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Autismus und Computer

Normal und anders


Dinah Murray BA MA PhD
1997 Normal and Otherwise Durham conference Living & learning with autism: perspectives from the Individual the Family and the Professional aus dem Englischen von Rainer Dhle

Wenn wir die Bandbreite der Verhaltensweisen verstehen wollen, durch die sich der Autismus auszeichnet, mssen wir die Bandbreite der Verhaltensweisen verstehen, von denen wir ihn unterscheiden. Im Jahr 1997 haben Marc Segar und ich die Frage der Normalitt angesprochen. Segar und ich stimmen darin berein, dass die normalen Menschen eine Vielfalt und Duplizitt an den Tag legen, die beim Autismus fehlt. Eine wesentliche These meiner Arbeit ist die, dass normal nicht notwendigerweise wunderbar ist. Segars Liste der Regeln des normalen Verhaltens, die dazu dient, seinen Leidensgenossen in dieser Frage zu helfen, ist sowohl sehr lang (und wchst wohl stetig weiter) als auch voller Vorbehalte und Ausnahmen. Wir handeln fr gewhnlich in einer sozialen Umgebung, die sowohl vielfltig als auch in sich unzusammenhngend ist. Die Unmglichkeit, alle diese Regeln zugleich befolgen zu knnen, ist offensichtlich - was vielleicht erklrt, warum in der normalen Bevlkerung ein "Drang nach Zentralkohrenz" anzutreffen ist, nicht aber in der autistischen Bevlkerung. Die Aufspaltung, die fr die normale Entwicklung zur Vielfalt entscheidend ist, kann bei der autistischen Strung eine extreme Schwierigkeit darstellen. Statt sich in Komplexitt aufzuspalten, neigen die Interessensysteme von Personen mit Autismus zur Tunnelung der Aufmerksamkeit, zum Monotropismus (vgl. die Skizze unseres Modells in Tabelle 1). Donna Williams beschrieb eine Analogie fr diesen Gegensatz zwischen sich selbst und normalen Menschen, indem sie es mit einem geschftigen Kaufhaus verglich, in dem in ihrem Fall jeweils nur eine Warenabteilung geffnet hat. Es ist die Norm, dass jeweils zahlreiche miteinander konkurrierende Interessen aktiviert sind, dies nennen wir Polytropismus. So bewltigen wir eine komplexe, sich verndernde und nur teilweise vorhersagbare Umwelt: dabei verteilen wir unseren Bestand an Aufmerksamkeit sozusagen dnn, sodass wir ein gewisses Ma an allgemeiner Aufmerksamkeit aufrechterhalten knnen. Selbst die Flexibelsten unter uns finden diese vielfach aufgeteilte Aufmerksamkeit mitunter anstrengend - wir streben dann meist Entspannung an, indem wir uns Aktivitten zuwenden, die einen relativ konzentrierten Fokus erfordern. Ein deutliches Kennzeichnen zur Unterscheidung autistischer von nichtautistischen Menschen ist der Gebrauch der Sprache. Ich glaube, dass die Schwierigkeiten von Autisten mit der Sprache besonders durch einen weit verbreiteten, aber wenig beachteten Aspekt beim gewhnlichen Sprachgebrauch verstrkt werden: Wir benutzen Sprache als ein Mittel zur Manipulation (Handhabung) von Interessensystemen. Wir spielen damit nach Magabe der Fhigkeiten der beteiligten Personen in Bezug auf Vielfalt, nach Magabe unserer Bereitschaft, Vernderungen und Vielfalt zu akzeptieren. Denn Sprache ist dafr gedacht, in die Kpfe von anderen zu gelangen und dort ttig zu werden. Wenn aber, wie Kanner betont feststellte, der Widerstand

gegen jede Art von Vernderung ein zentrales Merkmal der autistischen Strung ist, dann wundert es nicht, dass Menschen mit eben diesem Problem Sprache als etwas Negatives erfahren. Sich erfolgreich an einem Gesprch beteiligen bedeutet, zu akzeptieren, dass man Sender und Empfnger ist: Wir wechseln einander ab - es ist immer wieder der andere dran (wie jedes Prinzip wird auch dieses in der Praxis oft missachtet). Die Bereitschaft von Segar, Williams , Grandin und anderen, sich zu Gunsten anderer einzusetzen, sowie die Bedrfnisse anderer anzuerkennen (dazu die persnlichen Beobachtungen anderer Menschen, vgl. Murray 1995), zeigen, dass auch einem Menschen mit Autismus Empathie mit Sicherheit mglich ist. Segar erklrt, dass ihm "vor allem wichtig ist, dass Menschen mit einer autistischen Strung einen freien Zugang zu seiner Arbeit haben." Es scheint, dass diese Menschen Schwierigkeiten damit haben, ein Bewusstsein fr die Bedrfnisse anderer zu entwickeln oder mit diesen Bedrfnissen umzugehen. Doch sobald erst einmal ein solches Bewusstsein anfngt, sich zu entwickeln, insbesondere im Angesicht des Leidens, das ihre Mit-Betroffenen manchmal durchmachen, entsteht oft auch pltzlich ein offener und von Begeisterung durchdrungener Wunsch zu helfen. Wie ist es, sich den Bedrfnissen anderer "bewusst" zu sein? Wie soll man darauf antworten? Wenn keine bestimmten Gefhle damit verbunden sind, werden Interessen nur in weniger ausreichendem Mae geweckt als es ntig wre: In unserem Modell sind alle geweckten Interessen emotional aufgeladen. Ich vertrete die Annahme, dass das Bewusstwerden der Bedrfnisse eines anderen in den meisten Fllen die Erfahrung eines Wechsels des emotionalen Zustands, das Akzeptieren von neuen, fremden, Gefhlen mit sich bringt (nicht notwendigerweise anstelle des blichen emotionalen Zustands, sondern parallel dazu). Daher kann auch hier der von Kanner festgestellte Widerwillen gegen Vernderungen von Bedeutung sein. Das fremde Gefhl ist vielleicht unangenehm, vielleicht erscheint es auch als aufdringlich: es kann sich berwltigend mchtig anfhlen, ohne dass man sie je als eine ganz bestimmte Emotion identifizieren knnte. Oder seine Intensitt kann als Wut missverstanden werden, sodass auf diese Weise ngstlichkeit, Emphase, Aufgeregtheit und hektische Betriebsamkeit hervorgerufen werden. Wenn dagegen das Gefhl, dass durch das Erkennen der Bedrfnisse oder Wnsche anderer entsteht, vertraut ist - etwa wenn die betroffenen Menschen ein gemeinsames Ziel haben -, dann knnen auch Beteiligte mit Autismus in der Lage sein, mit den Gefhlen anderer umzugehen und eine Bewusstheit wie andere auch entwickeln. Powell und Jordan fassen die Gemeinsamkeiten zwischen den verschiedenen Mglichkeiten, sich dem Autismus und dem Lernen zu nhern, so zusammen: "Das Lernen bei Schlern mit Autismus kann deutlich verbessert werden, wenn man Aufgaben whlt, die sowohl fr die Lehrkrfte als auch fr die Schler hochgradig motivierend wirken und an denen beide Spa haben. Dies scheint der wahre therapeutische Kontext zu sein, in dem der Schler das Teilen von Gefhlen, die nicht natrlich und spontan im Lauf der frhen Entwicklung auftreten, erleben kann" (S. 167). Ich glaube, dass das Unbehagen gegenber Vernderungen bei Menschen mit Autismus eine Folge ihrer getunnelten Aufmerksamkeit, das heit ihres Monotropismus ist. Es bedeutet fr sie einen ziemlichen Ruck, in einen neuen Tunnel gestrzt zu werden. Dadurch fhlen sie sich schlecht. Daher erweist es sich fr sie als wesentlich angenehmer, wenn man mit ihnen auf der Basis ihrer eigenen Interessen umgeht, als wenn man ihnen die eigenen drckenden

Interessen aufbrdet. Auf lange Sicht ist so das Ergebnis ein Mensch, der sich besser zurecht findet und der zufriedener ist. Das Erzeugen eines gemeinsamen Wohlbefindens ist bei Autismus von besonderem Wert. Wenn wir das erreichen, knnen Menschen mit Autismus, auch wenn ihre Tendenz zum Monotropismus bestehen bleibt, damit beginnen, auf die Interessen anderer angemessen zu reagieren. Sie zeigen dann ausreichend Aufmerksamkeit gegenber anderen Menschen, um Hinweise dafr zu erlangen, wie sie darauf reagieren knnen. Eine weitere Mglichkeit, in einem autistischen Menschen ein Interesse daran zu wecken, was andere Menschen wollen, ist es, dafr zu sorgen, dass derjenige genug darber lernen mchte, wie er Probleme fr sich vermeidet. Auch wenn das ein Weg ist, ein gewnschtes Ergebnis zu erzielen, ist es doch unwahrscheinlich, dass so eine Begeisterung fr Empathie oder fr das Mitfhlen, wie es andere Anstze fr sich beanspruchen knnen. Was also ist eine "angemessene Reaktion" auf die Interessen anderer - was ist die Reaktion, die man von einer sozial beteiligten Person erwarten kann? Im besten Fall wird die Angemessenheit zweiseitig sein und beide Seiten des Austausches durch "Wohlbefinden" zufriedenstellen. Dazu gehrt, a) dass jeder auch von den Zielen des anderen angezogen wird und so ein gemeinsames Interesse mit ihm teilt und b) dass dieses Interesse gezeigt, irgendwie ausgedrckt wird. Eine "angemessene" Reaktion behinhaltet zumindest Verhaltensweisen, die von der Pflegekraft als relevant fr ihr gemeinsames Interesse erkannt wird. Ein Nicken mit dem Kopf, die Krpersprache, die Blickrichtung, das Ausfhren von Aufgaben, dies alles kann entsprechende Hinweise liefern, ebenso die Sprache. Doch egal wie gewissenhaft wir diese Hinweise beizubringen versuchen, ohne das Erlebnis gemeinsamer Interessen gibt es keine Motivation, sie spontan anzuwenden. Fr jemanden, der sich zwar der Wnsche und Erwartungen anderer bewusst ist, ihre Interessen aber nicht teilt, werden diese Hinweise nur Werkzeuge der Tuschung. Was die Sache noch schlimmer macht, ist, dass eine perfekte bereinstimmung von jeweils geweckten Interessen zwischen verschiedenen Menschen im Alltag eher die Ausnahme ist. Religise Glaubensausbung, Sportveranstaltungen, Konzerte, Filme, Auffhrungen, Parties, Feuerwerke und (auf huslicher Ebene) das Fernsehen, das alles knnen Gelegenheiten fr eine kurze, vollkommene bereinstimmung von Interessen darstellen. Ein Austausch gemeinsamer Gefhle kann ganz allgemein motivierend wirken, wie Goldings Stck "Beyond Compliance" (auf deutsch etwa: "Jenseits der Konformitt") berzeugend zeigt. Gemeinsame Gefhle stellen offensichtlich eine emotionale Erfahrung dar: eine, bei der Interessen in hohem Mae angeregt werden (im besten Fall ohne zu berforderung zu fhren) und bei der starke Verbindungen geschaffen werden knnen. Sie sind nicht nur deswegen wnschenswert, weil sie zu Wohlbefinden bei allen Beteiligten fhren, sondern weil sie der autistischen Person dabei helfen, zu lernen, das heit, innerhalb des gemeinsamen Aufmerksamkeitstunnels, neue Informationen aufzunehmen. Daher werden sowohl Lehrer als auch Pflegekrfte die Vorteile nutzen knnen, wenn Mglichkeiten zur Erzeugung freiwillig geteilter Aufmerksamkeit gefunden werden.* Auf den ersten Seiten der Textsammlung habe ich Jordan und Powell zitiert, die "annehmen, dass es vier miteinander verbundene Merkmale des autistischen Denkens gibt: erstens, die Art, wie Informationen wahrgenommen werden; zweitens, die Art, wie die Welt erlebt wird; drittens, die Art, wie Informationen codiert werden, sowie viertens, die Rolle der Gefhle als ein Kontext, in dem Vorgnge stattfinden oder nicht stattfinden" (S. 4). Diese

Annahmen unterscheiden sich deutlich von Wings "Triade der Strungen" oder von allen anderen Listen mit Merkmalen fr diagnostische Zwecke. Es sind Annahmen, die eine phnomenologische Anstrengung erfordern, um sie aufzugliedern; Ich will hier diese Anstrengung unternehmen und das Konzept eines Interessenkontos des Verstandes vorstellen, zum Teil weil ich die Rolle der Gefhle in unserem Modell klren mchte. Im verbleibenden Teil des Aufsatzes will ich die Verbindungen zwischen Powells und Jordans vier Annahmen innerhalb des Kontextes unseres Modells darstellen.
Wahrnehmung

Wie Jordan und Powell zurecht festgestellt haben, "ist die Beziehung zwischen der Idee und der Wahrnehmung eine transaktionale; beide entwickeln sich mittels einer Interaktion mit der anderen" (S. 5). In unserem Modell werden Wahrnehmungen automatisch mit Interessen ber die Verteilung der Aufmerksamkeit verbunden. Interessen werden stndig durch Reize aus der Umwelt angepasst: ihr Grad an Vernderung der Erregung der Aufmerksamkeit und die Entfernungsmatrixen, das heit deren Beziehung zu anderen Interessen, verndern sich ebenfalls. Mit anderen Worten, unsere Vielfalt erlaubt es uns, uns schnell anzupassen und flexibel zu sein, neue Wahrnehmungsinformationen wird schnell in einen sehr umfangreichen und absorbierenden, pr-existierenden Kontext integriert. Diese Hintergrundinformationen ist bei uns normalen Menschen zum Teil kulturell determiniert; alles, was wir wahrnehmen, kann benannt werden: Unsere Interessen sind auf standardisierte Art und Weise miteinander durch unseren Austausch mit anderen Mitgliedern unserer Gesellschaft verbunden. Die integrative Funktion eines Interessensystems muss ganz wesentlich von der Fhigkeit des Einzelnen, feste Strukturen in seiner Umgebung zu erkennen, abhngen. Fr die meisten von uns bietet die Alltagskultur einen riesigen Bestand an solchen Strukturen. In einem relativ monotropischen Interesensystem dagegen, das, verglichen mit unserem, nur ein Minimum an Verbindungen erreicht hat und das einer Modifikation durch die Erwartungen anderer nicht zugnglich ist, wird fr Wahrnehmungen viel weniger Raum zur Integration sein, sodass sie nicht verarbeitet werden knnen und fr den Betroffenen keinen Sinn ergeben. Zugleich werden Wahrnehmungen innerhalb eines Aufmerksamkeitstunnels wegen ihres Potenzials fr einen engen Fokus besonders intensiv und stark sein, whrens alles auerhalb bedeutungslos und unklar erscheint. Eine weitgehende Zusammenhanglosigkeit der Wahrnehmung wird bei Autismus oft berichtet. Menschen, die sich mit autistischen Personen beschftigen, gewhnen sich an deren manchmal sehr emotionale Ausbrche, die als Reaktion auf zum Teil scheinbar nebenschliche Ereignisse erfolgen. Ich glaube, dass diese Ausbrche die Folge der starken Intensitt der Wahrnehmung ist, die durch ihre besonders fokussierte Aufmerksamkeit und die Abruptheit, mit der sie Vernderungen im Fokus erleben, verursacht werden. *Zusammengefasst kann man sagen, dass Wahrnehmungen beim Autismus entweder extrem intensiv oder schwach und unscharf sind, sie neigen auch oft dazu, isolierte, unzusammenhngende Erfahrungen zu sein, die nicht mit den Bedeutungen anderer Interessen und Beweggrnde integriert bzw. von ihnen durchdrungen sind. Um es mit Powell und Jordan auszudrcken: "Die

physischen Eigenschaften von Gegenstnden knnen strker hervortreten als ihre funktionale, emotionale oder soziale Bedeutung."
Das Erleben der Welt

Powell und Jordan argumentieren, dass "eine Reihe von Phnomenen im Denken und Verhalten von Autisten (z.B. Schwierigkeiten bei Handlungen, beim Gebrauch von Pronomen, bei der Erinnerung persnlicher Erlebnisse) die Schlussfolgerung zulsst, dass die Beziehung zwischen dem Ich und dem Erleben beim Autismus einzigartig ist" (S. 6-7). Ich schlage vor, dass die normale, nicht-autistische Art dieser Beziehung das Ergebnis eines besonderen Gebrauchs der bei normalen Menschen vorhandenen Fhigkeit zur Vielfalt ist. Die Menschen geben intern in ihrer Vorstellung sich selbst und vorgestellten anderen Personen (Publikum, Zeugen, Richter, Freunde) Rechenschaft, sodass im Kopf eine Art Erzhlung oder Geschichte (die meist, aber nicht immer verbalisiert wird) entsteht, in der sie selbst eine zentrale Rolle einnehmen. Vergleiche dazu auch die Tabelle, in der diese Punkte in philosophischer Perspektive dargestellt werden. Diese internen Vorfhrungen erzeugen normalerweise sowohl ein Gefhl fr das eigene Ich als auch die Fhigkeit zur Reflektion und zur emotionalen Bewertung, die Jordan und Powell als ganz wesentlich beim effektiven Erlernen dessen, was um einen in der Welt vorgeht, sind. Dies geschieht durch die Aufteilung in ein agierendes Ich und eine darauf reagierende Person, die offenbar aus dieser Internalisierung der Gefhle anderer geschaffen wird, einem Vorgang, der bei Autisten besonders problematisch ist (siehe oben). Diese Geschichten, die wir uns selbst (und anderen) erzhlen, reorganisieren selektiv unsere Erinnerungen und geben ihnen eine handhabbare Form, in der sie dann erneut dargestellt werden knnen. Ich denke, das ist es, was Marc Segar mit dem "Plot" (also dem Handlungsablauf) meint. *Zusammengefasst kann man sagen, dass der Grund fr den Mangel eines Gefhls der Selbst-Erfahrung darin liegt, dass die Vorstellung des Ichs ein Epiphnomen bei der inneren Auffhrung von Geschehnissen ist. "Die Prsentation des Ichs im Alltag" wird eher durch das Bewusstsein von Vorstellungen anderer Menschen motiviert als von den eigenen.
Erinnerung/Speichern von Informationen

In unserem Modell ist ein wesentlicher Unterschied zwischen der autistischen und der nicht-autistischen Speicherung von Informationen die Isolierung der in monotropischen Interessensystemen vorhandenen Erinnerungen bzw. ihrem Mangel an Verbindungen. Man erinnere sich daran, dass die Wahrnehmungen in der Regel nicht integriert oder interpretiert werden. Wenn Erinnerungen abgrufen werden, sind sie meist nicht miteinander verbunden und ohne Kontext und das Abrufen hngt dann von einem sehr engen Set an fr die Erinnerung relevanten Hinweisen ab. Diese Unverbundenheit ist auch fr das verantwortlich, was wir in autistischen Berichten und Erinnerungen als "fehlende Tiefe" oder "Mangel an emotionalem Gehalt" charakterisieren. Es kommen keine sachfremden berlegungen mit ins Spiel. Unsere Autoren formulieren es so, dass Menschen mit Autismus "wohl in der Lage sind, zu handeln, nicht aber ber diese Handlung auf eine Art und Weise nachzudenken, dass sie zu einer bedeutsamen Lernerfahrung wird." Wie oben besprochen, kommt es beim Autismus nicht zum spontanen Auftreten der internen Auffhrung vor einem reagierenden Publikum, was ja der entscheidende Mechanismus der Reflektion ist. Daher besteht ein weiterer wesentlicher Unterschied fr autistische Menschen darin, dass Erinnerungen

nicht erzhlt und wiedererzhlt werden und nicht in Erzhlungen mit einem zentralen Darsteller umgeandelt werden. Sie werden nicht verndert und nicht in fr soziale Aktionen verfgbare Einheiten verpackt. Sie werden nicht im Lichte der zu verschiedenen Zeiten auftauchenden Interessen geprft und gegengeprft. Das Fehlen dieser reflektiven Schleife bei Autisten ist auch fr ein generelles Problem der Selbst-Steuerung verantwortlich, das bestimmte Folgen fr das Abrufen von Erinnerungen hat. Nicht nur gibt es relativ wenige fr die Erinnerung relevante Hinweise, sondern der Zugang zu ihnen liegt meist auch nicht in der Hand der jeweiligen Person.
Emotionen

Jordan und Powell gehen davon aus, dass, "obwohl Menschen mit Autismus auch Gefhle erleben, es weit weniger eindeutig ist, ob sie Gefhle zur Bewertung von Situationen einsetzen und ihnen eine persnliche Bedeutung verleihen knnen" (S. 9). Dann fahren sie fort, indem sie die jngste Forschung zitieren und eine Verbindung zwischen Gefhl und Denken, Emotion und Kognition, herstellen. In unserem Modell ist Kognition immer emotional, weil das Wecken von Interesse von Natur aus emotional ist - oder, aus einem anderen Blickwinkel betrachtet: Emotionen fhren von Natur aus zu Aufmerksamkeit. Selbst reines Interesse tritt in verschiedenen Intensittsgraden auf und man kann es am Gesichtsausdruck ablesen wie jede andere Emotion auch, auch wenn sie, anders als die meisten anderen Emotionen, normalerweise nicht zu einem Overload fhrt. Der kognitive Akt der emotionalen Wertschtzung, den die Autoren als ganz entscheidend ansehen, hngt von dem reflektiven Feedback ber den Dualismus der Rollen von Agierendem und Reagierendem, wie sie oben besprochen wurden, ab. Es ist von entscheidender Bedeutung, eine Unterscheidung in der Funktion dieser Rollen zu treffen und beide zugleich bernehmen und ausben zu knnen. Es kommt vielleicht nicht immer darauf an, dass diese Rollen in der Vorstellung auch von verschiedenen Personen bernommen werden, aber ich nehme an, dass im Normalfall die verschiedenen Funktionen durch das Bewusstsein der Gefhle anderer, wie oben beschrieben, entstehen. Jordan und Powell weisen besonders darauf hin, dass die Gegenwart einer realen Person, der man Fragen stellen und die einem beim Aufbau des Selbst-Bewusstseins frdert, dabei helfen kann, diesen Mangel bei Autisten auszugleichen, besonders, wenn man als langfristiges Ziel die bergabe dieser Rolle an das Bewusstsein des autistischen Menschen selbst ansteuert. Die zentrale Rolle, die die innere Auffhrung mit emotionaler Bewertung beim normalen Denken spielt, besteht darin, herauszufinden, wie sich sowohl Mglichkeiten als auch Gefhle anfhlen, wenn man sie vor dem eigenen Interessensystem "abspielt". Dieselbe Mglichkeit oder Erinnerung kann wieder und wieder abgespielt werden, um zu prfen, welche gefhlsmigen Reaktionen jeweils auftreten. Damit eine emotionale Wertschtzung stattfinden kann, ist es wichtig, dass zumindest erkannt wird, ob die eigenen Gefhle angenehm oder unangenehm sind. Wir wissen aus zahlreichen Berichten, dass genau diese Identifizierung oft ein Problem fr Menschen mit Autismus ist. An dieser Stelle mchte ich zu dem zurckkehren, was ich die Manipulation (Handhabung) der Interessensysteme von Menschen genannt habe. Damit ist eine tatschlich-faktische, keine bewertende Beschreibuing gemeint: Es bedeutet, dass die Interessen anderer aufgenommen werden und versucht wird, sie mit den eigenen in bereinstimmung zu bringen. In Verbindung mit

dem sich jeweils abwechseln, das anfangs beschrieben wurde, bedeutet das auch, dass andere die eigenen Interessen aufnehmen. Im Endeffekt fhrt ein erfolgreiches Gesprch dazu, dass beide Seiten ihre Interessensysteme so gegenseitig verndern, dass deren hnlichkeit maximiert wird. Das ist angenehm, wenn es funktioniert und die Gefhlswelten beider Seiten miteinander harmonieren. Das hat weit reichende Konsequenzen. Diejenigen, die an einem solchen Spiel teilnehmen, besitzen Emotionen, die immer wieder an die der brigen Mitglieder der Gesellschaft angepasst werden. Diejenigen dagegen, die nicht frhzeitig an diesem Spiel teilnehmen knnen, haben Schwierigkeiten damit, sich darin hineinzufinden, selbst wenn sie dies wollen. Darber hinaus fhrt der Mangel an reflektiven Schleifen bei Autisten dazu, dass ihnen das eine Mittel fehlt, mit dem Menschen ohne Autisten eine interne Kontrolle ber ihre Emnotionen ausben, wie inadquat dieses Mittel auch immer sein mag. Zusammengefasst kann man sagen, dass bei Menschen mit Autismus Emotionen nicht integriert werden, weder intern innerhalb der Person noch extern innerhalb der Gesellschaft insgesamt. Diese Emotionen autistischer Menschen sind nicht an diejenigen anderer Menschen angepasst und sind daher sowohl fr andere Menschen als auch fr den Menschen selbst, der sie erlebt und ausdrckt, schwer zu erkennen. Da sie nicht "dnn" verteilt sind, neigen sie manchmal zum Overload. Zudem sind Emotionen, wenn keine Reflektion vorhanden ist, zum einen auerhalb der Kontrolle des Betroffenen, zum anderen knnen sie nicht zur Bereicherung der Bedeutungen ihrer Erinnerungen verwendet werden.

Frher oder spter lernen die meisten Menschen mit Autismus genug, um ihr Verhalten und ihre Emotionen kontrollieren zu wollen. Segars Regeln sprechen diese Schwierigkeiten direkt an, ebenso Jordans und Powells Leitfaden darber, wie man die Reflektion und das Selbst-Bewusstsein untersttzen kann. Die Betonung der gegenseitigen Freude, die berall in ihrer Sammlung zu spren ist, lsst diese Schwierigkeiten weniger gravierend erscheinen. Doch es berhrt das entscheidende Thema der Motivation und es kann tief greifende Auswirkungen auf das Selbst-Bewussstsein und Selbstvertrauen sowohl bei einem selbst als auch bei den Menschen im persnlichen Umfeld haben. Stephanie Lords Beschreibung darber, wie bei einem Tanz und im Kontext der Bewegung gegenseitige Untersttzung gegeben wird, ist eine schne wrtliche Illustrierung dieses Prozesses. Menschen mit Autismus mssen in einer Welt, die sowohl bengstigend als auch berwltigend erscheint, in der Regel ohne die reiche und vielfltige Untersttzung auskommen, die normale Gegenseitigkeit bietet. Die Tatsache, dass ihnen andere Menschen als so schwierig erscheinen, bedeutet nicht, dass sie sie nicht brauchen. Sie brauchen eine freundschaftliche Partnerschaft mit Menschen, die sensibel auf ihre Strung reagieren und ihren Kampf anerkennen und respektieren. Sie brauchen dies auf einer praktischen Ebene und sie brauchen es auf einer emotionalen Ebene.
Tabelle 1: Selbst und Erzhlung George Mead

Die Entwicklung eines "vollstndigen Ichs" beinhaltet, "dass die Ansichten der organisierten sozialen Gruppe, der man angehrt, bernommen werden..."; der Einzelne muss "die Ansichten der anderen ber ihn annehmen, besonders die Rollen jener, die ihn in mancher Hinsicht kontrollieren und von denen er

abhngt." Man "muss in sich selbst Reaktionen erzeugen und man muss Reaktionen in anderen erzeugen."
Jean-Paul Sartre

Das vor-reflektive Bewusstsein ist nicht-themenbezogen, nicht-narrativ, vorpersonal. Reflektives Bewusstsein ist verbalisiert, narrativ und erzeugt das Ich. Das Ich ist ein Objekt des Bewusstsein, das in einem Akt der Reflektion geboren wird. In bser Absicht gebe ich vor, zu sein, was ich nicht bin und gebe vor, nicht zu sein, was ich bin. Die bse Absicht versteckt eine unangenehme Wahrheit oder sie prsentiert die Wahrheit als eine angenehme Unwahrheit. Ich rutsche von meinem Fr-mich-Sein in ein Fr-andere-Sein wie ein Kellner, der sich bereit macht, sich dem Publikum zu stellen. (Zusammengefasst von Dr. J. Mason). Noch einmal durchspielen der Vergangenheit als Erzhlung Erhhung des Ich Herabsetzung des Ich Pflege des eigenen Grolls Gewissensbisse Vernderung der Geschichte, um sie dem Zuhrer angenehm zu machen Behandlung der Zukunft als Erzhlung Pflege der eigenen Hoffnungen Stimulation der eigenen Angst Vorwegnahme der Reaktionen anderer in Gedanken Annahme von Plnen, um den vorhergesagten Reaktionen anderer zu entsprechen Anwendung falscher Modelle, Vorhersage von Reaktionen, die nicht eintreten Erzeugen von Halbwahrheiten Verstecken wahrer Gefhle
Tabelle 2: Ein Modell des Verstandes

Das Modell basiert auf dem Konzept des Interesses. Dieses Wort wird wie im Alltagssprachgebrauch verwendet. Es hat allerdings eher die Bedeutung von Interesse an einem Thema als Interesse an einem Vorteil. (Leider ist nicht alles, was uns interessiert, auch in unserem Interesse im Sinne von: fr uns zum Nutzen). Murray und Lesser argumentieren, dass der gewhnliche Verstand sich offensichtlich mit Interessen beschftigt und dass man von diesen Interessen sagen kann, dass sie miteinander im Wettbewerb um Aufmerksamkeit stehen div Sie beobachten, dass Interessen mehr oder weniger stark geweckt bzw. hervorgerufen werden knnen Sie beobachten, dass Interessen sowohl ber sensorischen Input als auch, mehr oder weniger, durch andere Interessen geweckt werden knnen. Schlielich beobachten sie, dass im Alltag der Ausdruck eines Interesses dessen Wecken bzw. Hervorrufen verringert. Sie schlagen vor, dass der Verstand als ein System miteinander im Wettbewerb stehender Interessen angesehen wird und dass in diesem System neue Eigenschaften entstehen. Das bedeutet, dass der Output des Systems keine einfache Beziehung zum Input aufweisen muss. Dieses System wurde in einer rumlichbestimmten Differenzialgleichung dargestellt. Diese Gleichung wurde in ein in C

geschriebenen Programm eingebaut. Es wurde auf einem Cray-Computer im damaligen SERC Atlas Computer Centre Didcote Oxon und auf einem MasPar Multi CPU Array-Computer an den Goddard Jet Propulsion Laboratories der NASA in Washington D.C. abgespielt. Visualisierte Darstellungen der Daten, die diese Computersimulationen produziert haben, zeigten, dass dass System tatschlich neue Eigenschaften bildet. Das bedeutet, dass das Modell nicht nur Interessen produziert, die im Ausgangsstadium nicht vorhanden waren, sondern dass es auch Interessen produziert, die keine unmittelbare Verknpfung mit anderen Interessen aufweisen. Dies kann als analog zur kreativen Funktion im menschlichen Verstand angesehen werden.
Bibliography

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