Brahmanisierung der Bhakti-Traditionen Allgemeines

Kontext: 18-Jahrhundert, Rajputen mssen Macht neu begrnden, Systematisierung religiser

Strmungen.
Brahmanisches System teilt Vishnuismus in 4 Orthodoxe Strmungen.
Religise Gruppierungen (auch Bhakti-Bewegungen) stehen unter Druck, Teil des Systems zu
werden.
Zentren der Ramanandi, Caitanya und Vallabha liegen zudem in Knigreichen, in denen das System
durchgesetzt wird.

Sri-Sampradaya (Ramanuja, 11./12. Jh.: Visistadvaita

Vedanta "qualifizierter Advaita")
==> Ramanandi
Ramanuja lebte in Sdindien (hatte historisch nichts mit Ramanandi zu tun).
Deshalb vollzieht sich auch die Zuordnung ohne tatschliche Begegnung
Qualifizierter Advaita heit:
Verbindung des monistischen Advaita mit einer personalen Gottesvorstellung.
Es gibt drei Realitten: Gott (Isvara), Materie (acit) und Geist (cit), wobei Materie und Geist von
Gott vllig abhngig gedacht sind. Materie und Geist sind dabei Wesenheiten Gottes.
Ziel ist die Vereinigung mit dem personal gedachten Gott Vishnu, in der die Seelen aber ihre
Individualitt nicht aufgeben.

Brahmanisierung der Ramanandi:

Ramanandi werden gezwungen, die Leitung ihres Ordens nichtzlibatren Brahmanen zu
bergeben, die brahmanische Riten ausfhren
Brahmanisches Kastensystem wird eingefhrt, "Kastenlose" knnen offiziell nicht mehr Teil des
Ordens werden
Lehre muss dem qualifzierten Advaita angeglichen werden
Personalisierte Verehrung Rama des Ramayana wird konstitutiv
Bhakti-Verehrung Ramas fhrt zur Erlsung, deren Ergebnis die Vereinigung der Seelen mit Gott
ist.
Spannung zwischen Verehrung eines eigenschaftslosen oder personalen Gottes wird aufgelst
zugunsten einer brahmanisch-vedantischen personalen Rama-Verehung.
Reaktionen:
Ein Teil des Ramanandi-Orden vollzieht diese Vorgaben, aber auch hier bleibt die Vorgabe immer
umstritten (letzte SpaltungMitte des 20. Jahrhunderts).
Zahlreiche Gruppen verweigern sich, insbes. im Versuch, die zlibatre Traditionen zu bewahren.

2.Brahma- Sampradaya (Madhva, 13/14. Jh.: Dvaita Vedanta "Nicht-Advaita bzw.

Dualismus")
===> Caitanya
Madhva vertritt einen radikalen Dualismus von Gott und Einzelseelen
Dvaita Vedanta eine weitere Form der brahmanischen Vedanta-Philosophie (neben Sankara
[Advaita Vedanta], und Ramanuja [Vishisht-Advaita Vedanta])
Es gibt drei kategorisch verschiedene Substanzen: Gott, Seele, Materie, die allerdings von Gott
abhngig und durchdrungen werden.
Das letzte Mittel zur Erlangung der Erlsung aus dem Kreislauf der Wiedergeburten ist die
ungebrochene Liebe zu Gott(Bhakti). Bhakti fhrt zu Gottes Gnade, die die wahre Ursache
der Erlsung ist.
Differenz von Gott und Seelen und auch die zwischen den Seelen bleibt auch im Zustand der
Erlsung bestehen.

Brahmanisierung der Caitanyas

Brahmanische Gelehrte in Vrindaban (Gosvamis) hatten im 16. Jahrhundert bereits ein
brahmanisiertes Lehrsystem entwickelt; das hatte allerdings mit Dvaita Vedanta nichts zu tun
Dvaita Vedanta wird nun zur offiziellen Lehre erklrt und die bereinstimmung mit der Lehre der
Gosvamis behauptet (==>Ausgangspunkt fr permanenten innere Spannungen)
Brahmanische Dominanz wird weiter verstrkt. Brahmanische Nachfolger der Gosvamis und ihre
Nachfolger werden zu einzig legitimierten Vorstehern der Caitanya-Gemeinschaft.
Zlibatre Traditionen werden zurckgedrngt und die Bewegung wird umfassend brahmanisiert.
Vrindaban wird zentraler Wallfahrtsort der Caitanya- Bewegung; das Zentrum der Anhngerschaft
bleibt auf Bengalen beschrnkt
ABER: Brahmanisierung bleibt unvollstndig: 1. es gibt in der Praxis weiterhin nicht-brahmanische
Lehrer und weitere vom brahmanischem Einfluss unabhngige Caitanya-Anhnger
-- 2. es bilden sich eigene Asketenorden, die dezidiert keine Unterscheidung nach Kasten befolgen
Zusammenfassung: Brahmanische Vereinnahmung erfolgreich, bleibt aber unvollstndig; Teile der
Bewegung bleibt fr alle Bevlkerungsschichten offen und entziehen sich de facto einer
institutionellen Verortung.

Zuordnung der Vallabha zur Rudra-Sampradaya

Vallabha waren von Anfang an eine brahmanisch dominierte Bewegung, insofern bringt die
Brahmanisierung keine grundstzlichen Schwierigkeiten
Vallabha selbst hatte sich zudem in die Tradition Visnusvamis eingeordnet und sich auf deren
Grnder berufen. Daher war die Verbindung eine organische.
Konzept ist hnlich dem Vishishtadvaita Vedanta des Ramanuja
Der personale Krishna ist der hchste Gott; Seelen der Menschen bleiben dauerhaft von Krishna
unterschieden;
Erlsung bedeutet Gemeinschaft mit Krishna
===> fr die Anhnger Vallabhas hatte die Einordnung eine sachliche Plausibilitt und traf auf
keine Widerstand

Zusammenfassung
Bhakti-Bewegungen im 16. und 17. Jahrhundert sind vielfltig (personale/unpersonale/personale als auch unpersonale
Gottesverehrung;
Asketenorden/Laienbewegung; brahmanisch/teilweise brahmanisch/brahmanisch dominiert)
Erfahren im 18. Jahrhundert unter politischem Druck eine zunehmende Brahmanisierung, Homogenisierung und
Institutionalisierung, deren Ausdruck die Einteilung in vierGruppen (Sampradayas) ist.
Neue binre Unterscheidung in brahmanisch-orthodox (Sampradaya) und nicht-brahmanisch heterodox.
Kabir-Bewegung und verwandte Strmungen, die dieSant-Dichtung verehren (z. B. Nanak-Bewegung/Sikhs) werden
damit in dieser Sichtweise heterodox, obwohl populre Massenbewegung und zeitlich frhste Bhakti-Richtung
Orthodoxe Aufzwingung der Sampradayas widerspricht vielen etablierten Lehren und Praktiken der Ramanandi und
Caitanya, wodurch permanente Spannungen und Abspaltungen entstehen (die dann aus brahmanischer Sichtheterodox
sind).
Politische Macht der Hindu-Herrscher im 18. Jahrhundert war regional, so dass auch deshalb die Brahmanisierung nicht
vollstndig war
Bhakti-Bewegungen heute: Viele nicht brahmanisierte Gruppen verstehen sich als dezidiert nicht- bzw.
antibrahmanisch. (Sikhs verstehen sich heute als eigene Weltreligion, andere Bhakti-Strmungen solidarisieren sich mit
Dalit-Bewegung. Also nicht mehr jenseits der Institutionen, sondern auerhalb und gegen der Institution
Brahmanentum.

Bhakti-Bewegungen seit dem 19. Jahrhundert

Ausgangspunkt: Umfassende Brahmanisierung durch Kolonialismus fhrt dazu, dass brahmanische
Gelehrsamkeit und brahmanisches Gesellschaftsideal zum normativen Mastab aller HinduStrmungen werden
Folge: Brahmanisierung des 18. Jahrhunderts setzt sich unter neuen Vorzeichen fort und verfestigt
sich unter Aufnahme des kolonialen "Religions"- und "Hinduismus"-Diskurses.
Wirkungsgeschichte ab 19. Jhd.
Verschiedene religise Bewegungen berufen sich auf Kabir (z. B. Kabir-Orden) als ihre
Grndergestalt, zumeist getragen von nichtbrahmanische Unterschichten. Ausbildung antibrahmanischer Identitten
Religise Bewegungen berufen sich auf Kabir, die sich im 19. Jahrhundert als eigene Religionen
konstituieren (Sikhs,Sant-Mat), auch hier mit vorwiegen nicht-brahmanischer Anhngerschaft
ABER AUCH: Brahmanisierung der Kabirlegende: angeblich Sohn einer Brahmanenwitwe in
Benares, von ihr ausgesetzt und von einem muslimischen Weber als Muslim aufgezogen; seine
Lehre sei eigentlich Advaita Vedanta. ==> Rezeption in der brahmanisierten
Bhakti-Bewegung.

Weitere Entwicklung der Ramanandi

Im Zuge der Brahmanisierung wird Tulsidas' Ramayana der wichtigste Text; zugleich
Popularisierung dieses Textes in die breiten Massen hinein
1574, Beginn der Niederschrift des Hindi-Ramayana in Ayodhya (See von Ramas Taten")
Tulsidas ist von den Lehren Ramanujas beeinflusst ==> passt zur Sampradya-Kategorie)
Rama-Erzhlung wird spiritualisiert und moralisch typisiert.
Verhltnis des Menschen zum Gott ist vor allem das eines Dieners (Sevaka) zu seinem Herrn.
Popularisierung mit Umzge, Theater-Auffhrungen etc. durch Ramanandi ab dem spten 18. Jhd.
Kontrolle ber Ayodhya ab der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts
Popularisierung von Ayodhya als einstiger Geburtsort und Regierungssitz von Rama
Etablierung eines umfangreichen Pilgerwesens weiterer Baustein in Popularisierung der RamaVerehrung
Ramanandi blieben auch im 19. Jahrhundert zahlenmig grter Asketenorden in Indien.

Weitere Entwicklung der Vallabha

Ambivalenz zwischen Offenheit gegenber allen Menschen, Heilsanspruch der eigenen
Gemeinschaft und Verbundenheit mit brahmanischer Tradition wird aufgelst:
===> Vallabha-Anhnger beschrnken sich seitdem 18. Jahrhundert immer mehr auf ganz
bestimmte endogame Hndlergemeinschaften (Jati), vor allem in Gujarat.
Deren Gruppenidentitt wird identisch mit Vallabha-Identitt Ethnisierung; diese Hndlergruppen
prosperieren im kolonialen System
Brahmanische Leiterschaft (Maharajas) und deren Festhalten an brahmanischen Ritualen ermglicht
positive Reaktion auf Brahmanisierung. Maharajas sind Garanten fr orthodoxen Status.
Hndlergruppen verstehen sich als Vaishyas
Zugleich Offenheit gegenber Neo-Hinduismus
(Gandhi)
Aus Bhakti-Tradition wird brahmanische Kastenidentitt.

(Neo-)Visnuitischer Monotheismus als hchste Form des Hinduismus

Bharatendu Harishchandra 1850-1885 versteht Vishnuismus als einheitliche Tradition mit Berufung
auf die vier Sampradayas
Vishnuitischer Montheismus ist der lteste und authentische Strang der langen Tradition
des Sanatana Dharma.
Devotionale Bhakti ist das bergreifende Prinzip, das alle anderen Traditionen unter
sich fassen kann
Die Verehrung von Gtterbildern ist das zentrale Merkmal der vishnuitischen Bhakti.
Siva/Rudra ist ein nicht-arischer Gott und fr Arier nicht geeignet
Vishnuismus (Bhakti) ist die wahre Hindu-Religion
Vishnuismus war in der ganzen indischen Religionsgeschichte die wichtigste Religion,
die Christentum, Parsismus und Islam gegenbersteht.
Religiser Inklusivismus: Sivaiten und Christen knnen Vishnu als ihren gestaltlosen Gott
anerkennen. Hchste Stufe der Gottesverehrung: Verehrung eines Gottes mit Eigenschaften.

Zusammenhnge
Harishchandras macht wie Vivekananda eine zentrale Philosophie des Hinduismus aus nur nicht
Advaita Vedanta, sondern Vishnuismus.
hnlichkeiten auch bezglich des Inklusivismus die hchste Stufe unterscheidet sich jedoch: V.:
Erkenntnis der Einheit. Verehrung eines personalen Gottes ist Vorstufe. H.: Verehrung eines
personalen Gottes ist hchste Stufe. In Vishnu knnen u.a. auch Christen ihren gestaltlosen Gott
erkennen.
Monier Williams (westl. Indologe) erklrt Vishnuismus zum Zentrum des Hinduismus.
Daran knpft Brahmo Samaj unter Debendranath Tagore an.
Brahmanisierung des Vishnuismus im 18. Jahrhundert gibt diesem eine Idee von Einheit
Vereinheitlichter brahmanischer Vishnuismus versucht sich im 19. Jahrhundert als Mitte und
zentrale Tradition des Hinduismus als Religion zu etablieren. Personale Gottesverehrung ist das
Zentrum der indischen Traditionen (Vishnuismus = "Monotheismus")
Begrndung erfolgt mit Verweis auf westliche Indologie
Positionierung geschieht in direkter Frontstellung zumAdvaita Vedanta, der vehement abgelehnt
wird.

Neo-Caitanya-Bewegung (auch Neo-Krishna-Bewegung)

Bengalische Reformbewegung im 19.Jh.
Verlief parallel zum auf Advaita Vedanta orientierten Neo-Hinduismus in Bengalen (Brahmo Samaj,
Vivekananda)
Englisch-gebildete Oberschichten unternehmen eine neue Interpretation der Krishna-Verehrung vor
dem Hintergrund des westlichen Orientalismus. Viele Publikationen in Englisch
Ablehnung des Advaita Vedanta, und Anspruch, selbst den wahren Hinduismus zu vertreten.
Aufnahme von Vorstellungen des advaita-vedantischen Neo-Hinduismus, z. B. durch Privilegierung
der Bhagavadgita (bisherwar das Bhagavata-Purana der magebliche Text der Bewegung
Vrindaban wird als Pilgerort etabliert.

Neo-Caitanya-Bewegung und Bhagavat-Gita

Zentrale Schrift der Caitanyas war eigentlich Bhagavat-Purana (Geschichten von Krishna als
jugendlichem Liebhaber).
Diese kommt aber im puritanischen Viktorianischen Zeitalter in Verruf auch im kolonial
geprgten Bengalen.
Deshalb wird Bhagavat-Gita zentrale Schrift. Diese ist Erzhlung von Krishnas spteren Jahren als
Frst und Kriegsherr.
Dadurch ndert sich auch das Krishna-Bild der Caitanya-Bewegung.
Durch Aufnahme der Bhagavat-Gita geraten die Neo-Caitanyas in ein Gegenber zum Adavaita
Vedanta, da B.G. dort auch Schrift des Kanons ist. Streit um Monopolanspruch.
Zusammenfassung zu Neo-Caitanya und Bhagavadgita
Diese Schrift wird im 19. Jahrhundert parallel zum Aufstieg des Advaita Vedanta popularisiert.
Wird von dann an als populrste Schrift des Hinduismus angesehen
Diese Popularisierung bewirkt, dass sie von anderen nicht advaitische Reform-Strmungen des
Vishnuismus (insbesondere Neo-Caitanya) ebenfalls zentral rezipiert wird

Die Bhagavat-Gita
Teil des Mahabharata (handelt vom Kampf der Nachkommen des Kuru [Kauravas] und des Pandu
[Pandavas])
Handlung: Krishna ist Wagenlenker des Arjuna, einem der fnf Pandu-Shne, der in die Schlacht
gegen verwandte Widersacher ziehen soll.
Entstanden ca. zwischen 200 v. Chr. bis 200 n. Chr. (umstritten)
Hauptmotive:
Mensch mu seine religise Bestimmung (Pflicht, Dharma) erfllen, ohne sich von weltlichen
Bindungen leiten zu lassen.
Hingebungsvolle Liebe (Bhakti) zu Gott (Krishna) bringt Erlsung (Moksha) durch dessen Gnade.
Vielfltige unterschiedliche philosophische und religise Einflsse (Samkhya/Yoga, Bhakti etc.).
Rezeption vor allem in der Vedanta-Philosophie als zentrale Kommentarschrift (u. a. Kommentar
von Sankara, der eine advaitische Interpretation vorgibt).
Spielte kaum eine Rolle in der traditionellen populren Krishna-Verehrung vor dem 19.Jahrhundert
Wird im Westen zur populrsten Hindu-Erzhlung.