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Schriften
zur Extremismus- und Terrorismusforschung

Jahrbuch fr Extremismusund Terrorismusforschung 2014 (II)

Brhl 2014

Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.)

Jahrbuch fr Extremismus- und


Terrorismusforschung 2014 (II)

Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.)

Extremismus
Terrorismus

Fachhochschule des Bundes


fr ffentliche Verwaltung

Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.)

Jahrbuch fr Extremismus- und


Terrorismusforschung 2014 (II)

Brhl /Rheinland 2014

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek


Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation
in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische
Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.
ISBN 978-3-938407-68-4

Druck: Statistisches Bundesamt


Zweigstelle Bonn

Impressum:
Hochschule des Bundes
fr ffentliche Verwaltung
Willy-Brandt-Str. 1
50321 Brhl
www.hsbund.de

Der Militrputsch in gypten aus der Sicht deutscher Salafisten


Eine Fallstudie zur Begrndung der Notwendigkeit eines internationalen Blickwinkels zur Analyse des Forschungsgegenstandes Salafismus
Hazim Fouad

1.

Einleitung und Fragestellung

Nach wie vor gilt der Salafismus als die virulenteste und ffentlichkeitswirksamste Bewegung innerhalb des Islamismus. Trotzdem ist
bisher auf Deutsch kaum etwas ber dessen internationale Verflechtungen publiziert worden. Im Hinblick auf die Bedeutung, die dem Salafismus seitens der deutschen Medien, den Sicherheitsbehrden und
einigen Politikern zugemessen wird1, berrascht der langwhrende
Mangel an deutschsprachigen wissenschaftlichen Bchern zu diesem
Thema.2 Seit dem Erscheinen des englischsprachigen Standardwerks
Global Salafism3 2009 haben sich im Salafismus, nicht zuletzt im
Zuge des Arabischen Frhlings, bedeutsame Entwicklungen abgespielt, sodass neue Verffentlichungen zum Untersuchungsgegenstand
deutlich berfllig waren.4
1

Vgl. Hessisches Ministerium des Innern und fr Sport, Innenminister Boris


Rhein: Salafismus grte sicherheitspolitische Herausforderung des 21. Jahrhunderts, 30.08.2013, in: www.hmdis.hessen.de/presse/pressemitteilung
/innenminister-boris-rhein-salafismus-groesste-sicherheitspolitische (gelesen
am 22. Mrz 2014).
2
ber lngere Zeit waren die einzigen etwas ausfhrlicheren Abhandlungen zu
diesem Thema: Bundesrat, Lagebild zur Verfassungsfeindlichkeit salafistischer
Bestrebungen, 2011, in:www.bundesrat.de/static/Web/DE/gremien-konf/fach
ministerkonf/imk/Sitzungen/11-06-22/anlage14_templateId-raw_propertypublicationFile_pdf/anlage14.pdf (gelesen am 22. Mrz 2014) sowie Claudia
Dantschke ua., Ich lebe nur fr Allah. Argumente und Anziehungskraft des
Salafismus, Berlin 2011.
3
Vgl. Roel Meijer, Global Salafism. Islams New Religious Movement, London
2009.
4
2014 erschienen bzw. sollen erscheinen: Ulrich Kraetzer, Salafismus. Bedrohung fr Deutschland?, Gtersloh 2014; Behnam T. Said/Hazim Fouad
(Hrsg.), Salafismus. Auf der Suche nach dem wahren Islam, Freiburg 2014;
143

Ein weiterer Aspekt hinsichtlich des Fehlens eines internationalen


Blickwinkels, war die Fokussierung auf Salafismusstrmungen in
Deutschland in deutschsprachigen Verffentlichungen.5 Dies ist den
Autoren sicherlich nicht vorzuwerfen, so mssen sie doch in dem begrenzten Rahmen, der ihnen fr ihren Artikel zur Verfgung steht,
entsprechende Schwerpunkte setzen. Dennoch verblfft es, dass sich
anscheinend wenige dem Phnomen in anderen Lndern auf Deutsch
ausgiebiger gewidmet bzw. versucht haben, internationale Entwicklungen mit der deutschen Bewegung in Beziehung zu setzen, obwohl
dies bei einer globalen Bewegung wie dem Salafismus doch als geboten erscheint.
Salafisten gehren sowohl in Staaten mit muslimischer Mehrheitsbevlkerung wie auch in der europischen Diaspora zu den am ffentlichkeitswirksamsten agierenden muslimischen Akteuren. Dabei besteht ein reger, ber Lndergrenzen hinweg stattfindender, personeller
und ideologischer Austausch. Salafisten in gypten nehmen Stellung
zu Geschehnissen in Deutschland6, saudische Prediger touren durch

Klaus Hummel/Michail Logvinov (Hrsg.), Gefhrliche Nhe. Salafismus und


Dschihadismus in Deutschland, Stuttgart 2014; Wael El-Gayar/Katrin Strunk
(Hrsg.), Integration versus Salafismus. Identittsfindung muslimischer Jugendlicher in Deutschland. Analysen Methoden der Prvention Praxisbeispiele,
Schwalbach, 2014; Thorsten Gerald Schneiders (Hrsg.), Salafismus in
Deutschland. Ursprnge und Gefahren einer islamisch-fundamentalistischen
Bewegung, Bielefeld 2014. Bereits 2013 erschien die Monographie von Rauf
Ceylan und Michael Kiefer, Salafismus. Fundamentalistische Strmungen im
Islam, Wiesbaden 2013. Allerdings beschftigt sich das Buch vorrangig mit der
historischen Entstehung fundamentalistischer Tendenzen innerhalb des Islams
sowie mit Prventionsmglichkeiten und weniger mit einer Analyse gegenwrtiger salafistischer Erscheinungsformen.
5
Vgl. Dirk Baehr, Der deutsche Salafismus: Vom puristisch-salafistischen Denken eines Hasan Dabbaghs bis zum jihadistischen Salafismus von Eric Breininger, Mnchen 2013; Behnam Said, Salafismus - Ein deutscher Extremismus, in: SIAK-Journal, (2013) 1, S. 19-32.
6
Nico Prucha, Fatwa calling for the death of the director, producer, and actors
involved in making the film Innocence of Muslims, 18.09.2012, in: http://
www.jihadica.com/fatwa-calling-for-the-death-of-the-director-producer-andactors-involved-in-making-the-film-%E2%80%98innocence-of-islam%E2%
80%99/ (gelesen am 1. Mai 2014).
144

Europa7 und deutsche Salafisten diskutieren ber die Notwendigkeit


der Teilnahme am syrischen Brgerkrieg8. Vor allem im Internet
scheint es oft so, als sei der Diskurs ber (vermeintlich) islamische
Themen von Salafisten dominiert. Dies wirft die Frage auf, weshalb
die deutsche Forschungsliteratur derartige Vernetzungen bisher nur
eingeschrnkt thematisiert hat.
Der vorliegende Beitrag versucht daher diese Lcke zu schlieen und
den Salafismus aus internationaler Sicht zu beleuchten. Hierzu erfolgt
zunchst eine Vorstellung aktueller Erkenntnisse aus der Salafismusforschung, um das bisherige Wissen zu diesem Thema zu ergnzen.
Danach zeigt das Fallbeispiel gypten die Wandelbarkeit der salafistischen Ideologie. Zuletzt werden die Reaktionen deutschsprachiger salafistischer Akteure zu den Entwicklungen in gypten analysiert, um
die Bedeutung eines internationalen Blickwinkels auf die Thematik
hervorzuheben.
2.

Aktuelle Erkenntnisse aus der Salafismusforschung

Bei der etymologischen Erluterung des Begriffes Salafismus wird


gerne auf das arabische Pendant Salafiyya verwiesen,9 welches wiederum mit dem Terminus Technicus al-salaf al-salih (die frommen
Altvorderen) eng verbunden ist. Vor allem der Gebrauch des Begriffes Salafiyya ist problematisch. Bezeichnet er in der heutigen arabischsprachigen Literatur zwar tatschlich das, was gegenwrtig unter
Salafismus verstanden wird, so wurde und wird er in der deutsch- und
englischsprachigen Islamwissenschaft als Bezeichnung fr eine im 19.

Yassin Musharbash/Mirjam Schmitt, Islamist kann trotz Schengen-Sperre einreisen, 16.1.2013, in: http://www.zeit.de/politik/deutschland/2013-01/islamistschengen-einreise-deutschland (gelesen am 1. Mai 2014)
8
Siehe folgenden Thread im Ahlu Sunna-Forum: http://www.zeit.de/politik
/deutschland/2013-01/islamist-schengen-einreise-deutschland (gelesen am 1.
Mai 2014).
9
Vgl. Claudia Dantschke, Was ist Salafismus?, 21.4.2012, in: http://www.
publikative.org/2012/04/21/was-ist-salafismus/ (gelesen am 22. Mrz 2014).
145

Jahrhundert aufkommende arabische Reformbewegung genutzt, welche mit dem gegenwrtigen Salafismus eher wenig gemein hat.10
ber den Begriff al-salaf al-salih liest man meist, dass damit die ersten drei Generationen der Muslime gemeint sind,11 an denen sich die
heutigen Salafisten orientieren.12 Diese Aussage ist nicht grundstzlich falsch, jedoch weist die Islamwissenschaftlerin Justyna Nedza
korrekterweise darauf hin, dass kein Konsens darber besteht, welche
genaue Zeitspanne diese drei Generationen berhaupt abdecken.13
Hinzu kommt, dass mitnichten alle Muslime, die in dieser Zeit gelebt
haben, von den heutigen Salafisten in Ehren gehalten werden. Insbesondere diejenigen, welche die Autoritt der ersten drei Nachfolger
Muhammads in Frage stellten, werden von Salafisten nur abfllig erwhnt. Dieses Indiz fr die selektive Auswahl historischer Akteure zur
Konstruktion eines religis-geschichtlichen Ideals sollte zuknftig bei
Erklrungen von al-salaf al-salih vermehrt Beachtung finden.
Zur Beschreibung des Salafismus greifen viele Texte auf den 2006 erschienenen Aufsatz des Politologen Quintan Wiktorowicz Anatomy
of the Salafi Movement zurck.14 Dieser war seinerzeit sicherlich
grundlegend und behlt bis heute im Groen und Ganzen seine Richtigkeit. Dennoch sollen an dieser Stelle anhand von neueren Forschungsergebnissen zwei Aspekte aus dem Aufsatz aufgegriffen und
diskutiert werden: Zum einen behauptet Wiktorowicz, dass alle Sa10

Auch der entsprechende Eintrag in der Encyclopedia of Islam beschftigt sich


mit dieser Reformbewegung und nicht mit dem gegenwrtigen Salafismus, vgl.
Justyna Nedza, Salafismus. berlegungen zur Schrfung einer Analysekategorie, in: Behnam T. Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S. 80-105, hier S. 82. Fr
eine mgliche Erklrung dieser Begriffszuschreibung vgl. Henri Lauzire, The
Construction of Salafiyya. Reconsidering Salafism from the Perspective of
Conceptual History, in: International Journal Middle East Studies, 42 (2010) 3,
S. 369-389.
11
Gemeint sind Muhammads Gefhrten (sahaba), deren Nachfolger (tabiun)
sowie deren Nachfolger (tabiu l-tabiin).
12
Vgl. Marwan Abou-Taam, Die Salafiyya-Bewegung in Deutschland,
21.5.2012, in: http://www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/136705/diesalafiyya-bewegung-in-deutschland?p=all (gelesen am 22. Mrz 2014).
13
J. Nedza (Anm. 7), S. 96.
14
Quintan Wiktorowicz, Anatomy of the Salafi Movement, in: Studies in Conflict & Terrorism, 29 (2006) 3, S. 207-239.
146

lafisten die gleiche Glaubenslehre (aqida) teilen wrden.15 Richtig


ist, dass im Salafismus weitgehende Einigkeit ber theologische Aspekte herrscht, welche die Salafisten von anderen Glaubensschulen
des Islams, wie den Ashariten oder den Maturiditen, abgrenzt.16 Allerdings bedeutet dies nicht, dass sich Salafisten in jeglichen Glaubensfragen einig wren. Schon 2009 hat der Islamwissenschaftler Joas
Wagemakers darauf hingewiesen, dass Unterschiede z.B. dann zu Tage treten, wenn wie im Falle des jordanischen jihadistischen Ideologen
Muhammad al-Maqdisi versucht wird, Konzepte aus der Glaubenslehre auf die Realpolitik zu bertragen.17
Ein weiteres Indiz fr eine heterogene Glaubenslehre fhrt Wiktorowicz kurioserweise in seinem Artikel selbst an, nmlich das Hinzuziehen des, durch den islamischen Ideologen Sayyid Qutb entwickelte,
Prinzip der Gottesherrschaft (hakimiyya) zu den Grundpfeilern des
Eingottglaubens (tauhid) durch politische und jihadistische Salafisten.18 Die grten Unterschiede existieren sicherlich in der Beurteilung von Glauben (iman) und Unglauben (kufr). Prziser ausgedrckt:
Ab wann ist es verpflichtend, daran zu glauben, dass ein anderer Muslim, insbesondere ein muslimischer Herrscher, vom Glauben abgefallen ist? In der Theorie besteht hier Einigkeit: Sowohl kleine Snden
15

Q. Wiktorowicz (Anm. 11), S. 3.


Dies betrifft vor allem die Deutung der in den islamischen Quellen genannten
Namen und Eigenschaften Gottes, vgl. Mohammed Gharaibeh, Zur Glaubenslehre des Salafismus, in: Behnam T. Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S. 106-131.
17
In diesem Fall ging es um das Konzept der Loyalitt und Lossagung (alwala` wa-l-bara`) im Islam. Vgl. Joas Wagemakers, A Purist Jihadi-Salafi: The
Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi, in: British Journal of Middle Eastern
Studies 36 (2009) 2, S. 281-297, hier S. 296. Fr den Fall der hisba, also dem
koranischen Gebot, das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten, vgl.
Roel Meijer, Commanding Right and Forbidding Wrong as Principle of Social
Action, The Case of the Egyptian al-Jamaa al-Islamiya, in: Roel Meijer
(Hrsg.), Global Salafism. Islams New Religious Movement, New York 2009,
189-220; Behnam T. Said, Salafismus und politische Gewalt unter deutscher
Perspektive, in Behnam T. Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S. 193-228.
18
Q. Wiktorowicz (Anm. 12), S. 233. Die ursprnglichen drei Pfeiler des salafistischen Verstndnisses von tauhid sind tauhid al-rubbubiyya (tauhid der Herrschaft), tauhid al-uluhiyya (tauhid der Gttlichkeit bzw. Anbetungswrdigkeit)
und tauhid al-asma` wa-l-sifat (tauhid der Namen und Eigenschaften). Vgl. M.
Gharaibeh (Anm. 13).
147
16

(sagha`ir) als auch groe Snden (kaba`ir) gelten als kleiner Unglaube (kufr asghar) und schlieen die betroffene Person nicht aus dem
Islam aus. Erst ein Akt des groen Unglaubens (kufr akbar) macht aus
einem Muslim einem abtrnnigen Unglubigen (kafir murtadd). Allerdings besteht keineswegs Einigkeit darber, was genau unter groem Unglauben zu verstehen ist bzw. welche Taten unter welchen
Bedingungen nicht mehr als groe Snde, sondern als groer Unglaube gelten.19 Diese Frage spielt insbesondere bei der Beurteilung der
Rechtmigkeit muslimscher Herrscher in Bezug auf deren Anwendung der Scharia eine magebliche Rolle.20
Der zweite Punkt betrifft Wiktorowicz Einteilung der salafistischen
Bewegung in puristische, politische und jihadistische Salafisten. Puristen gelten nach Wiktorowicz als regimeloyal, konzentrieren sich auf
religise statt auf politische Fragestellungen und verbreiten ihre Botschaft durch Predigt bzw. Mission (dawa) und religise Erziehung
(tarbiyya). Politische Salafisten hingegen setzen sich dezidiert mit aktueller Politik auseinander und uern sich offen kritisch gegenber
den muslimischen Herrschern, ohne jedoch dabei zur (gewaltsamen)
Rebellion aufzurufen. Letzteres bleibt den Jihadisten vorbehalten,
welche die Herrscher der muslimischen Staaten zu Unglubigen erklrt haben (takfir), um so ihre gewaltsamen Handlungen zu rechtfertigen. Diese Einteilung ist als erste Orientierung auch heute noch hilfreich und weitestgehend korrekt.
Jedoch sollten vor einer kritiklosen bernahme drei Aspekte bedacht
werden: Erstens sind die drei Kategorien nur als Idealtypen zu verstehen. So berlappen sich die drei Gruppierungen und sind in sich viel-

19

Vgl. Hazim Fouad, Salafi-Jihadists and non-Jihadist Salafists in Egypt A


Case Study About Politics and Methodology (manhaj), 30.04.2013, in:
http://jihadology.net/2013/04/30/guest-post-salafi-jihadists-and-non-jihadistsalafists-in-egypt-a-case-study-about-politics-and-methodology-manhaj/ (gelesen am 22. Mrz 2014).
20
Vgl. hierzu ausfhrlich Joas Wagemakers, Seceders and Postponers? An
Analysis of the Khawarij and Murjia labels in Polemic Debates Between
Quietists and Jihadi-Salafis, in: Jeevan Deol und Zaheer Kazmi (Hrsg.), Contextualising Jihadi Thought, London 2012, S. 145-154 und J. Nedza (Anm. 7),
S. 90-95.
148

schichtiger.21 Des Weiteren basiert Wiktorowicz Kategorisierung vornehmlich auf dem salafistischen Spektrum Saudi-Arabiens. Sie kann
daher nicht ohne weiteres auf andere, insbesondere nicht-muslimische,
Lnder bertragen werden. Schlielich muss auch seine Einteilung der
Prediger in regimeloyale Puristen und oppositionelle politische Salafisten kritisch hinterfragt werden. So werden bei Wiktorowicz sowohl Nasir al-Din al-Albani, als auch Rabi Hadi al-Madkhali zu den
Puristen gezhlt. Whrend sich al-Albani allerdings tatschlich aus
politischen Belangen weitestgehend raus hielt, attackiert al-Madkhali
jeden, der dem Knigshaus keine bedingungslose Loyalitt entgegenbringt.22 Hier stellt sich die Frage, ob eine solch offen zur Schau gestellte Positionierung nicht ebenfalls als politisch zu werten ist. Es gilt
also zu berlegen, ob neben den Puristen auch politische Salafisten
regimeloyal sein knnen. Diese berlegung erscheint zumindest fr
die aktuelle Situation in gypten als zielfhrend.
3.

Gegenwrtige Dynamiken im gyptischen Salafismus

Der Salafismus in gypten hat eine lange Geschichte. Daher mag es


den ein oder anderen berraschen, dass ber die gyptischen Salafisten vor ihren Erfolgen bei den Parlamentswahlen 2011/2012 kaum etwas zu hren oder zu lesen war. Dies mag dem Fakt geschuldet sein,
dass gypten meist mit anderen Akteuren aus dem islamistischen
Spektrum in Verbindung gebracht wurde, insbesondere mit der Muslimbruderschaft, die hier ihren Ursprung hat. Daneben lagen die
ehemals gewaltbereiten, revolutionren Gruppen wie al-Jamaa alIslamiyya (die islamische Gruppe) und Tanzim al-Jihad (die Organisation des Jihads) im Blickpunkt der Wissenschaft, ohne dass sie
zunchst im Salafismus verortet wurden, wenngleich es hierfr gute
21

Vgl. Joas Wagemakers, Salafistische Strmungen und ihre Sichtweisen auf alwala` wa-l-bara` (Loyalitt und Lossagung), in: Behnam T. Said/Hazim Fouad
(Anm. 4), S. 55-79.
22
Vgl. Roel Meijer, Politicising al-Jarh wa-l-Tadil: Rabi b. Hadi al-Madkhali
and the Transnational Battle for Religious Authority, in: Nicolet Boekhoff-van
der Voort/Kees Versteegh/Joas Wagemakers (Hrsg.), The Transmission and
Dynamics of the Textual Sources of Islam. Essays in Honour of Harald Motzki,
Leiden 2011, S. 375-399.
149

Grnde gibt.23 Allerdings fokussierte man sich bei diesen Gruppen vor
allem auf den Gewaltaspekt, was in Anbetracht der langwhrenden
bewaffneten Auseinandersetzung mit dem Staat auch nicht abwegig
erscheint.24 Dementsprechend unbeachtet blieb das gewaltfreie salafistische Spektrum gyptens.
Die lteste und zugleich grte gyptische salafistische Organisation
ist die 1926 gegrndete Ansar al-Sunna al-Muhammadiyya (Anhnger des Weges Muhammads). Ihre fhrenden Persnlichkeiten pflegten stets einen engen Austausch mit Saudi-Arabien und teilten grtenteils die ideologischen Positionen ihrer wahhabitischen Glaubensbrder. Im Gegensatz zu den Muslimbrdern hielten sie sich aus politischen Angelegenheiten weitestgehend heraus und akzeptierten die
jeweiligen Herrscher am Nil. Dies galt sowohl fr die Monarchie als
auch fr die ab dem Militrputsch 1952 regierenden Prsidenten
Nagib, Nasser, Sadat und Mubarak. Zwar fand sich auch in ihren Texten das theoretische Gebot, einen nicht-muslimischen Herrscher abzusetzen. Jedoch erklrten sie, ganz im Gegensatz zu al-Jamaa alIslamiyya und Tanzim al-Jihad, zu keinem Zeitpunkt einen der
gyptischen Herrscher zu einem Unglubigen. Einige ihrer Prediger
wie Muhammad Hassan oder Muhammad Husain Yaqub erlangten
als so genannte Satellitenshaikhs schon fast Popstar-Status und
wurden vom Mubarak-Regime als religises Gegengewicht zu den
Muslimbrdern benutzt, denen eigene Fernsehkanle verboten waren.25 Erwartungsgem verurteilten sie anfangs die gyptische Revolution im Januar 2011 und verlangten Loyalitt gegenber dem rechtmigen muslimischen Herrscher. Als sich jedoch abzeichnete, dass
aus den anfnglichen Protesten eine fast alle gesellschaftlichen
Schichten vereinende Massenbewegung geworden war, stellten sich
23

Vgl. Hazim Fouad, Postrevolutionrer Pluralismus. Das salafistische Spektrum


in gypten, in: Behnam T. Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S.229-264.
24
hnlich war es im brigen auch in Deutschland in Bezug auf die jihadistische
Szene in Ulm/Neu-Ulm sowie in Hamburg. Auch hier fokussierte sich die Berichterstattung auf den Aspekt der Militanz; die Begriffe Salafismus oder
Salafisten fielen in diesem Zusammenhang nicht. U. Kraetzer, (Anm. 4), S.
111.
25
Vgl. Nathan Field/Ahmed Hammam, Salafi Satellite TV in Egypt, 2012, in:
http://www.arabmediasociety.com/articles/downloads/20090506151157_AMS
8_Field_and_Hamam.pdf (gelesen am 12. Februar 2014).
150

viele ihrer Prediger, darunter Hassan, hinter die Revolutionre. Nach


der Absetzung Mubaraks entschied sich Ansar al-Sunna gegen die
Grndung einer Partei und vermeidet es seitdem zu den turbulenten
politischen Entwicklungen im Land offen Stellung zu nehmen.
Weitaus konkreter mit politischen Fragestellungen beschftigte sich
die Gruppe al-Dawa al-Salafiyya (der salafistische Ruf zum Islam).
Sie war in den 1970er Jahren in Alexandrien entstanden und schaffte
es binnen kurzer Zeit zur zweitgrten salafistischen Institution in
gypten heranzuwachsen. Im Gegensatz zu einer in Kairo aktiven
Gruppe von Salafisten, welche das Regime offen kritisierte und daher
Anfang 2000 von den Sicherheitsbehrden zerschlagen wurde, verhielten sich die Prediger von al-Dawa al-Salafiyya vorsichtiger.
Weder glorifizierten sie die Herrschaft Mubaraks, noch riefen sie zu
seinem Sturz auf. Nach der Revolution grndete al-Dawa al-Salafiyya die Partei Hizb al-Nur (Partei des Lichts), die nach wie vor
grte und wohl bekannteste salafistische Partei gyptens. Der Schritt
zur Etablierung einer politischen Partei als Bejahung der aktiven Teilnahme an Wahlen und Beteiligung an einer Institution wie dem Parlament, kann durchaus als bedeutender Einschnitt in der Entwicklung
der salafistischen Ideologie gewertet werden.26
Schlielich galt bis dato in den meisten salafistischen Schriften jegliche Beteiligung am politischen System als verwerflich. Aus salafistischer Sicht fhre Parteienbildung (hizbiyya) nur zur Spaltung der Gemeinschaft der Muslime (umma). Des Weiteren seien Parlamente ein
Hort des Unglaubens, da dort durch das Entwerfen menschengemachter Gesetze eine Form der Gtzendienerei (shirk) betrieben werde.27
Es bedurfte einiges an ideologischer Akrobatik, um diesen Richtungswechsel zu rechtfertigen. Letztendlich ist das in Teilen der salafistischen Szene vorherrschende, aktuelle Verstndnis von Demokratie entscheidend, um diese Entwicklung nachzuvollziehen. So habe
das Volk aus islamischer Perspektive durchaus das Recht seinen Herrscher frei zu whlen, zu berwachen und gegebenenfalls wieder abset26

Zwar beteiligten sich bereits zuvor auch im Libanon, in Kuwait und in Bahrain
Salafisten am politischen Prozess, doch sind diese Prozesse in ihrer Breitenwirkung nicht mit der Situation in gypten zu vergleichen.
27
Vgl. Olaf Farschid, Salafismus als politische Ideologie, in: Behnam T.
Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S.160-192.
151

zen zu knnen. Wenn Parteien, Wahlen und Parlamente diesen Zweck


erfllen, seien sie islamrechtlich erlaubt. Jedoch ist all dies nicht
gleichzusetzen mit der Idee der Volkssouvernitt, denn der Souvern
ber alle Gesetze ist und bleibt aus salafistischer Sicht Gott. Dementsprechend msse das langfristige Ziel die vollstndige Anwendung der
Scharia sein.28 Inwieweit die Mehrheit der Bevlkerung diesen Kurs
mittragen muss, wird dabei unterschiedlich gesehen.29 Wie genau das
politische System eines solchen scharia-konformen Staates aussehen
soll, bleibt, wie so oft im Islamismus, unklar. In jedem Fall drfte von
diesem Schritt eine groe Signalwirkung sowohl innerhalb wie auch
auerhalb gyptens ausgehen.30
Hizb al-Nur schien stets darauf bedacht, sich mit den schnell wechselnden Machtverhltnissen in gypten zu arrangieren. Bis zur Wahl
von Muhammad Mursi im Juni 2012 zeigte sich Hizb al-Nur loyal
zum Obersten Militrrat, welcher die Interimsphase regierte. Von provokanten Aktionen anderer salafistischer Akteure, wie z.B. der Demonstration zur sofortigen Einfhrung der Scharia am 3. Juni 2011,
28

Fr diese Darstellung vgl. ein Interview mit Asem Abd al-Majid, einem Fhrungsmitglied der Partei Hizb al-Bana` wa-l-Tanmiyya (Aufbau und Entwicklung), die aus der al-Jamaa al-Islamiyya hervorgegangen ist: Folge ber die
Rckkehr der Gewalt und die islamistischen Gruppierungen in der Sendung
Die Mutigste Debatte, 1.4.2013, in: https://www.youtube.com/watch?v=
R660oZUksnQ (gesehen am 12. Februar 2014). bersetzung des Titels durch
den Autor. Fr die hnliche Position des bekannten marokkanischen Salafisten
Muhammad al-Fazazi vgl. Die Revisionen von al-Fazazi. Die Demokratie zwischen den abgewiesenen Grundlagen und den notwendigen Prozeduren,
19.9.2011, in: http://elfazazi.com/ar/news.php?action=view&id=104, (gelesen
am 12. Februar 2014). bersetzung des Titels durch den Autor.
29
Vgl. Joas Wagemakers, The Shifting Legitimization of Democracy and Elections: The Muslim Brotherhood and Salafis, 06.02.2014, in: http://pomeps.
org/2014/02/06/the-shifting-legitimization-of-democracy-and-elections/
(gelesen am 12. Februar 2014).
30
Vor dem 30. Juni 2013 gab es in gypten rund zehn salafistische Parteien.
Auch in Tunesien formierten sich salafistische Parteien, die bekannteste ist
wohl Hizb al-Islah (Reformpartei). In Marokko ist die Mehrheit der Salafisten
(noch) nicht berzeugt von der Etablierung einer Partei, vgl. Muhammad Masbah, In Richtung politischer Partizipation. Die Migung der marokkanischen
Salafisten seit Beginn des Arabischen Frhlings, in: Behnam T. Said/Hazim
Fouad (Anm. 4), S. 297-319.
152

versuchte die Partei ihre Anhnger fern zu halten. Als am 30. Juni
2012 der Muslimbruder Muhammad Mursi mit knapper Mehrheit
zum Prsidenten gewhlt wurde, sprach al-Nur ihm ihre Untersttzung zu. Sicherlich hat diese Position auch mit dem Machtverlust
durch die kurz zuvor per Gerichtsbeschluss angeordnete Schlieung
des Parlaments zu tun, in dem al-Nur 25 Prozent der Sitze besetzte.
Dennoch kann die Untersttzung Mursis zu diesem Zeitpunkt als
glaubwrdig betrachtet werden, da der Gegenkandidat Ahmad Shafiq,
letzter Premierminister unter Mubarak, sicherlich keine groen Hoffnungen auf eine Untersttzung der islamistischen Agenda al-Nurs
wecken konnte.
Mursi dankte es der Partei, indem er mehrere Mitglieder zu Beratern
ernannte und sie an der Erarbeitung der neuen Verfassung mageblich
teilhaben lie. Die brchige Allianz sollte jedoch gerade mal ein halbes Jahr andauern. Als sich gegen Ende 2012 abzeichnete, dass ein
immer grer werdender Teil der Bevlkerung von der Politik der
Muslimbrder enttuscht war, schien al-Nur auf Abstand und sogar auf die skulare Opposition zuzugehen.31 Als Fallbeispiel kann die
Veranstaltung der Muslimbrder am 15. Juni 2013 im Kairoer
Handballstadium gelten. Dass dort radikale salafistische Prediger vor
den Augen des Prsidenten die Anhnger der Opposition zu Unglubigen erklrten, bezeichnete Younis Makhyoun, der Vorsitzende von
al-Nur, als Skandal.32 Der Militrputsch am 3. Juli 2014 besiegelte den Bruch zwischen Muslimbrdern und al-Nur. So war bei der
Verkndung der Absetzung Mursis durch General al-Sissi neben dem
Groshaykh der al-Azhar Universitt Ahmad al-Tayyeb, dem koptischen Patriarchen Tawadros II, dem Friedensnobelpreistrger Muhammad al-Baradei sowie weiteren Wrdentrgern auch der stellver-

31

Vgl. Michael Barak, The Salafist Al-Nour Party and the Muslim Brotherhood.
The End of the Affair?, in: Tel Aviv Notes, 7 (2013) 8, S. 1-6, in:
http://www.dayan.org/sites/default/files/Barak_Michael_TA_NOTES_AlNour_Brotherhood_Alliance_250413_0.pdf (gelesen am 22. Mrz 2014).
32
Vgl. Hazim Fouad, Der andere politische Islam, 26.08.2013, in:
http://de.qantara.de/inhalt/salafisten-in-aegypten-der-andere-politische-islam
(gelesen am 22. Mrz 2014).
153

tretende Vorsitzende von al-Nur, Galal al-Mura, zugegen.33 Seitdem


steht al-Nur offen an der Seite der faktischen Militrherrschaft und
kritisiert die Proteste der islamistischen Opposition. Ihre Anhnger
knnen daher derzeit als regimeloyale, politische Salafisten bezeichnet
werden.
Demgegenber stehen etliche, zahlenmig weitaus kleinere, radikalere Parteien, die den Putsch des Militrs ablehnen und sich mit den
Muslimbrdern solidarisch zeigen. Dazu gehrt z.B. die Partei
Hizb al-Raya (Partei der Flagge) des ehemaligen Prsidentschaftskandidaten Hazim Salah Abu Ismail, der sich mittlerweile vor Gericht verantworten muss. Ihm wird vorgeworfen die Ausweisdokumente seiner Mutter geflscht zu haben, um an der Prsidentschaftswahl 2012 teilnehmen zu knnen.34 Ebenso sind die Partei der Jamaa al-Islamiyya namens Hizb al-Bana` wa-l-Tanmiyya (Partei
fr Aufbau und Entwicklung) und eine der beiden aus Tanzim alJihad entstandenen Parteien, al-Hizb al-Islami (die islamische Partei) zum oppositionellen Spektrum zu zhlen. Sie bilden einen Teil der
Nationalen Allianz fr Rechtmigkeit, einem von Islamisten dominierten Bndnis, das den Militrputsch verurteilt und den gegenwrtigen politischen Prozess ablehnt. Die Anhnger dieser Parteien knnen
somit als oppositionelle politische Salafisten eingeordnet werden.
Schlussendlich sollen noch die Jihadisten Aufmerksamkeit finden. Im
Nachgang der Revolution sind viele inhaftierte Jihadisten frei gekommen und traten daraufhin nicht zuletzt im gyptischen Fernsehen
ffentlich in Erscheinung. Der bekannteste Akteur war sicherlich
Muhammad al-Zawahiri, der Bruder des al-Qaida-Chefs Aiman alZawahiri. Er betonte, dass die Anhnger der Salafiyya al-Jihadiyya
(jihadistische Salafisten) den gegenwrtigen politischen Prozess kritisch shen und sich daher nicht an ihm beteiligen wrden. Die Herrschaft der Muslimbrder sei keine ausreichend islamische, da die
33

Fr ein Bild der bei der Verkndung anwesenden Personen siehe in: http://
www.hahellyer.com/wp-content/uploads/2013/03/Sisi-speech.jpg (gelesen am
22. Mrz 2014).
34
Das gyptische Wahlgesetz sieht vor, dass beide Elternteile des Kandidaten die
gyptische Staatsbrgerschaft haben mssen. Abu Ismail wurde unter dem
Vorwand disqualifiziert, dass seine Mutter die amerikanische Staatsbrgerschaft bese.
154

von ihnen verabschiedete Verfassung in mehreren Punkten gegen die


Scharia verstoe. Dennoch sei dies (noch) kein Grund, zum bewaffneten Jihad innerhalb gyptens aufzurufen, vielmehr msste man die
Menschen durch dawa-Aktivitten vom rechten Weg berzeugen.35
Trotz dieser Aussagen war die Einstellung der Jihadisten zur Gewalt
ambivalent, da insbesondere ihr Verhltnis zu gewaltbereiten Gruppen
im Sinai undurchsichtig blieb.
Seit dem Militrputsch sind die Jihadisten wieder in den Untergrund
gedrngt worden. Ihre Fhrer tauchten entweder unter oder wurden
verhaftet. Von den angekndigten dawa-Aktivitten kann derzeit keine Rede mehr sein, vielmehr hufen sich Anschlge auch im Kernland
gyptens durch die von der Sinai-Halbinsel aus operierende Terrorgruppe Ansar Bait al-Maqdis (Die Anhnger Jerusalems). Das Militr signalisiert Hrte und weitet derzeit seine militrischen Operationen auf dem Sinai aus. Die Effektivitt dieser Manahmen kann gegenwrtig schwer beurteilt werden. Die kurzzeitig empfundene Migung der Jihadisten in gypten ist in jedem Fall erneut einer Spirale
der Gewalt gewichen.
Insgesamt hat sich gezeigt, dass der Salafismus in gypten einem stetigen Wandel unterliegt und eine Kategorisierung der verschiedenen
Strmungen regelmig geprft werden muss. Neben den puristischen
Salafisten von Ansar al-Sunna teilt sich das politische Lager in regimeloyale und oppositionelle Krfte. Das jihadistische Lager ist von
Worten zu Taten bergegangen und fhrt eine bewaffnete Auseinandersetzung mit dem Regime. Dass diese Ereignisse auch fr den Salafismus in Deutschland von Bedeutung sind, soll fortan erlutert werden.

35

Vgl. 90-mintiges Treffen zwischen Muhammad al-Zawahiri und Amr al-Lisi,


23.3.2013, in: https://www.youtube.com/watch?v=FNIbEWnJuC8 (gesehen am
23. Mrz 2014). bersetzung des Titels durch den Autor. Diese Strategie
schienen auch Jihadisten in anderen Lndern des Arabischen Frhlings zu
verfolgen, vgl. Aaron Zelin, Missionare des Jihads in Libyen und Tunesien, in:
Behnam T. Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S.320-349.
155

4. Typologisierungen der salafistischen Szene in Deutschland


Auch der Salafismus in Deutschland ist kein monolithischer Block,
sondern unterteilt sich in verschiedene Strmungen, wobei die bergnge flieend sein knnen und Allianzen hufig wechseln. Sowohl
die Arabistin und Islamismusexpertin Claudia Dantschke als auch die
Islamwissenschaftlerin Nina Wiedl und der Journalist Ulrich Kraetzer
teilen den Salafismus in Deutschland in vier idealtypische Kategorien
ein und unterscheiden zwischen einem puristischen, einem missionarischen (auch Mainstream genannt), einem radikalen und einem jihadistischen Zweig.36 Allerdings ergeben sich auch hier kleine Nuancen.
Whrend bei Dantschke mit Puristen vornehmlich Personen gemeint
sind, die ihren Glauben rein auf den privaten Bereich beschrnken und
sich nicht ffentlich politisch uern, bezieht sich Wiedl vor allem auf
die Anhnger des oben bereits erwhnten saudischen Predigers alMadkhali, welche sich auf ihren Webseiten von anderen Salafisten in
Deutschland deutlich distanzieren. Und whrend der Leipziger Prediger Hasan Dabbagh sowohl von Wiedl wie auch vom Landesamt fr
Verfassungsschutz Sachsen als politischer bzw. Mainstream-Salafist
bezeichnet wird, sieht der Politikwissenschaftler Dirk Baehr in ihm
einen Puristen.37 Dessen Lehrer Adnan Arur wird von Kraetzer
ebenfalls als Purist bezeichnet38 und das, obwohl Arur fr seine
vermeintliche Nhe zu dem Ideengut der Muslimbrder eine der am
heftigsten kritisierten Personen seitens der Anhnger des Predigers alMadkhali ist.39 Letztendlich ist der Kontext entscheidend. Denn wie
Kraetzer richtig anmerkt, mag ein Akteur wie Muhamed Ciftci in
Saudi-Arabien als Purist gelten. Das ffentliche Sinnieren ber die
Todesstrafe fr Apostasie ist jedoch in Deutschland ein Angriff auf

36

Vgl. C. Dantschke (Anm. 2); Nina Wiedl, Geschichte des Salafismus in


Deutschland, in: Behnam T. Said/Hazim Fouad (Anm. 4), S. 442-473, U.
Kraetzer (Anm. 4).
37
Vgl. Staatsministerium des Innern Sachsen (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht
2012, Leipzig 2012, S.168 und D. Baehr (Anm. 5).
38
U. Kraetzer (Anm. 4), S. 128.
39
Vgl. R. Meijer (Anm. 19), S. 391.
156

die Religionsfreiheit und die Menschenwrde und damit hochpolitisch.40


Nun ist der Fokus der vorliegenden Abhandlung keine Beurteilung der
verschiedenen Kategorien, sondern eine Analyse der Bedeutung internationaler Themen fr die hiesige Szene. Sicherlich ist die Beschreibung des hiesigen Salafismus durch den Islamwissenschaftler Behnam
T. Said als deutschen Extremismus richtig, sind doch die von den
Akteuren behandelten Themen in der Regel mit Entwicklungen in
Deutschland verbunden.41 In diesem Fall ist es bemerkenswert, dass
sich Salafisten aus fast allen Strmungen zu den Geschehnissen in
gypten, insbesondere nach der gewaltsamen Rumung des Protestlagers nahe der Moschee Rabia al-Adawiyya (Name einer bekannten
islamischen Mystikerin) in Kairo, die zu mehreren hundert Toten fhrte,42 zu Wort gemeldet haben.
5.

Abdul Adhims Freitagspredigt ber gypten

Einer der salafistischen Prediger, die sich hierzu geuert haben, ist
der in der Berliner al-NurMoschee (Moschee des Lichts) predigende Abdul Adhim Kamouss. Obwohl weniger fr politische Statements
bekannt, hat er dem Thema eine gesamte Freitagspredigt gewidmet.
Zunchst erklrte Kamouss, dass die Ereignisse in gypten sowohl
ein Krieg gegen den Islam und die Muslime aber ebenso auf die Freiheit und die Grundgesetze seien.43 Da das gyptische Volk seinen politischen Fhrer frei whlen htte knnen, habe gypten zum ersten
Mal in seiner Geschichte die Demokratie einfhren wollen. Dabei
msse man sich im Klaren darber sein, dass Muslime in muslimischen Lndern, nun mal islamische Parteien bevorzugen wrden. In
einer freien und fairen Wahl htten die gypter den Muslimbruder
Muhammad Mursi zu ihrem ersten Prsidenten gewhlt. In der Zeit
nach der Wahl, seien die islamischen Parteien die Einzigen gewesen,
40

U. Kraetzer (Anm. 4), S. 105.


Vgl. B. Said (Anm. 5).
42
Die Angaben zu den Zahlen schwanken zwischen 600 und ber 1000 Toten.
43
Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus: Abdul Adhim - Stellungnahme zu den aktuellen Ereignissen in gypten, 19.8.2013, in: https://
www.youtube.com/watch?v=TyT_gMV-GRw (gesehen am 23. Mrz 2014).
157
41

welche sich demokratisch verhalten und Kritik geduldet htten. Im


Gegensatz dazu, wre die Opposition belogen und vor allem aus den
Golfstaaten finanziell untersttzt worden. Der Prsident wiederum sei,
laut Verfassung, Oberbefehlshaber der Streitkrfte und der Verteidigungsminister al-Sissi diesem somit untergeordnet. Dessen Aufgabe
wre zudem die Verteidigung der Landesgrenzen zu sichern und nicht
Innenpolitik zu betreiben. Kamouss fragt, welche Legitimation die jetzige, durch das Militr implementierte Regierung htte und wieso sie
von Deutschland anerkannt wurde.
In Bezug auf die gewaltsame Rumung der Protestlager sagte er:
2500 Menschen wurden ermordet vor den Augen der hohen Zivilisation. In Deutschland, in Amerika, in Frankreich und am Ende was hren wir? Wir bedauern das, wir verurteilen das. Sagt mal etwas
mehr. Sagt mal etwas mehr, was ist mit eurer Anerkennung fr die
Putschleute, ihr Deutsche! Angela Merkel, Westerwelle Schmst du
dich nicht fr deine Demokratie? Schmst du dich nicht fr deine
Prinzipien? Du Angela Merkel, du Westerwelle hrt mal auf mit Heuchelei, hrt mal auf mit euren Lgen! Warum habt ihr diese falsche
Regierung anerkannt, wo ist eure Demokratie?44
In dem der Predigt folgendem Bittgebet forderte Kamouss die Zerstrung der Putschleute und die Vereinigung der Krfte aller gypter
fr die Demokratie. In Bezug auf Deutschland wnschte er sich Frieden und Sicherheit. Die hiesigen Muslime sollen eine Barmherzigkeit
sowohl fr die guten wie fr die schlechten Brger dieses Landes
sein. Allah wrde alle Politiker und Parteien untersttzen, die sich fr
Minderheiten und Schwache einsetzten.
Abdel Adhims Predigt stellt eine, in Teilen durchaus berechtigte, Kritik am Verhalten des gyptischen Militrs und der deutschen Auenpolitik dar. Der von ihm angesprochene, intensive Gebrauch des Terrorismusvorwurfes ist in der Tat derzeit ein Mittel des Regimes, neben
den Islamisten auch skulare Oppositionelle sowie kritische Journalisten zu verhaften und mundtot zu machen.45 Ebenso kann die Notwen-

44

Fehler des Originals beibehalten.


Vgl. Patrick Kingsley, Peter Greste and other al-Jazeera journalists return to
court in Egypt, 5.3.2014, in: http://www.theguardian.com/world/2014/mar/
158

45

digkeit der exzessiven Gewalt bei der Rumung der Protestcamps kritisch hinterfragt werden. Schlussendlich bleibt die Tatsache, dass ein
demokratisch gewhlter Prsident durch das Militr entmachtet wurde
in der Tat ein Problem im Hinblick auf die Anerkennung der jetzigen
Regierung seitens der Bundesrepublik. Auf der anderen Seite ist auch
Abdel Adhims beschnigende Darstellung der Regierung Mursis einseitig. So versuchte die Muslimbruderschaft nicht nur Schlsselpositionen in Regierung und Verwaltung mit ihren Anhngern zu besetzen,46 sondern zerrte auch kritische Stimmen, wie etwa die des satirischen Talkshowmasters Bassem Youseff, unter fadenscheinigen
Grnden vor die Gerichte.47 Die Demokratie als System lehnt Abdel
Adhim nicht ab, vielmehr beklagt er eine Doppelmoral bei der Anwendung demokratischer Prinzipien seitens der westlichen Staaten in
Bezug auf die islamische Welt. Dabei argumentiert er mehr politisch
als religis. Seine Predigt ist somit in erster Linie eine moralischpolitische Kritik.
6.

Pierre Vogels Freitagspredigt ber gypten

Kein deutscher Prediger hat sich wohl so ausfhrlich zu gypten geuert wie Pierre Vogel. Dies hngt sicherlich auch damit zusammen,
dass er lngere Zeit in gypten verbrachte und somit vieles vor Ort
miterlebte. Hier soll nur eine seiner vielen Stellungnahmen zu gypten analysiert werden, wobei es sich um das lngste Statement, ebenfalls eine Freitagspredigt, handelt.48

05/peter-greste-and-other-al-jazeera-journalists-return-to-court-in-egypt (gelesen am 23. Mrz 2014).


46
Juan Cole, Egypts Morsi Provokes Anger, Astonishment with appointment of
Governor from former Terrorist Group, 21.6.2013, in: http://www.juancole.
com/2013/06/astonishment-appointment-terrorist.html (gelesen am 23. Mrz
2014).
47
Vgl. Ahram Online, Bassem Youssef arrives at court in satirical style,
31.3.2013, in: http://english.ahram.org.eg/News/68092.aspx (gelesen am 23.
Mrz 2014).
48
Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus: Pierre Vogel - Die Lehre
aus der Situation von gypten, 05.03.2014, in: https://www.youtube.com/
watch?v=YQAN2X9iEFg (gesehen am 23. Mrz 2014).
159

Zu Anfang erklrt Vogel, dass die Muslime, um siegreich sein zu


knnen, zu dem zurckkehren mssten, mit dem der Prophet gekommen sei. In der sira, also der Biographie des Propheten Muhammad,
befnden sich die Antworten auf heutige Problemstellungen. Daher
mchte er die sira auf die Situation in gypten beziehen. Das groe
Problem der heutigen islamischen Welt sei, dass die dort lebenden
Menschen den Islam vernachlssigt htten, deshalb kolonisiert wurden
und man seitdem glauben solle, dass die Gesetzgebung Allahs nicht
mehr gltig sei. Daher handele es sich in Wahrheit bei den gegenwrtigen Ereignissen nicht um einen Kampf gegen die Muslimbruderschaft, sondern um das Grundverstndnis des Islams. Er selbst sei
zwar kein Anhnger der Muslimbruderschaft, da er einiges an ihrem
Handeln kritisch sehen wrde, jedoch teile er mit ihnen die Forderung
nach der Einfhrung der Scharia in gypten.
Vogel versucht diese augenscheinliche Notwendigkeit anhand verschiedener Koranzitate zu belegen. Das Verhalten des Westens und
der Skularen nach der Wahl habe deren heuchlerische Maske enttarnt. So htte die Medienberichterstattung nach dem Sieg der Islamisten bei den Parlamentswahlen einer Hetze geglichen, die mit der zu
Zeiten des Propheten identisch gewesen sei. Der Westen habe alles
dafr getan, um hinterher sagen zu knnen, dass das islamische System heutzutage nicht funktioniere. So seien z.B. alle Probleme des
Landes den Muslimbrdern in die Schuhe geschoben worden. Diese
mssten sich zwar zu Recht vorwerfen lassen, die Scharia nicht eingefhrt zu haben, doch drfe man nicht vergessen, welche Steine ihnen
dabei in den Weg gelegt worden seien. Mit einem weiteren Verweis
auf das Leben des Propheten resmiert Vogel, dass man als Muslim,
der sich fr den Islam einsetze, damit rechnen msse bekmpft zu
werden, doch am Ende die Muslime trotzdem siegreich sein wrden.
Vogel ergreift in seiner Predigt deutlich Partei fr die Muslimbrder
und spielt die Zerwrfnisse mit Teilen des salafistischen Spektrums,
wie mit Hizb al-Nur herunter, bzw. erwhnt diese erst gar nicht. Oft
driftet er von dem eigentlichen Thema gypten ab, um die salafistische Methode zur Deutung aktueller Ereignisse aufzuzeigen. Fr jedes
aktuelle Ereignis gbe es aus seiner Sicht schon einen analogen Przedenzfall aus der Frhgeschichte des Islams. Hiermit versucht er den
salafistischen Anspruch zu unterstreichen, es gbe fr alle gegenwr160

tigen Probleme Lsungen im Koran und in der Sunna. Seine Deutung


der Ereignisse bleibt daher politisch oberflchlich und greift stattdessen immer wieder auf Zitate aus dem Koran, den Hadithen und der
sira als Erklrungsmuster zurck. Es handelt sich daher um eine religis-ideologische Kritik.
7.

Reaktionen aus dem Umfeld von Dawa FFM und Die


Wahre Religion

Ein weiterer bekannter salafistischer Prediger, der sich in Bezug auf


gypten zu Wort gemeldet hat, ist Abdellatif Roualli, welcher der
verbotenen Vereinigung Dawa FFM zuzurechnen ist. Sein knapp
zehnmintiges Statement bezieht sich konkret auf die gewaltsame
Auflsung der Protestcamps am 14. August 2013.49 Er sieht die Geschehnisse als Besttigung der prophetischen Aussage, dass immer
dann, wenn der Islam erstarke, die Muslime abgeschlachtet wrden.
Dies wiederhole sich stets bis zum jngsten Tag (yaum al-qiyama).
Immer wieder seien weltweit Muslime Zielscheibe solcher Attacken
und niemand wrde darber etwas sagen. Doch habe Allah fr die
Schuldigen im Jenseits die entsprechende Strafe vorbereitet. Wie
Roualli anhand mehrerer Prophetenberlieferungen darzulegen versucht, gehre das Tten eines Muslims zu den groen Snden (kaba`ir) im Islam und sei die grte Snde gleich nach dem shirk (wrtl.
Gott etwas beigesellen, Gtzenanbetung, Polytheismus). Der Mrder
wrde ohne Zweifel in der Hlle schmoren.
Rouallis Statement bleibt im Endeffekt eine Aneinanderreihung von
Hadithen, anhand derer er die Geschehnisse zu deuten versucht und
auf eine Vergeltung im Jenseits verweist. Weitere Hintergrnde ber
die verschiedenen Akteure, die bei den Ereignissen eine Rolle gespielt
haben, erfhrt man von ihm nicht. Es ist daher eine endzeitlichreligise, wenig politische Sicht auf die Situation in gypten.
Auch Ibrahim Abu Nagie, Vorsitzender der Vereinigung Die Wahre
Religion und Initiator der Koranverteilaktion Lies hat sich in zwei
Videos zu gypten zu Wort gemeldet. In dem ersten Video erklrt
49

Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus dem Video Sheikh Abdellatif
- ber die aktuelle Lage in gypten, online nicht mehr abrufbar, jedoch im Besitz des Autors.
161

Nagie, dass die Ereignisse in gypten in Wirklichkeit Ausdruck eines


Ressourcenkriegs zwischen den USA und Grobritannien seien.50
Beide Gromchte htten den Nahen Osten unter sich aufgeteilt, wobei Nordafrika, Saudi-Arabien und die Golfstaaten durch Grobritannien besetzt worden seien.51 Wenn die Scharia in diesen Lndern
herrsche, wrden die Ressourcen nicht mehr diesen Gromchten zuflieen. Menschenrechte und Demokratie seien nur Schall und Rauch
und wrden lediglich dazu dienen, die Ziele in diesen Lndern zu
wahren. Seinen Worten folgt eine angebliche Dokumentation unbekannten Ursprungs, in denen das zuvor gesagte besttigt werden soll.
So behauptet der Sprecher des Films, dass Mursi in den USA seit seinem Chinabesuch als angezhlt gegolten htte. Der Sturz sei somit
kein spontanes Ereignis, sondern lange von den Westmchten in Kooperation mit dem Golfstaaten geplant gewesen. Er habe somit nichts
mit dem Islam zu tun, sondern damit, dass die ultrakonservativen
Scheichtmer, die als Marionettenstaaten der Westmchte existieren
wrden, einen hnlichen Umsturz befrchtet htten.
Das zweite Video stammt von einer Koranverteilaktion in Kln.52
Dort erklrt Nagie, dass Mursi nur einen Geruch des Islams darstelle, aber die Feinde Allahs noch nicht einmal dies zulassen wrden.
Die Golfstaaten agierten als Agenten des Westens und Israels und
schlachten Muslime ab, welche versuchen wrden, die Tyrannen zu
strzen. Beiende Kritik bt Nagie an dem saudi-arabischen Knigshaus, dem er vorwirft, den Islam im Namen des Islams zu bekmpfen.
In Saudi-Arabien herrsche lediglich eine Pseudo-Scharia, die nur
auf arme Gastarbeiter, nicht aber auf die reichen Eliten angewandt
werde. De facto wrden Gesetze herrschen, die von Sufern und
Kinderschndern entwickelt worden seien.

50

Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus Ibrahim Abou Nagie - Was
steckt hinter dem Putsch in gypten?, 21.8.1013, in: https://www.youtube.
com/watch?v=puEqYX2C41o (gesehen am 23. Mrz 2014).
51
Whrend gypten tatschlich bis 1928 britisches Protektorat war, stand Saudi
Arabien zu keinem Zeitpunkt unter direkter britischer Kontrolle.
52
Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus Ibrahim Abu Nagie - gypten und der Saudische Staat!, 19.8.2013, in: https://www.youtube.
com/watch?v=2rvHAQ8HXPk (gesehen am 23. Mrz 2014).
162

Beide Videos machen deutlich, dass Nagie zu dem radikalen Flgel


des deutschen Salafismus gehrt, welcher die Herrscher in den muslimischen Staaten zu Unglubigen (kuffar) erklrt. Er ergreift in der jetzigen Situation zwar Partei fr Mursi, lsst aber unterschwellig anklingen, dass selbst dieser in Bezug auf die Anwendung der Scharia
nicht konsequent genug gewesen sei. In seiner Interpretation der Lage
in gypten argumentiert Nagie vor allem mit verschiedenen Verschwrungsideologien. Seine Argumentation ist daher vermehrt politisch denn religis geprgt.
8.

Hasan Keskin als Vertreter einer jihadistischen Sichtweise

Schlussendlich hat sich mit Hasan Keskin alias Abu Ibrahim auch ein
Prediger der verbotenen jihadistischen Organisation Millatu Ibrahim
(die Gemeinschaft Abrahams) zur Situation in gypten geuert.53
Seiner Ansicht nach htten die Proteste Anfang 2011 das alleinige Ziel
gehabt, die Scharia in gypten einzufhren.54 Parteien wie die Muslimbrder und Hizb al-Nur wollten dabei das System nutzen, jedoch htten unsere shuyukh (religisen Oberhupter) klar gemacht,
dass dies shirk (Gtzendienertum) und kufr (Unglaube) sei. Ein Weg
ohne Schwei und Blut wre nicht der Weg der Propheten und Gesandten, so Keskin, denn niemals kann ein islamischer Staat durch
Dreck, durch einen dreckigen Weg aufgebaut werden.
An dieser Stelle wird deutlich, dass Keskin eine gnzlich andere Position zum Thema Wahlen und Gewalt einnimmt, als der zuvor genannte Pierre Vogel. Eindeutige Sympathien uerte er fr den salafistischen, damaligen Prsidentschaftskandidaten Hazim Salah Abu Ismail, da dieser sofort die Scharia habe einfhren wollen. Obwohl die
53

Alle folgenden direkten und indirekten Zitate aus Abu Ibrahim ber die Lage
in gypten, 18.8.2013, https://www.youtube.com/watch?v=GLFq2d_Ifo0 (gesehen am 23. Mrz 2014).
54
Tatschlich war einer der Hauptslogans der heterogenen Gruppe von Protestlern aish, hurraiyya, adala ijtimaiyya (Brot, Freiheit und Gerechtigkeit).
Erst als mit der Zeit die islamistischen Kreise strker und sichtbarer wurden,
konnte der abgewandelte Slogan aish, hurraiyya, sharia islamiyya (Brot,
Freiheit, islamische Scharia) vernommen werden.
163

Mehrheit des gyptischen Volkes hinter ihm gestanden htte, sei dieser durch einen schmutzigen Trick von der Kandidatur ausgeschlossen worden, indem behauptet wurde, seine Mutter bese die amerikanische Staatsangehrigkeit. Die Verpflichtung fr das Amt des Prsidenten, eine bestimmte Nationalitt der Eltern vorweisen zu mssen,
sei zudem selbst schon kufr. Die mageblich durch die Muslimbrder und Hizb al-Nur ausgearbeitete Verfassung wre ebenfalls voller kufr und shirk gewesen, so z.B. die Feststellung, dass gypten ein
demokratischer, ziviler Staat sei. Mursi habe nur die Prinzipien der
Scharia und gewisse Grundrechte anwenden wollen, nicht aber elementare Bestandteile der Scharia wie Handabhacken, Steinigung und
die Todesstrafe fr Apostaten. Die Fokussierung auf die Krperstrafen fr Kapitalverbrechen, die nur einen verhltnismig kleinen Teil
der scharia-rechtlichen Regelungen ausmachen, ist ein typisches
Merkmal der jihadistischen Ideologie.
Im Endeffekt, resmiert Keskin ber Mursi, dass dieser nichts (islamisches) gemacht habe. Seine Tahrir-Rede sei eine Katstrophe gewesen, da er dem Volk die Macht zugesprochen htte. Auerdem habe
er die Brder im Sinai bekmpft, womit Keskin seine Solidaritt zu
den jihadistischen Gruppierungen auf der Sinai-Halbinsel zum Ausdruck bringt. Allerdings htten die Kuffarkrfte, wie Liberale, Linke,
Rechte, Nationale, Amerikaner und Israelis, noch nicht einmal den
Geruch des Islams dulden wollen. Daher sei in gypten das Gleiche
geschehen wie damals in Algerien.55 Auch in Gaza habe der Westen
das Wahlergebnis 2006 nicht akzeptieren wollen und das, obwohl die
Hamas gegen die Mujahidin im eigenen Land vorgegangen sei.56
Die Muslimbrder htten nichts aus ihrer Geschichte gelernt, was
auch der Fall Sudan zeige, wo die Machtergreifung der Muslimbrder 1989 die Teilung des Landes und die Stationierung von 40.000
55

Nachdem sich 1991 ein Wahlsieg der islamistischen Front Islamique du Salut
abzeichnete, putschte das algerische Militr und das Land versank in einem fast
zehn Jahre whrenden Brgerkrieg.
56
Im August 2009 strmte die Hamas die Ibn Taimiyya Moschee in Rafah und
ttete dabei mehrere Mitglieder der jihadistischen Organisation Jund Ansar Allah. Die Gruppe um den ebenfalls bei dem Vorfall ums Leben gekommenen
Anfhrer Abdel Latif Moussa kritisierte Hamas fr ihre Nachlssigkeit bei der
Einfhrung der Scharia und hatte kurz vor der Strmung ein Islamisches Emirat in Gaza ausgerufen.
164

UN-Soldaten zur Folge gehabt haben soll. Die Menschen mssten


darber aufgeklrt werden, dass der Weg zur Scharia nur ber den
Jihad zu beschreiten sei.
Von den bisherigen Protagonisten uert sich Keskin am deutlichsten
jihadistisch. hnlich wie Vogel sieht er in dem Konflikt zwischen Militr und Muslimbrdern einen Krieg gegen den Islam, verurteilt
aber wie Muhammad al-Zawahiri schon die Teilnahme an den Parlaments- und Prsidentschaftswahlen als Unglaube (kufr). Stattdessen
solidarisiert er sich mit den jihadistischen Gruppierungen auf dem Sinai und erklrt mit einem Verweis auf die jngere Geschichte der arabischen Welt die gewaltfreie Strategie der Muslimbrder als gescheitert.57 Religise Argumente sind bei Keskin nicht zu finden, sodass von einer hochpolitisierten, ideologischen Darstellung der Ereignisse gesprochen werden kann.
9.

Schlussfolgerung und Zusammenfassung

Die Ideologie des Salafismus unterliegt einem stetigen Wandel. Daher


ist es ntig, die bestehenden Erkenntnisse regelmig zu hinterfragen
bzw. zu ergnzen. Dies gilt insbesondere fr das Verhltnis des Salafismus zu politischen Fragestellungen. Anhand der Entwicklungen
in gypten konnte nachvollzogen werden, dass sich selbst als unverrckbar erscheinende Dogmen, wie die (Nicht)Beteiligung an Wahlen,
ndern knnen. Solche Wandlungen geschehen selten einvernehmlich,
sodass der Kampf um die ideologische Deutungshoheit meist erbittert
fortgefhrt wird. Die mehrheitliche Akzeptanz einer der vorhandenen
Positionen ist dabei in der Regel nicht so sehr von der berzeugungskraft der einzelnen ideologischen Traktate abhngig, als vielmehr von
dem Erfolg bzw. Misserfolg der Strategien in der realen Welt. In der
kurzen Zeit der politischen ffnung gyptens, schien die boykottie57

Die Kritik an dem gewaltfreien Weg der Muslimbrder ist ein immer wiederkehrendes Topos unter al-Qaida-nahen Gruppierungen. Schon Aiman alZawahiri hatte in seinem Buch Die bittere Ernte (al-hasad al-murr) mit den
Muslimbrdern abgerechnet. Deshalb sind gegenwrtige Behauptungen der
staatsnahen gyptischen Medien, dass Ansar Bait al-Maqdis der geheime, bewaffnete Arm der Muslimbruderschaft sei, allein schon aus ideologiegeschichtlicher Sicht stark zu bezweifeln.
165

rende Haltung der Jihadisten eine Minderheitenposition abzubilden.


Gegenwrtig wird die Mglichkeit, politische Vernderungen gewaltfrei zu bewirken, indessen deutlich geringer eingeschtzt.
Diese Entwicklungen frben auch auf die salafistische Bewegung in
Deutschland ab. Die jeweiligen Anhnger einer bestimmten Richtung
berufen sich gerne auf weltweite Entwicklungen, um die Richtigkeit
ihrer eigenen berzeugungen zu unterstreichen. Wenngleich alle angesprochenen Prediger den Militrputsch einvernehmlich ablehnen,
hat die genaue Betrachtung ihrer Aussagen klare Unterschiede in Bezug auf ihre Deutungen der Ereignisse aufgezeigt und somit ihre ideologische Einordnung przisiert. Dabei hneln manchmal die formulierten Positionen denen salafistischer Akteure in gypten, wie im Beispiel von Keskin und Zawahiri. Es ist bei einer Analyse der deutschen
Szene daher ratsam, stets auch internationale Entwicklungen im Salafismus im Blick zu haben.

166