DIE UNSTERBLICHKEIT DER SEELE

UND DIE AUFERSTEHUNG

DES LEIBES
EINE PROBLEMGESCHICHTLICHE U NTERSUCHUN G
D E R F R H S C H O L A S T I S C H E N S E N T E N Z ENLND SUMMENLITERATU R
V O N A N S E L M V O N L A O N BI S W I L H E L M V O N A U X E R R E

VON
RICHARD HEINZMANN

ASCHEN D OR F F S C H E V E R L A G S B U C H H A N D L U N G
MUNSTER WESTFALEN

Inhalt
Q u e l l e n ............................................................................................................... X I
L it e r a t u r .............................................................................................

A bkrzungen........................................................................................................X X
Einfhrung in Problematik und Methode der Untersuchung

E rs te r Teil
Die Grundstrukturen der frhscholastischen Anthropologie
1. K a p i t e l : Der Mensch als p e r s o n a ex anim a e l c o r p o r e co m litu ta .
.
6
I. Anstze za einer ganzheitlichen Sidit des Menschen in der Schale des
Anselm von Laon und des Wilhelm von Champeaux
. . . .
6
II. Gilbert von Porre unddieS en ten tia e D i v i n i t a t i ! ................................ 15
1. Die Lehre von der Unsterblichkeit aes Urs'andes
. . . .
16
2. Die Sterolicnkeit der Seele auf Grund ihrer Natur . . .
.
18
3. Leib und SeeLe als die Wesenskonstitutive des Menschen .
.
19
4. Das P ersonprobiem ...............................................................................22
III. Simon von Tournai undRadulfusA rden s............................................. 25
A. Simon von Tournai
1. Die Unsterblichkeit des Urslandes in ihrem Verhltnis zu Natur
und O b e r n a t u r ....................................................................................25
2. Die Unsterblichkeit der Seele als Gegenstand des Glaubens . .
28
3. Leib, Seele und P erson.......................................................................29
B. Radulfus Ardens
...................................................................................31
IV. Alanus von L i l l e ................................................................................ 32
1. Die Lehre von der Urslandsunstcrblichkeit
................................33
2. Beweise fr die Unsterblichkeit der S e e l e ...................................... 35
3. Das L eib-S eele-Y erh ltn is............................................................... 39
4. Das Personprobiem in der A n th rop olog ie...................................... 42
V. Magister M a r t i n u s ...............................................................................43
VI. Die Summe B r e v e s dies h o m in is ............................................................. 51
2. K a p i t e l : Die Individuierung der Seele durch iiire Tren nur, g vom Leib
S
I. Peter A baelard und die Sentenzensammiucgen aus seiner engeren
S c h u l e .......................................................................................................53
A . Peter A baelard
................................................................................ 58
1. Die Unsterblichkeit des Urstaudes als g r a tu itu m ............................... 53
2. Die a n i m a sep a ra ta als P e r s o n .........................
. . .
60
B. Die Sentenzensam m lim gen.................................................................... 60
II. Petrus Lom bardus und die ersten Glossen und Abbreviaturen seiner
Sentenzen
............................................................................................. 63
1. Die Unsterblichkeit des U rstan d es..................................................64
2. Leib, S e e le und Person....................................................................66

Inhalt
Q u e l l e n ...........................................................................................................X I
L it e r a t u r ............................................................................................................ X III
A bk rzu n gen ....................................................................................................... X X
Einfhrung -ln Problematik und Methode der Untersuchung

Erster Teil
Die GrundstruKturen der fnihscnolasti sehen Anthropologie
1.

K a p i t e l : Der Mensch als p e rso n a e x anim a et c o r p o r e con stitu ta . .

6
I.
Anstze zu einer ganzhehbehen Sicht des Menschen in der Schule des
Anselm von Laon und des Wilhelm von Champeaux
. . . .
6
II. Gilbert von Porree und d e S e n ten tia e D i v i n i t a t i s ...................................15
1. Die Lehre von der Unsterbl:dike:t des Urstardes
. . .
.
16
2. Die Sterblichkeit dev Seele auf Grund ihrer Natur . . . .
IS
3. Leib und Seele als die Wesenskcnstitutive des Menschen . .
19
4. Das P erson probiem .............................................................................. 22
III. Simon von Tournai und RadulfusArdens................................................ 25
A. Simon von Tournai
1. Die Uns erblidikeit des Urstandes in ihrem Verhltnis zu Natur
und O b e r n a t u r ...............................................................................25
2. Die Unsterblichkeit der Seele als Gegenstand des Glaubens .
28
3. Leib, Seele und Person .
..................................................29
B. Radulfus A r d e n s .................................................................................... 31
IV. Alanus von L i l l e ............................................................................32
1. Die Lehre von der Urslandsunsterblidikeit................................ 33
2. Beweise fr die Unsterblichkeit der Seele
.
. . . .
35
3. Das L eib -S eele-V erh ltn is............................................................... 39
4. Das Personprobiem in der A n th rop olog ie...................................... 42
V. Magister M a r t 'n u s ................................................................................. 43
V I. Die Summe B rev es d i e s h o m i n i s ...................................................... 51

2.

K a p i t e l : Die Individuierung der Seele durch Ihre Trennung vom Leib

58
I. Peter Abaelard und die Senienzcnsamm'ungen aus seiner engeren
S c h u l e .......................................................................................................58
A . Peter Abaelard
.................................................................................. 58
1. Die Unsterblichkeit des Urstandes als g r a tu itu m ................................58
2. Die a n im a s e p a ra ta als P e r s o n ........................................................60
B. Die Sentenzensam mlungen....................................................................6f,
II. Petrus Lombardus und die ersten Glossen und Abbreviationen seiner
S e n t e n z e n ...................................................
63
1. Die Unsterblichkeit des U r s ta r d e s ..................................................64
2. Leib, Seele und P e r s o n ................................................................... 66

IX
III.

Petrus von Poitles .

69
1. Die Urstandunsierblichkelt und ihre Begrndung in Natur und
O b e r n a t u r ......................................................................................... 70
2. Das Leib-Seele-Proclem....................................................
.7 3

3. K a p i t e l : Die Seeie als der eigentliche Mensch. Einflu und Auswir

kung neuplaton:-ch-mgast'nischer Anthropologie in der Frihscho.astik

75

I. Hugo von St.Vik.or .

............................................................75
1. Die Unsterblichkeit des Menschen Ln U r s t n d ........................... 76
2. Die Unsterblichkeit der See.e als OffenbarungsWahrheit . . .
77
3. Der Leib als appositum der personalen Seele. Hugos Poiemik
gegen Gilbert t o i Porre..................................................................78
II. Roaertjs Pul. as
..............................................................................82
III.
Robert von M eltm .............................................................
.8 4
1. Der theologische Positivismes Roberts in der Lehre von der Urstandsunsterbilchleit........................................................................102
2. Die Unsterblichkeit t.er Seele........................................................... 104
a) Philosophische Grundlegung und Durchfhrung von Beweisen
fr die Unstecblirhkeit der S e e ie ................................................... .04
a) Die Seele tls immaterieJe und e'nfarhe Substanz . .
. 104
) Beweise fr die Uesterblichkeil der S e e le ...........................108
b) Die Umten.idikei: de: Seele als Glaubenswahrheit
. .
. 112
3. Das Leib-Seele-Prob.em..................................................................i l i
4. K an i t e l : Die ganzheitliche Anthropologie cer Porrelaner als Ge
meingut der Philosophie und Theologie seit der zweiten Hlfte des
12. J a h rh u n d e rts .................................................................................. 118
I.
IL
III.
IV.
V.
VI.

Praeposi l i n a s ........................................................................................118
Petrus von C a p u a ......................................
........................... 122
Die anonyme Sturm: IV? tr c n ^ r e iia r is des Cod. Vat. lat. 10 754
. 129
Stephan L a n g t o n ......................................
133
Gaufried von P o itie rs .........................................................................139
Wilhelm von A u x e r r e .......................................................................... 143
1. Die Urstacdsunsterbiichkeit................................................................ 143
2. Die Seeie als l o m a c o r p o r is ................................................................ 114
3. Das PersoTverstudnis....................................................
. 145
Zweiter T e i .

Die Le ere von der Auferstenmg der Toten in der Frhscholastik .

1. K a p i t e l : Anstze zu einer Systematisierung c.es Eschatologietraktates
T. Die eschalologischen Sentenzen c.es Anselm von Laori und Wilhelm
von Champeaux ani ihrer Schuten........................................
.
II. Der e chato, ogiscae Spiritualismus des Honorius von Autan .

147
148
148
155

2. K a p i t e l . Auferstehung als Wiedererweckung des Leibes .

. .
. 158
I. Hugo von St Viktor...................................................................................158
II Robe-dus Pullus.........................................................................................160
III. Robert von M e lu n ...................................................
.
. 163
IV. Petrus Lombrrdus und seine unmittelbaren Schler............................... 165
V. Petrus von Poitiers.................................................................................[69

X
3.

K a p i t e l : Auferstehung als Neukonsfituierung des Menschen . .

171
1. Simon von Tournai und Radulfus Ardens . . . . . . .
171
A. Simon von Tournai................................................................................ 171
1. Die v a iia s humanae n a t u r a e .............................................................172
2. Das Problem utrum resu rrectio iit n atu ralis an tn ita tu lo s a
. .172
15. Radulfus A r c e n s ................................................................................ 174
11. Alanus von L ille ....................................................................................174
III. Magister M a rtin u s................................................................................ 176
IV. Die Summe B r e v e s dies h o m i n i s .............................................................187
1. Die Auferstehung als wunderbarer V organg..................................194
2. Die Ursache der A u fe rste h u n g ......................................................195
V. Praeposirinus und die anenyme Q u a e s tio des Clm 9546 fol. 182vb
1 8 3 r b ................................................................................................... 197
A. P r a e p o s it 'n u s ......................................................................................197
B. Clm 9 5 4 6 ........................................
........................................ 197

VI. Petrus von C a p u a ................................................................................202

1. Die v erita s hum anae n a t u r a e ............................................................207
2. Die Auferstehung als Naturvorgang.............................................. 208
VII. Die anonyme Summe des Cod. Vat. lat. 10 754 und die Qus Jonen
des Cod. Vat. Reg. lat. 4 1 1 .................................................................. 209
A. Cod. Vat. lat. 10 754
......................................................................... 209
1. Ein dreifaches Verstndnis der v e r ita s hum anae naturae .
.
215
2. Die Auferstehung als wunderbarer V organg.................................214
3. Die Wiedervereinigung von Leib und Seele als das Wesen der
Auferstehung
............................................................................... 214
B. Cod. Vat. Reg. lat. 4 1 1 ........................................................................ 214
VIII.

Stephan Langton und die Qustionen des Cod. lat. Bibi. Univ.
Erlangen 260
......................................................................................215
A. Stephan L a n g i o n ............................................................................... 215
B. Cod. lat. Bibi. Univ. Erlangen 260 .................................................... 220

IX. Gaufried von Poitiers und Guido von Ordielles................................ 225

A. Gaufried von Poitiers ........................................................................ 225
1. Die v e r ita s h u m a n a e n a t u r a e .......................................................... 236
2. Die Auferstehung als natrlicher V o r g a n g ................................ 237
3. Die Existenzweise der a n im a s e p a r a t a .......................................237
B. Guido von O r d i e e s ........................................................................238
X. Wilhelm von Auxerre
.................................................................235
1. Tatsadie und Wesen der A uferstehung...................................... 249
2. Der wunderbare Charakter der Auferstehung................................241
3. Die v e r i t a s h u m a n a e n a t u r a e ..........................................................242
4. Die Ursache der A u fe r s t e h u n g ...................................................243
5. Die Qualitt des Auferstehungsleibes............................................245
Zusammenfassung und b e r b lid c ................................................................ 246
Verzeichnis der H a n d s c h r if t e n ................................................................ 25C
Namenverzeichnis.............................................................................................250

XX
ABKRZUNGSVER.ZEICHNIS1
ARD
AkathKR
ALKGMA
AnGr
BGP.tMA
CoillT
DTh
DThC
DTh(P)
EThL
FStud
FStudies
LThK
MS
NMBG
New Sdiol
PhJ
PL
RHE
RNPh
RSPhTh
RSR
RThAM
SSL
Th Gl
Th LZ
ThQ
ThRv
WiWei
ZKG
ZKTh

Archives dHntoire doctrinale et littraire du Moyen-ge.

Archiv :r Katholisches Kiichenredit.
Archiv fr Literatur- und Kirdiengesdudile des Mittelalters.
Analecta Gregoriana cura Pontificiae Universitatis Gregorianae
edita.
Beitrge zur Geschidite der Philosophie und Theologie des Mittel
alters, begrndet vor. Clemens Batumker (Mnster].
Collectanea Franciscana.
D'vus Thomas (Freiburg/Sdjweiz).
Dictionnaire de thologie catholique.
Divus Thomas, Piacenza.
Ephemerides Theologicae Lovaniensts.
Franziskanisdic Studien.
Franciscan Studies.
Lexikon fr Theologie und Kirdie.
Mediae val Studies.
Neue Mnsteiisckc Beitrge zur Geschichte.
The New Sdiolast cism.
Philosophisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft.
Patrologia Latina, fcrsg. v. J. P. Migue.
Revue dhistoiie ecclsiastique
Revue noscolastique de philosophie.
Revue des sciences philosophiques et thologiques.
Recherches de science religieuse.
Recherches de Thologie ancienne et mdivale.
Spicilegium sacrum Lovaniense.
Theologie und Glaube.
Theologische Literaturzeitung.
Theologisdie Quarlalsdirift.
Theologisdie Revue.
Wissenschaft und Weisheit.
Zeitschrift fr Kirckengcsdvchte.
Zeitschrift fr Kalholisdie Theologie.

Fr den textkritisdien Apparat

add
corr
in t r im
m a rg
om

addit
corruptum
inter lineas
in margine
omittit

Um einen Einblick in die Qualitt der einzelnen Handsdiri ten za bieten

wurden auch offensichtlich fehlerhafte Texte nicht verbessert. Fehlende Worte
wurden aus dem Zusammenhang ergnzt und sieben in runden Klammern.
1 bernommen aus LThK I, Freiburg 1957*, 16*18'.

G ilb ert von Porree und die Sententiae Divinitatis

15

Diese Frage wird bejaht, jedoch nur, insofern die anima garata i
in essentieller ezogenheit auf ihren Leib existiert.
Es ergeben sich also in der Schule des Anselm von Laon und
W i l h e l m von C h a m p e a u x zwei fr unsere Untersuchung be- )
deutsame Aussagen: erstens, da die Seele unsterblich ist, weil
Gott sie in solcher Wrde geschaffen hat u n d zum anderen, da die
Person, der Mensch wesentlich aus Leib und Seele besteht.

II . G i l b e r t v o n P o r r e und die Sententiae

Divinitatis
G i l b e r t v o n P o r r e (un gef. 1080 1154)1 ist einer der sp e
k u la tiv sten D en k er und einflureichsten Theologen des 12. Jahr
h u n d erts. D ie T r a g w e ite seines Einflues und die Qualitt seiner
th e o lo g isch e n und ph ilosoph isch en Konzeption zeigen sich vor allem
d a rin , d a er zu d en w en igen der Frhscholastik gehrt, die noch
in der H och sch olastik kom m entiert wurden*.
Sein b ed eu ten d stes W e rk ist der Kommentar zu den Opuscula
sacra des B o e th iu s 3. G ilberts wissenschaftliches Hauptanliegen war
53 L o t t i n , P sychologie, t. V, 78: Post dissolutionem animae et corporis manent
q u id a m n e x u s qu i fa ciu n t ea u n am personam . Nexus dicimus quod anima P etri
p lu s r e s p ic it et e x sp e cta t corp u s P etri quam corpus Pauli; secundum quos nexus
a n im a et co rp u s illiu s p e rso n a una dicuntur; ebd. 214215 , . . Sed si hoc
ve ru m est, possu m u s d ic e r e h om in es m ortuos esse homines.
1 G r a b m a n n , D ie Geschichte der scholastisen Methode, II, 408 4 3 0;
L a n d g r a f , Introduccin, 133 138; zu den verschiedenen Zunamen Gilberts
v g l.: F. P e i s t e r , G ilbert de la P orre, Gilberlus Porretmis oder Gilbert us
Porreta in : S ch olastik 2 0 24 (194 5 1949 ) 401 403; S. Ga mme r s b a c h ,
G ilbert von Poitiers. N eu es zu sein en Zunam en und seinen Boethiuskommentaren, in : W i W e i 19 (1 956) 217 f; d e r s . , Gilbert von Poitiers und seine Pro
zesse im U rteil der Z eitgenossen, N M B G V, Kln-Graz 1959,18-21; Darstel
lu n gen zu r L e h r e G ilb e r ts : N . M . H r i n g , The case o Gilbert de la Porre,
Bishop o f Poitiers (1142 1154), in : M S 13 (1951) 140; derj., Spralogsche
und philosophische Voraussetzungen zum Verstndnis der Christologie Gilberts
von Poitiers, in : S ch ola stik 32 (1 957) 373 398; M . A. Schmi dt, Gottheit und
Trinitt nadi dem Kom m entar des Gilbert Porreta ni Boethius, De Trinitate,
S tu dia P h ilo s o p h ic a . J a h rb u ch d e r Schweizerischen Philosophischen Gesellschaft,
S u p p le m e n tu m 7, B asel 1956; M . E. W i l l i a m s , The teachn of Gilbert
Porreta on th Trinity as ound in his commentaries on Boethius, in: AnGr 56,
R om 1951; w e ite r e L ite ra tu r bei G a m m e r s b a c h , a.a.0. 15315?,

2 G r a b m a n n , a. a. O. 408.
8 F olg e n d e W e r k e des B oeth iu s hat G ilbert kommentiert: 1. rQuomodo Trinitas
unus Deus a c n o n T re s D i i M = D e trinitate; 2. Utrum Pater et Filius et Spiri
tus Sanctus cie D iv in ita te sub stan tialiter praedicentur, liber = De Praedica-

Gilbert von Porre und die Sententiae Divinitatis

D iese Frage wird bejaht, jedoch nur, insofern die animai]

in essentieller ezogen heit auf ihren Leib existiert53.
i
Es ergeben sich also in der Schule des A n s e l m von L I
W i l h e l m von C h a m p e a u x zwei fr unsere Untersuc
deutsame Aussagen: erstens, da die Seele unsterblich i
G ott sie in solcher W rd e geschaffen hat und zum anderem
Person, der Mensch wesentlich aus Leib und Seele bestehu

II. G i l b e r t v o n P o r r e und die S e n t e n t i a i

Divinitatis

G i l b e r t von P o r r e (ungef. 1080 1154)1 ist ein er'

kulativsten Denker und einflureichsten T h eologen des ]>
hunderts. Die Tragw eite seines Einflues und die Qualil
theologischen und philosophischen Konzeption zeigen sich >
darin, da er zu den wenigen der Frhscholastik gehrt, i
in der Hochscholastik kommentiert w u rd en 2.
Sein bedeutendstes W erk ist der Komm entar zu den i
sacra des oeth iu s3. Gilberts wissenschaftliches HauptanliJ
53 L o t t i n , P s y ch o lo g ie , t. V, 78: Post dissolutionem animae et corpoi
quidam nexus qui faciunt ea unam personam. Nexus dicimus quod aii
plus respicit et exspectat corpus Petri quam corpus Pauli; secundum ;
anima et corpus illius persona una dicuntur; ebd. 214215 . . . { * verum est, possumus dicere homines mortuos esse homines.
s.
1 G r a b m a n n , D ie G esch ich te d er scholastischen M e th o d e , II, h
L a n d g r a f , In tro d u cci n , 133 138; zu den verschiedenen Zunamo
vgl.: F. P e is t e r , G ilb ert d e la P o r re, G ilb ertu s P o rreta n u s d en
P o r r e ta ? in: Scholastik 2024 (1945 1949) 401 403; S. G a m m ^
G ilb e r t v o n P o itiers. Neues zu seinen Zunamen und seinen Boethiii
taren, in: W iW ei 19 (1956) 217 f; der s. , G ilb ert v o n P o itiers u nd \
zesse im U rteil d e r Z e itg e n o s s e n , NMBG V, Kln-Graz 1959, 18 2 ]
lungen zur Lehre Gilberts: N. M. H r i n g , T h e ca se o f G ilb ert d e f
B ish op o f P oitiers (11421154), in: MS 13 (1951) 1 40; der s. , Spr,
und p h ilosop h isch e V o ra u ssetzu n g en zum V erst n d n is d er C h ristolog i
v on P o itie r s , in: Scholastik 32 (1957) 373398; M. A. S c h m i d t , G
T rin it t nach dem K o m m en ta r des G ilb e r t P o r reta zu B oethius, D i

Studia Philosophica. Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen G<

Supplementum 7, Basel 1956; M. E. W i l l i a m s , T h e teachin g '<
P o r r e ta o n th T r in ity as fo u n d in his c o m m en ta r ies o n B oethius, in7
Rom 1951; weitere Literatur bei G a m m e r s b a c h , a. a. O. 153 15
2 G r a b m a n n , a. a. O. 408.
8 Folgende Werke des Boethius hat Gilbert kommentiert: 1 . Quomo<
unus Deus ac non Tres D ii = D e trin ita te; 2 . Utrum Pater et Filii',
tus Sanctus de Divinitate substantialiter praedicentur, liber = D e il

i
t

D e r M e n s c h a ls persona ex anim a ei corpore co n s titu ta

*e Trinittslehre, gleichwohl lassen sich aus den Ausfhzur G rundlegung seiner Metaphysik sowie zur Christologie
thropologischen Vorstellungen klar herausarbeiten.
i

r. D ie Lehre von der Unsterblichkeit des Urstandes

Fi

fisammenhang mit der Frage nach dem Verhltnis von Leib

de kommt Gilbert ganz kurz im Sinne der traditionellen
iuf den U rstn d 4 zu sprechen. Die Rechtglubigen, so fhrt
halten daran fest, da das leib-seelische G ef ge des
in, wenn er das Gebot seines Schpfers beobachtet htte,
\em erhalten worden wre. Der Tod des Menschen nmlich,
Innung von Leib und Seele, ist Strale fr die Snde. Nach
fecla reformaiio des Menschen jedoch wird dieser wieder
.lichkeit erlangen, die dann im non posse mori bestehen
Gegensatz zum Urstnd, wo er nur der Mglichkeit nach
: ich war. D er Status nach dem Fall ist aber dadurch ge
ebnet, da der Mensch unausweichlich sterben mu, wes^ Philosophen ihn als animal rationale m ortale 5 definieren
Sterblichkeit als ein Wesenskonstitutivum, als eine der
'itiae des Menschen bezeichnen konnten.
ermini stibsislenlia, substantia und subsistens seien in ihrer
fis c h e n Bedeutung bei Gilbert ganz kurz nher przisiert,
lies fr unsere Untersuchung erforderlich ist. Er gebraucht
, diese Begriffe in einem eigenen Verstndnis, was schon
en Zeitgenossen und unmittelbaren Nachfolgern zu M i-Inissen fhrte. In der von Boethius bernommenen Distinkdurch alles geschaffene Sein charakterisiert ist, unterscheidet
*zwischen dem quoi eA und dem quo est; dem Seienden
I,

Q u o m o d o Substantiae in eo q u od sint, bon ae s in t, c u m n o n sint

^ilia b o n a , b e r = De hebdomadibus; 4. L i b e r d e P e r s o n a et
ia tu ris c o n tra E utychen et N estorium = De D uabus N aturis, o d e r :
itychen et N estoriu m ; alle 4 K om m entare sind in P L 64, 1 2 5 5 1412
^ E in e d r in g e n d erforderlich gewordene kritische A u s g a b e h a t d e r G il er H r i n g v o r g e le g t : De Tnnitate und De P raedication e, in : S tu d ie s
s I (T o r o n t o 1955) 2598; De Hebdomadibus, in : T r a d it io 9 (1 9 5 3 )
Contra Eutychen et Nestorium, in: AHD 29 (1 9 5 4 ) 2 4 1 3 5 7 . Im
w ir d je w e ils nach den kritischen Ausgaben z it ie r t: 1. D e T rin. ! ;
in. II; 3. D e H eb d ; 4, Contra Eut.; Zu den W e r k e n G ilb e r t s vgl.
r s b a c h , a. a. 0 . 2 1 29.
Eut. 6, 10 11 S. 323 (PL 64,1393 D -1 3 9 4 A ).
6, 12 S. 32 3 (P L 64, 1394 A)

IG

Der Mensdi als persona ex an ma et corpore constitela

zwar d ie Trinittslehre, gleichwohl lassen sich aus den A usfh

rungen zur G rundlegung seiner M etaphysik sow ie zur Chi istologie
seine anthropologischen V orstellungen klar herausarbeiten.

1. Die Lehre von d er Unsterblichkeit des Urstnd es

Im Zusam m enhang mit d er Frage nach dem Verhltnis von L eib
und Seele kommt G ilbert ganz kurz im Sinne der traditionellen
Lehre a u f den U rst n d 4 zu sprechen. D ie Rechtglubigen, so fhrt
er aus, halten daran fest, da das leib-seelische G ef ge des
M enschen, wenn er das G ebot seines Schpfers beobachtet htte,
von diesem erhalten w orden wre. D er T od des Menschen nmlich,
die Trennung von Leib und Seele, ist Strafe f r die Sunde. Nach
der perfecta reformatio des Menschen jedoch wird dieser wieder
Unsterblichkeit erlangen, die dann im non posse mori bestehen
w ird im Gegensatz zum Urstnd, w o er nur der Mglichkeit nach
unsterblich war. D er Status nach dem Fall ist aber dadurch ge
kennzeichnet, da der Mensch unausweichlich sterben mu, w es
halb die Philosophen ihn als animal rationale m ortale 5 definieren
und die Sterblichkeit als ein Wesenskonstitutivum, als eine der
subsistentiae des Menschen bezeichnen konnten.
D ie T erm ini subsistentia, substantia und subsistens seien in ihrer
metaphysischen Bedeutung bei Gilbert ganz kurz nher przisiert,
soweit dies fr unsere Untersudiung erforderlich ist. Er gebraucht
nmlich diese B egriffe in einem eigenen Verstndnis, was schon
bei seinen Zeitgenossen und unmittelbaren N achfolgern zu M i
verstndnissen fhrte, ln der von Boethius bernommenen Distink
tion, wodurch alles geschaffene Sein charakterisiert ist, unterscheidet
G ilbert zwischen dem quod est und dem qua est; dem Seienden
itone; 3. Quomodo Substantiae in eo quod sint, bonae sint, cum non sint
substantialia bona, liber = D e Hebdomadibus; 4. Liber de Persona et
Duabus Naturis contra Eutyrhen et Nestori um = D e Duabus Naturis, oder:
Contra Eutychen et Nestorium; ale 4 Kommentare sind in PL 64, 1253 1412
gedruckt. Eine dringend erforderlich gewordene kritisdie Ausgabe hat der G il
bertforscher H r i n g vorgelegt: D e Trinitate und De Praedicatione, in: Studies
and Texts I (Toronto 1955) 23 98; De Hebdomadibus, in: Traditio 9 (1953)
117 211; Contra Eutydien et Nestorium, in: AHD 29 (1954) 241357. Im
folgenden wird jeweils radi den kritischen Ausgaben zitiert: 1. D e Trin. I;
2 De Trin. II; 3. De Hebd; 4. Contra Eut.; Zu den Werken Gilberts vgl.
G a m m e r s b a c h , a. a. O. 21 29.
4 Contra Eut. 6, 10 11 S. 323 (PL 64, 1393 D 1394 A).
5 A. a. 0 . 6, 12 S. 323 (PL 64, 1394 A).

Gilbert von Porre und die Sententiae Divinitatis

17

selbst, dem , was ist, und dem, wodurch etwas ist, dem formalen
Seinsprinzip. Dieses quo est ist der Seinsgrund, die Gesamtheit
d er Bestimmungen, die das Sein eines Dinges determinieren und
w ird v o n Gilbert m it dem B egriff subsistentia belegt, wobei die
W esensm erkm ale dieser subsistentia ebenfalls w ieder als ihr quo
est zu verstehen sind. Das Seiende, das subsistens bezeichnet G il
bert als substantia, verw endet diesen Term inus aber auch im
Sinne v o n subsistentia'1. D ie Zusammensetzung des konkreten
Seienden ist also bereits auf d er metaphysischen Ebene grundge
legt, welche formalurschlich dem je konkreten Seienden wesens
gem vorgeordnet ist. Diese Unterscheidung v o n quod est und
quo est hat im Denken Gilberts als A usgangspunkt eine sprachlogische Distinktion zwischen W ortsubstanz und W ortqualitt. Die
W ortsubstanz ist das volle konkrete Seiende, w hrend die W o r t
qualitt das bezeichnet, wodurch dieses Seiende ist und bestimmt
w ir d e.
A ls Konsequenz solchen philosophischen D enkens nun, das den
Menschen als animal rationale mortale betrachtete, wurde in jener
Z e it die A uferstehung angezw eifelt, da es sich bei den Auferstan
denen nicht mehr um wirkliche Menschen han deln knne, wenn
eines der W esensmerkmale, nmlich die Sterblichkeit, fehlen wird.
Es ist aber gar nicht so einfach, die Subsistenzen, deren Z a h l un
endlich gro ist* und die sich in generische, spezifische und differe n zie lle 10 einteilen lassen, jew eils zu bestimmen. So weist Gilbert
6 Vgl. De Trin. I, 2,35 S. 45 47 (PL 64, 1265 D 1266 A ); 3,1113 S. 5354
(PL 64, 1271GD ); 3, 16 23 S. 54 56 (PL 64, 1272C 1274B); vgl. hierzu:
E. G i l s o n , History o f Christian Philosophy in the M iddle Ages, London
1955, 141 143; A. S t c k e l , Geschickte der Philosophie des Mittelalters,
I Bd. Mainz 1S64, 277 278; P. H. V i c a i r e , Les Porrtuins et A vie ennisme avant 1215, in: RSPKTh 26 (1937) 460 462; H r i n g , The case of
Gilbert de la Porre, 5 26; d e r s ., Sprachlogische und philo so pkiseke Voraus
setzungen zum Verstndnis der Christologie Gilberts von Poitiers; hier wird
das Problem vor allem hinsichtlich der Anthropologie behandelt.
7 D e Trin. I, 4, 5 S. 63 (PL 64, 1279 D): Quos hic ipse error patenter ostendit
omnino rescire huius nominis, quod est 'substantia , multiplicem in naturalibus
usurr videlicet non modo id, quod est, verum etiam id, quo e3t, hoc nomine
nuncupari
8 Vgl. H a r i n g , a. a. O. 377 379; d e rs., The case o f Gilbert de la Porre, 40.
9 De Trin. /, 3, 6 S. 52 (PL 64, 1270A C).
10 De Trin. I. 6, 7 S. 66 (PL 64, 1282B): Quidquid enim est subsistentium esse,
eorundem substantia' dicitur. Quod ut cue sunt subsistentium omnium speciales
subsistentiae et omnes, ex quibus hae compositae sunt (scilicet eorundem sub
sistentium, per quas ipsa sibi conformia sunt), generales et omnes, per quas
ipsa d ssimilia sunt, differentia es. V gl. auch; Contra Eui. 1, 44 S. 273 (PL 64,
1367 C); 4,42 S.309 (PL 64,1386 B).
2 Hernz-narn, Unsterblichkeit

J8

Der Mensch als pei sona ex anima et corpore constitua

dieses Verstndnis des M ensdien als animal rationale morale mit

der Begrndung zurck, da w eder die Sterblidikeit n o d i die U n
sterblichkeit wesentlich zum M enscben gehren, wodurch er eine
essentielle Determ ination erfahre. Es sind dies vielm ehr gem
der Macht und dem W ille n Gottes zu versdiiedenen Z eiten versdiiedene status des M en sd ien 11. D ie Sterblichkeit f llt also unter
eine geschichtliche und nicht unter eine metaphysisdie Kategorie.

2. D ie Sterblichkeit der Seele auf G rund ihrer Natur

Eine eigene Behandlung der Frage nach der Im m ortalitt der
Seele findet sich bei G ilbert nicht. A us einer kurzen Anm erkung
jedoch erfahren wir seine Ansicht hierzu. Sie ist eindeutig: C a e
lestes vero spiritus qui ei assistunt, n on sunt stabiles, sed naturaliter
corruptibiles, et similiter humanae anim ae 1. W as im m er nmlich,
da es nicht war, durch gttlidie Macht ins Dasein treten kann, das
kann auch durch dieselbe M adit annihiliert werden. W e n n dies
sich nicht so verhielte, w enn nicht das, was zu sein angefangen
hat, nicht auch nicht sein knnte, dann wre Got': nicht unvernder
lich. Einigen seiner Geschpfe hat es aber G ott durch seine G nade
gegeben, da sie, einmal ins Dasein gerufen, nicht mehr verndert
werden, d. h. da sie unvergnglich und unsterblich s in d 1
15;
*3
hierzu gehrt d ie Seele. Bei der Behandlung der beid en A rten
der compositio u kommt G ilbert auch auf die relative Einfachheit
der Seele zu spredien, wodurch seine These nher erlutert wird,
indem er auf seine metaphysisdien G rundlegungen zurckgreift.
D ie eine W e is e der Zusam m ensetzung ist gegeben, wenn ein
Seiendes aus anderen untereinander verschiedenen Seienden kon
stituiert w ird un d selbst in seinem Sein ein anderes v o n diesem
Verschiedenes ist, w ie z. B. der Mensch, der aus Leib und Seele
zusammengesetzt ist. In dieser H insidit ist die Seele einfadi, denn
sie besteht nicht aus versdiiedenen subsistentes. G leichw ohl ist sie
11 Contra Eut. 6, 12 13 S. 323 324 (PL 64, 1394 A B); a. a. 0 . 6, 14 S. 324
(PL 64, 1394B): Sunt ergo (ut de caeteris taceamus) hominis mortalitas et
immortalitas (sive necessaria sive non necessaria] non subsistentiae, quibus
ipse sit aliquid, sed eius in diversis temporibus (secundum divinam putentiam
sive vcluntatem suam) status; vgl. auch a. a. O. 10, 12 18 S. 352 355 (PL 64,
1409 C 1410 C).
11 Contra Eut. 2, 9 S. 277 (PL 64, 1370 A).
13 Contra Eut. 2, 9 S. 278 (PL 64, 1370 A ): Sed (sicut dictum est) aliqua muta
bilium in eo, quod per creationem facta sunt, ita divina gratia firmat, ut deinceps
nequaquam mutentur. A c per hoc incorruptibilia immortaliaque dicuntur.
u Dc liebd. 13 16 S. 193 196 (PL 64, 1321 A 1322C).

Gilbert von Porre und die Sententiae Divinitatis

19

nicht absolut ein fa ch ,s. Es g ib t nmlich eine andere A rt der com

positio, d ie Zusammensetzung aus den Scinsprinzipien, aus Essenz
und Existenz, den subsistentiae; denn ein anderes ist es, was die
Seele ist, quod est, und ein anderes, wodurch sie ist, quo est. N ur
d ie K oinzidenz aber von W esen und Dasein ist absolute Einfach
h e it . D iese kommt allein G ott zu, der mit sich selbst v llig iden
tisch ist. Jedes geschaffene subsistens jedoch ist in diesem Sinne
zusammengesetzt aus dem, was es ist und dem, wodurch es ist.
D am it kann es prinzipiell durch die Auflsung dieser compontio
sein D asein verlieren. Fr die Seele bedeutet das, da sie von
N atur aus vergnglich ist".
Gilbert nimmt hier nicht ausdrcklich Bezug a u f die seit Platon
herrschende Argum entation f r die Unsterblichkeit der Seele auf
Grund ihrer Einfachheit. Es w ird jedoch an seinen Ausfhrungen
klar, da dieser B ew eis getrennt von der Lehre der Prexistenz
d er Seele und hereingenom m en in den Schpfungsglauben seine
Schlssigkeit und Stringenz verliert.

3. Leib und Seele als die W esenskonstitutive des M enschen

Besondere Beachtung verdienen G ilberts T h eorie ber das V er
hltnis von Leib und Seele sowie sein Personverstndnis. Der
Mensch ist w eder der Leib noch die Seele, sondern er w ird wesent15 De Trin. Il, 1, 18 S. 92 (PL 64, 1306A): Contingit enim subsistens esse
simplex i. e. ex subsistentibus minime esse coniunctum, cum tamen eius esse
sit multiplex: ut anima simplex est, multis tamen subsistentiis aliquid est.
le Contra Eut. 4, 9 S. 299 (PL 64, 1380C): Simplex e3t quod esse suum et ici
quod est unum habet.
17 De Hebd. 13 S. 194 (PL 64, 1321 B C): Alius vero compositionis est modus,
quo non quidem sabs'stens ex subsistentibus nam quantum ad hoc simplex
est sed et multis, quorum unoquoque est, et multis, quorum unoquoque ali
quid est, eius constat proprietas ut hominis spiritus qui unus et simplex
quantum ad hoc quod non ex diversis subsistentibus constat et multis sub
sistendis est et multis earum accidentibus aliquid est, ideoque compositus nec
ipsum quod est. Non enim in eo comoositionern attendimus, quoniam aliud est,
quod est, aliud qua est. Nam si quemadmodum quod est, unum tantum est,
ita queque unum simplex tantum esset quo et esset et aliquid esset, nulla
ratione compositum esset. Itaque quoniam alio est, alio aliquid est, etiamsi
non ex diversis subsistentibus constet, subsistens ipsum concretum atque com
positum est. Quoniam ergo omne subsistens tale est, generaliter ait: OMNI
COMPOSITO, i. e. omni subsistenti, A L IU D EST ESSE, quo scilicet est,
IPSUM VERO EST ALIU D alio quodam, quo scilicet aliquid est.

20

Der Mensch als persona ex an ina et corpore constitua

lidi konstituiert durdi d ie V erbindung b e id e r 15. D ie animatio des

Krpers bzw. d ie incorporatio des Geistes sind die A kte, in denen
durdi d ie coniunctio v on Geist un d Krper der M ensdi seine E x i
stenz erhlt; sie sind d ie generatio animalis. Entsprechend b e
deutet d ie A u llsu n g dieser V erbindung von Leib und Seele den
T od u n d das E n de des Menschen als soldien ", G leidiw oh l v e r
lieren diese Bestandteile ihr D asein innerhalb des Genus Geist und
K rper nicht; auch die nicht inkorporierte Seele ist vollkom m en
Seele u n d d er nidit beseelte K rper ist ganz K r p e r ", aber sie
sind nicht der Mensch, sondern nur die subsistentiae fr den A k t
der incorporatio bzw. animatio, d er seinerseits das form ale Seins
prinzip des M ensdien ist, als des Kompositums aus Leib und
S eele1
*21, der m it keinem v on beiden weder L eib noch Seele allein
6
genom m en ganz identisch ist, denn er ist ein Drittes, das aus der
V erbin du ng d er beiden h erv orgeh t . Das hindert natrlidi nicht,
da d ie versdiiedenen Subsistenzen und Qualitten v o n dem g le i
chen M en sdien ausgesagt werden, obgleidi sie von dem einen oder
anderen der beiden W esensteile des M ensdien genom m en sin d .
D ie gleiche T h ese findet sidi auch in der porretanischen Sammlung
der S e n t e n t i a e D i v i n i t a t i s 24 und wenigstens andeutungs16 Contra Eut. 6, 10 S. 323 (PL 64, 1393 D): Kam (ut de caeteris taceamus)
homo corporis animatione atque animae rationalis incorporatione animai fit
atque homo.
A. a. O. 6, 7 S. 322 (PL 64, 1393 3 ): Cum enim corpus animatur vel anima
incorporatur, fit hac corporis et animae coniunctione generatio animalis: itemque corporis et animae disiunctione eiusdem animalis corruptio.
0 A. a. O. 6, 8 S. 322 (PL 64, 1393 B): Anima namque praeter sui incorpora
tionem perfecte est anima. Et corpus praeter animationem perfecte est corpus.
A. a. O. 6, 9 S. 322 (PL 64, 1393 C): Sicut enim anima hominis numquam
desinit esse genere spiritus neque corpus eius esse genere corpus, ita homo,
etsi remoto corporis et animae habitu desinat esse homo atque animal, num
quam tamen desinit esse corpus et spiritus.
** A. a. O. 6, 7 S. 322 (PL 64, 1393 B): Unde animatio corporis et incorporatio
animae subsistentiae esse videntur. Et sunt utique: sed neque animae neque
corporis sed illius, quod ex his compositum est, animalis.
M A. a .O . 4, 8 S. 299 (PL 64, 1380 C ): Ex carne aulem et ossibus et quibusdam
aliis fit unum corpus animalis: et ex corpore et anima unum animal.
Contra Eut. 4, 10 12 S. 299 (PL 64, 1380D 1381 B); De Trin J, 3, 11 16
S 53 f (PL 64, 1271 B 1272 D).
M B. G e y e r , Die Sententiae Dimnitatis. Ein Senlenzenwerk der Gilbertsdien
Schule, BGPhMA VII, 23, Mnster 1909; vgl. dazu H. W e i s w e i l e r , Ma
tre Simon et son groupe De sacramentis, SSL 17, Louvain 1937, L X I, X L V I;
L a n d g r a f , Introduccin, 139 140: Sententiae Divinitatis, a. a. O. 81: Quae
dam vero iunguntur per compositionem, ex quibus quiddam tertium redditur,
ut anima et corpus in homine. Der Einwand H a r i n g s , The case of Gilbert
de la Porree Bishop of Poitiers (1142 1154), S: _To give these Sententiae

Gilbert von Po. rie ard die Sententiae Divinitatis

21

w eise in cien Qu.sdonen des C l m 18918 , die ebenfalls der P o r retanerschule angeboren. Von ganz besonderem Interesse auch
fr d ie Kenntnis des Aristotelismus im 12. Jahrhundert ist es,
da G ilbert die Lehre aes Stagiriten von der Seele als Form des
L eibes kannte und dazu Stellung nahm 21. W ie A . S c h n e i d e r 27
nachweisen rconnce, schpfte die Frhscholastik diese Kenntnis aus
dem Kom m entar des C n a . c i d i u s 23 zum Tim aios des P l a t o n ,
einer der wichtigsten Quellen platonischen und neuplatonischen
G edankengutes im Mittelalter2*. Sie bernahm damit zugleich
dessen Interpretati , der, die aristotelische Seelendefinition m i
verstehend, diese als unrichtig bezeichnete und dam it als d ie
m ageblidte Quelle ein Pruchtbarwerden dieses Gedankens f r
Jahrhunderte verhinderte. So w ird es verstndlich, da auch G il
bert, d er in seiner Fassung des Personbegriffs dem aristotelischthomasisdien Verstndnis so nahe kam, gegen den falsch verstan
denen Aristoteles polemisiert und dessen Form alehre ablehnt.
G ilb ert bernimmt die Begrndung, mit d er auch Chalcidius das
Verstndnis von anima als en'elecheia 30 zurckwies. D ie Seele so
verstanden wrde zu einer akzidentellen Form des Leibes, zu
einem bloen Akzidenz11, ln W irklichkeit ist sie aber keine form a,
divinitatis th subritle Ein Sentenzenbuch der Gilbertschen Schule :s, accordingly, noi futly juilified, urutss we agree to brden Gilbert with errors com mitted by others, trifft fr unser Problem nicht zu.
25 Fol. 112ra: homc est spiritai corporatus: vgl. zu dieser Hs G r ah m a n n ,
Scholastische Methode fl, 437; L a n d g r a f , Introduccin, 140; H d i , D ie
Geschichte der scholaslishzn Literatur, 116 f.
2 Contra Eut. 3, 23 S 23C f [PL 64, .371D 1372 B).
27 A. S e h n e ' d e r . Die abendlndische Spekulation des zwlften Jahrhun
derts in ihrem Verhltnis zur aristotelischen und jdisch-arabischen Philosophie,
BGPhMA X VII. 4, Munter 1315.
23 J. W r o b e i , Platonis Timaeus interprete Chalcidio cum eiusdem commen
tario, Linsiae -876; vgl. hierzu die Analyse dieses Kommentars von B. W .
S w i t a l s i c i , Des Chateidius Kommentar zu Platos Timaeus. Eine historisch
kritische Untersuchung EGPrMA III, 6, Mnster 1902; E. W . P l a t z e c k , Chal
cidius, in: LTliK2 II, 9J8, 100
** S w i t a 1s k i , a. a. 0 . 8; F. v a n 3 t e e n b e r g h e n , Aristotle in the W est,
Louvain 195, 24.
A r i s t o t e l e s , D e anima 11, ed. Bekier, Bd. I, Berlin 1831, p. 412 a,
2728: Al - . .
. Vgl. 8 w 1 1 a .s k :, a ... 0. 19 Anm. 5.
21 W r o b e l , a a. 0. 262: Alia quidem fere omnia recte et prout fert natura
rerum Pia toni c iscj ue do<natib..s consentanee dicta, sed de animae substantia
erratum v'deri, nor erim specialem essentiam fore animam, quam adpellat
Aristoteles entelechiam: haec cuippe forma est corporibus accidens, ut censet
Plato, quam h:c speci a.e<r. essentiam nuncupat, et est imago speciei purae a
corpore et intelligibi is, penes quim est dignitas exemplaris.

22

Der Mensch als persona ex anima ei corpore constitua

sondern vielmehr eine geistige Substanz im Sinne des subsistens,

ein subsistierendes W esen .

4. Das Personproblem

So sehr Gilbert f r die Subsistenz, Immaterialitt und R alionabilitt audi der anima separala a corpore ein tritt, so entschie
den lehnt er es ab, ihr das Personsein zuzuschreiben M. Er definiert
den Personbegriff m it B oethius persona est naturae rationalis
individua substantia 36. Nach dieser Definition scheint die Seele
Person zu sein. G ilbert weist die A rgum ente fr diese These zu
rck mit dem H inweis, da keine Person T eil einer Person sein
knne,7.
Gilbert fat noch einen anderen fr sein Verstndnis charakte
ristischen Aspekt des Personbegriffs ins Auge, indem er, w ie dies
schon Papias nach einer v llig verfehlten E tym ologie56 getan hat,
33 Contra Eut. 3, 2 S. 281 (PL G4, 1371 D ): Non en im, sicut quidam dixerunt,
est en'elecbia, hoc est forma, sed potius substantia i. e. subsistens habens in
se formas et diversorum generum accidentia. Est et naturae rationalis.
53 Ebd.
54 Vgl. W i l l i a m s , The teaching o f Gilbert Porreta on th Trinity as fourni
in his comment aries on Boethius, 26 29; H r i n g , Spradilogisde und phxlosophisdie Voraussetzungen zum Verstndnis der Christologie Gilberts von
Poitiers, 384 386.
35 Die Methode des Boethius, die Person zu bestimmen diese bernimmt Gil
bert ebenfalls ist nidil die ontologisdie, die sidi am Sein des Objekts selbst
orientiert, sondern die logisdi-kategoriale. Boethius kommt zur Wesensbestim
mung der Person mit H ilfe von genus und differentia specifica, indem er das
Seiende unter diese Begriffe cinordnet und es nher spezifizierend definiert.
Vgl. hierzu V . S c h u r r , Die Trinittslchre des Boethius im Lichte der skythischen K o n t r o v e r s e n Paderborn 1935, 19 f. Von hier erhebt sich auch die
Frage, ob das Phnomen Person wirklidi mit dieser Definition erfat wird;
vgl. H. M h l e n , Sein und Person nach Johannes Duns S colus. Beitrag zur
Grundlegung einer Metaphysik der Person, Franziskanische Fcrsdiurgen 11
(1954) 3. Im Rahmen dieser Untersudiung ist es jedoch weder mglich noch
erforderlich, au f die Genesis und das spezifische inhaltliche Verstndnis der
beiden magebenden Persondefinitionen der Scholastik bei Boethius und Richard
von St. Viktor nher einzugehen.
38 Contra Eut. 3, 1 S. 281 (PL 64, 1371 D) und an zahlreichen anderen Stellen.
37 A .a .O . 3, 3 S. 281 (PL 64, 1372 A ): H oc tamen impossibile esse per hoc
intelligitur, quod nulla persona pars potest esse personae.
* * M . B a u m g a r t n e r , Die Philosophie des A l anus de Insulis, im Zusam
m enhnge mit den Anschauungen des 12. Jahrhunderts, BGPhM II, 4 Mnster
1896, 46 Anin. I.

Gilbert voi Porree und die Sententiae Divinitatis

23

persona versteht als per se una3'>; als eine Einheit, die in sich unge
teilt gegen alles andere scharf a'jgegrenzt ist und von nichts ande
rem ausgesagt werden kann, sc w ie die personalen Proprietten
Platos un e C iceros von einem einzigen Individuum nicht ausge
sagt w erden knnen 10.
So stellt sich uns eine aufsteigende Linie der Unhnlichkeit dar,
von d er S ingu laritt11, alles was existiert ist singulr, ber die
Individualitt zur vlligen Abgeschlossenheit der Personalitt.
Aus dieser berlegung, da eine Person weder T e il irgend
eines Seienden n od i einer Person sein kann, erhellt, da der Seele
als konstitutivem Element des Menschen allein Personalitt nicht
zukommt, ebensowenig w ie dem L eib. W enn aedi die Seele durch
keine d er subsistentiae, durch die d er Krper konstituiert wird, ein
aliquid ist und in diesem Sinne vom Krper verschieden und in sich
eins ist, so ist doch der Mensch eine Einheit aus den Seinsp inzipien
sowohl des K rpers als auch der Seele; er ist was L eib und Seele
sind und zugleich ein anderes, denn Leib und Seele sind nicht einfachhin, was der Mensch selbst ist, sondern sie konstituieren diesen
in seiner P ersonalitt".
Auch in diesem Verstndnis, das fr die Porretanerschule be
zeichnend ist , zeigen sich die Verfasser der S e n t e n t i a e D i v i - *
** DsTrin. I, Gilbert: Prologus 6 S. 35 [PL 64, 1257 A ): Omnis enim persona
recte intelligitur per se una; Contra Eut. 3, 3 S. 231 [PL 64, 1372 A ); 3,
8 S. 283 (PL 64, 1373 A).
4U A. a. O. 3, 3 S. 281 (PL 64, 1372 A ;: Omnis enim persona adeo est per se
una, quod cuiuslibet piena et ex omnibus, cuae ilii conveniunt, co.iecta pro
prietas cum alterius personae similiter piena et ex omnibus collecta proprietate
de uno vere individuo praedicari non potest: ut Platonis et Ciceronis personales
proprietates cie uno individuo ci ici nou possunt.
41 Contra Eui. 2, 16 S. 280 (PL 64, 1371 B): Quidquid enim est, singulare est.
Sed non: quidquid est, individuum eil.
n De Trin. /, 10, 17 S. 82 (PL 64, 1294D 125A): Non tamen haec ratio
sufficit, ut res quaeiibet sic per se una nominetur persona. Multae enim sic
per se unae in uno sunt: ut in homine uno corpus et anima et omnia, quibus
illa sunt. Quamvis igitur anima hominis nullo illorum aliquid sit, quibus eius
corpus aliquid est, ideoque a corpore alia et per se una iit, quia tamen et
illis omnibus, quibus anima, et illis omnibus, quibus et corpus aliquid est, unus
(qui ex his consta;) homo est aliquid, neutrum illorum i. e. r.ec corpus hominis
nec eius anima nominatur 'persona' quia non omnino per se sunt. Quae etsi
omnibus, quibus sunt, aliis alia a se sint, in uns tamen sunt hom ne: qui est,
quidquid sunt corpus et anima, et aliud, quam sunt corpus et anima. Corpus
vero et anima non sunt, quidquid est ipse homo.
a Vgl. A. M. L a n d g r a f , Das Problem Utrum Christus fuerit homo in
triduo mortis in der FriihschoIastii, in: Mlanges Auguste Pelzer, Louvain
1947, 158 (Dogmengeschichte der Frhscholastik II, 1, 273319)

24

Der Mersch als persona ex anima et corpore constitua

n i t a t i s 44 u n d der Qustionen des C l m

1891845 als ihre treuen

Schler. W e n n man d ie Grundlegung und Durchfhrung der gil
bertsdien 'Ih e o rie , nach der d er Mensch als ganzer nur Person
ist und nur dort, w o L eib und Seele sind, der M en sd i ist, vergleidrend neben das unter dem Einlluli der aristotelischen Metaphysik
bei T h o m a s herausgearbeitete Personverstndnis stellt, sieht
man, da diese Gedan.cen G ilberts zum A llgem ein gu t der T h eo
logie und P h ilosophie gew orden sind, ln seiner ganzheitlichen
A n thropologie, in d er er keines Mediums bedarf, um Leib und
Sceie zu verbinden, in d er aber trotzdem die horizontale Trennungs
linie zwischen K rper und Geis klar gezogen w ird , und es keine
Degeneration des Geistes zu M aterie und keine Sublim ation der
M aterie zu G eist g ib t 46, wird an der Unsterblichkeit der geistigen
Schicht des M enschen aus theologisdien G rnden festgehaltcn,
ohne da d ad u rd i d er T od seinen Ernst und ganzheitlidien Cha
rakter verliert; er bleibt vielm ehr T od und E nde des Menschen.
W ir haben hier den eigenartigen Sachverhalt, d a Gilbert aus
gehend von einer vom Platonismus seiner Z eit geprgten Sprachlogik und M etaphysik zwar zu einer platonisch gefrbten Christo
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8 kommt;, zugleich aber in seiner A n th rop olog ie alle augustinisch neuplatonisdien Tendenzen berw indet<a.
44 Ed. G e y e r , 163: Persona cs', rationabilis substantia individuae naturae.
Substantiam ponit ac remotionem accidentium; ra ienaiem ad remotionem lapi
dum. Individuae naturae, id est nui i urita. Per ioc non removetur anima
neque angelus, quia anima postquam exit a corpore, nulli unita est. Et ideo
ut removeatur anima vel argelus, sic exponatur, individuae naturae, id est:
cuius proprietas ita est eius, quod non alterius; sed proprietas animae est cius,
id est :io~ :ns, cuius ipsa est. Ve! persona est res rationalis, cu:us plena et
integra p : ., etas ir alio leperiri polest.
4f Fol. U l v a vb: Sed forte quis instabit dicens: quemadmodum anima dum
corpus v ivili/c a t persona non dicitur esse nec qui constat ex anima dicit ir
constare ex persona. Exuta vero a corpore persona videtur esse; sic Filius Dei
tertia persona in trinitate et s: sic quaedam pars Christi non dicitur Christus
constare ex persona. Sed ad haec dicimus quia nihil est. Numquam enim anima
persona dicitur esse ve! exuta vei :n cor iort manens.
45 Contra Eut. 7, 15 S. 331 (PL 6i, 1398B): NAM CUM A L IA E SUBSTAN
T IA R U M subsistentium SINT CORPOREAE, ALIA E INCORPOREAE gene
raliter dicimus quod NEQUE CORPOREA INCORPOREAM NEQUE
IN CORPOREA IN EAM, QUAE EST CORPUS, M U TAR I POTEST.
47 V gl. N. H a r i n g , Spradhgise und pkUoiOpkiscke Voraussetzungen zum
Verstndnis der Christologie Gilberts von Poitiers. 380, 391.
48 Dies ist vor allen gegen Esoenbcrger kritisdi anzumerken, der die Ans:cht
vertritt, Gilbert habe ohne Ruckhai' seine Lanze fr Plato eingeiegt; J. N.
E s p e n b e r g e r , Die Philosophie de' Petrus Lombardus und ihre Stellung
it.i 12. Jahrhundert, BGPhMA .II, 5, Mr.ste" 1901, 09.