Islam

Vorwort
Die Geschichte des Islam

Der Islam in Bildern
Der islamische Kult
Der Koran
Hadith und Sunna
Scharia: Das Gesetz des Islam
Die Fnf Pfeiler des Islam
Salat, das Gebet
Zakat, die kanonische Steuer
Saum, die Fastenzeit
Al-hadsch, die Pilgerfahrt
Dschihad, der heilige Krieg
Geburt und Tod
Die Ehe
Die Lebensbedingungen der Frau
Die religisen Feste
Die Schia
Der Sufismus
Der Islam in Europa
Glossar
Der Islam in der Welt
Der islamische Kalender
Biographie des Autors / Bildnachweis
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V iele Bcher sind ber den Islam geschrieben worden, und man knnte annehmen, da
schon alles ber das Thema gesagt sei. Da jede Religion das Bewutsein des Menschen prgt
und gleichzeitig Spiegel seiner Natur und seiner Gedanken ist, darf man daraus schlieen,
da sich notwendigerweise auch jede Religion entwickelt, selbst wenn sie unvernderlich
erscheint. Vor allem die Philosophie des Islam ist so umfassend, da sie in alle Bereiche des
tglichen Lebens hineinwirkt: Untrennbar ist er mit dem jeweiligen sozialen Kontext verbunden
und von daher einem bestndigen Wandlungsproze unterworfen.
Die Scharia, das islamische Gesetz, der klar bezeichnete Weg, der zu Gott fhrt, ist eine
religise Grundlage, die fr das Leben in der Gemeinschaft ebenso mageblich ist wie fr das
private. Eine Religion, die so unmittelbar mit dem tglichen Leben verbunden ist, ruft
unvermeidlich - vor allem in der Begegnung mit der westlichen Welt - Diskussionen hervor.
In der Vergangenheit hat der Islam einen groen Beitrag zur Entwicklung der europischen
Zivilisation geleistet - das gegenwrtige Bild, das durch die Kolonialisierung und die Schaffung
von unabhngigen arabischen Staaten geprgt wurde, ist von verwirrender Vielfltigkeit.
Hufig bestehen Unklarheiten darber, was der Islam ist und was er nicht ist. Auch in ihrem
Kern hat diese universelle Religion, die in kulturell sehr unterschiedlichen Regionen verankert
ist, vielfltige, gelegentlich heftig umstrittene Interpretationen erfahren.
Es besteht also weiterhin die Notwendigkeit, objektiv und verstndlich vor allem fr den
Leser, der sich von auen annhert , die Geschichte, das Glaubensbekenntnis, den Kult und
noch allgemeiner das tgliche private Leben der Glubigen zu erklren. Begrenswert ist
die Entscheidung des Verlegers, dieses Buch einem muslimischen Autor anzuvertrauen, der
innerhalb der islamischen Kultur geboren und aufgewachsen ist. Wenn dies dazu fhrt, da
die Erzhlung in den Augen des Lesers grere Glaubwrdigkeit erfhrt, so bot sich dem
Autor dadurch die Gelegenheit, erneut ber die eigene Religion nachzudenken.
Seite 2: Gebet im Innenhof
der Moschee von Jiblan.
Linke Seite: Der Palast
Mohammeds mit den sieben
Himmeln darber. Persische
Miniatur aus dem
18. Jahrhundert. Paris,
Bibliotheque Nationale.
Die Araber vor dem Islam
Der Koran hat die Situation der Araber vor dem Islam mit al-Dschahiliyya bezeichnet, was
soviel wie Unwissenheit bedeutet. Dieser Begriff bezieht sich nicht nur auf den Polytheismus,
sondern auch auf alle anderen Gewohnheiten und Bruche, die der Islam ablehnt. Aus der
Perspektive einer solchen Definition erscheint die Periode, die der Offenbarung des Islam
vorausging, ganz offensichtlich in einem negativen Licht. Dennoch wurde sie von manchen
Historikern als eine Zeit gewrdigt, in der ein sehr lebendiger und unverflschter Volksgeist
vorherrschte: Bedeutende Kunstwerke und zivilisatorische Errungenschaften sind berliefert,
und in mehreren Teilen der arabischen Halbinsel entstanden bedeutende Stdte, Kultur- und
Handelszentren.
Die Araber sind ein Volk semitischer Herkunft, mit zwei verschiedenen Abstammungen: die
der Qahtan und die der 'Adnan, die ursprnglich jeweils Sd- und Nordarabien bewohnten.
Im Verlauf von Wanderungsbewegungen verschmolzen sie zu einem einzigen Volk. Im Sden
entstanden seit dem 8. Jahrhundert v. Chr. hchst komplexe staatliche Organisationen, wie
die der Miner, Saber, Himyariten. Der Norden dagegen ist bis zum Beginn des Islam das Reich
der Nomaden. Hier entwickelten sich Karawanenzentren, die den angrenzenden Imperien als
Puffer-Zonen dienten.
Unter diesen Nomadenvlkern bildete sich die arabische Sprache heraus, die semitischen
Ursprungs ist und die spter von den Quraysch, dem Stamm des Propheten, bernommen wurde.
Araber. Vorn 1. Jahr-
tausend v. Chr. an wurde
der Begriff Araber von
den Assyrern in ihren
Schriften fr die Nomaden
verwendet, die die Wsten
und Steppen Nordarabiens
und Syriens bevlkerten. In
griechisch-rmischer Zeit
bezeichnete man mit dem
Wort Araber nachweislich
und unterschiedslos alle
Vlker, die auf der ara-
bischen Halbinsel lebten.
Vorhergehende Doppelseite:
Ein Mann betet in der Wste.
Linke Seite: Arabische
Landschaft, wie sie vermutlich
bereits vor der Offenbarung
des Islam aussah.
Unten: Ein Dromedar in der
Wste - lebensnotwendiges
Transportmittel fr die
Nomaden Nordarabiens.
11
Der Flu Tigris. Der Frucht-
bare Halbmond zwischen
Euphrat und Tigris war die
Wiege der ersten groen
Zivilisationen der Geschichte.
Die Geschichte
Wanderungsbewegungen. Um die ethnische, linguistische und kulturelle Entwicklung der
arabischen Halbinsel von Grund auf zu begreifen, mu man zu den Anfngen der stndigen
Wanderungsbewegungen zurckgehen, die die arabische Bevlkerung auf dem gesamten
Gebiet vollzog. Mehrfach fielen semitische Vlker ein, die durch die allmhliche Verwstung
der Halbinsel gezwungen waren, sich neue und gnstigere Wohngebiete zu suchen. Zu den
ersten, die die Halbinsel verlieen, gehrten die Kanaaniter, die sich um das 3. Jahrtausend
v. Chr. zur stlichen Kste des Mittelmeers hin bewegten. Um das 2. Jahrtausend v. Chr.,
verlieen die Akkader die Halbinsel, um sich in Mesopotamien niederzulassen. Die Amorrer
folgten ihnen und lieen sich entlang des ganzen Bogens des Fruchtbaren Halbmonds nieder,
bis ihnen schlielich auch die Aramer nachzogen. Aber dieselbe Halbinsel hat jahrtausendelang
Vlker semitischer Sprache aufgenommen, die die fruchtbaren
Regionen des Nordens bewohnten. Die arabische Halbinsel
war von Karawanenrouten durchzogen, die fr den
Warentransport von groer Bedeutung waren. Handelsgter
wurden mit dem Dromedar, das bereits seit dem Ende des
3. Jahrtausends v. Chr. domestiziert war, durch die Wste
transportiert. Die Araber erwiesen sich als Experten der
Landbestellung, des Handels und des Militrs. Schon zu
Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. kmpften arabische
Einheiten im Sattel der Dromedare vor allem in den
nrdlichen Regionen gegen verschiedene Heere.
Die Sprachen: gyp-
ten. Die Schrift und die
Sprache des Alten gypten
waren im Lauf der Jahr-
tausende verschiedenen
Vernderungen ausgesetzt.
Die Hieroglyphen und die
kursive demotische Schrift
wurden erst n. Chr. durch
die koptische Schrift ersetzt.
Die Sprachen: Die in
Mesopotamien und Syrien
verbreiteten Sprachen
gehrten zur semitischen
Sprachgruppe. Am ltesten
waren die akkadischen
Sprachen, wie Assyrisch
und Babylonisch. Zur
Gruppe der kanaanitischen
Sprachen gehrten das
biblische Hebrisch,
Phnizisch und das davon
abgeleitete Punisch
(Karthagisch). Whrend
des frhen Christentums
wurden die meisten
Sprachen von anderen
derselben Sprachgruppe
ersetzt. Phnizisch wurde
noch in den Hfen Syriens
12
Im Flutal Mesopotamiens entstand eine Kultur, die
vermutlich lter als die gyptische ist, sich aber weder in
staatlicher noch in gesellschaftlicher Hinsicht mit der gleichen
Kontinuitt entwickelte und infolgedessen auch keine
gemeinsame Sprache hervorbrachte. In der Bibel wird dieses
Gebiet als Aram Naharayim bezeichnet, und seine Bewohner
sind als Sumerer, Akkader, Assyrer und Babylonier bekannt.
Whrend der ersten Jahrhunderte christlicher Zeit waren der
mittlere und der sdliche Teil Mesopotamiens mit der
Hauptstadt Ktesiphon fest in persischer Hand. Der Norden
war zwischen Rmern und Persern und lokalen Dynastien
aufgeteilt.
Mit der Konversion von Kaiser Konstantin (311-337) verbreitete
sich die christliche Religion im gesamten Rmischen Reich,
was zu einer allmhlichen Christianisierung des Staatswesens
fhrte. Ein weiteres wichtiges Ereignis fand mit der Verlagerung der Hauptstadt von Westen
nach Osten statt. In Konstantinopel, wo sich das Imperium dem Ansturm der Barbaren noch
tausend Jahre nach dem Untergang Roms erfolgreich widersetzte, wurde die Hellenisierung des
Mittleren Orients - die Alexander der Groe und seine Nachfolger in Syrien und gypten bereits
eingeleitet hatten - sowohl vom rmischen Staat als auch durch die christliche Kirche
vorangetrieben, die beide zutiefst von der griechischen Kultur beeinflut waren.
und in den nordafrikani-
schen Kolonien gespro-
chen. Hebrisch wurde bei
Kulthandlungen, in der
Literatur und der Wissen-
schaft verwendet. Aram-
isch, die Sprache des Han-
dels und der Diplomatie,
war auf dem ganzen Frucht-
baren Halbmond verbreitet.
Die arabische Sprache.
Zu Beginn der christlichen
Zeit wurde sie vor allem im
zentralen und im nrd-
lichen Teil der arabischen
Halbinsel gesprochen. Im
sdwestlichen Gebiet
sprach man eine andere
semitische Sprache, die mit
dem thiopischen ver-
wandt war. Vlker ara-
bischer Sprache fielen in
das Gebiet des Sdirak und
Syriens ein, lieen sich hier
nieder und sorgten so dafr,
da sich die arabische
Sprache auf dem gesamten
Gebiet durchsetzte.
Herde von Kamelen (1237,
Ausschnitt), Miniatur des
irakischen Knstlers al-Wasiti.
Paris, Biblioteque Nationale.
Ausschnitt aus einer Koran-
ausgabe im Kufischen Stil,
datierbar zwischen dem
8. und 9. Jh. Mailand,
Biblioteca Ambrosiana.
13
Grber in den Felsen von
Petra, der antiken Hauptstadt
der Nabater in Jordanien.
Die Geschichte
Der Mittlere Orient wurde zum Schauplatz von stndigen Kriegshandlungen der beiden
damaligen Gromchte, Persien und Byzanz. Bereits Ardaschir (226-240 n. Chr.), der
Begrnder der Sasaniden-Dynastie, hatte mehrere militrische Kampagnen gegen Rom gefhrt.
Die Rivalitt zwischen Persien und Byzanz bestimmte bis zur Entstehung des islamischen
Kalifats die politische Geschichte der gesamten Region.
Hintergrund dieser Konflikte waren natrlich nicht nur Gebietsansprche, wichtiger noch
waren wirtschaftliche Aspekte, das heit die Kontrolle der Handelsrouten zwischen Orient
und Okzident. Der direkteste Weg zwischen dem Mittelmeerraum und dem Fernen Orient
verlief ber persisches Hoheitsgebiet. Die fr Rom und spter auch fr Konstantinopel wichtige
Einfuhr von Waren wie Seide aus China und Gewrzen aus
Indien und dem sdstlichen Asien war stndig durch das
persische Reich bedroht, das von dem Transitverkehr der
Handelskarawanen profitieren wollte. So befanden sich die
beiden Gromchte in einem andauernden Kriegszustand,
der schlielich dazu fhrte, da beide versuchten, ihren Einflu
auf Lnder auszudehnen, die nicht Teil des eigenen Territoriums
waren.
Sie bemhten sich um eine bereinkunft mit den Karawa-
nenstdten und um gute Kontakte zu den Staaten am Rand
der Wste, um auf diese Weise den Handel abzusichern und
gleichzeitig eine strategisch gnstige Position fr den Fall
Perser und Rmer.
Ardashir, Grnder der sasa-
nidischen Dynastie, hatte
eine militrische Kampagne
gegen Rom gefhrt. Seinem
Nachfolger Schapur I. ge-
lang es sogar, den Kaiser
Valerian zu entfhren, der
dann in der Gefangenschaft
starb.
Petra. Die Rmer began-
nen die ersten politischen
Beziehungen mit den
Wsten Vlkern bereits
65 v. Chr., als Pompejus
Petra, die Hauptstadt der
Nabater, besuchte. Dieses
Volk war vermutlich ara-
bischen Ursprungs, auch
wenn seine Schrift und
Kultur aramisch waren.
Petra erlangte als Sttz-
punkt fr die Karawanen,
die zwischen Indien und
Sdarabien hin- und her-
zogen, groe Bedeutung.
Gleichzeitig war es ein
Puffer-Staat zwischen
den rmischen Provinzen
und der Wste.
14
eines mglichen Konflikts auszubauen. So entstanden arabische Reiche und Grenzstdte, die
einen blhenden Aufschwung nahmen, und die durch Allianzen mit dem Parther-Reich im
Osten oder mit den Rmern im Westen geschtzt waren. Die wichtigsten waren Petra, Palmyra
in der syrischen Wste und Hatra im heutigen Irak, wenige Kilometer sdlich des antiken
Ninive.
Ausgerechnet Ninive, das sich gegen den rmischen Machtanspruch erhob, wurde von Trajan
unterworfen. Damit war der bergang der rmischen Politik von der guten Nachbarschaft
zur Annexion vollzogen, unter der auch bald die beiden Staaten Palmyra und Petra zu leiden
hatten. Die gewaltsame Ausdehnung der rmischen Einflusphre vernderte zumindest fr
kurze Zeit die bestehenden Machtverhltnisse in der Region.
Doch schon bald darauf verleibten sich die Sasaniden, die
Persien erobert hatten und eine aggressive Expansionspolitik
verfolgten, verschiedene Frstentmer an der Grenze zum
nordstlichen Arabien ein. Damit nicht genug, drangen sie
Mitte des 3. Jahrhunderts bis zu den Ksten Ostarabiens vor
und zerstrten das Gleichgewicht der Macht durch die
Vernichtung der von den Rmern annektierten Stadt Hatra.
Zwischen dem 4. und dem 6. Jahrhundert verarmte die arabische
Halbinsel zunehmend und war fast ausschlielich von Nomaden
bevlkert. Die arabische Chronik berichtet von einer
wirtschaftlichen Krise in den stdtischen Zentren und dem
Archologische Ausgrabungen
von Palmyra, Syrien.
Unten: Relief mit dem Portrt
Zenobias, der Knigin von
Palmyra. Damaskus, National-
museum.
Zenobia. Gegen Ende
des 3. Jh. versuchte Knigin
Zenobia, die Unabhngig-
keit Palmyras wiederherzu-
stellen. Ihr Versuch wurde
jedoch durch die Truppen
Aurelians vereitelt, die
Stadt kehrte wieder in den
rmischen Herrschafts-
bereich zurck.
15
Ausschnitt eines Felsreliefs
aus sasanidischer Zeit in
Naqh-i-Rustam, im Gebiet von
Fars (sdwestlicher Iran). Die
mchtigen Reliefs verherr-
lichen die Knige der Sasa-
niden-Dynastie (224-651).
Unten: Eine Ansicht der
syrischen Wste.
Die Geschichte
Niedergang des Ackerbaus, da sich viele, die bereits sehaft geworden waren, aus Armut wieder
fr eine nomadische Lebensweise entschieden. Diese Krise stand mit den Ereignissen an den
nrdlichen Grenzen in Zusammenhang. In der langen Zeit des Friedens zwischen Rom und
Persien (384-502) nahm das Interesse fr die langen und kostspieligen Karawanentransporte
durch die Wste merklich ab. Einige Stdte an den Handelsstraen verloren ihre Bedeutung
und wurden von ihren Bewohnern aufgegeben. Der Anstieg des Nomadentums fhrte nicht
nur zu einem Rckgang der Lebensqualitt, sondern hatte auch einen Niedergang des kulturellen
Niveaus zur Folge, da der fruchtbare Austausch mit anderen Kulturen verebbte. Die islamische
Tradition hat diese dunkle Zeit al-Dschahiliyya genannt, nicht nur im Vergleich mit der folgenden
Zeit, sondern auch um sie von der vorhergehenden abzugrenzen.
Mit dem Beginn des 6. Jahrhunderts kehrte man durch den erneuten Konflikt zwischen Byzanz
und Persien zur Situation der Vergangenheit zurck: Das Gebiet fiel wieder in eine Art
permanenten Kriegszustand. Der neue Konflikt verbesserte die Situation auf der arabischen
Halbinsel, die nun wieder eine wichtige Rolle spielte.
Da die Byzantiner den Persern nicht trauten, waren sie darauf angewiesen, Handelswege zu
benutzen, die auerhalb der Kontrolle ihrer Rivalen lagen. So gewann die sdliche Strae
nach Indien erheblich an Bedeutung. Um ihre Plne zu realisieren, wetteiferten die beiden
Imperien um die Allianz der zahlreichen Vlker, die an diesen Routen lebten, und wie schon
Jahrhunderte zuvor entstanden entlang der Grenzlinien Staaten und Frstentmer.
In diesem politischen Kontext lsten die Byzantiner um 527 einen Konflikt zwischen Jassan
und Hira aus, mit dem Ziel, den Sasaniden direkt zu schaden. Da dies aber nicht ausreichte,
Die arabische Halb-
insel. Die arabische Halb-
insel ist eine Hochebene aus
Steppen und Wsten, die
von Gebirgen umgeben ist.
Den grten Teil des
Gebiets nimmt die Wste
des Nefud im Zentrum der
Halbinsel ein. Im Westen,
parallel zum Roten Meer,
verluft die Gebirgskette
Hidschaz, Grenze, durch
die in frherer Zeit eine
Karawanenstrae verlief, die
vom Mittelmeer zum
Indischen Ozean fhrte. Das
Hidschaz-Gebirge trennt
den niedrigen
Kstenstreifen namens
Tihama von der unend-
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um den persischen Einflu im Gebiet zurckzudrngen, versuchten sie ebenfalls die neutralen
Staaten zu eliminieren oder zu unterwerfen, um die eigene Vorherrschaft und das Handelsmonopol
entlang der Kste zum Roten Meer durchzusetzen.
Um auch noch die Kontrolle ber die uerste Region, die noch auerhalb ihres
Herrschaftsbereiches lag, zu erlangen, benutzten die Byzantiner das christliche thiopien,
mit dem sie verbunden waren, um gegen die Juden im Jemen vorzugehen, die von den Persern
untersttzt wurden. Die seit kurzem konvertierten thiopischen Truppen griffen vorn Meer
aus das arabische Festland an, zerstrten die letzten unabhngigen Staaten Sdarabiens und
machten so den Weg fr das Christentum frei. Sie drngten auch nach Norden vor und
bedrohten im Jahr 527 die Stadt Mekka, die fr die Araber
sowohl als Handelszentrum wie auch als Kul t - und
Wallfahrtssttte bedeutsam war. Dennoch scheiterte das
Unternehmen bald vllig, denn schon nach kurzer Zeit bten
die Perser wieder die Kontrolle ber den Jemen aus. Diese
unablssigen Truppenbewegungen und stndigen Grenz-
Verschiebungen zwischen den verschiedenen Vlkern der
arabischen Halbinsel haben sowohl in kultureller als auch
in religiser Hinsicht deutliche Spuren hinterlassen. Der
grte Teil der Araber in den Grenzgebieten, sowohl in dem
von Byzanz annektierten Gebiet als auch in dem unter
persischer Kontrolle, waren Christen. Auch in den sdlichen
Der Tempel von Hatra, Irak.
In Mesopotamien gab es in
den ersten Jahrhunderten der
christlichen Zeit Stdte mit
Bewohnern arabischen
Ursprungs.
liehen Hochebene Nadschd.
Im Sden verluft eine hohe
Gebirgskette vom Jemen bis
zum Golf: Die klimatischen
und geographischen Merk-
male des Gebiets haben den
Anbau von Gewrzen und
Duftstoffen begnstigt, die
im Mittelmeerraum sehr
begehrt waren.
Jassan und Hira. An
der nordwestlichen Grenze
zur Wste, etwa auf dem
Gebiet des heutigen Jor-
danien, entstand unter
byzantinischer Protektion
das arabische Frstentum
Jassan; an der nordstlichen
Grenze auf persischer Seite
entstand unter deren
Schutz das arabische Fr-
stentum Hira. Die Kultur
beider Frstentmer war
aramisch, whrend die
Religion christlich war.
17
Miniatur von al-Wasiti aus den
Makamen von al-Hariri (1237),
Niederschrift von Erzhlungen
der mndlichen Tradition.
Paris, Bibliotheque Nationale.
Die Geschichte
Gebieten gab es christliche Siedlungen wie im Nadschran oder im Jemen. Daneben gab es
vor allem im Jemen und an zahlreichen anderen Orten im Innern der arabischen Halbinsel
jdische Gemeinschaften. Die Mitglieder dieser Gemeinschaften stammten vorwiegend von
Flchtlingen aus Juda ab, andere hatten sich aus Konvertiten herangebildet.
Die Gemeinschaften der Nicht-Araber waren vollstndig arabisiert. Wenige Araber dagegen
hatten aus verschiedenen Grnden die persische Religion angenommen. Daneben gab es die
sogenannten Hanifen, womit man diejenigen meinte, die den Polytheismus nicht akzeptierten
und traditionell Abrahams Vorstellung von einem einzigen Gott verbunden blieben.
Aus der mndlichen berlieferung der Zeit vor dem 8. Jahrhundert kann man erkennen, da
die Gesellschaft der Araber im wesentlichen durch den Zusammenschlu blutsverwandter
Gruppen organisiert war. Die Mitglieder einer Gruppe wurden als barm, Nachfahren,
bezeichnet, das heit, sie waren Kinder eines Stammvaters und trugen seinen Namen. Innerhalb
des Stammes gab es eine gewisse Hierarchie, die sich auf die Reinheit der Sprache und
persnliche Qualitten grndete, grundstzlich herrschte jedoch das absolute Gleichheitsprinzip.
Im Rat der ltesten, die die Entscheidungen trafen, gab es den sayyid, den Herrn, der
aufgrund seiner Eigenschaften wie Vornehmheit, Mut, Charisma und seiner Fhigkeit, die
Diskussionen innerhalb des Rats zu leiten, frei gewhlt wurde. Das Blutrecht beinhaltete, da
das Gesetz der Vergeltung die engsten Verwandten des Beleidigers und des Beleidigten traf.
Die Lebensbedingungen in der Wste boten dem arabischen Volk keine Mglichkeit, sich
einer Kunst zu widmen, fr deren Ausbung man auf eine Vielzahl von Materialien oder
Instrumenten angewiesen war. Da sie stndig unterwegs waren und nur das Wichtigste
Die mndliche
berlieferung. Mit dem
Anfang des 8. Jahrhunderts
begannen die islamischen
Wissenschaftler, aus kultu-
rellen, linguistischen und
historischen Grnden, aus
der noch lebendigen mnd-
lichen berlieferung die
berreste einer litera-
rischen Ttigkeit zu sam-
meln, die vor oder gleich-
zeitig mit der Offenbarung
entstanden war: Es han-
delte sich um Werke der
Dichtkunst, die mndlich
weiterverbreitet wurden, da
die Schrift zwar bekannt,
aber wenig gebruchlich
war. Die Dichtung war so
verbreitet, da sich die
Reime dank des Rhythmus
gut einprgten. Diese
Dichtung erscheint wie ein
Behlter, in dem Ge-
bruche, Sitten und Be-
schreibungen der Land-
schaften aufbewahrt sind.
Sie ist der Spiegel einer
Gesellschaft von Indivi-
18
mitnehmen konnten, richteten sie ihre besondere Aufmerksamkeit auf die Kunst des Wortes.
In der Sprache, die sie mit groem Einfallsreichtum kultivierten, fanden sie ein geeignetes
Medium, um sich knstlerisch auszudrcken, das den Mangel an anderen zwangslufig
vernachlssigten knstlerischen Formen vollauf ersetzen konnte. Durch Worte verliehen sie
ihren Empfindungen Gestalt, und mit Worten haben sie ihre Umwelt abgebildet.
Die Beduinen waren in jener Zeit in allem vollstndig auf die Erfordernisse eingerichtet, die
ein Leben in der Wste ihnen abverlangte. Die Erfahrung der eigenen Begrenztheit in einem
schier grenzenlosen Umfeld beeinflute ihre Gedanken und Gefhle und prgte das kollektive
Bewutsein. Ihr Alltagsleben vernderte sich im Rhythmus mit der ueren Umgebung, und
das heit stndig, denn die Wste ndert ihre Physiognomie
mit jedem Windsto.
Nomadenleben in der
syrischen Wste: ein Zelt-
lager der Beduinen. Das
Nomadenleben erlaubte nur
eine einzige Form der Kunst,
die des Wortes.
dualisten, die sehr stark an
der eigenen Unabhngig-
keit hingen, sich jedoch um
zu berleben mit anderen
zusammenschlieen mu-
ten. Die Traditionen, die
Abstammung, der Ruhm
der Stmme und ihrer
Anfhrer wurden ebenso
wie ihre Schwchen und
ihr Unglck whrend
langer Nachtwachen in den
sogenannten samar besun-
gen. Diese Gesnge wurden
von Stamm zu Stamm und
Generation zu Generation
weitergegeben. Ein anderer
Ort, an dem die Dichtung
verbreitet wurde, waren die
von Zeit zu Zeit stattfinden-
den Mrkte. Der berhm-
teste fand in 'Ukaz bei Ta'if,
im Hidschaz, statt. All die-
ses Material und die islami-
sche Tradition, die fast
gleichzeitig damit entstand,
stellt die reichste Quelle
dar, um die Geschichte
eines Volkes und seiner
Religion kennenzulernen.
19
Mohammed, der Prophet
Die Tradition berichtet, da der Patriarch Abraham seine Frau Hagar und seinen Sohn Ismael
in ein einsames Wstental sdlich von Kanaan fhrte. Hier verkndete ihr der Engel, da
Ismael eine groe Nation begrnden wrde, und Hagar sah, wie das Wasser unter dem Sand
hervorquoll. Von da an wurde das Tal zum Rastplatz der Karavanen, weil das Wasser gut war
und reichlich flo: Der Brunnen bekam den Namen Zamzam.
Eines Tages besuchte Abraham seinen Sohn, und Gott zeigte ihm die genaue Stelle, in der
Nhe des Brunnens, wo Ismael ein Heiligtum errichten sollte, das den Namen Ka'ba (Kubus)
erhielt. Seine vier Ecken sollten nach den Kardinalpunkten ausgerichtet sein, und in der
stlichen sollte der heiligste Gegenstand aufbewahrt werden ein schwarzer Stein, der vom
Himmel gefallen war.
Abraham legte fest, da in jedem Jahr mindestens eine groe Pilgerfahrt zu dem Heiligtum
stattfinden sollte, kleinere jedoch jeder Zeit. In immer grerer Anzahl begannen die Pilger
aus allen Teilen Arabiens und aus anderen Lndern hierherzustrmen und brachten reiche
Gaben mit, die sie Mekka darboten.
Aber im Lauf der Jahrhunderte verlor sich die Reinheit des Kults gegenber dem Einzigen Gott.
Auch der Brunnen Zamzam versiegte. Direkt verantwortlich waren die Mitglieder des Stammes
Dschurhum aus dem Jemen. Die Dschurhum hatten sich die Kontrolle ber Mekka gesichert,
und die Nachkommen Abrahams hatten dies geduldet, weil die zweite Frau des Ismael diesem
Der Engel. In der
Wste litten Hagar und
Ismael bald an Durst,
worauf die Mutter, die um
das Leben ihres Sohnes
bangte, auf einen Felsen zu
Fen einer nahen Anhhe
kletterte, um zu sehen, ob
ihnen jemand helfen
knnte. Da sie niemanden
erblickte, eilte sie zu einer
anderen Anhhe, wieder
ohne Erfolg. Von Panik
ergriffen rannte Hagar
sieben Mal zu einer hher
gelegenen Stelle, bis sie
sich beim siebten Mal
erschpft auf einem Felsen
niederlie. Ein Engel
erschien ihr, der ihr befahl
aufzustehen und ihr Kind
hochzuheben. Er ver-
kndete ihr, da Gott
durch Ismael eine groes
Volk schaffen wrde. Als
Hagar die Augen wieder
ffnete, sah sie eine Quelle,
die unter dem Fu des
Kindes aus dem Sand
entsprang.
Linke Seite: Mohammed ge-
langt auf seinem geflgelten
Schlachtro ins Paradies.
Darunter sind die heiligen
Felsen Jerusalems und die
Ka'ba zu sehen. Persische
Miniatur des 16. Jh.
Unten: Der Name des Pro-
pheten. In geschriebener oder
gesprochener Form folgt ihm
immer der Satz nach: salla
Allahu 'alaihi wa-sallam, der
Friede und der Segen Allahs
sei mit ihm. Ausschnitt einer
Inschrift auf Keramik.
21
Volkstmlicher Druck mit der
Darstellung der Ka'ba. Ein
Tuch aus schwarzem Brokat
bedeckt das ganze Gebude.
Die vier Engel befinden sich
an den Kardinalpunkten.
Die Geschichte
Stamm angehrte. Aber dann kam eine Zeit, in der die Dschurhum alle mglichen Frevel
begingen, bis sie schlielich aus der Stadt verjagt wurden. Vor ihrer Vertreibung schtteten sie
den Brunnen mit einem Teil des Schatzes aus dem Heiligtum auf und bedeckten ihn mit Sand.
Nach den Dschurhum wurden die Khuza'ah die Herren von Mekka. Die Khuza'ah waren ein
arabischer Stamm, der sich von Ismael herleitete und einst in den Jemen emigriert war,
inzwischen aber wieder im Norden lebte. Sie unternahmen keinerlei Versuch, den Brunnen
wiederzufinden und begingen das Vergehen, das syrische Idol Hubal in der Ka'ba aufzustellen,
um es als Vermittler zwischen ihnen und Gott anzubeten.
Im 4- Jahrhundert etwa heiratete ein Mann namens Qusayy
aus dem arabischen Stamm der Quraysch, der von Abraham
abstammte, die Tochter eines Oberhaupts der Khuza'ah. Nach
dem Tod seines Schwiegervaters und nach einer blutigen
Schlacht entschied man, da Qusayy Mekka regieren und
Wchter der Ka'ba werden sollte. Er rief daraufhin seinen
Stamm zusammen und hie ihn, sich im Tal bei dem Heiligtum
anzusiedeln. Qusayy hatte vier Shne, aber der wichtigste,
der auch zu Lebzeiten des Vaters groe Ehre erfuhr, war 'Abd
Manaf, den der Vater als Nachfolger dem weniger befhigten
Erstgeborenen 'Abd ad-Dar vorzog.
Diese Rivalitt fhrte zu einem Konflikt, der in der
nachfolgenden Generation mit einem Kompromi beigelegt
Haschim. Der Sohn
von 'Abd Manaf hatte
Geschftssinn. Er setzte die
beiden Karawanenrouten
fest, die der Koran erwhnt:
die eine fhrte in den
Jemen, die andere in die
nordwestlichen Gebiete
Arabiens, bis nach
Palstina und nach Syrien.
Die Pilgerfahrt. Als das
Gebude fertiggestellt war,
befahl Gott Abraham, die
Pilgerfahrt nach Mekka als
Ritual einzurichten: Halte
mein Haus rein fr die-
jenigen, die den Umgang
vollziehen und die stehen
und sich beugen und
niederfallen [im Gebet];
Und verkndige den
Menschen die Pilgerfahrt:
Sie werden zu dir kommen
zu Fu und auf jedem
hageren Kamel, auf allen
fernen Wegen. (Sure 22,
26-27)
22
wurde: Haschim, der Sohn von 'Abd Manaf, der zweifellos
der fhigste Mann seiner Zeit war, behielt das Recht, Steuern
einzutreiben und die Pilger mit Speisen und Getrnken zu
versorgen, whrend die Nachfahren von 'Abd ad-Dar
weiterhin den Schlssel der Ka'ba und andere Rechte behalten
sollten.
Entlang der Karawanenstrae, etwa elf Tagesreisen mit dem
Kamel nrdlich von Mekka entfernt, befindet sich die Oase
von Yathrib, die von jdischen Stmmen bewohnt wurde,
jedoch unter der Kontrolle eines aus dem Sden stammenden
arabischen Stammes stand. Bald unterteilte sich der arabische
Stamm in zwei Clans: Aus und Khazradsch, die sich im
Konflikt miteinander befanden. Haschim hielt um die Hand
der einflureichsten Frau der Khazradsch an und hatte einen
Sohn mit ihr, 'Abd al-Muttalib, der schon als junger Mann
groe Fhrungsqualitten bewies. Beim Tod seines Onkels wurde der begabte junge Mann
auserwhlt, um die Verantwortung fr die Speisen und Getrnke der Pilger zu bernehmen.
'Abd al-Muttalib, der von den Quraysch wegen seines Mutes und seiner Weisheit geachtet
wurde, hatte jedoch keine Shne. Da er diesen Mangel schmerzlich empfand, bat er Gott um
die Gnade, ihm Shne zu schenken. Mit seinem Gebet legte er das Gelbde ab, da er von
zehn Shnen einen in der Ka'ba opfern wrde. Sein Gebet wurde erhrt, und als seine Shne
Der Brunnen Zamzam.
An die nordwestliche Seite
der Ka'ba grenzt ein kleiner
Platz namens Hidschr
Isma'il, weil sich unter dem
steinernen Boden die
Grber von Ismael und
Hagar befinden. Eines
Nachts erschien 'Abd al-
Muttalib, der gerne in der
Nhe des Gotteshauses
schlief, eine Gestalt, die
ihm befahl, an einer
bestimmten Stelle nach
dem Brunnen Zamzam zu
graben. Mit dem Brunnen
kam auch der unter dem
Sand begrabene Schatz
wieder zum Vorschein. Mit
groem Geschick gelang es
'Abd al-Muttalib, den
Streit, der unter den
Stmmen auszubrechen
drohte, zu schlichten. Es
wurde festgelegt, da fortan
der Clan des Haschim fr
den Brunnen Zamzam
verantwortlich sein sollte.
Pilger bei der rituellen
Umgehung der Ka'ba. Gott
hatte Abraham befohlen, das
Ritual der Pilgerfahrt nach
Mekka festzusetzen, einer der
fnf Pfeiler des Glaubens.
23
'Abd al-Muttalib flstert den
Namen Mohammeds ins Ohr
des Elephanten. Trkische
Miniatur. Istanbul, Topkapi-
Museum.
Unten: Die Elefanten bleiben
wie durch ein Wunder vor der
Ka'ba stehen. Trkische
Miniatur, Topkapi-Museum.
Die Geschichte
erwachsen waren, fhrte der Vater sie zum Heiligtum, um eine Schicksalsentscheidung
herbeizufhren. Das Los traf den jngsten und am meisten geliebten 'Abd Allah. Als die
Frauen des Clans protestierten und 'Abd al-Muttalib bedrngten, beschlo dieser eine weise
Frau seiner Geburtsstadt Yathrib um Rat zu fragen. Ein Menschenleben war damals in Mekka
soviel wie zehn Kamele wert, und die Frau riet ihm, das Los zwischen dem Jungen und zehn
Kamelen entscheiden zu lassen. Beim zehnten Mal fiel der Pfeil endlich in Richtung der
Kamele, und anstelle des Jungen wurden hundert Kamele geopfert. Das war der Preis des
Blutes, und 'Abd Allah war gerettet.
Der Vater beschlo nun, seinem Sohn eine Frau zu suchen,
und so wurde eine Enkelin von Qusayy, die schne Amina,
Tochter des Wahhab, auserwhlt.
Die Geburt Mohammeds. Im Jahr 570, kaum ein Jahr nach
seiner Hochzeit, starb 'Abd Allah. Der Schmerz in ganz Mekka
war gro, und der einzige Trost bestand darin, da Amina
wenige Wochen nach dem Tod ihres Mannes einen Sohn
gebar, der den Namen Mohammed erhielt.
Wenige Araber waren des Lesens kundig, aber es war der
Wunsch der vornehmen arabischen Familien, da ihre Kinder
reines Arabisch sprachen. Eloquenz und Schnheit der Rede
galten als Tugend, und die Anerkennung eines Mannes
Das Jahr des
Elefanten. Im Jahr 570
erlangte im Jemen ein
Abessinier namens Abraha
die Macht. Sein Ziel war es,
Mekka als wichtigstes Ziel
der Pilgerfahrt auszuste-
chen. Zu diesem Zweck lie
er in Sanaa eine auer-
gewhnliche Kathedrale
errichten. Dies rief den
Zorn der arabischen
Stmme hervor, und ein
Mann aus dem Stamm der
Quraysch beschlo, die
Kirche zu profanisieren.
Daraufhin schwor der
erzrnte Abraha, die Ka'ba
dem Erdboden gleichzu-
machen. Er lie ein groes
Heer aufmarschieren, an
dessen Kopf er einen
Elefanten stellte. Nur durch
ein gttliches Wunder
konnte die Ka'ba vor der
Zerstrung gerettet werden:
denn Gott hatte Vogel-
schwrme gesandt, die das
Heer des Abraha mit
Steinwrfen besiegten.
24
grndete sich ganz wesentlich auf seine Fhigkeit zu dichten und auf sein Talent zur Poesie.
Viele aus dem Stamm der Quraysch, der unlngst zum sehaften Leben bergegangen war,
gaben ihre Kinder in die Obhut von Beduinen-Ammen, damit sie in der klaren Luft der
Wste aufwachsen konnten, und so wurde auch der kleine Mohammed einer Frau namens
Halima anvertraut.
Als Mohammed sechs Jahre alt war, starb auch seine Mutter, woraufhin sich zunchst der
Grovater des Waisenkindes annahm. Nachdem auch dieser gestorben war lebte Mohammed
bei seinem Onkel Abu Talib, der ihn trotz seiner Armut frsorglich erzog.
Im Alter von zehn Jahren begleitete Mohammed seinen Onkel auf einer Reise mit einer
Handelskarawane. In Bostra, auf der Karawanenstrae nach Mekka, trafen sie einen christlichen
Mnch namens Bahira, der die Voraussage aus alten Manuskripten kannte, die von einem
Propheten fr die Araber berichteten. Sobald er den Jungen sah, erkannte er in ihm den
Propheten und teilte es dem Onkel mit, bat ihn jedoch, das Geheimnis zu wahren.
Durch seine Armut blieb Mohammed lnger unverheiratet, als es in der arabischen Gesellschaft
blich war. Unter den reichsten Hndlern Mekkas befand sich auch eine Frau, Khadidscha,
aus dem mchtigen Clan der Asad, die eine entfernte Cousine von Haschims Shnen war.
Khadidscha war zweimal verheiratet gewesen, und nach dem Tod ihres zweiten Gatten stellte
sie Mnner ein, die an deren Stelle den Handel betrieben. Sie hatte bereits von Mohammed
gehrt, den man in Mekka al-Amin, den Vertrauenswrdigen und den Ehrlichen nannte,
was fr einen Hndler sehr wichtig war. Eines Tages lie Khadidscha ihn rufen und bat ihn,
Waren nach Syrien zu transportieren. Nachdem Mohammed diese Mission erfllt hatte,
Reinigung. Als
Mohammed drei Jahre alt
war, ereignete sich ein sehr
bezeichnender Vorfall, der
zur Reinigung seines Gei-
stes beitrug. Als er mit
seinem Ziehbruder hinter
den Zelten spielte, nher-
ten sich zwei weigeklei-
dete Mnner mit einem
goldenen Gef voll
Schnee. Sie nahmen das
Kind, streckten es auf der
Erde aus, ffneten ihm die
Brust und nahmen mit den
Hnden das Herz heraus.
Sie entfernten einen klei-
nen schwarzen Krumen und
warfen ihn weg. Danach
wuschen sie Herz und Brust
des Kindes mit Schnee und
lieen es gehen. Die Erzh-
lung des kleinen Bruders,
der dem Geschehen beige-
wohnt hatte, alarmierte die
Amme. Aus Angst, da
Mohammed etwas zustoen
knnte, beschlo sie, ihn zu
seiner Familie zurck-
zubringen.
Die Geburt Mohammeds auf
einer trkischen Miniatur des
16. Jh. Istanbul, Topkapi-
Museum.
25
Der Schwarze Stein wird in die
wiedererrichtete Ka'ba
getragen. Persische Miniatur.
Edinburgh, Universitts-
bibliothek.
Die Geschichte
schickte die schne Khadidscha eine Freundin, um die Ehe zu vermitteln. Schnell waren die
notwendigen Vereinbarungen getroffen, und so verlie Mohammed das Haus des Onkels, um
bei seiner Ehefrau zu leben. Am Tag der Heirat schenkte die Ehefrau ihrem Mann einen ihrer
Sklaven, einen fnfzehnjhrigen Jungen namens Zayd, den Mohammed adoptierte. Um
seinem Onkel zu helfen, der sich aufgrund seiner zahlreichen Kinder in wirtschaftlichen
Schwierigkeiten befand, nahm Mohammed auch seinen Cousin 'Ali in seinem Haus auf.
Mohammed war 35 Jahre alt, als die Quraysch beschlossen, die Ka'ba wiederaufzubauen.
Der Rckzug. Mohammed liebte die Einsamkeit und Meditation
und zog sich dazu in eine Hhle auf dem Berg Hira, in der
Nhe von Mekka, zurck. Eines Nachts, in seinem 40. Jahr,
vor dem Beginn des traditionellen Fastenmonats Ramadan,
erschien in der Hhle ein Engel in menschlicher Gestalt.
Dieser befahl Mohammed, eine Schriftrolle zu lesen, die er
bei sich trug. Erschreckt floh Mohammed aus der Hhle nach
Hause und berichtete seiner Frau, was ihm widerfahren war.
Als Khadidscha dies hrte, lief sie eilends zu ihrem Cousin
Waraqa, der in Hanif als Kenner der alten Schriften galt.
Dieser verkndete Khadidscha, da ihr Mann der Prophet
seines Volkes sei. Die Behauptung des Waraqa wurde gleich
darauf durch weitere Zeichen, die der Himmel sandte, besttigt.
Der junge Mohammed.
Mit 25 Jahren war Moham-
med von mittlerer Gre,
schlank, mit breiten
Schultern. Haare und Bart
waren dicht, schwarz und
leicht gewellt. Seine Haut
war hell, seine Stirn breit.
In einigen Beschreibungen
waren seine Augen gro
und oval geschnitten, mit
sehr langen Wimpern, in
anderen waren sie braun.
Die Kinder. Die Ehe
war glcklich, und Kha-
didscha gebar sechs Kinder:
Der erste Sohn namens
Qasim starb vor seinem
zweiten Geburtstag. Da-
nach wurden die Tchter
geboren: Zaynab, Ruqayya,
Umm Kulthum und Fatima.
Davon ermutigt und von seiner Frau bedrngt, erzhlte Mohammed all denjenigen, die ihm
am nchsten standen und die er am meisten liebte, von dem Engel und von den Offenbarungen.
Die ersten, die die Regeln der neuen Religion akzeptierten, waren nach Khadidscha sein
Cousin 'Ali, sein Adoptivsohn Zayd und der treue Freund des Propheten, Abu Bakr, ein
geschtzter und geehrter Mann mit groem Wissen, der freundlich und angenehm war. Durch
ihn bekannten sich viele zur neuen Religion, und wie Khadidscha zgerte auch er nicht,
seinen gesamten Reichtum der Sache des Islam zu vermachen. So wurde die Gruppe der
Glubigen, Mnner und Frauen, stndig grer, auch wenn niemand ffentlich aufgefordert
worden war, der neuen Religion beizutreten.
In der Anfangszeit des Islam beteten die Gefhrten des
Propheten immer in Gruppen und ohne Zeugen in einem
kleinen Tal bei Mekka. Mitten im Gebet versunken, wurden
sie einmal von Unglubigen brutal gestrt und beleidigt.
Aber die Muslime wollten keine Gewalt anwenden, weil
Gott es anders beschlossen hatte.
Als Mohammed die neue Religion ffentlich verkndete,
schienen die Quraysch zunchst geneigt, sie zu tolerieren.
Als sie jedoch verstanden, da sich diese Lehre direkt gegen
ihre Gtter, ihre Traditionen und Prinzipien richtete,
frchteten sie um ihren Handel und versuchten Mohammed
mit allen Mitteln von seiner Missionsarbeit abzubringen. Da
Eine Stadt wird dem Pro-
pheten dargeboten. Miniatur
aus Tbriz, 14. Jh. Istanbul,
Topkapi-Museum.
Die Wiedererrichtung
der Ka'ba. Bis Mohammed
die Ka'ba wiederrichtete,
hatte sie kein Dach, und
ihre Mauern waren nur
mannshoch. Whrend des
Wiederaufbaus entstand
eine heftige Auseinander-
setzung zwischen den
Quraysch, weil jeder Clan
fr sich die Ehre bean-
spruchte, den Schwarzen
Stein zu heben und an
seinen neuen Platz zu
tragen. Der Streit wurde
durch Mohammed ge-
schlichtet: Er bat um einen
Mantel, breitete ihn auf der
Schwelle aus und legte den
Stein in die Mitte. Danach
forderte er jeden Clan auf,
einen Zipfel des Mantels zu
fassen. Als der Mantel
hochgehoben war, ergriff
der Prophet den Stein mit
seinen Hnden und legte
ihn an seinen Platz. Da-
nach wurde der Bau zur
Zufriedenheit aller fertig-
gestellt.
27
Fest bei arabischen Hndlern.
Miniatur aus der Handschrift
von Avicenna. Mailand,
Biblioteca Ambrosiana.
Die Geschichte
sich der Prophet jedoch weder durch Drohungen noch durch verlockende Angebote
beeindrucken lie und auch weiterhin fortfuhr, andere zu bekehren, gingen die Quraysch
dazu ber, die Glubigen, die ber keinerlei Schutz verfgten, zu drangsalieren.
Die Anfnge der Glaubensgemeinschaft. Die Anzahl der Glubigen wuchs bestndig an, obwohl
die Bewohner Mekkas ihnen gegenber eine immer feindseligere Haltung einnahmen. Eines
Tages wurde auch der Prophet selbst angegriffen und von Abu 1-Hakam, einem Feind des
Islam, den die Muslime Abu Dschahl, Vater des Unwissens, nennen, ffentlich beleidigt.
Der Prophet setzte sich jedoch nicht zur Wehr, sondern erhob sich lediglich, um ins Haus
zurckzukehren. Hamza, ein Onkel des Propheten, begab sich nach dem Vorfall sofort zur
Moschee, wo Abu Dschiahl mit mehreren Quraysch sa, und zielte mit dem Bogen auf dessen
Schulter. Abu Dschiahl, der es mit der Angst zu tun bekam, reagierte nicht, denn Hamza,
der seine Bekehrung zum Islam mit dieser Geste ffentlich machte, geno als Krieger groes
Ansehen. Dieser neue Sieg Mohammeds alarmierte die
Quraysch: Fr sie wurde es Zeit, einer Entwicklung Einhalt
zu gebieten, die ihr Prestige unter den Arabern zerstrte und
ihre Interessen bedrohte.
Einer von ihnen begab sich zum Propheten, der in der Nhe
der Ka'ba sa, um ihm ein Angebot zu unterbreiten. Aber
Mohammed erwies sich als unbestechlich und beharrte auf
seiner Position, und so wuchsen der Gemeinschaft neben
vielen jungen Quraysch, die so den Zorn ihrer Eltern auf sich
Die Offenbarung. Als
der Engel Mohammed
erschien, war sein erstes
Wort: Lies! Auf die
Antwort Ich kann nicht
lesen, wurde die Auf-
forderung noch zweimal
wiederholt: Lies im
Namen deines Herrn, Der
erschuf, / Er schuf den
Menschen aus einem
Klumpen Blut./Lies! denn
dein Herr ist der Allgtige,/
der [den Menschen] lehrte
durch die Feder,/ den
Menschen lehrte, was er
nicht wute. (Sure 96,
1-5)
Die ersten Glubigen.
Die ersten die sich zur
neuen Religion bekannten,
waren die Neffen Dscha'far
und Zubayr. Eine Offen-
barung befahl dem Pro-
pheten, den eigenen Clan
zu bekehren. Er folgte dem
Befehl, hatte jedoch nur
geringen Erfolg.
28
zogen, auch noch andere einflureiche Glubige zu, wie zum Beispiel 'Uthman, der zum
umayyadischen Clan der reichen und angesehenen 'Abd Schams gehrte.
Mit wachsender Sorge beobachtete Mohammed jedoch, da er zwar selbst von den Verfolgun-
gen ausgenommen war, diesen jedoch viele seiner Anhnger zum Opfer fielen. Um sie in
Sicherheit zu bringen, befahl er ihnen, nach Abessinien berzusiedeln. Es ist ein Land
religiser Ehrlichkeit, sagte er, mit einem Knig, unter dessen Schutz niemand
Ungerechtigkeiten erleiden mu. Tatschlich wurden die Emigranten dort sehr wohlwollend
aufgenommen und man lie sie ihren Kult frei ausben. Eine Gruppe von 80 Menschen, die
Kinder nicht mitgerechnet, waren die ersten Emigranten des
Islam.
Nachdem es den Quraysch nicht gelungen war, die Flucht
der Glubigen nach Abessinien zu vereitlen, gerieten die in
Mekka zurckgebliebenen Muslime unter noch greren
Druck. Untersttzung erhielten sie jedoch von unerwarteter
Seite: Der sechsundzwanzigj hrige 'Umar, Sohn des Khattab
und Neffe von Abu Dschahl, der die glubigen Muslime auf
Anweisung seines Onkels ursprnglich besonders erbittert
verfolgt hatte, bekehrte sich zum Islam. Mit groem Mut
betete er ffentlich vor der Ka'ba und ermutigte die Muslime,
es ihm gleichzutun.
Zwei Jahre spter erlitt der Prophet einen groen Verlust. Im
Hamza, ein groer Krieger,
der sich zum Islam bekehrt
hatte, trifft Abu Dschiahl,
nachdem dieser den Pro-
pheten beleidigt hat. Persi-
sche Miniatur (1030). Paris,
Aus und Khazradsch.
In Yathrib versuchten sich
die Stmme, die immer
noch im Konflikt mitein-
ander lebten, mit den
jdischen Stmmen zu
verbrdern, die in der Oase
lebten. Die Beziehungen
blieben jedoch von gegen-
seitigem Mitrauen geprgt.
Als die Araber hrten, da
in Mekka ein Mann lebte,
der sich Prophet nannte,
wandten sie sich bei ihrer
Suche nach Verbndeten
an ihn. Eine von den
Anfhrern der Aus ent-
sandte Delegation begab
sich nach Mekka, um die
Quraysch um Hilfe gegen
die Khazradsch zu bitten;
sie erhielten jedoch eine
ablehnende Antwort. Der
Prophet, der ihnen etwas
Besseres bieten wollte als
seine Untersttzung,
rezitierte einen Teil des
Korans. Sie waren jedoch
nicht geneigt, sich
bekehren zu lassen.
29
Der Prophet beginnt den Bau
der ersten Moschee des Islam
in Quba bei Medina. Trkische
Miniatur des 16. Jh. New
York, Public Library.
Die Geschichte
Jahr 619 starb mit 65 Jahren seine Frau Khadischa, und schon bald darauf starb auch Abu
Talib.
Im folgenden Jahr trafen sich whrend einer Pilgerfahrt Richtung Mekka, in der Nhe von
Mina, sechs Mnner aus Yathrib von dem Stamm der Khazradsch. Bei dieser Gelegenheit
akzeptierten die sechs Mnner die vom Islam auferlegten Bedingungen. Im selben Jahr heiratete
der Prophet die fast 30jhrige Sawda, die ebenfalls Witwe war. Ein paar Monate spter wurde
die junge und schne Tochter Abu Bakrs, 'Aischa, Mohammed
versprochen.
Hidschra, die Emigration. Nachdem der Prophet mit knapper
Not einem Attentat der Quraysch entkommen war, muten
auch er und Abu Bakr aus Mekka fliehen. Nach vielen
Schwierigkeiten erreichten beide am 27. September 622 die
Oase von Yathrib. Bei der Ankunft in Yathrib wurde
Mohammed feierlich empfangen, und sofort befahl er, einen
Hof zu erwerben, der in eine Moschee verwandelt werden
sollte. Den Muslimen von Yathrib gab der Prophet den
Namen Ansar, Helfer, whrend die Quraysch-Muslime
und die anderen emigrierten Stmme in der Oase den Namen
Muhadschirun erhielten. Der Prophet vereinbarte zwischen
seinen Anhngern und den Juden, die in der Oase lebten,
Verfolgungen. Die
Bekehrung des 'Umar
brachte seinen Onkel Abu
Dschahl nicht davon ab,
die Muslime zu verfolgen.
In einem Abkommen ver-
pflichteten sich die
Quraysch, weder Frauen aus
dem Clan der Haschim zu
heiraten noch ihre Tchter
mit Haschim-Mnnern zu
verehelichten oder gar
Handel mit ihnen zu
treiben. Etwa vierzig
Anfhrer der Quraysch
einige davon unter Zwang -
setzten ihr Siegel unter
diesen Vertrag, und das
Dokument wurde in der
Ka'ba niedergelegt. Der
Bann gegen die Muslime
blieb zwei Jahre in Kraft,
fhrte aber nicht zu dem
gewnschten Erfolg.
Schlielich wurde er von
Anfhrern, die nie damit
einverstanden waren,
offiziell zurckgenommen.
30
ein Abkommen, in dem sich alle gegenseitig verpflichteten, die Religion des anderen zu
tolerieren.
In kurzer Zeit fate der Islam in der Oase Fu, die bald ihren Namen nderte und nun Medina,
die aufgeklrte Stadt, hie. Das Gemeinschaftsleben wurde durch die Vorschriften der
Offenbarung geregelt, die festsetzten, was erlaubt und was verboten war. Zu den Pflichten gehrte
vor allem das Fasten im Ramadan und die Abgabe des Almosen. Als der Bau der Moschee
beendet war, lie der Prophet am stlichen Teil zwei kleine Wohnungen anbauen, in die er mit
seiner neuen Frau Sawda und den Tchtern aus erster Ehe zog. Schon bald darauf heiratete er
die junge und schne Tochter des Abu Bakr, Aischa, die ihm seit langem versprochen war.
Eine Offenbarung, die der Prophet kurz nach der Ankunft in Medina erhalten hatte, erlaubte
dem Islam nun auch zu kmpfen. So dauerte es nicht lange, bis sich der Prophet mit einem
bewaffneten Zug aus Helfern und Emigranten von etwa 350 Mnnern auf den Weg machte.
Er begab sich nach Badr, im Westen der Kstenstrae von Syrien nach Mekka, weil er hoffte,
dort die Karawane von Abu Sufyan abfangen und berfallen zu knnen. Aber der Plan
scheiterte, da Abu Sufyan das Manver frh genug durchschaute und die Karawane anwies,
einen anderen Weg zu nehmen. Die Quraysch aber nahmen den gescheiterten berfall sofort
zum Anla, um in den Krieg zu ziehen. Am 17. Mrz 623 traten sie den Muslimen mit einem
Heer von gut 1000 Mann entgegen. Bei der beraus heftigen Schlacht verloren die Quraysch
einige ihrer besten Ritter und Anfhrer und zogen sich verstreut und in kleinen Gruppen
nach Mekka zurck. Diese Niederlage bestrkte sie jedoch nur darin, ihre Kriegsanstrengungen
zu verstrken. Nachdem die Quraysch das muslimische Heer 625 in einer Schlacht besiegt
Das Attentat. Die
Quraysch beschlossen
gemeinsam, den Plan des
Abu Dschahl auszufhren
und den Propheten zu
tten: jeder Clan mute
einen starken und zuver-
lssigen jungen Mann
aussuchen; zum verab-
redeten Moment sollten
sich alle gemeinsam auf
Mohammed strzen, und
jeder von ihnen sollte ihm
einen tdlichen Sto
versetzen. Auf diese Weise
sollte sein Blut auf alle
Clans flieen. Die aus-
gewhlten jungen Mnner
trafen sich beim Einbruch
der Nacht vor seiner Tr.
Der Prophet und sein
Cousin 'Ali bemerkten sie
jedoch rechtzeitig. Im
Schutz der Nacht und der
gttlichen Vorsehung
verlie der Prophet das
Haus, begab sich zu Abu
Bakr und floh mit ihm nach
Yathrib.
l
Zaynab, eine der Tchter
Mohammeds, verlt Mekka,
um ihren Vater in Medina zu
treffen. Trkische Miniatur,
Istanbul. Museum der
trkisch-islamischen Kunst.
31
Das mihrab der Moschee El
Azhar, Kairo. Das mihrab, die
Nische, die die Richtung des
Gebets anzeigt, war ursprng-
lich nach Jerusalem gewandt;
sie wurde nach einer Offen-
barung 624 in Medina, im
Monat Scha 'ban, nach Mekka
ausgerichtet.
Die Geschichte
hatten, beschlossen sie im Jahr 627 nochmals anzugreifen, um Medina endgltig zu vernichten,
was ihnen jedoch nicht gelang.
Schon im folgenden Jahr begab sich der Prophet mit seinen Anhngern auf eine Pilgerfahrt
nach Mekka. Als die Quraysch davon erfuhren, beriefen sie sofort eine Versammlung ein. Der
heilige Monat hatte bereits begonnen, aber sie schickten trotzdem 200 Ritter, um den Pilgern
den Weg abzuschneiden. Diese jedoch schlugen einen anderen Weg ein, um den Zusammensto
zu verhindern. Sie erreichten den Pa, der nach Hudaybiya fhrt, einer Ebene unterhalb von
Mekka, die an das heilige Gebiet angrenzt. Die Quraysch sandten nun einen ihrer Mnner,
der fr seine Klugkeit und sein politisches Geschick bekannt war, um mit dem Propheten zu
verhandeln. Die beiden handelten einen zehnjhrigen Waffenstillstand aus. Darber hinaus
verzichteten Mohammed und seine Glubigen in diesem Jahr darauf, nach Mekka zu pilgern.
Sie erklrten sich bereit die Stadt nicht gegen den Willen und in Anwesenheit ihrer Bewohner
zu betreten. Dafr sollten die Unglubigen im folgenden Jahr fr drei Tage die Stadt verlassen,
um dem Propheten und seinen Gefhrten die Pilgerfahrt zu ermglichen. Der Pakt gab dem
Propheten, wenn auch nur vorbergehend, eine gewisse Sicherheit, der nun seine
Aufmerksamkeit anderen Dingen zuwenden konnte. Mohammed schrieb Briefe an die Mchtigen
seiner Zeit unter anderem an den byzantinischen Kaiser Herakleios mit der Aufforderung,
sich zum Islam zu bekehren. Schlielich nahte der Aufbruch zur Pilgerreise, wie sie im Abkommen
mit den Quraysch festgelegt worden war. Fast 2000 Glubige nahmen am Ritual der Pilgerfahrt
in der menschenleeren Stadt teil, whrend die Bewohner von den umliegenden Hgeln zusahen.
Doch schon kurze Zeit spter, um 630, wurde der Waffenstillstand gebrochen und die Muslime
Die Kmpfe. In den
beiden Jahren nach der
Schlacht von Badr litten
die Bewohner von Mekka
darunter, da sie die
Kontrolle ber die
Karawanenstraen entlang
des Roten Meeres verloren
hatten. Deshalb bereiteten
sie sich zum Gegenangriff
vor. Der Zusammensto
ereignete sich in 'Uhud, im
Norden Medinas und fgte
den Muslimen eine schwere
Niederlage zu. Whrend der
Schlacht kamen viele Ver-
wandte und Gefhrten des
Propheten ums Leben.
Dieser schwere Schlag
entmutigte die Glaubens-
gemeinschaft jedoch nicht.
627 holten die Quraysch
mit Hilfe eines groen
Heeres zum entscheidenden
Schlag gegen Medina aus.
Whrend der Belagerung
des Festungsgrabens stellte
sich die jdische Gemein-
schaft auf die Seite der
Mekkaner und brach damit
32
bereiteten einen Feldzug gegen die Quraysch vor. Mit fast
zehntausend Mnnern war es das grte Heer, das jemals
Medina verlie. Als der Befehl zum Angriff gegeben wurde,
fielen die Truppen aus vier Richtungen in Mekka ein und
berwltigten seine Bewohner. Feierlich zog das siegreiche
Heer des Propheten in seine Geburtsstadt ein. Mohammed
lie sich zuerst zur Ka'ba bringen, dann zum Brunnen Zamzam,
um dort zu trinken. Danach kehrte er zur Ka'ba zurck und
befahl, alle Bildnisse und alle Gtzenbilder in der Stadt zu
zerstren.
Nach dem Sieg von Mekka kehrte der Prophet nach Medina
zurck und empfing nun viele Delegationen aus allen Teilen
Arabiens. Darunter waren auch jdische und christliche
Delegationen aus dem Jemen und aus Nadschran. Der Prophet
erluterte ihnen die Gesetze des Islam und ermahnte sie, die Steuereintreiber gut zu behandeln,
die die Abgaben der Muslime, Christen und Juden einsammeln sollten. Er sicherte allen den
Schutz Gottes und des islamischen Staates fr ihre Person und ihre Besitztmer zu und gewhrte
ihnen das Recht auf freie Religionsausbung.
Im folgenden Jahr brach der Prophet von Medina aus an der Spitze von dreiigtausend Mnnern
und Frauen zu einer Pilgerfahrt auf. Er setzte nun endgltig das Ritual gem der von Abraham
berlieferten Regeln fest.
das Bndnis mit dem Pro-
pheten. Dies fhrte zu
einem schweren Zusam-
mensto zwischen Mus-
limen und Juden, bei dem
letztere schwere Verluste
erlitten.
Das Heer von Zayd.
Drei Monate nach der
Pilgerfahrt entsandte der
Prophet fnfzehn Mnner
in friedlicher Mission zu
einem arabischen Stamm
an der Grenze zu Syrien.
Alle Boten auer einem
wurden gettet. Daraufhin
rekrutierte Mohammed
dreitausend Mnner und
vertraute sie Zayds Kom-
mando an. Das Heer unter-
lag im Kampf gegen zahl-
reiche Stmme aus dem
Norden, die sich mit den
byzantinischen Truppen
zusammengeschlossen
hatten.
Die Schlacht von Bad r
zwischen den Anhngern des
Propheten und den Unglu-
bigen von Mekka. Trkische
Miniatur aus dem 18. Jh.
Istanbul, Topkapi-Museum.
Unten: Krieger von Medina.
Ausschnitt einer trkischen
Istanbul, Museum der
trkisch-islamischen Kunst.
33
Mohammed a/s Gast bei
christlichen Mnchen whrend
einer Reise nach Syrien.
Trkische Miniatur aus dem
16. Jh., Istanbul, Topkapi-
Museum.
Die Geschichte
Der Tod des Propheten. Eines Tages, als Mohammed sich gerade in die Moschee begeben wollte,
schmerzte ihn der Kopf wie nie zuvor. Am nchsten Tag, dem 8. Juni 632, ging das Fieber
zurck, und obwohl der Prophet sich noch schwach fhlte, folgte er dem Gebetsruf und begab
sich zur Moschee. Das Gebet hatte bereits begonnen, als er eintrat; Abu Bakr, der die Betenden
anfhrte, wollte ihm seinen Platz berlassen, doch der Prophet gab ihm ein Zeichen: Leite
du das Gebet!
In die Wohnung 'Aischas zurckgekehrt, streckte er sich aus
und legte seinen Kopf auf die Brust seiner Frau. Sie hrte ihn
die letzten Worte aussprechen: O Gott, mit hchster
Begleitung ins Paradies. Sein Kopf wurde schwer, und 'Aischa
i \ \ bettete den Kopf des Propheten auf ein Kissen und weinte
^^H zusammen mit den anderen Ehefrauen.
Die Muslime sahen sich nun sofort vor das Problem gestellt,
die Nachfolge festzusetzen. 'Umar berzeugte Abu Bakr, sich
mit ihm in den Saal zu begeben, wo sich die Menge der Helfer
und einige Emigranten versammelt hatten. Abu Bakr war
ein vertrauter Gefhrte des Propheten und hatte das Gebet
geleitet, als der Prophet noch am Leben war. 'Umar nahm
also die Hand des Abu Bakr und schwor ihm Treue, Abu
'Ubaida und mehrere andere taten es ihm nach. Am nchsten
Tag nach dem Frhgebet machten sich die Familienmitglieder
Die Herausforderer.
Ein Mann namens Musay-
lima, der dem christlichen
Stamm der Yamama ange-
hrte und zum Islam ber-
getreten war, behauptete
ebenfalls, ein Prophet zu
sein. Er schrieb einen Brief
an Mohammed, in dem er
ihm vorschlug, die Macht
zu teilen. Die Antwort war,
da die Macht allein Gottes
ist und die Erde nur ihm
gehrt. Der Herausforderer
hatte nur kurzen Erfolg und
wurde bald von seinen eige-
nen Anhngern gettet.
34
des Propheten daran, das Begrbnis vorzubereiten. Sie begaben sich in 'Aischas Wohnung,
wuschen und bekleideten den Krper des Toten und begruben ihn neben der Liegestatt, auf
der sich der Prophet ausgestreckt hatte. Gro war der Schmerz in der ganzen Stadt Medina,
und alle Bewohner eilten in Gruppen herbei, um Abschied zu nehmen und fr ihn zu beten.
Die Unglubigkeit
'Utnars. 'Umar hatte einen
Vers des Koran falsch inter-
pretiert und daraus ge-
schlossen, da der Prophet
mehrere knftige Gene-
rationen berleben wrde.
In der Moschee sagte er,
da sich der Prophet in den
Geist zurckgezogen habe.
Abu Bakr. Als der
Prophet starb, befand sich
Abu Bakr auerhalb der
Stadt. Sofort aber kehrte er
nach Medina zurck und
nahm die Situation ent-
schlossen in die Hand.
Seine Rede in der Moschee
bewegte die Menschen
zutiefst. Nachdem er Gott
gelobt hatte, sagte er: Oh
ihr Menschen, wenn ihr
Mohammed verehren wollt,
doch Mohammed ist tot;
doch wenn ihr Gott ver-
ehren wollt, Gott ist unter
den Lebenden und stirbt
nie.
Das Grab Mohammeds in
Medina. Trkische Keramik
aus dem 18. Jh. Istanbul,
Museum der trkisch-
islamischen Kunst.
35
Der islamische Staat
Die Geschichte des ersten islamischen Kalifats ist ebenso wie die des Propheten nur aus den
muslimischen Quellen bekannt und mndlich berliefert. Beim Tod Mohammeds sprach
man auf dem Gebiet des heutigen Orients, das von unterschiedlichen Herrschern regiert
wurde, unterschiedliche Sprachen und verkndete unterschiedliche Religionen. In krzester
Zeit vernderte die neue Macht, vom neuen Glauben bestrkt, das ganze politische und
militrische Gleichgewicht. Der Islam wurde Staatsreligion, und Arabisch - die Sprache des
Korans - wurde zur offiziellen Sprache erklrt.
Der vom Propheten begrndete islamische Staat erlebte eine glckliche Epoche unter den
vier Kalifen Raschidun, den Wohlgeleiteten, Stellvertretern oder Statthaltern des Propheten:
Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman und 'Ali. Als erste schwierige Aufgabe mute Abu Bakr die
Einheit des islamischen Staates sichern und verhindern, da sich die Stmme von falschen
Propheten verfhrt untereinander aufspalteten. Abu Bakr reagierte entschlossen, und 633
wurden sezessionistische Bewegungen im Keim erstickt. Die arabischen Streitkrfte waren
bereit, die Grenze zur Wste zu berschreiten und den hher entwickelten Kulturen
Mesopotamiens und Asiens die Prinzipien ihres Glaubens zu berbringen.
Auf Befehl des Kalifen drangen die muslimischen Truppen 633 in Palstina und in
Transjordanien ein. Gleichzeitig griffen Truppen Hira, die alte Residenzstadt der Lakhmiden
am Euphrat, an. Die mehrheitlich christliche Bevlkerung, die aramisch sprach und vom
Jenseits der Wste.
Ursprnglich wurde die
arabische Expansion von
dem unberwindlichen
Wunsch nach neuen
Gebieten und Ressourcen
ausgelst, um die zuneh-
mende Verarmung des
Erdbodens auf der
arabischen Halbinsel
auszugleichen. Der religise
Enthusiasmus des Pro-
pheten berzeugte die
Araber berbinger eines
Einheit stiftenden Glau-
bens zu sein, der ihnen die
Kraft verlieh, besser
ausgerstete Heere wie das
byzantinische und persische
zu besiegen.
Linke Seite: Mosaik im Bad
des Umayyaden-Palastes
Khirbat al-Mafjar. Israel
(8. Jh.).
Unten: Abu Bakr, bernahm
das Kalifat nach dem Tod von
Mohammed. Er ist einer der
vier sogenannten Wohl-
geleiteten Kalifen. Ausschnitt
einer trkischen Miniatur.
37
Ausschnitt einer gemeielten
Miniatur mit kufischer
Inschrift. Saveh, Iran. Mit der
Geburt des islamischen
Staates entwickelt sich eine
Architektur, die die kufischen
Schriftzeichen als Ornament
verwendet.
Die Geschichte
persischen Reich unterworfen worden war, geriet unter die Herrschaft des neuen islamischen
Staats. Ebenfalls auf Befehl des Kalifen verlie der Feldherr Khalid ibn al-Walid, der noch
vom Propheten den Namen Sayf Allah, Schwert Gottes, erhalten hatte, im Jahr 634 den
Irak, um auf einem legendren Marsch die Wste zu durchqueren und den Truppen zu Hilfe
zu eilen, die sich in Syrien in Schwierigkeiten befanden. Nach einer Reihe von schnellen
Erfolgen zogen die Muslime 635 in Damaskus ein. Die entscheidende Schlacht gegen die
Truppen des Herakleios fand im August 636 am Yarmuk statt, der sdlich von Tiberias in den
Jordan flo. Der Sieg verschaffte den Muslimen die endgltige Herrschaft ber Syrien. Im
Jahr 638 kapitulierten Jerusalem und Caesarea, die letzten Festungen der Byzantiner.
634 folgte das Kalifat von 'Umar ibn al-Khattab, dessen
zehnjhrige Herrschaft entscheidend fr die Bildung des
islamischen Staates war und der in der kollektiven Erinnerung
des orthodoxen Islam eine bedeutende Rolle spielt. Im selben
Jahr, als die Muslime Syrien eroberten, wurde auch Persien
unterworfen. Nach der Niederlage von Qadisiyah im sdlichen
Irak im Jahr 636, wo die muslimischen Truppen nach
dreitgigen harten Kmpfen den Weg zur Hauptstadt
freikmpften, ergab sich Ktesiphon. Der letzte sasanidische
Herrscher Yazdegerd III. wurde in Dschahlula besiegt und
641 endgltig in Hamadan unterworfen. Vor den Muslimen
tat sich die persische Hochebene auf: Die Stdte und
'Umar ibn al-Khattab.
Dem von Abu Bakr
designierten Nachfolger
'Umar gelang es nicht nur,
die Einheit des Imperiums
zu erhalten, sondern er
legte auch das Fundament
fr ein funktionales und
effizientes staatliches Ver-
waltungssystem.
Verbreitung des Islam.
Nachdem die Perser von
den Arabern unterworfen
worden waren, bernahmen
sie den Islam und trugen
beachtlich zur Verbreitung
des Glaubens unter den
Vlkern Zentralasiens bei.
38
Festungen fielen eine nach der anderen. Nach ungefhr zehn Jahren kontrollierten die Araber
das gesamte Gebiet.
Ende 639 berschritten wenige tausend arabische Ritter auf Befehl des 'Umar die gyptische
Grenze. Die Byzantiner setzten kaum Widerstand entgegen. Alexandria ergab sich, und die
christliche Bevlkerung, die die koptische Sprache gyptens sprach und seit Jahrhunderten
unter byzantinischer Herrschaft lebte, ging 645 zur islamischen ber.
Der islamische Staat gewhrte seinen neuen Untertanen Religionsfreiheit, ganz so, wie es
das Gesetz und das Abkommen zwischen dem Propheten und den Menschen des Buches
(Ahl al kitab) vorgab, das heit mit den Anhngern der monotheistischen Religionen, die
schriftlich offenbart waren. Christen und Juden waren frei,
und ihr Glauben wurde toleriert, sie muten jedoch eine
Kopfsteuer (dschizya) und eine Grundsteuer (kharadsch)
entrichten, whrend die Muslime lediglich ein gesetzlich
festgelegtes Almosen (zakat) an den Staat zu zahlen hatten.
'Umar hatte sich zur Frage seiner Nachfolge nicht geuert,
sondern lediglich einen Rat (schura) aus den sechs ltesten
Gefhrten des Propheten ausgewhlt, unter denen der neue
Kalif ausgewhlt werden sollte. Bei seinem Tod fiel die Wahl
des Rats auf 'Uthman, der zum Clan der Umayyaden gehrte
und als erster Aristokrat Mekkas zum Islam bergetreten war.
Darber hinaus war er auch ein Schwiegersohn des Propheten.
Der Saal des Umayyaden-
Palastes Khirbat al-Mafjar,
Israel, 8. Jh. Das zum grten
Teil zerstrte Gebude ist ein
wichtiges Zeugnis der
Architektur seiner Zeit.
Palste und Moscheen
byzantinischer Herkunft haben
groe Innenhfe.
Die Abgabe. Auer
dem gesetzlich festgelegten
Almosen, das an den Staat
entrichtet wurde, muten
die Muslime keine weiteren
Abgaben zahlen. Die
gesamte Steuerlast wurde
den unterworfenen Vlkern
aufgebrdet. Die Not-
wendigkeit, in den
eroberten Lndern Steuern
einzutreiben und gleich-
zeitig den Truppen Sold zu
zahlen, begnstigte die Ent-
wicklung von komplexen
Finanz- und Verwaltungs-
apparaten. Man sttzte sich
dabei auf Register und
Listen der Kmpfer (diwan),
die einem Funktionr
(amil) unterstanden, der
selbst wiederum dem
politischen und militri-
schen Gouverneur (wali)
zur Seite gestellt war. Die
Einnahmen des jungen
Staates wurden vom
Kalifen selbst verwaltet.
39
Die Groe Moschee der
Umayyaden in Damaskus
(707-714).
Die Geschichte
In den zwlf Jahren seines Kalifats (644-656) breitete sich der Islam weiter aus. Ganz Persien
und Armenien wurden unterworfen, whrend das arabische Heer in Nordafrika bis nach
Tripolis und ins heutige Tunesien vorstie. Doch seine Herrschaft war auch durch wachsenden
Unmut, soziale Proteste und ethisch-religise Konflikte gekennzeichnet, die schlielich zu
seiner Ermordung fhrten.
Die Brgerkriege. Damit wurde der Weg zum Kalifat frei fr
'Ali, den Cousin des Mohammed. Dieser konnte seinen
Machtanspruch jedoch nicht unmittelbar durchsetzen, weil
das islamische Volk durch den Putsch in einen langwierigen
und verlustreichen Brgerkrieg gestrzt wurde. Zunchst
mute 'Ali die Opposition besiegen, die von 'Aischa, der
Ehefrau des Propheten, angefhrt wurde, danach mute er
gegen Mu'awiya, den mchtigen Gouverneur Syriens kmpfen,
der die Ermordung 'Uthmans rchen und das Kalifat fr sich
selbst beanspruchen wollte. 'Ali fand in den ganzen fnf
Jahren seiner unruhigen Regierungszeit keinen Frieden.
Nach seinem Tod verzichtete sein ltester Sohn Hasan auf
alle Ansprche und erkannte Mu'awiya, der in Syrien zum
Kalifen ernannt worden war, als neues Oberhaupt an. So
entstand eine neue Dynastie, die ihren Herrschaftsanspruch
Die Umayyaden. Dem
schwachen 'Uthman gelang
es nicht, sich seinen
adligen Cousins zu wider-
setzen, die die Schlssel-
positionen des Staates
untereinander aufteilten.
Einer von ihnen war
Mu'awiya, Sohn von Abu
Sufyan, der Zypern eroberte
(649) und versuchte Syrien
auszurauben. 655 fand an
der Kste von Lykien die
erste Seeschlacht zwischen
der neuen arabischen Flotte
von Mu'awiya und der
byzantinischen statt; der
Sieg der Muslime leitete
ihre Vormachtstellung im
Mittelmeer ein.
Die definitive Ausgabe
des Koran. Zu den Ver-
diensten 'Uthmans, des
Nachfolgers von 'Umar,
gehrt es, da er die end-
gltige Ausgabe des Koran
(650) frderte.
40
nicht mehr dadurch legitimierte, da sie der Familie des Propheten angehrte. Die Nachfolge
des Kalifen ergab sich fortan aus der dynastischen Erbfolge. Die neue Monarchie dehnte ihre
Herrschaft von Indien bis nach Spanien aus.
Die Einheit des Imperiums. Von einer Nebenlinie der Umayyaden stieg 685 'Abd al-Malik ibn
Marwan auf den Thron, der ein einheitliches Reich schuf. Ihm und seinem Nachfolger
Hischam gebhrt das Verdienst, die staatliche Verwaltung neu organisiert zu haben. Arabisch
setzte sich als offizielle Verwaltungssprache durch und neue Goldmnzen mit arabischer
Prgung wurden in Umlauf gebracht.
Sein Sohn Walid (675-715) setzte die Eroberungspolitik fort und dehnte die Herrschaft der
Umayyaden-Dynastie ber Gibraltar bis nach Spanien und im Osten bis nach Transoxanien
aus. 'Umar II. (717-720), ein Kalif tiefer Religiositt und mit groem Gerechtigkeitssinn,
war einer der letzten groen Herrscher der Umayyaden-Dynastie.
Von Osten her tauchte nun ein neuer Anwrter fr das Kalifat auf, ein Abkmmling der
'Abbas, Onkel des Propheten aus dem Clan der Haschimiten, der die Umayyaden-Dynastie
fast vollstndig auslschte. Aus der Dynastie rettete sich jedoch ein junger Mann mit
auerordentlichem Mut und Entschlossenheit, dem es in einer abenteuerlichen Flucht gelang,
sich in Spanien in Sicherheit zu bringen und dort sein Reich neu zu errichten. Mit den
Abbasiden-Herrschern verlagerte sich das Zentrum der Macht nach Syrien, dem damaligen
Dreh- und Angelpunkt der kosmopolitischen Mchte im Mittleren Orient. Nachfolger von
Abu al-Abbas war sein Bruder Abu Dscha'far al-Mansur (754-775), der eigentliche Begrnder
'Abd al-Malik ibn
Marwan. Zu seiner Regie-
rungszeit sind monumentale
religise Bauwerke ent-
standen, die zum Wahr-
zeichen der universalen
Botschaft des Islam wurden.
Dazu gehren der Felsen-
dom und die nahegelegene
Moschee von Aqsa, die
'Abd al-Malik ibn Marwan
692 auf dem Tempelberg in
Jerusalem errichten lie.
Die Schatzkammer im
Innenhof der Groen
Umayyaden-Moschee in
Damaskus. Der Bau mit
achteckigem Grundri ist
von Sulen gesttzt und mit
Mosaiken verziert.
Unten: Die Kuppel des
Felsendoms in Jerusalem.
41
42
Die Geschichte
der Dynastie, der am westlichen Ufer des Tigris, nicht weit von Ktesiphon, die neue Hauptstadt
seines Reiches, Bagdad, erbauen lie.
Die Verwaltung der Randgebiete war in jeder Provinz einem amir anvertraut, der als
Provinzgouverneur und Kommandant des Heeres fungierte, whrend den Finanz-und
Steuermtern ein 'amil vorstand. Trotz des straffen Verwaltungssystems war die Einheit des
riesigen Imperiums unter den Abbasiden stndig von zentrifugalen Krften bedroht. Bereits
vom 8. Jahrhundert an hatten sich Spanien und der uerste Maghreb von der Zentralmacht
gelst, weitere Randprovinzen sowohl im Osten als auch im Westen folgten nach.
Der Proze der Iranisierung hatte mit al-Mansur begonnen und verstrkte sich mit seinem
Sohn al-Mahdi (755-785), die beide vehement fr die
Reinheit der islamischen Lehre eintraten.
Das goldene Zeitalter des Glanzes und der Macht des
islamischen Reiches fllt in die lange Regierungszeit von
Harun al-Raschid (786-809). Bereits unter der Herrschaft
al-Mansurs breitete sich Wohlstand und sozialer Friede aus.
Diese gnstige Entwicklung konnte dank der Barmakiden,
die die steuerliche, politische und wirtschaftliche
Administration des Landes in ihren Hnden hatten, sogar
noch ausgebaut werden. Die Barmakiden, die ber vierzig
Jahre lang das Imperium verwaltet hatten, waren in den
Augen von al-Raschid allzu mchtig geworden. Er warf ihnen
Der Innenhof des befestigten
Palastes in Ukhaidir (Irak). Er
wurde in der irakischen
Wste, in der Nhe von
Bagdad, im Jahr 778 von
Isa ibn Musa, dem Neffen von
al-Mansur, erbaut.
Die Abbasiden.
Whrend des Kalifats der
Abbasiden, das mit Abu al-
'Abbas begann, wurden
nicht nur die Araber, son-
dern auch Perser und
andere Ethnien am Hof
empfangen. Die politisch-
religise Macht ging von
der patriarchalen zur abso-
luten Monarchie ber. Die
arabische Sprache wurde als
einzige in der Kultur und
Verwaltung verwendet,
Kunst und Wissenschaft
erlebten einen groen
Aufschwung. Der Land-
besitz der Araber geno
steuerliche Privilegien. Die
Abbasiden heirateten nicht
nur innerhalb der adligen
Familien, sondern ver-
banden sich auch mit Kon-
kubinen und Sklaven ver-
schiedener Herkunft. Das
fhrte zur allmhlichen
Vermischung von Arabern
und Angehrigen anderer
Vlker.
Raffgier und die Verschwendung von Staatsvermgen vor.
Doch die Entmachtung der Barmakiden im Jahr 802 hatte
verheerende Folgen fr die Administration den Provinzen.
Sie beschleunigte den Zerfall des Imperiums, das zunehmend
weniger in der Lage war, seinen Machtanspruch durchzusetzen.
Der Kalif al-Raschid bestimmte seinen ltesten Sohn al-
Amin, dessen Mutter eine Adlige arabischer Herkunft war,
zu seinem Nachfolger und vertraute die Regierung des
Khorasan und der stlichen Regionen al-Mamun, seinem
Sohn mit einer persischen Sklavin, an. Al-Mamun bestimmte
er zum Nachfolger des Bruders. Der neue Kalif hatte jedoch
nicht die Absicht, die Ernennung des Bruders zu seinem Nachfolger zu respektieren, was
einen blutigen Kampf auslste. Nach einer langen Belagerung ergab sich Bagdad im Jahr 813,
der Kalif al-Mamun hielt sich jedoch noch lange in den sicheren stlichen Provinzen auf,
bevor er in die Hauptstadt zurckkehrte.
Nachdem Bagdad erneut Hauptstadt des Imperiums war, fhrten regionale Machtbestrebungen
in Persien zur Bildung von kleinen lokalen Frstentmern. Im Jahr 820 machte sich ein
General persischer Abstammung und Gouverneur al-Mamuns in den Regionen des Khorasan
unabhngig und begrndete eine autonome Dynastie. Bald folgten andere Regionen seinem
Beispiel nach. Der Ruhm des Kalifen grndet sich vor allem auf die Schaffung des Bayt al-
Hikma, einem kulturellen Zentrum, das sich sehr um bersetzungen aus dem Griechischen
Abu Dschia'far al-
Mansur. Dem Kalifen al-
Mansur und seinen Nach-
folgern stand eine persische
Barmakiden-Familie zur
Seite, der der Titel wazir
verliehen wurde. Der
persische Einflu machte
sich im Hofleben bemerk-
bar, zum ersten Mal wurde
ein stndiges Heer nach
persischem Modell
geschaffen, das die Abhn-
gigkeit des Kalifen von den
arabischen Stmmen deut-
lich verringerte. Die Offi-
ziere gehrten zum diwan
und erhielten monatlichen
Sold.
Der mit Mosaiken verzierte
Bogen des mihrab von Hakam
II., in der Groen Moschee
von Cordoba (785-961).
Unten: Ausschnitt der
gemalten Dekoration eines
islamischen Elfenbeinschreins
(12.-13. Jh.). Florenz, Museo
del Barge/lo.
43
Das Gebude des rituellen
Brunnens, inmitten des
Innenhofes der Moschee ibn
Tulun in Fustat (gypten),
erbaut 876-879. Links im
Bild das Minarett.
Die Geschichte
und Syrischen bemhte, und dem die philosophische, wissenschaftliche und medizinische
Forschung wesentliche Impulse verdankt. Sein Nachfolger wurde sein Bruder al-Mu'tasim
(833-847), der trkische Soldaten und Offiziere aus Zentralasien im Heer einfhrte. Die
Unannehmlichkeiten, die die Soldaten den Einwohnern Bagdads bereitet hatten, zwangen
den Kalifen und seinen Hofstaat aus trkischen Prtoren,
seinen Sitz nach Samarra zu verlegen. Die neue Hauptstadt,
die auch Militrsttzpunkt war, lag etwa 150 Kilometer
nrdlich von Bagdad entfernt und blieb Hauptstadt bis zum
Ende des Kalifats 892, als al-Mu'tasims Nachfolger beschlo,
nach Bagdad zurckzukehren.
Der energische al-Mutawakkil (847-861) brachte die Autoritt
des Kalifen wieder in Ordnung: Er begrenzte die Macht der
trkischen Wache, regelte die Glaubensfragen im Sinne einer
strengen Orthodoxie. Zwar untersttzten Bevlkerung und
Theologen den Kalifen, das reichte jedoch nicht aus. Im Jahr
861 wurde er von der trkischen Wache ermordet, worauf in
der Hauptstadt vllige Anarchie ausbrach. 870 wurde al-
Mu'tamid zum Kalifen gewhlt, der wegen seiner Jugend unter
der Vormundschaft seines Bruders Talha al-Muwaffa regierte.
Letzterem gelang es in zwanzigjhriger Regierungszeit, der
Dynastie die frhere Autoritt zurckzugeben.
Harun al-Raschid. Der
Kalif war wegen seiner
Grozgigkeit und Gerech-
tigkeit berhmt und wurde
zur emblematischen
Gestalt, um die sich viele
Mrchen aus 1001 Nacht
drehen. Bei den mch-
tigsten Herrschern, vom
Kaiser von China bis zu
Karl dem Groen, mit
denen er Botschaften und
Geschenke austauschte,
geno der Kalif al-Raschid
hchstes internationales
Ansehen. Den sakralen
Charakter seiner Autoritt
als geistiger Fhrer der
Muslime betonte er, indem
er persnlich das
ffentliche Gebet am
Freitag in der Hauptstadt
leitete, Pilgerfahrten nach
Mekka unternahm und den
dschihad (Krieg gegen die
Unglubigen) vollzog.
44
Die schnelle Verwandlung eines Agrar- und Militrstaates in ein Vielvlkerreich mit blhenden
Handelsaktivitten und einer groen Konzentration von Arbeit und Kapital in den schnell
wachsenden Stdten, die ber das ganze Land verstreut waren, hatte Ungleichheiten, starke
Unzufriedenheit und soziale Spannungen hervorgerufen. Ebenso schnell hatte sich, unter
dem Einflu verschiedener Kulturen, das intellektuelle Leben herangebildet, das immer wieder
ketzerische Bewegungen hervorrief.
Dem Kalifen al-Muktafi (902-908) gelang es, die qarmatischen Revolten in Syrien und im
Irak niederzuschlagen. Sein Nachfolger al-Muqtadir mute sich mit Rebellionen
auseinandersetzen, die, angefacht vom ismailitischen Gedankengut, in Nordafrika ausbrachen.
Ihr Anfhrer 'Ubaidullah, der behauptete, seine Abstammung von Fatima, der Tochter des
Propheten, herleiten zu knnen, ernannte sich zum Kalifen und legte den Grundstein zu einer
fatimidischen Dynastie. Nordsyrien wurde nun von der Dynastie der Hamdaniten kontrolliert,
whrend in Persien die schiitische Familie der Buyiden an die Macht gelangte.
In Bagdad herrschten seinerzeit Unordnung und Chaos, der Kalif hatte jede Autoritt verloren.
Im Jahr 945 zog der buyidische Emir Ahmed als Verteidiger des geschwchten abbasidischen
Kalifats in Bagdad ein und erhielt vom Kalifen den Ehrentitel Muizz a-Dawla. Die Macht
lag nun ganz in den Hnden der schiitischen Dynastie. Der Einflu des Heeres und der
mchtigen Aristokratie der militrischen Befehlshaber verstrkte sich. Gleichzeitig verringerte
sich weiterhin das steuerliche Aufkommen.
Al-Mamun. Der Kalif
al-Mamun gehrte zur
theologischen Schule der
Mutaziliten, deren Lehre er
zur Staatsdoktrin erheben
wollte. Die Mutaziliten
vertraten die Meinung, da
rationale berlegungen
Vorrang vor der Tradition
haben mten. Sie begrn-
deten eine philosophische
Schule und verliehen dem
Imam die Macht, unab-
hngig vom Konsens der
Rechtsgelehrten eine eigen-
stndige Entscheidung zu
treffen.
Das spiralfrmige Minarett
der Groen Moschee in
Samarra (848-852) im
Norden Bagdads (Irak).
Samarra wurde von dem
Kalifen al-Mutawakkil als
Militrstadt, zur Aufnahme
seines groen Heeres,
erbaut.
Unten: Der Imam in der
Moschee. Miniatur von al-
Wasiti (1237). Paris,
45
Der Innenhof der Moschee al-
Hakim in Kairo; links im Bild
das oktagonale Minarett. Die
Moschee wurde zwischen 996
und 1021 von dem fatimi-
dischen Kalifen al-Hakim
erbaut.
Die Geschichte
Der fatimidische Staat. Der fatimidische Staat in Nordafrika verleibte sich gypten ein (969)
und dehnte seinen Einflubereich bis nach Syrien und auf die arabische Halbinsel aus. Im
Gegensatz zu den Buyiden erkannten die Ismailiten die abbasidische Autoritt nicht an und
strebten nach ihrer Abschaffung.
Wohlstand und gefestigte Macht charakterisierten das fatimidische gypten, whrend das
Kalifat von Bagdad immer schwcher wurde. Eine Reihe von ueren Angriffen beschleunigte
den Niedergang des Imperiums. Die christlichen Mchte in Europa, von Spanien bis nach
Sizilien, organisierten ihre Kreuzzge gegen das geschwchte Reich, whrend aus dem Osten
Wellen von Invasoren aus den asiatischen Steppen vordrngten. Das galt vor allem fr ein
ursprnglich trkisches Volk aus den Steppen nrdlich des Kaspischen Meeres, das sich im
10. Jahrhundert zum Islam bekehrt hatte und den lokalen
Anfhrern Soldaten und Hilfstruppen bereitstellte. Einer
ihrer Anfhrer, Toghril Beg aus der Dynastie der Seldschuken,
der sich zur sunnitischen Orthodoxie bekannte, ernannte
sich 1038 zum Sultan von Nischapur und begann seinen
Marsch durch Persien. 1055 zog er in Bagdad ein, wo er das
Regime der Buyiden beendete und vom Kalifen den Titel
eines Sultans und den Auftrag erhielt, die Fatimiden zu
bekmpfen. Etwa ein Jahrhundert lang beschftigten sich die
Seldschuken mit der Grndung religiser Institutionen, mit
der Strkung der staatlichen Autoritt und der Kultur.
Soziale Spannungen.
Ende des 9. Jahrhunderts
verbreiteten sich in der
Hauptstadt und in den
Provinzen zahlreiche Bett-
ler verschiedener Herkunft,
und die Aufstnde der
Schwarzen in den Salinen
des Sdirak fgten dem
Staat groen Schaden zu.
Die Qarmaten. Der
gewaltsame Aufstand der
Qarmaten im Irak war auf
dem Land und unter den
Beduinen im Jahr 875
ausgebrochen. Er orien-
tierte sich zwar am Schiis-
mus, wurde jedoch durch
politische und soziale
Forderungen ausgelst. Er
verbreitete sich schnell in
verschiedenen Grenz-
regionen zwischen Syrien
und dem Irak und griff
dann auf einige Gebiete der
arabischen Halbinsel ber,
bis 1075 in Bahrein ein
unabhngiger Staat ge-
grndet wurde.
46
Aufstnde und Komplotte schwchten die Seldschuken zum Vorteil des Kalifen an-Nasir
(1180-1225), der auch durch internationale Situation begnstigt wurde, da die Ayyubiden
in gypten und in Syrien gegen die Kreuzfahrer beschftigt waren, und die Khawarizm in
Persien von den Mongolen bedrngt wurden. Diese wiederum brachen in die muslimische
Welt ein (1243), erschtterten Persien und stieen bis zum Irak vor, wo sie die Hauptstadt
der Abbasiden zerstrten (1258). Mit dem Ende des Kalifats ging eine Epoche in der islamischen
Geschichte und Zivilisation zu Ende.
Das fatimidische
gypten. Unter der fati-
midischen Dynastie erlebte
gypten einen ungeheuren
kulturellen Aufschwung, zu
dem alle Ethnien und Reli-
gionen beitrugen. Er legt
beredtes Zeugnis ab von
dem universellen Geist des
Islam. Die Expansion von
Wirtschaft und Handel
begnstigte die Entwick-
lung der Stadt. Kosmo-
politische Schichten mit
erlesenem Geschmack
bildeten sich heran. Litera-
rische, wissenschaftliche
und philosophische Werke
wurden aus dem Griechi-
schen, Persischen und dem
Indischen ins Arabische
bersetzt und trugen so zur
Bereicherung und Erneue-
rung der humanistischen
Disziplinen in Arabien bei.
Aus dem Orient kamen die
gefhrlichsten Feinde des
Kalifats von Bagdad. Den zum
Islam bekehrten Trken
gelang es, diese zu besiegen.
Wrdentrger erweisen hier
Dschingis Khan die Ehre.
Persische Miniatur aus dem
14. Jh. Paris, Bibliotheque
Nationale.
47
Vom Niedergang des Imperiums
bis zur heutigen Realitt
Nach der Eroberung von Bagdad wandte sich der mongolische Kommandant Hulagu in Richtung
des persischen Nordostens, wo er etwa acht Jahre lang gegen die seldschukischen Sultane in
Anatolien kmpfte. In dieser Zeit standen sich im Mittleren Orient drei groe Mchte gegenber:
das Persien der mongolischen Khans, die von osmanischen Frsten regierte Trkei muslimischen
Glaubens und die mamlukischen Sultane in gypten. Von dem groen Sieg ermutigt, begann
Hulagu 1259 erneut einen bewaffneten Vorsto gegen Syrien und zog nach der Eroberung
Aleppos in Damaskus ein. In der Schlacht von 'Ayn Dschalut (Palstina) traf die Armee der
Mongolen 1260 mit dem mamlukischen Heer unter dem Trken Baybars zusammen und wurde
vernichtet. Der Konflikt zwischen der mongolischen Macht und gypten setzte sich noch
einige Jahrzehnte lang fort und war auch dadurch nicht zu beenden, da der Khan den islamischen
Glauben annahm. Anstelle des schwachen Irak war gypten zum Mittelpunkt der islamischen
Macht geworden, der es gelang, die Mongolen und die Kreuzfahrer zurckzudrngen. Nach
dem Tod von Saladin (1193), dem Begrnder der ayyubidischen Dynastie, zerbrach das Reich.
Sein Nachfolger al-Malik al-'Adil besiegte noch einmal die Ritter des vierten Kreuzzugs, aber
danach war gypten gezwungen, eine Politik der Koexistenz mit den Franken zu akzeptieren.
Tumulte und Unstimmigkeiten folgten. Nach der Ermordung des letzten Abkmmlings von
Saladin, dem Sultan Turan Scha 1250, heiratete der Mamluke 'Izz al-Din die Witwe des
Verstorbenen und begrndete den Mamluken-Staat in gypten und Syrien. Nach dem Sieg
Timur. Im Jahr 1380
machte sich in Zentralasien
der mongolische Feudalherr
Timur Richtung Persien
auf, das er annektierte;
daraufhin wandte er sich
Richtung Irak und zerstrte
Syrien. Erst mit Timurs Tod
1405 endete der ver-
heerende Feldzug der
Steppenvlker, und das
weite mongolische Reich
zerfiel.
Linke Seite: Frauen in einer
Moschee in Isfahan (Iran).
Unten: Timur (Tamerlan) auf
einer persischen Miniatur.
49
Mann mit Blume. Miniatur der
Schule von Herat (1260).
Die Geschichte
ber die Mongolen nutzte der mamlukische General Baybars
die allgemeine Konfusion aus und ernannte sich selbst zum
Sultan von gypten und Syrien. Um seine Macht zu strken,
berief er in Kairo einen geflohenen Abbasiden zum Kalifen,
der jedoch nur ein Schattendasein fhrte und keinerlei
Machtbefugnisse innehatte.
Zu Beginn des 14. Jahrhunderts war in Anatolien, an der
Grenze zum byzantinischen Bitinia, ein Frstentum
entstanden, das nach seinem Begrnder den Namen Osman
erhielt. Es befand sich in einem fortwhrenden Grenzkrieg
mit den Byzantinern. Gleichzeitig berquerten die
osmanischen Truppen 1354 die Dardanellen und gelangten
nach Europa, wo sie sich schnell auf dem Balkan, in
Makedonien, Bulgarien und Serbien verbreiteten. Ein
ehrgeiziger Heerfhrer, Bayezid I. (1389-1401), der vierte
Erbe Osmans, begngte sich nicht mit dem weiten ererbten
Gebiet in Europa und Asien, sondern wollte auch die
trkischen Emirate annektieren, um ganz Anatolien zu vereinen. Aber in der entscheidenden
Schlacht von Ankara 1402 wurde Bayezid geschlagen. Nach jahrelangen Brgerkriegen wurde
Mehmet L, ein Sohn des Bayezid, im Jahr 1413 zum einzigen Herrscher des osmanischen
Staates. Die territoriale Expansionspolitik wurde unter Murad II. (1421-1451) fortgesetzt.
Baybars. Der von Bay-
bars begrndete sunnitische
Mamluken-Staat sttzte
sich auf eine sehr kom-
plexe, zivile und milit-
rische Verwaltungsstruktur,
in der die zivilen Verwalter
den mamlukischen Offi-
zieren unterstellt waren.
Das erbliche Sultanat
dauerte bis 1383 an, als der
Kampf zwischen den
Militrkommandanten um
den Thron begann. Der
Titel wurde endgltig 1517
abgeschafft, als die osma-
nischen Trken gypten
eroberten.
Murad II. Der ener-
gische Sultan verteidigte
die osmanische Macht auf
dem Balkan gegen die
Ungarn, weitete seine
Macht bis nach Anatolien
aus und konsolidierte den
Staat; er modernisierte
das Heer, indem er 1422
Feuerwaffen einfhrte.
50
Mehmet II., Sohn Murads, genannt Fatih, der Eroberer,
bestieg 1451 den Thron. Sofort wollte er das inzwischen
islamische Anatolien und den europischen Teil des Reiches
zusammenschlieen. Mit der Eroberung Konstantinopels, das
nun Hauptstadt des Sultanats und neues geistiges Zentrum
der musl i mi schen Welt in Europa wurde, setzte er dem
byzantinischen Reich ein Ende.
Als Bayezid II. 1481 Sultan der Osmanen wurde, entstand
zwischen gypten und dem osmanischen Reich ein Konflikt
um die Kontrolle ber Sizilien. Von 1485-1490 dauerte der
Krieg, der weder Sieger noch Besiegte kannte und sehr auf
dem gyptischen Staat lastete. Die Osmanen bereiteten sich
zum letzten Angriff vor. Aber zuvor muten sie sich mit der dritten islamischen Macht,
Persien, auseinandersetzen. 1501 hatte Schah Isma' il, Herrscher der Turkmenen, in
Aserbeidschan die neue und aggressive Dynastie der Safawiden begrndet. Nach der Eroberung
Persiens und Mesopotamiens hatte er das Land unter einer theokratischen Regierung vereint,
die sich an den Doktrinen der schiitischen Religion orientierte. Zentrum waren die Regionen
nahe des osmanischen Territoriums. Dieser Sieg veranlate die Osmanen, die Annexion der
Lander arabischer Sprache im Sden voranzutreiben und bis zum Ufer des Golfs vorzudringen.
1517 erhielt Selim die Schlssel der Ka'ba, legitimierte so sein Protektorat ber die heiligen
Orte des Islam und nahm den Titel Kalif an. Die Umstnde waren gnstig auch fr einen
Fatih. Auf ihn gehen
die ersten osmanischen
Handschriften zurck,
ebenso die Neuorganisation
der Janitscharen und die
steuerliche Verwaltung. Er
war es auch, der den An-
sto fr eine florierende
Bauttigkeit gab.
Safawiden und
Osmanen. Im Jahr 1511
begannen die Safawiden
eine Revolte in Zentral-
anatolien gegen die Osma-
nen. Sultan Selim L, der
Grausame, unterdrckte die
Revolte blutig und ver-
schrfte so den politischen
und religisen Konflikt mit
der safawidischen Dynastie
in Persien. 1514 begann der
Safawide Isma'il einen
Krieg gegen die Osmanen,
die Janitscharen und die
osmanische Artillerie fg-
ten dem persischen Heer
jedoch eine schwere Nie-
derlage zu: Selirn 1. zog in
die Hauptstadt Tbriz ein.
Schah 'Abbas !. mit seiner
Frau. Malerei der Schule von
Herat. Paris, Musee du
Louvre.
Unten (auf dieser und der
vorangehenden Seite):
Ausschnitte der Miniatur der
Schute von Herat (1262).
Vom Niedergang des Imperiums bis zur heutigen Realitt
raschen und entscheidenden Angriff auf den wankenden
mamlukischen Staat.
Die ra des Sultans Sulayman des Prchtigen bezeichnete
den Hhepunkt der Macht und des Glanzes des osmanischen
Reiches. Die politische und soziale Struktur des Reiches
wurden defi ni t i v festgesetzt. Die Trkei wurde ein
mageblicher Machtfaktor auf der politischen Bhne Europas.
Nachdem sie l 526 die Ungarn besiegt hatten, bedrohten sie
Wien, wenn auch ohne Erfolg. Nach dem Tod Sulaymans
1566 endete die groe Expansionswelle, und die Macht
gelangte in die Hnde des Growesirs, whrend das schlechte
Boden- und Verwaltungssystem zu unaufhrlichen Rebellionen fhrte. 1683 endete die zweite
Belagerung Wiens mit dem entscheidenen Sieg ber die Trken. Weitere schwerwiegende
militrische Niederlagen, mit dem Verlust zahlreicher Provinzen, folgten. Schlielich wurde
der schwache osmanische Staat, der kranke Mann am Bosporus, zu einem Problem der
europischen Staaten.
In Persien war 1588 Schah 'Abbas auf den Thron gestiegen, der die safawidische Dynastie
zu ihrer Glanzzeit fhrte. Er reorganisierte das Heer und erhob die Schia zur Staatsreligion.
Dank neuer politischer Verbindungen intensivierte sich auch der Handel mit Europa. Mit
dem Tod von 'Abbas 1629 ging die safawidische Dynastie schnell ihrem Niedergang entgegen.
Die Erfolge des fhigen Kommandanten Nadir konnten die Machtverhltnisse unter den
Die Geschichte
Die Krise des osma-
nischen Reiches. Die Nie-
derlage von Wien und der
nachteilige Friedensvertrag
von Karlowitz 1699, fhr-
ten dazu, da sich die mus-
limischen Streitkrfte ange-
sichts der Expansion der
europaischen Mchte
immer weiter zurckziehen
muten. Der Vormarsch des
russischen Heeres und
spater der Streitkrfte der
westeuropischen Nationen
vernderten das Krfte-
verhltnis von Militr und
Handel in allen musli-
mischen Lndern.
Untersttzung der
Safawiden. Die Regierungs-
zeit von Schah 'Abbas
(l588-1629) bedeutete
einen enormen Ent-
wicklungsschuh fr
Architektur und Malerei.
Ort der Pilgerfahrt. Trkische
Miniatur (16. Jh.) aus der
Handschrift Menazilname (Der
Weg), die den ersten persi-
schen Feldzug von Sulayman
dem Prchtigen feiert.
islamischen Staaten und ihren europischen Antagonisten nicht verndern. Die Konflikte
mit den Russen und die folgenden Friedensvertrge, die nachteilig und demtigend fr die
Osmanen waren, vernderten die Beziehungen zwischen dem Mittleren Orient und Europa.
Ruland stellte tatschlich auch fr Persien eine Bedrohung dar, das die Kaukasus-Regionen
Ruland entziehen und wiedererobern wollte. Die Aktion wurde von einem Oberhaupt der
turkmenischen Qadschar angefhrt, Agha Mohammed, der Nordpersien eroberte und die
Hauptstadt 1785 in Teheran errichtete. 1794 zum Schah gekrnt, begrndete er die Qadschar-
Dynastie. Die Nachfolger von Agha Mohammed versuchten in ihrer Regierungszeit, die
expansionistischen Interessen von Ruland im Kaukasus und von England in Afghanistan
zu bekmpfen. 1828 schlo Ruland einen fr Persien wenig
ehrenvollen Friedensvertrag und erklrte einen Monat spter
der Trkei den Krieg, um den Griechen zur Hilfe zu kommen.
Der Vormarsch gegen den Islam, der als Verteidigungskrieg
begonnen hatte, verwandelte sich in einen Gegenangriff
Richtung Sden, und im Westen verfolgten Spanier und
Portugiesen nach der Rckeroberung der iberischen Halbinsel
ihre Feinde bis nach Afrika.
Die Modernisierung. Der Islam leistete einen groen Beitrag
zur Entwicklung der europischen Vlker. Zum Teil stand
das Abendland in direktem Austausch mit der islamischen
Isfahan, die knigliche
Moschee (16. Jh.), erbaut von
Schah 'Abbas dem Groen.
Nadir. Der fhige Mili-
trkommandant, Anfhrer
eines turkmenischen
Stammes im Dienst der
Safawiden, fhrte die Perser
zum Gegenangriff und
wurde zum Gouverneur
Ostpersiens. 1736, nach
dem Tod des Schahs, stieg
er auf den Thron.
Ibrahim Pasha
(1718-1730). Der Gro-
wesir des Sultans Ahmae
III. begann eine Politik der
guten Beziehungen mit dem
Westen. Mit der Einfh-
rung der Presse in der osma-
nischen Welt ffnete er das
Reich fr kulturelle Ein-
flsse aus dem Westen und
schuf umfassende Verwal-
tungs- und Steuerreformen.
53
Die Grber der Mamluken
(1564), Kairo. Die Mamluken
waren ursprnglich Sklaven,
integrierten sich spter in das
Heer und regierten gypten
drei Jahrhunderte lang; sie
erwiesen sich dabei als groe
Krieger und Verteidiger des
Islam.
Die Geschichte
Welt, zum Teil gelangte sein kultureller Einflu durch die Vermittlung anderer Vlker des
Mittelmeerraumes und Asiens bis nach Nord- und Westeuropa. Bereits seit den ersten
Kreuzzgen intensivierten sich die sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Kontakte zwischen
den beiden Welten, und lngst nicht alle Begegnungen waren konflikttrchtig. Mehrfach
wurden Friedensvertrge zwischen beiden Seiten geschlossen, die den Dialog zwischen den
europischen und islamischen Mchten frderten.
Unter dem Befehl des Generals Napoleon Bonaparte landeten franzsische Truppen 1798 in
gypten. Dies war seit den Kreuzzgen der erste militrische Vorsto in ein strategisch
wichtiges Gebiet im Mittleren Orient. Neben der militrischen Operation verfolgte diese
Expedition in eine osmanische Provinz auch eine
wissenschaftliche Zielsetzung - nmlich die Erforschung einer
traditionalistischen Welt. Die Besetzung gyptens war jedoch
nur von kurzer Dauer: Dank der Intervention einer anderen
westlichen Macht und dem Einschreiten des osmanischen
Korps unter Mohammed 'Ali konnten die Franzosen
vertrieben und das Land wieder muslimischer Kontrolle
unterstellt werden. Als Gouverneur von gypten setzte
Mohammed 'Ali verschiedene Militr-, Boden- und
Steuerreformen um. 1814 erhielt er den erblichen Titel des
Vizeknigs und wurde de facto unabhngig von der
osmanischen Herrschaft.
Mohammed 'Ali. Sein
Reformwerk besteht in
einer Einfhrung eines
modernen Erziehungs-
wesens; auch die Fakultten
Medizin, Ingenieurswesen
und Chemie wurden durch
ihn eingefhrt. Er begn-
stigte die industrielle Ent-
wicklung und fhrte
Maschinen aus Europa ein.
1821 wurde die erste
Druckanstalt der gypti-
schen Regierung in Bulaq,
Kairo, eingefhrt, und 1828
erschien die erste arabische
Zeitung. Obwohl es sich um
die offizielle Regierungs-
zeitung handelte, war dieses
Ereignis uerst relevant,
zumal arabisch damit
wieder zur offiziellen
Sprache wurde. Durch den
Bau der Eisenbahn und die
ffnung des Suez-Kanals
1869 wurde gypten erneut
zu einem wichtigen Sttz-
punkt der internationalen
Wirtschaft.
54
Auf der arabischen Halbinsel war in der Zwischenzeit ein Ereignis von weitreichenden sozialen
und politischen und sogar religisen Konsequenzen eingetreten. Ein gewisser Mohammed
ibn 'Abd al-Wahhab begrndete 1746 die strenge sunnitische Reform der Wahhabiyya und
begann damit, seine Doktrin (ein Rckgriff auf die Lehren der juristischen Schule der
Hanbaliten und des Ibn Taymiyya) mit Waffengewalt zu verbreiten. Zu diesem Zweck verbndete
er sich mit dem Stammesfhrer Mohammed ibn Sa'ud aus dem Nadsch, im Zentrum der
arabischen Halbinsel. Die Wahhabiten, die 1804 Medina und 1806 Mekka eroberten, bten
damit die Kontrolle ber ein fr Arabien wichtiges Gebiet aus. Auf die Bitte des osmanischen
Sultans entsandte der Gouverneur von gypten, Mohammed 'Ali, 1811 seine Truppen gegen
die Wahhabiten.
Mehrere Jahre nach ihrem Rckzug aus gypten griffen die Franzosen 1830 Nordafrika an
und annektierten Algerien, das damals von einer autonomen Dynastie beherrscht wurde,
auch wenn es nominal unter osmanischer Herrschaft stand. Der Sufi Amir 'Abd al-Qadir,
algerischer Philosoph und Dichter, fhrte 1832 den Unabhngigkeitskrieg gegen Frankreich.
Die Rebellion scheiterte 1847, und 'Abd al-Qadir mute ins Exil gehen.
Der erste Versuch, in der arabischen Welt eine ratgebende Versammlung zu konstituieren,
fand in Tunesien statt. Aber 1881 wurde Tunesien von den Franzosen besetzt.
Weitere arabische Lnder Nordafrikas wurden von den Europern kolonialisiert, so zum
Beispiel Libyen, das 1911 von der Trkei an Italien berging und 1922 ganz erobert war. In
Marokko begann 1894 die Regierung des Sultans 'Abd al-'Aziz, aber die Franzosen ernannten
Marschall Lyautey 1912 zum Gouverneur. Eine neue Phase in der Geschichte der Trkei
Die Verfassungen. Die
erste Verfassung eines isla-
mischen Landes wurde
1861 in Tunis ausgerufen.
Sie wurde 1864 auer Kraft
gesetzt. Auch in gypten
berief der Gouverneur 1866
eine ratgebende Ver-
sammlung ein. Die Verfas-
sungsreformen waren das
sichtbarste Ergebnis des
westlichen Einflusses.
Dennoch gelang es nicht,
den Bankrott der islami-
schen Staaten aufzuhalten,
der durch den Zerfall der
inneren Ordnung und die
westlichen Kolonialmchte
herbeigefhrt worden war.
In der gesamten arabischen
Welt wurden jedoch die
ideologischen Grundlagen
fr eine kulturelle Wieder-
geburt und eine wirkliche
Unabhngigkeit auf der
Basis islamischer und
nationalistischer Ideen
geschaffen.
Ein Minarett im Zentrum von
Marrakesch (Marokko). Die
Stadt wurde 1077 von den
Almorawiden begrndet, die
aus dem Sden, auf den
Routen des Sudan, hierher-
gelangt waren. Marrakesch ist
seit jeher ein bedeutendes
Zentrum der theologischen
Studien des Islam.
55
Die Stadt Jenin auf einem
Gemlde von David Robert
(1839). Das 19. Jh. war ge-
kennzeichnet durch Kmpfe
um Unabhngigkeit und durch
die Entstehung von religisen
Bewegungen, die zu einer
Modernisierung der Kultur
fhrten.
Unten: Kairo bei Sonnen-
untergang.
Die Geschichte
begann, als Sultan Mahmud II. (1808-1839) ein Programm zur Reform und Neuorganisation
des Heeres und des Staates nach franzsischem Vorbild umsetzte. 1865 entstand die
oppositionelle Allianz der Jungtrken, eine Bewegung, die osmanischen Patriotismus und
islamischen Modernismus miteinander verband. Die konstitutionelle Bewegung verstrkte
sich weiterhin und erlebte 1876 einen Triumph, als Sultan 'Abd al-Hamid II. die Verfassung
verkndete. Diese berlebte jedoch den Ausbruch des Ersten Weltkriegs nicht. Die Jungtrken
eroberten in einem Aufstand die Macht, aber ihre schwache Demokratie ging 1913 durch
einen Staatsstreich zugrunde, der die Militrdiktatur etablierte. Ein Jahr spter nahm die
Trkei neben den wichtigsten Mchten am Ersten Weltkrieg teil.
In gypten schuf ein religiser Denker und persischer Reformer, Dschamal al-Din al-Afghani,
die Grundlage fr ein neuzeitliches Denken islamischer Prgung, das die wachsende Opposition
der gyptischen Nationalisten gegen die fremde Regierung und Kontrolle weiter anstachelte.
Auf ihn geht die Begrndung der religisen Bewegung des Panislamismus zurck. Vom
wichtigsten gyptischen Anhnger von al-Afghani, Scheich Mohammed 'Abduh, wurde
dieser Weg wiederaufgenommen, als dieser 1899 die Funktion eines mufti (Rechtsgelehrten)
bekleidete und liberale Reformen im Geist der islamischen Neuzeit umsetzte.
Die Gefahr einer neuen orthodoxen Bewegung erstand erneut 1870 im Sudan, als Mohammed
ihn 'Abdallah behauptete, die Inkarnation des Mahdi zu sein, und eine islamische
fundamentalistische Bewegung ins Leben rief. In der Zwischenzeit fhrte der Aufstand von
Offizieren, die von den Konstitutionalisten und den Anhngern von al-Afghani untersttzt
wurden, 1881 zur Besetzung gyptens durch England. Der Mahdi riefeinen Heiligen Krieg
Salafiyya. Diese Bewe-
gung entstand auf die Ini-
tiative eines Anhngers
von Mohammed Raschid
Rida, der 1898 in Kairo die
Wochenzeitschrift al-
Manar begrndete. Sein
Ziel war es, dem Islam seine
ursprngliche Autoritt
zurckzugeben.
56
gegen das gyptische Regime im Sudan aus und erreichte erste militrische Erfolge, wodurch
er den stlichen Sudan kontrollierte. 1898 gelang es englisch-gyptischen Truppen unter
Leitung von Lord Kitchener zwar das Heer des Mahdi zu besiegen, nicht aber seine Ideen,
die sich im Bewutsein der Menschen festgesetzt hatten und zum Teil bis heute wirksam sind.
Zu den modernistischen islamischen Krften gesellten sich die der neuen christlichen
Handelsbourgeoisie hinzu, die sich im Hafen von Beirut etabliert hatte. Protestantische
Missionare grndeten 1866 die amerikanische Universitt in Beirut, die erste ihrer Art in
der Region. Intellektuelle, die aus ganz Syrien kamen, leisteten nun einen effizienten Beitrag,
um Jas arabische Denken und die arabische Kultur bekannt zu machen.
In Arabien fanden die wahhabitischen Doktrinen erneut
Untersttzung in der saudischen Dynastie, die beim Ausbruch
des Ersten Weltkriegs, mit Hilfe der Englnder und auf Kosten
der Trken, ihre Kontrolle auf groe Teile Ostarabiens
ausgedehnt hatte. Gleich nach dem Ersten Weltkrieg
unterstellte das Oberhaupt der saudischen Dynastie, 'Abd
al-' Aziz ibn Sa'ud, auch die neuen Gebiete Nord- und
Sdarabiens seiner Macht und grndete schlielich 1932 den
Staat Saudi-Arabien.
In der Trkei griff ein Offizier namens Mustafa Kemal Atatrk
in die Geschicke seines Landes ein, als es ihm 1919 gelang,
im Herzen Anatoliens einen nationalistisch gesinnten
Glubige beim Gebet in Abu
Dhabi (Vereinigte Arabische
Emirate).
Naqschabandis und
Wahhabiten. Bereits im
18. Jahrhundert hatten zwei
religise Bewegungen auf
die wachsende westliche
Gefahr und auf den Nieder-
gang der islamischen Ge-
sellschaft geantwortet: Die
reformierte Glaubens-
bruderschaft der Naqscha-
bandis, sufischer Herkunft,
war von Indien aus im 14-
Jahrhundert in die Lnder
des Mittleren Orient und in
die Trkei gelangt. Der
Versuch, von naqschaban-
dischen Wissenschaftlern
und Meistern in gypten,
die islamische Kultur zu er-
neuern, wurde durch die
franzsische Invasion be-
endet und verwandelte sich
daraufhin in einen Be-
freiungskampf. Die zweite
religise Bewegung war die
der Wahhabiten, die sich
zwar vom sufischen Mysti-
zismus unterschieden, je-
doch dasselbe Ziel an-
strebten.
57
Innenraum der Moschee von
Khomeini in Teheran (Iran).
Die Revolution Khomeinis
(1979) hat im Westen eine
erneute Auseinandersetzung
mit dem Islam ausgelst.
Die Geschichte
Widerstand gegen die Alliierten zu organisieren. Nach der Befreiung des Landes setzte er den
Islam als Staatsreligion auer Kraft und folglich auch das Sultanat, rief die Republik aus und
fhrte das lateinische Alphabet statt des arabischen ein.
In Persien wurde der Schah 1906 durch eine konstitutionelle Revolution gezwungen, eine
Nationalversammlung einzuberufen und eine Verfassung zu verknden, die jedoch zu spt
kam, um den Ausbruch des Brgerkrieges (1908) zu verhindern. Unter der Herrschaft von
Schah Ahmad wurde 1909 die Anglo-Iranian Oil Company gegrndet, die Konzessionen
erhielt, um die lressourcen Persiens auszubeuten. Das war der Beginn einer neuen ra der
Beziehungen zwischen den islamischen Staaten und den europischen Mchten. Im seihen
Jahr sicherten die Englnder Persien vertraglich zu, die Unabhngigkeit und Unversehrtheit
des persischen Territoriums anzuerkennen, obwohl russische und englische Truppen im Ersten
Weltkrieg groe Teile Persiens besetzten. 1921 bernahm ein
Offizier namens Reza Khan die Macht und errichtete eine
Diktatur. 1925 entmachtete er die Dynastie der Qadscharen,
ernannte sich selbst zum Schah und gab seiner Dynastie den
Namen Pahlewi.
Die unabhngigen Staaten. Die Vormachtstellung, die sich der
Westen durch den Ersten Weltkrieg sicherte, zwang die
islamischen Mchte in die Defensive. Die Sieger teilten die
arabischen Lnder unter sich auf und schufen dabei Staaten
Pahlewi. Die Politik der
Modernisierung und Zen-
tralisierung, ohne das Land
jedoch zu skularisieren,
wurde von Schah Reza
eingeleitet. Dieser Versuch
fand jedoch durch die
islamische Revolution
Khomeinis ein abruptes
Ende.
Die Araber in Israel.
Nach langen dramatischen
Auseinandersetzungen
nahm die Generalver-
sammlung der UNO 1947
eine Resolution an, die die
Aufteilung Palstinas fest-
legte, und am H- Mai 1948
wurde die Grndung des
Staates Israel verkndet.
Die arabische Antwort
darauf war Krieg. Zwar
scheiterte der Versuch, die
Entstehung des Staates
Israel zu verhindern, aber
das Verhltnis zwischen den
unabhngigen arabischen
Staaten und dem Staat
Israel war lange Zeit ge-
kennzeichnet durch eine
58
Der heilige Fels im Innern des
Felsendoms in Jerusalem,
Rechte Seite: Glubige im
Gebet auf dem Platz vor dem
Dom. Der Bau des Gebudes
wurde von dem Umayyaden-
Kalifen 'Abd al-Malik ibn
Marwan 687 begonnen und
692 fertiggestellt Der heilige
Fels, der sich heute im Innern
des Gebudes befindet, wird
von Muslimen. Juden und
Christen verehrt. Die Muslime
glauben, da Mohammed von
diesem Felsen aus zum
Himmel aufstieg. Die Felsen-
kuppel ist vermutlich auf dem
Gipfel des antiken Berges
Moriah erbaut, wo die
Opferung Ismaels geschehen
sollte, auf den die Araber ihre
Abstammung zurckfhren.
Seiten 60-61: Eine Dar-
stellung des Mausoleums von
Kerbald (Irak), einer heiligen
Stadt der Schiiten.
62
mit ganz neuen Namen und Grenzen, die durch Mandate des
Vlkerbundes verwaltet wurden. Mesopotamien wurde eine
Monarchie unter englischem Mandat und erhielt den alten
arabischen Namen Irak. Das sdliche Gebiet Syriens wurde
den Englndern unter dem Namen Palstina anvertraut,
whrend das nrdliche Gebiet an Frankreich bergeben
wurde. Auf Beschlu der Franzosen entstanden schlielich
die Republiken Syrien und Libanon. Weitreichende
Konsequenzen hatte die Balfour-Erklrung im November
1917, mit der die Englnder sich verpflichteten, die Schaffung
eines hebrischen Homeland innerhalb der vom Vlkerbund festgesetzten Grenzen zu
untersttzen. Im gesamten Gebiet des Mittleren Ostens waren zwischen den beiden Weltkriegen
nur die Trkei, der Iran und Afghanistan unabhngig und souvern. Kurz darauf kamen Saudi-
Arabien und der Jemen dazu und etwas spter auch gypten und der Irak, deren Unabhngigkeit
zunchst jedoch nur formal war und keiner wirklichen politischen Autonomie entsprach.
Nach dem erzwungenen Rckzug der Franzosen wurden auch Syrien und der Libanon in die
Unabhngigkeit entlassen. Gemeinsam grndeten sie im Mrz 1945 die arabische Liga. Ein
Jahr spter trat auch Jordanien bei. Im Lauf der Zeit erweiterte sich die Liste: Hinzu kamen
Libyen (1951), Sudan (1956), Tunesien und Marokko, Mauretanien (1960), Kuweit (1961),
Algerien (1962, nach einem langen und blutigen Krieg) und die Vereinigten Arabischen
Emirate (1971).
Aneinanderreihung von
ungezhlten Streitigkeiten,
kriegerischen Auseinander-
setzungen, Waffenstill-
standsabkommen und
blutigen Terrorakten.
Immer wieder revoltierten
einzelne oder miteinander
verbndete arabische Ln-
der gegen den gerade
entstandenen Staat und
auch gegen die westlichen
Mchte, die man beschul-
digte, der arabischen Welt
einen Fremdkrper auf-
gezwungen zu haben. Heute
wird Israel von den ara-
bischen Staaten anerkannt,
allein die Frage der pal-
stinensischen Nation ist
noch immer ungeklrt und
stellt vielleicht das grte
Hindernis fr einen dauer-
haften Frieden im Nahen
Osten dar. Frieden jedoch
ist die unabdingbare Vor-
aussetzung, um die Moder-
nisierung der Lnder des
Mittleren Orients zu
frdern.
Jerusalem am frhen Morgen,
mit Blick auf die Kuppel der
Moschee (687-692).
Unten: Iranischer Junge.
59
Das Minarett der Groen
Moschee von Ziyadat Allah in
Kairouan (Tunesien). Die
Moschee ist sowohl mit
orientalischen als auch mit
westlichen Motiven dekoriert.
Unten und seitlich: Ausschnitt
der Keramikdekoration der
Moschee.
66
Die Groe Moschee von
Samarra (Irak), von dem
Kalifen a!-Mutawakkil zwischen
848 und 852 erbaut. Erhalten
blieben nur die ueren
Mauern, die sich um den
weitesten Raum schlieen,
der in der islamischen Weit
bekannt ist, und die malwiyya,
das spiralfrmige, 55 Meter
hohe Minarett.
Daneben: Das Minarett der
Moschee von Abu Dulaf in
Samarra hat dieselbe Form
wie die malwiyya, ist jedoch
Meiner und hat schlankere
Proportionen. Samarra,
150 km nrdlich von Bagdad,
entwickelte sich als Militr-
sttzpunkt und sollte das
riesige Heer aus trkischen
Sklaven beherbergen, das
whrend der Kalifate von al-
Mu'tasim (833-847) und von
al-Mutawakkil (847-861) aus
70 000 Soldaten bestand.
68
Der Sulengang der Groen
Moschee von Cordoba und
daneben das westliche Portal.
Die Moschee, die auf
Veranlassung des Umayyaden-
Kalifen 'Abd al-Rahman
gebaut wurde, wurde inner-
halb von nur einem Jahr fertig-
gestellt (786-787). In der
ursprnglichen Version hatte
das steinerne Gebude, eines
der bedeutendsten Bauwerke
der islamischen Architektur,
einen Gebetssaal und elf
Seitenschiffe in Richtung
Mekka. Der sahn, der zentrale
Raum, war mit dem Gebets-
saal durch eine Tr verbun-
den. Im Jahr 951 erweiterte
'Abd al-Rahman III. den sahn
Richtung Sden und errichtete
ein neues Minarett. 962
wurde die letzte Erweiterung
von al-Hakam abgeschlossen.
70
Die Freitagsmoschee in
Isfahan (Iran). Isfahan wurde
mit Alp Arslan (1063-1072)
zur Hauptstadt des
Seldschuken-Reiches. Als
Stadtzentrum war ein
Quadratischer Raum am
Eingang der Groen Moschee
geplant, die im spten
9. Jahrhundert gebaut wurde.
In spteren Jahren wurden
verschiedene Teile angebaut
und erneuert.
72
Der Kirchenstuhl, auf dem der
Imam beim Freitagsgebet
sitzt. In der Kultsttte hat der
Imam keine hierarchische
oder autoritre Rolle. Er kann
Wchter der Moschee sein
und dem Gebet vorstehen. In
seiner Abwesenheit kann
jeder Glubige diese Aufgabe
bernehmen.
75
Der Patio de los Arrayanes
und, rechts, der Patio de los
Leones und der Saal de los
Reyes in der Alhambra in
Granada. Mohammed l.,
genannt ibn al-Ahmar
(1230-1272), hatte Granada,
das zu seiner Hauptstadt
wurde, begrndet und die rote
Festung der Alhambra erbaut.
Seiten 78-79: Die Marmor-
dekorationen im Saal de las
Dos Hermanas in der
Alhambra. Die Rume, die
wunderbaren Dekorationen
und das Wasser vermitteln
das vollkommene Bild des
Paradieses, wie es aus den
Zeilen des Korans entsteht.
76
Persischer Teiler aus dem
13. Jh., dekoriert mit Adligen
und Rittern. Athen, Museum
Benaki.
Rechte Seite: Teppich mit
Jagdszenen, Persien. Mailand,
Museum Poldi Pezzoli.
In der islamischen Kunst
kommt der figurativen
Darstellung eine wichtige
Rolle zu: Im Koran ist keine
Textpassage enthalten, die
die figurative Darstellung
verbieten wrde, whrend
"Gtzenbilder" und ihr Kult
verboten sind. Der Mensch
darf die Realitt darstellen,
darf bei der Schpfung jedoch
nicht mit Gott konkurrieren.
80
Parfmflakon aus Glas mit
Emaildekorationen. gypten
oder Syrien, 13. Jahrhundert.
Bologna, Museo Civico di Arte
Medievale.
Rechts: Elfenbeinschrein,
bemalt mit Lwen. Florenz,
Museo de! Bargello.
Lampe fr eine Moschee aus
emalliertem Glas. Syrien,
14. Jahrhundert. Florenz,
Museo del Bargello.
Rechte Seite: Messingvase.
82
Teil einer Weltkarte aus dem
Besitz des Admirals Piri Re'is
(1513), die den Atlantischen
Ozean mit den Ksten der
Iberischen Halbinsel, von
Westafrika und Sdamerika
darstellt. Istanbul. Schiff-
fahrtsmuseum.
Bei seiner Weltkarte sttzte
sich der trkische Admiral Piri
Re'is sowohl auf den Atlas
des Christoph Kolumbus als
auch auf portugiesische,
alexandrinische und arabische
Karten.
Linke Seite: Seite aus der
Handschrift von Abu Ma 'schat
(Kairo, um 1250), mit
Miniaturen, die sich auf die
Astrologie beziehen: Der
Mond und Juno nhern sich
im Zeichen des Steinbocks.
Paris, Bibliotheque Nationale.
Auf dem Gebiet der Astrono-
mie und Astrologie wird der
islamische Einflu auf Europa
besonders deutlich, denn eine
Vielzahl von technischen
Fachbegriffen stammen aus
dem Arabischen.
Auf den Seiten 86-87: Pilger
auf dem Weg nach Mekka
halten in Jedda an und
bereiten sich darauf vor, das
heilige Gebiet zu betreten.
85
Timimoun in der algerischen
Wste: Eine groe Men-
schenmenge versammelt
sich zur Feier der Geburt
des Propheten. Jedes
islamische Land hat seine
eigene Tradition, um diesen
Geburtstag zu begehen.
Doch fr alle Glubigen ist
er ein Fest, das dem Gebet
und der Spiritualitt gewid-
met ist.
Rechte Seite: Eine groe
Menschenmenge versammelt
sich in Timimoun, in der
algerischen Wste, um das
groe Fest zu begehen, das
an die Geburt des Propheten
erinnert. Diesen Jahrestag
feiert jedes islamische Land
entsprechend seiner eigenen
Traditionen. Es handelt sich
jedoch immer um ein Fest,
das dem Gebet und der
Spiritualitt gewidmet ist.
88
Gebet am Ende des Ramadan
in den Straen Kairos, vor der
Moschee in Mohandiseen. Die
muslimische Welt feiert das
Ende des Fastenmonats
Ramadan und der Fastenzeit
als einen Sieg des Glaubens
und den Triumph ber die
Versuchungen und die
Schwche des Geistes. Die
Glubigen wnschen einander
und der Welt Frieden.
90
Darstellung von Sebil Qa'it
Bey, Kairo. Der mamlukische
Sultan Qa'it Bey erbaute
diesen Komplex, zu dem ein
Grabmal und eine Moschee-
schule gehrt, zwischen 1472
und 1474.
92
Betende Frau auf einem Fried-
hof in Istanbul. Die islami-
schen Friedhfe sind nor-
malerweise sehr einfach. Die
Glubigen begeben sich
hufig dorthin, um am Freitag
die Sure al-Fatiha (die
Erffnende) zu rezitieren und
um Stellen aus dem Koran zu
lesen.
Rechte Seite: Ein Imam betet
in der Moschee Eyup in
Istanbul. Die Moschee ist der
geeignetste Ort fr das
Gebet, fr die Meditation und
um Allah anzurufen. Hier
treffen sich jedoch auch die
Glubigen, um theologische
Vorlesungen zu hren oder um
sich dem Studium des Korans
zu widmen.
94
Innenraum einer Moschee in
Miri (Malaysia).
Rechts: Gebet in der Moschee
von Kuala Lumpur (Malaysia).
Oben rechts: Schler einer
Koranschule mit dem Meister
in Miri, und das Studium in
der Moschee (unten). In Asien
leben einige hundert Millionen
Muslime.
96
97
Schler einer Koranschule in
Oman. Die Koranschulen
spielten eine groe Rolle fr
den Erhalt der arabischen
Sprache. Dadurch, da der
Koran unterrichtet wurde,
blieben die jungen Muslime
auch in der Zeit des Nieder-
gangs mit ihrer Kultur und
Religion verbunden.
Rechte Seite: Sanaa, die
antike Stadt im Jemen, die
bis heute die Merkmale
arabischer Architektur
beibehalten hat.
98
Der islamische Kult
Kalligraphische Komposition
eines Koran-Verses im Stil
Thuluth Jali von Yousuf Dhano-
on (1976). London, The Iraqi
Cultural Center.
Jeder Glubige mu minde-
stens einige wichtige Verse in
der heiligen Sprache kennen.
Unten: Lektre des Korans in
einer Kairoer Moschee.
Auf Seite 100-101: Ausschnitt
einer Mosaikdekoration in der
Moschee des Imam in Isfahan
(Iran).
Der Koran
Der Koran ist Inbegriff der
Offenbarung, er ist das
Wort Gottes, das heilige
Buch der Muslime. Er ent-
hlt die Regeln, die das Le-
ben des glubigen Muslim
bestimmen. Das Buch, das
fr die Muslime die Bot-
schaft Gottes an den Men-
schen enthlt, wurde dem
Propheten whrend seiner
einsamen Meditationen in
einer Hhle auf dem Berg
Hira in der Nhe von Mek-
ka offenbart.
Auf arabisch bedeutet
Qur'an (Koran) Rezitati-
on, Lektre. Die Offen-
barung geschah in arabi-
scher Sprache und ist un-
lsbar mit ihr verbunden.
Arabisch ist folglich die
heilige Sprache des Islam,
Arabisch, die Sprache
der Offenbarung. Die
Bedeutung des Arabischen
fr die Offenbarung wird
vom Koran selbst
unterstrichen: Siehe, dies
ist eine Offenbarung vom
Herrn der Welten./ Der
Geist, der die Treue htet,
ist mit ihm [dem Koran]
und Klnge und phoneti-
sche Aussprachen des Ara-
bischen sind Teil der Offen-
barung, denen in der reli-
gisen Liturgie eine wesent-
liche Funktion zukommt.
Selbstverstndlich wendet
sich der Koran nicht nur an
die Araber, die wesentli-
chen, fr die religisen Ri-
ten unerllichen Verse
mu jedoch jeder Glubige
auf arabisch beherrschen.
In reicher, antiker Sprache
geschrieben, die auch die
tiefsten Empfindungen mit
eingnglichen Rhythmen
und durchdringenden Asso-
nanzen in Versen wiederzu-
geben vermag, stellt der
Koran auch das Hauptwerk
der arabischen Literatur
dar, von dem das metaphy-
sische und religise Wissen
ausging.
Und schlielich ist er, nach
dem Gesetz der Juden und
dem christlichen Evangeli-
um, der dritte Beweis des
identischen Wort Gottes,
weshalb die Glubigen die-
ser Religionen auch An-
hnger des Buches oder
der Offenbarung genannt
werden.
Zu Lebzeiten des Propheten
wurde der Koran der Erin-
nerung der Glubigen an-
vertraut, die ihn bei ihren
Gebeten rezitierten. Dar-
ber hinaus gab es die soge-
hinabgestiegen/ Auf dein
Herz, da du einer der
Warner seiest,/ In
deutlicher arabischer
Sprache./ Und ganz gewi
ist er in den Schriften der
Frheren (erwhnt). (Sure
26, 192-196)
Durch den Koran wurde
Arabisch zur gemeinsamen
nannten berbringer des
Koran, die ihn auswendig
kannten. In den letzten
Jahren begann Mohammed
seinen Sekretren zu diktie-
ren; die Texte jedoch - auf
Huten oder Pergament
niedergeschrieben waren
nicht nur dem Verfall aus-
gesetzt, sondern auch der
Manipulation durch fehler-
hafte Interpretationen
preisgegeben, so da im
Lauf der Zeit apokryphe
Texte entstanden. Der erste
Kalif, Abu Bakr, sammelte
die Texte des Koran, nach-
dem Abtrnnige und
falsche Propheten nach
dem Tod des Mohammed
Unruhen ausgelst hatten.
Auch frchtete er, da die
Eroberungskriege, bei de-
nen viele Gefhrten des
Propheten gestorben waren,
dazu fhren knnten, das
heilige Buch zu verlieren.
Der zweite Kalif, 'Umar,
vervollstndigte diese
Sammlung gemeinsam mit
Zayd, dem treuen Diener
des Propheten, und lie
mehrere Kopien anfertigen.
Schlielich ordnete der
dritte Kalif, 'Uthman an,
eine endgltige Fassung des
Korans herzustellen, die auf
Zayds Ausgabe basieren
sollte. Diese Ausgabe wurde
zur kanonisierten Fassung
erklrt, und alle anderen
Sprache aller Muslime, die
sich bis heute erhalten hat.
Regeln und Wortschatz
wurden erforscht und kodi-
fiziert. Der Koran ist das
grte Meisterwerk der ara-
bischen Sprache, seine
Ausdruckskraft macht ihn
zu einem Wunder des Islam.
Der Einflu des Korans auf
102
verloren ihre Gltigkeit.
Die einzelnen Kapitel des
Korans sind - das erste aus-
genommen - ungefhr der
Lange nach angeordnet,
vom lngsten bis zum kr-
zesten. Der Koran ist in 114
Suren unterteilt, und jede
Sure ist in ayah oder Verse
untergliedert: Die zweite
umfat 286 Verse, whrend
die letzten nur noch drei bis
sechs Verse umfassen. Ins-
gesamt sind es 6000 ayah.
Sowohl bei der Nieder-
schrift als auch bei der Lek-
tre wird den Suren die
Klausel Bismil-Lahir-Rah-
manir-Rahim vorangestellt,
was bedeutet, Im Namen
Allahs, des Gndigen, des
Barmherzigen. Diese Wor-
te wurden zu einer Einlei-
tungsformel, mit der jede
muslimische Schrift und je-
de von den Glubigen voll-
zogene Kulthandlung erff-
net wird. Jeder Sure geht ei-
ne berschrift voraus, die
meistens einen themati-
schen Bezug zu der Sure
herstellt. So ist die erste Su-
re des Korans zum Beispiel
mit al'Fatiha, die Einlei-
tende, berschrieben. Sie
besteht aus einem kurzen
Gebet, das eine wichtige
Rolle beim Kult und im
taglichen Leben einnimmt.
Die allerersten, in Mekka
offenbarten Suren werden
die Entstellung der arabi-
schen Literatur ist evident:
das gilt nicht nur fr die
Anfangszeit, sondern auch
heute noch. Die Einmalig-
keit des Korans ist eine
Doktrin, die von allen
Schulen geteilt wird.
mit makkiyya, -Die aus
Mekka Stammenden, be-
zeichnet und sind krzer als
die in Medina offenbarten
madaiyya. Die makkiyya, die
in einer bildhaft-eindringli-
chen Sprache verfat sind,
befassen sich mit eher ab-
strakteren psychologischen
Themen, whrend die aus
Medina stammenden Suren
leichter zugnglich sind
und sich mit Aspekten des
tglichen Lebens und der
sozialen Ordnung auseinan-
dersetzen. In ihnen spiegeln
sich die Probleme der um-
ma, der Glaubensgemein-
schaft, wider. Die morali-
schen und religisen Er-
mahnungen des Korans bil-
den nicht nur die Grundla-
ge fr das Verhalten des
einzelnen, sondern auch fr
die Organisation des sozia-
len Gefges im neuen
Staat. Die Gerechtigkeit ist
durch die Vormachtstellung
des moralischen Gesetzes
gewhrleistet, das der
Mensch nicht nach seinem
eigenen Willen gestalten
kann, weil es in Gott be-
grndet ist. In dem heiligen
Buch der Muslime wird die
Realitt als eine Reihe von
unvernderlichen morali-
schen und juristischen Vor-
schriften beschrieben, die
die Grundlage fr die Ge-
setzgebung, die Theologie
Der islamische Kult
und die Kosmologie bilden.
Ausgangspunkt und Zen-
trum dieser Auffassung von
Realitt ist der Gott als
Schpfer und Herr des Uni-
versums, das von seinen
grundlegenden Eigenschaf-
ten, Ordnung und Barm-
herzigkeit, durchdrungen
ist. Der Koran unterstreicht
die Bedeutung des Gebets,
schreibt die Fastenzeit vor,
befiehlt das zakat, das offizi-
elle Almosen, und verlangt
von jedem, mindestens ein-
mal im Leben eine Pilger-
fahrt nach Mekka zu unter-
nehmen. Alle Glubigen
Handschrift des Korans in ku-
fischen Schriftzeichen auf
Pergament (7. Jh.). Istanbul,
Museum der trkisch-
islamischen Kunst.
Unten: Verse des Korans in
einer kalligraphischen Kom-
position im Stil Jali Diwani von
Y. Dhanson (1981). London,
The iraqi Cultural Centre.
103
Stilisierte trkische Schrift,
Holztafel (14. Jh.). Istanbul,
Museum der trkisch-islami-
schen Kunst.
Der islamische Kult
sind auch zum dschidad auf-
gefordert - ein Begriff, der
sehr komplexe Vorstellun-
gen umfat und hufig ein-
seitig als Bereitschaft zum
Krieg gedeutet wird. Dem
eigentlichen Sinn wird man
eher gerecht, wenn man
darunter die Bereitschaft
versteht, das eigene Lehen
und die eigenen Gter fr
Allah hinzugehen. Die Vor-
Eine umfassende
Erzhlung. Der Koran
bringt eine Botschaft. Er ist
jedoch auch eine um-
fassende Erzhlung: Er
berichtet von Vlkern,
Stmmen, Kernigen,
Propheten und Heiligen,
den biblischen Gescheh-
nissen um Noah, Abraham,
Stellung von der rckhaltlo-
sen Selbstaufopferung ist
auch im Gebet, im salat,
enthalten, mit dem man
verspricht, das Gute zu wol-
len und das Bse zu elimi-
nieren. Die Einlsung die-
ses Versprechens schliet
unter gewissen Umstnden
- zum Beispiel um die Herr-
schaft des Islam auszubreiten
- auch den Krieg nicht aus.
Mehrfach wird die Ver-
dammung des maysir, des
Glcksspiels, und des Alko-
holkonsums, wiederholt,
Das Fleisch bereits getteter
Tiere, Blut und Fleisch von
Schweinen sind strengstens
verboten. Ich finde in dem,
was mir offenbart ward,
nichts, das einem Essenden,
der es essen mchte, verbo-
ten wre, es sei denn von
selbst Verendetes oder ver-
gossenes Blut oder Schwei-
nefleisch - denn das ist un-
rein - oder Verbotenes, ber
das ein anderer Name ausge-
rufen wird als Allahs (Sure
6, 145). Der Koran enthlt
wichtige juristische Nor-
men, die die Sklaverei, die
Lebensbedingungen der
Frau, die Ehe, die Familie
und die Regelung der Nach-
folge betreffen.
Die Lebensbedingungen der
Frauen, die ebenso wie die
Kinder ein Anrecht auf
Schutz haben, sind, vergli-
Josef und Moses, die
Geschichte der Geburt und
der Kindheit Jesu; er ent-
hlt Geschichten aus der
Zeit nach der Bibel-
abfassung und arabische
Volksweisheiten. Der
auerordentliche Reichtum
betrifft alle Vlker, zu jeder
Zeit und an jedem Ort.
chen mit der Situation in
der vor-islamischen Gesell-
schaft, verbessert worden.
Von Ehepaaren heit es,
da sie einander ergnzen
sollen: Sie sind euch ein
Gewand, und ihr seid ihnen
ein Gewand (Sure 2, 187).
Frauen werden die gleichen
Rechte wie Mnnern zuer-
kannt, auch wenn diese ei-
ne Stufe ber ihnen stehen.
Polygamie wird vom Gesetz
geregelt und zeigt sich als
solide Basis der Familie.
Die erste Generation nach
dem Tod des Propheten
hatte keinerlei Interpretati-
on des heiligen Buches er-
laubt. In dem ethnisch und
kulturell vielfltigen islami-
schen Reich entstand je-
doch sehr bald das Bedrf-
nis nach einer eindeutigen
Auslegung. Dadurch ent-
stand eine enorme Anzahl
von Kommentaren, die als
Schiedssprche galten und
im ilm at-tafsir, dem wissen-
schaftlichen Kommentar
des Koran zusammenge-
fat wurden. Groes Ge-
wicht wurde dabei auf die
historische Tradition gelegt:
Dazu zhlen sowohl Perso-
nen als auch der historische
Kontext der Offenbarung.
Der wichtigste und umfas-
sendste Kommentar, der
sich auf die berlieferung
der ersten Generation nach
104
Der islamische Kult
Mohammed beruft, stammt
von Tabari (gestorben 922).
Auch esoterische Kommen-
tare sufischer Ausrichtung
entstanden. Jedesmal, wenn
sich durch vernderte Be-
dingungen die Notwendig-
keit ergab, die Interpretati-
on anzupassen, wurden die-
se als ein Kommentar zum
Koran verfat. Der angese-
hene Theologe ibn al-
Qayyim (gestorben 1350)
klassifizierte die Offenba-
rung nach verschiedenen
Graden: Manchmal wird
der Erzengel Gabriel eins
mir dem Propheten und
bergibt die Offenbarung in
dessen Herz: Der Geist,
der die Treue htet, ist mit
ihm [dem Koran] hinabge-
stiegen/ Auf dein Herz, da
du einer der Warner seiest
(Sure 26, 193-194); in an-
deren Fllen zeigt sich Ga-
briel Mohammed in seinem
Gewand als Engel und dik-
tiert ihm die Verse. Inner-
ster Moment der Offenba-
rung ist die direkte Korn-
munikation ohne Vermitt-
ler, wenn Gott direkt zum
Propheten spricht, der da-
durch in einen Zustand der
Ekstase gert. Der Prophet
selbst beschreibt die Erfah-
rung der Offenbarung mit
folgenden Worten:
Manchmal ist es wie ein
Klingen im Ohr, und das bt
Die Koranschulen. In
den Innenhfen, unter den
Sulengngen oder in
kreisfrmigen Rumen der
Moschee wurde der Koran
gelehrt und kommentiert.
Sowohl in den gieen
Stdten als auch in den
Drfern haben die
Koranschulen die Funktion
die heftigste Wirkung auf
mich aus. Dann entfernt es
sich von mir, aber es bleibt
die Erinnerung an das, was
mir gesagt wurde. Andere
Male zeigt sich mir der En-
gel wie ein Mensch und
spricht zu mir, und ich erin-
nere mich an seine Worte.
Die Kraft und die Intensitt
der Offenbarung werden im
Koran so beschrieben:
Htten Wir diesen Koran
auf einen Berg herabge-
sandt, du httest gesehen,
wie er sich demtigte und
sich spaltete aus Furcht vor
Allah. (Sure 59, 21)
von allgemeinbildenden
Schulen bernommen, als
es diese noch nicht gab. Die
Kinder lernten hier lesen
und schreiben und den
Koran auswendig
aufzusagen. In kleinen
Drfern ersetzt die
Koranschule noch heute
die Grundschule.
Gedruckter Koran in arabi-
scher Schrift, von Paganino
oder Atessandro Paganini,
Venedig (1537-38). Venedig,
Biblioteca dei Frati Minori von
San Micheie ad /so/a.
Links: Sunnitische Koran-
schule in Torbat Jam (Iran).
Unten: Eine moderne Ausgabe
des Koran.
105
Ausschnitt einer trkischen
Istanbul, Museum der tr-
kisch-islamischen Kunst.
Unten: Der Name Moham-
meds in einem heutigen
Druck.
Der islamische Kult
Hadith und Sunna
Der Prophet ist nicht nur
der Bote Gottes und der In-
terpret des Koran, sondern,
bis zum Ende seines Lehens,
der einzige religise und po-
litische Fhrer der Musli-
me. Die Erfahrungen seines
gesamten Lehens - seiner
Schmerzen, Muhen,
Schwierigkeiten und Pr-
fungen - sind im hadith, der
Sammlung der Aussprche
des Propheten, aufgenom-
men. Seine Handlungen,
seine Taten und die alltg-
lich Praxis seines Lebens
sind in der sunna, dem
Weg, berliefert. Hier
liegt die Antwort auf alle
Fragen, die das individuelle
und kollektive Leben der
Muslime aufwirft. Zwischen
dem 7. und 8. Jahrhundert,
nach dem Tod des Prophe-
ten und dem seiner direk-
ten Weggefahrten, sind die
ersten theologischen Sek-
ten entstanden. Gleichzei-
tig mit der ersten Kompila-
tion der Hadithe wurden
die ersten Gesetze aufge-
stellt. Fr Muslime steht die
Autoritt des Korans hher
als die des Propheten: die-
ser ist nur ihr berbringer.
Im Verknden der Senten-
zen und Aufstellen der mo-
ralischen und juristischen
Grundstze hatte der Pro-
Der Hadith von
'Aischa. Mohammed nahm
voll und ganz am sozialen
Leben teil, verheiratete
sich, war Vater und Freund
seiner Kinder, Gesetzgeber
und Richter und hei Bedarf
Krieger. In einem Hadith,
in dem 'Aischa gefragt
wurde: Welche Arbeiten
phet eine absolute Auto-
ritr inne. Der Koran for-
dert die Glubigen auf, dem
Boten Gottes zu gehorchen.
Er fordert ebenfalls dazu
auf, dem moralischen und
kulturellen Vorbild des Pro-
pheten zu folgen. Der Pro-
phet selbst unterscheidet
zwischen seinen eigenen
Behauptungen und denen
des Korans. Der Hadith ist
nach dem Koran die wich-
tigste Quelle, sowohl fr die
Scharia, das Gesetz, als
auch fr den tariqa, den
geistigen Weg. Er ist der
Dreh- und Angelpunkt, der
die muslimischen Vlker
vereint und ihre tgliche
Existenz und ihre Verhal-
tensweisen einander an-
gleicht, Wrtlich bedeutet
Hadith Geschichte, Erzh-
lung, Bericht. Jedem Ha-
dith geht ein sogenannter
isnad, die Kette der mnd-
lichen berlieferung, vor-
aus, das heit, da alle Na-
men derjenigen, die den
Ausspruch des Propheten
mndlieh tradiert haben,
festgehalten sind. Es mu
daran erinnert werden, da
der Hadith als verbaler
Ausdruck einer religisen
Tradition sich an der ent-
sprechenden Sunna, also an
der praktischen religisen
Norm, orientiert. Die Sun-
na wurde auch die nicht
erledigte der Prophet im
eigenen Haus?, antwortete
sie: Gott segne ihn und
schenke ihm ewige
Gesundheit. Er half seiner
Familie, und wenn er den
Ruf horte, ging er aus zum
Gebet.
verbale bermittlung ge-
nannt, die stillschweigend
weiterlebt. Das Wort Sunna
bedeutet gegebene Form,
Aneinanderreihung und
Weg, Strae, hat jedoch
auch die Bedeutung Le-
bensweise des Propheten
angenommen. Durch die
Sunna sind die spezifischen
Merkmale des religisen
Brauchtums bestimmt. Das
Gebet und das Fasten, zum
Beispiel, die im Koran obli-
gatorisch sind, finden durch
das Beispiel des Propheten,
dessen Verhalten in der
Sunna genau beschrieben
wird, eine verbindliche
Form. Auch die Schiiten
erkennen die Sunna des
Propheten als grundlegende
Norm an, fgen jedoch die
der Imame hinzu. Zahlrei-
che Gefhrten des Prophe-
ten haben die Hadithe
berliefert. Nach dem Tod
des letzten Gefhrten wur-
de ihr Platz von den tabi'un,
den Nachfolgern, Jn-
gern eingenommen, die
mit den Gefhrten in Be-
ziehung standen und die
Hadithe durch ihre Stimme
vernommen haben- Einige
Gefhrten des Propheten
haben sich nicht allein auf
die mndliche berliefe-
rung verlassen, sondern die
Hadithe auf Bltter nieder-
geschrieben, die als sahifa.
Gehorsam gegenber
dem Propheten. Werdern
Gesandten gehorcht, der ge-
horcht in der Tat Al l ah
(Sure 4, 80), denn .Wahr-
lich, du leitest auf den ge-
raden Weg (Sure 42,52).
Viele Verse des Korans ent-
halten die Aufforderung dem
Propheten zu gehorchen.
106
Der islamische Kult
bekannt sind. Nach einem
sehr langen Proze hatte
der Hadith gegen Mi t t e des
9. Jahrhunderts seine end-
gltige Form erhalten.
Nachdem die Aussprche
des Propheten in einem
einheitlichen Corpus zu-
sammengefat waren, er-
hielt die Sunna in Fragen
nach der richtigen Verhal-
tensnorm einen hheren
Stellenwert. Der Jurist und
Begrnder einer der vier
traditionellen juristischen
Schulen des Islam, al-Scha-
fi'i (gestorben 820), be-
hauptete, da die Sunna
des Propheten einen hhe-
ren normativen Wert hatte
als seihst der Koran. Nur
fnf der gesammelten Bn-
de wurden allgemein als sa-
hih, als authentisch, be-
trachtet. Am wichtigsten
ist der Sahih von al-Bukha-
ri (810-870). Wenig spter
wurden der Sahih von Mus-
lim (gestorben 875), die
Sunan von Abu Daud (ge-
storben 889), der Sahih
von al-Tirmidhi (gestorben
892) und die Sunan von al-
Nisai (gestorben 915) abge-
fat. Die Schiiten fgten
den Sentenzen des Prophe-
ten noch die der Imame
hi nzu, deren Lehren die Be-
deutung der prophetischen
Botschaft illustrieren. Die
wichtigste Sammlung ist
die von Kulaini (gestorben
941), bekannt als ' Usulal-
kafi.
Neben der kanonisierten
Form kamen auch eine be-
trchtliche Anzahl von
apokryphen Versionen des
Hadith in Umlauf. Falsche
Hadithe hatte es bereits zu
Lebzeiten des Propheten
gegeben. Um dem entge-
genzuwirken, entwickelten
die islamischen Wissen-
schaftler eine Disziplin, die
als 'Um al-hadith oder Wis-
senschaft des Hadith be-
kannt war und sich in zwei
Richtungen unterteilte: die,
die auf die Prfung der Ha-
dith-Texte spezialisiert war
und 'ilm al-jarh hie, und
diejenige, die die Kette der
mndlichen berlieferung
kontrollierte und 'ilm al'di-
rayah hie. Die verifizierten
Hadithe wurden nach der
Anzahl und der Bedeutung
jedes isnad klassifiziert und
von einem speziellen Lexi-
kon ergnzt, das irn Lauf der
Studien aufgestellt worden
war.
Daneben gibt es noch eine
dritte Kategorie von Ha-
dithen, die qudsi, heilige
Tradition; Ihr Text stammt
nicht vom Propheten, son-
dern wurde als Wort Gottes
Mohammed durch Inspira-
tion anvertraut, der es un-
kommentiert weitergab.
Ausschnitt eines Holztripty-
chons mit kalligraphischer
Beschreibung des Propheten
(Trkei). Rom, Museo d' Arte
Orientale.
Die bermittlung der
Hadith. Abu Hurayra, der
treue Diener des Propheten,
hatte sich ziemlich spt, im
Jahr 628, zum Islam be-
kehrt. Innerhalb von vier
Jahren sammelte er soviele
Hadithe wie niemand sonst.
Nachdem er wichtige
mter des islamischen
Staates erfllt hatte, starb
er 678 in Medina. Wichtig
war auch die Hadith-
Sammlung von ' Ahdulla,
dem Sohn des zweiten
Kalifen 'Umar, der 692 in
Mekka starb. Eine bedeu-
tende Gestalt war auch
Anas ibn Malik, der von
Kindesbeinen an im Dienst
des Propheten stand und
ungewhnlich lange lebte
(er starb 711 in Bassora).
Auch 'Aischa, die Lieblings-
frau des Propheten, die nach
seinem Tod eine bevorzugte
Stellung in der islamischen
Gesellschaft einnahm, tra-
dierte eine groe Anzahl
von Hadithen.
107
Zwei Gelehrte. Syrische Minia-
tur (1229). Istanbul, Topkapi-
Museum.
Unten: Ausschnitt einer Elfen-
beinplakette (gypten,
11.- 12. Jh.). Florenz, Museo
de! Bargello.
Der islamische Kult
Scharia:
Das Gesetz des Islam
Die Wissenschaft des isla-
mischen Gesetzes, fiqh, ent-
wickelte sich aus der An-
wendung und Auslegung
der Vorschriften des Ko-
rans. Der Fiqh ist das Be-
wutsein von den gttli-
chen Gesetzen, die jeder
Handlung eines verantwor-
tungsbewuten Muslim zu-
grundeliegen und sie ent-
sprechend einer Klassifizie-
rung, die vom Verbot bis
zum absoluten Gebot
reicht, einteilen. Das Wort
Regeln fr die
Nahrung. Das islamische
Gesetz verbietet den Genu
von Schweinefleisch, von
Blut und von Tieren, die
nicht nach dem isla-
mischen Ritual geschlach-
tet wurden. Der Islam
vernderte die arabische
Ernhrungsweise aus vor-
islamischer Zeit nicht ganz,
fhrte jedoch die rituelle
Schlachtung ein, die
jdischen Ursprungs ist.
Dabei wird die Formel bismi
l'lahi (im Namen Allahs)
ausgesprochen. Nachdem
die Kehle des Tieres
durchgeschnitten wird, lt
man soviel Blut wie
Scharia, das islamische
Gesetz, stamme von einer
Wurzel ab, die gepflasterte
Strae bedeutet. Die
Scharia beschreibt also den
deutlichen und klaren
Weg, der zu Gott fhrt, in-
dem sie die religisen Ge-
bte festlegt, die der
Mensch in seinem privaten
und sozialen Leben beach-
ten mu. Die vier Pfeiler
des islamischen Gesetzes
sind der Koran, die Sunna
des Propheten, die grundle-
genden Prinzipien oder
analogen berlegungen,
qiyas, und idscHma', das for-
male Prinzip. Die Scharia
ist in zwei Teile unterteilt:
in die Kulthandlungen,
"ibadat, und in die Bezie-
hungen der Menschen un-
tereinander, muamalat. Zur
Lebenszeit des Propheten
gengte seine Autoritt,
um strittige Fragen zu
klren. Unter den vier
nachfolgenden Kalifen des
Propheten (den Wohlge-
leiteten) wurde die Sunna
befolgt. Um jedoch einen
neuen, expandierenden
Staat verwalten zu knnen,
mute man auf die Verwal-
tungspraxis und das herr-
schende Recht der beiden
vorislamischen Reiche, des
byzantinischen und des von
den Sasaniden regierten,
zurckgreifen. Die Kalifen
mglich herausflieen. Das
so geschlachtete Fleisch ist
halal (erlaubt). Juristische
Schriften fhren eine Reihe
von erlaubten und nicht-
erlaubten Nahrungsmitteln
auf, wobei es zwischen den
Gesetzesschulen minimale
Unterschiede gibt. Das
Fleisch von Fischen und
108
kmmerten sich nicht dar-
um, das gttliche Gesetz
anzuwenden, ihnen ging es
darum, das neue Gemein-
wesen zu verwalten. So
wurde das Richteramt, qadi,
geschaffen. In den hundert
Jahren des Umayyaden-Rei-
ches war es die Aufgabe des
qadi, ber die Einhaltung
der Scharia zu wachen. So
bildete sich im Laufe der
Zeit ein juristischer Corpus
heraus, der sich von den is-
lamischen Idealen entfern-
te. Die Abbasiden wollten
die Scharia von fremden
Einflssen reinigen und
drngten auf eine Kodifizie-
rung des Gesetzes im Sinn
des Korans und des Hadith,
Die Sunna, die fr juristi-
sche berlegungen grund-
legend ist, wurde durch den
ray verstrkt, den persnli-
chen, rational geprgten
Richterspruch, und der wie-
derum strzte sich auf die
qiyas, die Analogien. Im
einzelnen ging das so vor
sich: Mir Hilfe der mensch-
lichen Vernunft wird eine
aktuelle Situation analy-
siert und mit einer anderen
verglichen, fr die bereits
ein Gesetz vorhanden ist.
Um jeden interpretativen
Dissens auszuschalten, be-
zog man sich auf den id-
schma', den Konsens der
Rechtsgelehrten. Die Ver-
Seetieren ist auch dann
erlaubt, wenn das Tier
bereits tot war. Blut ist
nicht erlaubt, wahrend es
Leber und Milz durchaus
sind. All das, was nicht
Allah geopfert wurde, darf
nicht gegessen werden.
Datteln sind das bevorzugte
Nahrungsmittel der Mus-
hindung zwischen Sunna
und idschma wurde durch
die systematischen berle-
gungen des idschtihad ge-
schaffen, was soviel wie ei-
genstndige Entscheidungs-
findling bedeutet. Die ein-
zig Kompetenten in dieser
Sache waren die Rechtsge-
lehrten oder 'ulama. Nach
dem 9. Jahrhundert erfuhr
die idschma' keine weitere
Ausarbeitung mehr, weil
man davon berzeugt war,
da kein Fall mehr auftre-
ten knne, der sich grund-
legend von all denjenigen
Der islamische Kult
unterscheiden wrde, ber
die bereits ein Konsens be-
stand. Dadurch wurde
natrlich auch die eigen-
stndige Entscheidungsfin-
dung des Richters einge-
schrnkt. Die gesammelten
juristischen Ansichten
fhrten allmhlich zur Aus-
bildung unterschiedlicher
juristischer Schulen, den
madhhab. Zwei Protagoni-
sten aus der Anfangsphase
waren Abu Hanifa (gestor-
ben 767) in Kufa (Irak),
und Malik ibn Anas (ge-
storben 795) in Medina, die
Studium an der Universitt
Kairo.
Urne und werden zwischen
dem Fasten empfohlen.
Alle alkoholischen Ge-
trnke sind vom isla-
mischen Gesetz verboten.
Im Koran heit es: O die
ihr glaubt! Wein und
Glcksspiel und Gtzen-
bilder und Lospfeile sind
ein Greuel, ein Werk
Satans. So meidet sie
allesamt, auf da ihr Erfolg
habt. (Sure 5, 90) Ent-
sprechend sind auch alle
vergorenen Getrnke und
allgemein Drogen verboten.
Der Vers weitet das Verbot
auch auf jede Form des
Glcksspiels aus.
109
Studium der Texte in einer
Schule sunnitischer Theologie
in Torbat Jam (Iran). Die
Sunna verbindet die Episoden
aus dem Leben des Prophe-
ten zu einer geltenden Norm.
Aus der Sunna leitet sich das
islamische Gesetz, die
Scharia, ab.
Unten: Der Richter in einer
Miniatur von al-Wasiti (1237).
Paris, Bibiiotheque Nationale.
Der islamische Kult
Gesetzesschulen auf der Ba-
sis von ausfhrlichen und
genauen Koran- und Ha-
dith-Studien schufen. Sie
bezogen jedoch auch die
berlieferten Verhaltens-
weisen aus der Zeit des Pro-
pheten mit ein. Die Richter
des Irak gehrten zu den er-
sten, die eine Doktrin for-
mulierten, die sich auf den
Gelehrtenkonsens und auf
die Auslegung der Sunna
berief, und die sie als Sunna
des Propheten bezeichne-
ten. Grundlage waren die
Hadithe, die in immer
grerer Zahl aus den juri-
stischen Texten auftauch-
ten. Die authentischen Ha-
dithe, die in einem Corpus
aufbewahrt werden, wurden
mit der Sunna identifiziert,
die neben dem Koran die
Basis der Rechtswissen-
schaft biKiel e.
Der groe Jurist al-Schafi'i
(gestorben 820), Schler
von Malik, vollzog den ent-
scheidenden Schritt zur
Ausarbeitung einer Geset'
zesthcorie und schuf so die
dritte Gesetzesschule.
Durch ihn war die Sunna
keine Praxis mehr, die ent-
sprechend dem Konsens der
anerkannten Autoritten
idealisiert und durch eine
enge Analogie erklrt wur-
de, sondern sie unterstand
Die Imame,
Interpreten des Gesetzes.
Fr die Schiiten sind sie
diejenigen, die einen
hheren Grad an Bewut-
sein und Gesetzespraxis
erreichen und deshalb ber
den idschtihad verfgen, das
heit, ihre persnliche
Meinung hei Fragen uern
drfen, die das Gesetz
betreffen. Das Gesetz wird
von ihnen im Namen des
imam Ghar (dem ver-
borgenen Imam, der 874
von Gott in die Verborgen-
heit entrckt wurde und
dessen Rckkehr die
Schiiten erwarten) aus-
gelegt.
allein dem persnlichen
Urteil. Er gab der islami-
schen Rechtssprechung ei-
ne definitive Form und er-
klrte die Hadithe nicht
nur zu einem Anhang des
Korans, sondern zur wichti-
gen Quelle der Scharia, wo-
mit er gleichzeitig die Be-
deutung des idschma und
der qiyas besttigte. In der
abbasidischen Zeit fhrten
die verschiedenen Ansich-
ten ber die Prinzipien der
Scharia zu einem offenen
Konflikt. Der Kalif al-Ma-
mun (813-833) zwang die
angesehensten Richter, die
Doktrin ber die Erschaf-
fenheit des Korans zu ak-
zeptieren. Auf der Gegen-
seite behauptete sich stand-
haft der traditionalistische
Ahmad ibn Hanbai (gestor-
ben 855), zugunsten einer
frommen Annahme des
von Gort geschaffenen
Wortes. Seine Lehren, die
sich ausschlielich auf den
Koran und den Hadith be-
riefen, ohne idschma' und
qiyas in Betracht zu ziehen,
hatten bis zum 14- Jahrhun-
dert zahlreiche Anhnger.
Gegen Ende des 9. Jahr-
hunderts vernderte sich
die politische Lage, und so
entwickelte sich eine vierte
juristische Schule, die sich
der rationalistischen Inter-
pretation der Offenbarung
110
widersetzte. Neben dem
Koran sollte lediglich die
Sunna eine magebliche
Quelle fr die Scharia und
die Gestaltung der umma,
der islamischen Glaubens-
gemeinschaft, sein. Trotz
ihrer unterschiedlichen
Meinungen ber die Prinzi-
pien der Gesetze, ber den
Koran und die Sunna
stimmten die verschiede-
nen Gesetzesschulen darin
berein, die Tradition zu
lichten. Vier grundlegende
Schulen wurden von den
Sunniten akzeptiert. Die
hanafitische Schule wurde
von den Ahbasiden ange-
nommen und wurde auch
zur offiziellen Schule des os-
manischen Reiches. Sie ist
die liberalste Schule, die
von der Hlfte aller Musli-
me auf der Welt befolgt
wird. Die malikitische Schule
herrscht in Nordafrika vor.
Die schafi'itische Schule
blhte seit jeher in gyp-
ten, teilweise auch in Syri-
en, in Bahrein und in Indo-
nesien. Die Schule mit der
geringsten Anzahl der An-
hnger ist die hanbalitische,
deren Zentrum lange Zeit
in gypten und in Syrien
war: Aus ihr ist die wahha-
bitische Bewegung auf der
arabischen Halbinsel her-
vorgegangen.
Die Bildung der Gesetzes-
Die sunnitische und
die schiitische Schule. Die
beiden Schulen unter-
scheiden sich nicht sehr
voneinander, was die
besonderen Lehren der
Scharia anbetrifft. Uneinig-
keit besteht in Fragen der
Nachfolge des Propheten
und ber die Position der
schulen in der schiitischen
Welt geht auf den sechsten
Imam Dschafar al-Sadiq
(699-765) zurck, einen
Nachfahren 'Alis. Im Un-
terschied zu den Sunniten
sind die Imame fr die
Schiiten keine Ausleger des
Gesetzes, sondern ihre Ta-
ten und Aussprche sind
Teil der Hadith-Literatur.
Fr die Sunniten dagegen
hat sich die Tr der
idschtihad nach der definiti-
ven Entstehung der vier
Gesetzesschulen im 10.
Jahrhundert geschlossen,
wodurch die Freiheit, eine
eigenstndige Entscheidung
zu finden, unterbunden
wurde. Mit der Schlieung
der idschtihad wurde das isla-
mische Rechr in den Fiqh-
Traktaten kodifiziert. In
neuen und komplizierten
Fllen bezieht man sich auf
die fatwa (den juristischen
Rat eines fagih, eines juristi-
schen Ratgehers, der wie
der mufti diese Aufgabe in-
nehat). Der mufti schafft
keine neuen Gesetze, son-
dern beschrnkt sich dar-
auf, die Vorschriften aus
den Fiqh-Traktaten auf be-
stimmte Flle anzuwenden.
Fr das Fiqh kann ein Akr
vom juristischen Stadt-
punkt aus in fnf Stufen
unterteilt werden: fard das
Obligatorische; mustahabb -
Frauen. Fr die imamitische
Schia gibt es keine wirk-
liche Regierung, solange
der Mahdi, der zwlfte
Imam, nicht wiederauf-
getaucht ist. Fr die Sun-
niten dagegen ist das Kali-
fat die legitime Form der
Regierung, da der Kalif der
Statthalter des Propheten
Der islamische Kult
das Empfehlenswerte; mu-
bah - das Erlaubte; makruh
- das Mibilligte und harara
das Verbotene und vor
dem Gesetz Strafbare.
Studium im Gebetssaal im
Islamischen Zentrum, Rom.
ist und die Aufgabe hat, das
gttliche Recht zu verwal-
ten. Nach dem Fall Bagdads
durch die Mongolen wurde
das Kalifat, Symbol der
politischen Einheit des
Islam, aufgehoben, die Ein-
heit wurde nur noch durch
die Scharia aufrecht-
erhalten.
111
Kula-Gebetsteppich aus
Anatolien (18. Jh.). Die Dar-
stellung des mihrab zeigt die
Richtung nach Mekka an.
Unten: Fuwaschung vor dem
Eingang der Moschee.
Moschee von Mohammed 'Ali,
Kairo.
Der islamische Kult
Die fnf Pfeiler des Islam
Nach einem Ausspruch des
Propheten beruht der isla-
mische Glaube auf fnf
Pfeilern. Damit meinte er,
da die religise Praxis dem
Glubigen fnf Pflichten
auferlegte, die das Verhlt-
nis zwischen Gott und dem
Menschen mageblich be-
stimmen. Die Riten und
Kulthandlungen, die jeder
Muslim vollziehen mu,
stellen zusammen die Litur-
gie und die Andacht der
Muslime dar und sind der
wichtigste Teil der Scharia.
Nach der Ordnung des Ha-
dith, wie sie der Prophet
festlegte, steht die schahada,
das Glaubensbekenntnis,
an erster Stelle. Es handelt
sich nicht nur um eine in-
nere Zugehrigkeit, son-
dern um einen formalen
Akt, bei dem der Satz aus-
gesprochen wird: Es gibt
keinen anderen Gott auer
Allah, und Mohammed ist
sein Prophet. Um der isla-
mischen Glaubensgemein-
schaft beizutreten ist es -
nach einer allgemeinen
Vorbereitung, die der niyya,
der Absichtserklrung
folgt ausreichend, diese
Erklrung vor Zeugen aus-
zusprechen.
Die niyya. Sie ist die
Absichtserklrung, die
nach dem islamischen
Gesetz vor jeder Kult-
handlung erforderlich ist.
Wenn sie nicht ausge-
sprochen wird, bleibt der
Kult bedeutungslos.
Salat, das Gebet
Der wichtigste Ritus jedoch
ist salat, das Gebet, das
heit die Praxis der rituel-
len und tglichen Gebete.
In arabisch versteht man
unter Salat nicht das innere
und freie Gebet des Her-
zens, sondern die rituelle,
kanonische Anbetung. Es
gibt fnf Gebete, denen ein
adhan, der Ruf, und ein
wudu', die Reinigung des
Krpers, um vor Gott zu
treten, vorausgehen. Vom
Gesetz als unrein betrachtet
werden, auer den Exkre-
menten von Menschen und
Tieren auch Schweine,
Hunde, berauschende Ge-
trnke, Blut und Tiere, die
nicht rituell geschlachtet
wurden. Das Gebet findet
bei Tagesanbruch, nach
Sonnenaufgang und um
zwlf Uhr mittags statt;
ebenso am Nachmittag und
unmittelbar nach Sonnen-
untergang. An das kanoni-
sche Gebet wird im Koran
mehrfach und auf verschie-
dene Weise erinnert, ohne
da es definitiv festgelegt
ist. Zum Beispiel heit es:
Und verrichtet das Gebet
und zahlet die Zakat, und
beugt euch mit denen, die
sich beugen. (Sure 2, 43)
Salat bedeutet Gebet
oder Anbetung und fin-
det nach dem vom Prophe-
ten gelehrten Ritual statt:
Verrichtet das Gebet, wie
ihr es mich verrichten gese-
hen habt. Die Pflicht zum
Gebet mu jeder Muslim,
der die Pubertt erreicht
hat und in vollem Besitz
seiner geistigen Krfte ist,
erfllen. Nachdem er sich
in Richtung der qibla, nach
Mekka, gewandt hat, mu
der Betende stehend, in ei-
ner als qiyam bezeichneten
Haltung, die niyya ausspre-
chen, auf die der Satz, tak-
bir, folgt: Allahu akbar -
Allah ist der Grte. Er
mu mit bis zu den Schul-
tern erhobenen, nach vor-
ne ausgestreckten Hnden
ausgesprochen werden. Mit
dem Aussprechen dieser
Formel erreicht man einen
geweihten Zustand, jede
Bewegung, lachen, weinen,
sich umdrehen, ist verbo-
ten, da das Gebet sonst sei-
ne Wirkung verliert. In die-
ser Haltung bleibt der
Glubige stehen und um-
fat mit der rechten Hand
das linke Handgelenk. Da-
nach wird die erste Sure des
Korans, die sogenannte al-
Fatiha, die Erffnende,
gelesen, der man ein amin
hinzufgt, das der Koran-
text nicht enthlt; darauf
folgen weitere, mindestens
drei kurze Verse nach freier
Wahl. Nach dem takbir
112
Der islamische Kult
beugt man sich nach vorne,
so da die Handflchen auf
den Knien ruhen (diese
Hakung heit ruku) und
ruft dreimal eine kurze, lob-
preisende Formel aus. Wie-
der in aufgerichteter Hal-
tung, nimmt man nun die
Position des sudschud ein,
bei der man sich nieder-
wirft. Dahei werden die
Hnde auf den Boden ge-
sttzt, die Stirn ist zwischen
den Hnden, wobei dreimal
die lobpreisende Formel
ausgesprochen wird. Nun
folgt die sitzende Haltung,
dschulus, bei der man auf
den Fersen kauert und die
Hnde auf die Schenkel
legt. Es folgt ein weiteres
sudsckud mit drei Lobprei-
sungen. Damit endet die er-
ste rak'ah des Gebets. Der
Glaubige richtet sich nun
wieder auf, um mit der
zweiten rak'ah zu beginnen.
Am Ende, in der Haltung
des dschulus, wird das Gebet
namens tahiyyat, das Lob
des Propheten, rezitiert,
worauf das Glaubensbe-
kenntnis, die schahada,
folgt. Um das Gehet zu be-
enden, wendet man den
Kopf zuerst nach rechts und
dann nach links und spricht
die abschlieende Grufor-
mel ras (im aus. Das Morgen-
gebet besteht aus einem
rak'ah, das nach Sonnenun-
Wudu' und ghusl, die
Reinigung. Die Berhrung
eines unreinen Gegen-
stands oder der Haut einer
fremden Frau schafft einen
unreinen Zustand, der das
Aufsagen des Gebets, das
Betreten der heiligen
Umgehung der Ka'ba und
die Berhrung des Korans
tergang aus drei rak'ah. Dies
wird berall und im festge-
setzten Augenblick ausge-
sprochen, allein oder in der
Gruppe, auch wenn das ge-
meinsame Ritual vorgezo-
gen wird. Arn Freitag um
zwlf Uhr mu das Gebet
nach der Vorschrift gemein-
sam in der Moschee abge-
legt werden. Ihm voraus
geht die khutba, die from-
me Predigt moralischen In-
halts, die ein khatib, ein
Prediger, auf einer Kanzel
oder stehend ausspricht.
Der Freitag wird von den
Muslimen als Feiertag be-
trachtet, auch wenn dies
nach dem klassischen isla-
mischen Recht keine Auf-
hebung der Arbeit bedeu-
tet. Das Gesetz sieht weite-
re Gebete vor, die vor allem
whrend der groen Feste
empfohlen werden.
Zakat, die kanonische
Steuer
Das Almosen oder die kano-
nische Steuer wird vom Is-
lam als dritter Pfeiler der re-
ligisen Pflichten betrachtet:
Darunter versteht man die
Pflicht jedes Muslimen ge-
genber Gott, eine Steuer
fr die Gter zu begleichen,
die ihm geschenkt wurden.
Dadurch reinigt und legali-
siert man alles, was man be-
sitzt. Die Zakat wird wie die
untersagt. Der Zustand der
Unreinheit wird durch das
wudu eliminiert. Nach
sexuellen Kontakten ist der
Zustand der Unreinheit
noch strker, fr Frauen gilt
das auch fr die Zeit der
Menstruation und fr die
Zeit von vierzig Tagen nach
der Niederkunft. Von
anderen Pflichten im Koran
erwhnt, jedoch vom Ha-
dith des Propheten und dem
Gesetz erlutert: Und ver-
richtet das Gebet und zahlet
di eZakat . (Sure2, 43). An
anderer Stelle werden die
Personen genannt, fr die es
gelten soll. Das Minimum
von Besitzgtern wird nisab
genannt. Das sind die Er-
zeugnisse der Felder, Frchte,
Tiere, Gold und Silber, Han-
delswaren und Schmuck-
stcke, die man besitzt. Die-
ses Minimum oder msab ent-
spricht dem Handelswert
von 96 Gramm Gold und
wird mit 2,3 % besteuert.
diesem Zustand wird man
durch ghusl gereinigt, die
vollkommene Reinigung,
wie sie einem Bad ent-
spricht.
Gebet auf einer Strae von
Bagdad. Der Glubige
befindet sich in der Haltung
des sudschud (nieder-
geworfen).
Unten: Seite eines Gebet-
buches. In Rot steht der
Name des Propheten
geschrieben. Die Lektre des
Koran, die Anrufung Gottes
und das Lob des Propheten
sind Teil des tglichen Lebens
jedes Glubigen.
113
Der islamische Kult
Innere Sammlung in der
Moschee von Eyup, Istanbul.
Unten: Der Vers des Korans,
der die zakat betrifft.
Fr landwirtschaftliche
Produkte betrgt die Steuer
ein Zehntel des Wertes,
wenn bei dem Anbau keine
Bewsserung notwendig
war. Bei Bewsserung sinkt
die Steuer auf ein Zwanzig-
Zakat und sadaqa. Das
islamische Gesetz
unterscheidet zwischen
sadaqa, der freiwilligen
Schenkung, und zakat, der
eigentlichen, gesetzlich
festgelegten Steuer: Man
gibt einen Teil seines
Besitzes, um den eigenen
Reichtum zu reinigen.
stel. Sorgfltig setzt die isla-
mische Rechtsprechung
die Steuerabgaben fr Vieh
in einer detaillierten Tabel-
le fest. Das gleiche gilt fr
Grundeigentum, Immobi-
lienbesitz und die Schtze
der Natur. Irn Koran wird
auch erlutert, an wen die
Steuerabgaben zu verteilen
sind: die Armen, die Be-
dr f t i gen und di e St euer -
einnehmer selbst, die ber
bestimmte Eigenschaften
verfgen mssen, die das
Gesetz vorschreibt. Die
Personen, mit denen wir
unser Herz verbrdern oder
deren Herz besnftigt wer-
den mu, sind angesehene
Brger, die dem Islam Gu-
tes tun knnten, deren
Streben nach dem Glauben
jedoch noch schwach ist.
Von der Steuer befreit sind
Sklaven, die sich freikaufen
wollen, und Schuldner, die
wegen lobenswerter Ziele in
Schulden gerieten und
diese nicht zurckzahlen
knnen. Alles brige steht
dem ffentlichen Wohl zur
Verfgung und im besonde-
ren der Sache Allahs, das
heit, es dient den unter-
schiedlichsten Zwecken,
die den Kampf auf dem
Weg zu Gott vorantreiben.
Nicht zuletzt schlielich
kommt es auch den Reisen-
den zugute.
Die Pflicht zu fasten.
Der Koran legt die Pflicht
zu fasten fest: O die ihr
glaubt! Fasten ist euch
vorgeschrieben, wie es
denen vor euch vorge-
schrieben war (. . . ) Und
Fasten ist gut fr euch,
wenn ihr es begreift.
(Sure 2, 184-185)
Saum, die Fastenzeit
Im heiligen Monat Rama-
dan, ist der zweite grundle-
gende Kultakt, der mit we-
nigen Ausnahmen fr alle
Musl i me obligatorisch ist,
das Fasten. Das Gesetz
nimmt vom Fasten Minder-
jhrige, Geisteskranke, all-
gemein Kranke und chro-
nisch Kranke aus, ehenso
Reisende, schwangere oder
stillende Frauen und alte
Menschen, die durch das
Fasten in ihrer Gesundheit
beeintrchtigt werden
knnten. Jungen Frauen in
der Pubertt oder Frauen
whrend der Menstruation
ist das Fasten verboten.
Falls die Grnde, die vom
Fasten abhielten, nicht
mehr gelten, sind die Glu-
bigen angehalten, die feh-
lenden Fastentage nachzu-
holen. Die Vorschriften fr
die Fastenzeit sind im Ko-
ran enthalten und wurden
im folgenden von der Scha-
ria festgelegt (Sure 2, 183-
185). Das Gesetz erlaubt
und empfiehlt auch eine
freiwillige Fastenzeit an be-
stimmten Tagen im Jahr.
Der Koran schaffte den
Schaltmonat, der in vor-
islamischer Zeit alle zwei
bis drei Jahre das Gleich-
gewicht zwischen dem
Sonnen- und dem Mond-
kalender herstellte, ab:
Unterbrechung der
Fastenzeit. Die unfrei-
willige Unterbrechung der
Fastenzeit bringt keinerlei
Sanktionen mit sich, so-
lange man sie sofort danach
wieder fortsetzt. Im Fall
einer bewuten Unter-
brechung, mu man als
Ausgleich bedrftigen
114
Das Verschieben [eines
Heiligen Monats] ist nur ei-
ne Mehrung des Unglau-
bens. Die Unglubigen wer-
den dadurch irregefhrt. Sie
erlauben es in einem Jahr
und verbieten es in einem
ndern Jahr, damit sie in
der Anzahl [der Monate],
die Allah heilig gemacht
hat, bereinstimmen und so
erlaubt machen, was Allah
verwehrt hat. Das Bse ih-
rer Taten wird ihnen schn
gemacht. Doch Allah weist
dem unglubigen Volk
nicht den Weg. (Sure 9,
37) Mit diesem Vers kehrte
man zum reinen Mondka-
lender zurck. Da die
Mondmonate abwechselnd
29 oder 30 Tage lang sind,
hat das Mondjahr insge-
samt 354 Tage und ist elf
Tage hinter dem Sonnen-
jahr zurck. Laut Gesetz
gengt fr den Beginn des
Monats Ramadan nicht nur
der errechnete Tag, viel-
mehr mssen glaubwrdige
Zeugen vor einem qadi er-
klren, da sie den Mond
gesehen haben. Der Monat
Ramadan ist der neunte des
islamischen Kalenderjahrs,
der fr den Islam doppelt
heilig ist: Der Monat Ra-
madan ist der, in welchem
der Koran herabgesandt
ward: eine Weisung fr die
Menschheit, deutliche Be-
Muslimen eine Mahlzeit
anbieten oder einen ent-
sprechenden Geldbetrag
spenden; andernfalls mu
das Fasten sechzig Tage lang
fortgesetzt werden.
weise der Fhrung und
[gttliche] Zeichen (Sure
2, 185). Der Ramadan ist
ein Monat der Reinigung,
voller Gnade; in einer der
letzten ungleichen Nchte,
der Nacht des Schicksals,
laylat al-qadr, sind die Pfor-
ten des Himmels halb geff-
net. Das Fasten dauert vom
ersten Morgenlicht bis zum
Sonnenuntergang. Allge-
mein wird ein leichtes
Mahl vor der Morgenrte
eingenommen, das suhur,
um den Tag angehen zu
knnen. Wie das Gebet ist
die Fastenzeit wirkungslos,
wenn ihr nicht die niyya
vorausging. Nach dem Aus-
sprechen der niyya beginnt
man etwa eine viertel Stun-
de vor dem Beginn des
Morgengebets zu fasten.
Auer Essen und Trinken
ist auch jeglicher sexueller
Kontakt verboten, ebenso
jegliche bse Gedanken
oder Taten whrend des
ganzen Tags bis zum Son-
nenuntergang. Man darf
weder streiten noch lgen
oder fluchen. Der Sonnen-
untergang beendet das tg-
liche Fasten, und die Absti-
nenz wird unterbrochen, in-
dem man Datteln it und
Wasser trinkt, wie es die
Sunna des Propheten will.
Die Unterbrechung, ge-
nannt iftar, wird durch ein
Die spirituelle
Bedeutung. Bei der Fasten-
zeit ist die spirituelle Be-
deutung und der Gehorsam
gegenber Gott wichtig.
Der Glubige lernt, seine
physischen Bedrfnisse
unter Kontrolle zu halten
und seine menschliche
Natur zu berwinden.
Der islamische Kult
kurzes Gebet eingeleitet.
Nach dem rituellen Abend-
gebet ist es Brauch, ein spe-
zielles, langes Nachtgebet
zu sprechen, das tarawih.
Der Sunna des Propheten
zufolge besteht dieses Gebet
aus mindestens acht bis ma-
ximal zwanzig rak'ah. Der
Ramadan ist ein Monat der
Gte, whrend dem der
Glubige seine Gter mit
denjenigen teilen mu, die
bedrftig sind. Mit dem
Neumond des Monats
Schawwal endet der Monat
Ramadan, und es beginnt
das abschlieende Fest 'id
al-fitr.
Gebet am Ende der
Fastenzeit. Jerusalem,
Moschee al-Aksa.
Die Fastenzeit dauert vom
Sonnenaufgang bis Sonnen-
untergang whrend des
gesamten Monats Ramadan,
des neunten Monats des
islamischen Kalenders.
115
Teil eines Kompadeckels fr
die genaue Ausrichtung der
qibla, der Richtung zur
Ka'ba, von verschiedenen
Orten aus (18. Jh.). Istanbul,
Museum der trkisch-
islamischen Kunst.
Der islamische Kult
Al-hctdsch, die Pilgerfahrt
Die Pilgerfahrt nach Mekka
ist der fnfte Pfeiler des Is-
lam und ein obligatorischer
Akt, der jedoch nur unter
bestimmten Voraussetzun-
gen ausgefhrt werden
kann. Jeder Muslim mu
sich mindestens einmal im
Leben nach Mekka aufma-
chen, wenn seine Mittel es
erlauben. Die Zeremonie
der Pilgerfahrt ist ziemlich
komplex, der Koran enthlt
nur Andeutungen darber,
die Einzelheiten wurden je-
doch von der Sunna und
der Tradition berliefert.
Die Tradition bezieht sich
vor allem auf die letzte Pil-
gerfahrt des Propheten kurz
Die Monate des Jahres.
Das muslimische Jahr ist in
Mondmonate unterteilt, die
mit dem Neumond be-
ginnen: Muharram, Safar,
Rabi' al-Awwal, Rabi' ath-
Th;mi, Dschumada al-LJla,
Dschumada ath-Thaniya,
Radschab, Scha'ban,
Ramadan, Schawwal, Dhu
1-Qa'da, Dhu al-hidscha; sie
entsprechen in der Reihen-
folge den Sonnenmonaten
von Januar bis Dezember.
ralform von miqat). Sobald
man ein miqat, je nach
Richtung, aus der man
kommt , erreicht, mu man
ghusl, die oberste Ablution,
vollziehen: Ngel schnei-
den und die Haare in Ord-
nung bringen, sich mi r
Duftwasser einreihen und
das Gewand der Pilgerfahrt
anlegen. Wenn man den
'umra, die kleinere Pilger-
fahrt vollziehen will, mu
der Glubige die ni^a-For-
rnel aussprechen: Sie ent-
hlt die Absicht, diese
kleine Pilgerfahrt zu vollzie-
hen, weil sie, wie bei allen
anderen Pflichten, ohne die
Formel nicht gltig ist. Da-
neben gibt es eine weitere
Formel, mit der man den
gttlichen Befehl, sich
nach Mekka zu begeben,
annimmt: Diese talbiya wird
zusammen und mit lauter
Stimme ausgesprochen. Sie
mu whrend der ganzen
Strecke, von dem miqat bis
zur Heiligen Moschee aus-
gesprochen werden, die
man durch die Friedenstr
betritt. Dann berschreitet
man die heilige Umgren-
zung der Ka'ba, in der Hhe
des Schwarzen Steins. Hier
beginnt der ttavaf, die Um-
gehung: Siebenmal geht
man gegen den Uhrzeiger-
sinn von l i nks um die Ka'-
ba. Ort der Pilgerfahrt ist
116
vor seinem Tod 632. Die
Pilgerfahrt findet zwischen
dem 8. und dem 13. Tag des
Monats Dhu al-hidscha
statt. Sie stellt einen wich-
tigen Moment im Leben
des Glubigen dar, da es
sich um ein Reinigungsritu-
al handelt. Bei der Reise
zum Haus Gottes bittet der
Mensch um Vergebung fr
seine Snden und wird
durch seine Reue und die
rituelle Zelebration gerei-
nigt. Nach der Pilgerfahrt
(trgt der Muslim den Eh-
rentitel Hadsch und soll ein
glaubiges Leben anstreben.
Die Pilgerfahrt nach Mekka
stellt auch ein wertvolles
Mittel der sozialen Integra-
tion dar. Alle Muslime,
Mnner, Frauen aller Ras-
sen und aus allen sozialen
Schichten, aus allen Teilen
der Welt, finden sich seit
Jahrhunderten am Ort der
Einheit der islamischen
Glaubensgemeinschaft ein.
Sobald der Pilger im Gebiet
von Mekka angelangt ist,
befindet er sich in einem
Zustand des ihram, der Wei-
he.
Das heilige Gebiet haram
beginnt bereits auerhalb
der Stadt und wurde vom
Propheten selbst festgelegt.
Als Grenze des heiligen
Gebiets sind fnf Orte als
mawaqit festgelegt (die Plu-
Der islamische Kult
die Groe Moschee von
Mekka, die die Ka'ba und
den Brunnen Zamzam um-
fat. Die Ka'ba ist ein kubi-
sches Gebude in der Mitte
des groen Innenhofs der
Moschee; an ihrer stlichen
Seite befindet sich in einer
Nische etwa fnf Fu ber
dem Boden der Schwarze
Stein, ein groes schwarzes
Mineral, der bereits Abra-
ham und den Arabern in
vorislamischer Zeit heilig
war. Der Stein ist ein Ge-
genstand der Verehrung,
weil die Hnde des Prophe-
ten ihn berhrt haben, je-
doch nicht der Anbetung.
Vor der stlichen Ecke der
Ka'ba befindet sich in ei-
nem zweistckigen Haus
der gesegnete Brunnen
Zamzam. Ganz in der Nhe
befindet sich maqam Ibra-
him, ein kleines Gebude,
indem Abraham Rast ge-
macht hatte. Richtung
Nordosten grenzt das mas'a
an die Moschee an, der
Ort des Laufs, wo sich die
Zeremonien des sa'y, des
Laufs von den Hgeln
von Safa und Marwa ab-
spielen. Damit soll der Lauf
Hagars nachgeahmt wer-
den, wie ihn der Prophet
befohlen hatte. Er bezeich-
net ihn als der Lauf der
Menschen untereinander.
Nach der siebten Umge-
Zum Altehrwrdigen
Haus. Der Koran sagt ber
die Pilgerfahrt: Und
verkndige den Menschen
die Pilgerfahrt: Sie werden
zu dir kommen zu Fu und
auf jedem hageren Kamel,
auf allen fernen Wegen./
Auf da sie ihre Vorteile
wahrnehmen und des
hung mu der Glubige den
Kreis in Richtung der
maqam Ibrahim verlassen. Er
spricht ein Gebet aus vier
rak'a und nhert sich dann
dem Hgel von Safa. Nach-
dem er dreimal eine Formel
der Lobpreisung ausgespro-
chen hat, luft er sieben
Mal zwischen den Hgeln
von Safa und Marwa hin
und her. Danach verlassen
die Mnner Marwa, um
sich die Haare zu schneiden
oder sie, besser noch, ganz
abzurasieren. Mit diesem
Akt endet die kleine Pilger-
fahrt und auch der weihe-
volle Zustand. Hadsch, die
grere, eigentliche Pilger-
fahrt, unterscheidet sich
von der kleineren, 'umra,
dadurch, da sie in der fr
die Ausfhrung der Riten
festgesetzten Zeit stattfin-
den mu. Nach seiner An-
kunft im miqat spricht der
Glubige die niyya aus und
begibt sich in den Zustand
des ihram. Danach nhert er
sich zum Gebet des Mor-
gens der Groen Moschee
von Mekka, wo er der be-
sonderen Predigt ber seine
Pflichten als Pilger bei-
wohnt. Am neunten Tag,
dem zweiten entsprechend
der der Pilgerfahrt geweih-
ten Zeit, bricht der Pilger
zur Ebene von 'Arafa auf,
das zu Kamel etwa vier
Namens Allahs gedenken
whrend der bestimmten
Tage fr das, was Er ihnen
gegeben hat an Vieh.
Darum esset davon und
speist den Notleidenden,
den Bedrftigen./ Dann
sollen sie ihrer persn-
lichen Reinigung obliegen
und ihre Eide erfllen und
Stunden stlich von Mekka
liegt; zum Mittagsgebet ra-
stet er in dem auf halber
Strecke gelegenen Ort Mi-
na. Dieser Tag mit der Be-
zeichnung der Tag von
'Arafa ist der Hhepunkt
der Pilgerfahrt, wie er auch
von der Sunna festgelegt
wird. Die Pilger machen in
einer Ebene Rast, in der
Nhe eines Berges, wo sie
am ersten Nachmittag bis
zum Sonnenuntergang be-
ten. Mit lauter Stimme
um das Altehrwrdige Haus
wandeln. (Sure 22, 27-29)
Pilger vor der Ka 'ba, Mekka
(Saudi-Arabien). Im Innern des
Gebudes befindet sich der
Schwarze Stein.
Unten: Der Grundri Mekkas,
wie er auf dem Deckel eines
Kompasses (l 7. Jh.)
dargestellt ist. Istanbul,
Museum der trkisch-
islamischen Kunst.
117
Das Heer Mohammeds
marschiert gegen die
Unglubigen. Persische
Miniatur. Paris, Bibliotheque
Nationale.
Unten: Pilger vor der Ka 'ba
tragen die fr die Pilgerfahrt
vorgeschriebenen Gewnder.
Der islamische Kult
wird hufig die Formel
Hier sind wir vor Dir, Al-
lah wiederholt. Bei Son-
nenuntergang verlassen die
Glubigen die Ebene von
'Arafa und begeben sich
Richtung Muzdalifa, wo sie
die Nacht vom 9. zum 10.
Monat verbringen. Vor dem
Morgengrauen werden hier
hnliche Rituale wie in
' Arafa, mit einem Lauf,
ifada, wiederholt, bis man
Mina vor Sonnenaufgang
erreicht. Hier wird die
"Steinigung Satans vollzo-
gen, hei der man sieben
Steine gegen einen Pfeiler
wirft und die entsprechende
rituelle Formel ausspricht.
Der zehnte Tag des Dhu al-
hidscha ist der Tag der Op-
fer, in Erinnerung an Abra-
ham. Das Fleisch der Opfer-
tiere mu grtenteils an
die Bedrftigen verteilt
werden. Danach kehren die
Pilger nacb Mina zurck,
wo sich die Mnner die
Haare schneiden oder rasie-
ren, whrend sich die Frau-
en ihre Haare auf Finger-
lnge schneiden. Die Be-
schrnkungen des geweih-
ten Zustands - bis auf sexu-
elle Beziehungen - enden
hier. Danach begeben sich
die Pilger zur Umgehung
der Ka'ba nach Mekka.
Nun begibt man sich zum
say zwischen den beiden
'Umra und Hadsch. Es
gibt zwei Arten der Pilger-
fahrt, die kleine, 'umra, und
die groe, hadsch. 'Umra
kann jederzeit im Jahr
durchgefhrt werden, wenn
sie im Monat Ramadan
stattfindet, hat sie die
gleiche religise Bedeutung
wie die groe Pilgerfahrt.
Hgeln. In den folgenden
drei Tagen, dem 11. , 12.
und 13,, halten sich die Pil-
ger in Mina auf, wo sie je-
den Nachmittag die Steini-
gung Satans bei den drei
Sulen vollziehen. Man be-
ginnt bei der kleinsten und
endet bei der grten Su-
le. Die Abreise aus Mina
mu vor Sonnenuntergang
geschehen. Bevor man die
heiligen Orte verlt, be-
gibt man sich zur Ka'ba, um
sie noch einmal zu um-
schreiten. Diese Pilgerfahrt
mu zusammen mit der
'umra vollzogen werden. In
bezug auf die groe Pilger-
fahrt sagte der Prophet:
Fr eine von Allah ange-
nommene Pilgerfahrt gibt
es keinen anderen Lohn als
das Paradies.
Dschihad, der heilige
Krieg
Wie alle von der Scharia
vorgeschriebenen Rituale
ist auch der Dschihad von
groer Bedeutung, der je-
doch nur gelegentlich aus-
gefhrt wird. In jedem Fall
wird der dschihad als/artlal-
kifaya (obligatorisch in der
Gemeinschaft) betrachtet.
Seine grundlegende Bedeu-
tung liegt in der Anstren-
gung, die auf dem Weg fr
die Sache Allahs unter-
nomi i K- n \ vn\ l . Aus Ji -t
Das Gewand der
Pilgerfahrt. Fr Mnner
besteht es aus zwei weien,
nicht genhten Stoff-
bahnen. Der Stoff wird um
die Hfte und unter die
Brust geschlungen und
heit izar; die zweite
Stoffbahn umhllt den
oberen Teil des Krpers,
gelufigen bersetzung ist
der groe Heilige Krieg
entstanden, es handelt sich
jedoch um einen konstan-
ten Krieg, den jeder Muslim
gegen das Bse und die Ver-
suchungen in sich selbst
fhren mu. Der Koran
enthlt verschiedene Vor-
schriften zum Dschihad. Sie
reichen von einer groen,
gewaltlosen Toleranz (Wir
wissen am besten, was sie
sprechen: und du bist nicht
[berufen], sie irgend zu
zwingen. Ermahne drum
durch den Koran den, der
Meine Drohung frchtet,
Sure 50, 45), bis zu einem
reinen Verteidigungskrieg
(Erlaubnis [sich zu vertei-
digen) ist denen gegeben,
die bekmpft werden, weil
ihnen Unrecht geschah -
und Allah hat frwahr die
Macht, ihnen zu helfen -
Jenen, die schuldlos aus
ihren Husern vertrieben
wurden, nur weil sie spra-
chen:' <Unser Herr ist Al-
lah-, Sure 22, 39-40), und
schlielich einer expliziten
Aufforderung: Kmpfet
wider diejenigen aus dem
Volk der Schrift, die nicht
an Allah und an den Jng-
sten Tag glauben und die
nicht als unerlaubt erach-
ren, was Allah und Sein
Gesandter als unerlaubt er-
kl rt haben, und die nicht
wobei die rechte Schulter
frei bleibt, und heit rida.
Frauen tragen normale
Kleidung, mglichst wei,
die Gesicht und Hnde
freilt.
118
Der islamische Kult
dem wahren Bekenntnis
folgen, bis sie aus freien
Stcken den Tribut ent-
richten und ihre Unterwer-
fung anerkennen. (Sure 9,
29) In einem anderen Pas-
sus enthlt der Koran allge-
meinere Vorschriften: O
die ihr glaubt, soll ich euch
einen Handel ansehen, der
euch vor qualvoller Strafe
retten wird?/ Ihr wollt an
Allah glauben und an Sei-
nen Gesandten und sollt
streiten fr Allahs Sache
mit eurem Gut und eurem
Blut. Das ist besser fr
euch, wenn ihr es nur w-
tet (Sure 61, 10-11). Der
Prophet hat die wahre Be-
deutung des Begriffs erklrt.
Er sagt nmlich, da der
dschihad al-akbar bedeutet,
sich in Askese auf dem
Weg Gottes zu bemhen.
Der dschihad al-asghar ist
die kleinere Anstrengung,
auf dem Weg Gottes zu
kmpfen. Dieser Primat
des Wortes Gottes, solange
es einem edlen und erhabe-
nen Ziel dient, schliet per
definitionem fr den Islam
aus, sich gemein und nie-
dertrchtig auszudrcken.
Damit er dem Zweck der
Errettung dienen kann,
mu der Dschihad entspre-
chend der Vorschriften des
Gesetzes gefhrt werden: In
jedem Fall verbietet das
Kafir und Ahl al-
Kitab. Der Koran
unterscheidet zwischen den
eigentlichen Unglu-
bigen, den kafir, und den
Ahlal-Kitab, den Men-
schen des Buches, die vom
Islam anerkannt werden, da
ihre Religionen ebenfalls
schriftlich offenbart wur-
Gesetz, da Frauen, Kinder,
Alte, Mnche und hilflose
Menschen gettet werden.
Es verbietet auch, den Be-
sitz des Feindes und seine
Huser zu zerstren. Das
Gesetz schreibt ebenfalls
vor, wie die Kriegsbeute
aufgeteilt werden mu, und
verbietet Terrorismus und
Unterdrckung, Mibrauch
und Gewalt. Es ist daher
nicht zulssig, den Begriff
Dschihad auf terroristische
Akte anzuwenden.
Prozession in einem Dorf des
Iran mit dem nakhale, einem
Wagen, der die Bilder der
Mrtyrer zeigt, die fr die
Sache Allahs gestorben sind.
Die Prozession findet am
Ende des Monats Muharram
statt, in Erinnerung an das
Martyrium des dritten Imams
Husain im Jahr 680.
den, jedoch vor dem Islam
und dadurch von diesem
auer Kraft gesetzt wurden.
Dies gilt fr das Judentum,
das Christentum, den
Sabismus und fr den
Zoroastrismus. Diese
Menschen mssen
bekmpft werden, bis sie
sich dem Gesetz des
islamischen Staates unter-
werfen; sie drfen jedoch
frei ihre Religion und ihren
Kult ausben, wenn sie als
Gegenleistung eine Steuer
errichten, die dschizya, die
jedoch nicht hher als die
zakat der Muslime sein soll.
119
Mutter mit Tochter, und,
rechts, Mdchen in einer
Dorfschule im Irak.
Unten: Ein Junge in der
traditionellen Tracht fr die
Beschneidung (Istanbul).
Der islamische Kult
Geburt und Tod
Die Ordnung der vorislami-
schen Gesellschaft war
weitgehend auf den Mann
und seine Eigenschaften
konzentriert. Frauen hatten
eine sekundre Position in-
ne. Die Geburt von Tch-
tern wurde nicht geschtzt,
falls sie innerhalb der Fami-
lie eine bestimmte Grenze
berschritt. Frauen bedeu-
teten durch ihren Unter-
halt und whrend kriegeri-
scher Auseinandersetzung
eine Belastungen und wur-
den als Schande empfun-
den. Der Islam hat diese
Vorstellungen zwar vern-
dert, es ist jedoch nicht ein-
fach, Vorurteile zu vern-
dern, die ber Jahrtausende
in der mnnlichen Denk-
Die Beschneidung. Sie
wird im Koran nicht er-
whnt, wird jedoch bereits
seit frher Zeit bei ver-
schiedenen semitischen
Vlkern praktiziert:
gyptern, Phniziern,
Abessiniern, Arabern und
Juden. Als Reinigungs-
praxis ist sie noch heute in
weise verwurzelt sind. Der
Prophet selbst hatte nur
Tchter (zwei Shne star-
ben sehr jung). Er vertraute
sich hufig seiner Tochter
Fatima an, ber die er sagte:
sie ist diejenige, die mir
am meisten gleicht. Er
sagte ebenso: Niemandem,
der zwei Tchter hat und
sie von Anfang an gut be-
handelt hat, wird dank ih-
rer das Paradies verwehrt
werden. Bei der Geburt ei-
nes Kindes gehrt es zu den
guten Gewohnheiten, in
das rechte Ohr des Neuge-
borenen das adhan, die Auf-
forderung zum Gebet zu-
sammen mit einigen Versen
des Korans zu sprechen. In
das linke Ohr wird das iqa-
ma, die zweite Aufforde-
rung, gesprochen. Das
der islamischen Welt
verbreitet. In den volks-
tmlichen Vierteln der
groen Stdte und in den
Drfern trgt das Kind eine
eigene Tracht fr die
Zeremonie und wird mit
Tnzen, Umzgen,
Gesngen und Festessen
gefeiert. Gewhnlich wird
Kind hatte ein Anrecht auf
einen schnen Namen. Da-
zu .sagte der Prophet:
Sucht bei der Wahl der
Namen solche aus, die mit
'Ahd (Diener) heginnen.
Auch ein toter Ftus erhlt
gewhnlich einen Namen.
Bei der Geburt eines Soh-
nes wird empfohlen, zwei
Schafe zu schlachten, je-
doch nur eines bei der Ge-
burt einer Tochter. Auer-
dem mssen Almosen an
die Armen verteilt werden.
Das Opfer wird gewhnlich
am siebten Tag nach der
Geburt gebrche, an diesem
Tag wird dem Kind auch
der Name, tasmiya, gege-
ben. Die Beschneidung
kann am siebten Tag nach
der Geburt geschehen, oft
wird sie jedoch einige Jahre
die Beschneidung von einer
erfahrenen Person oder
einem Krankenpfleger zu
Hause durchgefhrt; in den
Stdten werden jedoch
hufig auch medizinische
Ambulanzen aufgesucht.
120
Der islamische Kult
:
spter vollzogen. Von den
Eltern lernt das Kind alles,
was es ber die Religion
wissen mu. Spater ber-
nimmt die gesamte Gesell'
schaft die Verantwortung
fr seine religise Erzie-
hung, da das religise Le-
ben mit dem sozialen Leben
untrennbar verbunden ist.
Tod und das Jenseits
Im Augenblick des Todes
mu ein Glubiger fr den
Sterbenden Verse des Ko-
rans aufsagen und ihn auf-
fordern, leise die schahada
auszusprechen, das Glau-
bensbekenntnis. Das Ge-
setz befiehlt, da der Tote
entkleidet und in einen
nicht genhten kafan (Lei-
chentuch) gehllt wird.
Hl v n t ; i l K vorgeschrieben I M
das salat al~dschtmazcih, das
Totengebet, das in der
Gruppe auch ohne den
Imam ausgefhrt werden
kann. Frauen drfen einzeln
oder in der Gruppe daran
teilnehmen, es ist jedoch
verboten, ffentlich seinen
Schmerz mit Weinen,
Schreien und Krperbewe-
gungen zu zeigen.
Im Augenblick des Begrb-
nisses wird der Krper auf
die rechte Seite gelegt und
zur qibla ausgerichtet. Nach
der Grablegung folgt das
talqin, bei dem man dem
Totengebet. Es findet
im Stehen statt. Das Gebet
wird mit der niyya einge-
leitet, gefolgt von vier
takbir (Allahu akbar), die
Hnde werden nur das erste
Mal erhoben. Einige
Schulen erlauben die Lek-
tre der Sure al-Fatiha nach
dem ersten takbir. Nach
Toten ein Glaubensbe-
kenntnis als Empfehlung
mit auf den Weg gibt, damit
er jenseits des Grabes auf
die Fragen der Engel Mun-
kar und Nakir antworten
kann. Zwischen dem sieb-
ten und dem viezigsten Tag
ist ein Trauerbankett b-
lich, jedoch nie whrend
der drei Tage des 'aza, der
Trstung, bei der die Fa-
milienangehrigen im In-
nern der Moschee, in ei-
nem Zelt auf der Strae
oder auch im Haus des To-
ten die Kondolenzbezeigun-
gen entgegennehmen und
der Lesung des Koran
zuhren. Sowohl im Koran
als auch in der Tradition
gibt es eine ausfhrliche
Beschreibung des Jenseits.
Die islamische Hlle ist ein
Abgrund des Feuers,
whrend das Paradies ein
Garten ist, wo auch sexuel-
le Vergngungen nicht aus-
geschlossen sind. Der Koran
spricht von huri, Mdchen
groer Schnheit.
dem zweiten takbir wird die
Lobpreisung des Propheten
ausgesprochen, auf die,
nach dem dritten takbir, ein
du a, das Gebet des
Herzens folgt, bei dem
man die Gnade Gottes
anruft. Nach dem vierten
takbir folgt ein du a und ein
Gru nach rechts und links.
Ein islamischer Friedhof in
Rabat (Marokko).
Links: Muslimische
Beerdigung in Kerbala (Irak).
In der Mitte, im dunklen
Anzug, ist der Vorbeter zu
erkennen.
Unten: Gebet auf einem
Friedhof von Istanbul (Trkei).
Der Koran beschreibt das
Jenseits, das den Menschen
nach seinem Tod erwartet, in
allen Details.
121
Ein tunesisches Brautpaar
posiert fr das Hochzeitsfoto.
Die Braut trgt ein traditio-
nelles Hochzeitskleid.
Unten: Eine irakische Familie
(Kerbala).
Der islamische Kult
Die Ehe
Der Islam empfiehlt die
Ehe, sowohl im Koran als
auch in der Sunna des Pro-
pheten. Die Ehe wird vom
Koran als etwas Positives
und Vorteilhaftes geschil-
dert. Gott hat gesagt: [...]
hindert sie nicht daran, ih-
re Gatten zu heiraten,
wenn sie miteinander auf
geziemende Art einig ge-
worden sind. (Sure 2, 232)
Die Frau wird als andere
Hlfte des Mannes betrach-
tet, und die Ehe soll auch
aus Liebe geschlossen wer-
den. Und unter seinen
Zeichen ist dies, da Er
Gattinnen fr euch schuf
aus euch selber, auf da ihr
Frieden in ihnen fndet,
und Er hat Liebe und Zrt-
lichkeit zwischen euch ge-
setzt. (Sure 30, 21)
In der Tradition, die auf
den Propheten zurckgeht,
wird das Thema der Ehe
ausfhrlich und sorgfltig
behandelt. Mohammed sag-
te: Die Ehe ist Teil meiner
Sunna; wer die Sunna nicht
befolgt, folgt mir nicht.
Um die Muslime zur Ehe
anzuregen, sprach er: Hei-
ratet und vermehrt euch,
und am Tag des Jngsten
Gerichts werde ich euch
und eure Kinder ber alle
anderen Nationen erhe-
Die Polygamie. Im
historischen Kontext der
Entstehung des Islam gibt
es zahlreiche Grnde fr
diesen Brauch. Er war
zunchst auch mit dem
Wunsch nach Bevlke-
rungszuwachs verbunden,
da der Islam Geburten
begrt. In Kriegszeiten
ben. Einen Tadel fr alle
Vorwnde, keine Ehe zu
schlieen, enthlt sein
Wort: Wer aus Angst vor
der Belastung durch eine
Familie nicht heiratet,
gehrt nicht zu uns. Zu
den wichtigsten Grnden
fr die Ehe gehrt im Islam
die Angst, durch Blicke
oder sexuelle Kontakte ver-
dorben zu werden. Zwar er-
laubt der Koran die Polyga-
mie, er verbietet den Mn-
nern jedoch, mehr als
hchstens vier Ehefrauen zu
haben. Vor dem Islam war
den Arabern eine unbe-
grenzte Anzahl von Frauen
erlaubt. Mohammed hat die
Polygamie also einge-
schrnkt, aber nicht abge-
schafft. Diese Einschrn-
kungen formuliert der Ko-
ran sehr deutlich, das Ge-
setz hat sie ebenso festge-
legt: Und wenn ihr frch-
tet, ihr wrdet nicht ge-
recht gegen die Waisen
handeln, dann heiratet
Frauen, die euch genehm
dnken, zwei oder drei oder
vier; und wenn ihr frchtet,
ihr knnt nicht billig han-
deln, dann [heiratet nur] ei-
ne oder was eure Rechte
besitzt. Also knnt ihr das
Unrecht eher vermeiden
(Sure 4, 4).
Der Mann mu alle seine
Ehefrauen gleich behan-
ging die Zahl der Mnner
zurck, whrend die der
Frauen stieg. Die Polygamie
ist heute offiziell nur in
Tunesien verboten. In
Marokko gibt es Versuche,
sie abzuschaffen, whrend
sie in gypten und Syrien
ber gesetzliche Ma-
nahmen verhindert wird.
dein, ohne eine von ihnen
zum Schaden der anderen
vorzuziehen. Falls diese
Verpflichtung nicht ge-
whrleistet werden kann,
ist es verboten, mehr als ei-
ne Frau zu heiraten. Das
Gesetz schreibt diese Klau-
sel vor und verbietet es so-
gar zu heiraten, wenn je-
mand nicht in der Lage ist,
diese Verpflichtung der Ehe
zu beherzigen. Die Polyga-
mie stellt keinen Befehl,
sondern eine Mglichkeit
dar. Der qodi (Richter)
oder eine andere kompe-
tente Persnlichkeit mu
die allgemeine und finanzi-
elle Lage desjenigen, der
mehrfach heiraten will,
berprfen und dann seine
Zustimmung erteilen.
Wenn der Heiratsvertrag
aufgesetzt wird, hat die Frau
die Mglichkeit, ihrem
zuknftigen Ehemann die
Bedingung aufzuerlegen,
da er keine andere Frau
mehr heiratet. Wenn das
der Fall ist, kann der Mann
nur unter ganz bestimmten
Voraussetzungen nochmals
heiraten: wenn die Frau
schwer krank oder un-
fruchtbar ist, oder wenn sie
selbst nicht in der Lage ist,
die Verpflichtung der Ehe
zu respektieren. Im Islam
wird die Ehe nicht als Sa-
krament betrachtet, son-
Im grten Teil der isla-
mischen Welt ist sie
weitgehend verschwunden,
auer in lndlichen Gebie-
ten, in der Stammesgesell-
schaft und bei hheren
Klassen.
122
Der islamische Kult
dem als einfacher juristi-
scher Akt, der zwischen
dem Brutigam und dem
gesetzlichen Vertreter der
Braut vollzogen wird. Das
islamische Recht sieht die
Zustimmung der Frau vor,
auch wenn es dem Vater -
unter bestimmten Bedin-
gungen erlaubt ist, seine
Tochter gegen ihren Willen
zu verheiraten. Er kann sie
jedoch nicht zwingen, ledig
zu bleiben. In der Praxis
wird der Vertrag jedoch vor
einem Qadi oder einem sei-
ner Delegierten geschlos-
sen, der auch der Imam sein
kann. Die Ehe kann auch
zu Hause geschlossen wer-
den. Anwesend mssen
zwei von der Gemeinschaft
geachtete Zeugen sein. Der
Brutigam verpflichtet sich
mndlich oder schriftlich,
der Braut ein mhr, die
Mitgift, zu berbringen,
wie sie vom Gesetz vorgese-
hen ist. Der Prophet sagte:
Die besten Frauen sind
diejenigen mit liebreizen-
dem Gesicht, und ihre Mit-
gift ist hher. Er verbot je-
doch, die Hhe der Mitgift
zu bertreiben. Der Islam
befiehlt dem Mann, das
richtige Ma zu beachten
und die Bruche zu respek-
tieren, wozu auch das
Hochzeitsbankett, die
bereinstimmung der Ehe-
Versten. Ein
Merkmal der islamischen
Scheidung besteht darin,
da der Mann nicht mehr
dieselbe Frau heiraten
kann, wenn er sie dreimal
verstoen hat, es sei denn,
sie war in der Zwischenzeit
mit einem anderen Mann
verheiratet, genannt
leute, die Sorge und Unter-
halt fr die Braut sowie die
Gleichheit unter mehreren
Frauen gehrten.
Die Ehe ist bei enger Ver-
wandschaft verboten, wozu
auch die sogenannten
Ziehverwandten gerech-
net werden, da die Amme
als Mutter betrachtet wird.
Das Gesetz erlaubt die Ehe
zwischen einem Muslim
und Frauen der AM al-kitab,
den Menschen des Bu-
ches; wegen der Autoritt
des Mannes ber die Frau
und die Zugehrigkeit der
Kinder zum Vater kann dies
jedoch nicht umgekehrt ge-
schehen.
Eine Frau kann mit einer
einfachen Geste verstoen
werden, falls dies keinen
ungerechten Schaden zur
Folge hat. Das Verstoen
der Ehefrau gehrt jedoch
zu den Verhaltensweisen,
die Gott am meisten verab-
scheut. Der Prophet sagte
in einem Hadith: Am
meisten verhat in den Au-
gen Gottes ist die Schei-
dung. Neben dem Tod ei-
nes der beiden Eheleute
gibt es drei Mglichkeiten,
eine Ehe aufzulsen: durch
talaq, die Verstoung;
durch khul', eine finanzielle
Ablsung der Frau von
ihrem Mann, die nicht
hher als die Mitgift sein
muhallil, und wurde auch
von diesem verstoen. Das
Gesetz befiehlt, da der
Mann die Frau beim Akt
des Verstoens nicht
schlecht oder verchtlich
behandeln darf. Im Koran
heit es: Doch versorget
sie - der Reiche nach
seinem Vermgen und der
darf; oder durch faskh, eine
Ungltigkeitserklrung der
Ehe durch den Richter, die
unter bestimmten Bedin-
gungen mglich ist. Falls
die Frau das fr die Abl-
sung ntige Geld nicht be-
sitzt, kann sie sich an den
Richter wenden, der sie
von der Bindung befreien
kann, wenn das Recht auf
ihrer Seite ist. Diese Art
der Auflsung ist jedoch
nicht immer einfach zu er-
reichen. Sie ist zum Beispiel
mglich, wenn der Ehe-
mann fr lange Zeit in Haft
ist oder aus Arbeitsgrnden
abwesend ist. Der Koran
sagt dazu: [...] so soll fr
sie beide keine Snde lie-
gen in dem, was sie als L-
segeld gibt. ( Sure 2, 229)
Arme nach seinem Ver-
mgen. (Sure 2, 236) Das
gilt auch, wenn die Ehe
geschlossen wurde, ohne
eine Mitgift festzusetzen.
Muslimische Brautleute in
Curepie (Mauritius). Es ist
hufig Brauch, da die
Brautleute auf westliche Art
gekleidet sind; in den groen
Hotels werden prunkvolle
Empfnge gegeben. Diese
Bruche sind sehr weit von
der Praxis entfernt, die der
Islam lehrt.
123
Unten: Irakisches Mdchen.
Der islamische Kult
Die Lebensbedingungen
der Frauen
Die Lage der Frauen im Is-
lam ist im folgenden Vers
des Korans enthalten: Die
Frauen haben dasselbe zu
Beanspruchen, wozu sie ih-
rerseits den Mnnern ge-
genber verpflichtet sind;
doch haben die Mnner ei-
nen gewissen Vorrang vor
ihnen/; [. . . ], wobei in
rechtlicher Weise zu ver-
fahreb ist. (Sure 2, 228)
Als Folge einer unber-
windlichen Tradition und
aufgrund von Vorurteilen,
Erbrecht. ber das
Erbrecht von Frauen heit
es im Koran: Den
Mnnern gebhrt ein
Anteil von dem, was Eltern
und nahe Anverwandte
hinterlassen; und den
Frauen gebhrt ein Anteil
von dem, was Eltern und
nahe Anverwandte
die nichts mit dem religi-
sen Gesetz zu tun haben, ist
die Lage der Frauen in den
islamischen Lndern hufig
schlechter, als sie der Koran
und das Gesetz vorschrei-
ben. Ein Beispiel dafr ist
der Schleier, der keines-
wegs vom Koran vorge-
schrieben ist und sogar im
spteren Gesetzeskodex als
Brauch beschrieben wird,
der von auerhalb kam. Die
Lage der Frauen in der isla-
mischen Gesellschaft, die
rechtlich vom Koran und
der Sunna geregelt wird,
blieb im Prinzip seit drei-
zehn Jahrhunderten unver-
ndert. Erst gegen Ende des
19. Jahrhunderts haben
muslimische Intellektuelle
(aus gypten, der Trkei,
Nordafrika und dem Kauka-
sus) die Lebensbedingun-
gen von Frauen hinterfragt.
Der gypter Qasim Amin
(1863-1908) setzte sich
nach einem langen Aufent-
halt in Europa in seinem
Buch Die Befreiung der Frau
(1899) mit der beraus
schwierigen Problematik
der Polygamie, dem Recht
zur Verstoung und dem
Schleier auseinander. Darin
heit es: Das islamische
Gesetz hat frher als alle
anderen Rechtssprechun-
gen die Gleichheit von
Frau und Mann prokla-
hinterlassen, ob es wenig
sei oder viel - ein
bestimmter Anteil. (Sure
4, 7). Allah verordnet
euch in bezug auf eure
Kinder: Ein Knabe hat so
viel als Anteil wie zwei
Mdchen. (Sure 4, 11)
Der Grund hierfr ist in der
greren sozialen
miert. Es hat die Freiheit
und Unabhngigkeit der
Frau festgelegt, als alle an-
deren Nationen Frauen
noch jegliches Recht ab-
sprachen. Es hat. ihr diesel-
ben Rechte wie dem Mann
zuerkannt und hat festge-
setzt, da die Rechtsfhig-
keit der Frau der des Man-
nes in nichts nachsteht
[...]. In den folgenden
Jahren anstand eine femini-
stische Bewegung, die zu
Beginn von zwei gypte-
rinnen angefhrt wurde:
Malak Hifni Nasif und Ho-
da Sharawi. Letztere zerri
1933 in einer spektakulren
Aktion ihren Schleier auf
dem Brgersteig vor dem
Bahnhof von Kairo- Auch
wenn heute viele muslimi-
sche Frauen hchste Amter
in der Verwaltung berneh-
men, blieb der Status der
Frau unverndert. Nach
wie vor untersteht sie der
Autoritt des Vaters, der
Brder und des Ehemannes.
Von den Glubigen wird sie
als Versuchung des Teufels
angesehen und whrend ih-
rer Menstruation betrachtet
man sie als unrein. Heraus-
ragende Sprecherinnen der
Frauenbewegung sind heute
die gypterin Nawal Sa'da-
wi und die Marokkanerin
Fatima Mernissi, wobei die
letztgenannte versucht, die
Verantwortung des Mannes
zu suchen.
124
Eine Studentin an der
Universitt Istanbul (Trkei).
Der Islam hat Frauen nicht
verboten, berufsttig zu sein.
Rechtmigkeit ihres Auf-
begehrens durch den Koran
und die Sunna zu legitimie-
ren. Weib und Mann, die
des Ehebruchs schuldig
sind, geielt beide mit ein-
hundert Streichen. Und
lat nicht Mitleid mit den
beiden euch berwltigen
vor dem Gesetze Allahs, so
ihr an Allah und an den
Jngsten Tag glaubt. Und
eine Anzahl der Glubigen
soll ihrer Strafe beiwoh-
nen./ Ein Ehebrecher
wohnt nur einer Ehebre-
cherin oder einer Gtzen-
dienerin bei, und einer
Ehebrecherin wohnt nur
ein Ehebrecher oder Gt-
zendiener bei; den Glubi-
gen ist das verwehrt./ Und
diejenigen, die zchtige
Frauen verleumden, jedoch
nicht vier Zeugen beibrin-
gen - geielt sie mit achtzig
Streichen und lasset ihre
Aussage niemals gelten,
denn sie sind es, die ruch-
lose Frevler sind. (Sure 24,
2-4)
Wegen Unzucht, zina, ge-
lyncht wurde nur, wenn
vier Zeugen gleichzeitig
und mit eigenen Augen den
Ehebruch gesehen hatten,
wodurch diese Strafe mehr
zu einer Ermahnung als zu
einer realen Bedrohung
wurde. Einer der Kernpunk-
te der Frauenfrage im Islam
Mahram. So werden
die Frauen genannt, die
man wegen zu enger Ver-
wandschaftsbeziehungen
nicht heiraten kann, und
die der Mann daher ohne
Schleier sehen kann
(Mutter, Schwester,
Ehefrau, Schwiegermutter,
Schwiegertochter,
ist die Verwendung des
Schleiers. Der Koran (Sure
33, 59) sagt dazu: O Pro-
phet! sprich zu deinen Frau-
en und deinen Tchtern
und zu den Frauen der
Glubigen, sie sollen ihre
Tcher tief ber sich zie-
hen. Das ist besser, damit
sie erkannt und nicht bel-
stigt werden. Und Allah ist
allverzeihend, barmherzig.
Vom Standpunkt des Islam
aus gesehen entspricht die
Rolle der Frau und ihre Po-
sition in der Gesellschaft
ihrer weiblichen Natur.
Frauen und Mnner sind
unterschiedlicher Natur
und sollen ergnzen. Das
gilt auch fr die Verteilung
der Aufgaben und Pflich-
ten. Es ist die Pflicht des
Mannes, fr den Unterhalt
seiner Familie zu sorgen,
selbst wenn seine Frau reich
ist. So verhielt sich auch
der Prophet, nachdem er
die reiche und adlige Kha-
didscha geheiratet hatte,
und wenn er nicht arbeite-
te, half er, wie 'Aischa be-
richtet, der Familie im
Haus. Verglichen mit der
vor-islamischen Gesell-
schaft hat der Islam da-
durch, da er der Frau ei-
nen festen Platz innerhalb
der Gesellschaft zuwies, die
Situation der Frau verbes-
sert. Der Mann geniet Pri-
Stieftochter und andere
Verwandte in direkter
Abstammung). Kinder, die
aus dem Konkubinat
zwischen Sklavin und Herr
geboren werden, sind vom
Gesetz her frei.
Der islamische Kult
vilegien, die nur durch den
historischen Kontext, in-
nerhalb dessen sich der Is-
lam entwickelte, verstnd-
lich werden. Die Revision
mancher Aspekte, in be-
reinstimmung mit der
Scharia und im Sinne des
Islam, ist untrennbar mit
dem notwendigen sozialen
Fortschritt verbunden.
Frau mit hidschab in einer
Stadt im Iran.
Unten: Eine verschleierte Frau
in Marrakesch (Marokko).
Hidschiab. Der
schwarze Umhang ist eine
Antwort auf die sexuelle
Aggression: er soll die Frau
von allen begehrlichen
Blicken schtzen
125
Eine Strae Kairos, die zum
Jahrestag der Geburt Moham-
meds festlich erleuchtet ist.
Unten: Gebet im Islamischen
Zentrum in Rom. Fr jedes
Fest gibt es ein bestimmtes
Gebet, und nur nach den
Kulthandlungen darf man an
Vergngungen denken.
Der islamische Kult
Die religisen Feste
Im muslimischen Jahr gibt
es zwei wichtige Feste. Das
erste ist das sogenannte al-
'id al-saghir, das kleine
Fest, das auf das Ende des
Monats Ramadan fllt und
mit dem ersten Tag des Mo-
nats Schawwal beginnt. Es
ist das beliebteste Fest der
Muslime, weil mit ihm die
harte Prfung des Fasten-
monats zu Ende geht. Des-
halb wird es auch 'id al-fitr,
Fest des Fastenendes, ge-
nannt. Die Freude rhrt
aber nicht nur daher, da
die Verpflichtung zum Fa-
sten aufgehoben ist, son-
dern auch daher, da man
sie erfolgreich eingehalten
hat, wozu man sich gegen-
seitig beglckwnscht. Das
'id al-fitr gilt auch als Fest
der Brderlichkeit, weil je-
der zum Ende der Fastenzeit
eine sadaqa, eine Steuer
entrichten mu. Das zweit-
wichtigste Fest ist das al-'id
al-kabir, das groe Fest,
das am zehnten Tag des
Monats Dhu al-hidscha be-
gangen wird; es fllt mit
den Opferungen zusammen,
die anllich der Pilgerfahrt
nach Mekka entrichtet
wurden, und heit deshalb
auch 'idal'adha, Opfer-
fest. Es erinnert zudem an
Abraham, der bereit war,
Das Festtagsgebet. Die
Gebete anllich der bei-
den wichtigsten Feste des
Jahres bestehen aus zwei
rak'ah und werden von
einem Imam geleitet. Man
beginnt mit einem takbir;
daraufhin folgt die Erff-
nung des Gebets und
weitere sieben takbir; der
seinen Sohn Ismael zu op-
fern. Die Freude der Pilger,
die die Pflicht des Hadsch
erfllt haben, verbindet
sich bei dieser Gelegenheit
mit der aller Muslime auf
der ganzen Welt. Whrend
des groen Festes emp-
fiehlt man den Muslimen,
ein Tier zu opfern. Ein Teil
des Fleisches wird an die
Armen verteilt. Die Tradi-
tion fhrt den Ursprung
beider Feste auf den Pro-
pheten zurck. Nach seiner
Ankunft in Medina ersetzte
der Prophet die beiden
Feste, die man dort feierte,
durch die genannten und
sprach: Gott hat euch zwei
[Feste] gesandt, die besser
als diese sind. Sie sollen
jedoch nicht nur Anla zur
Freude sein, sondern sie ha-
ben auch eine wichtige ri-
tuelle Funktion. Bei jedem
der beiden Feste wird ein
bestimmtes Gebet rezitiert,
das dem kanonischen Frei-
tagsgebet hnelt und das sa-
latal-'id, Gebet des Fest-
es genannt wird. Daneben
werden in der islamischen
Welt noch andere nicht ka-
nonische Feste gefeiert, die
die Gelegenheit bieten,
sich fr den Gang zum Ge-
bet in schne Gewnder zu
kleiden und zu parfmieren.
Auch der erste Tag des isla-
mischen Jahres, der erste
Tag des Monats Muharram,
wird als Fest gefeiert, je-
doch in zurckhaltenderer
Imam liest die al-Fatiha,
danach andere Verse aus
dem Koran und setzt dann
das normale Gebet fort. Vor
der zweiten rak'ah spricht er
fnf takbir und fhrt normal
fort, whrend ihn die
Glubigen nachahmen.
126
Der islamische Kult
Form verglichen mit dem
christlichen Silvester. Der
zehnte Tag desselben Mo-
nats ist dem Gedenken an
die Ermordung Husains,
dem Sohn des 'Ali, gewid-
met. Der Historiker Ihn Ka-
thir (1300-1372) berichtet
in seiner Chronik al-Bidaya
wa al-nihaya (Anfang und
Ende), da im Jahr 963 in
Bagdad die Anweisung er-
teilt wurde, in den ersten
Tagen des Monats Muhar-
mm Pavillons fr die Toten-
feier Husains zu errichten
und die Mrkte zu
schlieen. Das Volk sollte
zur Ehre des Prinzen der
Mrtyrer schwarz geklei-
det sein. Auerdem wurden
Elegien und Totengesnge
im Stil der antiken arabi-
schen Zeremonien fr tote
Helden rezitiert, die nun
mit einem neuen religisen
Gehalt versehen waren.
Zahlreiche Prosawerke und
Verse gedenken dem Opfer
des Martyriums und anl-
lich der Totenfeier werden
dramatische Darstellungen,
ta'ziya, aufgefhrt. Am 12.
Rabi' l, dem Tag des mawlid
al'inabi, feiert man die Ge-
burt des Propheten. Zum
ersten Mal wurde dieser
Jahrestag von Frst Muzaf-
far ad-Din al-Arbili; (ge-
storben 1233) mit groer
Feierlichkeit zelebriert. Da-
mals kamen Wissenschaft-
Erinnerung an Husain.
Die Festlichkeiten zum
Todestag des Husain
variieren je nach Land, was
auch fr die erzhlte
berlieferung gilt. Die
berhmteste Erzhlung
stammt von dem Perser H.
Va'ir Kaschifi (gestorben
1505) und trgt den Titel
ler, Literaten, Dichter und
Prediger aus allen Teilen
des Reiches zusammen. Bis
heute wird dieses Fest in
verschiedenen Variationen
in der gesamten islami-
schen Welt gefeiert.
Manchmal werden dabei
die Lobpreisungen des Pro-
pheten mit rhythmischen
Bewegungen rezitiert, oder
seine Biographie wird f-
fentlich verlesen. Eigene
Pavillons werden zur Rezi-
tation von Gedichten und
Prosaerzhlungen einge-
richtet, in denen Litaneien
und Elogen ber die Geburt
des Propheten vorgetragen
Hadiqat al-Schuhada, Der
Garten der Mrtyrer.
Maqtal al-Husain, Die
Ermordung des Husain, ist
eine andere Version von al-
'Amili. Mit ausfhrlichen
Beschreibungen versteht es
der Erzhler, das Publikum
zu rhren. Die historische
Schlacht wird einmal im
werden. Die Menschen tau-
schen Glckwnsche aus
und nehmen Sigkeiten
und Getrnke zu sich.
Schlielich wird am 27. des
Monats Radschab auch die
Nacht der Himmelfahrt des
Propheten (mi'radsch) gefei-
ert. Aus diesem Anla be-
fat man sich die ganze
Nacht lang mit der Lektre
des Korans. Ein Vers des
Korans spricht von laylat al-
qadr, der Nacht des
Schicksals, ein anderer
Vers sagt: Die Nacht Al-
Qadr ist besser als tausend
Monde. (Sure 97, 3)
Jahr, am 10. des Monats
Muharram, auf offenem Feld
wiederholt. Eine Gruppe
imitiert das Heer Husains,
whrend eine zweite die
Aktionen der Umayyaden
nachstellt. Diese Dar-
stellung wird heute im Iran
auf sehr spektakulre Weise
begangen.
Glubige Schiiten geieln sich
am Jahrestag des Todes von
Husain. Moschee von Husain,
Kerbala (Iran). Dieser Jahres-
tag wird als Trauer feier
begangen.
Unten: Das Pferd Husain in
einem neuen volkstmlichen
Druck.
127
Der islamische Kult
Eine Darstellung der
Kodiamin-Moschee in Bagdad
(Irak).
Unten: Die Hand von Fatima
auf einem volkstmlichen
irakischen Druck. Die Gestalt
Fatimas erhlt in der Schia
groe Bedeutung, da sie die
Frau 'Alis, des ersten Imams,
ist.
Die Schia
Die Schia ist eine Schule
beziehungsweise eine be-
stimmte juristische und
theologische Sichtweise.
Fr die Schiiten stellt sie -
nicht anders als die Sunna
fr die Sunniten - die or-
thodoxe Interpretation der
islamischen Offenbarung
dar und begrndet den Is-
lam als eine universale Re-
ligion. Der Streit, der zur
Aufspaltung in die zwei
Schulen fhrte, entzndete
sich an der Frage, wer die
legitime Nachfolge des Pro-
pheten antreten knne.
Schon unmittelbar nach
seinem Tod. kam es zu hefti-
Mukhtar. In der Schia
von Kufa ( I r ak) taucht ein
weiterer Anwrter mit
Namen Mukhtar auf. Ihm,
einem Sohn 'Alis, der
Muhammed Sohn der
Hanafiyya, genannt wurde
(also nicht von Fatima,
sondern von einer spteren
Heirat, nach dem Tod des
gen Unstimmigkeiten dar-
ber, wer die Rolle des poli-
tisch-religisen Oberhaup-
tes innerhalb der Gemein-
schaft bernehmen sollte.
Eine Gruppe behauptete,
da das Amt innerhalb der
Familie bleiben msse. Sie
votierten deshalb fr 'Ali,
der ein Cousin des Prophe-
ten und sein Schwieger-
sohn war. Die Mehrheit je-
doch whlte Abu Bakr als
Nachfolger. Diejenigen, die
ihm folgten, bezeichneten
sich selbst als ahl al-Sunna
wa-al-Dschamaa, Men-
schen der Tradition und des
Konsenses.
Auf Abu Bakr folgten noch
zwei weitere Kalifen, die
nicht aus der Familie des
Propheten stammten, bevor
'Ali das Kalifat (656) ber-
nahm. Seine Herrschaft
war jedoch nicht unange-
fochten, und er mute sich
gegen Mu'awiya, den Gou-
verneur Syriens und Ober-
haupt der Umayyaden, zur
Wehr setzen, der das Recht
des Kalifats fr sich selbst
einforderte. Schlielich
wurde ' Ali durch einen
Schiedsspruch gezwungen,
zurckzutreten - eine Ent-
scheidung, die die uerst
treuen Anhnger von 'Ali
sehr enttuschte, zumal ei-
nige von ihnen 'Ali fast wie
einen Gott verehrten. Sie
Propheten, abstammte),
gelang es, sich gegen die
Macht der Umayyaden
aufzulehnen. Mukhtar
ergriff von Kufa Besitz, sein
Aufstand scheiterte jedoch
687, nachdem Mohammed
auf das Bndnis verzichtet
hatte.
hatten sich inzwischen in
einer Partei, der sogenann-
ten Schia ' Ali, zusam-
mengeschlossen.
Der Schiedsspruch rief je-
doch auch den Protest von
anderen Stmmen hervor,
die 'Ali vorwarfen, da er
das Urteil akzeptiert hatte,
obwohl er im Recht sei. Sie
erkannten nur Gott als
Richter an. Diese fanari-
schen Idealisten, die man
Kharidschiten nennt, das
heit, diejenigen, die hin-
ausgegangen sind, ent-
schlossen sich zum Kampf
sowohl gegen 'Ali und die
Partei der Schia als auch
gegen die Dynastie von
Mu' awiya.
Die Politik des Terrors, zu
der ihr radikaler Puritanis-
mus fhrte, veranlate die
religisen Anfhrer der
Sunna den Weg des Kon-
formismus einzuschlagen.
Im 9. Jahrhundert erklrte
die Mehrheit der sunniti-
schen Gesetzesgelehrten
('ulama) den Proze der
Gesetzesauslegung und
Normenfindung fr abge-
schlossen. Diese Entschei-
dung fhrte zu einer dok-
trinren Erstarrung.
Eine Gruppe der Schia 'Ali
erarbeitete daraufhin die
Doktrin des gttlichen
Rechts, das im Gegensatz
zum Geist dieses sunniti-
Die Schule der zwlf
Imame. Sie wird auch
Dscha'fariya genannt, nach
dem Namen des sechsten
Imam, Dscha'far al-Sadiq,
dem berhmten Grnder
der schiitischen Gesetzes-
schule. Die Schia der zwlf
hnelt der sunnitischen
Scharia, auch wenn sich die
128
Der islamische Kult
sehen Gelehrtenkonsenses
(idschma) stand. Die Schi'
iten, die das Prophetentum
Mohammeds keineswegs in
Frage stellten, weigerten
sich jedoch den Konsens
der sunnitischen Rechtsge-
lehrten anzuerkennen.
Statt dessen unterwarfen sie
sich der persnlichen Auto-
ritt eines lehrenden Imam,
dem sie, als Abkmmling
des Propheten, die Macht
bertrugen, Recht zu spre-
chen.
Gleich nach der Ermordung
von 'Ali in Kufa forderte die-
se Gruppe, da das Kalifat in
der Familie des Kalifen blei-
ben solle. Daraufhin wurde
der jngere Sohn 'Alis, Hu-
sain, im Jahr 680 im iraki-
schen Kerbala whrend der
Regierungszeit von Mu'a-
wiyas Nachfolger Yazid von
den berlegenen Umayya-
den-Truppen besiegt. Sein
gewaltsamer Tod fhrte eine
heldenhafte Komponente
von Leid und Martyrium in
den Schiismus ein. Im Ver-
lauf von Jahrhunderten ver-
wandelte sich der Schiismus
von einer polirischen und
sozialen Bewegung zu einer
wahren Gesetzesschule mit
eigener Theologie. Die Schia
vereinte sich schlielich um
die Imame, die direkt von
Husain, dem Sohn 'Alis ab-
stammten.
Der Begriff des Imam ent-
wickelte sich durch Ideen
weiter, die der Islam im
Austausch mit anderen
Vlkern und durch den
Kontakt zu anderen Kultu-
ren und Religionen ber-
nommen hatte: durch Chri-
stentum, Manichismus,
Buddhismus und griechi-
sche Philosophie. Im Sinne
der Sunna ist der Imam
dem Kal i f gleichgestellt und
dami t das Oberhaupt der
muslimischen Gemein-
schaft, whrend er fr die
Schiiten auch die Rolle des
wasi, desjenigen, der be-
vollmchtigt ist, die relig-
sen Gesetze auszulegen
bernehmen mu. Ein wei-
teres Merkmal des Schiis-
mus ist, da er im Gegen-
sat2 zu den Sunniten den
idschtihad, da heit, die ei-
genstndige Entscheidungs-
findung bei der Interpreta-
tion des Dogmas und des
Gesetzes, erlaubt.
Die verschiedenen schiiti-
schen Sekten vertreten un-
terschiedliche Auffassun-
gen bezglich der Anzahl
der Imame, die 'Ali und sei-
nen Shnen gefolgt sind.
Aufgrund der Zahl der
Glubigen und der Position
innerhalb der religisen
Tradition ist die Schule der
Zwlferschia oder Imamitiya
die bedeutendste. Daneben
gibt es die der sieben Ima-
gegen die Muslime gefhrt
werden, die sich der
Autoritt des Imams nicht
unterwerfen wollen.
Daneben gibt es eine Ehe
auf Zeit, bei der im Vertrag
die Dauer der Ehe fest-
gesetzt ist.
Ein schiitischer Imam, Kerbala
(Irak).
Unten: Gebetsstein. Im Kult
der Schiiten legt der Glubige
whrend des Gebets einen
runden Stein vor sich, auf den
er, whrend er sich nieder-
wirft, die Stirn legt. Der Stein
ist ein Symbol fr die Erde,
auf der das Blut des Mr-
tyrers Husain vergossen
wurde.
129
Rolle des Imams unter-
scheidet. Als Steuer, zakat,
wird zum Beispiel ein
Fnftel auf die Kriegsbeute,
auf Minen und sonstige
Schtze entrichtet. Auch
der dschidad oder heilige
Krieg, wird als einer der
Pfeiler des Glaubens
betrachtet; er kann auch
Kerbala, Innenhof des Mauso-
leums von Husain. Sohn von
'Ali und Fatima, der Lieblings-
tochter des Propheten, wurde
Husain in einer Schlacht
gegen das umayyadische Heer
gettet, die 680 in Kerbala
stattfand.
Der islamische Kult
me, die als Ismailiya be-
kannt ist, und die der fnf
Imame, genannt Zaidiya.
Der zwlfte und letzte
Imam, Muhammad al-Mah-
di, der Wohlgeleitete,
wurde 874 von Gott in die
Verborgenheit entrckt.
Seither warten die Schiiten
auf seine Rckkehr. Der
Imam Gharib, der Verbor-
gene, auch al-muntazar,
der Erwartete, genannt
ist demnach nicht nur gei-
stig gegenwrtig, sondern
lebt an einem geheimen
Ort und tut von dort aus
seinen Willen kund. Da er
am Ende der Zeiten wieder
erscheinen wird, ist auch
die Bezeichnung sahib al'za-
man, der Herr der Zeit,
fr ihn gelufig. Nach sei-
ner Entrckung wurde die
Gemeinschaft von einem
wakil, einem Statthalter
gefhrt, der den Kontakt
mit dem verborgenen Imam
aufrechterhielt. Beim Tod
des vierten und letzten wa
kil im Jahr 940 gingen die
Theologen der Schia davon
aus, da die Verbindung
mit dem Imam zu Ende sei.
Damit endete die ghayba al-
sughra, die kleine Verbor-
genheit, und es begann die
groe Verborgenheit, die
ghayba al-kubra. Danach,
am Ende aller Zeiten, wr-
Drusen und Nusairier.
Die Drusen bildeten sich
um den fatimidischen Kali-
fen al-Hakim (996-1021).
Diese Abzweigungen des
Ismailiyya erwartet die
Rckkehr des Imams in der
Gestalt der Mahdi am Ende
aller Zeiten. Wenige
hunderttausend Drusen
leben in Syrien, im
Libanon und in Israel. Die
Nusairier dagegen gehen
auf Nizar, den Sohn des
Kalifen al-Mustansir zurck
und wurden nizariyya
genannt. Sie begrndeten
zusammen mit ihrem
persischen Missionar Hasan
ibn al-Sabbah (1090-1124)
de der Imam Mahdi, der
Erwartete, zurckkehren,
um die Herrschaft Gottes
und ein Reich der Gerech-
tigkeit wiederherzustellen.
In der Zwischenzeit ist es
Aufgabe der Rechtsexper-
ten, die Gesetze auf der
Grundlage des Koran und
entsprechend der Tradition
des 'Ali und seiner Nach-
folger festzusetzen. Die ima-
mitische Schia verbreitete
sich in Persien; grte Be-
deutung erlangte sie, als die
Safawiden sie 1502 zur offi-
ziellen Staatsdoktrin erklr-
ten. Heute zhlt sie ber 50
Millionen Anhnger und
ist auch im Irak, in Paki-
stan, in Indien und im Li-
banon verbreitet. Die erste
groe Aufspaltung inner-
halb der Schia entstand, als
ein Nachfolger fr den
sechsten Imam Dscha'far
al-Sadiq gefunden werden
mute, der 765 in Mediria
starb. Da sein legitimer
Nachfolger und erstgebore-
ner Sohn Ismai'il vor ihm
gestorben war, entschied
sich die Mehrheit fr den
jngeren Sohn Musa.
Eine kleinere Gruppe ergriff
jedoch fr Mohammed, den
Sohn des Isma'il, Partei, der
der siebte und letzte ver-
borgene Imam werden
sollte. Seine Anhnger
nannten sich Ismailiten.
eine terroristische Bewe-
gung. Als Haschschaschun,
(wrtl. Haschischesser),
waren sie in Persien und
spter auch in Syrien
bekannt. Verschiedene
Gruppen der nizariyya gibt
es noch heute.
130
Der islamische Kult
Gegen Ende des 19. Jahr-
hunderts behaupteten sich
die Ismailiten in der gesam-
ten muslimischen Welt.
Ihre Verbreitung war auch
eine Folge auf die Revolte
im irakischen Kufa, zu der
ein gewisser Qarmat aufge-
rufen hat. Der Aufstand ge-
gen das Kalifat brachte die
ohnehin geschwchte Herr-
schaft der Abbasiden in
ernsthafte Schwierigkeiten,
und breitete sich auf der
arabischen Halbinsel und
unter den Berber-Stmmen
Nordafrikas aus. Im Jahr
909 vertrieb ein ismailiti-
scher Anwrter namens
'Ubaydallah die Dynastie
der Aghlabiden, die den
Abbasiden verbunden wa-
ren, aus dem tunesischen
Qayrawan und schuf ein fa-
timidisches Kalifat; er be-
hauptete, ein direkter
Nachfahre Fatimas, der
Tochter des Propheten zu
sein. Im Jahr 969 eroberte
der vierte fatimidische Ka-
lif, al-Mu'izz, gypten und
begrndete Kairo, das von
da an Hauptstadt des Lan-
des war. Die Macht der Fa-
timiten breitete sich bis
nach Syrien und Palstina
aus; ein ganzes Jahrhundert
lang waren sie die am mei-
sten gefrchtete Macht in
ganz Nordafrika. Nach dem
Tod des Kalifen al-Mustan-
Die Schule der
Scheichiyya. Im 18. Jahr-
hundert entstand aus der
Begegnung zwischen der
ismailitischen Philosophie
und den spekulativen
Gedanken einiger sufischer
Glaubensbrderschaften die
Schule der Scheichiyya.
Einer ihrer Schler, 'Ali
sir im Jahr 1094 erlebte die
Macht der Fatimiden einen
raschen Niedergang.
Im 11. Jahrhundert wurde
das theosophische System
des Isamialiya von Intellek-
tuellen im Irak und in Per-
sien analysiert und kodifi-
ziert. Ihre Theosophie be-
ruht auf einer allegorischen
Interpretation des Korans
in neuplatonischen Begrif-
fen, vor allem was die
Theorie der Emanation an-
betrifft. Zwischen dem 10.
und dem 11. Jahrhundert
spalteten sich zwei Str-
mungen des Ismailismus ab,
die der Nusairier und die
der Drusen. Die Nusairier
verbreiteten sich vor allem
in Persien, wo der Schah
Fath dem Imam 1834 den
Titel Agha Khan, Frst
und Meister verlieh. Nach
ihrer Emigration nach Indi-
en lieen sie sich 1842 in
Bombay nieder. Heute
zhlen sie wenige tausend
Anhnger, die auer in
Syrien im stlichen Iran
und in Europa verbreitet
sind. Was den Kult und die
religisen Riten anbetrifft,
unterscheiden sich die
Schiiten nicht sehr von den
Sunniten. Auer den Fest-
en des Islam wird von ih-
nen eine Gedchtnisfeier
zum Gedenken an das Mar-
tyrium des Imam Husain
Mohammed von Schiraz
(geboren 1821), erklrte
sich 1844 zu bab, der Tr
des Imams und zum
Spiegel der universalen
Weisheit. Nach seinem Tod
spaltete sich die Bewegung
zwischen den beiden
Brdern auf. Einer von
ihnen, Bahaullah,
und der Nachkommen des
Propheten gefeiert. Die
Zeremonie spielt sich wh-
rend der ersten zehn Tage
des Muharram, dem ersten
Monat des islamischen Ka-
lenders, in Trauergewn-
dern und unter Wehklagen
ab.
begrndete den Bahaismus
auerhalb des Islams und
predigte pazifistische und
universalistische Ideale.
Derzeit leben zahlreiche
Anhnger dieser Strmung
in Amerika und einigen
Teilen Europas.
Schiitische Frau im Gebet im
Mausoleum von Kerbala. Im
schiitischen Kult ist es
Brauch, sich in die Mausoleen
zu begeben, wo die Imame
beerdigt sind, um um Gnade
und Vergebung zu bitten.
131
Meister und Schler.
Persische Miniatur (1560).
Teheran, Musem Reza Abbasi.
Im Sufismus fhrt der Meister
seinen Schler auf den
spirituellen Weg.
Der islamische Kult
Der Sufismus
Der Sufismus ist eine aske-
tische Bewegung mystischer
Frmmigkeit, die schon
sehr frh innerhalb des Is-
lam enstand. Ihr Ziel war
es, eine persnliche und di-
rekte Beziehung zwischen
Gott und dem Menschen
herzustellen. Dabei be-
schrnkte sich der Sufi
nicht auf die Ausbung der
strengen religisen Praxis,
wie sie die Scharia vor-
schrieb, sondern versuchte
alles zu berwinden, was
ihn von Gott trennt. Fr
die Sufis sind religise
Praktiken keine formalen
Riten, sondern ein Mittel,
um die Seele zu lutern und
Hai, der Zustand der
Ekstase. In diesem Zustand,
der von jedem Menschen
erreicht werden kann,
tauchen die Sufis in das
gttliche Licht und er-
langen die ersehnte Einheit
mit dem Gttlichen, wenn
auch nur fr einen Augen-
blick.
sich darauf vorzubereiten,
die Wahrheit (hoqiqoh) zu
erfahren. Der Sufismus ist
die innere Dimension der
islamischen Offenbarung,
das geeignete Mittel, um
tawhid, die Einheit mit
Gott herzustellen. Nur der
Sufi kann die Geheimnisse
des tawhid ergrnden, denn
nur er sieht Gott berall.
Angesichts dieser Definiti-
on ist es nicht verwunder-
lich, da die Sufis mit den
fuqaha, den Gelehrten des
islamischen Gesetzes, in
Konflikt gerieten. Die offi-
zielle Theologie und die
Gesetzesstrenge der Scharia
sind kaum mit der individu-
ellen Suche nach Wahrheit
zu vereinbaren. Auf ara-
bisch bedeutet tasawwuf
oder Sufismus soviel wie
sich mit Wolle beklei-
den, denn die ersten Sufis
trugen angeblich wollene
Gewnder. Tatschlich
handelt es sich bei dieser
Bewegung um den esoteri-
schen Aspekt batin (inner-
lich) des Islam, der sich
von dem exoterischen zahir
(uerlich) unterschei-
det, da es sich um eine di-
rekte Betrachtung der spiri-
tuellen Welt handelt. Die
Lehre der Sufis lt die
Verbindung von materiali-
stischen und kanonischen
Gedanken innerhalb der is-
Tariqa. In der tariqa,
dem spirituellen Weg des
Sufismus, befreit sich der
Mensch von allen irdischen
Bindungen, von Selbst-
sucht und von allem
anderen, was ihn von Gott
entfernt, denn nur so kann
er seine Errettung
anstreben.
lamischen Doktrin auer
acht, glaubt nicht an das
den Glubigen versproche-
ne Paradies, sondern zielt
auf ein einziges, absolutes
Ziel: die umfassende Ein-
heit mit Gott. Die Sufis be-
trachten ihr Verhalten und
ihre Worte als Ausdruck
Gottes. Im Stadium der Ek-
stase knnen sie sie selbst
zu seinem Sprachrohr wer-
den. Die sufische Initiation
besteht darin, die baraka,
die geistige Strmung zu
bertragen, was durch ei-
nen Vertreter des Kreises
geschehen mu, der auf
Mohammed zurckgeht.
Normalerweise wird diese
bertragung durch einen
Meister, murschid, vollzo-
gen, der dem Jnger, murid,
auch die Methode erklrt,
die zur geistigen Konzentra-
tion fhrt. Die verschiede-
nen Zweige entsprechen
den turuq, Wegen. Jeder
groe Meister ruft eine be-
sondere Kette ins Leben.
Die ersten Sufi-Phnomene
entstanden bereits zur Zeit
des Propheten, whrend die
Ausarbeitung des sufischen
Ideals und der dazu not-
wendigen Techniken durch
einzelne Sufis und einen
engen Kreis von Jngern
geschah. Zu Beginn des 8.
Jahrhunderts trafen sich die
Glubigen privat, um mit
132
lauter Stimme den Koran zu
rezitieren. Diese Form des
dhikr, des Gedenkens an
Gott, wurde durch den Su-
fismus in den folgenden
Jahrhunderten zu einem
komplexen kollektiven Ri-
tual entwickelt. Schlielich
wurde ein Initiationsritus,
bay'a, entwickelt, dessen
Herkunft nicht bekannt ist,
und der im Sinne des Islam
umgeformt wurde. Gegen
Ende des 9. Jahrhunderts
wurde der Sufismus zum er-
sten Mal gelehrt und ver-
breitete sich in Bagdad und
andernorts. Einer der be-
rhmtesten Vertreter der
sufisch-islamischen Schule
war in Bagdad al-Dschun-
nayd (gestorben 910). Als
scharfsinniger Intellektuel-
ler mit eigenen Ideen schuf
er ein kohrentes theoso-
phisches Denksystem, das
bis heute unbertroffen
blieb. Der Kontakt mit
fremden Elementen, die vor
allem aus dem Christentum
und aus Persien stammten,
hat den Horizont einiger
Anhnger des Sufismus der-
art erweitert, da sie die
Scharia nicht nur hinter
sich lieen, sondern einige
Aspekte sogar ablehnten.
Der persische Sufi al-Hal-
ladsch (gestorben 922) war
der erste, der dies zum Aus-
druck brachte. In Persien
Hasan al-Basri. Zu den
ersten bedeutenden Schrift-
stellern gehrt Hasan al-
Basri, der 642 in Medina
geboren wurde und 728 in
Bassora starb. Sein be-
rhmter Ausspruch lautet:
O Mensch, gib dein der-
zeitiges Leben fr dein
zuknftiges her, und du
wurde dieser Aspekt durch
Abu Zaid ibn Abi al-Khair
(967-1049) noch verstrkt,
der in symbolischer Aus-
drucksweise die ersten sufi-
schen Gedichte schrieb.
Dschalal al-Din Rumi
(1207-1273), der grte
Dichter persischer Sprache,
der wegen seiner Mathnawi
(Distychen) berhmt ist,
bte enormen Einflu auch
auf die trkische Sprache
aus.
All das hat einzelne Initia-
tiven verstrkt: Bei einigen
hat es zu Kreativitt ge-
fhrt, bei anderen war es
ein Vorwand, um Glau-
bensbrderschaften ins Le-
ben zu rufen, die jedoch
den Zielen des wahren Su-
fismus ganz fremd sind. Die
sufischen Orden entstanden
in ihrer heute bekannten
Form im 12. und 13. Jahr-
hundert. Die Genealogie
der geistigen Autoritt, ge-
nannt silsila, wurde vermut-
lich durch die Institution
des isnad angeregt, die den
Traditionalisten dazu dien-
te, die Authentizitt der
Hadithe zu beweisen. Der
Sufi al-Khuldi (gestorben
959) zum Beispiel, fhrt sei-
ne Doktrin auf Hasan al-
Basri zurck, und von die-
sem, ber den Gefhrten
Anas ibn Malik auf den
Propheten selbst. Der Or-
wirst beide gewinnen und
weder das eine noch das
andere verlieren. Seine
leidenschaftlichen Lehren
lassen groe Tiefe
erkennen.
den Naqhbandyya beruft
sich auf den ersten Kalifen
Abu Bakr, der Orden Suhra-
wardi geht angeblich auf
den zweiten Kalifen 'Umar
zurck. Mittelpunkt einer
sufischen Brderschaft ist
der Scheich, dessen Resi-
denz oder Schule, zawiya,
das Zentrum der geistigen
Aktivitt der ganzen Glau-
bensgemeinschaft bildet.
Der Islam konnte seine
Herrschaft in Nordost- und
Zentralafrika auch dank der
Verbreitung des Sufismus
ausdehnen. Der Dynastie
der Almoraviden, die im
11. Jahrhundert eine ortho-
doxe dschihad-Bewegung der
Islamisierung angefhrt
hatten, war im 12. Jahrhun-
Ein sufischer Tanz in Matmata
(Tunesien). Die Suffs glauben
nicht daran, da sie fr die
Achtung der herrschenden
Normen mit dem Paradies
belohnt werden.
Rabi'a al-Adawiyya. Zu
den Gestalten der ersten
Bltezeit des islamischen
Mystizismus gehrt diese
Dichterin (gestorben 801),
die als erste die Doktrin der
reinen Liebe aussprach: nur
eine selbstlose Liebe ist
Gottes wrdig.
133
Eine Seite aus der Sprache
der Vgel, einem spirituellen
Werk in Versen von Farid a/-
D/n 'Attar. Persien, 15-16Jh.
Parma, Biblioteca Palatina.
Unten: Meditierender Weiser.
Schule Mughal (17. Jh.).
London, British Museum.
Der islamische Kult
dert die Dynastie der Al-
mohaden gefolgt, deren
Oberhaupt, der Mahdi ibn
Tumart, mit dem Sufismus
die asch'aritische Orthodo-
xie festsetzte. Erst im 12.
Jahrhundert mit dem Sufi
Abu Madyan wurde Nord-
afrika das Zentrum fr die
Verbreitung des Sufismus.
Sein Schler war der
berhmte pantheistische
Theosoph Scheich al-Ak-
bar ibn 'Arabi aus Murcia
(gestorben 1240). Ein wei-
terer Schler von Abu Ma-
dyan war Abu al-Hasan al-
Schadhili (gestorben 1258),
Begrnder eines wichtigen
Ordens, al-Schadhiliyya. Ei-
ner seiner Schler, ibn 'Ata
Allah aus Alexandria (ge-
storben 1309) gab eine
Sammlung seiner Senten-
zen namens al-hikam heraus
und schuf so das wichtigste
Buch des Ordens. Einer der
derzeit bedeutendsten und
in Zentralasien, in der Tr-
kei und im muslimischen
Orient wie auch in Europa
verbreiteten Orden ist die
Naqhbandiyya, eine im 14.
Jahrhundert in Buchara
von Baha al-Din Naqhban-
di (gestorben 1389) begrn-
dete Bruderschaft. Es han-
delt sich um einen orthodo-
xen Orden, der im allge-
meinen Anklang bei der
gebildeten Schicht fand, da
Qadiriya. Der am
weitesten verbreitete
sufische Orden. Er bezieht
seinen Namen auf 'Abd al-
Qadir al-Gilani, der im
Distrikt Gilan, im Sden
des Kaspischen Meeres,
geboren wurde und 1166 in
Bagdad starb. Grundlage
seiner Lehre ist die
er jede ungewhnliche
Form des dhikr, Tanz und
Musik, verbietet. Den Sufis
gelang es bald, sich von den
traditionellen Begriffen wie
khauf, Furcht, und rad-
scha, Hoffnung, zu lsen,
denen sie jedoch eine neue
esoterische Bedeutung ga-
ben. Beide Elemente stellen
fr die Sufis grundlegende
Prinzipien fr die wahre
Kenntnis Gottes dar, an de-
ren Ende der mystische Zu-
stand der fana, des Nichts
oder der Entwerdung
steht, der den Weg zum
hchsten Ziel ebnet - baqa
oder die Verwirklichung
im Bewutsein Gottes.
Der Weg zu Allah ist das
Ziel eines jeden Sufis. Er
kann diesen Weg jedoch
nur gehen, wenn er zuvor
seine Seele von jeder Nei-
gung reinigt, die nicht zu
Gott fhrt. Diese Art der
spirituellen Exerzitien wird
als mudschahada bezeichnet
und wird ihrerseits in ver-
schiedene Zustnde der
maqamat unterteilt.
Der Meilenstein der sufi-
schen Vision ist al-hubb
alilahi, die Liebe zum Gtt-
lichen, auf sie sttzt sich
die Theorie des Bewut-
seins ebenso wie die der ge-
samten Existenz. Die Liebe
ist der Wille; auch die Lie-
be Gottes fr seine Ge-
Ermahnung, ber den
irdischen Dingen die Gte
und den Sinn des
menschlichen Lebens nicht
zu vergessen. Von Bagdad
aus verbreitete sich der
Orden in Nordafrika und in
Schwarzafrika, im Orient
bis nach Indochina und im
Norden bis in die Trkei.
schpfe stellt seinen eige-
nen Willen dar, sie ist Ursa-
che der Gnade, die damit
verbunden ist. Das Wort
Liebe taucht im Koran
mehrfach auf, um sowohl
die gttliche Liebe zu kenn-
zeichnen, die zu ihrem Die-
ner herabsteigt, als auch die
zu ihm aufsteigende, die
sich von seinem Diener zu
Gott wendet. Sie steht also
auch fr den Austausch
zwischen Gott und seinem
Diener: Sprich: Liebt ihr
Allah, so folget mir; [dann]
wird Allah euch lieben und
euch eure Fehler verzeihen;
denn Allah ist allverzei-
hend, barmherzig. (Sure 3,
31). Der gypter Dhu n-
Nun al-Misri (gestorben
856) fgte dieser neuen Di-
mension der gttlichen Lie-
be den Aspekt des 'uns,
der vertrauten Nhe hin-
zu. Diese Vertrautheit mit
Gott besteht darin, ihm auf
uneigenntzige Weise und
mit all der Freude zu die-
nen, die das Herz dem Ge-
liebten darbietet, sogar al-
lein ber die Betrachtung
seiner Geschpfe.
Die Sufis strebten einen
Bewutseinszustand (schata-
hat) an, in dem losgelst
von Selbstsucht und von
allem, was sie von Gott
trennt, die reine Kontem-
plation vorherrscht. Jede
Suhrawardiyya. Ent-
standen aus der mystischen
Doktrin von 'Umar al-
Suhrawardi, der 1236 in
Persien starb. Von dieser
Doktrin leitete der
Begrnder des Ordens
Sanusiyya im 19. Jahrhun-
dert seine Lichttheorie ab.
134
Art von Vermittlung be-
deutete, da das Ziel noch
nicht erreicht war. Dadurch
gerieten sie in einen Ge-
gensatz zur Scharia, die als
die erste Form der Vermitt-
lung angesehen wurde und
deshalb berwunden wer-
den mute. Die Sufis inter-
pretierten die Scharia auf
eine Art und Weise, die
man als innerlich be-
zeichnen kann und die
haqiqa, die Wahrheit ge-
nannt wird. Diese esoteri-
sche Interpretation wurde
auch auf andere religise
Kulte angewandt, die da-
durch symbolischen Cha-
rakter erhielten. Diese Ten-
denz, die islamische Geset-
zesreligion innerlich zu
interpretieren, die sich be-
reits mit den ersten Sufis,
wie Rabi'a, Ma'ruf al-Karki
und anderen deutlich ab-
zeichnete, rief heftige Reak-
tionen von selten der Tradi-
tionalisten hervor. Der Kult
an sich ist fr die Sufis
nicht von Interesse: er ist
nur ein Mittel, um den Ge-
liebten zu erkennen, jedoch
nicht, um ins Paradies zu
gelangen oder um der Hlle
zu entgehen. Al'Schuhud,
die Kontemplation, ist
der zweite Grad der fana.
Der Diener Gottes befindet
sich in der Kontemplation
des Gttlichen in einem
Rifa'iyya. Ein weiterer
wichtiger Orden wurde in
Bassora (Irak) von Ahmad
al-Rifa'i (gestorben 1182)
begrndet, der sich
Rifa'iyya nannte. Er
verbreitete sich in gypten,
der Trkei und in Asien.
Zustand der Auflsung, der
so weit geht, da er sogar
sich selbst vergit. In die-
sem Zustand ist ein Sufi
auch fr andere nicht mehr
erreichbar und seine Erfah-
rung nicht mehr vermittel-
bar. Sufis versuchen nicht,
ihre Visionen zu offenba-
ren, aber manchmal, wenn
sie im Zustand der Ekstase
sind und sich nicht mehr
kontrollieren knnen, ver-
raten sie sich. Ihre spirituel-
le Askese und ihre schatahat
werden weiterhin von den
Traditionalisten angegrif-
fen, auch wenn die Sufis
selbst sie leidenschaftlich
verteidigen. Ziel des Sufis
ist die ma'rifa, das Be-
wutsein der vlligen Los-
lsung von sich selbst und
von der Welt. In diesem
Zustand ist er eins mit Gott
und hat alles Trennende
berwunden. In der Me-
ditation oder der inneren
Beobachtung folgt er einem
inneren Ruf, der sein Herz
mit Freude erfllt.
Was die allgemeine Doktrin
anbetrifft, so gilt der Ver-
zicht auf irdische Gter und
die Einhaltung einer asketi-
schen Lebensweise als er-
ster notwendiger Schritt auf
dem Weg einer stufenwei-
sen Selbst-Entwerdung
und Welt-Entschleie-
rung, der schlielich zur
Badawiyya. Ahmad al-
Badawi (gestorben 1276)
wurde jahrhundertelang in
gypten als groer Heiliger
verehrt; er begrndete den
Orden Badawiyya, der
einige Elemente aus dem
vorislamischen gypten
aufgenommen hat.
Der islamische Kult
Einheit mit Gott fhrt. Der
Verzicht auf die materielle
Welt dokumentiert die Be-
reitschaft, sich dem gttli-
chen Willen hinzugeben
und sich seiner Gunst anzu-
vertrauen.
Tanzender Derwisch. Fr
diesen sufischen Orden
(Mawlawiyya) ist der Tanz ein
Mittel, um den Zustand der
Ekstase zu erreichen.
Mawlawiyya. Der
grte und exklusivste der
populren trkischen
Orden ist die Bruderschaft
der Mawlawiyya, der von
dem Dichter Jalal al-Din
Rumi begrndet wurde.
Seine Mitglieder sind im
Westen als Tanzende
Derwische sehr bekannt.
135
Der islamische Kult
Saal des Kalidariums im
Palast von Comares.
Alhambra, Granada (Spanien).
Unten: Sternfrmige Keramik-
fliese (Ende des 18. Jh.).
Rom, Museo d'Arte Orientale.
Der Islam in Europa
Zum ersten Kontakt zwi-
schen der islamischen Welt
und Europa kam es im Mit-
telmeerraum. Die arabische
Eroberung Spaniens war
Die Araber und der
italienische Sden. In
Sizilien hatte die lange An-
wesenheit der Araber zu
wirtschaftlicher und sozialer
Bltezeit gefhrt. Fort-
schrittliche landwirt-
schaftliche Techniken
wurden importiert, ebenso
kamen eine erlesene Kultur
zwar eine berraschung fr
die christliche Welt, fr die
Muslime setzte sich damit
jedoch nur eine Entwick-
lung fort, die zu Lebzeiten
des Propheten bereits be-
gonnen hatte. Am Beginn
standen die Gewohnheiten
der arabischen Nomaden,
die an kriegerische Konflik-
te und die stndige Wande-
rung gewohnt waren. Der
Islam, der von den Glubi-
gen den dschihad, die Be-
reitschaft, fr Allah zu
kmpfen, forderte, verstrk-
te die im arabischen Volk
bereits angelegte Tendenz
zur Expansion. Die arabi-
schen Stmme, die ihre En-
ergien zuvor in Kmpfen
untereinander erschpft
hatten, richteten sich nun
nach auen, um die Islami-
sierung voranzutreiben. Die
ersten Angriffe galten dem
Irak und Syrien, dann Per-
sien, und bald darauf gyp-
ten; durch Siege und
Kriegsbeute entstand eine
euphorische Stimmung. Zu
Beginn galt der dschihad nur
den polytheistischen Stm-
men und den Juden, die die
Abmachung mit dem Pro-
pheten nicht respektiert
hatten. Die islamischen Er-
oberungszge hingegen
wurden nicht mit dem
dschihad begrndet, weil sie
nicht darauf zielten, die un-
und eine Kunst ins Land,
die auf der Insel prchtige
Spuren zurckgelassen
haben. Nach dem Nieder-
gang blieben nur noch
rebellierende Banden
zurck, die Friedrich II.
nach Lucera, auf das apu-
lische Festland, deportierte.
Vor allem im 9. und 10.
terworfenen Vlker zum Is-
lam zu bekehren. Die ahl al-
kitab, die Menschen des
Buches, wurden anders be-
handelt, weil sie Monothei-
sten waren. Gegen Entrich-
tung der dschizya, einer
Steuer als Gegenleistung
fr die Protektion, gewhr-
te der Islam ihnen eine ge-
wisse Autonomie und das
Recht auf religise Selbst-
bestimmung.
Die Zerschlagung des Um-
ayyaden Kalifats durch die
Abbasiden-Dynastie hatte
weitreichende Folgen fr
das Verhltnis zwischen der
islamischen und der westli-
chen Welt, die schon bald
darauf in Andalusien sicht-
bar wurden. Dem Massaker
der neuen Kalifen waren
'Abd al-Rahman ibn Mu'a-
wiya und einer seiner Br-
der entkommen. 'Abd al-
Rahman war zunchst nach
Afrika geflohen. Von dort
aus sondierte er die Lage in
Andalusien, und im Jahr
756 gelang es ihm, den an-
dalusischen Gouverneur
vor den Toren Cordobas zu
schlagen. Der sechsund-
zwanzigjhrige Sieger zog in
die Stadt ein und machte
sie zur Hauptstadt seines
Emirats. Nachdem der Frie-
de wiederhergestellt war,
machte sich 'Abd al-Rah-
man, genannt al-Dakhil,
Jahrhundert fielen die
Araber im ganzen
italienischen Sden (Kala-
brien, Apulien, Kampanien
und die Basilikata) mit
ihren Streifzgen ein; nur
in zwei Fllen konnten
sich, jedoch nur fr kurze
Zeit, in Bari und Tarent
Emirate behaupten.
136
der Eingewanderte, dar-
an, den Staat neu zu organi-
sieren, der nun unabhngig
vom brigen islamischen
Reich war. Mit Hischam,
dem Sohn und Nachfolger
von 'Abd al-Rahman, wur-
de das Emirat beachtlich
gestrkt. Die sunnitische
Gesetzesschule des Mali-
kiyya behauptete sich nun
in Andalusien, ebenso wie
im brigen islamischen We-
sten. Vermittelt ber die
Gesetzesschule lieferte Spa-
nien dem Islam nun eine
ganze Reihe hervorragender
Wissenschaftler und Juri-
sten, die zu einer der sicher-
sten Sttzen des neuen
Umayyaden-Regimes wur-
den. Mit 'Abd al-Rahman
II. (792-852) wurde der
Staastapparat nun nach
dem abbasidischen Modell
organisiert, das seinerseits
dem byzantinischen Hof
verpflichtet war. Mit Kon-
stantinopel unterhielt Cor-
doba vielfltige politische
Beziehungen. So entwickel-
te sich allmhlich ein kos-
mopolitisches Klima, das
von 'Abd al-Rahman II. ge-
frdert wurde. Er selbst in-
teressierte sich fr okkulte
Wissenschaften und war be-
sonders versiert in der
Rechtsprechung der maliki-
tischen Schule. An seinem
Hof umgab er sich bevor-
Andalusien. Anda-
lusien nahm einen Platz
ersten Ranges innerhalb der
muslimischen Kultur ein.
Das neue Prestige des
Staates Cordoba wird durch
Initiativen wie die Prgung
von Mnzen in der Dar as-
Sikka, im Innern des
Palastes von Alcazar,
zugt mit Musikern, Dich-
tern, Philosophen und
Astrologen: Darunter sei
vor allem an 'Abbas ibn
Firnas (gestorben 888),
Yahya al-Ghazal (774-864)
und Ziryab (gestorben 845)
erinnert. Ersterer warf sich
eines Tages in einem Ge-
wand aus Seide und Federn
von einem Hgel herab und
erreichte nach einem lan-
gen Gleitflug die Erde ohne
Schaden. Der zweite - auf-
grund seines legendren
Krperbaus al-Ghazal, Ga-
zelle, genannt - war ein
Dichter und Autor von
beiender Satire, der auch
der Emir selbst nicht ent-
ging. Eine ungewhnliche
Persnlichkeit ist auch der
Iraker Ziryab, der Moden
schpfte und der gesamten
spanischen muslimischen
Gesellschaft im Sommer
weie Gewnder und im
Frhling zarte Farben aufer-
legte. Als Musiker mit erle-
senem Geschmack und er-
fahrenen Gastronom geht
auf ihn eine Zeremonie fr
Bankette zurck. Bedeuten-
der in kultureller Hinsicht
ist das Kalifat von 'Abd al-
Rahman III., genannt al-
Nasir (890-961). In der Zeit
seiner Herrschaft gelangte
eine griechische Kopie von
Discorides Buch ber die
Medizin nach Andalusien,
deutlich, ebenso durch die
Erffnung von Werksttten,
wo wertvolle Stoffe mit
dem Namen des Emirs
gewebt wurden. Staatliche
Monopole wurden ins
Leben gerufen, die
Handelsbeziehungen mit
dem Orient, mit dem
nahen Nordafrika und mit
Der islamische Kult
die Gesandte aus Konstan-
tinopel mitgebracht hatten;
ebenso eine Kopie vom
Werk des lateinisch-spani-
schen Historikers Paulus
Orosius. Die Bcher wur-
den dem Mnch Nicolas
und dem Juden Khasdari
ibn Schaprut anvertraut,
die sie 951 in arabischer
Sprache herausgaben.
Unter al-Hakam II. (914-
976), dem Sohn von 'Abd
al-Rahman III., nahmen
Kunst und Wissenschaft ei-
nen nie dagewesenen Auf-
schwung, auch dank der
persnlichen Neigung des
Kalifen. Parallel dazu ent-
wickelte sich ein wirt-
schaftlicher Wohlstand, der
Patium der Lwen, Alhambra,
Granada (Spanien). In
Spanien ereignete sich der
erste wichtige Austausch mit
der europischen Kultur, der
zu wichtigen Beziehungen
zwischen den beiden Welten
fhrte. 1492 wurden die
Muslime von der iberischen
Halbinsel verbannt, wo sie
jahrhundertelang gelebt
hatten.
Unten: Ausschnitt einer
Dekoration, in Marmor
gehauen. Alhambra, Granada
(Spanien).
Europa, vor allem den
slawischen Lndern,
unterhielten.
137
Holzdecke der Cappella
Palatina in Palermo ( um
1143). Das Werk einer
fatimidischen Schule war
stark von der islamischen
Kunst beeinflut.
Unten: Miniatur von al-Wasiti,
die das Innere einer Biblio-
thek darstellt (1237). Paris,
Der islamische Kult
zu einem Anstieg der Be-
vlkerung fhrte. Das groe
Cordoba hatte eine halbe
Million Einwohner.
Nominal endete das Um-
ayyaden-Kalifat am 30. No-
vember 1031, als sich Br-
gertum gegen die Machen-
schaften von habgierigen
und regierungsunfhigen
Politikern zur Wehr setzte
und eine Republik mit ei-
nem Rat von Adligen for-
derte. In gewisser Weise
war das Ende bereits am 9.
November 1013 eingetre-
.1
Die Bibliothek von al-
Hakam. In einem Land, das
bereits wegen des hohen
Bildungsniveaus und der
Liebe zu Bchern
renommiert war, stellte die
persnliche Bibliothek von
al-Hakam II. mehr als alles
andere das goldene
Zeitalter des Kalifats von
ten, als Berber Cordoba ge-
plndert, den Kalifen
Hischam III. (1029-1031)
gettet und die wertvolle
Bibliothek al-Hakams II.
verkauft oder zerstrt hat-
ten.
In der folgenden Zeit fehlte
in Andalusien ein stabile
politische Fhrung. In kr-
zester Zeit lsten sich Re-
publiken, Frstentmer und
Reiche gegenseitig ab. Da
niemand aus der Aristokra-
tie ber die Fhigkeit oder
ber ernsthafte Ambitio-
nen verfgte, das Land wie-
der zu vereinen, zerfiel es in
lokale Herrschaftsbereiche,
die von Arabern oder Ber-
bern regiert wurden. Sie
hatten sich nach dem Ende
der Amiriden-Diktatur un-
abhngig erklrt und die
verschiedenen Teile der
iberischen Halbinsel in per-
snliche Regierungsbezirke
aufgespalten.
Im Jahr 1236 eroberte
Ferdinand III. von Kasti-
lien (der Heilige) Cordoba.
Am 6. Januar 1492 zogen
die katholischen Knige
in Granada ein. Am
29. Juni desselben Jahres
muten die zahlreichen
jdischen Gemeinschaf-
ten der Stadt per Dekret
Granada verlassen. Im Jahr
1609 unterzeichnete
Philipp III. die Verbannung
Cordoba dar. Die Anzahl
von 400 000 Manuskripten
wurde spter nur noch von
der Anzahl der Bnde in
der Bibliothek von Ibn
'Abbas, dem reichen Wesir
des Frsten von Almeria,
erreicht.
aller muslimischen Unter-
tanen aus seinem Reich.
Arabische Dichtung und
westliche Dichtung
Den Begriff muwaschschahat
kann man bersetzen als
doppelreihige Perlenkette
in verschiedenen Farben;
er bezeichnet jedoch auch
eine besondere poetische
Form aus fnf, sechs oder
mehr Strophen mit ver-
schiedenen Reimformen.
Muqaddam al-Qabri (840-
912), ein blinder andalusi-
scher Knstler, hat diese
Form erfunden. Als sie auf-
tauchte, wurden die mu-
waschschahat in klassischer
arabischer Sprache von vie-
len Autoren verwendet, so
zum Beispiel von den gr-
ten andalusischen Dichtern
Ahmad ibn 'Abd al-Rabbi-
hi (860-940), Ibn 'Abbadah
al-Qazzaz (gestorben 1095),
Lisan ad-Din ibn al-Harib
(1313-1374). Darauf wurde
ein wiederkehrender Reim
eingefhrt, der aus einem
Vers oder einem Distychon
in gesprochener Sprache,
sowohl arabisch als auch
spanisch, bestand, dem har-
ga. Als Folge entstand eine
strophische Dichtung im
arabischen Teil Andalusi-
ens, die man als authen-
tischsten Ausdruck des an-
dalusischen Geistes be-
138
Der islamische Kult
trachten kann. Von ihrem
grten und berhmtesten
Vertreter wurde die ara-
bisch-andalusische Dich-
tung zur wahren Literatur:
IbnQazman(1108-1160).
Dieser reiste zeit seines Le-
bens zwischen den spani-
schen Stdten hin und her
und pries die verschiedenen
Gouverneure der Staaten,
die sich unter der Herr-
schaft der Almoraviden zu-
sammengeschlosen hatten.
Hufige Themen seiner
Dichtung, die von dem
sinnlichen Temperament
des Autors inspiriert sind,
sind der Wein und die Lie-
be.
Die muwaschschahat ist der
Ursprung einer weiteren
Dichtform in vulgrer Spra-
che, der sogenannten az~
Zadschal. Unter den Vertre-
tern dieser Art sei an Abu
Yusufal-Ramadi(926-
1013) erinnert, an Sa'id ibn
'Abd Rabbihi (gestorben
954) und an ibn Ma-s-Sa-
ma' (gestorben in Malaga
1031). Nach Ansicht von
Julian Ribera, Erforscher
der Troubadoure und Min-
nesnger, stellt der Einflu
der arabischen Dichtung in
Europa, vor allem in Spani-
en und Sizilien, einen
wichtigen Anreiz fr die
Entstehung der europi-
schen Dichtung dar. Die er-
Gemeinsamkeiten. Zu
den Gemeinsamkeiten
zwischen der Dichtung der
Troubadoure und den ara-
bischen muwaschschahat
und az-Zadschal gehren die
Gestalten des Betrach-
ters, des Geschwtzigen,
des Eiferschtigen und
des Nachbarn. Auch der
sten Troubadoure hatten
diesen Stil bereits verwen-
det, der daraufhin in der
volkstmlichen siziliani-
schen, italienischen und
europischen Dichtung auf-
taucht. Man findet ihn aber
auch in der religisen Dich-
tung der Franziskaner im
13. und 14. Jahrhundert
und in den Karnevalslie-
dern und Gesngen im Flo-
renz des 15. Jahrhunderts.
In Spanien wird az-Zadschal
von Dichtern wie Alfonso
X. dem Weisen im 13. Jahr-
hundert, von Villasandino
und von Juan del Encina im
15. und 16. Jahrhundert
verwendet. Der Einflu der
arabisch-andalusischen
Dichtung ist nicht auf for-
male Kriterien beschrnkt,
sondern erstreckt sich auch
auf den Inhalt: Dies gilt
zum Beispiel fr die Ver-
breitung des Themas der
hfischen Liebe, die als
Vorstellung bereits in der
andalusischen Dichtung
und im Zadschal von ibn
Qazman auftauchte.
Die hfische Liebe ist wich-
tigstes Thema des Gedichts
al-Zahrah (Die Rose) von
Abu Bakr az-Zahiri (gestor-
ben in Bagdad 910), das
den Begriff der platoni-
schen Liebe erklrt, wie sie
bereits in der Poesie des
arabischen Stammes Banu
Bote zwischen den beiden
Liebenden fehlt nicht, der
hufig einen Ring als
Erkennungszeichen trgt.
Der Name des Geliebten
wird nie aufgedeckt. Fr
ihn werden Bezeichnungen
wie Mein Herr oder
Guter Nachbar ver-
wendet. Hufige Themen
'Udra vorkam, der zur Zeit
der Umayyaden in Syrien
gelebt hatte. Im folgenden
behandelte auch der an-
dalusische Schriftsteller
und Philosoph Ibn Hazm
(994-1064) dieses Thema
in seinem Werk Tauq al-ha-
mama (Das Band der Tau-
be). Dieser Einflu taucht
auch im neuen poetischen
Stil Dantes und Petrarcas
auf, vor allem im Sonett,
das seinem Aufbau nach
dem muwaschschahat sehr
verwandt ist.
sind die Liebe, die auf den
ersten Blick entsteht, die
abweisende Geliebte, die
ehrliche Liebe, die leiden
mu, Melancholie, Schlaf-
losigkeit und manchmal
auch der Tod, sowie der
Abschiedsschmerz wegen
des Geliebten, der in den
Krieg zieht.
Ausschnitt eines Gedichts von
ibn Zamrak im Saal de las
dos Hermanas, Alhambra,
Granada (Spanien). Die
arabisch-andalusische
Dichtung hat die Entstehung
zahlreicher Formen der
Dichtkunst im Westen
begnstigt.
Unten: Liebende, Ausschnitt
einer persischen Malerei aus
dem 15. Jh. Florenz,
Privatsammlung.
139
Glossar
Adhan: Gebetsruf der
Muslime.
Ahl al-Kitab: Menschen
des Buches, damit sind die
Glubigen der anderen
schriftlich offenbarten
Religionen gemeint, das
heit Juden, Christen und
die Anhnger des Zoro-
astrismus.
Arkan: Pfeiler des Islam.
Die fnf wichtigsten
Begriffe: das
Glaubensbekenntnis, das
Gebet, das Almosen, das
Fasten und die Pilgerfahrt.
Aschura: Der zehnte Tag
im Monat Muharram. Er ist
dem Gedenken an Husain,
den Sohn des 'Ali, geweiht.
Bismi 1-Lahi r-Rahmani
r-Rahim: Im Namen
Allahs, des Gndigen, des
Barmherzigen: Mit diesem
Ausspruch werden alle
Suren des Koran erffnet.
Die Formel geht auch der
Lektre von Dokumenten,
Reden und dem Vollzug
jeder Aktion voraus. Fatiha
ist die erffnende Sure
des Koran und der am
hufigsten verwendete
Passus des heiligen Buches.
Fiqh: Die Wissenschaft
vom islamischen Recht
eine juristische Klassifizie-
rung aller Handlungsweisen
zwischen Gebot und Ver-
bot.
Ghusl: Totale Reinigung
des Krpers; notwendig, um
den Zustand der Reinheit
herzustellen, der fr rituelle
Akte jedes Glubigen, der
sich im unreinen Zustand
befindet, unerllich ist.
Hadith: Bedeutet
Spruch, Erzhlung,
Tradition. Der Hadith ist
eine Sammlung von Wor-
ten und Aussprchen des
Propheten, die mndlich
berliefert wurden.
Hadsch: Die groe Pilger-
fahrt nach Mekka, die jeder
Muslim einmal im Leben
ausfhren mu.
Hanif: Diejenigen, die zwar
den Polytheismus nicht
akzeptierten, aber trotzdem
nicht zum Islam
bergetreten waren.
Allgemein ist damit jeder
gemeint, der an einen
einzigen Gott glaubt.
'Ibadat: Ist in der Scharia
die Gesamtheit der
physischen Kultakte, ber
die der Mensch in eine
Beziehung mit Gott tritt.
Idschma: Im islamischen
Recht der Konsens, die
Zustimmung der Gelehrten
zu den einzelnen Punkten
der Scharia. Die dritte Kraft
des islamischen Rechts.
Idschtihad: Anstrengung
bezeichnet die Verwendung
der Vernunft beim Studium
des Koran und der Sunnal,
die zu einer eigenstndigen
Entscheidung fhrt.
Imam: Propst,
Anfhrer, Leiter.
Hufig einfach nur die
Bezeichnung fr den-
jenigen, der das gemein-
same Gebet in der Moschee
leitet.
Ismaeliten: Ist die
schiitische muslimische
Gemeinchaft; der Name
stammt von Isma'il ab, den
die Schiiten als letzten
legitimen Imam
anerkennen.
Imamiya: Bezeichnet den
Zweig der Schiiten, die die
Rckkehr des zwlften
Imam, Muhammad al-
Mahdi erwarten, der 874
von Gott in die Verborgen-
heit entrckt wurde.
Dschihad: Anstrengung;
die Pflicht der Muslime, auf
dem Weg zu Gott auch
Waffen zu ergreifen. Wird
als Pflicht der Gemein-
schaft betrachtet, gehrt
aber nicht zu den fnf
Pfeilern.
Dschizya: War die fr
Nicht-Muslime festgesetzte
Steuer, die im islamischen
Staat lebten.
Ka'ba: Das heilige Gebude
kubischer Form im Zentrum
Mekkas. In der islamischen
Tradition geht sein Bau auf
Abraham zurck.
Madhahab: Methode
oder Ritus: bezeichnet
die Schulen des islamischen
Rechts.
Mihrab: Ist die Gebets-
nische in der Moschee, in
Richtung Mekka.
Mu'amalat: Bezeichnet in
der Scharia die Beziehun-
gen der Muslime unter-
einander.
Mufti: Ist die oberste
juristische Autoritt in
Angelegenheiten der
islamischen Recht-
sprechung.
Niyya: Die Formulierung
der Absicht, die vor jeder
Kulthandlung notwendig
ist.
Qadi: Der Richter im
rechtlichen System der
muslimischen Lnder.
140
Glossar
Qibla: Die Richtung, in die
sich die Glubigen whrend
des Gebets wenden mssen.
Qiya: Analogie, die
vierte Quelle des
muslimischen Rechts.
Qur'an: Koran; fr die
Glubigen das hchste,
unnachahmliche Wunder,
das ewige Wort Gottes,
ebenso ewig wie Gott und
von ihm geschaffen.
Offenbart durch
Mohammed, der der
physische Vermittler der
gttlichen Offenbarung ist.
Ramadan: Der neunte
Monat im muslimischen
Mondkalender, whrend
dem der Koran dem
Propheten offenbart wurde.
Sadaqa: Das freiwillige
Almosen, das anders als das
Zakat durch keine genaue
Regel festgelegt ist.
Salat: Der zweite Pfeiler des
kanonischen Gebets, das
fnfmal am Tag zur vor-
geschriebenen Zeit durch-
gefhrt werden mu.
Saum: Vierter Pfeiler des
Islam, das fr jeden
erwachsenen und gesunden
Muslimen vorgeschriebene
Fasten whrend des Monats
Ramadan.
Sa'y: Ist der Lauf, den die
Glubigen sieben Mal
zwischen den Hgeln Safa
und Marwa whrend der
Hadsch vollziehen.
Schahada: Ist das Glau-
bensbekenntnis, der erste
Pfeiler des Islam.
Scharia: Ist der Teil der
islamischen Doktrin, den
die Muslime seit jeher als
fundamental betrachten:
das Gesetz, das jede private
und ffentliche Ttigkeit
regelt.
Schia: Partei des 'Ali,
Cousin und Schwiegersohn
des Propheten; die Schiiten
sind die Muslime, die der
Schia nachfolgen.
Sufi: Begriff, der den
islamischen Mystizismus
bezeichnet.
Sunna: Verhalten, eine
der vier Quellen, die fr die
Entstehung der islamischen
Theologie und des islami-
schen Rechts wesentlich
sind.
Takbir: Die Formel Allahu
akber, Allah ist der
hchste, die die Glubigen
vor den rituellen Akten
aussprechen.
Tariqa: Spiritueller Weg,
bezeichnet die mystischen
islamischen Glaubens-
bruderschaften.
Tawaf: Umgehung, die die
Glubigen sieben Mal
gegen den Uhrzeigersinn
um die Ka'ba whrend der
Hadsch vollziehen.
'Ulama: Plural von 'Alim,
bedeutet wissend und
meint die Gelehrten in der
Religionswissenschaft.
'Umma: Gemeinschaft
oder Nation, bezieht sich
auf die Gesamtheit der
muslimischen Vlker, ohne
ethnische oder kulturelle
Unterscheidung.
'Umara ist die kleine
Pilgerfahrt nach Mekka, die
zu jedem Zeitpunkt des
Jahres unternommen
werden kann.
Wahhabiyya: Strenge
sunnitische Bewegung, die
in Zentralarabien Mitte des
18. Jahrhunderts von
Muhammad ibn 'Abd al-
Wahhab begrndet wurde.
Wudu': Die kleinere
Reinigung, die notwendig
ist, um die rituellen
Kulthandlungen in einem
Zustand der Reinheit zu
vollziehen.
Zakat: Das gesetzliche
Almosen, der dritte Pfeiler
des Islam.
141
Bibliographie
Der Islam in der Welt
Die Verbreitung des Islam
blieb nicht auf die Lnder
der islamischen Welt be-
schrnkt. Insgesamt ist der
Islam die zweitgrte
Religion nach dem Chri-
stentum. Mit 840.000.000
Glubigen stellen die Mus-
lime 17% der Weltbevlke-
rung dar.
Verteilung: Mittlerer und
Ferner Orient: 550.000.000;
Afrika: 230.000.000; Asia-
tische Republiken der ehe-
maligen Sowjetunion:
45.000.000; Europa:
9.000.000; Kontinental-
amerika: 2.000.000.
Grtes islamisches Land ist
Indonesien mit 147.000.000
Glubigen (82% der
Bewohner), gefolgt von
Pakistan (80.000.000, 97%),
Indien (80.000.000; 12%),
Bangladesch (75.000.000,
87%), der Trkei
(56.000.000, 99%) und
gypten (43.000.000,
90%). In China sind es
55.000.000. Im Mittleren
Orient und in Nordafrika
machen die Muslime 80%
der Bevlkerung aus.
Etwa 700.000.000 Sunniten
und 90.000.000 Schiiten
leben auf der Welt. Die
Schiiten stellen die Mehr-
heit im Iran (ber 90%) dar,
im Irak (ber 55%), im
Libanon, Aserbeidschan,
Oman und dem Jemen. In
allen anderen islamischen
Lndern ist die Mehrheit
sunnitisch.
In Europa gibt es einen star-
ken Anteil auf dem Balkan:
in Bosnien-Herzegowina
sind es etwa 44% der Be-
wohner und in Albanien
70%. In Mitteleuropa leben
die meisten Muslime in
Frankreich (5% der
Bewohner) und in
Deutschland (3%).
basiert auf dem Mondjahr
und besteht im Durch-
schnitt aus 354 Tagen
(gegenber den 365 Tagen
des Sonnenjahres); er ist in
zwlf Monate unterteilt
(von denen jeder einem
Monat des Sonnenjahres
entspricht).
Muharram (Januar), Safar
(Februar), Rabi' al-Auwwal
(Mrz), Rabi' ath-Thani
(April), Dschumada al-Ula
(Mai), Dschumada ath-
Thaniya (Juni), Radschah
(Juli), Scha'ban (August),
Ramadan (September),
Schauwwal (Oktober), Dhu
1-Qa'da (November) und
Dhu 1-Hidscha (Dezember).
Der Beginn jedes Monats
wird vom Neumond
bestimmt und dauert
unterschiedlich lang, je
nachdem wie lange der
Neumond sichtbar ist. Am
29. Tag jedes Monats
erwarten die Muslime den
Neumond: Sobald man ihn
sieht, beginnt am nchsten
Tag der neue Monat;
andernfalls gilt der Tag als
der 30. des Monats.
Das Zhlen der Jahre
beginnt mit dem
konventionellen Datum der
Hedschra, am 16. Juli 622.
Die Errechnung verluft
folgendermaen: das
muslimische Jahr entspricht
dem Jahr des
Sonnenkalenders, wobei
folgende Formel angewandt
wird:
muslimisches Jahr
(christliches Jahr -622)
+
(christliches Jahr -622)
32
142
Biographie
Bildnachweis:
Marka: 6 (Foroteca Storica
Nazionale di Ando Gilardi),
8-9 (T. Martino), 10, 11
(C. Cascio), 12 (G. Mere-
ghetti), 15 (M. Monti), 16u
(C. Cascio), 17 (G. Mere-
ghetti), 19 (S. Navarrini),
20 (Fototeca Storica
Nazionale di Ando Gilardi),
21 (F. Pizzocchero),
23 (Lehtikuva), 26
(G. Tomsich), 27 (Fototeca
Storica Nazionale di Ando
Gilardi), 33o (Fototeca
Gilardi), 40 (S. Stocchi), 42
(G. Mereghetti), 43o, 44
(Bavaria), 48 (ACE), 52
(Fototeca Storica Nazionale
di Ando Gilardi), 53, 56u
(Zefa), 57 (A. Korda), 59u
(A. Ramella), 62 (M.
Monti), 63 (R. Nowitz), 69
(G. Mereghetti), 84
di Ando Gilardi), 85
di Ando Gilardi), 86-87
(A. Chilea), 90-91 (Impacr.
Visual), 105u (M. Perelli),
109 (A. Korda), 111 (M.
Perelli), 112u (M. Monti),
115 (R. Nowitz), 117o
(Photri), 118o (Fototeca
Gilardi), 118u (Lehtikuva),
120ol(F. Giaccone), 121o
(H. Kanus), 121m
(A. Ramella), 124u
(A. Ramella), 125o (Vloo),
125u (M. Cristofori),
126 (M. Perelli),
130 (A. Ramella).
Angela Prati: 72, 73, 74,
75, 88, 89, 94, 95, 105m,
HOo, l Ho, 119, 120u,
121u, 122o, 123, 124o, 131.
Alberto Ramella: 96o, 96u,
97o, 97u, 113o, 120or,
122u, 127o, 129o, 135.
RCS Libri: 24o, 30, 31,34,
35, 41o, 45o, 47, 103o, 104,
106o, 116, 117u.
Annalisa Ramagnoni: 55.
Scala Institute Fotografico
Editoriale: 14, 28, 32, 36,
39, 41 u, 43u, 46, 50o, 50u,
51 o, 51 u, 54, 68, 70, 71, 76,
77, 78-79, 80, 81,821, 82or,
82u, 83, 92, 107, 108u,
128o, 136o, 136u, 137o,
137u, 138o, 139o, 139u.
Scala/Lange: 2, 22, 38, 58,
59o, 60-61,64-65,66o,
66u, 67, 93, 98, 99,
100-101, 106u, 127u, 128u,
129u, 133.
Biographie des Autors:
Younis Tawfik wurde 1957
in Mosul (Ninive), Irak
geboren. Zur Zeit ist er als
Journalist ttig, organisiert
Symposien und unterrichtet
islamische Kultur an der
Universit populre in
Turin sowie an der Scuola
europea di tradizione
letteraria. Er widmet sich
vor allem der Verbreitung
der arabischen Literatur
und hat zahlreiche Bcher
bersetzt. Er hat einen Kurs
Modernes Arabisch
(Ananke, Turin 1996)
verffentlicht sowie eine
Studie zu Metaphern und
Sprache in der sufischen
Dichtung (Lafarfalla e la
fiamma, Ananke, Turin
1996) und gibt die Reihe
Abadir: Kulturen Afrikas
und des Mittleren Orients
heraus. Demnchst
erscheinen zwei Bnde ber
das Theater und das Kino
in den arabischen Lndern.
Zu Fragen des Islams und
der Beziehungen zwischen
dem Islam und der
westlichen Welt arbeitet er
mit der Tageszeitung La
Repubblica und Specchio
della Stampa zusammen.
143

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Die Geschichte des Islam

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