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Regierungszeit wurden sein Herzogtum und in besonderer Weise die noch junge
Stadt Mnchen Schaupltze eines europischen Ereignisses.
Mitten im "letzten Kampf" zwischen mittelalterlichem Kaisertum und Papsttum
stiftete Ludwig der Bayer am 28. April 1330 das Benediktinerkloster Ettal mit
dem bis heute hochverehrten Gnadenbild der Madonna, das er aus Pisa
mitgebracht hatteiii. Diese zweifellos herausragendste Klostergrndung im
Herzogtum Bayern des 14. Jahrhunderts mu auf dem Hintergrund der zuvor
skizzierten Situation des avignonesischen Papsttums, insbesondere der
Vorgeschichte und des Verlaufs des jahrelangen Ringens Ludwigs mit den
Ppsten betrachtet werden, wenn dieses Ereignis als besonderer "Jahrtag"
bayerischer Geschichte gewrdigt werden will. Die Beschreibung der Ettaler
Grndungsgeschichte ist allerdings mit mancherlei Problemen behaftet, sie wirft
mehr Fragen auf, als sie zu lsen imstande ist.
"Der Herr gewhre es mir in seiner Gnade, ein klares Bild der Ereignisse zu
entwerfen, die sich zugetragen in jener Abtei, deren Lage, ja selbst deren
Namen ich lieber verschweigen mchte aus Grnden der Piett. Es geschah, als
das Jahr des Herrn 1327 sich neigte - dasselbe, in welchem der Kaiser Ludwig
gen Italien zog, um die Wrde des Heiligen Rmischen Reiches
wiederherzustellen gem den Plnen des Allerhchsten und zur Verwirrung
des ruchlosen, ketzerischen und simonistischen Usurpators, der damals in
Avignon Schande ber den heiligen Namen des Apostolischen Stuhles brachte
(ich spreche von der sndhaften Seele jenes Jakob von Cahors, den die
Gottlosen als Papst Johannes XXII. verehrten) ... Im Jahre 1322 schlug Ludwig
der Bayer seinen Rivalen Friedrich. Johannes, nun den einen Kaiser noch
heftiger frchtend als vorher die zwei, exkommunizierte den Sieger, woraufhin
dieser seinerseits den Papst als Ketzer anklagte ... Dies, denke ich, war wohl der
Zeitpunkt, an welchem Ludwig in den Franziskanern, die dem Papst nunmehr
feindlich gesonnen waren, mchtige Alliierte zu sehen begann. Durch ihre
Thesen ber die Armut Christi bestrkten sie in gewisser Weise die
Auffassungen der kaiserlichen Theologen, namentlich der Gelehrten Marsilius
von Padua und Johannes von Jandun. So kam es schlielich dazu, da Ludwig,
nachdem er sich mit dem geschlagenen Friedrich verstndigt hatte, wenige
Monate vor den Ereignissen, die ich hier zu berichten gedenke, ber die Alpen
nach Italien zog. Kampflos erreichte er Mailand, lie sich von den dort
versammelten Bischfen die Lombardenkrone aufsetzen, geriet in Streit mit den
Frsten Visconti, obwohl sie ihn freundlich empfangen hatten, belagerte Pisa,
ernannte Castruccio, den Herzog von Lucca, zum Reichsvikar ... und rstete
sich zum Marsch auf Rom, gerufen vom dortigen Stadtfrsten Sciarra
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Colonna."iv
Mit diesen Stzen aus dem Munde des Benediktiner-Novizen Adson von Melk
beginnt in der deutschsprachigen Fassung der 1980 erschienene, zur Zeit
Ludwigs des Bayern handelnde Mnchs- und Kriminalroman "Der Name der
Rose" des Bologneser Sprachwissenschaftlers Umberto Eco, dem damit einer
der grten literarischen Welterfolge bis zum heutigen Tag gelang. Eco fhrt
uns - nolens oder volens? - mit dem zitierten Abschnitt genau in die
Geschehnisse ein, die sich am Vorabend der Ettaler Klostergrndung zutrugen.
Er gibt seinen Erzhler, "einen dem kontemplativen Dasein gewidmeten
Jngling ... in die Obhut eines gelehrten Franziskaners, des Bruders William
von Baskerville, der sich zu jener Zeit gerade anschickte, eine geheimnisvolle
Mission zu erfllen", wodurch dieser sein Adlatus und Schler zugleich wurde
und dies nicht zu bereuen brauchte, weil er, wie er sagt, an seiner Seite Dinge
erlebte, "die es wahrhaft wert sind, dem Gedenken der Nachwelt berliefert zu
werden".v
Dem "Gedenken der Nachwelt", insbesondere dem Gedenken seines Stifters
gewidmet ist auch das Kloster Ettal, und wer sich - wie Bruder William mit
seinem Adlatus Adson im Roman - auf Spurensuche in und um Ettal begibt,
mu wissen, da er ein seit nunmehr 676 Jahren bestehendes geheimnisvolles
Labyrinth "zwischen Ideal und Wirklichkeit"vi betritt, in dem sich
historiographisch nicht zu verirren kein leichtes Unterfangen ist. Eine
Grndungsurkunde der erst 1368 ppstlich approbierten kaiserlichen Stiftung
gibt es nicht (der groe Klosterbrand des Jahres 1740 vernichtete wichtige
Dokumente), die vorhandenen zeitgenssischen Quellen sind in den
Erklrungen ber Sinn und Zweck der Grndung alles andere als einheitlich.
Ein erstes Ettaler Rtsel gilt es schon mit dem Namen des klsterlichen Ortes zu
lsen, weil mit ihm die Grndungsidee aufs engste verbunden ist. Zwar besteht
kein Zweifel, da Ludwig das Kloster "got zu lob und unser frawen zu ern"
gegrndet und selber von "unser frawen Etal" spricht, will sagen, die auf 900
Metern Hhe gelegene monastische Einrichtung und das ursprnglich
Ampferang genannte Hochtal zwischen Loisach und Ammergauer Bergen der
Muttergottes angelobte, damit gleichsam zu einem "Mariental" machte; im
Unterschied zu mindestens sechs anderen deutschen Klstern wurde es
seltsamerweise aber so nie genannt. Da es sich dennoch um ein marianisches
Gelbnis handelt, das namengebend geworden ist, legt eine relativ frhe,
freilich erst nach dem Tod des Stifters entstandene Grndungslegende nahe.
Nach ihr sei dem Bayern in Italien, wohin er sich, was den historischen
Tatsachen entspricht, 1327 begeben hatte, um vergeblich sein politisches Glck
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promulgieren. Des Bischofs Aufenthalt in Freising war jedoch nur von kurzer
Dauer, denn nach der Rckkehr Kaiser Ludwigs mute Konrad von
Klingenberg seine Bischofsstadt endgltig verlassen.
Die vielleicht rtselhafteste Ettaler Aufflligkeit bemerkten schon die
Zeitzeugen, unter ihnen der bereits genannte Zisterzienserabt Johannes von
Viktring, der die Grndung als vllig neuartige und unerhrte Erscheinung
bezeichnete: Mit dem fr zwanzig Mnche gedachten, von einem Abt geleiteten
Kloster war ein Stift fr zwlf verheiratete Ritter verbunden, denen als
Dreizehnter ein Meister vorstand. Nicht der Symbolgehalt der Zahl 12 oder 33
(fr die Gesamtzahl der mnnlichen Insassen) ist hierbei von Interesse, sondern
die Tatsache, da in Ettal den drei Gelbden verpflichtete Mnche einerseits
und ihren Ehefrauen versprochene Ritter andererseits in Gemeinschaft unter
einem Dach lebten, das heit mnchische Keuschheit und ritterliche Ehe, zwei
Stnde also, in einem "Ordo" verbunden warenxiv, wie die christliche
Urgemeinde, von der es in der Apostelgeschichte heit: "Die Gemeinde der
Glubigen war ein Herz und eine Seele"xv. Obwohl das Ritterinstitut bald nach
des Stifters Tod wieder erlosch - die beiden Shne Ludwigs kassierten die
kaiserlichen Schenkungen groenteils wieder und entzogen den Rittern damit
den Unterhalt -, wird bis heute darber spekuliert, welche Absicht den Kaiser
leitete, eine derart singulre Einrichtung ins Leben zu rufen. Das Argument, die
Ritter sollten die unsichere Gegend, insbesondere die geplante neue
Handelstrasse als eine Art "Wachtruppe" sichern, kann nur bedingt gelten. Es ist
mglich, da deren bloe Prsenz ausgereicht haben mag, um den einen oder
anderen Wegelagerer abzuschreckenxvi; ob ein Kontingent von 13 pensionierten
Geharnischten im Ernstfall aber einen effizienten Schutz vor einem greren
Rubergesindel darstellte, darf doch wohl eher bezweifelt werden. Welche Idee
motivierte den Kaiser also zu dieser khn kombinierten Kreation, einem
"Kloster als abgeschlossene, als ideale Insel fr eine ideale Gemeinschaft"xvii?
Die wohl plausibelsten Erklrungen stammen aus der Feder zweier mit dieser
Zeit besonders vertrauter Historiker, Ferdinand Seibt und Heinz Thomasxviii.
Deren Argumente knnen in Kombination als eine Art hermeneutischer
Schlssel zum Ettaler Rtsel dienen. Whrend Thomas ein wesentliches Vorbild
der Ettaler Grndung im "Lohengrin" sieht, den er, entstanden nach 1308, als
"politischen Schlsselroman" der Zeit Ludwigs des Bayern verstehtxix, betont
Seibt auf dem Hintergrund der eingangs skizzierten trostlosen Situation fr die
Kirche und das mit ihr verbundene avignonesische Papsttum die "Sehnsucht der
Laien, gerade in jenen Generationen", die "auf die kirchenfreie Frmmigkeit
gerichtet" gewesen sei, eben dadurch, da ein spirituelles Vakuum entstanden
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Frau zur Alten Kapelle in Regensburg, brauchte er gewi keine allzu groe
Angst mehr vor dem richtenden und strafenden Gott zu haben, Angst vor den
geradezu unausweichlichen Qualen der Luterung im Fegfeuer und vor der
Hlle. Ettal ist von allen seinen Heilsprophylaxen das schnste steingewordene
Seelgert. Mit einem Gebet an die Gottesmutter schied er von dieser Welt:
"Sezze knigin, unser fraue, bis pei meiner schidung!"xxvii Gewi hat der
gebannte Kaiser, der seine letzte Ruhesttte und spter ein prchtiges Grabmal
in der Mnchner Frauenkirche fand, bei diesen letzten Worten an seine
Lieblingsstifung Ettal gedacht, deren Klosterkirche den Weihetitel trug: "czu
unser frawen schydung als sy gen hymel ist gefarn".xxviii
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Literatur:
Bock, Friedrich: Die Grndung des Klosters Ettal. Ein quellenkritischer Beitrag
zur Geschichte Ludwigs des Bayern, in: Oberbayerisches Archiv fr
vaterlndische Geschichte 66 (1929), S. 1-116.
Colsmann, Gudrun: Die Ettaler Madonna - ein Sinnbild kaiserlicher Macht fr
Ludwig den Bayern. Eine Untersuchung zu ihrer kunsthistorischen und
politischen Bedeutung, in: Studien und Mitteilungen zur Geschichte des
Benediktiner-Ordens und seiner Zweige 67 (1956), S. 204-211.
Deutinger, Stephan: Klosterreform
Geschichtspflege am Ausgang
Konrad/Rumschttel,
Hermann
Landesgeschichte in Bayern. Festgabe
Bde.; Mnchen 2005, Bd. 1, S. 75-92.
Festschrift zum Ettaler Doppeljubilum 1980. Benedikt 480-1980, Ettal 13301980; Ettal 1981.
Festschrift zum 600jhrigen Weihejubilum der Klosterkirche Ettal; Ettal 1970.
www.abtei-ettal.de/geschichte.
i. Hierzu wie berhaupt zu den folgenden Ausfhrungen: Jrgen Miethke/Arnold Bhler: Kaiser
und Papst im Konflikt. Zum Verhltnis von Staat und Kirche im spten Mittelalter; Dsseldorf
1988; Martin Kaufhold: Gladius spiritualis. Das ppstliche Interdikt ber Deutschland in der
Regierungszeit Ludwigs des Bayern (1324-1347); Heidelberg 1994; speziell zur Geschichte des
Papsttums dieser Zeit: Georg Schwaiger/Manfred Heim: Kleines Lexikon der Ppste; Mnchen
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2005.
ii. Heinz Thomas: Ludwig der Bayer (1282-1347). Kaiser und Ketzer; Regensburg 1993, S. 236247; Ludwig der Bayer als bayerischer Landesherr. Probleme und Stand der Forschung.
Kolloquium des Lehrstuhls fr Bayerische Geschichte an der Ludwig-Maximilians-Universitt
Mnchen und der Generaldirektion der Staatlichen Archive Bayerns; in: Zeitschrift fr
bayerische Landesgeschichte 60 (1997), S. 127-134; Michael Menzel: Ludwig der Bayer. Der
letzte Kampf zwischen Kaisertum und Papsttum; in: Alois Schmid/Katharina Weigand (Hrsg.):
Die Herrscher Bayerns. 25 historische Portraits von Tassilo III. bis Ludwig III.; Mnchen 2001,
S. 106-117; Hermann Nehlsen/Hans-Georg Hermann (Hrsg.): Kaiser Ludwig der Bayer.
Konflikte, Weichenstellungen und Wahrnehmung seiner Herrschaft; Paderborn 2002.
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iii. Grundlegend Friedrich Bock: Die Grndung des Klosters Ettal. Ein quellenkritischer Beitrag
zur Geschichte Ludwigs des Bayern; in: Oberbayerisches Archiv fr vaterlndische Geschichte
66 (1929), S. 1-116; Gudrun Colsmann: Die Ettaler Madonna - ein Sinnbild kaiserlicher Macht
fr Ludwig den Bayern. Eine Untersuchung zu ihrer kunsthistorischen und politischen
Bedeutung; in: Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens und seiner
Zweige 67 (1956), S. 204-211; Festschrift zum 600jhrigen Weihejubilum der Klosterkirche
Ettal; Ettal 1970; Festschrift zum Ettaler Doppeljubilum 1980. Benedikt 480-1980, Ettal 13301980; Ettal 1981 (in den beiden Festschriften befinden sich mehrere einschlgige Beitrge zur
Grndungsgeschichte, die hier nicht einzeln aufgefhrt werden).
iv. Umberto Eco: Der Name der Rose. Roman; zitiert nach der Ausgabe Mnchen, Wien 1982,
S. 17-20.
v. Ebd., S. 20f.
vi. Ferdinand Seibt: Ettal - E-Tal - Ehetal. Die Grndung Kaiser Ludwigs 1330 als Zeugnis
sptmittelalterlicher Frmmigkeit; in: Festschrift Ettal 1980 (Anm. 3), S. 54-70, hier S. 67.
vii. Zitiert nach Colsmann (Anm. 3), S. 204f. Anm. 1.
viii. Ebd., S. 204.
ix. Hierzu ausfhrlich Bock (Anm. 3) und Seibt (Anm. 6) sowie Pius Fischer: Die
Grndungsidee; in: Festschrift Ettal 1970, S. 5-63.
x. Beste zusammenfassende Darstellungen zu den folgenden Ausfhrungen bei Menzel (Anm. 2)
und Hans-Georg Hermann: Ludwig IV. der Bayer; in: Manfred Heim (Hrsg.): Theologen,
Ketzer, Heilige. Kleines Personenlexikon zur Kirchengeschichte; Mnchen 2001, S. 248f.
xi. Menzel (Anm. 2), S. 113f.
xii. Dieter Albrecht: Die Klostergerichte Benediktbeuern und Ettal; Mnchen 1953, S. 29.
xiii. Manfred Heim: Konrad von Klingenberg; in: Erwin Gatz (Hrsg.): Die Bischfe des Heiligen
Rmischen Reiches 1198 bis 1448. Ein biographisches Lexikon; Berlin 2001, S. 196f.
xiv. Seibt (Anm. 6), S. 68.
xv. Apostelgeschichte 4,32.
xvi. Barbara Hundt: Ludwig der Bayer. Der Kaiser aus dem Hause Wittelsbach 1282-1347.
Biographie; Esslingen, Mnchen 1989, S. 217.
xvii. Seibt (Anm. 6), S. 67.
xviii. Seibt (Anm. 6), S. 54-70, bzw. Thomas (Anm. 2), S. 236-247.
xix. Heinz Thomas: Der Lohengrin, eine politische Dichtung der Zeit Ludwigs des Bayern; in:
Rheinische Vierteljahresbltter 37 (1973), S. 152-190; Ders. (Anm. 2), S. 240.
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