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STATUENSTÜTZEN IM FÜNFTEN JAHRHUNDERT V. CHR. Author(s): STEFAN HILLER Source: Antike Kunst, 19. Jahrg., H.

STATUENSTÜTZEN IM FÜNFTEN JAHRHUNDERT V. CHR. Author(s): STEFAN HILLER Source: Antike Kunst, 19. Jahrg., H. 1. (1976), pp. 30-40 Published by: Vereinigung der Freunde Antiker Kunst

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STEFAN HILLER

STATUENSTUTZEN IM FUNFTEN JAHRHUNDERT V. CHR.

Statuenstiitzen, die sichin der griechischenRundplastik erst-

malsinderzweitenHalftedesfunften Jahrhunderts v.Chr.fin-

den, habenvorallemauszweierleiGriindeninderwissenschaft-

lichen Forschung besondere Beachtunggefunden: einmalim Hinblickaufihre Bedeutung furdieformale Entwicklung der

griechischenPlastik1, zumanderenaberauchals Kriteriumfur die Datierung romischer Kopien2. Die Frage nachderinhalt- lichen Bedeutung derStatuenstiitzenbei ihrer jeweiligen Ver- wendung undim ikonographischen Kontextist jedoch dabeinur seltenberiihrtworden3.Wennim folgenden aufdiese Frage ein- gegangen werden soil, so aus zwei Griinden:einmalweil ge- radedie friihestederfaBbaren Statuenstiitzen, die Saule unter derrechtenHandderAthena Parthenos, inihrer urspriinglichen Zugehorigkeit umstritten ist, - zumanderen aber, weildiefur dieHochklassikbezeichnende Entsprechung vonFormundIn- haltauchfurdie Einbeziehung derStatuenstiitzeindenstatua- rischen Zusammenhang vorauszusetzenist.Dies bedingt not-

wendig ihreinhaltliche Motivierung ;

werk gehort siezur Statue, sondernsieistaus derinhaltlichen

Konzeption, derdasKunstwerkinseinerGesamtheit unterliegt,

zu begreifen.

nichtalsreinformalesBei-

Aufgestiitzte Personenwerdenin der griechischen Kunstmehr

alseinhalbes Jahrhundert vorderAthenaParthenos dargestellt.

Seitdem ausgehenden sechsten Jahrhundertbegegnen sieinder attischen Vasenkunst,vorwiegend alsaufeinenStabodereinen

Knotenstock gelehnteJiinglinge undalteManner4.Das wiein derMalerei gleicherweise auchimReliefseitdem spaten sech- sten Jahrhundert v.Chr.beliebteundverbreiteteMotivderauf

den Stab gestiitztenFigur kommt vergleichbar in der Rund- plastik erstein ganzesJahrhundertspater voll zum Tragen, - undes istdortinersterLiniezweiheroischenGestaltenvorbe- halten: Asklepios und Herakles5. Ein ersterAnsatzder Ent- wicklung diesesMotivsfindetsicham Bostoner Herakles, -

wohleiner Kopie einesumdie Jahrhundertmitte von Myronge- schaffenenWerkes6.Von einemAufstiitzenim eigentlichen Sinnekann allerdings nichtdieRede sein, esistmehreinleichtes

RuhenderHand aufderKeule. Wie zukunftstrachtigjedoch diesesMotivist 7,belegen dieHeraklesstatuendesvierten Jahr- hunderts:der Kopenhagener Herakles8wieauchderHerakles Farnese? schopfen diein derBostonerStatuetteerstmals ange- deuteten Moglichkeiten zurGanzeaus.Nochim spaten funften Jahrhundert diirftenauch die friihesten Darstellungen des in

Arnold = D.

1 Vgl. dazuB.

Arnold, Die Polykletnachfolge(= Jdl,25.Erganzungsheft

1969).

G. Hafner, Geschichteder griechischen Kunst (1961).

Neutsch, Studienzur vortanagraisch-attischenKoroplastik

Fuchs = W. Fuchs, Die Skulptur derGriechen (1969).

Hafner =

4 SeitseinemAufkommen gegen Endedessechsten Jahrhunderts v.Chr. erfreutsichdieser Bildtypusfortdauernder, zunehmenderBeliebtheitund Verbreitung. Erzahltzudenum 500 v.Chr.neuauftretenden Themen, die inden folgendenJahrzehnten besondersvertieft werden;vgl. dazuK.Sche-

5

6

aufgestiitzten Herakleswiederuminder Vasenmalerei;vgl. diePelikedes

Matsch-Malers Rom, VillaGiulia 48238:Beazley ARV2 284,1.Lekythos

BrusselA

Amphitrite-Malers BerlinF 2530: CVA 3 Taf. 106,5(Deutschland1035);

ARV2 831,

DerNiobidenmaler (1935) Taf. 22; ARV2 607,87.

7

letztTh.

findetsichdas Stiitzmotiv, vielleichtalsReflexeines plastischenWerkes, auf

deminden Beginn desvierten Jahrhunderts zudatierendenWeihreliefaus

Ithome, AthenNM

v.Chr.

254

Vgl. Buschora.O. (oben Anm. 1)I79f.

Lippold 1 39 Taf. 49, 2 ; Fuchs 75 Abb. 67. FriiherfindetsichdasMotivdes

1014: CVA 3 Taf. 21,3a(Belgique24);

ARV2 659,41. Schaledes

20.OinochoedesNiobidenmalersLouvreL 62:T.B.L. Webster,

isthier moglicherweise

anzuschlieBen

;

dazuzu-

DerHeraklesdes Polyklet

Abb. 5 2 ; H.K. Siisserott,

Lorenz,Polyklet(1972)3of. mitAbb.1.Bereitsvoll ausgebildet

1404: S. Papaspiridi, GuideduMuseeNational (o.J.)

GriechischePlastikdes 4.Jahrhunderts

Jdl, 1 7.Erganzungsheft1952), woverschiedeneArtendesSich-Aufstiit- fold, KlassischesGriechenland (1965)17.

( =

zens belegtwerden;L.Alscher, GriechischePlastik 3

schor, Eine griechische

(1963) 1 79 f*. ; Arnold 59 fF. 91ff.;W.Drost, ZumStrukturwandelder grie-

chischenKunstimZeitalterdes Euripides,Gymnasium77,1970,385 f. ; zu-

letztA.H. Borbein, Die griechische

88,1973,I52ff.

2

undromischenBildwerken (Abh.Heidelberg1951).

3

Jahrhunderts

(1956) 86 ff.; E.Bu-

Kunst2

v. Chr.,Jdl

Bronzein Oxford, in:Von griechischer

Statuedes 4.Jahrhunderts

F. Muthmann, StatuenstiitzenunddekorativesBeiwerkan griechischen

Sowirddie Frageangeschnitten beiArnold 59f.,249, woeszuden aufge-

stiitzten

Figuren desfunften

heiBt:«DaBbeialiendiesenBei-

spielen derHochklassikundNachhochklassikdieSaulenoderPfeilernicht nurMittelzur Entfaltung einerstatuarischenPose sind, wiemandiesbei

derartigen WerkendesHellenismus kennt, muBsicher angenommen wer- den.» ImeinzelnenauchHafner208ff. (zum«Narkissos»). 210 (zur Ama-

zone Sciarra). A. Delivorrias,

DieKultstatueder Aphrodite

von Daphni, in:

AntikePlastik8 (1968)23 Anm. 25(zumNarkissos).24. FernerK.Schefold (vgl. untenAnm. 60.65).

(1938) Taf. 14,3.Vgl. auchRoschers.v.Herakles 2173(A.Furtwangler).

8

Lippold321 Taf. 78,4; Fuchs102Abb. 94. 9 Lippold321 Taf. 101,1; Fuchs 103 Abb. 95.

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derAchsel aufgestiitztenAsklepios entstandensein10.Zunachst istesauchhierdasBilddesMannesim vorgeriicktenAlter, wel- ches, den Nord-Heroenam Parthenon-Ostfries vergleichbar,

das Stiitzmotiv rechtfertigt. Der Heilstabdes Asklepios bietet wie die Keule des Heraklessichinhaltlichvoll motiviertals Stiitzean. Dariiberhinausaber ergibt das Stiitzmotiveinein-

haltliche Steigerung, einebesondere Komponente der Aussage :

sie zeigt denGottin ruhiger und iiberlegterGelassenheit, wie sie dem Heilgott zukommt. Spricht aus derGelassenheiteine

gewisseDistanzierung, so deutetsichin der Korperneigung und der Verlagerung des Gewichtesaus dem Kontrapost des Korpers aufdie Stiitzedas Eintretenin einenneuen Bereich, deminverstarkterWeisederBetrachter zugehort, an. - Spatere Weihreliefs, welchedieAdorantenvordemGott zeigen, konn- tendieseAnnahmeerharten11.Eine Schwierigkeit derinhalt- lichenMotivationdesStiitzmotivswarwederfurHeraklesnoch

fur Asklepiosgegeben: Keule und Schlangenstab sinddie ge- laufigen AttributederbeidenHeroen.Ihre Verwendung indie- serFunktionbedarfkeiner eigenenBegriindung. Komplizierter stelltsichderinhaltliche Zusammenhang zwi- schenStatuenstiitzeund dargestellter PersonaneinerReihewei- tererWerkedesfiinften Jahrhundertsdar, dieim folgenden be-

trachtetwerdensollen: essinddies einigeangelehnteAphrodite- statuen, dieAthena Parthenos, dieAmazonevom Typus Lans-

downe (Kopenhagen-Berlin) sowieder sogenannte Narkissos. Vergleichs weiseam eindeutigsten istdieinhaltlicheMotivation

derStatuenstiitzenan den Aphroditebildern zu

gehoren die Berliner Aphrodite aufder Schildkrote, die ange- lehnte Aphrodite «von Daphni», das Fragment des aus dem Heiligtum von Daphni stammendenKultbildeseinerebenfalls

losen; zu ihnen

nach

Phidias (Diss. Frankfurt 1964)31. Zu

deneinzelnen Asklepiostypen und

ihrerstilistischen Stellung zuletztG.

966). FernerM. Bieber, ABronzeStatuetteinCincinnatianditsPlaceinthe

History ofthe AsklepiosTypes,Proceedings AmericanPhilos. Society101,

10

Lippold191; B. Schlorb,Untersuchungen

1

zur Bildhauergeneration

Heiderich,Asklepios(Diss.Freiburg

1957,7°ff-

11

SoetwadasReliefaus Kynouria,

AthenNM 1402: G. Rodenwaldt,

Das

ReliefbeidenGriechen (1923)73

S. Karouzou, National ArchaeologicalMuseum, Collectionof Sculpture

(1968) Taf. 45 b.Wie eng der Typus deraufdenStabsichaufstiitzendenFi-

gur sichmitdemBilddes gottlichen Heros verbindet,bezeugt danebenauch

einVotivreliefan Theseusin

Anm. 7) Taf. 14, 2

auchderTheseusvomOstfriesdes Athena-Tempels: Fuchs 442 Abb. 508.

Abb. 88; EncArt1 (1958)720 Abb. 909;

Paris, Louvre 743:

Siisserotta.O. (oben

; Ch. Dugas etR. Flaceliere, Thesee (1958) Taf. 23; ahnlich

angelehntenAphrodite undschlieBlichauch die wohl Aphro- dite wiedergebende Gottinaus Tarquinia inBerlin.

Die BerlinerStatueaufderSchildkrote (Taf,y,i) istzuletztvon S. Settis eingehend behandeltworden12.Er hatfurdiefehlende StiitzedieFormeinerweiblichenHermeerschlossenundinder Statue selbst, darinmitderalteren Forschungweitgehend iiber- einstimmend, ein Original aus derWerkstattdes Phidiasoder dessenUmkreiserkannt13.Fiirdiese Zuschreibungspricht ne- ben der lange erkanntenund zuletztvon C. Bliimel hervorge- hobenenstilistischenVerwandtschaftderGottinmit partheno-

nischen Skulpturen14 vorallemauchdie Uberlieferung(Paus.6,

25,1), nachderPhidiasfiirEliseine AphroditeUrania, dieihren

FuB aufeine Schildkrote setzte,geschaffenhabe; eineweitere ebenfallsvonPhidias gefertigte GottindiesesNamensstandauf demKolonos Agoraios inAthen (Paus.1,14,7). - DafiirdaB - entgegen derAnsichtvon Kekule, derals Stiitzeeinarchaisti-

schesIdol rekonstruierte15

weiblicheHerme stiitzte, lassensichdie auf eine Herme ge- stiitzteStatueeiner Aphrodite mitSchildkroteaus Kyrene16, einReliefimVatikan (friiherLateran) miteinerwohl Aphrodite darstellendenweiblichen Gestalt1?, die sich an eine entspre- chendeHerme lehnt, schlieBlichaberauchderUmstandanfiih- ren, daBdievonPausanias (1,19,2) zusammenmitderGarten-

- die BerlinerGottinsichaufeine

12 S. Settis, XEAQNH. Saggio sull'AfroditeUraniadi Fidia (1966); die

altereLiteraturbeiC. Bliimel, Die

StaatlichenMuseenzuBerlin (1966)91 Nr. 109 Abb. 161-169. ZuletztFr.

Croissant, Une Aphrodite meconnuedudebutduIVe siecle, BCH 95,1971, 96ff.; S. Karusu, Neueszur Aphrodite«Frejus», AM 89,1974,i64f.

klassisch griechischenSkulpturen der

zur griechischen

Bildhauer-

Vgl. dazuinsbesondereF. Brommer,Beitrage

14

Bliimela.O.

13

geschichte, Mdl 3,1950, 82 ff., wodieStatuealseine «zeitgenossischeKopie

odereine Werkstattwiederholung»aufgefaBt wird.

(oben Anm. 12)92;vgl. auchH. Schrader, Phidias (1924)

266f.

15 R. Kekule, AA 1893,74, undt)bereineweiblicheGewandstatueausder

Werkstattder Parthenongiebelfiguren(1894); Settisa.O. (oben Anm. 12) Abb. 3.

16 E. Paribeni,Catalogo dellesculturediCirene (1959)94 Nr. 242 Taf. 125;

Muthmanna.O. (oben Anm. 2) 18mitAnm. 45; Settisa.O. (oben Anm.1 2)

9 mitAnm. 29 Abb.2 ; anders jedoch dieStatuetteaus Scalanova, dieeine ihrenlinkenFuBaufeineSchildkrotesetzendeweiblicheGestaltmiteinem

archaistischenIdol verbindet; Schradera.O. (oben Anm. 14)76 Abb.60.61.

Helbig4 1 (1963) Nr.1001 (W.Fuchs); Settisa.O. (oben Anm. 12) 168

Abb. 23; E.B. Harrison,

Agora11,1965)139 mitAnm.226 (neuattisch).

ArchaicandArchaistic

Sculpture(= TheAthenian

17

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Aphrodite desAlkameneserwahnteHermeebenfallsmit Aphro- diteUraniaverbunden wurde; dies geht aus dervonPausanias iiberliefertenInschrift hervor, wonachdie Aphrodite Uraniaals die altesteder sogenannten Moiren gait. Man wird daraus schlieBen diirfen, daBes vorallemdie altertiimlichenhermen- artigen KultmaleweiblicherGottheiten waren, diemitderGe- staltder Aphrodite Uraniaverbundenwurden.NachdemAus- weisderPerservase l8, aufdereineweiblicheHermezurBezeich- nung derorientalischenOrtlichkeit dient,entsprechen sieinder

klassischen griechischenAufFassung einer spezifisch orientali- schenFormvon Kultmalen.Damitstimmt iiberein, daB nach

einerbei

ditevon

nachstvondenPhoinikernund Kyprern verehrtwordenwar1?.

- WennschlieBlichaufder Agora vonAthendie Ausgrabungen eineweiblicheHerme zutagebrachten20, so darfdarineinewei- tereindirekte Bestatigung furdie Annahme gesehen werden, daBdievon Phidias geschafFene, in derBerlinerStatuezumin- destindirektals Umbildung iiberlieferteuranische Aphrodite vom Kolonos Agoraios sichaufeinesolcheweiblicheHerme stiitzte.Auchder Sinn, dieinhaltliche Beziehung von Statuen-

stiitzeund dargestellterGottin, wirdaus dem Gesagten klar:

Die weibliche Herme, die insbesondereals Verkorperung der orientalischen Aphrodite verstanden wurde,spielt aufdenbe- sonderenCharakterder Aphrodite als einerUraniaan undver-

gegenwartigtzugleich einenwesentlichen Zug ihrer Kultge- schichte.DaB diesein diefeme Vergangenheit zuriickreicht, -

daBeinaltes anikonisches,hermengestaltiges Maider Aphrodite

seit langem in Athenverehrtworden war, darf angesichts der

Uberlieferung vonder Einfuhrung desKultesdurch Aigeus mit

Zuversicht angenommen werden.Nichtnurdie orientalische Herkunftder Gottin, sonderndariiberhinauswohl auch die lokale Kulttradition, sichtbarvor allemin dem anikonischen

PausaniaserhaltenenTraditionderKult der Aphro-

Aigeuseingefiihrt wurde (1,14,7), nachdemsie zu-

Kultmal, diirftemitin derweiblichen Herme, die dem zeitge- nossischenBildderGottinals Stiitze beigegeben wurde,darge- stelltwordensein. Das Vasenbildeines apulischen KratersinCleveland zeigt hinter einersitzendenweiblichen Gestalt, die kaumandersdennals Aphrodite zu begreifenist, einenschmucklosen Hermenpfeiler, derdie AufschriftA4>POAITH tragt(Taf.7,4)21. Die Gottinhat sich, wieaufanderenBilderndieGottheitam menschengestal- tigenKultbild22, hieranihremanikonischenKultmal eingefun- den.Das Vasenbild bezeugt somitfurdieklassische Epoche die

Moglichkeit, die menschengestaltiggedachte Gottheitauchim anikonischenMai vergegenwartigt zusehen.Es ist entsprechend nichtnurfurdieobenvertretene Erganzung derBerliner Statue, sondernvielmehrnochfurdie Interpretation der sogenannten «angelehntenAphrodite » von erstrangigerBedeutung.

E. Langlotz hatzweiVariantendieses Typus, einenverschleier-

tenmiteiner einzigenReplik in Neapel (Taf.7,2) undeinenin mehreren Wiederholungen erhaltenenunverschleiertenzu un- terscheiden gelehrt23; sieweichenunteranderemdarinvonein- ander ab, daB sie sichin verschiedenerWeise anlehnen, bzw. aufstutzen, wobeidieStiitzeselbst jedoch beibeidenVarianten

als vierkantiger Pfeiler dargestellt wird.Der Identifizierung des

UrbildesdieserGottinmitder angelehnten « Aphrodite in den

Garten» von derHand des AlkameneshatE. Langlotz in An-

betrachteinerAnzahlvon Vasenbilderndes spateren fiinften

Jahrhundertswidersprochen24 : diese zeigen, infreierNaturund

oftmalsin Verbindung miteinem Baum, einesitzende Aphro- dite, diemotivischdem Typus einerinmehreren Repliken iiber- liefertenweiblichenSitzstatuedesselbenZeitraumes entspricht.

In ihr, der sogenanntenOlympias, erkenntE. Langlotz dasbe- riihmteWerkdesPhidiasschiilers.

Gegen diese AufFassung sind schwerwiegende Einwandeerho-

21 CVATheClevelandMuseumofArt1

22 SoetwaaufdemKraterdesNiobidenmalers Bologna269: CVA 5 Taf.

Taf.43,1.3(U.S.A.723).

18 M. Schmidt, DerDareiosmalerundseinUmkreis (i960)Taf.6b; R.Lul-

lies, Die Typen der griechischen Herme (1931)32 Nr. 105.

19

Vgl. dazuLulliesa.O.

55. AuchHerodot 1,105. Zur Kultgeschichtevgl.

Langlotz,Aphrodite inden Garten, SBer. Heidelberg1953/54,38

102,4;Beazley ARV2 599,8.Fragment

eines apulischen

KelchkratersAm-

sterdam, AllardPiersonMuseum:FR 3,340 Abb.160. 161; G. Schneider-

Herrmann,

Kultstatueim Tempel aufitalischen

Vasenbildern,

BullAnt

Beschav 47,1972,31 ff.Abb.1.

23 E.

Langlotz,Phidiasprobleme(1947)87ff.; dieVerschleiertein Neapel

zuletzt abgebildet beiFuchsAbb.226.

24

Langlotz a.O.

schreibt.

auchE.

Anm.2.

20 Harrisona.O. (oben Anm. 17)139.167 Nr. 218; derdorterhobeneEin- wand, dieHerme konne, dasieineinemBrunnenzusammenmitGebeinen von Sauglingen undHunden gefunden worden sei, nicht Aphrodite dar-

stellen, erscheintnicht zwingend, daeine urspriinglicheZusammengehorig- allerdings auchdie angelehnte verschleierte Aphrodite demAlkameneszu-

keitderHermemitdenGebeinen keineswegs erwiesenist.

(oben Anm. 19), ihmzustimmendzuletztFuchs 265, der

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benworden2*.Die Interpretation der philologischenZeugnisse

ergibt, daB derBeiname«in den Garten» lediglich den Kult- namenderGottin darstellt, fureine Aufstellung ihresKultbildes

im Freien, wie sie furdie sogenannte«01ympias» vorauszu- setzen ist,jedoch nichts ausgibt. VielmehristfurdieStatuedes Alkamenesin ihrerFunktionals Kultbildeine solcheLokali- sierung im FreienauszuschlieBen.Sie muBin einem Tempel, welcherArtauch immer,gestanden haben.Und furdiesePla- zierung erscheintder Typus derimProfil gesehenen Sitzstatue der sogenannten«01ympias» keinesfalls geeignet. Es erscheintnachallem zweckmaBig, inWiederaufnahmeeines

zuerstvon E. Reisch vorgetragenen und spater von H. Schra- der iibernommenen, zuletztvon A.Delivorriasneu begriinde- ten Vorschlages26 daran festzuhalten, daB nichtdie sitzende Olympias, sonderndiestehende «angelehnte Gottin» - inwel-

cherderbeiden Fassungen seihier ofFengelassen aufdie Aphro-

-

ditedes Alkamenes zuriickgeht. Der Pfeiler, aufden sie sich stiitzt, scheint angesichts der Uberlieferung des Pausaniasvon dem vierkantigen HermenbildderGottinim Gartenheiligtum

amIlissosfurdie Identifizierung von groBerer Beweiskraftals

dereinbestimmteslandschaftlichesAmbientefurdas Kultbild

selbstnicht notwendig beinhaltendeKultname.So hat denn

auchB. Schlorbzu Rechtdarauf hingewiesen2?, es

moglicherweise «in dem Pfeiler, derin so auffalliger Weisedie Komposition beherrscht,sogar ein topographischer Hinweis».

Auchhaltsiees fur keineswegsausgeschlossen, «in demPfeiler derStatuealsoeinenHinweisauf jenesursprungliche undviel-

leicht hocharchaische,jedenfalls zu

nochim Heiligtumnhrjoiov rovvaov befindlicheKultbildzu erblicken.» Trifftdieseauch derhiervertretenen Auffassung nachvorzu-

ziehende Identifizierung der aufgestiitztenAphrodite mitder des Alkamenesim Heiligtum am Ilissos zu, so wirdmansich jedoch das von PausaniaserwahntealteKultbildnichtals ein hocharchaischesWerkmitkubisch geschlossenenKorperfor- men, sondernvielmehrals einanikonischesIdol von hermen-

verberge sich

Pausanias'Zeitenimmer

artigerBildung, dasheiBtwohlalseinenmehroderminderro- henPfeilerin derArtdes MalesaufdemKraterin Cleveland (Taf.jy4) vorstellenmiissen.Doch selbstwennsichdiehieran-

genommeneIdentifizierunggegeniiber neuen Argumenten nicht aufrechterhaltenlassen sollte,sprechen die angefuhrtenZeug- nissedennoch dafiir, daBdemPfeilerimBildeder angelehnten Aphrodite mehralseinerein formale, asthetischfunktionelleBe- deutung zukommt.EristinhaltlichmitderGottinaufdas engste verkniipft: wie aufdem genannten Vasenbildso hatsichauch hierdie Gottinin menschlicherGestaltan ihremnicht-men- schengestaltigen Mai eingefunden. Wennsiesichaberaufdieses stiitzt, so mag darinmehralseineauBere Bezugnahmegesehen

werden:das jiingere,zeitgenossische Bild griindet sich gleich- samkulthistorischwieinhaltlichaufdemalterenanikonischen

Mai. Nicht zufalligalso, so diirfenwir sagen, hatderBildhauer

die Stiitzedem jiingeren Kultbild eingefiigt, sondernaus einer inderKulttraditionwurzelnden Notwendigkeit. Einem alteren, geheiligtenKultmal, dasfreilichdenandereanschauliche Quali- tatenheischenden Anspriichen der klassischen Epoche nicht mehr geniigenkonnte, wurdeein jiingeres, neuesBildzurSeite

gestellt, das nichtnurein Ideal-und Reprasentationsbild der Gottheit abgeben, sonderndariiberhinausaufseinen spezifisch kultischenCharakterhinweisensollte.So bezog mansichauf das altgeheiligte Mai: indemsichdas neueBild derGottinauf das alte stiitzt,griindet undberuftes sichaufdessen ererbte, in langer Tradition gewachsene und durchkeinenWeiherituszu

bewirkende Heiligkeit,gibt sichsomitals dessen legitime kul- tische Nachfolgerin undErbinzu erkennen.

Ein verwandtes Heiligtum, dasder Aphrodite bei Daphni, des- senKultbildman lange Zeithindurchebenfallsinder angelehn- ten Aphrodite vermutet hat28, kannnunmehrdankder gliick-

lichen Wiederentdeckung eines originalenFragments des ein- stigen Kultbildesund seineraufschluBreichen Besprechung

durchA.Delivorriasmit groBer GewiBheitals urspriinglicher Standortder« angelehntenAphrodite » ausgeschlossen werden. Ausgangspunkt der Identifizierung der « angelehntenAphro- dite» mitdemKultbildvon Daphni wardasdort aufgefundene

25 M. J.Milne,AJA60,1956, 201ff. ; F. Eckstein, Deutsche Literaturzeitung Weihereliefdes Theogenes-Sohnesgewesen, das eineebenfalls

78,1957,7*6 f.

26

angelehnte, im Typus verwandte Aphroditezeigt{Text abb. /). WahrendP.Arndtund auch H. Schraderden Gegenstand, an dendieGottheitsichlehntbzw. stiitzt, alsPfeilermiteinemda-

28 Soetwa Lippold155.

E.

Reisch, Athene Hephaistia,Ojh 1,1898,77f.; Schradera.O. (oben

Zur Wiirzburger

SchaledesKodros-

Anm. 14) 206f. ; zuletztG. Neumann,

malers, AA 1969,242,3.

27 Schlorba.O. (oben Anm. 10) 1 7 f. Vgl. auchSchefolda.O. (oben Anm. 4)

156, undStatuenauf Vasenbildern,Jdl52,1937,58.

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Abb.i hinteraufwachsendenBaum b e s c h r i e b e n 2 9

Abb.i

hinteraufwachsendenBaum beschrieben29, siehtA.Delivorrias darinzu RechtausschlieBlicheinenBaum30.Vor allemaber

trotzallerdurchdas vollige Fehlender iibrigenKorper-

-

spricht

partienhervorgerufenenUngewiBheiten das originale Schul-

terfragment samtBrustansatzmit groBer Wahrscheinlichkeit

dafur, daB das einstige Kultbildder Aphrodite in Daphni eine

freie Abwandlung der «angelehntenAphrodite »

sprochenenTypus darstellte.Die Erganzung einerals Baum- stamm wiedergegebenen Stiitzeaber empfiehlt nichtalleindie vermutliche Haltung des Kultbildesmit abgespreiztem Arm.

Dazu undzum Zeugnis des Theogenesreliefs tretenzusatzlich inhaltliche Kriterien, auf die A.Delivorrias hingewiesen hat. Der heutige NamedesOrtesbeinhaltetwohldie Erinnerung an

eine vorgeschichtlicheNaturgottheit, die hierihrenSitzhatte und in derenKult ein heiliger Baum eine wesentlicheRolle

spielte. Es zeugt demnachdie als Baum ausgebildete Statuen-

stiitzevon diesen besonderen religionshistorischen Voraus-

setzungen, und so stehtsie zugleich als ein «Sinnbilddes im

Kult gefundenenpflanzlich-vegetativen Charaktersder Got-

tin^1.

Kunstlerisch weniger bedeutendals die bisherbetrachteten Bildwerkeverdientdie Gottinaus Tarquinia in Berlin {Taf.

-

des obenbe-

29 P.ArndtzuBrBrTaf. 673rechts; Schradera.O.

30 Delivorriasa.O. (oben Anm. 3)24 Textabb.1. Vgl. dazuauchD. Willers,

Gnomon 47,1975,493 ff.

31

(oben Anm. 14) 206.

Delivorriasa.O. 29.

34

7,j)32 dennoch wegen ihrerzeitlichen Stellung undderbeson- derenStiitzenformin diesem Zusammenhang zumindestkurz gestreift zuwerden.DaB Aphroditedargestelltist, kannbeidem FehlenweitererAttributenichtals gesichert,aufgrund derbe-

tont jugendlich-weiblichenErscheinung derGestalt jedoch im- merhinals wahrscheinlichbetrachtetwerden.Das Werkdiirfte

gegen Ende des funften Jahrhunderts, wie man angenommen

hat, wohlin Unteritalienentstandensein.EinensicherenHin-

weis aufseine urspriinglicheAufstellung besitzenwirfreilich nicht, so daB von dieserSeitekein moglicher AufschluBiiber Sinnund Bedeutung derStatuenstiitzeerwartetwerdenkann. Diese bestehtauseinemsichnachobenhinleicht verjiingenden Pfeiler, aus dessenVorderseitein kraftigem Reliefeinarchaisti- schesIdol heraustritt.Der PfeilerkonntewiederumalsHinweis aufdas anikonischeMai einer Gottheit, am ehestenwohlauch hierder Aphrodite verstandenwerden33.Was aber besagt das archaistischeIdol? Zwei Moglichkeiten bietensichan: einmal, daB durchdas Idol die Stiitzeals einealtertiimlicheFormder Vergegenwartigung derGottinbezeichnetundindieserFunk-

tionveranschaulichtwerdensollte34.DanebenaberlieBesich

auchdaran denken, daBhiernichtnur eine, sondernzweialtere Vorstufendes jungeren Kultbildesmitin dieses einbezogen wurden, ahnlichwieaufder Akropolis nebendas alteXoanon derPoliasin archaischerZeitdas Bild derPromachos getreten warund spater dieParthenoserrichtetwurde.Unbeschadetder

Klassifizierung als griechischesOriginal wirdman freilich, nicht

zuletztder geringen GroBederStatuette wegen, kaumdavon ausgehenkonnen, daBhiereinKultbildselbsterhaltenist.Eher diirfte, wie auchfurdie zeitlichund stilistischnahestehenden

Originalstatuen in Venedig sowie das sogenannte «Madchen vom Piraus» angenommen wurde35, einevon einemKultbild abhangige Votivstatue vorliegen.

Kann bei denbisherbetrachtetenStatuen aufgrund derUber- lieferung wie auchderden Schwerpunkt starkzurSeiteverla-

32 Bliimela.O.

33 SoauchLulliesa.O.

trittMuthmanna.O. (oben Anm. 2) 18.

34 EinenahnlichenHinweiskonntedieTaube enthalten, dieaufdemPfeiler

dereinenvondenbeidenPariser Repliken der angelehnten Gottin darge-

stellt ist,vgl. dazuArndta.O. (oben Anm. 29) Anm. 5

35

(oben Anm. 12)98 Nr. 117 Abb. 192-195.

(oben Anm.1 8)65 .Die gegenteiligeAuffassung ver-

undAbb. 5.

DazuS. Karusu, Das«MadchenvomPiraus»unddie Originalstatuen in

Venedig, AM 82,1967,i58ff. bes.161 f.;L. Beschi, ASAtene 50-51,1972-

73.479ff-

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gernden PonderationkeinZweifeliiberdie urspriingliche Zu- gehorigkeit derStiitzen bestehen, so istdiese Frage hinsichtlich derSaule derAthenaParthenos {AntK16, 1973 Taf.i}i) um- stritten.Die ruhig stehendeGottinbediirftederSaulezumAus-

gleich derim ausgewogenenKontrapostvorgetragenen Kor- perbewegungkeineswegs:lediglich ihrenrechtennach vorn abgewinkelten ArmlaBtsieam Ubergang zur Hand, in dersie

dieNike tragt, aufder Deckplatte des Kapitells aufruhen.So hat

dieSaule zugegebenermaBen, siehtmansieinihrerreinstiitzen-

denFunktionund dersichdaraus ergebendenBeziehung zur Korperhaltung der Gottin, etwasBefremdendes ; laBtmankon-

struktiv-technische Erwagungen zunachst beiseite, so trifftes

biszueinem gewissen Grad zu, daBdieSaule«mehrwieeinvon auBen hinzugetretenes erscheint»36.So hat es dennnichtan Stimmen gefehlt, diederParthenosdie Saule absprechen woll- ten, - wiezuletztE. Simon, die derHand mitder Siegesgottin nurohne stiitzendeSaule «Leichtigkeit und spontane Bewe- gung» zuerkennenmochte37. Trotzdiesernicht leichtfertig von derHand zu weisendenBe- denkenwird man, was von derMehrzahlderForscherbetont wurde38, dieSauleals originalen BestandteilderAthenaParthe-

nos betrachten miissen, - und dies sowohlaus technisch-kon-

struktivenwie auch formal-kompositorischen Griinden.Die

technische Notwendigkeit einerStiitzefurdie die etwazwei

MeterhoheNike tragende Handhatzuletzteine entsprechende Untersuchung durchG. Ph. Stevensnachdriicklich belegt. Ob- schondie Stiitzefurdie Korperhaltung derGottinnichtunbe-

dingtvorausgesetzt werden muB, wareesdennochzu wenig, sie

- wie A.Furtwangler3? - lediglich als technisch bedingt zu se-

hen. - Die asthetischenGriindesindalsein Argument furdieur-

spriinglicheZugehorigkeit derSaule seit langemgesehen und

36

K.Lange, DieAthena Parthenos, AM 6, 188 1,71.

Leipen, Athena Parthenos,

EineListevon Forschern,

37

E. Simon, DieGotterderGriechen (1969)207; weitereablehnendeStim-

menbeiN.

Anm. io4f. ZuletztF. Schiff, Athena Parthenos, dieVisiondes Phidias,

AntK 16,1973,25.

38

a

reconstruction (1971)36 f.mit

der

diefurdie urspriinglicheZugehorigkeit

37 mitAnm. 106; dazu

Saule eingetretensind, findetsichbei Leipen a.O.

nunauch A.J.N. W. Prag, AthenaMancuniensis: Another Copy ofthe

Athena Parthenos,JHS92,1972, io6ff. (zurSaule); G.Ph. Stevens, Re-

marks upon theColossal Chryselephantine StatueofAthenaintheParthe- non,Hesperia24,1955,270 fF.

39

A. Furtwangler,

Meisterwerkeder griechischen

Plastik (1893) 622.

betont worden; hierzuzahltin ersterLinie der notwendige

kompositorischeAusgleich des von derlinkenHand und der Schlangegehaltenen SchildesaufdereinenSeiteder Statue, der

ein entsprechendesoptischesGegengewicht auf der anderen Seite verlangt. Auch einerleichten Neigung derGottinnach vorn zum Betrachter hin, wie sie noch an der Varvakion- Statuettezu beobachten ist, kamdieSauleals tektonischerAus- gleichentgegen40. Hinzu kommtschlieBlichdie Einbindung

derStatuein denRaumder Cella, wobeidas Saulenmotiveine sehrwesentlicheRolle gespielt haben diirfte, was bereitsvon

H. Schrader hervorgehoben wordenist: Obschonaucher die

Saulefur«ein sonderbares, offenbaraus technischenGriinden hinzugefiigtes Beiwerk» hielt, saherdennoch gerade inderKor- respondenz von StatuenstiitzeundCellasaulendenGrund«fiir diedurchaus ungewohnlicheFortfiihrung derschmalenSeiten- schiffean derRiickwandderCella.Denn gerade diehinterdem Bilde aufsteigenden SaulenZiehenam kraftigsten die Saulen- stiitzederNikeinihreReihehinein. Hier, so scheint mir, haben wirden BeweisfiirPhidias'mitbestimmende Einwirkung auf die Plangestaltung desParthenon.»41 - Die Sauleder Parthenos,

diesichin der genannten WeisemitderarchitektonischenUm- gebungverbindet, wardemnachvon PhidiasmitVorbedacht gewahlt worden.Erstmalsfanddamiteine freistehende, ausder Handlung unddeniiblichender Figur zukommendenAttribu-

tennichtunmittelbarableitbareStiitzein die griechische Rund- plastikEingang. Istes denkbar, daBeinKiinstlervom Rang des Phidiasalleineinertechnischen Notwendigkeitwegen diese

Neuerung unternahmund

derinhaltlichenundformalenEinheitverstieB? Wirdiirfenda- ranmit gutem Rechtzweifeln.Wie die iibrigen Attributeder

Gottin - Helm,Agis,Schild,Schlange und Nike - aus ihrem

CharakterunddenbesonderenkulthistorischenVoraussetzun-

gen der Akropolis erklarbarsindund zugleichWesen, Artund Ortsbezogenheit Athenaszur Anschauungbringen, muBauch die SauleihreninhaltlichenStellenwertin der Konzeption des Bildesbesitzen. - Es ist, soweitich sehe, vorallemdasVerdienst von E. Langlotz, erstmalsden Weg zumtieferenVerstandnis derinhaltlichen Bedeutung der Saule derParthenos gewiesen

zu haben, indemerauchhieraufdiebesonderenkultischenVor-

aussetzungenhinwies, die zu einersinnvollen Erklarung der

somit gegen

das klassischeGesetz

40 W.R. Lethaby, The Parthenos,JHS37,1917,142.

41 Schradera.O. (oben Anm. 14)38 £.

35

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Saulefuhren.Er fragt, «ob dieSaulenichtals Kultreliktdes 2. JahrtausendsaufgefaBt werden konnte, so wie damalsmanche GotteralsSaulenoderalsPfeilerverehrtworden sind, etwader DionysosPerikionios, die Dokana derDioskurenu.a. Dafur

konntewohl

schenVasenstets'dekorative'SaulennebendemKultbilddar-

gestellt werden.Trafediese Vermutungzu, so wiirdehierein

Kultzusammenhang mitder Muttergottin Athensdes 2. Jahr- tausendswahrscheinlichsein.»42 Konnte demnach, wie die Pfeilerderobenbetrachteten Aphroditebilder das anikonische Mai in das jiingere Kultbild miteinbeziehen, nichtauch die SaulederParthenoseinestilisierteund zugleich monumentali- sierte Wiederholung desaltenBildesderPoliasdarstellen? Eine genaueVorstellung vom AussehendiesesBildesbesitzenwir nicht, - einige literarischewiemonumentaleHinweisescheinen fureinSitzbildzu sprechen43. Doch muBesvoneinfacherer Art,

wohlnureinschlichtes ungestaltetes Rundholz gewesen sein44. Als solches, vielleichtzur Saule geformt, warAthenaaufder Akropolis wohlschonimzweiten Jahrtausend verehrt worden, entsprechend derin mykenischer Zeit verbreitetenFormdes Saulenkultes45, als deren iiberragendes Denkmalwirdie Dar-

geltendgemachtwerden, daBaufden panathenai-

stellung vom Tympanon desLowentoresin Mykene kennen46.

In altesten Zeiten, nachEusebios (PraeparatioEvangelica3,8) vonden Ureinwohnern, wardiesesersteBildder Ortsgottin er- richtetworden.Als allerheiligstes Kultmal gait esaufderAkro- polis nochzurZeitdesPausanias.Wenn Aischylos(Porphyrios, De abstinentia 2,18) das Ansinnen, den Delphiern einenneuen Paianzu schreiben, mitdemHinweis ablehnte, daB es seinem Festliedim Vergleich mitdemdes Tynnichos kaumanderser- gehen werdealsdenneuenGotterbildernnebendenalten: diese wiirdentrotzihres geringen kiinstlerischenWertesals gottlich

geachtet,jene aberob ihrer vorziiglichenAusfiihrung wohlbe- wundert, stundenaberdennochin einem geringeren Rufeder Heiligkeit, - so mag denPhidiaseinahnlicherGedankeveran- laBt haben, die Saule unterdie Hand seinesGotterbildeszu

setzen.In derSaule fiigteer, in zeichenhaft programmatischer Bedeutung, das iiberkommeneMai demneuenStandbildein

undverlieh ihm, dasdamitals legitimeNachfolgerinausgewie- sen war, auchetwasvomGlanz jenerunbegriindbaren, auseiner langen Tradition gewachsenenHeiligkeit, dankderensichdas infriihesterVorzeitvomHimmel gefallene, seinerGestaltnach unbedeutendeHolz neben dem kunstvollenGotterbildder Parthenos behaupten konnte47.

42 Langlotz a.O. (oben Anm. 23)

grund der Darstellung zweierSaulenaufden panathenaischen Vasensowie

unter Bezug aufdiebeiden sogenanntenmykenischen Saulenbasenaufder Akropolis hatauchN. Valmin,Spuren eines«Saulenkultes» aufderAkro-

polis in Athen, AA

liche Bedeutung undlokale Beziehung derSaulenaufden panathenaischen 46 Eine Zusammenfassung der Interpretationen desReliefsvomLowentor

102.Einen prahistorischen Saulenkultauf-

Wiedienichtvielmehrals ein Jahrzehntjiingere, im allgemei- nendemKresilas zugeschriebene Amazonevom Typus Lans-

beiP.AstromandB. Blome, AReconstructionoftheLionReliefat Myce-

nae,Opuscula Atheniensia 5,1964, 1 59

beiSimona.0. 63 f. Vgl. nunSt. Hiller, DasLowentorvon Mykene, Antike

Welt 4,1973, 21ff. 47 EinweitererGedanke konnte, woraufmichK. Schefoldaufmerksam

ff• > zuletztalsSaulederHera gedeutet

machte,

polis derGottin geweihtenVotivsaulen, die jedoch vielleichtihrerseitsals monumentale Wiederholungen derkleinenholzernenKultsaulenimErech-

theion aufgefaBt werdenkonnten.Diese Verbindung mitderSaulederPar-

thenoserscheintnichtzuletztauchdadurch nahegelegt, daBdieParthenos selbst weniger alsKultbilddennalsmonumentales Weihegeschenk desatti-

inderSaulederParthenos

mitschwingen

:

derandieaufderAkro-

begreifen ist.DasdieGottin verkorpernde,

1964,143ff., erschlieBenwollen.Aber gerade dieinhalt-

derbeiden fraglichen

Die sogenann-

Amphoren

Saulenbasen

wieauchdie urspriinglicheVerwendung

(dazu undzurzeitlichen

C.

Stellung,

Nylander,

ten mykenischen Saulenbasenaufder

Atheniensia

Akropolis in Athen,Opuscula

bishernicht ge-

indieserHinsicht

4,1962,3iff.)gehoren zudennoch dunklen,

lostenProblemender Forschung,

was Zuriickhaltung

nahelegt. 43 DieseAnsichthatA. Frickenhaus, DasAthenabilddesalten Tempels in

Athen, AM 33,1908,i7ff.,zuletzt Simona.O. (oben Anm. 37)194 vertreten.

Vgl. auch C.J.Herington, AthenaParthenosandAthenaPolias (1955)17.

22ff.Meine Ansicht, daBeserstdurchdie Aufstellung desaltenKultholzes

aufeinenThron - ahnlichdemHermesvonAinos -

Sitzbildes gekommenist, diesich entsprechend indenVotivterrakotten schenDemosandieGottinzu

niedergeschlagenhat, wirdinanderem Zusammenhang ausfuhrlicherbe-

griindet werden.

44

zur Vorstellung eines

vonihremWirklichkeitscharaktererfiillteBildaberbliebauchnachAuf-

stellung derParthenosdasalteholzerneKultmal.ZudenVotivsaulenauf

der Akropolis St. Casson, Cat.ofthe Acropolis Museum2 (1921)36.28off.

Zur Auffassung desBildesinderAntikeundseinesWirklichkeitscharakters

seiaufdiebeidenArtikelvonK. Schefold (u.a.) inReallexikonfurAntike

undChristentum2 (1954)302 ff.s.v. Bild, sowieLexikonderaltenWelt

Vgl. Pausanias 1,26,6;Tertullian,Apologeticum 16.

ZumSaulenkult

45

vgl. A. J.Evans,Mycenaean

TreeandPillarCultandits

Mediterranean Relations,JHS21,1901,99 ff. ; H.-V. Herrmann,Omphalos

(x959) 35 ff. ;J .

49ff.; Simona.O. (oben Anm. 37)348 s.v. Pfeilerkult, Saulenidol.

Fink, Klassikin Arkadien, AntikeundAbendland 11,1962,

(1965)465 f.s.v.Bild verwiesen,

woweitereLiteratur

genannt wird.

}6

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downe bezeugt48, bliebdaszunachstwohlamobenbetrachteten Aphroditebild entwickelteMotiv der Pfeilerstiitzenichtauf Kultbilder beschrankt, sondernfand sogleich auchin andere,

vergleichsweiseprofanere Bereicheder griechischenSkulptur

Eingang. Welcheinhaltliche Begriindung, so fragen wir uns,

erfuhres dort? GiltdasandenKultstatuenbeachteteGesetzder

formalenund inhaltlichenEinheitals ein

senszug klassischerKunstauchfurdieseStatue? Odermiissen wirin ihr, dem jiingst von B. S. Ridgway unterbreitetenGe-

dankengangfolgend4?, einIndizeinerweit jiingerenEntstehung

in hellenistischeroder

Doch auchvon jenenForschern, die an einer Entstehung im funften Jahrhundert v.Chr.nicht zweifeln, hatsichdie Ama-

zone Sciarrahinsichtlichihrerkiinstlerischen Konzeption und

der Bewaltigung des gegebenen Themas gelegentliche Kritik gefallen lassenmiissen.Geradedas Hinzukommendes Pfeilers, aufdensichdie Amazone stiitzt, so ist jiingst von Th. Lorenz betont worden,bewirke, « daBallevom Doryphoros iibernom-

menen Bewegungen, die den Gewichtsausgleich herbeifiihren sollen,eigentlichuberfliissiggeworden sind5°.» Ahnlicher- kenntauch H. von Steubenhinsichtlichder Wechselwirkung von Stiitzmotivund der Ausponderierung des Korpers im

Standmotiveinen« gewissenMangel ankiinstlerischer Strenge ».