Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
DOUVAL
PRAKTISCHE ANLEITUNGEN
ZUR
BEWUSSTSEINS-ERWEITERUNG
ISBN 3-7626-0155-0 Nachdruck, auch auszugsweise, nur mit Genehmigung des Verlages. Verlag
Hermann Bauer KG, Freiburg im Breisgau Gesamtherstellung: Verlagsdruckerei Otto Zluhan,
Bietigheim/Wurtt.
Scanned by Detlef Q
Inhaltsbersicht des Ersten Teils
Praktische Anleitungen zur Bewutseins-Erweiterung Praxis der
Bewutseinserweiterung ohne Drogen
1
Vgl. die im gleichen Verlag vom gleichen Autor erschienenen Bcher der praktischen
Magie", Neuerscheinung 1972, 2 Grobnde.
niemals etwas endgltiges, zumindest nichts Positives, Vorwrtsbringendes. Wer
reifen, wirklich sich entwickeln und Macht und Freiheit des Geistes gewinnen will und
schpferische Krfte dazu und noch einiges, von dem diese Bltter knden ,
und wer sich nicht nur rauschhaft-vorbergehend, sondern klar und fr immer fr
seine groen Ziele entscheiden will, der fasse mglichst in dieser Stunde den
Entschlu, systematisch zu arbeiten, also zunchst hier zu lesen, zu urteilen, zu
entscheiden. Der Weg zu wahrhafter Gre und Weite ist hier gewiesen.
Es wre naheliegend, wenn wir uns auf die groen alten Magier beziehen wrden,
um von den Tatschlichkeiten und Rtseln der Seele zu sprechen.
Tatschlich aber sprechen wir zu heutigen Menschen, denen mindestens der Glaube
etwas Absurdes ist. Noch mehr wrden sie die alten Wahrheiten in der alten Schale
abstoen.
Deshalb sprechen wir in der Sprache der Zeit und manchmal mit den Worten unserer
groen Psychologen und Psychiater (die Meister kommen noch frh genug zu Wort).
Selbstverstndlich ziehen wir jeweils sofort Nutzanwendung aus dem Gesagten und
stellen unsere Vergleiche an. Wir werden noch erkennen, da der Standpunkt
auerordentlich wichtig ist.
Wir wollen jetzt schon im Voraus bemerken, da es erstaunlich ist, in wie hohem
Mae sich die modernen Fachgelehrten dem ausgesprochen magischen Standpunkt
nhern, also von den seit Jahrtausenden als Geheimlehre verbreiteten Tatsachen
sprechen.
Da wir uns hier nicht mit Anthropologie und auch nicht mit der Stammesgeschichte
der Menschen beschftigen, lassen wir die Frage offen, welchem biologischen
Stamm der Mensch der Urmensch seine Entstehung und erste Entwicklung
verdankt.
Gewi ist, da der Mensch eine recht lange Entwicklung hinter sich hat, die sich ber
sehr lange Zeitrume erstreckt. Selbst einige teilweise hypothetische vergangene
Kulturen eingerechnet, erstreckt sich die Lebenszeit des Menschen wie er sich
uns etwa heute darbietet ber kaum mehr als 8 bis 10 Tausend Jahre.
Seine Prgung aber hat er weit frher erhalten, jene Prgung, die noch heute seine
von innen her schicksaalgestaltenden Krfte ausmachen, nmlich seine unter-
und tiefenpsychologischen Schichten. Obwohl man heute theoretisch Leben knstlich
primitive Einzeller erzeugen kann, und die Zusammensetzung des Urlebens
kennt, ist es bis heute nicht gelungen, mehrzelliges Leben knstlich zu erzeugen.
Hinter allem Leben steckt ein Geheimnis, das nicht erst im Menschen offenbar wird,
wenn es auch hier am klarsten geprgt ist. Eben weil sich das Wesen Mensch von
allen anderen biologischen Arten himmel- oder hllenweit unterscheidet.
Sicher jedoch ist, da die Krfte, die Leben erzeugten, und die man den
Lebensfunken oder Schpfungskern nennen knnte denn dieser Funke kann, wie
der Mensch, mchtig aufflackern, jedoch auch den irdischen Tod erleiden , da
also dieser Lebenskern aus noch unbekannter oder doch nicht eindeutig
identifizierbarer Quelle kam. Die Theologen, Magier und Mystiker spreche;! beim
Menschen von seinem gttlichen inspirierten Lebenskern oder Funken.
Um den Lebenskern rankten sich von Urbeginn an als Erfahrungs-, Erlebens- und
Erleidensgut vielfache Schichten, angefangen von den primitiven Regungen, die sich
auf Lebens- und Arterhaltung beschrnkten, bis zu komplizierteren, qualitativ
bedeutsameren Speicherungen um den Seelenkern herum (dies ist irdisch-bildhaft
und mglichst allgemeinverstndlich ausgedrckt in Wahrheit sind die Tatsachen
ein wenig verwickelter wir werden sie aus den kommenden Erfahrungen nher
kennenlernen).
Diese Speicherungen oder Schichten wurden von jeweils neuen Schichten berlagert
(wenn man nur bedenkt, da der Mensch vom Baum- und Hhlenmenschen zum
Jger und Gejagten wurde, kann man sich die Flle von Erlebnissen und
Schrecknissen in einer weitaus katastrophaleren Umwelt als heute gut vorstellen).
Heute jedenfalls knnen wir einige Grundschichten recht gut erkennen, beschreiben
und deuten. Angefangen beim Lebensfunken oder Schpfungskern bis zu den
hchsten" (neuesten) Schichten des unterbewuten mentalen und seelischen
Lebens (wir unterscheiden grundstzlich zwischen dem irdischen Verstand, Intellekt
genannt, und dem kosmisch mentalen" Geistfunken) handelt es sich um Dinge, die
sein Grundwesen ausmachen. Allem bergeordnet ist des Menschen Intellekt oder
das Wachbewutsein. Seinem Bestand ist es zu danken, da wir vom Unbewuten
so wenig wissen.
Die Prdisposition eines Menschen besteht sowohl in dem, was er seit den
Uranfngen der Menschheit, ja des Lebens berhaupt, aufgenommen hat, als auch
in den Wirkkrften, die er in den vorausgegangenen Generationen seiner Vorfahren
gespeichert hat. Ergnzt wird diese Prdisposition durch seine eigenen Erfahrungen,
die im Mutterleib beginnen und schon da strkste Engramme" (Seelennarben)
schufen , von strkster Intensitt (und fr das ganze Leben ausschlaggebend) im
3. und 4. Lebensjahr gebildet werden. Was danach aufgepfropft wird, ist weitgehend
sekundrer Art.
Die Krisis des Menschen meist ist sie verdeckt ist ein Charakteristikum
des Menschen. Wir werden noch sehen, was geschieht, wenn er aufbegehrt,
also nicht sich fgt." C. G. Jung
Dazu haben wir nur zu bemerken: Wie eine solche Riesen-Welle auch heute in die
Kulturwelt brandet, und wie sie vor und whrend des zweiten Weltkrieges ebenfalls
die Menschheit heimsuchte. Der Dmon der diese Krisen auslst ist in jedes
Menschen Brust eingeschlossen. Wo er durch einen Wortfhrer der sich ber die
Masse schwingt sich durchsetzt, sammelt er die verzckten Scharen um sich, und
nach seinem Gesetz zerstrt, was in seinen Anziehungsbereich gelangt.
Erkannt wird er erst nach seiner Vernichtung.
Halten wir fest in einer bersicht, was wir im vorstehenden Abschnitt ausfhrten:
Zunchst ist da der Lebens- oder Schpfungskern Um ihn sammeln sich die ersten
Urlebensschichten Weitere Schichten kommen hinzu durch indirekte Erfahrungen im
Mutterleib durch die Erlebnisse Eindrcke der ersten Lebensjahre
Danach erst beginnen sich jene Schichten zu bilden, die jngsten Datums
eigenem Verhalten, eigenem Erleben und Reagieren zu danken sind
Es handelt sich anders ausgedrckt um gespeicherte Reaktionen, Emotionen
die entsprechend dem Typus zum Schema werden knnen , Aggressionen und
verdrngte Aggressionen, Freuden, Schmerzen, Enttuschungen, aber auch Erfolgs-
und Glckserlebnisse, kurz: um alle jene niedergeschlagenen (in der Seele wohl
fundierten) Einflsse, die zu Lebzeiten wirksam sind: angefangen von der Kindheit,
ber Pubertt (mit oft recht tiefen Prgungen und Wegstellungen), Ausbildung,
Berufsleben, Ehe, Elternschaft, Pflichten oder ihre Flucht davor , Mitte des
Lebens, Abstieg, bis zum Ende eines vollen Menschenalters wenn keine
Katastrophen es vorzeitig beendeten.
Wenn wir von sekundrer Art der individuell-subjektiven bewuten Erfahrungen
sprechen, dann meinen wir damit, da die Prdispositionen die auch von Rasse,
Volk ausgehen und die Urbiologischen Reaktionen und Handlungen und
Emotionen als bermenschliche Erfahrungen vorherrschend das kommende
Geschick des Individuums bestimmen.
Eine zweite Welle dionysischen Freiheitsrausches ging in der Renaissance
durch die abendlndische Welt".
C. G. Jung
Auch hier sind die unterbewuten Krfte mchtiger als die hohe Kultur jener Zeit,
die uns Jacob Burckhardt in seiner Kultur der Renaissance" in so lebendigen,
prchtigen Farben nahebrachte hervorgebrochen, drohten, eine neu erstandene
Welt zu zerbrechen. An anderer- Stelle sagt C. G. Jung zu diesem Thema: Wir
wissen heutzutage, da es keineswegs immer die Triebnatur ist, welche mit der
Kultur uneins ist, sondern vielfach sind es auch neue Ideen, die aus dem
Unbewuten zum Tageslicht drngen und ebenso mit der herrschenden Kultur in
Zwiespalt geraten wie die Triebe." Ein Einbruch aus den unterbewuten Sphren
nach auen mu gerade im Wechselspiel von Auf und Ab des Lebens im Groen
und im Kleinen also von furchtbarer Gewalt sein.
Die andere Seite der Mnze lehrt uns freilich, da auch ein Einflu auf diese
Sphren von revolutionierender Art sein mu. Und das ist in der Tat der Fall.
Genau so wichtig und einflustark ist alles das, was wir einschlielich Kindheit
und Heranwachsen als Erstrangigkeit (Prioritt) im Leben bezeichnen. Um die
Bedeutung dieser Vorrangigkeit zu illustrieren, sei ein kurzes Beispiel genannt:
Ein Kind, das in einem reichen Hause aufwchst, umgeben von Sicherheit,
Wohlleben, guten Sitten und bester Erziehung, von Reichtum und Erfolg, bringt eine
ganz andere Prdisposition mit fr sein Leben, als etwa der in rmlichsten
Verhltnissen aufgewachsene Arbeitersohn (frherer Jahrzehnte, heute gilt dieses
Beispiel durchaus nicht mehr in jedem Falle). Gewhnlich, heit es, fllt der Apfel
nicht weit vom Stamm", doch ein Sturm kann ihn fort wirbeln: und der von Stufe zu
Stufe sich empor kmpf ende Selfmademan" ist ein bekanntes Beispiel, was trotz
widriger Umstnde heute ein Mensch aus seinem Leben machen kann.
Der homo faber, der technisch-wissenschaftliche Mensch unserer Zeit, baut auf dem
homo sapiens auf, dem verstandesbetonten Menschen, der seiner selbst bewut
war, und der in sein eigenes Schicksal und in das anderer Menschen nach Magabe
seiner Prdisposition und der von ihm selbst entwickelten Fhigkeiten korrigierend-
bestimmend eingreift: Er wurde wie Gott! Die dem Verstandeswissen nchstgelegene
Schicht des Unterbewutseins nicht die Schicht des homo faber ist
beispielsweise die Welt, die wir im Traum erleben knnen, teilweise in Bildern und
Formen, die oft an Plastizitt, Lebendigkeit, Strke und Farbigkeit das wirkliche
Leben bertreffen. Ein Hinweis auf Erlebnisse mit Drogen.
Wir sind uns in etwa ber den Aufbau der geistig-seelischen Persnlichkeit des
Menschen klargeworden.
Wir bemerken hierbei, einen wie geringen Raum der physische Teil des Menschen,
sein Krper, einnimmt, der beim durchgeistigten Menschen tatschlich nur die Rolle
des fr seine Aufgabe sorgsam gepflegten Geisttrgers" zugewiesen erhlt, im
brigen aber durchaus diszipliniert ist, das heit, der Herrschaft des Geist- und
Willensmigen absolut untersteht.
Es fllt uns nun die Aufgabe zu sonst knnen wir nicht abschlieend urteilen ,
einmal kurz-rckblickend zu veranschaulichen, wie dieser unbewute seelisch-
mentale Krper" des Menschen in den letzten hundert Jahren interpretiert wurde.
Wir wollen von dem Ausgangspunkt moderner seelischer Therapie der Nancyer
Schule Coue's absehen.
Wir wenden uns der dominierenden Gestalt Freuds zu, der alle seelische Regung
und Ttigkeit (Ursache und Wirkung) als physische Komponente (Emanation) ansah,
die hauptschlich, ja, ausschlielich der Libido (der sexuellen Triebkraft) gehorchte.
Von diesem Standpunkt aus erforschte Freud (Psychoanalyse) alle seelisch-
geistigen Erkrankungen, besonders Neurosen, von hier aus heilte er, und zwar zum
Teil recht erfolgreich, zunchst unter Zuhilfenahme der aus Nancy bernommenen
Hypnose. Spter verzichtete er auf sie ganz und beschrnkte sich auf die von ihm
begrndete Psychoanalyse (Motto: Bewutwerdung eines Konflikts heilt es). War bei
Freud alles seelisch Normale und gestrte psychische Verhalten Ausflu der Libido
(desgleichen bei seinem Mitarbeiter Breuer), warf sein Schler Adler sein
Hauptaugenmerk auf den Machttrieb des Menschen (Motto und Begrndung:
Herdenmensch, Herrschaft des Leittiers, des Huptlings, des Sippenoberhauptes:
Macht).
Wir sehen deutlich, da bei diesen ersten Hauptrichtungen der Psychologie
(Psychoanalyse) seelische Regungen (gleich ob gesunder oder krankhafter Art)
Emanationen des Physischen waren in Wahrheit war also von Psychologie
(Seelenkunde) keine Rede. Hunger und Liebe, diese Ur- Beweg- und Triebgrnde
der ersten Menschen, standen bei diesen ersten Hauptesten der Psychoanalyse
Pate.
Lassen wir diese harmlosen Menschen (den Durchschnittsmenschen) aber
Masse bilden, so entsteht daraus gegebenenfalls ein delirierendes Ungeheuer .
. . (das nichts weiter wnscht) ... als den Blutrausch der Bestie mitzumachen
und sie sogar nach Krften zu untersttzen ..."
C. G. Jung
Und weiter sagt derselbe Autor: Dieser Krper ist ein Tier mit einer Tierseele, das
heit ein dem Trieb unbedingt gehorchendes, lebendes System".
Aus jngster Geschichtserfahrung wissen wir, und die Jetztzeit belehrt uns tglich
darber, wie sehr recht der Schweizer Psychiater mit seiner damals noch
Voraussage hatte und hat.
Bevor wir auf die unterbewuten, dunklen Krfte des Menschen und seiner Seele
weiter eingehen, wollen wir hier anmerken, da Jung schon von seiner Seele"
spricht wenn auch oben von einer Tierseele" (da sie mindestens die
Grundlage der spter gebildeten Menschenseele sei, erwhnt er hierbei nicht).
Jung hat und darin ist er der groe Fortfhrer der Psychoanalyse die Komplexe
Psychologie geschaffen, deren Erfolge unbestritten sind, und deren Ruhm nach dem
Tode des groen Gelehrten noch gestiegen ist.
Im Mittelpunkt Jungscher Psychologie steht die Lehre von den archetypischen
Krften, mit denen wir uns im kommenden Abschnitt zu beschftigen haben. Dies ist
einer der Grnde, warum wir den gewi modernen und zeitgemen Gelehrten zu
Worte kommen lassen. Der andere Grund ist, da wir bei Jung zuerst von Seele, von
Individuation und von den Archetypen hren, die diesen Individuationsweg (lies:
Reifungsproze zum Idealmenschen hin) begleiten, vorwiegend in Traumgesichten.
Wir haben, diesen Gedanken fortfhrend und aufgrund neuester teils eigener, teils
fremder Forschungen und Experimente die souverne, universale, unsterbliche
Seele wie sie in allen Weltreligionen erscheint proklamiert und seit Jahrzehnten
vertreten. Wir glauben nicht nur, wir wissen, da die Seele ein durchaus
unabhngiges, selbstndiges Wesen ist, das einer anderen Welt zugehrt, und sich
nur vorbergehend des menschlichen Krpers bedient, um sprechen wir es mit
Jungs Worten aus den Individuationsproze durchzumachen.
Das heit nicht mehr und nicht weniger, als eine neue Facette im Riesenkristall der
Kosmischen Seele (des Allgeistes" sagt ein griechischer Philosoph) zu werden.
Ein ganzer Mann wei, sagt Jung, da auch sein bitterster Gegner, ja, eine ganze
Anzahl von ihnen, den einen schlimmsten Widerpart nicht aufwiegt, nmlich den
eigenen anderen", der im eigenen Busen wohnt".
Und hier werden jetzt Sinn, Aufgabe und Ziel dieser unter aufflligen Anzeichen
zustande gekommenen Arbeit klar:
Wir wissen jetzt da der Mensch fortwhrend mit der Bndigung seines
Animalischen zu tun hat
da auf Kulturepochen Wellen des Rausches und der Zerstrung durch die Welt
gehen
da der Rausch durchaus verbunden sein kann mit neuen Ideen, die gegen die
gttliche Ordnung anbranden
da der Mensch eine Schattenseite hat, welche nicht nur aus kleinen Schwchen
und Schnheitsfehlern besteht, sondern aus einer geradezu dmonischen
Dynamik" (Jung)
da aus harmlosen Durchschnittsmenschen berall in der Welt, denn die
archetypischen Krfte sind bei allen Vlkern und Rassen gleich , sobald sie
Masse bilden, Ungeheuer werden knnen, die den Blutrausch einer
dmonischen Bestie mitmachen und sie nach Krften untersttzen
da der Sturz bisheriger Gtter ein Vakuum schafft, da nur durch zerstrerische
Krfte oder durch den Glauben an ewige Wahrheiten erfllt werden kann: das
erste allen zum Verderben, das zweite jedem einzelnen und der Gesamtheit zum
Segen Aus allen diesen Grnden sind wir vorweg de Pfad" gegangen, um
Nachfolgenden sagen zu knnen, was dem also Wandernden geschieht und
zu welchem Ziele er kommt.
Wir sind sicher, da es nicht uninteressant ist, zu erfahren, auf welche Weise letzte
Erkenntnisse die letzten Endes Ansto waren fr den Pfad in uns sich
entwickelten, und darum unterbreiten wir so weit wie mglich aber auch so
gedrngt wie irgend zu verantworten, das gesamte Seelenpanorama vor den Augen
des Lesers, damit er auf gleichem Fundamente sicher seinen Weg gehe.
In Wirklichkeit ist die menschliche Natur die Trgerin eines grausamen und endlosen
Kampfes zwischen dem Prinzip des Ich und dem Prinzip des Triebes: Das Ich ganz
Schranke, der Trieb grenzenlos und beide Prinzipien mit gleicher Macht", sagt C.
G. Jung.
Die folgenden Seiten werden uns beweisen, wie sehr recht der Gelehrte mit dieser
Feststellung hat.
Wre die Seele ein Gef, versiegelt, das man mit einem geheimen Schlssel ffnen
knnte, dann she man etwa folgendes recht chaotisches Bild, vorausgesetzt, man
she" auch recht, was man vor Augen hat. Das setzt voraus, da man den Inhalt
teilt, ordnet, katalogisiert. Das alles wre so ungefhr das letzte, was wir hier weil
allzu lehrhaft zu tun gedenken. Doch einen ungefhren berblick mchten wir zu
Beginn dieses Abschnitts geben, denn nach unserer Erfahrung ist man in jedem Falle
sicherer, wenn man wei, was einen erwartet.
Man stelle sich Bilder" in allen mglichen Formen der Lebendigkeit oder der Latenz
vor, also solche, die vor Vitalitt empor- und herausquellen wollen, andere, die erst
halb" leben, andere, die vllig reglos, wie tot" sich zur Schau stellen. Dazu kommen
in dreidimensionale Panoramen geprgte Situationen jeglicher Art, also, freudige,
erschreckende, entsetzliche: Grundsituationen, die vom Urmenschen an hier
gespeichert sind. Und da sind vor allem ebenfalls in den verschiedenen
bergngen von Fast-Tod", zum Halb-Leben" bis zur turbulenten Aktivitt,
Krfte, die sich mit aller Gewalt so oder so Befreiung verschaffen wollen.
Zu diesen aufflligen, oft bestrzenden, manchmal beglckenden Gestalten oder
Bildern von uerster Plastizitt kommen noch die, sagen wir: in Teil- Iche gefaten
Mchte, von denen jedes eine bestimmte Kraft, einen Trieb, einen Wunsch,
Erlebnissummen und anderes, das unserem Wesen in welcher Potenz auch
immer zugehrt, deren Summe, kurz gesagt, unser verborgenes Gesamt-Ich
ausmacht, ein Gesamt-Ich, das mit den anderen genannten Krften und Situationen
und Hoffnungen und Resignationen in verschiedene Schichten angeordnet ist, einmal
nach dem Grad der Lebendigkeit", also der Aktivitt, zum anderen nach der Nhe
oder Ferne oder der Gewalt des Phnomens.
Wir wiederholen kurz: In den verschiedenen Schichtungen unserer Seele in den
meisten Fllen unerkannt, sich aber je nach Strkegrad bemerkbar machend
harren die unbewuten, unterbewuten und tiefenseelischen Mchte, um sich 2
aktivieren nach gegebenen Anlssen die von uns selbst, also von innen kommen,
oder durch ueren Ansto Suggestionen z. B. oder Ideen belebt" werden
knnen.
Wieder anders ausgedrckt, und immer mglichst nicht mit dem Vokabular der
Fachliteratur, wir tragen unbewut eine Last mit uns herum, die aus mehr oder
minder starken Krften und Grundsituationen, in denen z. B. diese Krfte leben",
bestehen.
Das, was hier ein paarmal summarisch ausgedrckt wurde, wird uns in den
folgenden konkreten Angaben, den Przisierungen, noch recht deutlich werden.
Wir wrden unsere Aufgabe nicht ganz erfllen, wenn wir nicht auch noch von
seelischen Krften sprechen wrden, die whrend die obenangebenden
Wirkmchte teils individuelle Erfahrungen, teiles kollektive Grunderlebnisse und -
Begegnungen ausmachen ausgesprochen Kollektiveigentum der Spezies Mensch
sind. Das sind tief verborgen psychische Bilder oder Erlebnisse, die der ganzen
Menschheit Gemeingut sind, deshalb, weil sie erstens Urerlebnisse der Menschen
sind, und weil sich diese zweitens durch ihre dynamische Anschaulichkeit tief in der
Menschenseele eingruben: das sind alle die Gestalten und Erlebnisse, die
beispielsweise mit der Natur wie Werden und Vergehen, Tag- und Nachthimmel,
also Sonne, Mond und Sterne, Naturkatastrophen wie Sintfluten oder Erdbeben, Saat
und Ernte, Jagd, Flucht und kriegerische Auseinandersetzungen also mit der
Natur und mit Grunderfahrungen und -Erlebnissen des Menschen ganz allgemein
zusammenhngen. Der erwachenden Seele mu es wunderbar und rtselhaft
vorgekommen sein, da das Tagesgestirn, die Sonne, auf der einen Seite auf- und
auf der anderen Seite unterging, usw.
Nichts ist natrlicher wir knnen das tglich an uns selbst beobachten, als
solche dramatischen Naturereignisse in Verbindung zu bringen mit uns selbst (denn
der Mittelpunkt des Alls sind immer wenn wir ehrlich sind wir selbst). Alle
dramatischen Akzente des Lebens, unseres Urerlebens, und des Naturgeschehens,
wurden notwendigerweise in bezug gesetzt mit den Regungen in unserer eigenen
Seele. In dieser Spiegelung des auen in uns selbst wurden uns die Erlebnisse
berhaupt erst fabar und wir gewannen daraus die Fhigkeit, sie zu verarbeiten,
d. h. zu berleben.
Das, was der Mensch solcherart vor langen Zeiten verarbeitete" buchstblich: in
seine Seele einarbeitete , wurde entweder zu Geschehnissen bersinnlicher
Wesen oder vor allem personifiziert und bertragen auf den Menschen
berlegene Wesenheiten. So entstanden die ersten Kulte, die Grundlagen der
kommenden Religionen.
Der Leser hat sicherlich gut aufgemerkt bei dieser seelischen Grundsteinlegung" (es
kamen noch andere Bausteine der Erstzeit des Menschen hinzu: Hunger und Liebe,
Furcht und Verderbnis, Glcks- und Unglcksserien in Kampf und Lebensunterhalt,
bermchtige Gegner, Riesentiere etwa oder riesige, gewandtere Menschen): Der
Urmensch verarbeitete und arbeitete in seiner Seele ein das uere Geschehen
und die inneren Reaktionen: Bewunderung von der Anbetung z. B. von Sonne und
Mond nicht mehr weit entfernt , Erschrecken, Furcht, Entsetzen, Erd- und andere
Natur-Katastrophen usw. Eines erkannte er nicht, und es lag ihm auch gnzlich fern:
die Erkenntnis, da sein Krper, seine Seele" soviel er davon begriff und sein
Geist der ihn so zu handeln vorwrtstrieb, da die Umwelt, Himmel, Gebirge und
Meer einen Herrn und Schpfer ber" sich haben mssen denn eines lehrt das
Gesetz von der Erhaltung der Energie eine der groartigsten Entdeckungen
ganz bestimmt: das Nichts aus Nichts nicht erstehen kann. Die ur-treibende Kraft war
dem Urmenschen fremd wir mchten hinzufgen, fast so fremd, wie dem heutigen
modernen Menschen wieder, der ber das geschilderte Seeleninnere noch nicht
hinweggeschaut und nichts von dem vernommen hat, was auch ber den genialsten
Menschen hinausragt: das Ewige, Gttliche, das den Kosmos schuf und erhlt
und alles, was darinnen ist. Aus dem Gesagten erhellt, da des Menschen Seele
einen Niederschlag enthlt von dem, was er handelte, erlitt, erlebte. Wir sprechen
spter noch ber die Grundfhigkeit der Seele die ganz sicher weder dem Mond
noch der Sonne zu danken ist , die aufgenommenen Erfahrungskrfte zu
personifizieren und sogar zu verlebendigen.
Und noch spter werden wir die hchste Fhigkeit der Menschenseele erlutern und
durch Exerzitien beweisen, nmlich ihre Fhigkeit, die Gottheit zu erfahren. Und an
dieser Erfahrung selber zu wachsen. ber sein bisheriges Selbst hinaus.
Zweite Exerzitien-Reihe:
XX Ekstase mit Hilfe von sich steigernder Absence vom Irdischen
1. Vorbemerkungen
2. Erster Schritt: Negierung von Welt und Krperlichkeit
3. Zweiter Schritt: Der Punkt im All"
4. Dritter Schritt: Das Absolute Nichts": Die aktive Sekunde
5. Vierter Schritt: Der Prfstein: Ausdehnung (Fixikation) des Nichts
6. Fnfter Schritt: Das unfabare Licht
7. Sechster Schritt: Die Extase (Ekstase)
8. Fazit des Exerzitiums
1. Vorbemerkungen
Vor dem unter 5 markierten Prfstein gibt es noch ein bedeutsames Merkmal auch
der Richtigkeit dieses Exerzitiums: Die erste Begegnung mit dem archetypischen
Hter der Schwelle", der Kraft, die dem Unmndigen (will heien: Unreifen, nicht
Gereiften) den Eintritt in das Reich jenseits der Schwelle" verwehrt. Dem
Kriminellen" auf diesem Wege der etwa geschafft haben sollte, bis hierher
vorzudringen, was starkem Willen und groer Zhigkeit mglich ist wird hier in
einer Weise Halt geboten, da der oder die Betreffende es niemals wieder wagt,
ungelutert jemals wieder den Blick auf das jenseitige Reich zu werfen. Sonst
schwankt das Bild" des Schwellenhters vom harten erbarmungslosen Dmon bis
zum gtigen Helfer, der fast dem Archetypus Vater" hnelt (nicht ist).
Zielsetzung, Absicht und Grad der Bereitung sind fr den bertritt ber die
Schwelle" entscheidend, natrlich auch Intensitt und Echtheit der bungen, ohne
die man ohnehin nicht bis zu diesem Punkt kommt.
Die Erlebnisse, Sensationen und Phnomene bis hierher sind schon von solcher
Lebendigkeit, Wechselhaftigkeit und Eindrucksstrke, da jedes auf anderem Wege
etwa derart erzwungene Erlebnis dagegen verblat sintemalen es das letztere
nur wiederholbar wre bei erneuter Begehung des anderen Weges" (worunter z.
B. die Verwendung von Halluzinogenen zu rechnen wre).
Warum wir die folgende Exerzitienreihe an die zweite Stelle setzen und ihr damit
einen wichtigen Rang einrumen, mag aus der Tatsache erhellen, da wir diesen
Weg nicht nur selber genau kennen, sondern da wir ihn auch eine ganze Anzahl
edler Menschen betreten sahen", d. h. miterlebten, was ihnen geschah und mit
welchem Erfolge.
Dabei war es besonders bemerkenswert abgesehen von dem unter Anleitung und
Kontrolle trotzdem erreichten Ziel , da die Erlebnisse bei den verschiedenen
Kandidaten durchaus unterschiedlich waren, das soll heien, da jeder gem
seiner Vorbereitung, seiner Prdisposition, seiner weltanschaulichen Einstellung,
seiner mehr oder weniger strengen Zielsetzung, und seiner Vorbungen die ihm
aufgrund so geschaffener individueller Eigenart gemen Erlebnisse hatte. Die
Reihenfolge nach dem Hter der Schwelle und nach der unter 4 genannten
strengen Prfung war nahezu bei jedem anders, d. h. die Reihenfolge, in der er
oder sie die archetypischen Markierungen passierte. Im Grund kann man sagen,
da alle nahezu dieselben Archetypen trafen (mit wenigen Ausnahmen), da aber
bei dem einen die Anima an erster Stelle kam und einen breiten Raum beanspruchte,
und da bei einer anderen das Vaterbild" eine bermig starke Hemmung denn
meist ist die frdernd, wenigstens in diesem Bereich bedeutete. Man kann daraus,
glauben wir, folgern, da die bermige Bindung an das Vaterbild frher oder
spter im Leben der Absolventin eine Krisis sei es eine Neurose, sei es ein
unglckliches Erlebnis herbeigefhrt htte, die durch berwindung des
Vaterbildes auf unserem Wege durch Auflsung des Supranormalen vermieden
wurden. Beweis: sonst htte die Anwrterin das metaphysische Ziel nicht erreicht,
das nur auch psychisch absolut normalen Menschen winkt.
2. Erster Schritt:
Diesmal ziehen wir es vor, uns niederzulegen, obwohl wir sonst die gleichen
Bedingungen beachten, wie im Ersten Exerzitium angegeben, also vor allem
absolute Ungestrtheit, Entspannung, keine Belastung von Magen oder Darm, eine
Losgelstheit von der Welt und von allen Krperempfindungen, die nun einmal erbt
werden mu. Dabei ist jeder Zwang falsch, ja, fhrt das Gegenteil der Absicht herbei.
Wir verlieren keine Zeit, sondern gewinnen welche, wenn wir uns einige Male unter
den genannten Versuchsbedingungen ausstrecken nicht warm, nicht kalt und
versuchen, den schweifenden Geist ein wenig zur Ruhe kommen zu lassen also
an nichts zu denken. Nur betonen, bitte, noch nicht ernsthaft vornehmen. Sicher fllt
uns dabei der Spaniel Csar" ein, der vielleicht noch Gchen gehen mu, vielleicht
berlegen wir ungewollt, wie wir diesen Monat unser Geld einteilen, kurz, der Intellekt
versucht eiferschtig, wie er nun einmal auf seine Hauptrolle (die er bisher spielte)
bedacht ist den irdischen Verstand zu stren, wo und wie er nur kann. Also lassen
wir ihn gelassen sich austoben. Mittlerweile passen wir ungezwungen, bitte!
schrfer auf, und siehe da, mit einem Male scheint dem Verstand der frmlich
herbeigezwungene Stoff auszugehen. Das ist der rechte Moment, von diesem
Augenblick keine Notiz zu nehmen, sonst gibt es einen kleinen Schock, und das
Theater fngt wieder von vorne an. Nein, wenn sich nach diesem Augenblick
offenbarer gnzlicher Ruhe von Gedanken doch wieder irgendeine Idee
einschleichen sollte (oder wollte), wehren wir sie milde lchelnd ab (wie berhaupt
ein leichtes Lcheln auf den Zgen entkrampfend fr Antlitz und Krper wirkt).
Aber jetzt einmal erst zu den einzelnen Phasen der Entspannung berhaupt.
Manchmal wird bersehen, da dieser wichtige Punkt nicht so ohne weiteres
erscheint", sondern da man ihn vorbereiten mu, anfangs mit groer Grndlichkeit
spter nimmt man halt den Abkrzungsweg.
a) Zuerst lt man alle Glieder fallen" fallen ist der richtige Terminus. Regelrecht
Arme und Beine von sich strecken, als wre man sanft hingeworfen (auf ein
bequemes, nicht zu weiches Ruhebett), den ganzen Organismus gleichermaen
abschalten", und dann vor allem den Verstand. Aber darber sprachen wir
ja schon.
Bei dieser Gelegenheit knnten wir etwas unvorstellbar wichtiges lernen: Gerusche,
Strungen und andere Belstigungen nicht wahrzunehmen. Es ist genau so
einfach, sich anzugewhnen, bei jedem lauten, unwirschen Wort in die Hhe zu
fahren, bei jedem Miton sich an die Ohren fassen, bei jedem Flugzeuglrm
Herzklabastern zu kriegen, wie umgekehrt, sich und seine Sinne anzugewhnen,
diese Strungen berhaupt nicht wahrzunehmen.
Es gibt Leute, die haben das whrend des letzten Krieges so meisterhaft gelernt,
da sie selbst Gefahrensignale (also Lebensbedrohungen) nicht mehr
wahrnahmen. Das ist selbstverstndlich falsch. Man kann sein Unterbewutsein
durchaus trainieren, wichtige oder bedrohliche Gerusche oder Strungen zu
melden( genau so, wie wir ihm angewhnen, uns zu einer bestimmten Zeit zu
wecken), auf jeden Fall aber ist es in unserer gedrngten Welt ein Segen
ohnegleichen, wenn man nachbarliche Lrmkulissen und Straenlrm (den hrt
man zum Beispiel meist sowieso nicht mehr) nicht mehr wahrnimmt. Bei unseren
Exerzitien kme uns eine solche Einstellung sehr zugute wir knnten dann
nmlich ben, wo es uns einfllt, nicht, wo es einem ausgelassenen Nachbarn
etwa nicht pat. Also, bitte, alles ausschalten: Umwelt, Krper, Denken, Fhlen.
Den Krper trainieren wir etwa nach dem Muster, wie in Exerzitium eins
gezeigt, nur anders:
b) Wir denken" in die Fe, den Unterschenkel, den Oberschenkel hinein, da sie
sich gnzlich entspannen, und zwar die Knochen, das Fleisch, die Nerven, die
Sehnen und Gelenke, die Haut, kurzum, das ganze linke und das ganze rechte
Bein. Dann tun wir das gleiche mit den Armen, Hnden, Unterarmen, Oberarmen,
Schultergelenken, Schultern: vielleicht nicht beim ersten Male, sicher jedoch bei
einigen Wiederholungen (an den darauffolgenden Tagen) werden wir bemerken,
da die Extremitten auch tun, was wir ihnen suggerieren. [
c) Dann nehmen wir den Oberkrper mit allen seinen Organen (in Summa), danach
ebenso den Leib und Unterleib vor, also den ganzen Rumpf. Den Kopf bedenken
wir nicht gesondert, hier ist nur" ntig, ihn von allen Gedanken und Empfindungen
freizuhalten. Bitte, versuchen Sie auf diese Weise es einige Male: Sie wren eine
Ausnahmenatur, wenn bei Ihnen nicht nacheinander die Beine und Arme, dann
der Rumpf, warm und schwer werden so da sie die sichere Empfindung
haben, nun wirklich ganz entspannt zu sein. Wenn Sie dann noch den Kopf frei
halten von irgendwelchen Eindrcken, dann bemerken Sie pltzlich das hngt
von Ihrer Konstitution ab da Sie so leicht sind wie eine Feder, also vllig
immateriell, oder da Sie schwer sind, fast wie ein ganzer Klotz, der aber
gleichwohl das Gefhl der vlligen Losgelstheit vom Irdischen vermittelt. Und
dann haben Sie diese Stufe erreicht, und da Sie sie erreichen, liegt nur an der
Befolgung der aufgestellten Weisungen. Im Grunde haben Sie damit den
Hauptschritt dieses Exerzitiums mit dieser an sich leichten Manahme schon
erreicht: Sie nhern sich mit der irdischen Empfindungslosigkeit der Schwelle.
4. Dritter Schritt
Das Absolute Nichts": die aktive Sekunde
Wer sich an dieser Aufgabe noch nicht versucht hat, wei nicht, was harte geistige
Arbeit ist. Arbeit nicht im Sinne des Intellekts, etwa die Arbeit eines
Wirtschaftsmanagers, eines fhrenden Politikers: das alles sind unbarmherzig harte
Arbeiten des Verstandes. Doch hier wird eine andere Art von geistiger (mentaler) Art
gefordert.
Einmal ist diese Kraft zwar bei jedem Menschen latent vorhanden, doch sie mu
entwickelt werden, zum anderen hilft bei dieser Arbeit nicht etwa eine gewaltsame
Anstrengung, im Gegenteil, sie wre gerade verkehrt. Nein, diese geistige Arbeit
reicht buchstblich und man merkt das in das Zentrum des Alls, dort wo
schpferische Kraft ttig ist, dem Menschen bergeordnete schpferische Kraft.
Versuchen wir es: Die gleichen Versuchsbedingungen wie zuvor, es ist uns den
Bruchteil einer Sekunde gelungen,? den Punkt im All wahrzunehmen, und sonst
nichts. Es ging ein merkwrdiges Gefhl durch uns obwohl wir doch gar nicht da"
waren , aber wir sprten deutlich, da mit uns etwas unsagbar Groes geschehen
war: wir hatten, bildhaft gesagt, dem Unendlichen fr eine Winzigkeit von Zeit die
Hand gereicht.
Die Upanishaden und andere Lehrbcher des Fernen Ostens sagen, da ein Mensch
in diesem Augenblick den Pakt mit der Ewigkeit geschlossen und die individuelle
Unsterblichkeit errungen habe (obwohl, andererseits, in fernstlicher Doktrin es die
individuelle Unsterblichkeit nicht gibt).
Wir gehen nicht ganz so weit. Doch mchten wir behaupten, da der erste Kontakt
mit der Ewigkeit tatschlich geschlossen wurde, da er aber durch nachstehenden
Umstand erst besiegelt wird: durch die Negierung des Punktes, indem wir dem
absoluten Nichts gegenberstehen". Wir meinen, da dieser Augenblick noch
erschtternder und sicherlich auch tiefgreifender ist, als der vorangegangene.
Bevor wir diese wichtigste Sekunde im Leben eines Erdenbrgers ein wenig genauer
umreien, wollen wir noch einige, dem Verstndnis dienende Vorbemerkungen
machen.
Nach allem, was wir wissen und erfahren haben, steht der Rang der Menschenseele
eindeutig fest. Darber sprechen wir spter noch ausfhrlich. Uns allen ist sicherlich
klar, da jeder Mensch gem seiner Entwicklung .den derzeitigen Stand einnimmt,
der ihm zukommt (hier im metaphysischen Sinne zu verstehen). Die Entwicklung, die
der Einzelmensch Kraft des Antriebes erlangt, der von ihm selbst ausgehen mu
von nichts anderem! bestimmt den kommenden endgltigen Rang. Der
Mensch, der Herr sein kann ber unbewute Krfte, also Gebieter ber Krfte, die
man in frheren Zeiten und anderen Regionen den Gttern und ihrem Gefolge
zurechnete, dieser Mensch sollte geringer sein als das Getmmel, das auch in ihm
steckt (nach kabbalistischer Lehre entspricht das Oben dem Unten, das Innen dem
Auen, das heit, die dem Menschen adquaten, unbewuten Seelenkrfte und
ihre Personifizierungen mssen sich auch im All wiederfinden)?
Wir wiederholen: der Mensch, Gebieter ber eine Schar von Gttern und ihrem
Gefolge, mu ber ihnen stehen, will er wirklich der Herr sein: ansonsten ist er der
Sklave, der am Ende zum Dank erwrgt wird. Und unter ihnen steht er dann, wenn er
nicht Herr ist ber sich selbst.
Sinnbildlich mu die Vernichtung des irdischen Krpers des Chelas (des Schlers)
vollstndig sein, will besagen, er darf weder sich selbst noch seine Umwelt
wahrnehmen, ja, er mu zu guter Letzt nun auch noch den Punkt im All negieren, d.
h. auflsen, so da er dem absoluten Nichts gegenbersteht, das ihm entweder wie
ein nachtdunkler, sternenloser Himmelsdom vorkommt, oder auch gnzliches
Nichts" sein kann, das man erfahren, aber nicht verstndlich machen kann.
Haben Exerzitien-Fortschritt bis hierhin und ethische Reifung (die vor allem
Toleranz gegenber jedermann und Liebe umgreift) den gleich hohen Stand erreicht
sind sie also einander ebenbrtig, dann wird es dem Strebenden gelingen, den
Punkt" zu lschen und zum ersten Male unvergelich! das Nichts zu erleben.
Wie jedermann zugeben wird, etwas Unvorstellbares und doch Erreichbares.
Dritte Exerzitien-Reihe
2. Die Bereitung
Bereit ist der Experimentator fr sein Arbeiten mit archetypischen Krften dann, wenn
er in Krper, Seele und Geist absolut neutral, d. h. leer, gereinigt, ist. Die
andere Kraft" darf in ihm keine Angriffsflche finden, auf die sie sich vielleicht
strzen knnte, um erst einmal einen Angelpunkt zu haben. Der Krper ist rein, wenn
er nchtern ist, sich mglichst tagelang von Genugiften und sinnlichen Genssen
ebenso wie von Exaltationen irgendeiner Art freigehalten hat, wenn sein Geist sich in
den vorangegangenen Tagen nur mit hohen Gedanken (Lesen guter und
zweckmiger Bcher) beschftigte, wenn die Seele frei ist von Emotionen oder
negativen Wallungen.
3. Vorbungen
Dienlich sind alle Imaginations- und (unmittelbar damit zusammenhngenden)
Konzentrationsbungen. Sehr ratsam ist die im vorangegangenen Exerzitium
erwhnte Fhigkeit, bungsmig immer schneller die Fixikation auf das Nichts"
(nach Lschen des Punktes im All) zu beherrschen. Denn bei jeder etwa
eintretenden kritischen Phase bei der Arbeit mit archetypischen Krften ist nichts so
sehr von Nutzen, schtzt nichts so sehr vor irgendwelchen Strungen, als sich
mglichst blitzschnell ins Nichts" zurckzuziehen, weil das Nichts als Vorkammer
zum Allerheiligsten" jede etwa bedrohliche Kraft sofort abwehrt oder vernichtet
(auflst).
4. Das System
Wir wollen hier aus den angegebenen Grnden kein komplettes bungs-System
nach vorangegangenen Mustern aufstellen, sondern an Beispielen die Handlungs-
und Wirkungsweise erlutern. Wer bis zum Nichts" vorgedrungen ist, bedarf weiterer
Aufklrungen nicht, .wer bis dahin noch nicht kam, sollte dieserart bungen, wie
schon gesagt, meiden.
a) Prof. Staudenmaier hatte zweifellos durch besondere Prdisposition
Konzentrationen auf bestimmte Archetypen in nicht unterbrochener bungsfolge
und durch absolute Konzentration auf diesen Komplex lange Zeit erst
spielerisch, dann ernsthaft-konsequent vorgenommen. Dieses Programm wre fr
den Menschen mit sehr starken Nerven, der in St.'s Futapfen treten will, das
Modell. Der Erfolg in mehr oder weniger starker Materialisation hngt ab von dem
Grad der Mediumitt, das heit von der (erworbenen) Eignung, Ektoplasma
abzugeben. Hierbei ist der Trance-Zustand Voraussetzung.
b) Durch Ausdauer und die unter a) erwhnten Eigenschaften und Experimente
knnen sogenannte Seelische Engramme" auf suggestive Weise geprgt werden,
die zu denselben Folgen wie unter a) fhren. Der Weg, der zu beschreiten ist,
mu klar umrissen und eingeengt sein, da eben nur ein Kraftbndel
angesprochen wird.
c) Gedankenformen" setzen die Fhigkeit voraus, mindestens etwa eine Minute im
Nichts" verweilen zu knnen. Es wre freilich bedauerlich, wenn diese erworbene,
hohe Kraft fr zweitrangige Experimente vergeudet werden wrde.
d) Zuletzt bleibt noch die Versetzung in die absolute Leere, whrend der man ein
mechanisches Suggestionsmittel (Tonband, Kassette) auf sich einwirken lt. Bei
lnger ausgedehnten bungen oft sind Wochen, ja Monate ntig , werden die
gewnschten Erfolge nach Magabe der Krfte erreicht.
5. Die Praxis
Die Praxis besteht in der Durchfhrung eines der geschilderten Systeme. Man sei
sich vorher darber klar, da man nur einen der genannten Wege gehen kann, da
man ihn nicht wechseln sollte, und da der Erfolg oft das Ergebnis jahrelanger
Mhen keineswegs den Kraft- und Zeiteinsatz rechtfertigt. Dieser Weg ist fr
Schwarzmagier, die ihre unsterbliche Seele aufs Spiel setzen wollen denn das ist
der Preis allerdings verlockend. Aber wir knnen hier voraussagen, da sie zum
Schlu, die Geister, die sie riefen, nicht mehr los werden".
Es heit zwar im Don Carlos": Eine Nacht gelebt im Paradies, ist mit dem Tode
nicht zu teuer bezahlt", aber es heit in unserem Bereich auch: Ein kurzer
Glanz im Irdischen Glck, ist mit dem Seelentod zu teuer bezahlt.
6. Die Mglichkeiten
So sehr wir davon abraten, mit seelischen Tiefenkrften die schlielich mit dem
kosmischen Weltganzen zusammenhngen zu experimentieren, so sehr sind wir
davon berzeugt, da man in absehbarer Zeit mit den archetypischen Krften
Groexperimente und zwar auf einer ganz anderen Ebene vornehmen wird.
Das kann geschehen von gewissenlosen Fanatikern, die auf diese Weise ihre
Ideen" durchzusetzen hoffen (und das heit, hchste Macht zu erlangen), das ist
aber auch mglich als Programm fr gewissenhafte Forscher, die sich in greren
Teams unter Zuhilfenahme ganz bestimmter Gerte mit diesen Fragen im
greren Rahmen beschftigen.
Von diesem Gestade aus knnte nicht nur eine vllig neue Wissenschaft erstehen,
von hier aus knnen nicht nur Anregungen fr alle Wissens- und knstlerischer!
Zweige ausgehen, aus dieser Quelle knnten auch Inspirationen kommen, die unser
Weltbild verndern.
XXII Vierte Exerzitienreihe: Zur Extase mit Mantren
1. Vorbemerkungen
Der Lesende, zugleich Studierende, evtl. schon Experimentierende, wird bemerken,
da diese vierte Exerzitienreihe ein schrferes, strengeres Tempo vorlegt.
Er wird weiter feststellen, da eine scheinbare Lcke ein komplettes System,
Punkt fr Punkt, in der Imaginationsreihe hier nachgeholt wird, weil sie hier nicht
mehr Programm fr alle denkbaren Vornahmen ist, sondern ausgerichtet wird auf das
Ziel, das wir mit allen Exerzitienreihen zu erreichen trachten. Mantram (plural:
Mantren) heit sinngem bersetzt: Feuerwort; als Mantram kann ein Wort stehen
(z. B. Errette"), ein Satz (bekannt ist das lamaistische Om mane padme hum"),
jedoch auch ein Gedanke (z. B. Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln").
Hier, wie in allen sogenannten Geheimlehren, gilt das eine Prinzip: zuerst wird ein
mediumistisch- trance- artiger Zustand, jedoch bei unbeeintrchtigtem
Oberbewutsein erlangt, dann folgt eine systematische Strkung und Weitung erst
der Seele (Unterbewutes, Tiefenbewutsein) und des mentalen (also kosmischen)
Geistes, um mit den so geschaffenen Hilfen erweiterte Seele und entwickelter
mentaler Geist im anderen Land" arbeiten zu knnen. Und diese Arbeit ist
(abgesehen von der passiven Ttigkeit des Schauens, Erlebens, Lernens,
Kennenlernens) ausgerichtet auf ein Ziel: Die Erlangung des kosmischen
Bewutseins. Wie der Mensch wurde dadurch, da er ein Selbst-Bewutsein
(Bewutsein seiner selbst) erlangte, so wird der Krper in der nicht-irdischen Welt
gebildet durch Ausbildung der von ihm bentigten Organe. Seine
Verstndigungsmglichkeiten die ihn auch mit der irdischen Welt in
Zusammenhang erhalten sind Glaube und Vorstellung (Imagination), sein Krper
ist rein fluidischer also immaterieller Art:
Er besteht aus dem Seelen- und (mentalen) Geistkrper und seiner Individualitt.
Das alles rankt sich um den Kern seines kosmischen Seins: um den gttlichen
Funken oder Lebenskern.
Alle metaphysischen bungen zielen darauf ab, erst den jenseitigen Krper mit
seiner nur ihm eigenen Selbstndigkeit zu bilden, seine Organe und Krfte oder
Bestandteile und seine Verstndigungsmittel Glaube und Vorstellung (Imagination)
zu schaffen und zu verstrken. Je weiter dies gelingt, um so reifer ist der Kosmische
Krper, um so strker kann er sich im Kreise der ihn umgebenden Krfte und Welten
behaupten und durchsetzen.
Da Geburt und Besitz dort nichts gelten, liegt alles Gewicht allein auf der Ausbildung
des Kosmischen Krpers, und dieser Aufgabe dienen alle hier aufgefhrten
Exerzitien.
Wir haben erfahren, da wir uns um so eher und um so strker der Mitarbeit unserer
strebenden Freunde versichern, je klarer und deutlicher wir ihm sagen, worum es im
Grunde geht. Und aus diesem Grunde nehmen unsere Erklrungen fast stets einen
breiten Raum aus sie ersetzen oft Wochen unsicheren Ubens in unbekanntem
Gelnde.
2. Bereitungen, Hilfen
Zum Unterschied z. B. von dem Sprechen von Vokalen in die einzelnen Gliedmaen,
Chakren und Drsenzentren erstreckt sich das Sprechen der Mantren von Anfang an
auf den ganzen Krper. Er mu also vllig in unsere Gewalt geraten, und das heit
hier fast das Gegenteil dessen, was man sonst darunter (irdisch) versteht: wir
mssen den Krper tatschlich aus unserer (willentlichen) Gewalt entlassen. Je
weniger wir ihn fhlen und die Taktik dazu haben wir mehrmals beschrieben ,
um so besser ist es fr unsere Zielsetzung. Ob nun Schwere, Wrme oder
Leichtigkeit der absoluten Entspannung vorausgeht (und das hngt sowieso von
Konstitution und Entwicklung ab), ist nicht wichtig. Entscheidend ist, da wir am Ende
dieser bungen den Krper nicht mehr spren. Sobald wir diesen Zustand
befriedigend erreicht haben und unbeschrnkt lange durchhalten knnen, gehen wir
ber zum zweiten Punkt dieser Phase: zur absoluten Gedankenstille oder
Kosmischen Leere": Wir drfen also nicht nur unseren Krper nicht mehr
wahrnehmen, auch unsere Umwelt mit allen ihren Bekundungen mu fr uns
versunken sein, der letzte Gedanke unser Hirn verlassen haben, keine Regung
unsere Seele mehr fllen: dann ist die absolute, die Kosmische Leere oder
Gedankenstille erreicht. Der eine braucht Tage dazu, der andere Wochen oder
Monate: bei Geduld und rechter Einstellung (rechtem Verhalten, rechtem Tun,
rechter Dit, rechter Enthaltung) gelingt das immer.
Gute Hilfen leisten uns folgende fast jedem zur Verfgung stehende Mglichkeiten:
a) Wir suchen eine Gegend aus (Urlaub!), wo wir wirklich vllig ungestrt sind.
b) Wir gewhnen uns vor den eigentlichen bungen zunchst einmal daran,
zum Beispiel sitzend, den Geist nur auf einen einzigen Gegenstand zu richten
(und ihn nicht abschweifen zu lassen und auch keinem Gefhl Eingang zur Seele
zu erlauben).
c) Geduldsbungen sind fr viele ausgezeichnete Konzentrationshilfen: Wer hundert
Mal hintereinander einen Beutel mit Murmeln (oder anderen Gegenstnden)
ausgeschttet und seelenruhig (darauf kommt's an) wieder eingesammelt hat, der
hat eine beachtliche Kraft fr seine Exerzitien gewonnen.
d) Man whle sich das Mantram, das man wnscht (und das nicht nur Mittel zur
Entspannung und tiefere Zustnde sein soll, sondern zugleich auch nach
Mglichkeit klar das Ziel umreien soll), schon vor Beginn der eigentlichen
Exerzitien und spreche es recht konzentriert in sich hinein. Damit werden
bestimmte seelische Bereitungen getroffen, die uns dann sehr ntzlich sind.
e) Wunder hinsichtlich schneller Frderung bei unseren Exerzitien wirken manchmal
Fastenkuren. Wenn man drei Tage wenn man gesund ist, kann mau es sich
ungestraft leisten, besonders wenn man ber normal wiegt von Bananen und
tglich mindestens zwei Liter Heilbrunnen lebt, befreit man sich von manchem
Ballast und macht Geist und Seele" frei.
Gegenstand Gedanke
(hier: Kreuz) (hier: Gedanke an das Kreuz, und alles
a) Erst ein Kreuz sitzend vor sich was sich davon ableiten lt: der
aufstellen, es lange betrachten, dann mit geschichtliche Hintergrund ist bekannt,
geschlossenen Augen geistig nachbilden der Phantasie sind jedoch keine
Grenzen gesetzt, sofern sie den
Grundgedanken nicht verlassen).
b) Geistige Vorstellung ohne Vorlage a) Das Kreuz als Sinnbild der
c) an den nchsten Tagen in Ruhelage Menschenseele vorstellen, aber nicht
Vorstellung des Kreuzes ohne Vorlage das Kreuz, sondern die Vorstellungen,
die sich daran knpfen
d) Vorstellung des Kreuzes ruhend in b) berlegung das ist hier meditieren
vlliger Entspannung warum das Kreuz zum Symbol des
Christentums wurde
e) einige Tage Versuche, die Leere" c) Versenkung in die Leiden des Erlsers
herbeizufhren und dann das Kreuz zu am Kreuz
materialisieren (mit geschlossenen d) Einfhlen in die Leiden des
Augen) Gekreuzigten
f) nach gelungenem Versuch vllige e) was uns das Kreuz heute zu sagen hat
Gedankenstille mit Nachschpfung des f) der Grad der Versenkung von
Kreuzes erst mit geschlossenen Augen Entspannung zu Gedankenstille und
ihrer Festhaltung sollte jetzt bei den
gleichen Betrachtungen (a-e) stndig
vertieft werden
g) dann mit offenen Augen Materialisation
immer in absoluter Leere des
Kreuzes in den Raum
h) Verstrkung der letzteren bung bis zur
Sicherheit
XXV Die fnfte Exerzitienreihe Weckung und Strkung des Unbewuten mit Hilfe
der Augen
Die folgenden bungen sind ein Exerzitium besonderer Art, besonders, was die Art
des bens und was die Ergebnisse angeht, jedoch auch in bezug auf kosmische
Zeiten", angehende Dauer und nicht zuletzt wegen der vielfltigen Wirkungen, die
erzielt werden.
Voraussetzung sind gesunde Augen. Ein wenig kurz - oder weitsichtige Augen sind
kein Hindernis, jedoch mu der Augenhintergrund ohne Befund und die Nerven intakt
sein.
Fr gewhnlich macht man hnliche bungen vor einem kleinen Spiegel, vor dem
man sitzt, auch vor einem geschwrzten Glas oder einer Kristallkugel, auch mit Hilfe
von Kerzenlicht.
Unsere bung zielt auf lange Dauer ab, kann und sollte liegend ausgefhrt
werden, und zwar derart, da der Kopf etwas hher liegt. Augen und die etwa drei
Meter entfernte Augensicht mssen kongenial sein, die Augen mssen also direkt
ohne die geringste Gradabweichung, auf das Schau-Objekt fallen, also etwa so:
Augenstellung Blickpunkt.
Wir legen uns am besten zum Schlafen bereit, allerdings in jener bequemen und
entspannten Lage, die fr alle Ent-spannungs- und Vertiefungsbungen
charakteristisch ist.
Bei den ersten Malen mehrere Abende hintereinander haben wir nichts weiter
zu tun, als die Augen an drei verschiedene Blickstellungen zu gewhnen: auf einen
Punkt, der der direkten Augen-Blickverlngerung entspricht, auf einen Punkt so weit
wie mglich rechts von ihm und auf einen Punkt, so weit wie mglich links davon. Wir
haben also drei wechselnde Gesichtspunkte: Mitte, rechts und links. (Augen und
Blickpunkt kongenial, nicht kontrr.)
Die Vorbedingung ist, da man nicht blinzelt, die Augenlider sich also whrend dieser
bung an die Unbeweglichkeit gewhnen. Die gleiche Unbeweglichkeit nehmen auch
die Augpfel ein, mit Ausnahme der Flle, wo sie nach rechts, links oder zur Mitte
zurckwandern (letztere bung beendet stets das Exerzitium). Weitere Bedingung
ist, sich im Verlaufe einiger Abende ganz frei von Gedanken und Empfindungen zu
machen, und mglichst auch von der Auenwelt nichts wahrzunehmen.
Die bungen sollten an keinem Abend unterbrochen werden. Der hier in Rede
stehende Fall mit seinen folgenden Entwicklungen arbeitet seit 1948, also seit
jetzt mehr als vierundzwanzig Jahren, und mir sind nur wenige bungsausflle bei
starkem Fieber etc. bekanntgeworden.
Die Augen sind ein merkwrdiges Organ. Sie sind zwar fast" ausschlielich zum
Sehen da, doch unter diesem fast" verbirgt sich eine Flle von Merkwrdigkeiten.
Wir wollen einige davon andeuten.
Die Augen werden von mehreren Muskeln bewegt. Die Muskeln wiederum stehen in
Beziehung zu wichtigen Hirnzentren, insbesondere zum Hinterhauptlappen des
Grohirns.
Das Hirn speichert und verarbeitet seelische und Sinnes-Eindrcke. ber die Augen
und die durch bungen gesthlten Augenmuskeln wird besonders im Verlaufe
lngerer Zeiten die Wirkung bertragen nicht nur auf die motorischen, sondern
auch auf die sensiblen Hirnzentren davon weiter auf andere Hirnbereiche (da im
Hirnfelde nichts geschieht, was nicht das groe Ganze angeht).
Ist an sich schon das Festhalten an einer bestimmten bung eine Gedulds- und
Energieleistung, so wird sie im Bereich des Augen-Hirnfeldes noch vervielfltigt
durch die direkte Einwirkung auf Hirnnerven, Hirnfunktion, Strkung bestimmter
Hirnfelder und Anregung u. a. auch der Hypophyse, die physiologisch verantwortlich
zeichnet fr Hormon- und Drsenhaushalt, psychologisch aber Aufgaben zu erfllen
hat, die man heute an der Wirkung ablesen kann. Morphologisch hngt die
Bedeutung der Hypophyse sehr wahrscheinlich zusammen mit der Wichtigkeit, die ihr
schon vor der Entwicklung der Urmenschen zukam.
Wir fassen zusammen: Unsere Augenbung bringt uns einen Zuwachs an Energie,
Geduld und Zhigkeit, sie sthlt die Augenmuskulatur wie jeder Muskel durch
Training gestrkt wird und trainiert bestimmte Hirnpartien und -Zentren, die durch
ihre Anregung und verstrkte Ttigkeit z. B. auch auf das Altern, einen gnstigen
Einflu ausbt.
Darber hinaus wird die Sehkraft des Auges gestrkt, schwache Augen wieder
besser, die bliche altersbedingte Schwchung des Sehens wird meistens nicht nur
vermieden, sondern gewisse Augenschwchen knnen schwinden. Dies sind
Erfahrungstatsachen, die selbstverstndlich nur fr gesunde Augen gelten.
Manch ein Auenstehender wird vielleicht bei dem einen oder anderen Exerzitium
sagen: Himmel, was sind das doch alles fr Vorschriften!" Nun, wir wollen in eine
andere" Welt: und da mssen wir schon die Lebensbedingungen" dieser anderen
Welt akzeptieren, nicht? brigens hrt es sich stets schlimmer an, als es in der
Ausfhrung ist: wer einige Male gleich, bei welcher bung die Grundstellung
(also bungs-Ausgangsstellung) eingenommen hat, wird erstaunt sein, wie einfach
und problemlos im Grunde alles verluft. Doch unsere Vorbemerkungen sind noch
nicht zu Ende.
Je fter man die bung vollzogen hat, um so schneller werden die bungsziele
erreicht: mit der Routine kommt die durch Gewhnung beschleunigte
Ergebnissumme.
Zu den ersten, schneller zu erreichenden Ergebnissen gehren die Versenkung
(jenseits von Raum und Zeit) und der Anschlu an unterbewute Kraftzentren.
Als Hilfsmittel fr die ersten bungsabende hat sich erwiesen, lautlos oder flsternd
vor sich hin zu zhlen, damit kann man zugleich die Uhrzeit, die man fr das ben
festgesetzt hat, kontrollieren. Die Konzentration auf das Zhlen mindert sehr das
Abschweifen in unerwnschte Gedankengnge oder Empfindungen. Weiter unten
werden wir genau nach Stufen die bungsvorgnge schildern, fr jetzt noch einige
Hinweise.
Die bungen sollten, wie schon gesagt, an jedem Abend, vor dem Schlafengehen,
jeweils zur gleichen Stunde absolviert werden. Man beginnt mit drei Minuten, also je
eine Minute Mitte, rechts und links, um dann abschlieend noch kurze Zeit auf die
Mitte zu schauen. Starren und Verkrampfung sind unerwnscht, wenn die Lider leicht
zugekniffen werden, ist das kein Fehler. Das Trnen der Augen ist ein Zeichen dafr,
da sie berfordert sind. Also bricht man fr diesmal die bung ab.
Man steigert wchentlich um je eine Minute, also zwei Minuten Mitte, zwei Minuten
rechts, zwei Minuten links, abschlieend nach Belieben noch einmal Mitte. In der
dritten Woche dann je drei Minuten usw. Es ist nicht ntig, ber je 10 Minuten, also
insgesamt rund 30 Minuten hinauszugehen. Und zwar erhht man soweit nur dann,
wenn man keine Strungen in Augen oder Kopf bemerkt. In den kontrollierten Fllen
sind derartige Schwierigkeiten berlange Jahre hinaus in keinem Fall eingetreten, ein
Zeichen, da die bungen eine gnstige Wirkung ausben.
Es ist wichtig, sich von Anfang an daran zu gewhnen, Lider und Augpfel in der
einmal eingenommenen Stellung (Mitte, rechts oder links) unbeweglich zu halten.
Das macht nur am Anfang Schwierigkeiten. Nach einigen Wochen knnte man wie
Stichproben beweisen genau so gut stundenlang ohne zu blinzeln und ohne
Augapfelbewegung ruhen.
Die Vorbemerkungen haben deutlich gemacht, da die bungen nach Einnahme der
Grundstellung so verlaufen:
1. Woche: je eine Minute Mitte, rechts und links, noch einmal kurz Mitte
2. Woche: je zwei Minuten Mitte, rechts, links, kurz Mitte
3. Woche: je drei Minuten Mitte, rechts, links, kurz Mitte
4. und folgende Wochen: je eine Minute steigern, bis hchstens je zehn Minuten
mit den Ausnahmen, da bei besonderen Ereignissen oder Zielsetzungen die Zeit
bis zum gewnschten Resultat verlngert werden kann (nicht soll).
Nach einigen Wochen der bung zeigen sich bei den meisten Aspiranten schon
Zeichen des erwachenden unterbewuten Krftespiels.
Doch nun sollen endlich die Angaben folgen, welche Augenkonzentrationsvorlage am
besten verwendet wird. Was sonst blicherweise benutzt wird, sagten wir schon
(Spiegel, Kristall etc.). Fr unseren Zweck und fr die vorliegende bungsreihe
eignet sich am besten eine Scheibe (fr die Mitte) etwa 30 bis 40 cm Durchmesser
(man mu das vom Liegeabstand ausmessen, wie man am besten .die Augen
drinnen" behlt, also innerhalb der Scheibe). Die Scheibe selbst kann aus Holz,
Pappe oder Prematerial sein. Wir schwrzen sie mit Tinte oder stumpfem Lack. Die
Scheibe sollte nicht glnzend sein, also Glas ist aus diesem Grunde ebenso zu
vermeiden, wie bestimmte Kunststoff arten.
Fr die Ecken rechts und links kann man sind diese Ecken durch das Nachtlicht
dunkel genug gehalten auf Scheiben verzichten. Die eigentliche Konzentration
und Wahrnehmung findet auf der Mittelscheibe statt, deshalb verzichtet man besser
auf Scheiben rechts und links, weil diese vorbergehenden Abschweifungen lediglich
der Strkung der Augenmuskulatur dienen.
Sobald sich nach Ablauf der vorgeschriebenen bung irgendwelche
Phnomene einstellen, kehrt man zu der Mittelscheibe stets zurck.
Die ersten Wahrnehmungen werden gewhnlich trotz stillgehaltener Augen sie zu
schlieen, widerstehe man Flimmern, Schatten, blasse Lichtreflexe sein. Es sind
aber auch schon, besonders bei stark fluidaler Eignung (Medium,
Fluidalausstrahlung, Ektoplasma) figrliche Materialisationen beobachtet worden.
Kurz: von verschwommenen Schatten und Farben geht es mit fortdauernder bung
(an den folgenden Abenden, manchmal wieder durch einige Wochen unterbrochen:
Vollmond begnstigt Manifestationen) zu konturierten Gestalten und
Symbolerscheinungen ber. Letztere hneln stark den aus Trumen bekannten
Gestalten und Symbolen.
Die Ziele der Augenkonzentrationsbungen erstrecken sich vornehmlich auf
nachstehende Gebiete:
a) Stellung von Fragen prziser Art und ihre Beantwortung (die Antwort erscheint oft
in allegorischen Figuren, die eigene Intuition deutet sie meistens richtig, oft hilft ein
Traumbuch);
b) Konzentration auf ein Problem. Die Lsung wird ebenfalls in der vorstehend
erluterten Art erfolgen;
c) Konzentration auf die eigene Entwicklung: die bung soll mir bessere Fortschritte
bringen", ist solch ein Musterfall, der oft rasche Frucht trgt;
d) bertragung von Wnschen, die man fr nahestehende Menschen hegt doch
keinen Eingriff in fremde Willenssphre keineswegs ungute Gedanken (sie
fallen auf uns selbst zurck);
e) alle anderen etwaigen Phnomene, mgen sie vielgestaltig oder berraschend
sein, nehmen wir positiv zur Kenntnis, mehr nicht.
Wir schlagen die Augenkonzentrationsbung durchaus nicht als Hauptbung vor,
aber wir empfehlen sie als Zweitbung", denn man kann sie gut auch neben einer
anderen Hauptbung zustzlich betreiben. Sie ist sehr ntzlich in vielerlei Beziehung,
und sie hilft und frdert auch andere bungen.
Als Willensbung steht sie wrdig neben den Atembungen. Deshalb zur
Atemgymnastik einige fr Leben und Entwicklung entscheidende Worte.
Bewut atmen sollte man nur mit dem Gedanken woher die Luft auch kommen
mag, und wir wissen, da sie nicht immer von grter Reinheit ist , reine
Lebenskraft einzuatmen, in jede Zelle des Krpers zu verteilen.
Man beginnt stets die tglichen Atembungen die man das ganze Leben
beibehalten sollte wie Duschen und Wandern leicht nach vorn gebeugt mit tiefem
Ausatmen. Dann richtet man sich langsam auf, whrend die Brust von Luft frei bleibt,
und atmet dann zwanglos ein (die Tiefe der Ausatmung ist entscheidend fr die
Aufnahme der Atmungsluftmenge). Whrend des Einatmens fhrt man langsam
seitwrts die Arme bis ber den Kopf, wo sie zusammentreffen. Dann fallen die Arme
wieder an die Krperseiten. Der Atmungsrhythmus beginnt von neuem.
Wenn diese vier Fundamente Atmungsgymnastik, Augenbung, Hauptbung,
tglich wenigstens zwei Stunden laufen beibehalten werden, verbunden mit tglich
mindestens einmaligem Duschen, Haltung des Normalgegewichts (mglichst etwas
darunter), guter Ausgewogenheit zwischen Arbeit und Ruhe, dann kann in eines
Menschen Leben, so er jedes Extrem, auch bei Genugiften meidet, nicht sehr viel
schief gehen, aber die Grundlage fr stetigen Aufstieg sind gegeben. Bei tglich acht
Stunden Arbeitszeit, acht Stunden Schlaf, zwei Stunden Laufen (etwa zur
Arbeitssttte und zurck) und kaum mehr als eine Stunde fr die tglichen bungen
bleibt normalerweise gengend Zeit fr geruhsames Essen, Erholung, Lesen und
andere Hobbies. Durch ein solches, festgefgtes Leben wird eine Gefahr gebannt,
die jeden Menschen bedroht: aus der Form zu kippen, die Gerade zu verlassen, ber
die Strnge zu schlagen, und wie der schnen Ausdrcke noch mehr sind fr
Fehlhaltungen des Menschen. Und wer sich nicht in Gefahr begibt, kommt auch nicht
drin um.
Wenn jetzt ein sanguinisch-exaltierter Mensch nun entgegnet: das ist das
engumgrenzte Leben eines Spiebrgers, dann kennt er die bungen und ihre
Folgen nicht: sie bieten mehr Abenteuer, als man auf den sieben Meeren erleben
kann.
Drittes Buch
Bis in die Weite des Kosmos
XXVI Ver- Irdischung von Wnschen, Vorstellungen und Plnen
Leeres Stroh bliebe alle Theorie, die nicht zur Praxis fhrt. Auch die Erluterungen
der einzelnen technischen Phasen einer Exerzitienreihe sind erst einseitige
Ausrichtung, die nach der praktischen Probe aufs Exempel frmlich ruft. Diese
Tatsachen sind der Anla zu der nun folgenden bungsreihe.
Exerzitienreihe Nr. VI
Immer mssen wir bei den in den vorangegangenen Exerzitien aufgestellten
Prinzipien bleiben, weil wir sonst in die Gefahr geraten, entweder im luftleeren Raum
zu operieren, oder aber auf falsche Bahnen zu geraten.
Aus diesem Grunde ist auch hier die strenge Beachtung der schrittweisen
Entwicklung von groer Wichtigkeit, ja, von fundamentaler Voraussetzung.
Wir nehmen auch hier einen als Beispiel hingestellten Grundbungsplan, der
gekoppelt ist mit den praktischen Forderungen bzw. Zielen und ihrer stufenweisen
Angleichung an den bungsplan:
An dieser Stelle machen wir uns einmal ganz klar, was eigentlich wir bei unseren
Exerzitien tun: Wir bemhen uns
1. das Irdische weitgehend, an bestimmten Wegstellen ganz auszuschalten;
2. Einen Zustand zu erreichen, der weitgehend dem Schlaf hnelt, mit dem
Unterschied, da dieser Schlaf" ein somnambuler (Autosomnambulismus) ist, der
geistiger Kontrolle unterworfen bleibt, also keine Eigenstndigkeit gewinnt und
niemals der Kontrolle des Verstandes entgeht (es sei denn, wir sinken in ein
Unbewutsein, in eine Vertiefung, die automatisch den Verstand abschaltet: dann
besteht keine Gefahr, weil die Suggestiv- und Zielformel dem Unterbewutsein
immer gegenwrtig bleibt).
Unter gar keinen Umstnden erlauben wir solange wir noch wissen, da wir
nicht schlafen dem Unterbewutsein, mit uns zu treiben, was ihm pat. Im
Gegenteil: alle unsere bungen zielen ja gerade darauf ab, dem Unterbewutsein
unsere Wnsche die ja, sofern sie nicht gegen andere Menschen gerichtet sind,
legal sind klarzumachen, und es zu gewinnen, diese unsere Wnsche
verwirklichen zu helfen. Und da das Unterbewutsein als buchstbliche All-
Macht dazu durchaus fhig ist, brauchen wir nicht zu befrchten, da unsere
Ziele vom Unterbewutsein ignoriert werden. Verlangen wir am Anfang jedoch
nicht zuviel! Wir haben uns jhre-, jahrzehntelang, nicht um unser Unterbewutes
gekmmert, es im Gegenteil tun lassen, was es wollte gem den
Prdispositionen , ja, wir haben ihm noch zustzliche Lasten aufgebrdet, ohne
vielleicht davon zu wissen (unbewute Verdrngungen). Nun verlangen wir mit
einem Male, da das Unterbewutsein zum absoluten Befehlsempfnger wird
das geht nicht. Man mu das Unterbewutsein schrittweise daran gewhnen, da
es knftig mit uns d. h. unserem irdischen Verstand und Willen und Zielsetzen
zu rechnen hat. Und das gelingt mit Hilfe methodisch aufgebauter bungen,
wie wir sie hier schildern.
Allmhlich gewhnt sich das Unterbewutsein an unser offizielles" Dasein,
bequemt sich unseren Forderungen an.
Doch eines mssen wir dem Unterbewuten doch wohl zugestehen: uns
anzumelden, wenn wir mit ihm in Kontakt treten (das geschieht durch bewute
Einstellung auf es und durch Einstellungen auf das Unbewute, die wir
Entspannungs- und Versenkungsbungen nennen). Und desgleichen mssen wir
uns abmelden, wenn wir uns wieder ganz dem irdischen Leben zuwenden. Denn
wie der Schlaf ein bergangsstadium zum anderen Reich" (Jenseits) ist, so ist es
auch unser Hinwenden zum unbewuten Reich, und bei unseren bungen
werden wir sicherlich oft mehr auf der anderen, als auf der hiesigen Seite sein.
Die Abmeldung besteht darin, da wir uns eine Gestik von Anbeginn angewhnen,
die eben dieses Abmelden bedeutet: das ffnen der Augen gengt nicht, man
kann auch bei offenen Augen durchaus im somnambulen Zustand bleiben, es mu
erstens der bewute Entschlu ausgedrckt werden, durch eben diesen oder
jenen Vorgang den augenblicklichen Abbruch der Beziehungen" kundzutun und
es mu zweitens eben dieser deutlich erkennbare und wirksame (weil
autosuggestiv vorbereitete) Vorgang erfolgen: gut ist dabei die Bewegung der
Extremitten: also rechten Arm hoch strecken, linkes Bein, linken Arm, rechtes
Bein: das sind durch den (irdischen) Willen bewut gesteuerte Aktionen, die dem
Unterbewutsein deutlich sagen: fr heute und jetzt (oder jetzt) ist Schlu mit der
Direktunterhaltung, jetzt kehren wir zu dem frheren wenn auch verbesserten
Zustand zurck.
Warum das sein mu? Weil es sonst tatschlich passieren knnte, und auch
schon oft geschehen ist, da das Unterbewutsein oder gewisse
Nervenbndel, also Teile, die gewisse unbewute Schichten beherbergen ohne
unseren Willen aktiv wird, schlielich sich sogar unseres irdischen Krpers
bemchtigt, die andere Seele" (wir haben ja gesehen, da wir verschiedene
Schichtungen besitzen) vertreibt, und selber in uns Hof hlt". Und das wrde
unweigerlich wie auch durch Arbeit mit Halluzinogenen bewiesen, wo eben jede
Kontrolle fehlt zu schizophrenen Zustnden oder zur Besessenheit, auf gut
deutsch: zum Irrsinn, fhren.
Deshalb: auch wenn man nicht sprt, schon in einem anderen" Zustand zu sein
wir werden noch bemerken, wie gleitend die bergnge sind , auch dann
abmelden!
3. Und dann: Je genauer wir die Bedingungen und Vorschriften beachten, die in
jenem anderen Bereich gelten oder bei gegenseitigem Verkehr" in Anwendung
kommen mssen, desto besser kommen wir mit den unbewuten Krften aus,
d.h., um so eher haben wir bungserfolge und Fortschritte zu verzeichnen.
Fehlschlge oder gar Schdigungen sind nur dann zu befrchten dann aber
ziemlich sicher , wenn die genannten Bedingungen nicht beachtet werden. Und
zu diesen Bedingungen des Umgangs mit guten unterbewuten Krften
gehrt auch die Bereitung, der wir uns jetzt noch einmal, und zwar mit aller
Grndlichkeit, zuwenden wollen.
Die Bereitung
Hier wird nicht der Eintritt in einen Mnchsorden erwartet, noch die Frauen- oder
Mnnerlosigkeit zum Gesetz erhoben. Wir hoffen, da man solche berspitzungen
von uns nicht erwartet.
Doch machen wir uns bitte einmal klar, mit wem wir zu tun haben wollen im
Schattenreich", wie es manche nennen, wohl zu Unrecht, denn nichts ist lebendiger,
bunter, vitaler als die sogenannten Schatten". Wir wnschen mindestens zu
einem sehr hohen Prozentsatz aller Leser dieser Zeilen wir wnschen den Kontakt
mit Wesenheiten lebendig oder nicht , die unsere guten Ziele frdern. Folglich
mssen wir Kontakt suchen mit guten unterbewut-seelischen Krften. Das ist nur
folgerichtig; Erfahrungen beweisen diesen Zusammenhang von Ursache und
Wirkung.
Gute Krfte im unterbewuten Leben harmonieren nun einmal nur mit guten
(irdischen) Menschen, also mit jenen, die sich (vielleicht) ein hohes Ziel stecken und
ihm mit allen Mitteln nur nicht mit Brachialgewalt, und nicht ber die Leichen der
Mitmenschen zustreben. Jene wir sind bereit, fr dieses Ziel sehr viel zu
opfern: Unsere ach, so kostbare Zeit, unsere Kraft, andere Interessen,
Wnsche, Sehnschte. Und im Anfangsstadium unserer Exerzitien erhalten wir fr
unsere Opfer meistens so gut wie nichts, auer zustzlicher Mhe, oft vergeblich
scheinender Anstrengung, zerbrechender Freundschaften (denn nicht jeder gute
Freund macht gleich mit), aufgegebenes Hobby, bitter vermiter Gensse mancherlei
Art.
Opfer. Was verstehen wir darunter und wie wird es dort" gewertet?
Opfer ist selbstverstndlich alles, was uns aufzugeben schwer fllt. Wenn ein
Supermillionr hunderttausend Mark fr irgend etwas spendet, ist das kein Opfer,
und wenn eine arme Frau fr die Armen ein Zehnpfennigstck opfert, dann ist das
ein Opfer.
Man verlangt von uns nicht, da wir wie Asketen oder arme Snder leben. Uns
scheint, da diesen Leuten der besondere Segen des Himmels auch nicht gerade
zufllt.
Opfer wird wie Glaube und Imagination in der anderen Welt also im Reich
der unterbewuten Krfte ganz gro geschrieben. Wenn Glauben eine rechte
Einstellung ist gegenber den Unirdischen", und wenn Imagination die wirkende
Kraft im Reich der schicksalgestaltenden, der schpferischen Krfte ist, dann ist
Opfer die (irdische) Handlung, die immer im unterbewuten Bereich ankommt. Das
hat natrlich nichts mit Klingelbeutel zu tun, nichts mit dem berhmten Wort: Wenn
das Geld im Kasten klingt, die Seele sich zum Himmel schwingt". Nein, es wird von
uns nur verlangt, da wir uns auf die Wellenlnge einstellen, die uns die
Kommunikation mit den unter- oder oberirdischen Krften erlaubt! Und zwar mit den
guten Krften, die uns ja frdern sollen (und auch gerne wollen: das ist ja ihre
Aufgabe!). Nur, wenn man von dieser Aufgabe nicht Kenntnis nimmt, ihr
zuwiderhandelt, dann ist etwas verstrt" im Menschen, dann gibt es Neurosen und
andere Verstrt- oder Gestrtheiten, die der Psychiater heilen mu (oder der
Psychoanalytiker).
Die Wellenlnge" um bei diesem technischen Terminus zu bleiben setzt
voraus, da beide Ebenen die des irdischen und die des unirdischen Landes
sich angleichen, und das heit hier wieder: Harmonisierung, keine Extreme, keine
Exzesse, keine Exaltationen, keine Leiden -schaften, und natrlich auch keine
Laster, die Tr und Tor den dmonischen Krften in uns ffnen. Kurz und klar: Die
Freuden dieser Welt ein wenig zu Gunsten der zu erwartenden Freuden in jener Welt
opfern! Das ist die richtige Einstellung. Und wer etwas weniger von Gettetem"
(Fleisch) zu sich nimmt, etwas weniger raucht, trinkt und liebt der opfert nun
tatschlich zu Gunsten des Fortschritts seiner Exerzitien!
Denn je weiter wir von den Freuden dieser Welt abrcken, desto mehr und leichter
nhern wir uns jenen Bereichen, in denen zu herrschen wir erstreben.
Im brigen kann ein jeder an seiner Einstellung gegenber Welt und Menschen,
denn reiende Tiere gelangen hchstens in den Bereich teuflischer, niemals im
Guten helfender Mchte , an seinem Tun und an seiner Haltung den irdischen
Genssen gegenber den Fortgang oder das Stagnieren seiner Exerzitien
kontrollieren. Was bei dem Einen kein Hemmnis ist, kann bei einem Anderen der
Punkt sein, der Halt gebietet und jeden Fortschritt hemmt. Auf die Disposition kommt
es auch noch an, und gerade aus diesem Grunde um einen mglichst weiten
Kreis von Interessenten zu erfassen wollen wir auch die sogenannten
Talentlosen" auf metaphysischem Gebiet gesondert erfassen (dabei brauchen sich
die Begabten fr Metaphysik nicht auszuschlieen, denn ihnen kann das auch
zugute kommen), und besondere Exerzitien, Sonder-Exerzitien", fr die erste
Gruppe erlutern.
Es gibt wie kann es anders sein? auch auf unserem Gebiet Prdisponierte,
durchschnittlich Veranlagte und Minderbegabte. Da wir nicht einsehen, warum die
letzten beiden Gruppen es schwerer haben sollen als die Prdisponierten, oder
warum sie gar infolge allzu schwerem Vorwrtsschreiten ganz ausscheren sollen,
haben wir die Sonder-Exerzitien" zusammengestellt, die auf jahrzehntelanger Praxis
beruhen und fast alle Anfangsschwierigkeiten unter Beachtung des unter
Bereitung" Gesagten beseitigen. Aber von diesen Sonder-Exerzitien" im Zweiten
Teil dieses Buches. Hier mu noch von einem sehr wesentlichen Punkt den wir
vorher nur eben andeuteten gesprochen werden: von den Krften, mit denen wir
zu tun bekommen, von den Welten, in denen sie herrschen, von den Mglichkeiten,
von einer Welt in die andere zu gelangen Aufgabe aller Exerzitien berhaupt
und von den Seitenwegen, die den Khnen vom rechten Wege abziehen wollen.
Wir bedienen uns dabei einer bersicht (Panorama, vgl. 1. Buch, XV), die wir schon
erstellten. Doch wollen wir jetzt dazu (daneben) eine bersetzung" geben, d. h. fr
jeden leicht verstndlich in klarer Sprache sagen, worum es sich bei den Welten und
Krften (und Zustnden der Seele) handelt. Je klarer wir hier sehen, um so sicherer
sind wir bei unserer Arbeit.
Wir wollen zuvor bemerken, da die Alltagssprache", also die irdische
Umgangssprache", nicht immer genau das ausspricht, was gemeint ist, aber wir
geben ja ergnzend unsere Kommentare, so da jeder wie wir hoffen am Ende
klar wei, worum es sich handelt.
(Welten/ Krfte)
1 irdischer Krper und Oberbewutsein bewutes Denken und Handeln
Welt, irdische Kraft
2 Odkrper, Pranawelt, Lebens- oder Odkraft Zwischenbewutsein : zwischen
Odstoff Schlaf und Wachen Vor-
Mediumismus
3 Astralwelt und Empfindungswelt Die Welt der Gefhle (Emotionen)
Krper und Stoff Unterbewutsein ist seelisch veranlagt und wird
auch nur dort verstrkt oder
getilgt. Dem Unterbewutsein
entspricht die Imaginationswelt,
also ein recht fortgeschrittener
Zustand des Abgezogenseins von
der Welt, Trance.
4 Seelenkrper, tieferes Unterbewutsein Im Seelischen absolute Leere"
psychischer Stoff und oder Gedankenstille vllige
Welt Abgezogenheit von der irdischen
Welt.
Unter Erluterungen" steht fr uns nichts absolut Neues, aber es ist an dieser Stelle
manches in das rechte Licht gerckt.
Da Oberbewutsein das bewute Denken und Handeln umschliet, ist
selbstverstndlich, gewinnt aber an Hintergrund, wenn man sich die Abgrenzung
gegenber dem Unterbewuten oder gar Unbewuten (Tiefenbewutsein) ganz klar
vor Augen fhrt. Das Zwischenbewutsein halb der einen, halb der anderen
Sphre angehrig ist der Mittler zwischen Ober- und Unterbewutsein. Von hier
aus gehen wie von einer Schaltstelle die Wechselwirkungen zwischen der
einen zur anderen Zone und zurck.
Da unsere Charaktere (Choleriker oder Melancholiker z. B.) seelisch vorgeprgt
sind, ist uns meist oft nicht deutlich. Aber diese Frage geht an sich nur den
Anthropologen an. Uns beschftigt hierbei nur die Tatsache, da die Gefhle
Liebe, Ha usw. vom Unterbewutsein her gesteuert werden, also durch Einflu
auf das Unterbewute auch nur zu korrigieren sind. Die uere kulturell-
zivilisatorische Maske, die jeder Mensch mehr oder weniger trgt ndert an diesen
Tatsachen nichts.
Noch wichtiger fr uns ist, da die guten und die schlechten (oder soziologisch
gesehen: negativen) Eigenschaften der Gefhlslage, der Emotionen, aus derselben
Quelle dem Unbewuten stammen, und da ein Schlssel hierzu beide Seiten
aufschlieen kann (und, zum Beispiel, bei Psychodelika), vor allem die Seite, die am
meisten entwickelt ist: und das ist (auch) beim Kulturmenschen nun einmal diejenige,
die mit Art- und Lebenserhaltung zusammenhngt (Hunger und Liebe": Machttrieb
und Libido).
Alle Bereitung hat das Ziel, die unterbewuten positiven Emotionen des Menschen
zu mobilisieren, die entgegengesetzten, niederen, jedoch weitgehend zu
neutralisieren. Dies ist der Sinn der Bereitung (zum Ziele, die bungen schneller
erfolgreich zu gestalten) und nicht die Absicht, etwa Proselyten zu machen.
Wirkungsvolle Imaginationen in Empfindungswelt und tieferen" Regionen sind
nur mglich in weitgehend nicht nur neutralisierten, sondern auch weitgehend positiv
geschulten Bewutseinslagen, die sich notwendigerweise nur einstellen, wenn der
ganze Mensch darauf eingerichtet ist, ausgerichtet wird. Die technische Einstellung"
mglichst Gedankenstille bzw. Leere von jedem weltlichen Eindruck wird dabei
vorausgesetzt.
Mit der Gedankenstille haben wir das Tiefenbewutsein erreicht, und alle groen
Erlebnisse und Freuden nehmen von hier aus ihren Anfang, also dann, wenn wir uns
der nchsten Schicht, dem Kollektiv-Unbewuten, nhern.
Wir haben vom Kollektiv-Unbewuten oft genug besonders in bezug auf
Halluzinogene in negativer Sicht sprechen mssen. Ihr steht auch eine sehr
positive Schicht gegenber, die wir uns bemhen, durch unsere Exerzitien
aufzuschlieen", besser: fr uns nutzbar zu machen. Genau so, wie im
Volksmund der Teufel die ganze Hand ergreift, wenn man ihm den kleinen Finger
reicht, genau so jedoch in strkerem Mae untersttzen die positiven tiefen-
seelischen Krfte den Suchenden.
Der Hter der Schwelle" etwa, dieser Torhter zu den unterbewuten Bereichen,
die uns neue, allgemein unbekannte Krfte schenken, dieser bei Unvorbereiteten,
Mutwilligen arge Torhter wird bei dem ernsthaft Ringenden zum vterlichen Freund,
der ihm lchelnd den Weg frei gibt.
Den Weg frei gibt wohin?
Den Weg in das Kollektiv-Unbewute, das mit archetypischen Krften geladen" ist,
das aus ihnen besteht. Der Hter der Schwelle" ist fr den Unkundigen gleichsam
eine Lebensversicherung, denn wenn er wie bei Psychopharmaka der Fall ganz
pltzlich ber ihn hinweg in tiefe Regionen des Unbewuten vorstt also ber
den schrittweisen Weg hinweg in die Tiefe purzelt , dann ist ihm frher oder spter
sicher, in die Hnde eines bsen" Archetypus zu geraten, und damit in jenen Sog,
der mit dem Tode der Vernunft oder des Lebens endet. - Die Bewachung der
Schwelle wird in dem Augenblick sinnlos, wo der Bereitete, Geschulte, den Eintritt
kraft seiner Reifung sozusagen automatisch erzwingt. Ihm und nur ihm allein
kommen jetzt in Tnen, Farben, Metamorphosen aller Arten, Phnomenen nie
erlebter Art, Gestalten aus allen Bereichen der Mrchen, Mythen und Trumen,
entgegen, um ihm den Weg zu verschnern. Und um ihm zu helfen mindestens
bis zur nchsten Entwicklungsstufe. Und diese Entwicklungsstufen mit ihren
Begleiterscheinungen wollen wir hier, wenn auch nur andeutungsweise einmal
anfhren, wobei wir wissen, da wir streng gehtete Geheimnisse offenbaren:
a) Ist ber Entspannung, Konzentration auf den Punkt im All" (oder eine andere
strenge Konzentration) und Gedankenstille oder -leere jener Punkt endgltig
erreicht, der den Aufstieg in die hchsten Sphren kraft errungener Fhigkeit
garantiert, strmen in das Vakuum das die Stille oder Leere ja darstellt
berirdische" Krfte ein, wir wrden sagen, um beim bildhaften Vergleich zu
bleiben, himmlische Mchte", die uns nie geahnte, nie vorgestellte
Glckseligkeiten der Weite, der Freiheit, der Schnheit und des Glanzes
schenken. Wir setzen hier ganz bewut keine Suggestions-Bilder, weil der Weg
der Strebenden so unterschiedlich verluft, da eine Reihenfolge nicht nur
unmglich ist, sondern auch zu spteren schwerwiegenden Irrtmern und
Fehlschaltungen fhren knnte. Wer an dieser Stelle des Weges steht, wei,
wovon wir sprechen.
b) Es ist beinahe die Norm und deshalb knnen wir davon sprechen , da sich
an dieser Stelle auch mindestens erste Lichteffekte zeigen.
Was kann das irdische Wort Licht ausdrcken? Im besten Falle strahlendes
Sonnenlicht, an einem glcklichen Tage, Sonne, die ber frhlingshafte Fluren
fllt. Das alles ist nichts gegenber dem Lichterlebnis der Erleuchtung
whrend unserer Exerzitien, jetzt oder in der nchsten Phase (wiederum eine
Sache der Prdisposition und Entwicklung).
Es gibt auf der Erde keine vergleichbare Erscheinung wie dieses strahlende
Lichterlebnis erster Weihe. Unsere Sprache ist einfach zu arm, um auszudrcken,
was hier vor sich geht. Denn dieses Licht offenbar zunchst von der Herzgrube
ausgehend ergreift den ganzen Organismus , so da er buchstblich durch-
oder erleuchtet wird , aber er geht auch ber die ganze Krper-Peripherie
hinaus und erfllt den Raum um uns, ja, offenbar das ganze All.
Es gibt ein Bild, das uns in ungefhr sagen knnte, was wir hierbei erleben (denn
es ist ja mehr als ein Entzcken, es ist ein Verwandelt werden; als ein Anderer
geht man aus dieser Weihestunde hervor): wir meinen die Seligkeit der Hirten auf
dem Felde, denen nach der Geburt des Herrn die Engel begegneten, die ihnen
scheinbar zuerst den Schrecken der den Unvorbereiteten bei derlei Erlebnissen
leicht berfllt brachten. Denn als erstes rief der Sprecher der Engel oder der
Engelschar: Frchtet euch nicht!" Diese Furcht freilich erwartet den Eingeweihten
nicht. Sondern nur der Glanz, der von solch berirdischer Stunde ausgeht und
die Wandlung, die ihm bleibt.
c) Die Zielrichtung der Kontemplation, die der Extase vorangeht, bestimmt die
weiteren kosmischen Erfahrungen. Wunschdenken und Imaginationskraft und
Glaube mischen mit.
Wie falsch es wre, die Kontemplation auf einen bestimmten Archetypus
besonders im Zustand der Leere, nach der Licht-Erfahrung" zu richten, wird
aus einem spteren Erfahrungsbericht hervorgehen. Hier sei nur noch bemerkt,
da es hchst ungewhnlich wre ja, fast anomal , wenn an dieser Wegstelle
irgendwelcher Einzelkrfte gedacht oder sie gar erfhlt wrden. Denn die
Beseligung dieses Zustandes ist zu gro, um noch irgendeine eigenstndige
Denkrichtung oder Emotion auer der hehrer Begeisterung und Freude zu
ermglichen.
Man braucht nicht unbedingt daran zu denken, da die irdischen Begriffe hier,
oder irgendwann vorher oder nachher zu existieren und zu wirken aufhren.
Der Meditierende oder Kontemplative, der rein uerlich (also verstandesgem)
vergessen sollte, in die irdische Welt berzuwechseln", etwa vergit weil er ja
das Irdische nicht wahrnimmt , an seine Arbeit zu denken, wird von selbst darauf
zurckgefhrt, denn das Unterbewutsein ist ja jetzt strker ausgeprgt denn je,
und es wei ganz bestimmt, wann die Pflicht, die irdische, ruft.
Wir haben im Verlauf unserer Abhandlungen wiederholt von einzelnen Archetypen
gesprochen, die auch jederzeit irgendwann auftauchen knnen, die Argen"
wirkungslos, die Guten" helfend, dienend. Sie wie an einer Reihe aufgestellt
aufzuzhlen, ist, wir sagten es schon, nicht nur sinnlos, sondern auch schdlich.
Und wenn wir vom Hter der Schwelle sprachen, vielleicht von der noch nicht
erwhnten Anima (als Gegenstck des Mannes), Animus als Ergnzung des
Weibes, dann knnen wir unbeschadet auch noch den Vater", die Mutter", das
Kind" hier erwhnen, Gestalten aus der Natur (u. U. wie in der Sage als Nymphe
oder Nixe, als Baumgeist, Drachen o. . sich ausprgend die Gestalten knnen
sich schneller wandeln als ein Chamaeleon ), dann sagen wir im Grunde schon
zuviel. Wer unbedingt gegen unseren Rat die Hierarchie der Archetypen (die
Engel, die Dmonen, und jene art- und lebenserhaltende Krfte darstellenden
Archetypen kennenlernen (lesen lernen, ist richtiger, denn die Erfahrung, also das
Kennenlernen, kommt nur aus der Reife, am rechten Ort), der greife zu Jung's
Arbeiten, von denen einige in der Bibliographie am Schlu der Arbeit aufgefhrt
worden sind.
d) In der fachlichen Terminologie ist Extase (Ekstase ist auch nicht falsch
geschrieben, nur bezeichnet Extase Heraustreten aus sich es genauer)
nahezu gleichbedeutend mit unio mystica, also mit der Vereinigung mit dem
Unendlichen. Und doch besteht fr denjenigen, der beides erlebte, ein geringer,
aber bedeutsamer Unterschied: ekstatische Augenblicke kann der Kontemplative,
ja, der die Leere" Erreichende durchaus zwischenzeitlich und auf lngere oder
krzere Zeit erlangen, aber die eigentliche Extase der jedes Zeitgefhl abgeht
whrt ewig", sie ist unverwechselbar geschieden von Augenblicks-
Erlebnissen". Letztere sind gleichwohl uerst wichtig, denn sie sind Wegbereiter,
Wegweiser, Hinweise auf den kommenden Letzten und unwiderruflichen
Entscheid (unwiderruflich: wenn man sich nicht pltzlich auch das hat es schon
gegeben urpltzlich irgendwelcher hllischen Macht ergibt, dann ist auch das
unwiderruflich" aufgehoben aber nur dann!). Wer ber Extase spricht, spricht
entweder wie der Blinde von der Farbe, oder er findet keine Mglichkeit, zu
beschreiben, was ihn durchbebte". Und damit mssen wir diesen Punkt
beschlieen.
Hier soll jetzt nicht unerwhnt bleiben, da der- nach dem Hchsten der
Unendlichkeit, der Unsterblichkeit greifende Mensch durch ein Fegefeuer"
mu. Fegefeuer dieses Wort wenden wir nur an, weil es ein jeder kennt,
jedermann wei, was ungefhr- man sich unter dieser Vorhlle" die eigentlich
eine Filtrierkammer ist vorstellen mu.
Trotzdem lt der Begriff Vorhlle ein wenig von dem ahnen, was in Wirklichkeit
vorgeht: Der Mensch, der sich dem Himmel vermhlen will, mu sich der letzten
irdischen Schlacken entledigen. Wir nennen das filtern", soll heien, es ist
gleichsam ein Sieb, das nur das durchlt, was im Hohen, Drben" adquat ist.
Das Gewicht oder Leichtgewicht der Seele mu der gewnschten
Umgebung entsprechen. Das ist doch, meinen wir, durchaus klar und auch
verstndlich. Die Strenge dieser letzten Prfung irgendwann auf dem Pfade
hngt von der Reife, vom Entwicklungsgrad des Strebenden ab von sonst
nichts. Da ist nicht die Rede von Bue", von alten Snden", etwa sogar der
Erbsnde des Menschengeschlechts" oder des betreffenden Volkes, dem der
Strebende nun einmal zugehrt, da gibt es kein Vorfeuer, kein Leiden wenn
nicht Warten auch Leiden ist.
e) Warten eben solange, bis das, was Einla begehrt, selbst Licht geworden ist, und
alles andere was der Erde zugehrt zurckbleibt, die andere Welt" der
Rckkehr der Seele harrt. Hier wird, glauben wir, der Begriff Extase (griechisch:
Auer sich - treten") so recht klar. Tatschlich erscheint einem anderen
Menschen der Krper des in Extase befindlichen als tot" obwohl er niemals
lebendiger war. Denn, vergessen wir es nicht, denn hier scheiden sich die
Geister!, das Bewutsein, das Seiner- Selbst- Bewutsein, wird niemals
ausgeschaltet, es liegt vielleicht im Hintergrunde, besser Untergrunde, aber es ist
da: die Trennung die hier jederzeit bewirkt werden knnte, eben durch den
irdischen Willen die Trennung ist der Tod oder das Ewige Leben , wie man es
nun eben ansehen will. Je eher man beginnt, alles das abzustreifen, was stark an
die Erde bindet jede heftige Leidenschaft, jedes Verlorensein an ein irdisches
Ziel, jeder emotionell-materielle Wunsch , um so eher beginnt man sich dem
anzunhern, dem man sich ja nhern will, in dem man knftig mindestens ebenso
zu Hause" (in der Heimat, der Seelenheimat) sein will, wie hier auf Erden,
f) Und noch einmal sei hier der Krfte gedacht, die besonders in gewissen Stadien
sich aufdrngen". Die Versuchung Christi durch den Teufel ist durchaus nicht die
phantastische Ausgeburt eines Geschichtenschreibers, sie ist mindestens
ein kollektiver Proze, den jeder ber sich ergehen lassen mu. Und wenn man
jede derartige Annherung einfach an sich abgleiten lt, dann ist diese Prfung
genau so wenig schwer, wie etwa die letzte Prfung" im Fegefeuer es ist, wenn
der Seele nichts Lastendes" mehr anhaftet. Schwer wird die Abwehr
unerwnschter Krfte erst dann, wenn man versucht sein sollte, sich
klarzumachen, da supramaterielle Dominanz bedeutet, die Herrschaft ber die
Materie zu erringen. Dann allerdings kann man davon sprechen, da einem
Knigreiche" angeboten werden und sie auszuschlagen wird um so schwerer,
je lebhafter die Phantasie sich irdische Bilder der Macht ausmalt, und je mehr man
den Einflsterungen des Versuchers zuhrt. Und deshalb, noch einmal: Meidet
das Bse" das hier das wahrhaft Bse ist von Anfang an. Sonst verliert man
mit dem hingereichten kleinen Finger" nicht nur den Kopf, sondern den ganzen
vielseitigen menschlichen Organismus und damit die Glckseligkeit eines
unsterblichen ewigen Lebens.
bersicht:
1. Vorbemerkungen
2. Parallelen
3. Bereitungen
4. Die groe Kombination
5. Die Einzel-Exerzitien
6. Die Zusammenfassung
7. Kommentar
1. Vorbemerkungen
Vierzig Tage Wste, also auch uerliche Abgeschiedenheit von der Welt, um sich
der inneren Beschaulichkeit voll und ungestrt ergeben zu knnen, sind freilich ideal,
besonders, wenn man sich nur von Frchten ernhrt oder gar zeitweise fastet.
Leider sind wir Mitteleuroper in einen Pflichtenkreis gespannt, der uns solcherart
Eskapaden selten oder nie gestattet (davon abgesehen, da die Sahara die fr
uns nchste groe Wste auch im Zeitalter der Jets recht abgelegen ist und nicht
einmal die drftigsten Lebensbedingungen es sei denn fr Kamelreiter bietet).
Vierzig Tage Wste stehen deshalb nur als Symbol, als Idealziel, vor uns. Man kann
ebensogut eine krzere Zeit (als vierzig Tage) in die Berge flchten, an einen stillen
Ort am Meer, und zwar dann, wenn es einem mglich ist: whrend des Urlaubs,
Was glauben Sie, verehrte Leserin, geschtzter Leser, wie dankbar Sie dem Autor
wren, wenn Sie einmal das folgende Rezept ausprobierten? (Vermutlich wrden Sie
es nach einigen Jahren sptestens wiederholen und etwas besseres kann man
einem Kulturmenschen nicht antun".)
Rezept: Einsamkeit, wenig sprechen, so wenig wie mglich, vllige Sammlung auf
das Hauptthema (von dem wir gleich sprechen werden), gesunde Ernhrung,
sorgsamste Krperpflege und -ertchtigung soweit an dem betreffenden Ort
mglich , tglich wenigstens zwanzig Kilometer laufen (das sind knapp vier
Stunden), und last not least wenigstens dreimal tglich mindestens je eine
Stunde Meditation.
Nun ist diese groe Vorbereitung kein Spielzeug fr berftterte Snobs, damit sie um
so nachhaltiger nchtliche Urlaubsfreuden" nachholen knnen. Eigentlich dient
diese Vorbereitung auch nicht geringeren Zielen als eben dem hchsten.
Wem es nur" darauf ankommt, Einblick in die Hheren Welten zu gewinnen um
des Wissens, der Erfahrung und der Freude willen , der wird an den ersten Phasen
der aufgefhrten Exerzitien sein Genge finden (obwohl ein solches Verhalten einem
vorkommen wrde, als wrde man mit Kanonen auf Spatzen schieen, oder vor
gedeckter, berfllter Tafel sitzen, und nur die Suppe essen).
Doch setzen wir einmal den Fall, aus irgendwelchen Grnden wre es zweckmig,
sich mit Teilerfolgen zu begngen, um ein ganz bestimmtes Ziel zu erreichen um
spter den Pfad bewut aufzunehmen , dann knnte man einem solchen Planen
seine Mithilfe doch, nicht versagen.
Gedacht ist alles Folgende zwar nicht fr diesen Teilzweck, doch bleibt es jedem
berlassen, sich eine passende Scheibe abzuschneiden.
Die Vorbedingungen sind also geklrt, ber Bereitung" haben wir wohl genug
gesprochen. Wir sind bereit, uns auf groe geistige Fahrt" zu begeben.
Um das Gewissen der Teilnehmer noch ein wenig wacher zu rtteln, seien jedoch
noch die Parallelen unter Punkt 2 aufgefhrt.
2. Parallelen
Die seelischen (Tiefen-)Grundlagen des Menschen sind berall auf der Welt gleich
und auch seine Morphologie , seine Entwicklungsgeschichte, denn das eine
bedingt das andere.
Das Urerleben des Menschen fand seinen Niederschlag in den seelischen
Tiefenschichten, der Heimat der archetypischen Krfte, den merkwrdigsten
Wesenheiten" unter der Sonne (schon ihrer Wirkung wegen, dann auch wegen ihrer
Wechselhaftigkeit, ihrer Vielseitigkeit, und der Mglichkeit, sie zu personifizieren).
Infolge dieser Tatsachen mssen alle Exerzitien, zu jenen tiefen Seelenschichten
und den ihnen adquaten kosmischen Gegebenheiten vorzustoen, berall gleich
sein, so sonderbar sie sich oft auch darbieten. Das heit also auf gut deutsch, da
die Kerne jeder echten Religion, jedes erfolgreichen Kults, sich ungeachtet
irgendeiner ueren rituellen oder verbrmenden Form, gleichen mssen wie ein Ei
dem anderen. Da dem tatschlich so ist, werden wir beweisen.
Die Exerzitien, zu den tiefenseelischen Krften und Welten und den
entsprechenden quivalenten des Kosmos zu gelangen, mssen sich im Kern
berall gleichen, weil einmal die Vorbedingungen berall auf der Welt sich gleichen
und weil zum anderen die Krfte und Welten berall im Kosmos gleich sind.
Unterschiedlich sind die ueren Formen und die Wegfhrung, aber auch je nach
Kontinent, und das ist verstndlich die vorgeschriebenen Vorbereitungen und
Bereitungen.
Wesentlich hrter zum Beispiel sind die Bedingungen, die dem Aspiranten in China
auferlegt werden, der sich der Fahrt mit dem Groen Wagen" (Mahayana) widmen
will. Ein chinesisches Weisheitsbuch, das sich mit diesen Fragen beschftigt (und mit
dieser einzigartigen Aufgabe) heit Dhyana". Es stellt folgende strengen
Forderungen auf:
1. Alle bel meiden, alles Gute pflegen, den Geist rein erhalten (aus der Lehre
Buddhas).
2. Nicht tten, nicht stehlen, keine sexuellen Ausschweifungen, nicht lgen, keine
Rauschmittel nehmen.
3. Strenge Vorschriften hinsichtlich Kleidung und Ernhrung, die hier aufzufhren zu
weit gehen wrde, weil sie nicht in unsere europische Welt passen.
4. Einsamkeit.
5. Mglichst beides: Leben in einer mnchischen Gemeinschaft und
Einsamkeit.
6. Einen von Strungen freien Meditationsort (also nicht etwa einen von Ameisen
oder Moskitos verseuchten Ort).
7. Freiwerden von allen materiellen Bindungen.
8. Verzicht auf alle anderen Bindungen, wie zum Beispiel Ablenkungen durch
irgendwelche Neigungen, und sei es auch nur Lesen oder Hren von Musik.
9. Das Meiden von Menschen, die nicht gleichem Ziele zustreben, sich also gleichen
Bedingungen nicht unterwerfen.
Im Grunde wohl die gleichen, auch von uns aufgestellten Prinzipien, aber doch sehr
ins strenge, mnchische auf deutsch: fr uns unmglich Durchzufhrende
gewandelt. Ob man nun nach Japan (Zen), Indien (Buddhismus und Hinduismus)
oder andernorts hinschaut, ob man die alten (einstmals echten) klassischen
Mysterien betrachtet: stets ist der Kern derselbe, das Ziel das gleiche. Doch welche
Vielfalt des ueren Brimboriums! Nach dieser Betrachtung die uns in unserer
berzeugung, auf dem rechten Wege zu sein, bestrkt hat wollen wir zu unserer
(begrenzteren) Aufgabe zurckkehren.
3. Bereitungen
Wir wollen mit Hilfe der erworbenen Fhigkeiten gleich, ob wir bis zur absoluten
Konzentration oder Gedankenstille gekommen sind ein fr uns lebenswichtiges
Nahziel zustzlich zu erreichen trachten.
Welche Bereitung ist vor der in Einsamkeit und mit den spezifischen Exerzitien
verbrachten Urlaubszeit ntig, um uns schon vorher weitgehend zu prparieren?
Als Etappenziele auerhalb des weiterlaufenden Grundexerzitiums knnen wir
uns vorstellen:
a) Beseitigung von Schwchen, die uns am Vorwrtskommen hindern;
b) Schaffung von positiven Dingen, die uns das Vorwrtskommen ermglichen,
c) Strkung evtl. erst Erzeugung einer besonderen Fhigkeit, die wir uns
frs Leben gern" wnschen.
Das sind unserer Meinung nach die drei Gruppen von Zielen, aus denen wir
uns eines auswhlen wollen. Die Wahl des Ziels bestimmt die Art der Vorbereitung.
(Wohl gemerkt: Wir sprechen hier und nur hier sozusagen von einem Weg
seitab unserer groen Entwicklung. Da wir aber Menschen sind, mit allen seinen
Wnschen, Hoffnungen und Plnen, halten wir es fr richtig und glauben, da es
fr Viele wichtig ist , auch einmal die Groe Konsequenz zu verlassen, und
jedermann zu ermglichen, einem Lieblingsziel unabhngig mglichst im Einklang
mit dem Pfad nachzugehen.)
Wir definieren:
a) Schwchen: Rauchen, Alkoholica, Mangel an Konzentrationsfhigkeit (die eine
absolute Vorbedingung fr das Vorwrtskommen ist, also auch zu Gruppe b)
gehrt); Lust an den trgerischen Freuden dieser Welt (die immer berbezahlt
werden mssen). Nun eine Auswahl unter
b) Freude an geistiger Arbeit; Gewinn eines ruhigen Meditationsortes ; Verbesserung
unserer wirtschaftlichen Position, um Zeit fr unsere Exerzitien zu finden;
c) Frderung eines vorhandenen Talentes; Erzeugung und Entwicklung und Strkung
einer uns unerllich dnkenden Eigenschaft, z. B. ein berdurchschnittliches
Gedchtnis.
Wir glauben, da diese Auswahl gengt, um die Richtlinie bei der Wahl eines
Seitenweges" aufzuzeigen. Fr unser Exerzitium whlen wir unabhngig von der
Wahl des einzelnen Lesers, der sicherlich noch ganz andere Nahziele im Auge hat
Mangel an Konzentrationsfhigkeit", ein Mangel, der leider allzuoft angetroffen wird
und dadurch ein erhebliches Hindernis selbst fr Anfangserfolge auf dem Pfade ist.
Schon fr die Bereitungen whlen wir eine Formel, in die wir unseren Wunsch
kleiden: Von Tag zu Tag kann ich mich besser konzentrieren wichtig ist der (Vers-
)Rhythmus: v v v v v v v (v = Halbbogen) (hyperkatalektischer 6
figer Jambus)
Die blichen (schon mehrfach erwhnten Vorbereitungen und Bereitungen)
erwhnen wir hier nicht noch. -einmal. Statt dessen geben wir einige Vorbungen an,
die auf uerst ergiebige Weise die (wirklichen) Exerzitien vorbereiten und im voraus
gewisse Denk-Bahnen" schaffen, die uns zugute kommen.
Wir werden am besten einige Wochen vorher bei unseren Spaziergngen oder
bei unserem Weg zur Arbeitssttte und zurck, unsre Fe oder Schritte im Takt der
Zwecksuggestion steuern:
Von Tag 1. Schritt, man sollte stets, hierbei,
links beginnen, also links, rechts,
zu Tag mich besser 2. Schritt, links, rechts
konzentrieren, Pause
3. Schritt, links, rechts
4. Schritt, links, rechts
5. Schritt, links, rechts
6. Schritt, links, rechts
und dann wieder von neuem sechs Schritte, wie zuvor angegeben. Vielleicht glaubt
man es nicht bei den ersten hundert Schritten, nach einer Stunde aber sicherlich,
schwingt der ganze Krper im Rhythmus unserer Suggestion. Und nach einigen
Tagen werden wir keinen Schritt mehr gehen knnen (nun schon unbewut, auf den
Verkehr achten wir sowieso allseitig, also unbewut und mit kontrollierendem
Verstand) keinen Schritt mehr gehen knnen, ohne den einmal eingeprgten
Rhythmus im Innern mitzusprechen und mitzuempfinden. Wenn man dazu noch kurz
vor dem Einschlafen, kurz nach dem Wachwerden dieselben Suggestionsworte etwa
fnfzehnmal vor sich hinspricht, -flstert oder -denkt, hat man schon viel mehr fr
sein Ziel getan, als man glaubt. Im brigen werden sich Anfangserfolge schon hier
einstellen, whrend unser Hauptschlag Hauptoffensive, wenn Sie wollen erst
vom nchsten Punkt an gefhrt wird.
5. Die Einzel-Exerzitien
Sie bauen sich wie folgt auf:
a) Versuchsbedingungen
b) Erste Stufe: Die Eingewhnung
c) Zweite Stufe: Die Routine
d) Dritte Stufe: Die Vertiefung
e) Vierte Stufe: Die Einverleibung
a) Versuchsbedingungen
Bentigt werden: ein mglichst groer (Stand-)Spiegel, der unser Bild ganz
wiedergibt. Ein Stuhl mit gerader Lehne, auf den wir uns je nach Scharfsichtigkeit
ein bis 1 m vor den Spiegel setzen, und eine Kerze, die hinter uns etwa zwei
Meter entfernt aufgestellt wird. Im brigen die Bedingungen, wie sie bei
Entspannungsbungen erlutert worden sind: Ruhe, Ungestrtheit, Losgelstheit.
Die Dauer der bungen soll langsam ansteigen. Wir beginnen am besten mit einer
Viertelstunde tglich oder abends, um die jeweils gleiche Zeit , und steigern
jeden Tag um etwa drei bis fnf Minuten. Entscheidend ist stets das Wohlgefhl, das
uns dabei beherrschen soll, und die etwaigen Phnomene, die auch hier mglich
sind (wie bei jeder bung, die sich mit dem Unbewuten, gewollt oder ungewollt,
beschftigt).
Sobald wir merken, da uns nicht mehr absolutes Wohlgefhl (oder, was hier
dasselbe ist, Ungefhl, also das Gefhl des Nicht-Daseins) ausfllt, oder sobald uns
strende Erscheinungen im Spiegel auftauchen, brechen wir die bung ab und
nehmen sie am nchsten Abend erneut auf.
Der Spiegel hat auer der reflektierenden Wirkung noch eine andere, verborgene
aber seit altersher bekannte Eigenschaft: Bei der Konzentration auf ihn, und beim
Abzug der Sinne von der Auenwelt, knnen sich auf ihm besonders bei
Prdisponierten Phnome zeigen, die wir sicherlich sofort als Manifestationen von
Archetypen klassifizieren knnen.
Es ist aber auch mglich, da bestimmte Schatten, Lichtreflexe (nicht durch die
Kerze bestimmte) oder Symbole erscheinen, die keineswegs stren mssen,
sondern im Gegenteil ntzlich sein knnen. Insofern nmlich, als sie
sonderbarerweise da es nicht so merkwrdig ist, wei der mit diesen Dingen
Arbeitende Antworten geben knnen auf bestimmte Fragen oder Probleme, mit
denen wir uns vielleicht schon lange herumplagen.
Nur ein Beispiel fr viele, an dieser Stelle: Jemand sucht seit langem ein Fall, der
sich wirklich abspielte ein wertvolles Schmuckstck seiner Frau, wertvoll sowohl
als Andenken wie auch als Wertgegenstand. Ihm erscheint ihm vllig
unverstndlich im Spiegel ein Adler-Symbol. Der Fall wird uns brieflich
vorgetragen, schlielich eruieren wir, da der Mann Taubenzchter ist. Im
Taubenschlag fand er den langgesuchten Schmuck.
b) Erste Stufe
Die Eingewhnung
Still vor dem Spiegel zu sitzen, und der Dinge harren, die kommen oder auch nicht
ist eine Sache. Eine andere ist es, sich auf Spiegel und Suggestionsformel zu
konzentrieren. Der Schwerpunkt liegt hier bei Konzentrieren. Sicherlich kann ich eins
und eins zusammenzhlen, ich kann auch in den Spiegel gucken und meine
einstudierte Suggestionsformel von mir in den Spiegel und zurck denken:
aber alles das ohne Bewutsein also unbewut zu tun: das erfordert die
Eingewhnung, von der wir sprechen.
Und Eingewhnung erfordert Zeit und Geduld. Wir werden also an den ersten
Abenden vielleicht nicht ganz zufrieden sein mit der Symphonie, die wir zustande
bringen mssen, um den rechten Klang zu erzeugen. Aber mit einiger Geduld und
nach einigen bungsabenden gelingt es uns meist berraschend schnell und gut, die
langvorgebte Formel nicht nur im Krper von den Fen aufwrts zu spren,
sondern auch auf das Spiegelbild zu bertragen und von ihm zurckzuempfangen,
dazu aber mehr und mehr in den uns auch schon gewohnten Entspannungszustand
zu sinken (obwohl wir aufrecht auf dem Stuhl sitzen bleiben, mit geradem Kreuz), bis
alles eins ist: Krper, Spiegel, Rckspiegelung, Nichtachtung der Welt um uns, der
Gedanken und Empfindungen in uns.
c) Zweite Stufe
Die Routine
Haben wir den zuletzt genannten harmonisierten Zustand erst einmal erreicht, gelingt
es uns schon bald ohne sonderliche Mhe, ihn beliebig lange festzuhalten, und das
heit, da wir nach etwa zehn Abenden der Routinearbeit bergehen knnen zu
Stufe
d) Dritte Stufe
Die Vertiefung
Die Vertiefung ist gar nichts anderes als eine Verankerung der Routine; es gelingt
uns nach einer weiteren mehr oder weniger langen Zeit, den bungs-Gesamt-
Rhythmus so miteinander in Einklang zu bringen, da wir alles als ein Groes,
Ganzes empfinden, da fr uns auf der Welt auch in der anderen Welt" nichts
weiter vorhanden ist als unsere bung, unser bungs-Zusammenklang: Unser (nicht
mehr empfundener) Krper, die Suggestion als Schwingung in ihm, auerhalb von
ihm, hinber zum Spiegel, das Spiegelbild, die Schwingung im Spiegelbild, auf uns
zurckfluoreszierend, und eine immer tiefer werdende Abgezogenheit von Welt und
Alltag.
e) Vierte Stufe
Die Einverleibung
Wir wissen nicht, welches Ziel Sie sich nun ausgesucht hatten. Sind Sie im Zweifel
darber, ob Ihr Ziel richtig ist oder nicht, dann haben Sie jetzt eine letzte Gelegenheit
zur berprfung ber Ethik des Ziels und Willensrichtung. Nachher ist es hierzu zu
spt. Nach der Einverleibung sitzt das, was die Suggestion (oder Imagination)
ausdrckt, so fest in Ihnen, da nur eine sehr viel strkere Macht diese
Suggestionseinverleibung in Ihnen tilgen knnte. Die Einverleibung selbst es ist
ein anerkannter Augenblick, da der bungszusammenklang vollkommen zur Einheit
wird und zum Bestandteil Ihres ganzen (bewuten und unbewuten) Wesens, diese
Einverleibung bemerken Sie. Noch einige festigende Abschlubungen, und ohne
Ihren Willen kann nichts den Erfolg Ihrer bungen Ihnen streitig machen. Sie mgen
sonst tun, was Sie wollen, Sie werden um bei unserem Beispiel zu bleiben stets
mit schrfster Konzentration an eine Sache herangehen, Sie werden die
metaphysische Konzentration beherrschen (und nichts wird Sie stren knnen), Sie
werden dank dieser Konzentration auch im Leben nicht nur die Hintergrnde einer
Sache erkennen, sondern Sie werden auch noch einen Blick hinter diese
Hintergrnde werfen knnen und dadurch anderen Menschen unendlich
berlegen sein.
Bedenken Sie aber bitte an dieser Stelle noch einmal, da kein Gedanke von Ihnen
einverleibt werden sollte, der Ihrer Seele fr immer ein Zeichen aufdrckt: ein
Ehrenmal oder ein Mal ein Malefiz- Zeichen, das letzten Endes nach dem
Gesetz des Kosmos auf Sie zurckfllt.
Segen kann der Mensch um sich nicht genug verbreiten, es wird immerzu an Segen
mangeln, aber Unsegen kehrt zu seinem Urheber zurck. Und da die vorgenannte
bung fr Unsichere eine gefhrliche Versuchung darstellen knnte, setzen wir
hierher diese Warnung.
1. Vorbereitung
Fortschreitend knnen wir nicht harmlosere, wir mssen sogar anspruchsvollere
Experimente vornehmen. Denn wir wollen absolut sicher sein in dem Reich, in dem
wir knftig nur Weite, Freude, und Freiheit, dazu aber Genu an Farben, Tnen und
Formen gewinnen wollen, wie sie auf dieser Erde ohne Beispiel sind. Wir mssen
deshalb die notwendigen Organe, die hier auf Erden bei den meisten Menschen
ruhen oder stagnieren, verlebendigen, wecken, einsetzen und sthlen, damit sie ihre
knftigen Aufgaben meistern knnen, und als Knner den Krften gegenbertreten,
die ihnen begegnen werden.
Wir sind uns darber klar geworden, da wir je mehr wir uns dem anderen Reich
nhern wollen um so angeglichener sein mssen den hohen Mchten, die wir
suchen, da wir uns reinigen mssen von gewissen irdischen Ballaststoffen, um in
den anderen Welten herrschen zu knnen und nicht etwa versklavt zu werden
(wie so Manchem geschehen und tglich neu geschieht).
Es ist eine ohne weiteres einzusehende Notwendigkeit, angeglichen zu sein den
Krften und Welten, mit denen wir uns beschftigen, denn nur auf diese Weise kann
man profitieren von dem Auerordentlichen, das sie fr uns bereithalten. Vergessen
wir doch nicht, da unbekannte Welten durch uns erschlossen werden wollen, und
zwar nicht in einem nebulosen Jenseits, auch nicht mit Hilfe vernichtender Drogen,
sondern hier, jetzt, auf Erden in Verbindung zu treten mit einer anderen Welt, die
bereit ist, unsere Seele dereinst aufzunehmen, die aber noch mehr geneigt ist, uns
schon jetzt zu begren und zu helfen, wenn wir nur die einfachste Grundbedingung
erfllen: nmlich ihre Sprache zu sprechen (Glaube, Imagination, Angleichung), uns
ihnen anzunhern im Gewicht (also ohne unntigen irdischen Ballast, der den
Verkehr mit ihnen unmglich macht, ja, der selbst die blen Krfte von uns abstt).
Es gibt Menschen, die so schwer" sind, da sie selbst ein Dmon nicht wnscht.
Man sagt in einem solchen (letzteren) Falle, da er so schlecht ist, da ihn selbst
der Teufel nicht will". Das ist wahrer, als mancher glaubt.
Entsprechend der stets schwerer werdenden Aufgabenstellung so leicht die
Exerzitien sich auch anhren mgen und gleichlautend mit den nun wie wir
wohl annehmen drfen bereits ein wenig erbten und erprobten Krften, sind
selbst die Vorbereitungen jetzt mehr eigene bungen (Trainingsmethoden), als z. B.
Ablegung von unerwnschten, Annahme von erwnschten Gewohnheiten.
So ist es u. a. ratsam, einige Wochen lang sich daran zu gewhnen, erstens einige
Minuten lang tglich abwechselnd mit emporgerecktem Zeigefinger die Hnde,
zu heben, ganz hoch, doch ohne Verkrampfung, und zu warten, wie sich erst in den
Zeigefingern (erst den rechten, dann den linken), dann in die brigen Finger, in den
Handteller warme Kraft ausbreitet, die uns nicht nur deutlich sprbar wird (durch
Erwrmung), sondern die auch durch ein Thermometer mebar ist. Wir leiden also
nicht an Einbildung, sondern besttigen den Erfolg einer Vorbung.
Als weitere Vorbung sollten wir uns ebenfalls einige Wochen lang, doch mit fnf
Minuten beginnend und tglich eine Minute ansteigend, bis hchstens zu fnfzehn
Minuten daran gewhnen, mit ruhigen Augen, aber leicht zusammengekniffenen
Lidern, in die etwa drei Meter entfernt stehende Kerzenflamme zu schauen. Das
kann durchaus in Ruhelage also liegend oder sitzend geschehen, und die
bekannten Entspannungserscheinungen, die sich tglich vertiefen werden, sind
erforderlich.
Nach den vorangegangenen Exerzitien scheinen diese bungen verhltnismig
leicht zu sein und sie sind es auch fr Viele. Fr ebenso Viele aber bedeuten sie
eine neue Aufgabenstellung, auf die sie sich mit allen Phasen erst einrichten
mssen. Nur Geduld, auch fr diese kommen nach einiger Zeit der Wiederholungen
die Erfolge, die hier ntig sind. Bei der ersten bung Erwrmung der Hnde, bei der
zweiten bung die Fhigkeit der Augen, ruhig die Kerzenflamme zu fixieren, ohne zu
blinzeln, und in immer strkere Stadien der Abziehung von der Erde zu gelangen.
Dabei ist bei der letzten bung empfehlenswert, von Anfang an in Augen und
Hnde eine gewisse Ausstrahlungskraft zu legen und auszusenden, was im von der
Umwelt abgezogenen Zustand um so besser gelingt, je mehr sich der Zustand der
Abgezogenheit, der Leere", nhert.
Der fr die Vorbereitungen gewnschte Erfolg ist bei der Kerzen-Versenkungs-
Augen- und - Kraftkonzentrationsbung- in- Augen- und Hnden dann eingetreten,
wenn die eben aufgefhrten Punkte merkbar geworden sind (deshalb dieses
Schlangenwort). Dazu sollten wir uns nachdem diese Krftekonzentration in
Augen und Hnden sprbar geworden ist bemhen, diese Krfte auf das
Kerzenlicht auszustrahlen. Das Gefhl, es zu tun, und der Glaube an die bung,
garantieren den Erfolg zwar nicht allein, frdern ihn aber sehr.
Hier mu betont werden, da jede der hier aufgefhrten bungen, jedes Exerzitium,
jedes Experiment, vielfach von vielen Menschen erfolgreich absolviert worden sind,
da jede Phase einer bung von A bis Z sorgsam geprft wurde, bevor sie hier ihren
Niederschlag fand. Es gibt keine milungenen Exerzitien es gibt nur nicht
gengend gebte Kandidaten. Es ist nicht nur ein Fall bekannt, wo die
Vorbereitungen (im groen Ganzen) mehr als Jahre in Anspruch genommen haben,
freilich dann mit um so schneller wachsenden Erfolgen, so da bald die Vorreiter"
aufgeholt und berholt werden konnten.
2. bungen mit Odkraft und ihre Fixierung
Die folgende Vorbung fhren wir sitzend, noch besser: stehend aus, die Hnde ber
ein Wassergef gehalten (in etwa 10 bis 15 cm Entfernung gespreizt ber die
Wasserflche halten), das Wassergef sollte etwa zwei bis drei Liter Wasser
mglichst frisches, (am besten, wenn zu haben, Quellwasser ) enthalten.
Die vorher gebte Erwrmung der Hnde tritt schon bei den ersten paar bungen
ein, doch jetzt wird die Wrme strker sprbar, und jetzt geben wir die gespeicherten
Krfte an das Wasser ab und nehmen sie nach einigen Minuten wieder auf. Das
geschieht nicht, um Krfteverlust zu vermeiden (diese Krfte laden sich aus dem
Prana der Umwelt stets wieder auf), sondern--um ungehindert und vllig willkrlich
Odkraft abgeben und aufnehmen zu knnen. Zum Ende dieser bungsreihe mu ein
kurzer Willensentschlu gengen, Krfte abzugeben, und ebenso Krfte
wiederaufzunehmen (man verfalle aber nicht auf den schwarzen" Gedanken, Krfte
von anderen Menschen aufnehmen zu wollen: das ist Odraub, ein schweres,
psychisches Verbrechen, das auf den Verursacher zurckfllt).
3. bungen mit Astralkraft und ihre Aussendung
Nach unserer Liste" kommt hinter" der d- die Astralwelt. Wobei hinter"
naturgem ein irdisches Behelfswort ist, ein terminus technicus, der in der
Astralwelt selbst nichts besagt (von dem Austausch der Krfte sprachen wir ja schon:
das geht manchmal recht willkrlich vor sich).
Der Astralwelt entspricht jedenfalls ein Zustand unseres Bewutseins, der tiefer sein
mte, als der bei der Odkraft- bung angewendete. Wenn wir bei der Odkraft-
bung schon mit einer mglichst weitgehenden Entspannung zufrieden sein wollen
und knnen, sollten wir bei der Astralkraftbung den unbewuten Zustand erstreben,
der mit Trance" oder bei vollem Bewutsein recht schlfrig" richtig charakterisiert
ist.
Also: jeder Kraft die ihr eigene Welt, jeder Welt den ihr eigenen (Bewutseins-)
Zustand.
Wir haben in der Vor-bung Odkraftkonzentration in der Abgezogenheit, mit
Richtung auf die Kerzenflamme (die gleichzeitig Konzentrationsmittel und
Einwirkungsmittel ist), gebt. Jetzt bentigen wir nicht mehr die Kerze (die wirkliche
Kerze), sondern stellen uns vor geschlossenen Augen eine Kerze und vor allem ihr
Licht vor (imaginative Kerze). Wie frher einmal auf den Punkt im All", konzentrieren
wir nun all unser Sein auf das Kerzenlicht, fallen in einen mglichst tiefen, der Leere
nahen Bewutseinszustand, und konzentrieren in den Hnden und in den
(geschlossenen) Augen die Astralkraft (eine andere Kraft mit Ausnahme der
tragenden Odkraft" kann sich in diesem Bewutseinszustand nicht entwickeln).
Nach einigen bungen senden wir diese Astralkraft aus. So leicht uns das bei
spteren bungen gelingen wird zum Start bentigen wir auch hier eine
Auffanghilfe", in diesem Falle den Raum hinter den geschlossenen Augen. (Erinnern
wir uns, da Raum und Zeit rein irdische Begriffe sind, da der Raum" hinter den
Augen ebenso gut unendlich sein kann, und demnach unendlich aufnahmefhig.)
Denn es bleibt ja nicht bei der Aussendung: die Aufnahme, die Wieder-Aufnahme der
Astralkraft, ist jetzt nicht mehr in unser Belieben gestellt (weil sie nicht beliebig
ergnzt wird), wir mssen sie, wenn ausgesendet, auch wieder zurckholen.
Vielleicht fragt sich hierbei manch Einer, warum solch' zauberisch anmutende
bungen?". Die Antwort lautet: Wer die andere Welt will, mu Herr ihrer Krfte sein.
Die Astralwelt aber wird vom Astralstoff beherrscht, dem Mutterstoff, der Mater, alles
irdischen Geschehens. Wir sagten schon, da die Gefhle vom Astralen her
gesteuert werden, und demgem werden die Menschengeschicke hier im
Astralen vorgeprgt.
Erinnern wir uns ferner, da wir als anerkannte Herren in die den irdischen
vorgeordneten Welten einziehen wollen und das knnen wir naturgem nur,
wenn wir die Krfte und Welten kennen und beherrschen. Wir werden aufgrund
der Kenntnis der jetzigen bungen und Exerzitien noch viel sonderbare Dinge
kennenlernen. Und da wir uns ihrer erfreuen und nicht vor ihnen erschrecken
mssen das ist und bleibt der Grund aller unserer Exerzitien. Aussendung und
Wiedereinnahme der Astralkraft mssen also solange gebt werden, bis sie
beherrschtes Instrumentarium fr uns werden.
4. bungen mit d- und Astralkraft
In einem Einzelfall (also bei einem Individuum) wre die Aufgabenstellung leicht und
klar abzugrenzen. Da wir es aber mit Lesern zu tun haben, von denen jeder fr sich
ein Imperium, oder wenn Sie wollen ein Stern unter Sternen ist, mssen wir
unsere Aufgaben so stellen, da alle mglichen Gruppen erfat werden knnen. Dies
Buch erreicht eine groe Zahl von Lesern und jeder soll sich mit ihm und in ihm
zurechtfinden.
Wir sagten schon, da fr gewhnlich das d Trger der Astralkraft ist, so da bei
Aussendung der Astralkraft bei Vielen (83 /o, um genau zu sein) die Odkraft ohne
weiteres mit ausstrmt.
Wir haben allerdings bei den Vorbungen darauf gehalten ebenso bei den letzten
beiden bungen da d- und Astralkraft jeweils durch suggestive Festlegung
getrennt ausgesendet und wieder eingeholt wurden.
Jetzt besteht unsere Aufgabe darin, bewut beide Krfte zusammen auszusenden
und wieder zurckzuholen. Dabei bedienen wir uns einer schon recht alten Methode.
Wir essen tglich mehrmals mit Messer und Gabel und es kommt unglaublich selten
vor, da sich jemand mit dem grundstzlich doch gefhrlichen Messer verletzt.
Wenn wir uns also hier mit bungen beschftigen, die auch gefhrlich sein knnten,
dann besagt das noch lange nicht, da sie auch gefhrlich sind. Sie sind es
tatschlich nur bei Uneingeweihten, und selbst bei diesen genau so selten, wie etwa
bei denen, die mit dem Messer tglich umzugehen gewohnt sind.
Da haben wir schon den gewnschten Aufhnger: umzugehen gewohnt sind. Ja, das
ist doch der Zweck aller Exerzitien, zur Gewohnheit zu erziehen, damit Gefhrliches
zum tglichen harmlosen Gebrauchsgegenstand" wird. Das ist zwar
verallgemeinert und simplifiziert, aber es stimmt haargenau. Zugegeben, da wir
manchen Umweg gehen, um unsere Ziele zu erreichen (bei strengeren Schulen
herrschen sehr viel strengere Sitten), doch uns kommt es eben darauf an, mglichst
alle, die dieses Buch zur Hand nehmen, durch die eine oder andere einfache
Aufgabe zu fesseln und durch den schnellen Erfolg zum Weitermachen anzuregen.
Der unvorstellbare Enderfolg wird es uns danken.
Wir atmen d- und Astralkraft aus und ein nachdem wir vllig von der Welt
abgezogen sind und im Zustand der Gedankenstille oder der Leere uns befinden
wohl vorbereitet durch entsprechende Suggestivformel (ich atme d- und
Lebenskraft aus ich atme d- und Lebenskraft vermehrt ein) ganz nach
unserem Willen, und wir erinnern uns der Imaginationswelt! nach unserer
Vorstellung.
Wir haben in den letzten Zeilen zwei Worte unterstrichen, und das heit, da ihnen
besondere Bedeutung zukommt.
Nach Abgabe von d- und Astralkraft nehmen wir nach unserem Willen und nach
unserer Vorstellung bewut mehr Od- Astralkraft wieder auf, als wir abgegeben
haben. Diese Manahme dient einem zwiefachen Effekt: einmal wird unsere Od-
Astralkraft gestrkt (vermehrt), zum anderen lehrt uns der berschu, besser die
Aussendung und Wiedereinnahme zu handhaben.
In dem geschilderten Zustand, in dem wir uns whrend dieser d- und
Astralkraftbung befinden brigens gehrt dieses Verfahren zu den bestgehteten
Exerzitien von Geheimschulen , herrscht neben der Suggestion (also der
bewuten Vornahme des bungszwecks und Erfolgs) vor der bung die Imagination,
die dem jetzigen Bewutseinszustand kongenial ist. Wir stellen uns bildhaft-lebendig
den wieder einstrmenden Krftestrom (aus d- und Astralstoff) vor! Und es
geschieht, wie wir bald bemerken, nach unserem Willen, nach unserer Imagination.
Die folgenden drei bungsreihen sollten eigentlich jede fr sich einen selbstndigen
Abschnitt beanspruchen. Einmal aber mchten wir den Leser hinsichtlich seiner
Aufnahmefhigkeit nicht bermig beanspruchen, zum anderen liegt noch soviel
Arbeitsstoff vor uns, da wir uns dazu bequemen muten, die nchsten drei
bungsreihen so gravierend sie sind hier direkt anzuschlieen, um so unser
Wandeln durch die seelischen Welten" jetzt in der Welt des Kollektiv-Unbewuten
abzurunden, unsere Kenntnis auch auf diesem Gebiet zu vertiefen.
5. Begegnung mit dem Jenseits" Mahnung und Warnung
Hier folgt jetzt kein Stck aus einem Horror-Film. Niemals war uns ernster und
realistischer zumute als in diesen Augenblicken. Gilt es doch, mit khnem Schritt
direkt in die Welt der Archetypen einzudringen, also in die rein Geistige Welt des
Unterbewut-Kollektiven. Wir knnten uns dieses Doppelwort im Grunde ersparen,
denn es gibt nichts Kollektives auerhalb des Tiefenbewutseins (es sei denn,
Ausnahmephnomen: Massenhysterie).
Es gibt einen recht gradlinigen Weg, nachdem wir die Vor-Welten" kennen- und
beherrschen gelernt, in die nchstgelegene Sphre, die von so wesentlichem Wert
ist, auf direktem Wege nicht nur" als Meilenstein auf dem Wege, dem Pfade
kennenzulernen.
Wir trauen es uns noch nicht zu, im Zustande des Vor Nirwana oder des Nirwana-
Erlebnisses selbst, die archetypischen Gestalten und ihre Umwelt an uns
vorbeidefilieren zu lassen. Wir mchten zunchst viel lieber diese Prozedur
unter Kontrolle des wachen Verstandes vornehmen. Wir wren nur dankbar dafr,
wenn man unseren Weg in die Tiefe" erleichtern wrde dadurch, da man uns die
Mhe des- von- der- Weltlsens" ein wenig erleichtert. Und das ist mglich.
Es gibt eine recht grobe Art, die mchten wir vermeiden. Die andere, zweite Art, die
wir sogleich schildern werden, ist auch nicht sehr zimperlich aber sie unterliegt der
Kontrolle des Einzelnen und kann jederzeit abgebrochen werden. Das ist wichtig.
Jeder mu selbst beurteilen lernen, welche seelischen Erfahrungen er zu ertragen
fhig ist.
Doch nun erst einmal ganz allgemein, wie stets auf diesem Gebiet: der Grund
hierfr wurde schon erklrt einen Blick in das Gebiet der Archetypen, die uns bei
unseren Exerzitien frher oder spter einzeln oder in Scharen begegnen
knnen (nicht mssen). Die Reihenfolge und Prgung hngt wie schon mehrfach
erwhnt von der Disposition des Einzelnen ab.
Der Weg, den wir nicht gehen wollen, ist schon deshalb zu verwerfen, weil er nicht
nur ungewhnlich, sondern auch schwer durchzufhren ist. Der zweite Weg bietet
nahezu die gleichen Mglichkeiten (ohne zustzliche, eingebildete Vorurteile).
Es ist durchaus mglich, da uns anfangs unserer bung der Vater- oder / und
Mutter-Archetypus begegnet, oder die feindliche, gegenstzliche Seite unseres
Wesens, der Archetypus Anima (bei Mnnern) oder Animus (bei Frauen). Dmonen
in den verschiedensten, oft auch noch wechselnden Verkleidungen sie bedienen
sich ja der wogenden Masse ihrer Welt , knnen uns begegnen (unserem geistigen
Auge!), den Hter der Schwelle" nannten wir schon, er wird uns meist erst in
grimmiger Gestalt und wegversperrend entgegentreten, schrecklicher wirkt der
Engel mit dem Flammenschwert", ein allseits in fast allen Erdregionen
bekannter Archetypus, der dem Engel des Paradieses gleicht, der Adam und Eva
(als Gleichnis fr die beiden Geschlechter) aus dem Paradiese vertrieb, als sie vom
Baume der Erkenntnis" gegessen.
Neben Haus- und Stammesgtzen gibt es auch Familiendmonen, besonders bei
alten Geschlechtern, und ganz England hat eine reichhaltige und durch Fotos belegte
Sammlung dieser Archetypen zur Verfgung. Der Teufel als Symbol des
Antikosmischen, also der gestrzte Gott erscheint nicht Wenigen, noch mehr aber
erscheinen sogenannte Natur-, Mrchen- und Fabelwesen, von denen der
Durchschnittsmensch nicht wei, da sie auerhalb der Trume ein Eigenleben
fhren knnen. Hierunter fallen ebenso Zwerge wie Riesen, Kobolde und Helden,
Wasser-, Erd- und Luftgeister, Dmonen der Naturkatastrophen (es gibt einen
Erdbebenarchetypus in wechselnder, immer erschreckender und drohender Gestalt),
aber es gibt auch leuchtende, strahlende Engel, ganz in Licht gehllt, helfende
Geister, die wegweisend und barmherzig ttig sind, Abgesandte des Himmels, die
auftragsgem die Seelen der Menschen leiten und besonders in Krisenzeiten
fhren. Bekannt ist der Schlogeist" der Hohenzollern, der bis kurz vor dem ersten
Weltkriege den Untergang des Geschlechts und den Verlust der Herrschaft
ankndigte.
Wir knnten das Feld beliebig erweitern, aber wie schon erlutert die eigenen
Erfahrungen allein knden uns, an welcher Wegstrecke wir halten.
Und wenn wir nur etwa eine Stunde unter den nachfolgend geschilderten
Bedingungen aushaken, werden die meisten von uns genug erleben, um ihr
hungrigstes Wissen wollen gestillt zu sehen.
Versuchsanordnung: Ruhe, Abgeschiedenheit, mglichst leerer Magen, keine
Mdigkeit (es knnte sein, man verschlft das Experiment), vor allem Schutz vor
jeder ueren Strung (mit Ausnahme des Geld-Brieftrgers, der drfte ja immer
willkommen sein).
Die Ohren werden mit Ohropax verstopft, ber die Augen wird eine dichte Binde
gelegt, und so nichts hrend, nichts sehend, ganz auf uns und unsere Aufgabe
konzentriert, legen wir uns nieder und harren aus. Bei dem einen zeigt sich ein Erfolg
sofort, bei einer anderen dauert es zwei bis drei Stunden, ehe die ersten Schatten
und Gestalten auftauchen. Wer eine Weile ausharrt, wird berreich belohnt. Stets
denke er aber daran, da alle Gestalten nur durch seinen Willen (und durch
Imagination) verpersnlicht werden knnen. Sie existieren zunchst nur" als
Gedankenschemen, als Nervenzellkomplexgestalten, in jenem Zwischenreich, das
wir Kollektiv-Unbewutes nennen.
Wer auf seinem Pfade schon Kenntnis der Archetypen gesammelt hat, wird die
Erlebnisse mit Gleichmut aufnehmen, wer ein Fremdling ist in diesem Lande, wird
nicht ohne Schauern diese Erlebnisse verarbeiten und sich bemhen, bungsmig
sich diese Welten gelassen zu erschlieen und sich zu ihrem Herrn zu machen, wer
aber berempfindlich ist gegenber diesen Gestalten, der werfe Ohropax und
Augenbinde ab, befreie sich aus dem Zustand der Leere" und breche die bung
mindestens fr diesmal ab.
brigens hat man die geschilderte bung als Reihenbung beim amerikanischen
Heer nur bei jungen und gesunden Leuten durchgefhrt, bei einer groen
Anzahl von Soldaten. Die Ergebnisse gehen weit ber das hinaus, was wir hier
schilderten.
In bestimmten Freimaurerlogen ist es blich, als Aufnahme- und
Bewhrungszeremonie den Kandidaten in einen Sarg zu legen, den Deckel zu
schlieen, und den Aufnahmebereiten fr einige Stunden, oft fr eine ganze Nacht
seinen Bildern" zu berlassen.
Dagegen sind unsere bungen doch noch recht humaner Art, meinen wir.
6. Auerhalb des Sarkophags
Da wir keinen Sarg und keinen Sarkophag benutzten, meinen wir den
angenherten Zustand des Nichthrens und Nichtsehens durch Ohrenverschlu und
Augenbinde und Versenkungszustand.
Denn das was durch diese Hilfsmittel erlebt wurde soll nun ohne diese
Hilfsmittel im Zustand der Bewutseinsverschiebung, hin bis zur Gedankenstille,
erreicht werden.
Die bungsbedingungen und Ergebnisse sind im brigen die gleichen. Und hier noch
einmal Mahnung und Warnung zugleich: Wer unvorbereitet den Schrecken des
Kollektiv-Unbewuten gegenbertreten mu etwa bei Genu von Rauschmitteln
oder Halluzinogenen , springt mit einem Schlage von einem hohen Turm in ein
Wasser von dreiig Meter Tiefe, oder, anders: er durchbricht drei
Bewutseinsschichten, ohne sie einzeln durchschritten zu haben, und findet nach
dem kurzen Freudenrausch der Sinne, denn erst wird ihm die auch der Tiefenseele
vorgelagerte freundliche" Maske gezeigt jetzt sehr lebendig und tyrannisch
auftretende Gestalten, die ihm alles mgliche vorgaukeln oder befehlen, bis ein
solcher Befehl oder ein solcher Gaukel Tod oder Wahnsinn zur Folge hat.
7. Tanz der Derwische"
bereinstimmend wird von fast allen Ur- und Naturvlkern aber auch noch heute,
zum Beispiel von Derwischen und Schamanen von einem merkwrdigen
Phnomen berichtet. Es kann sich um Erlebnisse handeln, die im rauschhaften
Zustand Einzelne (Priester oder Stammeszauberer), Gruppen (z. B.
Fruchtbarkeitsriten) oder ganze Stmme (Kriegstnze o. .) erfassen. Und fast immer
sind diese Phnomene neben Verwendung von rauschhaften Getrnken oder
Rauschgiften begleitet durch einen verzckten Tanz", der mehr und mehr zur
Raserei bergeht, bis der oder die Betroffenen wie leblos aber krampfhaft atmend
zu Boden sinken oder paarweise im Dschungel verschwinden.
Bei den meisten dieser Geschehnisse handelt es sich um das Grundprinzip
herauszuschlen um die Lsung des Astralleibs vom irdischen Krper, die
begnstigt und ermglicht wird durch Rausch und rasendes Drehen. Da der Versuch
lehrt der vielerorts durch Parapsychologen angestellt wurde , da mittels
Rauschgift (oder Hexensalben") und heftigen Umdrehungen die Lsung des
Astralkrpers mglich ist (und demgem auch Begegnungen des Astralkrpers mit
Wesenheiten aus der Astralen Welt), knnen wir folgern, da die Stammeszauberer
ihre Macht vielfach dem Umgang mit archetypischen Krften" und ihrer
Verlebendigung verdanken, ja, da die Stammesgtzen und meistens ein ganzer
Anhang von Dmonen auf dasselbe Urerlebnis von Rausch und Tanz
zurckzufhren ist.
Diese Volksfeste" der Naturvlker hatten unversehens oft Opfer nach diesen Orgien
zu beklagen, zurckzufhren auf die nicht wieder aufgehobene Trennung von
Astral- Odkrper und irdischem Krper.
Es ist deshalb von Versuchen dieser Art die von bestimmten Gesellschaften noch
heute gepflegt" werden dringend abzuraten. Die andere Welt erobert man auf
diese Weise nicht aber diese andere Welt frit uns oft genug dabei mit Haut und
Haaren.
XXIX 9. Exerzitien-Reihe: Das Universal-Exerzitium
1. Vorbemerkungen
2. Bereitungen
3. Erste Stufe: Fu mit Gelenken
4. Zweite Stufe: Knie und Handflchen
5. Dritte Stufe: Schrittzentrum
6. Vierte Stufe: Sonnengeflecht
7. Fnfte Stufe: Herzgrube
8. Sechste Stufe: Halsgrube
9. Siebente Stufe: Augenzwischenraum und Scheitel
1. Vorbemerkungen
Wir haben versprochen, klar und ungeschminkt ber unser Thema zu sprechen. Jetzt
wollen wir einmal einen ganz klaren, fr jeden erkennbaren, bersichtlichen Bau"
errichten, der nicht nur die Einzelteile zeigt, sondern auch ihr Zusammenwirken,
zuletzt ihr Gesamtziel, darlegt. Die Verffentlichung dieses Mysteriums in einer
jedermann verstndlichen Sprache ist ein Novum, ein zweites der absolut
bersichtliche Aufbau, der auch den Wirkungsmechanismus" erkennen lt.
Dieser klare berblick ist ein auerordentliches Plus bei der tglichen Arbeit an sich,
denn er zeigt jedermann genau die Stelle, an der er jetzt (beim heutigen
bungsstand, bei der jetzigen Reife) steht. Und erkennbar werden weiterhin die
Passagen, die hinter uns liegen, und die Stufen, die noch zu erklimmen sind.
Wir werden uns hten, einen Schritt vorwrts zu gehen, wenn wir noch nicht auf dem
augenblicklichen Standplatz sicher stehen. Die Standpltze (Exerzitienzentren)
nennen wir jetzt unverhllt:
Die Fe einschlielich der Gelenke
Die Knie und Handflchen
Das Schrittzentrum
Das Sonnengeflecht (rings um den Nabel)
Die Herzgrube
Die Halsgrube
Augenzwischenraum und Scheitelpunkt Das sind sieben grtenteils bereits
bekannte Etappen. Hier wird aber ihre Zusammenarbeit nicht nur erlutert,
sondern auch in Exerzitien demonstriert, dazu aber bedienen wir uns noch eines
bildhaften Beispiels, damit jedermann erkenne, was in seinen beiden Organismen
(dem irdischen und dem berirdischen) vorgeht.
Bei den Buchstaben-bungen haben wir bereits von den Fen aufwrts gearbeitet,
ohne aber den letzten Schritt zu tun.
Jetzt stellen wir das Gebude mit seinen einzelnen Teilen vor die Augen des Lesers,
ihm nun die Wahl berlassend, welche der bisherigen Exerzitien nun bis zur
Vollendung gebracht werden soll (er wird selbstverstndlich die Methode whlen, die
ihm liegt", und die ihm die besten Erfolge brachte und verspricht).
Wir sind hier neutral. Wir whlen als Feueranznder" ein Mantram, also ein Wort (z.
B. an Stelle von Buchstaben), mit der ausdrcklichen Bemerkung, da dieses
Exerzitien-Beispiel (also Mantram) keine Vorschrift sein soll. Das Mantram, das wir
whlen, heit Befreiung" kurz und einprgsam, von guter Schwingungskraft, mit
einer sehr empfehlenswerten kabbalistischen Schwingungszahl.
Doch nun erst unser bildhaftes Modell:
Um der Klarheit und des Eindrucks wegen stellen Sie sich bitte einen lnglichen
Zylinder vor, der unten keine ffnung hat, whrend die ffnung oben durch eine
Gummiabdichtung verschlossen ist, eine Abdichtung, die nur starkem Druck
nachgibt.
Im Innern des Zylinders befindet sich ein merkwrdiges Gemisch, das wir nicht nher
bezeichnen mchten (weil es dafr wohl einen klinischen, aber keinen
metaphysischen Begriff gibt). Wollten wir uns mittelalterlicher Terminologie bedienen,
knnten wir dieses Gemisch oder diesen Extrakt etwa mit prima materia
bezeichnen doch da geraten wir auch in den Wortschatz der Alchemie hinein.
Gleichviel: Dieses Gemisch, halb flssig, halb gasfrmig, wird von unten her
allmhlich erwrmt, derart, da der Eigenart dieses Gemischs entsprechend
die jeweils darber liegende Schicht sich nach und nach ebenfalls erwrmt, erhitzt.
Dieser die Schichten erwrmende, erhitzende Vorgang setzt sich fort bis zu der
Spitze des Zylinders.
Wrme dehnt die Krper aus. Die Folge ist, da der Innendruck im Zylinder zu stark
wird und mit sanfter Gewalt der luftdicht abgeschlossene Deckel nahezu
explosionsartig jedenfalls pltzlich aufspringt. Im selben Augenblick dringt aber
nehmen wir bei unserem Beispiel weiter an Sauerstoff an das leicht
entzndliche Gemisch und setzt es in Brand.
Der Deckel, der dem berstarken Wrmedruck nicht standhielt, hlt
merkwrdigerweise entgegen jedem bekannten Naturgesetz wieder dicht,
sobald die Mischung von oben bis unten brennt.
Und nun kommt bei unserem Vergleich noch ein merkwrdiger Vorgang hinzu:
Im Augenblick, da der Brand beginnt, stellt sich der Zylinder auf den Kopf, das
Unterste wird zum Kopf, der Kopf wird zum Untersten.
Warum und wieso das in unserem Zylinder geschieht, ist uninteressant. Es geschieht
also halt, nehmen wir an. Und wir sollten es uns so und nicht anders vorstellen.
Dieser wie wir hoffen recht bildhafte Vergleich ist nichts weiter als die
Schilderung eines Geschehens, der in unserem Organismus vor sich geht, und zwar
an der Stelle, die wir die Wirbelsule nennen.
Zwar stellen wir uns zum Schlu unserer Exerzitien nicht auf den Kopf das ist
durchaus nicht ntig , aber tatschlich findet ein Austausch statt.
Wir werden das jetzt in einem praktischen Experiment am lebenden Menschen
erlutern:
Die Anheizung" erfolgt von den Fen aus, der Zylinder" beginnt im
Schrittzentrum und reicht bis zum Scheitelpunkt.
Sobald durch das Weben" (das ist das Beispiel Feuer) der Scheitelpunkt
erreicht ist, tritt die Umkehrung ein: was unten war, wird oben, was oben war, wird
unten.
Nun mu man wissen, da man in der Sprache der Metaphysik fast aller Systeme
unten" (Schritt) Mond-Zentrum nennt, oben" aber Sonnen-Zentrum. Die
Durchglhung der Wirbelsule ihrer empfindlichen Punkte kraft unserer
Exerzitien bewirkt die Vertauschung der Lichter", d. h. Austausch von Sonne und
Mond, was oben war wird unten, was Mond war, ist Sonne. Dieses seit
Jahrtausenden bekannte Geheimnis der Umkehrung der Kraftverhltnisse ist auch
als unio mystica bekannt.
Und jetzt folgt das Fazit aus dem geschilderten Gleichnis: Wenn wir unsere
Exerzitien beginnen, legen wir gleichsam ein Feuer an, ein Feuer, das wir durch
unsere bungen stndig am Brennen erhalten. Pausieren wir, droht das Feuer zu
verlschen, und es hlt schwer, es wieder neu anzufachen (deshalb die gebotene
Regelmigkeit der Exerzitien, pausenlos, stets zur gleichen Stunde). Strzen wir
uns kopfber in das Weltgewhl es mssen nicht einmal Orgien sein, denen wir
uns hingeben , dann erlischt unweigerlich die Flamme, die wir so und so weit
bereits hinaufgebracht" haben.
Wer mit diesen Exerzitien beginnt, sollte nicht mit dem Feuer spielen" es erlischt
oder brennt das Haus ab.
2. Bereitungen
Wir verfahren als Vorbung nach einem bereits bekannten Rezept: Wir sprechen"
wo wir gehen, sitzen, stehen oder liegen, das Mantram Befreiung" in die Fe, und
damit wir uns von Anbeginn an die rechte Reihenfolge gewhnen diesmal mit
der Sohle beginnend, in der folgenden Woche (also sieben Tage) mit dem oberen
Fu fortfahrend (ohne Knchel), in der dritten Woche dann dem Knchel das
Mantram suggerierend.
In der vierten Woche sprechen wir in den ganzen Fu, also in Sohle, Oberfu und
Knchel unser Wort" hinein. An der Schwingung des ganzen Fues werden wir
merken, ob unsere Vorbung richtig war. Wir gewhnen uns auch von Anfang an
daran, in beide Fe zu sprechen. Wenn es zu Beginn nicht wie gewnscht klappt,
dann erst in den linken, dann in den rechten, in immer schnellerem Wechsel, bis wir
daran gewhnt sind, beide Fe einzubeziehen. Diesmal erweitern wir die Vorbung
und dehnen sie auch auf die ganzen Hnde aus, nach dem gleichen Prinzip, wie wir
mit den Fen verfuhren. Aber: Wenn wir mit den beiden Fen klar gekommen
sind, das heit, wenn beide Fe den Mantram- Rhythmus schwingen (Weben"),
dann hren wir mit den Fen auf, und beginnen mit den Hnden. Dabei lassen wir
die Hnde stets herunterhngen und bewegen sie etwa beim Gehen leicht vor- und
rckwrts. Wir stren uns nicht daran, wenn etwa die Fe gut dressiert, wie sie
jetzt sind mitsingen". Das ist nicht unerwnscht, sondern sogar gut, mu aber
nicht unbedingt
jedenfalls jetzt noch nicht sein. Der Zusammenklang von Fen und Hnden
kommt erst, wenn wir nach den Hnden wiederum eine Woche lang die ganzen Fe
insultiert haben. Erst dann nehmen wir bewut beide Hnde und beide Fe
zusammen in ein Suggestionssystem (oder -feld).
Wenn wir uns den menschlichen Organismus vorstellen, den Aufbau der Wirbelsule,
dann wird uns klar, warum die Extremitten eine Sonderstellung einnehmen: sie
gehren nicht direkt zum Rckenmark-Nerven- und Empfindungssystem, aber sie
werden durch Vorbungen angeschlossen und durch die Hauptbung einverleibt. Sie
nehmen dann den ihnen gebhrenden Platz ein, denn jedem Denkenden wird klar,
da Hnde und Fe im menschlichen Organismus eine Sonderstellung einnehmen.
Der Metaphysiker sagt: Der Mensch lernt auf den Fen gehen so auch sein
metaphysischer Krper. Und der homo sapiens wei um die Wichtigkeit seiner
ihm verbliebenen Greiforgane, nmlich der Hnde (da die Fe fr diesen Zweck
ja ausfielen, als der Mensch aufrecht ging). Im brigen wre es unmglich, den
psychischen Krper zu beleben", wenn man Fe und Hnde unbeachtet liee.
Erstens enden sehr empfindliche Nervenstrnge in den Extremitten, und zweitens
besteht eine ganz bestimmte Wechselwirkung zwischen diesen Extremitten und den
ihnen adquaten Hirnpartien (die fr ihre Schaltung verantwortlich zeichnen).
Haben wir es glcklich geschafft, die beiden Vorbungen (Belebung von Fen und
Hnden durch ein ganz bestimmtes Mantram, das fr uns ja einen suggestiven Sinn
hat folglich auch fr das Unterbewutsein, das diesen Sinn aufgenommen), also
die beiden Vorbungen zu beherrschen, dann drfen wir sie jetzt beiseitelegen" und
uns davon ausruhen.
Ja, buchstblich: Sie drfen sich jetzt tglich ohne mehr der bisherigen
Vorbungen zu gedenken etwa eine halbe Stunde auf eine Couch oder Ottomane
legen und sich vllig entspannen. In diesem sich stndig vertiefenden
Entspannungszustand nun beginnen sie, tief in ihrem Innern (etwa in der Gegend
hinter dem Nabel, in der Bauchhhle also) das Mantram nicht nur zu sprechen, zu
summen oder zu flstern (oder nur zu denken), sondern auch sich das Wort
Befreiung leuchtend auf dunklem Grunde vorzustellen (also zu imaginieren).
Jetzt denken Sie bitte, Sie wren ein Sender, ein Radio oder Fernsehsender, der
seine Wellen ausstrahlt. Ihre Wellen sollten von der Zentralregion (Bauchinneres)
ausgehend, Kreis um Kreis schlagen, sich stndig zur Krperperipherie hin sich
erweiternd. Und mit den Wellen wird das Wort, das Mantram Befreiung" getragen,
bis bald darauf der ganze Krper, einschlielich der vorbereiteten Fe und Hnde,
nichts anderes wei und schwingt, als Wort und Sinn, Bild (Imagination) und Ton von
Befreiung.
Wenn Sie nun an die blichen Bereitungen" gedacht haben fort von der Welt, hin
zu anderen Regionen, unter Einschlu aller Sinne, Gedanken und Empfindungen ,
dann haben Sie die rechte Vorbereitung getroffen, die kommenden Exerzitien- Teile
in der rechten Weise, im rechten Geiste, Punkt fr Punkt getreulich durchzufhren.
Wir knnen Ihnen einen Erfolg versprechen, der ber alle Vorstellungen weit
hinausgeht.
2
Stand wirklich so im original
nicht nur ersetzen, sondern oft schon in erstaunlich kurzen Zeiten (die von einigen
Minuten bis zu einer halben Stunde reichen knnen) vllige Frische schenken, als
htte man vollen, tiefen, erholsamen Nachtschlaf gehabt. Viertens soll in diesem
Sinne die Entspannung auch Kraft geben, wenn man etwa einer schwierigen
Verhandlung entgegensieht, oder wenn man zwischen zwei Verhandlungsterminen
ein wenig entspannen" will.
Fr uns allerdings ist Entspannung die erste Phase zu innerer Einkehr, und darum ist
sie fr uns so viel wichtiger als fr andere.
Vorbereitung: Gerade fr die ersten paar Male ist es wesentlich, auf die rechte
Vorbereitung zu sehen, also um uns zu wiederholen auf einen ruhigen Ort zu
achten, in dem man ungestrt ben kann, auf eine bequeme, doch nicht zu weiche
Couch o. ., auf frische, aber weder kalte noch heie Temperatur, auf Abstand von
den Tagesgeschften. Eine kleine Nachlssigkeit hier kann den bungserfolg in
Frage stellen.
Beginn: Wir legen uns mglichst gerade hin, der Kopf ist nur wenig erhht, mu aber
bequem aufliegen, die Arme liegen an den Seiten, die Handflchen nach unten.
Erst dann lt man sich gnzlich fallen", das heit, der ganze Organismus wird mit
allen seinen Organen, Krperteilen, Nerven, Sehnen, Blutgefen, Haut und Hirn aus
der blichen Verstandeskontrolle entlassen, sich selbst berlassen. Wir sollten uns
nicht eben zwingen, nichts zu denken, nichts zu wnschen, nichts zu empfinden,
aber es wre gut, wenn wir den Strom der Gedanken und Gefhle langsam abebben
lassen wrden, ihnen zwar nicht wehren, sie aber auch nicht ungehindert weiter ber
uns herrschen lassen. Vor allem mssen Arme, Hnde, Beine und Fe bequem und
gleichsam schwerelos liegen, wenn ntig, unter die Knie ein kleines Kissen von etwa
5 bis 8 cm Hhe, die Fe sind nach seitwrts gefallen und drfen keineswegs
bemerkt" werden. Die Augen hlt man am besten geschlossen, wem es hilft, der
beginne zu zhlen, leise oder nur in Gedanken, und nur bis neunundneunzig, dann
wieder von vorn, nicht ber die hundert hinaus. Zhlen ist ein Ablenkungsmanver"
und beschleunigt bei vielen die Entspannung.
Es gibt zwei Grundtypen von benden: die einen spren Wrme zuerst in den
Hnden, Armen, Fen, die anderen Schwere in den Extremitten. Es ist
gleichgltig, welcher Eindruck sich zuerst bemerkbar macht, wichtig ist nur, da wir
uns zum Schlu so gut wie nicht mehr fhlen. Atmen und Herzschlag sind sowieso
Automatik, wir nehmen davon keine Kenntnis. Der ganze Krper sollte bei Erreichen
der echten Entspannung entweder nicht mehr wahrgenommen werden, und zwar
kann er dann schwerelos, also so leicht sein, da er nicht wahrgenommen wird, er
kann aber auch bei einer groen Zahl von benden der Fall wie eine Art von
geschlossenem Block wirken, den man irgendwie als Ganzes wohl noch erkennt,
aber kaum mehr als Krper wahrnimmt.
Steigerung:
Schlielich kommt man im vollen Bewutsein das ist wichtig, schlafen ist zwar
kein Fehler, aber kein echter Fortschritt, denn immer kommt es uns auf die Kontrolle
an und den unter dieser Kontrolle erlebten Entspannungszustand an , also bei
vollem Bewutsein zur absoluten Entspannung, die man sofort als solche erkennt.
Hier beginnt brigens, die Zeit mit uns Schabernack zu spielen. Oft glauben wir, nur
Minuten entspannt gewesen zu sein, in Wahrheit ist vielleicht eine Stunde
entspannter Glckseligkeit vergangen.
Beendigung: Ist man eingeschlafen, geht der Entspannungszustand oder sein
Vorstadium in den Schlaf ber und lst sich somit auf. Sonst beende man jedoch
die Entspannungsbung energisch, denn das ist wichtig fr die knftige Ein- und
Ausschaltung (die uns von bung zu bung schneller gelingt). Am wirksamsten hat
sich mit der autosuggestiven Vorstellung, die bung zu beenden erwiesen,
beide Arme ein wenig anzuheben und fallen zu lassen (man merkt, da sie damit aus
der bisher erlebten Krpereinheit ausbrechen"), dann die Beine ein wenig
anzuheben und fallen zu lassen, zum Schlu tief auszuatmen (das Einatmen
geschieht von allein). Wie das Fallenlassen der Glieder, des ganzen Krpers, den
Beginn der Entspannung anzeigt, beendet das Fallenlassen nach der leichten
Anhebung von Armen und Beinen, verbunden mit tiefem Ausatmen, die
Entspannung.
Je besser dieses Ein- und Ausschalten klappt, je mehr diese Funktion des Beginns
und der Beendigung der Entspannung zum Automatismus wird, um so besser ist es
fr die weitere Entwicklung, besonders aber auch fr die scharfe Abgrenzung der
bung von allen mglichen Ruhe- oder Schlafzustnden. Das Unterbewutsein
gewhnt sich berraschend schnell daran, diesen Automatismus zu bernehmen und
dementsprechend zu reagieren damit hat man die entscheidende Hilfe fr weitere
bungen und fr die Steigerung der Entspannung zum nchsten Schritt.
b) Die echte Konzentration als Vertiefung des Entspannungszustands
Die echte Konzentration gemeint ist hier nicht die irdische, die uns bei der Arbeit
etwa den Straenlrm berhren lt, sondern die mentale Konzentration , diese
echte Konzentration ist ein Doppelgeschpf insofern, als sie zwischen der tiefen,
echten Entspannung und der vakuumhaften Gedankenleere steht.
Dem Zwischenbewutsein gehrt die Entspannung als vormediumistischer Zustand
an; danach folgen als Kinder der astralen und seelischen Welt echte
Konzentration und Imagination, und erst dann folgt nun als alleiniges Kind des
Seelenkrpers (Unterbewutsein b) die Gedankenstille.
Alle weiteren Zustnde Meditation, Kontemplation usw. gehren den hheren
und hchsten geistig-seelischen Bezirken des tiefenseelischen Menschen zu.
Die Konzentration ist nicht umsonst der Imagination vorgelagert. Das ist
naturgesetzlich gar nicht anders mglich: keine Imagination ohne vertiefte
Entspannung und metaphysische Konzentration. Genau so wenig, wie die recht
ausgefhrte Entspannung etwas mit Schlaf zu tun hat, genau so wenig hat die
tiefenseelische Konzentration auf die allein es hier ankommt mit der irdisch-
willensmigen Konzentriertheit zu tun.
Die Bereitungen und Vorbereitungen, die fr die Entspannungsbungen gelten, sind
in verstrktem Mae fr die tiefenseelische Konzentration magebend (die
Imaginationsbungen sind hier ausgeklammert, weil sie einem besonderen,
kommenden Abschnitt zugehren).
Und: je weiter alles vom Irdisch-Weltlichen entfernt ist (alles: Krper, Sinne, Denken,
Trachten, Wnschen, Wollen), desto besser fr die Konzentrationsbungen, die wir
jetzt in ihren einzelnen Unterteilen vorstellen.: ..
a) Was ist tiefenseelische Konzentration, wie wirkt sie, was bezweckt sie, wozu dient
sie fr die Bewutseins- Erweiterung?
b) die irdische Konzentration als erstes Leitbild;
c) die bewute Nachbildung des irdischen Leitbildes als erster Schritt zur
schpferischen Konzentration;
d) Nachschpfung ohne Vorlage eines Leitbildes im Irdischen;
e) Verbal-Konzentration wird konsequent durchgefhrt;
f) bildhafte Konzentration als Vorstufe zur Imagination;
g) Fazit der tiefenseelischen Konzentration. Was ist tiefenseelische Konzentration?
Wie wirkt sie? Was bezweckt sie?
Wozu dient sie bei der Bewutseins-Erweiterung? Auch dem Auenstehenden wird
klar, da wir an einem wichtigen Weg-Abschnitt stehen.
Denn zum ersten Male beginnen wir, nicht mehr passiv wie bei der Entspannung
, sondern aktiv auf seelisches Geschehen einzuwirken, wenn auch zunchst zu
dem Zweck, die vorhandenen Imaginationskrfte zu wecken, zu entwickeln und zu
krftigen, damit sie spter fr hhere Forderungen eingesetzt werden knnen.
Demnach ist tiefenseelische Konzentration bungsmig die Dressur" der
tiefenseelischen Komponente, damit sie fr andere Aufgaben bereit stehen. Und
dann ist sptere, aktive Konzentration der Einsatz der entwickelten, gestrkten
und bereitstehenden Krfte.
Der Mensch bedarf des Antriebs, um leben und existieren zu knnen, die Maschine
hat fr diesen Zweck einen Motor (oder hnlichen Kraftantrieb).
Ein Mensch ohne entwickelte tiefenseelische Krfte, der sich in unbewute Bezirke
wagt, gleicht einem Kraftwagen ohne Motor, denn ihn bewegen die unterbewuten
Krfte, die ihn dank ihren unermelichen Krften vollkommen beherrschen, und in
99 von 100 Fllen so oder so zur Vernichtung treiben.
Ein solches Wagnis, in unbewute Bereiche vorzustoen, ist zum Beispiel der
Zustand, der nach dem Hinnehmen von Rauschmitteln (Halluzinogenen) eintritt: der
Mensch ist Objekt erst, dann Opfer. Um in den unterbewuten Bereichen herrschen
zu knnen, bedarf es der Ausbildung der im Irdischen latenten unterbewuten Krfte
und zu diesem Zweck betreiben wir unsere bungen, diesem besonderen Zweck
dient die ausgebildete Imaginationskraft , wie wir noch sehen werden.
Eine Bewutseinserweiterung der Schritt in andere, glhendere, weitere Welten
ist nur mglich, gefahrlos mglich, wenn man ber die Werkzeuge verfgt, die dort
notwendig sind. Unsere bungen und Exerzitien schaffen uns also den Motor, damit
wir sicher durch die anderen Welten fahren knnen.
Das erste aktive Mittel, Kraft zu entwickeln und zu strken, ist die metaphysische
Konzentration. Sie ist deshalb ein wichtiger Bestandteil aller Exerzitien, und wird
deshalb hier in Unterabteilungen schrittweise ausfhrlich dargestellt.
c) Die irdische Konzentration als erstes Leitbild
Vorlage: ein einfacher, leicht geistig nachzubildender Gegenstand, etwa ein
Kreuz, eine schlichte Vase, ein Ball, und Buch, eine Schachtel oder ein anderer in
den Umrissen und im ganzen leicht nachzuschpfender Gegenstand.
Als Vorbung knnen wir diesen Gegenstand einige Male zeichnen, also auf einige
Bltter Papier bringen. Die Wiedergabe mu nicht kunstvoll sein, sie sollte nur das
Wesentliche erfassen. Wir nehmen als Beispiel ein mig dickes Buch mit grnem
Leinen-Einband und etwa 300 Blttern. Das Buch liegt geschlossen vor uns.
1. Nach dem wiederholten Zeichnen des Vorbilds schauen wir uns
2. das Vorbild etwa zehn Minuten unentwegt an, um es dann
3. bei geschlossenen Augen nachzubilden, als: die Umrisse des Buches, die Farbe
des Umschlags, die Dicke der Bltter, das Gesamtbild.
4. Bei der nchsten bung, am nchsten Tage, um die gleiche Zeit, wiederum etwa
fnfzehn bis zwanzig Minuten, kurze Betrachtung des Buches und
5. lngere geistige Nachbildung bei geschlossenen Augen.
6. Diese bung wird mehrere Tage fortgesetzt, bis es einwandfrei gelingt, ohne
Vorlage das Leitbild geistig zu erzeugen" ja, darum handelt es sich: um die
selbstndige, schpferische Nachbildung.
7. Erst wenn diese bung an mehreren Tagen sich verstrkend geglckt ist, whlen
wir
8. ein neues Vorbild, entsprechend den oben gegebenen Richtlinien.
9. Von jetzt an bis dahin saen wir legen wir uns hin, und erzeugen
nacheinander die verschiedenen, erst betrachteten, dann nachgeschaffenen
Vorbilder, mit der Magabe,
10. da wir nun die Nachschpfung im Entspannungszustand vornehmen, um uns
dann
11. neue, komplizierte Gebilde als geistiges Vorbild zu nehmen und mglichst getreu
der Vorlage nachzubilden. Je lnger wir ben, desto grer wird unsere
Fhigkeit der schpferischen Nachbildung, und desto plastischer und wirklicher
wird sie.
12. Wir versuchen in weit entrcktem Zustand z. B. die Bltter des Buches
umzuwenden, naturgetreu, lebendig.
Nur wer diese bungen Schritt fr Schritt und jeden Schritt so lange, bis er sitzt"
absolviert hat, kann ermessen, welche neuen Krfte der Nachschpfung" (und
des dazu bentigten Stoffes") ihm zuflieen.
Es wre gut, wenn sich der freundliche Leser, die geschtzte Leserin, hierbei
erinnerten, da wir gewissermaen aus der Schule plaudern", denn im Grunde sind
die meisten der hier geschilderten Exerzitien und bungen bisher streng gehtete
Mysterien, die in langer Praxis auf unsere (europisch-westlichen) Verhltnisse
umgeformt, und vor allem in verstndliche Sprache umgegossen wurden. In
eine Sprachform, die es gestattet, auch zu tun, was man liest.
Wollten wir die oft bcherlangen Anweisungen bersetzen, die fr die einzelnen
Schritte nicht fr ganze Exerzitien oft gegeben wurden, wir mten eine
Bibliothek fllen, und der Strebende kme im Grunde keinen Schritt in der Praxis
weiter.
Dies ist der Sinn dieses Buches: in der Praxis den Schritt ins Unendliche zu
ermglichen, nach klaren Anweisungen und Anleitungen, unter verstndlichen
Erklrungen auch der Untergrnde und der Hintergrnde.
Es ist ratsam, die Konzentrationsbungen lieber auszudehnen als abzukrzen. Die
Krfte, die auf diese Weise entwickelt werden, setzen auch die kongenialen irdischen
Fhigkeiten in Bewegung, und was das fr das praktische Leben bedeutet, brauchen
wir wohl hier nicht auszufhren. Es sei nur noch eine Bemerkung hierzu gestattet:
Kaum einer unter hundert Geistesarbeitern ist in der Lage, wirklich (irdisch)
konzentriert zu arbeiten, derart, da er die Umwelt nicht wahrnimmt (so, wie es bei
der Gedankenstille der Fall ist), so, da er so auf sein Werk konzentriert ist, da
dieses Werk vom Unbewuten gespeist und gefrdert wird.
Aufflligerweise sind die Frauen und Mnner, mit denen wir seit Jahren in
Verbindung stehen und die mehr oder weniger intensiv nach diesen Exerzitien
gearbeitet haben , alle zu sehr berdurchschnittlichen Positionen aufgestiegen,
sicherlich ein Zeichen der erforderlichen Intelligenz, Ausbildung und Erfahrung, ganz
sicher aber auch ein Produkt ihrer metaphysischen Schulung. Jeder Blick und
Schritt in die andere Welt ist zugleich ein Fortschritt in dieser Welt.
b) Suggestionsstichwort
Wir whlen hierfr eine willkrliche Buchstabenkombination. Oder irgendein anderes
Wort, das uns gerade einfllt, das irgendwie merkwrdig ist und uns liegt".
Fr unseren Fall whlen wir das Suggestionsstichwort: Anidul.
d) Irdische Konzentration
Fortschritt zur nchsten Stufe nur, wenn wir auf der vorangegangenen Stufe sicher
stehen, wenn also die in den Suggestionstexten ausgesprochenen Ziele erreicht
sind. Es kommt hier nicht auf einige Nchte mehr oder weniger, es kommt auf die
Entwicklung an.
Ziel:
Nach der erreichten Harmonisierung kehrt grere Ruhe in den Gesamtorganismus
ein. Wir erstreben auf diesem Boden jetzt die Fhigkeit zu jener Konzentration, die
wir im Leben bentigen, wenn wir grere Ziele oder Leistungen erstreben.
Suggestionstext:
Einleitender Satz: Du schlfst ruhig und tief weiter. Du bist fortan befhigt, dich auf
jedes Problem voll zu konzentrieren und so das Wesentliche zu erfassen und zu tun.
Suggestionsstichwort (fnfmal, es steigt mit jeder Suggestion um einmal an): Anidul
... etc.
Verabschiedungstext:
Stets, ausnahmslos, an den Schlu der Suggestion setzen: Du setzest jetzt deinen
ruhig-tiefen Schlaf fort bis zum heiter-erquickten Erwachen zu gewohnter Stunde.
Grundexerzitium. Suggestionstext
so lange wiederholt, bis 1. eine halbe
Stunde, bei 2. eine dreiviertel Stunde, bei
3. eine Stunde Sprechzeit erreicht wird
Entspannung (siehe entsprechende 1. Ich schlafe ruhig und tief weiter. Aledi .
Exerzitien-Reihe) . . Aledi . . . Aledi . . . Nach diesem Wort
falle ich knftig automatisch in echte
Entspannung, die mir tiefe Ruhe und
Gelassenheit gibt, Entspannung aller
Teile meines Organismus (beim letzten
Male, also kurz vor Ablauf der halben
Stunde, fgt man hinzu) : Meine
Entspannung geht in tiefen, erholsamen
Schlaf ber, aus dem ich erquickt zur
gewnschten Zeit erwache).
Konzentration(Eine eingehende bung 2. (Kurz vor Beendigung der Dreiviertel
bei Wachbewutsein leite die nchtliche Stunde wird abschlieend der
Suggestion ein, damit der vorgenannte Text gesprochen, nur wird
Suggestionstext die notwendige Krze stattEntspannung" das
und hufigere Wiederholung erhalten WortKonzentration" gesetzt.) Ich schlafe
kann). ruhig und tief weiter, gehe von echter
Entspannung in metaphysische
Konzentration auf das bungsziel ber.
Aledi . . . Aledi . . . Aledi . . . usw.
Gedankenstille Auch hierfr gilt das unter (Kurz vor Schlu der einstndigen
Konzentration Gesagte : Gute Suggestionen, anhngenMeine
Vorbereitung im vom Intellekt Gedankenstille" geht in tiefen,
kontrollierten Zustande bis zum Eintritt erholsamen Schlaf ber, aus dem ich
der Gedankenstille wo auch diese erquickt zur gewnschten Stunde
Kontrolle fortfllt, und nur das Selbst- erwache.) Ich schlafe ruhig und tief
Bewutsein" (Sich- Selbst- Bewutsein) weiter. Aledi . . . Aledi . . . Aledi . . . Bei
brigbleibt. diesem Wort gehe ich knftig von selbst
in das feingeistige Vakuum, die
Gedankenstille, ber Alle
Wahrnehmungen von Innen und Auen
sind vllig ausgeschaltet, ein echtes,
reines Vakuum herrscht in mir zur
Vorbereitung auf meine weiteren Ziele
Aledi . . . Aledi . . . Aledi . . .Zum Schlu
Abdankungstext", wie oben ausgefhrt.)
Lassen Sie uns prfen, ob wir alle genannten Vorbedingungen bei diesem Muster-
Kombinations-Exerzitium (Kombination von tglichem Exerzitium und nchtlicher
Tonbandsuggestions-Formel im Schlaf) erfllt haben.
So kurz wie irgend mglich, doch mit den notwendigsten Attributen ausgestatteter
Text auf jeweils ein klar umrissenes Ziel ausgerichtet, gengend oft wiederholt.
Suggestiv-Stichwort ist sich steigernd eingebaut. Wir halten es streng geheim
fr uns allein.
Wir haben jede negative Anspielung vermieden und nur klare positive Texte
gesprochen. Die bereinstimmung von tglicher bungsarbeit und nchtlicher
Abhrbung ist nahtlos. Die gegenseitige Steigerung ist gesichert.
Das Modell steht zur Abnderung mit anderen Worten und evtl. Inhaltsangaben (statt
Gedankenstille etwa Imagination) bereit. Ein Fehler kann uns knftig bei Aufstellung
unserer eigenen Texte nicht unterlaufen.
Fnftes Buch / Imaginationen und Experimente
XXXIV. Imaginationen
als Wegbereiter zur Bewutseinserweiterung, zu bewuten Manifestationen und zur
Schaffung der hierfr notwendigen Disposition mit untersttzenden Suggestionen
mittels Tonbnder.
4. Leichte Imaginationsbungen
Nr. 1: Manifestation einer einfachen Zahl
Nr. 2: Manifestation eines Dreiecks
Nr. 3: Imagination einer doppelten Zahl
Davon abgesehen, da es sich um bungen handelt, die fr die Schulung der
Imaginationsorgane und -Krfte vorgesehen sind, haben sie auch, wenn z. B. die
Zahlen richtig gewhlt und die Suggestionen zweckentsprechend sind, eine u. U.
groe Bedeutung. Nehmen wir einmal an, im Falle der bung Nr. l wird die Zahl 7"
gewhlt, und die als zustzliche bung Suggestion gesetzt", da die Zahl
Sieben Glck bringe". Es ist schwer gegen den Aberglauben der meisten Menschen
anzukmpfen, die sich unter einer bestimmten Zahl Glck", unter einer anderen Zahl
(z. B. 13 oder 8) Unglck" mit einer Zhigkeit vorstellen, die einer besseren Sache
wrdig wre.
Kein Aberglaube jedoch ist es, wenn ich dem Unterbewuten die Suggestion
einpflanze, da die Zahl Sieben stets glckverheiend oder glckbringend fr mich
ausgehe. Sind erst einmal kleine Besttigungen fr diese Zwecksuggestion erbracht,
wird man knftig blindlings daran glauben und gegen das Setzen positiver
Engramme ist ja durchaus nichts einzuwenden.
Die drei einfachen Imaginationsbungen unterliegen alle den gleichen Prinzipien:
1. Beachtung der Vorbungen, wie unter 3. angegeben;
2. Koppelung mit Exerzitien, die gleichlautend sein mssen, im wachen
Kontrollzustand;
3. Betrachtung des betreffenden Gegenstandes, evtl. Vor oder Nachzeichnung;
4. Geistige Wiedergabe des betrachteten Gegenstandes;
5. Geistige Wiedergabe eines nicht betrachteten Gegenstandes;
6. Manifestation" des betreffenden Gegenstandes dadurch, da er geistig
stndig verstrkt wird;
7. Kraftvolles Hinausschleudern und Verstrkung drauen".
Man kann etwa um ein Modell zu setzen die Zahl Sieben (7) nach Betrachtung
der Vorlage sich geistig vorstellen, auch in einer bestimmten Farbe.
Man wird mit Sicherheit feststellen, da zum Beispiel nach etwa vierzehn Tagen die
Zahl oder/und die Farbe der Zahl stndig krftiger werden. Das ist ein durchaus
natrlicher Vorgang bisher jedenfalls , der nichts befremdliches an sich hat.
Anders ist die Sachlage schon, wenn man die d- bzw. AstralkraftKonzentration
soweit gebracht hat, da man sie innen" (innen und auen sind nur in unserer
Vorstellung bestehende Begriffe, lsen wir uns von ihnen, fallen auch die
Begrenzungen), da man die Zahl in der geistigen Vorstellung soweit verstrken und
komprimieren kann, da sie aussendefhig" wird fr eine kurze Zeit wird das
anfangs leicht gelingen, fr lngere Zeit bedarf es lngerer bungszeit , mag wohl
wie Zauberei" vorkommen. Wir bedienen uns jedoch wir sagten es bei jeder
Gelegenheit durchaus natrlicher, in uns vorhandener Krfte, und lediglich rechte
Konzentration und unentwegte bung im rechten Geiste erlauben die erstaunlichsten
Leistungen.
6. Erluterungen
Sicherlich ist es nicht die Aufgabe dieses Buches, die Erzeugung metaphysischer
Phnomene zu erklren. Nach sorgsamer Prfung haben wir es aber als notwendig
angesehen, denjenigen, der durch Bewutseins-Erweiterung Einblick in
suprairdische Bereiche erhlt, ber Wesen und Charakter der Krfte zu informieren,
denen er auf seinem Rundgang begegnen kann. Vor allem ist es fr jeden
Interessierten wichtig, zu erkennen, wie derartige Phnomene Zustandekommen,
denn erst dadurch kann man feststellen, we Nam und Art" die Erscheinung oder
Wirkung ist.
Die subjektiv erschauten Bilder, Krfte und Wesenheiten sind Konzentrationen,
Emanationen und Vorstellungen des Geistes, die der tiefenseelischen Konstitution
und Kraft ihr Dasein verdanken und vom Hirn erfat und projiziert werden.
Es ist eine durch Jahrtausende lange Erfahrung feststehende Tatsache, da
dieselben Organe des Menschen, die Materie wahrnehmen, ihrerseits imstande sind,
feinstoffliche Phnomene (Manifestationen, Materialisationen) zu erzeugen.
Die Voraussetzung hierfr ist bung und nochmals bung, damit die bei der Bildung
notwendigen feingeistigen Stoffe gelst und verdichtet und nach auen projiziert
werden knnen. Metaphysisch ist der menschliche Gesamtorganismus ein Mittler
(Medium), mit dessen Hilfe man alles, was innerhalb und auerhalb der irdischen
Welt ist, schpferisch wiedergeben kann.
Dabei ist es gleichgltig nur graduell unterschiedlich ob man an eine Kraft oder
an eine bildhafte oder gar dreidimensionale Verdichtung und ihre Projektion nach
auen denkt.
Der Lauf des Exerzitiums ist in jedem Falle der gleiche: Erst die mglichst plastische
Vorstellung, dann die Konzentration aller Krfte auf diese Vorstellung; danach die
immer strker werdende Verdichtung, sowie die Ansammlung einer Energie, die uns.
befhigt, das innen" erzeugte Gebilde oder Kraftkonzentrat nach auen" zu werfen,
d.h. mit einem gewissen Schwung zu projizieren, und dort solange die Projektion
vorzustellen, festzuhalten, zu verdichten, bis man sie gleich einem materiellen"
Gegenstande sieht, bis man sie auch in Wirksamkeit setzen kann entsprechend der
Zielsetzung.
Wer erst einmal rund ein Dutzend Imaginations- Exerzitien hinter sich gebracht hat,
wei, wovon wir sprechen, und hat erkannt,
da der Mensch und Krfte des Menschen, die er pflegt, in einer unvorstellbaren
Weise sich entwickeln knnen und verstrken lassen, da aber ohne Kraft, ohne
bung, ohne Beharrlichkeit kein Ding auf dieser Erde gelingt, am wenigsten in einem
Bereich, der uns so fremd geworden ist, wie der metaphysische, als der
tiefenseelische Bereich mit allen seinen Krften, Welten und Wirkungen. Die mehr
oder weniger verdichteten seelischen Aktionen und Krfteballungen sind in viel
hherem Mae Schicksalstrger, als der moderne Mensch ahnt, und das Gebiet der
Bewutseinsentwicklung, sowie alle durch diese Erweiterung und Bereicherung des
Geistes erkannten Welten und Krfte
werden in Zukunft eine weit hhere Rolle spielen, als sich heute irgend jemand
vorzustellen vermag. Und darum raten wir zu den hier geschilderten Exerzitien, und
zwar auf dem Wege des stufenweisen Vorwrtsschreitens, weil allein auf diese
Weise die Herrschaft des menschlichen Geistes und seiner souvernen Seele
gewhrleistet ist.
Wir wiederholen fr alle Exerzitien, die sich mit Wirkungen, also entweder um Krfte
oder Krfteballungen, beschftigen, da es darauf ankommt, die im Krper
verankerten Krfte vornehmlich Odkraft, Muskelkraft, Energie, Astralkraft und
archaische Kraftballungen freizumachen und in optische Bilder oder Gestalten zu
verwandeln, indem die so geschaffenen Krfte nach auen projiziert werden.
Und die Experimentatoren unter uns, die mittels Psychodelika oder Halluzinogenen
die archaische Welt mit ihren verwirrenden Bildern, mit ihren schnen und
erschreckenden Krften, mit ihren bunten Welten bereits kennengelernt haben,
sollten wissen, da es sich bei ihren Erlebnissen nicht um Halluzinationen,
vergleichbar den weien Musen oder Elefanten von Trinkern im Stadium des
delirium tremens handelt, sondern
um belebte, geweckte, projizierte Bilder und Gestalten und Reiche ihrer Tiefenseele,
die vom Hirn wiedergespiegelt oder, wenn man will interpretiert werden.
Es sind durchaus Psychopharmaka bekannt, die nur krankhafte Einbildungen und
Vorstellungen, also echte Halluzinationen hervorrufen, und ebenso bekannt sind die
heute als Halluzinogene bewerteten Psychopharmaka, die das tiefenseelische
Bereich in seiner ganzen Fremdartigkeit und oft Grauenhaftigkeit so pltzlich
erschlieen, da ein oft bleibender Schock unvermeidlich ist, also ein seelisch-
geistiger Knick, der entweder den bergang zur geistigen Erkrankung bildet oder
bereits den Ausbruch ankndigt. Es ist ein auerordentlich ernstes Anliegen dieses
Buches, auf die unvermeidbaren Gefahren hinzuweisen, die bei einem pltzlichen
Einbruch in tiefenseelische Bezirke entstehen.
Es gibt auch Mittel, auf bestimmte Weise tiefenseelische Krfte zu beschwren",
und sie unterliegen neben der erforderlichen Disposition zu solcherlei geistigen
Abenteuern ganz bestimmten Vorschriften, die man kennen mu, und sei es nur, um
fr den Augenblick das Leben zu retten die Seele ist bei solcherart Praktiken
allzuleicht sofort verloren, und zwar fr immer. Solche Beschwrungen bedrfen
auer einigen Wolken Weihrauchs keiner Halluzinogene, aber ihre Wirkung
wegen der Pltzlichkeit, der unvorbereiteten Erscheinung nie geahnter Krfte ist
hnlich den Folgen, die der Einnahme von Halluzinationen erzeugenden Mitteln
anhaftet.
Es kann nicht eindringlich genug davor gewarnt werden, auch nur mit dem Gedanken
an solcherlei Experimente zu spielen der menschliche Geist besitzt auch im
Negativen eine frchterliche Kraft, Vorstellungen zu verwirklichen, die den
unvermeidbaren Untergang des Leichtfertigen nach sich ziehen.
Nach diesen grundstzlichen Bemerkungen wird es ein Leichtes sein, bei den
folgenden Experimenten das Mgliche von dem Gefhrlichen zu scheiden und
sich darauf einzustellen.
1. Vorbereitungen
Da wir die sogenannte Groe Imaginationsbung" vielleicht rein experimentell
erproben wollen, sollten wir uns auch genau nach den Weisungen fr diese
anspruchsvolle seelische Prozedur vorbereiten. Dazu gehrt auer einem
ungestrten Raum in den wir gleichwohl einen erfahrenen Fachmann mitnehmen
sollten, mindestens als Beobachter und Kontrolleur , einer Vollmondnacht, und
einem neutralisierten durch Myrrhen und Weihrauch gereinigten Ort auch
unsere innere und uere Reinigung, ein mglichst nur fr rituelle Praktiken
bereitgestelltes Gewand (in dem wir uns vllig ungezwungen bewegen knnen),
gutes Ausgeschlafensein, frei sein von inneren und ueren Strungen, ein ruhig-
gelassenes, selbstbewutes Verhalten und dementsprechende innere Einstellung.
Wir nennen hier keine bestimmte Kraft oder Krfteballung. Man kann sich auch auf
die nchsterreichbare gute Kraft" einstellen oder auf einen guten Archetypus. Die
rituelle Beschwrung tiefenseelischer Wesenheiten findet man an anderer Stelle* als
in diesem, dem vorliegenden Buch, das sich nur mit der Erkundung interweltlicher
Phnomene mittels geistig-seelischer Krfte befat, um dem Interessierten einen
Begriff zu geben von dem, was ihn nach sorgsamer, geduldiger und grndlicher
Arbeit an sich selbst erwartet. Zur Vorbereitung gehrt alles, was der Neutralisierung
dient und zur Abschaltung der (irdischen) Welt mit ihren Geruschkulissen, mit ihrer
Unrast und Hetze und Vergngungssucht, mit ihren Betriebsamkeiten und anderen
vielfltigen Strungen durch technische und andere zivilisatorische" Dinge.
2. Bereitungen
Zu den geistig-seelischen Bereitungen" gehren:
gut verlaufende Imaginationsbungen, evtl. unter Verstrkung durch technische
*
nmlich in den Bchern der praktischen Magie" (vom gleichen Verfasser und Verlag) (s.
Bibliographie)
Mittel (Tonband); Erreichung des Vakuums" ist vorteilhaft, also absolute
Gedankenstille, die bei gewnschtem, pltzlichem Abbruch des Experiments beste
Dienste tut. Das Lichterlebnis wre eine begrenswerte Bereitung, die unangreifbar
macht.
Erforderlichenfalls mu man noch weiter zurckgreifen in unseren Exerzitien-Reihen,
die sich mit d- und astraler Kraft-Konzentration und Verdichtung beschftigt, auch
hier notfalls mit Untersttzung durch Psychische technische Prparation mittels
Tontrger.
Steigerung
Wir sollten ja im Gegensatz zum unsicheren Festhalten an einer Stufe, zum
Zurckgehen an eine Vorstufe mglichst ber die Fhigkeit verfgen, uns noch
hinter" die Gedankenstille zurckzuziehen, zu dem sogenannten positiven
Vakuum", weil sich dann sozusagen von selbst" die gewnschten Krfte und Welten
bemerkbar machen.
Je grer der erbte Sprung von der Grundstellung zur Steigerungsmglichkeit ist,
desto grer sind die Aussichten fr ein befriedigendes Gelingen des
Imaginationsprozesses. Denn wir wissen ja, da der Kosmos die Leere" nicht
duldet, und wenn normal-irdische Stimmen und Krfte verbannt sind, dann stellen
sich mit Sicherheit mit unfehlbarer Sicherheit Wesen und Krfte aus anderen,
der irdischen vorgeordneten Welten ein.
Auch die Steigerung also der Sprung" von Gedankenstille zu ihrer Fixikation (um
nicht weiter zu gehen) sollte sitzen", also sicherer Bestandteil unseres Wesens
geworden sein. Es kann hier auch nicht einmal angedeutet werden, welche Folgen
eine solche geistige Entwicklung auch fr den irdischen Menschen und sein
Schicksal hat. Es sind uns verbrgte Flle, kontrollierte Schicksale, zur Kenntnis
gekommen, wo sich selbst das wirtschaftliche Potential wunderbarerweise ber
Nacht" ins stark Positive gewandelt hat von der Steigerung auch der geistigen und
konzentrativen Fhigkeiten ganz zu schweigen.
Es lohnt also auch, nach den Gtern zu greifen, die wir hier aufzeigen.
Ausgangsposition
Wir drfen es uns also ruhig einige Zeit und eine Reihe von bungsabenden
kosten lassen, um die genannten Vorbedingungen erfllen zu knnen. Und wenn wir
zu den Naturen gehren, die gut auf nchtliche Tonband-Suggestionen ansprechen
das werden wir bis jetzt ja festgestellt haben dann sollten wir uns ruhig dieses
Hilfsmittels bedienen. Vorausgesetzt, unsere eigenschpferische Arbeit also
Exerzitien vom Wachbewutsein aus leiden nicht darunter.
Nach Erfllung der bis hier aufgezhlten Bedingungen haben wir die
Ausgangsposition erreicht.
Aber noch ein wesentlicher Punkt gehrt dazu: wir sollten uns unbedingt vor
Einleitung der aktiven Imagination vollkommen darber klar sein, was wir zu erleben
wnschen (wobei wir von sinnenfreudigen Vorstellungen Abstand nehmen sollten:
die knnen wir wahrhaftig billiger" haben, d. h. ohne diesen Aufwand von Zeit,
Energie und Geist). Es ist, wie schon erwhnt, nicht ntig, die gewnschte Kraft beim
Namen zu nennen Namen sind eine Verpflichtung, schon ein halber Kontrakt, und
den vermeiden wir am besten unter allen Umstnden. Wir werden genau die Krfte,
die Welten erleben und die Erfahrungen sammeln, die unserer Entwicklung gem
sind und schon das wird uns ein Wunderreich, zugleich Krfte erschlieen, von
denen wir bislang nicht einmal zu trumen wagten.
4. Zweite Stufenfolge. Sammlung aller Krfte.
Wir raten an dieser Stelle der vorliegenden Exerzitienreihe stehts, sich fallen" zu
fallen und der Erfllung der uns zugedachten Erlebnisse zu Vorstellungen zu harren.
Befolgten wir diesen Rat, erbrigte sich alles, was unter diesem Punkt noch zu sagen
wre.
Wir haben aber gerade an dieser Stelle mit so mannigfaltigen Menschenarten
zu tun, da wir eine so allgemeine Prognose nicht abschlieend geben knnen.
Wir mssen also ein wenig weiter ausholen.
Die Stille" - oder Vakuum" -bung setzt einen bestimmten Grad sittlicher Reife und
geistiger Kraft voraus, wohl auch einen bestimmten Grad, sagen wir: kosmischer
Begnstigung (die eigentlich auf den beiden genannten Reifegraden beruht).
Trotz dieses gemeinsamen Bodens aller hier teilnehmenden Experimentatoren
bestehen zwischen den Einzelnen gewaltige Unterschiede, wie etwa um einen
groben Vergleich zu verwenden zwischen einem indischen- Saddhu und einem
westlichen Gelehrten. Und deshalb knnen wir weil wir es mssen mindestens
diese Gruppen von Menschen unterscheiden, die sich dem jetzigen Exerzitium
hingeben:
Da sind erstens die Einfltigen" (das heit beileibe nicht Dummen), also jene, die
glubig an die uns bewegenden Krfte eben diese Krfte erfahren nach einem
Gesetz, nach dem wir alle angetreten (und unter dieser Gruppe sind Jene, die oft die
grten Erfolge erzielen und die schnsten Entwicklungen durchmachen und die
herrlichsten Erfllungen finden).
Da sind ferner die ethisch absolut einwandfreien Menschen, denen ein
bestimmter Ehrgeiz, nennen wir ihn Fhrungsanspruch", eingeboren ist (sie werden
oft von den Schicksalsmchten bevorzugt, und wenn auch oft erst spt zu
hohen Verantwortungen und Positionen berufen). Und dann gibt es die dritte Gruppe,
die dazwischenliegenden", die also weder der ersten noch der zweiten Gruppe
zuzurechnen sind, trotzdem aber einen inneren unbewuten Fhrungsanspruch"
erheben, der zum Beispiel durch eine besondere Veranlagung oder Fhigkeit
gegeben ist.
Wie selbstverstndlich, da jeder Vertreter einer der drei Gruppen andere
Vorstellungen hat von dem, was er wnscht, was er erwartet, ja, von dem, was er als
Erfllung ansehen wrde. Und gerade das wird ihm zu Teil werden.
Es ist also absolut sinnlos, sich auf eine bestimmte vielleicht sogar von uns lngst
genannte Kraft zu versteifen, wenn eine andere, dem Wesen des benden
entsprechende Kraft bereitwillig schon zur Verfgung steht. Dies ist der Hauptgrund,
warum wir hier keine Przisierung empfehlen. Die Erfahrung hat gelehrt, da man
am besten fhrt wenn man uns bis hierher gefolgt ist , auch den kosmischen
Mchten alles Weitere anheimzugeben: wir verleugnen dadurch weder unsere
Individualitt noch unser zielbewutes Streben: im Gegenteil, beide werden ja
gerade durch die uns adquate Erfllung untersttzt und vorangetrieben!
Wir haben alle unsere Krfte dementsprechend auf das eine Ziel zu richten, die und
gerade die Krfte vorzufinden und zu konzentrieren, indem wir uns mit unserer
ganzen Aufmerksamkeit diesem Ziel allein zuwenden, das uns Frdernde zu erleben,
kennenzulernen, und dankbar in Empfang zu nehmen.
5. Dritte Stufenfolge. Die Welten.
Wer auch nur einen Teil der hier geschilderten Exerzitien absolviert hat, wer auch nur
die verschiedenen Stufen der bungen teilweise befriedigend erlebte, der wei ganz
sicher, da das sogenannte Hier" und Dort" nur zwei Seiten derselben Mnze sind.
Der wei und dieses Wissen ist vielleicht der grte Gewinn, den wir aus unseren
Exerzitien ziehen , da Raum und Zeit Begriffe sind, die auf der einen Seite der
Mnze ja auch nur teilweise gelten (denn ein Sommertag ist fr ein Kind in den
Ferien etwa lang wie eine halbe Ewigkeit, fr einen in seine Pflichten
[gleichbleibenden Pflichten] eingespannten Erwachsenen kaum eine Reihe von
Stunden, die er bewut nur wahrnimmt, wenn ihn Termine daran erinnern). So relativ
ist also schon im Irdischen der Zeitbegriff, und so sehr hngt er von der Reihe neuer
Erlebnisse ab, die wir in einer gewissen Zeitspanne hier auf Erden durchleben. Und
Derjenige oder Diejenige wissen, da unser die Ewigkeit harrt, fr die zehn Milliarden
Lichtjahre etwa nur ein weiterer Schritt in die Unendlichkeit sind.
Und der bende oder die unsere Exerzitien Betreibende wissen, da es genau so
wie unendlich viele Weltensysteme, Nebulare genannt, existieren da es auch so
unendlich viele Welten gibt, in die er kraft seiner Zhigkeit, seiner Entschlossenheit,
seinem Ziel und seinem Willen und nicht zuletzt seinem zielbewuten Arbeiten an
sich und mit den Exerzitien begnadet ist, einzudringen, ohne Schaden zu nehmen,
ja, um den grtmglichen Nutzen aus den Erfahrungen und den Erlebnissen und
dem Kraftzuwachs zu ziehen.
Man wird alle Arten und Gruppen von Welten antreffen, angefangen von jenen
Bezirken, die gleich hinter" der irdischen Welt liegen, ber jene Zwischenbezirke",
die ebenso von bizarren, lichten oder dsteren Gestalten bevlkert werden, bis zu
den lichten Hhen, die uns zu aller erst eine klare Vorstellung von dem Paradieses-
Himmel geben, der unser harrt.
Den Welten gem sind wie schon erwhnt die Bewohner, obwohl sie sich
nicht ganz genau an die Grenzen" halten. Wie in einem Vielvlkerstaat, der von
einer Staatspartei getragen wird, tummeln sich in den verschiedenen anderen Welten
die hier herrschenden und die hier geduldeten Krftegruppen Toleranz
untereinander ist auch hier oberstes Gebot, solange wir selbst es nicht verletzen.
Eine solche Verletzung unsererseits liegt vor, wenn wir uneingeladen und
unvorbereitet also nicht prdestiniert in eine Welt vordringen, fr die wir die
ntige Reife und Kraft nicht mitbringen. Alle pltzlichen Einbrche finden sehr oft ein
ebenso pltzliches, und leider vielfach schreckliches Ende. Die Liste der Opfer auf
diesem verbotenen Weg ist lang.
8. Die sechste Stufenfolge. Die endgltige Verabschiedung. Hat man mit einer oder
mehreren Ebenen Kontakt gehabt, mu man sie ausdrcklich verabschieden. Eine
entsprechende suggestive Formel gengt dazu durchaus (z. B. Mit Dank
verabschiede ich mich von euch, und bitte, mir beim nchsten Mal wieder gnstig
gesonnen zu sein"). Hat man die Technik (nchtliche Tonband-Suggestionen) zu
Hilfe genommen, mu auch hier die Verabschiedung wiederholt werden.
9. Siebente Stufenfolge. Die Unwgbarkeiten.
Jedes Leben steht unter einem Verhngnis. Je mehr Leben umgrenzt wird durch
eine geregelte Tageseinteilung, durch festgefgte Hobbys und Vergngungen, durch
Familie, Betrieb, geordnete Verhltnisse und Lebensweise, und vor allem durch
Vermeidung des Schritts vom Wege" , desto gesicherter wird im allgemeinen das
Leben des Menschen. Die Imponderabilien die Unwgbarkeiten sind es, die
das Leben und Geschick des Menschen gefhrden: ein kleiner, aber verhngnisvoller
Schritt abseits des genormten Weges, eine vorbestimmte Schicksalstcke",
Vernderung des Massenschicksals (Inflation, Arbeitslosigkeit, Krieg), eine groe
Liebe die bald in kleine Stcke zerfllt alle diese Momente, dazu die Gefahren
der Strae, die Bedrohung von der Kriminalitt her, von Unfllen, Krankheiten,
Epidemien, machen jede menschliche Planung sehr oft wir haben es ja erlebt
zunichte.
In Wahrheit gibt es im Menschenleben nur eine Sicherung gegen alle genormten"
und auerordentlichen Bedrohungen: das Ruhen in sich selbst, in seiner
Weltanschauung, in den Erlebnissen seiner Seele die ihm vermutlich, wie vielen
Millionen anderen, einen unerschtterlichen Halt auch in Katastrophenlagen geben.
Wir alle wir meinen besonders die Leser dieser Bltter haben den Weg nach
Innen" gewhlt sonst lsen wir diese Zeilen vermutlich nicht.
Nun glaube aber niemand, gerade das weithin unentdeckte Universum der Seele"
sei frei von Gefahren. Wir haben eine Reihe von Bedrohnissen schon kennengelernt,
wir werden eine weitere Reihe noch zur Kenntnis nehmen und aus diesem Wissen
und Erfahren wchst uns ein Schutz zu, der uns auch gegen die Schwankungen im
seelischen Bereich absichert soweit das berhaupt im Groen Plane"
vorgesehen ist.
Wer zu Stille- und Lichterlebnissen gelangt ist, wei, da alle Menschen im Grunde
ihrer Seelenschichten gleich Tropfen im Meer zusammengehren (wie wren
sonst die Phnomene der Gedankenbertragung ber Tausende von Meilen hinweg
denkbar). Dieses dem Menschen allgemeine Fundament ist zweifacher Art:
einmal bilden alle Seelenkerne der gewesenen, der lebenden und der kommenden
Geschlechter einen gigantischen Lichtkristall, den man Allgeist" genannt hat, zum
anderen bilden die archetypischen Grundschichten der gesamten Menschheit eine
alle verbindende Einheit daraus erklren sich unter anderem die erstaunlichen
Verhaltensweisen der Masse (man vgl. le Bon Psychologie der Masse").
Absicherungen auch im Seelischen und besonders bei unseren Experimenten und
Exerzitien und bungen ergeben sich durch Beachtung folgender
Fundamentalstze: Da jede Handlung entsprechend der Verbundenheit Aller mit
Allen immer wieder auf den Urheber zurckschlgt, vermeide man alles, was man
sich nicht selber wnscht.
Seitensprnge" Abweichungen von den aufgestellten Stufen und Gesetzen
sind auch und besonders im Seelischen gefhrlich, da man vielleicht noch wei, wo
man den ersten Tritt hinsetzte, jedoch nicht mehr, wo der letzte Schritt endet. Wohl
ist das Universum der Seele noch weithin unbekannt, doch sind immerhin einige
Gesetze durch Erfahrungen bekanntgeworden. Eines der obersten Gesetze lautet,
keinerlei Kontakte mit archetypischen Krften etwa zu suchen oder gar Absprachen
einzugehen. - - Man wei aus vielfacher Erfahrung, da derlei Kontrakte"
auch mit anscheinend guten Krften" fast immer einen Teufelskern enthalten. Ein
weiteres, unumstliches Gesetz ist, da man stets sich nur der Ebene nhern kann,
die einem adquat ist.
Es gibt im kosmischen Sinne, nicht im juristischen oder moralischen eine
strenge Trennung zwischen gut" und bse". Ein bildhafter Vergleich: je leichter eine
Seele ist, je freier sie ist von Erdenlasten, von irdischen Wnschen und Begierden,
um so eher darf sie sich ungefhrdet in lichte Regionen wagen. Die schwere"
belastete Seele sinkt nach unten".
Da diese Lichte oder Schwere jedoch bekannt sind berall im Kosmos hat
imgrunde Niemand ntig, irgendeine Bitte direkt vorzutragen der stille Wunsch
nach Abnderung eines peinigenden Zustandes schon wird erfllt werden, meistens,
bevor er noch ausgesprochen. Das ist keine blinde Glaubenslehre, das ist ehernes
Gesetz.
Und wenn wir nach der Reinigungszeremonie und nach der endgltigen
Verabschiedung uns noch eine kurze oder lngere Zeit der Ruhe vielleicht
beglckender Nacherinnerung hingeben dann drfen wir uns auch in der
Gedankenstille, im Vakuum, unbeschadet und ungefhrdet den helfenden Krften
des Kosmos zuwenden, im Stillen vor ihnen unsere Sorgen ausbreitend die ja
meist Sorgen fr andere sein werden.
Wer so arbeitet, ist ein Segen, eine Heilquelle fr Andere, vielleicht sogar fr viele
Menschen, und dem fliet der Segen, den er so aussandte, vervielfacht zurck.
3. Der Beginn
Nachdem ich mich auf das Ruhebett gelegt hatte", berichtete Gerson spter,
entspannte ich mich, entlasse alle meine Empfindungen, Gedanken und
Vorstellungen bis auf die eine: mir imaginativ die archetypische Gestalt vorzustellen,
mit der Kontakt aufzunehmen mein (vor dem Versuch suggestiv formulierter) Wunsch
war.
So gebe ich mich zwar leicht unruhig, aber einigermaen gelassen dem erwarteten
Ereignis hin. Mein Freund sitzt einsatzbereit im Hintergrund, fr den Notfall gerstet,
denn unberechenbar, unerforscht sind die dunklen Mchte, die ich beschwre. Es ist
spter Nachmittag, die Dmmerung senkt sich langsam nieder. Das Zimmer ist
unbeleuchtet und liegt im Schatten des her absinkenden Abends.
Eine bleierne Mdigkeit berfllt mich, doch mein Verstand ist durch die erfahrene
Schulung hellwach und kritisch. Mein Puls hmmert ein wenig. Mir ist das Zeitgefhl
abhanden gekommen. Ich glaube, nur einige Minuten so gelegen zu haben. Spter
hrte ich, da bereits mehr als eine halbe Stunde* vergangen war. Das durch einen
Vorhang verdeckte Fenster liegt hinter mir. Vor mir, in der einen Ecke, in der ein
Schrank steht, leuchten pltzlich phospherizierend zwei grnlich schimmernde Augen
auf, groe, starre, unheimlich drohende Augen, nur Augen, nein, mehrere
Augenpaare, nur Augen, Augen, Augen, kein Krper. Oder, vielmehr, der ganze
Raum schien der Krper dieser Augen-Unzahl zu sein, denn pltzlich lebte der
Raum, er bewegte seine" Glieder, hin und her, auf mich zu.
Ich schliee die Augen, um mich weisungsgem zu konzentrieren, da nhert sich
mir unversehens ein sonderbares Etwas, schleimig, kalt, legt sich mir auf den Krper,
pltzlich sind Hnde da, greifen nach meinem Hals.
Entsetzt fahre ich hoch, greife nach der ungreifbaren, krperlosen Masse, die mich
trotzdem weiter umklammert, ich stoe gegen etwas Nachgebendes, gallertartig-
Widerliches, Weiches, endlich Nachgebendes.
4. Das Ereignis
Ich spreche, jetzt vllig wach, einen Bannspruch. Der unheimliche Krper, pltzlich
kompakter, zusammenhngender Krper, weicht zurck, zischt bse:
,Du wolltest mich sprechen was also willst du?'
Eine groe Masse wchst vor mir auf, nimmt die Form eines berdimensionalen
Mannes mit riesigen, grnlich schimmernden Augen, im dunklen Habit, an.
,Wie ist dein Name?' frage ich bebend. Ich halte nach dem Freund Ausschau, der
irgendwo in der anderen Ecke sitzen mu, in der Ecke, die durch Dunkelheit
verborgen ist. Ich wei, da sein Eingreifen erst erfolgen soll, wenn ich ihn
ausdrcklich rufe.
,Ich frage ja nicht nach deinem Namen', erwidert jetzt drohenden Tones das grausige
Wesen.
Dann sag' mir bitte, woher du kamst" frage ich mit letztem Mut.
Das solltest du wohl wissen' antwortet das Phantom.
Weitere Fragen beantwortete der Schreckliche nicht, aber er bemhte sich, wie ich
empfand, mich aus meinem Krper zu zerren.
Da rufe ich in letzter Furcht, fast berwltigt von Grauen, den Namen des Freundes.
Er eilt herbei.
Ein Buch fllt polternd vom Schreibtisch, eine Kerze, die mein Freund entzndet
hatte, erlischt jh. Ein strenger Geruch breitet sich im Rume aus. Der Eindringling,
den ich beschworen hatte, schien verschwunden.
Halluzination? Vision? Knstlicher Wahnsinn? Lebend" gewordene Ur-Wesenheit?
Elementarwesen, durch vorbergehende Erweckung sonst schlummernder Sinne
und Krfte personifiziert, zur Wirksamkeit, der verderblich scheinenden, aufgerufen?
Tuschung, Einbildung, Traum, Albdruck?
Fr mich gab es nichts Wirklicheres als das Erlebte.
Der Beobachter freilich sah nur meine Erregung, hrte mich mit Jemanden sprechen,
sah meine Abwehrbewegungen, hrte meinen Ruf, eilte herbei, sah und hrte das
unmotivierte Fallen des Buches, registrierte das Verlschen der soeben
angezndeten Kerze, sprte wie ich den strengen Geruch, der zurckblieb.
Wahrgenommen hat mein Freund die gruliche Gestalt nicht. Also doch nur
Halluzination? Das Fallen des Buches ein sonderbarer Zufall?
*
nach Einnahme der Droge
Oder konnte jemand Anderer das Phantom nicht erkennen, weil er nicht den
Zaubertrunk" genommen hatte?
Was wre geschehen, wenn er nicht zu Hilfe geeilt wre?"
So endete dieses Versuchsprotokoll.
5. Abdankung
Die Erscheinung des Archetyps, vermutlich der Hter der Schwelle", war so
berraschend, da Auenstehende sich so blitzschnell nicht auf die Ebene der
handelnden Gestalten einzustellen vermchten. Immerhin hatte der Zutritt der
Kontrollperson die Gestalt vertrieben.
Zur Sicherheit rieten wir dem Experimentator, die formelle Reinigungszeremonie und
Abdankung vorzunehmen. Der Geruch verriet eindeutig, da die Kraft noch nicht
gnzlich verschwunden war, sich vielleicht nur dematerialisiert hatte.
6. Nachwehen
Noch tagelang stand Gerson unter merkwrdigen Belastungen. Das Katergefhl",
die Folge des Giftgenusses", war zwar einkalkuliert und konnte medikaments
behoben werden, jedoch die Trume, die Gerson noch fast eine Woche lang
heimsuchten, waren imgrunde nur Wiederbelebungen der unter Cannabis-Eindruck
beschworenen dmonischen Erscheinung.
Die Versuchsperson wurde zu strengen Meditationen angehalten, und mit der Zeit
stellte sich der Normalzustand" wieder her.
4. Verabschiedung
Es gengt nicht, aus einem anderen" Bewutseinszustand in den normalen Zustand
zurckzukehren. Es knnen sich bei dem Experiment Reste" der angerufenen Krfte
zurckgehalten haben, es knnen sich bei der Versuchsperson, durch Willen, bung
und Droge hervorgerufen, Teilchen des Od- Astralkrpers gelst haben, oder auch
nur leichter lsbar geworden sein, so da eine Verdichtung" der angerufenen Kraft
die hier direkt nicht in Erscheinung trat jederzeit wieder mglich war. Deshalb
bestanden wir darauf, da regelrecht die Reinigungs-Zeremonie" und die der
Verabschiedung" vorgenommen wurden.
3. Zielsetzungen
Weil es mglich war, durch immer wieder neue Kombinationen der genannten
Hexenkruter, zu denen auch das Stechapfelgewchs, der Stechapfel besonders,
gehren, immer wieder neue Erfahrungen zu sammeln, und weil man schlielich
herausfand, da die erregendsten Erlebnisse in einer Art wiederbelebten Saturnalien
zu erreichen waren, kristallisierte sich das Interesse besonders im Mittelalter mehr
und mehr auf jene, nun schon fast legendr gewordene Mischung, die eigentlich" die
richtige Hexensalbe ist, jene Mischung, die nach einer Reise" in ein bestimmtes
Hhengebiet (Mittelgebirge) entfhrte, auf dem ein Stelldichein der wstesten
archaischen Krfte des Tiefen-Menschen stattfand. Wir sagen nicht Tiefenseelischen
Menschen. Denn was sich an diesem Ort" der ja niemals wirklich" besucht
wurde, abspielte und jederzeit abspielen kann, die Versuchsbedingungen streng
eingeschlossen kann kaum durch die menschliche Feder beschrieben werden.
Eine andere Mischung der Ingredienzien wiederum bewirkt andere Resultate. Gerson
hatte bestimmte Vorstellungen von dem, was er zu finden" hoffte. Nach dem Kriege
herrschte eine arge Not, seine Buchhandlung war ein Opfer der Kriegsflamme
geworden, und seine tglichen Sorgen teilte er mit den unsirigen.
Folgende Zielsetzungen sind je nach Zusammensetzung und Mischungsverhltnis
mittels Hexensalben imaginativ erreichbar:
a) Erlebnis von Saturnalien, oder wie der Volksmund prgte einer
Walpurgisnacht auf dem Blocksberg".
b) Andere Imaginationen nach vorher eingeprgten Suggestionen, wobei der
Vorarbeit groe Bedeutung zukommt, um ein Vom- Weg- Abirren" zu vermeiden.
c) Erlebnisse oder Wunscherfllungen vielerlei Art.
d) Beschwrung von archetypischen Krften.
e) Beeinflussungen anderer Menschen, ein Vergehen, das niemals ungestraft bleibt.
Gersons Zielsetzung lag im Materiellen begrndet; da eine unverschuldete Notlage
vorlag, war sein Begehren nicht unbedingt anfechtbar.
In diesem Experiment werden zwei Momente besonders deutlich A) Die
Gefhrlichkeit fr jeden Uneingeweihten, der sich
vielleicht auch noch im rechten Mischungsverhltnis der
Drogen vergreift.
B) Die Anpassung" selbst der bsen Krfte an den ethischen Reifegrad der
Versuchsperson.
Darber hinaus aber brannte im Hintergrund die furchtbarste Gefahr ber
Gesundheit und Leben weit hinausgreifend , die Versuchung, mit den dunklen
Mchten einen Pakt zu schlieen die Annahme eines Vorschlags schon ist ein
Kontrakt! , der den Verlust der unsterblichen Seele ihre Bannung in die Bereiche
der finsteren Archetypen oder ihre Zertrmmerung unweigerlich nach sich zieht.
3. Kunstvolle Ergnzungs-Exerzitien
Zur Vorbildung, zur Bereitung", gehrt es, da das ganze Bewutsein mitarbeitet,
also auch angesprochen" wird. Das wiederum heit, da alle fnf Sinne verlebendigt
werden, besonders in solchen Fllen, wo die Erfolge der auf den ganzen Krper
gerichteten Exerzitien zu wnschen brig lassen. : -
Es gibt eine sogenannte Hohe Schule fr diese Kleinarbeit", die besonders bei
jngeren bungsteilnehmern angewendet wird, damit sie gleichschnell mitschreiten
knnen.
Diese Sonderarbeit zerfllt in zwei Arbeitsbereiche:
a) in die Belebung von Augen (Sehen),
Ohren (Hren),
Riechen (Nase),
Schmecken (Zunge, Mundhhle),
Fhlen (Haut, besonders Hnde und Finger);
b) in die schrittweise Gewhnung dieser fnf Sinne an die Teamarbeit" auf hherer
Ebene. Dazu kommt als dritter Bereich:
c) Das Hirn (der Kopf mit seinen Drsensystemen und die beiden Nervensysteme
des Menschen).
*
die Anzahl ist relativ: sie hngt vom Entwicklungsstand ab
Empfindungsnerven enden. Zudem besteht ein seit der Urgeschichte der Menschheit
geschaffener Zusammenhang zwischen der Ttigkeit der Hand und der
Hirnproduktion. Wir knnen also auf einem Umweg verhltnismig leicht die
Sensibilisierung der gesamten Haut fr unsere bungen (nachher, nach Beendigung
der bungen schalten wir ja abrupt ab) erreichen, indem wir
erst die Hnde entsprechend dem nachfolgenden System schulen,
danach die Schulung auf die gesamte Hautoberflche bertragen.
Sensibilisierung der Hnde:
a) Die Hnde werden belebt".
b) Die Hnde werden in einer Steigerung verstrkt belebt, so zwar, da sie die
Sensibilisierung auf die gesamte Hautoberflche ausstrahlen (zudem eine der
Gesundheit sehr frderliche bung, mit der notwendigen Suggestion begleitet:
Pranakraft strmt durch meine Hnde auf die Haut und damit auf den Krper
ber").
c) Nach der verstrkten Sensibilisierung der Hnde wird die direkte Ausstrahlung in
der vorstehend unter b) genannten Weise vorgenommen, vornehmlich mit der
aufgefhrten oder einer hnlichen Suggestion.
d) Die so erreichten Faktoren knnen durch Tonbandsuggestionen nachts im Schlaf
oder auch tagsber oder abends verankert werden, immer mit der Magabe, da
die erhhte Aufnahme- und Abgabebereitschaft der Haut auf die bungen
beschrnkt bleibt,
e) Der Abschlu der bungen wird jeweils besonders stark markiert, am besten
dadurch, da wir auf ein erstes Suggestionsstichwort hin die bung einleiten und
mit einem zweiten Suggestionsstichwort das Exerzitium beenden.
*
denken wir hierbei immer an ein Feuer", das an jedem beliebigen Krperpunkt beginnen
kann, jedoch immer den ganzen Krper erfat.
Wahrnehmung, der die Derwische nachdem sie nach Atem ringend
zusammengesunken waren befhigte, sowohl astral" zu heilen, als auch zu
sehen", was demnach besagt, da sie sich in der astral-archaischen Welt befanden,
die sie zu ihren besonderen Leistungen befhigte. . ..
Spter wurden die Tanz- Bewutseins- Verschiebungs- Zustnde mit Hilfe von
Rauschmitteln und der tanzenden Rotation erlangt, wodurch sich das Schwergewicht
auf die Eigenerlebnisse verschob, whrend die Interessen fr die Umwelt weitgehend
zurckgestellt wurden was schlielich zum Rckgang des Ordens fhrte, so da
die wunderbaren Berichte aus der reinen Tanz-Zeit (unvermischt mit aufpulvernden
Rauschmitteln) pltzlich aufhrten, und reiner, trockener Berichterstattung Platz
machten.
Einigen Interessierten unter uns und jenen, die eine besondere Veranlagung
mitbringen, kann der Tanz in verndertem Bewutseinszustand sehr schnell zu
Hhen verhelfen, die sonst nur durch eine lange und geduldige Exerzitienreihe
errungen werden knnen. Zum strengen Exerzitien-Zeremoniell gehrt die
Tanzbung nicht mehr, weil nach der Stille, wie unsere Leser wissen, noch weitere
Bewutseinslagen kommen, die wir jetzt in direktem Verfahren angehen wollen.
Noch ein Wort zu Verlagerungen des Bewutseins:
Genau so, wie es in Wahrheit keine Schranken zwischen hier und dort gibt sie
knnen, wie wir gesehen haben, durch Systematik ohne weiteres niedergerissen
werden , genau so wenig gibt es irgendwelche Beschrnkungen.
Wer an irgendeiner Stelle einer bungsreihe Halt macht, endet von sich aus den
Weg, der ihn in Wahrheit bei Fortsetzung der Exerzitien nun erst steil zum
Gipfel fhrt.
Und diesen Pfad wollen wir nun Stufen in Unterstufen eingeteilt betreten, uns
dabei alles das noch aneignen, was uns bei der vorangegangenen Behandlung
anderer Exerzitienreihen etwa noch gefehlt haben sollte.
XXXXI Die 22. Exerzitien-Reihe: die Krone der Exerzitien: Exerzitium der
Meisterklasse Aufstieg in hchste Bewutseinssphren und -Welten
bersicht:
Vorbemerkungen ber die belebte archetypische Welt (Dmonologie). Fr die Leser
dieses Buches ein neuer Begriff: das menschliche Chakra- System, adquat den
Bewutseinsstufen. Vorarbeiten
(von hier ab Fhrung eines Exerzitien-Buches, das die wichtigsten Erfahrungen,
Fortschritte und Rckschlge festhlt) stehend:
1. a) Training der Bauchmuskulatur durch Zwerchfellatmung
b) dasselbe mit zu verlngernden Intervallen
2. Atemgymnastik fr metaphysische Ziele
3. dasselbe, in Verbindung mit Pausen
4. dasselbe, in Verbindung mit bestimmten Lauten, die dem Fortschritt dienen
5. dasselbe, in Verbindung mit Pausen und Lauten liegend
6. a) Zwerchfell-Atmung b) mit Pausen
7. Atemgymnastik fr metaphysische Ziele
8. dasselbe, mit Pausen
9. dasselbe, mit Lauten 10. dasselbe, mit Pausen und Zischlauten
Das Haupt-Exerzitium
Vorher: Prfung des Tagesbuches in bezug auf Besonderheiten, Fehler und
Fortschritte, die Nutzanwendung daraus.
1. a) Fe
b) Knie/Hnde
c) Kreuzbein (Schritt)
2. Zwerchfell (Sonnengeflecht)
3. Herzgrube
4. Brust
5. Halsgrube
(fnf Chakren, die mit den Zentren in der Wirbelsule korrespondieren)
6. Stirn, zwischen beiden Augen (Kleinhirn- Chakra)
7. Scheitel (Hinterhauptzentrum)- Chakra
Wir ersparen unseren Lesern die nur verwirrenden fremdlndischen Begriffe und
bleiben bei der in diesem Buch durchgefhrten Terminologie. Das eigentliche
Exerzitium besteht in
1. der Verwendung neuer Mantren (oder Buchstaben-Erweiterungen)
2. in der bereits bekannten, kleinschrittweisen Belebung durch die noch zu
nennenden Mantren
a) der Fe: Sohle, Oberfu bis Rist, Gelenk
b) der Knie
c) der Hnde
d) der sieben Chakren:
Kreuzbein, Sonnengeflecht, Herzgrube, Brust (zustzlich), Halsgrube, Augen-
Zwischenraum (Stirn), Scheitel
3. die neuen Mantren lauten in der anzuwendenden Reihenfolge: ang, eng, ing, ong,
ung Es handelt sich also um die bekannten Vokale, an die aus besonderem Grund
die Endung ng" jeweils angehngt wurde.
4. die unter 2. aufgefhrten Krperteile bzw. Chakren sind nacheinander mit ang,
eng, ing, ong, ung zu beleben, und zwar derart, da die fnf Mantren zuerst
hintereinander in die Fusohle, Oberfu, Knchel (Gelenk) gesprochen werden,
und zwar am besten nur gedacht werden; wer sich ein anderes Verfahren
angewhnt hat (etwa flstern oder murmeln), kann dabei bleiben. Dann weiter in
die Knie, Kreuzbein (Schritt), Sonnengeflecht, Herzgrube, Brust, Halsgrube, Stirn
und Hinterhaupt.
Der Scheitelpunkt bleibt nach Absolvierung der vorstehenden Exerzitien einer
Sonderbehandlung vorbehalten. Wir erinnern noch einmal an die Fhrung eines
bungs-Tagebuchs, das allgemein, hier besonders von Wichtigkeit ist, denn wir
vollen alle Stadien notieren, um aus Plus oder Minus zu lernen, es also jeweils sofort
auszuwerten. Nach Auswertung der Tagebuch-Notizen
Sicherung und Fundierung
1. Hinzunahme von Tonbandsuggestionen, liegend, laut folgenden Texten fr die
verschiedenen Krper-Regionen (mit Wachbewutsein beginnend)
2. kombiniert Eigen-bung (Wachbewutsein) mit Tonband-Suggestionen
3. Untersttzung und Frderung durch nchtliche Tonband-Suggestionen
4. Eigen-bung (ohne Tonband), Ausgang: Wachzustand
5. Erneut nchtliche Tonbandsuggestions-Untersttzung
6. Eigen-bung (ohne Tonband) von Stirn und Hinterhaupt zum Scheitel aufsteigend
7. Mehrfache Wiederholung der bungen 1-6, Kontrolle durch Notizen ber Fehler
und gute Fortschritte, entsprechende Korrekturen bercksichtigen, danach neue
Exerzitien durchfhren: Exerzitien-Initiative notwendig.
Vorbemerkungen ber die belebte archetypische Welt (Dmonologie)
Schon bei dem Ur-Zweistromvolk, den Sumerern, waren Dmone (Uduk) bekannt
und gefrchtet; sie wurden dem Todesgeist gleichgesetzt, und hatten
Entsprechungen als Naturwesen (man sieht, da die Sumerer schon auf dem
rechten Wege waren).
Wenig bekannt war freilich damals, da alle archetypischen Krfte, mgen sie nun
als Verkrperung einer Verdrngung, eines Urerlebnisses oder einer Naturkraft
auftreten, niemals etwas endgltiges waren. Archetypen sind uerst wandelbar, und
es ist gut, sich darauf einzustellen, da sie in unberechenbarer Weise
verwandlungsfhig sind. Ihr Einflu erstreckt sich niemals nur auf die Ergriffenen. Sie
knnen wie Infektionen auch auf andere wirken (Wirkung als Symptome der
Massenpsychologie und -Hysterie). Gleich den Welten, in denen sie beheimatet"
sind, erstreckt sich ihr Rang: angefangen von Gttern in Menschengestalt (mit ihren
Anhngerscharen), herunter zur dmonischen Kraft als Gegenspieler der Gtter
und zu Charakterisierungen von Naturkrften, insbesondere von Katastrophen
(Sturm-Archetypus, als solcher erscheint zum Beispiel Shiva), aber auch helfende-
heilende Krfte oder gewaltige Krieger, Fhrer eines Totenheeres, begleitet von
Dmonen des Fiebers und des Rausches (dionysischer Kult geht darauf zurck).
Den weiblichen Gottheiten und Dmoninnen wurden oft mit orgiastischem Rituell
gedient, denn Tod und Leben begegnen sich in Extremen (Leben orgiastischer
berschwang).
Alle diese Gestalten, einst wie heute von mediumistisch Begabten oder
Eingeweihten (Priestern) projiziert, sind je nach Stufe der Entwicklung und Rang so
wesenhaft oder lebendig wie Gedanke und Tat. Je hher die Entwicklungsstufen,
desto reiner und klarer die archetypischen Verkrperungen, die gleichermaen im
Rausch wie im erbten Bewutseinszustand die Kraft zu ihrer Manifestation
entnehmen, und mit denen stndig zu rechnen ist.
Man hat einmal krzlich hundert amerikanische Soldaten zu einem Experiment
kommandiert (die meisten meldeten sich freiwillig zu diesem Test"), man hat ihnen
die Augen verbunden, die Ohren verstopft, und berlies sie vierundzwanzig Stunden
(ohne Speise und Trank, ohne Strung) sich selbst. Es waren nur ein paar
darunter (die die Nerven oder die Mdigkeit hatten, den grten Teil der Zeit zu
verschlafen), die keine archetypischen Erlebnisse gehabt hatten. Alle anderen waren
von da ab von einem Geisterreich in uns oder um uns berzeugt.
Da wir bei dem folgenden strengen Exerzitium recht bald mit allen mglichen
Erlebnissen rechnen mssen, haben wir hier ein wenig aus der Schule geplaudert,
ohne den modernen Verkrperungen vorgreifen zu wollen.
Die sieben (Haupt-) Chakren und Bewutseinsstufen
Wir geben hier noch einmal fr den vorliegenden Zweck konzentriert dargestellt
eine bersicht ber die Welten, Bewutseinszustnde und Krperregionen
(Chakren), und zwar auf dem folgenden Sonderblatt. Die von Anbeginn festgelegte
bersicht haben wir beibehalten ohne Rcksicht darauf, ob sich die Krfte, die
sich etwa melden, danach richten, oder ob wir damit genau den fernstlichen
Doktrinen entsprechen.
Fr uns sind unsere Verhltnisse und unsere Erfahrungen und unsere Fortschritte
wichtiger als irgendwelche Doktrinen oder Formalitten, und wir haben gefunden,
da die einfachsten Systeme immerhin ein bestimmtes Korsett" oder Gerst bilden,
nach dem man sich ganz gut richten und zurechtfinden kann besonders wenn
man mitten zwischen den Exerzitien steckt, und manche Fragen sich erheben und
sofortige Beantwortung fordern.
Unser Ziel die Erweiterung unseres Bewutseins auf eine Art, die uns Freude,
Kraft und Lebenssinn gibt ist uns das oberste Gebot gewesen, und wenn unsere
geschtzten Leser nach diesem Rezept verfahren, kann nicht allzuviel schief gehen.
gut Werk
gut Ziel
Krnung.
*Ende*
XXXXII Bibliographie l
Bibliographie II
Aeropagita, Mystische Texte, Weilheini 1972
Aurobindo, Sri, Abenteuer des Bewutseins und Zyklus der menschlichen
Entwicklung, Weilheim 1971
Avalon, Serpent Power (Schlangenkraft), Weilheim 1972
J. Blofeld, Der Weg der Macht, Weilheim 1970
Jakob Bhme, Schriften
le Bon, Psychologie der Masse
Paul Brunton, Der Weg nach Innen, Weilheim 1970
Drckheim, Graf, Japan und die Kultur der Stille, Weilheim 1970
Eliade, Yoga Unsterblichkeit und Freiheit, Zrich 1960
Pritsche, Herbert u. a., Kommentar zu du Prel's Rtsel des Menschen
H. Kahn, Exkalation, Frankfurt/Main 1966
Gopi Krishna, Kundalini, Weilheim 1972
Levi, Eliphas, Der Schlssel zu den groen Mysterien, Weilheim 1972
Ignaz von Loyola Exerzitien
Shri R. Maharashi, Der Weg zum Selbst, Zrich
U. v. Mangoldt, Meditation und Kontemplation aus christlicher Tradition, Weilheim
1970
du Prel, Das Rtsel des Menschen
Sacharow, Das groe Geheimnis, Mnchen- Pasing 1954
Swedenborg, Homo Maximus, Weilheim 1972
J. H. Schultz, Autogenes Training Stuttgart
Ludwig Staudenmaier, Magie als experimentelle Naturwissenschaft, Altmann, Leipzig
1925
Strauss/Surya, Theurigsche Heilmethoden
Yogananda, Autobiographe eines Yogi, Weilheim 1970
Weinfurter, Der brennende Busch
XXXXIII bersicht ber die Exerzitien-Reihen
ERSTES BUCH Test-bung
VI Konzentrations- und Versenkungsbungen mit Hilfe der Vokale (a, e, i, o, u) in
den Krper: Fe zuerst (weiteres folgt in spterer bung): Sohle, Oberfu,
Knchel
ZWEITES BUCH
XIX 1, Exerzitium
Versenkung mit Hilfe von Vokalen (Fortsetzung der Test-bung)
Erster Schritt: Belebung der Fe (Test-bung)
Zweiter Schritt: Weckung der Kniegelenke
Dritter Schritt: Belebung der Hnde
Vierter Schritt: Belebung von Fen, Kniegelenken und Hnden nacheinander
und zusammen
Fnfter Schritt: Wiederholung der vorstehenden bung, unter Einbeziehung
der Unterschenkel (Schienbeine)
Sechster Schritt: Schritt-Zentrum
Siebenter Schritt: Sonnengeflecht
Achter Schritt: Herzgrube
Neunter Schritt: Halsgrube
Zehnter Schritt: Augenzwischenraum
Elfter Schritt: Kopfscheitel (Sensorium)
XX 1. Exerzitien-Reihe
Absence bis Ekstase
Erster Schritt: Negierung von Welt und Krperlichkeit
Zweiter Schritt: Der Punkt im All"
Dritter Schritt: Das absolute Nichts, die aktive Sekunde
Vierter Schritt: Ausdehnung des Nichts
Fnfter Schritt: Das Licht
Sechster Schritt: Ekstase
XXI 3. Exerzitien-Reihe
Imagination als Machtmittel des Unbewuten
Vorbungen: Imaginations- und Konzentrationsbungen Das System
a) Konzentration auf bestimmte Archetypen
b) Prgung seelischer Engramme
c) Schaffung von Gedankenformen
d) whrend der Gedankenleere Einwirkung mittels Tonspeicher
XXII4. Exerzitien-Reibe
bungen mit Mantren
Die erste Stufe: Bis zur Gedankenstille
Die zweite Stufe: Meditation
Die dritte Stufe: Kontemplation
Die vierte Stufe: Nirwana
Die fnfte Stufe: Urlicht
XXV 5. Exerzitien-Reibe
Arbeit mit Hilfe der Augen (Abschlu stets Mitte)
1. Woche: je eine Minute Mitte, rechts, links
2. Woche: je zwei Minuten Mitte, rechts, links
3. Woche: je drei Minuten Mitte, rechts, links
4. und folgende Wochen: je eine Minute Mitte, rechts und links steigern, bis zu
zehn Minuten Mitte, rechts und links (Ausnahmen bei besonderen
Anlssen)
Praktische Zielsetzungen:
a) Stellung von Fragen
b) Konzentration auf ein Problem . ..
c) Konzentration auf die eigene Entwicklung
d) bertragung von Wnschen
e) Kenntnisnahme auftauchender Phnomene, keine Kontakte keine
unguten Wnsche oder Empfindungen
Grundlagen frdernder Atemtechnik:
Grundstellung: Arme hngen an den Seiten, Oberkrper ganz leicht nach vorn
gebeugt, tief ausatmen Einatmen (richtet sich nach der Quantitt der
ausgeatmeten Luft): langsam aufrichten, Arme langsam seitlich nach oben bis
ber den Kopf fhren Zurck in Ausgangsstellung, neuer Atemrhythmus
Forderungen der Mindest- Krperpflege:
Atemgymnastik
zwei Stunden Laufen oder Wandern (und Schwimmen) tgliches, mindestens
einmaliges Duschen mglichst unter Normalgewicht bleiben, Ausgewogenheit
zwischen Arbeit und Ruhe Meidung jedes Extrems, auch bei Genugiften
DRITTES BUCH
XXVI 6. Exerzitien-Reihe
Verirdischung von Wnschen,
Vorstellungen und Plnen
XXXVII 7. Exerzitien-Reihe
Vierzig Tage Wste"
1. Stufe: Eingewhnung
2. Stufe: Die Routine
3. Stufe: Die Vertiefung
4. Stufe: Die Einverleibung
XXXVIII 8. Exerzitien-Reihe
1. Vorbereitung
2. bungen mit Odkraft, ihre Fixierung
3. bungen mit Astralkraft, ihre Aussendung
4. bungen mit d- und Astralkraft
5. Begegnung mit dem Jenseits": Warnung und Mahnung
6. Auerhalb des Sarkophags"
7. Tanz der Derwische"
XXXIX 9. Exerzitien-Reihe
Das Universal-Exerzitium
1. Stufe: Fe und Gelenke (Knchel)
2. Stufe: Knie und Handflchen
3. Stufe: Schrittzentrum (Kreuzbein)
4. Stufe: Sonnengeflecht
5.Stufe: Herzgrube
6. Stufe: Halsgrube
7. Stufe: Augenzwischenraum und Scheitel
XXXI a) Entspannungsbung
b) Die echte Konzentration als Vertiefung des Entspannungszustandes
c) Die irdische Konzentration als erstes Leitbild
FNFTES BUCH
XXXIV 13. Exerzitien-Reihe
Imagination in Reinkultur
Die notwendigen Krfte
Vorbungen
Leichte Imaginationsbungen
Zuhilfenahme von besprochenen Tontrgern
SECHSTES BUCH
XXXVII 18. Exerzitien-Reihe
Weitere Sonder-Exerzitien
bungen der leichten Hand
bungen der kunstvollen Ergnzung
Erweiterung der Hilfe mittels Technik
XXXXII Bibliographie
XXXXIII bersicht ber die Exerzitien-Reihen