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"Nicht 'das Volk' der Juden"

Donnerstag, 3. Mrz 2011
Papst Benedikt XVI. ber den Prozess Jesu
Am 10. Mrz erscheint der zweite Teil des auf drei Bnde angelegten
Werks "Jesus von Nazareth" von Papst Benedikt XVI. Er legt seine
Darstellung der Gestalt Jesu in den Evangelien auch unter seinem
brgerlichen Namen Joseph Ratzinger und als Theologe vor und behandelt
darin die Ereignisse vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung. Der
Vatikan verffentlichte am Mittwoch einige Passagen vorab, die die
Katholische Nachrichten-Agentur (KNA) in eigener bersetzung
auszugsweise dokumentiert:
7. Kapitel: Der Prozess Jesu
(...) Wer eigentlich waren genau die Anklger? Wer hat auf die
Verurteilung Jesu zum Tode bestanden? (...) Nach dem Evangelisten
Johannes sind es einfach die "Juden". Aber dieser Ausdruck besagt im
Johannes-Evangelium keinesfalls - wie der moderne Leser
interpretieren knnte - das Volk von Israel als solches, noch
weniger hat es einen "rassistischen" Charakter. Schlielich war
Johannes, was seine Nationalitt betrifft, Israelit, ebenso wie
Jesus und all die Seinen. Die gesamte ursprngliche Gemeinde bestand
aus Juden. Bei Johannes hat dieser Ausdruck eine przise und streng
eingegrenzte Bedeutung: Er bezeichnet damit die Tempelaristokratie.
So ist im vierten Evangelium der Kreis der Anklger, die den Tod
Jesu fordern, klar begrenzt: Es handelt sich, in der Tat, um die
Tempelaristokratie, aber auch diese nicht ohne Ausnahme, wie der
Hinweis auf Nikodemus zu verstehen gibt.
Bei Markus erscheint im Kontext der Pessach-Amnestie (Barabbas oder
Jesus) der Kreis der Anklger erweitert: Es erscheint der "ochlos"
und votiert fr die Freilassung des Barabbas. "Ochlos" bedeutet
einfach eine Menge von Menschen, die "Masse".
Nicht selten hat das Wort einen negativen Beigeschmack im Sinn von
"Pbel". Auf jeden Fall ist damit nicht "das Volk" der Juden als

solches gemeint. (...) Was diese "Masse" betrifft, handelt es sich

um die Untersttzer des Barabbas, die fr die Amnestie mobilisiert
wurden. Da er sich gegen die rmische Herrschaft wandte, konnten
seine Untersttzer natrlich mit einer bestimmten Zahl von
Sympathisanten rechnen. Es waren also die Anhnger des Barabbas
anwesend, die "Masse", whrend die Anhnger Jesus sich aus Angst
verborgen hielten. Daher war die Stimme des Volkes, auf die das
rmische Recht grndete, einseitig prsent.
Bei Matthus (27,25) findet man eine Ausweitung des "ochlos" von
Markus, die in ihren Konsequenzen fatal ist, und die stattdessen vom
"ganzen Volk" spricht, und ihm die Forderung nach der Kreuzigung
Jesu zuschreibt. Damit uert Matthus sicher keine historische
Tatsache: Wie htte das ganze Volk in einem Moment versammelt sein
knnen, um den Tod Jesu zu fordern? Die historische Realitt
erscheint in gesicherter Weise bei Johannes und Markus. (...)
Was ist Wahrheit? Die Frage des Pragmatikers, oberflchlich mit
einer gewissen Skepsis gestellt, ist eine sehr ernste Frage, in der
effektiv das Geschick der Menschheit auf dem Spiel steht. (...)
"Fr die Wahrheit Zeugnis geben" bedeutet, Gott und seinen Willen
den Interessen der Welt und ihren Mchten gegenber hervorzuheben.
Gott ist das Ma des Seins. In diesem Sinn ist die Wahrheit der
echte "Knig", der allen Dingen ihr Licht und ihre Groartigkeit
gibt. Wir knnen auch sagen, Zeugnis fr die Wahrheit zu geben
bedeutet, von Gott als der kreativen Vernunft ausgehend die
Schpfung zu dechiffrieren und ihre Wahrheit in einer Weise
zugnglich zu machen, dass sie Ma und orientierendes Kriterium in
der Welt des Menschen sein kann - die den Groen und Mchtigen die
Macht der Wahrheit, das gemeinsame Recht, das Recht der Wahrheit
entgegensetzt.
Sagen wir es ruhig: Das Nicht-Erlstsein der Welt besteht genau in
dieser Nicht-Dechiffierbarkeit der Schpfung, in der
Nicht-Erkennbarkeit der Wahrheit, eine Situation, die dann
unvermeidlich zur Herrschaft des Pragmatismus fhrt. Und das dann
dazu beitrgt, dass die Macht der Starken zum Gott der Welt wird.
An dieser Stelle sind wir als moderne Menschen versucht zu sagen:
"Dank der Wissenschaft ist fr uns die Schpfung dechiffrierbar
geworden." (...) In der Tat, in der groartigen Mathematik der
Schpfung, die wir heute im genetischen Code des Menschen lesen
knnen, verstehen wir die Sprache Gottes. Aber leider nicht die
ganze Sprache. Die funktionale Wahrheit ber ihn selbst ist sichtbar
geworden. Aber die Wahrheit ber ihn selbst - wer er ist, woher er

kommt, was der Zweck seiner Existenz ist, was das Gute oder das Bse
ist - die kann man leider auf diese Weise nicht lesen. Mit dem
wachsenden Bewusstsein der funktionalen Wahrheit scheint vielmehr
eine wachsende Erblindung fr "die Wahrheit" selbst Hand in Hand zu
gehen - fr die Frage nach dem, was unsere echte Realitt und unser
echter Zweck ist. (...)
5. Kapitel: Das Letzte Abendmahl
Aber was war nun tatschlich das Letzte Abendmahl Jesu? Und wie
gelangte man zum zweifellos alten Konzept des Pessach-Charakters?
(...) Jesus wusste um seinen bevorstehenden Tod. Er wusste, dass er
nicht mehr das Pessach essen wrde. In diesem klaren Bewusstsein lud
er seine Jnger zu einem letzten Mahl von ganz besonderem Charakter
ein, zu einem Mahl, das nicht zu irgendeinem bestimmten jdischen
Charakter gehrte, sondern das sein Abschied war, in dem er etwas
Neues gab: er schenkte sich selbst als wahres Lamm, indem er so s e
i n Pessach begrndete. (...)
Eine Sache ist bedeutend in dieser gesamten Tradition: Das
Wesentliche dieses Abschiedsmahles war nicht das antike Pascha,
sondern das Neue, das Jesus in diesem Kontext realisierte. Auch wenn
dieses Zusammensein Jesu mit den Zwlfen kein Pessach-Mahl nach den
rituellen jdischen Vorschriften war, so wurde im Rckblick der
innere Zusammenhang mit dem Tod und der Auferstehung Jesu deutlich:
Es war das Pessach Jesu. Er hat Pessach gefeiert und er hat es
gleichzeitig nicht gefeiert: die alten Riten konnten nicht
praktiziert werden; denn als ihr Moment kam, war Jesus schon tot.
Aber er hat sich selbst geschenkt, und so hat er mit ihnen wirklich
Pessach gefeiert. In diesem Sinn wurde das alte nicht geleugnet,
sondern wurde so zu seinem vollen Sinn gebracht. (...)
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