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18 YOGA UND AYURVEDA / BUCH 1: KLASSISCHE TEXTE UND TRADITIONELLE LEHRE 19

BUCH 1. LEKTION 1
AYURVEDA- UND YOGA-THERAPIE: EIN BERBLICK
In dieser Lektion werden wir untersuchen, in welchem zeitgenssischen
Kontext Ayurveda- und Yoga-Therapie im Westen und Osten stehen.
Diese Informationen erleichtern Ihnen einerseits den Zugang zum Kurs-
material und dessen Umsetzung in die Praxis, andererseits ermglichen
sie Ihnen die Entscheidung, welche Modelle der yogisch-ayurvedischen
Therapie fr Sie von besonderem Interesse sind.
TRADITIONELLES UND MODERNES AYURVEDA IN INDIEN
Ayurveda wird heute in Indien auf zwei verschiedene Weisen gelehrt: auf
eine traditionelle und eine moderne. Diese unterschiedlichen Zugnge
prgen nicht nur die Sichtweise auf Ayurveda, sondern insbesondere die
Praxis. Zwar lassen sich diese Herangehensweisen unter Umstnden ver-
einen, die Unterschiede bleiben jedoch so gro, dass es fr eine einzelne
Person schwierig wird, beiden gerecht zu werden.
Die offiziellere, sichtbare und auch rechtlich abgesicherte Ayurveda-Praxis
ist die moderne Ausprgung: Diese wird in den entsprechenden Ein-
richtungen und Schulen gelehrt und ist in ganz Indien eine rechtlich
verankerte medizinische Verfahrensweise. Ayurveda wird grten-
teils zusammen mit allopathischer Medizin unterrichtet. In der Praxis
fhrt dies zu einer Art Zwitterwesen aus traditionellem Ayurveda und
neuzeitlicher Allopathie: Die Schler und Studenten werden in westli-
cher Wissenschaft unterwiesen, erlernen entsprechende Diagnose- und
Behandlungsverfahren und gehen mit ayurvedischen Inhalten auf die

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(also an den Mastben der westlichen Medizin ausgerichteten) Ayur-
veda als Sieger hervor. Traditionelles Ayurveda verschwand daraufhin
nicht vllig, geriet aber in den Hintergrund.
Mein wichtigster Ayurveda-Lehrer in Indien, Dr. B.L. Vashta, hat mir von
dieser Debatte berichtet. Er gehrte dem ersten Jahrgang an, der 1941
die neue Ayurveda-Ausbildung des indischen Bundesstaates Maha-
rashtra abgeschlossen hatte. Obwohl man ihn die moderne Variante
gelehrt hatte, hegte er groe Sympathie fr das traditionelle Ayurveda.
Er blieb daher in Verbindung mit diesem Wissen und begann, es zu
lehren und weiter zu geben.
Zahlreiche moderne Ayurveda-rzte sind zugleich in ayurvedischer Tra-
dition bewandert. Dies ist aber in den meisten Fllen dem persnli-
chen Studium bei entsprechenden Ayurveda-Meistern geschuldet und
nicht der normalen Ausbildung. Es gibt jedoch auch Schulen, die sich
bemhen, dem traditionellen Wissen einen mglichst groen Raum
innerhalb eines ansonsten allopathisch orientierten Stundenplans ein-
zurumen. Und natrlich existieren darberhinaus auch rzte, die
sowohl das traditionelle als auch das moderne Ayurveda sowie die
Schulmedizin beherrschen. Diese Disziplinen schlieen sich ja in der
Praxis nicht unbedingt aus, sie knnen nur zu unterschiedlichen Auf-
fassungen des Ayurveda fhren. Der Vollstndigkeit halber sei erwhnt,
dass so mancher indische allopathische Arzt, ob nun in Indien oder im
Ausland ttig, aufgrund familirer Tradition auch auf traditionelles
ayurvedisches Wissen zurckgreifen kann.
Eine ganze Reihe ayurvedischer rzte und Zentren betonen die Bedeutung
traditionellen Ayurvedas. Insbesondere im Sden Indiens und vor allem
in Kerala ist dies der Fall, denn dort sind die Traditionen vedischer
Kultur noch strker verwurzelt. Zudem kann man beobachten, dass tra-
ditionelles Ayurveda (bzw. das Bild davon) wieder an Ansehen gewinnt.
Pancha Karma erfhrt einen Aufschwung und die ganzheitlich-spiri-
tuell ausgerichteten Ayurveda-Zentren innerhalb der Hotels folgen eher
dem traditionellen als dem modernen Verstndnis von Ayurveda. Dies
sind Anzeichen fr ein weltweit (und nicht etwa nur im Westen) wie-
dererwachtes Interesse an traditionellem Ayurveda. Das mystische Ele-
ment, durch welches das Interesse geweckt wird, gehrt dem traditio-
nellen und nicht dem modernen Ayurveda an.
gleiche Weise um. Eine ayurvedische Ausbildung dauert etwa fnfein-
halb Jahre; mehr als die Hlfte dieser Zeit ist der westlich-allopathi-
schen Medizin gewidmet!
Im heutigen Indien ist Ayurveda den allopathischen Richtlinien unter-
worfen und auf rein physische Aspekte reduziert: So werden zum Bei-
spiel ayurvedische Heilmittel einfach an Stelle allopathischer Medizin
verabreicht oder mit dieser zusammen. Es ist ayurvedischen rzten
sogar erlaubt, allopathische Medizin zu praktizieren, so gro ist ihr
Wissen darber. Ein indischer ayurvedischer Arzt hat einen Abschluss
als Bachelor of Ayurveda and Modern Science (BAMS). Viele auf diese Weise
ausgebildete ayurvedische rzte ziehen es aus finanziellen Grnden
vor, Allopathie statt Ayurveda zu praktizieren.
Dieses moderne Ayurveda spiegelt die Bedrfnisse einer skularisierten
Gesellschaft wider: Spiritualitt, Religion, Yoga oder Psychologie spielen
nur noch eine marginale Rolle, von der tiefgreifenden Thematik ganz-
heitlicher Heilung ganz zu schweigen. Es kommen also genau diejenigen
Aspekte zu kurz, die im Westen mit Ayurveda verknpft werden und
die dort auf so groes Interesse stoen. Daher scheint uns oftmals das
moderne Ayurveda Indiens der westlichen modernen Medizin nher zu
stehen als dem traditionellen Ayurveda. Eine Parallele dazu ist die heu-
tige chinesische Medizin, deren taoistisch-spirituelle Wurzeln durch die
Jahrzehnte der kommunistischen Herrschaft gekappt wurden.
Das traditionelle Ayurveda hingegen trifft die westlichen Erwartungen:
Dieser Zugang lehrt Ayurveda als spirituelle Disziplin und Heilkunde im
Kontext des vedischen Systems. Dieses System umfasst neben Sanskrit-
studien auch Yoga, vedische Astrologie, Vedanta und vedische Rituale.
Es ist stark darauf ausgerichtet, den Geist und das Bewusstsein des Ler-
nenden zu entwickeln und zu erweitern. Gleichzeitig reprsentiert es
jene ltere Ausprgung des Ayurveda, die dem Aufstieg der westlichen
Medizin vorausgeht. Es mag berraschend klingen, aber dieses traditi-
onelle Ayurveda ist in Indien weder staatlich anerkannt, noch haben
seine Lehrplne und Ausbildungen rechtliche Gltigkeit. Traditionelles
Ayurveda wird auch nur noch in einigen wenigen, handverlesenen Ins-
titutionen gelehrt. Dort dauert die Ausbildung dann auch bis zu sieben-
einhalb Jahren.
Dies hat folgende Grnde: Das Ausbildungsprogramm des modernen Ayur-
veda wurde nach der Unabhngigkeit Indiens auf Regierungsebene ent-
worfen und standardisiert. Zwar gab es einige Jahre der Diskussion zwi-
schen den Anhngern der traditionellen und der modernen Ausrich-
tung. Daraus gingen jedoch schlielich die Verfechter eines modernen

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Allianz des westlichen mit dem traditionellen Ayurveda. Diese Allianz
stellt einen qualitativ neuen Schritt in der Geschichte des Ayurveda dar,
zu welchem auch der vorliegende Kurs beitragen mchte.
Dieser Kurs folgt hauptschlich der Zielsetzung und dem Hintergrund von
traditionellem Ayurveda. Daraus ergibt sich auch die Auswahl der Kur-
sinhalte. Es soll jedoch nicht gegen das allopathische Ayurveda oppo-
niert werden, dieses steht hier schlicht und einfach nicht im Zentrum
des Interesses.
TRADITIONELLE UND MODERNE YOGA-THERAPIE
Im Bereich das Yoga zeigt sich ein hnliches Bild. Die traditionelle Yogathe-
rapie folgt vedisch-ayurvedischen Vorstellungen und Begrifflichkeiten.
Sie grndet auf dem ayurvedischen Verstndnis von Krper, Konstitu-
tion und Krankheit und vereinigt im therapeutischen Verfahren spezi-
fisch yogische Praktiken (Mantra und Pranayama) mit ayurvedischen
Methoden (Ernhrung und Kruteranwendung).
Moderne Yogatherapie hingegen wird vor allem in Indien selbst zum
Groteil von rzten angewendet, die nicht viel ber Ayurveda wissen
und auch nicht unbedingt viel davon halten. Auf diese allopathische
Variante des Yoga stt man mit groer Wahrscheinlichkeit in den indi-
schen Yoga-Therapie-Zentren, insbesondere wenn sie von Schulmedizi-
nern geleitet werden. Verschiedene Yoga-Praktiken (darunter Asana und
Pranayama) werden genutzt, um punktuell Beschwerden wie Asthma
oder Herzprobleme zu behandeln. Dabei wird stets die herkmmliche
Diagnostik zugrunde gelegt, nicht aber die ayurvedische Herangehens-
weise. Zwar bemht man sich hufig um eine ganzheitlichere Herange-
hensweise, meist jedoch ohne das ayurvedische Verstndnis von Energie
und Konstitution hinzuzuziehen.
Einerseits ist es durchaus positiv einzuschtzen, dass Yoga in modernem,
wissenschaftlichem Kontext Verwendung findet. Andererseits kann man
aber auch zu dem Schluss kommen, dass Yoga dadurch den Prinzipien
der Schulmedizin untergeordnet wird: Yoga wird im Rahmen eines eng
definierten Gesundheits- und Heilungsbegriffs verwendet, in welchem
sein Wert, seine Wirksamkeit und seine Anwendungsmglichkeiten
nicht ausgeschpft werden knnen. Viele Yoga-Schler aus der westli-
chen Hemisphre suchen aber eine ganzheitlich-spirituell orientierte
Yoga-Therapie und werden daher vom allopathischen Yoga Indiens
schnell enttuscht.
AYURVEDA IM WESTEN
Zur berraschung der Verfechter des modernen Ayurveda in Indien wird
dem traditionellen und spirituellen Ayurveda im Westen grere Glaub-
wrdigkeit attestiert. Gerade die spirituelle Seite des Ayurveda, die Ein-
bettung von Yoga, Mantra und Meditation sowie die Verbindung mit
den anderen vedischen Wissenschaften ziehen die Menschen an. Sie ist
es auch, welche die Einzigartigkeit und den Wert der ayurvedischen Sys-
tematik ausmacht.
Viele Angehrige der westlichen Welt sind sogar enttuscht vom weltlich-
profanen Gesundheitsverstndnis der indischen Ayurveda-Schulen,
obwohl dieses der klinischen Praxis sehr zutrglich sein kann.
Die Ausbildung von Ayurveda-Schulen im Westen hingegen betont die
Bedeutung der spirituell-traditionellen Seite des Ayurveda. Ayurveda
trifft dort auf den Kontext und die Begrifflichkeiten westlicher Alterna-
tivmedizin. Dieser sind spirituelle und energetische Heilung, psycholo-
gische und astrologische Beratung, Yoga, Gebet und Meditation keines-
wegs fremd. Dazu kommt noch, dass Ayurveda ber spirituelle Bewe-
gungen (zum Beispiel die transzendentale Meditation) oder Yoga-Grup-
pierungen in den Westen kam. Auch die ersten Ayurveda-Lehrer, die wie
Dr. Vasant Lad in den Westen kamen, haben die spirituellen Aspekte
stets betont. Daher haben eine Vielzahl von Menschen den Eindruck
gewonnen, dies sei auch in Indien der Normalfall.
Ayurveda im Westen hat also mehr mit der traditionellen als der modernen, allo-
pathischen Variante zu tun, welche in Indien vorherrscht. Wenn westliche
Patienten ayurvedische Behandlung wnschen, dann handelt es sich
meist um die traditionelle Verfahrensweise. Deshalb bentigen Ayur-
veda-Praktizierende im Westen auch grere Einsicht in die Tradition
und die Spiritualitt ihrer Disziplin als ihre indischen Kollegen. Sogar
die Absolventen des oben erwhnten Bachelor Studiengangs sind hufig
gezwungen, sich nachtrglich mit den spirituellen Aspekten ausein-
anderzusetzen, um dem westlichen Publikum entsprechen zu knnen.
Aus diesem Grunde lesen viele indische Studenten meine Bcher oder
schreiben sich in das Kursprogramm selbst dann ein, wenn sie schon
fertig ausgebildete rzte sind.
Gleichzeitig gibt es aufgrund des weltweiten Interesses auch eine Renais-
sance des traditionellen Ayurveda in Indien. Die aufstrebende Mittel-
klasse wird von spirituellen Praktiken und traditionellem Wissen ange-
zogen und hat ein hnliches Interesse an Alternativmedizin gewonnen
wie ihr westliches Pendant. Das Resultat dieser Entwicklung ist eine

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letzten Jahrhunderts offiziell als medizinisches Verfahren anerkannt
wurde, da waren ihm die yogischen Komponenten bereits ausgetrieben
worden. Dies geschah, um Ayurveda von jeder spirituellen oder religi-
sen Orientierung zu subern und so den Ansprchen moderner Wis-
senschaft zu gengen. Die Metaphysik wurde auf diese Weise zugunsten
reiner Wissenschaftlichkeit verbannt und Yoga damit noch weiter vom
Ayurveda abgetrennt.
Als Ayurveda schlielich gegen Ende des zwanzigsten Jahrhunderts den
Westen erreichte, herrschten dort bereits zahlreiche gut abgeschottete,
nicht-ayurvedische Spielarten des Yoga vor. Dies ist heute noch der
Fall: inmitten der vorherrschenden Reihe moderner, westlicher Auspr-
gungen des Yoga erscheint die Vorstellung einer ayurvedischen Yoga-
Therapie nicht nur ungewhnlich und neuartig, sondern sogar gegen-
stzlich zu dem, was viele westliche Yoga-Lehrer von ihren Gurus
gelernt haben. Selbst jene westlichen Lehrer, die jahrelang in Indien
unterwiesen wurden, kamen oft gar nicht in Kontakt mit der ayurvedi-
schen Sichtweise.
Aus all dem ergibt sich eine Situation, welche es nicht erlaubt, den Westen
einfach mit ayurvedischer bzw. traditioneller Yoga-Therapie bekannt zu
machen. Vielmehr gilt es, sich mit den bereits vorherrschenden Yoga-
Therapien auseinander zu setzen, zumal wenn diese behaupten, authen-
tisches Yoga zu vertreten, und sich auf die Autoritt ihrer indischen Tra-
ditionslinie berufen. Es gilt also neben einer allgemeinen ffentlich-
keit insbesondere bereits ausgebildete Yoga-Lehrer ber die therapeu-
tische Relevanz des Ayurveda aufzuklren. Natrlich gibt es auch indi-
sche Yoga-Lehrer, die wie B.K.S. Iyengar eine groe Gefolgschaft im
Westen aufweisen, Ayurveda schtzen und vermehrt in ihren indischen
Zentren lehren. Der Groteil westlicher Yoga-Lehrer hat jedoch immer
noch wenig bis gar keine Kenntnis des Ayurveda.
AYURVEDA UND YOGA-THERAPIE
Alle Praktiken des Yoga Asana, Mantra, Ritual, Gtterverehrung sind
gleichzeitig integraler Teil des traditionellen Ayurveda. Mehr noch: Yoga-
Therapie ist der Kern aller ayurvedischer Behandlung, geht es dieser
doch um weit mehr als nur Freiheit von Leid. Immer steht die Entwick-
lung des hheren Potentials, der hheren Lebensziele im Mittelpunkt,
wie man den drei Aspekten des traditionellen Ayurveda unschwer ent-
nehmen kann. Diese drei Aspekte zu verstehen hilft, die Verbundenheit
von Yoga und Ayurveda zu begreifen.
Ebenso wie traditionelles Ayurveda ist auch traditionelles Yoga in Indien
erhalten geblieben. Beide Disziplinen treten stets im Zusammenhang
auf, da traditionelle Yoga-Therapie Teil des traditionellen Ayurveda ist.
Auch sind einige Aspekte der traditionellen Yoga-Therapie in dessen
moderne Variante bernommen worden. Einige allopathisch orientierte
Yoga-Therapie-Zentren in Indien stehen dem traditionellen Zugang
durchaus aufgeschlossen gegenber und versuchen, mehr Anteile tra-
ditionellen Yoga und Ayurveda zu integrieren. Auch mancher moderne
Yoga-Therapeut versteht sich zustzlich auf die traditionellen Verfah-
rensweisen. Im Groen und Ganzen muss man jedoch konstatieren,
dass es um die Integration von traditionellem Ayurveda und Yoga in
Indien nicht besser steht als im Westen.
In der westlichen Hemisphre folgte Yoga stets den von der westlichen
Medizin vorgegebenen Mustern, seien es nun jene der allopathischen
oder jene der Alternativmedizin. Auch dort, wo Yoga eine Allianz mit
alternativen Heilmethoden (z.B. Krper-, Energie- und Atemarbeit) ein-
ging, geschah dies nicht gem seiner Natur als indisches Heilsystem,
sondern im Kontext westlicher Vorstellungen. Gewhnlich haben
Yoga-Therapeuten auch keine ayurvedische Ausbildung genossen und
manche halten davon auch nicht viel. Stattdessen ziehen sie es vor,
Yoga im Kontext ihrer gewohnten medizinischen Herangehensweise zu
verwenden. Andere wiederum versuchen, Yoga mit dem dominierenden
System (also der allopathischen Medizin) zu kombinieren, um auf diese
Weise das Ansehen des Yoga zu steigern und ihn massentauglich zu
machen. Dafr wird Ayurveda natrlich zum Hindernis und muss igno-
riert werden.
Ein weiterer Grund fr die mangelnde Verbindung zwischen Yoga und Ayur-
veda im Westen ist, dass Yoga bereits vor der Entstehung der Alternativ-
medizin Verbreitung erfuhr und schon lange bekannt war, bevor man
berhaupt etwas von Ayurveda gehrt hatte. Weil Yoga nicht zusammen
mit seinem traditionellen Heilsystem in den Westen kam, wurde er statt-
dessen an die westliche Schul- und Alternativmedizin angepasst. Erst
vor etwa zwanzig Jahren wurde die Verwandtschaft von Yoga und Ayur-
veda wirklich zum Thema, obschon die meisten wichtigen indischen
Yoga-Gurus darum wussten und auch darauf hinwiesen.
Die Geschichte des Yoga im Westen beginnt im spten 19. Jahrhundert, zu
einer Zeit, als Indien noch britische Kolonie war und es keine einzige
grere Ayurveda-Schule mehr gab. Yoga begann also im Westen zu
einem Begriff zu werden, als es kaum Mglichkeiten gab, Ayurveda zu
studieren oder zu erfahren. Als Ayurveda in Indien schlielich Mitte des

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YOGA-THERAPIE (YOGA CHIKITSA)
Was ist gemeint, wenn heutzutage auf Yoga-Therapie Bezug genommen
wird? Meist geht es um die Asanas und die gesundheitliche Wirkung
dieser Yoga-Haltungen. Manchmal werden in zweiter Linie noch andere
Praktiken des Yoga hinzugezogen wie Meditation und Pranayama.
Der Yoga-Lehrer wird hauptschlich als Krpertherapeut, als ein Fit-
ness-Lehrer gesehen, der eben hauptschlich mit Asanas arbeitet. Diese
Lehrer helfen einem einerseits beim Abnehmen, bzw. dabei, Form, Hal-
tung und Flexibilitt gewinnen. Andererseits arbeiten sie damit auf
indirekte Weise an den Auswirkungen etwa von Herzerkrankungen,
von Asthma oder Arthritis und diversen Haltungsschden. Auch der
entspannende Aspekt des Yoga hilft, Stress, Angstzustnde und berar-
beitung zu lindern.
In diesem Zusammenhang stellt sich aber sofort die Frage, auf welcher
medizinischen Basis die Diagnose und die Behandlung vorgenommen
werden? Schlielich muss es, um berhaupt arbeiten zu knnen, irgend-
welche medizinischen Grundannahmen geben. Das zugrundeliegende
medizinische System ist nicht weniger von Bedeutung als die Ma-
nahmen selbst.
Manchmal operieren Yoga-Lehrer jedoch ohne bestimmtes medizinisches
System oder eine bestimmte Ausbildung. Sie geben schlicht weiter, was
ihnen als Yoga-Instruktor beigebracht wurde und helfen so gut als
mglich. Dem liegt die Hoffnung zugrunde, Yoga mge auch ohne wei-
tere medizinische Systematik heilsam wirken, seine Heilkraft sei intrin-
sisch und wrde nicht auf einer bestimmten medizinischen Sichtweise
beruhen. Dies ist zwar nicht ganz unwahr, aber Yoga entfaltet weit
mehr Wirkkraft, wenn es im Rahmen eines ganzheitlichen medizini-
schen Kontextes effektiv angewendet wird.
Hufig arbeiten Yoga-Therapeuten den rzten, den Chiropraktikern oder
den anderen Heil-Professionen nur zu: Die Diagnose und die Gesamtbe-
handlung wird dem Arzt berlassen, welcher dann Yoga als unterstt-
zende Therapie empfiehlt. Der Yoga-Lehrer arbeitet also im Rahmen der
Empfehlungen des Arztes und hufig unter dessen Anleitung. In diesem
Fall bedarf er zwar keines zustzlichen medizinischen Wissens, die ent-
sprechende Therapie wird aber in den Grenzen des zugrundeliegenden
medizinischen Systems bleiben.
Es kommt auch vor, dass Yoga-Lehrer sich einer Zusatzausbildung (als Phy-
siotherapeut o..) unterziehen und in der Folge versuchen, Yoga mit
anderen Formen der Krperarbeit oder Massage zu verbinden. Viele
Yoga-Lehrer arbeiten in der Tat gleichzeitig als Massage-Therapeuten.
1. Reduktion der Doshas (Yukti Vyapashraya). Dies ist die Domne des
gngigen Ayurveda und dessen klassischer Verfahrensweisen (Ernh-
rung, Kruteranwendung, Krperarbeit, Pancha Karma usw.). Diese
zielen stets auf die Verringerung der Doshas entweder in Bezug auf
die Konstitution oder eine Erkrankung. Hauptschliche Behandlungs-
weise sind Kruteranwendungen (aushadha), hauptschliches Behand-
lungsziel ist die Balancierung der Doshas im physischen Krper.
2. Vermehrung von Sattva (Sattvavajaya). Hierunter fallen Yoga-Prak-
tiken die Sattva steigern besonders der achtgliedrige Pfad des Raja-
Yoga sowie ein Groteil der ayurvedischen Psychologie. Diese Tech-
niken reduzieren vorrangig mittels Mantra-Therapie Tamas und Rajas.
Sie steigern Sattva und behandeln auf diese Weise Unausgewogen-
heiten der Gunas.
3. Anwendung spiritueller Methoden (Divya Chikitsa) Dies betrifft
Mantras, Yantras, Yajnas, Pilgertum und weitere tantrische oder astro-
logische Verfahrensweisen. Die Edelsteintherapie (mani) ist die haupt-
schliche Behandlungsweise, welche wiederum mit der vedischen
Astrologie (Jyotish) in Verbindung steht. Behandlungsziel ist meist die
Reduzierung negativen Karmas, das fr Unglck oder Krankheit ver-
antwortlich sein kann.
In diesen drei verschiedenen Zugngen sind auch die drei Hauptursachen
der Erkrankung enthalten. Der eine ist die Unausgewogenheit der drei
Doshas Vata, Pitta und Kapha als Auslser physischer Krankheiten.
Der nchste besteht aus dem berma der Gunas Rajas und Tamas,
bzw. aus dem daraus resultierenden Mangel an Sattva als Aus-
lser psychischer Krankheiten. Der dritte Krankheitsfaktor ist widriges
Karma, welches sich strend oder hemmend auf die physische und psy-
chische Behandlung auswirken kann.
Der erste Zugang bildet die Grundlage des heute verbreiteten Ayurveda.
Der zweite und dritte beinhalten smtliche Aspekte des Yoga und fallen
schon in dessen Bereich. Deshalb stehen diese beiden auch im Mittel-
punkt dieses Kurses. Gleichzeitig werden wir aber auch deren Relevanz
fr den ersten, gngigen Zugang zum Ayurveda untersuchen.
Der Groteil des vorliegenden Kurses befasst sich mit dem zweiten Aspekt,
dem Sattvavajaya, und damit dem Ziel des achtgliedrigen Yoga-Pfades
(Ashtanga Yoga). Darberhinaus sind mehrere Lektionen dem Zugang
des Divya Chikitsa gewidmet, z.B. jene ber Tantra. Beide Aspekte werden
(von wenigen Ausnahmen abgesehen) in Indien kaum noch gelehrt
vielleicht aber auerhalb des Stundenplans studiert.

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3. Es gibt jedoch einige
Bemhungen um die Stan-
dardisierung der Yoga-Leh-
rerausbildung. Insbesondere
die Arbeit der Yoga Alliance,
der auch ich angehre, gilt
es in diesem Zusammen-
hang zu erwhnen. Diese
Vereinbarungen betreffen
aber mehr die Arbeit eines
Yoga-bungsleiters als die
eines Therapeuten. Dessen
Ausbildungsinhalte wren
auch ungleich schwieriger
zu definieren.
Insbesondere das traditionelle Ayurveda aber stellt ein yogisches Medizinsystem
dar. Mittels diesem kann Yoga in vollstndiger Weise und in Harmonie mit
seinem spirituellen und philosophischen Fundament angewandt werden. Um
effektive Yoga-Therapie einzufhren bedarf es dieses Vorteils. Aus diesem
Grunde zielt dieser Kurs auf beide Disziplinen ab: Durch eine ayurve-
dische Grundlagen-Ausbildung vermag der Yoga-Therapeut nicht nur,
die Heilungskapazitten des Yoga vollstndig auszuschpfen, sondern
er wird zum unabhngigen Ansprechpartner in Fragen der Gesundheit.
DIE ZUKUNFT VON YOGA UND AYURVEDA
Ayurveda gewinnt als medizinisches System sowohl unter den Menschen
als auch in rechtlicher Hinsicht an Rckhalt und Glaubwrdigkeit. Dies
ist nicht nur in Amerika und Europa der Fall, sondern auch in Austra-
lien und anderen Teilen der Welt bis hin zu Indien selbst. Ayurvedi-
sche Ausbildungen gewinnen in Deutschland sogar noch mehr Aner-
kennung als bereits in den USA. Es wird nicht mehr lange dauern, bis
Ayurveda mit der chinesischen Medizin (TCM) gleichzieht und in der
westlichen Hemisphre zum einem rechtlich anerkannten, eigenstn-
digen Medizinsystem wird. In Indien ist dies ja bereits seit langem der
Fall.
Ganz gewiss wird ein rechtlich verankertes Ayurveda auch Yoga zu seinen
Behandlungspraktiken zhlen. Ist dies erst einmal geschehen, dann
wird es Ayurveda-Praktizierenden auch rechtlich gestattet sein, Yoga-
Therapie anzuwenden zumindest dessen ayurvedische Ausprgung.
Auch ohne vollstndige rechtliche Absicherung geschieht dies ja inner-
halb eines breiteren Behandlungsspektrums heute schon.
In der Zwischenzeit wird es fast unmglich sein, Yoga-Therapie im Westen
auf legale Fe zu stellen weder als Therapieform und noch viel
weniger als vollgltiges Heilsystem. Dies hat verschiedene Grnde: Zum
Einen liegt das an der groen Bandbreite der Yoga-Stile und den ver-
schiedenen neuartigen Zugngen, die auf eine nur sehr kurze Geschichte
zurckblicken. Einen gemeinsamen Wissensstandard und ein gemein-
sames Praxissystem zu entwickeln, welche fr die Yoga-Therapie kon-
stitutiv wren, fllt sehr schwer. Ein solcher gemeinsamer Kanon wre
aber die Grundlage fr verbindliche Prfungs- und Behandlungsver-
fahren. Ayurveda-Lehrern fllt es leicht, ihre gemeinsamen Voraus-
setzungen und Grundannahmen zu formulieren. Ein solcher Konsens
unter modernen Yoga-Lehrern ist jedoch eher unwahrscheinlich.
3

Die direkte Folge davon ist, dass die Yoga-Lehrer im Rahmen der
modernen Medizin und deren Sichtweise auf Haltungsschden oder
-probleme operieren, nur um dem manchmal ein Quntchen New-
Age-Energie hinzuzufgen.
Den Groteil des heutigen Angebots an Yoga-Therapie wrde ich gerne auf
den Namen Yoga-Chiropraktik taufen. Denn der Yoga-Lehrer versucht
gleich dem Chiropraktiker, der Gesundheit seiner Patienten zuliebe deren
Wirbelsule mittels zahlreicher Manipulationen auszurichten. Der ein-
zige Unterschied besteht im Einsatz von Asanas. In diesem Zusammen-
hang wird auch gern nach dem entsprechenden Yogastil gesucht, also
nach dem Stil, der eine bestmgliche und nachhaltige Ausrichtung der
Wirbelsule ermglicht. Yoga ist nach dieser Sichtweise wirklich nicht
viel mehr als die korrekte Ausfhrung von Krperhaltungen.
Zusammenfassend lsst sich also feststellen, dass Yoga-Therapie heutzu-
tage nur eine Ergnzung anderer medizinischer Herangehensweisen
darstellt und im Normalfall nicht-yogischen Medizinsystemen unter-
geordnet ist. Yoga-Lehrer verfgen ber kein unabhngiges, yogisches
Heilungssystem mit eigenstndiger Diagnose, Prognose und eigenen
Behandlungsverfahren. Ihre Funktion innerhalb des Gesundheitssys-
tems ist vielmehr die von Spezialisten, von Technologen. Auf deren Asa-
na-Expertise wird dann von besser und breiter ausgebildeten Medizi-
nern zurckgegriffen, welche Asanas auf Basis ihres Medizinverstnd-
nisses einsetzen.
Innerhalb des heutigen Angebots finden sich auch zahlreiche neuartige
Zwitterwesen aus Yoga und moderner Medizin. Dies betrifft z.B. die Ver-
bindung von Yoga mit verschiedensten Massageformen, Physiotherapie
auf Yoga-Basis, Yoga in Krankenhusern usw. Dies alles sind sicher-
lich hochinteressante Entwicklungen, die zahlreiche neue Einsichten
ermglichen. Es geht auch gar nicht darum, solche Bemhungen als
unwichtig oder unntig zu deklarieren. Dennoch muss klargestellt werden,
dass ausschlielich diejenige Yoga-Therapie, die in einem umfassenden yogi-
schen Medizinsystem verwurzelt ist, die Wirkung und den Nutzen von Yoga in
vollem Umfang hervorbringen kann.
Sobald aber Yoga den Mastben nicht-yogischer Medizin wie der Allopa-
thie gerecht werden muss, dann unterbleibt automatisch eine ganze
Reihe yogischer Behandlungsmglichkeiten. Zudem rckt der Yoga-The-
rapeut auf diese Weise nicht etwa in die vorderste Linie der Gesundheits-
versorgung auf, sondern bleibt der Assistent bzw. Technologe im Hin-
tergrund. Yoga wird auf ein nur ergnzendes Mittel im Heilungsprozess
beschrnkt.

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Grundzge der ayurvedischen Behandlung: Bestimmung von Konsti-
tution (Prakriti) und Erkrankung (Vikriti), Behandlungsmethoden durch
Ernhrung, Heilkruter und Lebensweise. Dieses Fundament wird vor
allem durch den Kurs der ayurvedischen Heilkunde gelegt.
Yoga allgemein und Yoga aus ayurvedischer Sicht: therapeutische
Aspekte der Yoga-Praktiken wie Asana, Pranayama, Pratyahara,
Mantra und Meditation. Dies sind die hauptschlichen Gegenstnde
des vorliegenden Kurses.
Ein ayurvedischer Yoga-Therapeut sollte in der Lage sein, Yoga-Praktizie-
renden die tiefgrndigeren Aspekte des Yoga aus ayurvedischer Perspek-
tive zu erlutern. Dies beinhaltet das grundstzliche Ziel des Ayurveda,
ein hheres Bewusstsein und grere Vitalitt zu erzielen auch wenn
man bereits im Vollbesitz seiner Gesundheit ist. Es ist daher durchaus
denkbar, dass ein ayurvedischer Yoga-Lehrer z.B. Ashrams oder spiritu-
elle Zentren dahingehend bert, wie ayurvedische Aspekte in der Yoga-
Praxis bercksichtigt werden knnen. Wir werden spter noch darauf
zurckkommen.
AYURVEDISCHER YOGA
Ayurveda ist ein Weg des Yoga, also ein System der inneren Balance und
der Entwicklung hheren Bewusstseins. Wir knnen den Terminus ayur-
vedisches Yoga auf zwei verschiedene Weisen verwenden:
1. Yoga-Praxis nach ayurvedischen Prinzipien: z.B. die Anwendung von
Asana oder Pranayama in Bezug auf den Konstitutionstyp oder um
die Doshas auszugleichen.
2. Ayurveda als eine Yoga-Praxis: So verstanden geht Ayurveda weit ber
die gngige Praxis der Dosha-Balancierung hinaus und beschreitet
spirituelles Gebiet. Die Doshas werden immer weiter verfeinert und
als spirituelle Prinzipien begriffen. Zu diesem Zweck wird das Ziel der
Gesundheit verfolgt und das Bewusstsein von den Doshas geschrft.
Dieses ayurvedische Yoga ist Teil sowohl der vedischen als auch der
tantrischen Tradition. Beider Ziel ist die Entfaltung der inneren Prinzi-
pien von Feuer, Luft und Wasser (Prana, Tejas, Ojas bzw. Agni, Soma
und Vayu).
Meist fhrt das erste zum zweiten Begriffsverstndnis. Sie sind aber mitein-
ander verwoben, so dass dieser Kurs beide gleichermaen entwickelt.
Die Zukunft des Yoga ist demnach an Ayurveda gebunden. Sobald Ayur-
veda rechtlich vollstndig anerkannt ist, wird Yoga-Therapie auf legale
Weise nur noch in diesem Rahmen angewendet werden knnen. Viel-
leicht kommt es dazu nicht in den nchsten fnf, vielleicht auch nicht
in den kommenden zehn Jahren, aber es wird dazu kommen. Es ist sehr
wahrscheinlich, dass Yoga-Therapie sich aus zwei Grnden in Richtung
ayurvedischer Yoga-Therapie weiterentwickelt: zum Einen aufgrund der
Entwicklung, die Ayurveda derzeit durchluft, und zum Anderen auf-
grund des wiedererwachenden Interesses am yogischen Heilungssystem.
Die ayurvedische Perspektive auf Gesundheit und Heilung ist so umfas-
send, dass die Einbindung der Einsichten westlicher Yoga-Therapie sehr
leicht fllt. Schlielich stehen die modernen Therapieverfahren nicht
unbedingt auerhalb des ayurvedischen Feldes. Es ist nur so, dass sich
die Yoga-Therapie automatisch verndert, sobald sie in ayurvedischem
Rahmen vollzogen wird. Sie wird von tiefgreifenderen diagnostischen
Mitteln, von weiteren Verfahren und hilfreichen Behandlungsweisen
wie z.B. jener der Ernhrung sowie der Kruteranwendung ergnzt.
Wer authentische Yoga-Therapie anwenden will, der sollte das vollstn-
dige ayurvedische System erlernen. Dies beinhaltet neben der Diagnose
die gesamte Bandbreite ayurvedischer Behandlung, von der Ernh-
rung ber Heilkruter und Krperarbeit bis hin zu Pancha Karma. Auch
wenn man sich auf Yoga-Therapie spezialisiert, sollte man ber ein aus-
reichendes ayurvedisches Wissensfundament verfgen, um in ayurve-
disch korrekter Weise zu verfahren. Ein ayurvedischer Yoga-Therapeut
ist kein spezialisierter Yoga-Lehrer, sondern in erster Linie Ayurveda-
Praktizierender.
AYURVEDISCHE YOGA-THERAPIE
Was in dieser Situation als ayurvedische Yoga-Therapie zu Tage tritt, ist
gleichzeitig etwas sehr Altes und Neues: Ayurveda legt wieder Wert auf
die bislang marginalisierten yogischen Aspekte seiner Behandlungs-
weisen. Auf diese Weise entzieht sich Ayurveda dem Einfluss seiner
indisch-allopathischen Spielart. Indem Yoga im Westen in Kontakt mit
den ayurvedischen Grundannahmen seiner Tradition kommt, bezieht
er sich von Neuem auf den Wissensschatz des Ayurveda.
Ein ayurvedischer Yoga-Therapeut sollte Folgendes beherrschen:

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4. Vgl. Frawley: Die
Astrologie der Seher, a.a.O.
Auch ein ayurvedischer Meditationslehrer bezieht sich auf das ayurvedisch-
yogische Psychologie-Modell. Er ist spezialisiert darin, Meditationen
aufgrund der Dosha- und der Guna-Analyse zu verschreiben. Dafr
braucht es ber das ayurvedisch-yogische Hintergrundwissen hinaus
auch ein Fundament im Vedanta und dem Yoga des Wissens (Jnana-
Yoga). Eine zustzliche praktische Ayurveda-Ausbildung ist jedoch nicht
erforderlich.
Der ayurvedisch-yogische Energie- bzw. Tantra-Lehrer ist eine Variante des
ayurvedischen Yoga-Therapeuten. Sein Spezialgebiet sind die energeti-
schen Methoden des Yoga hinsichtlich der Chakras und der Kundalini:
Pranayama, Mantra und Meditation. Aufgabe dieses Energie-Lehrers ist
es, seinen Schlern zu helfen, mit den Chakra-Energien, der Kundalini
bzw. eventuellen Nebeneffekten der Yoga-Praxis zurecht zu kommen.
Das Verstndnis der Doshas ist dabei ebenso vorausgesetzt wie das von
Prana, Tejas und Ojas, sowie das der subtilen Pranas und der Heilung
des feinstofflichen Krpers. Dafr bedarf es des zustzlichen Studiums
der tantrischen Tradition. Diesem entspricht die energetisch-feinstoff-
liche Sichtweise auf die Yoga-Praxis.
Eine Spezialisierung ergibt sich erst mit der Zeit. Zunchst ist ein fundierter
berblick ber das gesamte Feld von Yoga und Ayurveda notwendig.
Daher und dem Wunsch vieler Studierenden entsprechend, sind alle vier
oben bezeichneten Anwendungsgebiete Gegenstand des vorliegenden
Kurses.
GANZHEITLICHE YOGA-AYURVEDA-THERAPIE
Den Spezialisierungsmglichkeiten zum Trotz soll hier noch einmal auf
die Bedeutung eines ganzheitlichen Yoga-Ayurveda-Systems hinge-
wiesen werden. Um diesem System zu entsprechen bedarf es der Fhig-
keit, smtliche Yoga-Praktiken anzuwenden. Dies beginnt mit den Yamas
sowie Niyamas und geht ber Meditation bis zu Samadhi. Dies ist das
Modell, welches dieser Kurs verfolgt und gleichzeitig dasjenige, welches
allein wirkliche Integration von Yoga und Ayurveda gestattet. Um solch
ein Vorhaben in die Tat umzusetzen bedarf es eines breit angelegten
Wissens anschlieende Spezialisierungen unterschiedlicher Auspr-
gungen jedoch nicht ausgeschlossen.
SPEZIALISIERUNGSMGLICHKEITEN INNERHALB
DES AYURVEDISCHEN YOGA
Einem ayurvedischen Yoga-Lehrer in meinem Sinne kommen verschiedene
Aufgabengebiete zu, die ich wie folgt einteilen wrde:
1. Ayurveda-Yoga-Physiotherapeut
2. Ayurveda-Yoga-Psychotherapeut
3. Ayurveda-Meditations-Lehrer
4. Ayurveda-Yoga-Tantra-Lehrer
Ein ayurvedisch-yogischer Physiotherapeut verschreibt vor allem Asanas
bzw. yogische Krpertherapie nach ayurvedischen Richtlinien. Dazu
bedarf es einer profunden Ausbildung hinsichtlich Ausfhrung und
Verschreibung von Asanas sowie ayurvedischer Diagnose und Behand-
lung. Zustzlich wird einige Erfahrung mit ayurvedischer Massage, Kr-
perarbeit oder anderen physischen Therapien bentigt.
Die meisten Yoga-Therapeuten heutzutage sind vor allem Asana-Thera-
peuten bzw. Physiotherapeuten, mssen also Ayurveda ihrer normalen
Praxis nur hinzufgen. Ayurveda liefert ihm das Diagnosesystem, dem
Yoga zutrgliche, pranische Medikamente und weitere Instrumente wie
Ernhrung, Kruter, le, Massage, Pancha Karma. Damit verfgt der
Therapeut ber die volle Bandbreite heilerischer Mglichkeiten.
Der Psychotherapeut ayurvedisch-yogischer Prgung praktiziert vor allem
ayurvedische Psychologie. Diese wird von der yogischen Vorstellung
geleitet, das Sattva-Guna stets zu erhhen. Zwischen Yoga-Psychologie
und Ayurveda-Psychologie sowie den entsprechenden Therapien gibt es
nur geringfgige Unterschiede. Die heilerische Voraussetzung des Raja-
bzw. Ashtanga-Yoga ist seinem Wesen nach Psychologie; es gilt, den Geist
(Chitta) von Trbungen (Kleshas) zu befreien. Innerhalb der yogischen
Psychotherapie wrden jedoch ausschlielich Hilfsmittel zur Steigerung
von Sattva verabreicht. Die ayurvedische Psychotherapie hingegen ist
zustzlich in der Lage, Dosha-Strungen auf psychologischer Ebene zu
begegnen was enorm zur Wirksamkeit einer Therapie beitrgt.
Um ayurvedische Psychologie auszuben ist auerdem das Studium der
vedischen Astrologie hilfreich. Diese stellt auf Basis einer Analyse der
Geburtskonstellation zahlreiche psychologische Heilmittel zur Verf-
gung. Hufig gewhrt diese Analyse auch dann Einsicht in schwere,
degenerative Erkrankungen und psychische Strungen, wenn die nor-
male Diagnose auf keine physischen Ursachen schlieen lsst.
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KONTROLLFRAGEN
01. Was ist traditionelles Ayurveda?
02. Was wird heute in Indien unter modernem Ayurveda verstanden
und gelehrt?
03. Warum kam Yoga zunchst ohne Ayurveda in den Westen?
04. Was ist Yukti Vyapashraya?
05. Was ist Sattvavajaya?
06. Was bedeutet Divya Chikitsa im Rahmen ayurvedischer
Behandlung?
07. Was zeichnet die heute gngige Yoga-Therapie aus?
08. Welche Methoden wrde ein Yoga-Ayurveda-Therapeut
hauptschlich heranziehen?
09. Warum wird Yoga als Beruf im Westen hchstwahrscheinlich
dem Ayurveda zugeordnet werden?
10. In welcher Beziehung steht Yoga zur ayurvedischen Psychologie?
11. Was ist ein Ayurveda-Yoga-Energie-Lehrer?
12. Wo verorten Sie sich und Ihre ayurvedisch-yogische Ttigkeit?