Shingyo

Hannya

KUKAI
Hiken

-GEHEIMSCHLUSSEL
DER

ZUR

DES

VOLLENDUNG

HERZSUTRA
GEBRACHTEN

WEISHEIT
Geheimschiussel

des Herzsntra

der zur Vollendung

-Kommentar

Herzsutra

gebrachten

Weisheit

von Kobo Daishi Kukai (Henjo Kongo)......

der zur Vollendung

gebrachten

53

Weisheit

Text......

41

Anmerkungen......

39

Ubersetzt
von

Eiho

Kawahara

Christlieb

-54-

Jobst

1)
Hannya

Geheimschlussel
der zur

Herzsutra

Vollendung

Shingyo

1. Anrufung
(Worte

2)
des

gebrachten

Weisheit

3)

der Devotion)
4)

Das scharf e Schwert

des Bodhisattva

Mafijusri

schneidet

hinweg

all

5)

das

Spiel

der

Gedanken.

Hiken

Die heiligen Worte

Zugelung

unserer

Die mantrischen

des Bodhisattva

Prajna

s)

leiten

uns an,

in der

Triebe.
7)
Silben Dhih and Mam, die sind der beiden Keime.

8)
Sie rind Dhdrani, das alles Wissen enthdlt.
(Worte

der Erweckung)

Wie ldj9t sich der unaufhorliche

Strom von Tod and Leben unterbre-

chen2
Allein durch

Meditation

and richtiges

Denken.

5)
gibt Buddha nicht preis. Moge sich

Das Geheimnis

der Versenkung

sein Erbarmen

auf meine Auslegung

herniedersenken!

2. Vorwort
10)
Buddhaschaf t ist nicht etwas ganz fern Entrhektes, sondern in unse11)
rem Herzen, nahe. Soheit ist nicht irgendwo drauj8en zu f inden. Wo sollte
sie denn anders sein, als in uns selbst.

Irrtum

and Erleuchtung

uns selbst, so werden wir sie, wenn wir danach

Da es nicht von anderen abhangt, ob wir
der Finsternis

zuriiekbleiben,

ist, sogleich zur Wahrheit

die von langem

Schlafe

wird,

zum Lichte

wer im Glauben

gelangen. Bedauernswert
Befallenen;

das Leben derer, die in dumpfem

NUchterne and der

streben,

qualvoll

and

Wahne leben.

Schlhfer spottet
-53-

sind in

auch erreichen.

gelangen,
and

oder in

im Uben fest

and jdmmerlich
volley Schmerzen
Ein

Toiler

fiber die Wachen. -Wann

lacht

sind
ist
fiber

soil, wer

chend,

wechselt

das

bedarf

dazu

and

der

Urnatur

der

entspre-

and der Veranlagung

in anderem

Verhaltis.

Wahnvorstellungen

Art

sind auch

der

Gifte

in sorgender

Achsen

niedergetrampelt

die

Gegenmittel

Liebe der Vater

sein Kind.

werden.

verschieden.

Je nach der

So leitet

ja aueh

3. Einf i hrung
Daihannya
sattva

Prajna

Satze

and

enthalten

uddhistischen

das gro9e Herz-Mantra

16)
Versenkung.

seine

Sutra beansprueht
nur
17)
Zeilen.
Bei seiner einfachen
Lief. Die Weisheit
and

eine Zeile
19) b
Schulen.

Der Bodhisattva
Bef reiung

ist

dieses

vierzehn

edeutend

Shingyo

and beinhaltet

Der Text
aus

Haramitta

der
enthalt

Avalokitesvara

vom Leide,

Nirvana,

eine einzige Seite

,Fdnf

bezeiehnet

and

Knappheit
and Kiirze
18) b
Schatze" ist in einem

Idekenlos

vertritt

des Bodhi-

die

die Ubenden
das Gliiek,

Essenz

der

besteht
ist

seiner
sieben

aller Richtungen.
das durch

es

20)

die bud-

dhistischen
Lehren erlangt
wird. Die fttnf psycho-physisehen
Grundlagen
21)
des Seins bezeiehnen
die Ebene der Welt der Illusionen.
Die Buddhas der
Vergangenheit,

Gegenwart

Bei den Worten:

lachelt

Manjusri

der grundlosen
auftaucht,

darauf

die Erleuchtung.

der Dinge in ihrer Erscheinung...

Leere"
22)
Samantabhadra,
weil er sie als die vollkommene

versteht.

Bodhisattva

Zukunf t stellen

Die Welt

der Bodhisattva

Durchdringung

and

in

Bei den Worten:

ein

frohliches

Spekulationen.

klatscht

Sie

rind

ungeboren"

Lachen

aus,

im

bricht

Wegsehneiden

Wenn der Begriff

Bereich des Denkens"
23)
Maitreya
nur in die Hande.
An. der Stelle, wo Welt
-52-

der Lehre,
der lehrend
14)
erhobenen Hand des Kongo- and Taizo-Komplexes
and eines Erfassens
der
15) Z
ugel der finf
Fahrzeuge,
auf da$ unter
ihren Hufen
die Schranken
der wesenlosen

zwei

Licht

Hindernisse

oder Spat der Erleuchtung

Verhaftetsein

es

der

das

Letztlich

stehen

sucht,

entsprechend

Friih

12)
nicht

nach der Medizin des Heilers and des Konigs

13)
gro8en
Sonne schauen? -Der
Schwierigkeit

49)
Wissen
verschmelzen,
empfindet
der Bodhisattva,
20)
tritt,
tiefe Freude.
Die Erwahnung
des zwolffachen
and
Hannya

24)
den Weg

Pratyeka-Buddhas

Shingyo

des Zyklus

des vierfachen

Gar

davon

nicht

samten

zu

Schatzes

and

von Entstehen

Leidens

sprechen,

aller

and

Kausalnexus

Vergehen

darstellen

and

die

von exoterischer

and

auf die Bedeutung

eines

jeglichen

and Zeichens

Hiken

ware

auch
Wenn

and

man

unzahligen
daher

verehrt,

bewirken.

ditiert,

wird

wahrhaf
Wenn

Abri3
Obwohl

brauchen

dieses

Sutra

liest

Bef reiung

sich

mit ihm iibend

Leuten

and

bisher

teile
von

noch nicht
die

Leide

will ich spater

dariiber

ich

in f iinf Abschnitte

erfa3t

zum

Text

worden.

Unterschiede

einzu-

von
me-

Das Sutra

zuerst

zur

gibt,

Auf

ist

einen

Erklarung.
die verbor-

Inkongruenzen

in der exoterischen

and

bei
esote-

eingehen.

die doch in die zweite Periode der Lehrtatigkeit

27)
der dritten Periode Gepredigte enthaltenl

fragt,

wie kann Prajna,

Buddhas

gehort,

das in

ist zu antworten,

Wort das Wissen der

danke die Doktrin

Sutra,

Um

es erklart

Erlangen
and

gebe

19)

aus Sutren,

halt,

Kraf to erlangen.

Wenn nun jemand (aus der Hosso-Richtung)

Darauf

para"

auszuschopfen

and

beschaf tigt

erklare,

Erlauterungen

rischen

Auslegung

Sutra

es dann

and

den

tief es zu bezeichnen.

das

den Ubersetzungen

im Einzelnen

sich daran

iibernattirliche

ein besonders

es eine Menge

gene Bedeutung

and

vom

Lehrkraft.

Wahrheit

and

das

Erleuchtung

des Ganzen

ihre

moglich.

Wer

ich jungcn

and

nicht

jemand

tig als

Lautes

Silben

esoterischer

Buddhas

so wird

Freude

ist

Aonen

weist

die Aufhebung
25)

beiden

sind

wiirde

and

ver-

bei den Sravakas

Verwunderung.
26)
die Silben
gate" das Ziel des ge-

sam" erfiillt

gehen,

die Einheit

erregt
da9

Lehren

der

da3 bei den Predigten Buddhas ein einziges

15)
Fiinf Fahrzeuge" beinhaltet and ein einziger Ge-

des gesamten buddhistischen

Ordensregeln

and Kommentaren

das sich fiber ein Kapitel

Schrifttums

besteht.

-51-

and

das

Was sollte bei dem

eines Buches erstreckt,

mit ihm, wie mit den Schildkrotenschalen-

enthalt,

fehlen?-Es
ist
28)
Stengelorakeln,
die die

Fiille der Erscheinungen in sich unerschopf lich bergen, wie mit Indras
29)
Netz and der unendlichen Fiille von Bedeutungen, die er den Lauten
beimist.nun jemand:

Warum

haben denn die Meister friiherer

Zeiten

So ist dem zu entgegnen:

das nicht auch schon gesagt2"

Fragt

Je nach ihrer Empfdnglichkeit

erteilt

der

Erhabene

den Menschen seine Medizin and der Weise

wartet

chen and Schweigen auf seine Zeit and die Menschen.

kiar, ob sie nicht gesprochen

haben,

Es ist mir nicht

als es an ihnen

war,

oder nicht gesagt haben, was noch nicht an der Zeit war.
es dem Urteil Weiser, zu entscheiden,

mit Spre-

zu sprechen
Ich i1berlasse

ob ich sage, was noch nicht an der

Zeit ist zu verkiinden.

4. Der Titel des Sutra

Er lautet:

and seine Ubersetzung

Bussetsu Makahannya

zwei Sprachen gemischt,

liefert ist.

Haramitta

Shingyo".

da das Sutra auf Sanskrit

Nur die drei Silben:

setsu"

Er

ist

aus

and Chinesisch iiber-

shin" and

gyo" sind reines

Chinesisch, die ubrigen neun sind Sanskrit (sc. in chinesischer Umschrift).

Ganz

auf

Sanskrit

hri-da [ya]-sutram

wird

er

gelesen.

die beiden ndchsten,

Bu-ddha-bad-sa-ma-hd-pra-jnd-para-mi-td-

Die ersten

beiden Silben bedeuten

da$ der Erleuchtete

rischen Wissens

den Himmelstau

folgenden gro3,

bzw.

durch die Eroffnung

der Unsterblichkeit

viel oder siegreich,

die durch die Versenkung

erlangte

spendet,

das ndchste

Weisheit

Paar

erleuchtet,
des esotedie zwei
bezeichnet

and die drei ndchsten

Silben

besagen, dab alles, was zu bewirken war, vollbracht ist. Hrida [ya] bedeutet
Herzstiick

and sutram so etwas wie Leitfaden

oder Halt.

Umfassend

ausgedriiekt ist dieses Sutra auf eine religiose Gestalt

56)
bezogen, ist das Absolute and ist zugleich Metapher. Die religiose Gestalt
6)
ist der Bodhisattva
ein

Keimsilben-Mandala

Mahaprajndparamita,
30)
and

ein

Tor
-50-

die im Titel

zu mantrischer

erscheint.

Versenkung

Ihm

ist

zugeord-

net.

Jedes

Zeichen,

luter Wahrheit
Hannya

Bedeutung

jede

Silbe im Text tragt

daher den Keim zu abso-

in sich,

auf der anderen

Seite hat es aber die normale

des taglichen

Sprachgebrauches

and stellt somit eine Metapher

dar.

Shingyo

5. Ort der Verkiindigung-Inkongruenzen

Dieses
Sariputra

Hiken

Es

bei den tibersetzungen

16)
Tor zur Einswerdung
wurde
and

gibt

anderen

viele

Schftlern

chinesische

von Buddha

auf

dem

Geier-Berg

gepredigt.

Ubersetzungen

dieses

Sutra.

Als

erste

sei

31)

die Ubersetzung

von Kumarajiva

ne Erlduterungen

verwende.

genannt,

Als nachste

die ich als Grundlage

sei die Ubersetzung

fur mei-

von Hsuan-

32)
chuang

erwahnt,

bei

ihr

fehlen

inn

Titel

die

vier

Silben: "Bussetsu
21)

Maka-". Nach dem Worte "Goun"

folgt hier das Suffix -to "(=pl.)
sein)

fehlt "issai"

Angabe
nach

Mantra

Fa-yueh

(i. T.=Fern-

Wirkung

Chou

f ehlt

erwahnt.

im Titel "Maka-"

In den

TJbersetzungen

and
von

35)

and

Prajna
36)

T' o-to-ni-chi-ching
Titel des Sutra

gibt

es ein Vor- and Nachwort.

(=Dharani-Sammlung)

lautet

Der Ausdruck

wird das Mantra

auch das Herz des Bodhisattva

Mahaprajnapdramita

ist sein gro,8es Herz-Zauberwort.

Hannyashin

(=Weisheits-Herz)

der Hauptpunkte

Der

gibt and das Mantra

Von ihm ist der Ausdruck

auch abgeleitet.

da3 dieses

Sutra nur

deswegen in seinem

Titel

weil es sich bei ihm urn eine Zusammenfassung

der Mahaprajnaparamitd-Sutren

nicht zu verschiedenen

erklart.

des

besagt, da3 es Mantren fur den Leib and

dieses Sutra

Herz" tragt,

Band

des Titels

Hannyashin

Es wird behauptet,

Im dritten

wie bei Kumarajiva.

6. Die tief ere Bedeutung

das Wort

des Seins)

Nach dem Mantra im Text fehlt eine

33)
Bei I-ching aus

ist die

34)

f dnf Grundlagen

and each dem Worte "onri"

(i. T.=allen).

der Wirkung.

dem

(i. T.=die

Zeiten gepredigt
-49-

handelt and

wurden. -Schlie3lich

das beide
aber

sind

7. Exegese

des Textes
last

sich in fdnf

gibt einen Gesamtuberblick

38)

Zentral-)

Gestalt and den Lehrinhalt.

(Text:

Abschnitte
uber

Abschnitt

chen konnen. (Text:

die (auf tretende

1-5).

Der zweite Abschnitt gibt die Essenz der Lehre

19)
Fahrzeuge wieder. (Text: 7-26)
Der dritte

gliedern:

befa,C3tsich mit dem,

der verschiedenen

was die

Ubenden errei-

27-33)

Der vierte Abschnitt

mundet mit einem zusammenfassenden

in das Mantra ein. (Text:

(Schluj3)

33-38)

Der ffinfte Abschnitt

ist das Mantra,

der esoterische

Der erste

der Gesamtuberblick

Schatz. (Text:

41)
Abschnitt,

Lehrinhalt

behandelt

leuchtung,

Nirvana

wiederum f finf Hauptpunkte:

and Zeit.

alle, die sich der (Weisheits-)

Erleuchtung
Weisheit"

ursachlich

bzw.

seiner

Erleuchtung.

seine Frucht,

ihre

Der Bodhisattva

Ubung.

die wahre

manche deren

TJr.sache, -Ubung, ErAvalokitesvara

Das

Das fiber

Wirklichkeit

Sehen

steht fur

egliehes

Leid

Es gibt unendlich

die sich der Ubung

zu bebrachten,

der "Leere"

ist

das

ge-

Wissen-

Hinwegschreiten"

ist

viele Unterschiede

im

dieser Lehre

sprechend ist die Zeit bis zur Erlangung

ganz verschieden.

und

Ubung hingeben. Ihm wohnt ursprtingliche

d. h. das Nirvana.

Wissen derjenigen,

Zentralgestalt

inne. Mit der "tief en, zur Vollendung gebrachten

ist die Fdhigkeit,

meint,

dber

des Zieles

hingeben.
bei den

DementEinzelnen

Manche brauchen dazu drei Leben, manche drei Aonen,

sechzig

and

wieder andere

sogar hundert,

Grad ihres sehlimmen Verhaf tetseins.

In der Verse Form gegossen klingt das so:
-48-

je nach

dem

Abschnitt

Sutra

Das hier behandelte

Der erste

Schuppen Schuppen, ganz gleich ob sie einem Drachen oder einer Sehlazige
37)
angehoren.

38)
Der Meditierende ibt die Weisheit,
Hannya

21)
tief die Leere der f Unf Lagen alles Seins.

Erkennet

Mag einer auch Aonen sich bemuh'n,

39)
in des Herzens Einheit er ganz ein.

Sobald er frei der Bande, tritt

Shingyo

Im zweiten

Abschnitt

besprochen werden.
dhyamika),

sollen die Fahrzeuge,

Es sind

(Schein-)

Errichten"

(=Hua-yen),

gestalt" (=Yogdedra),

Hiken

Seins).

Ihr entspricht

esoterisehe

Samantabhadras

nen Verschmelzung

des Tathagata,

Text...

errichtet

ist der
die Er-

der vollkomme-

hat and besitzt.

auch sein Name. Er ist auch die Verkorperung

die aus der Erleuchtung

des Urgrundes alles

ist, da3 er die drei Wahrheiten

ursprunglich

and

des Errich-

(7-12).
Errichter"
22)
Samantabhadra.
Ursache fur

Name des Bodhisattva

leuchtung

Trennen" (=Md-

Verschmelzungen"

der folgende

fiinf,

Zwei" (= Hinaydna)

ist die Lehre der Versenkung

ters" (se. der drei vollkommenen

wieder

19)

Ein" (sc. -heit, resp. -Weg) (=T'ien-t'ai).

j) Hua-yen

ebenfalls

Daher

riihrt

der Taten and Geliibde,

alley Buddhas flie$en.

In der Verse Form gegossen klingt das so:

Erscheinung

and Leere sind ursprunglich

eins.

Der Dinge Sosein and ihr Wesensgrund

Sie verschmelzen ohne Storung

entspringen

in dreifacher

gleicher Quelle.

Weise.

Das Gleichnis vom Golde and das vom Wasser dient zur Erkldrung.
ii) Mddhyamika
nicht

ist die Lehre von der Versenkung

das Spiel der Spekulationen

kennt".

Ihr

entspricht

Text:... (14-16). Der genannte Name ist die esoterisehe

sattva

Manjusri.

Negationen
denen,

Sein scharfes

41)
die Herzen

der von schlimmem

die auf dem richtigen

In der Verse

Form

Die achtfdltige
Manjnsri

ist die

Schwert trennt

Wege

gegossen

Negation
Gestalt,

sind.

klingt

sehaltet
die dies
-47-

des Buddha,

der folgende

Gewalt

Verhaftetsein
auch

der acht

Befangenen
sein

Name.

das so:
aus

der Gedanken

reprdsentiert.

der

Nennung des Bodhi-

mit der

Daher

40)

Spielereien.

von

Die frei in sich gehalt'ne

Hinter

der Wahrheit

Leere ist der letzte Grund.

tief stem Schleier west ihr Wirken and ihr Sinn.

iii) Mit Yogde ra ist die Lehre von der Versenkung

Maitreya

Groeen Mitleid"

hat sich zur Aufgabe

gemacht,
and

Versenkung

dieses

Freude zu spenden.
Wirkung

auf,

Bodhisattva

Er zeigt

mahnend

Bowie den Unterschied

von

verborgenem Wesen and weist den Bereich der nur

aus dem Bewu8tsein

entspringenden

Phanomene

zuri ek.

Sein Herz ist

ganz davon erf tillt.

In der Verse Form gegossen klingt das so:
W
42)
ann wird der Glaube an zwei Iche endlich ausgeloscht?
In drei Aonen mag man den Dharmakdya schauen.
43)
Speieherung ist alien Bewusdtseins Wesen.
Die leeren Erscheinungen
iv) Hinaydna

la,St

sind nur auf gereihte

Namen.

sich in zwei Auffassungen

teilen:

Die Einen

25)

(Srdvakas)

erkennen

nur

die psycho-physischen

verneinen das Ich, die Anderen (Pratyeka-Buddhas)

Grundlagen
24)

rei,Qen die Keime des

Karmas aus. Das Bind die Lehr_en der Hinayana-Versenkung.

Text:

(22-24

weder

der Pratyeka-Buddhas

ein...

ihr

Aufhoren)

an and

Der folgende

gibt den Meditationsinhalt

wieder.

In der Verse Form gegossen klingt das so:

Beim Anblick im Winde treibender Blatter hat man
44)
innerlich. and au,Qerlich Bedingtes vor Augen.
Nach wieviel Jahren kann man aus dean Wanderkreis
Erkennend

der Leben

sich befreien2

Das Hinschwinden

von Tau oder einer

Bliite reiQt aus

die Keime

Des irrenden

Bewu13tseins.
45)
Schafs- uud Hirschgefdhrt
eilen vereint!
Die Textstelle:

(24, 25 nicht Leid...

-46-

keinen achtfaltigen

Pfad)

gibt

das Gesetz von Ursache

Gestalt and dahinter

erfullte

der folgende Text:...(17-22).

Die vom

gemeint. Ihr entspricht

des gro$en Bodhi

sattva

23)

den Meditation sin halt der Sravakas

wieder.

Hannya

In der Verse Form gegossen klingt das so:

46)
Bleichendes Gebein, wo ist dein Ich?46)
An der verwesenden Leiche ist nichts mehr vom friiheren
47)
Mein Lehrer ist die vierfache Meditation.
48)
Zur Arhatschaft gelangen, kann das Freude sein?-

Shingyo

v) Mit T'ien-t'ai
Aryaavalokitesvara

Hiken

nicht das...

ist

die Frucht

gemeint.

Ihm entsprechen

nicht zu fassen ist).

eigener Natur

der Versenkung

rein ist", trdgt,

der rein ist, wie die wunderbare

des Bodhisattva

im Text

(25, 26: Es

Er, der den Namen:

eroffnet

der Kreatur

Lotosblute,

Erlangen"

Tdtigkeit

das durch die

aber die Ursubstanz

des erleuchteten
Erleuchtung

and das Wissen

gibt

Buddha,
den

der aus
49)
Einen Weg",

unbeschmutzt

and nimmt damit alle Leiden hinweg. Mit dem Worte

ist die aktive

Menschen!

im Sumpfe,

Wissen" im Text

Erkennens

gemeint

zu realisierende

and

Objekt.

der Erleuchtung

mit

Da nun

rniteinander

ver-

schmolzen sind, 1dQt es sich, wie sehr man sich auch um Worte bemuht,
nur

als Erfahrung
der Einheit beschreiben. Der Inhalt von Werken,
50)
51)
wie des Lotos-Sutra and des Nirvana-Sutra
and anderen, die die Theorien
von drei

Fahrzeugen

in sich vereinigen,

Zeiehen des obigen Testes

Wissende
aehten!

sind in den

(sc. in der chinesischen

mogen die Unterschiede

genannten

Vorlage)

der einzelnen

zehn

enthalten.

Fahrzeuge

wohl be-

In der Verse Form gegossen klingt das so:

Beim Anblick

der Lotosblute

Beim Anblick ihrer Frucht

Verschmilzt
So einen
Der dritte
erwaehsen

Abschnitt,

Wissen

and

der Fahrzeuge

gewahr.

Kraft.

Wahrheit,
52)
drei.

der sich mit dem befall t, was

kann, ldSt sich nach zwei Gesichtspunkten

den (zu erkennenden

Wahrheiten.

erkenne deines Herzens

man zum Wege

sich schweigend

werde deines Selbstes Reinheit

den TJbenden

unterteilen:

nach

Wegen der) TJbenden and nach den (zuerkennenden)

In der ersten Gruppe gibt es insgesamt

-45-

sieben verschiedene

Vertreter,
letzte

von

denen

sechs

wird spater behandelt

bisher

schon

beschrieben

warden.

werden. Den Unterschieden

19)

Der

der Bodhisatt

vas entsprechen

lbung,

Erleuchtung

gebrachte

Weisheit"

Tbung bef ahigt.

Hindernissen
nenden

and

Nirvana.

Die

zur

ist also das, was zuerst ursachlich

Ausschaltung

der Storungen

and

ist folglich der Eingang ins Nirvana.

Realisierens

der Erleuchtung

Anhand der entsprechenden

Vollendung

wirkt

and

Loslosung

von den

Die Frueht des erken-

ist also die erleuchtete

Textpassage

zur

Weisheit.

denke man darUber nach. (Text:

27-33).
In der Verse Form gegossen klingt das so:
Der TJbenden zdhlt man sieben,
Der Wahrheit
Des Nirvana

Paare

gibt es zwei.

stilles Rund and

Buddha-Wissen!

Wie sollte da die rechte Zuflucht

Den

vierten

Abschnitt

Mantra einmundende Schluj

einteilbar:

die Substanz

der

der zusammenfassende,

Was

Mantra

letzte

das

man die ganze

jeweils vierfacher
eine einzelne

das

Mantra

Mantra

anbetrifft,
der

Sravakas,

des

der dritte
esoterischen

ausschopfen wollte,

Weise benennen. Hier

Seite beschrankt.

tragt

einen vier-

Wahrheit"

weist

alles Leid hinwegzunehmen",

der Pratyekas,

Bedeutung

Das Mantra

es ist die unversfalschte

die Titulierung

das

in das

(des Sutra). Er ist nach drei Gesichtspunkten

die Kraft,...

Zauberwort"

bezeiehnet
and

hin....

Wirkung.

gottliche

beinhaltet

Namen, Substanz and Wirkung.

fachen Namen. Der Satz:

die

denn nosh fehlen?

erklart

Das

gro$e

Tier nachste

Titel

das des

Mahayana

Buddhismus.

lie 8e sich das

habe ich mich

Erleuchtete
-44-

so ist:

auf

Wenn

Mantra

immer nur

mogen die drei anderen

in
auf
dazu

Ursache,

sens verharrende, bewu13te, wissende and solehe, die esoterisehe Prakti54) k

en bemeistern. Auch bei den Wahrheiten lassen sich vier unterscheiden:

die der Fahrzeuge. Man kann auch ganz allgemein die

53) l
ebenden Wesen in vier Arten einteilen: In der Dumpfheit des Niehtwis-

zur Einheit verschmelzen.

In der Verse Form gegossen klingt das so:
Hannya

Die Prajnaparamita
Gibt Einsicht

(=Dharani)

Shingyo

sch-enkt izbernaturliche
55)
Alles in Einem ist sie Wissenslichtes-Vermittlerin,
Urlaut,

in das

enthalt Zeichen, hat tief e Bedeutung,

Zeichen, Buddhagestalt,

and Wirklichkeit

erfiillen

Der f unf to Abschnitt

Hiken

ren

Ungeschaff'ne,

esoterischen

der Sravakas

Mantra.

Gesetz

die Namen.

besteht aus dem in f unf Glieder auf schliisselba25)

Das erste
gate" zeigt das Ubungsergebnis

an, das zweite

gate" das der Pratyeka-Buddhas;

gibt das hochste Ziel des gesamten

Ubungserf olg des vollstdndig
benennt den von alien
Erleuchtung.

Mahayana.

realisierten

Fahrzeugen

erklaren wollte,

angestrebten

Eingang

bodhi svaha"
in die hochste

Wenn man die Bedeutung

so ware das auch

schaff en, da unendlich viele Buddhas,

paragate"

pa-rasamgate" zeigt den

Shin gon-Mandala;

Soviel fiber these Worte.

einzelnen Lautes

Krdfte.

Wahrheiten

jedes

in Aonen nicht

zu

u. dgl. mehr darinnen

verborgen

sind. Wer noch Fragen hat, moge nach Erhalt

56)
den Einweihung, weitere Fragen stellen.

der entsprechen-

In der Verse Form gegossen klingt das so:

Das Mantra

ist wunderdar.

Wenn man daruber meditiert,

Des Geistes Dunkelheit

es rezitiert,

nimmt es

hinweg.

Ein einzig

Wort enthalt

der Wahrheit

tausend

Ermoglicht

Buddhaschaf t im jetz' gen Leib.

Seiten,

Geh', geh', bis du vollendete Ruh' erreichst!

Geh' hin, geh' hin, auf da,& du in den Ursprung
57)
In den drei Welten sind wir nur zu Gast.
Einssein
Frage:

ist der Seele wahres Heim!

Dharani
alien

eingeh'n mogest!

ist eine Geheimlehre des Buddha.

Meister and Kommentatoren

-43-

Deswegen

alle daruber

haben

die

geschwiegen and

nichts

Schriftliches

dariiber

hinterlassen.

nicht gegen die tiefe heilige Intention

Handeln

wir

jetzt

von Sakyamuni?

(Antwort):

Es gibt zwei Arten von Predigten

Fur diejenigen,

(zur Erklarung)

schen, die ein Organ fur Esoterisches

die mannigfache

gebraucht.

Fur Men-

haben, gab er die Zeichen

Bedeutung

haben. In dieser Weise

hat Buddha auch selbst t ber die verschiedenen Bedeutungen der

Sil
58)
ben A" and Om" u. dgl. mehr gesprochen, weil sie verborge59)

ne Bedeutungen
59)

Amoghavajra
vorzieht,

tragen.

Auch

Nagarjuna,

haben die Dharanis

Subhakarasimha

ausgelegt.

and

Welc.he Weise man

hangt nur von der Aufnahmefahigkeit

der Horer ab. Zu

sprechen oder zu schweigen, paj3t beides zur Intention

Sakyamu-

nis.
Frage:

Es ist eine weite Kluft zwischen der exoterischen

rischen Lehre.

and der esote-

Es geht doch nicht an, jetzt die in diesem exote-

rischen Sutra verborgene esoterische

Bedeutung

zu erklaren?

(Antwort):

Fur den Konig and den Heiler 1st alles, worauf Augen auf
60)
dem. Wege treffen, Medizin. Ein Kenner erkennt einen Edelstein
im Schotter.
Wer ist an der Unwissenheit

schuldig:

der Wissende oder der

Nichtwissende?
Das Mantra

dieses

Bodhisattva

Regeln and Meditationsanweisungen

61)

Vajrasekhara-sutra
allertief
da

ste.

gelehrt

Sakyamuni

ist

mit semen

rituellen

vom TJrgrund alles Seins durch das

worden.

predigte

(Prajna)

Es ist unter

in seinem

irdischen

den Geheimnissen

das

Leib in Anathapinda-

Bodhisattvas,

Mantra

and

ni-chi-ching,
Ob etwas

Gottern
and Menschen
fiber Ikonographie,
Mandala,
62)
Mudra, gab Anweisungen,
die esoterisch sind, was im T'o-lo63)
Bd. 3 auf gezeichnet
ist.
esoterisch

ist,

hangt

vom Menschen
-42-

ab, nicht

etwa von Zei-

der Dharani,

exoterische
empfanglich

sind, -hat er viele Worte

bei Buddha,

die fur Exoterisches

and esoterische.

chen and
and

Worten.

unter

Hannya

ten.

In den exoterischenTexten

den esoterischen

Es gibt

viele

wieder

Abstufungen

solche,

gibt es verborgene

Esoterik

die Lief ste Geheimnisse

zwischen

seicht

and

enthal-

tief.

Shingyo

8. Nachwort
Vom Standpunkt
Bedeutung
zur

aus,

Hiken

and

gebrachten

Wort,

jeder

ohne Ende

Kreatur

sieht

strickung
moglich
ihnen

nichts.

werden,

Weisheit"

wir

es

Manjusri

in
and

dem Heer

Haramitta
der

Weise

der

der Shingon-Lehre

Abschnitte

des

gegebenen

Herzsutra

der

kommentiert.
die Welt der Wahrheit.
unserem
Prajna

Moge Himmelstau
in gleicher

gelingen,

Herzsutra

die fiinf

Satz umfassen

erfassen

befreien.

Hannya

die Esoterik

habe ich kurz

Vollendung
Jedes

der durch

Herzen.
konnen

die Irrenden
den Irrtum

Versucher

Ohne Anfang

Jedoch

die blinde

von irrtiimlicher
benetzen

and

zu vermeiden.

Ver-

es ihnen
Moge

es

zu widerstehen!

Shingyo
zur

Vollendung

gebrachten

Weisheit

20)

Gibt

der

Bodhisattva

zur Vollendung

Avalokitesvara
sich der Ubung
1)
gebrachten
Weisheit
hin,

der

tiefen,

so sieht er in dieser Zeit seiner Erleuchtung,

d
21)
64)
ae die f dnf Grundlagen
des Seins alle
Leere"
sind
5

and

schreitet

fiber jegliches

Leid

and

Ubel hinweg.

65)

Sariputra!

Die Welt der Dinge in ihrer

als (diese)

Leere" and

66)
Erscheinung

ist

nichts

anderes

Leere" ist nichts

als die Welt der Dinge in ihrer Erscheinung.

10

Was in Erscheinung

tritt,

ist

Leere"

and Leere" ist gleich Erscheinung.

F
21)
ur Wahrnehmen, Vorstellen, Wollen and B-e-denken gilt das Gleiche.
Sdriputra!
-41-

56)
Alle
15

Sie

Gesetzma3igkeiten
sind

sind

ungeboren,

Gestalten

der

unverganglich,

Leere";

unbef leckt

und

auch

nicht

rein,

weder
gibt

Vermehrung,

in der

"Leere"

Wahrnehmung,

weder

Auge,

Ohr,

noch
daher

im Schwinden

nicht

Vorstellung,
Nase,

Zunge,

die

begriffen.

Welt

der

Dinge,

Willen

und

Bewu3tsein;

Korper

und

Geist,

20

56)

noch Farbe, Ton, Geruch, Geschmack, Beriihrung und Gedanken;

k
67)
eine Wirklichkeit, von der Welt des Gesichtssinnes an, bis hin
68)
zum Bereich des Denkens, weder ein unerleuchtetes
Dunkel,
noch sein Vergehen;-keines

(sc. der zwolf Glieder) bis hin zu Alter

und Tod, noch ihr Aufhoren;

25

nicht Leid, Karma, dessen Vernichtung

69)
und keinen achtfdltigen Pfad. Es gibt nicht das Wissen, nicht sein
E
70)
rlangen, weil dadurch die Wahrheit nicht zu f assen ist.
In der zur Vollendung
und. sein Herz haf tet

gebrachten

Weisheit ruht der Bodhisattva

daher an keiner Storung,

ohne Haf ten und Storung

gibt es keine Furcht,

30

Fernsein von alien verkehrten Wahnvorstellungen

11)
und schlieSlich Vollendung im Nirvana. Da alle Buddhas,
di
71)
e in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft wesen, in der zur Vollendung
gebrachten

Weisheit
72)
tung eigen. Hierdurch
Prajnaparamitd
35

das gro3e
lichtes,
Kraft

ist ihnen die hochste,

absolute

Erleuch-

gewinnt man folgende Einsicht:

ist:

gottliche

das erhabenste
hat,

ruhen,

Zauberwort,
Mantra,

das

Mantra

des gro,9en Geistes-

ein unvergleichliches

alles Leid hinwegzunehmen,

Mantra , das die

denn es ist die unverfdlschte

Wahrheit!
Es sei somit das Mantra
40

ausgesprochen.

der zur

Vollendung

gebrachten

Weisheit

Es lautet:

gate gate paragate

26)
parasamgate bodhi svaha!

Hannya

Shingyo (Prajna-paramita-hridaya-sutram)

Haramitta

(se. dies ist das) Herzsutra

der zur Vollendung gebrachten

-40-

Weisheit

66)

nicht

der

Es

in

Hannya

Anmerkungen

Shingyo

1)

Hiken

Der Kommentar
Geheimschlussel des Herzsutra der zur Vollendung
gebrachten Weisheit" entstand wahrscheinlich
um 834 and ist eines
der wichtigsten Werke von Kobo Daishi Kukai (Henjo Kongo).
Henjo Kongo (sinojap.) (= alles mit seinem Strahlenlichte erfiillender
Diamant), urspriinglich esoterischer Name fur Dainichi Nyorai (Mahavairoeana),
wobei mit
Diamant" (sanskr. vajra = sinojap. Kongo)
eigentlich Donnerkeil gemeint ist. E r symbolisiert Unzerstorbarkeit,
Reinheit and die Waffe zur Vernichtung der irdischen Verstrickungen
(sinojap. bonno, sanskr. klesa). Hier ist Henjo Kongo der Initiations
(sinojap.
Kanjo, sanskr.
abhiseka)
-name des Verfassers
Kukai
(sinojap.=Meer
der Leere") (774-835 n. Chr.). Er ist im japanischen
Volksbewu,C3tsein unter seinem posthumen Namen Kobo Daishi noch sehr
lebendig and ist eine der bedeutendsten Monchsgestalten im Japan des
neunten Jahrhunderts.
In der Zeit zwischen 804 and 806 besuchte er das China der T'angDynastie, um seine buddhistischen Studien zu vertiefen. Er wurde dort
vom chinesischen Monch Hui-kuo, (sinojap. Keika, 746-805) in die
Geheimlehre
des esoterischen
Buddhismus
eingeweiht. Nach seiner
Rhekkehr in seine Heimat Japan griindete er die sog. Shingon-Schule
des Buddhismus dort, die auch im heutigen Japan noch zu den bedeutendsten buddhistischen
Schulen zdhlt. Kukai steht
auch in der
modernen Zeit noch als Schriftsteller-sein
Gesamtwerk zahlt fiber 200
Schrif ten-,
als Kalligraph
and als Volkserzieher im Mittelpunkt des
Interesses, ganz abgesehen von seiner uberragenden
GroSe als buddhistischer Denker and Monch.
2) Das Sutra Hannya Shingyo (sinojap. Lesung), das die vorliegeude
iibersetzte Schrift zu deuten versucht, gehort zum Gemeingut fast
aller Schulen des Mahayana-Buddhismus.
Genau gesagt gibt es 600
Hannya-Sutren,
wovon das vorliegende das kurzeste and pragnanteste
ist and gewissermasen den Inhalt des ganzen Komplexes in komprimiertester Form bietet. Sein Hauptanliegen ist, den Leser zur Erleuchtung
zu f iihren, d. h. zur Schau eines der wichtigsten Begrif f e des MahayanaBuddhismus, namlich des Begriffes der Leere (s. u. Anm. 64). In Japan
gehort es zu den beliebtesten and bekarlntesten Sutren
Der Sanskrit-Urtext
des Sutra 1st in Indien and
gegangen and nur noch in Japan
-39-

erhalten.

Er wurde

schlechthin.
China verlorenim Jahre

609

-38-

(Vajracchedika and Hrdaya-Prajnaparmita),

London 1958, hzw. "The
Short Prajnaparamita-Texts"
London 1973. Ende 1980 bei Chubunihonkyaiku-bunkakai ist eine TJbersetzung ins Englische von Isao Suzuki
mit einer Deutung des Sanskrit wortschatzes in Englisch and Deutsch
in Nagoya erschienen.
In der uns erhaltenen Sanskritversion tragt der Sutrentext
keinen
besonderen Titel. Aus ihrem Schluf9satz vielmehr wurde der Titel der
chinesischen Version geformt. Es ist unklar, woher der Verfasser der
vorliegenden Schrift den langen Sutrentitel,
den er selbst erklart,
ubernommen hat, denn im Text behauptet der Verfasser, da,& er seiner
Erlauterung den Text von Kumarajiva
zugrundelege, tatsachlich entspricht er aber eher der Ubersetzung von Genjo Sanzo. Nirgends ist uns
der Titel Bussetsu Makahannya Haramitta Shingyo" uberlief ert, weder
bei den genannten, noch bei anderen TJbersetzern. Dieser Titel ist aber
fur den esoterischen Shingon-Buddhismus verbindlich.
Prajnaparamita
(sinojap.
Hannya
Haramitta)
wurde in der
vorliegenden TJbersetzung mit zur Vollendung gebrachte Weisheit"
wiedergegeben, wobei mit Prajn.a eine Form der Weisheit gemeint ist,
die im Gegensatz zum intellektuell
unterscheidenden
Wissen steht.
Shuyu Kanaoka verweist in Hannya Shingyo", Kodansha-Verl.
Tokyo
1973 auf die Moglichkeit, da,C3 die Silbe pra-" von para", hochst,
gro,dt, vollkommenst usw. abgeleitet ist. jna" bedeutet Bewu9tsein von
etwas haben, wissen. Erkldrt man paramita" aus param" and
ita"
entstanden, so bedeutet es: (die Weisheit), die zum jenseitigen Ufer

unserer Zeitrechnung nach Japan gebracht and dort, besonders in der

Edo-Zeit mehrfach kopiert. Der Urtext wurde im Tempel Horyuji in
Nara aufbewahrt. Die Version dieses Textes wird als das sog. Shohon
(=Kleine Ausgabe) bezeichnet. Eine zweite Version, das sog. Daihon
(=Gro,Ge Ausgabe) wurde im Jahre 836 aus China nach Japan gebracht.
Chinesische Ubersetzungen sind insgesamt acht erhalten, wobei die von
Kumarajiva (344-413) and Hsuan-chuang (600-664) besonders hervorgehoben seien. Beide fuden auf der sog. Kleinen Ausgabe".
Eine tibetische and eine mongolische Version, die beide auf der sog.
Gro,een Ausgabe" fu$en, sind auch erhalten. (H. L. Feer: L'Essence
de la Science Transcendante en trois langues, tibetain, esanskrit, Mongol. Paris 1866) Ein konjizierter Text aus der Kleinen" Sanskrit- and
Gro/3en" chinesischen Ausgabe mit einer ersten TJbersetzung ins Englische findet sich bei F. Max Muller: Buddhist Mahayana Texts Part
2, 1894, Sacred Books of the East, vol. 49, Oxford, Clarendon Press.
Eine weitere TJbersetzung ins Englische findet sich bei E. Conze: Texts,
Sources and Bibliography of the Prajnaparamita-hrdaya
JRAS, 1948,
pp. 33-51, sie fu,9t allerdings auf dem tibetischen Text, sowie in
"Buddhist Wisdom Books" -The Diamond Sutra and the Heart Sutra

Hannya
Shingyo

gelangt", bzw., wean man parami"

tigen Uf er fiihrt.
Zur Vollendung
Weisheit bei, bzw. durch die Ubung
in Vollkommenheit
erreicht wird
kommt. Es handelt sich dabei um:
Gebefreudigkeit (dana),
Zucht (sila),
Geduld (ksanti),
Willensstdrke (virya),
Meditation (dhyana),
Weisheit (prajla),

and td" trennt,... die zum jenseigebracht" wurde gewahlt, weil these
von fiinf oder besser zehn Tugenden
and zugleich zur Verwirklichung

Hiken

(richtige) Methode (upaya),

Vorsatz (pranidhana),
Kraft (bala) and
Wissen (jnana).
Die als sechste auf gefiihrte, ist die Frucht der neun anderen and
zugleich in ihrer Ubung schon immanent. Prajna ist besonders vom
Standpunkt des esoterischen Buddhismus aus gesehen, als wesenhafte
Urreinheit zu verstehen, bzw. auch mit dharma" wiederzugeben. Hridaya
bedeutet Herz. (sinojap. Shin). In der Auffassung
des exoterischen
Buddhismus wird dieses Wort als Haupt, bzw. Essenz...
aufgefa,C3t,
im Sinne des zu Beginn dieser Anmerkung Erlauterten, also abstrakt.
Der esoterische Shingon-Buddhismus
fa3t Herz konkret als Herzstiick,
hier in der Erlauterungsschrift
von Henjo Kongo, der Weisheit des
Bodhisattva
Prajna, als dessen Mantra, das in dem Klang seiner
Sanskritworter
dessen Wesensgrund offenbart.
3) Die Untertitel wurden in Anschlus an die japanische Ausgabe: Kobo
Daishi Chosaku Zenshu Bd. 1, Verl. Sankibo Busshorin, Tokyo 1971,
eingesetzt. Im chinesisch geschriebenen Urtext f ehien sie.
4) sinojap. Monju Bosatsu, er verkorpert
die buddhistische
Erkenntniskraf t and wird auf einem Lowen thronend dargestellt.
Sein Symbol
ist das Flammenschwert.
5) Mit seinem Schwert durchschneidet er die diskursiven, im buddhistischen Sinne erkenntnishemmenden
Gedanken.
6) Bodhisattva
Prajnaparamita
(sinojap. Hannya Haramitta
Bosatsu)
verkorpert die absolute Weisheit der Buddhas and tragt deshalb auch
die Namen Mutter der Weisheit" and
Mutter der Buddhas".
Sein
Symbolist das San skrit-Sutrenbuch.
Hier im Text wurde es in Anlehnung an europaische Vorstellungen, denen die Empfindungen der Buddhisten gegeniiber den Sanskrit-Sutren
dhnlich sind, mit heilige Worte"
iibersetzt.
7) Silben, in denen sich die Wirklichkeit
des Seins der verschiedenen
Buddhas and Bodhisattvas and somit ihr Wirken manif estiert, das
-37-

-36-

genannten Bodhisattvas gemeint. Mit gibt...

nicht preis" ist u. U.
nochmals auf die Esoterik des Inhaltes verwiesen, die zu kiinden nicht
Aufgabe des historischen Buddha in seinem irdischen Leib war.
10) Erleuchtung (hier wortl. Buddhas Gesetz, s.a. Anm. 56)
11) Nirvana als Verwirklichung der Erleuchtung
12) Die aus dem Absoluten, dem Urgrund alles Seins (sanskr. Mahavairocana, sinojap. Dainichi Nyorai) tonende esoterische, and die exoterische Lehre des historischen Buddha (Konigs")
13) Das alley Kreatur
grundsdtzlich
innewohnende
Sonnenlicht
der
Erleuchtung
14) Kongo- and Taizokai sind die beiden Mandala-Darstellungen,
die die
Grundlehren des Shingon-Buddhismus in zwei diagrammartigen
Bildern
wiedergeben, wobei die Buddhagestalten
auch durch Symbole oder Keimsilben (s. a. Anm. 7) ersetzt werden konnen. Die Zentralgestalt
in
beiden ist Dainichi Nyorai, als dessen Emanationen alle auf den beiden
Darstellungen wiedergegebenen Gestalten betrachtet werden konnen. Das
Kongokai (=Donnerkeil-Welt)-bild
ist in kreuzf ormige Kompositionen
in neun quadratischen,
bzw. rechteckigen Feldern unterteilt,
wdhrend
bei dem Taizokai (=Mutterseho-Welt)-bild
das Element des Kreises
fiber die Form einer aehtblattrigen Lotosbliite in ein rechteckiges Gestaltungsprinzip iibergeleitet wird. Kongokai (sanskr. Vajradhatu-Mandala),
auch sinojap. als Chi (Weisheits) -Mandala bezeichnet, ist ein Diagramm
der Wirkungsweise
der absoluten
Weisheit
des Urbuddha
and
weist zugleich dem sick meditativ Hineinversenkenden
einen Weg, sie
in sich selbst zu erwecken. Die Idee der durch these Weisheit zu
erreiehenden Wahrheit, sinojap. ri, daher auch Ri-Mandala, wird als
kosmisch umfassendes Prinzip and Wirken im Taizokai (sanskr. Garbhadhatu-Mandala)
dargestellt. Es ist somit auch eine Veranschaulichung
der allumfassenden Liebe (sanskr. mahakaruna) des Urbuddha, die sich
aller Mittel bedient, um die in alles Sein versenkten Keime ihres
eigenen Lichtes zum Strahlen zu bringen. Die Weisheit and ihr Ziel,
die Wahrheit
sired aber untrennbar (sinojap. ri-chi f u-ni). Kongokai
basiert auf dean Sutra Kongocho-gyo (sanskr. Vajrasekhara-sutra)
and

durch ihr meditatives Erleben erfahrbar wird. Sie Bind oft den Sanskritnamen der entsprechenden Wesen entnommen and fur eines von
ihnen sind meist mehrere Silbenzeichen in entsprechend versehiedenen
Anwendungsbereichen
in Gebrauch. In bildlichen Darstellungen konnen
sie die entsprechenden Wesen vertreten.
8) Ein anderer Ausdruck f iir Mantra, Sanskritsilben, -worter oder meist
-formeln, die rezitiert and meditiert, die schon in Anm. 7 erlduterte
Bedeutung haben.
9) Die Bedeutung dieser Stelle ist seit alter Zeit umstritten.
Mit Versenkung ist hier das Wirkens-Geheimnis der in Anm. 4 and Anm. 6

Hannya

Taizukai auf Dainichi-kyo (sanskr. Mahdvairocana-sutra).

15) Unklar: entweder die Kukai bekannten 5 gro3en buddhistischen
Hauptrichtungen,
ausgenommen Shingon, oder 1. Menschen (unerleuchtet), 2. Gotter, 3. Srdvakas, 4. Pratyeka-Buddhas
(Anm. 24,25), 5.
Bodhisattvas

Shingyo
Hiken

16) wortl...
ist das Versenkungs-Wahrheitstor...,
wobei Tor (sinojap.
mo n) in Wortzusammensetzungen
oft den Sinn von Schule, Lehrer,
bzw. Lehre hat.
17) Normalerweise,werden
17 1/2 Zeilen gezdhlt, die Einteilung des von
Kukai verwendeten Testes bleibt unklar.
18) Sutra, Vinaya, Sdstra, Prajnd-pdramitd and Dhdrani, d. h. Lehre,
Ordenszucht, klassische Erlduterungsschrif ten, Weisheit and Formeln,
in deren Klang sich Wirklichkeiten manifestieren.
Die Textstelle wurde teils als die alle Funf Schdtze" umfassende
Weisheit, teils als die Weisheit, die ja auch in jedem der Funf Schatze" enthalten ist, verstanden.
19) Sieben damals in Japan existierende buddhistische
Schulen: Sanron
(sanskr.
Mddhyamika),
Jojitsu (chin. Ch'eng-shih),
Hosso (sanskr.
Yogdedra), Kusha (sanskr. Abhidharma), Tendai (chin. T'ien-t'ai).
Kegon, Sanron, Hosso, Hinaydna and Tendai als 5, Hinaydna in
Srdvaka and Pratyeka geteilt als 6, bzw. mit Shingon als 7Fahrzeuge"
gezahlt.
20)...vertritt
die Ubenden aller Richtungen
(sc. die sich um das
Men der Prajnd-pdramita
bemuhen). Avalokitesvara (sanskr.) (sinojap.
Kannon-, Kanjizai-, Kanzeon- Bosatsu) bedeutet etwa: der Herr, der
(gnadig) herabblickt", gewisserma13en das Urbild des Bodhisattva, der
das Gelubde abgelegt hat, allen Wesen, die in Not sind, zu Hilfe zueilen,
um erst nach der Aufhebung alles Leides die Buddhaschaf t zu erreichen. In Ostasien tragt er oft weibliche Ztige. Er ist das Urbild des
Erbarmens and wind oft mit mehreren Kopfen and Armen (1000) dargestellt, die ihzn dazu dienen, der Erf Ullung seines Geliibdes nahezukommen.
21) (sinojap. goun) (sanskr. panca skandhdh):
1. (sanskr. rupa)
(sinojap. shikiun) die Welt der Dinge in ihrer
physischen Erscheinung
2. (s
vedand) (ss
juun)
Empfindung - Wahrnehmung
3. (s
samjnd) (ss
soun)
Wahrnehmung - Vorstellung
4. (s
samskdra)
gyoun)
Wille
5. (s
vijndna) (i
shikiun) Bewu9tsein(sc. bewu3tes Denken
Gemeint damit ist, seit den Anfangen des indischen Buddhismus,
die Welt der Dinge in ihrer Erscheinung and ihrbewu3t-willensmaiges
Ergreif en, das sie erst zu einer solchen werden last.
-35-

-34-

(sanskr. Yogae ra)-Schule. Sein tief stes Geheimnis ist die Erkenntnis,
da3 alle Dinge and ihre Gesetzmd,C3igkeiten nur iln Bewu,8tsein existieren.
24)
Fi r-sich-selbst-Buddhas"
(sinojap. Enkaku), die die Erleuchtung
selbst gefunden haben, die Lehre aber nicht weitergeben. Angehorige des
Hinayana.
25)
Rorer", die ihre Erleuchtung
der Belehrung
eines Buddha verdanken. Angehorige des Hinayana (sinojap. Shomon).
26) Be-wu$t von den alten Ubersetzern nicht ins Chinesische ilbertragen,
da das Sutra sich nun fiber die in Zeile 40 abgeschlossene
Ebene"
einer rational erfa1&baren oder wenigstens zn ertastenden"
Belehrung
erhebt. Es wurden daher lediglich die Sanskritlaute
durch dhnlich
klingende Chinesische ersetzt. Beim Urtext handelt es sich aber nicht
um ganz reines Sanskrit, deswegen ist die Bedeutung auch nicht eindeutig klarbar. Grammatikalisch
ist gate" sowohl als Vokativ, wie
auch als Lokativ aufzufassen,
oder, aber auch als Imperativ
einer
Verbform von gehen". para"- sam" ist hier im Sinne von vollig zu
verstehen, wobei sam" wiederum eine Verstdrkung
von para" ist.
bodhi" kann als Vokativ verstanden werdenn and
svahd" steht am
Schlu,S von Gebeten, als nochmaliger Wunsch um Erfiillung. (s. a.
Hajime Nakamura, Hannya Shingyo, Kongo Hannya Shingyo, Iwanamibunko, 1963, pp. 34, 35).
27) Erst die dritte Periode der Le.hrtdtigkeit Buddhas soil esoterisches
Weisheitsgut enthalten.
28) Altchinesische Form von Orakeln: je nachdem, wie sie fallen, konnen
die geraden, gleichen Schafgarbenstengel
alles ausdriieken; die gleiche
Schildkrotenschale bietet potentiell die Moglichkeit fur alle Orakelantworten.
29) 1. Der hinduistische Wettergott Indra. In seinem Palast. besitzt-. er
ein Juwelennetz, bei dem alle Fdden miteinander verbunden sind.
In alien seinen Juwelen spiegelt sich der Glanz all seiner Juwelen
gleichzeitig wieder. Ein Symbol fur die im Buddhismus vertretene
Abhdngigkeit aller Dinge voneinander in radikalster
Form.
2. Wahrscheinlich
Anspielung auf den altindischen
Grammatiker
gleichen Namens-(Indra
wird aber auch als Gott der Sprache angesehen)-,
der die Vielheit der Bedeutungen der einzelnen Worter
festhielt.

22) sinojap. Fugen (=der Allweise) symbolisiert die Praxis der buddhistischen Meditation and Predigt. Hier vertritt er die Kegon-Schule.
Manjusri vertritt in diesem Zusammenhang die Sanron (sanskr. Madhyamika) -Schule and Avalokitesvara die Tendai-Schule.
23) sinojap. Miroku-bosatsu,
laut Sutrentext
wind er sich in ferner
Zukunft als Buddha verkorpern. Er reprdsentiert
die Lehre der Hosso

Hannya
Shingyo
Hiken

30) s. a. Anm. 7 u. 14. Ein Mandala, bei dem die dargestellten Wesenheiten, bzw. Krafte nur durch ihre Keimsilben dargestellt sind.
31) (344-413) Indischer Missionar and Ubersetzer von 35 buddhistisehen
Schriften, kam 401 nach China and gewann dort viele Anhanger.
32) s. a. Anm. 1. (600-664) (sinojjap. Genjo Sanzo) Chinesischer Priester, in
ganz Ostasien wegen seiner 629-645 unternommenen
Indienreise,
die
fiber Zentralasien
fi hrte, hochberuhmt; schrieb einen Reisebericht von
hochstem historischen Wert and soil 657 Texte mitgebracht and 1330
Schriften i bersetzt haben.
33) (635-713) Chinesischer Monch, Indienreisender and Ubersetzer; war
hauptsachlich wahrend der Chou-Periode der T'ang-Zeit tatig.
34) Inder, 732 nach China gekommen, 741 in Khotan gestorben.
35) Indischer Lehrer von Kukai, 782 nach China gekommen.
36) T 18, pp. 804e-812b.
37) Verschiedene Auslegungen.
Wohl im folgenden Sinne zu verstehen:
Wenn auch ein Drache (= Prajnaparamitahridaya-Sutra)
Schuppen hat
wie eine Schlange (= Mahdprajnaparamita-Sutra),
so ist er doeh deswegen
noeh keine Schlange.
38) s. a. Anm. 20. Mit Zentralgestalt
ist sowohl der Bodhisattva Avalokitesvara, wie auch natiirlich jeder Ubende gemeint. Das sinojap. Wort
ho (sanskr. dharma) kann hier im Sinne von Lehrinhalt",
wie auch
von absolute Wahrheit" aufgefa/9t werden.
39) se. da,Q betrachten zu betraehtet werden wird, bzw. Betrachter and
Betrachtetes eins sind.
40) Die Dreifache Durchdringung",
eine der Grundlehren der Hua-yen
(sinojap. Kegon-Schule) besagt, da9 in jedem Staubkornehen
sich die
ganze Welt spiegelt, da,8 jeder Augenblick die Ewigkeit enthalt and
da,S das Eine alles and das All im Einen ist, was Tu-shun (sinojap. Tojun) am Beispiel des substanziellen
Zusammenhanges
zwischen
dem Wasser and seinen Wellen and Fa-t'sang (sinojap. HOzO) mit dem
Zusammenhang von Gold and einem Lowen aus diesem Material erklart.
(T1878, 1880)
41) Mit der sog. achtfaltigen
Verneinug" beginnt Nagarjunas
Werk
Madhyamika-karika,
ein Hauptwerk des Madhyamika-(sinojap.
Sanron-)
Buddhismus; sie lautet:
Ungeboren, unverganglich,
unbestandig, unbegrenzt, nicht identisch, nicht verschieden, ohne Kommen and ohne
Gehen".
42)
Ich" ist hier auch durch den Begriff Existenz vertretbar.
Hier ist
der Glaube an die Existenz eines Selbst and an Existenzen au,C3erhalb
seiner selbst gemeint.
43) (sanskr.
adana-vijnana,
bzw. alaya-vijnana)
nach der Lehre der
HossO-(sanskr. Yogaeara-) Schule achte and hochste Stufe des Bewustseins. Aus ihm entstehen alie anderen Stuf en des Bewu,9tseins, d. h.
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die auf den fdnf Sinnen beruhenden, das auf der Denkfdhigkeit
beruhende sechste (sinojap. ishiki), sowie das falschliche Selbstbewu/9tsein
(sinojap. manashiki). Das unterbewu3te
Speicherbewu3tsein
speichert
sie alle in ihrer keimhaften Anlage.
44) sc. Ursachen ihres Verfalls
45) Bezeichnung fur die Gefdhrte (=Lehren)
der Sravakas and Pratyeka-Buddhas; s.a. Anm. 24, 25.
46) Zwei Stufen einer neunfachen Meditation, mit der sich die HinayanaBuddhisten vom Anhangen an der Leiblichkeit bef reien.
47) Meditation der Hinayana-Buddhisten
fiber Korper, Empfindungen,
Seele and Dharma: 1. Der Korper ist unrein. 2. Die Empfindungen
sind leidhaft. 3. Die Seele ist unbestandig.
4. Der Dharma ist frei
vom Ich.
48) Arhatschaft ist die Form der Erleuchtung, die die Sravakas erreichen. Die einseitige Erleuchtung
der Hinayana-Buddhisten
wird hier
in Frage gestellt.
49) Die Tendai- (chin. T'ien-t'ai-)
Schule wird hier mit
Einheit",
bzw. der Eine Weg" bezeichnet, well sie in ihrer Lehre besonderen
Wert auf die, Identitat von Weisheit and Wirklichkeit legt.
50) (sanskr. Saddharma-pundarika-sutra)
enthalt u. a. die unter Anm.
49 genannte Lehre and gehort zu den wichtigsten Sutren des MahayanaBuddhismus iiberhaupt. Ihren Lehren folgen die Tendai-, vie auch die
Nichiren-Schulen.
51) (sinojap. Daihatsunehan-gyo) (sanskr. Mahaparinirvana-sutra)
Mahayana-Sutra,
das die letzte Rede Buddhas enthalt, nur in der chinesischen Ubersetzung erhalten.
52) Au$er dem in Anm. 49 genannten weist das in Anrn. 50 genannte
Sutra auch einen Weg zur Buddhaschaf t, der Anhanger
der drei
Fahrzeuge",
se. der Sravakas,
Pratyeka-Budhas
and Bodhisattvas
in gleicher Weise vereint.
53) Fur lebende Wesen", wie fur das Wort Bodhisattva" des vorhergehenden Satzes stcht irn Originaltext
satta" (=sattva),
ein Begriff
der eigentlich alle Arten von lebenden, fiihlenden Wesen umspannt.
Im Falle des ersten Satzes diirfte es sich aber eindeutig
um eine
Abkiirzung von Bodhisattva handeln.
54) Im Originaltext steht Wissende" an letzter Stelle, der sonst von
Kukai eingehaltenen Rangordnung
entsprechend mu1 aber die esoterische Praktiken
bemeistern" an letzter Stelle stehen.
Mit
in der
Dumpf heft...
Verharrendc"
sind alle vom Buddhismus
noch nicht
erlosten Lebewesen gemeint, Bewu8te" sind die Anhanger des Hinayana-Buddhismus and Wissende" die mahayanistischen Schulen. Mit der
letzten Gruppe Bind die Anhanger des Tantrayana gemeint.
55) s. a. Anm. 8; eine weitere Bezeichnung fur den Begriff
Dharai"

Hannya
Shingyo
Hiken

(sinojap. Jimyo, sanskr. vidyadhara), er wurde hier seiner Anschaulichkeit wegen bewu9t wortlich iibersetzt.
56) wortl.: den Verordnungen entsprechend...";
Verordnungen" (=jap.
Ho, sanskr. dharma), Begriff mit sehr weit gespanntem Bedeutungsradius, wobei die einzelnen Bedeutungen sich oft schillernd durchdringen,
je nach dem Textzusammenhang: Gesetz, Verordnung,
Lehre, Daseinsfaktor, -element, Denkobjekte, Geistesinhalt, kosmische Ordnung, letzte
Wahrheit.
Hier handelt es sich konkret um die im Shingon-Buddhismus vollzogene Kanjo-Zeremonie, die einer Taufe vergleichbar ist.
57) Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft.
58) s. a. Anm. 7; A, die erste Silbe des Sanskritalphabets
gilt als die
Mutter aller Silben, ist das Eingangstor
in die Welt der Laute, ist
die Grundnegation,
die das Nicht-geschaffen-Sein
erleben la8t rind
somit die Wirklichkeit
in ihrem konkret-absoluten
Sein. A ist die
Keimsilbe des Mahavairocana-tathdgata.
s. a. Anm. 12. Eine nach
festen Regeln erfolgende Meditation der Silbe A steht daher im Zentrum
des esoterischen
Buddhismus;
Om (sanskr.),
sinojap. On, ist eine
mystische Silbe, die im alten Indien oft als Gegenstand von Meditationen diente. Sie besteht eigentlich aus den drei Silben A, U and M,
in denen sich drei Erscheinungsformen
eines Buddha rnanifestieren:
1. als das Absolute (sanskr. dharma-kaya), 2. als iiberirdische Buddhagestalt (sanskr. sambhoga-kaya) and 3. als historische Verkorperung
in einem menschlichen Leib (sanskr. nirmana-kaya).
Die Dharani (s. a.
Anm. 8) in der Taizokai-Liturgie
beginnen mit der Sibe A and die
der Kongokai-Liturgie
mit der Silbe On.
59) Nagdrjuna (sanskr,) (sinojap. Ryuju, Ryumyo, bzw. Ryusho) lebte
im 2.4. Jh. in Siidindien and wurde in den Himalayas von einem
Month in esoterischen Praktiken
unterwiesen.
Einer der wichtigsten
Philosophen des Mahdydna-Buddhismus,
Begriinder der MddhyamikaSchule, des sog. Mittleren Pfades", Verfasser vieler philosophischer
Werke; im Zentrum seiner Werke steht der Begriff sunyatd (sanskr.)
(sinojap. Ku), der Leere. s. a. Anm. 64. Subadkarasimha
(sanskr,)
(sinojap. Zenmui) (637-735), Ubersetzer des Mahavairocana-Sutra (sinojap. Dainichi-kyo) aus Zentralindien,
Forderer des esoterischen Buddhismus in China. Amoghavajra (sanskr.) (sinojap. Fu-ku) (705-774), 6.
Patriarch des esoterischen Buddhismus,
Ubersetzer and Forderer des
esoterischen Buddhismus in China.
60) se. er kann heilkraftige Pflanzen von nutzlosen and giftigen unterscheiden. Konig =Dainichi Nyorai and Heiler bedeutet Sdkyamuni.
61) T 20, p. 610, s. a. Anm. 14.
62) sinojap. shuin, inzo, ingei: Hand-. and Fingerhaltungen,
d. h. Gesten,
die seelisch-geistige Inhalte zum Ausdruck bringen. Sie sind fur die
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physischen Erscheinung.
Die erste der in Anm. 21 auf gef uhrten psycho-physischen Grundlagen des Seins.
Die Grundbedeutung des sinojap. Wortes shiki ist aber eigentlich
Farbe", mit einem Unterton von Sinnenfreude, bis hin zu geschleehtlicher Lust. Da alle Eindrdeke des Gesichtssinnes
sich ja schlie$lich
auch auf Farbeindrticke reduzieren lassen, wurde an zweiter Stelle fur
die Ubersetzung das Wort Farbe" gewahlt.
67) Mit...
von der Welt des Gesichtssinnes
an, bis hin zum Bereich
des Denkens" werden in abkiirzender Form die (sinojap.)
juhachi
kai, (sanskr.) astadasa dhatavah genannten 18 Grundlagen des Seins
der Philosophie des Mahayana aufgefiihrt,
wobei die erste and die
letzte vertretend fur die 16 in der Mitte liegenden erwahnt sind. Derartige Auslassungen sind beim Zitieren von Sutren and deren Lesung

verschiedenen Gestalten des Mahayana-Buddhismus

festgelegt.
Dureh
eine dreifache Tdtigkeit:
Meditation, anhand der in den Mandalas
vorgegebenen graphischen Darstellung (s. a. Anm. 14), sowie das gleichzeitige Rezitieren
von entsprechenden Mantren (s. a. Anm. 7) and
die der verinnerl.ichten Wesenheit entsprechende
Geste, sucht der
TJbende des esoterischen Buddhismus die gewiinschte Wesenheit in sich
entstehen zu lassen. Die Beherrschung der Mudras ist fur die Durehfiihrung der Kulthandlungen des esoterischen Buddhismus notwendig.
63) T 18, pp. 804e-806b.
64) sanskr. sunyata, sinojap. Ku, einer der Grundbegriffe des MahaydnaBuddhismus, schon im Hinayana-Buddhismus vorgebildet. Entsprechend
der Tendai-Lehre (s. a. Anm. 22) wird der hinaydnistische Begriff der
Leere sinojap. als Tanku, bzw, als Shakku bezeichnet (Einzel- bzw.
abgetrennte Leere), veil er auf grund der Analyse der Existenz nur
deren Nichtigkeit beweist. Im Mahayana erfdhrt dieser Begriff eine
grundsdtzliche Umwertung: alle Formen, in denen Sein sich verwirklicht, sired zwar ohne Bestand and somit leer. Leere ist daher aber
auch das Absolute and beinhaltet die Prajudpdramita genannte Weisheit.
Aus dem Erleben der Leere sehopf t der Mahayana-Buddhist
seine
Lebenskraft. Wie der vorliegende kommentierte Sutrentext beweist, ist
aber Leere trotzdem kein affirmativer Begriff. Das Sutra Hannya Haramitta Shingyo diirf to die komprimierteste and zugleieh vollkommenste
Beschreibung dieses Begriff es sein. Kukai zeigt in seinem in der vorliegenden Ubersetzung wiedergegebenen Kommentar u. a. auch, wie sich
die Bausteine dieses Begriffes auf verschiedene buddhistische Sehulen
and Richtungen verteilen lassen; s. a. Anm. 2.
65) Hier im Sutra sinojap. Sharishi, anderweitig
Sharihotsu genannt.
Einer der zehn Hauptschiiler Buddhas, starb nosh zu seinen Lebzeiten.
Er wird als der begabteste von Buddhas Schiilern beschrieben.
66) sanskr. rupa, sinojap. shikiun, d. h. die Welt der Dinge in ihrer

Hannya
Shingyo
Hiken

in Ostasien weft verbreitet.

Mit den 18 Grundlagen, bzw. Elementen
oder auch Bereichen des Seins-das
sinojap. Wort kai wird oft auch
mit
Bereich" oder Welt" wiedergegeben-Bind
die grundlegenden
Faktoren
gemeint, die uns unserer
Existenz erst bewnft werden
lassen, d. h. die in den vorangehenden
Zeilen genannten Sinnesorgane and die von ihnen jeweils erfa$ten
Objekte. Einschlie/flich des
Denkorganes sind das also insgesamt 12. Als Verbindungselemente
treten nun zwischen das jeweilige Organ and semen Objektsbereich jeweils
6 verschiedene Bewu,&tseinselemente, wodurch sich die Gesamtzahl 18
ergibt.
Das Sutra als Ganzes gibt zu Anfang kurz and pragnant den
Inhalt der im Zentrum stehenden Erkenntnis,
legt ihren Inhalt dann
mit logischer Prazision erschopfend dar and weist zum Schlu$ einen
Weg, ihrer Wirkung teilhaft zu werden.
68) .Ahnlich wie in Anm. 70 umspannen die Begriffe
unerleuchtetes
Dunkel...
Alter...
Tod" wieder ein hier nur angedeutetes Begriffsgebaude, das besonders im Hinayana eine wichtige Rolle spielt. Es
handelt sich dabei um den sog. zwolffachen Konditionalnexus.
Die 12
Bedingungen lauten :
1. sanskr. avidya,
sinojap. mumyo
= Unwissenheit
2.
i.
samskara, ss
gyo
= Taten (se. aus U.)
3. ss
vijnana,
is
shiki
= Grundbewu,8tsein
4.
i.
nama-rupa,
ii
myo-shiki
= Erscheinung-Name
5.
i.
sad-ayatana
ii
rokunyu
= 5 Sinne + Denken
6.
is
sparsa ss
soku
= Bertihrung
7. ss
vedana
ii
ju
= Empfindung
8. ss
trisna
is
ai
= Begierde
9. ss
upadana ss
shu
= Ergreif en
10.
is
bhava
//
u=
Sein
11. ss
jati ii
sho
= Geburt, Leben
12.
ii
jara-marana ss
roshi
= Alter, Tod
69) Hiermit sind die sog. Vier edlen Wahrheiten" aufgefiihrt,
die die
Erleuchtung des Hinayana-Buddhismus
beinhalten. Die zweite Wahrheit
wurde snit Karma" ilbersetzt.
Im Urtext steht daftir das sinojap.
Wort shu, anderweitig moist jittai, sanskr. samudaya-sattya
genannt.
Dieser Begriff bezeichnet eigentlich strenggenommen das sinnenbedingte
Verhaftetsein,
aus dessen Wirksamkeit das Karma dann als Endprodukt
erst entsteht, als selbstverschuldete Schicksalsbedingung.
Mit der Vernichtung ist das Nirvana gemeint, das durch die Ubung des Achtweges" erreicht werden soil. Die acht Glieder dieses Weges sind folgende:
1. sanskr. samyag dristi
sinojap. shoken
= rechte Ansicht
2. ss
samyak samkalpa ss
shoshiyui = rechtes Denken
3. s
samyag vac ss
shogo
= rechte Rode
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4.

samyak

karmanta

sh696

=rechtes

5.

samyag

ajiva

sh6my6

=rechtes

Verhalten

6.

samyag

vyayalna

sh6sh6jin=rechte

7.

samyak

smriti

sh6nen

=rechtes

Achten

8.

samyak

salnadhi

shoso

=rechte

Sammlung

Lebell

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70) Mit diesem Satz schlie$t die Erklarung der zu Anf ang des Sutra
gegebenen Erkenntnis. Dieser Satz bildet gewisserma8en das Fazit, den
Schlus", fur den das bisher Angef iihrte alles
Pramisse" war. In
diesen Satz ist auch, in pragnantester Form, der Inhalt der Erkenntnis
der Zentralfigur
dieses Sutra, des Bodhisattva Avalokitesvara,
ausgedrdekt and zugleich verschldsselt.
Dieser Bodhisattva vertritt ja auch
die Tendai-Lehre (s. a. Ann. 49), der Kukai die hochste Stufe der auf
exoterischem Wege moglichen Erkenntnis einrduznt.
71) Die Buddhas haben durch ihre Erleuchtung das an Unterscheidungen
haf tende Bewu3tsein
ilberwunden and Bind daher auch der Dimension
der Zeit nicht mehr verhaf tet. Sie sired durch ihre Buddhaschaf tungeboren and unvergdnglich" (sinojap. fusho-fumetsu).
72) s. a. Anm. 11. Durch das in der zur Vollendung gebrachten Weisheit Ruhen wird nicht nur eine momentane Erleuchtung, sino jap. bunsho, sondern eine endgiiltige, allumfassende, sinojap. ensho (=runde
Wahrheitsbezeugung")
erreicht;
d. h. die im Herzen eines jeden
Menschen innewohnende
Knospe" des Guten kann sich voll entfalten.

Anstrengullg