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Introduccin
Desaparicin del Pecado
La malignidad del Pecado
El Remedio para el Pecado
El Poder del Espritu Santo
Instrucciones para Confrontar Nuestros Pecados
1. Impiedad
2. Ansiedad y Frustracin
3. Falta de contentamiento
4. La Ingratitud
5. El Orgullo
6. Egosmo
7. Falta de Dominio Propio
8. La Ira
8.1. Las consecuencias de la Ira
9. Envidia y Celos
9.1 Envidia, Celos y Pecados Similares (Parte 2)
10. Los Pecados de la Lengua
11. Mundanalidad
Y de aqu a dnde vamos?
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Introduccin
Una introduccin y base para nuestro estudio
En el captulo uno, hace mencin de porque, a pesar del comportamiento que tenan los corintios, Pablo los
pudo llamar santos. (1 Co. 1:2, 2 Co. 1:1). En la actualidad, la palabra santo se usa muy poco fuera de la
iglesia catlica romana u ortodoxa. Cuando referimos a una persona llamndole santo usualmente
pensamos en una persona amable y llena de gracia que lee su Biblia a diario, ora, y es conocida por sus buenas
obras para los dems. Esto nos lleva a preguntar, cmo es que el apstol Pablo pudo referirse a los caticos
creyentes de Corinto como santos? La respuesta radica en el significado que tiene esa palabra en la Biblia.
La frase de Pablo a los santificados en Cristo Jess y llamados a ser santos, provienen de la misma familia de
trminos griegos y significa literalmente el que ha sido separado para Dios. En espaol se dira algo as a los
separados en Cristo Jess, llamados a ser separados. Cada creyente verdadero ha sido separado o apartado
por Dios, para l (Tito 2:14; 1 Co. 6:19-20). Entonces, cmo llegamos a ser santos, si no es por medio de
nuestra conducta? Si juntamos estos dos pasajes podemos entender el significado de un santo. Es alguien a
quien Cristo compr con su propia sangre derramada en la cruz y lo ha separado para s mismo para que sea
de su propiedad.
Qu significa, entonces, estar separados o apartados? Cada nuevo creyente ha sido apartado por Dios,
separado para l para ser transformado a la semejanza de su Hijo Jesucristo. As llegamos a entender como la
Biblia puede referirse a cada creyente como un santo posicionalmente delante de Dios por los cambios
realizados en su vida despus de la salvacin (2 Co. 5:17). Este cambio se describe de manera proftica en
Ezequiel 36:26.
No pasan muchos momentos cuando no pecamos en pensamiento, actitud, palabra o hecho. Es una tendencia
de la carne, seguir los deseos engaosos de nuestro corazn (G. 5:17; 1 Pe. 2:11), estamos en un cambio
progresivo que nunca termina en esta vida. Esto podemos usarlo como una excusa para seguir pecando, una
tendencia de seguir haciendo lo malo, un pretexto para vivir en conformidad con nuestro pecado y as generar
los pecados respetables. La guerra constante entre la carne y el Espritu que se describe en [estos pasajes]
se libra todos los das en el corazn de todo creyente.
De alguna manera todos somos parte de los corintios, santos llamados a ser santos, pues nuestro carcter,
obras, pensamientos, motivaciones, actitudes demuestran la presencia de pecado. Podramos resumir la carta
de Pablo con la siguiente declaracin: Ustedes son santos. Por favor, Actuen como tales! Todo pecado en
nuestra vida, toda conformidad con el, toda pequea accin, actitud, pensamiento que vaya acompaado de
pecado, es una conducta indigna de un santo, de un cristiano, por lo tanto no hay pecado aceptable para los
santos, no hay pecado que no ofenda a Dios. Uno de nuestros problemas es que no estamos conscientes de
que somos santos y mucho menos de la responsabilidad que conlleva esa nueva posicin que exige que
vivamos como tales. Todo pecado va en contra de la santidad de Dios, va en contra de lo que es y se espera
de nuestra santidad. As que sigamos adelante con nuestro estudio y hablamos del pecado y la forma en que
negamos que existe en nuestra vida.
En un libro escrito en el ao 1973 llamado Whatever Became of Sin? (Qu Sucedi con el Pecado?), el autor
Karl Menninger escribi: La palabra pecado, que parece haber desaparecido de nuestro vocabulario, fue un
trmino orgullosos, muy fuerte, siniestro y grave Pero la palabra se ha ido. Casi ha desaparecido por
completo; tanto ella como lo que evoca. Por qu? Ser que nadie peca? O ser que ya nadie cree en el
pecado? El autor Peter Barnes escribi lo siguiente en un artculo titulado, What! Me? A Sinner? (Cmo!
Yo? Un Pecador?): En la Inglaterra del siglo veinte, C. S. Lewis escribi: El obstculo que ms encuentro es
el total desconocimiento que tienen acerca del pecado quienes me escuchan; no tienen la ms mnima
nocin de lo que este significa. Y en el ao 2001, el erudito en el Nuevo Testamento D. A. Carson coment
que el aspecto ms frustrante de evangelizar dentro de las universidades es que los alumnos no tienen idea de
lo que es el pecado, Saben muy bien cmo cometerlo, pero no entienden lo que significa. Estas citas slo
confirman lo que es muy claro a la vista de los observadores: El pecado y todo lo que representa, literalmente
ha desaparecido de nuestra cultura.
Lamentablemente, la idea del pecado tambin ha desaparecido de muchas iglesias. De hecho, hemos dejado
de usar en nuestro vocabulario las palabras bblicas fuertes acerca del pecado. La gente ya no comete adulterio,
ahora tiene una aventura. Los ejecutivos de las compaas no roban, slo cometen fraudes. En nuestras iglesias
conservadoras, en muchos casos la idea del pecado se aplica slo a aquellos que cometen pecados tan
flagrantes como el aborto, la homosexualidad y el homicidio, o los crmenes escandalosos de los ejecutivos de
empresas. Es muy fcil condenar a quienes cometen esos pecados tan obvios y al mismo tiempo ignorar
nuestros propios pecados de chisme, orgullo, envidia, amargura y lujuria.
nuestra ansiedad (Filipenses 4:6). Todos estos son pecados graves delante del Seor. Solo la obediencia
perfecta cumple el elevado estndar de la ley (Glatas 3:10). Cristo fue hecho maldicin por nosotros para
redimirnos de la maldicin de la ley (Glatas 3:13). An as, el hecho persiste: consentimos pecados en nuestra
vida que parecen insignificantes pero que merecen la maldicin de Dios.
Si esta observacin parece muy ruda y punzante para aplicarla a todos los creyentes, permtame responder
con rapidez diciendo que hay muchas personas piadosas y humildes que son las honrosas excepciones a esta
regla. De hecho, la paradoja es que esas personas cuyas vidas reflejan mejor el fruto del Espritu son las ms
sensibles y gimen internamente por los pecados aceptables que cometen. Pero tambin hay una gran
multitud que est pronto para juzgar el pecado flagrante de la sociedad y que, sin embargo, permanece
orgullosamente insensible a sus propios pecados. Y muchos de nosotros vivimos entre los unos y los otros. El
punto principal es que todos nuestros pecados, son reprensibles a la vista de Dios y merecen castigo.
El cncer es una buena analoga para entender la manera en que opera el pecado en nuestra vida,
especialmente cuando nos referimos al que aceptamos y consentimos. El pecado aceptable es sutil en el
sentido de que nos engaa al pensar que no es tan malo o hacindonos creer que no es pecado. Piense en los
pecados que consentimos como impaciencia, orgullo, resentimiento, frustracin y auto-conmiseracin. Le
parecen odiosos y perniciosos? Tan peligroso es tolerar esos pecados en nuestra vida espiritual como ignorar
el cncer que ha invadido nuestro cuerpo.
Hasta ahora hemos visto al pecado desde el punto de vista de cmo nos afecta. Vimos su tendencia maligna
en nuestra vida y en la de nuestro prjimo. Sin embargo, el tema ms importante es cmo nuestro pecado
afecta a Dios. Alguien ha descrito al pecado como una traicin csmica. Si esto parece una exageracin,
considere un momento lo que significa la palabra transgresin en la Biblia, en especial en Levtico 16:21. Su
significado es rebelin contra la autoridad, en este caso, la del Seor. As que cuando digo un chisme, me estoy
rebelando contra Dios. Cuando albergo resentimiento contra alguien en vez de perdonar en mi corazn, estoy
en franca rebelin contra l.
En Isaas 6:1-8 el profeta tuvo una visin acerca de Dios en su grandiosa majestad. La triple repeticin de la
palabra santo (v. 3) se dice que Dios es infinitamente santo. Cuando se usa para describir a Dios, el trmino
santo habla de su majestad infinita y transcendente. Describe su soberana para reinar sobre toda la creacin.
Por lo tanto, cuando pecamos, es decir, cuando violamos la ley divina en cualquier forma, ya sea que la
consideremos leve o no, nos rebelamos contra su soberana autoridad y su transcendente majestad. Para
decirlo en pocas palabras, nuestro pecado es un atentado contra el reino majestuoso y soberano de Dios.
Observe el uso de la palabra menospreciar en los versculos 2 de Samuel 12:9-10. Podemos ver entonces que
el pecado es menosprecio de la ley divina. Pero tambin entendemos que menospreciar la ley del Seor
significa despreciarlo a l. Por tanto, cuando nos permitimos cometer cualquiera de los as llamados pecados
aceptables, no solamente damos evidencia de rechazar la ley divina, sino que al mismo tiempo
menospreciamos al Seor. Dios conoce nuestros pensamientos (Salmo 139:1-4). Esto significa que toda nuestra
rebelin, el menosprecio de Dios y su ley, la tristeza que provocamos al Espritu Santo, la presuncin de su
gracia y todos nuestros pecados, se llevan a cabo ante la presencia de Dios. El Seor perdona nuestro pecado
porque Cristo derram su sangre por l, pero no lo tolera. Ms bien, cada transgresin que cometemos, aun el
pecado sutil en el que ni pensamos, fue puesto sobre Cristo al llevar en s la maldicin de Dios en nuestro lugar.
Por sobre todas las cosas, en esto es en lo que radica la malignidad del pecado. Cristo tuvo que sufrir por causa
de l.
En segundo lugar, el evangelio so slo nos prepara para enfrentar nuestro pecado; tambin nos libera para
hacerlo. Generalmente, el hecho de reconocer nuestras iniquidades nos hace sentir culpables. Por supuesto,
nos sentimos culpables porque lo somos. Nuestro instinto es tratamos de minimizarlo. Pero no es posible
pretender resolver alguna manifestacin particular de maldad, como la ira, hasta que reconozcamos
abiertamente su presencia e influencia en nuestra vida. As que necesitamos tener la seguridad de que nuestro
pecado ha sido perdonado para comenzar a enfrentarlo y, claro, corregirlo despus. Necesitamos tener la
seguridad de que ese [pecado] ha sido perdonado; es decir, que Dios ya no lo toma en cuenta. El evangelio nos
provea esa seguridad (Romanos 4:7-8). Por qu Dios no nos inculpa de nuestro pecado? Porque es una deuda
que l ya puso sobre Cristo (Isaas 53:6). En la medida en que entendamos en lo profundo de nuestro ser esta
gloriosa verdad del perdn divino de nuestros pecados a travs de Cristo, quedaremos libres para enfrentar
honesta y humildemente las manifestaciones particulares del pecado en nuestra vida. Por eso es til afirmar
cada da lo que Newton deca: Soy un gran pecador, pero tengo un gran Salvador.
En tercer lugar el evangelio nos motiva y da energa para enfrentar nuestro pecado. No es suficiente aceptarlo
con honestidad. Para usar una frase de las Escrituras, significa que debemos hacerlo morir (Rom. 8:13; Col.
3:5). No podemos comenzar a enfrentar la actividad del pecado en nuestra vida hasta que hayamos lidiado con
la culpabilidad que resulta de este. La seguridad de que Dios ya no nos inculpa de nuestros pecados produce
dos cosas. Primero, nos asegura que l est por nosotros y no contra nosotros (Rom. 8:31). Dios no nos est
mirando desde su trono celestial diciendo Cundo vas a cambiar? Cundo comenzars a erradicar ese
pecado? Ms bien, l viene a nuestro lado diciendo: Vamos a enfrentar este pecado, pero mientras tanto
quiero que sepas que no te inculpo por l. Dios ya no es nuestro Juez; ahora es nuestro Padre celestial, quien
nos ama con un amor infinito. Y an ms, la seguridad de que Dios ya no nos inculpa de pecado y que l est
con nosotros en nuestra lucha contra este, nos produce una mayor gratitud por lo que ya ha hecho y est
haciendo a favor nuestro a travs de Jesucristo.
Entonces, esta es la primera parte de las buenas nuevas del evangelio.
En ese punto de nuestra lucha podemos llegar a pensar: Est muy bien decir que el pecado ya no tiene dominio
sobre m, pero qu de mi experiencia diaria con lo que an queda en m de la presencia y la actividad del
pecado? Ser posible que el evangelio tambin me limpie de eso? Puedo esperar algn progreso en mi vida
al hacer morir los pecados sutiles con los que lucho? La respuesta de Pablo a esta cuestin tan vital se encuentra
en Glatas 5:16. Andar en el Espritu significa vivir bajo la influencia y el control del Espritu, en dependencia
estrecha de l. Pablo dice que si hacemos esto no satisfaremos los deseos de la carne. Hablando en trminos
prcticos, vivimos bajo la influencia y el control del Espritu cuando continuamente exponemos nuestra mente
a su voluntad moral y buscamos obedecerla tal como est revelada en las Escrituras. Y qu otra actividad?
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Hay un principio fundamental de la vida cristiana que yo he denominado el principio de la responsabilidad
dependiente. Es decir, somos responsables ante Dios de obedecer su Palabra y de hacer morir los pecados de
nuestra vida. Al mismo tiempo, nosotros no tenemos la capacidad de llevar a cabo esa responsabilidad. Cuando
andamos en el Espritu, vemos que l obra en y a travs de nosotros para limpiarnos de los vestigios del poder
del pecado que tenemos. Nunca lograremos la perfeccin en esta vida, pero s podemos ver algn progreso. Si
con toda sinceridad queremos enfrentar y corregir los pecados sutiles de nuestra vida, podemos estar seguros
de que el Espritu Santo est actuando en y a travs de nosotros para lograrlo Filipenses 1:6. La verdad es que
los tres miembros de la divina Trinidad estn involucrados en nuestra transformacin espiritual, pero son el
Padre y el Hijo quienes obran a travs del Espritu Santo que mora en nosotros I Corintios 6:19. No es necesario
creer de manera activa en esa gran verdad acerca del Espritu Santo. Lo que s necesitamos creer es que cuando
estamos procurando resolver nuestros pecados sutiles, no estamos solos.
Una de las formas en que esa divina persona obra en nosotros es produciendo conviccin del pecado. Es decir,
l hace que comencemos a aceptar que nuestro egosmo, impaciencia o actitud de crtica en realidad son
pecados II Timoteo 3:16. Otra manera en que el Espritu Santo trabaja en nosotros es capacitndonos y
dndonos la fuerza para confrontar nuestro pecado Romanos 8:13; Filipenses 2:12-13. Es decir, l nos invita a
trabajar confiando en que est obrando en nosotros. En Filipenses 4:13 leemos la declaracin de Pablo. Por
tanto, nunca debemos darnos por vencidos. Aunque parezca que no estamos mejorando, l sigue actuando en
nosotros. Una manera ms en la que el Espritu Santo produce nuestra transformacin es permitiendo
circunstancias en nuestra vida para hacernos crecer espiritualmente. Si somos propensos a estallar en ira
pecaminosa, se nos presentarn circunstancias que nos harn enojar. Si nos sentimos ansiosos con facilidad,
tendremos muchas oportunidades para enfrentar el pecado de la ansiedad. Dios no nos tienta para que
pequemos (Sant. 1:13-14), sino que permite circunstancias en nuestra vida que nos dan la oportunidad de
hacer morir algn pecado sutil en particular que se ha convertido en una caracterstica de nuestra vida.
Romanos 8:28 es un versculo que muchos usamos para animarnos en tiempos difciles. El bien del v. 28 se
refiere al v. 29 donde habla de que seamos conformados a la imagen del Hijo de Dios. Esto significa que el
Espritu Santo est obrando en nuestra vida a travs de las circunstancias que nos rodean para hacernos ms
semejantes a Cristo.
Entonces, al estudiar la siguiente seccin de este libro donde veremos con detalle los pecados aceptables,
consulese. Recuerde que Cristo ya pag por la penalidad de nuestros pecados y gan el perdn de ellos.
Despus, envi a su Espritu Santo a residir en nosotros para capacitarnos y enfrentarlos. Asimismo, est
preparado para humillarse.
Instrucciones para
Confrontar Nuestros Pecados
Hemos visto cul es el remedio para el pecado as como el poder del Espritu Santo que acta a nuestro favor.
Tambin vimos que debemos participar activamente para enfrentar nuestra iniquidad. El Apstol Pablo
escribi que debemos hacer morir las diferentes expresiones del pecado en nuestra vida:
Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne,
viviris (Rom. 8:13).
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y
avaricia, que es idolatra (Col. 3:5).
Esto abarca tanto los pecados evidentes que tratamos de evitar, as como los que son ms sutiles y tendemos
a ignorar. No es suficiente con aceptar que en efecto toleramos algunos de ellos. Tal vez nuestra actitud es
como la de otros que dicen: despus de todo, nadie es perfecto. Pero enfrentar honestamente esos pecados
es muy diferente. No podemos continuar ignorndolos como en el pasado. Antes de estudiar algunas reas
especficas de los pecados aceptables de los creyentes, quisiera presentar algunas instrucciones en cuanto a
cmo confrontarlos.
1. Siempre debemos poner cualquier pecado bajo la luz del evangelio.
Nuestra tendencia es que tan pronto como comenzamos a trabajar en un rea de pecado en nuestra vida,
olvidamos el evangelio. Olvidamos que Dios ya ha perdonado ese pecado gracias a la muerte de Cristo.
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente
con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos
era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Col. 2:13-14).
El Seor ha perdonado nuestros pecados, pero no solo eso sino que ha acreditado a nuestra cuenta espiritual
la justicia perfecta de Cristo. En todas las reas de la vida en las que hemos desobedecido Jess fue
perfectamente obediente. l fue crucificado por nuestros pecados. Tanto en su vida sin pecado como en su
muerte expiatoria, Jess fue perfectamente obediente y justo, y esa es la que nos ha sido acreditado a todos
los que creemos en l.
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia
(Rom. 3:21-22)
y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la
justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9).
No hay motivacin ms grande para confrontar el pecado de nuestra vida que saber estas dos gloriosas
verdades del evangelio.
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lo hacen para s mismos, para que los asciendan o les aumenten el sueldo, sin la menor intencin de agradar a
Dios?
O consideremos a la iglesia de Corinto (I Cor. 10:31). La palabra todo en el enunciado significa que se trata
de todas las actividades del da. Ese es el distintivo de una persona piadosa. Qu significa hacer todo para su
gloria? Significa que cuando comemos, manejamos, compramos o nos relacionamos con los dems, tenemos
una meta doble. Primero, deseamos hacer todo lo que agrada a Dios. En segundo lugar, hacer todo para la
gloria de Dios significa que deseamos que todas las actividades del da honren a Dios ante los dems (Mt. 5:16).
Anhelamos de manera consciente y en oracin darle gloria en lo que decimos o hacemos cada da? O
actuamos sin tener consciencia del Creador? Alguien puede ser moral y correcto y estar ocupado en el servicio
cristiano, pero aun as puede mostrar poco o ningn inters en tener una relacin ntima con Dios. Esa es una
de las evidencias de la impiedad.
La pregunta que debemos hacernos de manera honesta es la siguiente: Cuan impo soy? Cuntas
actividades diarias realizo que no tienen relacin con el Seor? Si nuestro hbito impo de pensar es parte
integral de nosotros, cmo podemos confrontarlo? Pablo escribi a Timoteo: Ejerctate para la piedad (I
Tim. 4:7). El entrenamiento implicaba, entre otras cosas, compromiso, consistencia y disciplina. Nuestra meta
en la bsqueda de la piedad debe ser vivir conscientes de que estamos ante la presencia de Dios cada segundo
de nuestra vida, que somos responsables ante l y que a l daremos cuentas. Ore para que Dios lo ayude a ser
ms consciente de que vive cada da ante sus ojos que todo ven.
Ansiedad
Hace algunos aos busqu en todo el Nuevo Testamento cules son las
cualidades de carcter cristiano que se ensean por precepto o por medio
de ejemplos. Encontr que son veintisiete. No le sorprender saber que el
amor es el que menciona ms (50 veces). Pero s le sorprender saber que
la humildad le sigue muy de cerca (40 menciones). No obstante, lo que en
realidad me asombr ms fue saber que la confianza en Dios en todas las
circunstancias de nuestra vida se encuentra en tercer lugar (13 veces). Lo
opuesto de confiar en Dios se manifiesta en alguna de estas dos actitudes:
ansiedad o frustracin. El pasaje ms prominente en el que ensea sobre
el tema es Mateo 6:25-34, pues usa la palabra afn seis veces. Otra
expresin que el Seor Jess utiliz en cuanto a la ansiedad es: No
temis, o no tengan miedo (ej. Mt. 10:31; Lc. 12:7). Pablo reforz esta
amonestacin acerca de la ansiedad en Filipenses 4:6. Y Pedro nos exhort
en I Pedro 5:7. Cuando usted y yo decimos a alguien no te anfans o no
tems tratamos de amonestarlo y darle nimo. Pero cuando Jess (o Pablo
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o Pedro) nos dicen: No os afanis, lo hacen con la fuerza de un mandato moral. Es decir, la voluntad moral
de Dios es que vivamos sin ansiedad. O, para decirlo de manera ms explcita, la ansiedad es un pecado.
Es pecado por dos razones. Primero, cuando somos presa de la ansiedad, mostramos que creemos que el
Altsimo no puede cuidar de nosotros y que no lo har en la circunstancia que nos est preocupando.
[Segundo] El afn es pecado porque significa que rechazamos la provisin divina en nuestra vida. La provisin
de Dios puede definirse de forma sencilla diciendo que l prepara todas las circunstancias y eventos del
universo para gloria de l y beneficio de su pueblo. Tendemos a centrarnos en las causas inmediatas que nos
provocan ansiedad en vez de recordar que ellas estn bajo el control soberano de Dios. Puesto que he tenido
que luchar con la ansiedad en [cierta] rea de mi vida, he llegado a la conclusin de que mi ansiedad no se
debe a que desconfo de Dios, sino a mi falta de voluntad de someterme y aceptar con gozo su agenda para mi
vida. El mandato de Pablo de no estar afanosos va acompaado de la instruccin de orar en cualquier situacin
que nos tiente a estar ansiosos Filipenses 4:6. Puede que usted sea o no tentado con frecuencia a caer en la
ansiedad como yo. Pero si as fuera, puede usted reconocer cules son las circunstancias que lo hacen ponerse
ansioso?
Frustracin
Un pecado relacionado con la ansiedad es el de la
frustracin. Por un lado, la ansiedad incluye el temor,
pero la frustracin implica estar a disgusto o enojado por
cualquier cosa o persona que se interponga en nuestros
planes. No acepto la actuacin invisible de Dios en
cualquier cosa que enciende mi frustracin. En el calor del
momento, tiendo a no pensar en el Seor sino que me
enfoco en la causa inmediata de mi frustracin. El pasaje
de la Biblia que me ha ayudado a enfrentar la frustracin
es el Salmo 139:16. Todo aquello se refiere no slo a todos los das de mi vida, sino que incluye los eventos
y circunstancias de cada da. Este pensamiento produce gran nimo y consuelo. As que cuando algo sucede
que me produce frustracin, puedo citar el Salmo 139:16 y decirle a Dios: Esta circunstancia es parte de tu
plan para mi vida en este da. Aydame a reaccionar con fe, de manera que honre tu nombre y tu voluntad
providencial. Y, por favor, dame la sabidura para saber cmo enfrentar esta situacin que me est provocando
frustracin. Observe cuales son los recursos que podemos utilizar para afrontar la circunstancia que nos
produce frustracin: la aplicacin especfica de las Escrituras y la dependencia del Espritu Santo expresada a
travs de la oracin; estos nos ayudan a responder de manera piadosa. A continuacin, pidmosle sabidura
prctica para saber cmo enfrentar la situacin. En ocasiones Dios utiliza eventos que nos producen frustracin
para llamar nuestra atencin o para ayudarnos crecer en un rea especfica.
La ansiedad y la frustracin son pecados. No debemos tomarlas a la ligera o minimizarlas considerndolas slo
reacciones para enfrentar los acontecimientos difciles de este mundo cado. Es cierto que nunca lograremos
completa libertad de la ansiedad o frustracin en esta vida. Pero tampoco debemos aceptarlas como parte de
nuestro temperamento.
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bajo
> Soledad en la edad madura o vejez
> Infertilidad
> Infelicidad en el matrimonio
> Discapacidad fsica o salud precaria y hay otras.
Sus circunstancias quiz sean mucho ms difciles que las que me han tocado vivir, pero la verdad es que lo
que determina si tenemos falta de contentamiento o no, es nuestra reaccin a las circunstancias y no tanto el
grado de dificultad de ellas.
A fin y a cabo el descontento es un pecado.
El propsito fundamental de este estudio es ayudarnos a enfrentar la presencia de muchos de los pecados
sutiles que hay en nuestra vida y reconocer el hecho de que los hemos ido tolerando y aceptando cada vez
ms.
Salmo 139:16 puede ayudarnos a enfrentar las circunstancias que pueden tentarnos a estar descontentos.
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
Que fueron luego formadas,
Sin faltar una de ellas.
Salmo 139:13 dice lo siguiente para quienes viven con discapacidades fsicas.
Porque t formaste mis entraas;
T me hiciste en el vientre de mi madre.
Job 1:21 nos ayuda cuando nos toca experimentar la decepcin terrible y humillante.
y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov quit; sea el
nombre de Jehov bendito.
Al tratar con la falta de contentamiento, probablemente he tocado fibras sensibles. Quiz la situacin se agrava
ms porque he dicho que la falta de contentamiento es pecado. Tal vez usted est pensando: si l conociera
m situacin, no sera tan radical ni me sermoneara. Es verdad, no conozco su situacin particular, pero he
luchado contra la falta de contentamiento y se ha esforzado por vencerla con las verdades bblicas.
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La vida est llena de eventos que nos retrasan, nos importunan, obstruyen y bloquean alguno de nuestros
planes. En medio de ellos, debemos luchar contra la ansiedad y frustracin. Pero cuando Dios nos da la salida,
o cuando vemos su mano librndonos de la posibilidad de un evento parecido, debemos tomar un tiempo
especial para agradecrselo.
En Todas Las Circunstancias?
Debemos dar gracias a Dios cuando las circunstancias no resulten como nosotros esperbamos?
La respuesta es _____ por diferentes razones (1 Tes. 5:18). Pablo nos instruye a dar gracias EN toda
circunstancia, aun por las que no sentimos gratitud. Nos est pidiendo Pablo que demos gracias
obligadamente y slo por la fuerza de voluntad cuando nos sentimos realmente decepcionados? ________
La respuesta a la pregunta radica en las promesas divinas que encontramos en Romanos 8:28-29 y 38-39.
Pablo est diciendo que el Seor quiere que todas nuestras circunstancias, sean buenas o sean malas (pero en
el contexto que Pablo tiene en mente, est hablando especficamente de las malas), sean un instrumento de
santificacin para hacernos crecer ms y ms a la semejanza de Jess. As que en situaciones que no resultan
de la manera que esperamos, debemos darle gracias a Dios porque l usar esa situacin de alguna manera
para desarrollar en nosotros el carcter cristiano.
En resumen, debemos tratar de desarrollar el hbito de dar gracias a Dios constantemente. Pero por sobre
todas cosas, debemos agradecerle nuestra salvacin y las oportunidades que tenemos para crecer
espiritualmente y ministrar.
Asimismo, debemos darle gracias por la abundancia de bendiciones materiales que nos provee. Y luego, cuando
las circunstancias se tornan amargas y las cosas no resulten como hubiramos querido, debemos hacerlo por
fe, por lo que l est haciendo a travs de las circunstancias para transformarnos a la imagen de su Hijo.
Cuando muere la gratitud sobre el altar del corazn del hombre, aquel es casi sin esperanza
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corresponde.
Aunque debemos ejercer dominio propio en todas las reas de la vida, en este estudio vamos a estudiar tres
aspectos donde los cristianos fallan con demasiada frecuencia.
El primero es el de comer y beber de mas. A lo que me refiero
es la tendencia constante de ceder ante nuestros deseos de
ingerir ciertas comidas y bebidas. No estoy tratando de hacer
sentir culpables a los que les encanta comer helados o beber
gaseosos, o a quienes les encanta ir a su cafetera favorita a
tomar caf todos los das. A lo que me refiero es la falta de
dominio propio, a la tendencia de controlar nuestros deseos
de tal manera que estos nos controlen, en vez de ser nosotros
quienes los controlemos.
Una
segunda
del cristiano. A
mecha corta. Los
por lo general, a
Miren
las
en
Proverbios
creyentes a ser
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19 Porque esto merece aprobacin, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias
padeciendo injustamente.
20 Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo
soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios.
(1 Pedro 2:18-20)
Las instrucciones de Pedro para los esclavos son una aplicacin especfica de un principio bblico ms general:
Debemos responder a cualquier trato injusto como si viniera del Seor. Se encuentra esta situacin difcil o
trato injusto bajo el control soberano de Dios, y l en su infinita sabidura y bondad lo est utilizando para
conformarme ms a la imagen de Cristo? (Romanos 8:28; Hebreos 12:4-11).
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El Rencor: para explicar cun profunda es la animosidad y la mala voluntad que implican estas palabras, en dos
pasajes de Gnesis (27:41; 50:15), la Biblia usa el trmino aborrecer en vez de rencor. En cada instante de su
mencin, la palabra se asocia con vengarse del objeto del odio. Quiz en la actualidad no asociamos el odio
con planear matar a alguien. Sin embargo, muchas veces la gente s planifica, aunque slo sea mentalmente,
maneras de desquitarse de la persona que odia. Por eso, Pablo pens que era necesario escribir esta
exhortacin de Romanos 12:19-21.
La Contienda: describe el conflicto abierto o animadversin entre partidos, es decir, entre grupos opositores
y no tanto entre individuos. Por eso hablamos de pleitos de iglesia o rencores familiares. Con frecuencia
sucede entre cristianos que se creen muy justos y que nunca consideran la posibilidad de que sus actitudes o
palabras altisonantes contribuyan a una contienda. Segn su forma de pensar, el partido rival es el que siempre
est mal y el que provoca la contencin.
Las descripciones anteriores de las nocivas malas hierbas de la ira no tienen como propsito ser slo
definiciones de un diccionario. Lo que quiero es que veamos que cuando la ira no se resuelve, es pecaminosa
y muy peligrosa espiritualmente hablando. Si repasa todas las hierbas que ella produce, ver que provoca una
escalada de disensiones y sentimientos negativos. La ira nunca es esttica. Si no se resuelve, se convertir en
resentimiento, amargura, hostilidad y odio que inducirn a la venganza. No nos sorprende que Pablo haya
dicho No se ponga el sol sobre vuestro enejo (Ef. 4:26).
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Primero, y como sucede con muchos otras pecados sutiles, podemos confiar en la soberana de Dios
reconociendo que l es quien de manera soberana nos da los talentos, habilidades y dones espirituales. No
solo hay diferencias en los talentos y dones, sino que tambin las hay en las clases de bendiciones que recibirn
de Dios. Todo proviene de Seor, l es quien empobrece y enriquece, humilla y exalta (I Samuel 2:7). Es Dios
quien levanta a uno y humilla a otro (Salmo 75:7).
Una segunda arma contra la tentacin de tener celos es
recordar que todos los creyentes somos un cuerpo en
Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Ro.
12:5). Miren el versculo 10.
Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto
a honra, prefirindoos los unos a los otros.
En vez de envidiar a quienes nos aventajan o de sentir
celos por quienes nos superan de alguna manera,
debemos reconocerlos y honrarlos puesto que todos
somos miembros del mismo cuerpo de Cristo.
Tercero, debemos entender que si gastamos nuestra energa emocional en la envidia o los celos, perdemos
de vista lo que Dios podra hacer en nuestra vida. Dios tiene un lugar y un plan que l quiere cumplir en cada
uno de nosotros. Ciertamente, algunos trabajos obtienen mayor reconocimiento que los dems, pero todos
son importantes para el plan de Dios.
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CELOS
Muy relacionado con la envidia est el pecado de los celos que se definen como intolerancia a la rivalidad.
COMPETITIVIDAD
Relacionado con la envidia y los celos est el espritu de
competitividad. Es decir, el afn que algunos tienen por
ser el que gana siempre o el ms importante en
cualquier campo en el que est. La competitividad
comienza a una edad temprana en la vida. Los nios
pueden enojarse o molestarse cuando no ganan un
simple juego infantil. Pero no solo los nios tienen ese
problema. Hay hombres adultos que en algunas reas son cristianos ejemplares, pero pierden la cabeza cuando
su equipo o el de su hijo son derrotados en un juego. La competitividad es bsicamente una expresin de
egosmo. Es la necesidad de ganar sin importar el costo. Ciertamente no es una actitud que refleje que amamos
a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Muchas veces, hemos elevado la competitividad a la altura de una
virtud. Enseamos a nuestros hijos, de manera directa o por el ejemplo, que es bueno ser competitivo, ya que
es la manera en que podemos conquistar al mundo.
No obstante, me pregunto si el espritu de competitividad es una virtud cristiana. Creo que el nfasis de la
Biblia est en hacer lo mejor que podemos (II Timoteo 2:15). Debemos realizar nuestro trabajo con alegra
(Colosenses 3:23) que, dicho de otra forma es hacerlo de la mejor manera. Es evidente que lo mejor no
siempre es igual para toda la gente. Algunos han recibido la bendicin de tener ms habilidad, inteligencia o
dones espirituales. Alguien podra argumentar que Pablo aval tcitamente la competitividad en I Corintios
9:24. Pero la analoga termina cuando el Apstol menciona el premio. En una carrera solamente un corredor
gana y recibe el premio. En la vida cristiana, todos podemos recibir el premio. Permtame aclarar que no estoy
escribiendo contra la competencia amistosa, sino contra el espritu competitivo que siempre quiere ganar o
ser el mejor. Pero cualquier sea la competencia, la pregunta que el nio, adolescente o sus padres deben
hacerse no es ganamos?, sino: hicimos lo mejor que pudimos?.
Ahora bien, usted puede ver que hay una relacin ntima entre la envidia, los celos y la competitividad.
Tendemos a envidiar al compaero que nos ha aventajado en un rea que es importante para nosotros.
Estamos celosos de la persona que nos supera. Y estos dos promueven un espritu de competencia que dice:
Yo debo ganar siempre o ser el nmero uno en todo.
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CONTROL
La envidia, los celos y la competitividad pueden catalogarse bajo una sola palabra: rivalidad. En vez de vernos
unos a otros como miembros del cuerpo de Cristo, fcilmente podemos adoptar la actitud de considerarnos
rivales que debemos competir contra los dems. Hay un pecado sutil ms que podemos incluir en este grupo
y es de querer controlar a los dems para nuestro beneficio o para obtener lo que queremos. En las relaciones
interpersonales siempre hay uno que tiene una personalidad fuerte o dominante. Si no tiene cuidado, puede
ser el que controle la relacin. Con frecuencia uno quiere tomar todas las decisiones y se enoja si no se hace lo
que l dice. En vez de someterse a los dems (Efesios 5:21), tiene una necesidad imperiosa de controlarlos.
Claramente, esto surge del egosmo. La dificultad para reconocer este pecado es que el controlador es el ltimo
en darse cuenta de su tendencia malsana. Si usted es una persona controladora, quiz le sea difcil dejar de
hacerlo por causa de su comportamiento en el pasado. As que usted debe demostrar una humildad verdadera
cuando pregunte. Despus, en vez de ponerse a la defensiva o atacarlos de palabra cuando sean sinceros con
usted, tenga la sabidura de aceptar lo que le digan y tmelo como proveniente de Dios.
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Al estudiar Efesios 4:29 encontramos que no debemos permitir que salgan de nuestra boca palabras
corrompidas. No slo son insultos u obscenidades; incluyen los diferentes tipos de hablar que mencion
anteriormente. Observe que la prohibicin de Pablo es absoluta: Ninguna palabra corrompida. Ninguna. Esto
significa decir no al chisme, al sarcasmo, a la crtica, a las palabras speras. Debemos erradicar de nuestro
hablar toda palabra pecaminosa que destruya a otra persona. Piense en lo que sera la iglesia de Cristo si todos
luchramos por aplicar esta amonestacin de Pablo.
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No slo pecamos por lo que decimos acerca de alguien, sino por la manera en que hablamos unos a otros. El
hablar pecaminoso incluye palabras speras, sarcasmos, insultos y poner en ridculo a los dems. El comn
denominador de todas estas formas negativas de hablar es que tienden a rebajar, humillar y herir a la gente.
Ese tipo de palabras por lo general provienen de una actitud de impaciencia o ira (Mateo 12:34). Esto significa
que, aunque hablemos de los pecados de la lengua, nuestro verdadero problema radica en el corazn. Detrs
de todo chisme, calumnia, crtica, insulto o sarcasmo, est un corazn lleno de pecado. La lengua es tan slo
el instrumento que revela lo que hay en l. Si usted y yo queremos vestirnos de la nueva criatura en semejanza
a Dios, andando en verdadera rectitud y santidad, debemos usar Efesios 4:29 como uno de nuestros principios
rectores. Recuerde: estamos hablando acerca de un pecado real. El tipo de palabras de las que hemos hablado
en este estudio podran parecernos aceptables, pero ante Dios son pecaminosas.
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Hay otro pasaje del apstol Pablo que nos ayuda a entender cules son los aspectos aceptables de la
mundanalidad. El pasaje es 1 Corintios 7:31, y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen;
porque la apariencia de este mundo se pasa. Diversas traducciones utilizan diferentes trminos para
transmitir la misma idea, pero la advertencia consiste en que podemos utilizar las cosas legtimas de este
mundo, pero no darles ms importancia de la que deben tener.
Basado en la advertencia de Pablo, he definido la palabra mundanalidad como estar pegado a, involucrado
en, o preocupado por las cosas de esta vida temporal. Lo que hace que nuestra actitud hacia ellas sea
mundana es el valor que les concedemos. Las cosas que valoramos ms deben ser las cosas de arriba
(Colosenses 3:2). Es decir: las espirituales, tales como la Biblia, la oracin, el evangelio, la obediencia a Dios, el
cumplimiento de la gran comisin y, por sobre todas las cosas, Dios mismo. Entenderemos mejor lo que es la
mundanalidad con esta definicin secundaria: La mundanalidad consiste en aceptar valores, moralidad y
prcticas de la sociedad incrdula, aunque decente, que nos rodea sin discernir si son bblicos. La
mundanalidad es seguir el corriente de la sociedad que nos rodea mientras esta no sea abiertamente
pecaminosa. Voy a limitar nuestra discusin a tres reas en las que creo que hemos aceptado este pecado:
dinero, inmoralidad e idolatra. En las tres reas vamos a limitar el estudio a lo que a nosotros nos parece
aceptable.
Dinero
Jess dijo: No podis servir a Dios y a las riquezas
(Mateo 6:24). Parece que en la vida de muchos creyentes
el dinero est por encima de Dios. Pero el Seor y las
riquezas no son opciones equivalentes, porque la Biblia
dice: porque raz de todos los males es el amor al dinero,
el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:10).
Si el dinero toma la preeminencia en nuestra vida, Dios no pierde, sino nosotros. En ltima instancia, l no
necesita nuestro dinero. Si lo gastamos en nosotros mismos, nos convertimos en pordioseros espirituales.
Debemos recordar que todo lo que poseemos, aun la habilidad de ganar dinero, proviene de Dios
(Deuteronomio 8:17-18). Ofrendar al Seor al menos el 10 por ciento de lo que l nos ha dado es una
demostracin visible de que lo reconocemos as y se lo agradecemos. Finalmente, debemos recordar la infinita
generosidad del Seor al darse a s mismo por nuestra salvacin. Pablo quiso estimular la generosidad del los
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corintios escribiendo 2 Corintios 8:9, Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. Nuestras
ofrendas deben reflejar el valor que le damos a su entrega por nosotros.
Inmoralidad
Sin duda usted est preguntando cmo es que la
inmoralidad puede considerarse un pecado respetable. Lo
hacemos siguiendo lo que un amigo mo llama
inmoralidad vicaria. Disfrutamos leyendo en secreto
acerca de la inmoralidad de otras personas cuya conducta
sexual se expone en peridicos y revistas semanales? Si es
as, nos estamos involucrando en la inmoralidad vicaria. Si
vamos al cine o vemos programas de televisin sabiendo
que habr escenas explcitas de sexo o leemos novelas
sabiendo que contienen narraciones sexuales, estamos
cometiendo inmoralidad vicaria. Es muy obvio que el
mundo que nos rodea disfruta de este tipo de cosas. Esta es un rea en la que los valores y las prcticas
aceptables para la sociedad que nos rodea son contrarios a las Escrituras. Luego est el rea del vestido
deshonesto. Al salir de casa, me doy cuenta de la moda de las mujeres de todas las edades cuya intencin
explcita es atraer las miradas lascivias de los hombres. Hay dos reas en las que podemos ser mundanos
cuando hablamos de este tema. Primero, muchas mujeres cristianas, y las jvenes en especial, estn usando la
misma ropa que se utiliza en el mundo incrdulo (1 Timoteo 2:9). Para los hombres, el problema radica en que
reaccionamos a la forma de vestir provocativa con miradas cargadas de lujuria. En ambos casos somos
mundanos. Tenemos dos armas en esta lucha Proverbios 27:20 y Romanos 6:21
Idolatra
Es obvio que en la actualidad no adoramos dolos de
madera, metal o piedra. Nuestro problema es lo que
algunos han llamado dolos de corazn. En este
sentido, un dolo puede ser cualquier cosa que
consideramos de mucho valor a tal grado que consume
toda nuestra energa emocional y mental, o bien,
nuestro tiempo y nuestros recursos. Puede ser cualquier
cosa que tenga ms importancia que nuestra relacin con
Dios o nuestra familia. En 2 Corintios 5:9 el apstol Pablo
presenta un principio que nos permitir liberarnos de la tentacin de idolatrar nuestra carrera.
Entonces, cmo podemos enfrentar nuestra tendencia a la mundanalidad? No es decidiendo que ya no
seremos mundanos, sino comprometindonos a ser ms piadosos. Necesitamos sentir tal amor por Dios, que
no haya lugar en nuestro corazn para las cosas de este mundo.
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Las primeras declaraciones del Sermn del Monte (Mateo 5:1-7) deben animarnos. Los pobres en espritu y los
que lloran son los que estn conscientes de su pecaminosidad. Gracias a ello, son mansos y humildes en sus
actitudes y acciones hacia los dems, y tienen hambre y sed de la justicia que todava no alcanzan. Toda su
actitud es lo opuesto a la persona orgullosa, moralmente superior y justa en su propia opinin. Sin embargo,
Jess dijo que ellos (los que NO son orgullosos) son bienaventurados.
Al narrar sus parbolas, el Seor Jess cre personajes para dar nfasis a sus enseanzas de manera que sus
oyentes se sintieran impelidos a hacer algo. Considere la parbola del fariseo y el recolector de impuestos que
oraban en el templo (Lucas 18:9-14). A los ojos de los judos, no poda haber mayor contraste entre un fariseo
y un odiado recaudador de impuestos. Necesitamos ser honestos y humildes y admitir los pecados sutiles que
cometemos para experimentar el amor que proviene del perdn de esos pecados. Pero tambin debemos
enfrentarlos y resolverlos. El peor de los pecados, en trminos prcticos, es negar que esos pecados sutiles
existan en nuestra vida. El primer paso para lidiar con cualquier de los pecados mencionados es reconocerlos
y arrepentirnos de nuestra actitud. Ms bien, para utilizar la terminologa de Pablo, haced morir esos pecados
sutiles (Romanos 8:13; Colosenses 3:5).
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Aqu hay una lista de los pecados sutiles de los que hemos hablado:
Impiedad
Ansiedad y Frustracin
Falta de Contentamiento
La Ingratitud
El Orgullo
El Egosmo
La Falta de Dominio Propio
Impaciencia e Irritabilidad
La Ira
Las Consecuencias de la Ira
El juzgar a los dems
Envidia, Celos y pecados similares
Los pecados de la lengua
La mundanalidad
Al repasar esta lista, contine pidindole a Dios que abra sus ojos al pecado que ha estado tolerando o que se
ha negado a reconocer pero que est presente en su vida. No hay sustituto alguno para la humildad y la
confesin sincera de pecado, pues este es el primer paso para enfrentarlo.
Ha pedido a otras personas que evalen si hay pecados sutiles en su vida? Si no lo ha hecho, este sera un
buen momento para hacerlo. Aparte tiempo para estar con su cnyuge, hermano, o un buen amigo. Pdale que
le hable con honestidad. Asegreles que no se pondr a la defensiva o que cuestionar su evaluacin. Tan slo
escuche, no responda.
Recuerde que nuestra santificacin progresiva, esto es, despojarnos del pecado y vestirnos a la semejanza de
Cristo, est cimentada en dos piedras fundamentales: la justicia de Cristo y el poder del Espritu Santo. Siempre
mire a Cristo y su perfecta justicia para saber dnde se encuentra usted, sabiendo que es aceptado ante Dios.
Recuerde: si usted est unido a Cristo, el Seor lo ve envuelto en su justicia perfecta. Siempre acuda al Espritu
Santo para que lo capacite a enfrentar el pecado que hay en su vida y para producir en usted su fruto espiritual.
El mundo que nos rodea nos observa, aunque ridiculice nuestros valores y rechace nuestro mensaje. Quiz
pensemos que los dems no perciben nuestros pecados sutiles, pero s lo hacen. Reconocen nuestro orgullo,
ira o critica. Piensan que somos gente supersanta o piensan que somos hipcritas, porque no practicamos lo
que predicamos. Confrontar nuestros pecados aceptables en humildad y sinceridad puede ayudar mucho a
erradicar esa imagen de nosotros. Finalmente, permtame insistir en las palabras de I Pedro 5:5 Dios resiste a
los soberbios, y da gracia a los humildes.
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