Aufzeichnungen von Lin-chi (Rinzai) 5.

Glaube an sich selbst Der Meister wandte sich mit folgenden Worten an die Zuhrerschaft: Jeder Mensch sollte an sich selbst glauben !ucht nichts aussen (in den !chriften) Wenn ihr aussen sucht" sammelt ihr bloss wertloses Zeug an und #nnt das Wahre nicht $om %alschen unterscheiden &uddhas und 'atriarchen e(istieren nur in %orm $on geschriebenen Worten )ntschlossene Menschen $ergeuden ihre *age nicht mit nutzlosen Dis#ussionen +ber ,utorit-ten und .riminelle" richtig und falsch" Z+gellosig#eit und Reichtum / Was ist Glaube an sich selbst? Es ist die geheimnisvolle Kraft, die uns angeboren ist. Auch das Universum hat sie. Glaube ist die uddhanatur des Universums. !b man es "eiss oder nicht, #ede $andlung des t%glichen Lebens hat diesen Glauben zur Grundlage. Wie &ann man dieses innere Wissen der 'atur im t%glichen Leben an"enden? (ndem man alles sorgf%ltig f)r sich selbst durchden&t. *af)r ist das Gehirn da. enutzt das Urteilsverm+gen, das euch von 'atur aus gegeben ist. Lin-chi ermahnt seine ,uh+rer, dass sie ohne Glauben an ihre eigene Weisheitsnatur Gefahr laufen, die religi+sen -e.te und Lehren "+rtlich zu nehmen und an *inge zu glauben, die in Wir&lich&eit nicht e.istieren. Buddhas und Patriarchen existieren nur in Form von geschriebenen Worten. (n den /chriften findet man nur ihre /0uren, vergleichbar mit den /0uren von 1ensch und -ier in der 'atur. Wenn man sie sieht, "eiss man, dass et"as oder #emand vorbeigegangen ist 2 hier eine /chlange, dort ein Kaninchen 2 aber das Lebe"esen selbst sieht man nicht. Warum "ollte man sich mit den /0uren zufriedengeben? Warum nicht das echte Wesen 0ac&en? 1editation ist der dire&te Weg zur /ache selbst. (ch habe sechs 3ahre lang meditiert mit dem ,iel, die sechs )bernat)rlichen Kr%fte zu erlangen. *abei ging es mir nicht um et"as 14steri+ses, sondern ich "ollte "issen, "as diese Kr%fte "ir&lich sind. Und das ist et"as v+llig anderes, als "as man sich ge"+hnlich darunter vorstellt. Auch ihr &+nnt dies tun. Was mich anbetrifft" ich mache #einen 0nterschied zwischen 1eistlichen und 2aien" aber ich durchschaue alle" die hierher #ommen" durch und durch 1anz egal" in welcher 1eisteshaltung sie sich befinden" alles" was sie sagen" sind nur Worte und 'hantasie Wenn ich hingegen 3emanden sehe" der 3ede !ituation meistert" dann weiss ich" dass er das fundamentale 'rinzi4 aller &uddhas $er#r4ert Der &uddhazustand sagt nicht: 56ch bin ein &uddha5 )s ist der Mensch" der $on nichts abh-ngig ist" der 3eder 2ebenssituation meistert ,ngenommen" 3emand #-me zu mir mit %ragen +ber &uddha" dann w+rde ich sofort im Zustand der Reinheit auftreten .-me 3emand mit %ragen +ber &odhisatt$as w+rde ich sofort im Zustand $on Mitgef+hl auftre7 ten .-me 3emand mit %ragen nach der hchsten Weisheit (&odhi) w+rde ich sofort im Zustand des unergr+ndlichen M8steriums auftreten" und wenn 3emand zu mir #-me mit der %rage nach dem 9ir$:na w+rde ich sofort im Zustand der tiefen !tille auftreten ;bwohl es unz-hlige unter7 schiedliche Zust-nde gibt" der Mensch selbst -ndert sich nicht Deshalb wird gesagt: 1em-ss den 0mst-nden manifestiert er eine %orm" wie der Mond im Wasser / Wenn ein ,en-1eister #emanden im /chutze des /anzen-,immers em0f%ngt, erfasst er sofort dessen ganze 5erfassung, egal ob es sich um erfahrene oder unerfahrene 6ersonen, um 1+nche oder Laien handelt. Er achtet genau auf die Ausstrahlung, die Emotionen, die Gesten und Worte. 5ielleicht sagt #emand7 8(ch bin froh9, macht aber ein trauriges Gesicht. /o "eiss der 1eister intuitiv, "ie "eit das 5erst%ndnis der 6erson geht. /ein Urteil ist aber nur dann vertrauens")rdig, "enn es autorisiert ist durch die Erfahrung von vielen Generationen von ,en-1eistern. Lin-chi "ar ein solcher 1eister. Ganz egal, in welcher Geisteshaltung sie sich be inden, alles, was sie sagen, sind nur Worte und Phantasie. !b man aus dem /tand0un&t der :ormen, des egehrens oder der formlosen Welt schaut 2 #eder /tand0un&t ist im Kern ein Konze0t und nicht die Wir&lich&eit. Wenn ich hingegen !emanden sehe, der !ede "ituation meistert, dann weiss ich, dass er das unda# mentale Prinzi$ aller Buddhas ver%&r$ert. *er#enige, der 3ede !ituation meistert/" ist der Geist selbst, und der 0h4sische K+r0er ist sein Ausdruc&. Es ist "ie beim ;eiten7 Am Anfang "ird der 1ensch vom 6ferd beherrscht< man &+nnte sagen, das 6ferd &ontrolliert den 1enschen auf seinem ;)c&en. (n einer s0%teren

6hase &ontrolliert der 1ensch das 6ferd. /chliesslich sind 1ensch und 6ferd eins. Weder 6ferd noch 1ensch hat die !berhand. !der, "enn es sich um einen 6ianisten handeln ")rde, "eder 6iano noch /0ieler. *ieses voll&ommene Einsein mit dem Universum ist uddhaschaft. Aber da ist niemand, der sich selbst einen uddha nennt. *as, "as #ede Lebenssituation meistert, hat &ein (ch. Ein solcher 1ensch macht sich von &einer 5orstellung abh%ngig und von &einem egriff. Er st)tzt sich auf gar nichts. /o &ann er allen Lebenslagen ohne 5orurteil, ohne fi.e (dee und ohne Konze0t begegnen und ist in der Lage, alle Gegebenheiten zu nutzen. 'ngenommen, !emand %(me zu mir mit Fragen )ber Buddha, dann w)rde ich so ort im *ustand der +einheit au treten. Wenn ihr den&t, Lin-chi s0reche hier von sich selbst, "enn er 8ich9 sagt, dann versteht ihr sein $erz nicht. *ieses 8(ch9 ist nicht das von seiner >uelle abgetrennte Ego< es ist das universale e"usstsein, das im innersten /elbst "ohnt. Es ist eben das, "as von nichts abh%ngig ist. Es ist unbedingt n+tig, dass ihr dies versteht, "enn ihr Lin-chis Worte h+rt, und dass ihr dieses 8(ch9 in euch selbst erfasst. Aber das ist nicht so einfach. Und den&t daran, in einem ,ustand 8auftreten9 heisst bei Lin-chi, in ?bereinstimmung mit diesem ,ustand zu reden und zu handeln. Er s0richt immer vom &on&reten -un. Lin-chi braucht &eine egriffe "ie *harm@&a4a oder -ath@gatha, um den uddhazustand zu chara&terisieren. Er nennt ihn einfach 8,ustand der ;einheit9. (m uddhismus ist ;einheit nicht im moralischen /inn gebraucht, es ist ein As0e&t der uddhaschaft. Wir &+nnen 8 uddhaschaft9 "eder mit den f)nf /innen noch durch Lernen erfassen, deshalb ist auch 8;einheit9 &ein gutes Wort. Es gibt &ein Wort daf)r. Lin-chi "eiss dies und erfasst es ohne *en&en. *ie Wahl der Worte ist bedeutungslos. ,(me !emand mit Fragen )ber Bodhisattvas w)rde ich so ort im *ustand von -itge )hl au treten. *er egriff odhisattva hat viele edeutungen. $ier steht er f)r das ver&+r0erte reine /ein. Es ist "ie das von einem einzigen /tromfluss erzeugte Licht, das 1illionen von ele&trischen irnen zum Leuchten bringt. *as Wesen des odhisattvas ist in #edem K+r0er dasselbe, egal in "elcher :un&tion es zu -age tritt. *er 8menschliche9 ,ustand unterscheidet sich vom 8 odhisattva9-,ustand dadurch, dass er Ego, (deen und diverse 5erlangen hat. *as odhisattva-Wesen verbindet sich mit dem menschlichen Wesen und hilft ihm. /eine Kraft ist Liebe und 1itgef)hl. (m uddhismus ist das die ideale 6ers+nlich&eit. Wir ,en- uddhisten betrachten das ganze Universum als eine 1anifestation von Weisheit, Liebe und 1itgef)hl, ohne dass "ir darin eine 0ersonale (dee, einen sch+0ferischen 6lan oder ein zielgerichtetes /chema sehen. Aus buddhistischer /icht "urde das Universum nicht durch Willens&raft geschaffen. Es gibt &ein /chema, &einen 6lan< es gibt nur /ein. Es gibt &einen Gott, der den&t, er m)sse dieses oder #enes tun, strafen oder belohnen. ,(me !emand mit Fragen nach der h&chsten Weisheit .Bodhi/ w)rde ich so ort im *ustand des un# ergr)ndlichen -0steriums au treten. *er Ausdruc& 8$+chste Weisheit9 bz". 8 odhi9, bedeutet hier die inne"ohnende (ntelligenz, die geistige Kraft der Er&enntnis, die f)r den 1enschen ein 14sterium ist. Wie ihr "isst, besitzt #edes Lebe"esen sein eigenes Wissen, mit dem es auf die Lebensim0ulse reagiert. Es gibt z. . eine 1elonenart, die eine dic&e $aut ent"ic&elt, "enn ein &alter Winter bevorsteht. *er Gr+nlandfuchs hat in einem milden Winter ein d)nnes :ell und in einem harten Winter ein dic&es. Wer die 'atur sorgf%ltig beobachtet, findet dieses 14sterium )berall. /eht, "ie die ;an&en des Efeus 2 diese &leinen $%ndchen an diesem blinden 6flanzen&+r0er 2, #edem noch so geringen Lichts0alt folgend, das /onnenlicht erhaschen und sich dabei zehn bis dreissig 1eter in die $+he strec&en &+nnen. Wir alle haben diese Kraft, sie ist uns angeboren, niemand &ann sie einem beibringen. Wenn "ir sehen, "ie sich #emand mental oder &+r0erlich abm)ht, versuchen "ir zu helfen. Es liegt in unserer 'atur, das zu tun, niemand z"ingt uns dazu. Wenn "ir unter 5orstellungen, Eifersucht, Angst oder Wut leiden, hasten "ir umher und versuchen, diese 6ein loszu"erden. 'iemand lehrt uns das. *er uddhist befreit sich davon durch 1editation. *an& seiner inne"ohnenden Weisheit. (rgend"ie "issen "ir, dass "ir diese m4steri+se, befreiende Kraft in uns haben. *ieses Wissen steht auch hinter dem vierfachen Gel+bnis, das sich #eder, der in den buddhistischen Glauben eintritt, zu eigen macht.= Wenn !emand zu mir %(me mit der Frage nach dem 1irv2na, w)rde ich so ort im *ustand der tie en "tille au treten. Auch das Wort 8'irv@na9 hat verschiedene edeutungen. $ier &ann es als das Ende
(n der ?bersetzung von /o&ei-an lauten die 5ier Gel+bnisse7 /entient beings are numberless, ( -a&e a vo" to save them. The deluding passions are inexhaustible; I take a vow to destroy them. The Gates of Dharma are manifold; I take a vow to enter them. The Buddhaway is supreme; I take a vow to complete it.
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s%mtlicher 5erstric&ungen inter0retiert "erden. odhi hat Lin-chi an das andere Ufer 2 'irv@na 2 getragen. Er befindet sich im urs0r)nglichen ,ustand des Geistes. Er hat den *schungel der Geistesinhalte verlassen. 3bwohl es unz(hlige unterschiedliche *ust(nde gibt, der -ensch selbst (ndert sich nicht.4 ;einheit, 1itgef)hl, 14sterium, /tille 2 die elementaren ,ust%ndeB Lin-chi nimmt #eden an und benutzt #eden. Aber es ist dieses nicht in Worte zu fassende E('E, das all dies tut. Es gibt &ein anderes Wesen darin 2 "eder 1ensch, -ier, (nse&t 2 es ist nur dieses E('E. 5en 6mst(nden gem(ss mani estiert er eine Form, wie der -ond im Wasser. *er "ahre K+r0er uddhas ist "ie der $immel, aber "enn er sich den Umst%nden an0asst, ist er "ie der 1ond auf den Wellen. *ieser vielf%ltig geformte K+r0er "ird 'irm@na&@4a genannt. &r+der auf dem Weg" wenn ihr dem Dharma gem-ss leben wollt" m+sst ihr $on grosser )nt7 schlossenheit sein Wenn ihr aber eure *age ziellos $erbummelt" ist das unmglich )in gebro7 chener .rug ist nicht dazu geeignet" den gttlichen 9e#tar zu s4eichern 0m ein gutes 1ef-ss f+r das Dharma zu sein" darf man sich nicht $on den Meinungen anderer in die 6rre f+hren las7 sen Wo immer ihr seid" seid ein Meister" und wo immer ihr steht" dort ist der ;rt der Wahrheit 6hr braucht nichts zu a#ze4tieren" was $on aussen #ommt )in ,ugenblic# des Zweifels und schon schleicht sich der *eufel in euer 1em+t ein Wenn sogar ein &odhisatt$a zweifelt" dann nutzt der D-mon $on 2eben und *od seine <hance 2asst einfach ab $om 1r+beln und begehrt nichts $on aussen Wenn etwas #ommt" beleuchtet es 1laubt fest an das" was in euch selbst a#ti$ ist= es gibt +berhau4t nichts (anderes) zu tun )ure eigene 1eistesa#ti$it-t schafft die drei Welten und differenziert sich ents4rechend dem 1esetz $on 0rsache und Wir#ung in die sechs !inneswahrnehmungen 1ibt es in dieser gegenw-rtigen 1eistesa#ti$it-t irgendetwas" das fehlt> (n diesem Abschnitt steht das Wort *harma f)r das inne"ohnende Wissen der Wahrheit. Es ist das 'aturgesetz des Geistes< alle ob#e&tiven *inge 2 *harmas genannt 2 entstehen gem%ss diesem Gesetz. Wir &ennen es nicht auf Grund von intelle&tuellen ?berlegungen und &+nnen es nicht beeinflussen< aber "ir f)hlen es. Wenn "ir zu viel gegessen haben, f)hlen "ir uns &ran&, und "enn man et"as stiehlt, hat man ein schlechtes Ge"issen. Auch der (nstin&t folgt diesem Gesetz. 1an muss %usserst ehrlich sein mit sich selbst und tief nachden&en, andernfalls &ann man das "ahre Gesetz nicht &ennen, gesch"eige denn in ihm leben. Um richtig zu urteilen und ents0rechend zu handeln, braucht es eine geistige ;ichtschnur, ein A.iom. Wie findet man dies? 'icht indem man aussen sucht, sondern indem man tief in sich selbst hineinh+rt und ein echtes menschliches Wesen ist. Geht &eine Kom0romisse ein, schmeichelt euch selbst und anderen nicht. /eid eindeutig, "ie die Klinge eines /ch"ertes. Es ist eure eigene innere (ntelligenz, die urteilt und handelt. Aber das geht nur, "enn man, "ie Lin-chi sagt, von grosser Entschlossenheit ist. Es ist ein grosser Unterschied, ob man )ber das /ch"immen redet oder ins Wasser geht. Um so zu leben, muss man alle As0e&te betrachten7 das Gesetz des Universums, das Gesetz der 'atur, das Gesetz des /elbst und die eigene eziehung z"ischen sich selbst und dem Universum. Gibt es im Universum ein grosses e"usstsein vergleichbar mit dem e"usstsein in einem selbst? 1acht das Universum 6l%ne und ent"ic&elt es sich? !der ist die grosse Wir&ungs&raft des Universums voll&ommen ohne 6lan? 5erh%lt sich dieses grosse, fliessende Universum chaotisch und zuf%llig "ie unsere -r%ume? Alle solche :ragen m)ssen erledigt "erden, bevor man dem "ir&lichen Weg der Wahrheit folgen &ann. Wenn ihr aber eure 7age ziellos verbummelt, ist das unm&glich. 8in gebrochener ,rug ist nicht dazu geeignet, den g&ttlichen 1e%tar zu s$eichern. Wenn man das 6rinzi0 des Gesetzes nicht &ennt, ist es nutzlos, irgend"elchen Geboten zu folgen. 3edes buddhistische Gebot hat tiefe Wurzeln im Gesetz der 'atur und im Gesetz des Universums. *eshalb erachtet man es im uddhismus so "ichtig, das Grund0rinzi0 aller Gebote zu erfassen, und z"ar in sich selbst, im eigenen $erzen und in der eigenen /eele. Was immer ihr unter deren :)hrung tut, tut es ohne $intergedan&en, ohne zu z+gern und ohne Angst. Wenn man das 6rinzi0 nicht &ennt, "ird man von den menschlichen -rieben beherrscht, "enn man es &ennt, &ann man die menschlichen -riebe beherrschen. Wer das Gesetz an"endet, &ennt Liebe und 1itgef)hl. Aber ohne das Licht der Weisheit &ann man es nicht an"enden. Es zu entdec&en ist nicht einfach, aber es ist m+glich. 1an &ann das $erz benutzen, um das $erz zu besiegenB

6m ein gutes Ge (ss )r das 5harma zu sein, dar man sich nicht von den -einungen anderer in die 9rre )hren lassen. /agt nicht, euer christlicher 6farrer habe dieses gesagt, euer indischer Guru habe #enes gesagt und euer #a0anischer 1eister et"as anderes. *ie ganze Wahrheit steht in euch selbst geschrieben. Kehrt zu euch selbst zur)c& und den&t tief nachB Wo immer ihr seid, seid ein -eister, und wo immer ihr steht, dort ist der 3rt der Wahrheit. An diesem !rt ist alles eins, und das Eine offenbart sich in allen seinen As0e&ten. Einige nennen es Gott, einige nennen es Allah, einige nennen es rahma und einige nennen es -ao. *er !rt der Wahrheit ist f)r Dhristen, 1uslime, $induisten, uddhisten und -aoisten der gleichen !rt. !b man Wasser trin&t, schreibt, arbeitet, einen -em0el betritt, "as immer man tut, man ist am richtigen !rt. :indet diesen in euch selbstB 9hr braucht nichts zu a%ze$tieren, was von aussen %ommt. *a der "ahre !rt niemals aussen ist, erachtet Lin-chi es nicht f)r n+tig, die %usseren Umst%nde "ichtig zu nehmen. ,u sagen, man m)sse die %usseren Umst%nde nicht a&ze0tieren, &ann aber ein "enig gef%hrlich sein, vor allem dann, "enn man es "+rtlich nimmt. Lin-chi sagt nicht, man solle alle %usseren Gegebenheiten ablehnen oder ignorieren, sondern nur, dass man sich nicht von ihnen beeinflussen lassen soll. Er 0ro0agiert &eine Weltverachtung, in der nur der Geist z%hlt und alles 1aterielle als ver"erflich aufgefasst "ird. Es gibt einen :rosch, der ver%ndert seine :arbe in ?bereinstimmung mit dem !rt, an dem er sich befindet. Er hat &eine endg)ltige :arbe. (n diesem /inne soll man voll&ommen selbst%ndig sein und sich nicht von den %usseren Umst%nden einfangen lassen. Wenn der 1ond auf das Wasser scheint, leuchtet das Wasser, bis der 1ond versch"indet. *as Wasser ist "ie ein /0iegel,es h%lt das Licht nicht fest. Gelbe lumen, gelber /0iegel< blaue lumen, blauer /0iegel. *er /0iegel h%lt )berhau0t nichts fest, "andelt sich aber in #eder /ituation. *as e"usstsein ist "ie so ein /0iegel, es tritt in alle ,ust%nde ein, %ndert aber sein Wesen nicht. Aber7 )in ,ugenblic# des Zweifels und schon schleicht sich der *eufel in euer 1em+t ein Wenn sogar ein &odhisatt$a zweifelt" dann nutzt der D-mon $on 2eben und *od die 1elegenheit zu seinem ?orteil / Wenn z. . ein odhisattva anf%ngt, an uddhas Lehre von der Weisheit, die einen ans andere Ufer der efreiung tr%gt, zu z"eifeln, fragt er sich, ob es )berhau0t so et"as "ie Weisheit gibt. Gibt es ein solches Ufer? Gibt es efreiung? Gibt es )berhau0t #emanden, der vom Leiden erl+st "erden muss? *er uddha sagte doch, es g%be niemanden zu erl+sen. 'un hat der -eufel der -%uschungen die Gelegenheit ge0ac&t und sich des *en&ens und der Emotionen bem%chtigt. *ie ganze 1ission des odhisattvas, anderen zu helfen, efreiung zu erlangen, ist in :rage gestellt. Und alle diese ,"eifel gi0feln in der :rage7 Gibt es dieses e"usstsein tats%chlich oder nicht? *as ist die letztendliche :rage. 'un gilt es, die letzten (nhalte des &olle&tiven e"usstseins EAla4a- e"usstseinF auszul+schen und in die Leere E6arinirv@naF einzutreten. *ies ist ein f)rchterlicher 1oment des ,"eifels, und fast nicht zu )ber"inden. Er &ann den Geist tagelang tr)ben. Wenn etwas %ommt, beleuchtet es. Glaubt est an das :icht, das in euch selbst a%tiv ist; es gibt )berhau$t nichts .anderes/ zu tun. Was es auch ist 2 ein 1ann, eine :rau, Geld, 'ahrung, :reude, Leiden, Gedan&en, 2 beleuchtet es mit dem Licht des nat)rlichen Ge"ahrseins und glaubt fest daran, dass dieser A&t des Wahrnehmens der eigentliche /chatz ist. Es gibt &ein anderes Licht als das dieses e"usstseins. Es s0iegelt alles ohne Urteil und 1einung. /obald es aber von einer (dee oder -heorie besetzt "ird, &ann es nicht mehr s0iegeln. Es ist nutzlos, die >uelle der Erleuchtung in der Welt der *inge zu suchen 2 nur das /tudium des eigenen /elbst +ffnet diese -)re. Erleuchtung erf%hrt der#enige, der v+llig losgel+st von den Umst%nden diese alle meistert. 8ure eigene Geistesa%tivit(t scha t die drei Welten und di erenziert sich ents$rechend dem Gesetz von 6rsache und Wir%ung in die sechs "inneswahrnehmungen. Egal, ob man die drei Welten als 5ergangenheit, Gegen"art und ,u&unft, oder als egehren, ,orn und Un"issenheit versteht, sie "erden auf #eden :all nur in diesem, eurem eigenen Geist gebildet. *ieser Geist, der alle Welten erschafft und auf alle Umst%nde ant"ortet, ist der urs0r)ngliche, reine Geist. Er ist der 1eister, der v+llig frei ist von den ildern, Gedan&en und Erinnerungen, die in ihm auf Grund der "iederholten /inneserfahrungen entstehen. Aber statt diese Welten als eigene mentale Erzeugnisse zu er&ennen und zu meistern, macht ihr euch ihnen untertan und irrt "ie blinde W)rmer darin umher. Gibt es in dieser gegenw(rtigen Geistesa%tivit(t irgendetwas, das ehlt< (hr solltet verstehen, dass eurem K+r0er &eine Grenzen gesetzt sind in der An"endung der geistigen Kr%fte. Alle sogenannten )bernat)rlichen Kr%fte stehen euch zur 5erf)gung, aber nur, "enn ihr euer se0arates, 0ers+nliches (ch ablegt und eins "erdet mit dem G;!//E' Leben, das die Kr%fte hat.