Ginestet, Marcela, coordinadora; Meschiany, Talia,

compiladora

Historia de la educacin:
Culturas escolares, saberes,
disciplinamiento de los cuerpos

Cita sugerida:
Ginestet, M., coordinadora; Meschiany, T, compiladora (2016). Historia de la educacin :
Culturas escolares, saberes, disciplinamiento de los cuerpos. La Plata : Edulp. (Libros de
Ctedra. Sociales). En Memoria Acadmica. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.437/pm.437.pdf

Documento disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, repositorio

institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FaHCE) de la
Universidad Nacional de La Plata. Gestionado por Bibhuma, biblioteca de la FaHCE.

Para ms informacin consulte los sitios:

http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar http://www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar

Esta obra est bajo licencia 2.5 de Creative Commons Argentina.

Atribucin-No comercial-Compartir igual 2.5
 Libros de Ctedra

Historia de la educacin
Culturas escolares, saberes,
disciplinamiento de los cuerpos

Marcela Ginestet (coordinadora)

Talia Meschiany (compiladora)

FACULTAD DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
A los y las estudiantes
 HISTORIA DE LA EDUCACIN

CULTURAS ESCOLARES, SABERES,

DISCIPLINAMIENTO DE LOS CUERPOS

Marcela Ginestet
(coordinadora)

Talia Meschiany
(compiladora)

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

ndice

INTRODUCCIN

Pensar histricamente la Historia de los procesos educativos. Perspectivas

metodolgicas y enfoques de enseanza y aprendizaje ___________________________ 6
Talia Meschiany

Historia de la Educacin General. Representaciones y dilogos con y entre imgenes __ 15

Marcela Ginestet

PARTE I

Captulo I
Formar hombres y cristianos: la educacin entre el Humanismo y la Reforma Protestante __ 30
Marcela Ginestet y Liliana Paredes

Captulo II
La formacin del Estado centralizado: entre el juego de los cortesanos
y el aporte de los humanistas ______________________________________________ 52
Marcela Ginestet

Captulo III
Regulacin y disciplinamiento de los cuerpos en la conformacin de la cultura escolar _____ 63
Marcela Ginestet y Liliana Paredes

Captulo IV
Artesanos, cientficos y pedagogos en el siglo XVII _____________________________ 80
Marcela Ginestet

PARTE II

Captulo V
Legados de la Ilustracin en la sociedad contempornea _________________________ 94
Talia Meschiany

Captulo VI
La educacin bajo los regmenes nazifascistas ________________________________ 113
Talia Meschiany

LAS AUTORAS ___________________________________________________________ 136

INTRODUCCIN
Pensar histricamente la historia
de los procesos educativos.
Perspectivas metodolgicas y enfoques
de enseanza y aprendizaje
Talia Meschiany

Notas sobre las caractersticas del libro

Esta publicacin retoma algunas temticas centrales que estudiamos en la asignatura

Historia de la Educacin General (HEGe), destinada a los estudiantes de Educacin Fsica
y los profesorados de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la
Universidad Nacional de La Plata (UNLP)1. Por lo cual, es un libro articulado en torno a la
pregunta por los procesos de enseanza y aprendizaje. Proporciona, en este sentido,
claves de lectura que favorecen la construccin y comprensin de los fenmenos
educativos analizados desde una perspectiva histrica, en un marco territorial y temporal
especfico: Europa occidental en un perodo que se extiende desde la crisis de la sociedad
feudal hasta la segunda posguerra.
No encontrarn en este libro un registro cronolgico, lineal y unicausal, sino captulos
organizados en torno a un conjunto de problemas relacionados con los siguientes ejes: 1) los
modos de produccin y circulacin del conocimiento, 2) la configuracin de los sujetos
educativos y 3) la regulacin de los cuerpos en diferentes perodos de la historia. Vale
mencionar que estas claves de lectura articulan el Programa de la materia y organizan de
modo transversal los contenidos y el enfoque de enseanza y aprendizaje.
En torno a estos ncleos problemticos se organiza la estructura del libro. Primero,
encontrarn un captulo introductorio que da cuenta del recorrido de los temas de la asignatura
(HEGe) a travs de imgenes. En tanto acontecimientos, ellas brindan la oportunidad de
acceder a diferentes universos epocales y los modos de educacin que en ellos acontecen. A
continuacin, la primera parte del libro est dedicada a los fenmenos educativos que se
configuran en torno a la aparicin de los Humanistas y el impacto de los procesos de Reforma

1
La ctedra de Historia de la Educacin General destinada a los estudiantes de Educacin Fsica como asignatura
obligatoria y para el resto de los profesorados de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin en tanto
materia optativa, pertenece al Departamento de Ciencias de la Educacin de dicha Facultad, dependiente de la
Universidad Nacional de La Plata.

6
y Contrarreforma en Europa. Por ltimo, la segunda parte recorre el proceso de conformacin
de los sujetos de la educacin y para ello explora tres coyunturas histricas (el siglo XVIII y el
legado de la Ilustracin en la sociedad contempornea; la expansin del nacionalismo de
derecha hacia fines del siglo XIX y los estados nazifascistas en el perodo de Entreguerras)
con el objeto de rastrear continuidades y rupturas.
A partir de la historia de la educacin en la cultura occidental como matriz vertebradora, el
libro comienza focalizando en los procesos que conducen a la formacin, expansin y
consolidacin de los estados modernos y culmina con el anlisis de la educacin bajo los
regmenes nazifascistas en tanto crisis, desintegracin y reestructuracin de las sociedades
europeas bajo los estados totalitarios.
Ahora bien, por qu partir de los siglos XV y XVI? En la historia, todo punto de partida es
arbitrario. Sobre la base del anlisis de testimonios del pasado (escritos u orales) y la
elaboracin de formulaciones hipotticas, los historiadores distinguen un conjunto de
fenmenos para determinados perodos histricos y los analizan segn criterios especficos de
rigurosidad cientfica. La historia que nos proponemos ensear reconoce, en esos siglos,
peculiares modos del acontecer de la educacin que originan y anteceden prcticas y discursos
pedaggicos de la actualidad, sobre todo la pedagoga en su formato escolar y, por lo tanto,
cuestiones referidas a la escolarizacin de la infancia y la juventud. Asimismo, la emergencia
de diferentes dispositivos de (auto) regulacin y control de los individuos y la sociedad
conducen a la produccin de una obediencia reflexiva que, como escriben Ins Dussel y
Marcelo Caruso, aun tiene vigencia entre nosotros (Dussel y Caruso, 1999: 35) Estos
mecanismos impactaron directamente sobre la formacin y consolidacin de la civilizacin
occidental (Ginestet y Paredes, 2012)
Nuestro propsito no es agotar el estudio de los contenidos en este libro sino, muy por el
contrario, abrir los interrogantes y establecer puentes interpretativos entre este texto y las
mltiples lecturas e interpretaciones brindadas en el Programa de la asignatura. Por lo tanto, es
una obra en construccin y reelaboracin permanente; no fija ni cierra; no reemplaza sino que
se complementa y dialoga con la bibliografa que sustenta la perspectiva terica,
epistemolgica y didctica de la materia Historia de la Educacin General.
Partimos de una concepcin amplia de la educacin como fenmeno social,
econmico, cultural y poltico. Los procesos educativos se inscriben en una trama
territorial, cultural, poltica y socioeconmica determinada, que transcurre pero tambin
cambia, y que es preciso estudiar para dar cuenta de las prcticas educativas en la
actualidad. Asumimos la premisa que sostiene que explorar la dinmica histrica de las
prcticas y las instituciones educativas constituye una herramienta de primer orden para
cualquier profesional en educacin. Se trata, entonces, de desandar un camino para
visualizar aquellos aspectos de la educacin que el pasado nos ha legado, reconocerlos
en sus mutaciones y permanencias, cambios y continuidades, desde un punto de vista que
no procura encontrar una cadena de acontecimientos entrelazados de manera teleolgica
sino, por el contrario, identificar sus huellas, los conflictos, los consensos, los acuerdos,

7
las disputas y las demandas entre diferentes proyectos educativos que se despliegan en
el tiempo hasta el presente.
Una mirada de este tipo, favorece la construccin y comprensin de los procesos histricos
como cuestiones referidas a los hombres (y mujeres, nios, jvenes; al Estado, las
instituciones religiosas, las familias, etc.): es decir, la historia no es natural. Y el conocimiento
histrico permite, precisamente, la desnaturalizacin de la historia y su inscripcin en el terreno
de lo humano. Como expres el historiador Marc Bloch:

Detrs de los rasgos sensibles del paisaje, de las herramientas o de las

mquinas, detrs de los escritos aparentemente ms fros y de las instituciones
aparentemente ms distanciadas de los que las han creado, la historia quiere
aprehender a los hombres []. All donde huele a carne humana, sabe que est
su presa. (Bloch, 1949/1987: 25)

Claves de lectura y ncleos de problemas

Las claves de lectura o ejes problematizadores que les proponemos tener en cuenta para
analizar los contenidos de este libro en el marco de la materia Historia de la Educacin General
resultan ser, a partir de la cultura escolar como categora de anlisis, los modos de produccin
del conocimiento; la regulacin y disciplinamiento de los cuerpos y los sujetos de la educacin.
Tomamos nota, sin embargo, que slo en el plano analtico y a los fines de un modo particular
de comprender los procesos histrico-educativos en este material didctico, las categoras
pueden ser distinguibles2.

CULTURA ESCOLAR

Modos de produccin Sujetos de la educacin Cuerpos disciplinados

de conocimientos (escolarizados/escolarizables) y (auto)regulados

2
Nos referimos sobre todo a la distincin entre cuerpo y sujeto, problemtica sobre la cual existe muchsima
bibliografa que ha cuestionado esta separacin, a la cual suscribimos pero que no es motivo de este libro.

8
 La cultura escolar refiere a una categora de anlisis que operacionaliza, en este caso, la
posibilidad de articular diferentes aspectos de la historia de los procesos educativos en diferentes
coyunturas histricas. El historiador Dominique Julia la define como el conjunto de normas que
establecen los saberes a ensear y las conductas a inculcar por un lado y, por el otro, el conjunto
de prcticas que permiten la transmisin de esos saberes y la incorporacin de estos
comportamientos. Normas y prcticas subordinadas a finalidades religiosas, sociopolticas,
socializadoras, econmicas, etc. que pueden variar segn las pocas. (Julia, 1995)
Asimismo, la cultura escolar se estructura en torno a dos dimensiones: tiempo y espacio. El
tiempo refiere a la distribucin de los saberes y la organizacin escolar en un cronosistema que
ordena la vida de la institucin educativa y remite a la construccin social del currculum y las
disciplinas escolares (Escolano, 2000). Las prescripciones de este orden del tiempo educativo
configuran la infancia y su sociabilidad adems de regular el oficio de enseante. El espacio
alude a la materialidad de la escuela, es decir la disposicin, distribucin y usos del espacio
escolares. El aula, pero tambin los patios y otros lugares donde acontece la educacin. El
material didctico, los medios de enseanza del profesor y de instruccin del alumno; la
arquitectura escolar y su mobiliario: los bancos, las sillas, las pizarras y todo el marco de
imposiciones y disposiciones que lo prescriben. Pensar en estos ejes de problemas implica
asumir la idea de pluralidad. No existe, por tanto, un solo modo de ser (histrico, cultural,
social, poltico, ideolgico, etc.) de las culturas escolares.

A partir de la definicin anterior, los ejes problematizadores implican:

1. Los modos de produccin del conocimiento: Los conocimientos socialmente legtimos

son aquellos que permiten la reproduccin de las relaciones sociales de poder. Se
intercambian, producen, transmiten y circulan en contextos histricos especficos. Esto implica
desnaturalizar las condiciones que llevaron a la validacin e imposicin de determinados
saberes frente a otros, que pueden resultar necesarios, pero no hegemnicos. Asimismo, esos
conocimientos se transmiten en instituciones concretas (escuelas elementales, colegios,
universidades, etc.) aunque no slo a travs de espacios formalmente instituidos para ello. Por
otra parte, tambin consideramos aquellas normas o reglas que definen unas prcticas sociales
peculiares, modos a travs de los cuales tienen lugar los procesos de transmisin y apropiacin
del conocimiento, a partir de la difusin de diferentes mtodos, instrumentos, soportes y
dispositivos que favorecen u obstaculizan dichos procesos a lo largo del tiempo.

2. Los sujetos de la educacin, eje que conduce a preguntarnos acerca de quin/es

produce/n y reproduce/n conocimientos y saberes, cmo y con qu sentidos. Es decir, por un
lado, el/los sujeto/s de la transmisin y la enseanza, teniendo en cuenta que la formacin de
un cuerpo de especialistas y la profesionalizacin docente ocurre en un momento histrico,
en el que diferentes sectores de la sociedad se disputan con otros actores el poder de
educar. Por otra, el/los sujeto/s de aprendizaje (nios, nias, jvenes, mujeres, trabajadores,

9
familias, etc.) que no asumen un lugar pasivo si no que pueden llegar, inclusive, a resistir los
saberes transmitidos.

3. El disciplinamiento y regulacin de los cuerpos como una estrategia de (auto) gobernacin y

control social. Nos referimos a la diversidad de saberes, normas, prcticas y discursos que en el
tiempo disean y configuran pedaggicamente los cuerpos escolares y escolarizables. Por ejemplo,
las formas que adquiere el disciplinamiento y gobernacin del cuerpo de la nobleza; el pasaje de un
cuerpo disponible para la guerra en la sociedad feudal a un cuerpo disponible para la sociabilidad y
civilidad de la sociedad cortesana; la fijacin de los cuerpos al espacio y la imposicin del silencio
en las escuelas lasalleanas; los cuerpos para el trabajador capitalista, etc.

Recorrer los ncleos centrales de este libro y los contenidos de la materia a travs de estos ejes
a lo largo del tiempo es lo que nos permite pensar y comprender los procesos educativos
histricamente. Qu significa pensar histricamente los procesos educativos? Leamos los
apartados siguientes.

Qu es pensar histricamente?

Suele decirse que pensar histricamente remite a la idea de relacionar el pasado con el
presente y el futuro. Pero, qu significa eso especficamente? Sobre todo en sociedades
como las nuestras, donde los avances cientfico tecnolgicos y el desarrollo de las tecnologas
de la informacin parecen romper cada da ms con el pasado.
Pensar histricamente en principio, y en particular en el mbito universitario, implica
construir criterios de anlisis y comprensin con el objeto de asumir una actitud crtica frente a
la sociedad, de modo tal que ese conocimiento nos permita desnaturalizar los hechos histricos
y los mltiples modos de contarnos esos acontecimientos. Actualmente los medios de
comunicacin, la TV, la prensa, la radio, Internet, las redes sociales, gravitan en la composicin
que nos podemos llegar a hacer del mundo pretrito y contemporneo. Pues bien, la historia
en tanto ciencia social favorece el anlisis crtico de estos mltiples discursos sobre la
realidad y reflexionar de qu modo las sociedades que habitamos llegaron a ser como son.
Cules fueron los fenmenos que hicieron posible que hoy vivamos como vivimos, con
nuestras formas polticas de gobierno, el modo de organizacin econmica, nuestro sistema
jurdico? Y, por supuesto, el sistema educativo que tenemos y habitamos. Estas preguntas,
necesariamente, nos conducen a pensar en trminos de temporalidad, de cambio y
continuidad, de la relacin entre el pasado y el presente y el pasado y el futuro.

El conocimiento histrico nos permite:

10
 Los interrogantes que orientan nuestra empresa razonada de anlisis, es decir, la
construccin de pensamiento histrico en trminos del clebre historiador Marc Bloch, es
preguntarnos por qu pas lo que pas? y por qu pasa lo que pasa? Distinguir las
diferencias entre presente y pasado es el primer paso para preguntarse por los cambios y las
diferencias, las permanencias y las mutaciones en la historia.
Plantearnos por qu los hechos cambian nos permite tomar nota de la multicausalidad
histrica, las mltiples duraciones y temporalidades. Por un lado, las causas que provocan los
acontecimientos siempre resultan ser variadas y complejas, con diferentes grados de impacto
sobre las consecuencias. Por otro, los procesos histricos condensan en s mismos diferentes
tiempos. Un historiador francs, Fernand Braudel, reconoci tres tiempos: 1) un tiempo corto
para identificar los acontecimientos polticos; 2) un tiempo mediano, coyuntural, formado por
ciclos e interciclos de una duracin que poda extenderse hasta cincuenta aos, relacionado
con los factores socio econmicos y 3) la larga duracin, un tiempo estructural, casi inmvil,
para dar cuenta de la permanencia secular de los aspectos culturales y geogrficos en los
modos de organizacin social. Si bien actualmente esta perspectiva ha sido debatida y hasta
superada en el campo historiogrfico, nos permite comprender el alcance de la variabilidad de
las transformaciones histricas. Por ejemplo, en trminos polticos pueden cambiar los
gobiernos y las formas de organizacin del poder entre el Estado y los ciudadanos, planificar
nuevas reformas educativas y, dentro de las instituciones escolares, no registrar demasiados
cambios. Es lo que identifican los autores Tyack y Cuban para sealar una gramtica escolar
que permanece ms all de las coyunturas histricas. (Tyack y Cuban, 2001)
A su vez, la multicausalidad habilita a reconocer las huellas, las herencias del pasado en el
presente y, en ese reconocimiento, posicionarnos crticamente frente a lo que sucede dentro de
la escuela, las aulas, la sociedad, lo que dicen los medios, etc. Aqu, en ese instante donde se
iluminan los fenmenos histricos en la actualidad, es donde radica la posibilidad
transformadora que tiene la historia y conectar el pasado con el presente y el futuro.
Por otra parte, la historia nos aporta herramientas de anlisis para comprender la realidad
social que, slo en trminos analticos, podemos distinguir en diferentes planos: econmico,
social, poltico, institucional y jurdico, ideolgico y cultural. Slo en trminos analticos porque
las sociedades se articulan y estructuran en torno a estas mltiples dimensiones. Por ello
hablamos de la multidimensionalidad en el anlisis histrico.

11
 Dimensiones de la realidad social

Plano ideolgico/cultural/religioso
Plano poltico/institucional/jurdico
Plano social
Plano econmico

Asimismo, podemos encarar un estudio de los procesos educativos tambin en diferentes

planos con el mismo punto de partida anterior: constituyen slo dimensiones que en la realidad
se superponen y yuxtaponen:

Dimensiones de la Educacin

Sujetos de la educacin (escolarizados/escolarizables)

Cuerpos disciplinados y (auto)regulados

Modos de produccin del conocimiento

Instituciones educativas
Mtodos educativos

Los tres ejes problematizadores de anlisis (sujetos de la educacin escolarizados y

escolarizables; cuerpos disciplinados y regulados; conocimiento/saberes/curriculum) operan de
modo transversal a estos planos de la realidad social y educativa y los articulan desde una
perspectiva histrica. Esta articulacin permite sealar, primero, el carcter histrico de las
instituciones educativas y comprenderlas, entonces, como construcciones culturales que se
inscriben en un determinado escenario poltico y social que le otorga sentido a su
funcionamiento y su dinmica. En segundo lugar, advertir que a pesar de los cambios
contextuales, la escuela posee una gramtica escolar que le es propia, expresada a travs de
rituales, smbolos, prcticas y costumbres que se resisten a los cambios externos expresando,
de ese modo, ciertas regularidades, de larga duracin, en la organizacin de las instituciones
educativas. Esta doble mirada, una atenta a la inscripcin de las instituciones educativas en un
contexto histrico social particular y la otra, atenta a la dinmica interna de la institucin
escolar, resulta indispensable para comprender la naturaleza de las relaciones multicausales
que se producen entre ellas. Para cada una de las pocas histricas que estudiamos, podemos
establecer las siguientes vinculaciones:

12
 Plano ideolgico/cultural/religioso Sujetos de la educacin
(escolarizados/escolarizables)

Plano poltico/institucional/jurdico
Cuerpos disciplinados
y (auto)regulados
Plano social Dimensiones Dimensiones
de la de la
realidad social educacin
Modos de produccin
Plano econmico
de conocimientos

Instituciones

Mtodos

Sin embargo, el anlisis de estas relaciones no puede desatender a los sujetos educativos
que, en tanto sujetos histrico sociales, actan, transforman y/o resisten (a veces ms
conscientes que otras) el juego invariable de las mltiples determinaciones. Como expresa
Anna-Marie Chartier, El papel de los protagonistas, por limitado que sea, es decisivo en la
consecucin de los acontecimientos [] (Chartier, 2008). Por este motivo, la
multiperspectividad es una condicin fundamental para comprender las razones diferentes que
conducen a los protagonistas a participar de los hechos histricos. Asumir diferentes
perspectivas de anlisis, segn el punto de vista de los mismos actores.
Por ejemplo, como estudiaremos en la segunda parte de este libro, para los regmenes
nazifascistas (dimensin poltica de la realidad social), la educacin de la juventud (sujeto
pedaggico) reforzaba y fortaleca una educacin corporal militarista (disciplinamiento y
regulacin de los cuerpos) a travs de arduos ejercicios gimnsticos y deportivos (mtodos
educativos y curriculum). Asimismo, la ciencia racial (saberes/conocimiento/currculum/) sirvi
para formar ciudadanos (sujetos pedaggicos) con arreglo a los fines racistas, xenfobos y
antisemitas (sentido cultural y poltico de la realidad social) de los regmenes nazifascistas.

Multicausalidad, multidimensionalidad y multiperspectividad contribuyen a elaborar (de manera

artesanal y crtica) un conocimiento de la historia de la educacin dando cuenta de su complejidad.
Esperamos que este libro les resulte de inters y contribuya a su formacin histrica de modo tal
que, como dice el historiador Joaqum Prats, los constituya como seres pensantes porque, como
expresa el autor, La historia es cada vez ms necesaria para formar personas con criterio.

Bibliografa:

Bloch, M. (1982). Introduccin a la historia. Mxico: F.C.E.

Braudel, F. (1984). La larga duracin, en La Historia y las Ciencias Sociales. Madrid: Alianza.

13
Chartier, A. M. (2008). Con qu historia de la educacin debemos formar a los docentes, en
Revista Historia de la Educacin General, Anuario, 2008, N 9. Buenos Aires: Prometeo.
Dussel, I.y Caruso, M. (1999) La invencin del aula. Una genealoga de las formas de ensear,
Santillana, Buenos Aires.
Escolano, A. (2000). La invencin del horario como cronosistema de la escuela elemental, en
Tiempos y espacios para la escuela. Ensayos histricos. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.
Julia, D. (1995). La cultura escolar como objeto histrico, en Menegus, M. y Gonzlez, E.
(coord) Historia de las universidades modernas en Hispanoamrica. Mtodos y fuentes.
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Prats, J. La historia es cada vez ms necesaria para formar personas con criterio. En lnea.
Disponible en:
<www.ub.edu/histodidactica/images/documentos/pdf/historia_necesaria_formar_personas_c
riterio.pdf>.
Tyack, D.; Cuban, L. (2001). Ciclos de poltica y Corrientes institucionales Cmo las escuelas
cambian a las reformas, en En bsqueda de la utopa. Un siglo de reformas de las escuelas
pblicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Sitios Web:

Alonso, M. y Sagol, C. Enseanza de la historia y TIC. En lnea. Disponible en:

<www.youtube.com/watch?v=JkYjBYEDEEc>. Consultado el 20/08/2015

14
 Historia de la Educacin General.
Representaciones y dilogos con y entre imgenes3
Marcela Ginestet

La Historia de la Educacin General (PUEF/Materias Optativas) se propone dar cuenta del proceso
de gestacin, consolidacin e institucionalizacin de la forma escolar, de las formas escolarizadas de
transmisin de saberes.
Comenzamos la asignatura a partir de la conformacin de la cultura occidental en la formacin
de la sociedad feudal. De las invasiones germnicas y el desmembramiento del Imperio Romano
result la imbricacin de tres troncos culturales: el romano, el cristiano y el germano en la
gestacin de la cultura occidental en la sociedad feudocristiana (Le Goff, 1999). La Iglesia
cristiana, que en el desmoronamiento y prdida de la romanidad fue el reservorio de la cultura
latina (una cultura latina cristianizada), detent el monopolio del conocimiento socialmente
validado en instituciones educativas especficas y con sentidos particulares. Desplaz otros
saberes, considerados inferiores por pertenecer al mundo de las artes mecnicas y regul bajo
otras finalidades las conductas de los cuerpos cristianos.
Con la temprana modernidad en los siglos XV y XVI, la formacin del Estado Centralizado y la
expansin mercantil, se inicia la emergencia de nuevos modos de educacin (Varela, 1983),
prcticas educativas y medios de transmisin de saberes. Es el momento de la formacin de la
cultura escolar (Julia, 1995), del nacimiento de la figura de la infancia como sujeto educable en un
tiempo y espacio determinado y controlado.
El Humanismo y la Revolucin Cientfica, si bien no rompieron totalmente con el monopolio del
conocimiento detentado por la Iglesia fundado en la autoridad de los antiguos, cuestionaron sus
presupuestos. La Revolucin cientfica valid otro paradigma de conocimiento y una nueva legitimacin
del mismo, avalada por la corporacin de sabios de las distintas academias o sociedades cientficas.
Con el proceso de la doble Revolucin burguesa y, en particular la Revolucin Francesa (fines de
siglo XVIII), la educacin se constituye en una cuestin de Estado. Es el Estado quien se conforma como
garante del monopolio del conocimiento, de la circulacin y apropiacin de saberes para el conjunto de
los individuos. Este deslizamiento hacia el Estado como actor principal de la educacin, plante mltiples
debates respecto de los alcances de la igualdad y la universalidad de la educacin y de los saberes a
ensear (Puelles Bentez, 1993). Al mismo tiempo, constituy el primer ensayo de un sistema educativo
nacional (Viao Frago, 2003) y la emergencia de un nuevo sujeto pedaggico.
El siglo XIX es el siglo de la fabricacin o de la invencin de la nacin y, al mismo tiempo, se abren
posibilidades para individuos de talento (Hobsbawm, 1988) gracias a los negocios y la educacin. En
su constitucin el Estado, junto a otros instrumentos coercitivos, otorg un lugar preponderante a la

3
Este apartado es una reelaboracin de la clase de presentacin de la materia Historia de la Educacin General
(PUEF/Materias Optativas) que realizo desde 2011.

15
escolarizacin con el fin de construir una nacionalidad homognea (Hobsbawm, 1991). Entre fines del
siglo XIX y principios del siglo XX, la configuracin de los sistemas educativos nacionales cristaliz la
forma y cultura escolar hegemnicas en un tiempo y espacio reglamentado.

A continuacin les proponemos, a travs de imgenes,4 un recorrido de los modos de

educacin, los sujetos de educacin, los saberes y conocimientos, los medios e instrumentos de
transmisin, los modos de regulacin y disciplinamiento de los cuerpos, desde el monopolio de la
educacin detentado por la Iglesia cristiana hasta el monopolio de la educacin por parte de los
Estados nacionales (fines del siglo XIX hasta mediados del siglo XX).
Podemos tomar las imgenes como un testimonio o un retrato fiel de la realidad desprovista de
sentidos o significados? (Nvoa, 2003) Podemos afirmar la condicin de neutralidad del observador?
Cul es el grado de libertad de mirada del ojo del observador en tanto espectador-consumidor y
productor de imgenes? La mirada, es educada? (Dussel, Gutirrez, 2006), es constituida de acuerdo
a cnones estticos y pedaggicos? Consideramos la imagen, pictrica o fotogrfica, como una
construccin ideolgica y cultural, fabricada para comunicar. Les proponemos dialogar con las imgenes,
tomando la imagen como acontecimiento,5 como puente de construccin de representaciones y de
interpretaciones de las instituciones educativas enmarcadas en la/s cultura/s escolar/s.

Siglos

XI-XIV

Detalle de Leccin acadmica en el colegio universitario de Enrique de Alemania,

Laurentius de Voltolina. Perodo: segunda mitad del siglo XIV.

Esta imagen es un testimonio en el que se advierte cmo se representa, en los siglos XIII y
XIV las formas de transmisin de los saberes socialmente validados. Estamos frente a un
grupo de estudiantes de edad indefinida, heterogneo, ante la lectio. Nos preguntamos, qu

4
. Las siguientes reflexiones se elaboraron en el marco del Seminario de Licenciatura Educacin y Escuela en
Imgenes. La imagen como acontecimiento. Dilogos con y entre imgenes y Cultura escolar. FaHCE, UNLP.
5
. Para Michel de Certeau el acontecimiento es el punto de partida y el medio para la comprensin de la realidad, permite hacerla
inteligible a partir de la combinacin, articulacin, relacin entre estructuras y niveles diferentes de la realidad, de Certeau,
Michel (2006-1975) La escritura de la Historia. Mxico, Universidad Iberoamericana. Siguiendo a Michel de Certeau, Fishman
propone reflexionar acerca de las fotografas escolares como acontecimientos y analizadores de las instituciones educativas,
Fishman, Gustavo (2006) Aprendiendo a sonrer, aprendiendo a ser normal, en Dussel, Ins, Gutirrez, Daniela (comps)
(2006) Educar la mirada. Polticas y pedagogas de la imagen. Buenos Aires, Manantial. Ins Dussel, basndose en los
estudios visuales de Mirzoeff como campo interdisciplinario, trata las imgenes como acontecimientos, como los efectos de una
red en la que operan los sujetos y que a su vez condicionan su libertad de accin, Dussel, Ins (2009) Escuela y cultura de la
imagen: los nuevos desafos, en Revista Nmadas.

16
saberes se transmitan en la Edad Media?, cules eran los saberes socialmente validados?,
por qu la Iglesia cristiana tiene el monopolio del saber?, quines y con qu sentido se
apropian de este conocimiento?, quines y en qu instituciones los transmitan?, cules
eran los medios e instrumentos de transmisin? Estamos frente a una imagen de la
universidad medieval que nos permite plantearnos una serie de interrogantes. Qu lugar le
otorga la sociedad feudocristiana al conocimiento erudito teolgico? Qu otros saberes
quedan desplazados, relegados socialmente?

El comercio del libro en la Edad Media (Fuente: El mundo de la vida, blog

sobre historia, filosofa y sociedad

El libro en la sociedad medieval, es un objeto caro, de lujo, realizado por copistas e

iluminadores, circula como un bien de prestigio, como las sedas, perfumes, especias.

Detalle de miniatura. tienne Collault, Chants royaux sur la

Conception couronns au Puy de Rouen, 1537
(Bibliothque Nationale de France, Paris)

17
 La imagen representa una escena de graduacin en la universidad medieval. El
despliegue teatral del ritual, las vestimentas, forman parte de un lenguaje simblico
representativo de las corporaciones medievales, y la Universidad es una corporacin de
enseantes y/o de estudiantes.
El siglo XIII es el siglo de las universidades, porque es el siglo de las corporaciones,
nos dice Le Goff (1964). Es cuando la universidad se consolida como una corporacin.

Taller de sastre

poca en la cual van a predominar las corporaciones de oficios en la ciudades, cada una con
sus disposiciones para ingresar, formar parte de ellas y vas de ascenso. Esto da cuenta de
las regulaciones y organizacin del mundo del trabajo y mercantil en la ciudad medieval.

XV

Detalle de Fray Luca Pacioli (Della Summa Arithmetica Geometria

Proportioni et Proportionalita)
XVI El erudito del temprano Renacimiento recluido en su espacio de trabajo. Teniendo en cuenta
su vestimenta, es un individuo que pertenece al mundo eclesistico (es un monje
franciscano) y, sin embargo, estamos frente a la produccin de otro tipo de conocimiento. Sus
instrumentos han cambiado, aunque se apoya en los escritos de los antiguos, escribe un
tratado matemtico en lengua romance. Oscila entre un pragmatismo matemtico y un
pensamiento mstico-mgico.
Qu diferencias podemos establecer entre la mesa de trabajo de Fray Luca Pacioli
y el plpito desde donde el maestro despliega la lectio? Qu elementos

18
visualizamos en su mesa de trabajo? Nos encontramos, adems de libros, con un
reloj de tiempo. En estos momentos comienza la difusin del reloj mecnico, que
introduce la marcacin de horas ciertas.
Un tiempo preciso, regido por las campanadas del ayuntamiento, regula el mundo del trabajo
manufacturero y mercantil urbano y se contrapone al tiempo eclesistico y de la oracin.
Al mismo tiempo que el reloj mecnico comienza a regular el ritmo de la produccin de
manufacturas, se introduce en la enseanza. Una estricta disciplina, orientada a corregir
y enderezar a los alumnos, tuvo como aliado fundamental las campanadas para imponer
horarios definidos. (Delumeau, 1977)

Detalle de Ilustracin de la Biblia de Lutero.

Segn Philippe Aris es el Antiguo Rgimen quien descubre la infancia. (Aris, 1987)
Erasmo, en la Civilidad pueril (1530/1985) pone la atencin, al igual que los Humanistas, en
este perodo de la vida de los individuos. En el contexto de disolucin de la universalidad de
la Iglesia cristiana, los Humanistas reconocen la necesidad de inculcar los valores que hacen
al buen cristiano y, para ello, hay que comenzar desde la ms tierna infancia. Se advierte en
el Renacimiento, que es en esta etapa cuando el cuerpo y el espritu son ms maleables.
Comparemos los sujetos que se apropian del conocimiento representados en la imagen
de la lectio en la universidad del siglo XIV, con los de la Biblia de Lutero. Cules son
los nuevos sujetos educables que emergen en la sociedad europea del siglo XVI? Qu
otras innovaciones se pueden reconocer?
En la imagen que representa la Biblia de Lutero, se puede apreciar el rol de la imprenta en la
divulgacin del libro, que comienza a ser un objeto cotidiano, de tamao pequeo. La
imprenta fue un instrumento tcnico muy eficaz para la transmisin de las ideas de Lutero y la
lectura cotidiana y piadosa. Con la reforma protestante y debido a la

19
anulacin de toda mediacin entre Dios y los hombres, se promovi la enseanza de la
lectura a toda la poblacin. Esto trajo como consecuencia una diferenciacin entre regiones
de Europa protestantes, mucho ms alfabetizadas, respecto de regiones que continuaban
bajo el dominio del catolicismo. Sin embargo, Lutero propona una educacin diferenciada
teniendo en cuenta las clases sociales y el gnero, nias o nios (Ginestet, Paredes, 2012).

Detalle del cuadro de Rubens (1577-1640) grupo de Jesuitas

predicando y enseando a los nios en seminario.
La iglesia de la imagen es la vieja iglesia de Santa Maria
della Strada, Roma.

En esta imagen vemos representados diferentes grupos de nios organizados de acuerdo a

su edad, cada uno con su maestro. Los jesuitas comienzan a diferenciar y clasificar a los
nios en clases consecutivas, teniendo en cuenta la edad y los contenidos a ensear.
Segn Durkheim (1939-1992) y Julia (1995) a partir del siglo XV y sobre todo en el siglo
XVI comienza a internarse la enseanza en los colegios. Coinciden en este proceso una
serie de factores decisivos, por un lado la emergencia del Estado centralizado, la
expansin mercantil europea y una rpida movilidad social, al mismo tiempo que se
asiste a una renovacin cultural y tcnica con el renacimiento y el Humanismo. En este
escenario, la Reforma protestante y la contrarreforma otorgaron las condiciones para la
emergencia del encierro de la infancia en un espacio cerrado, controlado, donde los
individuos internalizaron en sus cuerpos la disciplina y el orden jerrquico.
Asistimos al nacimiento de la cultura escolar, definida por Dominique Julia (1995) como
las normas, disposiciones que establecen los saberes a ensear y las conductas a
inculcar en los cuerpos y las prcticas, como las formas de transmitir y de incorporar los
comportamientos. Se instaura la divisin de clases separadas, progresivas con un
cuerpo profesional especfico. Todo esto se va a dar en un espacio escolar, con un
mobiliario y materiales especficos. Con los jesuitas y los protestantes comienza un
diseo arquitectnico para estos espacios escolares exclusivos.
En este tiempo y espacio delimitado, los sujetos aprendieron a asumir en sus cuerpos y en sus
conciencias el valor del orden, la educacin de la voluntad, el acatamiento, la puntualidad, la
exactitud, el gusto y los gestos, en fin, la autogobernacin de los cuerpos (Varela, 1983).

20
Los Humanistas y moralistas de la poca disearon tambin programas educativos para
la infancia pobre, fijando espacialmente a los nios que vagaban libremente. Comienza a
gestarse una nueva percepcin de la pobreza.

Detalle de El maestro de escuela, Egbert Van Heemskerck, 1687.

Si en la Edad Media los pobres eran considerados dignos de compasin y se los

comparaba con la imagen de Cristo, en los albores del capitalismo financiero son
considerados objeto de dominacin y persecucin.

Detalle de La escuela del pueblo, Jan Steen, 1665.

Asociada la pobreza a la ociosidad, la vagancia, la suciedad, el desorden, los

disturbios, se intent el encierro de esta infancia en escuelas para pobres,
hospitales, etc., a fin de inculcarles hbitos de trabajo, sumisin y obediencia por
medio de castigos corporales.

21
XVIII La Revolucin Francesa, entroniz al Estado como actor principal de la educacin. Los
debates de la burguesa triunfante, segn Manuel de Puellez Bentez (1993), radicaban
en planteamientos muchas veces contradictorios: formar la elite de la nacin o elevar el
nivel cultural del pueblo?; control por parte del Estado o control de las autoridades
locales?; limitacin de la instruccin pblica a la enseanza primaria -dejando los
dems niveles a la iniciativa privada- o construccin de un sistema educativo nacional,
publico y gratuito?; libertad de enseanza o monopolio estatal?; la educacin como
instrumento adecuado de transmisin de valores o, por el contrario, la educacin como
instrumento de emancipacin del hombre?

XIX

El sistema monitorial en accin. Interior de Central School of the British

and Foreign School Society, Londres. (Paul Monroe A Cyclopedia
of Education, New York, Macmillan, 1913)

Entre el orden y disciplinamiento de la infancia en un espacio cerrado, el mtodo mutuo

en el nacimiento de la Revolucin Industrial, desplaza la centralidad del saber del
maestro en los monitores. Quines eran los monitores? Qu funcin cumplan?
Quin tiene en el mtodo mutuo el monopolio del saber? Cules son los saberes que
se transmiten y con qu sentido? Cules son los medios de transmisin de saberes?
Quines son los sujetos educables?

22
La configuracin de los sistemas educativos nacionales en la segunda mitad del siglo XIX,
impuso un espacio nico escolarizado. La arquitectura decimonnica construy los nuevos
templos, palacios del saber de acuerdo a los presupuestos del paradigma higienista.
Escuelas, aulas, bancos, pupitres, nada qued fuera de la mirada normalizadora. La rplica
de esos edificios algunos grandilocuentes- en diferentes paisajes, creaba en los individuos
la ilusin de pertenecer a una comunidad imaginada.
La cultura escolar, a travs de la historia arquitectnica, refleja en los espacios de las
instituciones educativas, las manifestaciones de los caracteres esenciales de los patrones
que informaron la civilizacin y la pedagoga de cada poca. (Escolano, 2000)
Un espacio y tiempo ritualizado (Viao Frago, 2008), se inscribe en los cuerpos de los
nios escolarizados, de los maestros, profesores, administrativos y de las familias, con
la imposicin del calendario y horario escolar (Escolano, 2000).

23
 Nos preguntamos si es una clase de gimnasia o si se trata de la preparacin
militarizada del cuerpo infantil. El fracaso francs de la guerra contra Prusia de 1870 y
el nacimiento de un nacionalismo beligerante, impuls la formacin de pequeos
batallones escolares con el fin de formar el futuro soldado y patriota, ese patriota que
soar con dar la vida por la patria.
Con la expansin de la economa capitalista industrial, emergi un nuevo sujeto
social: el obrero, a quien hay que civilizar, formar como obrero, como campesino
perteneciente a la nacin (Hobsbawm, 1991) y en los ideales patriticos, en la
utilidad a la patria. De qu forma la escuela fue preparando, moldeando al futuro
obrero? El encierro de la infancia en un microespacio nico, (Vigarello, 2005)
individualizado, el pupitre, prepara el cuerpo del futuro obrero y del futuro ciudadano.
No solamente van a ser los contenidos de la educacin moral o educacin cvica los
saberes escolarizados, sino tambin la educacin fsica, que, al mismo tiempo que
prepara el cuerpo del futuro patriota adiestrado en el combate, se preocupa por la
formacin de un cuerpo vigoroso, til a la nacin.

Nuevos dispositivos de transmisin de los saberes irrumpen en las aulas. Lminas,

XX
mapas, globos terrqueos, esqueletos, etc., comienzan a formar parte del cotidiano
escolar y de la materialidad de la escuela.
Imgenes que construyen un mundo cultural en comn y representan diferentes
situaciones, desde una hoja disecada hasta la figura del crneo. Imgenes que,
vinculadas a las lecciones de moral, representan algo ms que nociones de
anatoma o fisiologa.
El desplazamiento de la moral eclesistica monoplica hacia el control del Estado,
implic la configuracin de una moral cvica, ciudadana, dirigida a la fabricacin de un
individuo til para la sociedad a travs del trabajo.

24
El alcohol ser visto como fuente de perdicin y relacionado con aquellas personas que
ocasionan disturbios y levantamientos sociales.
La formacin de un cuerpo fuerte y sano fundamental para el futuro patriota que defiende
la patria y para el buen obrero, se contraponen al cuerpo dbil, enfermo debido a la vida
viciosa. Slo una vida sana, un cuerpo moldeado por el ejercicio fsico, producen el
cuerpo del buen soldado y del buen obrero, es decir, del buen patriota.
Exactitud, puntualidad, orden, limpieza, obediencia, sern los valores a inculcar en los
cuerpos escolarizados. Comienzan a difundirse nuevos dispositivos respecto del orden
que se debe tener en ese micro espacio que es el banco, pupitre o mesa Un pupitre
desordenado muestra al mal alumno, quien ser en el futuro un mal ciudadano y, por lo
tanto, un mal patriota.

25
A primera vista, observamos la materialidad de la cultura escolar: bancos, mesas,
pupitres, libros y en las paredes los dispositivos de enseanza: lminas, mapas y el
pizarrn. Dispositivo por excelencia en la transmisin de enseanza, el pizarrn es el
instrumento en el que va a quedar fijado por escrito el saber del maestro, como el nico
saber colectivo.
Una segunda mirada y comparando la imagen superior e inferior, nos muestra la divisin
entre los sujetos educables sostenida durante largo tiempo por el Estado: una educacin
para nios y otra diferenciada para nias.

26
 Con la exacerbacin de los nacionalismos totalitarios (Bjar, 2011, Hobsbawm,
1995/2007), el Estado pondr a su disposicin el cuerpo infantil y juvenil
(Meschiany, Estvez). Un cuerpo que ser formado en la disciplina, el orden y la
obediencia a los intereses del lder que sintetizan los intereses de la patria.
Propaganda, grandes movilizaciones, el culto a la bandera y a toda la
simbologa patria, a los hroes y los cados en combate por la patria, la
vestimenta, los gestos, inculcaron en los cuerpos de nios y jvenes una nueva
religin laica (Gentili, 2007), los hicieron soldados de una idea (Michaud, 1996).

Bibliografa

Aris, P. (1987). El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Madrid: Taurus.

Bjar, M. (2011). Historia del Siglo XX. Europa, Amrica, frica y Oceana. Buenos Aires: Siglo XXI.
Delumeau, J. (1977). La educacin, la mujer y el Humanismo, en La civilizacin del
renacimiento. Barcelona: Juventud.
Durkheim, E. (1982). Historia de la educacin y doctrinas pedaggicas. La evolucin
pedaggica en Francia. Madrid: La Piqueta.
Erasmo de Rotterdam (1985). De la Urbanidad en la manera de los nios. Madrid: Ministerio de
Educacin y Ciencia.
Escolano, A. (2000). Tiempos y espacios para la escuela. Ensayos histricos. Madrid:
Biblioteca Nueva.
Gentili, E. (2007). El culto del litorio. La sacralizacin de la poltica en la Italia fascista. Buenos
Aires: Siglo XXI editores.

27
Ginestet, M.; Paredes, L. (2012) La reforma educativa de la reforma: nuevas formas de
regulacin de las almas y de la poblacin en Europa Occidental a partir del siglo XV, en
Revista Heurstica, 2012, N 15, p. 88-99.
Hobsbawn, E. (1991). Naciones y Nacionalismos. Barcelona, Crtica.
(1995). Historia del Siglo XX. Barcelona: Crtica.
Julia, D. (1995). La cultura escolar como objeto histrico, en Menegus, M. y Gonzlez, E.
(coord.). Historia de las universidades modernas en Hispanoamrica. Mtodos y fuentes.
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Meschiany, T.; Estevez, B. Los fascismos en Europa (Ficha de ctedra). En lnea. Disponible
en: <http://campus.fahce.unlp.edu.ar/>.
Michaud, E. (1996). Soldados de una idea: los jvenes bajo el Tercer Reich, en Levi, G. y
Schmitt, J. C. (dir.). Historia de los jvenes. Madrid: Taurus.
Le Goff, J. (1964). Los intelectuales de la Edad Media. Buenos Aires: Eudeba.
(1999). La civilizacin del occidente medieval. Barcelona: Paids.
Nvoa, A. (2003). Textos, imgenes, recuerdos. Escrituras de nuevas historias de la
educacin, en Popkewitz, T.; Franklin, B.; Pereyra, M. (comp.). Historia cultural y
educacin. Barcelona: Pomares.
Puelles Bentez, M. (1993). Estado y educacin en las sociedades europeas, en Revista
iberoamericana de educacin, 1, OIE.
Varela, J. (1983). Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma. Madrid: La Piqueta.
Vigarello, G. (2005) Corregir el cuerpo. Historia de un poder pedaggico. Buenos Aires:
Nueva Visin.
Viao Frago, A. (2003). Sistemas Educativos, Culturas Escolares y Reformas. Madrid: Morata.
(2008). La escuela y la escolaridad como objetos histricos. Facetas y problemas de la
historia de la educacin, en Histria da Educao, ASPHE/FaE/UFPel, Pelotas, v. 12, n. 25,
p. 9-54, Maio/Ago.

28
PARTE I
CAPTULO I
Formar hombres y cristianos:
la educacin entre el Humanismo
y la Reforma Protestante
Marcela Ginestet y Liliana Paredes

Introduccin

Continuidad o ruptura del programa humanista respecto de la enseanza medieval? Qu

caracteriz la reflexin educativa de los humanistas?
Sin lugar a dudas, el cambio en las condiciones socioeconmicas a partir del siglo XV, en
particular de los estratos superiores de la sociedad urbana posibilit un proceso de
individualizacin y la emergencia de un nuevo sentido respecto
Para considerar el
de la familia, la mujer y el nio. Esto condujo a nuevas
surgimiento de un nuevo
representaciones del individuo y de la sociedad, a una toma de
orden poltico y social, ver
conciencia sobre la concepcin del mundo y sobre s mismo
captulo II, La formacin
diferenciadas de la cultura medieval. En un doble movimiento,
del Estado centralizado:
entre el juego de los los humanistas alentaron el surgimiento de la figura de la
cortesanos y el aporte de infancia y promovieron su instruccin y educacin. An ms
los humanistas. significativo en este contexto, es que sembraron los
fundamentos de su carcter de sujeto educable y, como
sostiene Revel (2001), instalaron una pedagoga de base que rechaza excesos y establece la
medida de los comportamientos sociales en un perodo de disidencia religiosa y diversificacin
social. Por consiguiente, el objetivo de la educacin en manos de los humanistas fue formar
hombres y cristianos, almas virtuosas y piadosas. Frente a los ideales educativos dicotmicos
de la Edad Media la formacin de caballeros y la formacin de clrigos, los humanistas
propusieron una educacin de carcter integral y universal. Dirigida a prncipes y cortesanos,
su objetivo era combinar los buenos modales y dejar atrs las formas rsticas; alcanzar la
prudencia y la pacificacin en lugar de recurrir solo al poder de las armas; recuperar el arte de
la elocuencia mediante el ejercicio de la retrica rechazando el dogmatismo escolstico.
Cmo fue interpretado y adaptado el proyecto humanista por los reformadores
protestantes? Qu usos y qu nuevas prcticas generaron preocupados por el gobierno de

30
las almas, en una sociedad donde el desprestigio recay sobre la Iglesia cristiana y el
sacerdocio y rein la confusin? Cules fueron los fines atribuidos a la educacin segn
distintas corrientes reformistas y cmo se construy el nuevo cuerpo de la infancia? En
sntesis, por qu la educacin, a partir de este escenario, ser vista como un espacio
privilegiado de composicin social y en/de disputa?
Es el objetivo de este captulo describir y analizar las transformaciones culturales y
religiosas que se produjeron a partir del siglo XV, en Europa occidental, consideradas bajo el
ttulo de una renovacin laica y religiosa. A continuacin, se precisan las caractersticas y la
dinmica que las preocupaciones religiosas, civiles y polticas asumen en el espacio de las
prcticas y discursos educativos. Para ello, abordaremos los principales intercambios y
adaptaciones del ideario del proyecto humanista que realizaron los reformadores protestantes.
En este ltimo sentido, se recurre al estudio de fuentes escritas (llamamientos/cartas,
discursos, sermones, informes sobre la situacin de la instruccin) que contienen el
pensamiento de Martn Lutero como principal exponente de la Reforma protestante acerca de
la instruccin y la educacin de los fieles.

El dinamismo de la cultura occidental en el siglo XV.

El Humanismo como renovacin laica y religiosa

Un sentimiento de incertidumbre impregnaba la vida cotidiana en el siglo XIV: pestes,

catstrofes, mutaciones econmicas, guerras feudales, revueltas campesinas y movilidad del
campo a la ciudad. En esta poca marcada por los trastornos sociales, la Iglesia cristiana no
alcanz a dar contencin a las angustias de los fieles y ofrecer un refugio a las calamidades.
As, los individuos se sintieron solos y sin respuestas ante la representacin de la severidad
de un juicio final.

Un clima de poca

La imagen nos ofrece una

representacin sobre la
proximidad de la muerte,
su carcter omnipresente,
inevitable, naturalizado, y
el temor que asola a
individuos y poblaciones.
El tema de la danza
macabra, de la muerte,
impregn obras de arte,
pinturas, grabados y
representaciones teatrales.

Detalle del cuadro El triunfo de la muerte de Pieter Bruegel, 1562.Disponible en: <www.museodelprado.es/>

31
 Entre el descrdito de la Iglesia y los movimientos herticos, comenzaron a
manifestarse nuevas tendencias culturales a partir del siglo XV. Si bien la gestacin del
Renacimiento y del Humanismo tuvo lugar en las ciudades-Estado del norte de Italia, se
extendi rpidamente por el resto de Europa, evidenciando su pretensin universalista.
Como seala gnes Heller (1980):

El concepto de Renacimiento abarca un proceso social global que va de la esfera

econmica y social, en que resulta afectada la estructura bsica de la sociedad, el
campo de la cultura, comprendiendo la vida cotidiana y la mentalidad diaria, la
prctica de las normas morales y los ideales ticos, las formas de conciencia
religiosa, las artes y las ciencias. Realmente, solo se puede hablar de
Renacimiento all donde todos estos factores aparecen reunidos en un mismo
perodo, en razn de ciertos cambios en la estructura social y econmica: en Italia,
Inglaterra, Francia y en parte en los Pases Bajos.

Es por ello por lo que el Humanismo es considerado uno de los reflejos ideolgicos del
Renacimiento, en tanto constituye una manifestacin erudita que mantiene cierta autonoma de
las condiciones materiales de la vida cotidiana. Su carcter ideolgico le permiti ganar terreno
en pases donde el Renacimiento no tuvo lugar, calando en las prcticas culturales de los
estratos superiores de la vida social (aristocracia poltica e intelectual). Su capacidad para
permear los intereses de la nobleza y la alta burguesa fue, al mismo tiempo, lo que determin
su aislamiento en forma temprana. As sucedi, por ejemplo, en Alemania donde la Reforma
protestante avanz y se apropi del Humanismo.
En particular, el Humanismo expresaba un modo de concebir ciertos aspectos de la cultura
occidental como una renovacin laica y al mismo tiempo cristiana. Coincidan en esta
renovacin cultural varios factores, principalmente tcnicos y econmicos, tales como el reloj
mecnico, que transform la relacin del hombre con el tiempo y el trabajo (Le Goff, 1983) y la
imprenta, que permiti un salto en la difusin de las ideas y del conocimiento (Ginzburg, 1981),
erosionando el monopolio de la
educacin y el conocimiento
que la Iglesia detentaba en la
Alta Edad Media.
Tiempo y espacio, hasta el
desarrollo de una cuantificacin
ms precisa a fines del siglo XIII,
eran cuestiones vagas; el da
medieval se divida en la prctica
en las horas cannicas en las
Reloj astronmico de Praga. Video disponible en YouTube: que se rezaban las oraciones.
https://youtu.be/Qy3Aay41918
Sin embargo, Le Goff advierte

32
que hay un tiempo laico que se opone tajantemente a un tiempo religioso, a pesar de que la difusin
del reloj mecnico introdujo el progreso decisivo hacia las horas ciertas. Aunque los relojes
aparecieron en Oriente antes que en Europa, fue la necesidad mercantil occidental la que condujo a
un cambio en la percepcin del tiempo. Su difusin coincidi en gran parte con las reas de
desarrollo de la industria textil, sin embargo, durante mucho tiempo, el marco temporal primordial
fue el de los ritmos naturales y las prcticas religiosas.
Por otra parte, la invencin de la imprenta contribuy a ampliar y difundir el saber y
liber a los estudiantes de la dependencia de las palabras del maestro y de la
memorizacin. El libro, un artculo de lujo hasta entonces, vinculado a un ambiente
universitario y con intereses acadmicos, se volvi, hacia el siglo XVI, un objeto de la vida
cotidiana para la mayor parte de los sectores urbanos ligados a actividades polticas,
religiosas, y culturales ms amplias y diversas.
La imprenta desempe un rol importante en la reformulacin de ideas religiosas y
polticas, que, ligada a una larga evolucin en las formas de lectura y escritura que
comenz a fines del siglo X, llevaron a la consolidacin del movimiento protestante
(Saenger, 1997). As, la expansin de la imprenta tuvo un gran efecto en la cultura
europea, fundamentalmente debido a que puso a disposicin de mucha ms gente tanto
autores clsicos y tratados de gramtica como novelas de caballera, libros de viajes,
astrologa, botnica y matemticas. Por otra parte, al estimular el gusto por los clsicos, la
aparicin del libro impreso estimul su
Imprenta. Principios del siglo XVI
traduccin a las lenguas vernculas. La
convergencia de intereses entre sectores
ligados al estudio de las obras clsicas y la
actividad econmica de los impresores,
contribuy a esta difusin del Humanismo.
El lector humanista desarroll nuevos hbitos
intelectuales de trabajo en los que la autoridad,
el conocimiento y la escritura se relacionaban y
abordaban de un modo distinto a la tradicin
medieval escolstica. Se trataba de una vuelta a
los textos clsicos escritos en hebreo, latn y
griego sin mediaciones de copistas e intrpretes.
Los usos y los fines de la lectura se
sustrajeron del espacio monopolizado por la
Iglesia cristiana, la nobleza y los hombres
Detalle de miniatura extrada de Chants royaux
sur la Conception couronne au puy de Rouen
sabios y, por lo tanto, se diversificaron. El
(1519-1528). [Bibliothque nationale de France, acceso a los textos sagrados o profanos y su
Pars.]. En la imagen se observa que la
impresin se realizaba con prensas a mano. interpretacin comenzaron a tener lugar en el
mbito privado, producto de la lectura personal.

33
 Entonces, a quines denominamos humanistas? Cmo se pensaban a s mismos en este
escenario sociohistrico? Qu relacin mantenan con los distintos grupos sociales? De qu podan
vivir? Dnde podan ensear? Cmo podan llegar a institucionalizarse?
Rabelais, Montaigne, Erasmo, Sturm, Calvino, Moro, Lutero, Melanchton, Vives la lista
puede extenderse y abarcar distintos territorios de Europa occidental, tantos como las
condiciones antes mencionadas hayan permitido la renovacin ideolgica de la cultura. (Ver
grfico del captulo 3, pgina 72).
Lo que subyace como factor de aglutinamiento de esta lista, sin dudas, es el tipo de
formacin que recibieron en su juventud: todos ellos pasaron por las universidades, se
formaron en los colegios internados de las facultades de artes.
Como vimos, el Renacimiento tuvo lugar, primero en las ciudades del norte de Italia y
desde all comenz a extender sus redes de influencia. Segn Peter Burke (2000), la
escolstica lleg tarde a Italia, donde las universidades como Bolonia y Padua se
concentraban en el derecho, las artes y la medicina pero no en la teologa. Las ciudades
italianas, muchas de las cuales fueron autnomas a partir del siglo XI, produjeron una
cultura alternativa, laica antes que clerical y civil antes
Las fronteras
que militar. Una generacin anterior a la que estamos
de una nueva identidad
considerando, la de 1400 fue la que comenz a rastrear
Los humanistas calificaron nuevas fuentes escritas para comprender y resolver los
como brbaros a quienes no problemas que el gobierno civil deba afrontar en las
establecan la misma empata
ciudades-Estado italianas.
que ellos con el mundo
Fueron estos precursores los que buscaron sus
antiguo. Asimismo, bajo los
respuestas en la lectura sin mediaciones de los textos
trminos escolsticos y
de la antigedad. Eruditos que recorrieron distintas
Edad oscura o Edad Media,
designaron tanto a los filsofos bibliotecas de los monasterios en su afn por hallar
medievales como el perodo ejemplares griegos y latinos de las grandes obras. Fue
anterior a la recuperacin del as como comenz el dilogo con estos textos y su
mundo clsico, es decir, el cultura, y la tarea de traduccin de ese nuevo poco
Renacimiento. conocido mundo cultural debido a la accin de
mediacin/traduccin desempeada tempranamente por la Iglesia cristiana. Tambin trajo
aparejado el inters por abrir escuelas de gramtica donde el griego y las disciplinas como
la poesa, la historia, la literatura, y el equilibrio fsico y moral, tuvieran un lugar destacado.
Haba que transmitir estas artes, y el conocimiento que estos textos posean a sus
sucesores. Una generacin despus, Cicern y Platn se transformaron en moneda
corriente para los egresados de las universidades medievales que estaban buscando una
forma distinta de explicar el sentido del mundo en el que vivan y para el que la religin
cristiana no estaba ofreciendo respuestas o certezas en un contexto de crisis generalizado
como ya hemos sealado.
Entonces, estos humanistas que haban padecido su formacin en las instituciones
universitarias medievales y profesaban un inters particular por la cultura del mundo

34
antiguo, interesados ahora por el virtuosismo y la educacin integral de los hombres del
mundo antiguo, ya no se reconocieron en los espejos de las rdenes religiosas ni con los
profesores universitarios enclaustrados. Se los considera ligados a los intereses
mundanos, que tratan de imponer su dominio en el mundo. Sobre todo, pertenecieron a
determinados grupos sociales, a las lites mercantiles, comerciales, intelectuales y
artsticas de las ciudades. Formaron redes especficas y estuvieron vinculados entre s por
hbitos intelectuales comunes, por una forma nueva de comprender el mundo, y por una
comn manera de vivir, que expresaba bien la prctica de la civilidad, la civilitate, trmino
acuado por el propio Erasmo (Varela, 1997).
Poseedores de un capital cultural elaborado y valorado socialmente, su paso por las
cortes principescas, las cancilleras, poda brindar brillo y prestigio y civilidad a sus
miembros. Algunos buscaron transformarse en los preceptores de los futuros herederos o
alcanzar las bondades del mecenazgo. Otros participaron en las facultades de artes; si
contaban con el apoyo externo de algn prncipe, crearon nuevas universidades o bien
abrieron nuevas instituciones: academias literarias, ctedras de gramtica y retrica en
Italia; escuelas municipales en Alemania y los Pases Bajos.

El Humanismo y la reorganizacin del campo del saber:

bellas letras, virtud, civilidad

Teniendo en cuenta este escenario sociocultural, qu sucedi con las jerarquas de los
saberes medievales? Qu nuevos conocimientos e instituciones educativas surgieron y cmo
se resolvi su transmisin? A quines estaban orientados y qu fines perseguan? Cmo
operaron las tradiciones de ciertos saberes institucionalizados y las corporaciones en la
conformacin de esta nueva cultura? Cmo y con qu estrategia poda institucionalizarse este
programa cuyos referentes eran individuos aislados?
En esta poca de reacomodamientos del poder y la estructura social, vemos que junto a
los antiguos tratados espirituales y morales destinados a la gente simple, se van sumando
los nuevos sermones predicados en las cortes. La expresin saberse el Cortesano,
manual de cortesa o urbanidad escrito por el humanista Castiglione y editado en distintos
idiomas, no solo nos revela la amplia difusin y aceptacin entre distintos sectores de la
sociedad de esta nueva literatura relacionada con la civilidad, las buenas maneras y el
buen vivir; tambin refiere que la lengua de la transmisin ya no es el latn, sino las
lenguas vulgares. Sin embargo, esto no implicaba su retroceso, menos an en las castas
profesionales que haban dedicado aos a su formacin, a los estudios, con el objeto de
formar parte de los nuevos estados centralizados. As el latn, respaldado por la Iglesia y
los humanistas, vea acrecentar su valor como signo de reconocimiento social. Como
veremos a continuacin, el latn y el griego, las bellas letras, se constituyeron en las
nuevas marcas de distincin y estratificacin social que promova la formacin humanista.

35
 En forma asociada, el aristotelismo, fuente
El pasado se burla de s mismo de modelos o formas del decir y de razonar,
una lgica concebida como tcnica
Se deca que una carta de Salutati (1331-
1406), el gran canciller humanista de la demostrativa por excelencia, tambin
Repblica de Florencia, entonces en sostenida y reproducida por la universidad
guerra con Miln, es ms temible que un medieval (racionalizar la fe), fue blanco de
escuadrn de caballera. (Verger, 2001) crticas de filsofos, humanistas, juristas y
telogos. En el caso de los humanistas, en
nombre de las bellas letras, censuraron la tirana de la escolstica. As, relegados al plano
de saberes marginales en la Edad Media, las bellas letras (gramtica, retrica, poesa,
literatura) fueron consideradas y estimadas por los humanistas. Ellos se nutrirn de los
autores griegos y latinos y de ellos extraern lecciones no solo de estilo, sino tambin de
esttica y moral. Estas artes del lenguaje, en particular la retrica, fueron fundamentales,
junto con la filosofa antigua, para no solo instruir a los oyentes en las virtudes, sino
tambin promover en ellos actos virtuosos. Como consecuencia, Platn y Cicern fueron
ahora colocados en el centro de la escena y la pedagoga humanista gener una nueva
articulacin entre teora y prctica.
A partir del siglo XIV el mundo de los escribanos de justicia y de los secretarios de
cancillera, tambin encontraron en este programa un modelo de referencia.
Esto nos conduce a evaluar otro cambio importante en las condiciones de produccin y
transmisin de conocimientos: el pasaje de una cultura verbalista, de transmisin oral, basada
en el recurso de la memoria de los estudiantes universitarios, a una cultura tambin erudita,
pero de carcter predominantemente escrito. Los humanistas no slo van a buscar en los
textos antiguos modelos de escritura y de virtud, tambin recuperarn gneros literarios
antiguos olvidados por la cultura escolstica como son los dilogos y el gnero epistolar para la
difusin de sus ideas.
Finalmente, aunque esto no implique agotar las posibilidades de estudio de este tema, la
bsqueda de un ideal de formacin basado en el mundo antiguo, el de la paideia clsica,
implicar un alejamiento de los humanistas respecto del desdn que mostr la Iglesia
cristiana por el cuerpo del hombre. Privilegiando la formacin del espritu, del intelecto, los
hombres del saber de la Edad Media no prestaron atencin a la formacin del cuerpo, la
afectividad, los cuidados y necesidades.
Sin embargo, el cuerpo con el que tendern a identificarse los humanistas, tampoco ser el
del caballero medieval. Menos an el cuerpo de las clases populares. Para cada uno de estos
sectores, en consecuencia, se escribirn manuales o tratados de buena educacin o civilidad,
pero con orientaciones especficas: Erasmo con La civilidad pueril, La educacin del prncipe
cristiano, Dilogos (familiares destinados no solo destinado a mejorar el lenguaje de los nios
sino tambin a iniciarlos en la vida) y Vives con La institucin de la mujer cristiana y Dilogos
(el prncipe nio).

36
 El corto tratado escrito por Erasmo, en 1530,
Sobre civilidad, urbanidad
constituye una matriz novedosa si bien se
y las buenas maneras
sustenta en una larga y heterognea tradicin de
escritos que van desde la antigedad (Aristteles,
Cicern, y Ovidio, Sneca, Quintiliano, entre otros)
a la literatura medieval del siglo XII (sumas de
instruccin monsticas, reglas, consejos para
jvenes nobles). Son tratados de educacin en los
que la exterioridad del cuerpo expresa la
interioridad del sujeto, su alma. El tratado pedaggico La civilidad pueril
Sin embargo, sealamos que el escrito de condens principios y regulaciones
Erasmo de Rotterdam (1530/1985) es novedoso respecto del cuerpo y del

en tres sentidos. Por qu? comportamiento social y privado en

diversas circunstancias de la vida: en la
1. Es el primero en dirigirse a los nios,
mesa, en la corte, en la Iglesia, etc.
mientras que los anteriores se dirigan a adultos
Estableci una jerarquizacin y
y jvenes. Ahora, el humanista, parte de una
distincin entre los buenos y malos
confianza en la posibilidad educativa del nio;
gestos, actitudes y mmicas,
por lo tanto, debe comenzar cuanto antes. entendindolos como manifestaciones
2. Se dirige a todos los nios, si bien escribe del alma que deben ser corregidas.
a un joven noble:

Al nio Enrique de Borgoa, del ms alto linaje y las ms halageas

esperanzas []. Aquellos a quienes la fortuna ha hecho plebeyos, personas
de humilde condicin, han de esforzarse ms en compensar mediante
buenos modales las ventajas que les neg el azar. Nadie elige su pas ni a
su padre: todo el mundo puede adquirir buen modo y buena conducta.

3. Por lo tanto, el tratado quiere

La infancia de las lites urbanas
ensear un cdigo vlido para todos.
Philippe Aris (1987) seala que, en las lites Antes, los materiales se dirigan a
urbanas, entre los siglos XV y XVI, hubo un grupos especficos. En cambio Erasmo
proceso de reconocimiento de los nios. Estos quiere hacer del aprendizaje comn de
comenzaron a ocupar un nuevo espacio y los gestos la base de una socializacin
progresivamente se lo separ del mundo de los
generalizada. Por ello su tratado es tan
adultos. Para ello se reglamenta una nueva
corto y preciso en cuanto a lo que es
disciplina que se extiende a los juegos y a los
objeto de cuestionamiento.
dormitorios, al tiempo que se controla el lenguaje y
Impresa, reimpresa, adaptada,
se limita el uso de vocablos grotescos.
compilada y traducida, esta obra
escrita por Erasmo se transforma en un best-seller en el marco de y enmarcando las
nuevas necesidades del siglo XVI.

37
 Qu interrogantes abre el xito que adquiere este manual en Europa, de modo particular
en el norte de Francia, los Pases Bajos y la Alemania?
En su estudio Proceso de la civilizacin, Norbert Elias (1987) seal que la obra responda a
un inters de la poca, un inters colectivo, que el genio de Erasmo supo condensar y plasmar
por escrito. Destaca el hecho de que es a partir de la Baja Edad Media y el Renacimiento
temprano que aumenta el autocontrol individual, a travs de mecanismos interiorizados o
internalizados. Es evidente, segn Norbert Elias, que Erasmo no invent la urbanidad, cuyas
reglas generales entre ellas la higiene, la moral se haban formulado mucho antes, sin
embargo, es el primero que ha tratado la civilidad de modo especfico y completo, es decir las
reglas de correccin como un objeto especial de estudio. Sobre la base de este anlisis, Revel
(2001) seala que

[] los comienzos de la Edad Moderna constituyen un momento de

inseguridad y de incertidumbre []. Es el tiempo de una nueva distribucin
social y cultural, y de una complejidad ms acentuada de las relaciones
entre grupos ms diversificados. Estas sociedades en plena transformacin
necesitaban un lenguaje comn y referencias nuevas, sobre todo porque las
relaciones se hacen provisionalmente ms libres y ms densas. El tratado
de Erasmo, ms todava en su proyecto que en las enseanzas que ofrece,
sale al encuentro de esta expectativa y le da una forma.

Se establece un nuevo sistema de clasificacin social, lo que supone para los humanistas la
creacin de un cuerpo diferenciado y distinguido, producto del trabajo laborioso y sistemtico
del sujeto sobre s mismo. Se trata de una nueva pedagoga de la distincin y el buen tono.
(Ver captulo III)
Para concluir, sealaremos que de esta combinatoria de transformaciones, no exentas
de conflictos y resistencias, impulsa la formacin de un nuevo programa de enseanza.
Esto que se ha denominado estudios de la humanidad y que en latn se define como
studia humanitatis.
Prestemos atencin al nuevo equilibrio de poderes y las nuevas jerarquas que se establecen
respecto de los saberes socialmente vlidos en el marco de la propuesta humanista.
Esta nueva episteme, entendida como una nueva configuracin u organizacin del saber
considerado socialmente vlido, implic un desplazamiento del saber jurdico y teolgico, para
dar lugar a una pluralidad de disciplinas: filologa, filosofa natural, literatura, poesa, retrica,
gramtica, teatro, arquitectura, pintura.
En sntesis, el programa Humanista respecto de la educacin se diferencia de los saberes
socialmente vlidos de la Edad Media por estos aspectos sealados.

38
 Cuadro comparativo sobre saberes socialmente vlidos

Saberes hegemnicos Disciplinas

en la Edad Media del programa humanista

Lengua Latn escolstico (jerga tcnica) Latn griego hebreo

Artes liberales (trvium y quadrivium) Filologa, filosofa natural, literatura,

Saberes Disciplinas superiores: Teologa, Medicina y poesa, retrica, gramtica, historia,
Derecho teatro, arquitectura, pintura.

Letras y virtud (hombres ms instruidos y

Carcter Teolgico y jurdico
perfectibles)

Cortes principescas
Escuelas de gramtica Preceptor
Escuelas catedralicias Academias literarias
Instituciones
Facultades de Artes Escuelas municipales (Italia)
Facultades superiores Colegios
Tratados o manuales

Clrigos seculares y regulares sin Diversificacin: emergencia de la infancia

Destinatarios
agrupamientos por edades y de los jvenes como sujetos educables.

Orientacin
Intelectual Integral: cuerpo, inteligencia y alma
de la formacin

Reproduccin del orden cristiano feudal a Estratificadora: naturalizar las diferencias

travs de la justificacin ideolgica que sociales atribuyendo una naturaleza
Estrategia
proporciona la Iglesia sobre el carcter diferencial y diferenciadora a cada
divino e inmutable del orden tripartito. estamento.

Como observamos, tambin se trata de un programa de carcter aristocrtico y urbano. Como

las corporaciones universitarias medievales, su fin sigue siendo la formacin del intelecto de una
nueva nobleza de letras, a travs de las disciplinas (formalista y libresco). Sin embargo, su
estrategia incorpora nuevas tcnicas, menos violentas y personalizadas, tendientes a buscar el
consentimiento activo de los distintos destinatarios en el proceso de regulacin de los cuerpos, de
las almas, de las mentes, en el nuevo orden que comienza a establecerse.

Humanismo y Reforma cristiana

En el marco de los brutales trastornos que trajo consigo la crisis del siglo XIV, una vida
breve e incierta sobre la tierra para muchos hombres y mujeres, la Iglesia cristiana tambin
se resquebraj.

39
 Muchos prelados solo decan misa
en raras ocasiones. Gran nmero de
sacerdotes, en el bajo clero vivan en el
concubinato y tenan hijos bastardos
[]. Vestidos como el resto del pueblo,
jugaban a los bolos con sus feligreses,
iban a la taberna y tomaban parte en
los bailes pueblerinos. [] En la poca
de la Reforma, el obispo de Basilea
recomendaba a los sacerdotes que no
se rizaran el pelo, que no comerciaran
en las Iglesias, que no provocaran
escndalo, que no vendieran licores,
que no se dedicaran a la compraventa de caballos y que no adquirieran objetos robados.
(Delumeau, 1977).
Antagonismos por el poder, divisiones y enfrentamientos en el alto clero y en el interior de las
rdenes religiosas y, en los pueblos, y un clero demasiado pobre recurrieron a artificios venales
para vivir, sacerdotes poco y nada instruidos que, por lo tanto, no podan predicar la palabra de Dios
e instruir a los fieles.
Cmo vivieron, cules fueron los sentimientos de los creyentes frente a al descrdito de
las jerarquas de la Iglesia?
Hacia fines del siglo XIV surgieron movimientos y
Derribando mitos
comunidades conformadas por clrigos y laicos que
buscaron retirarse del mundo y llevar una vida Suele considerarse a Lutero como el
contemplativa, de estricta disciplina, oracin y iniciador de la disidencia en la Iglesia
lectura de la Biblia. Este movimiento fue conocido cristiana y el traductor de la Biblia en

como devotio moderna. Los Hermanos de la Vida en lengua vulgar. Sin embargo desde el

Comn y los cannigos de Windensheim, en los siglo XIV surgen rebeliones religiosas
populares conducidas por eruditos
Pases Bajos y al Oeste de Alemania, abrieron
telogos. En Inglaterra, Wyclif traduce
escuelas para nios, donde adems de
la Biblia, ataca la divisin jerrquica de
proporcionarles conocimientos de gramtica y
la Iglesia y propona el retorno a una
lgica, se los introduca en una vida religiosa de comunidad igualitaria de los primeros
carcter personal y austera. cristianos. Juan Hus contina el
Durante el siglo XV la impresin de libros (se movimiento en Bohemia, traduce la
estima que el 75% de la produccin tipogrfica de Biblia al checo. A partir de estas

1455 a 1520 correspondi a obras religiosas) hizo traducciones de la Biblia es el cristiano

que aquellos que buscaban una renovacin de la comn, sin la mediacin del pastor,
6 quien acceder al mensaje divino.
Iglesia redescubrieran a los antiguos cristianos ,

6
La lectura silenciosa proporcion una nueva intimidad y las condiciones para profesar una religiosidad ms
individualizada. Ver Saenger (1997).

40
comparndolos desfavorablemente con la Iglesia catlica romana. Como consecuencia,
elevaron la exigencia de instruccin de los sacerdotes, ya que la ignorancia de las Escrituras
es la ignorancia de Cristo. Un cristiano debe contar con un mnimo de saber, debe conocer lo
que cree. As, este pensamiento religioso influenci en el desarrollo de la instruccin de los
cristianos desde la ms tierna infancia, considerando que es en esos primeros aos que se
imprimen los caracteres de un hombre y de una generacin.
Son estas las condiciones que hicieron posible en toda Europa occidental una crisis espiritual y
el despertar de una conciencia individual que el movimiento humanista ya haba anunciado.
De qu modo el Humanismo contribuy a la
emergencia de una crtica y disidencia religiosa que en
De la Iglesia cristiana universal
a las confesiones religiosas forma progresiva se fue extendiendo desde Alemania y
los pases del Norte de Europa? Cmo se
Las principales tradiciones combinaron en estos territorios el fervor religioso con
religiosas que surgieron con la
la crtica a las instituciones que emanaban del poder
Reforma protestante fueron la
de la Iglesia de Roma?
luterana, calvinista, anabaptista y
Frente a interpretaciones ampliamente difundidas
anglicana. Cada una de estas
confesiones religiosas tuvo que sostienen que la corrupcin y el abuso de
importantes implicancias en el autoridad, la disciplina escandalosa y el descrdito de
accionar y el pensamiento poltico la Iglesia catlica, desencadenaron la conformacin
de distintos territorios europeos, del movimiento protestante, Delumeau (1977) nos
como fue el caso de Alemania, propone otro enfoque. Afirma que los desrdenes
Ginebra e Inglaterra. relacionados con el comportamiento pblico de los
hombres
La educacin de Lutero
de la Iglesia catlica deben ser considerados
como muestra de una alteracin de carcter ms
general y profundo en las conciencias individuales
y de las estructuras sociales durante el
Renacimiento y el Humanismo.
Considerado ms anticlerical que Naci en Sajonia en 1483; era el hijo
anticristiano en su afn por estudiar y mayor de un empresario minero. Recibi
perfeccionar la traduccin de las Sagradas una educacin severa: estudi en la

Escrituras, el Humanismo prepar las escuela catedralicia de Magdeburgo,

condiciones para la Reforma. Siguiendo a
Delumeau, dos son las lneas por las que
discurri este proceso: por un lado, "contribuy
a este retorno a la Biblia, que era una aspiracin
de la poca, e insisti en la religin interior
desvalorizando la jerarqua, el culto de los
santos y las ceremonias" (Delumeau, 1977).
dirigida por los Hermanos de la Vida en
Comn y finalmente en la Universidad de
Erfurt, donde primero realiz estudios de
bachiller (1505). Se convierte en monje
agustino y en 1511 comienza a ensear
en la Universidad de Wittenberg donde se
doctor en Filosofa (Teologa) en 1512
con 30 aos.

41
 El ncleo de la crtica de los reformadores fue la doctrina de la salvacin de las almas a
travs de las obras. La justificacin por las obras significaba la necesaria mediacin de la
Iglesia, a quien el individuo estaba sometido y deba obediencia. Es este carcter formal y
externo de las prcticas religiosas lo que discutirn Lutero y los reformadores proponiendo,
en cambio, una relacin directa del individuo, desde su toma de conciencia, con Dios. Por
lo tanto, la salvacin de las almas se realiza a travs de la fe. Una fe ciega, no en las
instituciones ni en las obras humanas, sino en una relacin directa con Dios. En sntesis, la
salvacin es por la fe individual y directa en Dios lo que constituye su originalidad. Lo que
distancia la doctrina de Lutero respecto de Wyclif y Hus es que estos ltimos solo
consideraron la divisin jerarqua de la Iglesia como pilar de sus crticas y proponan un
retorno a la primitiva comunidad cristiana.
Sin embargo, el estudio de las prcticas colectivas religiosas demuestra que no existe un
abismo entre protestantes y catlicos. Tanto para luteranos como calvinistas, la prctica
primordial es la oracin individual y diaria con lectura de la Biblia, que generalmente se da en el
mbito familiar.
Como observamos en la
pintura, es en el encuentro
familiar donde el padre asume la
responsabilidad de presidir este
culto religioso ante su mujer,
hijos y criados, ya sea cantando
salmos, rezando oraciones o
leyendo la Biblia. Adems, como
cabeza de familia bendice el
Detalle de Lutero cantando y tocando el lad inicio de cada comida y da
junto a su familia. Siglo XVI.
Lutero escribi varios himnos religiosos e introdujo la prctica del gracias al final y vela porque
canto coral en las veladas familiares y en las parroquias.
todos sigan el buen camino y se
alejen del vicio. La Iglesia protestante insiste en el valor de esta prctica familiar, en particular,
por la noche. Asimismo, el soporte para dar performatividad a estas acciones son los
catecismos. Por ejemplo, el Catecismo de Nantes recomienda al clero que hay que exhortar a
las familias que se renan por la maana y por las noches para rezar las oraciones en comn
recitndolas en voz alta uno de la familia (Lebrun, 2001).
A este escenario familiar se acopla la parroquia en tanto escenario de las prcticas
colectivas de los fieles. All se ejerce el control de la conducta y la vigilancia estricta de cada
individuo de la comunidad.
Es por ello que una nueva estrategia de gobierno de los hombres, de las almas y del
propio cuerpo, se instal en los inicios de la Reforma: cambi el sentido de la pastoral
cristiana; los individuos ya no deban su salvacin a la obediencia formal de la palabra de
la Iglesia romana y sus rgidos rituales. La obediencia se transform en un acto de reflexin
del sujeto sobre su propio accionar. Ahora cada creyente juzgaba individualmente sus

42
obras segn su propia conciencia. Sin lugar dudas, esto contribuy a otorgar el carcter
fundamentalmente individualista del protestantismo. Sin embargo, segn Lutero, no se trata
de que cada individuo tenga la libertad de hacer lo que desee, sino que el bien comn se
encuentra por encima del bienestar individual. Los fieles deban realizar buenas acciones
para ayudar al prjimo, a la comunidad, a la sociedad.
Para ello se impuso, como ya vimos, un nuevo cdigo de comportamiento social e individual
que desde el siglo XV intentaban difundir las voces crticas de la Iglesia: un cristiano debe
contar con un mnimo de saber, debe conocer lo que cree a travs de la lectura de la Biblia,
traducida a la lengua vulgar.
As, la corriente reformadora cristiana influenci el desarrollo de la instruccin y la
escolarizacin de los saberes religiosos que permitieron una nueva estrategia de
disciplinamiento y control social. Esto se tradujo en una preocupacin por la formacin de
sujetos cristianos la primera etapa de la vida.
Los reformadores protestantes, tanto luteranos como calvinistas, se apropiaron de la
civilitas erasmiana con la premisa de una temprana intervencin sobre la tierna infancia.
Para ello resultaba necesaria una pedagoga que disciplinara las almas, a travs de la
manipulacin del cuerpo, e impusiera una cdigo de comportamiento social, ya que los
nios se convertiran en adultos y deberan a aprender a vivir juntos. A la preocupacin
religiosa, se le sum la poltica.
En sntesis, la Reforma protestante se hizo eco de estas premisas comunes a todos los
humanistas cristianos: la alfabetizacin se transform en la condicin de una fe personal y
slida, la base de una nueva regulacin social, pero asociada a un formato escolar. Para la
Reforma, la familia, la parroquia y el espacio escolar era donde se aprenda a ser buen
cristiano a travs de la fe, la moral, la oracin y la lectura y, al mismo tiempo, se ejerca el
control mutuo y sistemtico de los cuerpos, del tiempo y del espacio del nio, a travs de la
mirada atenta del padre, del pastor y del maestro.
A continuacin, se analizar en qu consisti esta propuesta educativa, cules fueron sus
principales objetivos, estrategias, contenidos, destinatarios mediante el estudio de fuentes
escritas (llamamientos/cartas, discursos, sermones, artculos de visita/informes sobre la
situacin de la instruccin) que expresan el pensamiento de Martn Lutero respecto de la
instruccin y educacin de los fieles.

43
La reforma educativa de la Reforma

Alemania: entre el Imperio y el papado

Detalle de Batalla contra los campesinos, Gabriel Salmon. 1526.

En el siglo XV el territorio de Alemania se encontraba fragmentado en casi 400 unidades polticas

compuestas por ducados, obispados, ciudades libres, abadas, etc., independientes y cada uno
con su rgimen interno de gobierno.
Los grandes prncipes deseaban unificar sus territorios y desprenderse del dominio del Papado.
Fueron ellos quienes tomaron partido por las ideas de Lutero.
A su vez, los campesinos encontraron en la prdica de Mntzer, seguidor de Lutero, la
fundamentacin para su rebelin contra la opresin de la nobleza. Sin embargo, Lutero,
respetuoso del orden feudal y de la autoridad, justific la brutal represin (ms de 100.000
vctimas) de la revuelta campesina en 1525.

En un momento de disolucin poltica y social y, sobre todo, de levantamientos campesinos

(1524-1525) a los que Lutero se opuso, se hizo pblica la Carta a los consejeros de los
estados alemanes pidindoles la fundacin de escuelas cristianas.7 Preocupado por el
gobierno de las almas, en particular de los jvenes, Lutero se dirigi a los consejeros sabios
y poderosos seores y fundament su propuesta de creacin de escuelas cristianas, junto
con su inters por la formacin de buenos maestros, como necesaria para la gloria de Dios
[] bienestar y prosperidad de Alemania. Los principios educativos que sostuvo a travs de
su prdica y su llamamiento a los poderes pblicos se tradujeron en prctica educativa
concreta en el seno de una comunidad religiosa reformada y de carcter cada vez ms
nacional. Los principales objetivos de esta propuesta educativa eran los siguientes:

7
Las fuentes citadas en este apartado se tomaron, salvo otra indicacin, de la publicacin: Lutero, M. (1977) Escritos sobre
la educacin y la Iglesia. 1523-1539. EE.UU, San Louis, Missouri, Editorial Concordia.

44
Carcter poltico y fines sociales de la instruccin

Diariamente se invierten crecidas sumas de dinero en la construccin de caminos

y en otras muchas obras de utilidad pblica; y por qu no han de emplearse
tambin en la educacin de la juventud y en la formacin de buenos maestros de
escuela? Dios nos ha colmado de beneficios y nos ha suministrado tantos
elementos de cultura que en tres aos se puede aprender hoy ms que
antiguamente en veinte y en treinta, as como a la edad de dieciocho aos un
joven puede saber ms que saban en otro tiempo todas las universidades y
conventos. [] Pero no basta poseer tantos medios: es preciso no dejarlos perder,
sino generalizarlos y multiplicarlos. De continuo vemos nacer y crecer nios de
cuyo perfeccionamiento nadie se ocupa. Habremos de resignarnos con situacin
tan triste consintiendo nosotros, los alemanes, que las naciones vecinas nos
califiquen de locos o de brbaros? (Lutero, 1524). Necesidad de crear y mantener
escuelas cristianas. Exhortacin a las autoridades municipales alemanas.

Lutero y Melanchton fueron los exponentes de una clase en ascenso que vea en la
instruccin un medio para afianzar su poder contra la nobleza militar que desdeaba las letras
y, al mismo tiempo, un medio de control para las clases populares. Para atender a estos
objetivos, la red de escuelas deba presentar una doble faz: por un lado, una elitista los
colegios que respondiera a las ambiciones de promocin social de la burguesa y
proveyera los cuadros que los prncipes necesitaban para gobernar; y, por otra parte, las
escuelas elementales que forjaran sujetos obedientes y trabajadores eficaces,
inculcndoles a la vez la ideologa dominante a travs del catecismo, las reglas de
comportamiento y los cdigos bsicos de comunicacin.

Formacin de nuevos sujetos educativos: jvenes

La misma carta sostiene: es preciso ocuparse de la educacin de la juventud, porque

as lo exige la felicidad de nuestro pueblo. Y a continuacin introduce argumentos a favor
de la instruccin pblica:

Pero no basta mirar por la parte espiritual; es necesario atender tambin a la

temporal. Aunque no hubiera ni alma ni cielo ni infierno, sera preciso tener
escuelas para satisfacer nuestras necesidades como habitantes de este mundo,
segn lo acredita la historia de los griegos y de los romanos. Yo me avergenzo
cuando oigo decir a nuestros cristianos: La instruccin es buena para los
eclesisticos, pero innecesaria para los dems. Cmo ha de ser indiferente
que el prncipe, el seor, el consejero, el funcionario sean ignorantes u hombres
instruidos, capaces de llenar cristianamente los deberes de su cargo? (Lutero,
1524) Necesidad de crear y mantener escuelas cristianas. Exhortacin a las
autoridades municipales alemanas.

45
Instrumentos y soportes materiales de la instruccin

Lutero, en tanto divulgador de la Biblia en lengua verncula, se refiere a la imprenta como el

ltimo don de Dios. La imprenta reduce los costos del libro, y gracias al acceso individual a
mayor cantidad de libros, contribuye al progreso en el estudio de las lenguas, y otras materias.
Sin embargo, es posible establecer algunas contradicciones y tensiones importantes entre
ciertos principios tericos y religiosos que sostuvo Lutero en su prdica inicial y las
prcticas concretas que tuvieron lugar en territorios reformados. Su propuesta de reforma
religiosa se basaba en dos pilares fundamentales: la interpretacin de la Biblia sin
mediaciones y la circulacin de los libros entre miembros de la sociedad, en particular, de
sectores populares. Pero, como sostiene Gilmont (2001), Lutero desconfi de su difusin y
critic el carcter peligroso e innecesario de algunos ttulos. En Manifiesto de la Nobleza
Cristiana de la Nacin Alemana sugiere:

Por lo que se refiere a los libros teolgicos, convendra, asimismo, reducir su

nmero y seleccionar los mejores. Tampoco sera conveniente leer mucho, sino
leer buenas cosas y leerlas con frecuencia, por poco que sea. Eso es lo que le
convierte a uno en sabio de las Sagradas Escritura y piadoso al mismo tiempo.

La desconfianza que manifestaba Lutero por la difusin de ideas y libros tambin se percibe
en su concepcin de la educacin, en la identificacin de los principales destinatarios de su
propuesta educativa (formacin de una lite religiosa y poltica) y en su crtica a la decadencia
en la que haban cado las universidades y los monasterios. A estos ltimos los acusaba de la
desaparicin del autntico saber y de corromper el latn y el alemn. Sin embargo, a pesar de
los reparos y las sospechas de Lutero, la imprenta estimul la produccin y difusin de
libros escolares: gramticas latinas, diccionarios y, por supuesto, los abecedarios y
catecismos. En aquella poca, en una casa podan hallarse fundamentalmente libros de
oracin, libros que reunan un conjunto de oraciones para rezar todos los das del ao,
vidas de santos y libros que respondan a las necesidades de determinados oficios.

Escolarizacin de los nios ricos y pobres nios

Influenciado por el programa humanista, Lutero sostena:

Nuestro primer cuidado debe ser el cultivo de las lenguas, el latn, el griego y el
hebreo, porque las lenguas son el depsito de las verdades religiosas y, si las
abandonamos, cada da se oscurecer ms y ms el sentido de las Escrituras.

El estudio de las lenguas clsicas para leer a los autores en la lengua original, la
bsqueda humanista de la perfecta traduccin, era para Lutero un medio para llegar a la
verdad evanglica:

46
 No pretendo que todos los predicadores puedan leer la Sagrada Escritura en el
original; pero es preciso que entre nosotros haya doctores capaces de
remontarse hasta la fuente de estos libros. Podran citarse no pocos ejemplos
de discusiones intiles sobre pasajes mal traducidos.
Si yo tuviera hijos, cuidara de que aprendiesen no solamente las leguas y la
historia, sino tambin el canto, la msica y las matemticas. Yo no pretendo
que de cada nio se haga un sabio, pero considero necesario que todos
vayan a la escuela, a lo menos una o dos horas diarias. Es preciso que Dios
vea, por el uso que hagamos de nuestra inteligencia, que agradecemos sus
beneficios, y que nos hagamos capaces de contribuir al mejoramiento del
mundo, llevando a la gran corriente de la civilizacin el tributo de nuestras
fuerzas y de nuestros conocimientos.
Sera muy conveniente entregar parte de lo que [se] supona como la mejor
inversin en beneficio de las escuelas y de la educacin de los pobres nios.
(Lutero, 1530) Sermn para que se manden a los hijos a la escuela.

Lutero destacaba la necesidad de contar con maestros bien formados y consideraba

que, despus de la predicacin, el maestro de escuela es el oficio ms til, ms grande y
mejor que hay. Tambin se pronunci contra los aos que un estudiante deba pasar en la
universidad: veinte o treinta aos para no saber nada, por eso destac la importancia de
aprender un oficio en el resto del tiempo, as trabajo y oficio iran a la par mientras los
muchachos son jvenes.

El nuevo rol del maestro y la disciplina

[] y que los de mejores disposiciones se preparen para ser despus

maestros. []. Me atrevo a suplicar tambin a cuantos aman los progresos de
los estudios que promuevan la creacin de buenas bibliotecas y la fundacin de
libreras. Hay muchos libros que convendra arrojar al fuego, y otros que no
puedo menos de recomendar y que deseara se propagasen. Entre stos
mencionar la Biblia en latn, en griego, en hebreo, en alemn y en otras
lenguas si fuese posible; los clsicos, poetas u oradores, los libros que tratan de
la gramtica, de las artes liberales, del derecho, de la medicina, etc.; las
crnicas y las historias que nos dan a conocer los designios de la Providencia
en el gobierno del mundo. Seran, en fin, necesarios buenos libros populares,
historias instructivas, de todo lo cual nada poseemos en realidad. Los griegos,
los romanos y hasta los mismos hebreos escriban con sumo cuidado su
historia, y cuando alguno entre ellos ejecutaba alguna accin heroica, la
recogan para instruccin y ejemplo de la posteridad. [] Yo os ruego, pues,
que no rechacis mis consejos y que miris con vivo inters la salud, el
bienestar y la prosperidad de Alemania.

47
 Para Lutero, la disciplina es fundamental en el gobierno de la poblacin y del reino. Por ello
le otorga una gran autoridad al padre de familia.

Lo primero que se debe exigir de los nios es la obediencia. Honra a tu padre y a tu

madre, dice la Escritura. Donde falta la obediencia todo se trastorna, pues cuando
reina la insubordinacin en la familia, reina igualmente en el pueblo, en la ciudad, en
la provincia, en el reino. [] Si ha sido mal educado, todo est corrompido: sbdito y
seor, cuerpo y cabeza. (Lutero, 1539) Los concilios y la Iglesia.

Los reformadores protestantes se opusieron intensamente a las formas de religiosidad popular

y a todo aquello que representase una forma de expresin de la cultura popular, tales como
bailes, baladas, juglares, ferias, tabernas y libritos no piadosos que circulaban. En sntesis, todo
aquello que se relacionara con la diversin del pueblo. Si bien la contrarreforma catlica intent
modificarla, segn Peter Burke (1991), los protestantes se propusieron su abolicin. Todo ritual
popular, incluso religioso, fue perseguido, pero el ataque ms sistemtico fue contra las fiestas y
en especial contra el carnaval. Una observancia moral fundamentaba su condena, por la
peligrosidad de las emociones que se despiertan e incitan al pecado. Para Peter Burke, el lmite
entre moral y poltica es muy lbil, ya que fiesta y revuelta se asociaban. La bebida, la glotonera,
el baile, el peligro de la carne, toda tentacin era condenada.

Para obtener la obediencia de los nios, es necesario hacerles conocer las

verdades y los deberes que les ensea la religin y someterlos a una buena
disciplina. Desgraciadamente esto es poco prctico, y debe suceder as por
cuanto los padres son poco instruidos y no llegan a entenderse sino de una
manera muy imperfecta en materia de castigos. Bajo ciertos puntos de vista la
escuela podra suplir en parte la ignorancia de los padres; pero stos desprecia
los servicios que pueden prestarles la escuela y descuidan la asistencia de sus
hijos. [] La autoridad de los padres respecto de los hijos procede de Dios,
pero esta autoridad no deben usarla caprichosamente ni con clera. Se debe
castigar a los hijos, pero sin maltratarlos, porque cuando se les maltrata,
aborrecen la casa paterna, y el despecho o la clera los precipita en toda
suerte de peligros. Hay casos, sin embargo, en que conviene castigar con
severidad. Un falso amor natural ciega con frecuencia a los padres, que en este
caso prefieren el cuerpo al alma de sus hijos.

Educacin de carcter nacional

En cuanto a la conformacin de un dispositivo de alianza familia/escuela, Lutero propone un

control minucioso de autoridades eclesisticas y laicas en cuanto a reglamentos y programas:

Demasiado comprendis que hacen falta escuelas en todas partes para nuestros hijos, a fin
de que los hombres lleguen a ser capaces de ejercer su vocacin, y las mujeres de dirigir su

48
casa y de educar cristianamente a sus hijos. A vosotros os incumbe, seores, acometer esta
obra, porque si se la deja al cuidado de los padres, pereceremos cien veces antes de que se
lleve a efecto.

En este sentido, Melanchton advierte:

En una ciudad bien conformada hay ante todo necesidad de escuelas donde los
nios, que son la semilla de la ciudad, sern instruidos porque uno se equivoca
enormemente de creer que se puede adquirir una slida virtud sin instruccin y
nadie es capaz de gobernar los asuntos pblicos sin la ciencia de las letras que
contienen la forma de dirigir las ciudades.

Reforma protestante y educacin:

nuevos impulsos religiosos y culturales

Los aspectos educativos de la Reforma protestante hasta aqu seleccionados para su

anlisis, iluminan el proceso de renovacin de prcticas y comportamientos sociales que
tuvieron lugar en un mundo en crisis y en transicin hacia la temprana modernidad. Son
dimensiones claves de esta transicin, la transformacin y diversificacin de la estructura social
y econmica, la urbanizacin progresiva, la organizacin poltica y territorial de los Estados que
tiende a la centralizacin del poder y a nuevas formas de legitimacin y construccin del
conocimiento cientfico. En efecto, la Reforma protestante proporcion nuevos argumentos y
nuevas experiencias que sentaron las condiciones y las bases para futuras transformaciones
educativas (Ginestet; Paredes, 2012). Es posible resumir el alcance de su legado en:
La enunciacin y la experimentacin del principio de instruccin universal, entendido como
la extensin de la educacin religiosa (lectura de la Biblia en lengua verncula) a sectores
populares que hasta el momento no podan acceder a estos saberes reservados a los sectores
privilegiados de la sociedad. En forma complementaria, la necesidad de la obligatoriedad, como
estrategia de extensin y reproduccin de la nueva ideologa religiosa y sus instituciones.
La incorporacin de una estrategia de obediencia y de disciplinamiento de los individuos, el
gobierno de las almas y las conductas sociales, a travs de la autoridad paterna, de la nueva
religiosidad (nueva pastoral) y de la escuela que generara nuevos dispositivos y formas de
gubernamentalidad de la poblacin.
La adopcin de un carcter cada vez ms nacional de la educacin: esto se explica por la
importancia de la lengua vulgar/nacional, junto a la necesidad de contar con pastores e Iglesias
ya no universales, sino de organizacin territorial, todo ello ligado al proceso de concentracin
del poder en aparatos burocrticos centralizados.
La apelacin a los poderes laicos para intervenir activamente en los destinos de la
educacin de nios y jvenes. Esto implica no solo la necesidad de financiamiento y creacin
de nuevas instituciones, sino tambin su participacin en la evaluacin y control.

49
 La conformacin de nuevas instituciones educativas para atender nuevas necesidades de
infancias y juventudes diferenciadas: escuelas parroquiales y colegios humanistas que poco
tenan en comn en cuanto a contenidos, graduacin de la enseanza, propsitos y
estrategias. En este sentido, llevada a la prctica, la propuesta educativa de Lutero no se
distanci del carcter aristocrtico que impregn al movimiento de renovacin pedaggica de
los siglos XV y XVI.
Sin lugar a dudas, si bien el desarrollo del programa humanista estuvo acompaado por
una expansin de instituciones educativas (colegios reformados y catlicos) los nios de
las clases populares escasamente se beneficiaron de esta nueva organizacin del saber.
La forma que adoptaron estos proyectos y programas humanistas (y reformados) en la
prctica indica que se produjo una escolarizacin de los estratos superiores urbanos.
Lutero se interes en impregnar un sentimiento de conviccin interior en todos los fieles a
travs de la msica sacra y el canto religioso en coro. La idea de ofrecer una educacin comn
a todos los nios y jvenes en instituciones especficas y separadas del mundo adulto, con
personal especializado y organizado jerrquicamente, comenz a delinearse en estas
proclamas educativas de carcter universalista, elemental y religioso. Se trataba de formar
hombres y cristianos, pero para ello era preciso no olvidar las almas, no descuidar los
cuerpos y las jerarquas sociales en las que se inscriban.

Bibliografa

Aris, P. (1987). El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Madrid: Taurus.

Burke, P. (1991). La cultura popular en la Edad Moderna. Madrid: Alianza.
(2001). El Renacimiento europeo. Barcelona: Crtica.
Delumeau, J. (1977a). La civilizacin del Renacimiento. Barcelona: Juventud.
(1977b). La Reforma. Barcelona: Labor.
Elias, N. (1987). El proceso de la civilizacin. Mxico: FCE.
Erasmo de Rotterdam (1530/1985). De la Urbanidad en la manera de los nios. Madrid:
Ministerio de Educacin y Ciencia.
Gilmont, J. (2001). Reformas protestantes y lecturas, en Cavallo, G., Chartier, R. (dir.).
Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid: Taurus.
Ginzburg, C. (1981). El queso y los gusanos. Barcelona: Muchnik.
Ginestet, M.; Paredes, L. (2012). La reforma educativa de la reforma: nuevas formas de regulacin
de las almas y de la poblacin en Europa Occidental a partir del siglo XV, en Revista Heurstica,
2012, N 15, p. 88-99. Universidad de los Andes, Venezuela. ISSN 1690-3544. En lnea. Disponible
en: <www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/37292/1/articulo7.pdf>.
Heller, A. (1980). El hombre del Renacimiento. Barcelona: Ediciones Pennsula.

50
Lebrun, F. (2001). Las reformas: devociones comunitarias y piedad personal, en Aris y Duby
(dir.). Historia de la vida privada Tomo III. Madrid: Taurus.
Lebrun, F.; Venard, M.; Quniart, J. (2003). Histoire de lenseignement et de lducation. Tomo
II. Pars: Editions Perrin.
Le Goff, J. (1983). Tiempo, trabajo y cultura en el occidente medieval. Madrid: Taurus.
Lutero, M. (1977). Escritos sobre la educacin y la Iglesia. 1523- 1539. San Louis, Missouri,
Editorial Concordia.
Revel, J. (2001). Los usos de la civilidad, en Aris y Duby (dir.). Historia de la vida privada,
Tomo III Madrid, Taurus.
Saenger, P. (1997). La lectura en los ltimos siglos de la Edad Media, en Cavallo, G.,
Chartier, R. (dir.). Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid, Taurus.
Verger, J. (2001). Gentes del saber (en la Europa de finales de la Edad Media). Madrid:
Complutense.

Bibliografa ampliatoria

Brotton, J. (2004). El bazar del renacimiento. Sobre la influencia de Oriente en la cultura

occidental. Buenos Aires: Paids.
Durkheim, E. (1905/1992) Historia de la educacin y de la pedagoga. Madrid: La Piqueta.
Foucault, M. (1977-78/2006). Seguridad, territorio y poblacin. Buenos Aires: FCE.
Hill, C. (1974). El protestantismo y el desarrollo del capitalismo, en AAVV, Estudios sobre el
nacimiento y desarrollo del capitalismo. Editorial Ayuso.
Julia, D. (1995). La cultura escolar como objeto histrico, en Menegus, M.; Gonzlez, E.
(coord.). Historia de las universidades modernas en Hispanoamrica. Mtodos y fuentes.
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Hamesse, J. (1998). El modelo escolstico de la lectura, en Cavallo, G., Chartier, Roger (dir.).
Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid: Taurus.
Le Goff, J. (1964). Los intelectuales de la Edad Media. Buenos Aires: Eudeba.
Skinner, Q. (1993). Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. II. La Reforma.
Mxico: FCE.
Van Dlmen, R. (1984). Religin, educacin, arte: Religin, cisma, nueva religiosidad, en Los
inicios de la Europa moderna. 1550-1648. Mxico: Siglo XXI.
Varela, J. (1991). El cuerpo de la infancia. Elementos para una genealoga de la ortopedia
pedaggica, en AAVV, Sociedad, Cultura y Educacin. Homenaje a la memoria de Carlos
Lerena Alesn. Centro de Investigacin y Documentacin Educativa: Universidad
Complutense de Madrid.
(1997). El nacimiento de la mujer burguesa. Madrid: La Piqueta.
Vrnagy, T. (2000). El pensamiento poltico de Martn Lutero en Born, A. (comp.). La filosofa
poltica clsica. Buenos Aires: Clacso/Eudeba.

51
CAPTULO II
La formacin del Estado centralizado:
entre el juego de los cortesanos y el aporte
de los humanistas
Marcela Ginestet

Estamos en el siglo XV; porque fue principalmente entonces

cuando se intern la enseanza. En este momento la
monarqua est a punto de alcanzar su mximo poder y
unidad; apenas un siglo la separa de su apogeo. Por
consiguiente, no es extraordinario que este gran cuerpo
universitario, que mantiene relaciones directas y frecuentes
con el Estado, que hunde sus races en lo ms profundo de
la sociedad medieval, est animado a espritu de orden, de
organizacin, de reglamentacin que respiran todas las
instituciones de la poca.
DURKHEIM, MILE (1939-1992)

Introduccin

La emergencia de modos de educacin y de propuestas y prcticas educativas por parte de

humanistas y reformadores a partir del siglo XV, estuvo estrechamente relacionada con otros
procesos de orden sociopoltico y cultural. Fueron decisivas la renovacin laica y religiosa a
partir de dicho siglo y la centralizacin del Estado en la temprana modernidad. Adems de este
nuevo ordenamiento administrativo y social jerarquizado, la Reforma y la Contrarreforma
aceleraron y acompaaron estas transformaciones y otorgaron las condiciones para el
surgimiento de nuevas instituciones escolares (ver captulo I).
Desde el Renacimiento surgen los colegios, como espacio de encierro de la infancia y
juventud en un tiempo controlado, disciplinado y jerarquizado. Un espacio en el que los sujetos
aprendieron a asumir en sus cuerpos y en sus conciencias el valor del orden, la educacin de
la voluntad, el acatamiento, la puntualidad, la exactitud, el gusto y los gestos (ver captulo III).
La configuracin de un nuevo orden poltico y social, las modernas administraciones
centralizadas, y la necesidad de una gestin racional, demand una educacin para la
obediencia y la sumisin a la razn de Estado (Varela, 1983).

52
 Diversas fuerzas contribuyeron en este perodo a la formacin de un nuevo orden poltico,
caracterizado por la centralizacin del poder y el dominio territorial y una nueva jerarquizacin
estamental. Adems de los intereses dinsticos y la accin poltica de una lite administrativa,
la expansin de los mercados en una economa mundo otorgaron las condiciones para la
configuracin del Estado moderno primitivo.
En este captulo desarrollaremos el proceso de gestacin del Estado centralizado, sus
caractersticas y cmo se articularon en la estructura del poder poltico los humanistas. Qu
importancia tuvieron los nuevos saberes y cmo contribuyeron a la consolidacin del Estado?
Qu nuevas instituciones regularon y disciplinaron los comportamientos sociales?

Formacin del Estado centralizado

El despegue de la economa europea a partir del siglo XV y el florecimiento de la economa

mercantil con la expansin de grandes compaas comerciales hacia nuevos territorios
recientemente conquistados (las Indias occidentales Amrica y orientales) y la expropiacin
de sus bienes (fundamentalmente el oro y la plata americanos), gener un espectacular
proceso de acumulacin de capitales en manos de una burguesa mercantil y del capital
financiero en formacin. Al mismo tiempo, todas estas empresas dependieron de la emergencia
de un Estado territorial y centralizado. Ms all del dinamismo de las ciudades y la produccin
de manufacturas (tanto en el mbito urbano como rural), buena parte de Europa todava se
encontraba bajo la caparazn de una economa agrcola dominada por un carcter feudal (con
diferentes evoluciones segn las regiones) y la produccin de manufacturas reglamentada por
las corporaciones urbanas de oficios (gremios de origen medieval).

El descubrimiento de Amrica y la exploracin de la va martima a la India

crearon las condiciones para la salida de Europa hacia ultramar y para el
surgimiento de un sistema capitalista mundial [...]. A pesar de esta evolucin [...]
dominaba an el modo de produccin feudal. El capital comercial, si bien no
reciba su dinmica slo de este mbito, se mantena dentro de marcos
determinados feudalmente; actuaba en los poros de la sociedad feudal sin
poder ponerla en cuestin. (Kriedte, 1994)

A pesar de que esta expansin mercantil gener oportunidades excepcionales y una

movilidad ascendente para los estratos sociales intermedios, esto no implic la independencia
de la burguesa que lejos estaba de definirse como clase. Por otra parte, las necesidades de
las ciudades y de los mercados europeos en expansin fomentaron el auge de los Estados
centralizados (mayoritariamente monarquas), como garantes de derechos y privilegios y la
necesaria paz y seguridad para los negocios. Claro que, al volcarse cada vez ms hacia el
Estado en busca de una proteccin (sobre todo militar), intensificaban su poder (Mann, 1991).
El impacto de la guerra, sobre todo la llamada Guerra de los Cien Aos entre Inglaterra y

53
Francia, y el uso de la plvora (proveniente de Oriente) en la artillera, implic un aumento en
los costos y la necesidad de una contabilidad y tributacin centralizada.
Teniendo en cuenta este escenario, nos preguntamos cmo se fue conformando un nuevo
orden poltico y administrativo caracterizado por su centralizacin? Desde mediados del siglo XIII
en diferentes reinos comienza a imponerse el poder real
Recordemos que el feudalismo
por encima de las soberanas y autonomas de los
se fundaba en una cadena de
seoros. Acelerado por la crisis del siglo XIV y la guerra,
soberanas polticas
ya en el siglo XV se consolida la centralizacin del poder
atomizadas o fragmentadas,
en lo que Perry Anderson denomin el Estado feudal
que se haca visible en la
centralizado (1994). En un entramado de poderes que se autonoma e inmunidad del
superponen y estallan en permanente conflicto, reyes y seoro y del poder
prncipes, poderes locales y la Iglesia compiten por el eclesistico, en la que el Rey
control sobre territorios y el control social en un juego de era Primus inter pares.

alianzas estratgicas. La corona, al menos en los primeros

tiempos, debi pactar su accionar con los representantes de los tres estamentos: nobleza, clero y
tercer estado (representantes fundamentalmente de una burguesa urbana), quienes disputaban
sus influencias en los llamados Parlamento (Inglaterra), Cortes (Espaa) o Estados Generales
(Francia), sobre los que el rey figurativamente se coloca por encima como rbitro.
La reestructuracin del orden estamental en estas nuevas administraciones centralizadas,
delimit el lugar que se ocupaba en la sociedad y los privilegios (exencin de pago de impuestos,
etc.) y beneficios de acuerdo al origen. Si bien la crisis del orden feudal en el siglo XIV acentu el
proceso de fortalecimiento del poder real y desplaz a la nobleza de las funciones administrativas y
de jurisprudencia, este estamento logr reubicarse en el nuevo orden poltico y social. Conserv su
supremaca y privilegios. Su reconfiguracin en la sociedad cortesana implic una forma de
sometimiento poltico a la Corona, al mismo tiempo que se perpetuaba como clase.
La gnesis del Estado moderno adopt diversas formas y, en general, la organizacin del
poder se sostuvo, a diferencia del Estado feudal, en un entramado de relaciones de poder.

Dispositivos que caracterizan al Estado centralizado

la consolidacin de una soberana territorial unificada,

el desarrollo de un gobierno y administracin centralizados conformados por
funcionarios con formacin jurdica,
la imposicin de un sistema tributario extendido a todo el territorio,
el control social de los sbditos,
un sistema judicial centralizado,
el monopolio de poderes,
el sometimiento de la Iglesia a la voluntad soberana a travs de la fijacin del credo
despus de la Reforma y la distribucin de los cargos eclesisticos.
rol de los humanistas en el arte de gobernar y en la elaboracin de programas
educativos de reordenamiento de la sociedad

54
 Las formas de gobierno y poder en Europa Occidental evolucionaron de manera diferente hacia
el siglo XVII. En Inglaterra y las Provincias Unidas (Holanda) las burguesas lograron limitar
tempranamente en este siglo el poder de la corona y establecieron una racionalidad del estado con
una monarqua constitucional. Francia, Espaa, Austria, Rusia, reafirmaron la legitimacin
religiosa/divina del poder real fortaleciendo la concentracin del mismo en monarquas absolutas.

Derribando mitos

Cul era el
alcance de ese
absolutismo? Se
suele pensar desde
ciertas
perspectivas que el
absolutismo se
traduce como un
poder sin lmites.
Debemos tener en
cuenta que para los
tericos de la
Leviathan es un monstruo marino cubierto de escamas del
poca, absoluto se
Antiguo Testamento. El filsofo poltico ingls Hobbes escribi la
relacionaba con la
imposibilidad de un obra con dicho nombre en el proceso de la Revolucin Civil inglesa y
poder por encima los desrdenes debido al conflicto. Estudi la condicin natural del
del Rey o del hombre en sociedad y desarroll sus concepciones acerca del pacto
prncipe. A pesar o contrato social y la necesidad de un Estado con un poder fuerte
de su habilidad y que vele por los intereses individuales.
acumulacin de
poder, reyes y
Cmo est representado el cuerpo del Rey en la imagen? Qu
prncipes tuvieron
caractersticas refleja el poder real? A quines y en qu
lmites.
condiciones contiene el cuerpo del Rey?

Notarios, jueces, letrados y diplomticos: saberes humanistas

al servicio del nuevo estado

Varios factores coinciden en la emergencia de los Estados centralizados. Adems de los

econmicos y comerciales y la reestructuracin estamental ya mencionados, la impronta de la
renovacin cultural y tcnica aportada por el Renacimiento y el Humanismo fue decisiva. La
difusin y el uso de la plvora, la imprenta y la brjula (de origen Oriental), contribuyeron a
la estructuracin de nuevas relaciones de poder en el mundo europeo. A ellas debemos

55
agregar la precisin y regulacin del tiempo fundamentalmente del trabajo manufacturero
urbano- con la difusin del reloj mecnico.
Qu peso tuvieron y qu papel jugaron en esta nueva estructura poltica los humanistas?

Suelen, las ms de las veces, quienes desean conseguir el favor de un prncipe,

presentrsele con lo que tienen de ms querido o lo que ven que le agrada ms.
Por eso vemos que frecuentemente les ofrecen caballos, armas, paos
bordados en oro, piedras preciosas y similares adornos dignos de su grandeza.
As pues, deseando yo ofrecerme a Vuestra Magnificencia con algn testimonio
de mi devocin, no he encontrado entre mis pertenencias nada ms querido o
que estime tanto como el conocimiento de las acciones de los grandes hombres,
aprendido por m gracias a una larga experiencia de los sucesos modernos y
una continua lectura de los antiguos. Y tras haberlos examinado y considerado
con atencin, los envo a Vuestra Magnificencia compendiados en este pequeo
volumen. (Maquiavelo, 1532)

Con esta introduccin se diriga Maquiavelo (1469-1527) a Lorenzo de Medici el Joven,8

presentando al estadista de Florencia su estudio acerca del gobierno de los Estados y la forma
de conservarlo, es decir, el arte de gobernar. Maquiavelo se centr en las formas de
secularizacin de la poltica, en la autonoma del poder del prncipe frente al poder espiritual y
secular del Papado. Con espritu renacentista, moderno, acude a los antiguos, al mundo
clsico para liberar la poltica de la autoridad religiosa medieval. En este camino establece
leyes, tendencias de lo poltico observables en diferentes coyunturas histricas. Sin embargo
Maquiavelo, segn Foucault, todava est anclado en el ejercicio de poder sobre un territorio y,
por lo tanto, sobre los sujetos que habitan ese territorio.
Michel Foucault (2006) muestra, valindose de otros escritos polticos de la poca y tambin
de tratados como los de Erasmo, cmo a partir del siglo XVI comienza la emergencia de un
conjunto de prcticas, racionalidades y tecnologas de gobierno, un arte de gobernar,
orientadas a la conduccin y autoconduccin de la poblacin, a su autorregulacin. Se inicia el
despliegue de una nueva racionalidad especfica, una forma de actuar y calcular, dirigida al
control y administracin de la produccin de bienes y circulacin de productos, cargas
impositivas, previsin de hambrunas, pestes, etc. y de la poblacin en funcin de una
racionalidad de Estado. Comienza un nuevo arte de gobernar, tendiente a lograr que esas
prcticas y tecnologas sean acogidas por los gobernados como racional, que sea internalizado
que no hay nada fuera del Estado. A esta racionalidad Foucault la llam gubernamentalidad. El
desarrollo del aparato administrativo de los Estados centralizados est en ntima conexin con
este nuevo arte de gobernar.
Y es aqu, como bien seala Julia Varela, donde tendrn su protagonismo los humanistas,
cumpliendo funciones especficas en las instituciones del Estado o elaborando diferentes

8
Italia se encontraba fragmentada en ciudades-estado en constante disputa y competencia entre s y con el Papado.
Estas ciudades-estado fueron la cuna del Renacimiento y del Humanismo.

56
programas de gobierno en los que definan el papel del Rey en el nuevo orden poltico social.
Erasmo y Vives, entre otros, redisearon la imagen perfecta del Rey para este nuevo
contexto. Escribieron gran cantidad de trabajos referidos al control y regulacin del cuerpo
social a partir del comportamiento deseable del prncipe, de los caballeros, del estado
intermedio, de la mujer y el diseo de la nueva familia cristiana (Varela, 1984; 1997). Al mismo
tiempo, comenzaron a esbozar la educacin de los pobres, una educacin para la obediencia y
la sumisin y la inculcacin de una moral que contrarrestara la ociosidad y la vagancia,
definido ahora como males inseparables de la pobreza (ver captulo III). Estos tratados
definan el modelo de enseanza con un carcter disciplinador y moralizador para la poblacin.
Claro est que estuvieron orientados a la interiorizacin del poder y soberana del prncipe y la
educacin de la voluntad.
Un instrumento fundamental para la concentracin de poder fue la articulacin de un
sistema administrativo racional que comenz a someter la vida social a normas unificadas
(Van Dlmen, 1984). Una estructura burocrtica
La expansin y consolidacin de creciente que abarcaba la administracin pblica del
estos Estados modernos en Estado, el sistema fiscal (cobro de impuestos), ejrcito,
formacin se llev a cabo por
justicia, comercio y diplomacia, se fue consolidando en
medio de guerras, violencia
torno al Rey con funcionarios que respondan a la
fsica, alianzas matrimoniales y el
voluntad real. Todava no se ha desarrollado un sistema
despojo y anexiones de territorios
que entre s tenan grandes
de gobierno diferenciado, con instituciones claramente

diferencias estructurales, definidas. Por el contrario, los cargos y funciones se

culturales y religiosas. superponan y acumulaban. Adems, estos funcionarios
formaban parte del mundo cortesano (como veremos
ms adelante), participando de intrigas palaciegas y de las tensiones que generaba la
competencia entre redes clientelares.
En realidad, buena parte de las burocracias de estas monarquas se fueron
conformando sobre la base de la compra de los cargos, la corrupcin y los favores del Rey.
Las funciones eran consideradas como una
Los avances tcnicos del
propiedad que se compraba o venda, cuya
Renacimiento fueron decisivos en el
inversin se amortizaba en algunos casos en la
arte de la guerra. El desarrollo de
siguiente generacin. Segn Perry Anderson los caones de bronce convirti a la
(1994), este sistema, de carcter totalmente plvora en el arma de guerra
parasitario, se convirti en un soporte financiero fundamental en la lucha contra otros
fundamental de los Estados absolutistas durante estados. Un ejrcito profesional fue

el siglo XVII, al mismo tiempo que contribuy al desplazando a la nobleza quien

tradicionalmente haba dominado el
ascenso de la burguesa mercantil y
arte de la guerra. Ahora se requera
manufacturera. La venta de cargos fue entonces
un saber tcnico especfico,
el modo de integracin de la nobleza en el Estado
aritmtica y balstica, adems de leer
y su supervivencia econmica y el ascenso de la
y escribir. (Cipolla, 1983)
burguesa (aunque siempre en una posicin

57
subordinada). Muchos de los cargos, fundamentalmente los relacionados con la justicia y
los cercanos al Rey como el favorito, iban acompaados del otorgamiento de un ttulo de
nobleza y la consiguiente exencin de impuestos de por vida, pero con el tiempo se
hicieron hereditarios. Con ello se fue conformando una nobleza de origen burgus, la
nobleza de toga, de la que la nobleza tradicional siempre intent diferenciarse.
Cmo se sostena esta creciente maquinaria estatal, el peso de la corte y las guerras en
las que se involucraban los Estados? Una fiscalidad cada vez ms centralizada (aunque de
ningn modo comparable con la eficiencia que lograr en el siglo XX) recaa sobre el llamado
tercer Estado, conformado por la burguesa y el estrato superior campesino. Nobleza y Clero,
manteniendo su situacin privilegiada del perodo feudal, estaban exentos de impuestos. El
cobro de impuestos estaba destinado, adems de sostener el peso del aparato burocrtico, al
ejrcito, que las constantes guerras en las que se involucraban los Estados haca cada vez
ms importante en nmero y costo (por la utilizacin de las armas de fuego y las flotas).
El resultado fue una mayor profesionalizacin de los funcionarios del Estado; la figura
de los llamados funcionarios letrados como el secretario, el cortesano, el canciller, quienes
logran ocupar altos cargos gracias a los estudios realizados en universidades prestigiosas ms
all de las compras de stos y las relaciones clientelares que los sostenan. La incorporacin
de estos eruditos en el servicio del Estado, introdujo el Derecho romano en la jurisprudencia y
conform los primeros funcionarios especializados, a la par que los estudios especializados en
las universidades abri las puertas para la incorporacin de la burguesa junto con la nobleza
en la burocracia estatal.
Una de las funciones ms importantes de la diplomacia era la concertacin de matrimonios
entre los miembros de la realeza, cuya funcin natural era la paz, pero en realidad las alianzas
matrimoniales estaban guiadas por una estrategia
La diplomacia de acumulacin de poder territorial por parte de los
Otro de los grandes inventos Estados y, de esta forma fueron causales de
institucionales del perodo, fue la prolongadas guerras de sucesin dinstica.
diplomacia.
Todo este proceso de monopolizacin del poder
Con sus comienzos naci en Europa
se desarroll de manera diversa en los diferentes
un sistema internacional de estados,
pases, dependiendo no slo de las relaciones de
en el que haba una perpetua
fuerzas entre el Estado, los estamentos y la Iglesia,
exploracin de los puntos dbiles en
el entorno de un Estado o de los sino tambin de las posibilidades de legitimacin del
peligros que podan emanar contra l poder centralizado y la capacidad de sometimiento al
desde otros estados. Estado. Esta expansin del poder choc con una
resistencia generalizada en toda Europa:
innumerables levantamientos sobre todo campesinos, revueltas, rebeliones, luchas civiles,
manifestaban la resistencia poltica y fiscal y la defensa de tradiciones, derechos y privilegios
amenazados. No fueron ajenas a ello las guerras religiosas en Francia, los Pases Bajos e
Inglaterra, ya que al mismo tiempo que manifestaciones confesionales, ponan en discusin y se
rebelaban contra una soberana territorial impuesta por la fuerza. Debemos tener en cuenta que la

58
confesionalizacin de la sociedad fue respaldada por el poder estatal y de prncipes, quienes
impusieron una doctrina (y combatieron tenazmente otras) y estimularon la creacin de instituciones
educativas orientadas a la reafirmacin doctrinaria. En este sentido consideramos el apoyo que
tuvieron los colegios jesuitas y los protestantes.
De qu manera se inculc en la poblacin la investidura del poder real? Adems del aparato
coercitivo, tuvo gran importancia las formas de representacin simblica del poder y el acentuado
distanciamiento de su figura y la de los grandes nobles respecto de los sectores populares. Todo
acontecimiento de la familia real, casamientos, nacimientos y bautismos de los prncipes, era una
ocasin para desplegar el juego desmesurado del
Estado teatral (Geertz, 1981) en procesiones y El pasado se burla de s mismo
fiestas populares. La riqueza de las telas, el oro y
piedras preciosas, la magnificencia de un
ceremonial de fuerte dimensin expresiva
contribuan al aislamiento y a la construccin de una
imagen divinizada. Toda presencia del Rey o la
familia real en la calle era un acto pblico, cada vez
ms caracterizado por su esplendor. El rico
despliegue de fastuosidad y riqueza, simbolizaba el
poder real. Joyas y vestimenta asuman una funcin Cuenta la ancdota que una famosa favorita
de Enrique IV asisti a un bautizo con un traje
semitica (Gurivich, 1990). Las formas de
tan recubierto de perlas y piedras preciosas
vestimenta son formas de distincin que diferencian, que, una vez que se sentaba ya no poda
clasifican y jerarquizan a nobles, burgueses y levantarse sin auxilio ajeno.

sectores populares.

Representacin, disciplina, autocontrol en la cultura cortesana

Tal como retrat el arte, los

monarcas conformaron en torno suyo
la corte, constituida por los principales
nobles y altos funcionarios, como ya
sealamos. En principio, donde quiera
que estuviese el prncipe o rey estaba
la corte. Los reyes medievales no
tenan un lugar fijo de residencia, a fin
de afirmar su poder eran reyes
itinerantes que se instalaban por
perodos con toda la corte en castillos
Detalle de Baile en la corte del rey por Marten Pepijn. Siglo XVI. o en las principales ciudades del reino.

59
Esta prctica se extendi durante el siglo XV y hasta ms tarde tambin. Si bien formar parte de la
corte otorgaba enormes privilegios (entre ellos derecho a alojamiento y comida para ellos y todo su
squito personal) y una relacin de pertenencia, como veremos ms adelante, supuso una forma de
sujecin y disciplinamiento de la nobleza alejndola de sus bases de poder locales.
Podramos identificar tres funciones diferentes de la corte, relacionadas entre s a travs de
la interaccin del poder poltico y que forman parte de la autoconstruccin de los cortesanos.
Una funcin estatal, una funcin de legitimacin y validacin artstica y cientfica y una funcin
de regulacin y autocontrol autogobernacin de los individuos.
La corte era el centro del gobierno. No solo vivan el Rey, la familia real y los grandes
nobles, sino que en este espacio se centralizaban las funciones correspondientes a hacienda,
diplomacia y justicia. Los altos funcionarios, entre ellos principalmente el favorito, formaban
parte de ese mundo cortesano de intrigas y competencia por el poder.
La corte tambin se constituy en el espacio donde se generaron y promocionaron artistas
(pintores, msicos) y cientficos. Biagioli (2008), en su trabajo acerca de Galileo en la corte de Italia,
aporta otra mirada respecto del cientfico, la ciencia y el poder, destacando el rol preponderante del
mecenazgo en la validacin del cientfico y la construccin de la legitimidad del conocimiento.
Todo un ceremonial complejo, con normas y regulaciones estrictas, como bien lo analiz
Norbert Elias, al mismo tiempo que impona una forma de autocontrol del individuo, un proceso
mediante el cual era civilizado, signific una parte esencial en la autoconstruccin y
representacin de la identidad cortesana. Participar de este ritual performativo, individualiz,
diferenci y jerarquiz a la aristocracia. El cortesano era o deba serlo por una constante
representacin de s mismo, expresada en el lenguaje corporal como elemento de distincin:
las buenas maneras, su forma de andar, hablar, los gestos, montar a caballo, comer, rerse,
permanecer callados, bailar. Es en la corte donde se adquieren estas maneras cortesanas.
Formar parte del mundo cortesano obligaba adems a dominar un arte particular, el de la
conversacin, con reglas precisas ste responda a las necesidades y exigencias especficas
de esta sociabilidad. As, la literatura, el saber, los libros, en principio tienen una funcionalidad
directa con las habilidades necesarias para este juego social; otorgan retazos de
conversacin, dilogos, nada ms (Elias, 1982).
La corte fue el espacio por excelencia donde se configur el Estado teatral. No solo era el
centro del Estado, al mismo tiempo, era el espacio en el que se representaba el juego de
interdependencias entre la nobleza y el rey como ejercicio del poder. Juego al que la nobleza
estaba obligada a jugar, pero el Rey tambin. Como en el teatro, todo se juega en el registro de
la visin; hay que ver y ser visto (Revel, 2005), hay que ser reconocido, visualizado. Al mismo
tiempo, el poder somete a los individuos a una mutua y obligatoria visibilidad.
Es en este momento, segn Foucault, que coinciden de manera paradjica pero
significativa, la figura ms brillante del poder soberano y la emergencia de los rituales propios
del poder disciplinario (Foucault, 1987). Toda conducta, an la ms insignificante, es
observada por el despliegue del aparato disciplinario y sujeta a humillaciones. Todo lo que no
se ajusta a la regla, las desviaciones, es objeto de sancin, de castigo.

60
 A partir del siglo XVII, en particular con Luis XIV en la corte francesa, ese poder disciplinario
extiende todo su ceremonial poltico y se manifiesta tan solo con la mirada que despliega sus
efectos sobre los cuerpos dciles.
La valoracin social de las diversas formas de presentar y representar el cuerpo del Estado
teatral forma parte de estrategias de distincin social que logran que ciertas expresiones y
zonas corporales se vean especialmente valoradas convirtindose en objeto de mltiples
atenciones y cuidados mientras que, por el contrario, otras se ven desvalorizadas y
descalificadas. Se produce as en cada poca histrica una lucha por la apropiacin de los
usos sociales legtimos del cuerpo que constituye uno de los bastiones desde el cual se puede
contribuir a definir identidades y a consolidar o adquirir hegemonas sociales.
La institucionalizacin de las buenas maneras, en ntima relacin con la formacin de una
pedagoga cristiana a partir del siglo XVI, coincide con cambios fundamentales en la estructura
poltica, econmica y cultural de las sociedades occidentales.

Sean todos quietos, modestos y bien cristianos.9

Virtudes del buen funcionario

Es en el siglo XVI cuando asistimos a la institucionalizacin de prcticas educativas que

sentaron las bases para la gestacin de innovaciones pedaggicas. Como lo expresa Durkheim
(en la cita que inicia este captulo), es en este momento cuando emerge una nueva forma de
educacin como pilar del Estado moderno en formacin. La escritura y la imprenta, la retrica y
operaciones de gobierno del cuerpo, sern los instrumentos indispensables para convencer,
sugerir, jerarquizar, ordenar, disciplinar, moralizar, gobernar (sugerimos ver captulo III).
El nuevo orden poltico y social que comienza a conformarse a partir del siglo XV, implic
reestructuraciones y una redefinicin de los grupos sociales ya existentes. Para Julia Varela
(1983) emergi en este perodo el estado intermedio, como grupo social estamentario entre
los grandes (la nobleza) y la latente insubordinacin y peligrosidad de los estratos
empobrecidos. Juristas, hombres de letras, economistas, polticos y eclesisticos,
contribuyeron a configurar el nuevo espacio de este orden social jerarquizado, actuando
fundamentalmente en el aparato administrativo y en las justicias reales.
Las nuevas funciones del Estado moderno requirieron la formacin de un individuo con
virtudes que lo diferenciaban del cdigo caballeresco y de los sectores populares: prudencia,
moral incorruptible, disciplina de trabajo, formas de conducta reservadas, mediana cultura.
Cmo se fue formando este nuevo funcionariado moderno? Para Julia Varela (1983) los
colegios (ver captulo III), en particular los colegios de los jesuitas, tuvieron un papel destacado
en la inculcacin de conductas y esquemas de pensamiento. Fueron los colegios los que
formaron a los futuros funcionarios con los atributos del estudiante perfecto, obediente, servicial

9
Padre Nadal, citado por Varela, J.; lvarez-Ura, F. 1991.

61
y dispuesto a cumplir fielmente el deber asignado y los configuraron a diferencia del noble y del
vulgo en su forma de hablar, andar, mirar, en los gestos y en el vestido.
Para el prncipe, la mayora de los tratados polticos filosficos de la poca le reserva una
formacin en el arte de gobierno: adems de la preparacin guerrera y la gracia cortesana, ahora
se requiere que sea sabio, culto y virtuoso. La frase festina lente, apresrate lentamente, que
Erasmo tom de la Ilada, condens una enseanza moral para los prncipes: la prisa y la
obstinacin en general eran nocivas. (Grafton, 2001) Ser necesario, adems de las lecciones de
tica humanista, que el futuro rey conozca varias lenguas, las bellas letras, domine el arte de la
elocuencia y la dialctica y conozca la historia a fin de entender las consecuencias de las
acciones de gobierno (Chartier, 2008), tambin deber ser instruido en aritmtica, geometra,
cosmografa, geografa. Los tratados y prcticas pedaggicas dirigidos a la educacin del
prncipe nio, se enmarcan en las propuestas para la infancia en general, aunque con
caractersticas propias, dado que de la regulacin y disciplinamiento del cuerpo principesco y la
inculcacin de conductas y virtudes, dependa la futura felicidad y bienestar de la Repblica.

Bibliografa

Anderson, P. (1994). El Estado absolutista. Madrid: Siglo XXI.

Biagioli, M. (2008). Galileo cortesano. Buenos Aires: Katz.
Chartier, A. M. (2008). Con qu historia de la educacin debemos formar a los docentes?,
en Anuario de Historia de la Educacin N 9. Buenos Aires: Prometeo.
Cipolla, C. (1983). Educacin y desarrollo en Occidente. Barcelona: Ariel.
Elias, N. (1982). La sociedad cortesana. Madrid: FCE.
(1987). El proceso de la civilizacin. Madrid: FCE.
Foucault, M. (1987). Vigilar y castigar. Mxico: Siglo XXI.
(2006). Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires: FCE.
Geertz, C. (1981). Negara: the Theatre State in Nineteenth-Century Bali. Princeton: Princeton
University Press.
Grafton, A. (2001). El lector humanista, en Cavallo, G., Chartier, Roger (dir.) Historia de la
lectura en el mundo occidental. Madrid: Taurus.
Gurivich, A. (1990). Las categoras de la cultura medieval. Madrid: Taurus.
Kriedte, P. (1994). Feudalismo tardo y capital mercantil. Barcelona: Crtica.
Mann, M. (1986). Las fuentes del poder social I. Madrid: Alianza.
Revel, J. (2005). La corte, lugar de la memoria, en Un momento historiogrfico. Trece
ensayos de historia social. Buenos Aires: Manantial.
Van Dlmen, R. (1984). Los inicios de la Europa moderna. 1550-1648. Mxico: Siglo XXI.
Varela, J. (1983). Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma. Madrid, La Piqueta.
(1997). Nacimiento de la mujer burguesa. Madrid: La Piqueta.
Varela, J.; lvarez-Ura, F. (1991). Arqueologa de la escuela. Madrid: La Piqueta.

62
CAPTULO III
Regulacin y disciplinamiento
de los cuerpos en la conformacin
de la cultura escolar
Marcela Ginestet y Liliana Paredes

Introduccin

Cmo fue apropiado el programa humanista, la civilitas, por la Reforma y la

Contrarreforma? Cmo emergi la cultura escolar en el proceso de cristianizacin del siglo
XVI? Qu saberes, normas y prcticas, se pusieron en juego y cmo se articularon? Qu
instituciones surgieron para atender las preocupaciones religiosas y polticas?
En el marco de la disidencia religiosa del siglo XVI, los aprendizajes ya no se produjeron
solamente el espacio familiar o de la vida social, sino que tuvieron lugar en un espacio cerrado,
diferenciado y reglamentado.
El programa humanista aport una definicin de infancia como sujeto educable e instal la
preocupacin por formar hombres y cristianos. Sin embargo, constituy solo un elemento ms
de la particular combinatoria de tradiciones en la conformacin de la cultura escolar. Este fue el
escenario del nacimiento de los colegios y de la transformacin del estudiante en un colegial.
En este captulo nos proponemos describir, analizar y comparar estas instituciones
educativas productoras de un nuevo programa disciplinar y disciplinadoras del cuerpo de los
individuos. Establecemos un dilogo entre colegios de las congregaciones catlicas, los
colegios protestantes, y aquellos que dependan de las universidades, con el objeto de
abordar algunas de las dimensiones fundamentales de la cultura escolar: la materialidad de
los edificios, dotados de un espacio especfico; la divisin del curriculum en clases; el
programa de estudios centrado en el latn y el griego; la organizacin del tiempo en un estricto
calendario; la inculcacin de conductas en los cuerpos a travs de los reglamentos disciplinarios;
la ordenacin institucional ritualizada; la conformacin de un cuerpo de maestros o profesores y
de una cultura somtica colegial (modos de disponer del cuerpo, de actuar y presentarse ante
profesores y estudiantes de la institucin).
Siguiendo a Viao Frago (2008), adems de considerar las prcticas discursivas y no
discursivas institucionalizadas, los rituales, ceremonias y modos de presentacin social,
organizacin y ordenacin intersomticos, tomaremos en cuenta los modos en que la pintura

63
de la poca imagin el aula de los colegios humanistas para dar cuenta de los elementos
extrasomticos que refieren a la dimensin material de la cultura escolar (imgenes,
mobiliario, disposicin espacial del aula, ejercicios y trabajos de los alumnos, etc.).
Asimismo, consideramos cmo las normas y las prcticas educativas disean
pedaggicamente los cuerpos en el tiempo, y establecen jerarquizaciones que las relaciones
de poder definieron e impusieron en los inicios de la Modernidad.

Retratos de familia: una infancia en construccin

Entre los siglos XV y XVI hubo un descubrimiento de la infancia aunque el hecho de que
se la siguiera vistiendo como adultos da cuenta que se la conceba, en realidad, como un
adulto pequeo. Esto se debe al inicio de un cambio de sentido respecto de la familia: ya
no solo tendr el rol econmico de produccin y reproduccin, sino que en este perodo de
renovacin laica y religiosa, incorporar en su seno la funcin afectiva y moral.

Tiende a convertirse en lo que nunca haba sido anteriormente: un lugar de

refugio en donde uno escapa de las miradas del exterior, un lugar de afectividad
en donde se establecen relaciones de sentimiento entre la pareja y los hijos, un
lugar de atencin a la infancia (rosa o negra). (Aris, 2001)

Polzone. Detalle de Retrato de familia noble. XVI. Brueghel. Detalle de Visita a la granja. XVI

Se observa en estas dos imgenes relacionadas con el mbito familiar, una en el espacio campesino y
otra en el espacio aristocrtico, el lugar destacado de la infancia. Los nios tienen una actitud ldica y
al mismo tiempo estn integrados al mundo de los adultos.

64
 Sobre el padre de familia recay la direccin y el control moral de todos los individuos;
se convirti en una figura que infunde respeto. (Ver en el captulo 1 el nuevo habitus que
produjo la familia cristiana y el rol paterno en ella)
Los estratos superiores urbanos comenzaron a organizarse alrededor de la primera
infancia y le otorgaron una importancia que antes no tena. En el mbito de la ciudad del
Renacimiento y del Humanismo, un nuevo sentido respecto de la familia emergi
progresivamente y se generaron las condiciones para la produccin de nuevos sujetos
sociales, en particular, nuevas imgenes de la infancia y de la mujer.
La iconografa de los siglos XVI y XVII ofrece los primeros retratos individuales de los nios:
comenzaron a aparecer en las pinturas familiares y en el siglo XVII ya hubo tumbas para ellos. Este
fenmeno de carcter urbano se extendi luego desde las grandes a las pequeas ciudades.
Para Escolano,

En el imaginario filoburgus del Renacimiento, el nio comienza a adquirir un valor

propio significativo. Los padres de estatus acomodado muestran especial atencin a
la escolarizacin de sus hijos y proliferan los pensionados e internados como
instituciones modernas para la tutela de la infancia en espacios cerrados y cursos
que ordenan y gradan el tiempo del currculum. (2000: 29)

Sin embargo, la infancia empobrecida y desprotegida, que viva de la limosna en las

calles, tambin fue objeto de preocupacin para algunos humanistas. Tal ser el caso de
Vives, humanista contemporneo y seguidor
de Erasmo, que vivi en distintas cortes de Programa de gobierno de la mujer

Europa. Retomar la preocupacin por la En oposicin al mundo masculino, el de la

civilitas erasmiana y sostendr los principios mujer y su educacin qued reducido al

de la ductilidad y la perfectibilidad de la niez mbito domstico para hacer de ella una

a travs de la educacin. buena hija, una buena esposa y una buena

En esa misma perspectiva de
individualizacin que iniciaron los humanistas, se
instituy una clasificacin y jerarquizacin de la
naturaleza humana. En un nuevo orden social
estamentario (ver captulo II), el objetivo fue
alcanzar el orden y la armona y para ello se fij a
cada individuo en una posicin social.
madre. La sumisin y la obediencia, la virtud
la
y la virginidad, fueron valores a inculcar en
el cuerpo femenino.
Recordemos que esta inquietud por la visin
integral de cuerpo y alma se inscribe en una
Europa preocupada por la expansin de la
sfilis a partir del siglo XV.
Como sostiene Varela (1997), se trata de un

En este sentido, el cuerpo simboliza el grupo doble juego: definir la mujer ideal, reducida a

social de pertenencia a travs de gestos, la imagen de una eterna nia, frente a

brujas, hechiceras, prostitutas, vagabundas
movimientos, vestimenta, oficios y formas del
y cortesanas.
habla. A los nios y nias miserables les estuvo
reservado un tratamiento diferenciado. Los proyectos educativos se propusieron reconciliarlos con
su condicin de sbditos, como sujetos sometidos, desvalorizados y humillados.

65
 Detalle de Nios jugando. Murillo. Siglo XVII Detalle de Mujer ebria. J. Steen. Siglo XVII

Ambas pinturas retratan nios y mujeres, pobres e improductivos, abandonados al ocio

y al disfrute grotesco.

Para la infancia sumida en la pobreza, slo una pedagoga rudimentaria, memorstica y

empobrecida en sus alcances respecto del saber: catecismos escritos en un lenguaje en apariencia
sencillo y concreto, que tienen como fin obtener respuestas cortas y exactas. Junto con esta
catequesis orientada a conducir las almas, se incorpora un disciplinamiento fsico destinado a
inculcar obediencia y reverencia a los superiores, humildad, sumisin y desterrar los malos hbitos:
formar filas, ayudar en la misa, cantar himnos religiosos. En conclusin, nada de bellas letras, a lo
sumo, leer, escribir, contar y aprender oficios. Julia Varela (1991) denomina pobreza enriquecida a
este ejercicio de dominacin e inculcacin moral dirigido a los cuerpos de este estrato social.
Tanto en regiones alcanzadas por la Reforma protestante, como en las catlicas esta educacin
para los pobres se impartir en pequeas escuelas de caridad, financiadas por filntropos.

La civilitas humanista: clave de distincin y diferenciacin social10

El pensamiento pedaggico humanista, como vimos, tom a su cargo las preocupaciones
morales y polticas de la poca y propuso el pasaje progresivo del mbito privado al espacio pblico
(Iglesia y Estado) mediante la creacin de nuevas instituciones educativas.
Se inici en Europa la escolarizacin de los sectores populares bajo la accin de parroquias,
hospitales, albergues, sociedades religiosas y caritativas, seminarios, capillas. Se trat de una
diversidad institucional destinada a inmovilizar la infancia vagabunda, inculcarles el modo de vida
virtuoso y cristiano, as como tambin habituarlos al trabajo a travs de un castigo corporal humillante.

10
Las fuentes utilizadas en este apartado han sido traducidas del francs al castellano por las autoras.

66
 El poder de la palmeta As, Reforma y Contrarreforma compitieron
en este terreno como tambin en el de los
colegios. Al mismo tiempo que se expandi la
enseanza del catecismo, la lectura y a veces
la escritura, se instalaron nuevas distinciones.
La pequea escuela de pobres que comenz a
institucionalizarse se erigi, poco a poco, al
margen de la pequea escuela de gramtica,

Detalle de El maestro de escuela

de Egbert Van Heemskerck, 1687.
Ms que representar el caos de una clase,
cabe preguntarse acerca del protagonismo
que cobra la autoridad del maestro a travs
de la violencia fsica, en este caso, del
castigo corporal.
oracin y la lectura. El maestro, con su mirada
atenta, ejerci el control sistemtico del cuerpo del
nio, del tiempo y del espacio. Una vigilancia que
tambin fue ejercida sobre el propio cuerpo del
maestro, ahora tambin sometido a reglas y
mecanismos disciplinarios.
Las prcticas educativas, tanto en el mbito
familiar como en los colegios, se orientaron desde
el siglo XV a instruir y educar moralmente a nios
y jvenes. Pero qu sentido adquiri
educacin en este contexto?
que prepara en latn para el colegio.
Ya no fue solo el espacio familiar o de la vida
social donde se produjeron estos aprendizajes,
sino que tuvieron lugar en un espacio cerrado,
diferenciado y reglamentado al que deberan
concurrir nios y jvenes. Surgi un micro espacio
escolar donde se inculcaran los principios para
ser un buen cristiano a travs de la fe, la moral, la
Hospitales para nios pobres
Vives describe como hospitales a
aquellas instituciones donde los
enfermos son mantenidos y curados,
donde se sustentan un cierto nmero de
necesitados, donde se educan los nios
y las nias, donde se cran los hijos de
nadie, donde se encierran los locos y
la donde los ciegos pasan la vida.
De subventione pauperum (Sobre el

Ser un buen cristiano no resultaba suficiente, socorro de los pobres). 1530.

sino que para demostrarlo deban internalizarse las

virtudes, las conductas y los conocimientos que identificaban a estos fieles. La idea de separar y
proteger a los nios de las costumbres del mundo adulto llev a la creacin de nuevas instituciones
escolares, como los internados o pensionados escolares, generando dispositivos de vigilancia y
control que hicieran efectivo su disciplinamiento. Este proceso es el que Durkheim denomin como
enclaustramiento. En el caso de Francia, en el siglo XIV, el colegio comenz como un internado para
estudiantes universitarios que no podan asumir los costos de alojamiento en la ciudad. Luego, en
forma progresiva, incorpor actividades de enseanza, hasta llegar a competir con las Facultades de
Artes a las que termin fragmentando y quitando el monopolio de la enseanza que detentaban,
desde el siglo XII, para ingresar en los estudios superiores (teologa, derecho, medicina).

67
 As como desde el siglo XIV las campanas de los relojes mecnicos regulaban el ritmo del
trabajo manufacturero en las ciudades, estas horas ciertas y precisas tambin comenzaron a
regular y determinar el comportamiento esperado de los estudiantes.
En el transcurso del siglo XVI los colegios adoptaron un estricto horario cotidiano que estableca,
por un lado, la graduacin de los estudios segn la edad de los grupos escolares y la permanencia
y formacin de los profesores o preceptores en el mismo espacio educativo.
Los muros de los colegios encerraron a los
nios en una nueva temporalidad, diferente de Colegio de Ginebra (1559)
la de las calles como tambin de la
Con la adopcin en Ginebra del
cotidianeidad familiar, apropindose o ms bien
protestantismo (1536), Calvino se preocup
expropiando el tiempo y los movimientos de los
de dotar a la ciudad de un colegio para
alumnos, predeterminando las horas del da (el
instruir a los nios a fin de prepararlos tanto
trabajo, el recreo, las comidas, el tiempo de para el ministerio como para el gobierno
dormir), las semanas, los meses, y los aos, civil. Calvino. Ordenanzas eclesisticas.
con la estricta vara de la moral del trabajo y Ginebra 1541.
produciendo una obediencia a reglas
impersonales. Esta temporalidad, propia del colegio, comenz a dar forma a la experiencia de los
individuos enclaustrados (Vincent, 1980).
Tal es el caso del Colegio ginebrino de
Colegio de Montaigu (1490) Calvino: un horario sobrecargado, establecido
en la Orden del Colegio, impona a los
A fines del siglo XV este colegio, dependiente
alumnos una constante vigilancia durante
de la Universidad de Pars, fue reformado por
sesenta horas semanales, de las cuales slo
Jean Standonc, religioso impregnado del
la mitad estaban destinadas a la enseanza
espritu de los Hermanos de la Vida en
Comn. Impuso una regla cuasi monstica
propiamente dicha, una muy pequea parte

en la organizacin cotidiana de la institucin: se reservaba para las comidas y recreacin y

control de las salidas, largas oraciones,
comida escasa. Erasmo, que asisti a este
colegio, tena un espantoso recuerdo de la
falta de comodidades, de la suciedad (lleno
de pulgas), de la mala comida (pescado
podrido). Asistieron tambin Rabelais,
Calvino y Loyola. A diferencia de Erasmo,
para estos dos ltimos, dej una importante
influencia y no tuvieron el mismo recuerdo
el resto se distribua en oracin, salmos,
sermones y catecismo. La jornada conclua
con la reunin de todos los alumnos en la sala
comn a las 16 horas, para la prctica de
castigos pblicos y admonicin de delitos
notables, lectura y oracin, confesin pblica
11
de fe y finalmente la bendicin.
Otro ejemplo, en 1501, es el Colegio

desagradable o negativo. parisino de Montaigu.

Estos nuevos reglamentos observan con
atencin cada detalle cotidiano de la institucin y definen una estricta grilla horaria. De acuerdo
con Philippe Aris

11
Ordre du collge [de Ginebra], citado por Andr Petitat, op. cit., p. 130.

68
 Standonc establece incluso un horario para la jornada, desde el momento de
levantarse hasta el de acostarse, con tanta precisin como lo permitan las
costumbres del siglo. Y esta precisin, que nos parece hoy da ms bien aproximada,
con lagunas, es, por el contrario, extraordinaria para la poca, casi revolucionaria.
Dicha precisin introduce un nuevo inters por el tiempo, coloca al alumno en una red
de obligaciones que cubre toda la jornada y reduce su iniciativa. (1987: 233)

Esta experiencia de los colegiales con el estricto horario se relacionada con el

concepto de ejercicio escolar: la forma en que debe realizarse aquello que constituye el
programa de estudios, lo que el estudiante debe saber. (Vincent, 1980) Este ejercicio
escolar, por lo tanto, no es solo la relacin del sujeto con determinados saberes, sino el
ejercicio de sometimiento a un conjunto de reglas impersonales.
El objeto de disciplinamiento no fue solo el cuerpo de los nios, sino tambin el de los
maestros y los profesores: los nios deban aprender en un tiempo determinado y los
maestros deban ensear conforme a un plan de estudios.
Desde fines del siglo XV y sobre todo a principios del siglo XVI, tempranamente diversas
instituciones religiosas organizan a sus alumnos en seis o siete clases sucesivas cada una con sus
programas bien definidos. Los primeros en organizar
los estudios a partir de una graduacin en clases con Derribado mitos
contenidos bien definidos, centrados en latn y griego y
las obras de los antiguos, son los Hermanos de la Vida Se considera a los jesuitas como los
primeros en establecer una organizacin
en Comn a fines del siglo XV. La organizacin de sus
graduada de los estudios en clases
colegios fue modelo para las instituciones educativas
sucesivas, as como tambin el recurso a
de la Reforma protestante y los Jesuitas. Esta
alumnos ms avanzados para el ejercicio
comunidad humanista de los Pases Bajos en sus
de la disciplina -decuriones-. Sin embargo,
inicios se orient a formar buenos cristianos -sobre los Hermanos de la Vida en Comn,
todo jvenes- en la prctica de la oracin, la penitencia quienes formaron a la mayor parte de los
y una vida religiosa personal (devotio moderna) humanistas, ya haban desarrollado estas
apoyada en la lectura de las Sagradas Escrituras y de innovaciones en sus colegios.

autores msticos. Abrieron colegios en Lovaina, Gante,

Bruselas y, el ms importante, en Lieja, el cual contaba en 1521 con 1.600 alumnos organizados
(como en todos sus colegios) en ocho clases graduadas con programas bien definidos.
En los inicios, estas clases respondan aproximadamente a la enseanza de las tradicionales
disciplinas del trivium y cuadrivium, comenzando por:
8va: los principiantes
7ma y 6ta: gramtica
5ta: gramtica y lgica
4ta et 3ra: lgica, retrica
2da y 1ra: tica y filosofa, elementos de geometra y msica.

69
 Ya a fines del siglo XV y bajo el impulso de su propia imprenta, los Hermanos
abandonaron la vieja gramtica en latn escolstico por la nueva difundida por los
humanistas italianos e introdujeron textos clsicos y de latinistas tales como Lorenzo Valla.
Ms all de la modernizacin del programa de estudios, es interesante sealar el orden
impuesto en la enseanza y su posterior influencia en los colegios de la Reforma y Contrarreforma:
pasaje de una clase a otra superior validado por un examen (promotio) a fin del
semestre o a fin de ao en el que los alumnos ms destacados reciban un premio;
un espacio destinado para cada clase y con un maestro especfico;
escritura de composiciones en latn en prosa, en verso,
representaciones teatrales en latn,
horarios estrictos,
un severo control de la disciplina en clases muy numerosas a travs de la constante
vigilancia de decuriones.

Las instituciones de los Hermanos de la Vida en Comn no se expandieron ms all de los

Pases Bajos y Alemania renana, aunque fueron sus alumnos quienes difundieron -al adoptarlos en
otras instituciones- sus mtodos. Se contaron entre ellos: Erasmo, Jan Standonck Standonc-
(quien reform el Colegio Montaigu de Pars donde estudiaron, Rabelais, Calvino, Ignacio de Loyola
a los 37 aos), J. Sturm, amigo de Calvino y fundador del Colegio protestante de Estrasburgo.

Red de difusin e intercambio entre representantes de la renovacin religiosa

(devotio moderna) y la renovacin laica (humanistas). Siglo XV XVI

LOYOLA
Asisti al Colegio de
Montaigu y fund los
colegios jesuitas
CALVINO
Asisti al colegio ERASMO
Montaigu y fund e Asisti al colegio
colegio de Ginebra de Montaigu

STURM
Hermanos
Fund el colegio de la Vida STANDONC
protestante de en Comn Reorganiz el
Strasburgo Colegio
(Pases Bajos
Montaigu -Pars
y Alemania)
Fines del siglo XIV

LUTERO
RABELAIS
Asisti al colegio de
Magdeburgo de los Asisti al colegio
Hermanos de la de Montaigu
Vida en Comn

Fuente: Cuadro de elaboracin propia.

70
 Esta gestin del tiempo y del trabajo, el mtodo y los
Disciplinas del programa
contenidos a inculcar, como as tambin el control del
humanista
cuerpo, visible tanto en colegios de la Reforma
Griego, latn, hebreo, filologa,
protestante como catlicos, est en estrecha relacin
filosofa natural, literatura, poesa,
con el surgimiento de las modernas administraciones de retrica, gramtica, historia, teatro,
los estados centralizados y la necesidad de dotarlas de arquitectura, pintura.
un aparato de gestin racional. Ver cuadro comparativo del captulo 1.
Los studia humanitatis, el conjunto de disciplinas del
programa humanista, deba formar a individuos que pudieran desenvolverse en los nuevos
espacios polticos de las cortes. Con la profesionalizacin de los funcionarios del Estado surgieron
los llamados funcionarios letrados, tales como el secretario, el cortesano, el canciller y otros.

Cuerpos y comportamientos: hacia una mayor adecuacin

a las normas y una uniformidad impuesta

Si bien nios y jvenes compartan espacios de

sociabilidad con los adultos (la calle, la taberna, el patio
del palacio, la plaza, el mercado, la comunidad),
comienza un proceso de separacin y diferenciacin que
posibilitan los colegios a partir de la graduacin o divisin
en clases/edades desde el siglo XV.
Para Aris el gran cambio en el siglo XVI estuvo
dado entonces por el pasaje de una
[] regla que da los principios rectores de una
moral y de un tipo de vida a otra que determina
con rigor cada ocupacin de la jornada, de una
administracin colegial a un rgimen de
autoridad, de una comunidad de maestros y
alumnos al gobierno severo de los maestros
sobre los alumnos. (1987: 234)
El pasado se burla de s mismo
Quin era Ignacio de Loyola?
Hasta los 26 aos, pendenciero
susceptible, se dedic a los placeres
de la vida. Sufri un momento de
conversin que lo llev a una
experiencia de retiro y aislamiento,
casi sin comer, con el pelo, la barba
y las uas largas. A los 33 aos,
comenz su peregrinaje estudiantil,
terminando en el Colegio Montaigu

La nueva organizacin jerrquica y paternalista de Pars. Vivi en hospicios para

pobres y predicaba en la calle. Fue
de los colegios, basada en una divisin graduada en
marginado por su forma de piedad y
clases, permiti a reformadores protestantes y
fanatismo religioso, al borde del
Jesuitas establecer el orden y mantener a los
sollozo. Sin embargo, es quien
estudiantes bajo la vigilancia constante de sus
organiza la reconquista catlica de
maestros con un rigor que se desconoca en el Alemania y Europa central.
perodo anterior. As, Claude Baduel alumno de

71
Melanchthon y amigo de Calvino escribi en el reglamento del colegio protestante de
Nmes (sur de Francia) a mediados del siglo XVI:

Es necesario que los maestros de clases anen el poder de instruir a sus

alumnos y el de castigarlos segn sus faltas. Los alumnos debern mostrarse
con ellos obedientes, respetuosos, afectuosos como los nios con sus padres
[]. Lejos de los maestros la indulgencia que corrompe y la dureza que
aterroriza. Que obtengan de los nios temor mezclado con afecto, afecto
mezclado con temor. (Petitat, 1982)

Tanto el Colegio calvinista de Ginebra como los Jesuitas fueron herederos de esta concepcin
de la autoridad y de las formas de concebir el vnculo con la infancia y la adolescencia.
Para los Jesuitas, ni los instintos, ni los hbitos, ni la voluntad de los alumnos deban estar
librados a ellos mismos. Cada uno deba aprender la virtud fundamental de toda sociedad
humana: la obediencia. As inculcaron estos dos principios fundamentales, autoridad y
obediencia, a travs de los contenidos como tambin en la imposicin de una civilidad
erasmiana que, a travs de una estricta disciplina del cuerpo y de los movimientos, infunda un
esquema del orden y de la sumisin en el andar y en la mesa:

el cuerpo bien sostenido, debe estar firme y derecho; la cabeza no debe estar ni
muy volcada hacia atrs, ni muy inclinada hacia delante [] los brazos no deben
colgar a los costados como mangas vacas de un amputado; evitar apoyarlos en
las caderas, en forma de asas. No cerrar las manos, no mostrar los puos
12
amenazantes [].

Si bien Erasmo se dirige a todos nios (ver captulo I), establece normas de comportamiento
para la gente honorable, para aquellos que deben esforzarse tanto ms para compensar con
las buenas maneras los beneficios que el azar les neg, ganndose as un lugar en la
sociedad. Por ello, segn Revel, la civilidad vacila entre dos definiciones: un modelo que vale
para todos y un sistema de connivencias que distingue a la minora (1990: 200). Este modelo
que ser de referencia en la educacin impartida en los colegios.
Respecto de esta nueva organizacin institucional, Escolano seala que la forma de
posesin de la infancia a travs de la atribucin de tiempos y espacios ad hoc guarda
relacin sin dudas con las estrategias de moralizacin que los reformadores protestantes y
catlicos pusieron en marcha en los orgenes de la primera Modernidad (2000: 28).
El tiempo escolar, organizado en jornada escolar, es un tiempo fragmentado, pero pleno:
toma la forma de una grilla en la que el sujeto pierde el sentido de s mismo, salvo por la
permanente realizacin de una actividad o un ejercicio.
Entonces, cmo imaginar la organizacin del aula en el caso de los jesuitas?

12
J. de Jouvency, notable pedagogo jesuita, citado por Petitat, op. cit., p. 128.

72
 Distribucin de la jornada diaria (para las clases de latn y griego)
segn la Ratio Studiorum (1599)

Latn

Alumnos Decuriones Maestros

Examinar las notas de los

Recitar (repetir de
13 - 13.30 hs. Vigilar decuriones
memoria) un texto
Corregir las copias

Tomar notas de la
13.30 - 14.30 hs. Ensear una nueva leccin
nueva leccin

14.30 - 15 hs. Consultas Organizar las consultas

Griego

Alumnos Decuriones Maestros

Recitar (repetir de Vigilar

8 - 9 hs. memoria) las lecciones Recoger las Corregir las copias
Ejercicios escritos copias

Recitar las lecciones

Tomar notas de la nueva Ensear una nueva leccin
9 - 10 hs.
leccin Dictar un deber
Realizar un deber

Recitar las lecciones Ensear una nueva leccin

10 - 11 hs.
Consultas Organizar las consultas

Un ambiente pedaggico dispuesto y que dispuso de los cuerpos para la permanente

actividad; un ejercicio del control disciplinado que atraviesa en forma vertical (la relacin
de cada estudiantes con el maestro del curso y la relacin de los decuriones con la
autoridad) y horizontal (la relacin de los estudiantes con la tarea colectiva, ya se tratase
de dictados, lecciones o conduccin de disertaciones) los espacios y los tiempos en que
se definen y transmiten los saberes del curriculum humanista. Como seala Varela (1991),
se destacaron

como una especie de tcnicos que conocen y preparan el ambiente que

rodea a los colegiales, disponen adecuadamente del espacio, distribuyen el
tiempo, organizan los ms variados ejercicios y actividades entre ellas,
recreos, juegos y representaciones teatrales, eso s siempre con carcter

73
 educativo y cuentan con numerosas industrias para estimular, mantener la
competicin y agudizar el ingenio de los colegiales. En el interior de este
sistema de disciplina dulce en el que los exmenes cobran una especial
relevancia el cuerpo del colegial quedar totalmente aprisionado.

Entre los siglos XVI y XVII, como sostiene Aris, la disciplina tom un carcter humillante:

el ltigo a voluntad del maestro, la delacin mutua en beneficio del maestro

han venido a sustituir a una forma de asociacin gremial que era la misma
para los jvenes escolares y para los dems adultos. Esta evolucin no es,
ciertamente, caracterstica de la infancia, y durante los siglos XV y XVI, el
castigo corporal se generaliza al mismo tiempo que una concepcin
autoritaria, jerrquica absolutista de la sociedad.

Una disciplina que estaba reservada a los ms pequeos, comenz a abarcar a toda la
poblacin escolar.
Sin embargo, un problema comn a todos los colegios es la constante indisciplina, que
intentaron controlar con la observancia de un estricto horario y una estrecha vigilancia de las
normas que se extenda por fuera de la vida escolar. En este sentido, las reglas de algunos
colegios protestantes establecan:

Prohibido correr, gritar, cantar en la calle; tirar piedras, pelear; [] prohibido

salir de la ciudad o a la cancha de pelota sin permiso. Obligacin de ceder el
paso a los magistrados, profesores y pastores []. El escolar pensionado
[] no se levantar de la cama sin motivo valedero y menos an recorrer
las calles en la noche. Prohibido llevar armas []. Prohibido burlarse de
alguien []. Prohibido marcar/rayar los bancos []. Obligacin de huir de
13
los cabarets y lugares deshonestos.

La imposicin de un orden del tiempo, una vigilancia constante, un conjunto de medidas

disciplinarias, se realiz en estrecha alianza con el encierro y la subdivisin del espacio: a
cada clase su profesor, a cada grado su aula. El colegio no es solamente una institucin, es
tambin un edificio (Petitat, 1982).

13
Bourchenin, P.D. (1882). tudes sur les Acadmies protestantes en France aux XVIe et XVIIe sicles. Paris:
Grassart. Citado por Andr Petitat, op. cit., p. 131.

74
 Rubens pint una serie de cuadros
relacionados con la vida de Ignacio
de Loyola. En este caso represent a
los primeros jesuitas ejerciendo los
oficios ministeriales de la iglesia
cristiana: la predicacin, la
enseanza dirigida a los nios, la
confesin, y la celebracin de la
eucarista. En esta pintura todas que
las actividades se realizan en
simultneo y tienen lugar en la iglesia
Santa Mara della Strada, Roma. Sin
embargo, como se observa en la
siguiente seleccin de imgenes, los
planos de los colegios dan cuenta de
la forma de concebir la arquitectura
escolar en funcin de los fines
atribuidos a la educacin de los
colegiales y la formacin de los
futuros miembros de la orden.

75
76
 Estos tres planos, correspondientes al Colegio Mximo de Npoles, Italia, el Colegio Mximo de
Jesuitas, Universidad Alcal de Henares, Espaa, y el colegio Mximo de San Pablo de Lima, Per
en forma sucesiva, representan los lineamientos propuestos por la congregacin para emplazar y
edificar colegios de la Compaa: planta rectangular, dos o tres pisos de alto, patios internos (uno
para las aulas y otro para la comunidad religiosa), los claustros, las aulas, las oficinas, la biblioteca,
los refectorios (comedores), la cocina, la huerta, la enfermera, y el teatro.
Los principios generales que orientan las construcciones son de carcter prctico y espiritual
con el objeto de atender a las actividades cotidianas de la congregacin. Por lo tanto,
considerando las actividades religiosas y de enseanza, los edificios deban apuntar no slo a
la utilidad, sino tambin garantizar el ejercicio de la vigilancia a travs de una buena visibilidad,
audicin y un uso racional del espacio. Asimismo, el rechazo de criterios estticos y su
reemplazo por el ideal de austeridad y pobreza impregn su estilo o tipo arquitectnico.

Una arquitectura que se transforma en funcin de los fines educativos asignados a los
colegios: operacionaliza un modo de ordenar y administrar los espacios y los tiempos y permite
segregar y dotar de una identidad especfica a un conjunto de adolescentes y jvenes. Es por
ello que la clase, entendida como grado y como aula, es el lugar donde se dirimen y toman
forma los principios de poder y de clasificacin establecidos en los reglamentos de los colegios.
Como se observa en la arquitectura de los colegios, la orientacin funcional de los espacios
nos permite identificar algunas de las tcnicas de aislamiento y vigilancia de los cuerpos con el
objeto de inculcar comportamientos considerados aceptados y adecuados por cada
congregacin: pasillos o corredores amplios, patios abiertos, dormitorios compartidos y
comedores comunes. Asimismo, nos permite analizar las prcticas cotidianas de aceptacin,
rechazo u omisin de los colegiales en relacin con las disposiciones de control a las que los
reglamentos internos intentan someterlos. Prcticas que, como vimos en las fuentes, se
distancian de las normas, que dieron lugar a sanciones y nuevas prescripciones, y que por ello
mismo nos permite corroborar el conocimiento que los alumnos tenan de estas leyes.
Tambin son lugares cargados de afectividad y de normas en el que la constante accin
disciplinaria colectiva e individual sujeta los cuerpos a una nueva jerarqua y subordinacin. En
sntesis, lugar cerrado, que establece sus propias normas y prcticas para una permanente
clasificacin de los alumnos, el espacio de comparacin de los resultados, de eliminacin de
los dbiles y promocin de los fuertes.
Esta materialidad que adquiere la cultura escolar (en la espacialidad del edificio de los
colegios) nos permite pensar en los medios que habilitan la construccin de una nueva
subjetividad anclada en una nueva disposicin del cuerpo. Nuevos cdigos de conducta
normalizan y uniformizan los cuerpos, cuerpo cincelado, que a su vez se mira con y en otro
en ese espacio de encierro que ya no es slo el mbito familiar.
En relacin con la construccin de esta cultura somtica, definida bajo la categora colegial, se
entrelazan dos procesos: por un lado, el enclaustramiento, el encierro en los colegios. Esto

77
conlleva, como vimos, la implementacin de una nueva disciplina que tiende a la individualizacin
de adolescentes y jvenes mediante la competencia, la delacin, el castigo corporal y la vigilancia
total y permanente dentro de estos establecimientos educativos. El objetivo es establecer un vnculo
directo con la autoridad reconocida de los maestros y desalentar toda posibilidad de encuentro
amistoso o de solidaridad entre colegiales, entre pares. Al mismo tiempo, la conformacin de una
cultura de grupo, de un colectivo que, producto de la experiencia compartida y restringida en los
colegios (en el marco de tiempos y espacios de aprendizaje institucionalizados, durante una
rigurosa y extendida jornada escolar), adquiere una nueva identidad que los cohesiona: como
colegial, como cohorte, neutralizando en forma parcial la procedencia o el linaje familiar y las
desigualdades sociales. Es en este sentido que resulta posible definir a los alumnos que egresaron
de estos colegios como representantes de esta particular y novedosa cultura escolar que se gest
en los inicios de la Modernidad.
Como concluye Petitat

La observacin de la gestacin, de la estructura y del rol de los colegios del

Antiguo Rgimen [] esclarece sobre dos aspectos esenciales: 1) la seleccin y
el ordenamiento graduado de los contenidos escolares, como tela de fondo de la
seleccin de los individuos escolarizados; 2) el rol de una institucin escolar en
la definicin socio-cultural de una clase social en formacin. Aqu la escuela no
es principalmente una instancia de transmisin de saberes y de saber-hacer en
relacin con funciones profesionales precisas, sino que, ms bien, es el espacio
simblico donde los individuos van a buscar una cierta confirmacin cultural de
su pertenencia a ciertas capas sociales. No es tampoco un simple medio de
reproduccin de las posiciones sociales, pero participa en la emergencia y en la
cohesin de una clase en formacin. (Petitat, 1982)

Bibliografa

Aris, P. (1987). El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Madrid: Taurus.

Durkheim, E. (1905/1992). Historia de la educacin y de la pedagoga. Madrid: La Piqueta.
Elias, N. (1987). El proceso de la civilizacin. Madrid: FCE.
Erasmo de Rotterdam (1530/1985). De la Urbanidad en la manera de los nios. Madrid:
Ministerio de Educacin y Ciencia.
Escolano, A. (1993). Tiempo y educacin. La formacin del cronosistema. Horario en la
escuela elemental (1825-1931), en Revista de Educacin N301. Madrid: Ministerio de
Educacin y Ciencia.
(2000). Tiempos y espacios para la escuela. Ensayos histricos. Madrid: Biblioteca Nueva.
Foucault, M. (1987). Vigilar y castigar. Mxico: Siglo XXI.
Ginestet, M.; Paredes, L. (2012). La reforma educativa de la reforma: nuevas formas de
regulacin de las almas y de la poblacin en Europa Occidental a partir del siglo XV, en

78
 Revista Heurstica, 2012, N 15, p. 88-99. Universidad de los Andes, Venezuela. ISSN
1690-3544. En lnea. Disponible en:
<http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/37292/1/articulo7.pdf>.
Hamilton, D. (1993). Orgenes de los trminos educativos clase y currculum, en Revista
Iberoamericana de Educacin N1.
Julia, D. (1995). La cultura escolar como objeto histrico, en Menegus, M.; Gonzlez, E.
(coord.). Historia de las universidades modernas en Hispanoamrica. Mtodos y fuentes.
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Lebrun, F.; Venard, M.; Quniart, J. (2003). Histoire de lenseignement et de lducation.
Tomo II. Pars: Editions Perrin.
Petitat, A. (1982). Production de l cole Production de la socit. Genve: Librairie Droz S.A.
Revel, J. (2001). Los usos de la civilidad, en por Aris y Duby (dir.). Historia de la vida
privada. Tomo III. Madrid, Taurus.
Varela, J. (1983). Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma. Madrid: La Piqueta.
Vincent, G. (1980). L'cole primaire franaise. tude sociologique. Paris: d. de la Maison
des sciences de l'homme.
Viao Frago, A. (2008). La escuela y la escolaridad como objetos histricos. Facetas y
problemas de la historia de la educacin, en Histria da Educao, ASPHE/FaE/UFPel,
Pelotas, v. 12, n. 25, p. 9-54, Maio/Ago.
(2003). Sistemas Educativos, Culturas Escolares y Reformas. Madrid: Morata.

Bibliografa ampliatoria

Brotton, J. (2004). El bazar del renacimiento. Sobre la influencia de Oriente en la cultura

occidental. Buenos Aires: Paids.
Delumeau, J. (1977). La civilizacin del Renacimiento. Barcelona: Juventud.
Gilmont, J. (2001). Reformas protestantes y lecturas, en Cavallo, G., Chartier, R. (dir.).
Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid: Taurus.
Skinner, Q. (1993). Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. II. La Reforma.
Mxico: FCE.
Van Dlmen, R. (1984). Religin, educacin, arte: Religin, cisma, nueva religiosidad, en
Los inicios de la Europa moderna. 1550-1648. Mxico: Siglo XXI.
Verger, J. (2001). Gentes del saber (en la Europa de finales de la Edad Media). Madrid:
Complutense.

79
CAPTULO IV
Artesanos, cientficos y pedagogos
en el siglo XVII
Marcela Ginestet

Introduccin

Por qu estudiar la Revolucin Cientfica? Quines estn produciendo conocimiento, en

qu instituciones, cules son los sentidos y redes de difusin? Qu saberes y conocimientos?
Saberes abstractos eruditos/saberes prcticos de los artesanos que a partir del Renacimiento
diluyen esa divisoria tajante proveniente de la Edad Media. Cul era el contexto socio-cultural
(y religioso), poltico y econmico de este movimiento? En este sentido, siguiendo a Steven
Shapin (2000) quien considera la ciencia como una actividad social histricamente situada y
por lo tanto debe ser entendida en relacin con los contextos en los que se desarrolla,
destacamos que con la expansin europea por fuera del Mediterrneo, el mundo del
artesanado realizar un aporte constante al progreso del conocimiento, al mismo tiempo que el
conocimiento cientfico se orientar hacia un fin til, concreto en el mundo del artesanado. Los
cientficos (el trmino cientfico no se utiliz y generaliz hasta el siglo XIX o ms bien el siglo
XX) que formaron parte de este movimiento que denominamos Revolucin Cientfica o como
ellos llamaban, la Filosofa moderna, se identificaban a s mismos como modernos (aunque
tenan a menudo tanto de modernos como de antiguos) en el sentido de que se oponan a los
antiguos en los modos de pensamiento y conocimiento de la realidad natural y en las prcticas
14
mediante las que se poda adquirir, validar y comunicar.
La tradicin erudita del Humanismo, puso en duda la autoridad de los textos antiguos, sobre
todo las copias y posibles corrupciones producidas por copistas cristianos y rabes y los
comentadores y estimul, gracias a la reexaminacin erudita de las fuentes originales griegas
y latinas el espritu de observacin y comprobacin. El conocimiento de la naturaleza y en
especial de las plantas (con la elaboracin de nuevas ilustraciones basadas en la observacin
directa y no en la copia), tuvo as un gran impulso gracias a la observacin, comprobacin y
comparacin. Significa que durante el Renacimiento y el Humanismo se desvanece
socialmente la concepcin aristotlica de las artes liberales y las artes mecnicas?

14
En el siglo XVII se entenda por ciencia todo cuerpo de conocimiento propiamente constituido, historia natural
designaba el conocimiento de la naturaleza y filosofa natural refera al estudio e investigaciones de la estructura
causal del mundo y de la naturaleza (Shapin, 2000).

80
 Qu conocimientos comenzaron a disputar la autoridad medieval? Cules fueron las
instituciones que comenzaron a irradiar el nuevo mtodo de conocimiento? Qu relacin podemos
establecer entre el mtodo emprico baconiano y el mtodo de enseanza comeniano?

El nacimiento de la filosofa natural

En el siglo XV y XVI, segn Peter Burke (2002), aun continuaba vigente la distincin entre
conocimiento til y conocimiento liberal o arte (como el conocimiento de los clsicos griegos y
latinos) y ste ltimo disfrutaba de una gran consideracin social; mientras que el conocimiento
puramente til, como el conocimiento de tipo comercial o sobre los procesos de produccin,
tena una consideracin social baja, de la misma manera que eran considerados los
comerciantes y los artesanos.15 Tambin una jerarquizacin en la organizacin intelectual del
conocimiento estableca la distincin entre conocimiento superior y conocimiento inferior y
quines podan apropiarse de l: el conocimiento masculino que es tambin el de la esfera
pblica superior al conocimiento femenino limitado al mbito domstico y a la piedad (Burke,
2002, Ginzburg, 1999). Siguiendo en este sentido a Peter Burke, el conocimiento libresco,
como se deca a veces peyorativamente, se diferenciaba del conocimiento directo de las
cosas. Y ste ser el reclamo de Comenio, estudiar las cosas ms que las palabras y
siguiendo el ideal del perodo, conocerlo todo, o al menos conocer algo acerca de todo, el
ideal del aprendizaje general, universal de la polymathia o pansophia.
El Renacimiento y el Humanismo, aunque
Una imagen que refleja la vida
interesados por la educacin de la clase dirigente
intelectual y de las ideas en la Europa
(con su admiracin por los clsicos y su exclusin
de los siglos XVI y XVII es la de una
importante confusin y al mismo de lo vernculo), puso el acento en el individuo y
tiempo gran agitacin y ebullicin. La en la educacin individual, al igual que Lutero y el
cosmovisin teocntrica de la protestantismo en la conciencia individual. As,
realidad de la Iglesia y la explicacin Renacimiento y Reforma (por las razones que ya
de los fenmenos naturales como otorgamos), los viajes trasatlnticos a Amrica y la
sujetos a la voluntad divina que haba
vuelta al mundo realizada por Magallanes, la
dominado el pensamiento, las
nueva astronoma y el avance cientfico, si bien no
creencias y las conciencias en la
imponan an nuevas verdades s enfrentaban las
sociedad europea desde la Edad
antiguas creencias.
Media, comenzaba a desvanecerse.
Comerciantes y artesanos italianos haban
realizado interesantes aportes al pensamiento cientfico en los siglos XIV y XV, pero la Reforma
y la Contrarreforma en los pases catlicos impidieron su desarrollo, salvo en Venecia y su
universidad de Padua (de la que era originario Galileo). As, segn Christopher Hill (1980), la

15
En los inicios de la poca moderna an tena vigencia la clasificacin medieval por la cual artesanos eran los
practicantes de las siete artes mecnicas: fabricacin de paos, construccin de barcos, navegacin, agricultura,
caza, curacin y actuacin o teatro; as en el siglo XVII todava la disciplina matemticas era considerada
generalmente como parte de las artes mecnicas y no como estudios acadmicos y se la asociaba con mercaderes,
hombres de mar, carpinteros o recaudadores de impuestos (Burke, 2002).

81
tajante divisin en la teologa protestante entre conocimiento natural y sobrenatural, la
negacin del milagro de la misa, de los milagros en general y las imgenes milagrosas, fueron
construyendo un pensamiento ms independiente de la intervencin divina que contribuy a
crear un clima favorable para el desarrollo de la ciencia. No obstante, debemos tener en cuenta
que Lutero en 1539, en uno de los Dichos de sobremesa, se opona a la teora copernicana por
contrastar con la Biblia y se refiere a un astrnomo que sostiene que la tierra se mueve,
pretende dar un vuelco a toda la astronoma, choca con el texto de la Escritura que dice que
Josu orden detenerse al Sol, y no a la tierra; seis aos ms tarde Melanchthon condena por
impos y peligrosos a quienes creen que el Sol no gira alrededor de la Tierra y Calvino, sin citar
nunca a Coprnico (1473-1543), reafirmaba el valor literal de las escrituras. Siguiendo a Paolo
Rossi (1998), el copernicanismo fue tambin combatido porque, al transportar al hombre a
lugares que no se diferenciaban de los cielos inmutables e inmortales [] a partir de la tesis de
la pluralidad de los mundos habitados se planteaban preguntas inquietantes: qu sentido
tienen la cada y la redencin, el pecado y el sacrificio de Cristo, si la Tierra, que es el
escenario donde se desarrolla este gran drama, no es ms que uno entre muchos mundos? Si
existen muchos mundos y muchos de ellos estn habitados, habr tambin redimido el
Salvador estos mundos? Si los cielos tambin estn sujetos al cambio, cmo pueden ser la
sede de Dios?
La Europa de aquel momento estaba atravesada por procesos de brujera y el accionar de los
tribunales de la Inquisicin, adems de ciudades y aldeas saqueadas y diezmadas por el paso de
ejrcitos mercenarios producto de las constantes guerras y sobre todo la de los Treinta Aos y la
peste. Buena parte de los cientficos vivan en constante intranquilidad. Adems de los procesos
conocidos a Giordano
El mdico espaol Miguel Servet (1511-1553), quien descubre la Bruno (quien termin en
circulacin sangunea, es quemado en Ginebra por los calvinistas. la hoguera) y a Galileo,
Sobre la base de estos estudios y los de Descartes, Harvey (1578-
Kepler tuvo que escribir
1657) descubri que la circulacin se produce mecnicanicamente
la defensa de su madre
gracias al vigoroso latido del corazn.
condenada por brujera
(como gran cantidad de
mujeres) a torturas y la
hoguera al mismo
tiempo que escriba el
Harmonices mundi
esa armona celestial
que no reinaba en la
tierra. Paolo Rossi
(1998) destaca que en el
sexto captulo del libro,
Kepler lo dedica a los

82
sones producidos por los planetas y los de la tierra eran Mi-Fa-Mi, es decir que en la tierra reinaban
la Miseria y Fames.16
Todo era puesto en duda, tanto las creencias relativas al universo como las de la sociedad. No
existan definiciones ntidas, la alquimia y la astrologa an estaban entrelazadas con la naciente
qumica y la astronoma y, los defensores de la ciencia contra el escolasticismo de la enseanza
universitaria, convivan en un clima de confusin y profunda crisis espiritual y hereja.
En las siguientes prosa y poema de 1623, se reflejaba este clima de poca de desconcierto,
que todo lo pona en duda,

[] la tierra se mueve y ha dejado de ser el centro del universo, se ha

convertido en un imn; las estrellas no estn inmviles, sino que se deslizan por
el espacio etreo, los cometas cabalgan por encima de los planetas; algunos
afirman que existe otro mundo de hombres y seres animados en la luna; el sol
se ha perdido []. As las ciencias, por los diversos movimientos de ese globo
que es el cerebro del hombre, se han convertido en opiniones, cuando no en
errores, y conducen a la imaginacin por mil laberintos Qu es lo que sabemos
comparado con lo que ignoramos?

Ciertamente no hay hoy apenas nadie

Que sepa qu aprobar o rechazar;
Todo se entremezcla, nada es inmutable
Todo est, como en el refrn, patas arriba
17
Donde el infierno es cielo, y el cielo se ha vuelto infierno

Debemos tener en cuenta, adems, que estas dudas e incertidumbres aquejaban a un

pequesimo porcentaje de la poblacin, una abrumadora mayora de los hombres y mujeres
que vivieron en el siglo XVII, vivan ajenos a los debates, intercambios de ideas y creencias
que se ponan en discusin en una comunidad imaginada.

Artesanos, cartgrafos y ciencia moderna

Recorrer la ruta de la historia de la ciencia moderna nos lleva fuera de los mbitos
universitarios, al mundo del artesanado y en particular los navegantes, cartgrafos, para
quienes el conocimiento matemtico era totalmente relevante por su fiabilidad, eficacia, utilidad
y aplicabilidad. Ellos se apoyaban en una nada desdeable produccin bibliogrfica en lengua
verncula, en la experiencia y en la observacin y gozaron (por su importancia en la expansin
hacia otros mares y tierras) en ocasiones de los favores de la corte.

16
Rossi, P. op. cit. Nota: en latn Miseria y Fames por Hambre.
17
Citado en Hill (1980) y en Rossi (1998).

83
 En la Europa del siglo XVI los artesanos de la ciencia e incluso, la expansin geogrfica
ms all del Mediterrneo, propiciaron nuevas formas ms precisas de representar el mundo
que las espiritualistas representaciones medievales y las inciertas cartas portulanas. La
geografa, y por extensin, la cosmografa que se complement con las pretensiones
imperiales18 europeas desde los inicios de la temprana modernidad, la cartografa, la
hidrografa y la navegacin ejercieron una influencia primordial como disciplinas modernas
matemtico-geomtricas y no fueron ajenas a la revolucin de las ciencias. Debido a los viajes
exploratorios trasatlnticos la ciencia moderna estuvo precedida por una nueva
representacin cartogrfica del mundo; el mundo del Atlntico y lo que se extenda ms all,
abri las puertas a un nuevo imaginario europeo donde el mundo fsico creca por instantes.
Los mtodos de los cartgrafos portugueses, italianos, espaoles y flamencos contribuyeron
a esa nueva forma de hacer ciencia y, sin pretenderlo, socavaron la autoridad cientfica de
fsicos y matemticos y fortalecieron la confianza en un mtodo emprico. Fue en estos oficios
donde la idea moderna de cooperacin cientfica se desarroll entre aquellos acadmicos que
estaban prximos a los trabajadores manuales. El Theatrum Orbis Terrarum de Ortelius,
19
publicado en mayo de 1570, represent un ejemplo paradigmtico de trabajo colectivo con
una lista de colaboradores de casi ochenta cartgrafos.

Theatrum Orbis Terrarum de Ortelius, 1570

18
Cabe destacar el papel que desarrollaron las nuevas estructuras polticas consolidadas en las monarquas
centralizadas: la expansin y concentracin territorial (ver captulo II).
19
Links para ver mapas del Theatrum Orbis Terrarum de Ortelius: Google.com: Theatrum de Ortelius;
jorgeledo.net/2009/02/abraham-ortelius-theatrum-orbis-terrarum-1570.

84
 Pero el Theatrum Orbis Terrarum de Ortelius representa mucho ms que un mero libro de
mapas de carcter enciclopdico. A fines del siglo XVI los atlas recopilaron en un solo libro una
serie de mapas, presentando a travs de imgenes el mundo descubierto por los europeos,
una imagen del mundo a la vez parcial y global que, al mismo tiempo, serva para informar a
las cortes de Europa.20 A partir del formato libro, un pblico cada vez ms amplio tuvo la
oportunidad de leer la historia contempornea, una historia que entraba por los ojos y no por
los odos y el Theatrum de Ortelius representa el caso ms notorio de esta cultura visual, en
tanto permita reflexionar sobre los espacios de representacin de los conocimientos y, como
su ttulo indica, quien abre el Theatrum est dispuesto al espectculo, a un modo de figuracin,
a un bosquejo de conocimiento que va ms all de la mirada, pero al que no se llega sino por la
contemplacin. El Atlas, y los mapas que contenan, en tanto que instrumentos de
pensamiento, hicieron posible un nuevo imaginario espacial ms all de la imagen artstica y
cientfica al desnudo, un teatro de auto-representacin. Se trataba de una imagen del mundo a
la vez particular y universal.

Theatrum Orbis Terrarum de Ortelius, 1570

20
Segn Antonio Snchez desde los atlas que llegaban a Castilla, Felipe II se encontraba en disposicin de ver todo el
mundo descubierto ante sus ojos. Desde El Escorial, el rey se senta dueo y seor del mundo que sus artesanos
recreaban para l.

85
 La navegacin, la cartografa y, en general, todo aquello que el mundo moderno denomin
matemticas aplicadas pudieron ser las herramientas de las que Bacon se nutri para
desarrollar sus implicaciones filosficas y culturales.
Si bien casi todos los cientficos del siglo XVII estudiaron en una universidad, la ciencia
moderna no naci estrictamente en el mbito de las universidades, stas no fueron el centro de
la investigacin cientfica y la mayor parte de las veces estuvieron enfrentadas, las
universidades no fueron el centro de la investigacin cientfica.21 Lejos del monopolio de la
palabra y la autoridad aristotlica, la eleccin de la naturaleza como fuente de conocimiento, la
experiencia fsica y la observacin de cirujanos, navegantes, cosmgrafos, constructores de
instrumentos, fueron construyendo un nuevo conocimiento. As estas disciplinas prcticas
propiciaron, mediante el uso de instrumentos (recientemente creados) y la representacin de
imgenes, el dominio del mundo natural.
Cuando el filsofo natural y matemtico
Galileo Galilei (1564-1642) de la Universidad
de Padua (Italia), en 1609 apunta al Sol con
el recin inventado telescopio, no slo
observa y describe las manchas solares, sino
que otorga una interpretacin de las mismas
que invierte el esquema histrico de
autoridad intelectual basado en la autoridad
de los antiguos (fundamentalmente la
antigedad griega y aristotlica). Galileo
inaugura una nueva forma de pensar y
conocer el mundo natural, sustentada en la
observacin fiable y el razonamiento
matemtico disciplinado. No fueron las Galileo enseando al dux de Venecia el uso del
telescopio. Giuseppe Bertini.
observaciones de Galileo de las manchas
solares, sino su interpretacin particular de stas lo que fue generalmente considerado como
un serio desafo a todo el edificio de la filosofa natural tradicional transmitida desde Aristteles
(384-322 a.C.). Lejos de la autoridad de los antiguos, Galileo concibi la filosofa natural
matemticamente, escrita en el gran Libro de la Naturaleza,

La filosofa est escrita en ese grandsimo libro que siempre est abierto ante
nuestros ojos (yo digo el universo), pero no se puede entender si antes no se
aprende a entender la lengua y a conocer los caracteres en que est escrito. Est
escrito en lengua matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y otras
figuras geomtricas, sin estos medios es humanamente imposible entender una
22
sola palabra; sin stos es como vagar intilmente por un oscuro laberinto.

21
El nuevo saber cientfico nace sobre el terreno de una fuerte polmica contra el saber escolstico (Rossi, 1998).
22
Galileo, citado por Paolo Rossi (1998). La ciencia para Galileo es capaz de decir alguna verdad sobre la estructura
fsica del universo y el significado de estas afirmaciones fue bien comprendido por quienes consideraban peligrosa e
impa la idea de un conocimiento matemtico, objetivo, capaz de igualar el conocimiento divino.

86
 Por otra parte, siguiendo a Paolo Rossi (1998), lo que supone una revolucin es la
confianza de Galileo en un instrumento producto del mundo de los mecnicos. El telescopio no
era para Galileo uno de los tantos instrumentos utilizados para el entretenimiento de los
cortesanos, l lo utiliza y lo dirige hacia el cielo con espritu metdico y con mentalidad
cientfica, lo transforma en un instrumento cientfico. Para dar crdito a lo que se ve con el
telescopio es preciso creer que ese instrumento sirve no para deformar, sino para potenciar la
visin. Qu significa ver con el telescopio o con el microscopio (muy rpidamente
desarrollado a partir del primero)? Significa interpretar signos generados por los instrumentos,
considerados como fuente de fiabilidad. Galileo tuvo que convencer y no fue nada fcil:
incredulidad, polmica, rechazo, persecucin acerca de la fiabilidad del instrumento como
fuente de conocimiento. As, a partir del siglo XVII comienza una compenetracin entre ciencia
y tcnica que implic el abandono de una imagen milenaria de la ciencia y de indignidad de
las artes mecnicas.
Los filsofos contemporneos eran muy conscientes de la ruptura que sus innovaciones
establecan con el cuerpo de conocimiento tradicional. Ello se evidencia en las denominaciones
de nueva filosofa, nueva ciencia, nuevos experimentos en sus obras, aunque an
23
coexistan viejas concepciones de la naturaleza que servan para validar las nuevas. La
nueva filosofa se fundaba en el conocimiento directo de las cosas, en la evidencia que
proporciona la experiencia sensible directa (la visin de nuestros propios ojos) y
demostraciones ciertas. La nueva filosofa natural esgrima la experiencia como arma eficaz
contra las prcticas tradicionales. Y sin embargo no todos coincidan en el concepto de
experiencia, para ello varios filsofos formularon reglas explcitas para evaluar los informes
empricos y, sobre todo Bacon, Descartes, Hobbes coincidieron en una fe absoluta en el
mtodo correcto: el conocimiento de la estructura causal de la naturaleza se poda conseguir
con certeza, a condicin de que la mente fuera dirigida y disciplinada por el mtodo correcto.
El mtodo lo era todo, para Bacon no se poda permitir que la mente tome su propio camino,
deba ser guiada a cada paso; de modo que todo transcurra como si procediera
maquinalmente. Entonces, no slo la experiencia deba ser controlada, sino tambin el mtodo
deba ser vigilado, disciplinado, a fin de autenticar la correcta experiencia que fundamente la
reflexin filosfica. El mtodo se revelaba para Bacon como una mquina de producir un
conocimiento fiable y compartido, controlado por la autoridad del Estado a fin de mantener el
buen orden, ya que, en todos los tipos de conocimiento, el carcter privado y el individualismo
suponan amenazas al poder y a la autoridad del Estado. Por lo tanto, el control del
conocimiento era concebido como un instrumento del poder del Estado.
Aquellos que se definan como filsofos naturales comenzaron a crear pequeas
sociedades basadas en cdigos muy precisos de tolerancia religiosa y poltica a fin de
protegerse de las persecuciones. Surgieron en el siglo XVII academias y sociedades cientficas

23
Cuando Galileo se vea acosado por el papado desarrollar sus argumentaciones en tono prudente, diplomtico y en
lengua vulgar. Esto denota para Paolo Rossi (1998) el pblico al que quiere convencer Galileo, el de las cortes, las
nuevas capas de intelectuales y burgueses.

87
en pos de un saber universal, verdadero por la evidencia de los experimentos repetidos
indefinidamente y las demostraciones comunicables. Proponan reuniones entre hombres
doctos, reglas de comportamiento para las reuniones, postura crtica ante las afirmaciones y,
en la Royal Society (creada en Londres en 1660) se les exiga un modo de hablar discreto,
sobrio, natural, significados claros, una preferencia por el lenguaje de los artesanos y de los
comerciantes frente al de los filsofos (Rossi, 1998)
Se inicia en este momento el pasaje de un sistema social de la ciencia basado en las
redes del mecenazgo y la influencia de las relaciones personales de las cortes
absolutistas, a uno conformado por la institucionalizacin de la ciencia y la autoridad de
las academias cientficas. La emergencia de nuevas prcticas de validacin cientfica
(experimentacin y credibilidad cientfica), se constituyeron como las nuevas fuentes de
legitimacin. (Biagioli, 2008) Las nuevas rivalidades intelectuales comenzaron a centrarse
en el reconocimiento inter pares (Badinter, 2007, Biagioli, 2008), al que se le agreg la
opinin pblica (la prensa y la difusin cientfica) como un nuevo actor en las reglas del
juego intelectual. (Badinter, 2007)

Cientficos y pedagogos en la Inglaterra del siglo XVII24

Christopher Hill (1980) destaca la estrecha relacin entre los cientficos acadmicos
ms importantes de Inglaterra en el siglo XVII y los tcnicos para quienes escriban, como
tambin la cooperacin entre estos cientficos en la educacin de adultos. Para este
historiador fue fundamental el aporte popular al pensamiento cientfico ingls, estimulado
por el desafo a la autoridad y el impulso a la educacin y alfabetizacin popular que
signific la reforma Tudor a fin de que todos pudiesen leer la Biblia. No obstante, exista un
fuerte temor a la divulgacin de los conocimientos a travs de los libros, en parte por los
intereses corporativos, sobre todo de los mdicos, pero tambin por las implicaciones
democrticas que tena la extensin del saber popular. Esto marc una tajante divisin
entre el conocimiento que se imparta en las universidades de Oxford y Cambridge
(Oxbridge) en latn y todava amordazado a la antigua y verdadera filosofa, es decir
Aristteles, y las enseanzas sobre temas modernos en ingls que se impartan
gratuitamente para adultos burgueses, artesanos y marineros en el Gresham College de
25
Londres. La experiencia innovadora de la escuela de Gresham fue notable y tuvo una
gran trascendencia posterior. Los profesores tenan que ensear la utilizacin de
instrumentos de forma que entendieran marineros, aplicado a finalidades prcticas y las
clases deban impartirse de la manera ms clara, seleccionando los temas que son ms

24
En este apartado se abordar en particular el nacimiento de la ciencia moderna en Inglaterra con el objeto de
describir y analizar la relacin de este proceso con el ideario comeniano de dar a conocer a todos las cosas divinas y
humanas como tambin las causas que las contienen (Comenius, 1642)
25
El Gresham College fue fundado a fines del siglo XVI por el rico comerciante Gresham quien la dej bajo el control
de comerciantes (Hill, 1980: 50).

88
corrientes en la prctica segn las necesidades y preferencias del auditorio con un
tratamiento analtico, seguidas de discusiones.
Si bien esta escuela fue fundamentalmente una institucin de enseanza, otorg a los
cientficos un espacio de reunin y de intercambio de ideas y con el tiempo, del mismo modo
que era un centro de educacin de adultos, fue un centro de la ciencia ms avanzada. Segn
Hill (1980), si queremos encontrar una cuna de la ciencia en la Inglaterra de principios del siglo
XVII no hemos de buscarla en Oxford y Cambridge, sino en Londres, tanto en Gresham como
en las sedes de los gremios y las escuelas fundadas y supervisadas por gremios de
comerciantes y manufactureros.26 Para Hill, lo ms parecido a un laboratorio para los cientficos
del siglo XVI y XVII eran los talleres de los metalrgicos, vidrieros, papeleros, teidores,
cerveceros, refinadores de azcar.

Gresham College, segn grabado de George Vertue, 1740. Los profesores deban residir en el edificio.

Es de destacar los instrumentos de enseanza en el Gresham College, tales como

globos terrqueos, reglas de clculos, libros de trigonometra en ingls, como tambin la
fabricacin de almanaques con pginas de astronoma, cosmografa y astrologa y
explicaciones sobre mareas a muy bajo costo a fin de que pudiesen ser comprados por las

26
Ibid, p. 81. Por otra parte, sobre la base del Gresham College la Restauracin fund la Royal Society.

89
clases inferiores. Todo el mtodo de enseanza de Gresham era una crtica implcita a las
Universidades de Oxford y de Cambridge, donde no se enseaba o se enseaba mal
astronoma y geometra. Adems realiz una revolucin en el pensamiento nutico al
introducir la navegacin matemtica.
La historia del Gresham College est muy emparentada con Bacon: su padre se cas con la
hermana de la esposa de Gresham y su hermanastro con la hija del mismo. Tena la intencin
de escribir una historia de los oficios en la que se informara cientficamente de los fructferos
experimentos llevados a cabo en los talleres, ya que, segn el filsofo, cuando la filosofa se
separa de sus races en la experiencia, de las que germin y creci, se convierte en cosa
muerta, pues los filsofos

observando los experimentos de sus compaeros [], meditan sobre cmo

aprovecharlos para cosas de utilidad prctica para la vida y el conocimiento
del hombre, as como para talleres y para la demostracin clara de causas.
(Hill, 1980)

Esta estrecha relacin de Bacon con el Gresham College se reflej segn Hill en un
programa cooperativo y conciencia de objetivos a mercaderes, artesanos y filsofos. Sin
embargo, nos sugiere Hill (1980), no debemos caer en la tentacin de considerar un simple
pensamiento utilitario en Bacon, ya que su aspiracin era que su mtodo cientfico sirviera para
liberar a la humanidad de las consecuencias del pecado original y restituir y reforzar la
soberana y el poder que posea el hombre cuando fue creado. Adems y esto no es nada
menor afirm que la investigacin cientfica no estaba en conflicto con la teologa, por el
contrario, la consideraba virtuosa.
Entre los seguidores de Bacon en Inglaterra en el decenio previo al estallido de la
Guerra Civil en Inglaterra en 1644, se encontraba Comenius (haba sido invitado a visitar
Inglaterra), quien junto con otros (Dury, Hartlib) estaban trabajando en un proyecto que
funda objetivos religiosos y baconianos, tendiente a reformar la enseanza en Inglaterra.
La cmara de los Comunes en 1641 encarga a Comenius y a Dury la reforma de la
enseanza en Inglaterra y decidieron que con las tierras confiscadas a los deanes y
captulos se financiara el avance del saber y de la piedad. En ello Hill (1980) considera la
influencia de la concepcin baconiana de la intervencin del estado para promover la
educacin. El parlamento le entreg a Comenius los planes e inventarios de varios
colegios para que los examinara, con la intencin de asignarles uno a l y a sus
colaboradores para que lo convirtieran en la escuela universal que hara de Inglaterra el
centro del saber europeo y el elegido fue el Chelsea College (Hill, 1980).

90
 Comenio estaba
esperanzado que el
parlamento ingls
financiara el plan de
inauguracin de una
escuela universal
totalmente dedicada al
avance de las ciencias,
que eliminara la
compartimentacin del
saber: Puede un
hombre ser un buen
naturalista sin estar
versado en metafsica,
o un buen moralista sin
Detalle de Sartor/The Taylor (El Sastre), en: Comenius, Orbis Sensualium Pictus, ser naturalista, o un
edicin inglesa de 1659. Disponible en:
http://www2.uned.es/manesvirtual/Historia/Comenius/OPictus/OPictusAA.htm lgico sin conocer las
ciencias reales?.27 En
el Orbis sensalium pictus (El mundo sensible en imgenes) dedica varios captulos a los
diversos oficios, superando la escisin aristotlica en artes liberales y artes mecnicas.
Comenio, segn Aguirre Lora, renueva las formas de conocimiento, basndose en la
observacin, despojndose de la autoridad de la antigedad greco latina y libresca,
reconociendo la actividad de los artesanos para transformar su material de trabajo, propondr
las escuelas como talleres de hombres.
Los artesanos no entretienen con teoras a los que aprenden su arte, sino que los dedican
al trabajo para que fabricando aprendan a fabricar; esculpiendo, a esculpir; pintando a pintar;
saltando, a saltar; etc. Luego tambin en las escuelas deben aprender a escribir, escribiendo; a
hablar, hablando; a cantar, cantando; a razonar, razonando, etc. (Aguirre Lora, 2001)
As Comenio y los comenianos apelaban especialmente a los artesanos, quienes formaban
el grueso de las sectas religiosas, mediante su llamamiento a una mayor extensin de la
enseanza, nuevos mtodos utilizando la lengua verncula y no el latn y haciendo hincapi en
las cosas y no en las palabras, en la experiencia y no en los libros. La ciencia deba estar al
servicio del hombre, para aliviar su situacin: Todos somos ciudadanos del mundo, todos
tenemos una misma sangre, todos somos seres humanos, escribi Comenius y sus palabras
fueron repetidas por Winstanley y otros dirigentes radicales ingleses (Hill, 1972).
Pero el inminente estallido de la guerra civil posterg los planes Comenianos a pesar del
inters del Parlamento y sobre todo la Cmara de los Comunes hasta que finalmente Comenio
deja Inglaterra en 1642.

27
Comenio. A Reformation of Schools (1642), citado por Christopher Hill, op. cit., p. 343. A Reformation of Schools fue
publicado por Samuel Hartlib, como una traduccin inglesa de Pansophi Prodromus (1639).

91
Bibliografa

Aguirre Lora, M. (2001). Ensear con textos e imgenes. Una de las aportaciones de Juan
Amos Comenio, en Revista electrnica de Investigacin Educativa, Vol. 3, N 1.
Badinter, . (2007). Pasiones intelectuales. I. Deseos de gloria (1735-1751). Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S. A.
Biagioli, M. (2008). Galileo cortesano. La prctica de la ciencia en la cultura del absolutismo.
Madrid: Katz editores.
Burke, P. (2002). Historia social del conocimiento. De Gutemberg a Diderot. Barcelona: Paids.
Comenius, J. A. (1642) A Reformation of Schools. Published by Samuel Hartlib.
Ginzburg, C. (1999). Lo alto y lo bajo, en Mitos, emblemas e indicios. Barcelona: Gedisa.
Hill, C. (1980). Los orgenes intelectuales de la Revolucin inglesa. Barcelona: Crtica.
Rossi, P. (1998). El nacimiento de la ciencia moderna en Europa. Crtica: Barcelona.
Snchez, A. (2010). La voz de los artesanos en el renacimiento cientfico: cosmgrafos y
cartgrafos en el preludio de la nueva filosofa natural, en Arbor, N743.
Shapin, S. (2000). La revolucin cientfica. Barcelona: Paids.

92
PARTE II
CAPTULO V
Legados de la ilustracin
en la sociedad contempornea28
Talia Meschiany

Dejamos atrs el contexto poltico-cultural en el cual puede rastrearse la formacin de los

estados nacionales y el proceso de confesionalizacin de las sociedades que, junto con la
revolucin cientfica del siglo XVII, contribuyeron a configurar las pautas de la civilizacin
occidental, para adentrarnos a partir de ahora en otros perodos de la historia que denotan su
consolidacin, expansin y crisis. Nos referimos a las condiciones histricas que se
desplegaron en el siglo XIX y culminan en el perodo de Entreguerras, con la aparicin de los
estados nazifascistas en Europa. Sin embargo, no podemos dejar de lado la importancia que
tuvo el movimiento de la Ilustracin en el siglo XVIII, debido a que sus impulsores formaron una
corriente de pensamiento que, al menos discursivamente, sent las bases de la sociedad
capitalista, liberal y burguesa.
En este captulo que introduce la segunda parte del libro les proponemos reflexionar, sobre
la base de algunas lecturas reunidas en la Bibliografa que usamos en las clases, y que est
citada en esta publicacin, acerca de los principales rasgos de las sociedades
contemporneas, para comprender el tipo de sujeto pedaggico que proyectan. El mismo eje
problematizador lo encontrarn en el captulo siguiente, referido a la historia de la educacin
durante los regmenes totalitarios. Insistimos con el hecho de que, como sealamos en la
Introduccin de esta obra, no se trata de seguir un orden cronolgico sino detectar ciertos
elementos que, en determinadas coyunturas, convergen en la produccin de un imaginario
social acerca de las expectativas y demandas generadas hacia la escuela respecto de los
sujetos escolares y escolarizables.

28
Algunos fragmentos de este captulo retoman ideas planteadas por los autores analizados en la Bibliografa del
Programa de la materia y en esta publicacin. Asimismo, se basa en la ficha de ctedra: Ilustracin: La perspectiva
de la educacin y el conocimiento, de Talia Meschiany (2009) Agradezco, en particular, a la alumna Milagros
Alvarez, Adscripta de la ctedra, por sus lecturas atentas y recomendaciones.

94
Consideraciones generales sobre Ilustracin y educacin

Al referirse a la modernidad, el poeta mexicano Octavio Paz (1914-1998) escriba:

[] Lo moderno es una tradicin. Una tradicin hecha de interrupciones y en la

que cada ruptura es un comienzo. [] La tradicin de la ruptura implica no slo
la negacin de la tradicin sino tambin de la ruptura []. La novedad del siglo
XVII no era crtica ni entraaba la negacin de la tradicin. Al contrario, afirmaba
su continuidad [] la modernidad es una pasin crtica [] la modernidad es
una suerte de destruccin creadora. (Paz, 2008)

A partir de la idea anterior podemos decir que los pensadores ilustrados se proponen
derribar la sociedad del Antiguo Rgimen para crear un nuevo orden social (adaptado a la
mentalidad y valores burgueses) pero que, al mismo tiempo, saban que era tan inestable como
aqul. De aqu que la burguesa har todo lo que est a su alcance durante el siglo XIX para
afianzarse en el poder poltico.
Como escribe Lerena, los ilustrados representan la respuesta ideolgica coherente a la
crisis iniciada por la sociedad del Antiguo Rgimen y que desemboca en la Revolucin
francesa y la Revolucin industrial. A su vez, de ella emerge la estructura de las grandes
corrientes de pensamiento contemporneo: desde el liberalismo al socialismo utpico, desde la
filosofa idealista al marxismo, pasando por el positivismo sociolgico (Lerena, 1991).
El Iluminismo no es, sin embargo, un movimiento unvoco, sino ms bien, un conjunto de
pensadores que se llamaron a s mismos les fhilosophes y que compartan su crtica radical a
la monarqua, la nobleza y la iglesia. Adems de la crtica, aspiraban a la transformacin
cultural, poltica y social del orden establecido y, para ello, consideraron a la educacin como la
herramienta fundamental para lograrlo.
Partimos de la premisa que sostiene que actualmente el pensamiento ilustrado sigue
habitando en nuestras prcticas y conciencias contemporneas. Somos deudores de las
palabras, los ideales, las ilusiones y las utopas que en l se gestaron. La libertad, la igualdad,
la emancipacin, la autonoma, el ciudadano y la humanidad, entre otras, son palabras que dan
cuenta de las transformaciones profundas que se dieron en el transcurso del siglo XVIII e
incidieron de manera directa en la construccin de las sociedades del siglo XIX y el siglo XX.
Como escribe Ricardo Forster:

La ilustracin, el siglo de la Revolucin francesa, el siglo de la Declaracin de

los Derechos del Hombre (1789), el siglo de Rousseau, de Voltaire, es
evidentemente el territorio de la gestacin de las grandes apuestas del hombre
moderno []. Uno piensa en palabras como libertad, igualdad, equidad,
fraternidad, autonoma, ciudadano, democracia, palabras que articularon el
movimiento de las ideas y de los hombres en estos dos ltimos siglos y que
fueron literalmente inventadas en el interior del dispositivo ilustrado, en el
corazn creativo del siglo XVIII. Cuando uno dice humanidad, cuando uno dice

95
 sociedad civil, cuando uno, en ltima instancia, dice opinin pblica, est
hablando del siglo XVIII. El siglo XVIII literalmente forj estas palabras. Si
existan, les cambi el significado, mut su sentido y las coloc en la historia
bajo una nueva perspectiva, con una nueva significacin. La pregunta, quizs la
pregunta ms grave, ms problemtica, y quizs tambin la ms desgarradora,
es qu queda de la significacin de esas palabras en nuestra propia experiencia
contempornea (Forster, 2006; p. 253).

Para los especialistas en el tema29, los antecedentes de la Ilustracin pueden rastrearse en el

siglo XV que introdujo el movimiento literario e intelectual del Renacimiento, instalando el ideal de
lucha contra la autoridad de la jerarqua y las tradiciones, en el siglo XVI que promovi la Reforma
religiosa, ampliando el horizonte de la libertad de pensamiento y el siglo XVII que produjo la filosofa
cartesiana de la duda metdica y del sistema de anlisis racional. De ese modo, la Ilustracin es un
movimiento cultural de alcance europeo que llena por entero el siglo XVIII pero que tiene sus races
en el empirismo y el racionalismo de las corrientes de pensamiento precedentes de Locke y
Descartes, entre otros y en la Revolucin Cientfica del siglo XVII. Sin embargo, lo que constituy en
ese siglo un esfuerzo individual de algunos pensadores () que reivindican la libertad de
pensamiento contra toda forma de autoridad instituida, se torn durante el siglo XVIII en un
movimiento colectivo. Esta ansia de libertad era reforzada por la entusiasta expectativa en los
progresos de una razn desembarazada de las coerciones de orden moral y poltico. (Do Valle,
2006; pp. 73-77)
El pensamiento de los Iluministas descansaba en la creencia de un posible continuo
perfeccionamiento del individuo, a travs del perfeccionamiento del medio social, es decir, a
travs de instituciones cada vez mejor adaptadas a las necesidades de los hombres. En este
marco, la educacin es considerada fundamental para fomentar esta nueva sociedad ilustrada
en formacin. Como expresa Fernandez Enguita,

El pensamiento no deba detenerse ante las barreras de la tradicin, la

supersticin, la sumisin a los poderes establecidos o la censura eclesistica. El
pasado visto bajo el indiferenciado color negro del despotismo, era rechazado
como una poca de ignorancia en que haban sido mantenidos los pueblos. El
progreso y la libertad [] eran [] la expansin de las Luces y el imperio de la
razn. (Fernndez Enguita, 1989: 139)

Persiguiendo los argumentos de Lilian do Valle, el Iluminismo, es antes que nada, una
aguda conciencia de la excepcionalidad del momento que se est viviendo (Do Valle, 2006;
pp. 74). Se reivindicaba la libertad de pensamiento contra toda forma de autoridad instituida,
una libertad que era reforzada por la expectativa en el progreso de la razn. Progreso
designaba un saber en continua evolucin, en contra de un dogma establecido ya sea por la

29
Tal como sealamos, el apartado sobre Ilustracin est organizado sobre la base de prrafos extrados de la
bibliografa citada en este captulo y en el Programa de la materia Historia de la Educacin General (2014). Vase
bibliografa de este captulo.

96
iglesia, sea por la monarqua u otros poderes, para proclamar una verdad conquistada y
provisoria, y no revelada y absoluta. El ideal de sabidura ya no describe ms aqul que
detenta todos los conocimientos pasados, sino aqul que busca, que investiga. Si todo puede
ser entendido por la razn, entonces cada valor y ley que rige la actividad de los hombres,
puede y debe ser inteligible a todos. La prctica pedaggica es investida, por primera vez, de
un carcter explcitamente poltico dando lugar a la emergencia de disposiciones emanadas de
diferentes Estados y donde se proyectan los ideales que marcan el surgimiento de las
instituciones educativas modernas. (Lilian do Valle, 2006; pp. 77)30
Leamos algunas concepciones de los Ilustrados que impactaron en la proyeccin de las
sociedades modernas:

El contrato social supera el liberalismo individualista, y concibe una nacin en

que los ciudadanos, iguales en derechos, participen directamente del ejercicio
del poder. El soberano debe ser el pueblo y no el monarca. (Rousseau, 1762)

Cuando los poderes legislativos y ejecutivos se hallan reunidos en una misma

persona o corporacin, entonces no hay libertad, porque es temer que el
monarca o el senado hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo.
(Montesquieu, 1757)

Yo he tenido ideas nuevas: ha habido necesidad por tanto de encontrar nuevas

31
palabras o de dar a las antiguas nuevas significaciones. (Montesquieu, 1757)

Los fragmentos de ideas anteriores dan cuenta de cuatro elementos constitutivos del
pensamiento moderno: 1) el cuestionamiento a la corporacin (sobre todo medieval) en tanto
entidad que se identificaba con derechos colectivos; 2) el pasaje de la figura del sbdito (del rey),
que slo tena deberes, hacia la emergencia de los sujetos como ciudadanos - individuos con
derechos y obligaciones- que delegan el poder de gobierno al Estado a travs de un contrato; 3) la
divisin de poderes como crtica al Absolutismo Monrquico y la concentracin del poder poltico y
4) el carcter indito y fundacional que los Ilustrados le otorgaban a su propio pensamiento.

Explica Zygmund Bauman que el siglo XVIII fue un siglo de administracin, organizacin,
gestin; un siglo en que las costumbres pasaron a ser objetos de la legislacin, y un modo de
vida se problematiz; un siglo que necesitaba conocimientos tcnicos, destrezas, experiencias
para hacer lo que antes se haba hecho natural y prcticamente; un siglo en el que el poder
necesitaba y buscaba el conocimiento (Bauman, 1995). En este sentido, las Monarquas
32
Ilustradas realizaron importantes aportes a la formacin de los sistemas educativos

30
Las cursivas nos pertenecen.
31
La mayor parte de los fragmentos de este texto son extrados del libro de Lilian do Valle, Barreiro Rodrguez,
Fernndez Enguita, Puellez Benitez, Lerena y otros. Vase Bibliografa al final de este captulo.
32
En trminos generales, las monarquas ilustradas retoman aspectos centrales del pensamiento Iluminista. Se
caracterizan por la realizacin de reformas administrativas, la abolicin de algunas exenciones impositivas que
beneficiaban a la Iglesia y la nobleza; reformas en el sistema judicial y creacin de instituciones educativas.

97
nacionales entendiendo por ello una red o conjunto de instituciones de educacin formal,
diferenciadas y relacionadas entre s, gestionadas y/o controladas por agentes pblicos,
costeadas por el erario pblico y a cargo de profesores nombrados y supervisados por dichos
agentes y retribuidos con cargo a un presupuesto asimismo pblico (Viao Frago, 1991, pp.
288). A partir de la lectura de Viao Frago (1991), visualizamos los siguientes hechos o
aspectos bsicos en la formacin de los sistemas educativos que se configuraron desde finales
del siglo XVIII, se desplegaron a lo largo del siglo XIX y se consolidaron en el siglo XX:

a) El desplazamiento hacia organismos pblicos de funciones y tareas hasta entonces

ejercidas por instituciones eclesisticas. Y, correlativamente, un cierto control e inspeccin
sobre los establecimientos educativos a cargo del clero regular o secular incluso
seminarios- si se pretendan efectos civiles o sea, pblicos- para los estudios cursados.
b) En relacin con el aparato estatal, la configuracin de una administracin central y territorial
de gestin, ejecucin e inspeccin () Exigencias mnimas en la constitucin de este
aparato administrativo seran un presupuesto global y estable, un boletn o revista
especfica para la difusin entre los profesores de la legislacin e ideas gubernamentales y
un sistema normalizado y peridico de recogida de informacin sobre el estado y situacin
de la red escolar.
c) La profesionalizacin de los docentes mediante su seleccin, nombramiento y pago por
organismos pblicos, la creacin de sistemas o centros especficos para su formacin
(academias, escuelas-modelo, escuelas normales), la exclusin con apoyo estatal o
municipal de quienes careciesen del ttulo correspondiente y la difusin, entre los
profesores y maestros, de un ethos o conjunto de normas y valores una tica civil
consecuente con su nuevo status de agentes pblicos y mediadores culturales.
d) La renovacin o introduccin desde el poder pblico de aquellos contenidos y
disciplinas acordes, en cada momento, con los propsitos y miras gubernamentales
() en cuanto a las disciplinas a introducir o difundir.
e) Por ltimo, la extensin y difusin de una red escolar con arreglo a criterios al menos
en parte uniformes, de ndole diferenciada y jerarquizada en funcin de los
destinatarios, pero eso s, con pretensiones de alcanzar encuadrar y clasificar a toda
la poblacin infantil y adolescente (Viao Frago, 1991, pp. 288-289)

Ms all de los adelantos que podan hacer los Ilustrados en el plano de las ideas a travs
de sus obras y diferentes escritos, no debemos dejar de lado las condiciones econmicas,
sociales y polticas que atravesaban las sociedades europeas y que permitieron la expansin y
consolidacin de las sociedades capitalistas junto con el triunfo de la burguesa liberal. Tal
como expresa Barreiro Rodrguez,

[] la Ilustracin no es razn suficiente para esa revolucin que abre la sociedad

contempornea. En el fondo, estaban las razones econmicas y sociales, las
condiciones objetivas que la propiciaron: la explosin demogrfica del siglo XVIII,

98
 el crecimiento de las ciudades, la crisis ideolgica de la iglesia y sus relaciones
corruptas con el viejo Estado, etc. No obstante, son los ilustrados quienes
elaboran el diseo terico de este proceso, la teora que se necesita para la accin
poltica deseada por el Tercer Estado. (Barreiro Rodrguez, 199; pp. 159).

Expansin y triunfo de las sociedades occidentales modernas

Las transformaciones econmicas y polticas que se desencadenaron a partir de la doble

revolucin industrial y francesa respectivamente, hacia fines del siglo XVIII, inauguran una
nueva sociedad, signada por el triunfo de la civilizacin occidental. Esta civilizacin, segn Eric
Hobsbawm, era capitalista desde el punto de vista econmico, liberal en su estructura jurdica y
constitucional, burguesa por la imagen de su clase hegemnica y brillante por los adelantos
alcanzados en el mbito de la ciencia, el conocimiento y la educacin, as como del progreso
moral y material (Hobsbawm, 2006/1995; pp 16).
Las instituciones del mundo localizadas en la zona de Europa central y noroccidental,
expresa el autor, se aproximaran de manera gradual al modelo internacional de una nacin
estado territorialmente definida, con una constitucin garantizadora de la propiedad y los
derechos civiles, asambleas de representantes elegidos y gobiernos responsables ante ellas y,
donde conviniera, participacin del pueblo comn en la poltica dentro de lmites tales como la
garanta del orden social burgus y la evitacin del riesgo de su derrocamiento:

Si bien a lo largo del siglo XIX las monarquas continan siendo las formas de
gobierno ms caracterstico en Europa (excepto en el continente americano) a
partir de las revoluciones ocasionadas por la burguesa en 1830 [y los sectores
populares en ascenso en 1848] se introdujeron constituciones moderadamente
liberales de la clase media (antidemocrticas a la vez que antiaristocrticas)
[Hacia mediados del siglo XIX] los gobernantes de los estados ms avanzados
de Europa empezaron a reconocer por entonces, con mayor o menor desgana,
no slo que la democracia (es decir, una constitucin parlamentaria basada en
un amplio sufragio) era inevitable, sino tambin que, a pesar de ser
probablemente una molestia, era polticamente inofensiva. [La democracia se
33
constitua] en el armazn poltico del capitalismo. (Hobsbawm, 1989; pp. 7; 9)

A pesar de este proceso hacia la democratizacin de las estructuras polticas y la expansin de

la ciudadana, las fuerzas de la democracia encontraron su lmite en la emergencia de las
corrientes antidemocrticas que comenzaron a crecer en el seno mismo de la sociedad burguesa,
liberal y capitalista hacia finales del siglo XIX. En el captulo siguiente analizaremos por qu
surgieron y cmo se concatenan con la aparicin de los estados fascistas en Europa en el perodo
de Entreguerras.

33
Las cursivas nos pertenecen.

99
 Ahora bien qu ocurri en la educacin a partir de la Ilustracin y durante el transcurso
de la primera mitad del siglo XIX? Qu sujeto pedaggico educativo proyectaron para
sociedades en permanente transformacin? Por qu la burguesa se decide finalmente
por la escolarizacin de las masas? En el apartado siguiente nos dedicaremos al desarrollo
de algunas cuestiones generales que hacen a la formacin del ciudadano en las
sociedades contemporneas.

El sujeto pedaggico ciudadano34

El liberalismo plantea la constitucin de sujetos libres por medio de las prcticas educativas
como condicin de existencia del mercado y de la ciudadana como ejercicio de sus derechos
() El fin de la educacin liberal es la formacin del ciudadano como sujeto portador de
derechos y obligaciones a partir de la delegacin de su soberana en los organismos electivos
(Pineau, 2001; pp.11)
La crtica al Antiguo Rgimen devenida de los filsofos ilustrados, la mayora de ellos
pertenecientes a familias de clase media, y la proyeccin de la nueva sociedad, requera un
nuevo modelo educativo y su correspondiente sujeto pedaggico, definido desde entonces en
torno a la infancia. A partir del siglo XVIII y el siglo XIX, el nio ya no es un adulto en
miniatura si no que se define por su propia especificad y naturaleza.
Quizs entre las obras ms destacables que culminan con la fabricacin de la infancia en
las sociedades modernas sea El Emilio (1762), de Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Este
libro contiene una fuerte crtica al modelo tradicional de concebir a los nios como versiones
imperfectas de la edad adulta que los padres o los maestros deban conducir y corregir, a los
que se imponan modelos adultos de vida y conducta.
Rousseau discute con el principio que postulaba Locke de razonar con los nios para
adentrarlos tempranamente en la edad de la razn. (Bowen, 1992: 248). La infancia era, para el
autor, parte integral de la reforma social, ms an, una condicin previa y necesaria. Su deseo
utpico era reconstruir la sociedad mediante la teora de un nuevo orden natural. La niez
aparece, entonces, delineada en sus aspectos ms puros y claros. All se vislumbra claramente
la configuracin de la pedagoga moderna al delinear al nio en su educabilidad, en su
capacidad natural de ser formado. Los lmites de la niez son propios de la niez y, por lo
tanto, naturales a su ser. Segn Mariano Narodowski en su libro Infancia y Poder, la actividad
educadora es el instrumento que permite a la naturaleza continuar su sendero y al mismo tiempo
estimula una tendencia decreciente a la reproduccin de la naturaleza infantil. El propsito ms

34
Entendemos, con Adriana Puiggrs, que lo pedaggico constituido como discurso se produce, circula y se consume
en instituciones educativas y de otros tiposPor lo tanto, la adscripcin a un aparato educativo no es condicin
necesaria para que un discurso sea considerado pedaggico. Tampoco es condicin suficiente Es decir, Todo
proceso educativo crea prcticas y sentidos pedaggicos y tambin de otros tipos (econmicos, polticos, ideolgicos,
psicolgicos, etc.) Puiggrs (1998)

100
destacado de la educacin es crear una nueva persona moral (con arreglo al nuevo contrato
social). En mile el nio es un no adulto y su principal carencia es la de razn: Si los nios
entendieran razones, no tendran necesidad de ser enseados (Rousseau, 1966: 107). La
educacin es un proceso continuo que empieza con el nacimiento y sigue con el desarrollo
natural de los poderes latentes en el nio en la secuencia de sensacin, memoria,
comprensin. Como sostiene Julia Varela, el verdadero ciudadano ser el resultado del paso
exitoso por todos los estadios (Varela, 1991: 78).
Lilian do Valle seala que engendrar el individuo esclarecido es la condicin necesaria
para producir el ciudadano-modelo, premisa que nos remite a la frase de Emmanuel Kant
(1724-1804), filsofo alemn de la Ilustracin (Aufklrung) Sapere aude! Atrvete a
saber!. Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la
ilustracin. (Kant, 1985/1803)
Esta exhortacin se vinculaba a la necesidad que vean los Ilustrados de terminar con el
predominio ideolgico de la iglesia y asegurar el consenso moral en torno al nuevo orden por
venir (Fernndez Enguita, 1991: 142).
Tomemos nota del hecho que, para los ilustrados, la libertad del hombre refera
directamente a su capacidad de autonoma y, en el siglo XVIII, la autonoma del
pensamiento implicaba despojarse de los poderes eclesisticos y el orden divino, para
asumir el punto de vista de la razn, para lo cual, la educacin era fundamental. Una
nueva educacin cada vez ms articulada en torno al Estado y menos vinculada a las
rdenes religiosas que detentaban la educacin de los nios y jvenes, sobre todo de las
clases populares.
Mariano Fernndez Enguita escribe:

El objetivo a alcanzar no era el conocimiento adquirido sino la autonoma del

espritu. [] Todos dieron un mayor papel, en la educacin, a la formacin
de la conducta y del entendimiento que a la transmisin de conocimientos o
ideas. Del entendimiento, porque vean la base de la libertad de conciencia y
de la tolerancia. De la conducta, porque vean en la educacin el
instrumento para sacar al hombre del estado natural []. (Fernndez
Enguita, 1991: 143)

Paradjicamente, la concepcin de autonoma del pensamiento que libera al hombre se

desarroll a la par del despliegue de tecnologas cada vez ms disciplinarias destinadas al
control de la infancia. En Vigilar y Castigar, Michel Foucault ha dado cuenta de las estrategias
orientadas a la regulacin y encauzamiento de las conductas, los comportamientos y los
cuerpos. La vigilancia jerarquizada, continua y funcional no es sin duda, una de las grandes
invenciones del siglo XVIII, pero su insidiosa extensin debe su importancia a las nuevas
mecnicas de poder que lleva consigo (Foucault, 1976/1993: 181).
Ntese, adems, que la metfora utilizada en el siglo XVIII para la infancia era la de un
junco que haba que enderezar. As lo explican Ins Dussel y Marcelo Caruso cuando se

101
refieren al pensamiento de Immanuel Kant: Al comparar el trabajo sobre los nios con el
trabajo sobre los vegetales muestra claramente las tendencias disciplinadoras de la poca
a travs de la idea de que el pensamiento infantil puede ser enderezado como una rama
torcida (Petrat, 1987, Introduccin, citado en Dussel, Ins y Caruso, M. 1996; p. 94).
Observemos la siguiente ilustracin:

El sentido de la ortopedia a mediados del siglo XVIII

Detalle la tapa de la publicacin La ortopedia o el arte de prevenir y de corregir en los nios las deformidades
corporales, 1743, de Nicols Andry.

Esta imagen, que fue utilizada en un libro de ortopedia de 1743, asociaba la infancia con la
rama torcida de un rbol que es necesario amarrar a un tutor para corregir y se puede trasladar
a la concepcin de la educacin de los nios en el siglo XVIII, tal como lo demuestran los
autores.35 De esta forma, resulta plausible entrever de qu modo en las concepciones
pedaggicas del siglo XVIII comienzan a converger matrices discursivas ya no solamente
eclesisticas sino provenientes de otros campos como, este caso, de los saberes mdicos.
Volvamos a los ilustrados. Como venimos analizando, ellos vieron en la escuela elemental la
posibilidad de formar al futuro ciudadano, sin embargo recordemos Puelles Bentez, que la
educacin nacional que detentaban en
Sugerencia: Vuelve a leer la ficha de circulacin
manos del estado estaba todava
interna de la ctedra: Discursos, proyectos, informes,
anclada a la educacin estamental.36
leyes de educacin, durante el proceso de la revolucin
De hecho, no olvidemos que Kant,
francesa! de Marcela Ginestet y Liliana Paredes.
Montesquieu, Voltaire y Rousseau

35
La palabra ortopedia comienza a utilizarse en el siglo XVIII como saber destinado a corregir las malformaciones de
los huesos y el cuerpo.
36
Las cursivas nos pertenecen.

102
entre otros, plantean en el siglo XVIII en el seno del movimiento Iluminista que las mujeres,
los negros, el pueblo, los brbaros no formaban parte del pueblo soberano, por lo cual, no
deban ser educados. Corresponde a los revolucionarios franceses el mrito de haber elaborado
la idea de la educacin como servicio pblico, el principio bsico de la educacin para todos
(Puelles Bentez, 1993; p. 370).
Lo importante de destacar aqu es que la burguesa, que se perfila ya como clase
hegemnica, an cuando no dominante, en este momento, en el siglo XVIII y primeras dcadas
del siglo siguiente, se debate entre los grados de expansin y universalizacin de los derechos
al acceso de la educacin. Las discusiones ms recalcitrantes se producen cuando debe
definirse por la educacin de los nios y nias de los sectores populares. As lo explica el
historiador Carlo Cipolla: en Inglaterra, hasta mediados del siglo XIX, la educacin popular
permaneci estancada en tanto que se expanda la economa y aumentaba la riqueza (Cipolla,
1983; pp. 83) Por ejemplo, leamos en el siguiente recuadro un pensamiento tpico de la poca:

En teora, el proyecto de dar una educacin a las clases trabajadoras es ya bastante equvoco, y,
en la prctica, sera perjudicial para su moral y su felicidad. Enseara a las gentes del pueblo a
despreciar su posicin en la vida en vez de hacer de ellos buenos servidores en agricultura y en los
otros empleos a los que les ha destinado su posicin. En vez de ensearles subordinacin, les
hara facciosos y rebeldes, como se ha visto en algunos condados industrializados. Podran
entonces leer panfletos sediciosos, libros peligrosos y publicaciones contra la cristiandad. Les hara
insolentes ante sus superiores; en pocos aos, el resultado sera que el gobierno tendra que
utilizar la fuerza contra ellos. Presidente de la Royal Society, 1807. (En Cipolla, C., Educacin y
desarrollo en Occidente, Ariel, Barcelona,1969; pp. 80)

Hacia fines del siglo XIX, la burguesa se decide finalmente por la escolarizacin de las masas,
para todos los nios y nias de los sectores subalternos a travs de las leyes de gratuidad y
obligatoriedad. Tal como se ha estudiado, ello podra darse porque la escuela vino a cumplir con la
fabricacin de las naciones y la invencin de tradiciones en pos de la construccin de
identidades colectivas, pero tambin por el temor a la oleada poltica revolucionaria. Tengamos en
cuenta que a lo largo del siglo XIX (1830, 1848, 1870) la activacin social y poltica de los sectores
medios ms radicalizados y los sectores populares jaquearon la estabilidad poltica de Europa. La
escuela, junto con otras instituciones como el ejrcito y la expansin en materia de ciudadana
poltica a los varones adultos, sirvieron para inculcar la mentalidad y los valores de la burguesa y,
en este sentido, regular y disciplinar la poblacin.
Cabe sealar que la expansin de legislacin en materia educativa hacia fines del siglo XIX se
relaciona adems con la proliferacin de marcos regulatorios para la infancia obrera. (Vase anexo
en este captulo) Asociada desde entonces a la peligrosidad y la delincuencia, escribe Julia Varela
en relacin a la infancia, que la promulgacin de la obligatoriedad escolar tuvo lugar con la
implementacin del estado interventor y tutelar que decret las leyes que prohiban el trabajo infantil
sin las cuales no hubiera sido viable la implantacin de la escuela (Varela, J.; 2001; p. 83)

103
 Sugerencia: relee el captulo sobre la experiencia lancasteriana y la querella de los mtodos (mutuo
y simultneo) en: DUSSEL, Ins y CARUSO, Marcelo (1999) La invencin del aula. Una genealoga de
las formas de ensear. Buenos Aires, Santillana. Cap 3.

En el contexto de la revolucin industrial aparecieron las escuelas lancasterianas y diversas

instituciones como las escuelas fbrica. El objetivo de estas escuelas se ligaba a la necesidad
de crear sujetos dciles puestos a disposicin del desarrollo capitalista de la mano de la
expansin de la economa industrial.
De este modo, se ha considerado que resulta plausible analizar el desarrollo de la
educacin en occidente y el triunfo de la escuela elemental a partir de su doble funcin:

1) funcin democrtico-socializadora: la escuela triunf porque fue la institucin ms eficaz

para distribuir en la poblacin los saberes necesarios para consolidar la democracia
liberal (Pineau, 2001: 42).
2) funcin disciplinadora: la escuela triunf porque fue el dispositivo de disciplinamiento
ms eficaz para formar la clase obrera que la revolucin industrial necesit (Sor, 2010).

Sugerencia: relee el captulo Por otra parte, en el siglo XIX surgen los sistemas duales
de Pablo Pineau Por qu de educacin que distinguen circuitos diferenciados para el
triunf la escuela! (2001) nivel medio destinado a las clases medias profesionales y
la formacin de los cuadros dirigentes, ocasionando de este
modo la fragmentacin y segmentacin de las trayectorias escolares de los jvenes de las
clases ms acomodadas. As como la burguesa se diferenciaba del pueblo llano, produca en
su interior modos de diferenciacin/discriminacin que habilitaba para algunos los puestos ms
importantes de la sociedad y para otros las secciones intermedias.

Conclusiones

En este captulo analizamos algunas cuestiones generales del pensamiento Iluminista y la

proyeccin del sujeto pedaggico ciudadano, atravesado por diversos tipos de tensiones y
contradicciones. Emergente de la utopa de la libertad del individuo, se afianza en un contexto
cada vez ms regulado, controlado, administrado, disciplinado; tcnicas de encauzamiento que
se desplegarn a lo largo del siglo XIX, a medida que se van consolidando los sistemas
educativos nacionales.
El modelo explicativo ms generalizado sobre la historia de la formacin de los sistemas
37
educativos nacionales modernos, que encuentran en el aula tradicional pero tambin en las
huellas de la Ilustracin, el liberalismo y el positivismo decimonnico (Pineau, 2001) sus bases de
apoyo y expansin, se articula sobre la base de una retrica civilizatoria, igualitarista y democrtica

37
Para Ins Dussel y Marcelo Caruso (1999), el aula de la escuela primaria o elemental es producto de las mutaciones
que se generan en las sociedades europeas hacia el ao 1500 dc. y se relaciona directamente con el gobierno de la
infancia (Dussel, Caruso, 1999) En este libro, la primera seccin.

104
que acompaa el proceso de consolidacin de los estados nacionales y la expansin de la
ciudadana en Europa occidental. En el transcurso del siglo XIX y principios del siglo XX el triunfo de
la escuela result, de este modo, del triunfo de la civilizacin occidental que se articulaba, sobre
todo, a travs del imaginario del progreso indefinido de la humanidad, el progreso del conocimiento,
la educacin, las artes, la ciencia, inclusive, de la moral. Se crea, por entonces, en el
perfeccionamiento progresivo e indefinido de una doble moral: individual y universal.
Sin embargo, en el mismo momento de su consolidacin y expansin, emergieron diversas
corrientes polticas que se opusieron a las transformaciones ocasionadas a partir del
despliegue de las sociedades modernas. En el captulo siguiente analizaremos cules fueron
los motivos y razones que condujeron a la crisis de la cultura occidental y de qu modo la
educacin se ajust a nuevos modelos societales arraigados en prcticas antisemitas, racistas
y xenfobas. La democracia, alojaba en su desarrollo, las fuerzas antidemocrticas.

105
Anexo

Expansin y consolidacin de los sistemas

educativos nacionales Siglo XIX

Alemania Inglaterra Francia

Contexto Invasin de Francia Revolucin Industrial. Revolucin francesa.

Histrico con Napolen Industrializacin y Industrializacin y
urbanizacin a lo largo urbanizacin a lo largo
1815: Congreso de
del siglo XIX. del siglo XIX.
Viena: surge la
Confederacin Gran Bretaa domina el 1814: Restauracin.
alemana. 1834: Unin comercio y la industria.
1830-1848: Monarqua
aduanera.
Fines del siglo XIX: de Julio.
Primera fase de colonialismo.
1848-1852: II
industrializacin entre
Repblica.
1850 y 1870.
II Imperio (1852-1870)
1871. Gana la guerra
Luis Napolen: cambio
con Francia.
econmico e industrial,
Unificacin del Imperio
urbanizacin creciente.
alemn.
Se pierde la guerra con
Prusia.
III Repblica: 1871-
1881. Extensin del
voto universal a todos
los hombres.

Caractersticas Fuerte poder del Fuerte poder de la Fuerte oposicin de la

Generales Estado en la iglesia anglicana. Iglesia catlica pero el
intervencin educativa Escaso poder del Estado gana terreno y
Estado para intervenir un rol interventor en las
en las acciones acciones educativas.
educativas hasta
Tensin entre liberales
entrado el siglo XIX
y conservadores.

Formacin 12 de julio de 1810: escuelas mutuas: el Escuelas normales

Docente separacin de las maestro es un alumno fundadas en la era
ocupaciones del avanzado. napolenica.
clrigo y del enseante
1840: Creacin de una 1886: Ley Goblet:

106
 escuela normal para la sustitucin de maestros
formacin de maestros religiosos por laicos.
con el mtodo de
Pestalozzi.
1846: los monitores de
las escuelas mutuas
deban ser instruidos
por alumnos del
magisterio.

Evaluacin Examen por facultate A partir de la dcada de Baccalaurat: examen

docendi: juntas para la 1860 los alumnos eran para los alumnos que
evaluacion de los evaluados en lectura, terminaran cualquiera
profesores escritura y aritmtica por de los dos ciclos de
secundarios formadas inspectores. La escuela escuela secundaria
por los docentes de la reciba dotaciones (bifurcacin)
Universidad de segn los resultados de
Knigsberg, Berlin y los alumnos: pago
Breslau segn resultados
Para entrar a la
Universidad: Abitur
1812: certificados de
escuelas de gramtica
para el ingreso a la
carrera de funcionario.

Niveles: Volksschule (3 aos) escuelas mutuas (para Influencia del mtodo

sectores obligatoria desde 1810. nios y nias pobres) mutuo a travs de La
populares Sociedad para la
En 1868 la ley exige escuelas de fbrica
Instruccin
un currculum de 8
escuelas dominicales Elemental.(1.500
aos con asistencia
Ragged School (para escuelas mutuas)
obligatoria. En 1888 es
gratuita. nios vagabundos y escuelas comunales
hurfanos) (27.581 escuelas.
Matrcula: 1.123.000
nios. Poblacin total
de Francia: 30 millones
de hab.)
escuelas lasalleanas

Currculum: Lectura: Acceso a la escuelas mutuas: lectura, escritura,

sectores comprensin de la lectura, escritura y clculo, moral.
populares Biblia. Moralizacin. aritmtica; ms costura
Fuerte incidencia del para nias.
protestantismo.

Niveles: Gymnasium (9 aos): Escuela preparatoria; Liceos, collges,

sectores permite el pasaje a la escuelas de gramtica escuelas privadas
medios y altos Universidad. Curriculm (public schools), catlicas.
Clsico para las clases universidad.
1865: Comisin de
dominantes

107
 Entre la dcada de Escasas Academias Enseanza Tcnica.
1830 y 1840 se Comerciales 1868: Ecole practique
desarrollan alternativas des hautes tudes.
ms modernas: (Declinan las
Progymnasium ; universidades)
Realschule;
Realgymnasium
(escuelas tcnicas)

Currculum: Predomina un currculo Predomina un currculo Predomina el currculo

sectores clsico clsico, alejado de las clsico.
medios y altos necesidades de una
Progymnasium (5 A partir del II Imperio:
sociedad en proceso de
aos): lenguas El ministro de
industrializacin y
clsicas, idiomas Educacin del
urbanizacin.
modernos, otros Hippolyte Fourtoul y su
estudios. ayudante Jean Baptiste
Dumas. Este propone
Realgymnasium
el sistema de la
(escuelas tcnicas):
bifurcacin para el
ciencias exactas. Latin
nivel secundario:
recortado, griego
currculo clsico o
eliminado, lenguas y
cientfico.
literatura alemana,
ciencias fsicas, En 1863 el ministro
qumica, biologa, Victor Duruy elimina la
geologa, geografa e bifurcacin e introduce
historia. las ciencias en el
currculo clsico.
Escuelas municipales
(brgerschulen) cole practique des
frances y ciencias. hautes tudes:
matemticas, fsica,
Realschulen procuran
ciencias naturales,
combatir el currculo
historia y filosofa.
clsico desde 1870 (en
1900 se les reconoce
el mismo sentido que
Realgymnasium y el
Gymnasium.

Ley 1763 (Prusia) Existe un proyecto El ministro de

Obligatoriedad en1870 pero es Educacin de la II
1686 (Suecia)
de la rechazado. Recin en Repblica (1848-1852)
enseanza Volksschule En 1868 1876 el Parlamento Hippolyte Carnot realiza
la ley exige un exige que las juntas un Proyecto de ley a
currculo de 8 aos escolares pidan favor de la educacin
con asistencia asistencia obligatoria. de nios y nias
obligatoria. En 1888 es obligatoria y gratuita y
En 1880: obligatoriedad
gratuita. desarrollar un sistema
sin gratuidad.
ms igualitario. Pero en
1849 el ala
conservadora vuelve a
controlar y asume

108
 Armand de Falloux
(1848-1849) y fracas
ese proyecto.
1882: Ley Ferry (Jules
Ferry 1879-81):
obligatoria y laica la
educacin primaria.

Ley Gratuidad Volksschule En 1868 Con el proyecto de 1870 19 de febrero de 1816:

de la la ley exige un se crean juntas todas las comunas
enseanza. currculo de 8 aos escolares con autoridad proporcionarn
con asistencia para recaudar fondos y enseanza primaria a
obligatoria. En 1888 es cobrar honorarios a los los hijos de los
gratuita. padres. Recin quedan habitantes y en el caso
abolidos en 1891. de los pobres ser
gratuita (esto no se
cumple)
28 de junio de 1833:
Ley Guizot: Obliga a
cada comuna a
proporcionar escuela
elemental y admitir
nios indigentes. Pero
la educacin elemental
queda en manos de las
congregaciones
religiosas.

Otras leyes En la segunda mitad En 1833 comienza una En 1853 se restringe el

del siglo XVIII se lenta regulacin del mtodo mutuo a clases
hallaba escolarizada gobierno en la de 80 alumnos y el
entre y 1/3 de la educacin popular a sistema de maestro-
poblacin en edad de travs de dotaciones alumnos junto con el
acudir a la escuela y econmicas a las mtodo simultneo se
en 1875 entre el 75 y congregaciones para convierten en
100% de la poblacin. construir y sostener normativos.
La Reforma escuelas. 20 mil libras
15 de marzo de 1850:
protestante impulsa la
En 1839 se crea el Ley Falloux: apoyo de
alfabetizacin lectora y
Comit del Consejo la iglesia, favoreci a
catequesis obligatoria
Privado sobre las congregaciones,
a travs de las lenguas
Educacin, un secretario puso las escuelas
vernculas.
y una dotacin de 500 comunales bajo la
En 1810 la enseanza mil libras. rbita de los curas y
se convirti en una cerr las escuelas
En 1867: se recomienda
actividad laica. normales.
que la edad mnima de
En 1841 el 90% de la los nios obreros fuera 1804: se prohbe a
poblacin est de 10 aos; un horario todas las
alfabetizada. de 10hs de da para los congregaciones la
nios de 13 a 16 aos y direccin de escuelas.
En 1848 se forma el
en la escuela de fbrica
sindicato de maestros. Los jesuitas fueron
que tuviera educacin
restablecidos el 7 de

109
Luego de las hasta los 16 aos. La agosto de 1814. En
revoluciones del ao burguesa se queja de 1828 se vieron
1848 las escuelas los gastos por educar a restringidos; en la II Rca.
normales son los hijos de otros. (1848-1852) expulsados
trasladadas a zonas y retornan con la Ley
1882: se introduce la
rurales, la enseanza Falloux. Exigi a las
enseanza tcnica.
elemental se reduce a comunas que cada 800
un solo ao y 1832: Extensin del voto habitantes el
comienza a masculino propietario. mantenimiento de una
desconfiarse de la En 1802: Acta de salud escuela para nias. El
educacin liberal. y moral de los objetivo era contrarrestar
aprendices. 12hs sin al socialismo apoyando
trabajar de noche. a la iglesia y al currculo
tradicional.
1833: Acta de fbricas:
se prohbe el empleo A partir de la dcada de
de nios menores de 9 1880 otra vez se les
aos y limitan el prohbe la enseanza.
horario de trabajo de Ley de fbricas (1841):
los nios de 9 a 13 una hora de instruccin
aos a 9hs durante en las escuelas de
6 das a la maana, fbricas. Pero no se
ms 2hs de escuela cumple. Los nios
de fbrica. trabajan en minas,
Emancipacin fbricas y campos.
y deportacin de
esclavos negros.
1834 y 1840: Acta de
los deshollinadores.
1842: se prohbe el
trabajo de nios y
mujeres en el fondo de
las minas.
1838-1848: Carta del
Pueblo: sufragio de
varones adultos;
elegibilidad de los no
propietarios al
parlamento, salarios
para sus miembros,
votacin directa,
electorado de igual
tamao, parlamentos
elegidos anualmente.
1867: Derechos
polticos a la clase
media baja urbana.
1872: votacin secreta
y extensin de los
derechos polticos

110
 a los agricultores
y mineros (1884)
1873: Acta de nios
Agricultores: prohbe
el trabajo de los nios
menores de 9 aos.

Este cuadro fue elaborado sobre la base de los siguientes autores, cuyos textos citamos al final
de este captulo: Bowen, Ossenbach y Cipolla, entre otros.

Bibliografa

Barreiro Rodrguez, H. (1991). Ilustracin, cahiers, rapports (1730-1799) Apuntes sobre los
orgenes de la educacin pblica contempornea, en AAVV Sociedad, Cultura y Educacin.
Homenaje a la memoria de Carlos Lerena Alesn. Madrid: Centro de Investigacin y
Documentacin Educativa. Universidad Complutense de Madrid.
Baumann, Z. (1995). Legisladores e Intrpretes. Quilmes: Universidad Nacional de Quilmes.
Bowen, J. (1992). Historia de la Educacin Occidental, Tomo III. Barcelona: Herder.
Cipolla, C. (1983). La educacin, desde la Antigedad hasta el siglo XIX, en Educacin y
Desarrollo en Occidente. Barcelona: Ariel.
Casullo, N. Forster, R. Kaufman, A. (1996) Historia, Tiempo y Sujeto: antiguas y nuevas
imgenes, El lenguaje de la Ilustracin y Luces y sombras del siglo XVIII, en Itinerarios
de la modernidad. Corrientes del pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustracin
hasta la posmodernidad. Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC-UBA.
Do Valle, L. (2006) La escuela imaginaria. Buenos Aires, Mio y Dvila.
Dussel, I.; Caruso, M. (1999). El aula nace: el rol de la religin como partera, El aula crece: la
disciplina en tiempos de la Revolucin industrial, en La invencin del aula. Una genealoga
de las formas de ensear. Buenos Aires: Santillana.
Fernndez Enguita, M. (S/F). Sociedad y educacin en el legado de la ilustracin: crdito y
dbito, en AAVV, Educacin e Ilustracin. Dos siglos de Reformas en la Enseanza.
Madrid: Ministerio de Educacin y Ciencia.
Foucault, M. (1976/1995). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo XXI.
Hobsbawm, E (2006/1995) Historia del Siglo XX. Barcelona: Crtica.
-------------------- (1989) La era del capitalismo, Barcelona, Crtica.
Lerena, C. (1991). Escuela e ilustracin: la doble raz de las teoras de la educacin
contempornea, en Materiales de Sociologa de la educacin y de la cultura. Barcelona:
Grupo Zero Cultural.
Meschiany, T. (2009). Ficha de circulacin interna de la ctedra: La perspectiva de la
Ilustracin y el conocimiento.
Naradowski, M. (2004). Infancia y Poder. Buenos Aires: Aique.
Ossenbach Sauter, G. (2002) Evolucin de los sistemas educativos europeos a lo largo del siglo XIX en AA

111
VVH
is
to
ri
ade
laE
duc
aci
n(E
dadC
ont
emp
or
nea
),UNED
,Ma
dr
id
.
P
ineau
,P.(2000
).Po
rqut
riun
flaescue
la?
,ola mode
rnidadd
i
jo:Es
toeslaedu
cac
in

,y
laescue
larespond
i:Y
o meo
cupo

,en P
ineau
,P.
; Du
sse
l
,I.
; Ca
ruso
,M.La Escue
lacomo
Mqu
inadeEduca
r.T
resesc
ri
tossob
reunp
roye
ctode
la mode
rnidad
. Bueno
sAi
res
:Pa
id
s.
Pue
l
les Ben
te
z,M
.(1993
).E
stadoy Educa
cin enlassoc
iedade
s Eu
ropeas
, en Re
vis
ta
Ibe
roame
ricanadeEdu
cac
inN
1, OE
I.
Pu
igg
rs
, A
. (1998
) La educac
in popu
lar en Am
rica La
t
ina
. O
rgene
s, po
lm
ica
sy
pe
rspe
cti
vas
,CABA
,MioyD
vi
la.
So
r,C
.(2010
).F
ichadeC
ircu
lac
in
inte
rnade
lac
ted
ra:De
lciudadanoa
lpa
tr
iota
.
Va
rela
,J.
;lva
rez U
ra
,F.(1991
).F
igu
ras delain
fanc
ia
, en A
rqueo
log
a dela escue
la.
Mad
rid
:LaP
ique
ta.
V
iaoF
rago
,A.(1991
).S
is
temaedu
cat
ivonac
iona
l eI
lus
tra
cin
:unan
l
isi
scompa
rat
ivodela
Po
l
t
ica edu
cat
ivai
lus
trada
, Soc
, en AAVV iedad
, Cu
l
tura y Educa
cin
. Homena
je ala
memo
ria de Ca
rlo
s Le
rena A
lesn. Mad
rid
: Cen
tro deInves
t
igac
in y Do
cumen
tac
in
Educa
t
iva
.Un
ive
rsidadComp
luten
sede Mad
rid
.

112
CAPTULO VI
La educacin bajo los regmenes nazifascistas38
Talia Meschiany

Introduccin

Si en el captulo anterior, que introduce la segunda parte de este libro, nos detuvimos en la
Ilustracin fue, porque precisamente, las premisas que articularon su pensamiento
contribuyeron a la consolidacin y expansin de la sociedad liberal, burguesa y capitalista;
principios en torno a los cuales se construy un nuevo orden social que encontr su derrumbe
con la emergencia de los estados nazifascistas europeos. Estos estados atacaron directo el
corazn mismo de la civilizacin occidental que estamos analizando desde sus inicios en los
siglos XV y XVI.
Antiliberales, antidemocrticos y antirracionalistas, los estados fascistas emergentes en
el perodo de Entreguerras se presentaron como la anttesis de aquellas sociedades que
se moldearon con los sentidos fundantes de la Declaracin de los Derechos del Hombre y
el Ciudadano de 1789, basadas en un humanismo moral y universal, progresivo y
emancipatorio. En cambio, bajo la impronta de un nacionalismo conservador, apoyado en
criterios tnico-lingsticos, racistas y xenfobos, se abandon el sentido unificador y
cohesionador de la nacin como estado-nacin y las dictaduras emanadas del gobierno de
Mussolini y Hitler avasallaron los modelos societales demoliberales y los sentidos de la
educacin que ellos originaron.
La organizacin temporal que realiza el historiador ingls, Eric Hobsbawm, nos ayudar a
39
ordenar los procesos histricos en este material didctico . El autor reconoce un siglo largo
para el perodo que se extiende desde la doble revolucin hasta 1914 y, desde 1914 hasta
1989/91 un siglo XX corto, atravesado por una era de catstrofes para sus primeras dcadas
(1914-1945). A partir de aqu, resulta posible argumentar que, desde 1914 con la Primera
Guerra mundial, deviene la derrota de la sociedad que se gest del embrin de la doble
revolucin. Como escribe Hobsbawm, Antes de 1914, prcticamente las nicas cantidades
que se medan en millones, aparte de la astronoma, eran las poblaciones de los pases, los

38
Algunos fragmentos de este captulo retoman ideas planteadas por los autores analizados en la Bibliografa del
Programa de la materia y en esta publicacin. Asimismo, toma como base algunas lneas trabajadas en la ficha de
circulacin interna: Los fascismos en Europa de Blas Estevez y Talia Meschiany (2009) y Del ciudadano al patriota,
de Carlos Sor (2010)
39
Actuales investigaciones han superado la tesis del autor. A los efectos de esta publicacin nos ayuda a organizar los
procesos histricos que se estudiarn en esta oportunidad.

113
datos de la produccin, el comercio y las finanzas. Desde 1914, nos hemos acostumbrado a
utilizar esas magnitudes para referirnos al nmero de vctimas (Hobsbawm, 1990). Con ellas
se refera a las muertes de hombres, mujeres, nios y jvenes ocasionadas por las guerras y
los genocidios del siglo XX.
En este captulo estudiaremos las dinmicas de fascistizacin y nazificacin (Ossenbach,
2002) de las culturas escolares durante los regmenes fascistas con el propsito de
comprender algunos desplazamientos de sentido que se producen en la historia de los
procesos educativos de Europa Occidental. La relevancia de estudiar estos temas radica en
que los sistemas educativos bajo la rbita de los regmenes totalitarios adquieren
caractersticas propias que merecen ser estudiadas en su especificidad y en la historia ms
amplia de los procesos educativos de occidente40.
Estas dinmicas se analizarn, por un lado, a partir de la importancia que adquiere la
juventud como sujeto educativo que trasciende, inclusive, el marco de la clase, el aula, la
escuela y se traslada a otro tipo de espacios pedaggicos como, por ejemplo, las
diversas organizaciones juveniles, antes existentes, pero ahora revalorizadas y
cooptadas por los movimientos fascista y nacionalsocialista. Tal como seala Luisa
Passerini (1996), se trata de los modos en que las organizaciones juveniles terminan
colonizando la escuela. Por otra parte, se observarn aspectos destacables de los
saberes escolares con el fin de comparar los modos de produccin y transmisin del
conocimiento en los regmenes totalitarios.
Para comprender estos procesos educativos resulta indispensable analizar el marco
temporal y espacial en el que se generaron determinadas condiciones polticas, sociales y
culturales que, en la territorialidad especfica de Europa occidental hacia finales del siglo XIX y
principios del siglo XX, permitieron que la discriminacin y la violencia se constituyan en
moneda corriente. En este contexto, repasamos rpidamente la configuracin del sujeto
pedaggico patriota al calor del nacionalismo hasta llegar a la emergencia del hombre nuevo
en los regmenes fascistas.

Qu son los regmenes fascistas?

Sigue este link!
<www.carpetashistoria.fahce.unlp.edu.ar/carpeta-2/la-gran-
depresion/los-escenarios-politicos-en-el-mundo-capitalista>

40
Las Ciencias Sociales han debatido sobre la importancia y los lmites de la categora estados totalitarios para
explicar los fenmenos que se relacionan con los regmenes nazifascistas. Hobsbawm escribe que los Estados
totalitarios constituyen un sistema centralizado de carcter abarcativo, que [] no se limitaba a ejercer un control
fsico total sobre la poblacin, sino que, a travs del monopolio sobre la propaganda y la educacin, haca que la
gente interiorizase sus valores [] (1994: 392). Cuando hablamos de los Estados totalitarios sin dudas tenemos que
referirnos a Italia bajo el gobierno de Benito Mussolini (1922- 1945) y de Adolf Hitler en Alemania (1933-1945). La
identificacin de Rusia, bajo el gobierno de Stalin y Espaa bajo el gobierno de Franco con los estados totalitarios
resulta ser ms controversial. En este captulo se usan indistintamente a los fines de operacionalizar el anlisis de los
factores educativos durante el perodo.

114
Desplazamientos de sentido (1): de la configuracin
de sociedades liberales y democrticas a la formacin
de sociedades conservadoras y autoritarias

El primer desplazamiento de sentido refiere a la cada del liberalismo decimonnico y la

emergencia de sociedades conservadoras y autoritarias hacia la dcada de 1920 y 1930. Como
escribe Eric Hobsbawm,

[sistimos al] hundimiento de los valores e instituciones de la civilizacin liberal

cuyo progreso se daba por sentado en el (siglo XIX), al menos en las zonas del
mundo avanzadas y en las que estaban avanzando. Esos valores implicaban el
rechazo de la dictadura y del gobierno autoritario, el respeto del sistema
constitucional con gobiernos libremente elegidos y asambleas representativas
que garantizaban el imperio de la ley, y un conjunto aceptado de derechos y
libertades de los ciudadanos, como las libertades de expresin, de opinin y
reunin. Los valores que deban imperar en el estado y en la sociedad eran la
razn, el debate pblico, la educacin, la ciencia y el perfeccionamiento [].
(Hobsbawm, 1995: 116-117)

Sugerencia: lee el captulo La cada del liberalismo de Eric Hobsbawm, en el libro Siglo XX

Si bien el fenmeno fascista emerge en el perodo de Entreguerras, una revisin histrica al

conjunto europeo de la poca anterior a 1914, muestra que existieron innumerables
movimientos conservadores y antidemcratas, que encontraron sus caractersticas ms
resaltantes en la xenofobia, el antisemitismo, la conquista de territorios, la violencia, el
antiparlamentarismo y manifestaciones antiproletarias, entre otro conjunto de fenmenos. En
clara oposicin al socialismo y al racionalismo decimonnico, mostraron gran afinidad al nuevo
nacionalismo de derechas.
El movimiento nacionalista propio del siglo XIX, afirma Eric Hobsbawm, tena hasta
entonces cierta identificacin con los movimientos liberales y radicales y con las proclamas de
la Revolucin Francesa (libertad, igualdad, fraternidad.) No obstante, hacia finales de ese
mismo siglo y principios del XX los Estados-Nacin comenzaron a identificarse con el
patriotismo y reclamaron su monopolio para la extrema derecha poltica. Sin embargo tales
movimientos no tuvieron mayor trascendencia hasta el final de la Primera Guerra Mundial. Lo
que hace esta contienda internacional es, segn Enzo Traverso (2003), precipitar dichos
movimientos; su triunfo se debe a la oportunidad que les brind la cada de los viejos
regmenes (monrquicos) y con ella el colapso del aparato de poder. Estados caducos cuyos
sistemas de gobierno no funcionaban adecuadamente, una masa de ciudadanos descontentos
y movimientos socialistas fuertes que amenazaban con la revolucin social influyeron, a su vez,
de forma considerable.

115
 Lee sobre imperialismo aqu!
http://www.carpetashistoria.fahce.unlp.edu.ar/carpeta-1/index_html
http://www.carpetashistoria.fahce.unlp.edu.ar/carpeta-1/el-imperialismo/introduccion

Eric Hobsbawm tambin encuentra hacia fines del siglo XIX elementos convergentes
antiliberales, anticapitalistas, antisemitas y nacionalistas en el contexto de la expansin imperialista,
aunque seala que es la coyuntura de la Gran Depresin (1929) la que explica la cada del
liberalismo y el ascenso de los movimientos de derecha, el ascenso de Hitler, el impulso que le
otorg al fascismo italiano y el triunfo del nazifascismo en Europa. Sin Hitler en Alemania no se
hubiera instalado la idea de fascismo como movimiento general (Hobsbawm, 1996: 23).
Como expresa Mara Dolores Bjar,

A lo largo del siglo XIX, las tres principales familias polticas fueron el
liberalismo, el conservadurismo y el socialismo, pero en las dos ltimas
dcadas surgi una nueva derecha intensamente nacionalista y antisemita
que fue capaz de movilizar y ganar la adhesin de diferentes grupos
sociales, tanto en Viena como en Pars y Berln. El fascismo se nutri de las
ideas y las actitudes distintivas de la derecha radical de fines del siglo XIX,
en el sentido en que ambas recogan sentimientos de frustracin diversos y
al mismo tiempo asuman, de manera violenta, la negacin de la primaca
de la razn sostenida hasta entonces por el liberalismo y el socialismo. Si
bien existe continuidad entre la derecha radical de preguerra y el fascismo,
ste no fue el resultado lineal de aquella. La brutal experiencia de la guerra
de trincheras y la devastadora miseria social derivada de la crisis
econmica fueron decisivas en la gestacin y consolidacin del fascismo.
41
(Bjar, 2011: 109)

Decamos arriba que la expansin imperialista de finales del siglo XIX constituy el marco
histrico donde emergieron todos estos movimientos. Una de las formas de definir el
imperialismo resulta posible a travs del tipo de dominacin poltico cultural que Europa
(occidental, blanca y cristiana) ejerci sobre las poblaciones de los territorios conquistados. A
travs de esa dominacin se someti a mujeres, hombres, nios y jvenes de los territorios
africanos y asiticos a la esclavitud y a procesos de aculturacin de sus propias tradiciones.
Por otra parte, a travs del darwinismo biolgico, la biologizacin social impregn el odio
antijudo a travs de expresiones patolgicas: los judos eran sinnimo de virus, bacilo,
enfermedad que en tanto degenerativa no alcanzaba con arrojarlos a los mrgenes de la
sociedad sino que la solucin era su desaparicin total.(Meschiany, 2014)
Sobre este entramado poltico cultural se construyeron los sistemas educativos en los
regmenes fascistas y stos les imprimieron sus sentidos. Analicemos algunos ejes

41
Las cursivas nos pertenecen.

116
problematizadores para comprender de qu modo se articularon a este entramado y qu
tipo de desplazamientos se produjeron respecto de las experiencias educativas de la
sociedad moderna.

Desplazamientos de sentido (2) Del sujeto ciudadano

a la configuracin del sujeto patriota

En el captulo anterior analizamos de qu modo se configur la formacin del sujeto pedaggico

ciudadano en un contexto donde los valores y la mentalidad burguesa se iban afianzando y
consolidando de modo gravitante en Europa occidental. Uno de los principales desplazamientos en
esta nueva sociedad fue el pasaje de la condicin de sbdito a la de ciudadano (Sor, 2010)
Los hombres, en su calidad de individuos, no slo tenan obligaciones sino tambin derechos
(civiles, poltico, sociales) en la medida que formaban parte de un estado soberano. Qu
significado tiene esta situacin? Como explica Fernando Devoto, En los Estados Antiguos, que
tenan otra concepcin de los fundamentos de la soberana, slo presuponan la obediencia de
los habitantes, no su homogeneidad, y las polticas uniformizadoras de las monarquas del
Antiguo Rgimen, cuando emergan, no derivaban de aspiraciones a un unamismo ideolgico
sino de otras de orden o disciplinamiento social. [] No colocaban el acento de sus
preocupaciones en la voluntad de adoctrinamiento, de movilizacin, de integracin de sus
habitantes en un conjunto de creencias compartidas (Devoto, F. 2002; p. XV)
Por otra parte, la emergencia de los ideales de un gobierno organizado en funcin de la divisin
de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) recort paulatinamente las atribuciones absolutas de los
reyes. La libertad (del individuo, de pensamiento, de contrato y asociacin, etc. Vase Anexo La
Declaracin de los Derechos del Hombre y el ciudadano) y la igualdad (ante la ley, jurdica)
constituyeron el entramado poltico, cultural y econmico del nuevo orden social liberal.
Esta indita sociedad, cada vez ms secular, cada vez ms laica, se basaba tambin en la
concepcin de un progreso indefinido del modo de produccin capitalista como as tambin de
una moral universal, regulada por la razn trascendental (que gobernaba las razones
individuales) y la utopa de la continua perfectibilidad de la humanidad, que slo sera posible
lograr a travs de la escuela (elemental y de masas). Los sistemas educativos nacionales se
van configurando a lo largo del siglo XIX en este entramado no sin enconados conflictos con
los poderes eclesisticos, que detentaban la educacin de los nios y nias de los sectores
populares desde haca unos cuantos siglos atrs. (Vase primera parte de este libro).
Hacia finales del siglo XIX y principios del siglo XX, como sealamos en el apartado
anterior, en el contexto de la expansin imperialista, la segunda revolucin industrial que
reestructur las condiciones de dominacin colonialista y la expansin de los partidos polticos
obreros provocaron la aparicin de fuerzas contrarias. Ellas combatieron el liberalismo y el
nacionalismo que de l emanaba, la democratizacin de la sociedad de masas y el
racionalismo de Occidente bajo el paraguas de un nuevo nacionalismo conservador y de

117
derecha que mut los sentidos de la educacin y las prcticas escolares. La conciencia
nacionalizadora de la escuela exalt, desde entonces, el patriotismo y el militarismo. Aqu
radica nuestro segundo desplazamiento: la emergencia del sujeto pedaggico patriota.
El nacionalismo a principios del siglo XIX de la mano del liberalismo, lenta pero
profundamente logr imponerse por sobre el resto de las ideologas y fuentes de identidad
alternativos (religiosa por ejemplo), erigindose en una de las mayores fuerzas de cohesin y
divisin de las sociedades europeas. Para 1830-1840, el nacionalismo se asociaba al derecho de
autodeterminacin; es decir, el derecho a formar un estado independiente. (Hobsbawm, 1997)
La nacin era la nueva religin cvica de los estados, escribe Hobsbawm. Constitua un nexo
que una a todos los ciudadanos con el Estado-nacin, una forma de conseguir que el Estado-
nacin llegara a cada uno de los ciudadanos y era un contrapeso frente a todos aquellos que
apelaban a otras lealtades por encima de la lealtad al estado. En este contexto, la escuela tuvo un
rol fundamental: la nueva administracin del Estado necesitaba, al menos, masas alfabetizadas. Y
tena otra ventaja: poda ensear a los nios a ser buenos sbditos y ciudadanos.
Sin embargo, entre 1870 y 1914, el nacionalismo protagoniz un extraordinario salto hacia
delante, transformndose su contenido ideolgico y poltico (Hobsbawm, 1990; p. 43) El autor
seala que a partir de finales del siglo XIX el nacionalismo y el patriotismo se aduearon de la
derecha poltica, como respuesta al avance de la democratizacin de las sociedades modernas.

Sugerencia:
No dejes de leer el texto Banderas al viento: las naciones y el nacionalismo, en La era del imperio
(1875-1914). Madrid: Ed. Labor.

Cul fue el impacto de estas mutaciones en los sistemas educativos? Se puede afirmar
que el perodo 1870-1914 fue la era de la escuela primaria en la mayor parte de los pases
europeos. Un sistema educativo nacional, es decir, organizado y supervisado por el Estado
exiga una lengua nacional de instruccin. De este modo, escribe Hobsbawm, la educacin se
uni a los tribunales de justicia y a la burocracia como fuerza que hizo de la lengua el requisito
principal de nacionalidad. As pues, los Estados crearon, con celo y rapidez extraordinarios,
naciones, es decir, patriotismo nacional y, al menos, para determinados objetivos, ciudadanos
homogeneizados desde el punto de vista lingstico y administrativo (Hobsbawm, 1990: 151).
La exaltacin de la patria se vislumbra tambin a travs del currculum escolar que pondera
los saberes de la geografa, la historia y la instruccin pblica as como la formacin de batallones
escolares y otras sociedades de gimnasia que dan prueba de una pedagoga cada vez ms
42
militarizada que concatenaba la figura del ciudadano al soldado-patriota. (Darcos, 2008)
Hacia fines del siglo XIX, an en el contexto de la III Repblica francesa, poda leerse:

[si el alumno] no aprendi lo que cost en sangre y esfuerzos lograr la unidad de

nuestra patria y dejar atrs el caos de nuestras instituciones mediante las leyes

42
La derrota que sufre Francia frente a Prusia (Alemania) en la guerra franco-prusiana (1870) result fundamental para
la exaltacin de estos valores en Francia.

118
 consagradas que nos hicieron libres, si no se convierte en un ciudadano
compenetrado con sus deberes y en un soldado que ama su bandera, el
43
profesor habr perdido su tiempo. (Lavisse, citado en Chartier, A.M.; 2008)

Una educacin militarizada y nacionalista ser la base de la educacin de los regmenes

autoritarios de Entreguerras, sumando el componente xenfobo y antisemita. Estudiemos en
qu consisti la educacin en los estados totalitarios.

Desplazamiento de sentido (3). El sujeto pedaggico

del fascismo y nazismo como hombre nuevo

Para los regmenes autoritarios europeos de Entreguerras, el sujeto pedaggico en torno al

cual se elabora el armazn poltico cultural del fascismo es la juventud. Se deposita en ella una
gran confianza: la superacin de los males de occidente provocados por el liberalismo, el
racionalismo y la democracia pero tambin por lo que se consideraba como el
judeobolchevismo y la revolucin de Octubre (1917).
Las experiencias nazifascistas deifican como nadie el rol de los jvenes. Ellos, que portan al
hombre nuevo, representan la eternidad, la virilidad, la fuerza y el herosmo a costa de la
maximizacin de la disciplina y la obediencia.
Para el caso italiano, los jvenes fueron los sujetos de la transformacin que el movimiento
fascista intent instrumentalizar. Eran jvenes provenientes de la burguesa urbana media y
media baja, expulsados de la sociedad por la falta de empleo y adems haban combatido en la
Primera Guerra Mundial. Mussolini aprovech esta masa disponible y organiz los fasci di
combattimento (Asociacin de ex combatientes) coincidente con el surgimiento de los grupos
de accin fascista. (Passerini, 1996)
Los fascistas se alzaron como los defensores de la generacin de combatientes
supuestamente traicionada por la guerra y la juventud pas a identificarse con la guerra y la
muerte heroica por la patria. Otro de los elementos de la juventud que resignific el fascismo
fue la virilidad. De este modo, la masculinidad se uni a la guerra y la violencia y se funden tres
conceptos herederos de la Gran Guerra: joven, varn y guerrero. Se pondera la juventud fsica
y espiritual. La organizacin poltica que el rgimen fascista haba dado a la cuestin de los
jvenes en los veinte aos expresaba el doble intento de ejercer una socializacin totalitaria y
de formar eficazmente una nueva elite poltica (Passerini, 1996; pp. 389) La organizacin de
los jvenes era paramilitar, resaltaba la mstica de la accin y la violencia y juntaba, como
dijimos, los ideales de virilidad y herosmo.
Las organizaciones juveniles contribuyeron a la formacin del aparato fascista. Giuseppe
Bottai escribi, a propsito, confiar a las generaciones jvenes el poder, todo el poder. De
este modo, en 1926 se cre la Opera Nazionale Balilla (O.N.B) y en 1937 la Gioventu italiana

43
Las comillas nos pertenecen.

119
del Littorio (G.I.L.) que qued bajo el control del partido, aunque dependa del Ministerio de
Educacin. Si bien funcionaban de manera paralela, las organizaciones juveniles terminaron
colonizando la escuela. Los grupos universitarios fascistas se crearon en 1920 y constituyeron
una rama oficial del partido bajo la direccin directa de las secretaras nacionales y
provinciales. A partir de 1927 las inscripciones al Partido Nacional Fascista se reservaron para
la leva fascista y sus miembros podan acceder despus de los 18 aos. (Passerini,1996)
Para las mujeres jvenes, el rgimen demostraba algunas contradicciones: reforzaba los
ideales de maternidad y asistencia a los combatientes a la vez que ofreca formas de liberacin
a travs de las organizaciones y el deporte; pero reforzaban el ideal de la mujer como ama de
casa. Los cursos que seguan eran: puericultura, higiene, economa domestica, visitas a los
pobres, a los hospitales, a bibliotecas, etc. De todos modos, slo les reconocan papeles
secundarios en el espacio pblico. (Passerini, 1996)
El caso alemn: la apelacin a una juventud eternamente joven se difundi a travs de los
soldados de una idea (Michaud, 1996) En Italia tambin est presente la idea del joven
soldado aunque, sin embargo aqu, a diferencia de Italia, no responde a un grupo o a una etapa
de la vida; ser joven significaba ante todo que se perteneca a una idea nueva, la
nacionalsocialista. El combate emprendido por las Juventudes Hitlerianas no slo estaba
inserto en el conflicto ordinario de generaciones y no slo se identificaba con la lucha contra el
sistema de Weimar; esa lucha se inscribe en la historia, era un combate eterno que la raza aria
rea por imponer la pureza de su sangre, esto es, su idea. La pureza de sangre es el elemento
distintivo del nazismo respecto al resto de las experiencias nazifascistas (Michaud,1996)

Qu es el sistema de Weimar?
Despus de la 1 Guerra Mundial, en la ciudad alemana de Weimar, se firm la Constitucin que
proclamaba el sistema republicano; de all que se reconoce como Repblica de Weimar al perodo
que se extiende entre 1919 y 1933. La Repblica fue apoyada por una coalicin formada por
grupos socialdemcratas, liberales, catlicos de centro y rechazada por las fuerzas de la extrema
derecha e izquierda. Mara Dolores Bejar reconoce tres momentos que manifiestan la situacin del
sistema de Weimar: una etapa inicial que va de 1919 a 1923, cargada de tensiones; otra de mayor
estabilidad entre 1924 y 1929; y un tercer momento de crisis, que culmin con el ascenso del
nazismo, en 1933. Bejar, M. (2011). Historia del Siglo XX. Buenos Aires: Siglo XXI.

Un nio de 10 aos ya era portador de la idea al entrar a las juventudes hitlerianas (JH).
Segn sus dirigentes las JH tenan que ser las verdaderas escuelas de la nacin.
Suplantaban a la escuela y a la familia y operaban como un sistema de educacin
permanente. De este modo, estaba presente la idea de que nadie poda escaparse de ese
albedro de pasar de una escuela a otra y conservar as a un pueblo eternamente joven.
Cumplir el deseo del Frer era garantizarle al pueblo alemn una eterna juventud.
En 1932 existan 108 mil jvenes en las JH; en 1936 se pas a 5 millones aproximadamente.
Esto es as porque en 1935 las JH se apoderan de todas la ligas de jvenes preexistentes.

120
 En junio de 1934 el sbado se declar jornada nacional de la juventud en la cual los jvenes
deban cumplir su servicio cvico. En 1936 se estipul por decreto que toda la juventud alemana
quedaba agrupada a las JH y se constitua como Juventud de Estado. Por otro lado, haba que
pasar por las JH para acceder a la Universidad o tener acceso a algn cargo pblico desde el ao
1935. Podramos argumentar que quedaba anulada la funcin de la familia y de la vida privada ya
que desde 1939 el estado multara a los padres que no declararan que sus hijos iban a cumplir 10
aos. A la misma edad, las mujeres entraban a la liga de Jvenes vrgenes.
Las nias alemanas se unan a la Organizacin de juventudes Nazis (liga de nias) a los 10
aos; a los 15 ascendan a la Liga de muchachas alemanas. Desde la infancia se las
preparaba para la maternidad y obedecer: Se fiel, pura, alemana.(Michaud, 1996)
Una diferencia radical, ms all de la semejanza entre ambos regmenes, consiste en el
componente racista que le imprime a la formacin de los jvenes la educacin bajo la dictadura
nazi, si bien ste tambin penetra la escolarizacin en Italia, pero con menor intensidad, segn
el punto de vista de algunos autores (Michaud, 1996).

El currculum escolar y los procesos de fascistizacin

y nazificacin

Los estudios sobre las disciplinas escolares y la historia del currculum permiten acercarse a
los fenmenos educativos a partir de los modelos societales que se proyectan y tramitan a
travs de los saberes enseados en la escuela. En este caso particular, el anlisis del
curriculum sirve como catalizador para comprender el proceso de nazificacin y
fascistizacin en Europa.

El caso italiano:44

Giovanni Gentile, filsofo italiano, fue Ministro de Educacin entre 1922 y 1924. La reforma
educativa que implement a partir de 1923 estuvo dirigida principalmente al nivel secundario.
Como sostiene Gabriela Ossenbach, a travs del proceso de reformas Gentile logr acercar el
fascismo y el idealismo, en la medida que esta corriente actuaba como una crtica al
positivismo, al racionalismo, al enciclopedismo y a la evolucin de la sociedad occidental en la

44
Estructura del sistema: Mantiene la dualidad caracterstica de los sistemas educativos nacionales y una
obligatoriedad hasta los 14 aos.
Liceo Clsico: estudio de las humanidades clsicas, historia y filosofa. Vivero de las clases dirigentes de la nacin.
Se crea el Liceo Cientfico, Liceos femeninos (con escaso desarrollo, Institutos tcnicos e Institutos magisteriales
para la formacin de maestros)
Escuela complementaria de 3 aos para los que nicamente deban completar una escuela elemental.
Al final de cada ciclo se introducen los exmenes de Estado. Refuerza la autoridad y el poder del Estado en materia
de enseanza.
Las Universidades mantienen la autonoma aunque el Estado se reserva la autoridad para nombrar rectores y
profesores. Favorece las disciplinas de corte humanista. En 1935 pierde su autonoma.
Bottai en 1939 proclama una escuela comn de diez aos, despus de la cual surgira una escuela media nica
aunque tambin con opciones tcnicas y profesionales de nivel medio. El inicio de la Segunda Guerra Mundial
impidi llevar adelante su programa (Ossenbach, 2002)

121
era de la revolucin industrial, reivindicando otros valores, espirituales e irracionales. Los
elementos del idealismo se reunan con el supuesto de un Estado fuerte y centralizado. La
educacin es concebida como un proceso perenne de perfeccionamiento, en el cual cada
individuo pudiera desarrollarse segn fines absolutos e intrnsecos y no limitados a fines
utilitarios. Tal es as que la reforma del nivel se hizo siguiendo criterios exclusivamente
humanistas y elitistas. La clase culta representara el alma de todo el pueblo y su misin era el
culto de los ideales humanos ms altos. La Reforma de Gentile en 1923 prioriz las disciplinas
de corte humanista y la cultura clsica. Se esperaba que la enseanza estuviera al servicio de
la formacin de las nuevas clases dirigentes a travs de la seleccin de aquellos individuos con
mayor capacidad intelectual; una educacin de corte elitista, marcada por una currcula
principalmente humanista, ligada a los estudios histrico filosficos. Con su poltica se haba
abierto una considerable brecha entre las escuelas burguesas y las escuelas para las masas
(Ossenbach, 2002).
El aspecto ms conservador y autoritario de la reforma de 1923 fue la enseanza religiosa
obligatoria y la ampliacin del poder del Estado en todos los niveles. (Tannembaum, 1975; pp .
208) El ministro de educacin encontraba en la religin un potencial disciplinador que generara
en los alumnos la obediencia y el respeto por la autoridad.

En 1934 se eliminan los dialectos locales y se dedican mayor nmero de horas al

estudio de la lengua italiana.
En Historia se hace hincapi en las batallas.
En Geografa se exalta la grandeza en torno al mar Mediterrneo mare nostro.
Se hacan giras campestres.
En 1935 se aaden cursos de cultura fascista donde se exalta la glorificacin del
rgimen, de sus dirigentes y sus logros.
Se introduce la instruccin militar en los centros de enseanza.

La integracin y/o socializacin de los estudiantes se lograba a travs de la lengua nacional;

la religin y el cultivo de un sentimiento de patriotismo agresivo. A partir de la dcada de 1930
los planes de estudio refuerzan el sentido imperialista y patritico de la educacin en Italia.
Si Gentile prest atencin a la escuela secundaria, fue Lombardo Radice quien se encarg
de reformar la escuela elemental o primaria, introduciendo importantes innovaciones
metodolgicas provenientes del movimiento de la Escuela Nueva, a la vez que busc crear una
nueva educacin italiana. (Ossenbach, 2002)

Sugerencia:

Lee sobre el movimiento de la Escuela Nueva en el texto de Del Pozo Andrs, M. (2002). El
movimiento de la Escuela Nueva y la Renovacin de los sistemas educativos, en Tiana Ferrer, A;
Sauter Ossenbach G; Sanz Florentino (coord) Historia de la Educacin. Edad Contempornea.
Universidad Nacional de Educacin a Distancia.

122
 Conceba a la educacin como un proceso de descubrimiento y creacin continua que deba
estar empapada de valores estticos y tener como base la actividad, los gustos y los intereses
del nio. Por eso le dio importancia al dibujo y a los cantos populares. En la enseanza
primaria, como ya sealamos, se introduce la religin catlica como una forma de introducir la
espiritualidad en la escuela, en un nivel donde la enseanza de la filosofa no era todava
posible. (Ossenbach, 2002)
La primera etapa de reforma y sus gestores recibieron crticas por parte de los fascistas
que deseaban introducir elementos ms plebeyos y democrticos. Tal es as que, luego
de Gentile y Radice, los ministros fueron miembros del partido y se profundiz el proceso
de fascistizacin, que tuvo ms xito en la enseanza primaria. (Ossenbach, 2002)
La fascistizacin de las escuelas, afirma Tannembaum (1975), se llev a cabo a partir del
ao 1929. Se materializaron una serie de medidas que certifican este hecho: los profesores
debieron jurar fidelidad al rgimen; La Opera Nazionale Balilla cobr mayor importancia: abarc
junto a la Giuvent Italiana del Littorio (G.I.L) a gran parte de las juventudes italianas; el Estado
public sus propios textos imponiendo cada vez ms los valores patriticos, imperialistas y
racistas en los programas escolares; a su vez se oblig a utilizar algn uniforme del partido en
los actos oficiales. (Tannembaum, 1975)
La escuela y las organizaciones del partido se utilizaron como un instrumento para la
socializacin de los nios en el marco de la experiencia fascista. Esta perspectiva encontr
mayor fuerza en las propuestas de De Vecchi primero (1935-1936) y de Bottai
seguidamente (1936-1943).
Csare de Vecchi, tuvo como objetivo principal la enseanza superior pero a diferencia de
Gentile destruy completamente la autonoma universitaria, estableci una censura de libros y
asignaturas y se aadieron cursos de cultura fascista (consista en una glorificacin del rgimen y
sus representantes). El Estado tuvo una mayor influencia (muchas escuelas quedaron bajo su
control). La Monarqua, el Ejercito y la Iglesia fueron favorecidas (la enseanza religiosa mantuvo su
obligatoriedad y se establecieron centros de instruccin militar).
Giusseppe Bottai ejerci el cargo de ministro de educacin desde 1936 hasta 1943. Su
reforma educativa se caracteriz por la necesidad de integrar a las masas y acercarlas a la
esfera productiva. Se observ una [] exaltacin de los valores plebeyos (Bejar, 1992:
99). El mismo Bottai afirmaba que exista la necesidad de sustituir la enseanza burguesa
por una enseanza popular, [] que realmente sea para todos y que satisfaga realmente
las necesidades de todos, es decir, las necesidades del Estado []. La enseanza
impartida deba ofrecer cierta capacitacin laboral. Asimismo, cre varias instituciones
como la E.N.I.M (Ente Nazionale per l Iistruzione Media) encargada de [] imponer la
autoridad y los objetivos polticos del rgimen en todos los centros de enseanza media,
incluyendo los privados y religiosos [] (Tannenbaun, 1975: 217). Se dedic
fervientemente a aumentar el control sobre los aspectos educativos. Consider esencial la
unificacin del mtodo educativo utilizado, as como la homogeneizacin del nivel

123
educacional ofrecido por diferentes mbitos. En 1938, con la adopcin de la poltica racista
por parte del rgimen de Mussolini, se cerraron las universidades a los alumnos y
profesores judos.
En las escuelas elementales no se observaron grandes cambios a nivel curricular, aunque
se adoctrin a los alumnos bajo la nueva lnea racial, exhortando a los profesores a ello. S se
observaron cambios en las universidades, donde la utilizacin de libros que justificaran
cientficamente las leyes raciales fue constante.
A medida que el alumno avanzaba por los carriles de los niveles educativos, el
adoctrinamiento fascista disminua. La preparacin de los exmenes de Estado y la necesidad
de una oferta profesional explican este proceso.
As, la formacin de jvenes fascistas encontr en la escuela un mtodo privilegiado. A
partir de los 11 o 12 aos esta responsabilidad recay en las organizaciones juveniles (O.N.B,
G.I.L) mientras que las instancias de educacin superior conservaban sus cuotas de carcter
burgus y apoltico.

Medidas de control ideolgico en la enseanza:

Se exige a todos los maestros y profesores un juramento de fidelidad al rgimen y desde

1933 deban pertenecer al Partido para lograr un puesto en la enseanza.
El Estado asumi la edicin de los libros de texto que deban utilizarse obligatoriamente
en las escuelas pblicas imponiendo cada vez ms los valores patriticos, imperialistas y
racistas en los programas escolares (1938)

El caso alemn:45

La nazificacin del sistema de escuelas alemanas empez poco despus de la toma

del poder de Hitler. Las escuelas fueron centralizadas y purgadas de profesores judos y
los dems fueron reeducados en cursos especiales de adoctrinamiento. El curriculum
escolar subrayaba la teora de las razas, se opona al pensamiento analtico y enfatizaba la
importancia de la educacin fsica. Los libros de textos exaltaban las historias de las
guerras y las leyendas nrdicas se convirtieron en literatura bsica. El libro de Hermann
Gauch sobre la raza enseaba que la humanidad podra ser dividida en pueblos nrdicos

45
Estructura del sistema: Para el siglo XIX Alemania presenta un gran adelanto educativo y en la dcada de 1920
tiene un sistema escolar totalmente extendido, sistematizado y diferenciado y un personal docente muy
profesionalizado. Durante la Rca de Weimar la obligatoriedad escolar quedo establecida en 8 aos. La reforma
Grundschule (escuela bsica) convirti la escuela obligatoria nica para todos los nios alemanes desde los hasta los
10 aos de edad. El resto de la obligatoriedad escolar se completaba con las Volkschulen (escuelas populares)
Mittelschulen (escuelas medias) y distintos tipos de enseanza secundaria superior, de los cuales el ms prestigioso
era el Gymnasium.
El sistema durante la Rca de Weimar se estatiza y unifica. Muchas de las corrientes pedaggicas del
perodo se inscriben en la Escuela Nueva. La estructura es cada vez ms centralizada y se crea en 1934 el
Ministerio para la Ciencia, la Enseanza y la Educacin popular, competencia que antes resida en el
Ministerio del Interior. Los estados federados perdieron paulatinamente el poder en materia educativa. El
ministro fue Bernhard Rust. En 1938 se estableci la Ley de Obligatoriedad escolar que la ampli a 11 aos
(Ossenbach, 2002).

124
de no nrdicos o infrahumanos. Los alumnos medan sus crneos y se clasificaban segn
tipos raciales. La ideologa racial se convirti en parte del contenido curricular de las
escuelas alemanas.
Una de las particularidades de la escuela alemana del perodo nazi fue el estudio de la
Ciencia Racial o eugenesia (la nueva ciencia de la gentica: una de las formas ms
elocuentes que reflejan el racismo de Hitler); a partir de ella [] soaba con crear una
superraza humana mediante la reproduccin selectiva y la eliminacin de los menos aptos
[] (Hobsbawm, 1995; pp. 125). Unos 100.000 discapacitados alemanes fueron
asesinados en pos de esta idea. Los estudios de ciencia racial se introdujeron en la
escuela a partir del 13 de septiembre de 1933 pero rpidamente el racismo fue ganando
terreno en todas las disciplinas con el decreto sobre la reconstruccin de la funcin
pblica (que exclua a los judos) y de la sumisin exigida del personal docente (decreto
del 11 de junio de julio de 1933). (Michaud, 1996)
Se postulaba que: la ciencia, como todo producto de la humanidad, es racial y est
condenada por la sangre con el propsito de que los alumnos distinguieran lo que era til a su
raza de lo que la amenazaba. Hasta el aprendizaje del clculo poda mezclarse ntimamente
con el problema del aprendizaje de la seleccin racial. Por ejemplo:

1) Los judos son en Alemania una raza extranjera. En 1933, el Reich tena 66.060.600 habitantes.
Entre ellos haba 499.682 judos practicantes. Qu porcentaje representaban?
2) Un enfermo mental cuesta diariamente unos 4 marcos, un enfermo 5,50 marcos, un criminal 3,5
marcos y un apprenti 2 marcos.

1.Haced un grfico con estas cifras.

2.Segn prudentes estimaciones, hay en Alemania 300.000 enfermos mentales, epilpticos, etc. que
reciben cuidados permanentes. Calculad cunto cuestan anualmente estos 300.000 enfermos
mentales y epilpticos. Cuntos prstamos a fondo perdido (no reembolsables) de 1.000 marcos se
podran hacer para jvenes matrimonios si este dinero pudiera ser ahorrado? (Citado pro H.J. Gamm,
Der braune Kult, Hamburg, Rtten una Loening, 1962.)

Los libros escolares para nios y nias pequeos tambin se dedicaban a difundir el
imaginario racista. Tal es el caso de este libro infantil, publicado en 1938 por la editorial de
Julius Streicher, La seta venenosa, que fue uno de los libros de texto para las escuelas en los
que se pona de manifiesto la violencia antisemita.

125
 Libros de textos antisemitas
El pequeo Franz ha ido a buscar
para escuelas setas al bosque con su madre. [...]
Por el camino, la madre dice:
-Mira, Franz, lo mismo que sucede
con las setas en el bosque pasa
con las personas. Hay setas
buenas y personas buenas. Existen
setas venenosas y personas malas.
Y de esas personas hay que
prevenirse como de las setas
venenosas. Entiendes?
S, mam, entiendo dice
Franz. Si nos fiamos de las
personas malas, puede ocurrimos
una desgracia, como podemos
morir si comemos una seta
venenosa.
Y sabes quines son esas
personas malas, esas setas
venenosas de la humanidad? Franz
se da importancia.
Claro, mam! Son... los judos.
Detalle de la tapa de Der Giftpilz (La Nuestro maestro nos lo dice en la
seta venosa o El hongo venenoso), libro escuela. [...]
infantil antisemita publicado en 1938 por
Bien! -aplaude la madre. ()
la editorial de Julius Streicher.

Y en otro texto escolar se lea:

El diablo es el padre de los judos. Cuando Dios cre el mundo, invent las razas; los indios, los negros,
los chinos, y tambin una perversa criatura llamada judo (Poesa en un libro infantil, 1936).

En la hora de ciencia racial los estudiantes aprendan el sentido de lo que era racialmente
extranjero. El mito de la raza se construa a partir de la imagen y el texto. En el marco de la
ciencia racial [] todo serva para adiestrar al alumno en distinguir, a su alrededor, al hebreo
del ario a travs de su modo de andar, su comportamiento, los gestos, y movimientos que hace
al hablar (Michaud, 1995; pp. 352). Las mediciones de las cajas craneanas en las aulas,
representan la puesta en prctica de tales distinciones. Los agravios cotidianos a los que se
vean sometidos los judos (bancos separados, privacin pblica de la reparticin de leche en
los recreos, la expulsin de los establecimientos, etc.), sumado a los estudios de eugenesia,
hacan de la escuela el lugar de aprendizaje de una seleccin racial.
A su vez, dentro del universo educativo, los jvenes crecieron en un ambiente de plena
competencia. Inmiscuidos en tareas de extremo carcter competitivo, cada uno de ellos se
senta objeto de una marcada seleccin. Los ejercicios fsicos potenciaron su dureza en los
programas escolares; la estimulacin para superar marcas deportivas y de disciplina ideolgica
fue constante y se crearon las insignias de rendimiento y la Insignia deportiva alemana.

126
Haba que formar hombres fsicamente sanos y favorecer el desarrollo de las facultades
mentales. De esta manera, se anunciaba: La educacin fsica para los dos sexos ha sido
adoptada por el nacionalsocialismo de manera intensiva [] la exigencia de la salud en el
plano racial y mental se completa con la educacin del cuerpo []. (Michaud, 1995; pp. 366)
Se desarrollaban ejercicios para conocer la raza de cada cual. Para aquel entonces, raza
significaba alma; se inculcaba la idea de que por fuera podan aparentar pero eran judos por
dentro. As se creaba un clima de sospecha general. La denuncia era un deber sagrado. La
escuela se convierte en un lugar de aprendizaje de una seleccin racial pero que se traslada
ms all del saln de clase al tener que descubrir a los judos de espritu. (Michaud, 1996)
Como se viene sealando, los ejercicios fsicos eran importantes en las juventudes
hitlerianas. Los nios y los jvenes tenan, ante todo, que endurecer su cuerpo. Tu cuerpo
pertenece a la nacin y tienes el deber de estar bien de salud. A lo diez aos los nios
recorran diariamente de 8 a 10km; a los 13, 18km. (Micheaud, 1996)
Los nios estudiaban en primer ao a los Dioses y hroes germanos; en el segundo: a los
grandes alemanes; en 3 veinte aos de combate por Alemania (los aos de lucha por el
nacionalsocialismo) y el ltimo Adolf Hitler y sus compaeros. La formacin ideolgica entre los
14 a los 18 aos prosegua mediante cursillos acerca del combate por el Reich.
Las mujeres hacan cursos de socorrismo; primeros auxilios, defensa pasiva etc. pero el
verdadero fin de la educacin femenina era la de formar a la futura madre; cumplir su deber
para con la patria y la raza.
A diferencia de Italia, a pesar de haber firmado el concordato con el Vaticano en 1933, se
tomaron medidas en contra de los catlicos y los protestantes. Se restringi la enseanza de la
religin y la celebracin de fiestas religiosas y se impidi a los religiosos la enseanza, al
contrario de Italia donde oficiaban en las escuelas secundarias. Se procedi a la estatizacin
de instituciones privadas de enseanza, la mayora de titularidad eclesistica.
En sntesis, en este apartado hemos resumido los principales argumentos que sostienen
diversos autores acerca de los procesos de nazificacin y fascistizacin en las escuelas, a
travs de los ejes seleccionados para nuestra asignatura, en este caso los sujetos de la
educacin y los modos de produccin y transmisin de conocimientos desde el punto de vista
de los saberes y las disciplinas escolares.

Conclusiones

En este captulo les propusimos trabajar con la idea de desplazamiento de sentido para
dar cuenta de los cambios que se produjeron en el imaginario cultural de Europa occidental a lo
largo del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX el cual, podramos decir, hereda la
retrica universalista de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789,
respecto a la expansin de derechos ciudadanos y el progreso indefinido de una humanidad
perfectible en trminos no slo educativos sino tambin morales. El problema es que,

127
dialcticamente, ese mismo imaginario cultural gener, a su vez, su propio monstruo: las
fuerzas contrarrevolucionarias reunidas en una derecha nacionalista, antisemita y xenfoba
que se hizo fuerte hacia fines del siglo XIX y tomaron el poder en Italia y Alemania en el
perodo de Entreguerras del siglo XX. Es cierto, como expresan los autores estudiados, que no
es lo mismo el nacionalismo de derecha que se expande a fines del siglo XIX que el
antisemitismo, el racismo y la xenofobia que los caracteriza en las primeras dcadas del XX.
An as es posible pensar en la metfora de una parbola que se extiende desde la
Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano y la Revolucin francesa en 1789
hasta el ao 1935 con la emergencia de las Leyes de Nremberg, ya que nos permite organizar
el devenir de los acontecimientos en un ciclo que comienza con la aparicin del ciudadano
como figura condensatoria de los principios ilustrados de libertad e igualdad pero tambin del
individuo moderno y culmina con la clausura de esos paradigmas en las leyes de Nremberg.
(Meschiany, 2014)

128
Anexos

La Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789)

Inspirada en la Declaracin de la Independencia norteamericana de 1776, la

Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano aprobada el 26 de
agosto de 1789 es, junto con los decretos del 4 y el 11 de agosto sobre la
supresin de los derechos feudales, uno de los textos fundamentales votados por
la Asamblea Nacional Constituyente, formada tras la reunin de los Estados
Generales durante la Revolucin Francesa. Asimismo, inspirar textos similares
en Europa y, durante el siglo XIX, el ciclo revolucionario que derivar en el
proceso independentista en Amrica latina. En el siglo XX, sirvi de base para la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU (10 de diciembre de
1948). En la declaracin se definen los derechos "naturales e imprescriptibles"
como la libertad, la propiedad, la seguridad, la resistencia a la opresin. Asimismo,
reconoce la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y la justicia. Por ltimo,
afirma el principio de la separacin de poderes.
El colombiano Antonio Nario publica, en forma clandestina, la traduccin en
castellano de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano en 1793.

Seleccin de artculos:

Artculo primero: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos.

Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.

Artculo 2: La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los

derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad,
la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.

Artculo 3: Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no
emane expresamente de ella.

Artculo 4: La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a

otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros
lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de
estos mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley.

129
 ()

Artculo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a
condicin de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley.

Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los

derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede
hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta
libertad en los casos determinados por la ley.

()

Leyes de Nremberg (1935)

Fuente: Historia virtual del Holocausto

http://www.elholocausto.net/parte01/0109.htm

Anteriormente a la promulgacin de las Leyes de Nuremberg ya se clasificaba a los

ciudadanos alemanes en funcin de su origen y residencia:

Stammdeutsche: Alemn de sangre, un judo no poda ser stammdeutsche.

Inlanddeutsche: Ciudadano que viva en el interior del Reich.
Grenzdeutsche: Ciudadano que viva en las fronteras del Reich.
Auslanddeutsche: Ciudadano que viva en el extrajero.
Stammdeutsche: Ciudadano alemn de sangre.
Sprachedeutsche: Ciudadano alemn de lengua.
Gesinnungsdeutsche: Ciudadano alemn "de voluntad".
Eingedeutsche: Ciudadano germanizado.
Entdeutsche: Ciudadano desgermanizado.

El comienzo para la persecucin de los no arios comenz con la promulgacin de las Leyes
de ciudadana del Reich del 15 de Septiembre de 1935, y la Ley para la Proteccin de la
Sangre Alemana y el Honor Alemn, conocidas como las Leyes de Nuremberg. Las lneas
siguientes que las detallan dan una idea del despertar hacia el Holocausto:

130
Ley para la proteccin de la sangre y el honor alemn

Completamente convencido de que la pureza de la sangre germana es

esencial para la ulterior existencia del pueblo alemn, e inspirado por la
determinacin inflexible de salvaguardar el futuro de la nacin alemana, el
Parlamento ha resuelto unnimemente sobre la siguiente ley, la cual es junto
con esto promulgada.

Seccin 1
Los matrimonios entre judos y ciudadanos de sangre alemana o afn quedan
prohibidos. Los matrimonios efectuados en contravencin a esta ley son nulos,
an si, con el propsito de evadir esta ley, fueran efectuados en el extranjero. Los
procedimientos de nulidad podrn ser iniciados por el Fiscal Pblico.

Seccin 2
Las relaciones sexuales fuera del matrimonio entre judos y nacionales de sangre
alemana o afn quedan prohibidos.

Seccin 3
No se permite a los judos emplear mujeres de sangre alemana o afn como
sirvientes domsticos.

Seccin 4
Se prohbe a los judos desplegar las banderas del Reich y la nacional o los
colores nacionales. Por otro lado se les permite desplegar los colores judos. El
ejercicio de ese derecho est protegido por el Estado.

Seccin 5
La persona que acte contrariamente a la prohibicin de la Seccin 1 ser
castigada con trabajos forzados. La persona que acte contrariamente a la
prohibicin de la Seccin 2 ser castigada con prisin o con trabajos forzados. La
persona que acte contrariamente a las regulaciones de las Secciones 3 o 4 ser
castigada con prisin de hasta un ao y con una multa, o con una de esas penas.

Seccin 6
El Ministro del Interior del Reich, en acuerdo con el Diputado delegado del
Fuhrer y el Ministro de Justicia del Reich, promulgar las regulaciones legales
y administrativas requeridas para la puesta en ejecucin e implementacin de
esta Ley.

Seccin 7
Est Ley entrar en vigor al da siguiente de su promulgacin. La Seccin 3 slo
entrar en vigor el 1 de Enero de 1936.

131
 Nuremberg, 15 de Septiembre de 1935 en el Congreso de la Libertad del Partido
Nacionalsocialista.
El Fuhrer y Canciller del Reich Adolf Hitler.
El Ministro del Interior del Reich Frick.
El Ministro del Interior del Reich Dr. Gurtner.
El Diputado delegado del Fuhrer R. Hess.

Ley de Ciudadana del Reich

Artculo I
Sujeto del Estado es una persona que pertenece a la unin protectora del Reich
Alemn y que por lo tanto tiene obligaciones particulares hacia el Reich. El status
de sujeto se adquiere en acuerdo con las estipulaciones de la Ley de Ciudadana
del Reich y el Estado.

Artculo II
Ciudadano del Reich es aquel sujeto que slo es de sangre alemana o afn y
que, a travs de su conducta, ha demostrado que est deseoso y apto para
servir lealmente al pueblo alemn y al Reich. El derecho a la ciudadana es
adquirido por la concesin de los documentos de ciudadana del Reich. Slo el
ciudadano del Reich goza de completos derechos polticos de acuerdo a la
disposicin de las leyes.

Artculo III
El Ministro del Interior del Reich, conjuntamente con el Diputado delegado del
Fuhrer, promulgar los decretos administrativos y legales necesarios para llevar a
cabo y suplementar esta Ley.

Nuremberg, 15 de Septiembre de 1935 en el Congreso de la Libertad del Partido

Nacionalsocialista.
El Fuhrer y Canciller del Reich Adolf Hitler.
El Ministro del Interior del Reich Frick.

132
Ley de Ciudadana del Reich - Primera Regulacin

Sobre la base del artculo III de la Ley de Ciudadana del Reich del 15 de
Septiembre de 1935, lo siguiente es decretado por el presente.

Artculo 1
Hasta que regulaciones subsiguientes sean promulgadas con relacin a los
documentos de ciudadana, aquellos que posean el derecho a votar en las
elecciones al Parlamento en el momento en que la Ley de Ciudadana entr en
vigor, poseern los derechos de ciudadanos del Reich. Lo mismo ocurre para
aquellos a los cuales el Ministro del Interior del Reich, en asociacin con el
Diputado delegado del Fuhrer, les ha dado ciudadana preliminar. El Ministro del
Interior del Reich, en conjuncin con el Diputado delegado del Fuhrer, podr
retirar la ciudadana preliminar.

Artculo 2
Las regulaciones en el artculo 1 son tambin vlidas para los sujetos del Reich de
sangre juda mezclada. Un individuo de sangre juda mezclada es aquel que
desciende de uno o dos abuelos que eran racialmente judos completos, a menos
que l o ella no se cuente como judo de acuerdo al Artculo 4, Pargrafo 2. Un
abuelo ser considerado judo si l o ella pertenece a la comunidad religiosa juda.

Artculo 3
Slo los ciudadanos del Reich, como portadores de derechos polticos completos,
ejercen el derecho de votar en asuntos polticos o tener puestos pblicos. El
Ministro del Interior del Reich, o cualquier agencia delegada, podr hacer
excepciones durante el perodo de transicin con relacin a la ocupacin de puestos
pblicos. Los asuntos de las organizaciones religiosas no sern afectados.

Artculo 4
Un judo no puede ser ciudadano del Reich. No tiene derecho a votar en
asuntos polticos y no puede ocupar puestos pblicos. Los funcionarios
pblicos judos debern retirarse al 31 de Diciembre de 1935. Si esos
funcionarios sirvieron en el frente en la guerra mundial, por Alemania o sus
aliados, ellos recibirn como pensin, y hasta que alcancen el lmite de edad,
la pensin a la cual tenan derecho de acuerdo al ltimo salario que
recibieron. Ellos no sern, sin embargo, promovidos de acuerdo a la
antigedad en su rango. Despus de alcanzar el lmite de tiempo, su pensin
ser nuevamente calculada, de acuerdo al ltimo salario recibido sobre el cual
su pensin ser calculada.
Los asuntos de las organizaciones religiosas no sern afectados.
Las condiciones de servicio de los profesores en las escuelas pblicas judas
permanecern sin cambio hasta que regulaciones nuevas para el sistema escolar
judo sean promulgadas.

133
 Artculo 5
Judo es el que desciende de al menos tres abuelos que son racialmente judos
completos. El artculo 2, Pargrafo 2, frase dos se aplica. Judo es tambin el que
desciende de dos padres completamente judos si: (a). Pertenece a la comunidad
religiosa juda al da en que esta Ley es promulgada, o se une despus a la
comunidad; (b). Est casado con un(a) judo(a) al momento en que esta Ley es
promulgada, o se casa con uno subsecuentemente. (c). Es la descendencia del
casamiento con un judo, en el sentido de la Seccin I, si el matrimonio fue
contrado despus de que la Ley para la Proteccin de la Sangre alemana y el
Honor alemn fue promulgada. (d). Es la descendencia de una relacin
extramarital con un judo, de acuerdo a la Seccin I, y naci
extramatrimonialmente despus del 31 de Julio de 1936.

Artculo 6
Los requerimientos para la pureza de la sangre establecidos en la Ley de Reich o
por el NSDAP y sus escalones, no cubiertos en el artculo 5, no sern afectados.
Cualquier otro requerimiento para la pureza de la sangre, no-cubierto en el artculo
5, slo podr ser establecido por el Ministro del Interior del Reich y el Diputado
delegado del Fuhrer. Si cualquier peticin ha sido hecha, queda nula al 1 de enero
de 1936, si no han sido solicitadas por el Ministro del Interior del Reich en acuerdo
con el Diputado delegado del Fuhrer.

Artculo 7
El Fuhrer y Canciller del Reich podr eximir a cualquiera de las regulaciones de
estos decretos administrativos.
Berln, 14 de Noviembre 1935.
El Fuhrer y Canciller del Reich, Adolf Hitler.
El Ministro del Interior del Reich, Frick.
El Diputado del Fuhrer, Rudoph Hess, Ministro sin Cartera.

Bibliografa

Bjar, M. (2011) Historia del Siglo XX. Europa, Amrica, Asia, frica y Oceana, Buenos Aires,
Siglo XXI.
------------(1992). Mitos, altares y fantasmas: Aspectos ideolgicos en la historia del
nacionalismo argentino. La Plata: FaHCE-UNLP.
Chartier, A. M. (2008). Con qu historia de la educacin debemos formar a los docentes, en
Revista Historia de la Educacin General, Anuario, 2008, N 9. Buenos Aires: Prometeo.

134
Darcos, X. (2008). Ensear: dar clase en la escuela de Jules Ferry, en La escuela
republicana en Francia: obligatoria, gratuita y laica. La escuela de Jules Ferry, 1880-1905.
Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza.
Estvez, B.; Meschiany, T. (2009). Los fascismos en Europa. Ficha de circulacin interna de la
ctedra. La Plata: FaHCE-UNLP.
Gentile, E. (2007). El culto del Littorio. La sacralizacin de la poltica en la Italia fascista.
Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina.
Hobsbawn, E. (1989). La era del capitalismo (1848-1875). Barcelona: Labor Universitaria.
(1990). La era del imperio (1875-1914). Barcelona: Labor Universitaria.
(2006). Vista panormica; La cada del liberalismo, Contra el enemigo comn, en
Historia del Siglo XX. Barcelona: Crtica.
Meschiany, T. (2014). La enseanza de la Sho en la escuela secundaria. Claves de lectura y
perspectivas historiogrficas, en Revista Clio y Asociados, N 18. Santa Fe: UNL.
Michaud, E. (1996). Soldados de una idea: los jvenes bajo el Tercer Reich, en Levi, G.;
Schmitt, J. C. (dir.). Historia de los jvenes. Madrid: Taurus.
Ossenbach Sauter, G. (2002). La Educacin en el fascismo italiano y el nacional-socialismo
alemn, en AA VV Historia de la Educacin (Edad Contempornea).
Passerini, L. (1996). La juventud, metfora del cambio social (dos debates sobre los jvenes
en la Italia fascista y en los estados Unidos durante los aos cincuenta), en Levy G.;
Schmitt, J.C. Historia de los Jvenes. Tomo ll. Madrid: Taurus.
Tannenbaum, E. (1975). La enseanza, en La experiencia fascista: Sociedad y cultura en
Italia (1922-1945). Madrid: Alianza.
Traverso, E. (2003). La genealoga nazi. Buenos Aires: FCE.

135
Las autoras

Marcela Ginestet
Profesora en Historia por la Universidad Nacional de La Plata. Especialista en Educacin y
Gestin Educativa por la Universidad de San Andres. Actualmente es Profesora Adjunta
Ordinaria (por concurso) en Historia de la Educacin General y Profesora de Seminario de
Licenciatura Educacin y escuela en imgenes en la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata. Public numerosos
materiales didcticos de Historia de la Educacin y de Historia Moderna. Su tema de
investigacin actual se refiere a escuela agrotcnica y su articulacin con el sistema
productivo en la Provincia de Buenos Aires y participa de un UBACyT interdisciplinario con
sede en la Facultad de Agronoma de la Universidad de Buenos Aires. Pertenece al comit
editorial de la Revista Archivos de Ciencias de la Educacin, FaHCE-UNLP.

Tlia Meschiany
Profesora de Historia (FaHCE-UNLP) y Magster en Educacin (FLACSO/Argentina).
Actualmente es Adjunta de la ctedra de Historia de la Educacin General del Departamento
de Ciencias de la Educacin de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de
la Universidad Nacional de La Plata, orientada hacia los estudiantes de la carrera de
Educacin Fsica y el resto de los profesorados de la misma unidad acadmica. Investiga y
escribe sobre temas vinculados a la historia de la educacin en el pasado reciente de nuestro
pas y problemticas relacionadas con la enseanza de la Historia en la escuela secundaria.
Integra desde 2006 el Equipo Tcnico Regional de capacitadores de Historia del nivel
secundario de la Direccin de Formacin Continua de la Direccin General de Cultura y
Educacin de la Provincia de Buenos Aires.

Liliana Paredes
Licenciada en Ciencias de la Educacin por la Universidad de Buenos Aires. Realiza
estudios de posgrado en Ciencias Sociales en la Facultad de Humanidades y Ciencias de
la Educacin, Universidad Nacional de La Plata. Es docente e investigadora del Centro de
Estudios Desigualdades, Sujetos e Instituciones (CEDESI), Universidad Nacional de San

136
Martn y la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata. Se desempea como consultora e investigadora en proyectos
relacionados con historia de la educacin, educacin sexual integral, educacin
secundaria, TIC y medios audiovisuales, profesionalizacin y desarrollo de la carrera
docente, gestin y poltica educativas, en organismos nacionales e internacionales y
centros y asociaciones educativas sin fines de lucro. Ha participado en el diseo y
desarrollo de proyectos de voluntariado universitario en distintas convocatorias de la
Secretara de Polticas Universitarias de la Nacin. Desarroll actividades de docencia en
el nivel primario y secundario, confeccion materiales didcticos para el nivel superior,
secundario y otros mbitos educativos profesionales (formales y no formales).

137
Ginestet, Marcela
Historia de la educacin : culturas escolares, saberes, disciplinamiento de los cuerpos /
Marcela Ginestet ; Talia
Meschiany ; Silvia Liliana Paredes ; compilado por Talia Meschiany ; coordinacin general de
Marcela Ginestet. - 1a ed. adaptada. - La Plata : Universidad Nacional de La Plata, 2015.
Libro digital, PDF

Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-950-34-1256-5

1. Disciplina. I. Meschiany, Talia, comp. II. Ginestet, Marcela, coord.

CDD 370.9

Diseo de tapa: Direccin de Comunicacin Visual de la UNLP

Universidad Nacional de La Plata Editorial de la Universidad de La Plata

47 N. 380 / La Plata B1900AJP / Buenos Aires, Argentina
+54 221 427 3992 / 427 4898
edulp.editorial@gmail.com
www.editorial.unlp.edu.ar

Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias Nacionales (REUN)

Primera edicin, 2016

ISBN 978-950-34-1256-5
2016 - Edulp