CulturalHub

Kultureinrichtungen als Experimentierfelder einer 'Kultur der

Partizipation'
Sabine Jank

Angesichts gestiegener Partizipationsansprche des Publikums, struktureller

Defizite ffentlicher Kommunikation und der Forderung nach aktiver
Einbindung von Kultureinrichtungen in den gesellschaftlichen Dialog, entsteht
ein Begehren fr partizipative Kulturforen. Der vorliegende Text analysiert
grundlegende Aspekte des Diskurses ber die Machbarkeit einer 'Kultur der
Partizipation'. Untersucht werden demgem die Fragen, was die zentralen
Merkmale einer 'Kultur der Partizipation' sind, welche persnlichen und
systemischen Herausforderungen fr alle Beteiligten entstehen, welche Rolle
Kulturschaffende respektive Kulturorganisationen dabei spielen knnten und
welche systemischen Rahmenbedingungen, am Beispiel 'CulturalHub', dafr
notwendig sind.

1.1 Aspekte einer Kultur der Partizipation

Der Psychologe und Unternehmensberater Peter Kruse beschreibt in seinem
Vortrag Revolution 2.0. Wie die Netzwerkkultur die Gesellschaft verndert, im
Rahmen des deutschen Medienkongresses 2010 (KRUSE 2010b), die prgende
Wirkung der Netzwerkkultur im Kontext von Beteiligungsprozessen. Nach
Kruse existieren drei Hauptmotive, die die Menschen zu einer Teilhabe im Netz
bewegen. Das erste Motiv, ist die Mglichkeit zur Teilhabe an dem
unbegrenzten Reichtum an Informationen (Zugangsboom). Als zweites nennt
Kruse den Beteiligungsboom, der dadurch begrndet ist, die eigene Kreativitt
einbringen zu knnen und dabei Spuren zu hinterlassen. Und als letztes nennt er

die Mglichkeit sich im Netz zu machtvollen Bewegungen

zusammenzuschlieen.
Fr den Medienwissenschaftler Henry Jenkins 1 uert sich eine 'Kultur der
Partizipation' im Kontext von informellem Wissensaustausch,
niedrigschwelligem Zugang und nachhaltiger Untersttzung:
A participatory culture is a culture with relatively low barriers to artistic expression and civic
engagement, strong support for creating and sharing creations, and some type of informal
mentorship whereby experienced participants pass along knowledge to novices. (JENKINS
2009: 24)

In Anlehnung an die oben dargestellten Positionen fokussieren die

nachfolgenden Ausfhrungen drei Aspekte einer 'Kultur der Partizipation'.
1.2 Von der Hierarchie zum Netzwerk
Sowie der von Prof. Dr. Jrgen Bolten geforderte Paradigmenwechsel vom
Sender-Empfnger- Modell hin zum 'reziproken' Modell in der
Wissensproduktion (BOLTEN 2009), als auch die transdisziplinr
systembergreifende Forschung2 , bilden Perspektiven einer 'Kultur der
Partizipation'. Sie entwickeln sich im Rahmen von sozialen Kompetenzen, die
durch Kollaboration und Netzwerken geprgt sind. Formen der Wissens- und
Diskursproduktion, die sich nicht mehr unidirektional, sondern multidirektional
entwickeln. Als Konsequenz hieraus ergibt sich ein Wandel vom autonomen
Handeln hin zum Netzwerkhandeln, von der Konkretheit zur Wagheit, von der
Struktur zum Prozess, vom 'entweder oder' zum 'sowohl als auch' (ebd.).
Participatory culture shifts the focus of literacy from individual expression to community
involvement. (Jenkins 2009)

Direktor des Comparative Media Studies Program am Massachusetts Institute of

Technology (MIT)
2

Hierbei sei u.a. das von Helga Nowotny entwickelte Konzept Mode 2 zur Beschreibung der
zeitgenssischen Produktion wissenschaftlichen Wissens zu erwhnen.

1.3 Kreativitt
Die Frderung und Untersttzung von kreativen Praktiken ist ein weiterer
Aspekt einer 'Kultur der Partizipation'. Kreativitt als Rohstoff des 21.Jh.
(GHLER 2011) 3 bentigt spezielle systemische Rahmenbedingungen, in denen
sie erscheinen kann. Wenn man ber Kreativitt spricht, spricht man laut Peter
Kruse 4 von "indirekten Mglichkeitsrumen". Einer dieser "indirekten
Mglichkeitsrume" ist Diversitt, Diversitt erzeugt wiederum Spannung, und
Spannung initiiert Konflikte, diese wiederum motivieren Neues zu schaffen,
ergo eine perfekte Balance aus Herausforderung und Bekanntem. Darber
hinaus hlt Kruse, zur Frderung von kreativen Praktiken,
"Rckkopplungsmechanismen" 5 (KRUSE 2007)6 und das Bauen von
Netzwerken, fr obligatorisch. Netzwerke, die einen diskursiven Austausch
ermglichen und deren Zielsetzung darin besteht, Inhalte und Strukturen
innerhalb des Systems prozesshaft weiterzuentwickeln und auf diese Weise
steten Transformationsprozessen auszusetzen.
1.4 Machtvolle Bewegungen
Die Forderungen nach konstruktiver Teilhabe in politischen und gesellschaftlich
aktuellen Belangen werden immer lauter. Indirekte Mglichkeitsrume
(KRUSE 2007) der Netzwerkkultur schaffen dafr die Basis. Diese sich
kontinuierlich prozessual verndernden "machtvollen Bewegungen" suchen
nach Motivationen [] und sind stndig bereit zu explodieren, wenn etwas auf
emotionale Resonanz stt (KRUSE 2010b). So entstehen Formen informeller

GHLER, Adrienne (2011): Raus aus dem Reservat! Die Kulturgesellschaft als Perspektive.
Vortrag im Rahmen der Tagung Arbeitsfeld Kultur. Kompetenzen, Anforderungen und
Perspektiven in einem wachsenden Berufsfeld, 27-28.05.2011 im DHM Berlin, veranstaltet
vom BfK e.V.

KRUSE, Peter (2007). Prof. Peter Kruse ber Kreativitt. Video, 2007. Interview
http://www.youtube.com/watch?v=oyo_oGUEH-I&feature=share.

Mehr dazu im Kapitel 3.1 Organisation und Struktur eines Systems

KRUSE (2007)

ffentlichkeit im Netz, die sich im Kontext aktueller Fragestellungen temporr

formiert.

Abschlieend ist zu konstatieren, dass sich im Kontext der Netzwerkkultur eine

Neuordnung des Diskurses und des Wissens etabliert. Gleichwohl sind die
meisten Mitglieder unserer Gesellschaft in einem von Hierarchien geprgten
System sozialisiert (BOLTEN 2009). Aus diesem Grund impliziert diese
Neuordnung, persnliche, aber auch systemische Herausforderungen.

Persnliche Herausforderungen in einer 'Kultur der Partizipation'

2.1 Diskursiv-partizipatorische Kompetenzen

2.1.1 Das diskursfhige Subjekt 7 nach Habermas
Laut Habermas ist grundstzlich jeder aufgrund seiner Disposition als sprachund handlungsfhiges Subjekt diskursfhig. Dennoch ist die Entwicklung des
Individuums zur Diskursfhigkeit [] ein komplexer Prozess, der die
Entfaltung kognitiver, interaktiver und sprachlicher Kompetenzen sowie den
Aufbau eines moralischen Bewusstseins umfasst (EDELMAYER 2010: 79).
Das diskursfhige Subjekt ist im Sinne von Habermas autonom, welches auf
der Grundlage universalistischer Handlungsorientierungen (Habermas 1995b:
162) agiert. Damit moralisches Urteil auch im moralischen Handeln seine
Entsprechung findet, bentigt das diskursfhige Subjekt ein System von
inneren Verhaltenskontrollen (Habermas 1983: 195), welches
Selbststeuerung (ebenda, Hervorhebung im Original) ermglicht
(EDELMAYER 2010: 81). Das diskursfhige Subjekt ist hermeneutisch klug
und kontextsensibel. Es hat die Fhigkeit zur Selbstreflexion und zum reflexiven
Sprachgebrauch und ist vernnftig, d.h. es kann sowohl in theoretischen als auch
7

EDELMAYER 2010

in moralisch- praktischen Diskursen einen wahren von einem falschen Konsens

unterscheiden 8.
2.1.2 Die autotelische Persnlichkeit nach Csikszentmihalyi
Fr Mihly Csikszentmihalyi, ist das basale Prinzip einer konstruktiven Teilhabe
(full involvement) die eigene intrinsische Motivation (CSIKSZENTMIHALYI
2010). Persnlichkeiten, die nicht nur existierende (kulturelle) Wissens- und
Diskurssysteme nutzen, sondern auch die persnliche Fhigkeit aufbauen,
eigene Aktivitten in der Produktion von (kulturellem) Wissen zu initiieren,
charakterisiert Csikszentmihalyi als autotelische Persnlichkeiten. Sie zeichnen
sich dadurch aus, dass sie neben der Fhigkeit, eigene Zielsetzungen zu
verfolgen, ihr Bestes geben, ohne primr ihren eigenen Interessen zu dienen
(CSIKSZENTMIHALYI 2008: 129). Weitere Merkmale autotelischer
Persnlichkeiten bilden sich in den Fhigkeiten zur intrinsischen Belohnung und
der langfristigen Orientierung ab. Sie entdecken mit Freude neue
Herausforderungen und eignen sich die dafr notwendigen Fhigkeiten an
(WAGNER 2012: 122).
2.1.3 Participatory Culture nach Henry Jenkins
Henry Jenkins beschreibt, im Kontext des Kulturraumes Internet, die aus seiner
Perspektive notwendigen persnlichen Kompetenzen fr eine konstruktive
Teilhabe an einer Participatory Culture, u.a. wie folgt: Vertreter einer
Participatory Culture besitzen die Fhigkeit in verschiedenen Netzwerken zu
interagieren, verschiedene Standpunkte zu respektieren, sowie alternative
Formen zu ergreifen und zu verfolgen. Sie haben die Qualifikation Wissen zu
sammeln und es mit anderen auszutauschen, um so ein gemeinsames Ziel zu
erreichen. Sie knnen die Glaubwrdigkeit von verschiedenen
Informationsquellen berprfen. Des Weiteren zeichnen sich Vertreter einer
Participatory Culture dadurch aus, dass sie dem Fluss verschiedener
8

Ebd. S.81ff.

Geschichten und Informationen auf verschiedene Art und Weisen folgen knnen
und die Befhigung haben, zu recherchieren, Informationen darzustellen und zu
verteilen (JENKINS 2009).

Die hier beschriebenen notwendigen persnlichen Kompetenzen fr eine 'Kultur

der Partizipation' lassen die Komplexitt der damit verbundenen
Herausforderungen erahnen. Festzustellen ist, dass Diskursfhigkeit, die
Fhigkeit zur intrinsischen Motivation, sowie die Eignung zur
multidirektionalen Wissens- und Diskursproduktion basale
Schlsselkompetenzen fr eine konstruktive Teilhabe an einer 'Kultur der
Partizipation' sind. Im weiteren Verlauf des Textes werden die dafr
notwendigen systemischen Rahmenbedingungen herausgearbeitet.
3

Systemische Rahmenbedingungen

Als systemische Voraussetzung fr die Entwicklung der oben beschriebenen

Schlsselkompetenzen, rckt die Bereitstellung informeller Interaktions- und
Handlungsrume (Lernrume), in denen diese 'sicher' individuell entwickelt und
erprobt werden knnen, in den Vordergrund.
[...] a safe space within which they can master the skills they need as citizens and consumers
as they learn to parse messages from self-interested parties, and where they can separate fact
from falsehood as they begin to experiment with new forms of creative expression and
community participation. (Jenkins 2009: 238)

3.1 Organisation und Struktur eines Systems

Da es sich bei informellen Interaktions- und Handlungsrumen, um soziale und
dynamische Systeme handelt 9, ist es im Kontext der berlegungen fr die
systemischen Rahmenbedingungen einer 'Kultur der Partizipation' von Nutzen,
die Unterscheidung Francisco Varelas zwischen der Organisation und der
Struktur eines Systems aufzugreifen.

Siehe auch http://www.hgb-leipzig.de/artnine/huber/aufsaetze/jodi/index.html

In der Tat hat jedes System, wenn es erst einmal durch ein bestimmtes Kriterium
unterschieden worden ist, zwei komplementre Aspekte: seine Organisation, die durch die
notwendigen Relationen bestimmt ist, die das System definieren; und seine Struktur, die durch
die tatschlichen Relationen zwischen den Komponenten des Systems gebildet wird und das
System als solches vervollstndigen. Daher bleibt ex definitio die Organisation des
Systems, wenn es seine Identitt ohne Zerfall aufrecht erhlt, vllig unverndert; Strukturen
jedoch knnen sich laufend verndern, vorausgesetzt, sie gengen den durch die Organisation
gesetzten Rahmenbedingungen. (VARELA 1984: 25)

Begreift man im Sinne Varelas die Organisation als lngerfristige Ordnung und
die Struktur , die einen vernderlichen rezeptions-, zeit- und ortsabhngigen
Zustand (KLEIN-BENNE 2006: 10) einnimmt, als Variable in einem System,
ist die Konsequenz daraus, dass durch kleine Vernderungen der Struktur, das
System modifizierbar wird und sich mittels der Interventionen weiterentwickelt.
Innerhalb dieser vernderbaren Strukturen sind die zentralen Elemente
Rckkopplungsmechanismen 10 , fr deren Grundlage, die Systeme in der Lage
sein mssen neue Strukturen aus sich selbst heraus zu generieren.
"Das fundamentale Prinzip kybernetischen Denkens ist () die Idee der Zirkularitt", Heinz
v. Foerster 1998)

Fr die Entwicklung informeller Interaktions- und Handlungsrume als soziales

und dynamisches System deutet sich daher an, dass die prozesshafte Anpassung
dieses Systems, die Fhigkeit zur strukturellen Vernderung voraussetzt. Der
Prozess der strukturellen Anpassung ist dabei durch
Rckkopplungsmechanismen zu steuern, die der Variett des Systems selbst
entsprechen.
3.2 Der ideale Diskurs nach Habermas
Nach Habermas, ist der Kanon fr das Zustandekommen eines idealen
Diskurses, die vollkommene Gleichheit und Ebenbrtigkeit aller
Diskursteilnehmer, sowie deren Freiheit von jeglichen hierarchischen
Strukturen. Die Themenwahl ist gnzlich offen und der Kreis potentieller

10

Im Sinne der Kybernetik bedeutet dies, dass das gegebene System sein Verhalten auf das
erzielte Ergebnis hin selbst berprft, und dass der Erfolg und Misserfolg das knftige
Verhalten im Sinne beabsichtigter Selbststeuerung beeinflusst (WIENER 1958).

Teilnehmer unabgeschlossen. Durch die Benutzung allgemein verstndlicher

Begrifflichkeiten ist der ideale Diskurs fr jeden Diskursteilnehmer transparent.
Darber hinaus darf der Diskurs nicht durch persuasive Kommunikationsformen
geprgt sein. Die Diskursteilnehmer drfen demnach nicht manipulativ agieren.
Der Anspruch der semantischen und pragmatischen Konsistenz des Diskurses
verhindert, dass Widersprche in der Argumentation entstehen.
Leitbild der strukturellen Notwendigkeiten fr einen idealen Diskurs [] ist, dass alle
Betroffenen ihre Einstellungen, Wnsche und Bedrfnisse einbringen und jede andere
Behauptung kritisieren knnen mssen. Dazu ist erstens die chancengleiche Mglichkeit zur
Ausbung von Sprechakten notwendig. Zweitens ist eine Symmetrie von Berechtigungen und
Verpflichtungen geboten. Die Chancen, zu befehlen, sich zu widersetzen, Versprechen zu
geben, Rechenschaft zu verlangen usw. drfen nicht ungleich verteilt sein. Drittens darf kein
Handlungszwang, also etwa Entscheidungs- oder Zeitdruck, den Diskurs stren.
(SCHACHTSCHNEIDER 2003: 94)

Auch wenn es sich bei der Beschreibung dieses Idealtypus des 'hierarchiefreien
Diskurses' um eine kontrafaktische Unterstellung handelt, wirkt diese dennoch,
da sie als entwicklungsleitende Folie (ebd.) fr die Entwicklung informeller
Interaktions- und Handlungsrume gesehen werden kann.
3.3 Die produktive Macht nach Foucault
Foucault begreift Macht vor allem ber Diskurse vermittelt, er zeigt auf, dass
Wissen und Wahrheit erst in Diskursen hervorgebracht werden und diese dann
ber diskursive und nicht-diskursive Praktiken Machtwirkung erfahren. In seiner
Arbeit analysiert Foucault, jenseits von Unterdrckungsmechanismen, die
produktive Wirkung von Macht. Foucaults Konzept unterscheidet sich von
herkmmlichen Machttheorien dahingehend, dass Machtwirkungen nicht von
Unterdrckung, Ausschlieung und Zensur geprgt sind, sich Macht auch nicht
nur an ganz bestimmten Orten finden lsst (bei einem Souvern, bei der
Bourgeoisie im Gegensatz zum Proletariat), sondern dass sie berall in der
Gesellschaft wirkt, in jedem sozialen Verhltnis (z.B. in den Familien). Das

Wesentliche (in Foucaults Konzept Anm. SJ) ist nicht, von wem sie besessen
wird, sondern dass sie ausgebt wird, also ihre Wirkung (Deleuze zit. n. HAHN
2006: 10).
Nach Foucault tritt Macht netzfrmig in Erscheinung, ber feinste
Verzweigungen als Mikrophysik der Macht (Foucault zit. n. HAHN 2006: 10).
Fr Foucault wirkt Macht weniger von oben nach unten, vielmehr erzielt sie
ihre Wirkung auch von unten, weil sie von berall her kommt (ebd.).
Folglich sind Machtkonstellationen dezentralisiert und weder personell noch
institutionell dauerhaft verankert.

4 Kultureinrichtungen als (mit)gestaltende Kraft einer Kultur

der Partizipation
4.1 Diskursive Kulturrume als informelle ffentlichkeit
Laut Schachtschneider fhrt die Unerreichbarkeit eines idealen Diskurses
notwendig zu dessen Zweiteilung in formelle Verhandlungsstrukturen und eine
informelle ffentlichkeit (SCHACHTSCHNEIDER 2003:105). Die Idee
der kommunikativen Selbstbestimmung verkrpert sich daher im
Zusammenspiel der formalen und informellen Komponenten. (ebd.) Dabei
unterscheidet er zwei Typen von Verstndigungsprozessen. Zum einen
demokratische Verfahren in Systemen, wie der Politik, der konomie oder dem
Finanzwesen, diese sind formell und strategisch motiviert, und basieren auf
regulierte Prozesse mit dem operativen Ziel der Entscheidungsfindung
zwischen konkurrierenden Lsungen(ebd.). Zum anderen die 'anarchistischen'
Meinungsbildungsprozesse der ffentlichkeit diese sind informell, dialogisch
und verstndnisorientiert, [] und dienen eher der Entdeckung und
Sensibilisierung als der abschlieenden Lsung von Problemlagen (ebd.).

In der Kulturproduktion findet man dialogisch orientierte Praktiken im Umfeld

informeller ffentlichkeit bereits vor. Unter anderem wirken aktuelle Kunst

(Kultur)-produktionen in andere Umweltsysteme und erproben dort die

Implementierung knstlerischer Verfahrensweisen. Sie arbeiten in und mit
vernetzten Strukturen und verflechten dabei die Systeme Kultur, Medien, Politik
und Gesellschaft. Dabei weist sich das System Kultur als Initiator und
Anlaufstelle fr Konzepte und Methoden aus. Kulturarbeit initiiert
Verhandlungsrume verfestigter Setzungen und Formationen. Insofern knnten
Kultureinrichtungen Experimentierfelder und auch Prototypen fr die
Entwicklung alternativer Anstze sein. Die sich in Form einer informellen
ffentlichkeit, als "[] Einrichtungen des Forschens und Erprobens zur
Erfindung neuer Modelle, multidimensionaler experimenteller Denkweisen [...]"
(GHLER 2011) 11 verstehen.
4.2 Kulturschaffende als Initiatoren konstruktiver Teilhabe
Dialogische Kompetenzberschneidungen sind in der knstlerischen Praxis
keine Seltenheit mehr. So kollaborieren Kulturschaffende in multi-, trans- und
interdisziplinren Verfahren mit thematischen, methodischen und formalen
Schnittstellen mit anderen Systemen der Gesellschaft. Dabei wird in diesen
Systemen den knstlerischen Strategien und Methoden eine besondere
Innovationskompetenz bescheinigt. Gleichermaen ist an mancher Stelle eine
Verschiebung von der Autonomie der Autorenschaft hin zu einer Auffcherung
in partizipatorische Projekte zu beobachten.
So ist es naheliegend, dass Kulturschaffende in einer 'Kultur der Partizipation',
Initiatoren einer Netzwerk- und Teilhabestruktur sein knnten, in der neuartige
Kulturformate entwickelt werden. Sie bilden dabei prozessual immer wieder
neue und ergnzende Netzwerke aus, in denen die Teilhabenden die
notwendigen Wissens- und Diskurskompetenzen partizipativ erwirken.
11

GHLER, Adrienne (2011): Raus aus dem Reservat! Die Kulturgesellschaft als

Perspektive. Vortrag im Rahmen der Tagung Arbeitsfeld Kultur. Kompetenzen,

Anforderungen und Perspektiven in einem wachsenden Berufsfeld, 27-28.05.2011 im DHM
Berlin, veranstaltet vom BfK e.V.

Bei all diesen im Vorfeld aufgefhrten Aspekten ist die Entwicklung der dafr
erforderlichen Methoden genauso von Bedeutung, wie die Notwendigkeit jedem
einzelnen Teilhabenden einen Spielraum, eine Sphre mit gemildertem
Darstellungszwang 12 zu bieten, in der diskursiv-partizipatorische Kompetenzen
individuell erlernt und erprobt werden knnen. Gehen wir davon aus, dass
kulturell und sozial relevante Phnomene und Prozesse insbesondere durch ihre
Verrumlichung kommuniziert und dargestellt werden (u.a. BOSE 2011), stellt
sich nun die Frage wie eine rumlich, mediale bersetzung eines diskursiven
Kulturraumes aussehen kann.

Cultural Hub

Die Entwicklung eines diskursiven Kulturraumes 'CulturalHub' wird sowohl,

von der inhaltlich, gestalterischen Ebene (the content organization of space 13),
als auch von der Ebene der konstruktiven Teilhabe (the interactional
organization of space 14) erarbeitet. Im weiteren Verlauf des Textes rckt die
Ebene der konstruktiven Teilhabe in den Vordergrund. Untersucht werden dabei
Fragestellungen zu Rckkopplungsmechanismen, zu Machtkonstellationen und
Diskursbedingungen, zur multidirektionalen Wissensproduktion und der
Translokalitt des Systems im Kontext einer 'Kultur der Partizipation'.
5.1 Zur Idee des Systemaufbaus
In Gestalt eines sozialen und dynamischen Systems begreift sich das
'CulturalHub' als informelle ffentlichkeit, welche sich prozessual verndernde
Netzwerke initiiert, die sich dann zu machtvollen Bewegungen
zusammenschlieen knnen. Jene indirekten Mglichkeitsrume des
'CulturalHub' erzeugen vernderbare Strukturen mit
12

Vgl. MNCH 1995

GEE 2009
14
Ebd.
13

Rckkopplungsmechanismen, indem diese Trger kollaborativer Inhalte sind,

mehrere Formen des Zugangs haben und ber 'Generatoren' neue Inhalte
erzeugen. Die verschiedenen Zugnge des Hubs erlauben den Teilhabenden den
Zugriff auf, und die Interaktion mit allen Inhalten. Autorisiert die Ausgestaltung
der Zugnge, wie z.B. Blogs, Meetings, Sessions etc., dort Inhalte zu ergnzen
und zu verndern, entstehen durch aktive Teilhabe neue Zugnge und
Generatoren. Da Generatoren, wie Objekte, Textmaterialien, Internetseiten,
Anleitungen, Protokolle etc., mageblich fr die Entstehung von Inhalten
verantwortlich sind, erweitern und ergnzen diese die inhaltliche Organisation
des 'CulturalHub'. Ein reflexives System, in dem die Ergebnisse der Teilhabe in
die Inhalte einflieen und diese verndern.
Das 'CulturalHub' entwickelt sich somit zu einer Wissenslandschaft, die sich mit
jeder Interaktion und jedem neu generierten Inhalt erweitert, zu einem
kollektiven Gedchtnis, das unsere sich immer schneller verndernden
Perspektiven, Werte und Interessen widerspiegelt. Eine Wissenslandschaft, die
als lebendige, sich stndig wandelnde, auf die Menschen reagierende und von
Ihnen beeinflussbare Umwelt fungiert? 15
5.2 Zur Idee der Egalitt
Da sich das 'CulturalHub' als entwicklungsleitende Folie fr partizipative
Verfahren basierend auf der kontrafaktischen Unterstellung idealer
Diskursbedingungen versteht, werden die Netzwerke, nach gemeinsamen
Interessen, Zielen und Erfahrungen der situativen Mitglieder gebildet und
weiterentwickelt. Einer der dafr grundlegenden Parameter ist der freie Zugang
('Accessibility'), in technischer (freier W-Lan Zugang und aktuelle
Computertechnologie), in sozialer (neue Netzwerke knnen entstehen, die auf
gemeinsamen Interessen, Zielen oder Erfahrungen basieren und nicht auf

15

vgl. ASCOTT (1996)

sozialen Hintergrnden basieren) und in struktureller Hinsicht (keine

Eintrittsgelder, 24h Zugang, ohne Identittsnachweis).

Machtkonstellationen konstituieren sich im 'CulturalHub' prinzipiell diskursiv

und vernetzt. Sie sind einer steten Vernderung unterworfen und basieren auf
temporr, situativen Mechanismen, die eine kontinuierliche Anpassung des
Systems gewhrleisten. Macht wirkt im 'CulturalHub' dezentralisiert und ist
weder personell noch institutionell dauerhaft verankert.
5.3 Zur Idee der multidirektionalen Wissensproduktion
Das 'CulturalHub' untersttzt sowohl spezialisiertes als auch weniger
spezialisiertes Wissen, und bringt so Neulinge und Experten in einem
diskursiven Raum zusammen. Es bietet nachhaltige Untersttzung und
Befhigung individuelles Wissen seiner Akteure mit dem Wissen von anderen
Menschen und anderen Plattformen zu kombinieren und zu vernetzen. Dabei
werden die Akteure von Hub-Mitarbeitern untersttzt, mit anderen und mit den
dafr zur Verfgung stehenden Plattformen zu interagieren um ihr partielles
Wissen und ihre Kompetenzen in den Kontext eines greren, intelligenteren
Netzwerkes aus Menschen und Informationen zu stellen. Das 'CulturalHub' nutzt
und integriert systembergreifendes Wissen, indem es keine klare Grenzen
definiert, in denen die Menschen ihr Wissen und ihre Kompetenzen erlernen,
sondern mit unterschiedlichen Netzwerken und Plattformen weltweit grenzenlos
vernetzt ist. Gleichzeitig schafft es diverse Mglichkeiten fr Menschen, die ihr
praktisches Wissen nicht in Worte fassen knnen dieses zu erlernen und im
Rahmen von Workshops ihr Wissen mit anderen zu teilen.
5.4 Translokalitt - zur Idee der Vernetzung
Hier steht die wechselseitige Durchdringung der 'realen' mit der 'virtuellen'
Ebene im Mittelpunkt der Betrachtung. Das 'CulturalHub' kreiert Plattformen,
auf der wechselnde Interessengruppen (Netzwerke) sowohl physikalisch im

Rahmen von Beteiligungsprozessen, wie z.B. BarCamps, Labs oder Open

Spaces, als auch virtuell im Rahmen kollaborativer Netzwerke, wie z.B.
Wikipedia oder Videokonferenztools (u.a. Adobe connect, Google Hangout),
interagieren knnen. Ein weiterer Gesichtspunkt der physikalischen Vernetzung
liegt in der Mobilitt des 'CulturalHub' begrndet. Die mobile Architektur des
'CulturalHub' dockt sich an verschiedene Kultureinrichtungen an und taucht in
unterschiedlichen urbanen Kontexten auf. Da moderne Technologien ein
Einbinden von endlos vielen 'virtuellen' Rumen, in den Kontext 'realer'
Architektur erlauben, versteht sich das 'CulturalHub' als mobiler Satellit
verschiedener kultureller Einrichtungen und als neue Form der Zusammenarbeit
und Vernetzung im urbanen Kontext und im World Wide Web.

Das 'CulturalHub' bietet systemische Rahmenbedingungen fr eine 'Kultur der

Partizipation'. Indem Kultureinrichtungen diskursive Kulturrume dieserart
installieren, schaffen sie die notwendigen Experimentierfelder fr die Erprobung
persnlicher und systemischer Kompetenzen fr eine konstruktive Teilhabe.
Dadurch nehmen sie eine Vorreiterrolle im Diskurs ber die Machbarkeit einer
'Kultur der Partizipation' ein und entsprechen so der Forderung, aktiv an der
Erforschung, Entwicklung und Realisierung neuer Ziele und Strategien
(kultureller) Beteiligung im Kontext einer von Netzwerk- und
Teilhabestrukturen geprgten Gesellschaft mitzuwirken.

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Sabine Jank
szenum. Atelier fr Szenografie und partizipatives Design
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