwar aus der Hauptproblemschicht verschwunden zu sein scheint, dafr aber in den Detailproblemen und den Grundbegriflen weiterlebt. Das gilt besonders von dem Begrif des < kollektiven Unbewuten >, das sowehl eine Art von bildhaftem rt Gatr tungsbewutsein r im Sinne von Schleiermacher darstellt, als auch die ethische Beziehung auf ein Allgemeines,,auf n die Velt > oder < das objekt, enthalten soll. Es isr klar, da in diesem u kollektiven Unbewuten )) unser Gegensatz ungelst sein wesen treibt. Dasselbe gilt von dem Jungschen Begrifie des Selbst, in welchem sich Bewut und

auch hier das Grundproblem der Individuation dadurch verdeckr, da der Cegensatz von Trumen und Vachen, Aufgehen in der Eigenwelt und in der gemeinschaftlichen Welt, nicht als Gegensatz von Bild und Gefhl (die immer zusammengehoren) und anderseits Geist begriffen wird. Da dieser Gegensatz aber da ist, kann er einem Forscher wie Jung auch nicht entgehen. Der Versuch jedoch, ihn aus der a Funktion des Unbewuten r und seiner rr kompensatorischen Be-

upsychologischen Entwicklungsprozesses, aber auch gewinnt, so ist doch

il
l

Ludwie Binswanger
nicht, wie mir geschah. r Hier ist, um mit Heidegger zu reden, das Dasein vor sein Sein gebracht; es ist gebracht, insofern als ihm etwas geschieht, und als es nicht wei, wie und was ihm geschieht. Das ist der ontologische Grundzug alles Trumens und seiner Verwandtschaft mit der Angstll) Trumen heit: Ich wei nicht, wie mir geschieht. In dem Ich und Mir kommt zwar der Einzelne, der Quisque und Hekastos wieder zum Vorschein, a-ber keineswegs als derjenige, der den Traum macht, sondern als der, dem er, <r er wei nicht wie n, geschieht. Und dieser Einzelne ist hier nichts anderes als < der Selbige l im Sinne der ,, numerischen ldentitt der Person r (Kant), eine rein formale Anzeige ohne Substanz, d"i Spielball des steigenden und fallenden Lebens, des Meeresrauschens und der Totenstille, des Glitzerns der Farben in der Sonne und der Nacht des Schattens, der
Papierschnitzel auf dem Boden, des Glanzes der Madchengestalt, des Duftes der Nelke, der am Boden liegenden Vogelleiche, des machtvollen,'grausamen Raubvogels und der zarten Taube. Ein Einzelner wird aus einem nur Selbigen ein Selbst oder <t der n Einzelne, aus dem Trumer ein Wacher in dem unergrndlichen Augenblick, wo er sich
grandiosen Gestalt des Vogelfuges im ther und des regellosen Haufens

hang damit, haben Traum und V wie der o b"rgung,r vom einen der Sprqngcharakter der' einzeln

nichts ndert), so liegen Anfan Trumens, und Ende des Vac im Unendlichen; denn wie wir beginnen,'so werden wir im L erinnert, da es ber Menscher Einzelne' zu sein r.

sich entschliet, in das bald steigende; bald fallende Leben Kontinuierlichkeit hineinzubringen oder Konsequenz. Erst jetzt mcht er etwas. Was er aber macht, das ist nicht Leben, denn das kann auch der Einzelne nicht machen, sondern Geschichte. Trumend <t ist > der Mensch, um an eine frhere, von mir getrofiene Unterscheidung anzuknpfen, ,< Lebensfunktion r, wachend macht er o Lebensgeschichte n. Und zwar macht er die Geschichte seines eigenen Lebens, die innere Lebensgeschichte, womit nicht zu verwechseln ist die uere oder Weltgeschichte, in die einzugehen oder nicht einzugehen keineswegs von ihm allein abhngt. Beide Glieder der Disjunktion von Lebensfunktion und innerer Lebensgeschichte auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen, wie immer wieder versucht wird, ist nicht moglich, denn das Leben als Funktion ist ein anderes Leben als das Leben als Geschichte. Und doch haben beide einen gemeinsamen Grund: die Existenz. Den Ort des Traumes innerhalb dieses Grundes aufzuzeigeq, war unser Bestreben. Auer der Gemeinsamkeit des Grundes, aber im Zusammen1) Wir betrachten die Angsttrume als den Prototyp der -im Dasein als solchem gelgenen existenziellen Uringst. Vgl. Heidegger Was st Metahgsh)

nur wissen zu wollen, wie ihm geschieht, sondern auch selbep einzugreifen in die Bewegung des Geschehens, wo er
entscheidet, nicht
<,

Traum und mit Heidegger zu reden, das ,racht, insofern als ihm etwas d was ihm geschieht. Das ist nens und seiner VerwandtIch wei nicht, wie mir gear der Einzelne, der Quisque ber keineswegs als derjenige, rlem er, ,,er wei nicht wie >,
:hts anderes als ,. der Selbige ), er Person > (Kant), eine rein

Existenz

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beginnen, so werden wir im Laufe des Lebens immer wieder daran erinnert, da es ber Menschenkrfte geht, < im hchsten Sinne ,der Einzelne' zu sein r.

hang damit, haben Traum und Wachen noch ein anderes Gemeinsames: wie der <c bgrgang,r vom einen zum andern ein allmhlicher ist (woran der Sprungcharakter der einzelnen lebensgeschichtlichen Entscheidung nichts ndert), so liegen Anfang der Lebensfunlction, und damit des Trumens, und Ende des Wachseins, der inneren Lebensgeschichte, im Unendlichen; denn wie wir nicht wissen, wo Leben und Traum

ipielball des steigenden und s und der Totenstille, des der Nacht des Schattens, der
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llanzes der Mdchengestalt,

und des regellosen Haufens

:nden Vogelleiche, des machtzarten Taube. Ein Einzelner ,der <t der > Einzelne, aus dem ichen Augenblick, wo er sich , wie ihm geschieht, sondern gung des Geschehens, wo er ld fallende Leben Kontinuier-

nz. Erst jetzt mcht er etwas.


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ist > der Mensch, Unterscheidung anzuknpfen, Lebensgeschichte,r. Und zwar Lebens, die innere Lebensr ist die uere oder Velt.t einzugehen keineswegs von sjunktion von Lebensfunktion --n gemeinsamen Nenner zu l, ist nicht mglich, denn das L als das Leben als Geschichte. en Grund: die Existenz. Den Lndes aufzuzeigen, war unser Grundes, aber im Zusammen-

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