DER GRABSTEIN DES ANTIPATROS VON ASKALON.

Whrend die Inschriften, welche der Anfang 1861 vordem

Dipylon zu Athen aufgefundene Grabstein des Phnikers An-
tipatros trgt, nach Errterungen ' im wesentli
vielfachen
chen richtig gelesen und erklrt sind, hat die rtselhafte Re
liefdarstellung desselben zwar manche kurz hingeworfene
Deutung, aber nur selten eine eingehendere Besprechung er
fahren. Zum grossen Theil trgt daran der Umstand die
Schuld, dass das Monument lange Zeit nur durch Beschrei
bungen bekannt war. Noch Usener (De lliadis carmine quodam
Phocaico S. 33), der zuerst den richtigen Weg zur Deutung
einschlug, fusste hauptschlich auf solchen; spter erst wurde
das Denkmal zuerst durch Abgsse, dann durch die Abbil
dung im Corpus inscriptionum Semiticarum I Taf. 23, 115 A
bekannter gemacht. Leider ist der Zustand des Reliefs aber
der Art, dass nur vor dem Original selbst und bei guter Be
leuchtung die eigentmliche Darstellung mit Sicherheit er
kannt werden kann. Ich habe deshalb vor Jahren, von Ulrich
Khler2 auf die Unmglichkeit der blichen Auffassung hin
gewiesen, mit Benutzung der genannten Abbildung die nach
stehende Skizze hergestellt, welche nur den Anspruch macht,
das wirklich vorhandene klar und ohne die strenden Zufl

ligkeitenwiederzugeben. Zugleich bietet dieselbe eine neue

Wiedergabe der Inschrift3. Um diesen letzten Punkt sofort zu

1 Die frhere Litteratur: Corpus inscriptionum Semiticarum I S. 140.

2 Derselbe hat seitdem seine Ansicht kurz ausgesprochen im C. I. A.
II, 3, 28S6.
3
Leider sind bei der Aetzung mehrere der feineren Striche verloren ge
gangen; ich erwhne nur, dass der zehnte Buchstabe der phnikischen In
schrift ein vollstndiges Bet ist.
 DER GRABSTEIN DES ANTIPATHOS VON ASKALON 311

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312 DEB GRABSTEIN DES ANTIPATB08 VON ASKALON

erledigen bemerke ich, dass mir in der phnikischen Inschrift

der Name des Verslorbenen allerdings aus drei Buchslaben
zu bestehen scheint; der dritte knnte zur Not ein Resch ge
wesen sein, obwol die Krmmung des einzigen erhaltenen
Striches nicht ganz dazu stimmt und eher fr Vav passen
wrde; sicher war es weder Theth noch Jod noch Tav. Der
drille Buchstabe der zweiten Zeile scheint freilich Heh, doch
ist er in der Form dem letzten, der doch Jod sein muss so
hnlich, dass vielleicht nur Unkunde oder Ungeschicklichkeit
des Steinmetzen diese Aehnlichkeit hervorgerufen hat. Die
Verletzung nach dem siebenten Buchstaben hat schwerlich
ein Jod verschlungen; der Absland wrde allerdings gestat
ten, hier noch einen Buchstaben anzunehmen. Fr die grie
chischeI nschrifl darf ich auf das Corpus verweisen '.

Man hat die Darstellung des Reliefs bis jetzt immer so auf-
gefassl, als ob der aufgebahrte Tote von dem Lwen links
angegriffen, von einem nackten Jngling rechts, dessen Hal
lung man verleidigt wrde, whrend im
verschieden erklrte,
Hintergrnde ein Schiff sichtbar wre. Wie Khler gesehn
hat und unsere Skizze anschaulich macht, bilden Schiff und
Jngling aber ein einziges phantastisches Wesen. Zunchst
ergiebt sich dies daraus, dass die obere Linie des Schiffsbor
des sich nicht, wie sie msste, rechts vom Rcken des Jng

lings fortsetzt, sondern ganz zweifellos in den usseren Kon

tur des Rckens bergefhrt ist. Erst aus dieser Absicht er
klrt sich die schrge Stellung des Schiffsvorderlheiles ber
haupt. Versucht man ferner
sich den Kopf des vorausgesetz
ten Jnglings zu ergnzen, so zeigt sich sofort, dass derselbe
nicht in der einzig naturgemssen, erhobenen Haltung dar
gestellt sein konnte: er wrde sonst bedeutend ber den obe
ren Rand des Schiffes hinausgeragt haben, whrend diese
Stelle ganz unversehrt ist. Nehmen wir aber an, dass der
Jngling nicht den Lwen, sondern mit gesenktem Haupt den
Toten angeblickt habe, so liesse sich zwar der Kopf zur Not

1 Vgl. auch Alleu in Papers of the American school IV S. 128. 165.

 DER GRABSTEIN DES ANT1PATR0S VON ASKALON 313

in den Umriss des Schiffes hineinzeichnen, aber abgesehn

von der Unnatrlichkeit dieser Haltung ist zu bemerken, dass
grade auf der Stelle, die in diesem Fall der Kopf einnehmen
msste, ein Theil der glatten Schiffswand erhalten ist. So
schwer es uns also vielleicht ankommt, wir mssen dies un
erhrte Fabelwesen, halb Schiff, halb Mensch, anerkennen.
Der Umstand, dass man gewhnt war, das Vorderlheil des
Schiffes mit Augen zu verzieren die hier sicher nicht ge
fehlt haben und es so dem Vorderkrper eines lebenden We
sens hnlich zu machen ', lsst die Zusammenfgung etwas
weniger hart erscheinen.
Erst so kommt auch die Inschrift zu ihrem Recht. Offen
bar sollen die beiden ersten Verse eine Beschreibung des Bil
des bieten, die folgenden, mit yip eingeleiteten die Veranlas
sung desselben erlutern; in dieser Beschreibung ist aber
klar gesagt, dass der Tote zwischen dem Lwen einerseits
und der Prora andererseits dargestellt sei. Von einem Jng
ling ist nicht die Rede, und doch msste dieser, nicht das im
Hintergrnde befindliche Schiff genannt worden sein, wenn
die frhere Auffassung richtig wre.
Die Versuche, das Bild als reale Darstellung irgend eines
Ereignisses zu erklren, welches sich mit dem Antipatros
selbst oder mit seinem Leichnam2 zugetragen, mssen wir
also endgltig aufgeben und die Darstellung mit Usener als
eine symbolische fassen. Er hat darauf hingewiesen, dass wir
bei semitischen Vlkern die Gewohnheit finden, den Todes
gott unter der Gestalt eines Lwen vorzustellen, der den To
ten zur Hlle reisst. Diesen htten wir in dem ^9po>.e)v un

1 Vgl. Cartault, La Iriire Alhinienne S. 66. Athenische Mittheilungen V

8. 384 (Lolling). Bulletin lieMnique V S. 358. 21.
a Vgl. darber Berliner Gipsabgsse N. 1797. Milchhfer's Erklrung,
Die Museen Athens S 26, 9, habe ich damals bersehen; sie fllt mit den
anderen. Das tajii V. 3 heisst einfach mich, Beispiele bietet der The
saurus (Dindorf III S. 847); vgl. auch Ephemeris epigraphica V S. 477, 1037
V. 5. 'E<fi\pt?\( 1885 S. 92, wo der Tote durch dies Wort seinen Leichnam
bezeichnet.

ATHEN. MITTHEILU'NQEN XIII. 21

314 DER GRABSTEIN DES ANTIPATROS VON ASKALON

seres Bildes und unserer Inschrift zu erkennen. Halevy ' hat

den Versuch gemacht, einen Unsterblichkcitsglauben bei den
Semiten nachzuweisen; die Mangelhaftigkeit unseres Materia-
les und vor allem der Umstand, dass wir nicht berechtigt
sind fr die verschiedenen' Vlker ohne weiteres
gleiche
Grundanschauungen und eine identische Entwickelung der
selben anzunehmen, lsst die so gewonnenen Resultate aller
dings noch problematisch erscheinen. Besonders wird man
bei der Benutzung assyrischer Vorstellungen den starken Ein-
fluss fremder Elemente in Rechnung ziehen mssen2. Im
merhin knnen uns dieselben eine Art von Analogie bieten.
Wenn wir nun finden, dass nach dem Glauben der Assyrier
die in der Schlacht gefallenen Krieger zuerst in den Hades
gelangen, um hier durch Hlfe des reinenWassers des Lebens
wieder in den Besitz ihrer ursprnglichen Krfte zu kommen,
und dann natrlich in ein Elysium einzugehen (Halevy S. 47.
Jeremias S. 81 ff.), wenn wir bei einer Reihe von Gottheiten
u. a. den Beinamen 'der die Toten wieder lebendig
finden
macht' (Halevy S. 49. Jeremias S. 101), so drfen wir wohl
den Glauben voraussetzen, dass der Schutz einer solchen
Gottheit den Verstorbenen vor dem traurigen Loose, dem To
desgott anheimzufallen, bewahren, und ihm das Elysium si
chern knne3. Darauf musste naturgemss das Streben eines

1 Revue archiologique N- S. XLIV 1882 S. 44; vgl. auch Perrot, Histoire

de l'art II S. 347. III S. 137. Jeremias, Die babylonisch -assyrischen Vor
stellungen vom Leben nach dem Tode.
2 E. Meyer, Geschichte des Altertums I 144 ff.
3 So mchte ich lieber versuchen jene Beinamen zu erklren, als den
Glauben an eine Mglichkeit der Wiedererweckung vom Tode vorauszu
setzen. Zaubersprche,welche faktisch Tote wieder beleben sollten (Jeremias
S.102), wrden zu oft, und zu oft ohne Erfolg angewendet werden, als dass
sie noch Glubige finden knnten. Im Gegentheil heisst die Unterwelt 'das
Land ohne Heimkehr', die grsste Drohung, welche Istar gegen die Todes
gttin auszustossen weiss, ist, dass sie das Thor der Unterwelt zertrm
mern und die Toten hinauf fhren wolle (Jeremias S. 13), 'dass sie essen
und leben' und nur Gttern und Halbgttern ist es gegeben der Hlle wirk
lich zu entrinnen. Auf dem merkwrdigen Relief Revue arclUologique N.
S. XXXVIII 1879 Taf. 25 S. 337 (Perrot, Histoire de l'art II S. 364. Jere-
 DER GRABSTEIN DES ANTIPATROS VOM ASKALON 315

Jeden gerichtet sein. Welche Mittel man dafr im Einzelnen

anwandte, wissen wir kaum genauer (Jeremias S. 53), viel
leicht dienten eben hierzu die verschiedenen Totenbeschw
rungen. Eine grosse Bedeutung fr das Wohlergehn des To
ten in der anderen Welt hat das mit allen Riten vollzogene

Begrbniss und die ungestrte Grabesruhe berall gehabt (Je

remias S. 54 ff. 112); fr die Phniker zeigt das die Grab
schrift des Esmunazar * neben der Art der Bestattung zur Ge
nge. Unsere Inschrift scheint zu lehren, dass ein feierliches
Begrbniss gradezu Vorbedingung fr die Errettung aus dem
Rachen des Lwen ist: die Freunde haben den Antipatros
verlheidigt und ihm das Grab zugerichtet, d. h. doch durch
letzteres ersteres bewirkt.
Whrend sich der Sinn des Reliefs so im allgemeinen wohl
begreifen lsst, bleibt eine Schwierigkeit. Welche Rolle sol
len wir dem wunderlichen Doppelwesen, der Prora wie es
die Inschrift nennt, zuweisen? Khler hat, gesttzt auf den
Ausdruck, dass die Freunde lep; irc vtio? ivts? das Begrb
niss vorgenommen htten, in der Mischgestalt die Verkrpe
rung des Schiffes erkennen wollen, welches den Domsalos
und Genossen nach Atlika, und dem Antipatros so zugleich
mit der richtigen rituellen Bestattung die Rettung vor dem
drohenden Todesdmon brachte. Die Bezeichnung des Schif
fes als itpk erklrt er daraus, dass es Trger einer Theorie,
seine Insassen also wirkliche tepovaTcci gewesen seien. Diese
Auffassung vertrgt sich durchaus mit der Inschrift, sonderbar
bleibt nur die schwerfllige Allegorie, welche das Schiff be
lebt und es an die Stelle der Gesammtheit der Freunde tre

mias S. 78), dessen Echtheit durch die von Perrot S. 804 angefhrte Paral
lele [ = Monumenti deli insiUuto III
Taf. 36, 1. Annali 1841 8. 195) gesi
chert wird, ist der Tote offenbar unter dem besonderen Schutze der beiden
Oannes-gestalten gedacht Die sieben Dmonen der zweiten Reihe {Gazette
archiologique VI 8. 198) darf man wohl mit den Gazette IV S. 23 genannten
identificiren; einen Schlangenkopf scheint der eine in der Tbat zu haben.
* Corpus inscriptionum Semiticarum I 8. 9. Vgl. auch die des Tabnith

Revue archiologique. 3. sirie X 8. 2.

316 DER GRABSTEIN DES ANTIPATROS VON ASKALON

ten lsst. Man knnte deshalb die Frage aufwerfen, ob diese

Prora sich nicht vielleicht aus besonderen mythologischen
Vorstellungen der Phniker erklren lasse. Ich bin nicht in
der Lage hierauf eine Antwort zu geben; ich frchte ohnehin
mich schon zu weit auf ein mir fremdes gewagt zu
Gebiet
haben. Der Zweck dieser Zeilen war allein, die Aufmerksam
keit der Milforscher, besonders der Orientalisten, von neuem
auf dies merkwrdige Monument zu lenken, und ihren Deu
tungen durch Mittheilung der Skizze die notwendige that-
schliche Grundlage zu schaffen.

PAUL WOLTERS.