2 Anonyme Schriften

Arcani Artificiosa Aperta Arca

Das ist:
Der allergrten und knstlichsten
Geheymnu der Natur
Erffneter und offenstehender
Kasten.
Erffneter Kasten der Geheimnisse
3
Das Gedeyen von dem,
der da ist der Anfang und das Ende.
Der heylige Apostel Jacob sagt Kap. l: Alle gute Gaben und alle vollkommene Gaben
kommen von oben herab vom Vatter des Liechts, bey welchem ist kein Vernderung
noch Wechsel des Liechts und Finsternu. Paulus spricht l. Korint. 3: Ich hab
gepflantzet, Apollo hat begossen, Gott aber gibt das Gedeyen.
Alanus Phil. [der Philosoph]: Sohn setz dein Hertz mehr zu Gott dann zur Kunst, dann
sie ist ein Gab von Gott, und wem er wil dem theilt er sie mit, darumb habe ruhe und
Frewde in Gott, so hastu die Kunst. Alphidius: Sohn du solt wissen da du zu dieser
Kunst nicht kommen kanst, du habest dann dein Hertz von Gemht gegen Gott
gereiniget, und dich mit ihm hertzlich vershnet, wann als dann Gott sihet, da du eines
auffrichtigen und wohlmeynenden Gemhts bist, so wirdt er dich au Gnaden ber
diese Kunst herrschen lassen. Dionysius Zachaire, fol. 69: dir wil geziemen da du
erstlich mit Gedult und Bestndigkeit unverdrossen die Philosophos lesest ehe du die
Handt zur Arbeit aubreitest, Gott allzeit umb seine Gnade und verstand! bittest, dann
es kompt keiner durch das Glck oder ohn Gefahr zu dieser Kunst, viel eher durch
Gebett, dann durch andere Mittel, doch mssen Mittel gebraucht werden. Rex magnus
& Philosophus Hermes in libro de unitate entis [Der groe Knig & Philosoph Hermes
im Buch ber die Einzigkeit oder Einheit des Seienden]: Richte dich gantz und gar zu
dem das ber dir ist, erhebe die Flgel deines Verstandts zu dem Schein der obern
Substantz, so wirstu mit deinen Augen in und auwendig anschawen deren unzhlbar
und hohen Schnheiten und ein ander Liecht, welches alle Liechter bertrifft, wirst dich
verwundern und alle Werck der Welt nicht achten auch bey dir in deinem Hertzen vor
der rechten zeit den Todt wnschen und erwehlen, deinen Leib casteyen und tdten;
ber das aber wirstu deine Seel selbst verlugnen und hassen, den Knig aller Knige
und Gott der Glori, mit herzlichen schnen Lobgesngen preisen und das Wort des
Vatters, welches uns so sehr geliebt und de Vatters Hertz ist, sollen wir von gantzem
Hertzen und Seele anbeten und lieben, uns ber so grossen Schatz verwundern, ihn
glorificiren, da wir endtlich der gemeinschafft Gottes gewrdigt, durch ihn mit Gnaden
erfllt werden, welchem sey Lob und Ehr in Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
Erffneter Kasten der Geheimnisse
4
Diese testimonia aber oder Zeugnu hab ich darumb hieher gesetzt, da ihme keiner in
Sinn neme als wolte ers durch sich allein (es geschehe auff was Mittel es wolle) zu
wegen bringen. Nein: fr allen Dingen wil Gott darumb gebeten seyn, sintemal es das
hchste Dinge ist, so Gott nechst de Menschen Seel geschaffen hat, und dieses ist ein
Spiegel aller obern und understen Dingen darum Gottes Wesen wie in einem Spiegel
gnugsam zu ersehen. Es ist Mercurius vitae [des Lebens], ohn welchen kein Mensch
Thier noch Kraut leben mag; hiervon lese Olangos: Bucc fol. 175 princ. fol 468 in fine
fol. 247 in fine: Derwegen mein lieber Freundt und Bruder in Christo Jesu wer ihr seyt.
Deme ich di Geheimnu au Christlicher Liebe vertrawe, haltet Gott fr Augen, betet.
Leset die Philosophos und nicht der Sophisten Scripta, arbeitet mit Gedult, ir werdet
Wunder schawen, bekompt ihrs, mibrauchts nicht, oder Gottes Straaff wird euch auff
dem fu folgen; seyt ja verschwiegen. Darumb befehl ichs euch auff ewere Wolfahrt
und solt dessen im Jngstentag rechenschafft geben. Amen.
Es schreibet der gromchtige und hochweise Knig Geber cap. l. Part. I. Summae
perfectionis: welcher die anfngliche fundamenti und Ursache de Metallischen
Wachsthumbs nicht verstehet, der ist schon von unser Kunst weit abgesondert, dann er
hat keine grundfeste Wurtzel darauffer seines Vornemens Gewissenheit fundire und
setze. Solches bekrfftigt auch der frtreffliche Phosophus Arnoldus de villa nova in
nachfolgenden Worten: Wer die erzehlet und denn auch die von der Natur zusammen
gesetzte Wurtzel der mineralium nicht verstehet oder wei, der verstehet auch den
anfnglichen und natrlichen Anfang di Wachsthumbs desselbigen nicht: folget darau
da er auch viel weniger die Kunst wisse. Wie denn der frtreffliche Magus und
Phosophus Aristoteles chymista auch also spricht, da er nothwendig derselben
Sachen endschafft nit erlangen werde. Dieser hochweisen Leut grndliche
vermahnsprche die von uns recht und wol zu unserm intent und Frnemen gereichen.
Denn er daselbst von der Materien de gebenedeyeten Steins redet wie solches der
Rosarium maior, fol. 219, erklret, da nemlich aller irrthumm daher sich entspinne, weil
der rechte grund und Ursprung der wahrafftige Materien lapidis [des Steins] fr inen
verborgen und versiegelt ist und folget hierau (sagt er weiter) da der so den rechten
Anfang nicht wei, sein begertes End nimmer erlangen wird. Dann der nicht wei was
er sucht der wei auch nit was er finden wirdt; mssen derowegen alle die so ohn
wahren grund suchen, zweiffein und zappeln bi ihnen Gott der allmchtige andere
Mittel zeygen wirdt, welches dann selten geschieht. Weil aber nun alle Philosophi einen
jedem, der sich dieser hohen Gttlichen kunst und Geheimnu zu praepariren
unterstehen wil, trewlich warnen und vermahnen, da er ja erstlich wolle acht haben
auff die seriem causam oder Lauft der Natur, wie die Natur und worau dieselbe die
Metallische Wurtzel gebere und fortsetze, welchen der Knstler folgen mu wie ein ff:
Erffneter Kasten der Geheimnisse
5
Dann die Kunst kan die rechte Stck in dem grndlichen Anfang nicht schpften oder
machen. Nein: es ist schon gemacht von der Natur; er bedarff es auch nicht zu machen
(wie wir solches hernacher setzen werden) er ist kein Meister sondern ein Diener der
Natur, dann er.mu der Natur dienen und zu hlff kommen: Dann die Natur kan so
geschwind! das unreine von reinem nicht scheiden in der Erden, wie der Knstler
herausser [auerhalb], dann der auwendige stinckende sulphur mu von dem rechten
Kern gescheiden werden wie denn folgen wird. Derowegen wil jetzo hochnhtig seyn,
da wir den trewen Wahrnungen der Philosophen folgen, wie nemlich die Natur die
Metalla in der Erden generire und gebre dem ein jeglicher wahrer Knstler folgen
mu, denn alle Philosoph! ruffen: der Natur nach, der Natur nach, und ein jedes Dinge
bringet seines gleichen herfr, liebet seines gleichen, und hasset sein widerwrtiges.
Daher sagt Hermes Rex & Philosophus: Kein frembdes Ding welches au der
Metallischen Materia nicht entsprungen oder zusammen gesetzt ist, hat macht, metalle
zuwegen zubringen oder dieselbe zu verndern oder zu transmutiren: Solches zeuget
auch der Graff Bernhardt [von der Mark], fol. 20: Ein jede substantz hat frnemlich sein
selbst eygen Samen daraus es herfr bricht, und dasselbe wirdt durch den Samen
allein vermehret und durch kein anders. Nun jetzt fol. 21: Dergleichen werde durch die
metalla gebohren und vermehret. Ehe ich aber diesen Punct sampt den requisiten oder
zugehrigen Sachen tractire, als sehe ichs fr gut an, da ich erstlich den gantzen
seriem generaliterfrneme, demnach ein jedes in specie laut der Verzeichnu, so ich
mich zu beschreiben verpflichtet denn ex generalibus knnen die specialia desto
leichter erkant und in acht genommen werden.
Es mu aber frnemlich in beschreibung dieser hohen Kunst und Gttlichen Weiheit,
welche billich ein Geheimnu der natrlichen Philosophiae ist, in acht genommen und
betrachtet werden, das subiectum, die materia oder Chaos impurum [das unreine
Chaos] wie es die Philosophi nennen, welches der Natur in der Erden in ein Metallisch
Form gebracht aber unvollkommen gelassen, dasselbig mu der Knstler ohne Hitz
mehlich reynigen. Dann sol baldt die auwendige grosser dann die so darinnen ist. so
fleucht alsbald der Metallische Geist herau und kan nicht in den Todten Crpern
zuwegen gebracht werden, wie man dann an allen Metallen sihet, die seyn alle todt,
dann ihr Leben im Feuer ihnen entgangen und weggeflogen. Derowegen sie machtund
krafftlo. Die gantze und erste Operation oder action bi an die composition oder
Zusammensetzung ist nichts anders als da man die Materiam mu sublimirn, das ist
subtil machen (wie hier von hernacher kommen wird) wie dann Hermes sagt: Das grobe
mach subtil, und hierin geschehen viel puncta. so die Philosoph! wegen der
unverstndigen in sonderliche Kapittel setzen als putrificatio, Sublimatio, solutio,
Mundificatio, subtiliatio, &c. Und ist doch nichts anders im Grunde als eine Reinigung
Erffneter Kasten der Geheimnisse
6
de brigen sulphurischen Stancks und dann eine Aufflsung de Krpers da es zum
Sle metallorum [Salz der Metalle] oder in aquam philosophicam [im philosophischen
Wasser] mchte gebracht werden. Welchs nach seiner eusersten Reinigung so schn
rein und tugentsam, ja viel hher ist (dann seines Lebens Geist ist noch in ihm, da
dem gemeinen Goldt oder Silber fehlet) als das gemeine Goldt oder Silber immer seyn
kan. Wann nun aber dieser gereynigte Mercurius oder sal metallorum zu seines
gleichen gesetzt ist, dann erstlich bemhet sich das Wasser oder Mercurius die Erde zu
solviren damit die Erden in die Subtilheit de Wassers kommen mge, welches dann
geschieht, wann die Natur und Eygenschafft des Wassers die Erde eynschlucket und
berwunden hat. darnach fehet die Erde widerumb an in das Wasser zu wircken mit
auffsteigen und niderfallen auch solches in die Ducke zu bringen und dermassen zu
figiren da es auch hernacher in allem Fewerbestendig bleibt, welches dann geschieht
so baldt die Eygenschafft de Wassers berwunden ist, dann ein fast gro Stck unser
Meisterschafft stehet in der aufflsung de Crpers oder Leibs im Wasser (di aber
geschieht alles wann die composition vollbracht ist) welches die Philosoph! eine
Putrefaction,
ein Feulung oder Verderbung nennen, ohne welche die circularische
Vernderung der Metallen eines in das andere nit besehenen mag (Zach [Dionysius
Zachaire] fol. 78 quamobr. causam bezeuget solches auch) dann die Zerstrung de
einen ist die Gebrung de ndern; sonderlich wenn solche Feulung oder Corruption
unnd Gebrung au einerley Grundt ihren Ursprung und Anfang haben. Sintemal alle
metalla au einer Wurzel herspringen, wie solches wirdt weitlufftig augefhret wer
den. Der Stein der weisen entstehet au einem geringen Ding und wirdt doch darau
der edelste Schatz nemlich au dem Spermate oder Samen unsers Goldes, welches
durch die Coniunction, oder Zusammenfgung in die Mutter de Mercurii geworffen
wirdt, und als dann ist die die nechste Materia au welcher solcher hoher thewrer
Schatz erfolget.
Die allernechste materia (verstehe wann die Natur erstlich die gebhrende Stck in die
erden erhebt) ist die natrliche oder wirckliche feuchtigkeit, welche von beyden Theilen
oder von beyden Eltern in ihrer beyder Zusammenfgung und Beywohnung zu der
Gebhrung auffgefhret wirdt, dann allein solche wurtzliche Feuchtigkeit oder Dunst
de Leibsund de Geistes seyndt die wesentlich Theile de Lapidis oder Steins: So kan
auch au zweyen Naturen das dritt nicht geboren werden, es sey dann. da eines an
statt de agentis oder eines wirckenden und das ander an statt de patientis oder
leydenden Dings in ihrer Wirckung bey einander stehe.
Darau folget nun unwiderleglich, da man au den schlechten Dingen welche von den
Brunnen oder Quellen der ersten Mineralien ihren Ursprung nemen, das subiectum oder
Erffneter Kasten der Geheimnisse
7
die Materiam Elyxiris oder der hchsten Artzney, welche die unvollkommene Metallen
verndern und vollkommen machen soll, auklauben, auzichen und nemen mu, und
kan au keinem ndern Ding in der Welt dann allein au der Mineralischen minera,
darau alle metalla wachsen und ihren Ursprung haben, gemacht werden. Worau aber
alle metalla ihren anfnglichen Ursprung haben, solches wird in speciali
commemoratione [in der besonderen Erinnerung] der Metallen Geburt fglich folgen,
dann es ist aller Philosophen Will und endlich Meynung, da wir allein die innerliche,
recht, reine und simpeln elementa nemen sollen, und solche mit linder feuchter Wrme
kochen und sieden; und sagen, so solches in andere Weg geschehe, so sey es kein
nutz, auch sprechen sie: Nemet die aller reineste, frischeste, klreste, nechst und beste
Ding von oder au unsern Metallischen Ertzen. und erhebt sie bi auff die Spitzen der
Berge oder bi in die Gestirn de Himmels, und bringet sie wider bi zu ihren Wurzeln
herunter. So ist alles verricht und habt also die Rectification de Einigen dings
gefunden, wie aber solches zugehe, wirdt in speciali explicatione oder Erzehlung der
Sublimation Puncten referirt und erklret werden.
Aus dem Weg zu der hermetischen Kunst,
nebst Anmerkungen ber die Irrwege

Es ist nicht jedermann zu rathen, sich zu dieser allerverborgensten

Wissenschaft und Kunst zu wenden: unter tausenden kann kaum einer dazu
gelangen, weil sie nicht wissen, was sie suchen und wo es zu finden ist; weil sie
glauben, ein jedes Subjectum schicke sich zu ihrem Vorhaben, und lassen sich
durch falsche Begriffe als Anweisungen, zu eingebildeten Universalien und
Particularien, ihre Sinnen betuben, da sie das Naturgeme vernnftige nicht
erkennen knnen. Art mit Art, Geschlecht mit Geschlecht, kann durch einen
vernnftigen Knstler verwandelt und verbessert werden, aber nicht in einer
fremden.
Wir mssen der Natur, als Rathgeberin folgen und ihr Vornehmen wohl
betrachten: diese wirket ganz einfltig, wenn sie ein Ding nach seiner Art zu
vermehren oder zu verbessern vornimmt.
Denen unschuldigen Anfngern zu Liebe, will ich 1) einige Irrwege bekant
machen, sich zu hten; und 2) den rechten Weg anzeigen: damit sie nicht Zeit
und Kosten verlieren drfen.
I. Unter denen Irrwegen, will ich
1) die sogenannte Luftfischer rgen. Diese wollen ihre Chaotische Materie
zu rechter Zeit mhsam und rein einsammeln, ja in reinen Glsern bestens
verwahren. Sie suchen des Hermes Vgelein vor Aufgang der Sonnen, wenn sie
im Frling im Widder gehet, feurig, voll Astralsalz zu fangen, und anhaltend einen
guten Vorrat zu sammeln, durch Odem-Anziehung der freien Luft, mit ihrer Zunge,
und Einhauchung in bequeme Glasflaschen, zu ihrer Entkrftung. Solch
Odemwasser suchen sie, wie sie sagen, durch ihr Magisch-Feuer und Ofen, in
einer Glasschale mit einem gleichen Pistill, als ihren magischen Stab, mittelst
Bewegung, in eine Milch und diese soll in die vermeinte jungfruliche Erde, die im
Wasser und Luft ber dem Haupt geschwebet, und nie betreten sey, zu
verwandeln, und davon Wind zu rnten.
2) Die andern sind die Speichelsammler aus dem 10. Loch des Menschen,
welchen sie ausfaulen lassen, und die abgeschiedene reine Materie
auszuarbeiten alles anwenden.
Beyde nennen sich Universalisten: aber des Hermes Worte sind ganz
anders zu verstehen und anzuwenden. ------
Graf Bernhard sagt im 2. Theile mit chtem Grunde, da die prima et
proxima materia metallorum ein doppelter Merkur; die vier Elemente (in ihrer
Zertheilung) die entfernteste Materie sey. Auch Sendivog: da man nicht in den
vier Elementen den Metallsamen suchen, oder machen solle, was bereits von der
Natur erschaffen sey. Unter der ftern Vorstellung der Elemente haben die
Weisen das hauptschlichste der Kunst verborgen.
3) Die Pflanzen- und Kruter-Philosophen. Diese vermeinen eben wie die
vorigen gleich recht zu haben: Beide berufen sich auf der Weisen Sprche. Jenen
dient zur Antwort: da unsere Materie, da alles, was in der Welt ist, aus den
3
Elementen seinen Ursprung hat, eben sowohl als andere Dinge, aus derselben
Eigenschaften bestehet, folglich von denen Elementen zusammen gesetzt ist.
Diesen Vegetabilisten aber sagen wir: Ganz natrlich wchst der Weisen Materie
in ihrer Art, wie die Vegetabilien und Animalien, doch nicht so geschwind, sondern
in sehr langer Zeit, dadurch sie je lnger je dler, und den Kennern desto
angenehmer wird; die andere Ursache, warum sie dieselbe so nennen, gehrt
noch nicht hieher.
4) Theils wissen aus den Animalien, vornmlich denen Excrementen, das
Geheimnis zu bereiten, oder wenigstens, wie sie in Irrthum whnen, einen
unvergleichlichen Geist und Salz, fr den Menschen: und die Metall-Krper: alles
aber umsonst und nichtig !
5) Andere sind die Schlsselmacher: sie haben kleine, grosse und einen
Haupt- oder Universal-Schlssel, nach dem Unterscheid der Schlsser.
Hauptschlich bestehen diese aus corrosiven Wassern, nach unterschiedener
Fertigungs-Methode, ja aus unterschiedenen Materien, von Salpeter, Kchensalz,
oder Vitriol, besonders dessen Ungarischer Miner; oder aus verfaultem Urin zum
Hauptschlssel; welchen andere vielmehr wieder aus den vier Reichen
zusammen bereiten, als aus Manns-Urin, Weinessig, Salpeterlauge und frischem
Kalk, daraus sie einen tapfern vierfachen Geist machen, welcher der
Hauptschlssel derer Krper aller vier Reiche seyn mu, die animam solis
auszuziehen.
6) Aus diesen entstehen die Gradirwasserkche, das feine Silber in Gold zu
erhhen, deren wieder eine vergebliche grosse Menge sind: und haben noch
nicht gelernt wie sie ihre in Gold vermeintlich verwandelte Lunam cornuam, ohne
Verlust reduciren knnen; ja ein gut Theil des Silbers geht immer verlohren.
Ach euer Wasser geht nicht aus dem rechten Brunnen, euer corrosive
Dmpfe sind denen Metallen mehr schdlich als ntzlich, sucht ein anderes,
denen Metallen angenehmes Wasser, das mit ihnen verwandt, bey ihnen bleibt,
und mit dem Metall zu Metall wird; eure corrosiven Wasser fliegen immer davon,
und berauben vielmehr die Metalle, anstatt sie zu bessern.
7) Dann folgen die Cementknstler, die im trocknen Wege auch so viel zu
leisten vermeinen, was die vorigen im nassen, und statt verbessern, die Metalle
verderben. Wer kann denn in Wahrheit durch Blutstein, Eisenrost, Galmei,
Zinnober, Salmiac, Salpeter, u. d. g. aus Silber Gold machen ? ja zerstreuet wird
es dadurch, aber nicht in Gold verwandelt und wenn es zersteuet, so wissen die
wenigsten, es ohne Abgang wieder herzustellen.
8) Ferner sind Stmper, welche das Silber mit Zinnober-Cementation
vermehren, und ein Theil davon in Gold verwandeln wollen. Allemal haben sie
Abgang an ihrem Silber; viele wissen auch nicht das Pulver zu reduciren, da es
doch wirklich Silber, und keine vermeinte Erde ist. Ihr versteht der wahren
Authoren Meynung, von den principien Schwefel und Merkur, unrecht, wenn ihr es
auf den Zinnober anwenden wollt: denn der Schwefel und Merkur der Weisen
sind nicht Zinnober, ob er gleich nur unter einerley Gestalt erscheint, welches die
Weisen von ihrem Schwefel und Merkur auch behaupten; euer Schwefel und
Merkur lassen sich leicht trennen aber der Weisen Schwefel und Merkur sind
genau mit einander verbunden, da aller Witz sie nicht mehr trennen kan.
4
9) O wie thricht handeln alle, welche undle und dle Metallen durch
Corrosive verderben, und wie sie sagen, in die erste Materie umwenden wollen,
um den Stein der Weisen dadurch zu verfertigen: O ihr Thoren, macht euch eine
andere Vorstellung von der ersten Metall-Materie; die Corrosive haben mit den
Metall-Principiis keine Gemeinschaft, sie sind zu weit entfernt, ja ihnen mer
schdlich als ntzlich. Lernet diese Wissenschaft erst besser verstehen. Das
Solvens der Weisen bleibt bey seinem soluto, es ist den Metallen in der Wurzel
befreundet und lset sie im Grunde auf, mit wahrer Gemeinschaft; durch unser
Wasser werden die Metalle zu Wasser und Geist, oder in primam materiam
aufgelset, welche sodann in einen neuen verdelten Krper zurck gebracht
werden kann !
Hinweg mit den zerfressenden Wassern, Schwefel, Arsenik, Salzen etc. sie
alle leisten keinen Nutzen auf was Weise es auch sey. Also htet euch, ihr
Anfnger, vor allen diesen Betrgereyen; folget mir und meinen treuen Rath,
entschlaget euch aller der Sophisterey, und begebet euch auf den vernnftigen
Weg der Natur-Betrachtung: es steht nicht im Willen der Menschen, solche nach
ihrem Wohlgefallen zu regieren. Euch will ich
II. den rechten Weg der Verbesserung zeigen:
Es ist unmglich aus fremden Dingen eine metallische Art herzustellen, weil sie
von Natur nicht drein gelegt worden. Alle Salze, Schwefel, Arsenike, Pflanzen,
Thiere und Luftwasser, sind in ihrer Substanz ganz flchtig; alle diese Dinge sind
in ihrer Zusammensetzung nicht vest vereiniget, die Metalle aber dagegen sehr
vest, stuffenweise bis auf das vesteste, das Gold, als die Vollkommenheit der
metallischen Natur, indem die vier Elemente also vereinet und verglichen, da
keines ber das andere herrschet, sondern in gleicher Proportien stehen, das
leidende und wirkende einander nicht wiederstreben, darum auch das delste
unter den Metallen ist, darinn die Naatur ihre endliche Wirkung erreichet, und zur
Vollkommenheit gelangt: dessen Natur gleichsam der Vater des Steins ist. Jene
Sophisten suchen, nach allen ihren Arten und Weisen, vergeblich diese
solarische Natur aufzulsen: denn die natrliche Auflsung besteht darinn da
das aufgelsete von dem auflsenden nicht mehr zu scheiden ist; so mit den
Corrosiven immer zuwege zu bringen, weil sie der Metallisch-solarischen Natur
zuwider, davon entfernt, auch bey ihnen nicht bleibend sind.
Darum sucht die erste Materie oder Natur der Metallen, durch diese allein
werdet ihr vermgend seyn, die solarische Natur wieder aus ihren Banden zu
lsen, und ihre Bande natrlich aufzuschliessen: denn die erste und letzte
Materie lieben sich wunderbar, sie sind auch von einander in der Materie nicht
unterschieden. Denn was das eine im offenbaren zeiget, das hat das andere im
Verborgenen. Der Verberger ist ein harter Leib, und das Verborgene ein sehr
subtiler Geist, ob es gleich, nach dem ussern Ansehen, vor zweyerley gehalten
werden knnte, so ist es dennoch nur ein einziges Ding, welches alles bey sich
hat, was zu dem ganzen Werk erfordert wird. Aus jetzt Gesagtem sollt ihr billig
schliessen, da ihr mit euren tausendderleyen Ingredienzen unmglich auf dem
rechten Wege seyn knnet; denn die Metallen mgen auf keine Art, als in und
5
durch sich selbst verbessert werden, das heit in und durch ihre eigene Natur.
Nun wisset, da alle Animalia, Vegetabilia, Mineralia, Metalla, und alle Dinge, so
in und auf als ber der Erde wachsen, aus der Essenz; der grbern Elemente der
Erde und des Wassers zusammen gesetzt, und in unzehlige Arten vertheilet sind;
es haben aber diese Dinge alle ein bestimmtes Ziel, in der Grsse und
Vermehrung in seiner Art. Die Animalien und Vegetabilien bestehen aus
ungleichen Theilen, die Metalle aber aus gleichen Theilen, die durchaus eines
Wesens sind. Pflanzen und Thiere haben ihren eigenen Saamen bey sich, die
Metalle aber knnen nicht vermehret und verbessert werden, wo sie nicht in ihre
erste spermatische Materie zurck gebracht werden, welches die Natur allein
nicht thun kann, die Kunst mu ihr helfen, und wo sie, nmlich in der gldischen
Art, aufgehret, wieder anfangen, und das ussere mit dem innern verwechseln;
denn der harte Leib wrde ohne die Zurckbringung in seine erste Materie wenig
nutzen, noch Verbesserung darreichen. Wir bringen aber der Natur keine fremde
Dinge bey, und setzten sie, durch unsere ussere Kunstwirkung, in nthige
Bewegung; die Natur wirket innerlich selbst zur Vollkommenheit, nur mu die
Kunst usserlich grosse Hitze und die Erkaltung meiden. Die erste Materie der
Metallen ist nichts anders, als Sulphur und Merkur, folglich msset ihr auch, durch
die natrliche wahre Solution unsere Metalle in ihre Anfnge, Suphur und Merkur,
zurck bringen, da das harte weich und die Krper in einen Geist verwandelt
werden, sonst wre unmglich ihre Tinkturen auszuziehen; folglich mssen die
Krper erst zerbrochen und in zarte Geister verkehret werden. Unsere Metallen
knnen, wegen der festen Verknpfung, blos durch unser Feuer und Wasser,
aber nicht durch Corrosive und Kohlfeuer, aufgelset werden. Durch unser
Wasser, welches unser Feuer ist, werden die Krper calcinirt und geistig
gemacht; da wird ihre Grundfeuchte gestrkt, da sie die leibliche Gestalt
ablegen und die geistige dagegen annehmen: denn die natrliche Calcination
ffnet die Krper und mehret ihre Feuchtigkeit, durch die Calcination mit dem
gemeinen Feuer aber wird ihre Feuchtigkeit weggejagt. Unser feurig Wasser ist
mit den Krper hingegen vllig gleichartig: derohalben werden die Krper durch
ihr eigen Wasser, und kein fremdes, zurck gebracht, denn die Seele der Krper
wird dadurch ausgezogen, und mit him vereiniget, da sie nicht mgen
geschieden werden. Diese Ausziehung geschiehet nach und nach. Denn wenn
durch die sublimation die Seele vom Krper ausgezogen wird, so bleibt der Leib
ein Gef, als eine schwarze Erde; diese mu nicht weggeworfen werden, weil in
ihr der Schwefel oder das natrliche Feuer noch verborgen ist; daher mu diese
sublimation oft wiederholt werden, damit der Schwefel als der Balsam unsers
Steins gnzlich von ihr ausgezogen werde, so werden Feuer und Wasser
vereiniget zu einem einigen. Dieses ist der Weisen feurig Wasser und den
Metallen verwandte Merkur, so alles in der Kunst ausrichtet. Denn unser lebendig
Gold und Silber wird durch diesen Merkur ausgezogen und zurck gebracht. Soll
nun das aurum physicum aufgelst, in Sulphur und Merkur, folglich in die erste
Materie der Metallen zurck gebracht werden, so macht den Krper so subtil, da
er mit dem Wasser aufsteigen, und sich als ein Geist in die Hhe begeben knne,
so wird die goldische Natur wieder lebendig zum Chaos der Weisen.
Der Brunn, aus welchem die Weisen dieses Wasser zu schpfen pflegen, ist
sehr unbekannt; er entspringt eigenlich von der Sonne und dem Mond, und wird
durch die Kunst zu uns gebracht. Dieses Wasser wirkt das Leben und Bewegung
in unserm Stein; von den Weisen bald Wasser, bald Geist, auch der Mond
6
genennt; durch das Wasser wird unser Gold dnne flig, aus seiner krperlichen
Substanz umgewandt, zum faulen bewegt, und geht durch alle Farben. Darum
macht den Laton wei, schaffte seine ussere Form weg. Alles Gold ist Silber
gewesen; die Natur fgt zusammen, und zeitiget ihre Miner anch und nach, und
bringt also aus einer Wurtzel alle Metalle hervor, bis zu ihrem letzten Ende,
welches Gold ist. Wird dieses aurum physicum wieder in die erste Materie, in ein
geistlich Merkurial-Wasser zurck gebracht, und seiner Mutter wieder gleich
gemacht, so ist das meiste des Werks erfllet: aber es ist nicht so geschwind und
leicht, aus diesem Leibe einen Geist, aus dem fixen ein flchtiges zu machen; das
brige ist leicht. Ohne diesen Geist, ohne dieses bleibende Wasser wre die
Kunst vergeblich: denn der fixe rothe unverbrennliche Schwefel, so in diesem
Wasser verborgen, aber noch nicht herrschet, ist dasjenige Feuer, so sein eigen
Wasser eintrocknet, (wie die Sonne im Sommer die Smpfe,) und verwandelt es
in eine Erde; der ganze Proce ist solviren und coaguliren. Die solution geschieht
an dem Leibe, die coagulation am Geiste, denn das flchtige und fixe werden im
Geiste vollkommen vermischet und mit einander vereiniget, wenn das Corpus
ascendendo flchtig, descendendo aber das flchtige weider fix gemacht, und
verwandelt wird. Das fixe flchtig zu machen, ist das hauptschlichste, welche
Arbeit nie deutlich gemeldet worden; auch haben die Weisen ihren Merkur
vielfach benennet, auch die Zustnde des Werks ungleich beschrieben. Ich will
wenigstens die Ordnung zeigen: Wenn sie die Materie ihren Merkur nennen, oder
den sublimirten gereinigten, so ist es unsere Luna; den andern heissen sie
Mercurium duplicatum oder Philosophorum, der aus grndlicher Vereinigung
unserer Sonne und Monds entspringt; ja das Elixir oder Stein selbsten nennen
einige noch ihren Merkur, welcher Name ihm doch nicht mehr gebhret, denn der
Merkur-Name gehrt nur denen Dingen, die im Feuer flchtig sind. So
unterscheidet demnach diese Benennungen wohl !
Die grte Wissenschaft liegt in der Weise zu arbeiten, und der Materie
fortzuhelfen, welche gnzlich in der Natur der Elementen versirt. Denn des Steins
Materie geht aus einer Natur in die andere, da jedes derselben den Circul der
Feuchte und Trockene durchdringen mu, bis sie alle herumgewandt, und in
Gestalt des Wassers resolvirt worden, in welchem die brigen Elemente
gleichsam ruhen; denn das Wasser wird zu Luft, diese wieder zu Wasser, und
solches durch stete Circulation z ur Erde, darinn alle elemente figirt: diese wird
ferner in Wasser resolvirt, exaltirt und wieder figirt: denn ohne ihr Wasser ist auch
diese Erde unfruchtbar, aber so oft sie von ihrer Feuchtigkeit durchdrungen, also
dadurch zrter und wrdiger gemacht wird, desto dlere Frchte wird sie bringen.
Derohalben mu des Steins Materie, als das dichte, feste, rothe, irdische,
trockne, vor allen dingen in ihr nchstes Wasser-Element zurck gebracht
werden, so in gewisser Absicht der Weisen Erde oder Stein genannt, obgleich
solches vielmehr eines Wassers Eigenschaften gem ist.
Wir haben in unserm Werk zweyerley Wasser, mit dem ersten werden die
Krper calcinirt und solvirt, da dem andern der Zugang erffnet werde, seine
Wirkung besser zu verrichten; es ist kein sonderlich - noch wesentlicher
Unterschied unter diesen, ausser da eines zeitiger als das andere; sie mssen
aber verglichen, und das Zeitige durch das Unzeitige zurck gebracht werden.
Der Krper nimmt durch die solution des Wassers, desselben Figur und Form an;
wegen gleicher Natur, wirken sie in einander, sich zu vereinigen; der Krper frbt
7
das Wasser, dieses dringt in ihn, und zieht seine Seele aus. Denn auch das Gold
tingirt nicht, bis sein Geist entledigt, und seine vollkommene Essenz
ubervollkommen gemacht; dann zeigt es seine Krfte fr seine Brder.
Ohne die Fulnis kann der Geist vom Krper nicht geschieden werden, das
subtile wird dadurch flchtig gemacht, kann auch besser gereiniget werden; damit
durch die Abscheidung der widerwrtigen Naturen, die Vereinigung der
gleichfrmig reinen und subtilen zuwege gebracht wird. Theilet demnach das
Compositum in zwey Theile, fix und flchtig; in dem flchtigen Theil ist das Leben
der Erde, und im fixen der krftige Schwefel, so unsern Stein figirt: Beyde Theile
mssen wieder im Wasser vereinigt, und ein einiges Ding werden. Hier mu in
unsern Zusammensetzungen auch das bestimmte Verhltnis beobachtet werden:
da die Erde nicht zu trocken sey, auch nicht mit allzuvielem Wasser
berschwemmet werde; eines zu zweyen, und drey in einem; solches sind die
besten proportiones.
Nach diesen Proportionen wird auch das Compositum eingerichtet, das die
Weisen ihr Bley genannt haben, aus welchem dasjenige Wasser destillirt wird, so
eigentlich des ganzen Werks Regent ist, in Absicht auf die Metallen, dadurch sie
radicaliter aufgelset, flchtig und wieder fix gemacht werden.
Wo ihr vorhergenannte Zusammensetzung grndlich verstehet, so ist euch
das brige Kinderspiel.
Wenn die Rede von Wasser und Erde ist, so ist nicht gemeine Erde und
Wasser zu verstehen, sondern solche, die den metallischen Eigenschaften
unterworfen und ihnen gleichfrmig sind; alle andere Wasser und Erden sind zum
Werk nicht dienlich. Unser Wasser und Erde sind im Grunde gar nicht
unterschieden; es ist nicht der Luftfischer Wasser und Erde: unser Wasser ist ein
fixes bleibendes natrliches. Jene fangen in einer flssig-wsserigen Materie an,
da doch die erste in die Hnde zu nehmende Materia unsers Steins auch ein
trockner Krper ist, der gleichwohl in seiner Wurzel-Feuchtigkeit genug hat. Alle
Weisen sagen: die Materie des Steins msse vor allen Dingen aufgelset werden,
solve et coagula, fax fixum volatile, et volatile fixum: das lehret, wie es ein
trockner Krper, und kein Wasser sey. Das gemeine Gold bestehet ursprnglich
aus den Elementen, das folglich auch in der ersten Materie unfehlbar verborgen
liegt. Denn alles was in der Welt ist, das ist entweder ein Element, oder aus den
Elementen zusammengesezt: denn eines jeden zusammengesezten Krpers
Ursprung oder Zeugung besteht aus der Zusammensetzung der vier einfachen
abgesonderten Elementen, so die Natur allein bewirkt, in gebren, erhalten und
wieder zerstren. Wir nehmen den von der Natur bereits erschaffenen Saamen
zum Werke, unsere erste Metall-Materie, welche eine fette zhe viscose mehr
irrdisch- als wsserige Feuchtigkeit ist, ein der Auflsung bedrfender trockner
Krper, darunter noch nicht die eigentliche prima proxima, sondern materia prima
cruda vel remota zu verstehen ist, welche durch die Kunst und Natur-Wirkung,
nachdem sie aufgelset, das harte weich, von allen ussern Zufllen rein
gemacht, erst prima et proxima materia metallorum heit, durch welche allein,
ohne Zuthuung einigenDinges, der Stein verfertigt werden kann. Die
Schlsselmacher, mit allen ihren Menstruis die Metallen aufzulsen, und ihre
Principia Salz, Schwefel und Merkur zu scheiden, irren gnzlich.
8
Es ist gewi, da durch unsere Kunst die Metalle flchtig gemacht werden
knnen, doch bleiben sie in ihren principiis ungeschieden. Merkt ferner, die
beyden Naturen unsers Solis et Lunae knnen in ihrer Mutter unscheidlich
vereinigt werden, wenn sie von den widrigen Theilen gnzlich gereiniget sind:
denn beide, der Leib und Geist, sind mit zuflligen, die Vereinigung hindernden
Unreinigkeiten befleckt; wenn nun beyde davon ganz entlediget, so ist ihre
Vereinigung leicht, weil Krper und Geist gleiches Wesens sind; ihre gegierige
Vereinigung ist alsdenn unscheidlich, und wird blos durch unsere naturgeme
wahre Solution zu Stande gebracht; unser Solvens und Solutum sind einerley
Substanz, darum knnen sie mit einander aufgelset und grndlich vereiniget
werden.
In diesem Werk, welches die Vorbereitung genennet wird, werden die
Naturen verwandelt, durch subtile disposition und Zusammensetzung derselben,
des warmen, kalten, trocknen und feuchten, welches die Alten der Elementen
Vermischung genannt haben; denn das Wasser, als das kalte und feuchte, findet
eine auflliche Substanz im innern der Erde, als dem warm- und trocknen, es
solvirt dieselbe und vereinigt sich damit, aber nicht auf einmal, sondern nach und
nach, bis der Erden Substanz in ihren innern Theilen aufgelset, und mit dem
Wasser durch natrliche Vereinigung gnzlich ein Ding worden, so der Weisen
Merkur, eigentlich aber das natrliche Bad des Goldes ist; wenn solches darein
gethan wird, vereinigen sie sich bald, das Gold wird verbessert, es empfngt darin
eine zarte geistige Natur, der Merkur nimmt dagegen eine leibliche Natur an; das
Zusammengesetzte wird verbunden gezeitiget, zur vollkommenen Natur erhhet,
welche fermentirt, auch an Gewicht und Gte erhhet werden kan, dessen
Gebrauch in der Arzney und auf Metalle den Unwissenden unglaublich ist. Seyd
aber gewarnet vor dem gemeinen Quecksilber. Unser Merkur ist ein viscoses
Merkurial-Wasser, damit alle Metalle auch das Quecksilber in die erste Materie
zurck gebracht werden. Darum suchet vorerst den allgemeinen Merkur, den die
Weisen ihren Stein nennen, ob er gleich keiner ist, sondern eine mineralische
Substanz aus unserm Schwefel und Merkur, von der Natur zusammen gesezt,
gleiches Wesens mit den Metallen, mit denen er gar leicht zu vereinigen; ein
coagulirter Merkur, dessen Bande durch Kunst bald gelset werden, da er der
Weisen metallisches Wasser abgiebt, eines Theils fix, andern Theils flchtig,
folglich eine Mittel-Substanz, zwischen den Metallen und Merkur; nach der
Flchtigkeit dem Quecksilber, nach seiner Bestndigkeit aber mit den Metallen zu
vergleichen; in diesem unsern Merkur faulet und wird das gemeine Gold
wiedergeboren zur dlen Substanz, voll Kraft und bervollkommen. Suchet
demnach die natrlichen Anfnge der Dinge, bleibt mit denselben auf dem Wege
der Natur, und lat euch die viele Namen der Materie des Steins, auch
verschiedene von den Weisen angegebene Arbeiten, nicht irre machen: denn
unser ganzes Geheimnis, bestehet in auflsen und wieder fest machen; unter
welchen alle vorgegebene Regierungen begriffen sind.
Je mehr die Sudler ihre Corrosive mit den Metallen bemengen, desto mehr
entfernen sie diese vn der Metallischen Art: aus Beyspielen des Pflanzen und
Thier Reichs, in ihrer Fortpflanzung, kan man schon abnehmen, da es schdlich
sey, wenn man die Metalle mit fremden Dingen zusammen setzt, die nicht von
ihrer Art sind.
9
Bemhet euch den innern Grund und Uebereinstimmung der Dinge kennen
zu lernen; nehme einen vollkommenen wohlausgewachsenen zeitigen Saamen
zur Arbeit, und bringt das zeitige durch das unzeitige zurck; sodann, nach aller
Reinigung, macht das unzeitige durch das zeitige reif, da es in
bervollkommenen Stand gesetzt wird. Unser Saame liegt in der goldischen Natur
als eingeschlfert, kan aber, durch seine unzeitige gleichartige solarische feuchte
Erde oder Substanz lebendig wirkend und vermehrt werden, nicht sowol in
Gewicht als vielmehr in der Kraft.
Unser ganzes Werk kan aus einem einigen Dinge, ohne eines andern
Zuthun, bereitet werden. Unser Goldkrper kan uns nicht nutzen, er mu erst in
seine Anfnge zurckgebracht, und grndlich aufgelset werden; das gemeine
Gold ist nicht der Weisen ihres, dieses ist lebendig, jenes todt, es sey denn
wieder lebendig gemacht, da wir es in seine eigene Erde sen, und mit dem
Wasser seiner Art anfeuchten, es also von seinen Leibes-Banden lsen, in eine
geistige Substanz bringen, das verborgene sichtbar, das offenbare unsichtbar
machen; und solches ist sodann der Weisen Sulphur, Merkur und rechtes
metallisches Wasser.
Die Thoren glauben, jede Erde und Wasser sey vor die unsern zu verstehen:
o nein ! Unsere Erde und Wasser sind in ihrem Wesen einander ganz gleich, nur
von einander unterschieden, im Grunde aber einerley, wie ein Wasser mit dem
andern Gleichheit hat, und sich vermischt, so kan auch unser Wasser und Erde
vereiniget werden, da sie nur ein Ding ausmachen: denn das grste Geheimnis
besteht hauptschlich darinn, da wir eine Natur mit der andern zusammensetzen
und unscheidlich vereiningen. Darum sagen auch die Weisen unterschieden, ihre
Materie sey zusammengesetzt aus zweyen, dreyen, vieren, und sey auch nur ein
einig Ding. Jeder hat recht. Wahr ist es, da das einige Ding, ohne das in dieser
Wissenschaft nicht zu machen, ein natrliches compositum von etlichen
substantiis ist, die von einer einigen Wurzel und specie herstammen; also, da
wenn solche mit einander vereiniget worden, nicht mehr als ein einig Ganzes
zusammen ausmachen. Hiezu mt ihr sowol die ordentliche Zubereitung als
Zusammensetzung genau wissen, sammt den usern Regierungen des Werks:
sonst bleibt ja davon.
Ich habe hin und wieder alles gesagt; es fehlt nichts, als da ich die Dinge
nicht mit ihren eigenen Namen genennet; doch dieses mu nicht seyn, weil es
nicht rathsam ist, jedem, also auch denen Boshaften, Thoren und Unglubigen
Thr und Thor aufzuthun. Denen Kindern der Weisheit aber sage ich noch, gebt
in der Weisen Schriften hauptschlich Acht, wenn sie die Kunst unter Figuren,
Rtseln und dergleichen vortragen: denn an denselben Orten reden sie am aller
aufrichtigsten, wenn ihr nur fhig seyd, die Grnde davon zu erkennen. Unsere
sogenannte Nacharbeit habe nicht beschrieben, weil es berflig wre, da sie
von vielen Autoren ohne Mangel beschrieben worden: ja ich kan noch sagen, da
einige, unter Erzhlung ihrer Nacharbeit, mit wenigem oft mehr gesagt, als an
denen Orten, wo es eigentlich hingehrt htte, und wo sie alles zu sagen
versprochen. Darum wisset, so weitlufig und knstlich das Werk auch immer
mehr beschrieben wird, so ist es doch in der That eiinfltig und gar natrlich;
denn da wir der Natur folgen mssen: so knnt ihr euch leicht vorstellen, da es
10
so groer Geschicklichkeit und Kunst nicht bedrfe, weil die Natur in allen Dingen
ganz einfltig wirket. Richtet eure ganze Absicht nur dahin, da ihr den zeitigen
Krper unsers Goldes wieder rohe, flchtig und unzeitig macht, durch die Erde
und Wasser, dich ich angezeiget, so wird er den rothen Rock ablegen und einen
weissen anziehen, der gleichwohl mit der schnsten rothen Farbe gefttert ist:
daher in codice omnis Veritatis gesagt wird; machet das rothe wei, und das
weie roth; das ist die ganze Kunst, der Anfang und das Ende.