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Sprachphilosophie

Bausteine einer dialebtischen Sprachphilo

sophie im Anschluss an Hans Heinz Holz
Von MMag. Hannes A. Fellner, Harvard University.
Geschrieben steht: Im Anfang war das Wort!

Hier stock ich schon! Wer hilft mir weiter fort?

Ich kann das Wort so hoch unmglich schtzen,

Ich muss es anders bersetzen,

Wenn ich vom Geiste recht erleuchtet bin.

Geschrieben steht: Im Anfang war der Sinn.

Bedenke wohl die erste Zeile t

Dass deine Feder sich nicht bereile!

Ist es der Sinn, der alles wirkt und schafft?

Es sollte stehn: Im Anfang war die Kraft!

Docht auch indem ich dieses niederschreibe,

Schon warnt mich was, dass ich dabei nicht bleibe.

Mir hilft der Geist! Auf einmal seh ich Rat

Und schreibe getrost: Im Anfang war die Tat!

Goethes' Faust die Bibel bertragend bei der Errterung der Bedeutung von Gr. logos. Faust /, 3. Szene,
Studierzimmer, Vers 1224-1237.

Versteht sich eine auf der Hhe der Zeit befindliche

dialektisch-materialistische Philosophie als "Wissenschaft des
Gesamtzusammenhangs"l bedarf sie einer auf ihren Grund
lagen ausgearbeiteten philosophischen Theorie der Sprache.
Diese ist bis heute, obgleich sich nicht wenige Vertreter einer
materialistischen Dialektik unter verschiedenen Gesich
tspunkten direkt oder indirekt mit Sprache auseinandergesetzt
haben/2 ein Desiderat geblieben.s Die folgende Skizze versucht
1 Die Grundlagen fr eine moderne dialektisch-materialistische Philosophie

hat Hans Heinz Holz (1983,2005,2011) gelegt.

2 Stellvertretend, da in ihren Konzeptionen ber von den Klassikern bereits

Gesagtes und Angedeutetes hinausgehend und -weisend, seien Holz (1953)

und Metscher (2010: 172-226) genannt.

3 Wie Metseher (2010: 172) richtig festhlt steht die dialektisch-material

39

Hannes Fellner

im Anschluss an und direktem Bezug auf Arbeiten von Hans

Heinz Holz aufzuzeigen, welche Bausteine zu einer Grundle
gung einer dialektisch-materialistische Sprachphilosophie
notwendig sind.-}
Im Anfang war...

Sprache ist neben Arbeit und Gesellschaftlichkeit eine der dif

ferentiae specificae, welche den Menschen als Gattung(swesen)
entscheidend selbst gegenber seinen nchsten Verwandten
im Tierreich unterscheidet. Mit den natrlichen krperli
chen Voraussetzungen (aufrechter Gang, Freisetzung der
Hand, Frontalitt des Gesichts, Vergrerung des Gehirns
usw.) gehen in die Menschwerdung die mit ihnen in Wech
selwirkung befindlichen instinktiven Vorformen von Sprache
(tierische Kommunikation),5 Arbeit (spontaner sporadischer
Werkzeuggebrauch) und Gesellschaftlichkeit (tierische Gesel
ligkeit) als konstitutive Elemente ein. Menschliche Sprache,
Arbeit und Gesellschaftlichkeit entstehen und verschrnken
sich so miteinander im Prozess der Herstellung des beson
deren Reflexionsverhltnis von Subjekt und Objekt, das von

istische Philosophie damit uin einem wenig reflektierten Gegensatz zu den

Hauptlinien der modernen brgerlichen Philosophie, in der die Frage nach
der Sprache, wie unterschiedlich im Einzelnen gestellt und gelst wird, eine
Hauptfrage ist."
4 Die Bezugnahme auf Holz ergibt sich aus der Tatsache, dass Holz mit
seinem Lebenswerk gleichsam als spiritus rector der modernen dialektisch-ma
terialistischen Philosophie gelten darf und darber hinaus fr ihn Sprache als
Gegenstand der Philosophie seit Anbeginn seiner wissenschaftlichen Ttigkeit
einen nicht unbedeutenden Platz in seinem Denken einnahm.
5 Kommunikationssysteme aller bekannten Tierarten basieren auf uerst
begrenzten, unvernderbaren, nicht-rekombinierbaren, durch Reflexe vermit
telte Mitteilungen, die ausschlielich auf das Hier und Jetzt einer bestimmten
Situation bezogen und nicht von ihr unabhngig anwendbar sind;

( 1996).

cf.

Hauser

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Sprachphilosophie

der gegenstndlichen Ttigkeit bestimmt vvird. Damit bilden

Arbeit 6 und Sprache einen unauflsbaren Zusammenhang.'

Gegenstndliche Ttigkeit

Das sich in der Arbeit realisierende Verhltnis Mensch

Natur, Subjekt-Objekt ist ein doppeltes Reflexionsverhltnis,
in welchem das Subjekt als solches konstituiert wird. Nicht
nur wirkt der Mensch auf die auer ihm seienden Naturge
genstnde ein und diese auf ihn zurck, sondern diese
wechselseitige Relation wird ihrerseits Gegenstand einer
wechselseitigen Relation. "Zwischen Subjekt und Objekt
gibt es nicht einfach eine wechselseitige Widerspiegelung;
vielmehr muss, damit ein Subjekt zu einer Objekt-Setzung
in Bezieh ung stehen kann, die doppelte Reflexion der wech
selseitigen Subjekt-Objekt-Widerspiegelung noch einmal so
gebrochen werden, dass das Subjekt dieses Spiegelbild auffas
sen kann. Das aber geschieht durch Hinzutreten eines zweiten
Subjekts, das die Beziehung des ersten Subjekts zum Objekt
selber wieder zum Objekt hat und dies dem ersten Subjekt
kenntlich macht, mitteilt."8 In der gegenstndlichen Ttigkeit

6 "Die Arbeit ist zunchst ein Prozess zwischen Mensch und Natur, ein Proz
ess, worin der Mensch seinen Stoffwechsel mit der Natur durch seine eigene
Tat vermittelt, regelt und kontrolliert. Er tritt dem Naturstoff selbst als eine
Naturmacht gegenber. Die seiner Leiblichkeit angehrigen Naturkrfte,
Arme und Beine, Kopf und Hand, setzt er in Bewegung, um sich den Naturst
off in einer fr sein eigenes Leben brauchbaren Form anzueignen. Indem
er durch diese Bewegung auf die Natur auer ihm wirkt und sie verndert,
verndert er zugleich seine eigene Natur. (... ) Am Ende des Arbeitsprozesses
kommt ein Resultat heraus, das beim Beginn desselben schon in der Vorstel
lung des Arbeiters, also schon ideell vorhanden war. Nicht dass er eine Form
vernderung des Natrlichen bewirkt; er verwirklicht im Natrlichen zugleich
seinen Zweck, den er wei, der die Art und Weises seines Tuns als Gesetz
bestimmt und dem er seinen Willen unterordnen muss." MEW 23: 192f.
7 )ch mchte darauf insistieren, dass dieser Aspekt, dessen Untersuchung
seither wieder vernachlssigt wurde, in einer marxistischen Dialektik nicht
ausgeblendet werden darf." (2005: 374f. Fn. 37); d. auch Holz (1953: 300.).
8 Holz (2005: 583f.).

Hannes Fellner

des Menschen werden Subjekt und Objekt so zu einer Einheit

zusammengeschlossen und gleichzeitig einander entgegenge
setzt.
IlExzentrische Positionalittll 9

Das sich aus der gegenstndlichen Ttigkeit ergebende

"Sich-Abheben" des Menschen von seiner Natur-Basis und
sein Sich-ihr-Entgegensetzen ist Bedingung und Ergebnis
seiner eigenen Heraus-Arbeitung aus dem Tierreich. Damit
vollzieht sich der bergang zur "exzentrische Positionalitt"
des Menschen.
Der materielle Ausdruck der "exzentrischen Positionalitt"
ist die Tatsache, dass der Mensch sich in Produkten seiner
Ttigkeit vergegenstndlicht, der damit verschrnkte ideelle
Ausdruck der "exzentrische Positionalitt" ist die Vergegen
stndlichung seiner Ttigkeit und ihrer Produkte, seines Sub
jekt-Objekt-Verhltnisses selbst als Bewusstsein und Sprache.
Sprache selbst hat hier eine zweifache Funktion und ihrerseits
einen doppelten Reflexionscharakter, in der Kommunikation
als Spiegel des sich in der Arbeit vollziehenden Subjekt
Objekt-Verhltnisses, in der Intensionalitt als Reflexion der
Reflexion. Darum heit es bei Marx und Engels: "Die Sprache
ist so alt wie das Bewusstsein - die Sprache ist das praktische,
auch fr andere Menschen existierende, also auch fr mich
selbst erst existierende wirkliche Bewusstsein."lO
9 Cf. Plessner ( 1975).
10 MEW 3: 30. Cf. Holz (2005: 395f.): IIWir sehen also, dass Reflexion ein
Setzen von ,Sinn' ist. (...) Mit Setzen von Sinn ist ein materieller gegenstnd
licher Akt gemeint durch den der von einem apperzipierenden Wesen zu
verstehende Ausdruck einer materiell wirklichen Beziehung erzeugt wird. (... )
Ist der Akt der (materiellen) doppelten Reflexion das Setzen einer geord
neten Beziehung zwischen den Gliedern der Reflexion (...), so erscheint diese
Beziehung als Sinn und der Akt als Setzen von Sinn. Nun ist das Setzen von
Sinn selbst auch eine Sinn-Beziehung, und es ist also mglich, das Setzen von
Sinn (Reflexion) seinerseits zum Inhalt eines Setzungsaktes zu machen; der
Sinn der Reflexion zeigt sich in der Reflexion der Reflexion. Dies bedeutet,
dass das reflektierende Wesen in Beziehung sich selbst tritt, sich selbst ge
genstndlich wird, das heit den Sinn seines Seins sich gegenstndlich macht.

41

42

Sprachphilosophie

Theorie und Praxis

In der kooperativen sinnlich gegenstndlichen Ttigkeit

erfahrt der Mensch den Naturgegenstand und sich selbst
als Naturwesen, in der gemeinschaftlichen Kommunikation
erfahrt der Mensch sein Tun und sich selbst gleichzeitig
als Gattungswesen. Empirisches und theoretisches Wissen
werden so dialektisch verschrnkt. Demgem konstituiert
sich Theorie als Bestandteil der Praxis vermittelt durch und
als Sprache (und geht selbst wieder vermittelt durch und als
Sprache in die Praxis ein). Sprache ist daher jenes Medium,
in welchem der Selbstunterschied von Denken und Sein,
Allgemeinem und Einzelnem, Theorie und Praxis, Sprechen
und Handeln fr den Menschen erscheint, sich ausdrckt und
"gegenstndlich" wird.
Hans Heinz Holz hat in Anschluss an Josef Knig die logische
Verfassung von theoretischer Abbildung und praktischem
Verhalten herausgearbeitet: "In einer Situation stehend, bin
ich ganz und gar in deren Singularitt einbezogen und jedes
Moment dieser Situation hat eine je singulre Bedeutung fr
mich; und das trifft fr jeden anderen in dieser selben Situ
ation sich befindenden Menschen genauso einzeln und vl
lig unabhngig von mir zu. Die Situation ist, mit wem auch
immer ich sie teilen mag, in logischer Reinheit je meine. Es ist
gesamthaft diese bestimmte Situation in der ich auch das eine
oder andere Moment als ein einzelnes bestimmtes Dieses-da
herausheben und auffassen kann. Ein so Aufgefasstes kann ich
einem anderen, der sich mit mir in derselben Situation befin
det demonstrativ mitteilen. (...) Diese Mitteilung bezieht sich
ausschlielich auf das praktische Verhalten in diesem einen
Augenblick. Indem ich jedoch den praktischen, auf ein augenDer Sinn des ,gegenstndlichen Wesens', die doppelte Reflexionsbeziehung
mit dem Gegenstand, wird selber gegenstndlich, indem dafr ein Zeichen
vergegenstndlicht gesetzt und damit der Sinn des Sinns konstituiert wird.
Der Zusammenhang von Sprache und Reflexion der Reflexion wird in dieser
Beschreibung des Sachverhalts deutlich. (...) Im Setzen einer Sinn-Beziehung,
also meines sinnvollen Verhltnisses zum Gegenstand, dann weiter im Setzen
des Sinns von Sinn entspringt das Zweckverhltnis."

Hannes Fellner

blickliches Verhalten abzielenden Satz ausspreche, gewinnt

der Satz zugleich einen theoretischen Sinn. (...) Diesen Um
schlag benennend, unterscheidet Knig terminologisch ein
praktisches und ein theoretisches Dieses. Der Springende
Punkt ist jedoch, dass es sich faktisch nicht um zwei ver
schiedene Pronomina handelt, sondern dass im Aussprechen
des Singulren dieses sich als Allgemeines darstellt. (...) Die
Generalisierung aber enthlt eine von der praktischen Situa
tion hic et nunc abgehobene theoretische Geltung, und diese
wird nicht durch die Einstellungsnderung des Sprechenden
gewonnen, sondern ist in einem mit der praktischen Intention
d a. "11
Der bergang vom "praktischen" zum "theoretischen"
Dieses ist auch im Arbeitsmittel (Werkzeug) vergegenstnd
licht. Im Arbeitsmittel spiegelt sich die dialektische Relation
zwischen Subjekt und Objekt. Vom Subjekt her gesehen ist
das Arbeitsmittel ein uerer Gegenstand, whrend es vom
Objekt her gesehen Teil des Subjekts ist. Das Arbeitsmittel
spiegelt gleichzeitig die Intention des Subjekts als besonderen
Zweck 12 und die objektive Beschaffenheit des zu bearbeitenden
Gegenstandes. 13 Das Arbeitsmittel ist in seiner praktischen
Verwendung immer auf den bestimmten Zweck hier undjetzt
bezogen. Es kann aber als Verwendbares aus dem Hier und
11 Holz (2005: 375f.).
12 "1m Begriff des Zwecks ist eingeschlossen, dass er bewusst als Glied
eines zeitlichen und modalen Verhltnisses erkannt wird; die Verwirklichung
des Zwecks liegt in der Zukunft, sie ist mglich. Die Setzung eines Zwecks
geschieht aus jenem Abstand, den wir als Reflexion des unmittelbaren Ver
hltnisses zum Objekt, als die Reflexion der Reflexion, gekennzeichnet haben.
In der Zweckhaftigkeit des Tuns erweist sich das Subjekt als solches, nmlich
selbstbewut. Keinesfalls kann sich das Subjekt ber das Arbeitsmittel konsti
tuieren, dessen Herstellung ja schon ein zwecksetzendes Subjekt voraussetzt."
(Holz 2005: 387)
13 II[E]s spiegelt sich also in der vom Arbeitsmittel reprsentierten Subjekt
Objekt-Relation nicht mehr nur jeweils das eine Glied der Beziehung im
anderen, sondern die Beziehung als ganzes in dem Vehikel der Beziehung.
So scheint das Arbeitsmittel ein Modell zu sein! in dem die dialektische Bez
iehung von Subjekt und Objekt gegenstndlich wird, der Spiegel in dem das
Subjekt-Objekt oder das gegenstndliche Wesen des Menschen erscheint."
(Holz 2005:381)

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44

Sprachphilosophie

Jetzt abgehoben werden und al1gemein auf Zwecke dieser Art

von jedem anderen angewendet werden. Die Korrelation von
Sprache und Arbeitsmittel ist keine zufllige, sondern weist
auf deren dialektische Beziehung und Verschrnkung in der
gegenstndlichen Ttigkeit hin. 14
Bedeutung und Wort

"Diese doppelte Reflexivitt der gegenstndlichen Ttigkeit

besteht darin, dass das Subjekt die materielle Verfasstheit
14 In der Sprache als Kommunikations- und Reflexionsmedium drckt sich
ebenso wie im Arbeitsmittel die Subjekt-Objekt-Relation des gemeinschaftlich
arbeitenden und kommunizierenden Menschen aus.
In Bezug auf das Arbeitsmittel istfestzuhalten: "Was im Naturprozess der An
thropogenese die Hand bedeutet, ist nun im Werkzeug als einem Ding fixiert.
Die Hand war ein Moment der Subjektivitt, spontan beweglich, offen sich je
dem singulren Zweck des Handels anpassend. Im Werkzeug ist der Zweck,
dem es dient, ein allemal spezifiziert, der Anwendungsbereich ist beschrnkt,
und je weiter die technische Verfeinerung fortschreitet, um so enger wird die
ser Bereich. In der Ablsung des Arbeitsmittels vom Subjektleib vollzieht sich
der Umschlag von der Singularitt des individuellen Zwecks, dem die Hand
dient, zur Allgemeinheit, die in der Benutzbarkeit des Werkzeugs durch jeden
anderen fr Zwecke derselben Art liegt." (Holz 2005: 398)
Doch gilt es mit Holz (2005: 374f. Fn. 37) darauf zu bestehen: /lOhne die
Ausbildung von kommunizierbaren Zeichenkomplexen (Bedeutungen) wren
die auf allgemeine Zwecke gerichteten wiederholbaren kollektiven Ttig
keiten und ModelIierungen von wiederkehrenden, identifizierbaren Gegen
standsbeziehungen durch Werkzeuge nicht mglich." D.h. die Entstehung
von Sprache und Bewusstsein sind logisch und historisch dem Arbeitsmittel
vorgeordnet. "Fr die logische und historische Genesis des Subjekts kann das
Arbeitsmittel nicht in Anspruch genommen werden, wohl aber fr die weitere
Entwicklung des Gattungswesens. Der Entstehung des Selbstbewusstseins, das
heit des Bewusstseins von dem Naturverhltnis, in dem der Mensch steht,
von der bestimmten Lage, in der er sich befindet, ist gewiss die Freisetzung
der Hand als subjektives Mittel seiner gegenstndlichen Ttigkeit und damit
die Entdeckung der ,vermittelten Unmittelbarkeit' nher als die Zubereitung
von Werkzeugen. Denn in der Bettigung der Hand erfhrt der Mensch an
seinem eigenen Krper die Mglichkeit, den Gegenstand zu verndern.und
nicht nur zu verzehren." (Holz 2005: 388; d. auch Fn. 4 und 11)
In der nach Engels tief in der Naturgeschichte zu verankernden Anthropogen
ese findet die Freisetzung der Hand ihr Korrelat in der Freisetzung der (auch
bei Tieren vorhandenen) Kommunikation als Entstehung der menschlichen
Sprache in der gegenstndlichen Ttigkeit.

Hannes Fellner

der ueren Welt in seinen Zwecken reflektiert (sonst wrde

seinem Wollen jede Erfolgschance abgehen), und das umgeke
hrt die uere Welt in den Vernderungen, die sie durch die
eingreifende Ttigkeit der Subjekte erleidet, deren Zwecke
reflektiert. Die Arbeit ist der reale, praktische Prozess dieser
Vermittlung; die sich als Sprache vollziehende Konstitution
von Bedeutungen ist deren gedankliches, theoretisches quiv
alent. Die Bedeutungen manifestieren sich in Wrtern und
Stzen als ihren Trgern, im Wort verkrpert sich sozusagen
die Bedeutung."15
Dadurch wird evident: "Die Mitteilung von Wrtern
(Begriffen, Gedanken) als Zeichen fr oder Abbildungen von
Sachverhalten und die im Mitteilungsprozess entspringenden
theoretischen Verallgemeinerungen stehen in der Praxis nicht
getrennt von ihr gegenber, sondern sind selber ein Moment
der Praxis."16 Doch ergibt sich eben aus der Praxis und Kom
munikation gerade erst die Mglichkeit die theoretische Seite
der Ttigkeit von dieser abzuheben und als Gedanke, Wort,
Begriff etc., also in Fonn Theorie in der sich die Gegenstnde
ideell vergegenstndlichen, zu verselbstndigen.
Abgelst vom Eindruck, der in bestimmten Situation des
Hier und Jetzt fr das Subjekt erscheint, wird der Gegenstand
(und/oder das Gegenstandsverhltnis) in der Kommunikation
mit anderen Subjekten ausgesprochen und benannt und so fr
andere Subjekte wiederhol- und nachvollziehbar. Damit wird
Allgemeines wahrgenommen. "vVenn ein Gegenstand ben
annt wird, kann er mit diesem Namen immer wieder benannt
und gemeint werden, er erweist sich als Gegenstand solcher
Art, er ist Exemplar einer Gattung von Gegenstnden, so
wie der Eindruck von ihm ein Exemplar einer Gattung von

15 Holz (2011: 290).

J 6 Holz (1982: 39).

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46

Sprachphilosophie

Eindrcken."]7 Oder wie Lenin formulierte: "Die Sinne zeigen

die Realitt. Denl'.:en und Wort das Allgemeine."18

Wort und Gedanke

Erst durch die Vergegenstndlichung als Wort in der und
durch die Kommunikation erweist sich ein singulrer sinnli
cher Eindruck als Allgemeinheit, die dadurch fr das Subjekt
selbst erst als von der bloen Vorstellung verschiedener
Gedanke wirkt. Das bedeutet: "Wort und Gedanke - oder
verallgemeinert Sprache und Denken - sind zwei Aspekte ein
und desselben, ja sie sind geradezu dasselbe, insofern sie nicht
voneinander zu trennen sind. Der Gedanke hat immer die
Form des Wortes, das Wort immer den Inhalt des Gedankens.
Ja selbst diese Trennung in Form und Inhalt ist noch ir
refhrend, denn der Gedanke ist selbst schon immer geformt,
und das heit sprachlich geformt; und das Wort hat immer
einen Inhalt, eine Bedeutung, durch die ein Weltgehalt, eine
Weltbeziehung angezeigt wird. Letzten Endes ist das Wort
der Gedanke, ist die Sprache das Denken. "19

Gedanke und Begriff

"Indem das Vorgestellte gedacht wird, bleibt es nicht in
formaler Allgemeinheit und relativer Leere bestehen, sondern
nimmt seine Bedingungen und Beziehungen auf und wird
zum Begriff der allseitig mit der Welt vermittelten Sache.
Das Wort in seiner scheinbaren Limitiertheit auf einen punk
tuellen, singulren Sinn verweist auf die Bedeutungszusam
17 "Und das gleiche gilt fr das Subjekt selbst: Indem es sich zu Gegen
stnden verhlt, die es von der Situation unterscheidet, in denen sie auftreten,
verhlt es sich zu sich selbst als unterschieden von der Situation, in der es
steht; es gewinnt Bewusstsein von sich selbst als einem in verschiedenen Situ
ationen fr sich selbst wie fr andere identischen Allgemeinen. Die Erkenntnis
des Wesens einer Sache ist die Erkenntnis ihrer Gattungsbestimmungen." Holz
(2005: 587f.)
18 LW 38: 261.
]9 Holz (2011: 290).

Hannes Fellner

menhnge, in denen die so benannte Sache steht und bekommt

seinen Gehalt erst im Fortgang der Rede, im Satz. Schon als
einzelnes Wort besteht es nicht nur als Kern einer Bedeutung,
sondern ist bereits im Ganzen des syntaktischen Zusammen
hangs dialektisch, also im dreifachen Sinne, aufgehoben. Das
Wesen der Sprache ist nicht in einer atomistischen Lexikalik
zu sehen, sondern in der syntaktischen Vernetzung der Lex
eme und ihrer formalen Gliederung durch grammatische und
stilistische Merkmale. "20
Durch die im syntaktischen Zusammenhang erzeugte
Relationalitt wird wieder Sinn und Bedeutung gesetzt und
iteriert. Satz und Rede erweisen sich hier in gewisser Weise als
ideelles quivalent des Zusammenhangs und der Relational
itt der Gegenstnde (materiellen Verhltnisse) in der Praxis.
"Der Begriff, der sich im Satz als inhaltsvolles Substrat, als
"Subjekt" des Satzes darstellt, lsst sich in immer neuen Aus
sagen (Prdikationen) immer reicher entfalten, ergnzeri,
bestimmen. "21
Dadurch aber, dass Sprache und Denken als Theorie eben
von der Praxis abhebbar sind, erlaubt die Rekombinierbarkeit
von als Begriffe festgehaltenen Vergegenstndlichungen (von
Gegenstnden und/oder Gegenstandsrelationen) in Denken
und Sprache nicht nur die Darstellung und Vorwegnahme
von Ergebnissen der Praxis, sondern die Erschlieung von
latenten Mglichkeiten und neuen Zusammenhngen, die ihr
erseits dann mit der Praxis verschrnkt und rckgekoppelt zu
weiterer Iteration von Sinn und Bedeutung fhren. In diesem
Sinne ist Sprache eine, wie Humboldt es nannte "energeia", ein
aktive Kraft, ein Erkenntnisinstrument, das die Wirklichkeit
erschliet und in gewisser (nicht-idealistischer!) Weise (in der
Rckkoppelung mit der Praxis) neue Wirklichkeiten schafft.

20 Holz (2011: 291).

21 Holz (2011: 292).

47

48

Sprachphilosophie

Begriff und Welt

"Die Sprache ist fhig, sich stndig in Richtung auf eine

immer nur approximativ erreichbare Totalitt zu erweitern.
Durch Bedeutungsiteration wird sozusagen die Totalitt
selbst erweitert, indem sie aus dem Repertoire alles mglichen
immer wieder latente Mglichkeiten heraushebt und als reale
Mglichkeiten zum Bestandteil der erfahrenen Wirklichkeit
macht. (...) Diese Welt des Begriffs, deren Bewegung Hegel
in ihrer inneren Dynamik nachvollzieht, ist in Ansehen des
Inhalts des Begriffs die uere reale Welt, die sich in Sprache
spiegelt. Denn die Entwicklung des Begriffs ist nicht die En
twicklung des Gedankens aus sich selbst, sondern das werden
der Sache, das von der Sprache abgebildet wird. Wenn am
Ende dieses Prozesses das Fr-sieh-sein steht, so heit das
nichts anderes, als dass das im Begriff reprsentierte Seiende
zu dem wird, was es ist, indem es sich in seiner Beziehung
zu anderen Seienden reflektiert und damit auf sich selbst
zurckfhrt, zu sich selbst gebracht wird. Das einfache Da
sein, das im Namen der Sache, im lexikalischen Gehalt des
Wortes bezeichnet ist, wird in diesem Vorgang seiner begrif
flichen Selbstdarstellung zum Gesetzsein durch die Anderen
und damit zum Moment von Welt. Das heit, es wird in seiner
Relationalitt erkennbar."22
Als unmittelbare Wirklichkeit des Gedankens der Indi
viduen der Gesellschaft sowie als kollektiv-gesellschaftliches
Kommunikations-, Reflexions- und Erkenntnismedium in
allen menschlichen Zusammenhngen (von den Produktions
verhltnissen bis zu Philosophie und sthektik) ist die Sprache
in ihrer Gesamtheit Ausdruck des point de vue des Menschen
auf die Welt. Diese Weltperspektive ist fr eine bestimmte
Sprechergemeinschaft zu einer bestimmten Zeit in ihrer me
hrfach gebrochenen Wechselwirkung zu den Produktionsver
hl tnissen, auf ihr aufruhenden Gesellschaftsformationen und
mit ihnen verschrnkten Instanzen des berbaus konkret

22 Holz (2011: 292).

Hannes Fellner

historisch verbunden. 23 Es gilt festzuhalten, dass Sprache

und die in ihr angelegte Weltperspektive sich hier als relativ
konstant gegenber soziokonomischen Wandel erweist, ein
Umstand der zweifelsohne mit ihrer dem Basis-berbau-Ver
hltnis vorgeordneten, durchdringenden und bergreifenden
Status zu tun hat. Dennoch, in unterschiedlichen Sprachen
drcken sich unterschiedliche Weltperspektiven aus, die in
einem komplexen Verhltnis der Wechselwirkung mit den
soziokonomischen Verhltnissen und dem Sprachsystem
(sowie deren historischen Wandel stehen).
"Fixiert als Wort und ausgesprochen in Satzzusammenhn
gen ist der Gedanke Teil eines Systems, das der Denkende
und Sprechende nicht selbst entwirft, sondern in das er
hineinwchst - das System der bestimmten Sprache von jew
eils systemischer Besonderheit. Die Besonderheit hat einen
semantischen Aspekt: Jedes Wort hat, wie wir gesagt haben,
einen relativ konstanten Bedeutungskern und einen variablen
Bedeutungshof, und diese Bedeutungssphre ist bei sich
gegenstndlich entsprechenden Wrtern in verschiedenen
Sprachen nicht deckungsgleich. Die Besonderheit hat aber
auch einen syntaktischen Aspekt: Die Verknpfungsregeln,
durch die die Bedeutungen zum Sinnganzen einer Aussage
mit Abhngigkeiten der Glieder voneinander verschmolzen
werden, sind in jeder Sprache andere, und die Sprachgruppen
unterscheiden sich grundstzlich in der Rekonstruktion von
Welt im Symbolsystem der Sprache."24
Die durch diese Unterschiedlichkeit (und ihre berwindung
in der bersetzbar- und Transponierbarkeit) durchscheinende
Universalitt von Sprach- und Denkformen ist die Universal
itt des menschlichen Weltverhltnisses, das sich in Sprache
als, wie es Hans Heinz Holz formulierte, "naturwchsiges"
System der universellen Darstellung der Welt im Ganzen
ausdrckt.

23 Dies schliet innere Differenzierung der Sprache einer bestimmten

Sprechergemeinschaft nicht aus, sondern gerade ein wie Dialekte, Soziolekte

etc. erweisen.

24 Holz (2011: 293).

49

50

Sprachphilosophie

Ausblick
Die hier im Anschluss an Hans Heinz Holz prsentierten
Bausteine einer philosophischen Theorie der Sprache auf
dialektisch-materialistischer Grundlage bedrfen selbstver
stndlich weiterer Ausarbeitung, Verfeinerung und Przis
ierung. Die Basis fr eine Grundlegung einer solcher Theorie
findet sich im Werk von Hans Heinz Holz zusammen mit
vielen notwendigen systematischen und methodologischen
Werk- und Denkzeugen.
Eine philosophische Theorie der Sprache wird die neuesten
Erkenntnisse der von mit Sprache beschftigten Einzelwis
senschaften in ihre philosophische Perspektive integrieren
und ihren Zusammenhngen darstellen mssen.
Einige der hier dargelegten Bausteine einer solchen Theorie
haben noch offene Fragen, die es in gegenseitige Befruchtung
mit den erwhnten Einzelwissenschaften, zu reflektieren gilt:
Welche Teile der Sprachfhigkeit des Menschen sind biolo
gisches Erbe? Welche Teile des Sprachsystems sind universal?
Hier kann universal zweierlei Bedeuten, nmlich biologisches
Erbe und als "materiale Aprioris" aus der Universalitt des
menschlichen Weltverhltnisses entspringend. 25 Damit ver
bunden ist die generelle Frage nach dem Status sprachlicher
Universalien und sprachlicher (grammatikalischer) Kategor
ien und ihrem Zusammenhang mit Kategorien des Denkens;26
und schlielich der Komplex Sprache und Kognition. Die Be
trachtung des Sprach wandels in seiner Wechselwirkung von
Sprach system, Gesellschaftsformation und point de vue einer
Sprechergemeinschaft muss ebenfalls eingehender untersucht
werden.
Noch fehlende und/oder weiter auszuarbeitende Bausteine
einer philosophischen Theorie der Sprache sind: eine Theorie

25 Hierher gehrt auch die Frage nach Rationalittstypen. (Cf. Zeleny 1986)
26 Auch in diesem Bereich hat Hans Heinz Holz {1953: 59-124, 1994}
Hervorragendes geleistet, das kritischer Aneignung bedarf. Dies gilt ebenso
fr die sich hier indirekt anknpfende Frage nach dem Status von Metaphern
(Holz 2005: 269-358 und Zimmer 2003).

Hannes Fellner

der sprachlichen sthetik (die wohl den Zusammenhang von

Sprache und Musik wird beinhalten mssen); Sprache und
ihre Denaturierung als Geschwtz, Leere und Lge sowie
damit verbunden Sprache als ideologische Form;27 auch wird
keine dialektisch-materialistische Sprachphilosophie umhin
kommen, eine kritische Auseinandersetzung mit anderen
Sprachphilosophien zu fhren.

Bibliographie
Hauser, Marc. 1996. The evolution of communication.
Cambridge, MA: MIT Press.

Holz, Hans Heinz. 1953. Sprache und Welt. Probleme der

Sprachphilosophie. Frankfurt/M.: Schulte-Bulmke
-. 1956. "Sprache als Aufklrung und Verschleierung." Ernst
Niekisch (Hg.), Der
Gesichtskreis. Joseph Drexel zum 60. Geburtstag. Mnchen:
C. H. Beck Verlag, 186-212.
-. 1982. "Josef Knig und das Problem einer spekulativen
Logik". Hans Heinz Holz
(Hg.), Formbestimmheiten von Sein und Denken - Aspekte
eIner
dialektischen Logik bei Josef Knig. Kln: Pahl-Rugenstein,
13-40.
-. 1983. Dialektik und Widerspiegelung. Kln: Pahl Rug

enstein
-. 1994. China im Kulturvergleich - ein Beitrag zur philoso

phischen Komparatistik. Kln,

Dinter
-.2003. Mensch - Natur. Bielefeld: Transcript
-. 2005. Weltentwurf und Reflexion. Versuch eIner
Grundlegung der Dialektik.

Stuttgart-Weimar: 1Y1etzler

27 Cf. Holz (1956), Metseher (201O: 20-4-207).

51

52

Sprachphilosophie

-.2011. Aufhebung und Verwirklichung der Philosophie Bd.

3: Integrale der Praxis.

Aurora und die Eule der Minerva. Berlin: Aurora Verlag

Plessner, Helmuth (1975): Die Stufen des Organischen und
der Mensch. Berlin/ New York: de Gruyter.
Metseher, Thomas. 2010. Logos und Wirklichkeit. Frank
furt am Main: Peter Lang.
Zeleny, Jindrich. 1986. Dialektik der Rationalitt. Berlin
Kln: Pahl Rugenstein.
Zimmer, Jrg. 2003. Metapher. Bielefeld: Transcript.