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zur Extremismus- und Terrorismusforschung
Brhl 2014
Extremismus
Terrorismus
Impressum:
Hochschule des Bundes
fr ffentliche Verwaltung
Willy-Brandt-Str. 1
50321 Brhl
www.hsbund.de
1.
Nach wie vor gilt der Salafismus als die virulenteste und ffentlichkeitswirksamste Bewegung innerhalb des Islamismus. Trotzdem ist
bisher auf Deutsch kaum etwas ber dessen internationale Verflechtungen publiziert worden. Im Hinblick auf die Bedeutung, die dem Salafismus seitens der deutschen Medien, den Sicherheitsbehrden und
einigen Politikern zugemessen wird1, berrascht der langwhrende
Mangel an deutschsprachigen wissenschaftlichen Bchern zu diesem
Thema.2 Seit dem Erscheinen des englischsprachigen Standardwerks
Global Salafism3 2009 haben sich im Salafismus, nicht zuletzt im
Zuge des Arabischen Frhlings, bedeutsame Entwicklungen abgespielt, sodass neue Verffentlichungen zum Untersuchungsgegenstand
deutlich berfllig waren.4
1
Yassin Musharbash/Mirjam Schmitt, Islamist kann trotz Schengen-Sperre einreisen, 16.1.2013, in: http://www.zeit.de/politik/deutschland/2013-01/islamistschengen-einreise-deutschland (gelesen am 1. Mai 2014)
8
Siehe folgenden Thread im Ahlu Sunna-Forum: http://www.zeit.de/politik
/deutschland/2013-01/islamist-schengen-einreise-deutschland (gelesen am 1.
Mai 2014).
9
Vgl. Claudia Dantschke, Was ist Salafismus?, 21.4.2012, in: http://www.
publikative.org/2012/04/21/was-ist-salafismus/ (gelesen am 22. Mrz 2014).
145
Jahrhundert aufkommende arabische Reformbewegung genutzt, welche mit dem gegenwrtigen Salafismus eher wenig gemein hat.10
ber den Begriff al-salaf al-salih liest man meist, dass damit die ersten drei Generationen der Muslime gemeint sind,11 an denen sich die
heutigen Salafisten orientieren.12 Diese Aussage ist nicht grundstzlich falsch, jedoch weist die Islamwissenschaftlerin Justyna Nedza
korrekterweise darauf hin, dass kein Konsens darber besteht, welche
genaue Zeitspanne diese drei Generationen berhaupt abdecken.13
Hinzu kommt, dass mitnichten alle Muslime, die in dieser Zeit gelebt
haben, von den heutigen Salafisten in Ehren gehalten werden. Insbesondere diejenigen, welche die Autoritt der ersten drei Nachfolger
Muhammads in Frage stellten, werden von Salafisten nur abfllig erwhnt. Dieses Indiz fr die selektive Auswahl historischer Akteure zur
Konstruktion eines religis-geschichtlichen Ideals sollte zuknftig bei
Erklrungen von al-salaf al-salih vermehrt Beachtung finden.
Zur Beschreibung des Salafismus greifen viele Texte auf den 2006 erschienenen Aufsatz des Politologen Quintan Wiktorowicz Anatomy
of the Salafi Movement zurck.14 Dieser war seinerzeit sicherlich
grundlegend und behlt bis heute im Groen und Ganzen seine Richtigkeit. Dennoch sollen an dieser Stelle anhand von neueren Forschungsergebnissen zwei Aspekte aus dem Aufsatz aufgegriffen und
diskutiert werden: Zum einen behauptet Wiktorowicz, dass alle Sa10
(sagha`ir) als auch groe Snden (kaba`ir) gelten als kleiner Unglaube (kufr asghar) und schlieen die betroffene Person nicht aus dem
Islam aus. Erst ein Akt des groen Unglaubens (kufr akbar) macht aus
einem Muslim einem abtrnnigen Unglubigen (kafir murtadd). Allerdings besteht keineswegs Einigkeit darber, was genau unter groem Unglauben zu verstehen ist bzw. welche Taten unter welchen
Bedingungen nicht mehr als groe Snde, sondern als groer Unglaube gelten.19 Diese Frage spielt insbesondere bei der Beurteilung der
Rechtmigkeit muslimscher Herrscher in Bezug auf deren Anwendung der Scharia eine magebliche Rolle.20
Der zweite Punkt betrifft Wiktorowicz Einteilung der salafistischen
Bewegung in puristische, politische und jihadistische Salafisten. Puristen gelten nach Wiktorowicz als regimeloyal, konzentrieren sich auf
religise statt auf politische Fragestellungen und verbreiten ihre Botschaft durch Predigt bzw. Mission (dawa) und religise Erziehung
(tarbiyya). Politische Salafisten hingegen setzen sich dezidiert mit aktueller Politik auseinander und uern sich offen kritisch gegenber
den muslimischen Herrschern, ohne jedoch dabei zur (gewaltsamen)
Rebellion aufzurufen. Letzteres bleibt den Jihadisten vorbehalten,
welche die Herrscher der muslimischen Staaten zu Unglubigen erklrt haben (takfir), um so ihre gewaltsamen Handlungen zu rechtfertigen. Diese Einteilung ist als erste Orientierung auch heute noch hilfreich und weitestgehend korrekt.
Jedoch sollten vor einer kritiklosen bernahme drei Aspekte bedacht
werden: Erstens sind die drei Kategorien nur als Idealtypen zu verstehen. So berlappen sich die drei Gruppierungen und sind in sich viel-
19
schichtiger.21 Des Weiteren basiert Wiktorowicz Kategorisierung vornehmlich auf dem salafistischen Spektrum Saudi-Arabiens. Sie kann
daher nicht ohne weiteres auf andere, insbesondere nicht-muslimische,
Lnder bertragen werden. Schlielich muss auch seine Einteilung der
Prediger in regimeloyale Puristen und oppositionelle politische Salafisten kritisch hinterfragt werden. So werden bei Wiktorowicz sowohl Nasir al-Din al-Albani, als auch Rabi Hadi al-Madkhali zu den
Puristen gezhlt. Whrend sich al-Albani allerdings tatschlich aus
politischen Belangen weitestgehend raus hielt, attackiert al-Madkhali
jeden, der dem Knigshaus keine bedingungslose Loyalitt entgegenbringt.22 Hier stellt sich die Frage, ob eine solch offen zur Schau gestellte Positionierung nicht ebenfalls als politisch zu werten ist. Es gilt
also zu berlegen, ob neben den Puristen auch politische Salafisten
regimeloyal sein knnen. Diese berlegung erscheint zumindest fr
die aktuelle Situation in gypten als zielfhrend.
3.
Vgl. Joas Wagemakers, Salafistische Strmungen und ihre Sichtweisen auf alwala` wa-l-bara` (Loyalitt und Lossagung), in: Behnam T. Said/Hazim Fouad
(Anm. 4), S. 55-79.
22
Vgl. Roel Meijer, Politicising al-Jarh wa-l-Tadil: Rabi b. Hadi al-Madkhali
and the Transnational Battle for Religious Authority, in: Nicolet Boekhoff-van
der Voort/Kees Versteegh/Joas Wagemakers (Hrsg.), The Transmission and
Dynamics of the Textual Sources of Islam. Essays in Honour of Harald Motzki,
Leiden 2011, S. 375-399.
149
Grnde gibt.23 Allerdings fokussierte man sich bei diesen Gruppen vor
allem auf den Gewaltaspekt, was in Anbetracht der langwhrenden
bewaffneten Auseinandersetzung mit dem Staat auch nicht abwegig
erscheint.24 Dementsprechend unbeachtet blieb das gewaltfreie salafistische Spektrum gyptens.
Die lteste und zugleich grte gyptische salafistische Organisation
ist die 1926 gegrndete Ansar al-Sunna al-Muhammadiyya (Anhnger des Weges Muhammads). Ihre fhrenden Persnlichkeiten pflegten stets einen engen Austausch mit Saudi-Arabien und teilten grtenteils die ideologischen Positionen ihrer wahhabitischen Glaubensbrder. Im Gegensatz zu den Muslimbrdern hielten sie sich aus politischen Angelegenheiten weitestgehend heraus und akzeptierten die
jeweiligen Herrscher am Nil. Dies galt sowohl fr die Monarchie als
auch fr die ab dem Militrputsch 1952 regierenden Prsidenten
Nagib, Nasser, Sadat und Mubarak. Zwar fand sich auch in ihren Texten das theoretische Gebot, einen nicht-muslimischen Herrscher abzusetzen. Jedoch erklrten sie, ganz im Gegensatz zu al-Jamaa alIslamiyya und Tanzim al-Jihad, zu keinem Zeitpunkt einen der
gyptischen Herrscher zu einem Unglubigen. Einige ihrer Prediger
wie Muhammad Hassan oder Muhammad Husain Yaqub erlangten
als so genannte Satellitenshaikhs schon fast Popstar-Status und
wurden vom Mubarak-Regime als religises Gegengewicht zu den
Muslimbrdern benutzt, denen eigene Fernsehkanle verboten waren.25 Erwartungsgem verurteilten sie anfangs die gyptische Revolution im Januar 2011 und verlangten Loyalitt gegenber dem rechtmigen muslimischen Herrscher. Als sich jedoch abzeichnete, dass
aus den anfnglichen Protesten eine fast alle gesellschaftlichen
Schichten vereinende Massenbewegung geworden war, stellten sich
23
Zwar beteiligten sich bereits zuvor auch im Libanon, in Kuwait und in Bahrain
Salafisten am politischen Prozess, doch sind diese Prozesse in ihrer Breitenwirkung nicht mit der Situation in gypten zu vergleichen.
27
Vgl. Olaf Farschid, Salafismus als politische Ideologie, in: Behnam T.
Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S.160-192.
151
Fr diese Darstellung vgl. ein Interview mit Asem Abd al-Majid, einem Fhrungsmitglied der Partei Hizb al-Bana` wa-l-Tanmiyya (Aufbau und Entwicklung), die aus der al-Jamaa al-Islamiyya hervorgegangen ist: Folge ber die
Rckkehr der Gewalt und die islamistischen Gruppierungen in der Sendung
Die Mutigste Debatte, 1.4.2013, in: https://www.youtube.com/watch?v=
R660oZUksnQ (gesehen am 12. Februar 2014). bersetzung des Titels durch
den Autor. Fr die hnliche Position des bekannten marokkanischen Salafisten
Muhammad al-Fazazi vgl. Die Revisionen von al-Fazazi. Die Demokratie zwischen den abgewiesenen Grundlagen und den notwendigen Prozeduren,
19.9.2011, in: http://elfazazi.com/ar/news.php?action=view&id=104, (gelesen
am 12. Februar 2014). bersetzung des Titels durch den Autor.
29
Vgl. Joas Wagemakers, The Shifting Legitimization of Democracy and Elections: The Muslim Brotherhood and Salafis, 06.02.2014, in: http://pomeps.
org/2014/02/06/the-shifting-legitimization-of-democracy-and-elections/
(gelesen am 12. Februar 2014).
30
Vor dem 30. Juni 2013 gab es in gypten rund zehn salafistische Parteien.
Auch in Tunesien formierten sich salafistische Parteien, die bekannteste ist
wohl Hizb al-Islah (Reformpartei). In Marokko ist die Mehrheit der Salafisten
(noch) nicht berzeugt von der Etablierung einer Partei, vgl. Muhammad Masbah, In Richtung politischer Partizipation. Die Migung der marokkanischen
Salafisten seit Beginn des Arabischen Frhlings, in: Behnam T. Said/Hazim
Fouad (Anm. 4), S. 297-319.
152
versuchte die Partei ihre Anhnger fern zu halten. Als am 30. Juni
2012 der Muslimbruder Muhammad Mursi mit knapper Mehrheit
zum Prsidenten gewhlt wurde, sprach al-Nur ihm ihre Untersttzung zu. Sicherlich hat diese Position auch mit dem Machtverlust
durch die kurz zuvor per Gerichtsbeschluss angeordnete Schlieung
des Parlaments zu tun, in dem al-Nur 25 Prozent der Sitze besetzte.
Dennoch kann die Untersttzung Mursis zu diesem Zeitpunkt als
glaubwrdig betrachtet werden, da der Gegenkandidat Ahmad Shafiq,
letzter Premierminister unter Mubarak, sicherlich keine groen Hoffnungen auf eine Untersttzung der islamistischen Agenda al-Nurs
wecken konnte.
Mursi dankte es der Partei, indem er mehrere Mitglieder zu Beratern
ernannte und sie an der Erarbeitung der neuen Verfassung mageblich
teilhaben lie. Die brchige Allianz sollte jedoch gerade mal ein halbes Jahr andauern. Als sich gegen Ende 2012 abzeichnete, dass ein
immer grer werdender Teil der Bevlkerung von der Politik der
Muslimbrder enttuscht war, schien al-Nur auf Abstand und sogar auf die skulare Opposition zuzugehen.31 Als Fallbeispiel kann die
Veranstaltung der Muslimbrder am 15. Juni 2013 im Kairoer
Handballstadium gelten. Dass dort radikale salafistische Prediger vor
den Augen des Prsidenten die Anhnger der Opposition zu Unglubigen erklrten, bezeichnete Younis Makhyoun, der Vorsitzende von
al-Nur, als Skandal.32 Der Militrputsch am 3. Juli 2014 besiegelte den Bruch zwischen Muslimbrdern und al-Nur. So war bei der
Verkndung der Absetzung Mursis durch General al-Sissi neben dem
Groshaykh der al-Azhar Universitt Ahmad al-Tayyeb, dem koptischen Patriarchen Tawadros II, dem Friedensnobelpreistrger Muhammad al-Baradei sowie weiteren Wrdentrgern auch der stellver-
31
Vgl. Michael Barak, The Salafist Al-Nour Party and the Muslim Brotherhood.
The End of the Affair?, in: Tel Aviv Notes, 7 (2013) 8, S. 1-6, in:
http://www.dayan.org/sites/default/files/Barak_Michael_TA_NOTES_AlNour_Brotherhood_Alliance_250413_0.pdf (gelesen am 22. Mrz 2014).
32
Vgl. Hazim Fouad, Der andere politische Islam, 26.08.2013, in:
http://de.qantara.de/inhalt/salafisten-in-aegypten-der-andere-politische-islam
(gelesen am 22. Mrz 2014).
153
Fr ein Bild der bei der Verkndung anwesenden Personen siehe in: http://
www.hahellyer.com/wp-content/uploads/2013/03/Sisi-speech.jpg (gelesen am
22. Mrz 2014).
34
Das gyptische Wahlgesetz sieht vor, dass beide Elternteile des Kandidaten die
gyptische Staatsbrgerschaft haben mssen. Abu Ismail wurde unter dem
Vorwand disqualifiziert, dass seine Mutter die amerikanische Staatsbrgerschaft bese.
154
35
36
Einer der salafistischen Prediger, die sich hierzu geuert haben, ist
der in der Berliner al-NurMoschee (Moschee des Lichts) predigende Abdul Adhim Kamouss. Obwohl weniger fr politische Statements
bekannt, hat er dem Thema eine gesamte Freitagspredigt gewidmet.
Zunchst erklrte Kamouss, dass die Ereignisse in gypten sowohl
ein Krieg gegen den Islam und die Muslime aber ebenso auf die Freiheit und die Grundgesetze seien.43 Da das gyptische Volk seinen politischen Fhrer frei whlen htte knnen, habe gypten zum ersten
Mal in seiner Geschichte die Demokratie einfhren wollen. Dabei
msse man sich im Klaren darber sein, dass Muslime in muslimischen Lndern, nun mal islamische Parteien bevorzugen wrden. In
einer freien und fairen Wahl htten die gypter den Muslimbruder
Muhammad Mursi zu ihrem ersten Prsidenten gewhlt. In der Zeit
nach der Wahl, seien die islamischen Parteien die Einzigen gewesen,
40
44
45
digkeit der exzessiven Gewalt bei der Rumung der Protestcamps kritisch hinterfragt werden. Schlussendlich bleibt die Tatsache, dass ein
demokratisch gewhlter Prsident durch das Militr entmachtet wurde
in der Tat ein Problem im Hinblick auf die Anerkennung der jetzigen
Regierung seitens der Bundesrepublik. Auf der anderen Seite ist auch
Abdel Adhims beschnigende Darstellung der Regierung Mursis einseitig. So versuchte die Muslimbruderschaft nicht nur Schlsselpositionen in Regierung und Verwaltung mit ihren Anhngern zu besetzen,46 sondern zerrte auch kritische Stimmen, wie etwa die des satirischen Talkshowmasters Bassem Youseff, unter fadenscheinigen
Grnden vor die Gerichte.47 Die Demokratie als System lehnt Abdel
Adhim nicht ab, vielmehr beklagt er eine Doppelmoral bei der Anwendung demokratischer Prinzipien seitens der westlichen Staaten in
Bezug auf die islamische Welt. Dabei argumentiert er mehr politisch
als religis. Seine Predigt ist somit in erster Linie eine moralischpolitische Kritik.
6.
Kein deutscher Prediger hat sich wohl so ausfhrlich zu gypten geuert wie Pierre Vogel. Dies hngt sicherlich auch damit zusammen,
dass er lngere Zeit in gypten verbrachte und somit vieles vor Ort
miterlebte. Hier soll nur eine seiner vielen Stellungnahmen zu gypten analysiert werden, wobei es sich um das lngste Statement, ebenfalls eine Freitagspredigt, handelt.48
Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus dem Video Sheikh Abdellatif
- ber die aktuelle Lage in gypten, online nicht mehr abrufbar, jedoch im Besitz des Autors.
161
50
Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus Ibrahim Abou Nagie - Was
steckt hinter dem Putsch in gypten?, 21.8.1013, in: https://www.youtube.
com/watch?v=puEqYX2C41o (gesehen am 23. Mrz 2014).
51
Whrend gypten tatschlich bis 1928 britisches Protektorat war, stand Saudi
Arabien zu keinem Zeitpunkt unter direkter britischer Kontrolle.
52
Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus Ibrahim Abu Nagie - gypten und der Saudische Staat!, 19.8.2013, in: https://www.youtube.
com/watch?v=2rvHAQ8HXPk (gesehen am 23. Mrz 2014).
162
Schlussendlich hat sich mit Hasan Keskin alias Abu Ibrahim auch ein
Prediger der verbotenen jihadistischen Organisation Millatu Ibrahim
(die Gemeinschaft Abrahams) zur Situation in gypten geuert.53
Seiner Ansicht nach htten die Proteste Anfang 2011 das alleinige Ziel
gehabt, die Scharia in gypten einzufhren.54 Parteien wie die Muslimbrder und Hizb al-Nur wollten dabei das System nutzen, jedoch htten unsere shuyukh (religisen Oberhupter) klar gemacht,
dass dies shirk (Gtzendienertum) und kufr (Unglaube) sei. Ein Weg
ohne Schwei und Blut wre nicht der Weg der Propheten und Gesandten, so Keskin, denn niemals kann ein islamischer Staat durch
Dreck, durch einen dreckigen Weg aufgebaut werden.
An dieser Stelle wird deutlich, dass Keskin eine gnzlich andere Position zum Thema Wahlen und Gewalt einnimmt, als der zuvor genannte Pierre Vogel. Eindeutige Sympathien uerte er fr den salafistischen, damaligen Prsidentschaftskandidaten Hazim Salah Abu Ismail, da dieser sofort die Scharia habe einfhren wollen. Obwohl die
53
Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus Abu Ibrahim ber die Lage
in gypten, 18.8.2013, https://www.youtube.com/watch?v=GLFq2d_Ifo0 (gesehen am 23. Mrz 2014).
54
Tatschlich war einer der Hauptslogans der heterogenen Gruppe von Protestlern aish, hurraiyya, adala ijtimaiyya (Brot, Freiheit und Gerechtigkeit).
Erst als mit der Zeit die islamistischen Kreise strker und sichtbarer wurden,
konnte der abgewandelte Slogan aish, hurraiyya, sharia islamiyya (Brot,
Freiheit, islamische Scharia) vernommen werden.
163
Mehrheit des gyptischen Volkes hinter ihm gestanden htte, sei dieser durch einen schmutzigen Trick von der Kandidatur ausgeschlossen worden, indem behauptet wurde, seine Mutter bese die amerikanische Staatsangehrigkeit. Die Verpflichtung fr das Amt des Prsidenten, eine bestimmte Nationalitt der Eltern vorweisen zu mssen,
sei zudem selbst schon kufr. Die mageblich durch die Muslimbrder und Hizb al-Nur ausgearbeitete Verfassung wre ebenfalls voller kufr und shirk gewesen, so z.B. die Feststellung, dass gypten ein
demokratischer, ziviler Staat sei. Mursi habe nur die Prinzipien der
Scharia und gewisse Grundrechte anwenden wollen, nicht aber elementare Bestandteile der Scharia wie Handabhacken, Steinigung und
die Todesstrafe fr Apostaten. Die Fokussierung auf die Krperstrafen fr Kapitalverbrechen, die nur einen verhltnismig kleinen Teil
der scharia-rechtlichen Regelungen ausmachen, ist ein typisches
Merkmal der jihadistischen Ideologie.
Im Endeffekt, resmiert Keskin ber Mursi, dass dieser nichts (islamisches) gemacht habe. Seine Tahrir-Rede sei eine Katstrophe gewesen, da er dem Volk die Macht zugesprochen htte. Auerdem habe
er die Brder im Sinai bekmpft, womit Keskin seine Solidaritt zu
den jihadistischen Gruppierungen auf der Sinai-Halbinsel zum Ausdruck bringt. Allerdings htten die Kuffarkrfte, wie Liberale, Linke,
Rechte, Nationale, Amerikaner und Israelis, noch nicht einmal den
Geruch des Islams dulden wollen. Daher sei in gypten das Gleiche
geschehen wie damals in Algerien.55 Auch in Gaza habe der Westen
das Wahlergebnis 2006 nicht akzeptieren wollen und das, obwohl die
Hamas gegen die Mujahidin im eigenen Land vorgegangen sei.56
Die Muslimbrder htten nichts aus ihrer Geschichte gelernt, was
auch der Fall Sudan zeige, wo die Machtergreifung der Muslimbrder 1989 die Teilung des Landes und die Stationierung von 40.000
55
Nachdem sich 1991 ein Wahlsieg der islamistischen Front Islamique du Salut
abzeichnete, putschte das algerische Militr und das Land versank in einem fast
zehn Jahre whrenden Brgerkrieg.
56
Im August 2009 strmte die Hamas die Ibn Taimiyya Moschee in Rafah und
ttete dabei mehrere Mitglieder der jihadistischen Organisation Jund Ansar Allah. Die Gruppe um den ebenfalls bei dem Vorfall ums Leben gekommenen
Anfhrer Abdel Latif Moussa kritisierte Hamas fr ihre Nachlssigkeit bei der
Einfhrung der Scharia und hatte kurz vor der Strmung ein Islamisches Emirat in Gaza ausgerufen.
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Die Kritik an dem gewaltfreien Weg der Muslimbrder ist ein immer wiederkehrendes Topos unter al-Qaida-nahen Gruppierungen. Schon Aiman alZawahiri hatte in seinem Buch Die bittere Ernte (al-hasad al-murr) mit den
Muslimbrdern abgerechnet. Deshalb sind gegenwrtige Behauptungen der
staatsnahen gyptischen Medien, dass Ansar Bait al-Maqdis der geheime, bewaffnete Arm der Muslimbruderschaft sei, allein schon aus ideologiegeschichtlicher Sicht stark zu bezweifeln.
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