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Li
Cr
PHILOSOPHISCHE VORTRGE
VERFFENTLICHT VON DER
KANTGESELLSCHAFT.
UNTER MITWIRKUNG VON HANS VAIHINQER UND
herausgegeben von
c2_C-j
MAX FRISCHEISEN-KHLER
ARTHUR LIEBERT.
Nr.
22.
Heinrich von Kleist

und die
Kantische Philosophie
von
Ernst Cassirer
Berlin
Verlag von
Reuther & Reichard

1919
JD
l<3
Vortrag,
gehalten
in
der Berliner Abteilung der Kantgesellschaft
am
(Fr den
Zweck der
15.
November
1918.
Verffentlichung sind die Ausfhrungen
den
2.
Teil ergnzt worden).
um
1.
Goethes Wort, da
sich her bilde",
alles
groen philosophischen Gedankenbildungen.

nicht lediglich abgelst im leeren
Abstraktion, sondern sie
sten Seiten hin

hafter Bestand
Rume
bewhren
sich
Sie
nach den verschieden-
wahr-
Ihr
Wirkun-
erst in dieser Mannigfaltigkeit der
tritt
stehen
alle
des Begriffs und der
lebendige geistige Triebkrfte.
als
um
Lebendige eine Atmosphre
ganz besonderem Mae auch von den
in
gilt
gen, die sie auf ihre Zeit und auf die groen Individuen ben,
ganz hervor.
Aber
in dieser
Breite der
Wirkung
liegt freilich
zugleich fr die Schrfe und Bestimmtheit ihres Begriffs eine
Je mchtiger der
unmittelbare Gefahr.
schwerer wird
es,
in
Strom
ursprnglichen Quelle wieder zu erkennen.
und der
um
anschwillt,
ihm und seinem Laufe
die
So
so
Reinheit der
sieht sich hier
allgemeinen
Geistes-
geschichte hufig vor ein eigentmliches methodisches
Dilemma
der Historiker der
gestellt.
Philosophie
Er kann nicht darauf verzichten, einen philosophischen
Grundgedanken von
seine
und Bedeutung in
Verzweigungen und Weiterbildungen zu
systematischer Kraft
geschichtlichen
verfolgen: denn erst in dieser
Form des Wirkens
sein konkret geschichtliches Sein.
scheint
damit die
charakteristische
sich
erfllt
Aber auf der anderen

Bestimmtheit, die
Seite
Einheit
und Geschlossenheit, die der Gedanke im Geiste seines ersten

Indem
Urhebers besa, mehr und mehr verloren zu gehen.
der Gedanke fortzuschreiten scheint, rckt er damit
Ort zu Ort.
leise
von
Die Flle der geschichtlichen Wirksamkeit scheint
er nur auf Kosten seiner logischen Klarheit gewinnen zu kn-
nen;
der anfnglich feste Umri des Begriffs verwischt sich
mehr und mehr,
je
weiter wir seinen mittelbaren und abgelei-
teten historischen Folgen nachgehen.

l*
von
H.
Nirgends
und die Kantische Philosophie.
Kleist
tritt
dieser Sachverhalt
und dieses Schicksal der
groen philosophischen Systeme deutlicher

lung der Kantischen Philosophie zutage.
der Entwick-
als in
Die Kantische Lehre
von ihrem ersten Auftreten an ihre innere Lebendigkeit dadurch erwiesen, da sie die verschiedenartigsten geistigen Elemente und Krfte an sich zog und mit ihnen und aus ihnen eine
hat
um
neue eigentmliche Atmosphre
immer unkenntlicher
um
herum
sich
Aber
schuf.
scheint durch diesen Dunstkreis, der sich
ihn lagert, der eigentliche gedankliche
Systems zu werden.
Kern des Kantischen
Die Philosophiegeschichte wie die allge-
meine Geistesgeschichte zeigen hier die gleiche typische Ent-
Ebenso heterogen und widerstreitend wie die theoAuslegung der Kantischen Grundlehren bei
wicklung.
retisch-spekulative
Fichte und Schelling, bei Schopenhauer, Fries und Herbart ge-
wesen
ist,
ist
auch der Eindruck gewesen, den Geister wie
Herder und Goethe,

haben.
begriffliche Doktrin,
Lebensmacht.
sondern
Aber indem
teilten sie ihr zugleich
den
sie
sie
sich
empfanden
sie
empfangen
ihr
durch
sie
sie als
unmittelbare
Weise aufnahmen,
sie sie in dieser
das eigene charakteristische Lebensgefhl

Sinne, in
der Kantischen Lehre leisten und
diese
Inhalt
von
Kleist
Im positiven und im negativen
mit.
alle
-und
Schiller
Sie alle suchten in ihr nicht in erster Linie eine abstrakt-
ergreifen
Mnner zugleich
in
und bestimmen
die
dem Widerstand,
der Gewalt, mit der

lassen,
sprechen
eigene Gesamtanschauung
und Sinn des Daseins aus und bringen
sich die
vom
Grund-
richtung ihres Strebcns zu subjektiver Bewutheit und Klarheit.
Keiner hat diese Bedeutung der Kantischen Lehre tiefer und

innerlicher erfahren, als Heinrich
rade deshalb bei ihm

ihr
um
von
Kleist
und
sie tritt
ge-
so eindringlicher hervor, als er sich
mit der ganzen Kraft und Leidenschaft, mit der ganzen per-
snlichen Energie seines
Wesens
widersetzt hat.
Wenn
Goethe
der Kantischen Philosophie von Anfang an mit einer gewissen

heiteren
Gelassenheit und Sicherheit gegenbersteht,
doch durch Motive, die
und mehr
in ihren
in seiner
um
dann
eigenen Entwicklung lagen, mehr
Bannkreis zu geraten,
wenn
Schiller sich ihr,
nach der ersten genaueren Kenntnis, mit unbedingtem Eifer hingibt
und nicht eher
ruht, als bis er sie in
eindringendem metho-
H.
von
Philosophie.
Kantische
und die
Kleist
dischen Studium ganz durchdrungen und bewltigt hat:
so
weder zu dem einen noch zum andern die Kraft zu

besitzen.
Er strubt sich gegen den Gedanken, da auch er
eines von den Opfern der Torheit" werden solle, deren die
Kantische Philosophie schon so viele auf dem Gewissen habe, aber
scheint Kleist
er fhlt sich andererseits ohnmchtig, das dialektische Netz, das

sich dichter
um
und dichter
er sich nicht zu deuten wei,
und seiner Natur
Ganze
seines
hchstes Ziel
mehr."
Denn
als
es
Seins
so klagt er
ist
fr ihn das
ist
Mein einziges und
gesunken; ich habe keines
ist
dieses
nicht
Und damit
vernichtet.
Wesen
seinem eigenen
die er
fremd empfindet.
geistigen
einem raschen Ent-
ihn legt, mit
Er unterliegt einer geistigen Gewalt, die
schlu zu zerreien.
Resultat
oder jenes
Weltbetrachtung, das ihm durch Kant geraubt
ist,
der
sondern das
Ganze dessen, was er bisher an rein inneren Forderungen, an

logischen und ethischen Postulatenin sich trug. Der WahrIch
heitsbegriff selbst hat seinen Sinn und Gehalt verloren.
hatte schon als Knabe"
so schreibt Kleist in jenem bekannten
Brief an Wilhelmine
mir den Gedanken angeeignet, da
die
Vervollkommnung der Zweck

da wir einst nach dem Tode von der Stufe der Vervollkommder Schpfung wre.
Ich glaubte,
nung, die wir auf diesem Sterne erreichten, auf einem andern
weiter fortschreiten wrden, und da wir den Schatz von

heiten,
ten.
den wir hier sammelten, auch dort
Aus diesem Gedanken
einst
bildete sich so
Wahr-
brauchen knn-
nach und nach eine
eigene Religion und das Bestreben, nie auf einen Augenblick hiestill zu
stehen, und immer unaufhrlich einem hhern
Grade von Bildung entgegenzuschreiten, ward bald das einzige
nieden
Prinzip meiner Ttigkeit.
Bildung
das des Bestrebens,
Wahrheit
Ziel,
des Besitzes wrdig
ist."
Nun
Philosophie, wie er sie begreift,
schien
einzige
mir das
der einzige Reichtum, der
aber zeigt ihm die Kantische
wie
in
diesem Ziele sich eine
Wir knnen nicht entwahrhaft Wahrheit

nennen,
Wahrheit
was wir
bloe Illusion des Verstandes verbirgt.

scheiden, ob das,
ist,
oder ob es uns nur so scheint.
Wahrheit, die wir hier sammeln, nach
und
alles
Ist
das
letzte,
dem Tode
so
nicht
ist
mehr
die
Bestreben, ein Eigentum sich zu erwerben, das uns
von
H.
auch
das Grab
in
und
Kleist
folgt,
Kantische
die
vergeblich
ist
Philosophie.
Seit diese Ueber-
zeugung, nmlich, da hienieden keine Wahrheit zu finden
vor meine Seele

bin
Ich
habe
trat,
unttig
meinem Zimmer umhergegangen,
in
mich an das offene Fenster

Freie,
eine
habe
ich
ich bin hinausgelaufen
gesetzt,
Unruhe
innerliche
ist,
wieder ein Buch angerhrt.
ich nicht
mich
trieb
zuletzt
ins
Tabagien
in
und Kaffeehuser, ich habe Schauspiele und Konzerte besucht,
um mich
und dennoch war der einzige
zu zerstreuen
Gedanke, den meine Seele
hchstes
Mit
Ziel
der
in
diesem ueren Tumulte mit glhen-
immer nur
der Angst bearbeitete,
und
Gegenstndlichkeit
den groen Dichter kennzeichnet,

dargestellt,
doch:
den
die
wenn man
einziges,
dieser: dein
Bestimmtheit,
Kantische Lehre
der
frheren
mit der Gesamtheit dessen vergleicht,
und Bildungsgeschichte bekannt

neue Rtsel und Probleme.
Kantischen Philosophie
was uns
der
August 1800 hatte

Kleists
nmlich
um
Lebensplan"
den jungen
man
geschrieben;
aber schon
Kleist besitzt,
von
bisher
spricht
wo man
im
ihre
in
Frankfurt
Zusendung gebeten.
ihr
bereits
in
seinem eigenen
Wort
fr
eine bestimmte Stelle zugewiesen.
er
zu Wilhelmme von
dem
Plan,
die neueste Philosophie nach Frankihr
noch gar keine Kenntnis habe, zu
Konnte Kleist einen solchen Plan fassen, noch ehe
verpflanzen.
selbst mit
Und
um
wei, welches Gewicht dieses
um
er
kein
diese Zeit Kants Lehre nicht nur flchtig ken-
nach Paris zu gehen,
war?
besteht
an die Schwester eine eigene Schrift
ein Brief
Im November 1800
reich,
immer
diesen Kleistischen Briefen
in
1801
nen gelernt, sondern er hatte
sie
erste Eindruck der
ber die Kantische Philosophie, die noch
er hatte
und
ber seine Jugend
Briefe an Wilhelmine und Ulrike
abgefat sein mu, erwhnt und
Und
wenn man
so knpfen sich hier
ist,
Zunchst
ist,
liest,
gegenberstellt
Zweifel daran, da es nicht der berhaupt
zum Ausdruck kommt. Die

sind am 22. und 23. Mrz
Kampf
hat.
Und
an die Braut und an die
Aeuerungen
brieflichen
schon
die
innere
Kleist erregt
in
Briefe Kleists
die
hier
ist
Schwester aus dieser Zeit wieder und wieder

sie
dein
gesunken."
ist
in
den Grundzgen der Kantischen Lehre vertraut

der Tat hatte er
sich,
wie
eine
genauere Be-
von
H.
Kantische
und die
Kleist
Philosophie.
trachtung des Briefwechsels zeigt, damals mit der Kantischen
Lehre wenigstens insoweit vertraut gemacht, da ihm die Kantische Begriffssprache und Terminologie in den Hauptzgen ge-
geworden war.
lufig
vom
helmine
er
die
Verstand, was
an
Umstndlichkeit dieser
den drei Gesichtspunkten unter, was
entwickelt,
Jugendbriefe
der
einem Schreiben an Wil-
in
Mai 1800 ordnet eine Frage, die er ihr vorlegt und
der bekannten pedantischen
in
nunft
Eine Stelle
Urteilskraft
die
und was
die
Ver-
zu erfassen vermge; wobei diese drei Funk-
ihr
tionen genau nach der Weisung, die eine Stelle der Kantischen
Anthropologie
gegen einander
gibt,
stischer aber
da
ist es,
abgegrenzt
Kleist
um
Mit Recht hat
einander
diese Zeit in seinen religions-
philosophischen Ueberzeugungen vllig

steht.
und
Noch bedeutsamer und charakteri-
gegenbergestellt werden.
man
auf
die
auf
Kantischem Boden
vielfachen
wrtlichen
An-
klnge verwiesen, die seine Briefe an einzelne Stellen der Kantischen Religion innerhalb der
Grenze der bloen Vernunft" ent-
Der Gedanke des reinen moralischen Vernunftglaubens, wie Kant ihn entwickelt und wie er ihn allem religisen
halten.
*)
Afterdienst entgegengesetzt hatte,
war
in
Kleist vllig lebendig
Auf Grund dieses Gedankens schiebt er auch die
geworden.
Frage nach der individuellen Fortdauer des Individuums als bloe

Weder in transzendenten Glauspekulative Grbelei beiseite.
bensvorstellungen ber einen Gott und ein Jenseits, noch
Erfllung uerlicher religiser
Gebruche
der
in
so erklrt er
- -
kann der eigentliche Kern der Religion bestehen; denn sonst

die Religion selbst zu einem zweideutigen und wandel-
wrde
baren Dinge, das
in
jedem Augenblick und an
Aber
Erde verschieden wre.
und die mu
sie heit:
die
Lehren
Religionen.
aller
in
da es
Gott
sei,
Strafe
S.
sie
fr
Alle
ein
sie
unfruchtbar
Orten der
ewig und allgemein
anderen
ihm gegrndet, oder
und dann sind
eine
>)
utls
erflle Deine Pflicht; und
diesem und sind

griffen,
in
gttlich sein, weil
allen
flammt eine Vorschrift

ist,
dieser Satz enthlt
Stze folgen
aus
sie sind nicht darin be-
und unntz.
Da
ein
ewiges Leben, einen Lohn fr die Tugend,
das Laster gebe, das alles sind Stze, die
Wilh. Herzog, H.
v. Kleist
1Q11, S. 65.
in
von
H.
jenem nicht gegrndet
Denn gewi
und die
Kleist
sind,
sollen wir sie
entbehren knnen, weil
Kantische Philosophie.
und die wir also entbehren knnen.

nach dem Willen der Gottheit selbst
sie es
uns selbst unmglich gemacht
Wrdest Du
es einzusehen und zu begreifen.
was
recht
nur ein
wenn
ist,
mehr
nicht
hat,
tun,
der Gedanke an Gott und Unsterblichkeit
Traum wre?
Daher bedarf
Ich nicht.
zwar zu
ich
meiner Rechtschaffenheit dieser Stze nicht; aber zuweilen, wenn

ich
meine
Pflicht erfllt habe, erlaube ich mir, mit stiller Hoff-
nung an einen Gott zu denken, der mich

Ewigkeit, die meiner wartet
oder nicht
nicht
um
sei irrig
Leben meine Pflicht,

so ist die Antwort leicht:
wa r u m ?,
fragst,
es meine Pflicht
Ich schrnke mich daher mit
ist.
meiner Ttigkeit ganz fr dies Erdenleben

nicht
und an eine frohe
sieht
Aber dieser Glaube
Ich erflle fr dieses
gleichviel!
weil
eben
Es warte auf mich eine Zukunft oder
gleichviel!
und wenn Du mich
Ich
ein.
will
mich
meine Bestimmung nach dem Tode kmmern, aus
Furcht darber meine Bestimmung fr dieses Leben zu vernachlssigen
Dabei bin ich berzeugt, gewi
ewigen Plan der Natur einzugreifen, wenn

ganz
erflle,
sonst
hat
in
den groen
nur den Platz
ich
auf den sie mich in dieser Erde setzte.
mir diesen
sie
gegenwrtigen
Nicht
um-
Wirkungskreis
angewiesen und gesetzt, ich vertrumte diesen und forschte
dem
zuknftigen nach
ist
denn nicht
kommende Gegenwart
und
will
Zukunft
die
ich
eine
denn auch diese
Gegenwart wieder vertrumen?"
Wir muten
Brief
22.
vom
19.
Mrz 1801
denn in
stellen:
das
diese beiden Briefstellen
September
Problem
tischen
Lehre
tiie
1800, die andere aus
eine aus einem
einem Brief vom
bestimmt und ausfhrlich einander gegenber-
dieser Entgegensetzung
tritt
mit voller Schrfe
hervor, das Kleists inneres Verhltnis zur Kansich
in
schliet.
Was
vermochte den Schler
Kants, der Kleist schon im September 1800 gewesen
ist,
an der
Kantischen Lehre so zu ergreifen, da er jetzt seine gesamte
Vergangenheit und
versinken sah?
in
all
sein bisheriges Streben pltzlich
Welches neue Moment
ihm diese Erschtterung
zeugungen bewirkte?
War
aller
es der
seiner
ist
es
vor sich
gewesen, das
frheren
Grundber-
Fortgang von Kants ethischen
von
H.
Kantische
und die
Kleist
Philosophie.
und religionsphilosophischen Schriften zu seinen theoretischen

Hauptwerken, war es das intensive Studium der Kritik der
Umschwung
reinen Vernunft", wodurch dieser pltzliche

Kleist vollzog?
Man
Beweis erbracht
wirklich bndiger
hierfr, soviel ich sehe, ein
worden wre. Denn das
tradionelle
Schlagwort von dem Alles-
zermalmer" Kant, dessen Gewalt nun auch Kleist an
htte
ein
sich in
hat es allgemein behauptet, ohne da doch
Schlagwort, das
mig wiederzukehren
pflegt
sich erfahren
in
diesem Zusammenhang regel-
besagt und erklrt im Grunde
Als der Alleszermalmer" mochte Kant der
nicht das mindeste.
lteren Generation, der Generation Mendelssohns erscheinen, die

sich
nach und nach daran gewhnt hatte,
den Lehrstzen des
in
und
herrschenden Wolffischen Schulsystems
Dogmen
den
in
der rationalistischen Metaphysik, nicht nur Wahrheit, sondern
die
Wahrheit
in
denen
Kraft und
positive
die
waren
aber
Seither
sehen.
zu
schlechthin
zwei Jahrzehnte vergangen,
der positive Gehalt der Kantischen Lehre nach allen Seiten hin
Was
unverkennbar hervorgetreten war.

an
Lehre
Kantischen
der
Herzog der das Verhltnis

,
Kleists
am
abstie"
Kleists zu
Relativitt aller Dinge,
war
ihn,
allen
Biographen
die
fragwrdige
war
die eisige Skepsis, die ihm aus jener
nchternen Beschrnkung angrinste.
und Kant lehrte
da nichts
Er ersehnte das Absolute
Aber
feststeht."
wo
Man mag
gelehrt?
und irrefhrend,
allerfalls,
obwohl uerst ungenau
die kritische Philosophie als die
Relativitt aller Dinge bezeichnen: aber

Wahrheitsbegriffs ist offenbar das
dem, was
nicht
licher
sie geschichtlich
Kant
selbst mit
Heftigkeit
Lehre von der
eine Relativierung des
genaue Gegenteil von
und systematisch erstrebt
wachsendem Nachdruck, mit
seinen
und wann
etwas der-
htte Kant, htte die Kritik der reinen Vernunft"

artiges
Wilhelm
schreibt
Kant von
eingehendsten behandelt hat
im besonderen
Kleist
so
..transzendentalen"
hat.
Hatte
leidenschaft-
Idealismus
dem
psychologischen Idealismus Berkeleys gegenbergestellt und hatte

er den Unterschied beider Lehrbegriffe nicht darein gesetzt,
Berkeleys Idealismus die Sinnenwelt und die Erfahrung

Schein verwandle,
gehe, die
whrend
seine
Absicht
Wahrheit der Erfahrung
da
in lauter
umgekehrt darauf
zu begreifen und zu
von
H.
10
und die
Kleist
Oder war es
begrnden?
und Herkunft,
als
was
Wahrheit,
Wahrheit von anderer Form
eine
Wahrheit, die Kleist durch
empirische
die
Was
Kants Lehre vernichtet fand?

sische"
den
sogenannte metaphy-
die
Versuch
aus
betrifft,
reiner
theoretischer Vernunft ber transzendente Probleme und Gegen-
stnde zu urteilen, so
Boden entzogen.
war ihm
Aber auf
durch Kants Kritik der
freilich
auch
sie hatte
Kleist selbst,
Beurteilung der religisen Fragen im Brief

beweist,
er ber sie
fest,
urteilen
mochte: das eine stand fr ihn jedenfalls
da unser Urteil ber den Sinn und Wert des Lebens
von der Entscheidung dieser Frage
knne und
sein
noch eben
auf die
drfe.
Annahme
selbst
Weise abhngig
keiner
in
das
dieser Wert
Wendungen betont
Denn
hatte Kleist
echt Kantischen
in
1800
Und wie immer
Verzicht geleistet.
bereits
innerlich
wie seine
vom September
kann nicht
dieses oder jenes Lehrsatzes, nicht auf ein
Wissen gegrndet sein, das zu erreichen nicht in unserer

Macht steht, sondern er mu sich auf den Wert grnden, den
die Persnlichkeit sich selbst gibt
und den nur
sie
allein,
unab-
hngig von allen fremden Sttzen und Hilfen, sich zu geben ver-
mag.
Und was
seine
Gewiheit
diesen
ethischen Selbstwert als solchen und
so
betrifft,
war
nicht
daran mglich, da Kant ihn immer und

tischen
wie
seinen
in
der
Schriften, mit
haupet hatte
da er ihn
in
da
ethischen
gleichen
und
der geringste
Zweifel
berall, in seinen theore-
religionsphilosophischen
Sicherheit
unerschtterlichen
be-
und notwendig,
ihn
als
allgemeingltig
jedem Sinne
als
schlechthin unbedingt", ja als
er
den eigentlichen Ausdruck des Unbedingten berhaupt, ansah.
So
blieb hier
nur die Wahrheit der Wissenschaft: die Wahrheit
der Mathematik und Physik brig, die Kleist durch die kritische
Lehre
bedroht und als vernichtet htte ansehen
als
Aber konnte
er bersehen,
da die Mathematik
in
knnen.
der Kritik der
reinen Vernunft" berall als der Stolz der Vernunft" bezeichnet
und gerhmt war, und da gerade der Anteil an
ihr es
ist,
der
im kritischen System auch den Wahrheits- und Wissenschafts-
wert
aller
Kleist,
anderen theoretischen Disziplinen begrndet?
um
und
ihr
Verstndnis bemhte, nicht die gewaltige
theore-
der sich selber damals
schaftliches
Mute
wissen-
die Physik
von Kleist
H.
Kantische
und die
begreifen und wrdigen, die
tische Arbeit
Grnde
hatte, die ersten apriorischen"
finden
und
Philosophie.
ihr
Kant daran gesetzt
dieser Wissenschaft zu
dadurch die Festigkeit eines geschlossenen.
erst
Wies
Systems zu geben?
nicht eben die Grundfrage der Kritik
der reinen Vernunft: die Frage, wie synthetische Urteile apriori
mglich seien, immer wieder auf dieses

objektiven
auf das Ziel der
Ziel,
Begrndung des physikalischen Wissens
allge-
in
meinen und notwendigen Vernunftstzen hin? Aber auch wenn

man annimmt, da Kleist, der Kant nicht mit khler sachlicher
Kritik, sondern mit der hchsten subjektiven Leidenschaft und
mit subjektiver Befangenheit
ber
las,
diese feinen metho-
alle
dischen Unterschiede hinwegging und da er sich lediglich
dem
Gesamteindruck des Lehrbegriffs des transzendentalen Idealismus

berlje, so sind
Denn eben
damit keineswegs
Schwierigkeiten beseitigt.
alle
mute
dieser Lehrbegriff
Kleist seinen allgemeinen
Grundzgen nach schon vor dem entscheidenden

Er wird
helmine bekannt sein.
in
Brief an Wil-
Kants ethischen und religions-
philosophischen Schriften berall vorausgesetzt und er bildet den

latenten Mittelpunkt, auf den alles andere
fhrt.
Man kann
in
immer wieder zurckThema sie immer
Kants Schriften, welches
behandeln mgen, keinen Schritt vorwrts tun, ohne dieser, die
gesamte
Gedankenwelt
Kants
allenthalben zu begegnen.
vom Noumenon"
vom
Die Lehre Kants
ohne
Phnomenalitt der sinnlich-empirischen
und wenn er durch
ein neues gedankliches
entgegentrat;
stischen
sein, in
Lehren
Wir sehen
so
mu
der er
sie
Motiv
Wirklichkeit.
Wenn
ganz neuen Sinne
berwltigt wurde, so
gewesen
ihr
Lehre von der
die
also Kleist jetzt durch diese Lehre in einem
gewesen
Intelligiblen,
der Freiheit bleibt unverstndlich, ohne
notwendiges, methodisches Korrelat
ergriffen
Voraussetzung
beherrschenden
sein,
es eine vllig neue
mu
das ihm aus
es
ihr
Beleuchtung
nunmehr das Ganze der
kritisch-ideali-
erblickte.
somit:
je
weniger wir
uns
mit
bloen
all-
gemeinen Schlagworten begngen, je tiefer wir in den geistigen

Proze einzudringen suchen, der sich in Kleist vollzogen hat,
und
konkreter wir die Anschauung dieses Prozesses
zu gestalten suchen,
um
so
mehr hufen
sich die
in
uns
Rtsel und
von
H.
12
und die
Kleist
Wie
Schwierigkeiten.
wenn
aber,
die Kritik der reinen Vernunft
chem
vom Wesen
wrde?
des transzenden-
dem auch
die
zu ihm einnimmt, unmittelbar
jetzt
seinem Bericht an Wil-
Kleist spricht in
sogenannten
helmine von der neueren
als
aus wel-
liee,
haben knnte, und aus
neue Stellungnahme, die er
Werk,
sich ein anderes
namhaft machen
neue Ansicht
Kleist seine
talen Idealismus geschpft
verstndlich
Kantischen Philo-
kurzem bekannt geworden sei. Ein

Ausdruck, der gewi auffallen mu, denn von Kant und seiner
Lehre wute damals in Deutschland
wie ein oft zitierter
sophie",
mit der
er seit
Vers besagt
Was
wissen.
Man wrde
Kleist
sich
Jedes Kind" oder
davon
glaubte
etwas
hier
wenn das Werk,
verstehen,
sofort
sie
sich
bezieht,
selbst
zwar
als
Aus-
wenn
ob dieser Anspmch zu Recht bestand, noch
Frage,
die
unentschieden und
ein Jahr
was
brauchbar
Nun war im Jahre
ihrer
in
sei.
in
gemacht werden,
Die
Wissenschaften
das,
ist.
weitestem Sinne,
dem
der es sich
was
all
des
was
endlich,
d. h. fr die
verknstelten
blo
fr
von der
Es
sollte
Verstandes
Pdagogik
die
in
von dem Umfange derDas Buch ist sonach nicht
sollte
Philosophen von Profession bestimmt
vermchten
vorgetragen in
bedachte und willkrliche Erziehung
selben ausgeschlossen bleiben
sein fr alle Leser, die
kunstlosen Nachdenken
nur Grundlage fr andere positive
des Menschengeschlechtes gehrt,
Wer
sie
Zurstungen, welche gegen
tieferen
Einwrfe und Ausschweifungen
krftig
eine Schrift
Vorrede aussprach, da
vollstndig darstellen wolle:
entwickeln mte".
lich
kaum
auerhalb der Schule von der neueren Philosophie"
derjenigen Ordnung,
fr
1800
Briefe Kleists an Wilhelmine
erschienen, die schon

das.
war.
strittig
dem
vor
das
auf
getreuen
druck der Kantischen Lehre bezeichnete und ausgab

aber
zu
bedeutete also diese merkwrdige Umschreibung?
Es
sollte
verstnd-
berhaupt ein Buch zu verstehen
anziehen und erwrmen und den Leser
Sinnlichkeit
zum
Uebersinnlichen fortreien
."
.
mit der Denkweise, mit den Bildungsidealen und der inneren
Bildungsgeschichte des jungen Kleist vertraut
ist,
der wird sich
Ankndigung
sagen mssen, wie sehr ihn schon
die
derartigen Zieles ergreifen mute.
Und da
eines
sein Interesse
auf
von
H.
dem
das Buch,
nichts
Die
ber
der
immer
von
und das er mit ermdender Hart-
neuem
so schrieb er
z.
Freunden,
den
mit
La uns beide,
um
mit
der
liebe
Wil-
Wrzburg
B. im Jahre 1800 aus
unsere Bestimmung ganz ins Auge fassen,
ganz zu
sorgen,
Das aber war das groe Thema,
Schwester, mit der Braut errterte.
Titel
Bestimmung des Menschen'
selbst unablssig beschftigte
helmine,
wenn
Jugendbriefen fort und fort wiederkehrte, das ihn
in Kleists
nckigkeit
13
so schon der bloe
stand.
ihm gelehrt werden.
sollte in
das
und die
angehrte, gelenkt wurde, dafr mute,
sie
anderes,
dem Buch
Kleist
knftig einst
sie
Dahin allein wollen wir unsere ganze Ttig-
erfllen.
Wir wollen alle unsere Fhigkeiten ausbilden, eben

Urteile selbst, wie
Bestimmung zu erfllen
knnen wir beschrnkte Wesen, die wir von der Ewigkeit nur
keit richten.
nur
um
diese
ein so unendlich kleines Stck, unser
spannenlanges Erdenleben
bersehen, wie knnen wir uns getrauen, den Plan, den die
Und wenn
Natur fr die Ewigkeit entwarf, zu ergrnden.

nicht mglich
uns verlangen,
ewigen Plan
diesen ihren
in
wir nicht einmal imstande
uns, die
dies
wie kann irgend eine gerechte Gottheit von
ist,
sind, ihn
einzugreifen,
von
Aber
zu denken.
Bestimmung unseres irdischen Daseins, die knnen wir

allerdings unzweifelhaft herausfinden, und diese zu erfllen, das
kann daher die Gottheit auch wohl mit Recht von uns fordern."
die
Nehmen wir
an,
da Kleist
in
der intellektuellen Stimmung, die
aus diesem Brief spricht, einen Monat spter

eintraf:
mute er
in ihr nicht fast
stem Anteil nach einem Buche
in
Berlin wieder
notwendig und mit lebendiggreifen,
das
damals
soeben
war und das die Bestimmung des Menschen zum

Thema und Fichte zum Verfasser hatte? Fichte stand damals
erschienen
von allem andern abgesehen im Mittelpunkt des allgemeinen,

des ffentlich-politischen
esses.
Lehramt
innerung.
der
und des
Der Atheismusstreit, der

in
ffentlich-literarischen
ihn
gezwungen
Jena aufzugeben, war berall noch
Berlin
war das
fortdauernden
in
hatte,
Inter-
sein
frischer Er-
erste Asyl gewesen, das er gegenber
Verfolgung
der
kurschsischen
Regierung
gefunden hatte und das Haus Friedrich Schlegels und Dorothea

Veits bot ihm
die
erste
gastliche
Aufnahme.
Erwgt
man
von
H.
14
und die
Kleist
von
weiterhin, da Kleist, als er
seiner
Wrzburger Reise nach
Berlin zurckkehrte, bereits die erste Fhlung mit den dortigen

literarischen Zirkeln
da er wenig
Zeit berichtet,
von
allen
gewann
ein Brief an Ulrike
Kreisen die jdischen ihm die liebsten sein wrden,
wenn sie nicht so pretis mit ihrer Bildung tten

man es von vornherein fr sehr unwahrscheinlich
das er sich so
dem durch
aus
aus
dem
dem
mu
versprochene populre Form der Darstellung
freilich
sollte.
Momente
besitzen alle diese ueren
Zu
Beweiskrait.
fr
sich
knnen wir nur
einer Entscheidung
sachlichen Inhalt des Fichteschen
Werks heraus und
Vergleich dieses Inhalts mit den Kleistischen Briefen
Die Bestimmung
gelangen.
eigene
so
halten, da
hingewiesen sah und das sich ihm zu-
vielfltig
die
empfahl, achtlos vorbergegangen sein
aliein keine
Erscheinung wie Fichte und an einem Werk, auf
er an einer
Aber
aus dieser
komme, da aber
Gesellschaften
in
literarische
Menschen'*
des
Fichtes
fr
ist
und philosophische Entwicklung von
scheidender Bedeutung:
Wendepunkt, an welchem
Wissenschaftslehre"
die
Richtung nimmt, durch welche
sie
ent-
und scharf den
bezeichnet genau
sie
schlielich
jene
neue
sptere
die
in
religions philosophische Fassung des Systems bergeht. Fichte steht in dieser Wendung unter dem bestimmenden
von
Einflu
dritte
Fr. Heinr.
ac ob
positiv-aufbauende Teil des Fichteschen
Entwicklung des Glaubensbegriffs und

da
alle
Glauben
durch
und
Jacobis Wort, da wir
alle
ihn
Werkes
ist
der
dem Nachweis gewidmet,
wahrhafte Realitt, die uns zugnglich
gegeben
Der gesamte
Glaubenslehre.
allein
sei,
uns nur im
vermittelt
werde.
im Glauben geboren werden, wird
und verstrkt. Welche Gestalt aber

nimmt nun. von diesem Punkte aus gesehen, der theoretische
Lehrbegriff des transzendentalen Idealismus an? Er bildet von
hierbei ausdrcklich zitiert
jetzt
mehr das
ab nicht
Resultat,
sondern
nur
endgltige,
einen
schlechthin
Betrachtung, der freilich als solcher unentbehrlich
Standpunkt des
Zweifels, wie
und aus dem Standpunkt des

Teil
der
Schrift
entwickelt,
abschlieende
Durchgangspunkt
ist.
der
Aus dem
ihn der erste Teil der Schrift,
Wissens,
leuchtet
erst
wie
ihn der zweite
die
Notwendigkeit
von
H.
und die
Kleist
jenes Glaubens hervor, zu
dem
Kaiitische
15
Philosophie.
uns als letztes Ergebnis der
sie
Der Zweifel entsteht und er verschrft sich mehr und mehr, indem wir unsern
Begriff der Natur", mit welchem unsere unbefangene BetrachReflexion hinfhren
philosophischen
will.
dem
tung notwendig beginnt, mit den sittlichen Postulaten, mit
Gedanken der
die
wir
und
Freiheit
gleichfalls
unabweisliche Forderung
als
Die Natur kann, sofern

schlechthin lckenloser
nur
als eine in sich
werden,
Selbstverantwortung
berhaupt
sie
in
gedacht
vergleichen,
uns tragen.
nur
wird,
Zusammenhang von Dingen und
als
Krften,
geschlossene Abfolge von Ereignissen gedacht
der jeder sptere Zustand durch den voraufgehenden
in
vollstndig und eindeutig bedingt
Auch
ist.
des menschlichen Bewutseins, auch
all
Erscheinungen
alle
das,
was wir
Willens-
entscheidung und Willensuerung nennen, mssen wir diesem
Zusammenhang
ist
selbst
eingeordnet uird untergeordnet denken. Der_ Wille
Form der wirkenden Naturkrfte,

Formen in genauester Ver-
nur eine spezielle
die mit der Gesamtheit ihrer brigen
knpfung steht und von ihnen im strengsten Sinne abhngig

bleibt.
Nicht
h wirke, sondern jene allgemeine Potenz, jenes
System von Krften, das wir mit dem Namen Natur" bezeichnen, wirkt in mir: und dem Ich bleibt nur das Zusehen, nur das
abbildliche Bewutsein dieser Wirksamkeit.
Alles was da ist.
ist
durchgngig bestimmt;
nichts anderes.
In
was
ist
es
es
Ganze, weil jeder Teil nur durch das Ganze

dieses aber notwendig
das
und schlechthin
ist,
jedem Teil des Seins
lebt
und wirkt das
was
ist,
er
durch
ist;
Gib der Natur den Lauf eines
ist."
Muskels, die Biegung eines Haares an einem bestimmten Indivi-
duum, und
wird
sie
dir,
wenn
antworten knnte, daraus

seines Lebens
Tugendhafte
alle
von Anbeginn
ist
sie
im Ganzen denken und
guten Taten
bis
und
an sein Ende angeben.
eine edle, der Lasterhafte eine unedle
werfliche, jedoch aus
dir
Untaten
alle
Der
und ver-
dem Zusammenhange des Universums
not-
wendig erfolgende Natur."
Umsonst erhebt gegen

minismus das
sittliche
dieses festgefgte
Gefhl und der
System des Deter-
sittliche
Wunsch
in
uns
Hinspruch: der Determinismus, der nichts anderes als der Aus-
druck des Denkens selbst und seines obersten Prinzips: des
von
H.
16
Kleist
vom Grunde"
Satzes
und
die
erklrt"
ist,
auch
zuletzt
ihm
diese
Wnsche und vermag auch ihre

Notwendigkeit einzusehen und zu deduzieren. Auf dem Boden
scheinbar
widerstreitenden
des Naturbegriffs
ist
somit schlechterdings keine andere Lsung
mglich; hier gibt es kein Ausweichen vor der letzten entschei-
denden Konsequenz.
Fundament
dieses
wenn wir
Wie
aber,
wenn wir uns gerade
ber
in
unserer Reflexion zu erheben vermchten,
einsehen,
da es keine absolute, sondern nur eine
relative Geltung besitzt?

Ist denn das, was wir Natur, was
wir das Sein und die Wirklichkeit der Dinge nennen, ein fest-
stehendes, fr uns nicht weiter
Faktum
selbst,
oder
den unser
ist
auflsbares undurchdringliches
es nicht vielmehr ein
Intellekt
Begriff, den wir
und unser Wissen an
die
Betrachtung
Phnomene heranbringt? Und wenn dem so wre:

so
wren wir freilich mit einem Schlage von dem unentrinnbaren
Zwange, mit dem die Dinge uns bisher bedrohten, befreit. Man
setze an die Stelle der Dinge an sich die Vorstellung von
den Dingen, man entwickle die Regeln, nach denen diese Welt
der
der Vorstellung aus ursprnglichen Elementen, aus den ersten
Anfangsdaten der Empfindung sich entwickelt und aufbaut: und

die
ganze Frage nimmt sofort
Zwang des
andere Gestalt
eine
Seins zerrinnt und lst sich auf,
Bild
wir das Sein selbst als ein bloes
Gedanke vor
Und eben
sich hinstellt.
in
Der
an.
dem Mae,
in
begreifen,
der Vermittlung dieser
Hinsicht besteht die charakteristische Aufgabe des Wissens.
Wissen
ist
als
das der
Das
keine Wiedergabe und Reprsentation eines fr sich
bestellenden absoluten Seins: sondern es zeigt umgekehrt, da

dieses
angeblich
absolute
Sein
ein
Trugbild
ist,
das unsere
Reflexion und unsere Einbildungskraft vor uns hinstellen.
Trug
ist
bewltigt, sobald er einmal durchschaut
ist;
Der
sobald
wir eingesehen haben, wie er entsteht und nach den Gesetzen

des denkenden Bewutseins entstehen mu.
Jetzt fhlen wir
uns der fatalistischen Notwendigkeit der Welt und des Welt-
zusammenhangs
entrckt:
denn wir
begreifen,
da es nur
die
selbstndigen und dennoch unwillkrlichen und insofern notwen-
digen Akte der Intelligenz, da es ihre ursprnglichen Setzungen
und Tathandlungen
sind, auf
denen die Mglichkeit jeder Vorstel-
von
H.
und die
Kleist
Kantische
lung von einem Dasein der Dinge beruht.
Philosophie.
17
Die Freiheit wird uns
zurckgegeben, indem gleichzeitig die absolute, die dogmatische
Welt
Substantialitt der
versinkt.
Kehren wir nunmehr, ehe wir der weiteren Ausfhrung

dieses
bei Fichte nachgehen,
Grundgedankens
Es
und zu seinem Brief zurck.
wieder zu Kleist
bekannt, da Kleist,
ist
um
die Grundlehren des transzendentalen Idealismus
Wilhelmine
zu verdeutlichen, von einem populren Vergleich und Beispiel

ausgeht.
Wenn
htten, so
wrden
sie
Menschen
alle
dadurch erblicken,
statt der
mssen,
sie urteilen
sind grn
die
Augen grne Glser

Gegenstnde, welche
und nie wrden
sie
ent-
scheiden knnen, ob ihr Auge ihnen die Dinge zeigt, wie sie sind,
oder ob es nicht etwas zu ihnen hinzutut,
dem Auge
So
gehrt.
Summe
Vergleich die
ist
es mit
dem
was
nicht ihnen, sondern
Verstnde."
Wenn
dieser
der Lehren der Kritik der reinen Ver-
wre er seltsam genug; denn gerade

immer von neuem davor gewarnt, das, was er die
nunft" ziehen wollte, so
Kant hatte
der
Subjektivitt"
und
Anschauungsformen
der
nannte, durch ganz unzulngliche Beispiele", die
entnommen
der Subjektivitt der Sinnesqualitten
und verdeutlichen zu wollen.
Fr
als
ihn,
kenntnis, besteht hier eine schlechthin
nicht
Kategorien
dem
Gebiet
sind, belegen
Kritiker
der Er-
zu verwischende
methodische Grunddifferenz; denn von Farben und Tnen lassen

sich,
wie
prgnant und nachdrcklich betont, keine synthe-
er
tischen Urteile
apriori,
wahrhaft
keine
allgemeingltigen
und
So
steht
notwendigen Erkenntnisse und Wahrheiten gewinnen.

insbesondere
die
Raumanschauung
fr
empfindung niemals auf der gleichen

Wahrheitscharakter nach von
ihr
Kant mit der Farbeia-
Linie,
sondern bleibt ihrem
durchaus verschieden.
.Anders
war das Verhltnis, wie es sich nunmehr bei Fichte darstellte.

Zwar den Vergleich mit dem Sehen durch grne Glser
aber
werden wir
bei
ihm nicht anzutreffen glauben; denn hier handelt
es sich, wie Kleist selbst in einem spteren Briefe an Wilhelmine

erklrt,
um
eine eigene Zutat Kleists, die er nur
vorbergehend
zur populren Verdeutlichung des Gedankens benutzte.
habe mich"
Briefe als eines
so schreibt er
erklrenden
nur des Auges in
Ich
meinem
Beispiels bedient, weil ich Dir
18
H.
von
Kleist
und
die
selbst die trockene Sprache
der
Philosophie
nicht
vortragen
Aber was nun in dieser Sprache bei Fichte wirklich

vorgetragen wurde: das war nicht nur die Lehre von der Subjektivitt der Farben und Tne, sondern von der ebenso unbedingten und ausschlielichen Subjektivitt unserer gesamten
konnte."
Wahrnehmungs- und Anschauungswelt. In aller Wahrnehmung"

in der Bestimmung des Menschen" der Fichtesche
so belehrt
Geist" das Ich", mit
dem
er seine Zwiesprache hlt
nimmst
du zunchst nur dich selbst und deinen eigenen Zustand wahr:
und was nicht
dieser
in
Wahrnehmung
liegt,
wird berhaupt
wahrgenommen. Ich wrde nicht mde werden, es in allen

Wendungen zu wiederholen, wenn ich befrchten mte, da du
nicht
es noch nicht begriffen, dir noch nicht unvertilgbar eingeprgt
Kannst du sagen: ich bin mir uerer Gegenstnde

bewut? Keineswegs erwidert das Ich wenn ich es
httest.
genau nehme; denn das Sehen und Fhlen usw., womit ich die
Dinge umfasse, ist nicht das Bewutsein selbst, sondern nur dasjenige,
dessen ich mir
am
ersten und unmittelbarsten bewut
Der Strenge nach knnte
bin.
ich
nur
sagen:
ich
bin
mir
meines Sehens oder Fhlens der Dinge be-
wut....
Nun
so vergi denn nie wieder,
Wah
was du
jetzt
mung n mms
du lediglich deinen eigenen Zustand wah r."
klar eingesehen hast.
Und
an
dieser
mindeste gendert,
In aller
prinzipiellen
n eh
Entscheidung wird nicht das
wenn wir nun von den
sinnlichen Qualitten
zu den Gegenstnden des mathematisch-physikalischen Wissens,
wenn wir von
der Welt der Tastempfindungen, des Geruchs und des

Geschmacks, der Gesichts- und Gehrsempfindungen zu der Welt
des
Raumes
ist freilich
ist als
und der Krper im Rume bergehen.
solcher ein schlechthin Unausgedehntes, auf einen bloen
unteilbaren
Punkt Bezgliches.
bloen Punkt hinausgehen
und da wir schlielich

ist
die
Aber da wir nun ber diesen
da wir ihn zur Linie und Flche
Flche
zum Krper
ebenfalls eine Notwendigkeit, die lediglich in
des Bewutseins,
ligenz
Der Raum
kein Empfindungsinhalt; denn jeder Empfindungsinhalt
und
in
in nichts
erweitern, das
den Gesetzen
den Gesetzen unserer anschauenden
anderem gegrndet
ist.
Intel-
Nicht die absolute
von
H.
und die
Kleist
Existenz einer ueren'*
Kantische
Saelie
Philosophie.
19
wir hierin, sondern
ergreiten
nur die Notwendigkeit unserer eigenen Anschauung, der aber

kraft ihrer Natur diese Kraft des Hinausgehens" ber den bloen
Was
Empfindungsinhalt innewohnt.
punktuellen
wir
wiheit der Auenwelt" zu nennen pflegen, das

hier nichts anderes als die
Gewiheit jener objektivierenden Be-
deutung, die der Anschauung selber eigen
Raum und
Wir
ist.
erfassen den
Krperwelt nicht dadurch, da wir
die
Ge-
die
also auch
ist
sie
passiv
unser Bewutsein aufnehmen und sie als ein fr sich Vor-
in
handenes
ihm nur abspiegeln; sondern wir schauen
in
Verknpfung
nur unsere eigene Funktion der

Linien und Flchen an.
Es handelt sich nicht
des Aeuern" durch das Innere", sondern
zum Aeuern.
des Innern
So
gilt
in
beiden
von Punkten,
um eine Abbildung
um eine Projektion
auch hier ohne jede Ein-
es
Gegenstandes ist nur

ein nicht dafr erkanntes Bewutsein meiner Erzeugung einer Vorstellung vom Gegenstand e". Du
das Bewutsein
schrnkung:
sonach
siehst
dir selbst
ist,
ein,
da
alles
des
Wissen
und da dasjenige, was du
geht,
standes
Wissen von
ein
lediglich
da dein Bewutsein nie ber dich selbst hinaus-
hltst, nichts
ist
als
fr ein
Bewutsein des Gegen-
Bewutsein deines
ein
Setzens
eines Gegenstandes, welches du nach einem
inneren
Gesetze deines Denkens mit der Empfindung zugleich notwendig
Und nun"
vollziehst."
seiner Belehrung des Ich"

klar
sein,
so fhrt
fort
wie etwas, das doch aus
wiederum der Geist" in

dir vollkommen
nun wird
selbst hervorgeht,
dir
dir
Sein auer dir erscheinen knne, ja notwendig erscheinen
als ein
msse.
Du
bist
zur
wahren Quelle der Vorstellungen von Dingen
auer dir hindurchgedrungen ...

selbst
bist
Du
selbst bist
das Ding; du
durch den innersten Grund deines Wesens, deine
Endlichkeit vor dich selbst hingestellt, und aus dir selbst hinaus-
geworfen;
du
und
selbst.
schauung
was
alles,
Man
hat
selbst
Geistes
dieses
genannt ... (Er
ich anschaue,
was du auer
ein
Darum
ist)
sehr
ein ttiges
Herausschauen
ist
erblickst,
dir
Bewutsein
es
immer
An-
n schauen dessen,
meiner selbst aus mir
auch dieses Ding
durchaus durchsichtig, weil
bist
passend
dein
dem Auge
Geist
deines
selbst
2*
ist.
Du
von
H.
20
und die
Kleist
Kaiitische
Philosophie.
du begrenzest, du bestimmst die mglichen Formen

der Dinge und die Verhltnisse dieser Formen vor aller Wahrteilst,
nehmung vorher .... Es gibt keinen ueren Sinn, denn es gibt

Wahrnehmung. Wohl aber gibt es eine uere
Anschauung
nicht des Dinges
sondern diese uere An-
keine uere
schauung
dieses,
auerhalb des subjektiven und ihm
Wissen
schwebend erscheinende
ist
als
vor-
das Ding, und
selbst
es gibt kein anderes."
sein
Das also ist der

Wissen gebannt
gleich
als
Kreis, in
ist;
welchen nach Fichte das Ich und
und
in
welchem
freilich
beide zu-
Denn der Ge-
unumschrnkte Herrscher walten.
danke von einem blinden Zwange der Natur, der das Ich gefangen
hielte,
zugleich
jetzt
ist
dem Gedanken von dem
mit
absoluten Dasein einer solchen Natur beseitigt.
geworden; denn wenn es

ein bloer Teil
und
in
ein
als
Ich
ist frei
Produkt der Natur erschien, so
scheint jetzt vielmehr die Natur als sein
Wissens und seines Verstandes.
seines
Das
der realistischen Grundansicht als
Werk,
als
das
Die Bedingung
an welche diese Selbstbefreiung geknpft
bleibt, ist,
er-
Werk
freilich,
da der neu
errungene Welt- und Wissensbegriff nicht verndert: da also

das Wissen nicht
als ein Wissen von der Realitt selbst, sondern

Wissen von Vorstellungen, ein Wissen von Bildern
als ein
erkannt wird. Abermals wird dieses Resultat in Fichtes Bestimmung des Menschen" in unerbittlicher Schroffheit hinge-
Vergebens lehnt
stellt.
Konsequenzen, die
in
sich
das Ich noch einmal gegen
diesem Gedanken
liegen,
auf: es
mu
alle
sie
hinnehmen und anerkennen. Es gibt berall kein Dauerndes,

weder auer mir, noch in mir, sondern nur einen unaufhrlichen
Wechsel.
meinem
Einzige,
Bilder:
dem
sie
Ich wei berall
Es
eigenen.
was da
ist
Bilder,
ist
und
die
von keinem
kein Sein
sie
Sein,
und auch nicht von
Bilder sind: sie sind das
wissen von sich nach Weise der
vorberschweben, ohne da etwas
sei,
vorberschweben, die durch Bilder von den Bildern
zusammenhngen, Bilder ohne etwas in ihnen Abgebildetes, ohne

Bedeutung und Zweck .... Alle Realitt verwandelt sich in
einen wunderbaren
dem
Geiste,
Traum."
Verzweifelnd sucht das Ich bei
von dem es diese Lehre empfangen, irgend eine
von
H.
Hilfe
Kleist
und Rettung gegen dieses
um
es wird nur
so tiefer
Du
zurckgestoen.
Wunderst du
dich,
erfuhrst, als
selbst;
aber
Kantische
und die
ist
und erbarmungsloser
wovon du wissen
du,
Wege
wolltest,
Nichts:
ins
in dieses Nichts
von
wissen
wolltest
da du auf deinem
und mchtest
Versinken
vllige
21
Philosophie.
deinem
Wissen.
auch nichts weiter
von deinem Wissen

Alles Wissen
da es anders sei?
nur Abbildung, und es wird in ihm immer etwas ge-
Deine Forderung
das dem Bilde entspreche.
kann durch kein Wissen befriedigt werden, und
ein System des Wissens ist notwendig ein
System bloer Bilder, ohne alle Realitt, BeUnd das ist denn das einzige
deutung und Zweck
fordert,
Verdienst, das ich an
gefunden, rhme
heit
dem Systeme, das wir soeben
es zerstrt
ist in
sich selbst absolut leer.
Nun suchst du denn doch etwas auer dem bloen
Wahr-
und vernichtet den Irrtum.
geben kann es nicht; dorm es
des Reelles
mit einander
Bilde liegen-
mit deinem guten Rechte, wie ich wohl wei
Aber
und eine andere Realitt, als die soeben vernichtete ....

du wrdest dich vergebens bemhen, sie durch dein Wissen
und aus deinem Wissen zu erschaffen, und mit deiner Erkenntnis
Hast du kein anderes Organ,
zu umfassen.
wirst du sie
nimmer
sie
zu ergreifen, so
finden.''
Denken wir uns
Leser dieser Stze
Kleist als
Eindruck mute er von ihnen empfangen!

Verzweiflung und Vernichtung wren
welchen
Sein Schmerz, seine
jetzt vllig erklrt.
In der
Vorrede zur Bestimmung des Menschen" hatte sich Fichte einen

Leser gewnscht, der alles, was in der Schrift gesagt werde, nicht
nur historisch fasse, sondern der
whrend des Lesens mit
wirklich
sich selbst rede, hin
und
in
der Tat
und her berlege,
Resultate ziehe, Entschlieungen fasse und durch eigene Arbeit
und Nachdenken, wie aus sich

wickle und
sie in sich aufbaue,
Wenn
vorgelegt werde.
selbst,
diejenige Denkart
deren bloes Bild
es irgend einen Leser gab, der
bestimmt war, diese Forderungen bedingungslos zu
war
es Heinrich
der ihm nahe
von
trat,
Kleist.
ent-
ihm im Buche
dazu
erfllen, so
Er hat niemals einen Gedanken,
blo historisch
aufgenommen; er
groen gedanklichen Entscheidungen,
in
die
er
die
lebte in den
ganze Glut
22
von
H.
und
und die
Kleist
Kantische
ganze Kraft seiner Seele hineinlegte.
die
auf unbedingte Wahrhaftigkeit:
berall
Philosophie.
Entweder
Und
auf ein
dran:4
er
rcksichtsloses
Wenn
wirklich das Wissen als solches

System bloer Bilder ohne alle
Realitt, Bedeutung und Zweck" war, so hatte es fr ihn jeglichen, auch nur relativen und mittelbaren Wert, mit dem sich
ein weniger aufs Unbedingte gestellter Geist htte begngen und
absolut leer,
Oder.
wenn
es ein
Ich habe mich zwingen wollen zur
trsten knnen, verloren.
Arbeit"
vor allem, was Wissen
ekelt
tun,
heit.
dem
das letzte Ergebnis, mit
er
wohin
sein,
Wissens
die Vernichtung des
ich
will?"
bei Fichte selbst nicht
zwar
Schrift beschlo;
seine
wie wir gesehen haben, auf
hier,
aber mich
Ich kann nicht einen Schritt
ohne mir deutlich bewut zu
Zwar war
war
so schreibt er an die Schwester
anderes
ein
geistiges
..Organ" hingedeutet, kraft dessen die Welt des Seins, die soeben
durch die philosophische Reflexion zerstrt worden war. auf
neuen Grundlage und mit neuen Mitteln wieder aufgebaut
einer
werden
sollte.
Aber selbst wenn wir annehmen, da
Kleist
diesen weiteren Entwicklungen noch mit der gleichen gedank-
und Energie gefolgt ist, so begreifen wir doch,

ihm keine wahrhafte Beruhigung und Befriedigung zu
lichen Intensitt
da
sie
geben imstande waren.
Fichtes
erschien,
Die besondere
a ub e n s b eg
f f
Form und
der hier
vermochte er zweifellos
als
Eigenart von
letzte
die
Lsung
nicht vllig zu durchschauen.
Dieser Begriff
ist in den Darlegungen des Schluteils der ..Bestimmung des Menschen" noch nicht zu wahrhafter Schrfe und
Klarheit entwickelt:
auch der moderne Leser wrde Mhe
wenn er
Werke zum Ver-
haben, ihn nach seiner Eigentmlichkeit zu wrdigen,

nicht Fichtes sptere religionsphilosophischen
gleich
und zur Erluterung heranziehen
Kleist in Fichtes Entscheidung, die die
um
sie
religise
dem Glauben"
Gefhl
sehen,
zuzuweisen,
er
die
schmhte und von sich wies.

Sehnsucht weisen auch
bruch des Wissens
solchen
Ausweg
in
hin.
ihn,
als
knnte.
So mochte
Frage dem Wissen entzog,

nur
eine
bloes
Flucht
in
Kompromi
das
ver-
Gewi: sein Wunsch und seine
nachdem
er einmal den
sich erfahren hatte, oft
Zusammen-
genug auf einen
Ach. Wilhelmine," so schreibt er kurz
H.
von
und die
Kleist
23
Philosophie.
Kantische
darauf aus Dresden, indem er von seiner Teilnahme an einem

katholischen Gottesdienst erzhlt
keiner.
Sinnen
dem
Er spricht nur zu
unser
ist
kalten Verstnde, aber zu allen
dem
Mitten vor
ein katholisches Fest.
Gottesdienst
Altar,
an seiner
untersten Stufe, kniete jedesmal, ganz isoliert von den andern,

ein
gemeiner Mensch, das Haupt auf die hheren Stufen gebckt,

Ihn qulte kein Zweifel, er
betend mit Inbrunst.
Ich hatte eine unbeschreibliche Sehnsucht
zuwerfen und zu weinen.
mich neben ihm nieder-
Ach, nur einen Tropfen Vergessenich katholisch werden."
und mit Wollust wollte
heit,
glaubt.
Aber der
unbedingte Wahrheitssinn und der unbedingte Wahrheitsmut, den

Kleist
bis
immer
Stimmung und Anwandlung. Auch
zur inneren Selbstvernichtung festhlt, siegt
wieder ber jede derartige
Wilhelmine ihn auf seinen ersten Brief hin mit Gefhlsgrnden zu trsten versuchte, weist er dies ruhig und bestimmt
als
von sich. Er wei, da der Konflikt, der auf dem Boden des
Denkens entstanden ist, auch auf eben diesem Boden gelst
und zum Austrag gebracht werden mu. Ich ehre dein Herz
und deine Bemhung mich zu beruhigen"

aber der Irrtum
liegt nicht
im Herzen, er
nur der Verstand kann ihn heben.

bin
durch mich selbst
auch nur
in
liegt
so erwidert er
im Verstnde und
Liebe Wilhelmine, ich
einen Irrtum verfallen, ich kann mich
durch mich selbst
wieder heben"
Und
der
in
Tat: welche innere Beruhigung htte es Kleist gewhren knnen,
wenn
ins
die
Lsung des Problems einfach
vom
die
Nichtigkeit
des Wissens
Schrfe bestehen.
aller
theoretische Erkenntnis
selbst
blieb
Auf das Wissen
das hchste
Ziel
Das Verdikt ber
dem
aber,
war der Lebensplan"
ihn damals begriff, ausschlielich gestellt.

fr
Gebiet des Wissens
Gebiet des Glaubens verschoben wurde?
Wenn
ungeachtet
auf
die
in
rein
Kleists,
wie er
dieses
Wissen
der menschlichen Bestimmung
als
unzu-
lnglich erkannt war, so hatte, so bedurfte er kein anderes Ziel
mehr.
Er warf es von
verloren war.
Wir
sich,
da ihm sein wesentlicher Gehalt
stehen hier vor einem Proze, der nicht
nur als ein uerliches Schicksal Kleists zu begreifen und zu

beurteilen
ist,
sondern der
tief
in
seinem Charakter und seiner
ganzen seelischen Grundrichtung wurzelt.
Wir
finden hier die
von
H.
24
Form
gleiche typische
im Leben
er
wieder, die allen groen innerlichen Krisen
Kleists eigentmlich
stand
so
und die
Kleist
spter,
hier
dem
vor
Wissen,
nach jahrelangem Ringen
er
als
Wie
ist.
den
Guiscard" endgltig verworfen hatte, vor seinem dichterischer.

Beruf. Und wie spter, so kannte er hier keine Schranke, kein
Begngen mit einem Mehr oder Weniger. Ich habe in Paris
mein
Werk, so weit es fertig war, durchlesen, verworfen und verbrannt:

und nun ist es aus.
Der
Himmel versagt mir den Ruhm, das grte der Gter der Erde;
ich werfe ihm. wie ein eigensinniges Kind, alle brigen hin."
Fr eine Natur wie diese gab es im Denken so wenig wie im
Leben ein bloes Kompromi, gab es, wenn er ber eine beso schreibt er
stimmte Grenze des Begreifens vorgedrungen war. kein Zurck

mehr, wie zerstrend auch die Folgen sein mochten, die er fr
selbst voraussah.
sich
Noch
auf
ein
Moment kann
ueres
hier
zuletzt
hinge-
wiesen werden, das immerhin im Ganzen unserer Betrachtuns;

nicht ohne Bedeutung
berichtet
Kleist,
Ergebnis, zu
da er sich
welchem
dem
In
ist.
er sich
ersten Brief an Wilhelmine
seiner Verzweiflung ber das
in
durch die Kantische Philosophie"
Rh
hingefhrt sah, zuerst seinem Freunde
e mitgeteilt
und
anvertraut und da dieser ihn auf einen vor kurzem erschienenen
Roman Der
Kettentrger"
diesem Buche
so sagte er ihm
Philosophie, die Dich
Du
Es
zrnst".
fort
er
verwiesen habe.
ist
Es herrscht
in
sanfte freundliche
eine
gewi ausshnen wird mit allem, worber
wahr
so fhrt Kleist
aus
selbst hatte
diesem
Erzhlung
in seiner
Buche
Gedanken
einige
geschpft die ihn sichtbar ruhiger und weiser gemacht hatten.

Ich fate den Mut. diesen
Roman
zu lesen.
Die Rede
war von
Dingen, die meine Seele schon lngst selber bearbeitet hatte.
Was
darin gesagt ward,
widerlegt
Und das
nenden Durst?"
Minde-Pouet
Nahrung
lngst im voraus
sein fr
Der sehr seltene Kettentrger"
leider nicht zugnglich
ihm gegeben
war von mir schon

soll die
in
mir bisher
gewesen: aber nach einem Referat, das
seiner
Ausgabe von
Zauber-
Kleists
Briefen von
ihm um einen krausen, mit

und Liebesgeschichten durch-
hat, handelt es sich in
unmglichen Geister-,
meinen brenist
H.
setzten
von Kleist und
Roman, der dartun
will,
da jedes Menschen Bestreben,
sein Schicksal zu lenken, fruchtlos sei, da wir unfrei
Und
sind."
25
die
und gebunden
eine solche Schrift konnte Rhle Kleist als Heilung
gegen die Wirkung der Lektre der Kritik der reinen Vernunft"
Was
empfehlen?
Welt hatte
in aller
die freundliche Philosophie"
dieses Kettentrgers" mit der Kantischen Erkenntniskritik, mit
der
transzendentalen
Analytik
und
Acsthetik
der
man
Nimmt
tun?
zu
transzendentalen
dagegen
da
an,
Bestimmung des Menschen" herkam

und da er den Inhalt und Gedankengang dieses Buches in groen
Zgen vor Rhle entwickelte
so wrde auch dieser Umstand
sich klren. Denn wir erinnern uns, da alle Deduktionen Fichtes
ber Wert und Unwert der Erkenntnis vom Problem der Willensvon
Kleist
Fichtes
freiheit
Ausgang genommen
ihren
Um
hatten.
die Mglichkeit
der menschlichen Freiheit zu retten, mute die Welt der Dinge

in eine
Welt der Bilder aufgelst werden,
wenn es
auf dieses Ziel verzichtete;
Verstand nach
die der
Wie
eigenen Gesetzen selbstttig entwirft.
einen
aber,
Weg
wenn man
gab, sich mit
den Gedanken der Willensunfreiheit zu vershnen und ihn in

einem milderen und freundlicheren Lichte erscheinen zu lassen?
Dann
fiel
so schien es
dem
mit
Ziel
auch das
dann konnte
die realistische Ansicht behauptet
dem Wissen
die Rolle, ein
zu
sein, erhalten
werden.
den Kern des Problems
Mittel fort;
und mit
ihr
auch
Ausdruck der absoluten Wirklichkeit

Kleist freilich
war
bereits zu
tief
in
eingedrungen, als da er sich mit einer
derartigen Scheinlsung htte begngen knnen.
Immer
tiefer
grbelte er gerade in dieser Zeit nicht nur der Mglichkeit des
Wissens, sondern auch der Mglichkeit des Wollens, der freien

sittlichen
Entscheidung nach.
Und auch
hier sah er sich alsbald
Wir
vor eine Grenze des Begreifens gefhrt.

sein
aber
Werden wir
barsten
ist
frei
zu
Glaube eine leere Illusion?

und hergetrieben von dem unberechen-
nicht auch dieser
nicht hin-
Zufall,
glauben
der tglich und stndlich in unser Geschick ein-
greifen und ihm eine vllig neue
Wendung geben kann?
Als
Kleist, weil Ulrike ihm halb wider seinen Willen ihre Begleitung
nach Paris angeboten
hat,
Schwester zu fordern;
gezwungen
als
er,
um
ist,
Psse
diese
fr sich
Psse zu
und
die
erhalten.
26
von
H.
Kleist
wissenschaftliche
sie
zum
und die
Studien
als
Teil wirklich auf sich
Kantische
Philosophie.
Zweck der Reise angeben und

nehmen mu, whrend er ent-
schlossen war, der Wissenschaft auf dieser Reise fr immer zu
da wird
entfliehen,
ihm wieder
in
mine
so schreibt er
in
Reflexion
Empfindung mchtig, wie
Ach Wilhel-
spielt.
wir dnken uns
frei
und der
an tausend feingesponnenen Fden
fhrt uns allgewaltig
Auch
die
dem Menschen
das blinde Verhngnis mit
den Briefen von der Reise kehrt
und
Recht hat
die
man
Stimmung, die
hier
sie in
Zufall
fort.
fort und fort

ihm weckt, wieder.
einen der frhesten wesentlichen
diese
Mit
Keime
zu der ersten tragischen Dichtung Kleists, zu der Konzeption
der Familie Schroffenstein" gesehen.

wurzelt die Tragik bei Kleist
Was
hat,
Goethe
da
drehen, an
dem
Und auch
diesem
in
seiner Straburger
in
weiterhin
Grundgefhl.
seinen
Rede von Shakespeare gesagt
um
Dichtungen sich
alle seine
die Eigentmlichkeit
den geheimen Punkt"
unseres
Ich, die
prtendierte
dem notwendigen Gang des Ganzen

auch fr die Dichtung Kleists. Von
Freiheit unseres Willens, mit
zusammenstt: das
gilt
diesem geheimen Punkt" aus lassen sich die Kleistschen Ge-
Alkmene und Robert Guiscard, Penthesilea

die Marquise von O
erst wahrhaft deuten. Wenn wirklich Fichtes Schrift es gewesen ist, die das
Problem der Willensfreiheit zuerst in seiner ganzen Schrfe und
Klarheit von Kleist hingestellt hat, so liee sich begreifen, da
stalten, lassen sich
und Kthchen, Kohlhaas und
sie fr Kleist
von Anfang an mehr
als eine abstrakte theoretische
Spekulation bedeuten mute: denn die abstrakte begriffliche Er-
rterung berhrte hier
in
ihm
selbst
ein seelisches
Motiv, das
gesamte dichterische Gefhlsauffassung des Welt- und

Lebenszusammenhangs entscheidend war.
fr seine
Wichtiger jedoch als die Frage, aus welcher

seine Kenntnis
vom
geschpft hat,
ist
unter
sich,
l
S.
dem
Quelle
Kleist
Lehrbegriff des transzendentalen Idealismus
die andere Frage,
welche innere Wendung
Einflu dieses Lehrbegriffs,
Otto Brahm, Heinrich
v. Kleist,
nunmehr
Berlin,
in
Kleist
1885, S. 75f.
von
H.
Kantische
und welche Bedeutung die
vollzieht
Und
mag
nen
nicht
nur
in
zu
hier lt sich
intellektuelle Krise,
neuen
sondern da er erst
und durch
Giundrichtung wahrhaft begriffen

Kleists Entwicklung,
liche in
Knstlerschaft
was
ist
dieser
in
Krise
dieser
gelangt
sie seine knstlerische
Das
hat.
in
Weltansicht
theoretischen
in ihr
er
die
so paradox es zunchst erschei-
der Tat behaupten, da Kleist

einer
27
Philosophie.
durchlebt hat, fr das Ganze seiner
hier
gewinnt.
ist,
und die
Kleist
das Eigentm-
Form
vielleicht
in
der Lebensgeschichte keines anderen groen Dichters wiederkehrt, da es ein gedankliches Erlebnis
produktiven dichterischen Krfte

das ihm selbst erst
zum
in
das gleichzeitig die
ist,
ihm gelst und
und
befreit
vollen Bewutsein dieser Krfte ver-
holten hat.
Die
theoretische
und ethische Lebensansicht
jungen
des
vor der entscheidenden Einwirkung des transzenden-
Kleist ist
talen Idealismus durch die
Grundanschauungen des achtzehnten
Jahrhunderts, durch die Philosophie der deutschen Aufklrung
bestimmt.
Mit
altkluger Weisheit
entwickelt der
philo-
erste
sophische Aufsatz, den wir von Kleist besitzen, seine Anweisung
Weg
den sicheren
des Glcks zu finden und ungestrt, auch
unter den grten Drangsalen des Lebens, ihn zu genieen," diese
Man
Auffassung.
hat schon
in
dieser Abhandlung und
in
den
Spekulationen ber das Verhltnis von Glck und Tugend, die

sie enthlt,
Anklnge an Kant und Spuren einer ersten Lektre
Kantischer Schriften zu finden geglaubt:

die
unbedingte
und
unmittelbare
aber im Ganzen
Identitt
von
Glck
ist
und
Tugend, von Glckseligkeit und Glckwrdigkeit, die hier gelehrt wird,
den ethischen Grundlehren Kants weit eher entgegen-
gesetzt als verwandt.
Will
man
hier
nach irgend einer
schen Quelle und Anregung suchen, so knnte
sie
nur
literariin
der
durch Kant bekmpften und verdrngten Popularphilosophie des

achtzehnten Jahrhunderts oder aber in antiken, insbesondere in
stoischen Lehren gefunden werden.
Reminiszenzen an solche
Lehren, an Ciceros oder Senecas moralphilosophische Schriften

sind in
ergebnis
mit
dem
fllt
Aufsatz unverkennbar
mit
dem
und auch sein Gesamt-
klassischen Resultat der stoischen Ethik,
dem Gemeinspruch, da das wahre Glck keine Folge
28
von
H.
uml die
Kleist
der Tugend, sondern da es vielmehr die Tugend
zusammen.
jedem
In
undzwanzigjhrigen
selbst
sei,
bedeutet dieser Aulsatz des Zwei-
Fall
kaum mehr
versptete Schulbung,
als eine
noch keinerlei Hinweis auf die sptere originale Grundanschauung enthlt. Auch die pdagogischen Bildungsideale, die
die aber
Kleist
Briefen
den
in
dieser
entwickelt,
Zeit
Da auch
diesen Kreis nicht hinaus.
ber
greifen
Persn-
alle sittliche, alle
und Charakterbildung im wesentlichen durch die Auf-
lichkeits-
klrung des Verstandes bedingt
sei,
gilt
hier berall als fest-
Nur von einer derartigen Ansicht aus erklrt sich

die Pedanterie, der trockene Ernst und die abstrakte Grndlichkeit, mit denen Kleist in seinen Briefen die Fragen zu Denkbungen" fr die Schwester und fr die Braut formuliert und
stehend.
zur vollstndigen befriedigenden Lsung durch-
sie unerbittlich bis
nimmt.
Ueberall
herrscht
Ueberzeugung, da
die
solche bewute Arbeit des abstrakten
seinem
emporgehoben werden kann.
der Herrschaft der Vernunft?
allein
heilig
Uns
sein.
denen es
beiden,
die
du unterworfen,
bist
Aber dieser
sollst
Etwas mu dem
dich auch vollkommen unterwerfen.
schen
Wert
Welcher andern Herrschaft"
so apostrophiert Kleist die Schwester

als
durch
zukommenden
wahrhaft
ihm
eigentmlichen,
nur
Denkens der Mensch zu
du
Men-
Zeremonien der
Religion und die Vorschriften des konventionellen Wohlstandes

nicht sind,
mssen
sein
Wer
die
Vernunft
Aufklrung
um
so mehr die Gesetze der Vernunft heilig
sichert uns
es
nicht
Verstandes
des
und
kraft
der fortschreitenden
immer weitergehenden
der
Verdeutlichung" der Begriffe vermag das Ich
ihm
im
und
zu
selber
groen Plan der Welt zugewiesen
erfllen.
zu
einer
D ich.
mein
schreibt
Kleist
schlu mitteilt,
vermag
hheren
geliebtes
an
frei
liches?
Und
dann,
Gottheit zu stellen
weiterhin,
es
Stufe
der
Mdchen
Wilhelmine,
die
ist,
zu
erkennen
ber
sich
Geistigkeit
zn
er
ihr
ist
mich selbst
sich
erheben.
ausbilden"
indem
die
Stelle,
seinen
von jeder ueren amtlichen oder
schaftlichen Bindung zu leben,
wenn
unser inneres Glck zu,
Nur
tut?"
so
Entgesell-
das nicht etwas Vortreff-
auf eine Stufe
o la mich. la mich!
nher
Das
Ziel
der
ist
H.
von
und die
Kleist
Kantische
gewi hoch genug und erhaben, da
zum
handeln
es
gibt
29
Philosophie.
gewi Stoff genug
und wenn ich auch auf dieser Erde nirgends
meinen Platz finden
sollte,
anderen Sterne einen
um
so finde
ich
einem
auf
vielleicht
so besseren."
was
In alledem ist nichts enthalten,
Geineingut
nicht
der
deutschen Geistesbildung des achtzehnten Jahrhunderts gewesen

wre.
Ueberall klingt jene metaphysische Ansicht
lung des Ich zur Welt
von der
Stel-
und zur Gottheit hindurch, die ihren
Mona-
vollendeten systematischen Ausdruck in der Leibnizischen
Weit ber den Kreis der philosophischen

Schulen hinaus hatte diese Ansicht sich als wirksam erwiesen.
dologie gefunden hatte.
Sie
bildet
fr
Lessings Erziehung des Menschengeschlechts"
das eigentliche gedankliche Fundament, wie

der
dithyrambischen
Jugendphilosophie
dichten der Anthologie"

fortwirkt.
Alles,
Dinge nennen,
und
was wir das
lst
sich fr
Klarheit
Sein,
erst
was wir
nach
das
dem
schumt auch
indem es
sich in der Flle
selbst beschaut.
die Wirklichkeit der
Das Universum
Stufen
es erkennt
Einsicht
lebendigen Spiegeln seiner
einen einzigen groen
bildet
der sich der menschlichen, sinn-
Standpunkt aus Mngel der

daher
wir
Welt
von
wenn wir
es vermchten, unser
nicus
seine
fr
immer
unserem
reiner
und
beschrnkten
Einsicht
Sie
in die Welt
wrden verschwinden,
ebenso wie es Coper-
Auge
Umbildung der gewhnlichen kosmologischen
Ansicht gefordert hatte
ganz
in die
reinen Vernunfterkenntnis zu stellen.

als
Ansicht zwar
der sich aber der
zu nennen pflegen, das sind
Wahrheit nur Mngel unserer
in
und ihre teleologische Gesamteinheit.
mal
darstellt,
Verstandes
des
Was
dieses
Wesen
und wei sich
lich-eingeschrnkten und sinnlich-verworrenen"
bestimmter offenbart.
in
intellektueller
Aus dem Kelch
ist.
nur fragmentarisch und unvollkomemn

fortschreitenden
den Ge-
und Mannigfaltigkeit der ge-
schaffenen Geister" als ebensoviel
Zweckzusammenhang,
in
hchsten gttlichen
seine wahrhafte Unendlichkeit:
selbst,
Schillers,
Betrachtung der Vernunft
die
und Vollkommenheit geordnet
Geisterreiches
andererseits in
der Theosophie des Julius"
in
ein einziges Geisterreich auf,
sie
Sonne, in das Licht der
Leibniz
stellt
es ein-
Grundsatz dieses intellektualistischen Optimismus auf:
30
von
H.
da die Dinge,
legt
je
Kleist
mehr
und
sie in ihre
Grundberzeugung
des jungen Kleist

..Weisen"
ihr
gibt
Philosophie.
wahrhaften Grundelemente zer-
um
werden, dem Verstand
gleiche
Kantische
die
mehr Genge
so
Geprge.
Die
wahre
so fhrt der Aufsatz den sicheren
zu finden aus
Die
bieten.
auch der frhesten Philosophie
besteht darin, Honig
aus
Fhigkeit
des
Weg
des Glcks
jeder
Blume zu
saugen"; er kennt den groen Kreislauf der Dinge, und freut

sich
daher der Vernichtung, wie des Segens, weil er wei, da
ihr
in
wieder der Keim zu neueren und schneren Bildungen
liegt"
Auch durch den

bar frh erfahren hat,
Rousseaus,
Einflu
entscheidende Aenderung eingetreten
kmpft er
jetzt
Kleist
offen-
Mit Berufung auf Rousseau
gegenber den einseitigen und konventionellen
Forderungen des Verstandes

des
den
seiner Gesamtansicht zunchst kerne
ist in
fr die
unveruerlichen Rechte
und des Herzens

aber die geistige Struktur
seines Weltbdes und sein intellektualistischer Unterbau werden
dadurch nicht berhrt Dies ist geschichtlich durchaus verstndlich:
Gefhls
denn Rousseaus
sozial,
nicht
gerichtet.
Sie
Satzungen;
aber
Kritik
des Verstandes
wendet
sich
aber es
ist
ist
und
erkenntnistheoretisch
politisch
und
metaphysisch
gegen willkrliche gesellschaftliche
das Recht der Natur", es
ist
das
ursprngliche Recht der Vernunft" selbst, das sie gegen diese
Satzungen
Auf der Grundlage der Vernunft
ins Feld fhrt.
eine neue soziale
Ordnung
soll
errichtet werden, wie andererseits die
innere Welt des Einzelnen
Dogma
religise
befreit
von der Gebundenheit durch das

werden und sich aus sich selbst heraus
nach eigenem Gesetz gestalten
soll.
Wenn
Kleist,
in
seinem
Wrzburger Religionsbrief an Wilhelmine ausfhrt, da die Gottheit zwar das Tun des Menschen in Anspruch nehmen, nicht
aber gerechter Weise von ihm
fordern
knne, deren Erkenntnis
mal versagt habe
einen
sie
Glauben
selbst
ihm
ein
an
Dinge
fr
alle-
so spricht aus der Gesamtheit dieser Be-
trachtungen nicht nur die Kantische Religionsansicht sondern es

ist
das
zugleich das Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars",

hier
ersichtlich*
nachwirkt.
Dieses
Glaubensbekenntnis
ordnet sich der Gesamtheit seiner Weltbetrachtung lckenlos
ein.
von
H.
und die
Kleist
Denn der Satz Le tout
est bien"
Auch
Leibniz gegolten hatte.
Philosophie.
Kantische
gilt fr
.31
Rousseau, wie er fr
er glaubt an einen durchgngigen
Grundplan der Vorsehung", den die Vernunft

seinem Bestand und seinen inhaltlichen Hauptzgen nach zu
teleologischen
auch er glaubt an
erfassen vermag;
durch
ursprngliche,
die
Erbsnde" befleckte Gte der menschlichen Natur

und dieser doppelte Glaube bildet die Voraussetzung, von der
keine
aus er die Enge und Beschrnktheit der gesellschaftlichen Kultur,

der willkrlichen menschlichen Satzungen bekmpft.
Der transzendentale Idealismus

die
auch an diesem Punkte
bildet
Grenzscheide der Zeiten und die Grenzscheide der Geister.
Wie
Denkart"
er in theoretischer Hinsicht eine Revolution der
in sich schliet,
dem
so entzieht er auch
praktisch-metaphysischen
Begriff der Vollkommenheit", der bisher die
Systeme gebildet
lage der philosophischen
Leistungen gehren
Tendenz zusammen.
Der
den Boden. Beide
allgemeinen geistesgeschichtlichen
ihrer
in
gemeinsame Grund-
hatte,
der theoretischen Erkenntnis
Kritik
entspricht die Kritik der theoretischen Gottesbeweise, insbeson-
dere des bekanntesten und populrsten unter ihnen: des teleolo-
Das Milingen
gischen Beweises.
suche in der Theodizee"
aller
philosophischen Ver-
damit ein fr allemal festgestellt.
ist
Die theoretische Vernunft kann sich mit ihren Begriffen nicht
mehr vermessen,
Bild
ein
der
besten
Welt" zu entwerfen
und dem Ich seine Stelle in dieser Welt anzuweisen.

Konsequenz der kritischen Lehre ist Kleist freilich, als
Diese
er
mit
den Schriften Kants zuerst bekannt wurde, nicht sogleich zu

deutlichem Bewutsein gekommen.
Schriften
Er entnimmt
diesen
aus der Anthropologie" und der Religion inner-
halb der Grenzen der bloen Vernunft"
zunchst diejenigen Lehrstcke,

Vollender,
aus
wie
als
erscheinen konnte.
der
in
Zerstrer
Kants Lehre
bezeichnender Weise
denen Kant eher
als
der
der Aufklrungsphilosophie
vom
praktischen Vernunft-
glauben" und seine Abweisung aller transzendenten Begrndung

der sittlichen Gebote schienen
Aber
in
dem
Mae,
als
Kleist
in
dieser Richtung
nun weiterhin
welcher Seite her und auf wessen Anregung hin

eigentlichen originalen
zu
liegen.
gleichviel
zu
von
dem
Sinn und Gehalt des kritischen Idealis-
32
mus
von
H.
Kleist
und die
vordrang, mute auch die Kluft zwischen dieser Lehre und
Welt- und Lebensansicht ihm deutlich werden.

von ihm gefordert wurde, war der Verzicht auf jene
unmittelbare Einheit des Theoretischen und Praktischen, des
Denkzusammenhangs und des sittlichen Weltzusammenhangs,
seiner bisherigen
Was
jetzt
Man
hatte.
mal
in
vollen Schrfe
seines
all
erfat
mm
Denn
erschttern mute.
war
wir mit unserem Verstnde
gebildet
sie ein-
aufs
Kleist
hatte,
tiefste
theoretisch
Die Wahrheit",
einzusehen ver-
kos-
mgen, hatte zum mindesten ihren universellen, ihren
mischen Sinn
Die Struktur des
eingebt
der Vorsehung" bleibt fr uns
Der
gehllt
an Rhle
Dunkel
kein bser Geist sein; aber er
griffener
der ..Plan
Welt herrscht
so schreibt
kann im tiefsten Grunde seines
Geist, der ber die
Kleist spter einmal
Wesens
Alls,
undurchdringliches
in
Be-
fr ihn die moralische
der Welt berhaupt aufgehoben.
greiflichkeit
die
wie diese
begreift,
ihrer
Denkens
Forderung, nachdem er
Voraussetzung
die bisher die naive
ist
und
unbe-
bleibt ein
Die Last dieser Unbegreiflichkeit hat Kleist
Geist.
Die traditionelle
von nun ab tiefer und tiefer empfunden.
Optimismus seiner Jugendphilosophie wandelt sich jetzt in die
ihm eigene dichterische, in die eigentlich tragische Weltanschauung.
In allen seinen Dichtungen,
und im Kohlhaas,
in
der Penthesilea,
im Erdbeben von Chili
Menschen
sein
bei
eigenes
Kleist,
ist
irr
der Marquise von
in
dieser neue
die dichterischen
Wesen am
tiefsten
leidenschaftlich
nach Klarheit;
als ihr sittliches
Grundrecht.
er
's
Zufall,
"s ist
ein
sie
fordern
abgetan,
mu
.,
Die
denen er
alle
diese Klarheit
so
ruft
Sprich deutlich mit
wei auch, was er
sinnlos-tckisches
Die Welt wird
Gestalten, in
Gott der Gerechtigkeit"
Ruf bleibt ungehrt Sylvester
Ton vernehmbar.
ausgeprgt hat streben
Sylvester in den Schroffensteinern" aus
dem Menschen, da
den Schroffensteinern
soll!"
erfahren, da
Aber dieser
em
grausiger
Geschick mit ihm gespielt hat:
wenn ihr euch totschlagt, ist es ein Versehen!"

dem Menschen, der Mensch wird sich selbst zum
Rtsel, weil Gott es
ihm geworden
ist.
Keine Anstrengung des
Denkens vermag dieses Rtsel zu entwirren: wir knnen nur

versuchen, ins Unbewute hinabzugleiten und in ihm Ver-
von
H.
zu finden,
gessenheit
und
Kleist
Kantische
die
,.Sonst
waren
Augenblicke"
die
so
180J
mich meiner selbst bewut ward, meine schnsten
ich
mu
jetzt
im Mai
schreibt Kleist in der Zeit der intellektuellen Krise,
wo
33
Philosophie.
ich
vermeiden, weil ich mich und meine Lage
sie
denken kann." Aber dieses BeUnbewute unterzutauchen und in ihm vor den unlslichen Widersprchen des Seins und des Denkens Rettung zu
finden, bleibt bei Kleist von den eigentlich romantischen
Auch die
Tendenzen nichtsdestoweniger klar geschieden.
Romantik verkndet die Lehre von der Irrationalitt des Seins,
von der Ohnmacht des Denkens, die Wirklichkeit zu erfassen.
Aber was Kleist als einen harten Verzicht empfand, der ihn im
fast
ohne Schaudern
nicht
streben, ins
Innersten erschtterte:
heit,
sich
freier
in
Ironie
angebliche Notwendigkeit
das bedeutet fr
zu
erheben.
Sie
schwelgt
sie
sucht es
Gefhl der Unbegreiflichkeit des Seins,
steigert es,
sthetischen
Illusionismus
Romantikern nur
die
ist
Kleist
weit
Es
inneren Welt.
theoretischen
Zusammenbruch
ist
dem
und
Von solchem
Was
entfernt.
den
willkommene Handhabe zu einem ber-
legenen Spiel der Einbildungskraft war:

tragischen
in
auf
Macht der knst-
weil sie darin erst der ganzen
Phantasie bewut zu werden glaubt.
lerischen
einem
nur die Gelegen-
sie
ber die Welt der Dinge und ihre
seiner
das fhrt ihn zu
und
selbst
seiner
bezeichnend, da die Romantik, trotz
Bemhungen und Spekulationen ber
aller
die Tragdie,
kein wahrhaft groes tragisches Kunstwerk geschaffen hat.

liebte
Lehre
diese
es auf die unergrndliche Dialektik
vom
ihre
Gegensatz" hinzuweisen; aber
selbst seine Schrfe
hingegen
ist
ganz
sie hat
Gesamthaltung
ironisch-skeptische
Sie
des Seins, auf die
eben durch
dem Gegensatz
und seinen tragischen Ernst genommen. Kleist

von diesem Ernst. Er sucht nicht die
erfllt
mystischen Schauer des Unbegreiflichen, nicht das Ineinanderspielen
und das Verschwimmen
inneren Welt:
sondern er
stellt
scharfen Umri gegeneinander,

barkeit
und Unvershnlichkeit
empfinden.
dieser
aller
Formen der ueren und
beide Welten
um
um
in
klarem und
darin freilich ihre Unverein-
so tiefer und leidvoller
zu
In diesem Verhltnis des Innern und Aeuern, in
Stellung
von Seele" und Welt",
liegt
erst
der
3
ab-
H.
34
schlieende
von
Kleist
Zug
von
Gesamtansicht.
und die
Kantische
Philosophie.
gedanklicher
Kleists
und
dichterischer
Die romantische Phantasie drngt dahin, nicht
nur das objektive, sondern auch das subjektive Sein aufzulsen;

nicht nur die reale Bestimmtheit der Welt,
Wie
Bestimmtheit des Ich preiszugeben.
und traumhaften Dmmerung gehen
Auen und
Innen,
die
Bilder
sondern auch die
schwebenden
in einer
hier
und
des Seins
seelischen Geschehens ineinander ber.
die
Gestalten
des
Bilder
des
die
Die Bestimmtheit des
Tragischen aber fordert die volle Bestimmtheit des
Ich, fordert
und Geschlossenheit des Charakters und der Per-
die Einheit
snlichkeit.
Diese
Kleists
Eigenheit
ihre
Geschlossenheit
Dichtung
der
die
es,
ist
Gegenber
gibt.
Verwirrung des
aller
Weltlaufs, gegenber aller unbegriffenen und im letzten

unbegreiflichen
Gewalt des Schicksals behauptet sich
innere Welt
in
In
dieser
stellen
alle
dichterischen
die
und Sicherheit.
ihrer Klarheit, ihrer Reinheit
Hinsicht
Grunde
hier
Gestalten
Kleists
den Kampf dar, den er selbst unablssig gegen Welt und Schick-
Von
sal gefhrt hat.
ihnen allen
gilt,
was
von der
Wesen, der
er einmal
Penthesilea gesagt hat: da in ihr sein innerstes
ganze Schmerz zugleich und der ganze Glanz seiner Seele
liege.
Die unbedingte und unbeirrbare Gewiheit des Gefhls, das sich
niemals vllig im Wirrsal
des
ueren Geschehens
verliert,
sondern sich aus diesem Chaos immer wieder in seinem eigenen

unverbrchlichen
einheitliche
herstellt,
des
Auch der Erzhler
Kleist.
dieser
Gesetz
Richtung
Dialektik;
bei
gibt
die'
Kleist
verweilt
diesem Gegensatz
wirrung der ueren und
durchgngige und
Grundprozesses
tragischen
mit
Als
Koh
Besttigung des Unrechts, das ihm widerfahren
da zuckt
in
ihm mitten durch den Schmerz
bei
der Ver-
zwischen
der unaufheblichen
baren Ordnung der inneren Welt.
Vorliebe
bei
und unzerstrhaa
ist,
die
die letzte
erhalten hat,
Welt
in einer
so ungeheuren Unordnung zu erblicken, die innerliche Zufriedenheit
empor, seine eigene Brust nunmehr
Die tragische Rckwendung aber
liegt
in
Ordnung zu sehen".
darin,
da er
in
dem
Augenblick, da er dieser inneren Ordnung uere Geltung zu

verschaffen
sucht,
unbegreiflichen
wieder der Gewalt,
Verkettung
des
dem Unrecht und
Aeueren
verfllt.
Statt
der
die
von
H.
Welt zu
retten
glich"
35
Philosophie.
und einzurenken, verwirrt und vernichtet er
das eigene innere
wage
Kantische
und die
Kleist
jetzt
Rechtgefhl,
Sein
Sein.
wird
das
Gold-
einer
zu einer Schwrmerei krankhaftester
um
und migeschaffener Art", die ihn und die Welt
her
ihn
zerstrt.
Von
anderen Seite her erblicken wir den gleichen
einer
wo er sich uns nicht im Tun, sondern

wo die innere Welt, statt zu versuchen,
tragischen Proze dort,
im Leiden
ihre
rein
darstellt
Regel dem ueren Sein und Geschehen aufzuprgen, sich
Wir
herstellt.
und sich damit
selbst zurckzieht
sich
in
legen
diesen
sich
in
selbst
Gegensatz nicht blo durch eine
uerliche begriffliche Reflexion in die dichterischen Gestalten
sondern er selbst hat ihn empfunden und mit
Kleists hinein:
Vom
berraschender Schrfe ausgesprochen.
Kthchen von
Heilbronn sagt er einmal, da es die Kehrseite der Penthesilea"

sei:
ein
gebung,
Wesen, das eben so mchtig

durch Handeln.
jene
als
Aeuerung und
gibt
epigrammatische Zuspitzung
das Kthchen
greiflich
liebt,
sein;
sie
zusammen und
gegengesetzten
setzung
die
ist
noch
eine
ihr
sei
Und
durch gnzliche Hiner
wiederholt
bestimmtere
einem Briefe an
in
diese
begrifflich-
wer
Collin:
kann die Penthesilea nicht ganz unbe-
dem
gehren
ja
wie
das+
und
der Algebra
und dasselbe Wesen, nur unter entDiese EntgegenBezeichnungen gedacht".
sind ein
keine einmalige und
gesamte Kleistische
zufllige,,
sondern
Dichtung hindurch.
sie
geht durch
So gewinnt
die
... bei allem Unbegreiflichen, das sie umgibt,

Ruhe und Sicherheit wieder, indem ihr Verstand,
Marquise von
die innere
stark genug, in ihrer sonderbaren Lage nicht zu reien, sich
ganz unter der groen,

der Welt gefangen
und unerklrlichen Einrichtung

Hierin erst offenbart sich ihr wahr-
heiligen
gibt".
haftes, rein innerlich gerichtetes

ist
es,
Heldentum.
Und
Erzhlung der Zweikampf" gebildet hat.
Den
Stoff fr
Novelle hat Kleist aus der Chronik Froissards geschpft

er hat ihn
in
Zug
derselbe
der offenbar ein Grundmotiv fr Kleists Konzeption der
in
diese
und
der Geschichte eines merkwrdigen Zweikampfs",
den Berliner Abendblttern"
Gestalt nacherzhlt.
Aber
in
wesentlich
eigentliche dichterische
unvernderter
Form gewann
3*
fr
von
H.
36
dieser
ihn
Stoff
durch
erst
Erzhlung
Kleistische
und die
Kleist
das
Moment, das
neue
durch
hinzubringt:
mit
die Kraft,
die
der
Littegarde das Gefhl, das in ihrer Brust lebt, wie einen Felsen
emportrmt" und es gegen Himmel und Erde, gegen den vernichtenden Schuldbeweis des gttlichen Urteils selbst behauptet.
Auch das
Gottesurteil
gewhrt keine zweifellose
Antwort; sondern es wird,

mittel,
selbst
Acueren
ein
und
sichere
ueres Beweisalles
Aber indem, auch dieser hchsten Macht
verstrickt.
und Autoritt gegenber,

irre
Rekurs auf
Fragwrdigkeit und Zweideutigkeit
die
in
als
Welt
die innere
nicht
an
sich selber
wird, entdeckt sich ihr damit der wahrhafte Mittelpunkt,
vor dem aus sich nun die Klarheit ber Inhalt und Sinn des
Geschehens wiederherstellt. Nicht dem Verstnde, nicht der
Abwgung der Beweisgrnde",

der
in
gibt sich der unbegriffene Geist,
Wo
der Welt waltet, zu erkennen.
tung der hchsten gttlichen Weisheit
.Zweikampf
der
zu Littegarde
Anrufung
glaubensvollen
sprechen?"
die
liegt die Verpflich-
so sagt Friedrich im
im Augenblick
Wahrheit,
mu
gefangen
es gengen,
Auch Alkmenes
wenn
er,
Sicherheit
die
gibt,
fr Kleist
auszu-
Die geheimnisvolle innere Ordnung lt sich durch
kein zudringliches Fragen und Forschen entrtseln;
schen
und
anzuzeigen
selbst,
und
Gestalt
indem
er
eigenen
des
Alkmenes
dem
sich
unter
Geschick
sie
bewahrt.
Selbst
stellt
im Lichte dieser Gesamtarischauung dar:
Men-
sich
und von
ihr
aus empfngt seine Behandlung des Amphitryon-Stoffes erst
ihr
unverkennbar eigenes Geprge, gewinnt
sie
dasjenige,
was
von Moliere scheidet und was den Kleist'schen

Amphitryon" zum Werk eines groen tragischen Dichters
Kleist
macht.
Auch das Verhltnis
Kleists zu
Goethe
und der Gegensatz
lt sich von diesem Punkt aus genauer verNietzsche sagt, da Goethe sich von Kleist ab-
zwischen beiden
stehen.
Wenn
gewandt habe, weil

Seite der Natur"
heilbar"
selbst,
war,
nicht
bezeichnet.
so
das
er an
ihm das Tragische,
die unheilbare
empfand, whrend er selbst konziliant und

ist
in
geistige
Dieses Motiv
diesem
Motiv,
liegt
Urteil
aus
dem
vielleicht
nur
der
Gegensatz
er zuletzt
stammt,
da
Goethe
darin,
von
H.
und die
Kleist
Kantische
37
Philosophie.
von
nicht nur in der Zeit des vollendeten Klassizismus, sondern
den ersten Anfngen seiner dichterischen Entwicklung an der
Welt und der Natur" von einer ganz anderen Seite her naht,
Ihm wird die Welt im pantheistischen Naturgefhl
und
des Lyrikers lebendig und von innen her verstndlich:
was dieses Gefhl ihm gegeben hat, das wird ihm spter in
als Kleist.
der Arbeit der wissenschaftlichen Forschung,
der fortschrei-
in
vom Ganzen
tenden Vertiefung der scientia intuitiva" die er
Zug
des Seins und Werdens erringt, Zug fr

empfindet
gelingt,
er
als
So
besttigt.
was ihm als Dichter oder als

Bewhrung jenes ersten Grundaus dem Innern am Aeuern sich entwickelnde
Forscher
alles,
unmittelbare
die
gefhls: als eine
Offenbarung, die den Menschen seine Gotthnlichkeit erahnen
Es
lt.
der
eine Synthese
ist
von Welt und
ewigen Harmonie des Daseins
Geist,
welche von
seligste Versicherung
die
gibt".
Und
nun
der klassischen Zeit zu einer Forderung, zu einem unbe-
in
Harmonie des Goetheschen Weltgefhls wird
diese
der sthetischen
dingten Postulat
Goethes
Theorie
erhoben.
Die Kraft und Gre, wie die sachliche Schranke dieser Theorie
liegt in
diesem Zusammenhang begrndet.
Suchet
so ruft Goethe einmal den jungen Knstlern zu

ihr alles finden,
ein
haft
seit
was
ihr in
Drauen" zu
eine Natur
auf
Theodizee
die
verzichtet
hat,
Er
sieht,
Versuche einer theoretischen
unreifen
ersten
zu
Forderung wahr-
versagt.
Kleist
bleibt
ihr es
Amen
Eine solche Natur,
finden, das seiner inneren
dies
so werdet
Ja und
die
liegt,
euch gefunden habt!"
entsprochen htte:
er
euch
und erfreut euch, wenn da drauen, wie
immer heien mget,

allem sagt,
in
nur
die
unberbrckbare
Kluft
zwischen dem Gesetz der inneren und dem der ueren Welt,
zwischen dem Gefhl und der gebrechlichen Einrichtung der

Welt".
Denn was
ihn fesselt,
ist
nicht
das Bild der Natur,
zu deren Flle und deren groartiger Konsequenz" sich Goethe

aus
aller
Verworrenheit des menschlichen, des sozialen Seins
immer wieder
bewegt von Anfang
geflchtet hatte; sondern ihn
an das menschliche Geschick
in
seiner
Unbegreiflichkeit,
seiner Irrationalitt und
seinem Widerspruch.
endeter gegenstndlicher
Deutlichkeit
Kleist
in
Mit
seinen
so
in
voll-
Briefen
von
H.
38
und die
Kleist
und seinen Erzhlungen jeden Zug seiner Menschen und jeden

Zug des objektiven Geschehens hervortreten lt, so
kleinsten
sparsam, so verschlossen und krglich
ist
mal
wie im Erdbeben von
schaftliches
Gemlde
augenblicklichen
Wenn
dem
Hintergrund bilden, von
um
Schicksale
sich
selbstqulerische
Strung
ewigen
der
Daseins" sah, so war dieses Urteil
Harmonie
dem
seelisch-geistigen
zusammenhange,
die
dichterische
aus
welchem
herauswuchs und durch den

betrachten
indes hier
schen Dichtung nur insoweit,

mentale Wandel
Man
spiegelt.
in
bestimmt
sie
diese
bleibt.
Grundform
was
an
dem
der
Kleist-
Grundanschauung wider-
die Erschtterung, die Kleist
durch die kantische Philosophie erfahren hat,

dichterische
GesamtWelt Kleists
als sich in ihr zugleich der funda-
seiner theoretischen
begreift jetzt,
des
und un-
einseitig
freilich
gerecht; denn es ahnte nichts von
Wir
die
so schrfer
wenn Goethe sich von diesem Kleistischen

wenn er in ihm nur Hypochondrie
Aber
Bilde des Seins abwandte,
und
er ein-
vollendetes land-
ein
auch dies ihm nur einen
schafft so soll
lichten
tragische Verwirrung menschlicher
abhebt.
Chili
jedem Aus-
er mit
druck unmittelbarer lyrischer Naturempfindung.
Entwicklung bedeuten mute.
auch
Hier
fr
erst
seine
war
er
einheitlichen Telos der Welt, das seine erste jugendliche
Philosophie noch
worden: hier
unbekmmert vorausgesetzt hatte, irre geauch von der Seite der theore-
erst sah er sich,
tischen Reflexion her, zu jenem durchgngigen Dualismus gefhrt,
der bei ihm das tragische Grundmotiv

welt wird erst
jetzt
Seine Gedanken-
adquaten Ausdruck seiner ursprng-
Auch seine Sprache und sein

gewinnen von nun ab eine neue Prgung. Noch ver-
lichen seelischen
Stil
zum
bildet.
wertet er
in
Stimmungswelt.
seinen Briefen, in den Bildern, die er braucht, die
Aufzeichnungen seines Ideenmagazins": aber die bewute verstandesmige Absichtlichkeit, mit der er zuvor versucht hatte,
wissenschaftlich-theoretisches
Material
in
Material
der
schauung und der bildenden Phantasie umzumnzen,

jetzt
ab mehr und mehr zurck.
sich des eigenen
In
dem Mae,
als
tritt
Anvon
das Gefhl
Gesetzes und der eigenen Unergrndlichkeit
bewut wird, gewinnt
es auch seine eigene Sprache und Aus-
H.
von
Kleist
Was
drucksform.
Zusammenbruch
Kantische
und die
Kleist
erfahren
vllige
der
schien
hatte,
seiner intellektuellen
39
Philosophie.
Welt zu bedeuten: aber
aus ihm rang sich nun seine Gefhls- und Phantasiewelt erst
wahrhaft durch und stellte sich in ihrer Bestimmtheit und
objektiven knstlerischen Ge-
individuellen Eigentmlichkeit in
stalten dar.
3.
Ist
Kleist
zweifelt- alles
der er enttuscht und ver-
nach der Epoche,
in
Wissen von
warf, nochmals zu
sich
Es
seinen Schriften zurckgekehrt?
Kant und
gibt dafr, soviel ich sehe,
keinen unmittelbaren und zweifellosen Beweis; aber eine Reihe
uerer und innerer Anzeichen deutet
Die Briefe
in
der Tat darauf hin.
werden freilich in bezug

Fragen immer schweigsamer und
theoretische
geringeren Ertrag.
allgemeine
auf
Kleists
immer
bieten
Die breite Diskussion theoretischer Einzel-
probleme, die den ersten Jugendbriefen Kleists eigentmlich
ist,
mehr und mehr
als
verschwindet
in
dem Mae,
als
Kleist sich
Dichter erkennt und die neuen knstlerischen Plne und Auf-
gaben von ihm Besitz nehmen.
Immerhin zeigen seine kleineren
von denen insbesondere die in Knigsberg verfate Abhandlung Ueber die allmhliche Verfertigung
Prosa-Aufstze
der
Gedanken beim Reden" auch
Meister- und Kabinettstck
ist,
ein
wahrhaft theoretisches
da allgemein-psychologische
und philosophische Fragen ihn noch vielfach beschftigen.

Stelle des letzteren Aufsatzes, in der, unter
Berufung
Hebeammen-
auf die Sokratische maieutische" Kunst, auf die
kunst der Gedanken" hingewiesen wird,

die
kurz zuvor erschienenen, von
tischen
Vorlesungen
Spter wird
in einer
ber
zeigt,
Eine
auf Kant,
da Kleist damals
n k herausgegebenen Kan-
Pdagogik
haben
gelesen
mu. 1 )
Rezension der Berliner Abendbltter" eine
Kantische, angeblich der Kritik der Urteilskraft"
entnommene
Aeuerung erwhnt, da der menschliche Verstand und die

Hand des Menschen zwei auf notwendige Weise zueinander
*)
Vgl. die
Bemerk, von Reinhold Steig
in
der Kleistschen Prosaschriften: Kleists Werke, hg.

Bd. IV, 80 u. 249.
v.
seiner
Ausgabe
Erich Schmidt.
40
von
H.
und die
und aufeinander berechnete Dinge seien.

in seiner Ausgabe von Kleists kleinen
gehrige
Steig
Kleist
hat
Reinhold
Schriften,
dieser Stelle, die in der Kritik der Urteilskraft" tatschlich nicht
aufzufinden
wollen:
Kantische Herkunft
die
ist,
in
Wahrheit handelt es
berhaupt absprechen
Aeuerung Kants in der Anthropologie, die

Weise wiedergibt. 1 ) Das Zitat ist daher
irrig;
aber
eine bekannte
Kleist hier in freier
solches
als
freilich
schon dieser Irrtum spricht dafr, da Kleist die
Kritik der Urteilskraft" wirklich
gekannt haben mu.
man
seinem ueren Lebensgang wird

lich
um
sich jedoch
es fr sehr
Auch aus
wahrschein-
halten mssen, da er zur Kantischen Lehre im einzelnen
im ganzen, noch
im Jahre
Rckkehr
oft
zurckgefhrt wurde.
Der Kreis,
in
und
den
er,
mute fr ihn eine solche

unvermeidlich machen.
Kant selbst war im
1805, in
fast
Knigsberg
eintrat,
Jahre zuvor gestorben; aber noch lebten diejenigen, die bis

sein hchstes
Alter
hinein,
ihm
mit
in
in
vertrautem Verkehr
gestanden und die seine Persnlichkeit und Lehre noch aus

unmittelbarer eigener Anschauung kannten.
Scheffner
trat
Kleist,
kurz nach
berichtet wird,
nheren Verkehr;
wie
in
seiner
Mit
Scheffners
Ankunft
in
dem
Kriegsrat
Selbstbiographie
Knigsberg
in
und sein Studium der Staats- und Kom-
munahvissenschaften fhrte ihn dem Manne
zu, der von allen

Freunden Kants das tiefste Verstndnis fr sein geistiges Wesen
und fr das Ganze seiner Lehre besa. Christian Jakob Kraus
.war von Kant selbst stets als eines der ersten spekulativen
Genies geschtzt worden; Kants Biographen berichten, da er

ihn an Schrfe
und Tiefe des Geistes mit Kepler zu vergleichen

Nur Kraus' peinliche Grndlichkeit und die bis zum
Hypochondrischen gesteigerte Gewissenhaftigkeit, mit der er
liebte.
alle seine
Arbeiten immer von
neuem
nachprfte und umformte,
ehe er sich zu ihrer Herausgabe entschlo, haben ihn an der
Abfassung grerer
schlielich
ganz
intellektuellem
ins
theoretischer
praktische
Gebiet stets
mit
Werke
gehindert
und
ihn
Feld
gedrngt.
Gewohnt
auf
den
hchsten
Mastben
zu
messen, war er fr sich selbst mehr und mehr jener Misologie"

x
a.
a.
Kants Anthropologie, Akad-Ausg., VII,

)
0. S. 129 u. 260 f.
323
vgl.
R.
Steig,
von
H.
Kleist
und die
Kantische
Philosophie.
41
Kant schon frhzeitig an ihm bemerkt und beklagt

Immerhin
)
wird man annehmen drfen, da Kleist aus
den Vorlesungen eines solchen Lehrers auch manche tiefere
und allgemeinere intellektuelle Anregung empfangen hat. Auch
verfallen, die
1
hatte.
zu
dem Manne,
der jetzt in Knigsberg den philosophischen Lehr-
Kants inne
stuhl
troffen, in
war
hatte,
Kleist,
kurz nachdem er dort einge-
Durch
nahe Beziehungen getreten.
Verkettung der Umstnde fand er
in
eine eigentmliche
Traugott Wilh. Krug
den Gatten seiner frheren Verlobten, Wilhelminens
Zenge;
v.
und nach Ueberwindung der ersten Befangenheit kam es

zwischen ihm und dem Krug'schen Hause bald zu einem tgDa hierbei zwischen Kleist und
lichen vertrauten Verkehr.
Krug auch philosophische Fragen zur Sprache kamen und da

Kleist dadurch mehr als bisher in die Einzelheiten der Kantischen Lehre eingefhrt wurde, darf
Denn Krug war zwar
in
schpferischer Denker;
Hter des Kantischen
und
man
vermuten.
vielleicht
keiner Hinsicht ein selbstndiger und
aber
war
er
immerhin
geistigen Erbguts,
das
er
ein
getreuer
festzuhalten
Ganzes gegenber den Spekulationen der Nachfolger zu
als
behaupten suchte.
Bedeutsamer
hypothetischen
Kleists
freilich
als
alle
diese
Wert
Schriften
besitzen,
sind
und insbesondere zur

eigenen und
griffen hat:
lungen
Du
aus
jene
alle
die
Momente,
die in
idealistischen
Lehre hinweisen.
originalen
ja
ist,
gedanklichen
da er
in
Da
den Berliner
Abendblttern"
so heit
eines Malers an seinen
und da dein Gefhl
Wendung
einge-
dir,
Sohn"
es z. B. in
fr die
mancherlei
Belege.
dem bekannten
Brief
da du eine Madonna malst
Vollendung dieses Werkes, so
unrein und krperlich dnkt, da du jedesmal, bevor du

greifst,
heiligen.
La
falsche, dir
J
)
er
sie mit
dafr enthalten namentlich Kleists sptere Abhand-
schreibst mir"
Pinsel
sich
lediglich
auf ein nheres Verhltnis zur Philosophie
der Entwicklung dieser Lehre gefolgt

einer
Erwgungen,
Beziehungen sttzen und die daher
nur auf uere
das Abendmahl nehmen

dir
von deinem
mchtest,
um
es
zum
zu
alten Vater sagen, da dies eine
von der Schule, aus der du herstammst anklebende
Kant an Marcus Herz,
4.
Februar
1779.
von
H.
42
Begeisterung
Kleist
ist
geben, das in die
und die
Geschpf;
und gleichwohl
es
springt,
nicht ntig,
in
da
Philosophie.
um
Der Mensch,
Augen
macht,
ist
Kantische
dir
gewi, er
dem
man
ein
Beispiel
ein
Augenblick,
da
dies
zu
erhabenes
ist
man
ihn
mit vieler Heiligkeit
Ja derjenige, der das Abendmahl darauf nhme, und
bedenke.
Werk ginge, seinen Begriff

davon in der Sinnenwelt zu konstruieren, wrde
unfehlbar ein uerliches und gebrechliches Wesen hervorbringen;
mit
dem
bloen Vorsatz ans
dagegen derjenige, der
in einer heitern
Sommernacht
ein
Md-
chen ohne weitere Gedanken kt, zweifelsohne einen Jungen
Welt bringt, der nachher auf rstige Weise zwischen Erde

und Himmel herumklettert und den Philosophen zu schaffen
gibt."
Hier ist neben dem Spott ber eine verfehlte Tendenz
in der bildenden Kunst die ironische Wendung gegen Fi cht es
Philosophie unverkennbar; wie denn in der Abwehr des Versuchs den Begriff vom Menschen in der Sinnenwelt konzur
struieren" zu wollen, sogar die Fichte'sche

in
parodistischer
und
in
einem
Nachahmung,
sammenhang mit der

Kleist, in
die
er
sich
vernehmen
positiveren Sinne
weit
Terminologie,
gleichzeitigen
tritt
lt.
Bestimmter
sodann
der Zu-
Philosophie zutage,
wenn
der gedanklich-tiefsten und originellsten Abhandlung,
geschaffen,
in
dem
Aufsatz
Ueber
das Marionetten-
theater" seine eigene sthetische Grundansicht entwickelt.

sind,
Motive und Grundzge
der Kantischen
Es
und der Fichte-
Schellingschen Philosophie, die hier berall die latente Voraus-
setzung bilden und

auf
das sthetische
denen Kleist
freilich
in
der
Anwendung
Sonderproblem, das ihn beschftigt, eine
neue Bedeuutng und eine berraschende Konsequenz abgewinnt.
nahen Beziehungen, die zwischen dem spekulativen

Grundgedanken des Aufsatzes ber das Marionettentheater und der
*)
Die
romantisch-idealistischen Philosophie bestehen, sind in der interessanten und gehaltvollen Schrift von
ber
Kleist (H. v. Kleist, Darstellung des Problems, Heidelberg 1911)
eingehend dargelegt worden.
Als Vertreter dieser romantischen
Philosophie wird jedoch hier im wesentlichen nur Schelling,
Novalis und Friedrich Schlegel genannt, whrend Fichte,
auf dessen Wissenschaftslehre doch auch Novalis' und Schlegels
Spekulationen durchweg basieren, fast vllig bergangen wird. Was
den Versuch betrifft, den Grundgedanken des Aufsatzes ber das
Marionettentheater als das Symbol zu erweisen, aus dem auch die
Dichtung Kleists durchgngig zu verstehen und zu deuten sei,
Hanna Hellmann
von
H.
Kleist
und die
Kants Analytik des Schnen", wie

Urteilskraft"
vom
transzendentale
Genie"
Ausdruck
der
ihm
In
selbst.
ist
der
herrscht
Kritik der
Abschlu
letzten
Das
Genie.
Kritik
Gesetzlichkeit
sich in der
sie
ihren
findet
darstellt,
Lehre
der
43
in
die
fr
sthetischen
Willkr,
nicht
sondern die hchste Regel; aber eine Regel, die nicht
in
der
Reflexion und im abgezogenen Wissen, sondern nur im Schaffen

Es waltet unbewut gleich der Natur selbst
selbst hervortritt.
whrend
hchsten
was
das,
und
ist
Absicht"
knstlerischen
ein in
daher
keit
wird sofort zerstrt, sobald wir versuchen,
Begriffs
Vorschriften auszusprechen.
Allgemeingltigkeit, Freiheit
und
klein-
Werk
der
Es herrscht in
aber diese Notwendig-
des
zu bringen
jedem
als
erscheint.
Notwendigkeit
ihm eine eigene
doch
es hervorbringt,
zweckvolles Ganze
sten Teile
sie in die
Form
abstrakt-allgemeinen
in
sie
So treten in ihm Individualitt und

und Notwendigkeit, Bewutes und
Unbewutes in ein durchaus neues Verhltnis. Die Lehre, die

Kant hier in methodischer Absicht aufstellt, um die transzendentale Eigengesetzlichkeit des Schnen und der Kunst von
der Gesetzlichkeit der Erkenntnis und des Willens kritisch abzugrenzen, wird fr Schelling sodann
Er verknpft
sie
dungskraft", aus
zum
idealistischen
und Nicht-Ich" zu deduzieren und
in
all
genetisch zu entwickeln versucht hatte.

Sein,
was wir
Fichte
nur
Ttigkeit
ist
die
in
eigentlichen Anfangs-
Spekulation.
A und O der
mit dem Gedanken der produktiven Einbildem heraus Fichte den Gegensatz von Ich"
und Endpunkt, zum
seiner Bestimmtheit
Auch
das,
was wir
das
Welt der Dinge nennen, entsteht uns nach
einer
unbewuten
notwendig,
der Intelligenz gegrndet
sofern
ist
und
sie
Schpferttigkeit.
in
jegliche
unbedingten
Diese
Gesetzen
Einmischung der Will-
und die drei Stufen vom Schema des Marionettentheaters" im

Amphitryon, in der Penthesilea, im Kthchen und im Prinzen von
Homburg wiederzufinden, so gestehe ich freilich, da ich von ihm
nicht berzeugt worden bin.
Da Kleist Metaphysiker" gewesen
ist, wie es nur je ein Dichter war, scheint mir durch Hanna Hellmanns Darstellung nicht erwiesen: zum mindesten handelt es sich
hier um eine Metaphysik", die selbst so rein knstlerischer Art
ist,
da sie sich in die Grundbegriffe und Grundgegenstze der
romantischen Philosophie (wie in den Gegensatz des Ideellen"
und Reellen") nicht ohne Zwang einfgen lt.
44
von
H.
und die
Kleist
im eingeschrnkten empirischen
kr, die nur
aber
schlechterdings ausschliet:
Sinne
der Intelligenz
das sich
ist,
in
Raum
Empfindungswelt,
seiner
und
im hchsten
ausprgt.
ihr
gesetzlichen Stufenfolge entsteht auf diese

Inhalt
Ich ihre Stelle hat,
sie ist zugleich
zu bezeichnen, da es nur das eigene ursprngliche
als frei
Wesen
Weise
entstehen
Welt der Krper,
Zeit, entsteht die
fr
einer
In
das Ich der
die
Formen von
als
der materiellen
Objekte und die Mannigfaltigkeit der empirisch-psychologischen
wenngleich nur einem

von diesem Punkte aus eine Brcke zur
Subjekte. Fichte selbst hatte bereits

gelegentlichen Apercu
in
sthetischen Spekulation zu schlagen versucht.
der Kunst
so spricht es eine
Sittenlehre" aus
Die Eigenart
Bemerkung im System der
besteht darin, da sie den transzendentalen
Standpunkt zum gemeinen"

der Kunst
das,
ist
was
(d. h. zum natrlichen) macht.

In
dem Gebiete der Theorie und der
auf dem
Gebiet der eigentlichen
auf
Erkenntnis,
begrifflichen
Problem
Wissenschaftslehre, das eigentliche
bar
und
aufgedeckt
theoretischen
in
das fertige
Produkt
als
des
solche
notwendig einzusehen sucht, be-
als
sie
Produzieren
da sich ihm sein unbewutes
darin,
unmittel-
bildet,
Eigentmlichkeit
die die Wissenschaftslehre
Ich,
zu begreifen und die

steht
Die
aufgelst.
Welt verwandelt:
einer
in ein
Produkt,
das uns, so lange die transzendentale Reflexion uns noch nicht
ber seinen Ursprung aufgeklrt
ein
absolut
selb-
stndiges und fremdartiges Sein erscheinen mu.
In der
Kunst
hat,
als
hingegen stellen wir zwar gleichfalls eine Welt der Anschauung

objektiv vor uns hin:
dabei zugleich
als
aber dies geschieht derart, da wir sie

unsere,
die
Einbildungskraft wissen.
der
Weg
zu
jener
begriffs weiter, die
ein
Werk
der produktiven
hier
fhrt
nun unmittelbar
als
Und von
Umgestaltung
spekulativen
wir
in Schellings
des
Genie-
System des transzenden-
Die genetische Methode des
talen Idealismus" vollzogen sehen.
Schellingschen Idealismus zeigt uns, wie die Natur" sich stufen-
weise zum Geist"
entfaltet,
wutsein" sich emporringt.
proze durchlaufen
*)
ist,
stellt
Fichte, Smtl. Werke
wie das Unbewute" zum Be-
Aber nachdem nun dieser Gesamtsich

hg.
auf der
von
J,
obersten Stufe des
H. Fichte, IV, 353.
von
H.
Geistes
und die
Kleist
wieder
selbst
Kantische
eigentmliche
eine
45
Philosophie.
Rckwendung
ein.
Die hchste geistige Ttigkeit erhebt sich ebenso hoch ber das
Bewutsein, wie dieses reflektierende Be-
reflektierende
blo
Das Ende des
wutsein sich ber die bewutlose Natur erhob.

Prozesses kehrt
als
zum Anfang zurck:
das Schaffen des Genies
unbewutes, wieder der Natur
steht, als
zugleich charakteristisch unterscheidet.
Von
ganz
diesen
allgemeinen Prmissen
man
aus begreift
erst
besondere These, die Kleists Aufsatz ber das Mario-
die
nettentheater
der
whrend es sich
Tuns von ihr
gleich,
vollendeter Ausdruck des spezifisch-geistigen
und bestimmt von allem

Bewutsein.
reflektierenden
blo
wir uns gleichsam
letztere wirkt freilich, so lange
Wesen
das
scheidet
Kleist
scharf
Ttigkeit
allem
begrifflichen,
Auch
durchfhrt.
knstlerischen
in
Dieses
der
Mitte
des sthetischen Gebiets halten, so lange wir das knstlerische

Durchschnittstalent und
Leistung betrachten, berall als
seine
Aber weit
Faktor mit.
den eigentlichen Gehalt der
entfernt,
knstlerischen Leistung zu begrnden, greift es in sie vielmehr
strend und verwirrend
Alle echte knstlerische Grazie"
ein.
beruht auf der Naivitt, beruht also

Reflexion.
die
Wir mssen
Reflexion
auf
Ausschlu
den
unter oder ber ihr stehen, wir
entweder noch nicht erreicht oder
um
hinter uns gelassen haben,
hchste geistige Spontaneitt,
die Marionette
dem Mae,
als
in
der
Reflexion dunkler und schwcher wird,
und derselben
immer
strahlender
und herrschender hervor.
dem Durchgang durch das
wieder auf der andern Seite

spiegels,
lich
nachdem es
einfindet,
tritt:
gegangen
wieder
so da sie zu gleicher Zeit
ein
am
Unendliche
so findet sich auch,
durch
ein;
Doch so wie
pltzlich
sich in das Unendliche entfernt hat, pltz-
wieder dicht vor uns
Krperbau
die
Grazie darin
oder das Bild des Hohl-
Erkenntnis
lichen
die
zweier Linien, auf der einen Seite eines
sich der Durchschnitt
Punkts, nach
organischen Welt
tritt
die
und das Genie,
sind in dieser Hinsicht fr uns Ausprgungen ein

In
wieder
der hchsten sthetischen For-
Das mechanisch-unbewute Tun und
derung zu gengen.
Wahrheit.
sie
der
mssen
Unendliches
in
ist,
wenn
die
die
Grazie
demjenigen mensch-
reinsten erscheint, der entweder gar keins
46
von
H.
und die
Kleist
oder ein unendliches Bewutsein hat;

oder
in
dem
Hier
Gott.
d. h. in
der ringfrmigen Welt ineinander greifen.

wrts, wir
mssen
die
um
wieder
in
zuletzt
dem Gliedermann
wo
der Punkt,
liegt
Enden
die beiden
Wir mssen vor-
ganze Bahn der Erkenntnis durchmessen,

den Stand der Unschuld zurckzukehren.
Das Paradies ist verriegelt und der Cherub hinter uns; wir
mssen die Reise um die Welt machen, und sehen, ob es vielleicht von hinten irgendwo wieder offen ist".
Freilich
dung
mute
eben dieser epigrammatischen Wenwiederum das Unbefriedigende zeigen, das jeder
sich in
fr Kleist
Bezeichnung und Lsung der fundamentalen
blo dialektischen
geistigen
Probleme
Die Antithese zur Reflexion, die
anhaftet.
dem Gebiet und den

Ueber dies Gebiet scheinen wir uns
wahrhaft erheben zu knnen, indem wir die Frage vom
hier aufgestellt
ist,
gehrt selber noch ganz
Mitteln der Reflexion an.

erst
Denken in das Tun verlegen. Immer bestimmter nimmt Kleist,

von dem Augenblick an, als die groen politischen Aufgaben der
An
Zeit ihn ergreifen, diese Richtung.
und Spekulierens, an
die
Stelle
ber allgemeine Ziele und Aufgaben,
das nchste praktische
wenn irgendwo mu
Ziel
die
Abendblttern" dieses
das entschlossene, auf
soll
Handeln
gerichtete
Thema
es
variiert:
in
wie
Wissen, Schaffen,
Erhalten"
liegt
Zerstren,
die Rettung;
sich
findet
ebenso
der Paradoxe
in
der parodisti sehen Aufstellung eines
allerneusten Erziehungsplans"
allein
Hier
treten.
Lsung der Konflikte des

Immer wieder wird in den Berliner
den Betrachtungen ber den Weltlauf", wie
von der Ueberlegung",
des Grbelns
eigentliche
Daseins gesucht werden.
in
die Stelle
der theoretischen Besinnung
in
der Betrachtung
wieder.
Im
ber
Tun
das Tun aber kann nicht warten, bis
das Wissen mit seinen Erwgungen und Bedenken zu Ende

gelangt
<ler
ist.
Es mu glauben und wagen; es mu
in
den Gang
Dinge eingreifen, unbekmmert darum, ob sich die Wirkung
und der Erfolg dieses Eingreifens
Das aber
lt
dieses
J
)
Werke
ist
im
voraus
berechnen
eben das Grundbel der Deutschen, da
unmittelbar befreiende
Tun
mehr
und
mehr
sie
verlernt
Vgl. Reinh. Steigs Ausg. der Kleist'schen Prosaschriften';

hg. von Erich Schmidt, IV, S. 163, 180, 182, 210, 265, 276.
von
H.
haben.
und die
Kleist
Verstand hat
Ihr
Deutschen" heit
Kantische
47
Philosophie.
wie es im Katechismus der
durch einige scharfsinnige Lehrer einen
bekommen; sie
handeln sollten. Da auch
Ueberreiz
wo
reflektieren,
diese
empfinden oder
sie
Bemerkung
Kleists
so be-
fremdlich dies vielleicht auf den ersten Blick erscheinen
erster
in
Linie
auf
Fichte
es wird durch die
sein;
zielt,
Epigramme,
kann kaum
die
Kleist
mag
zweifelhaft
im Phoebus"
gegen den Pdagogen" Fichte und seinen Plan einer neuen

Nationalerziehung
gerichtet
hat,
,Pdagogik" erschien Kleist

licher
Umweg.
jetzt
unmittelbar
besttigt.
nur noch wie
Der Mensch braucht
ein
Alle
beschwer-
nicht erst durch eine aus-
geklgelte Erziehung gebildet", er braucht nicht durch irgend-
welches philosophische System, das doch stets von fragwrdigem Wert bleibt, knstlich gemodelt zu sein: es gengt,
ihm die Bahn des entschlossenen Handelns zu weisen
und
alsdann
ihn
lassen.
den
getrost
eigenen
Gebude des menschlichen Glckes und

lichen
Geschlechts,
wenn
es
zu
ber-
aussehen,
wenn
Wie
sie
die Zukunft
des mensch-
Wahrheit irgendwelcher
auf der
abstrakter Theorien beruhte!

Sittlichkeit
als
Krften
Auf welch schwankender Grundlage stnde auch das
milich
wrde
es mit der
kein tieferes Fundament htte,
das sogenannte gute Beispiel eines Vaters oder einer Mutter,
Ermahnungen eines Hofmeisters oder einer franAber das Kind ist kein Wachs, das sich
in eines Menschen Hnden zu einer beliebigen Gestalt kneten
lt: es lebt, es ist frei; es trgt ein unabhngiges und eigentmliches Vermgen der Entwicklung und ein Muster aller
innerlichen Gestaltung in sich."
Man sieht, bis zu welchem
Grade Kleist, der einst selbst ein so fanatischer Pdagoge gewesen war, jetzt allen Theorien gram geworden ist, sofern sie
beanspruchen, den Vorrang vor dem Leben und Tun zu besitzen und beides nach ihrem Muster zu bilden. Daher bot ihm
auch die so energische und aktive Richtung der Fichteschen
Lehre kein Genge. Fichtes System wollte im eigentlichen und
und
die platten
zsischen Mamsell.
radikalen
Sinne
Philosophie
der
Tat
sein,
aber
es
schien
eben darum die Tat wieder durch die Philosophie zu ersetzen;

es schien das Reflektieren ber das
Tun zum Ausgangspunkt
48
von
H.
und die
Kleist
und zur Bedingung des Tuns

Kleist
war
Der
machen.
selbst zu
Politiker
Nehmen wir
brigens
da Kleist schon frher mit Fichte bekannt geworden war
an,
Philosophie.
gegen diese Forderung des Theore-
jetzt
nationalen Politik wandte.
einer
tikers
der sich
es,
Kantische
da
einst
die
Bestimmung des Menschen"
ihm
in
hatte, so
entscheidende
die
wrde dadurch auch
Fichte neues Licht
zerstrende Kraft
wenn
besitzt,
die
hervorgerufen
Krise
auf seine sptere Haltung gegen
Er htte dann an sich selbst die
fallen.
erfahren,
der
die
des Lebens
zu
Radikalismus
theoretische
Leben
er unmittelbar ins
samtrichtung
gewesen war,
es
geistige
und
eingreift
bestimmen sucht:
die Geund aus
diesem Erlebnis heraus wandte er sich nun immer energischer
gegen
die bloe Spekulation
und verwies
ihr gegenber, auf
den
unmittelbaren praktischen Entschlu und die praktische Tat als

einziges Heilmittel.
Aber eben
Kleist jetzt
ein
neues
die
ganz
nationalen
erfllten,
Verstndnis fr
entscheidenden
und politischen Tendenzen, die
scheinen ihm nun auf der andern Seite
Grundgedanken:
Autonomie und Freiheit

letzte
eingreifende Wandlung,
Kants
Ethik
die
fr
von
Fr diese
zu haben.
zu
Kleists Verhltnis
die
ihren
Gleichsetzung
die
fr
erffnet
und
Kant
erfahren zu haben scheint, lt sich freilich
aus den Briefen
Kleists kein unmittelbares Zeugnis anfhren.
Aber
tung
spricht hier
Kleists
zeugendere Sprache.
eine
um
Nur wer den
so
deutlichere
Stil
die
Dich-
und ber-
und Charakter dieser
Dichtung vllig verkennt, knnte freilich daran denken ihr irgendwelche allgemeine philosophische Ideen" unterlegen und sie aus
ihnen erklren" zu wollen.
Aber wie der Prinz von Homburg"
verglichen mit Kleists frheren dramatischen
Werken, mit dem
Guiscard und den Schroffensteinern, mit Kthchen und Penthesilea,
einen vllig eigenen und neuen Stimmungsgehalt besitzt
so spricht sich in ihm unverkennbar auch eine neue
Gesamthaltung aus.
hier
vertieft
die
In
geht,
wie die
Auch
aller
die
Tragik
Klcistischen
Verwirrung des Gefhls" zurck, die er
dem
Augenblick,
geistige
Die tragische Problematik selbst hat sich
und erweitert.
von Homburg
in
dem
er
sich
des
Prinzen
Gestalten,
in
sich
auf
erlebt.
im hchsten Triumph-
von
H.
gefhl des
und
Sieges
sieht
Liebe und Hinvon diesem zurck-
und fhllosen Strenge des
Vergebens versucht
redung mit Hohenzollern,
sieht er sich
er sich der starren
Gesetzes berantwortet.
49
Philosophie.
leidenschaftlicher
in
gebung dem Kurfrsten naht,

gestoen
Kantische
und die
Kleist
dem
der Unter-
er, in
Unbegreiflichen den Glauben zu
den Tatsachen zum Trotz, sich auf

sein innerstes Gefhl vom Kurfrsten zurckzuziehen: im Anblick
des offenen Grabes bricht die Selbstgewiheit dieses Gefhls
zusammen. Und nun ist alles andere, was seinem Leben Wert
versagen,
versucht
er,
Gehalt
gab,
zugleich
Paradoxon,
aber
ein
und
Wahrheit
und
welchem
das
sieht,
trieb
Kraft,
des
Gefhl
solcher
als
Er klammert sich an
geblieben
ist;
da
Daseins
um
steht,
nur
als
Augenblick,
der
selbst,
Lebens-
bloe
ihm
nackte Existenz, als das einzige,
so
mchtiger
in
versinken
Daseins
die
hervorbricht.
was ihm
er begehrt nur noch das Leben, ohne Inhalt
Denn noch
stirbt.
psychologischer
in
Zweck, im Kreis herumzujagen,

und
des
tragisches
ein
ist
hchster
diesem
in
Gehalt
ideellen
allen
er
Es
vernichtet.
Moment von
eine
bis es
am Abend
begreift er die Macht, die
physische
und
niedersinkt
ihm gegenber-
Macht, der er seinen unge-
brochenen und unbedingten physischen Lebenswillen entgegenstellt.
In
Der Brief des Kurfrsten erst bringt die Peripetie.

Moment, da der Prinz sich selber zur Ent-
dem
scheidung aufgerufen
fallen.
Denn
jetzt
fhlt,
ist
diese Entscheidung bereits
ge-
naht ihm sein Geschick nicht mehr als ein
dunkler Zwang, gegen den er sich mit allen Krften des individuellen Seins und der individuellen Empfindung zur
Er versteht
ist
mit
die Gewalt, der er unterliegt;
ihrer
freien
Anerkennung
Wehr
setzt.
und dieses Verstndnis
gleichbedeutend.
dem
In
Gegensatz zwischen Ich und Welt, wie er sich sonst in der

Dichtung Kleists darstellte
Motiv zur Geltung

gleichviel
ob
sie
ob
sie
gelangt.
und
entfaltete,
Den
ist
jetzt
Kleist'schen
ein
neues
war,
Helden
diesen Gegensatz leidend oder
ttig auffaten,
Einrichtung der Welt"
leidenschaftlich
sich gegen
die
dennoch der eine Zug gemeinsam: da sie sich der Welt als einem durch und durch
Sie konnten
Rtselvollen und Irrationalen gegenber fanden.
erhoben oder sich
ihr unterwarfen,
von
H.
50
sich
ihr
und die
Kleist
mit ihrem Verstand gefangen geben und sich ihr
in
schweigender Duldung unterordnen; aber der unbedingten Klarheit
und Sicherheit des Innern blieb doch stets das Aeuere,
blieben Schicksal
die
und Welt
als
dumpfe und unbegriffene Mchte,
Im Prinzen
den Menschen bestimmen, gegenberstehen.
von Homburg aber
stellt
momente
her,
tragische
Entscheidung hervorwachsen.
individuelle
aus
Grund-
sich ein neues* Verhltnis der
denen
der
Gegensatz
tragische
Auch
und
die
steht die
hier
Welt des Gefhls gegen eine objektive" Macht; aber
diese Macht gehrt selbst einer anderen Ordnung, als bisher, an.
Es
ist
und Geschehens, sondern
nicht die Objektivitt des Seins
des Sollens, die den einzelnen bestimmt und bindet.
die
Diese
Objektivitt aber kann nicht anders berwunden werden, als

indem das Individuum sie frei anerkennt und sie damit in ihrem
\
wahrhaft notwendigen Grunde
begreift.
Des Gesetzes strenge
Fessel bindet nur den Sklavensinn, der es verschmht":
Forderung, die an den Willen des Individuums ergeht,

Willen
selbst
aufgenommen wird, da
hat
die
diesen
uerliche
ihre
sie
wo
in
zwingende Gewalt verloren.
Und
nicht nur
im Prinzen von Homburg
sondern auch
selbst,
im Kurfrsten vollzieht sich eine analoge, wenngleich entgegengerichtete Entwicklung: und aus
den inneren Bewegungen geht

Grundproze hervor.
gegenbertritt,
da
Wie
dem Gegeneinander
erst der eigentliche dramatische
dem Prinzen
der Kurfrst zuerst
er nichts
ist
anderes als der Hter und
Nur von dem
der Vollstrecker des objektiven Gesetzeswillens.

reinen Inhalt des Gesetzes selbst, nur
und unbeugsamen Forderung

Subjekt,
in
an
welches
dem Gesprch
wie
in
die
dieser bei-
die
ist
von
Rede;
Forderung
seiner unbedingten
nicht
von dem
Nun
ergeht.
aber,
mit Natalie, offenbart sich mit einem Male,
dieser rein-sachlichen Haltung, in diesem Richterspruch,
der ohne Ansehen der
Person
das tiefere Recht der freien
ergeht, auch der
Anspruch und
Persnlichkeit
verletzt
ist.
Und von
dieser Einsicht erfhrt nun auch die so geschlossene

und festgefgte Welt des Kurfrsten eine innere Erschtterung.
Verwirrt"
und
im
Bericht Nataliens an.
uersten
In
Erstaunen"
diesem Moment
hrt
begreift
und
er
den
fhlt er,
H.
von
Kleist
Kantische
und die
wie die Aufgabe des Rechts erst zur Hlfte

nur die objektiv rechtliche Ordnung
ihrem Gebot gengt wird.
Wie
51
Philosophie.
erfllt
wenn
ist,
solche hergestellt und
als
er den Sieg verwarf, den Zufall
und Willkr ihm errungen haben, so verwirft er
jetzt
auch eine
Form des Rechtsspruchs, die auf Willkr gegrndet scheint,

weU sie sich an den passiven Gehorsam, statt an die eigene Einund an das subjektive Gefhl des Rechts selbst wendet.
Hier erfat er die neue Aufgabe, die er von jetzt ab sich selbst
und dem Prinzen gegenber durchfhrt. Der eigentlich sittliche,
sicht
nicht
der
physische Vollzug des Gesetzes
liegt
nicht
in
der
tatschlichen Vollstreckung des Urteilsspruches; er gehrt nicht
der Welt des Geschehens und Daseins, sondern der Welt des
Bewutseins
klare
Sobald im Bewutsein des Prinzen die
an.
und sichere Entscheidung gefallen
weiteren
rechtlichen
Mittelpunkt des
ist,
Willens
bedarf es
keiner
denn nur aus dem
Zurstungen mehr:
und der freien Persnlichkeit geht
der wahrhafte, der eigentlich gesicherte Bestand der Gesetzes-
ordnung
selbst hervor.
Zwischen dem Kurfrsten und dem Prinzen aber steht Kottwitz,
und
Entwicklung
ganz aus einem
Fr ihn
ist.
Gefhl,
was
ihn
fr
nicht,
die
freilich
Gu: er
ist
dialektisch-dramatische
beiden vollzieht
am
was
Anfang,
Denn
er
er ist
am Ende
Gegensatz zwischen dem, was sein
gibt es keinen
sein
jene
gilt
sich in
Herz und dem, was das Gesetz ihm
denn was er
als seine Pflicht erkennt,
seiner Liebe
und seiner freien Hingabe.
das
gebietet:
ist
zugleich der Inhalt
So
stellt
sich hier, in
der unmittelbar-konkreten Einheit der Persnlichkeit, die wahrhafte
Synthese
Pflichtgebots
Gesetz
sie
der
objektiven
Notwendigkeit
und dem Recht der freien Subjektivitt
stellt die
Anwendung
zwischen
her.
des
Das
allgemeine Regel des Handelns auf; aber die
dieser Regel, die letzte Entscheidung darber,
im gegebenen einzelnen
Fall
erheischt,
was
kann nur aus der
Kraft und aus der Selbstverantwortung des Individuums heraus

erfolgen.
Kein bloes Schema, keine ein fr allemal feststehende
Schablone kann das Ich dieser ursprnglichen selbstverantwortlichen Entschlieung entheben.
dem
Die Szene,
Kurfrsten diese Grundanschauung
in
der Kottwitz vor
verteidigt,
ist
ganz
52
von
H.
und die
Kleist
ganz dramatisch gestaltet;
individuell,
Anschauung
konkreten
der
Situation
sie entspringt aus
und
Charaktere.
Aber
zugleich
allgemeine ideelle Prgung.
eine
nichtsdestoweniger
der
besonderen
der
gewinnt
diese
Szene
Die Rechtfertigung
des Prinzen und seiner Tat geht wie von selbst
in die
Darlegung
jenes spitzfindigen Lehrbegriffs der Freiheit"
ber,
den Kott-
witz nun vor
dem
Kurfrsten entfaltet.
wie stark und
darin,
des Prinzen von
durch
alle
Homburg"
Von neuem
zeigt sich
Grundthema
das dramatische
einheitlich
den mannigfachsten Variationen
in
besonderen Gestalten hindurchwirkt:
Willst du das Heer, das glhend an dir hngt,
Zu einem Werkzeug machen, gleich dem Schwerte

Das tot in deinem goldnen Grtel ruht?
Der rmste
Geist, der in
den Sternen fremd,
Zuerst solch eine Lehre gab!
Die schlechte,
um
Kurzsicht'ge Staatskunst, die,
Da
Empfindung
die
eines Falles,
sich verderblich zeigt,
Zehn andere vergit, im Lauf der Dinge,

Da die Empfindung einzig retten kann!
Schutt' ich mein Blut
Fr Sold,
Behte Gott, dazu
Was! meine Lust
ist
hab',
Frei und fr mich, im
An
dir,
sei's Geld, sei's
an dem Tag der Schlacht,

Ehre, in den Staub?
es zu gut!
meine Freude
deiner Trefflichkeit und
ich.
unabhngig,
stillen,
Herrlichkeit,
Am Ruhm
und Wachstum deines groen Namens!

der Lohn, dem sich mein Herz verkauft!"
Das ist
Worte dieser
schaftlichen
bloe
Art,
die
ganz aus der unmittelbaren leiden-
Empfindung hervorquellen, wird man gewi nicht
Umschreibung
dramatische
philosophischen"
Grundberzeugungen
doch
ist
der
knstlerischen
unverkennbar, da Kleist
Gedankenwelt
Name Kants
irgendwelcher
Gestaltung,
steht, die
mitten
zugleich
ihn
drngt sich hier
jetzt,
deuten
wollen.
in
in
als
abstrakten
Und
der Reinheit
einer
neuen
Der
Denn wer
bestimmt und bewegt.
unwillkrlich
auf.
auer Kant hatte in dieser Schrfe und Klarheit den Gegensatz
zwischen Willen" und Willkr", zwischen den wechselnden
H.
von Kleist und
53
die
Antrieben des subjektiven" Affekts und der Objektivitt und

Notwendigkeit des allgemeinen und allgemeingltigen Gesetzes
Es braucht hier kaum der besonderen Hinweise:

denn es handelt sich hier um das einheitliche immer wiederkehrende intellektuelle Motiv, aus dem das Ganze der Kantischen
verkndet?
Ethik hervorgegangen
Verstand, Witz und Urteilskraft
ist.
so heit es in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten"
und wie die Talente des Geistes sonst heien mgen, oder Mut
Entschlossenheit, Beharrlichkeit im Vorsatze, als Eigenschaften
des Temperaments, sind ohne Zweifel in mancher Absicht
aber sie knnen auch uerst bse
gut und wnschenswert;
und schdlich werden, wenn der

gesetzen Gebrauch machen
schaffenheit
darum
soll
Wille, der von diesen Naturund dessen eigentmliche Be-
Charakter
heit nicht gut
Dieser
ist."
Grundwert des Charakters" kann nur im Widerstreit
sittliche
und Gefhle gewonnen werden, die,

so edel, so erhaben sie sich auch dnken mgen, sich doch
zuletzt als bloe Anwandlungen" und Aufwallungen" ohne
zu
dem
Spiel der Affekte
Kant den Kampf gegen
die
hier aus nimmt

Ueberschwang und
Von
dauernde und fortwirkende Kraft erweisen.

Willkr, den
Schwrmerei jeder bloen Gefhlsbestimmung auf, durch

die Moral, die vor ihm
den er
wie Goethe geurteilt hat
schlaff und knechtisch geworden war, wieder in ihrer bersinnlichen Bedeutung aufrichtete und die Epoche von der Weich1
Das ist noch
lichkeit zurckbrachte, in die sie versunken war. )
die
nicht die
echte moralische
Maxime unseres Verhaltens,
unserem Standpunkte unter vernnftigen Wesen,
angemessen
ist,
wenn wir uns anmaen,
als
die
Menschen,
gleichsam als Volon-
uns mit stolzer Einbildung ber den Gedanken von Pflicht
tre,
hinwegzusetzen und
als
vom
eigener Lust das tun zu wollen,
Wir
wre.
mssen
in
stehen unter einer

allen
Gebote
wozu
unabhngig
fr uns kein
Disziplin
blo
aus
Gebot ntig
der Vernunft und
unseren Maximen der Unterwrfigkeit
derselben nicht vergessen, ihr nichts zu entziehen oder
unter
dem An-
sehen des Gesetzes (ob es gleich unsere eigene Vernunft gibt)

durch eigenliebigen Wahn dadurch etwas abkrzen, da wir den
*)
Goethe zu Kanzler
v. Mller. 29. April
1818.
von
H.
54
und
Kleist
die
Bestimmungsgrund unseres Willens, wenngleich dem Gesetze

gem, doch worin anders, als im Gesetz selbst und in" der Achtung
fr dieses
Gesetz setzten."
fr Kant,
nach der
Hier
das Moment bezeichnet, das
ist
psychologischen
Seite
hin,
die
als
Lsung der grundlegenden Antithese zwischen der

Objektivitt und Unbedingtheit des reinen Gesetzes und den
eigentliche
menschlichen Triebfedern des Handelns erscheint.
subjektiven,
Die Achtung vor
dem Gesetz
Gefhls an: aber sie
ist
und
sondern
und ausschlielich aus der
allein
sittlichen Spontaneitt hervor.
Sachen,
geht sie niemals auf
sonen.
Und
intellektuellen
Kraft dieses ihres Ursprungs
sondern jederzeit nur auf
Per-
diesem ethischen Grundbegriff der Person
in
entdeckt Kant nun das neue Korrelat

ein Korrelat, kraft
der Sphre des
selbst
Sie geht nicht aus der sinnlichen Rezep-
praktisches" Gefhl.
tivitt,
gehrt
kein pathologisches" sondern ein rein
zum
reinen Gesetzesbegriff:
dessen dieser selbst erst seinen vollen Gehalt
und seine spezifisiche Eigenart gewinnt.
Im Prinzip der Auto-
nomie des Handelns geht der Gedanke des Selbst mit dem Gedanken des Gesetzes in eins zusammen. Der Mensch und
selbst, nicht blo als Mittel
Wesen existiert als Zweck an sich

zum beliebigen Gebrauche fr diesen
oder jenen Willen
Der praktische Imperativ wird
berhaupt jedes vernnftige
folgender
handle
sein:
also
da du die Menschheit sowohl
so,
in
deiner Person, als in der Person eines jeden anderen jederzeit
Zweck, niemals blo
zugleich als
Vergegenwrtigt
man
als
Mittel brauchst."
sich diesen allgemeinen gedanklichen
Umri der Kantischen Ethik und
stellt
man ihm
die dichterische
Anschauungs- und Stimmungswelt des Prinzen von Homburg"

gegenber,
so
treten
feinen
die
zwischen beiden obwalten,

ins
solche
wrde das wahre
ebensowenig
Thesenstck.
sogleich
zutage.
Es bedarf hier
geistige Verhltnis
und oberflchlich bezeichnen.

ist
Beziehungen, die
gehenden Parallelisierung:
keiner
einzelne
tiefen
und
Denn der
ja
gerade eine
nur unzureichend
Prinz von
Homburg"
als irgend ein anderes Kleistisches Werk, ein
Die Dialektik, die in ihm wirksam
ist,
ist
durch
und durch dramatische Dialektik, die nicht von Tendenzen und

Ideen, sondern
von Gestalten und Charakteren ausgeht.
Aber
von
H.
eben
in
und die
Kleist
Kantische
der Art, wie Kleist jetzt seine
inneren Gegenstze
55
Philosophie.
Menschen und
ihre
prgt sich ein neuer Zug, eine ver-
sieht,
nderte Stellung zu der Gesamtheit der Lebensprobleme
und
Wir glauben zu erdieser inneren Wandlung
groen Lebensentscheidungen aus.
der
kennen, wie die Kantische Lehre bei
mitgewirkt hat;
aber
freilich
hat hierbei ihre eigene Grund-
Auf der Grund-
form eine bezeichnende Umgestaltung erfahren.
lage des Kantischen Pfliclitbegriffs erwchst bei Kleist, im Zu-
sammenhang mit den Antrieben der Zeit und mit seinen eigenen
politischen Wnschen und Forderungen, eine neue konkrete
Form des Allgemeinen: die Allgemeinheit eines neuen nationalen
und eines neuen Staatsgefhls.
So glauben wir zu sehen, wie das, was

was ihn von Kant trennt, nicht
bindet und
Moment
Kleist mit
Kant ver-
auf einen einzelnen
Lebens beschrnkt bleibt, sondern wie dieses

Verhltnis der Anziehung und Abstoung in allen Lebensphasen,
seines
wenngleich
in
Noch
kehrt.
Philosophie,
verschiedener Strke und Deutlichkeit, wiedereinmal
nicht
hier
tritt
als
deutlich
schulmiges
was
hervor,
System,
Kants
sondern
als
unmittelbar lebendige geistige Macht fr ihre Zeit bedeutet hat.
Man
hat
von
Kleist gesagt,
da er sich von den Klassikern"
der deutschen Literatur, von Goethe,
Herder dadurch
Schiller,
unterscheide, da diese nicht nur als Knstler, sondern auch als
Typen gewirkt
vorbildliche
htten, die uns auf ein
den Frderern dieser dauernden Renaissance

nie
gemeinsames
Kleist gehrt gar nicht zu
ideales Ziel der Bildung hinweisen.
als ein
Mann, der
den Gttern der Vergangenheit oder der Gegenwart gedient,
der nie eine Erziehungstendenz oder eine Humanittsidee vertreten hat."
der Tat wird
In
fr Kleist, fr sein
Wesen und
Individualitt selbst,
nicht
man
den eigentlichen Mastab
seine Dichtung
der
allgemeinen
immer nur
seiner
Entwicklung
der
deutschen Geistes- und Bildungsgeschichte entnehmen knnen.
Das Gesetz und

dieser
groen
die
stndiges gegenber.
a
)
S. 272.
Eloesser,
innere
Norm
Entwicklungslinie
seiner
als
ein
Knstlerschaft
Eigenes
Auch wenn man versucht
Kleists Leben,
Werke und
hat,
und
steht
Selb-
das Ganze
Briefe (Tempel -Verlag)
H.
56
von
von
Kleist
und die
Kleists Dichtung aus
dem
metaphysischen" Lebensgefhl,
das in ihm wirksam war, zu begreifen und abzuleiten, so
doch das Gefhl, auf das
man
hier hinzielt, so eigener Art
ist
und
gehrt so rein und vllig der Sphre des Knstlers an, da es

sich sofort zu verdunkeln
und zu verwirren
scheint,
wenn man
versucht, es in die abstrakte Begriffssprache, in die Kategorien
und Termini der
Aber gerade weil
man um
systematischen
Kleist in dieser
so strker
Philosophie
Weise
die Beziehungen,
zu
bersetzen.
abseits steht, empfindet

die
nichtsdestoweniger
zwischen ihm und der groen intellektuellen Bewegung der Zeit

bestehen.
Fr
Lehre
allen
in
die tiefe
Wirkung, die insbesondere die Kantische
geistigen Lebenskreisen
die Kraft, mit der sie
auch
Einsamen eingegriffen
hat,
sie
in
gebt hat,
ist
gerade
das Leben und Schaffen dieses
der ihr eher zu widerstreben,
zu suchen schien, ein berzeugender Beweis.
als
University of Toronto
O
CD
Library
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1

UNTER MITWIRKUNG VON HANS VAIHINQER UND

Heinrich von Kleist

Reuther & Reichard

der Berliner Abteilung der Kantgesellschaft

Verffentlichung sind die Ausfhrungen

Teil ergnzt worden).

groen philosophischen Gedankenbildungen.

Abstraktion, sondern sie

sten Seiten hin

nach den verschieden-

erst in dieser Mannigfaltigkeit der

des Begriffs und der

lebendige geistige Triebkrfte.

Lebendige eine Atmosphre

ganz besonderem Mae auch von den

zugleich fr die Schrfe und Bestimmtheit ihres Begriffs eine

ursprnglichen Quelle wieder zu erkennen.

ihm und seinem Laufe

sieht sich hier

geschichte hufig vor ein eigentmliches methodisches

der Historiker der

Er kann nicht darauf verzichten, einen philosophischen

verfolgen: denn erst in dieser

Form des Wirkens

sein konkret geschichtliches Sein.

Aber auf der anderen

und Geschlossenheit, die der Gedanke im Geiste seines ersten

Die Flle der geschichtlichen Wirksamkeit scheint

er nur auf Kosten seiner logischen Klarheit gewinnen zu kn-

der anfnglich feste Umri des Begriffs verwischt sich

mehr und mehr,

weiter wir seinen mittelbaren und abgelei-

teten historischen Folgen nachgehen.

und die Kantische Philosophie.

und dieses Schicksal der

groen philosophischen Systeme deutlicher

Die Kantische Lehre

neue eigentmliche Atmosphre

scheint durch diesen Dunstkreis, der sich

ihn lagert, der eigentliche gedankliche

Kern des Kantischen

Die Philosophiegeschichte wie die allge-

meine Geistesgeschichte zeigen hier die gleiche typische Ent-

Fichte und Schelling, bei Schopenhauer, Fries und Herbart ge-

auch der Eindruck gewesen, den Geister wie

Herder und Goethe,

teilten sie ihr zugleich

sie sie in dieser

das eigene charakteristische Lebensgefhl

der Kantischen Lehre leisten und

Im positiven und im negativen

Sie alle suchten in ihr nicht in erster Linie eine abstrakt-

der Gewalt, mit der

und Sinn des Daseins aus und bringen

richtung ihres Strebcns zu subjektiver Bewutheit und Klarheit.

Keiner hat diese Bedeutung der Kantischen Lehre tiefer und

rade deshalb bei ihm

so eindringlicher hervor, als er sich

snlichen Energie seines

der Kantischen Philosophie von Anfang an mit einer gewissen

Gelassenheit und Sicherheit gegenbersteht,

doch durch Motive, die