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2016

Ist Leihmutterschaft Arbeit? | Aus Liebe zur Freiheit

Aus Liebe zur Freiheit


Notizen zur Arbeit der sexuellen Differenz

Ist Leihmutterschaft Arbeit?


Im Zusammenhang mit meinem kleinen Projekt des Na denkens bers
S wangerwerdenknnen (h ps://antjes rupp.com/2013/02/18/letz-talk-abouts wangerwerdenkonnen/) ist ein besonders wi tiges Thema das der Biote nologie.
S wangerwerdenknnen ist ja lngst ni t mehr einfa die Art und Weise, wie Mens en
si reproduzieren. Es ist au seit langem ein Feld juristis er, moralis er und sozialer
Aushandlungsprozesse, die si haupts li um die Frage drehen, wie Kulturen die
Unglei heit regeln, die darin besteht, dass man e Mens en s wanger werden knnen
und andere ni t, woraus si dann sowohl formale Regelungen als au kulturelle
Ges le ternormen entwi elt (h ps://antjes rupp.com/2013/03/05/paarbildungs wangerwerdenkonnen-und-heteronormativitat/) haben.
Aber inzwis en ist das S wangerwerdenknnen au in den kapitalistis en Markt
eingetreten, und zwar ni t mehr nur im Sinne des Konsums, mit S wangeren als
Zielgruppe etwa, sondern direkt die Reproduktion selbst. Frauen* verkaufen das Austragen
und Gebren von Kindern als Dienstleistung fr Mens en, die selbst ni t s wanger
werden knnen. Und sie verkaufen ihre Eizellen an Mens en, die selbst keine
reproduktionsfhigen Eizellen produzieren, oder au fr die biote nologis e Fors ung.
In der Reihe Kit en Politics bei Edition Assemblage ist zu diesem Thema jetzt ein sehr
lesens- und vor allem diskutierenswertes Bnd en ers ienen. Es trgt den Titel Sie nennen
es Leben, wir nennen es Arbeit, womit au s on eine der zentralen Thesen benannt ist:
Denn bisher wird dieser Reproduktions-Markt ni t als Markt benannt, sondern es wird von
Spenden oder Geflligkeitsdiensten gespro en, und das Geld, das dabei gezahlt wird, als
Ents digung bezei net, aber eben ni t als Lohn. Diese Verbrmung verhindert, so die
Autorinnen, eine politis e Organisation der Leihgebrerinnen und Eizellen-Verkuferinnen
beziehungsweise die Dur setzung klarer Re te und so weiter.
Bei der Leihmu ers a trgt eine Frau* ein Kind im Au rag anderer aus, in der Regel na
einer knstli en Befru tung (In-Vitro-Fertilisation/IVF), wobei die Eizelle und die
Samenzelle ganz oder teilweise von den beau ragenden Personen stammen, die auf diese
Weise einen genetis en Anteil an dem beau ragten Kind
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Weise einen genetis en Anteil an dem beau ragten Kind


si erstellen (das, was dann als eigenes Kind verstanden
wird). Grtes Anbieterland ist Indien, wo es inzwis en rund
3000 Reproduktionskliniken gibt, die Leihmu ers a
anbieten, mit 400 bis 500 Millionen US-Dollar Jahresumsatz. In
Deuts land ist Leihmu ers a verboten, in einigen
europis en Lndern (Belgien, Grobritannien, Ukraine) und
US-Bundesstaaten (Kalifornien) allerdings mit Bedingungen
erlaubt.
Eizellen-Spenden (pro Eizelle werden ca. 800 bis 1000 Euro
bezahlt) werden verwendet, um Frauen* eine S wangers a
zu ermgli en, die selber keine Eizellen produzieren, oder
wenn eine Leihmu er etwa in Indien beau ragt wird, das Kind
aber wei sein soll. In Europa sind vor allem Spanierinnen
und Osteuroperinnen beliebte Eizellenspenderinnen, weil sie
eben wei aussehen. In Zukun wird aber vermutli au der Markt fr Eizellen ni tweier Frauen zunehmen, wenn die embryonale Stammzellfors ung si weiter ausbreitet.
In diesem Band sind nun zwei Texte der australis en Sozialwissens a lerinnen Melinda
Cooper und Catherine Waldby abgedru t, die si seit langem mit dem Thema
bes igen, ergnzt um ein Mail-Interview zwis en ihnen und den deuts en
Herausgeberinnen Felicita Reus ling und Susanne S ultz, die dann jeweils no mit einem
eigenen Text das Thema im hiesigen Diskurs verankern.
Ihre auf den ersten Bli provokante Herangehensweise: Sie pldieren dafr, diese Ttigkeiten
als Arbeit zu verstehen und entspre end politis fr die Re te der Eizellen-Verkuferinnen
und Leihgebrerinnen einzutreten. Die derzeitige Vers wurbelung, die no an der
symbolis en Idee festhlt, es handele si hierbei um altruistis e Spenden, whrend es
faktis ums Geldverdienen geht, solle ber Bord geworfen werden. I nde diese
Herangehensweise interessant, deren T en liegen aber natrli glei wohl auf der Hand
in dem Moment, wo wir diese Ttigkeiten als Arbeit verstehen, haben wir nmli
glei zeitig akzeptiert, dass auf diese Weise gewirts a et wird. Diese Probleme drselt
Susanne S ultz in ihrem Beitrag gut auf. Unter anderem zeigt sie, warum Leihgebren und
Eizellenverkauf etwas anderes sind als Sexarbeit und daher die Argumente zur Legalisierung
letzterer ni t einfa auf Erstere bertragen werden knnen. Und sie pldiert dafr, Verbote
wie in Deuts land no mgli st lange aufre tzuerhalten, au um in der Zwis enzeit
viellei t alternative Strategien zu entwi eln.
Aber natrli haben Cooper und Walby re t, wenn sie darauf hinweisen, dass die
Kommerzialisierung des S wangerwerdenknnens global gesehen lngst eine Realitt ist,
der man besser ins Auge s aut ansta sie si s n zu reden.
Ist aber die Interpretation des Ges ehens in marxistis er Logik die ri tige Antwort
darauf? I glaube das ni t. I habe s on mal die steile These aufgestellt (nde gerade
ni t mehr, wo das war), dass wir eigentli gar ni t mehr im Kapitalismus leben, sondern
wieder im Feudalismus, und die Entwi lungen auf dem Gebiet der Biote nologie s einen
mir dafr ein Beleg zu sein. Denn oensi tli geht es hier ni t nur um
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mir dafr ein Beleg zu sein. Denn oensi tli geht es hier ni t nur um
Ges le terdierenzen, sondern au um rassistis e Krpervorstellungen und globale
Unters iede in den Lebensverhltnissen. Es mag zwar au Geld ieen in diesem
Verhltnis, aber das s eint mir ni t das Wesentli e dessen zu sein, was hier ges ieht.
Klassis e Forderungen des Arbeitskampfes (Gesundheitss utz, bessere Bezahlung,
Arbeitsbedingungen) sind ni t der zentrale Punkt, sondern meiner Ansi t na wird ber
das Thema Eigentum am eigenen Krper verhandelt und damit sind wir exakt im
Bedeutungsfeld von Leibeigens a . Whrend der S wangers a knnen die
Au raggeber teilweise sehr krass ber den Krper der S wangeren benden, es ist ja ihr
Kind, das da heranw st, die S wangere ist ledigli das Gef, das keinerlei eigene Rolle
dabei zu spielen hat. Genau in diesen Bedeutungsfeldern spielen si ni t zufllig au die
Streitigkeiten ab, die in diesem Verhltnis ausgetragen werden und ni t bei der Hhe des
Preises. Sondern es geht um sol e Dinge wie: Muss die S wangere ein behindertes Kind
abtreiben, wenn die Au raggeber_innen das so wollen? Drfen diese der Gebrenden
untersagen, das Kind na der Geburt an die Brust zu nehmen, um jegli e unsta ha e
Bindung zu vermeiden? In der Regel wird hier im Sinne der Au raggeber_innen ents ieden.
Genau bei sol en Dingen mssten politis e Kmpfe meiner Ansi t na ansetzen: Am
Krper der S wangeren und der Frage, ob jemand ber ihren Krper verfgen kann. Ein
Embryo ist Teil des Krpers der s wangeren Frau, er ist kein eigenstndiges Individuum.
Das ist er erst na der Geburt. Und nur von ihr knnen andere das geborene Kind
empfangen in Freiwilligkeit. Der ents eidende politis e Kampf msste darin liegen,
klarzustellen, dass alle Vertrge si enwidrig sind, die etwas anderes sagen.
Mein Vors lag wre: Leihmu ers a kann es dur aus geben, aber jegli er Vertrag dazu
wird erst in dem Moment gltig, wo eine Frau, die ein Kind geboren hat, dieses Kind ihren
Au raggebern freiwillig berrei t. Jede S wangere muss whrend der gesamten
S wangers a Herrin ihrer eigenen Lage bleiben, und sie darf au ni t dazu
gezwungen werden, das Kind, das sie ausgetragen und geboren hat, abzugeben. Sie kann
si alles jederzeit anders berlegen bis zu dem Moment, wo sie das Kind physis in die
Obhut anderer Personen abgibt (und dann eventuell dafr Geld entgegen nimmt). Erst ab
diesem Moment ist es ni t mehr ihres.
Auf Seiten der Au raggeber_innen wre eine Arbeit an der symbolis en Ordnung derart
wi tig, jegli e Idee, es gebe ein Re t auf Fortpanzung, wie es von der
Reproduktionslobby derzeit massiv propagiert wird, konsequent zur zuweisen. Ein Re t
auf Fortpanzung kann es so wenig geben wie das Re t auf drei Beine. Dass ni t alle
Mens en s wanger werden knnen, ist einfa ein normaler Begleitumstand des
Mens seins, darin liegt keine Ungere tigkeit gegenber den Betroenen und keine
Diskriminierung, die auf Kosten der Gesells a ausgegli en werden msste. Dass
Mens en ni t s wanger werden knnen, ist ganz normal und erfordert keinerlei
Manahmen, s on gar ni t sol e, die auf Kosten anderer Mens en gehen.
Das festzustellen, s liet natrli keineswegs aus, na Mgli keiten zu su en, wie au
der Kinderwuns von Mens en, die ni t s wanger werden knnen, erfllt werden kann.
Mein Punkt ist: Diese Mgli keiten knnen ni t auf einer Ebene von Re ten diskutiert
werden, sondern nur auf einer Ebene von Mgli keiten, von Chancen, von Umstnden. Es
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werden, sondern nur auf einer Ebene von Mgli keiten, von Chancen, von Umstnden. Es
spri t berhaupt ni ts dagegen, dass Mens en ein Kind aufziehen, das von einer anderen
Person geboren worden ist. Aber das darf ni t auf Kosten und unter Abwertung dieser
Frauen* ges ehen. Sondern nur auf einer respektvollen Beziehungsebene.
Meine Vermutung ist: Genau um diese Beziehungsebene soll si dur den Umweg eines
Vertrags und einer Bezahlung gedr t werden, denn genau das ist der Sinn von
Vertrgen und Geldzahlungen: Die Beziehung wird entpersnli t, formalisiert. Die Frage,
um die es mir geht, ist also die, in wel em Verhltnis man si zueinander sieht. Wenn eine
Person (oder zwei), die ni t s wanger werden knnen, eine andere ndet, die an ihrer Stelle
ein Kind austrgt und zur Welt bringt und es dann in ihre Obhut bergibt prima,
Gl wuns , das soll meinetwegen dann au re tli und vertragli gesi ert werden.
Aber eben nur dann.
(Hier msste jetzt natrli no ein ethis er Diskurs stehen ber die Ausnutzung
materieller Notlagen in einer global kapitalistis en Welt hin und ber die Grenzen von
Freiwilligkeit in einer sol en Welt, aber den denkt eu bi e selber dazu, hier geht es mir
um etwas Prinzipielles).
No eine Frage: Was ist eigentli mit dem Re t des Kindes auf Kenntnis der Frau, die es
geboren hat? Wo do symbolis so unglaubli viel Bohei gema t wird darum, dass
Kinder auf jeden Fall das Re t h en, zu erfahren, von wem genau die Eizelle und das
Sperma stammten, mit deren Hilfe diese Person s wanger wurde? Darf man
ihnen vorenthalten, wer genau es war, die sie am Anfang ihres Lebens neun Monate im
eigenen Krper herumgetragen und sie dann geboren hat? Wenn ja, warum? Weil das ja
ni ts bedeutet, ni ts Wert ist, weil S wangere ja nur ein bedeutungsloses Gef sind? Das
hat ja au s on Aristoteles so gesehen.
Kit en Politics (Hg): Sie nennen es Leben, wir nennen es Arbeit. Biote nologie, Reproduktion
und Familie im 21. Jahrhundert. Edition assemblage, Mnster 2015, 9,80 Euro.
7. April 2016 von Antje S rupp Kategorien: Feminismus | S lagworte: Eizellen, IVF,
Leihmu ers a , Reproduktionste nologie | 16 Kommentare

16 Gedanken zu Ist Leihmutterschaft Arbeit?


1. Pingba : Letz talk about S

wanger werden knnen | Aus Liebe zur Freiheit

2. Irene (@irene_muc) s reibt: 7. April 2016 um 11:17


Kinderwuns von Mens en, die ni t s wanger werden knnen
Es wrde si lohnen, das genauer aufzudrseln oder frs Erste mitzudenken, dass
S wangerwerdenknnen kein Binrsystem ist. Dass Cis-Mnner und Trans-Frauen ni t
s wanger werden knnen ist klar, aber um den weibli en Krper haben wir eine groe
Grauzone.
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Grauzone.
Es gibt viele Frauen, die ni t s wanger werden knnen, und zwar aus Grnden, die
relativ lei t vernderbar wren. Jede fn e Frau mit unerflltem Kinderwuns hat ein
S ilddrsenproblem, das davor ni t erkannt wurde (beliebter Irrtum: Werte in der
Norm, Patientin gesund). Und die Sexualhormone sind eine weitere Gre, ber die die
meisten Frauen viel zu wenig wissen. Dazu tragen au diejenigen Feministinnen bei, die
Hormone als bses Konstrukt abtun, das eine ni t mal mit der Kneifzange anfasst.
3. ute verweyen s reibt: 7. April 2016 um 11:46
Ein ausgezei neter Artikel,danke!
4. Antje S rupp s reibt: 7. April 2016 um 12:01
@Irene Naja, i vermute do mal, sol e Dinge werden abgeklrt, bevor jemand eine
Leihgebrerin beau ragt, oder?
5. Irene (@irene_muc) s reibt: 7. April 2016 um 12:06
Darauf wrde i mi ni t verlassen, die S ilddrse wird sogar in
Kinderwuns kliniken ni t immer ausrei end ernst genommen. Die verkaufen ja
s werpunktmig andere (und teurere) Therapien.
Mir geht es brigens ni t darum, Leute zu ents uldigen, die Leihm er bu en, i
habe keine Ahnung, wie si diese Klientel so zusammensetzt.
6. etron s reibt: 7. April 2016 um 12:40
Na Deinem Vors lag knnte die Leihmu er es si na der Geburt anders berlegen,
das Kind behalten und ca 25 Jahre Unterhalt einklagen.
Unter sol en Bedingungen wird niemand den Dienst einer Leihmu er in Anspru
nehmen.
7. Antje S rupp s reibt: 7. April 2016 um 13:08
@etron Quats , Unterhaltsanspr e h e sie dann natrli
die Au raggeber.

keine, jedenfalls ni t an

8. Elfriede Harth s reibt: 7. April 2016 um 17:15


Es hat s on immer eine Art Leihmu ers a gegeben. Denken wir z.B. and die
Ges i te von Sarah und Hagar. Sarah konnte ni t s wanger werden. Also hat sie ihre
Sklavin Hagar, die ihr Eigentum war, (ri tig: Leibeigens a ), in das Be ihres
Ehemannes Abram geste t, damit so ein Kind erzeugt werden konnte, das dann ihr
gehren wrde. Die weitere Entwi lung dieser spannenden Ges i te ist
bemerkenswert. Dann: es wurden immer wieder in Europa bis in die zweite Hl e des
20. Jahrhunderts, Frauen ihrer von ihnen geborenen Kinder beraubt, um Paaren, die
keine S wangers a zustande bra ten, mit einem Kind zu versorgen. Man denke nur
an den Film The Magdalene Sisters. Oder an den Skandal in Spanien, (wurde erst in
diesem Jahrhudert publik) wo si Ordenss western in gewissen katholis en
Entbindungskliniken Neugeborene unter den Nagel rissen, den fris entbundenen
M ern man mal ein totes Baby zeigten (falls sie ni t sogar darauf verzi teten!) und
behaupteten, die Frau h e ein totes Kind zur Welt gebra
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t. Das Neugeborene wurde


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behaupteten, die Frau h e ein totes Kind zur Welt gebra t. Das Neugeborene wurde
dann anderen Leuten bergeben. Von den Ma ens a en der Militrjunta in
Argentinien mal ganz zu s weigen.
Interessant an dem bespro enen B lein fand i au , dass dokumentiert wird, wie
sehr si das Familienre t paralell zum (kommerziellen) Vertragsre t entwi elt. Wie
die Kriterien fr ein Sorge-Re t von Mens en in bezug auf ein Kind si ndern
knnen..
Ni t von ungefhr interessieren si ja die Herausgeberinnen dieses Bu es fr CARE.
Was ges ieht damit? Wer sorgt fr wen? Wie wird genau des Sorge-Re t deniert?
Gibt es ein Re t darauf fr jemanden zu sorgen? Wel e Privilegien sind mit diesem
Sorge-Re t verbunden? In wieweit handelt es si hier (ni t) um ein EigentumsRe t? Und was bedeutet das in einer Gesells a , in der Eigentum so eine
grundlegende wirts a li e und politis e Rolle spielt? Was bedeutet Re t? Warum
wird dieses Wort verwendet?
Glei zeitig eine ganz andere Frage im Zusammenhang mit dem Sorge-Re t. das
andere Gesi t desselben, nmli die Sorge-Pi t. Das wird si tbar, wenn z.B. eine
Frau, die ein Kind geboren hat, das sie viellei t gegen ihren Willen ausgetragen hat
in eine Mlltonne wir oder wie krzli ges ehen, in einer Kir e in einer Krippe
ablegt. Diese Frau wird kriminalisiert, weil sie ihrer SORGE-PFLICHT ni t na kommt,
fr ein Kind zu sorgen, das sie geboren hat. Weil sie ihr Sorge-Re t ni t ausbt. Au
wenn sie das Kind gegen ihren Willen ausgetragen hat. Weil sie z.B. ni t abtreiben
konnte/dur e.
Auf jeden Fall ist dieses kleine Bu sehr lesenswert. Es wir viele Fragen auf und ldt
dazu ein, Dinge neu zu berdenken, die uns so ganz selbstverstndli vorkommen.
9. corvusalbusberlin s reibt: 7. April 2016 um 19:01
Ein Kind fr eine fremde Person gegen Bezahlung austragen? Fr mi ni t
na vollziehbar. Selbst in grter Not ni t.
Aber wenn es eine Frau ma t, dann sollte sie auergewhnli gut dafr bezahlt
werden, denn sie geht ja au Risiken ein, die ni t vorhersehbar sind.
Sollte sie das Kind dann do behalten wollen, erfolgt au keine Bezahlung, denn bis zur
bergabe an die Eltern gehrt das Kind der Gebrenden.
@ Antje Jetzt no eine Frage an Sie: Kennen Sie das Bu von Ornat Donath Wenn
M er bereuen..?
Meiner Ansi t na haben ihr da die M er, au wenn es nur 16 waren, ni t immer
die Wahrheit gesagt.
10. Anja Hansen s reibt: 7. April 2016 um 21:02
Sehr s ner Artikel! Und natrli mssen wir die Frage stellen, die Du an den S luss
gestellt hast. Es s eint inzwis en ja relativ si er zu sein, dass wir Eigens a en ni t
nur ber Gene bekommen, sondern dass eben weitere Faktoren Einuss haben, die die
S wangers a betreen und die Frau, das Gef. (Wenn wir jetzt mal absehen von
allen mgli en Einssen, die na
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der Geburt no

hinzukommen). Daraus ergibt si


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allen mgli en Einssen, die na der Geburt no hinzukommen). Daraus ergibt si


die Frage dana , was dann Herkun ist, wer alles Vorfahre ist, so eindeutig ist es dann ja
wohl ni t (mehr).
Fr mi

ist klar: Aristoteles hat si

da m

tig verrannt!

11. Irene (@irene_muc) s reibt: 7. April 2016 um 22:44


Es hat s on immer eine Art Leihmu ers a gegeben.
Die meisten von Elfriede Harth genannten Beispiele gehen aber in eine andere Ri tung.
Und womgli verharmlost der Verglei mit der Leihmu ers a andere, widrigere
Umstnde wie die Zwangsadoption in Diktaturen (ni t nur in Spanien, au in der
DDR) oder die Sklaverei. Wenn wir das Thema tats li so sehr aufwei en wollten,
knnte man au no die sog. Knabenlese der Osmanen nennen, also
Zwangsrekrutierung und -bekehrung.
12. Elfriede Harth s reibt: 8. April 2016 um 09:12
@Irene_muc: es geht mir darum zu zeigen, dass es jede Form der patriar alen
Gesells a es immer wieder ges a hat, Frauen*, die s wanger werden und Kinder
gebren knnen s on immer auf die eine oder andere Weise zu kontrollieren wute. Dass
diese Fhigkeit s on immer eine Ressource dargestellt hat, die es si anzueignen galt.
Heute eben mit heutigen Mi eln. Es muss da gar ni t eine Frau eingesperrt und
zwangsges wngert werden, um ihr dann die Fru t ihres Leibes zu entreissen. Heute
wird es eben gekau .
13. Irene (@irene_muc) s reibt: 8. April 2016 um 19:26
Hm, wenn jemand na Asien iegt, um eine Leihmu er zu bu en, ist das ja was
anderes als die traditionelle Kontrolle dur die patriar ale Gesells a , in der die
potenzielle Leihmu er lebt. Man knnte es also au andersrum sehen, dass zu wenig
Kontrolle / S utz herrs t. Es gibt nmli au Lnder, die zu verhindern versu en,
dass ihre Brgerinnen als Haussklavin in Saudi-Arabien anheuern. Viellei t au nur
deshalb, weil zu wenig Devisen rumkommen, aber immerhin.
14. ClaudiaBerlin s reibt: 15. April 2016 um 09:46
Dass ein Paar, das eine Eispende in Anspru nimmt, denno ein Kind der eigenen
Etnie/Hautfarbe wns t, sehe i ni t als Rassismus. S lieli wollen die Eltern ni t
stndig erklren mssen, wie es dazu kommt, dass das Kind ganz anders aussieht sehr
verstndli .
Zum groen Thema: Wenn die Beziehung zur Leihmu er so persnli sein soll, wie du
hier skizzierst, dann muss das Verbot aufgehoben werden, damit niemand mehr extra
na Indien muss. I wre dafr.
15. Mycro s reibt: 15. April 2016 um 11:06
Natrli ist Leihmu ers a Arbeit.
Und ein Re t auf Reproduktion gibt es natrli ni t, weshalb der Staat keinen Grund
hat, jede te nis mgli e Reproduktionste nik au zu erlauben.
In D. wre es verboten, eine Frau zu einer Abtreibung zu zwingen (es sei denn, sie wre
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In D. wre es verboten, eine Frau zu einer Abtreibung zu zwingen (es sei denn, sie wre
ni t zure nungsfhig und dur die S wangers a bestnde Lebensgefahr).
Das Problem, das entstnde, wenn der Vertrag zwis en Leihmu er und genetis en
Eltern erst na der Geburt zustande kommt, wenn die Leihmu er das Kind bergibt, ist
aber folgendes: wenn si die Leihmu er das jetzt anders berlegt, muss sie dann das
Geld zur zahlen, was die Gen-Eltern fr das Krankenhaus bezahlt haben? Und h e
sie no Anspru auf Geld fr ihre Leihmu ers a ? Realistis erweise wrde i
annehmen, dass die Geneltern si auf den Standpunkt stellten: A , das ist jetzt Ihr
Kind? Nun, Sie werden von uns kaum erwarten, dass wir Ihren Kinderwuns
nanzieren. Oder Sie bezahlen, weil Sie Ihr Kind zur Welt bringen. Hier ist die
Aufstellung unser bisherigen Ausgaben, und unser Vors uss; bi e berweisen Sie und
die flligen Betrge bis Ende des Monats, andernfalls fallen Mahngebhren an.
Vermutli wird es kaum dazu kommen, dass Leihm er si irgendwas anders
berlegen. (Ja, Thema Freiwilligkeit in einer Welt mit wirts a li en Zwngen) Ein
anderes Problem tut si auf, wenn es si die Geneltern anders berlegten und das Kind
ni t mehr wollen. Oder whrend der S wangers a strben.
Ganz was anderes: Sie s reiben, dass Spanierinnen und Osteuroperinnen wei
ausshen. Soll das heien, dass sie ni t wei sind, sondern nur so aussehen? Wei
bezei net beim Mens en Melaninarmut, Melaninarmut ist genetis bedingt, warum
sollten die einen Wei-Gen-Trgerinnen wei sein, aber die anderen nur wei aussehen?
16. Elfriede Harth s reibt: 20. April 2016 um 11:40
Ein interessanter Artikel zu diesem Thema: Leihmu ers a in Mexiko, dem Land mit
der wahrs einli h sten Quote an Feminiziden (tdli e Gewalt gegen Frauen). Er
geht u.a. dierenziert auf die Motivation ein, die Frauen dazu bewegen, als Leihmu er zu
arbeiten. Geld ist ni t alles, aber ohne Geld tten sie es ni t.
h ps://www.opendemocracy.net/beyondslavery/carolin-s urr-laura-perler/tra edinto-be er-future-why-mexico-needs-to-regulate

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