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Oikeiosis.

Die stoische Theorie der Selbstaneignung


von Maximilian Forschner
Ein wichtiger systematischer Baustein der stoischen Ethik ist die Oikeiosis denn sie ist das Bindeglied
!wischen dem Mensch als "aturwesen und dem Mensch als vern#n$tigem %ebewesen& das 'ort selbst
bedeutet in seiner (erb$orm soviel wie aneignen )wenn man von Dingen s*richt+ be$reunden )bei
,ersonen im aktiven Sinn+ oder be$reundet sein mit )bei ,ersonen im *assiven Sinn+
-
. Dem Term
Oikeiosis im stoischen (erst.ndnis kann man sich am besten ann.hern durch die /berset!ung als
0*ersonale 1dentit.t genauer2 der ,ro!e3 durch den wir denken strebend und handelnd )4ualitative+
1dentit.t suchen und ein Bewu3tsein oder 5e$#hl *ers6nlicher 1dentit.t erreichen7
8
. Bei Seneca und $#r
unsere 9wecke steht die Einheit mit sich selbst im (ordergrund was sich dadurch ausdr#ckt dass man
in seinen Meinungen nicht hin: und her schwei$t sondern stets dasselbe $#r gut und dasselbe $#r
schlecht be$indet2 0;alte es $#r etwas 5ro3es als ein Mensch !u leben. <usser dem 'eisen aber lebt
niemand als einer& wir #brigen sind vielgestaltig7
=
. Dies ist das ethische 9iel aber was ist der
<usgangs*unkt>
<lle %ebewesen sind ausgestattet mit Selbstliebe und angeborenen (erhaltensmustern ?
dies dient da!u das 1ndividuelle %ebewesen und seine <rt !u erhalten ? die das ist die ,ointe bei
@edem 'esen gem.3 seiner "atur einem Stu$engang unterliegen2 au$ @eder Stu$e hat ein %ebewesen
eine naturgem.3e (er$assung und da!u *assend ein )wie man modern sagt+ instinktives (erhalten und
eine h6here Stu$e integriert durch ihre (er$assung @eweils die niedrigeren Stu$en sowie deren
(erhalten sodass au$ diese 'eise die 1dentit.t des 'esens gewahrt wird
A
. Es versteht sich dass hier
vor allem der Mensch res*ektive dessen Selbstliebe besonderes leistet da bei ihm nicht ein$ach eine
Entwicklungsstu$e einem instinktiven (erhalten ents*richt sondern auch Er!iehung und eigenes
Brteilen die @e angemessene (erhaltensweise bestimmt
C
2 0Ein @edes %ebensalter hat seine eigene
(er$assung eine $#r das kleine Dind eine andere $#r den Eungen eine andere $#r den alten Mann& alle
- Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
euro*.ischen ,hiloso*hie %iteratur Dunst und ,olitik S. -FG
8 Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
euro*.ischen ,hiloso*hie %iteratur Dunst und ,olitik S. -HI
= Seneca E*istulae morales -8I !itiert nach Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der
Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der euro*.ischen ,hiloso*hie %iteratur Dunst und ,olitik S. -HI
A Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
euro*.ischen ,hiloso*hie %iteratur Dunst und ,olitik S. -H-
C Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
euro*.ischen ,hiloso*hie %iteratur Dunst und ,olitik S. -H-
richten sich nach der (er$assung in der sie sich be$inden. JKL Eeweils anders ist das %ebensalter des
kleinen Dindes des Eungen des @ungen Mannes des alten Mannes& ich bin dennoch derselbe Mensch
gewesen ? als kleines Dind als Eunge als @unger Mann. So ist obwohl @edes %ebensalter einen anderen
und wieder anderen 9ustand hat die (ertrautheit mit dem eigenen 9ustand derselbe7
F
. Die
Selbsterhaltung $unktioniert im wesentlichen dadurch dass ein %ebewesen mit sich selbst vertraut ist
vor allem im ;inblick darau$ was ihm n#t!lich oder sch.dlich ist& dabei wird klar dass @ede
Fremdwahrnehmung immer auch eine Selbstwahrnehmung im*li!iert2 09un.chst ist mit sich selbst
@edes %ebewesen vertraut& es muss n.mlich etwas geben worau$ sich andere Dinge be!iehen. 5enu3
suche ich $#r wen> F#r mich2 also trage ich Sorge $#r mich. Schmer! vermeide ich $#r wen> F#r mich2
also trage ich Sorge $#r mich. 'enn ich alles aus Sorge um mich tue steht die Sorge um mich vor
allem. Sie wohnt allen %ebewesen inne und wird ihnen nicht einge*$lan!t sondern eingeboren. JKL
0'ie7 hei3t es 0kann ein eben geborenes Tier (erst.ndnis haben von Sachverhalten die Mettung oder
Tod bringen>7 Erstens $ragt es sich ob es versteht nicht wie es versteht. Da3 sie aber (erst.ndnis
haben wird daraus deutlich2 nichts Besseres werden sie wenn sie tats.chlich Einsicht haben auch tun.
'as ist der 5rund da3 vor einem ,$au da3 vor einer 5ans ein ;uhn nicht $lieht aber vor einem soviel
kleineren und ihm nicht einmal bekannten ;abicht> JKL O$$ensichtlich besit!en sie eine Denntnis des
ihnen Sch.dlichen die sie nicht aus der Er$ahrung gewonnen haben2 denn bevor sie die Er$ahrung
machen k6nnen nehmen sie sich in acht. 9weitens damit du nichts meinst das geschehe aus 9u$all
$#rchten sie sich weder vor anderem als sie m#ssen noch vergessen sie @emals diesen Schut! und diese
<chtsamkeit und gleich ist bei ihnen die Flucht vor verderbenbringenden Situationen. <u3erdem
werden sie im %au$e des %ebens nicht $urchsamer. Daraus wird deutlich dass sie nicht durch *raktische
Er$ahrung !u dieser ;altung kommen sondern durch eine naturgegebene Sorge um ihr 'ohlergehen.
JKL 'enn du es dennoch $orderst werde ich dir sagen wie @edes %ebewesen durch seine "atur
verderbenbringende Situationen !u erkennnen ge!wungen wird. Es $#hlt aus Fleisch !u bestehen&
daher em*$indet es was da Fleisch schneiden brennen vernichten kann was Tiere mit sch.dlichen
'a$$en sind2 ihren <nblick deutet es als $eindlich und bedrohlich. JKL "at#rlich ist der Trieb !um
"#t!lichen nat#rlich die <bwehr des Entgegengeset!ten2 ohne irgendein "achdenken das dieses
(erhalten geb6te ohne /berlegung geschieht alles was die "atur vorschreibt.
"icht siehst du die gro3e Feinheit mit der die Bienen ihre Behausungen bauen die gro3e Eintracht mit
der sie #berall der getrennten <rbeit nachgehen> JKL <ngeboren ist diese F.higkeit nicht wird sie
erlernt. Daher ist kein Tier gelehrter als ein anderes2 sehen wirst du gleich sind die S*innennet!e
gleich die N$$nung aller 9ellen in den Bienenwaben. Bngewi3 und ungleich ist was immer die erlernte
F Seneca E*istulae Morales -8- -CO-F
F.higkeit weitergibt& von gleicher 'eise ist was die "atur !uteilt. Sie vermittelt nichts weiter als die
Selbsterhaltung und die F.higkeit da!u und deshalb beginnen die Tiere auch !ugleich sowohl !u
lernen als auch !u leben. Bnd nicht ist es verwunderlich da3 sie mit der (eranlagung geboren wurden
ohne die sie vergeblich geboren w#rden. (or allem dieses M#st!eug hat die "atur in ihnen angelegt
!um /berleben den Selbsterhaltungstrieb und die Eigenliebe7
H
.
Ein @edes %ebewesen ist also nach <nsicht der Stoa au$ die Erhaltung seines eigenen Daseins aus sowie
au$ das der @eweiligen <rt ents*rechende Selbsterleben& au$ dem "iveau des vernun$t$.higen Menschen
bedeutet diese !un.chst organologisch verstandene Di$$eren!ierung von eigenem und $remdem
wohltuendem und sch.dlichem dann einen s*rachlich gebundenen und gesteuerten ,ro!e3 der
;erausbildung einer 1dentit.t die es !u erhalten gilt
P
. 'ie erw.hnt ist die Selbstwahrnehmung *rim.r
gegen#ber der <u3enwahrnehmung und erst die h6heren Stu$en erlauben eine <usdi$$eren!ierung2 ein
Dind ohne ausgebildetes S*rachverm6gen nimmt !un.chst immer seinen eigenen 9ustand und seine
Bed#r$nisse wahr sodass .u3ere Ereignisse immer nur inso$ern relevant sind als sie in Be!iehung !u
den eigenen Bed#r$nissen );unger Durst K+ stehen und auch wenn beim Menschen in s*.teren
Entwicklungsstadien weitere Schichten da!ukommen wird diese Selbstwahrnehmung integriert und
damit nur relativiert nicht als solche negiert
G
. Die nat#rliche Selbstliebe war auch in der <ntike nicht
$#r alle *hiloso*hischen Denkrichtungen selbstverst.ndlich und auch wenn s*e!iell Seneca
e*ikureeisches 5edankengut nicht *rin!i*iell ablehnt so dar$ man doch den hedonistischen
Em*irismus als ein 9iel des <rguments der nat#rlichen eingeborenen Selbstliebe ansehen2 denn erstens
kann man ? $#r alle ethischen Systeme der <ntike wichtige ? ,h.nomene wie Freundscha$t und
Ta*$erkeit kaum *lausibel mit vorg.ngigen %uster$ahrungen erkl.ren und !weitens kann eine
0%ebenslustbilan!7 in <nbetracht der M#he der Selbsterhaltung so gut wie nie *ositiv aus$allen
)vergleiche da!u die Diskussion des ;edonismus bei ,laton+ was das h6chste 9iel antiker Ethiken die
5l#ckseligkeit schon begri$$lich unm6glich machen w#rde
-I
.
;eute kritisiert man das <rgumentationsmuster der "at#rlichkeit gerne ohne die
Sto3richtung des stoischen <rguments vollkommen !u durchdenken2 worau$ die stoiker hinauswollen
ist wohl die These dass @emand der seinem eigenen %eben gleichg#ltig gegen#ber steht dem es egal
ist ob er ein Mensch ist oder ein Tier oder der sogar lieber tot als lebendig w.re die (orausset!ungen
H Seneca E*istulae Morales -8- -H:8A
PForschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
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G Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
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-I Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
euro*.ischen ,hiloso*hie %iteratur Dunst und ,olitik S. -HF
eines sinnvollen Diskurses #ber die ethisch richtige %ebens$#hrung nicht er$#llt
--
.
Desweiteren wird gegen#ber au$ absurde <ussagen redu!ierten *seudo:stoischen <rgumenten von der
"at#rlichkeit eingewandt dass ein Mensch gar nicht anders kann als nach der "atur !u leben und die
stoische %ehre daher eine gro3teils tautologische %eere sei )beis*ielsweise "iet!sche siehe "eymeyr
Band+& bei solcher Dritik wird aber au$ die Dynamik in der menschlichen Entwicklung gar nicht
eingegangen2 @edes Stadium hat eine eigene Form angemessenen (erhaltens die bei der 1ntegration au$
h6heren Stu$en nicht g.n!lich verloren geht sondern 0ihre Stellung im 5esamtge$#ge der Selbstliebe
ver.ndert sich mit der Entwicklung des Selbst hin !u einer vern#n$tigen ,ers6nlichkeit7
-8
. Dies
bedeutet !um Beis*iel dass sinnliche Begierden wie ;unger und Durst nicht ein$ach verschwinden
sondern einen ver.nderten Status in der %ebens$#hrung einnehmen. <u$ den Ein$luss der intellektuellen
Eigenleistung aber auch der sittlichen Er!iehung im 5an!en $#r den $ertig entwickelten Menschen !ielt
Seneca ab wenn er behau*tet2 0durch das Organ ist der Mensch $#r sich von Bedeutung durch das er
Mensch ist7
-=
. Die ,ointe stoischer )und in der Folge auch Dantischer+ Ethik ist keines$alls die
%eugnung des Faktes dass der Mensch ein "aturwesen ist sondern dass im %au$e der nat#rlichen
Entwicklung des Menschen die sittliche Dom*onente des Menschseins in den (ordergrund der schon
au$ niedrigeren Stu$en angelegten Selbstliebe r#ckt be!iehungsweise r#cken soll weil nur so eine ? die
au$einander $olgenden Entwicklungsstadien #bers*annende ? *ersonale 1dentit.t gew.hrleistet werden
kann
-A
. Die Trennung von innerem und .u3erem wird gerade vor dem ;intergrund der s*rachlich
vermittelten extremen Erweiterung ? @a in gewisser ;insicht der Erscha$$ung ? des menschlichen
;ori!ontes einer <u3enwelt !u einem ethisch h6chst )$#r den wahren 'eisen2 ein!ig+ relevanten
<s*ekt2 denn @e weiter wir als Menschen in unserer Entwicklung $ortschreiten desto mehr wird unsere
%ebens$#hrung 4ua st.ndigem Brteil der 9ustimmung oder <blehnung von ;andlungen !u unserer
selbst gew.hlten 1dentit.t
-C
. Diese (orstellung kleidet Marc <urel s*.ter in maximal kon!entrierter
Form in die 'orte ho kosmos alloiosis. ho bios hy*ole*sis die auch Qassirer in seinem Essay on Man
!itiert. <nhand des Bildes sich ausdehnender Dreise wird verst.ndlich wie die <rt und 'eise der
<uswahl und damit die Mecht$ertigung sich an*asst an immer neue so!iale Dontexte beginnend mit der
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-8 Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
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Familie #ber die Stadt und schlie3lich gegen#ber der Menschheit sodass der stoische
Dosmo*olitismus sich als schon in dem Basistheorem der <neignung angelegt herausstellt und daher
keine .u3erliche Dreingabe ist sondern als 9ielvorstellung in der Entwicklungslogik selbst liegt
-F
.
5leich!eitig wird in der stoischen Ethik wie erw.hnt 'ert gelegt au$ die ;erausbildung einer
moralischen 1dentit.t die in Be!ug au$ die sich bietenden 'ahlm6glichkeiten eine Stetigkeit erlangt
die schlie3lich !ur $esten ;altung wird. Der universalistische 9ug liegt darin dass es dem Menschen
durch seine st.ndig steigende F.higkeit !ur <uswahl ab eine gewissen "iveau immer angemessen ist
sich vor allen Menschen !u recht$ertigen& dies im*li!iert im )(er.nderungen unterwor$enen+ Bereich
des *olitischen dass man gerade auch die eigenen 'ertvorstellungen immer einer kritischen ,r#$ung
!u unter!iehen hat um die wahrha$t menschliche 9ielstu$e der /bereinstimmung mit sich selbst !u
erreichen
-H
. Diese Form der (ernun$t ist das Ob@ekt der echt menschlichen Selbstliebe wie sie im
obigen Seneca:9itat thematisiert wird und die scheinbar *aradox immer erst selbstst.ndig !u erlangen
ist. 1n gewisser ;insicht ist hier ? im Do**elas*ekt der stoischen Oikeiosis:Don!e*tion als Selbstliebe
und Selbster$ahrung ? schon ein struktureller ;inweis au$ das Dantische <rgument vom Faktum der
(ernun$t sichtbar.
Die ".he !u Dant die in der Don!entration au$ ? in der %ebens$#hrung anhand einer Megel
begr#ndete ? *ersonale 1dentit.t liegt dar$ aber nicht dar#ber hinweg t.uschen dass die Stoa eine
nat#rliche 5#terlehre kennt die sich in der nat#rlichen 1ntuition erschlie3t )im Modus einer gedachten
'ahlsituation2 Drankheit oder 5esundheit usw.+ und diese erst durch die Er$ahrung der
(erlustm6glichkeit im Entwicklungs*ro!ess der <neignung als mehr und mehr indi$$erent
)adia*horon+ erkennt
-P
& wir haben es bei der Stoa mit einem 'eltvertrauen !u tun das im Bewusstsein
der /bereinstimmung mit einer g6ttlichen 'eltseele besteht und das Dant in der 5ren!en seiner
,hiloso*hie nicht ak!e*tieren kann auch wenn er es als Bedingung der M6glichkeit des
9usammenkommens von moralischem ;andeln und realisiertem 5l#ck durchdenkt. 1nsgesamt ergibt
sich ein kom*lexes Muster der Bildung *ersonaler 1dentit.t welche nicht nur die beiden ,ole Selbst
und Bmgebung kennt sondern einen dynamischen (erlau$ gleich!eitiger <bgren!ung und Erweiterung
des selbst welche ihren ethischen Fokus au$ die Selbsterhaltung die Selbstliebe und die damit
einhergehende Selbster$ahrung legt& die Eingren!ung besteht in der Dialektik von $aktischer
Erweiterung die s*rachlich geleistet wird und als Di$$eren!ierung einer <u3enwelt er$olgt und dem
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gleich!eitigen Fokus au$ das eigenst.ndig erreichbare die <usdehnung ist der kosmo*olitische 9ug
st.ndig steigender Mecht$ertigungsans*r#che und der realisierten (ernun$t 4ua immer grundlegenderer
;inter$ragung eigener ;andlungsmotive mit dem 9iel moralischer *ersonaler 1dentit.t und 1ntegrit.t
-G
.
0Der Mechanismus der Oikeiosis grei$t #ber 'ahrnehmung und Selbstwahrnehmung. 1ndem die
,erson immer weitere Dreise um sich selbst !entriert wahrnimmt und versteht $a3t sie nicht nur
9uneigung !u anderen und tr.gt Sorge um sie sondern integriert sie sich selbst eignet sie sich an
macht sie im Denken F#hlen und 'ollen !um Bestand des eigenen Selbst. Der ,ro!e3 derart
ex*ansiver 1dentit.ts$indung gr#ndet im Er$assen einer gemeinsamen "atur. Diese wird mit der
(ernun$t gleichgeset!t die $#r die Stoa nicht nur das leitende ,rin!i* in der individuellen Seele des
Menschen sondern auch das universale aktive ,rin!i* ist welches das gesamte Bniversum durchdringt
und gestaltet. Das Ergebnis gelingender Oikeiosis ist $#r die Stoa das Erleben der 'elt als einer
ein!igen Dosmo*olis in der der Ein!elne sich als 5lied eines durch und durch vern#n$tigen 5an!en
wei3 und $#hlt7
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euro*.ischen ,hiloso*hie %iteratur Dunst und ,olitik S. -PH
8I Forschner Maximilian. Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung. 1n2 "eymery Barbara. Stoi!ismus in der
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