Die Wege Gottes zu suchen ist die demtige und vornehmste Aufgabe des Menschen zugleich.

In ihr vereint sich der Stolz als Mensch auserwhlt zu sein mit der tiefen ot nie genug zu haben! nie genug zu sein! nie gute genug zu sein um diesem Ans"ruch gerecht werden zu #$nnen. Da! wo ein Mensch in beides einwilligen #ann! da wird he m$glich. Da wird auch Distanz m$glich und n$tig. Distanz zu dem! was dieses %eben als gerechtfertigte &orderung "rsentiert. Distanz zu den Ans"rchen dieser Welt an den einzelnen Menschen! Distanz zu dem! was die Gesellschaft als erstrebenswert und Mindeststandard vorschreibt. Distanz zu den vielen 'inflssen einer Welt ohne Gott. he zu Gott wird m$glich! he zum Menschen in dem! was er ist! he zum eigenen Sein! zu dem! was Gott ber den Menschen sagt. In der (egrenztheit des materiellen Seins #ann Gott ebenso erfahren werden wie in der )iefe des Geistes. *immel! +ene Dimension der "aradiesische ,ustnde zugeschrieben werden! misst sich nicht so sehr in oben oder unten! nichts so sehr in einfachen (egriffen und ,ustnden. *immel misst sich in Dimensionen der )iefe! der Weite! der -nermesslich#eit. Der sichtbare Sternenhimmel ist ein (eginn des (egreifens! was Gottes -nendlich#eit bedeutet. Die Dimension dieses materiellen -niversums zu erahnen oder zu erfassen gibt einen .orgeschmac# auf die Dimensionen von Gottes /eich. 'in Sternenhimmel! in den der Mensch mit 011.111 #m2h 3.111 4ahre reisen #$nnte und immer noch in der #leinen 'c#e des -niversums ist! der unsere 'rde angeh$rt. Die Gala5ie! zu der diese 'rde geh$rt! nennen wir Milchstra6e. 4eder Stern in ihr ist eine Sonne. Der mit blo6em Augen beobachtbare )eil der Milchstra6e zeigt einen Arm des S"iralnebels der Gala5ie! zu dem diese 'rde geh$rt. 3.111 %icht+ahre sind in diesem -niversum nur ein #leiner Schritt. In Gottes /eich sind sie #aum eine Se#unde lang. Die Schrift sagt7 (ei Gott ist ein )ag wie 8.111 4ahre. 9:s. ;17<= Im Alltag sitze ich viel am >om"uter und s"iele. Diablo 9c= habe ich lange nicht ges"ielt. Statt dessen habe ich eine &arm. 'ine virtuelle &arm! was nicht heisst! da6 sie #eine Wir#lich#eit hat. Die Weite des virtuellen /aumes erscheint mir manchmal so gro6 und faszinierend wie die Weite au6erhalb. ,umindest ist es eine mir unersch$"fliche Weite! oben wie innen. (eides l6t mich an Gottes Gr$6e und Weite und )iefe den#en. (lo6 mu6 der Geist! unfhig ?*$henflge@ in Gottes Gegenwart lange zu ertragen! zurc# #ommen in eine Welt! in der er trotzdem /aum findet zu berleben. Die &arm im virtuellen /aum ist so ein %andeA oder Start"latz. AusgangsA und 'nd"un#t vieler inter@gala#tischer@ /eisen zu den Sternen der Gedan#en! Gebete! des /aumes den der Geist Gottes beherrscht. Diese Welt ist oft #ein geneigter Brt des Startens oder %andens! zu viele 'motionen beherrschen +ene! die dem ?&lieger@ nicht folgen #$nnen oder wollen. Das heisst nicht! da6 es nicht trotzdem zu versuchen sei. Schlie6lich hat 4esus diese 'rde als Ausgangs"un#t fr seine /ettungsmission gewhlt. Doch ihm waren +ene ,eiten nicht wohl gesinnt! dem rechten Glubigen sind alle ,eiten schlecht gesinnt. Also sitze ich stundenlang am >om"uter! bearbeite meine &arm! mel#e meine Che! sammle die 'ier meiner *hner und flle meine &abri#en mit /ohstoffen und vieles mehr. Meinen achbarn Geschen#e zu schic#en schaffe ich nur selten. Manche sind sehr lieb und schic#en mir +eden )ag etwas. Dann habe ich noch ,ge! die mir /ohstoffe liefern! sie brauchen nicht so viel Arbeit. Die (ume! (lumen und &elder zu bearbeiten braucht manchmal viel ,eit. Doch es gibt meinem Geist /aum zu wandern. Ideen #$nnen sich festigen und wachsen oder wechseln und gehen. 's gibt der Seele /aum sich zu er"roben. Meine Seele braucht viel /aum. Sie wacht eiferschtig ber den .erbleib meiner ,eit! ,eit die ihr vielleicht genommen ist. Manchmal $ffne ich die &arm fr (esucher! sie #$nnen in den &abri#en arbeiten und be#ommen /ohstoffe und :rodu#te dafr! die sie wiederum auf ihren &armen brauchen.

's ist noch viel mehr! aber dem! der es nie versucht hat ist es schwer zu er#lren. Der virtuelle /aum ist nicht das! was diese Wir#lich#eit ist! er hat eine ganz eigene Wir#lich#eit. Manchmal scheint dies wenig wert. Die Wir#lich#eit dieser Welt scheint so viel zeit und Anstrengung und auch 'hre zu verschlingen! da6 fr die virtuelle Welt oft .erachtung brig bleibt. Die geistige Welt Gottes erntet dann natrlich S"ott und *ohn. Manchmal schreibe ich "arallel mit dem S"ielen! eine /unde hier! eine /unde da. Wende mich der &arm zu um dem Gedan#en den /aum zu geben sich zu formen! wende mich dem Schreiben zu! wenn der Gedan#e sich beDuemt ausdrc#bar zu werden! so nah zu #ommen! da6 ich ihn festhalten und aufschreiben #ann. Manchmal ist er eher wie ein Schmetterling! der fort geflogen ist whrend ich zu lang seine Sch$nheit bewundere. Was ich schreibe scheint nie mein 'igenes zu sein! sondern irgendwo vorhanden. 's scheint im /aum umher zu fliegen wie +ene Schmetterlinge ber die Wiese fliegen. Ich versuche die (lume zu sein! die sie anzieht! soda6 ich sie fangen #ann. -nd versuche ihnen Brdnung zu geben und .erstndlich#eit. Manchmal berschlage ich mich so beim Schreiben! da6 ich wahrscheinlich nur unverstndliches ,eug schreibe und von *$lzchen zu St$c#chen s"ringe. Whrend meine *and die Maus bewegt und meine Augen ber den (ildschirm wandern! wandern mein Avatar ber die &elder. *nde und Augen beschftigt zu haben gibt dem -nterbewu6ten /aum Dinge zu verarbeiten! Gedan#en zu verbinden! den Conta#t mit dem wahren Sein zu suchen. Aus dem! was sich dort zusammen setzt! #ann ich zum Schreiben sch$"fen. Cann es! wie rohen )on! formen! verarbeiten! brennen! frben und zum Gebrauch bereit stellen. Wie ein )$"fer oder auch ein Musi#er wird die &hig#eit des Schreibens verfeinert! trainiert! geschult. Die ,eit und den /aum dafr braucht es um das zuzulassen. Wie auch die (e#anntschaft mit Gott davon "rofitiert in ruhigen Stunden vertieft zu werden. 4eder Mensch braucht solche Stunden der /uhe um Gott /aum zu geben die Seele zu formen! die wiederum unter seiner *and wie der )on in der *and des )$"fers ist. .ielen ist diese Mu6e sus"e#t. Sie scheint ichtsA)un einzuschlie6en! wo es gr$6te und oft auch schwere Aufgabe ist Conta#t zu Gott zu halten und zu vertiefen. Sei es auch nur die (erhrung des Saumes seines Mantels! so ist es stundenlanges Warten! Sinnen! (eten wert. Diesen /aum gegen die Au6enwelt zu behau"ten ist nicht leicht. .ielen ist das Wort ?introvertiert@ immer noch sus"e#t. ,eit alleine zu verbringen ist nicht ?cool@. 's braucht Mut sich dazu durchzuringen! bis es unverzichtbar wird. ,u leicht +edoch geht es unter. Ist es zerbrechlich. Wird auf den $ten der Seele herum getreten um die $te der Gesellschaft zu befriedigen. Sich die Mu6e zu nehmen nach Gott zu fragen! ihm zu folgen und es aufzuschreiben ist ein :rivileg. 'in :rivileg das seinen :reis #ostet in wirtschaftlichem 'rfolg! gesellschaftlichem Ansehen! in Aner#ennung und &reundschaft und &amilie. 4esus hat es oft gesagt! da6 er nicht dieser Welt den &rieden bringt! sondern da6 die &amilien sich darber streiten werden und &reundschaften daran zerbrechen werden. 's wiegt das :rivileg nicht auf. Ich nenne es mein :rivileg! whrend es doch eine tiefe ot meiner Seele ist! ot! die 4esus ge#ommen ist zu lindern. Sie schlie6lich fort zu nehmen. Der ganz tiefe Schmerz! der wie ein bodenloses &ass alle Sch$nheit zu verschlingen droht und +ede Gte vergisst! er beherrscht das %eben vieler Menschen. Alles Gute versin#t in dem &a6! in dem immer mehr :latz zu sein scheint als im -niversum. Mein &a6 hat in 4esus zumindest einen (oden gefunden. Manchmal habe ich sogar das Gefhl! ein #leines bisschen Wasser des Geistes bedec#e den Grund. .on einer s"rudelnden Euelle bin ich noch weit entfernt.

Das ist 4esus .ers"rechen. Da6 er die Drre und *rte des *erzens mit seiner Gnade so lange berflutet! bis aus der Drre Wasser flie6t! da6 auch andere erreicht! um in ihren &ssern meist wir#ungslos zu versic#ern oder gro6e Gier nach dem frischen Wasser auszul$sen! wobei die ?Euelle@ dann leicht in Gefahr gert zertreten oder verschmutzt zu werden von den gierigen *nden! die +eden )ro"fen ablec#en! wenn sie ihn be#ommen. Der Durst dieser Welt ist so gro6! da6 alles! was nur halbwegs %inderung zu vers"rechen scheint! gierig oder verzweifelt geleert wird. Wenn es nicht reicht! mssen 'rsatzstoffe her. Schwierig bleibt daran! da6 eine Euelle oft nicht dazu #ommt zu s"rudeln! weil schon die ersten )ro"fen abgesaugt sind! der :latz zertreten. Ceimlinge sind zu schtzen! #leine Euellen brauchen die M$glich#eit zu wachsen! bis sie zu &lssen werden! die genug Wasser geben fr viele. Die sofortige (efriedigung muss aufgeschoben werden fr ein s"teres gr$6eres Gut. Das gelingt dieser Gesellschaft nicht sehr gut. Warten und Geduld sind #eine "o"ulren Worte. Manchmal aus otwendig#eit. Die Gier ents"ringt oft nicht dem :rofitden#en! sondern der ot. Manche ot ist so gro6! da6 die ersten Anzeichen der %inderung statt zu &reude zu ,orn fhren. ,orn ber die lange ot! ,orn ber den Mangel an (efriedigung! ,orn selbst auf den! der die ot lindert! weil er nicht genug zu geben scheint! selbst wenn er sich schon verausgabt. Selbst in Gott nach %inderung zu suchen scheint vielen Menschen verwerflich! wahnsinnig! wahnsinnig bl$d. Bft hat Gott sie schon verworfen und ihnen +ede M$glich#eit zur -m#ehr genommen. Der Mangel an Dan#bar#eit! wo Dan#bar#eit angebracht wre! ist ein trauriges ,eichen! wie es um die Seele dahinter bestellt ist. Bft macht es der Stolz auch schwer etwas anzunehmen. Wenn sich ein Mensch nicht selbst versorgen #ann! so muss er *ilfe annehmen. Auch dies fhrt hufig nicht zu Dan#bar#eit gegen den *elfenden! sondern zu eid auf dessen &hig#eiten! auf Wut ber die eigene -nfhig#eit! *ass auf die ganze Situation! in der +emand hilft! dem man sonst vielleicht nicht einmal die *and reichen wrde. Mir ist es auch immer sehr schwer gefallen! *ilfe zu erbitten und anzunehmen. Gottes Gnade anzunehmen! anzunehmen! da6 es nichts gibt! was ich fr Gott tun #ann! wohl aber sehr viel! das er fr mich tun #ann! ohne da6 ich es +e wieder gut machen #ann! das war fast der schwerste :un#t um zu Gott zu gelangen. Mich zu neigen und ?dan#e@ zu sagen. Gerade die gro6e ot schien es noch schwieriger zu machen. Als ob der erste )ro"fen Wasser auf der ,unge des Durstigen eine so gro6e Gier nach Wasser ausl$st! da6 es gar nicht gesund wre! so viel zu be#ommen. Dem ersten )ro"fen flogt ein erster Schluc#! doch mit Ma6. Das ist so schwer auszuhalten! da6 es dann fast scheint! als wre es ohne den ersten tro"fen Wasser besser gewesen. Ceine *offnung! #ein %icht! #eine Gnade. 'in wenig davon l$st manchmal noch gr$6ere ot aus! oder wec#t ein (ewu6tsein fr die ot. Aus Gottes *and zu nehmen! was er mir gibt! wenn er es gibt! war ein gewaltiger Schritt. Dafr dan#bar zu sein! selbst wenn innen alles nach ?mehr@ schreit! war ein weiter Weg. In ihm &rieden zu finden und anzuer#ennen! da6 er der *err ist! ist eine gro6e 'rleichterung. Wie immer dient das Wort ?*err@ um etwas zu beschreiben! da6 heute meistens altertmlich scheint. Das /angverhltnis von einem Bberen zu einem -nteren! wobei der Bbere hier das /echt hat zu bestimmten! was geschieht. Damit obliegt iohm auch die &rsorge! mit dem /echt auf .erfgung ber einen Menschen #ommt die .er"flichtung der &rsorgem der .erantwortung. Da Gott der ist! der den Fberblic# hat! ist es nur angemessen ihm zu vertrauen und ihn bestimmten zu lassen.

In ihm &rieden zu finden und anzuer#ennen! da6 er der *err ist! ist eine gro6e 'rleichterung. 'r wird Aufgaben geben! die schaffbar sind! mit seiner *ilfe. Die Controlle! oft die Controlle ber ein ganzes ges"inst von (eziehungen! macht #einen Sinn mehr. So schwer es sein mag! loszulassen! so gro6 ist die 'rleichterung die zu schwere %ast endlich abzugeben an den! der besser damit umgehen #ann. Der den Weg weist! der zu innerem &rieden und gro6er &reude fhrt! mag es auch alles anders aussehen! als das Menschlein es sich einst vorgestellt hat. Doch selbst diese .orstellung wie ?*immel@ denn aussehen mu6! wie sich Gott anfhlen ?muss@! um als richtig em"funden zu werden! alles das #ann und muss aufgegeben werden. Weil weder (rillianz des Geistes! noch /eichtum! noch Gutherzig#eit oder alle weiteren vorstellbaren Eualitten einen Menschen in das /eich Gottes bringen. Aber wenn all dies einen Menschen Gott nicht nher bringt! was bringt einen Menschen Gott nherG Wenn an 4esus zu glauben die )r ist und ?drin@! wozu dann dieses (uch! wozu dann die vielen (cherG Weil es nicht so einfach ist an 4esus zu glauben. 's ist ein Cinders"iel und das schwierigste -nterfangen der Welt zugleich. 4edes Cind #ann es tun und +eder weise Mann! +ede weise &rau frchterlich scheitern. Auch das Cind #ann scheitern und +eder! der sich in dem ,wischenraum befindet. Gleichzeitig #ann +eder Arme erfolgreich sein und der /eiche scheitern. 's scheint! nach 4esu Worten! da6 der /eiche leichter scheitert als der Arme. Der Weise leichter fehlt geht als das Cind. Warum dann als versuchen! weise Worte zu finden! die das Cind sicher nicht versteht! die der Arme wahrscheinlich niemals lesen wirdG Schon! weil es mir gut tut sie zu schreiben. Weil der versuch! immer neu gegen +ene Mauer zu laufen! die ein Schreiben ber Gott bedeutet! dennoch dieser Wand sanfte Geheimisse entloc#t und im Schmerz unvorstellbare Ssse wohnt. Manchmal +edoch scheint der Schrei und der Schmerz der Seele #einen anderen Ausweg zu finden als den Weg des Schreibens. Allein der .ersuch Gottes Weg zu gehen! l6t das *erz oft wund zurc#! blutig gesto6en gegen die Gegebenheiten der Welt genau so wie blutend vor .erlangen +ene Grenze zu durchsto6en! die das Wesen von Gottes Wesen trennt. (eides l6t das innere Wesen nicht ruhen! beides will 'rfllung finden. (eides rennt gegen die -nm$glich#eiten und doch lsst es nicht los! ist es immer neue *erausforderung. Sich gegen die Grenzen zu werfen ist immer neue &rage! immer neue Suche nach Dingen! die dem ichtAWissenden nicht nur unverstndlich scheinen werden! sondern vielleicht sogar verrc#t und gefhrlich. Solche &ragen nach dem -rgrund! nach dem h$heren Sinn! nach der ewigen Weisheit sind in mehr als einer *insicht gefhrlich. Sie fhren .erstand und Gefhl bis an die Grenzen des 'rtrglichen. -nd des &aszinierenden! des fast unertrglich (analen! wie auch des tiefsten Wissens um die Dinge. All dies #ann nur der Geist erfassen! ?Der Geist ist es! der lebendig macht! das &leisch ntzt gar nichts!@ Joh 6:63. So sagt die Schrift. Vielleicht, wenn mein Schdel wund genug ist, werde ich Demut gelernt haben. Mich nicht mehr auf meine eigenen Gedan en !erlassen "u #nnen, die Schl$sse, die sonst logisch erschienen, nicht mehr dem gerecht werden, was dieses %eben bringt. Sich nur noch auf Gott "u !erlassen ist bengstigend. &s ist ein seltsames Gef$hl. 'engstigend und befreiend. Dieser Weg zu Gott hat die Menschen! die frher wichtig waren! fort getrieben. .ielleicht mehr noch das Schreiben darber! als habe ich etwas -nrechtes getan! etwas -nreines! so meiden sie mich. Das hat eine Weile sehr weh getan! doch langsam! mit der Gew$hnung vielleicht! stellt sich mein %eben um. Das sind Momente! in denen ich mich frage! ob es anders wre! wenn ich geheiratet htte und Cinder be#ommen htte. Bb ich dann auch alleine am >om"uter s6e! die Cinder fort! der Mann auf Arbeit. 's scheint! als gbe es nichts als dies.

Wre die &erne zu den Menschen dann angefllt mit lauten Worten! Hrger! Mi6stimmung! statt der v$lligen Stille! die mich +etzt manchmal einzuhllen scheintG Das %eben wre anders! ohne anders zu sein. Mancher den#t sich! wenn dies oder +enes geschehen wre! wre ich anders! wre das %eben besser! sch$ner glc#licher. Mancher hat sogar vielleicht berechtigte Grnde so zu den#en. Manche otsituation! sei es materiell oder emotional! sei es "hIsisch oder "sIchisch! ist berechtigte ot. %eider! das %eben wre meist nicht glc#licher! wenn Dinge anders wren. Gott gibt das %eben! das es am ehesten erm$glicht zu ihm zu finden. Dies ist oft nur durch gro6e ot m$glich. Wre ich glc#licher! wenn die Menschen! denen ich vertraut habe! noch )eil meines %ebens wrenG 4esus hat gesagt7 Wer Mutter und .ater mehr liebt als mich.... 9Mt. 8170J=. Wenn der &rieden und das Glc# nicht innen in der menschlichen Seele liegt! wird #ein u6erer -mstand es bringen. Glc# und ,ufriedenheit #$nnen nicht er#auft werden. Wenn auch die Sehnsucht danach erstic#t werden #ann und so #urzfristig ein Gefhl des Glc#s entsteht! einfach weil der stndige Schmerz aufh$rt zu sein. 's #ann dann so wir#en! als wrde Geld das Glc# #aufen. Doch obwohl es vieles bringt! bringt es das Glc# nicht. 's bringt die Sehnsucht! die das *erz oft zerrei6t! es bringt den Schmerz zum Schweigen! wie eine )ablette As"irin vielleicht die Co"fschmerzen zum Schweigen bringt ohne an der -rsache etwas zu ndern. So sind %ebensumstnde. Sie m$gen #urzfristig %inderung bringen! wenn sie gnstig sind! langfristig l$sen sie #eine :robleme. .ielleicht ist dies der Grund! warum in den westlichen ationen! die mit allerlei materiellen .orzgen ausgestattet sind! Menschen #aum glc#licher sind als in den Crisenregionen der 'rde. Warum viele! die es erlebt haben! gerne ber die ,eit des letzten gro6es Crieges reden! weil sie dort lebendiger waren. Weil die ot und Gefahr des Crieges das Gefhl Glc# zu haben berhau"t am %eben zu sein verstr#t. So seltsam es scheint! scheint es als wren die Menschen whrend des Crieges glc#licher gewesen. Weil sie dan#barer waren und aufmer#samer. Weil der (lic# frei wurde fr Wesentliches. Mit dem wachsenden Wohlstand scheint dieses Glc#! statt vermehrt zu sein! geschrum"ft zu sein! bis nur noch die 'rinnerung brig ist. Inmitten der ?*$lle@ des Crieges scheinen die Menschen zufriedener gewesen zu sein. Auch! weil ihnen unwissentlich bewusst war! dass dies ist! was der Mensch verdientG .ielleicht gab dies ein Gefhl von7 So ist es richtig. -nausges"rochen. Denn +eder Mensch verdient gr$6te ot und Eual dafr! gegen Gott rebelliert zu haben. -nd er wei6 es! im -nterbewusstsein ist es fest veran#ert! wenn es auch nur selten in die /egionen des .erstandes vordringt und von dort als ?unsinnig@ vertrieben wird. So #$nnen Glc# und ,ufriedenheit nicht dauerhaft er#auft werden. Mehr noch! mit +edem versuch die %eere zu betuben wchst die %eer und das (edrfnis diese auf ewig zu betuben. Das Wissen um das! was Glc# und ,ufriedenheit wir#lich ausmacht ist oft verloren! in manchen &llen fr immer verloren. Die S"irale scheint sich nur in eine /ichtung zu drehen7 fort von Gott und von seinem Wort! die diesen Creislauf wir#ungsvoll durchbrechrn #$nnen. (eides ist +edoch ein Mittel! da6 die Cra#heit der Seele von Grund auf angeht und deshalb oft zunchst Schmerz bringt und ein (ewu6tsein fr die riesige %eere! das ichts! mit dem der Mensch sich umgibt. Ich habe sogar schon berlegt! ob dieses ichts so riesig ist! da6 es der *$lle gleich #ommt. Durch dies hindurch auf der anderen Seite erst #ann +ene ,ufriedenheitz gefunden werden. Aus gem Geschrieben geht leicht hervor! da6 dies #ein leichter Weg ist. Die %eere zu fhlen und in sie hinein zu gehen um dann auf der anderen Seite Gott zu finden! der unendlicher ist als +ene %eere! das ist eine erschrec#ende .orstellung.

.ielen Menschen reicht die (etubung fr ein %eben in einer relativen ,ufriedenheit. Solange #ein Wissen um einen tieferen! gesnderen ,ustand besteht! ist ein Suchen nach etwas! das +a nicht gewu6t und nicht den#bar ist weit fort. Cann nicht gewollt werden! weil #ein Wissen um die M$glich#eit da ist. Gottes Wort lehrt von solchen Dingen. Manchmal ist es deshalb fast unertrglich Gottes Wort zu h$ren! ernsthaft zu h$ren! mit dem Willen zu tun! was es sagt. Bft ist der Weg vers"errt durch die gleichen Mittel! die den Schmerz betuben. Solange der Schmerz nicht gefhlt wird! #ann auch eine dauerhafte *eilung weder gesucht noch erlangt werden. Gerade +enen Schmerz! der mit allen Mittel zu betuben gesucht wird. 'r #ann den Weg weisen! doch wird er! zu recht! gefrchtet und gemieden. Meist zerbricht das %eben! das mit ihm #onfrontiert wird! weil dir (etubung! die das frhere %eben erm$glicht hat! langsam zurc# geht. Wie ein schmerzender ,ahn! der! solange betubt! ertrglich bleibt! aber schnell das ganze %eben berschattet! wenn die (etubung nachl6t. -nd +ene %eere schmerzt weit mehr als ein ,ahn. ,udem setzen ab einem gewissen :un#t m$glicherweise ConseDuenzen ein. Gott rettet den! der zu ihm ruft. Aber er ers"art ihm nicht unbedingt die ConseDuenzen seines frheren )uns. ,um (eis"iel mag moralische .erfehlung von Gottes Standard dazu fhren! da6 dies stets eine wunde Stelle bleibt. 'ine .ersuchung oder ein Schmerz! der das %eben begleitet. Doch das es ConseDuenz der eigenen frheren Schwche ist! #ann es mit Gottes *ilfe berwunden werden. Die )atsache! da6 diese ConseDuenz mehr als gerecht ist macht sie ertrglich. Dort! wo der Mensch sich am meisten gegen Gottes Gebot vergangen hat! dort ist er auch am em"findlichsten. Dies #eine Strafe Gottes und darf auch nicht als .erfolgung um des Wortes Willen gewertet werden. 's ist wie eine (resche in der Stadtmauer. &einde werden immer und immer wieder an genau dieser Stelle angreifen! bis die Mauer dauerhaft re"ariert ist. Die Seele hat dort eine (l$6e geschaffen! durch die immer neue &einde angreifen #$nnen. Als (eis"iel mag dienen da6 +ener! der andere bestohlen hat! ihr Geld veruntreut hat! sie um das betrogen hat! was ihnen rechtm6ig zusteht! selbst ein (etrogener wird. Da6 andere ihm sein rechtm6ig ,ustehendes einbehalten. Da6 +emand! der viel gelogen hat! ein (elogener wird. Dies scheint mir unaufhaltsam. Der :reis der ewigen .erdammnis ist von 4esus bernommen! der )od ist in dieser *insicht besiegt. Doch seine h6lichen &hler wird er immer wieder ausstrec#en nach +enen Momenten der Schwche! nach +enen Schwachstellen in der /stung. .iele scheinen es aufgegeben zu haben nach +enem Gott hinter der %eere zu suchen. 's mag sich zu einem mhevollen -nterfangen entwic#eln und es gibt immer tausend gute Grnde nicht aufzubrechen. Wie Columbus ber die gro6e Weite zu reisen! oft weit weniger gut ausgerstet! um ein ungewisses %and hinter dem *orizont zu finden ist nicht +edermanns Sache. ,udem mag sich das gefundene %and als so unterschiedlioch von den .orstellungen erweisen! wie die neue Welt von dem Indien unterschiedlich war! das Columbus urs"rnglich finden wollte. 'r entdec#te eine ganz fremde und neue Welt und der! der aufbricht Gott zu suchen mag es ihm darin gleich tun! da6 er nicht finden wird was er sich vorstellt! sonder findet was Gott sich vorstellt. Dennoch muss der Aufbruch gewagt werden. Wenn nicht um des *eiles der eigenen Seele willen! so um Gottes willen. Allzu oft ersch$"ft sich der Glaube an Gott darin! einen Status Euo zu finden und Gott als gegeben hinzunehmen. Abenteuerliche /eise scheine nicht zu einem guten Glubigen zu "assen. Da sind auch manchmal genau +ene treuen (rder und Schwestern (remssteine. Sich wie der oft beschworene :ilger die &inger in die Bhren zu sto"fen und loszurennen ist nicht leicht. Doch oft der einzige Weg sich berhau"t auf den Weg zu machen. Den S"ott der DaheimAGebliebenen im ac#en und due

-ngewi6heit einer gro6en %eere vor sich. Da +eder seine eigene %eere berwinden muss! seine eigenen Dmonen be#m"fen muss! findet sich auch beinahe +eder allein auf dieser /eise! die ihm #einer abnehmen #ann und auf die ihn nur in den seltensten &llen +emand begleiten #ann. Dann entstehen Momente! wie David sie in :salm 30 schildert. Selbst im )al des )odes schafft es Gott den )isch reich zu dec#en. Im Angesicht vieler &einde #$nnen Glc# und ,ufriedenheit dennoch gr$6er sein als auf mancher sich das vorstellen #ann. Dies entschuldigt +enen nicht! der den Suchenden angreift. Doch wie :aulus schreibt! das! was ein anderer in &eindschaft vorbringt #ann durch Gottes Gnade dem! der sich auf den Weg gemacht hat! zum Guten werden. &r den Angreifer mag dann +edoch +esu Wort gelten7 K 's wre besser fr ihn wenn er mit einem Stein um den *als in den (runnen gefallen wre! als einen solchen anzugreifen. Doch scheint es hier eine tiefere &orm von Gerechtig#eit zu geben! die genau die Momente der Schuld zurc# schwingen l6t in Momente der Schwche. Der Angreifer wird oft an genau dem leiden! was er den anderen erleiden l6t. 's scheint! da6 es die (osheit des herzens ist! die den menschen unzufrieden macht. icht das -nglc#! nicht Schmerz oder ot! sondern die eigene (osheit! das Fbel der eigenen Seele. ($se zu sein und Schlechtes zu tun bringt so schon einen %ohn mit. Den des -nglc#lichASeins. Sich zu bemhen gut zu sein bringt auch seinen eigenen %ohn. ,ufriedenheit. -nd sei es nur die ,ufriedenheit etwas Gutes getan zu haben. &reundlich#eit und Gutherzig#eit sind in dem Moment schon ein %ohn! weil sie zufrieden machen! was das %eben auch bereit hlt. .ersucht zu haben das (estAm$gliche zu tun! so weit es die Seele und das &leisch zul6t! ist darin schon von Gott gesegnet! da6 er eben sein (estes geben #ann! was immer die -mstnde sind. 's scheint! als wre die -nfreundlich#eit schon eine gewisse &orm der .erdammnis. Als wre schlechtes (enehmen schon ein -rteil und #ein Anla6 fr ein -rteil. Als wre +ener! der Gottes Gesetz bricht! in dem brechen des Gesetzes schon verurteilt! weil es nmlich Gottes gutes Gesetz brechen muss. Weil er #eine Wahl hat als unfreundlich oder unverschmt zu sein. Das ist eine Strafe. -nd +e mehr ein mensch solches tut oder tun muss! desto unzufriedener wird er werden und desto ungerechter wird er auch werden. Die Snde und die Schuld tragen ihren %ohn schon in sich. Sie bringen )od in das %eben des Menschen. Wie ein 'ishauch eine em"findliche und #ostbare (lte vernichtet! so legt sich ein 'ishauch ber das %eben eines solchen Menschen und er findet #ein Glc# mehr! nicht einmal in gr$6tem %u5us oder besten -mstnden. In dieser ,eit gibt es eine gro6e Dis#ussion ob ein Mensch Gottes homose5uell sein #ann. Bb ein Mensch so geboren wird! ob es in den Genen liegt. Bb sozusagen Gott es in den Menschen legt! homose5uell zu sein. 's gibt Gleichstellungbemhungen! indem die gleichgeschlechtliche 'he erlaubt wird und %ebensgemeinschaften der 'he gleich gestellt werden. Dies ist #ein Abschnitt ber 'he! als bergehe ich diesen :un#t. :aulus schreibt sehr troc#en im /$merbrief das +ene! die solches tun! schon gestraft sind. Das Gesetz der Snde und des )odes ist in das menschliche &leisch gebrannt. 4edes menschliche &leisch! seit Adam in vollem (ewu6tsein da6 er sich gegen Gott verging! den A"fel nahm! der seine angetraute 'hefrau ihm reichte. 's gibt immer wieder schoc#ierende (erichte ber Mi6brauch. .iele ?Gerechtere@ entrsten sich. Doch +eder wrde andere mi6brauchen! wrde es #eine schweren Strafen geben. Abhngig von der Situation! in der sich ein Mensch befindet. Der! der +enes tut! der die .ersuchung solches zu tun nicht berwinden #ann! er ist schon verurteil. Sei es die 'hefrau oder den 'hemann zu mi6brauchen! Cinder! die Augen! :ornogra"hie ist +a fast berall zu finden. Doch +ener! der ihr verfllt! er hat #eine Wahl mehr! er muss sie suchen.

Deshalb verdienen diese Menschen! in dem (ewu6tsein! da6 nur Gottes Gnade oder die Angst vor Strafe einen +eden Menschen davor bewahrt gleiches zu tun! eher Mitleid und Gebet. Das stndige Gemec#er mancher &rauen ist auch Mi6brauch. &rauen m$gen oft nicht so offensichtlich die .erursacher von Schmerz sein! das stndige Schaben ihre Criti#! gerechtfertigt oder nicht! die Weigerung dem Mann zu geben! was ihm zusteht sind mindestens gleichgro6e Fbel. Manchmal scheint es! als wre Gottes /eich hau"tschlich von &rauen bewohnt! whend die wenigen Mnner darin sofort die %eitungs"ositionen bernehmen. .ielleicht macht die fehlende #$r"erlich Str#e &rauen wir#lich em"fnglicher dafr sich Gott zuzuwenden. Wobei es hier! in der gegenwrtigen Welt! #aum noch eine /olle zu s"ielen scheint. Manchmal scheinen die +ungen und star#en Mnner schon verdammt! weil sie solches sein mssen und brillieren mssen in den Augen ihrer Mitmenschen. 4eder! der -nrecht tut ist ein S#lave des -nrechts! das ert tut. :aulus hat das geschrieben. .om von einem 4ungen vielleicht als harmlosen Streich L la Ma5 und Moritz ge"lanten -nternehmen bis zu ge"lantem .erbrechen! von dem Mdchen! das durch Wutausbrche versucht seinen Willen durchzusetzen bis zu der &rau! die andere unterdrc#t oder ltere Menschen mi6handelt! das -nrecht! das ein Mensch tun #ann scheint manchmal so uferlos wie der *immel ber der 'rde. Immer ist es schon Strafe solches tun zu mssen. Immer bringt solche zu tun mehr Strafe! mehr S#laverei an das gestz der Schuld und des )odes. 4edes Mal verblht eine weitere (lume im garten der Seele dieses Menschen! +edes Mal ist es ein weiterer Schritt fort von Gott. %eider sind +ene! die so gerne %eiter sein wollen! besonders betroffen. Auf ihnen liegt die gro6e %ast eine *erde zu fhren. Doch auf ihnen liegt die noch gr$6ere %ast! die gr$6eres Wissen mit sich bringt. Die .erantwortung Gott gegenber alles zu tun! was gewu6t wird. Schuld misst sich! :aulus wieder! an dem! was gewu6t wird. 's ist #ein abstra#ter Ma6stab! wie ein %ngenma6! bei dem ein Meter immer ein Meter ist. 9Au6er im All oder so=. Das Wissen um das! was Schuld ist! macht die Schuld aus. Das Wissen um das Gebot macht den schuldig! der das Gebot bricht. Da der! der eine Gemeinde leitet! blicherweise mehr wei6 als ein Gro6teil seiner ?Schfchen@! wird mehr von ihm verlangt. Wenn solcher dann strauchelt! wie in den ,eiten der Circhen#riti# immer wieder offenbar wird wie viele straucheln! so #ann es gut sein! da6 Gott ihn verworfen hat. Da6 er soclhes tun muss! weil er das gleiche Gesetz der Snde und des )odes in sich trgt. Bft mag Stolz und *ochmut der Grund sein! da6 ein solcher strauchelt. Auch dieser verdient Mitleid mehr! von Gott verworfen zu sein und darum zu wissen ist die frchterlichste Strafe! die es gibt. Mancher setzt dies so leichtsinnig aufs S"iel! als gbe es tonnenweise .ergebung. 's gibt auch tonnenweise .ergebung. Doch nicht fr +enen! der absichtlich Gottes Gesetz verletzt. Schon im Alten testament waren die Strafen fr einen Menschen! der absichtlich ($ses tat wesentlich hrter als fr +enen! der unabsichtlich etwas -nrechtes getan hatte. .ersuchung und .erfolgung werden fr einen Menschen #ommen! der auf dem Weg ist. Doch wehe +enem! durch den es #ommt. .ielleicht ist er der+enige! der im 'nde wnschen wird! er wre nie geboren! whrend er! solange es in seiner Macht lag! anderen das %eben verbittert hat. 's ist an Gott die Schuld und das Ausma6 an Schuld zu bestimmen! nicht am Menschen! nicht einmal an dem menschen! der erlitten hat! was immer +ener tat. Gott allein ist /ichter. Die Wurzel der (itter#eit! die in manchen die sich als B"fer fhlen! wchst! muss genau so ausgerottet werden wie +enes Fbel selbst. Meist ist +ener! der bitter wird! im -nrecht. Seltsam! wie man nicht dort b$se wird! das Wort beinhaltet schon! worum es geht! wo ein mensch das B"fer eines -nrechts ist! sondern dort! wo der mensch selbst unrecht gehandelt hat. Die /edewendung ?b$se werden@ beschreibt sehr gut! was geschieht. Der Mensch wird b$se! hei6t! er wendet sich noch weiter von Gott fort. -nd darin liegt immer Schuld.

Diese Argumentation hat oft dazu gefhrt! da6 Mchtigere andere unterdrc#t haben. /eligion war oft ein brauchbares Instrument in der *and der /egierenden um das ?.ol#@ schuldig und niedergedrc#t zu tun! was von ihnen verlangt wurde. Whrend die Mchtigen oft #einen &inger #rumm machten! die %asten zu tragen die sie anderen aufbrden. Manchmal sind so im amen Gottes gro6e Grausam#eiten verbt worden. *at Gott das wir#lich gewolltG 'r hat immerhin zu oahs ,eiten die Menschheit im Wasser untergehen lassen. C$nig Saul! den ersten C$nig Israels! hat er verworfen! weil er nicht alle und alles get$tet hat. ,udem waren dies ,eiten! in denen das IchAGefhl im Wir unterging. Deshalb ist es heute oft schwer Geschichtliches nachzuvollziehen. Wir leben einem Ich das frheren ,eiten unbe#annt war. In vergangenen nicht nur 4ahrzehnten sondern 4ahrtausenden war der Mensch vorrangig )eil eines Ganzen. )eil des >lans! )eil der Stadt! )eil des %andes. Was fr diese galt! galt fr den Menschen mit. Was fr das *au"t der &amilie galt! galt fr die ganze &amilie. In vielen )eilen dieser Welt gilt dies noch immer. Doch in diesem %and! in vielen westlichen %ndern! hat sich das Wir in einzelne Ichs aufgel$st. Diese ichs mssen sich +etzt selbst definieren. Das ist eine gro6e *erausforderung. Die Definition des Ganzen #ann fr das )eil nicht mehr nernommen werden. So steht der Mensch +etzt allein vor Gott. Wo vorher der &rst! Caiser! das &amilienoberhau"t entschied! und auch die .erantwortung bernahm! da muss oder darf der Mensch heute selbst entscheiden. Bhne dies zu werten! es ist dies eine andere ,eit! ist damit die Aufgabe +enes neu geschaffenen Individuums #eine %eichte. Wo in frheren ,eiten leicht alle anderen Schuld waren an was auch immer! da ist +etzt das Individuum gefragt. 4etzt #ann es seine besten Seiten zeigen! aber auch seine schlechtesten Seiten #ommen zum .orschein. .or Gott steht +etzt nicht mehr die Gemeinschaft unter ihrem %eiter! sondern der 'inzelne in voller .erantwortung fr sein )un. Dies gilt nicht fr alle %nder gleich. In manchen %ndern ist die &amilie oder das %and noch eine bergeordnete 'inheit. Das macht es dem 'inzelnen oft schwerer sich zu Gott zu wenden. Fber die manchmal t$dlichen &olgen dieser .erstric#ung habe ich schon geschrieben. Dort! wo es nur ein Wir gibt! dort ist eine 'ntscheidung gegen das Wir immer mit beinahe t$dlichen Confli#ten verbunden. Der+enige! der ausbricht! obwohl meistens das B"fer von Angriffen! wird als Angreifer em"funden! weil er sich gegen die Werte wendet! die das Gefge zusammen binden. 'inen 'inzelnen daran zu hindern auszubrechen! selbst wenn er in die /echtschaffenheit ausbricht! schmiedet das Gefge dann neu zusammen. Durch diese Confli#te #ommt es mir +etzt manchmal so vor! als wre es Gnade so allein zu sein. 's gibt )age! da bin ich froh niemanden mehr zu haben. Abgesehen davon! da6 es gefhrlich scheint. Dies sind )gae! da +ede &reundschaft oder ,ugeh$rig#eit Gefahr zu bergen scheint und nur die relative AnonImitt der Gro6stadt Sicherheit gewhrt. -nter den .ielen! unter vielen die anders sind! ist ein einzelner Schreiberling anscheinend geschtzter als unter wenigen. Der Gefhrdete ist +ener! der aufschreibt! der notiert was geschieht. 4eder! der zu ihm geh$rt! ist mit gefhrdet. 's scheint! als sei der (eobachter! der >hroni#er! der -ngefhrdetste! er wir#t +a nicht mit sondern notiert. Doch stellt sich heraus! da6 der .ersuch zu sehen und zu begreifen gefhrlicher ist als die gefhrlichste S"ortart. Whrend die Gro6en oder Mchtigen dieser Welt! m$gen sie sein! was sie sein m$gen! meist weit fort scheinen! so ist es doch ein seltsames Ding wie +eder Schritt verfolgt und gewu6t wird. Da dienen die .ielen der gro6en Stadt nicht mehr so sehr als Schutz! sondern als bedrohlich. Als ich begann! war mir

nicht bewu6t! wie gefhrlich das Schreiben sein #ann und wie viele es anzugehen scheint. Wie viele es mit Mi6trauen zu sehen scheinen! dass ich in der relativen /uhe meines ,immers (uchstaben auf einer )astatur ti""e! die hoffentlich einen Sinn ergeben werden. .or Gott! der +ede Gedan#enregung sieht und tiefer in das *erz schaut als +eder .erfolger es #ann! ist :rivats"hre ein Wort! da6 es nicht gibt. .or Gott ist nichts geheim. Das hilft vor dem (lic# des -neingeladenen nicht zurc# zu zuc#en. .or seinem Wissen um mein ruhiges )un nicht fort zu laufen. Mit welchem /echt schaut er auf mein %ebenG S"ielt er sich als Gott und /ichter auf fr mein bisher eher erfolgloses SchreibenG .erursacht er die 'rfolglosig#eit in dem Gedan#en! da6 der Mensch nicht ber Gott h$ren solleG Immer wieder befremdlich! wenn ein Mensch! den ich mit (ewu6tsein nie gesehen habe! mir vertraulich zuzwin#ert oder ein anderer eine obsz$ne Geste macht und dabei grinst! als tte er mir einen Gefallen. Diese Art von Gestalten umgeben mich tglich. Ist ber Gott zu schreiben zu intimG Ist es! als wrden Intimitten be#annt! die ein mensch lieber verheimlichen m$chteG Wie in dieser zeit viele den Glauben! den sie noch haben m$gen! verbergenG Ist es unanstndig ber Gott zu schreibenG Wie es oft ungern gesehen wird! wenn auf einer .eranstaltung &ragen des Glaubens anges"rochen werdenG Ist es ihnen e#elig und obsz$n! wenn ich ber die (eziehung zu Gott schreibeG 'ine (eziehung! die tiefer geht als menschliche (eziehungen zu gehen "flegen und die mehr offen legt! als ein mensch gern freiwillig ber sich offen legt. Da so tief liegende Schichten des Seins anges"rochen werden! #ann es +ener! der dort nicht hat! als unanstndig em"finden ber dies zu berichtenG &ast scheint es so. Manchmal entsteht wir#lich ein Gefhl des .erfolgtASeins. Macht es +enen Gestalten &reude Schmerz zu bereitenG (ereitet ihnen mein Schreiben Schmerz oder -nerfreulich#eitG 's hilft! fr sie zu beten. Bder zu singen von Gottes gro6er Gte. Denn das Schreiben ents"ringt +a Gottes gro6er Gte. So mag mich dieses eher dstere Ca"itel nher zu Gott bringen! denn ich brauche ihn mehr. 'r hat mich bisher durch viele Gefahren gefhrt und erhalten. Das Schreiben ber seine Gte ist seine Gte in mir. 4e mehr ich schreibe! desto mehr wchst Angst! desto mehr wchst aber auch das Wissen um seine %iebe. Wenn ich gerade nicht weiter wei6! so flchte ich auf meine virtuelle &arm. Dort meine &elder zu bebauen! die (ume oder (lumen abzuernten verschafft mir Distanz und damit %uft. Aber auch mein virtuelle Welt ist nicht ganz sorgenfrei. Ist sie auch #ostenfrei! so gibt es Gebude und Gewsser! die etwas #osten. -nd zwar #ein S"ielgeld sondern richtiges Geld. Abgesehen von der inneren Dis#ussion ob es richtig ist fr solche virtuellen Dinge Geld auszugeben! bleibt die &rage wie viel Geld dafr auszugeben wre. Da ich fast nicht ausgehe! au6er ab und zu in die B"er! genehmige ich mir eine Art )aschengeld! da6 ich dafr aufbrauchen darf. Doch es ist ein begrenzter (etrag und manchmal sto6e ich mich an der (egrenztheit. Seltsam! in der ?normalen@ Welt #enne ich trotz finanzieller 'ng"sse #aum so ein Gefhl der (egrenztheit! wie s im S"iel schnell auftaucht. Dennoch &reude an der Arbeit auf der &arm zu behalten ist mir auch ein Geschen#. Denn leicht fun#tioniert ein )eil nicht so gut! wenn der zu bezahlende (austein fehlt. Wenn z.(. eine &abri# %achs verarbeitet! der %achsteich aber Geld #ostet. 'inige ,eit habe ich fast darunter gelitten! auch! weil manche Mits"ieler ber viele dieser er#auften Dinge verfgen. Wieder scheint seltsam! da6 es mir in der Welt nichts ausmacht! da6 es vielen materiell besser geht. Ich habe meine Wahl getroffen und fhle mich gesegnet! da6 ich berhau"t die Wahl hatte. In der virtuellen Welt fllt es mir manchmal schwerer damit zu leben! da6 ich nicht so ein#aufen #ann! wie es das "erfe#te &un#tionieren der &arm erfordern wrde. Hhnliche &rustration #annte ich nur vom Studium der malerei! wenn ich mir #eine %einwand oder

Mlfarbe leisten #onnte. 's hat sicher mit dazu beigetragen! mich dieses Studium abbrechen zu lassen. Selten war mir so bewu6t geworden! wie sehr die Cnste von einem Minimum and finanziellen verfgbaren Mitteln abhngen. Gute %einwand und gute &arben sind teuer! wie auch fr die Musi# gute Instrumente oder gute Mi#ro"hone und Aufnahmegerte sehr teuer sind. Bhne eine ents"rechende Ausstattung ist es sehr schwer weiter zu machen. .or allem in der -mgebung anderer! in dieser *insicht (egnstigterer. Doch auch die sch$n #om"onierte Sonate oder der fr$hliche :o"ASong erreicht #ein :ubli#um! wenn die Instrumente und Aufnahmetechni#en nicht dem Standard ents"rechen. &r (cher habe ich lange ,eit immer Geld gefunden! selbst wenn es nichts zu essen gab. Seltsamerweise hat es hier immer gerade so gereicht. Seit ich die (cher zurc# lassen musste! hat sich diese (egeisterung allerdings gelegt und es gibt wieder viel zu essen. Das 'ssen scheint manchmal zu helfen! wenn das Schreiben wieder alle Craft aus meinen Cnochen saugt. *$rt sich das negativ anG Wie vieles ist es ein /esultat aus etwas! fr das ich zutiefst dan#bar bin. Meine Craft in das Schreiben geben zu #$nnen ist schon Gottes Gnade. Doch habe ich mir Mlfarbe und %einwand nicht leisten wollen! weil ich mir den Cnstler nicht geglaubt habeG Ist die %ast! die auf mir zu liegen scheint! die Angst! die mich bis in Al"trume verfolgt! eine :hantasieG Ausgeburt zu gro6er Anstrengung oder fehlenden >hara#tersG 4edenfalls war die 'rleichterung gro6! als ich mir zum Monatsanfang zwei )eiche #aufen #onnte. Seltsam! wie so etwas eigtnlich -nwesentliches so einen :latz im *erzen einnehmen #ann. Auf meiner &arm lohnt sich die Arbeit ! die /esultate sind gut. 's ist ein sch$nes Gefhl der Ausgeglichenheit zwischen aufgewendeter Mhe und /esultat. .or Gott wird dies auch so sein! wenn meine 'rl$sung allerdings das 'rgebnis seiner Arbeit ist. So! wie 4esus so viel fr mich gegeben hat! als ich v$llig unwrdig war! so habe ich etwas geben #$nnen! #ann etwas geben. &r Menschen! die dies vielleicht nicht einmal interessiert. 's ist eine 'hre wie 4esus abgelehnt zu sein. Bbwohl ich das oft vergesse im Schmerz. Schmerz macht ungerecht. Doch gro6er Schmerz gibt den Sinn fr Wesentliches zurc#. Manchmal frage ich mich! ob 4esus zweifelnd auf mich schaut und sich fragt! ob es weise war! fr +emanden wie mich zu sterben. Bb es sich gelohnt hat fr mich zu leben! Wunder zu wir#en! zu lehren. Bb er den "rchtigen *immel! all die Gte! Weisheit und Macht! die er hinter sich gelassen hat! gern fr mich aufgegeben hat. Wissend wie schwer es mir oft fllt selbst Cleinig#eiten aufzugeben. Wie schwer es ist fr einen geliebten Menschen etwas Geliebtes oder Gewohntes aufzugeben. Wie viel mehr dann fr +emanden! der dafr nur S"ott und *ohn brig hatG 4esus hat sein %eben gegeben fr genau +ene! die ihn umgebracht haben. Wrde ich ein Gleiches tunG Wrde ich so viel %iebe in mir haben dies alles zu tunG Die andere Wange hinzuhalten! den e5tra Cilometer zu gehenG Das Gesetz besagte damals! da6 ein /$mer verlangen #onnte! da6 ein 4ude 8 Meile 9ca 8!<N #m= mit ihm ging! seine Sachen trug! ihm half. 9Wi#i"edia= Die verhassten (esetzer hatte weitreichende /echte gegenber den urs"rnglichen 'inwohnern. Mit solch einem (esetzer nicht nur die vorgeschriebene 'ntdernung zu gehen! sondern die do""elte 'ntfernung! das war und ist schwer. Der Mensch ist doch durch Glauben gerettet. Warum sollte er noch solche schweren Dinge tun mssenG 4esus hat am Creuz alle Schuld getragen! ist der Mensch +etzt nicht frei vom GesetzG Ist ein glubiger Mensch ver"flichtet! dem gesetz zu folgenG .iele heute wollen nicht dienen. Dienen ist ein sehr unmodernes Wort! gerade in einer Dienstleistungsgesellschft. Anderen die Sachen hinterher tragenG .ielleicht dem .ater! der )ochter! dem 'n#elsohn. Aber einem &remdenG 'inem s"$ttischen und fremd aussehenden &remdenG Der darber

noch lachtG -nd doch s"richt 4esus davon sein Creuz auf sich zu nehmen und es zu tragen. Mag es auch leicht sein im .erhltnis zur %ast dieser Welt. Die &rage ist nicht! ob ein Mensch solche Sachen tun mu6! wie damals die 4uden dies tun mu6ten. Bder darber hinaus zu gehen. Die Antwort ist! da6 Gott fhig macht so etwas zu tun. 4esu Worte zeigen meist! wie unzulnglich ein einzelner Mensch vor Gottes Gnade ist. Dieser macht ihn! durch Gnade! nicht nur fhig vor Gott zu stehen! sondern auc5h +ene Dinge zu tun! die dem weltlichen Menschen unwahrscheinlich oder sogar verrc#t scheinen. Wer geht schon freiwillig eine zweite MeileG 'in Irrer vielleicht. Ich berlege das oft. Das! was mir meine -nwichtig#eit! meine -nwrdig#eit! meine 'infachheit sind! es steht mir so oft vor Augen! da6 es manchmal schmerzt. 's schmerzt zu wissen! wie viel 4esus aufgegeben hat um mich zu erl$sen. -nd wie schnell ich innerlich s"uc#e und schim"fe! wenn ich nur ein #leines (isschen Schmerz em"finde. Wenn sich Dinge nicht so entwic#eln! wie ich es gedacht oder gewnscht habe. Wie schnell ich bereit bin zu schim"fen! meist innerlich! wenn mir nur +emand absichtlich ,igarettenrauch ins Gesicht blst auf der Strasse. -nd sich noch freut wenn es mich e#elt. Bder +ene obsz$nen Gesten macht! die mir so weh tun. Wie viel hat +esus getragen und wie wenig #ann ich aushalten! um seiner willen. Manchmal schme ich mich dafr! da6 ich nicht mehr Glauben aufbringe. Dann mache ich mich auf! schreie zu Gott und bitte ihn mich zu lehren. 4esus hat +a die! die ihn verfolgten nicht nur erduldet sondern geliebt. So geliebt! da6 er auch fr +ene gestorben ist. -nd ich erinnere mich gut genug an die ,eiten meiner 4ugend! in denen +emand! der anders oder seltsam aussah schnell unangenehm war. ,eiten in denen ich ! der auch nur ein "aar 4ahre! oder gar zehn 4ahre! lter oder +nger war automatisch seltsam fand. In +enen )agen schien es schwer zu ertragen! da6 +emand! der lter war nicht die ,eichen des 'rfolges zeigte! die ich als selbstverstndlich anahm. *eute! da ich selbst so ein %eben lebe und dan#bar dafr bin! erscheint mir mein frheres .erstndnis von dem! was das %eben ist oder bringt! im besten &all bruchstc#haft. 4etzt bin ich ber fnfzig! eine mittelalte! eine ltere &rau! deren *aare so schnell grau geworden sind! da6 ich sie seit vielen 4ahre frbe. Mein Gewicht hlt sich #onstant auf einem zu hohen %evel! stndig am >om"uter zu sitzen ist da nicht wir#lich hilfreich. Immer mehr den#e ich! da6 +ung zu sein eine schwere Aufgabe ist! fast eine Strafe. So blind! so ungestm! so unwissend und doch mit so viel .erantwortung belastet. .ielleicht braucht es die (lindheit um nicht zurc# zu weichen. .ielleicht braucht es die relative Dummheit der 4ugend um die ,u#unft immer neu zu wagen. .ielleicht. 4esus hat erst angefangen zu "redigen! als +ene 4ugend+ahre hinter ihm lagen. -nd selbst dann ist er noch fr zu +ung befunden worden! bei manchen. Aber sie htten wohl immer abgelehnt! was er zu sagen hatte! gleich welches Alter. In meinem Alter war 4esus schmerzhaft gestorben. War er ausgebranntG *at er die *artherzig#eitn unserer /asse #larer noch er#annt und war vielleicht froh gehen zu #$nnenG *eim gehen zu #$nnenG War er enttuscht oder bitter! wenn er mich oder wenn er eines seiner Cinder stol"ern oder fallen siehtG Wenn meine -nwrdig#eit einmal mehr #lar zutage trittG Wie gerne wrde ich nicht fallen. icht stol"ern. icht unwrdig sein. 'twas zu haben! da6 ich zurc# geben #ann. Gott zurc# geben #ann fr +ene gro6e Gnade. Doch +edes Geben bringt viel zu schnell die 'rwartung dafr zumindest ein %cheln oder ein ?Dan#e@ zu be#ommen. Statt dessen schlgt mir oft Ablehnung! -nfreundlich#eit und .erachtung entgegen. *abe ich solches 4esus entgegen gebrachtG Dafr! da6 er so viel fr mich gegeben hatG -m 4esu willen sollte ich +a +ene Ablehnung als 'hre betrachten! wenn ich das /echte getan habe! anstatt noch zu +ammern und zu #lagen. 4esus sagt +a! da6 .erfolgung und Ablehung #ommen werden. Manchmal schlgt mir diese Ablehnung in anderer &orm entgegen7 In *erablassung und S"ott. Indem

das Glauben fr dumm er#lrt wird! hnlich +enem! der noch an den Bsterhasen oder an den i#olaus glaubt. -nd der+enige! der solches glaubt! muss natrlich fast schon unnatrlich dumm sein um noch glauben zu #$nnen. Seltsamerweise ist diese 'instellung besonders bei Menschen verbreitet! die selbst nicht besonders viel wissen. Manche den#en! die Wissenschaft habe den Glauben an Gott aufgehoben! ohne +e genug ber Wissenschaft zu wissen! um wir#lich ein -rteil zu fllen. Wissenschaft ist sehr s"annend und faszinierend. Doch sie l$st die &rage nach dem ?Warum@ nicht! und die ernsthaftesten Wissenschaftler geben dies auch ohne weiteres zu. .iele unter +enen! die bis ins %icht der Mffentlich#eit gelangen! stellen &ragen nach )ranszendez! nach Gott! nach 'wig#eit! die die Wissenschaft selbst nicht beanworten #ann. Da ich schon seit frher 4ugend zu smtlichen Intelligenztests geschic#t wurde! die da des Weges #amen! hat sich ergeben! da6 ich ber so viel Intelligenz verfge! da6 es +ene ad absurdum fhrt! die mir Dummheit unterstellen. Doch dies dringt leider nicht bis zu ihnen durch. Manchmal berlegt mein gehssiges Sein! ob ich vielleicht ein Schild tragen sollte! auf dem der IEAWert angegeben ist! nur so! fr alle &lle! um den zweifler zum Schweigen zu bringen. icht! da6 +esus so etwas +e getan htte. Doch +esus wu6te immer! wer er war und er hat es auch frei gesagt! wenn er gefragt wurde. Auf einer anderen Seite habe ich dann das Gefhl fast so etwas wie Schuld zu em"finden. Sie #$nnen es +a nicht wissen! +ene! die meinen Glauben schmhen! da6 genau dies eine Seite ist! auf der ich #einen Selbstzweifel habe! auf dem ich schwer anzugreifen bin. Wenn auch die &hig#eiten mit der ,eit etwas nachlassen.... &rher war ich auch stolz darauf! doch 4esus verlangt #eine gro6e Intelligenz von seinen Cindern. ur .ertrauen. Doch an 4esus zu glauben ist wiederum sehr intelligent. Sich damit auseinanderzusetzen! was es in dieser ,eit heisst zu glauben #ann +ener Intelligenz nur f$rderlich sein. In anderen ,eiten lernten Menschen lesen um das Wort Gottes selbst lesen zu #$nnen und galten als lernwillig und #lug und vorsichtig. *eute ist der manchmal fehlende Wille sich mit dem Wissen unserer ,eit auseinanderzusetzen +enem /uf nicht f$rderlich. Die &rage ist +a stets! ob +enes Wissen denn (edeutung fr den Glauben hat. Ist das Wissen um Euanten und :arti#el in irgendeiner Weise dem Glauben f$rderlichG Ist es wichtig! um Antmaterie oder Wurml$cher zu wissenG Abgesehen davon! da6 es dieses -niversum reicher macht und Gott gr$6erG Das Wissen um Euanten mag einmal anschaulich machen! was ich meine. %aut neuerer Wissenschaft 9l6t sich googeln= besteht dieses -niversum aus immer gleichen (auteilen. Wie verschiedene *user! die mit der gleichen Art ,iegelstein gebaut werden. Aucvh wenn heute #aum mehr +emand mit ,iegelsteinen baut. So ein *aus besteht aus der vielen ,iegelsteinen! die unterschiedlich zusammen gesetzt sind. Hhnlich besteht alle Materie aud Euanten. ur das! was sie zuammen setzt! unterscheidet sie. Die Information! die ihnen sagt! was fr einen )eil der Materie sie bauen! die ist unterschiedlich. *ier #ann aber gerade der Glauben greifen. Denn Gott s"rach und es ward. Gottes Wort ist die Information! die den teilchen sagt! was sie sind. 'r gibt ihnen Sein und Sinn. Denn selbst wenn sie sein be#ommen! so muss +enes Sein noch zustzlich Sinn be#ommen! damit sie )eil dieses -niversums sein #$nnen. Auch +esus bezieht sich auf einen solchen gedan#en! wenn er sagt7 Wenn ihr nur Glauben habt gro6 wie ein Senf#orn! so #$nnt ihr zu +enem (erg sagen7 *eb dich hinweg. 9Mt 8J731= Bb man das einfach so darf ist eine andere &rage. *eutzutage sagt man! dies solle nicht w$rtlich genommen werden. Was aber! wenn 4esus es w$rtlich gemeint hatG Wenn der Glaube diesen (erg zu versetzen ihn wir#lich bewegtG Wenn durch Glauben und mit Gottes Wort +ener (erg eine neue Information be#ommt! die dazu fhrt! da6 er an eine andere Stelle bewegt wirdG Wie das Wort 4esu auch den Sturm gestillt hat. -nd es fr selbstverstndlich geachtet hat! da6 das Wort Gottes dem Sturm berlegen war. 's erzhlt viel ber die ,usammensetzung dieser Welt! da6 solches

m$glich ist. Andererseits muss dies natrlich im 'in#lang mit Gottes Willen geschehen! sonst wrde +eder Glubige beginnen den bergen zu sagen sie sollten hierher oder dorthin gehen. Selbst "aulus war im Sturm schiffbrchig und hat dem Sturm nicht gesagt! er solle sich beruhigen. Also ist es nicht so einfach! aber dennoch ist die Craft des Wortes Gottes was dieser Welt *alt gibt und Sinn. Darber zu wissen #ann dem Glauben nur f$rderlich sein und Gottes Gr$6e einmal mehr in ein rechteres %icht rc#en. Mancher hat aus der (eschftigung mit der Wissenschaft auch den Glauben verloren. .ielleicht hat sie deshalb unter Glubigen #einen hohen Stand. .ielleicht wird sie deshalb vor den Cindern geheim gehalten! die! wenn sie sie s"ter entdec#en! erst recht zweifeln m$gen. Bder sicher genug sind im Angesicht von gro6artigen 'ntdec#ungen und vielschichtigem Wissen treu im Glauben zu stehen. Die (eschftigung mit den Wundern und 'ntdec#ungen des -niversums scheint Gott mehr Gr$6e zu geben! oder mein .erstndnis fr seine Gr$6e zu vertiefen. Da er sich nicht ndert ist es mein .erstndnis das wchst. Da6 er in seiner Sch$"fung so viel von sich zeigt! dem Menschen so viele M$glich#eiten er$ffnet ihn zu verehren ist mir ein unendlicher Schatz des Wissens und Schauens. ,u verstehen ist letztlich Gnade. Wie das Genie der :hIsi#! der obel"reise gewinnende Wissenschaftler! der sich zu einem Cind beugt ihm die Wunder der Wissenschaft nher zu bringen. iemals #ann das Cind die )iefe des Wissens ermessen! die +enen erfllen. Doch #ann es lernen! da6 es solche Wunder und solche )iefe gibt und da6 es sich lohnt +eden Morgen neu zu versuchen! dem gerecht zu werden. Wenn +enes Cind dann auf -nfreundlich#eit! Ablehnung und S"ott trifft! wird sich zeigen mssen! wie tief +ene %iebe zu den Wundern des -niversums ist! die in ihm gewec#t wurde. ur selten gelingt es +emandem! ganz ohne +ene &eindschaft Gro6es zu vollbringen. Wo sie nicht entmutigt! scheint sie den Menschen anzus"ornen sein (estes zu geben. Angesichts ehrlicher Mhe und Arbeit ist es dann fasteine 'hre viel &eindschaft hervor zu rufen. Wie es auch ein 'hrenabzeichen ist! wenn die (emhungen Gott zu gefallen in den Mitmenschen S"ott und Ablehnung hervor rufen. Wenn berhau"t! so machen sie dem Menschen #larer! wohin er geh$rt und $ffnen die (ereitschaft! Gott einen gr$6eren :latz zu geben. In solchen Momenten mag man zunchst +ammern und #lagen! denn der Schmerz ber die Ablehnung ist +a echt! doch auf die Dauer wird es den Glauben festigen! +e ungerechter die Angriffe sind. Selbst der em"fundene Schmerz! so echt er ist! ist dann 'hrenabzeichen. Wie nahezu +eder den besiegen will! der weit vorn #m"ft! wie man es z.(. im S"ort sieht. Wenn der S"ortler wir#lich gut ist! werden die Aussenstehenden ihn loben und zu ihm aufblic#en! doch die! die nher dran sind! werden versuchen ihn zu besiegen. Sie werden alles daran setzen so gut zu werden wie +ener! manche werden auch versuchen +enem zu schaden um ihn so zu besiegen. Doch ohne +ene Con#urrenz! ohne die /ivalitt wrde der Gewinner nicht so gro6 da stehen. 's braucht den .ergleich um Gr$6e zu er#ennen. 4emand! der z.(. ein guter %ufer ist! mag! wenn er am Strand morgens /unden luft! gut aussehen! wie gut er ist! l6t sich dort schlecht ermessen. 'rst in der Auseinandersetzung mit anderen %ufern #ann er wir#lich zeigen! was in ihm stec#t oder wie viel :otential er hat. Wie auch ein Genie niemals von der Mittelm6ig#eit verstanden werden #ann. Sie werden ihn gar verlachen! weil er gar so seltsame Gedan#en hat! helfen oder verstehen werden sie nicht. Manchmal frage ich mich! ob gro6e Dichter deshalb oft zweideutige Brte gewhlt haben! weil sie dort ihre /uhe haben. iemand erwartet dort von ihnen brilliant zu sein. Gerade die Dis#re"anz zwischen (rillianz und der gew$hnlichen %eben macht +ene gerne zur S"ottfigur. Cein Genie #ann +eden Moment seines %ebens brilliant sein! er muss seine Wsche waschen oder waschen lassen! schlafen! essen! das (ad

benutzen. Diese Momente liefern gerne Grund einen brillianten Menschen abzuwerten! vor allem dann! wenn ihm +enes nicht so gut gelingt wie dieses. Die (rillianz dann aufzugeben um zu versuchen verstndlich und angenehm oder angesehen zu sein #ann eine gro6e .ersuchung sein. Wenn die Aner#ennung fr An"assung an die Mehrheit gr$6er ist als die Aner#ennung fur (rillianz! #ann es "assieren! da6 mancher die (rillianz hinter sich l6t zu Gunsten der Aner#ennung. Das ist! auch im Glauben! eine gro6e Gefahr. icht umsonst ist es das ?ange"asste (rgertum@! die /echtschaffenheit! die 4esus ermorden lie6. Sie #onnten seinem Genie! seinem Sein! nichts entgegen setzen. -nd sie #onnten es nicht verstehen. So brachten sie ihm Abneigung! S"ott und eid entgegen. Diese Mischung hat sich als t$dlich fr 4esus erwiesen! wie auch fr viele seiner 4nger. Sie ist schwer zu leben! auch heute! und doch ist es die einzig m$gliche %ebensform fr einen Glubigen! will mir scheinen. Mit dem Dilemma lebt +eder! der mit Gott wir#lich in (erhrung #ommt. 's #ann nicht vermittelt werden wer oder was Gott ist! was immer fr Worte auch gewhlt werden. 4enes zutiefst verndernde 'rlebnis der (erhrung des G$ttlichen #ann nicht wir#lich geteilt werden und ist doch fr viele gleich in der 'inzigartig#eit. Dies wiederum gibt die M$glich#eit darber zu reden. .ielleicht ist es auch der Grund! warum so viele formelhafte Worte und Stze 'ingang in das /eden ber Glauben durch die 4ahrhunderte gefunden hat. &ormeln! die versuchen! einen gemeinsamen enner zu finden. -m diesen Weg des Dilemmas! des stndigen ,wies"alts gehen zu #$nnen braucht es >hara#ter. icht das stndige Widers"rechen! das in der Welt oft als >hara#tzer dargestellt wird! sondern einen >hara#ter! den Gott geformt hat! der vielleicht in seiner u6erlichen form aussieht wie etwas v$llig >hara#terloses. Denn er besteht in Demut und Glauben! in Geduld und &reundlich#eit! in &estig#eit und &riedfertig#eit. 'r steht ruhig in S"ott wie in .erfolgung! er ist gewachsen unter Gottes *nden wie die .ase unter den *nden des )$"fers. Dies ist ein s"irituelles Dilemma! ein s"irituelles :roblem. 4enes! das +eder! der in :roblemen steht! oft als von Gott abgelehnt bezeichnet wird! gerade in der christlichen Gemeinschaft. Das in "robelemen zu stec#en manchmal auch dazu fhrt den eigenen Glauben abzuwerten oder Gott abzuwerten! der +ene :robleme zul6t. Anstatt dan#bar zu sein fr die M$glich#eit zu wachsen. Hu6erlich mag ein %eben seltsam verworren aussehen! whrend doch der meisterweber ein wundersch$nes und #om"liziertes Muster webt! da6 erst am 'nde er#ennbar sein wird. Whrend also alles so verworren wir#t! #ann beinahe unbemer#t +ener >hara#ter wachsen! der beim herACommen leicht im Wind zerstiebt. Wie die Schrift es sagt! #ann +ener >hara#ter aus .erfolgung und .erachtung wachsen! selten nur wchst er aus einer %eichtig#eit des %ebens. Getestet in den Strmen des %ebens wird er eines )ages &rucht bringen! falls er nicht vorher zermatscht in einer Abfalltonne landet! ohne >hance auf /ecIcling. .ieles zerbricht unter dem Druc# eines ?normalen@ lebens. Der Ans"ruch an den 'inzelnen ist sehr gro6 und nur selten ergibt sich ein /iss im Gefge! gro6 genug um einen Ausbruch zu erm$glichen. -nd selbst dem! der ihn wagt! steht ein langer oft einsamer Weg bevor. Das soll gar #ein ,weifel ausl$sen an +enem Weg! wenn ich es #$nnte! wrde ich +eden "ers$nlich bitten den Wewg zu Gott zu whlen. Das! was sich vielleicht bedrohlich anh$rt! ist der Weg! der zu gro6er &reude fhrt. Dies liegt in der atur der Dinge. 'inen gro6en (erg zu besteigen erfordert Mut! sich der begegnung mit Gott zu stellen braucht Mut und darber hinaus vielleicht .erzweiflung. Wir Menschen sind seltsame Gesch$"fe! wir mssen berlistet werden oder fast um#ommen vor .erzweiflung bevor wir uns trauen die wir#lich sch$nen und gro6en Dinge des %ebens zu beginnen.

Das! was ich schreibe! refle#tiert diese Gedan#en! entwic#elt manchmal >hara#ter und ist manchmal nur fr die Mlltonne! manchmal gefllt es mir gar nicht und doch fgt es sich zu einer Art Wer#. Gott! der Motor meines %ebens! fgt es zusammen. 4esus hat teuer dafr bezahlt. Andere haben sich fgen mssen in diese Wahl meines lebens! in diese Auswahl! die mein leben ausmacht. Ich mag gewhlt haben. icht nur ich! sondern immer auch andere mssen damit leben und ich #ann nur beten! da6 Gottes (otschaft auch sie errecht. Wie gesagt! 4esus hat teuer dafr bezahlt! da6 ich bin! wo ich +etzt bin. -nd whrend ich manchmal +ammere und #lage schafft 4esus beinahe von mir selbst unbemer#t ein #leines Stc#chen seines /eiches in mir.