WALTER BENJAMIN

MAX HORKHEIMER
THEODOR W A D O R N O
JRGEN HABERMAS

TEXTOS ESCOLHIDOS

Seleo de Zeljko Luparie (Horkheimer, Adorno, Habermas) e Otlia B. Fiori

Arantes (Benjamin e textos de Adorno sobre Esttica)

EDITOR: VICTOR CIVITA

 Ttulos originais:

Textos de W. Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen

Reproduzierbarkeit Ueber einige Motiven bei Baudelaire Der
Erzaehler Der Surrealismus. Textos de M. Horkheimer: Tradizionelle
und kritische Thorie Philosophie und kritische Thorie. M. Horkheimer e
f T. Adorno: BegrifFder Aufklaerung. Textos de T. Adorno: Ueber
den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des
( Hoerens Rede ueber Lyrik und Gesellschaft Per Postivismnsstreit
in der deutschen Soziologie: Einleitung. Textos de
( J. Habermas: Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik Erkenntnis und
Interesse Technik und Wissenschaft als "Ideologie".

Sumrio

WALTER BENJAMIN 7
A OBRA DE ARTE NA POCA DE SUAS TCNICAS DE REPRODUO 9
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 35
1.a edio -agosto 1975
O NARRADOR 63
O SURREALISMO 83
MAX HORKHEIMER E THEODOR ADORNO 95
f
CONCEITO DE ILUMINISMO 97
( MAX HORKHEIMER 123
i ~ TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 125
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 163
( THEODOR ADORNO . . . 171
( O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO 173
j - Copyright desta edio, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo. CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 201
Textos publicados com licena de: Suhrkamp Verlag, Frankfurt
INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE O POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM . 215
f am Main (Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit;
Ueber einige Motiven bei Baudelaire; Der Erzaehler; Der JRGEN HABERMAS 265
/ Surrealismus; Rede ueber Lyrik und Gesellschaft; Erkenntnis und Interesse; TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 267
Technik und Wissenschaft ais "Ideologie ");
( S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main (Begriffder A ufklaerung; Tradizionelle CONHECIMENTO E INTERESSE 291
und kritische Thorie; Philosophie laid kritische Thorie); Hermann TCNICA E CINCIA COMO "IDEOLOGIA" 303
( Luchterhand Verlag, Darmstadt und Neuwied (Analytische
Wissenschaftslehre und Dialektik; Einleitung); Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen
( (Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die R egression der Hoerens).
Traduo publicada com licena da Editora Civilizao Brasileira,
'. Rio de janeiro (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo).
Direitos exclusivos sobre as demais tradues constantes
' deste volume, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
f
124 HORKHEIMER-ADORNO
r do ser e do ser-consciente dos homens. Mas a praxis revolucionria depende da
intransigncia da teoria face inconscincia com a qual a sociedade deixa que
( o pensar se endurea. A concretizao no posta em causa pelos seus pressupos-
/ tos materiais, pela tcnica, como tal, deixada solta. Isso o que dizem os soci-
logos que sonham, por sua vez, com um antdoto, mesmo que de cunho coleti-
f vista, para se tornarem seus donos. 3 6 A culpa est no obcecante contexto social.
, O mtico respeito da cincia dos povos pelo dado, que entretanto sempre produ-
zido por eles, converte-se finalmente, por sua vez, num fato positivo, na torre-de-
{ guarda diante da qual at mesmo a fantasia revolucionria se envergonha de si,
como um utopismo, e degenera em dcil confiana na tendncia objetiva da hist-
ria. Como rgo de uma tal adaptao, como mera construo de meios, o ilumi-
j nismo to destrutivo como o proclamam seus inimigos romnticos. Ele s re-
cair em si quando desfizer o ltimo acordo com esses inimigos e ousar
' abandonar o falso absoluto, o princpio da dominao cega. O esprito dessa teo-
( ria intransigente poderia inverter, para seus prprios fins, o esprito desse pro-
gresso impiedoso. Bacon, o arauto desse ltimo, sonhava com as muitas coisas
{ "que os reis, com todos os seus tesouros, no podem comprar, sobre as quais
, no se impe seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia
alguma". Tal como ele queria, tudo isso coube aos burgueses, herdeiros esclareci-
/ dos dos reis. Multiplicando o seu poder pela mediao do mercado, a economia
burguesa multiplicou de tal modo suas coisas e suas foras que no s reis, mas
tambm burgueses, deixaram de ser necessrios para administr-las: necessrios
( ainda so apenas todos. Esses ento aprendem, pelo poder das coisas, a passar
finalmente sem o poder. O iluminismo se completa e se supera quando os fins
prticos prximos se revelam como o ponto mais distante a que se chegou, e
( as terras "das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma", a
saber, a natureza incompreendida pela cincia senhorial, so recordadas como
( as terras da origem. Hoje que a utopia de Bacon, de podermos "ter a natureza,
/ na praxis, a nosso mando", concretizou-se em propores telricas, torna-se ma-
nifesta a essncia da coao, por ele atribuda natureza no dominada. Essa
essncia era a prpria dominao. O saber, que para Bacon residia indubitavel-
t mente na "superioridade do homem", pode passar agora dissoluo dessa domi-
nao. Mas, face a semelhante possibilidade, o iluminismo a servio do presente
( transforma-se no total engano das massas.
f 3
" "The supreme question which confronts our generation today the question to which al! other problems
are merely corollaries is whether technology can be brought under control. . . Nobody can be sure of the
{ formula by wich this end can be achieved. . . We must draw on all the resources to which acess can be
had. . . " "(The Rockefeller Foundation. A Review for 1943. Nova York. 1944, pp. 33-35. (N. do A.)
( ("A questo suprema com a qual nossa gerao hoje se depara questo da qual iodas a.s outras so
corolrios a de saber se a tecnologia pode ser posta sob controle. . . Ningum pode ter segurana
( quanto frmula pela qual esse fim pode ser alcanado. . . preciso lanar mo de todos os recursos
aos quais possamos ter acesso. . . "' (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA*
A questo o que teoria parece no oferecer maiores dificuldades
dentro do quadro atual da cincia. No sentido usual da pesquisa, teoria equivale
a uma sinopse de proposies de um campo especializado, ligadas de tal modo
entre' si que se poderiam deduzir de algumas dessas teorias todas as demais.
Quanto menor for o nmero dos princpios mais elevados, em relao s conclu-
ses, tanto mais perfeita ser a teoria. Sua validade real reside na consonncia
das proposies deduzidas com os fatos ocorridos. Se, ao contrrio, se evidenciam
contradies (Widersprueche) entre a experincia e a teoria, uma ou outra ter
que ser revista. Ou a observao foi falha, ou h algo discrepante nos princpios
tericos. Portanto, no que concerne aos fatos, a teoria permanece sempre hipot-
tica. Deve-se estar disposto a mud-la sempre que se apresentem inconvenientes
na utilizao do material. Teoria o saber acumulado de tal forma que permita
ser este utilizado na caracterizao dos fatos to minuciosamente quanto possvel.
Poincar compara a cincia com uma biblioteca que deve crescer incessante-
mente. A fsica experimental desempenha o papel do bibliotecrio que realiza
as aquisies, isto , que enriquece o saber, trazendo o material. A fsica matem-
tica, teoria da cincia natural em sentido mais estrito, tem a tarefa de catalogar.
Sem o catlogo no se poderia fazer uso da biblioteca, apesar de toda a sua
riqueza. " este, portanto, o papel da fsica matemtica: deve dirigir a generaliza-
o de tal forma que ( . . . ) aumente a sua eficcia".1 O sistema universal da
cincia aparece a como a meta da teoria em geral. No se restringe mais a uma
rea particular, mas abrange todos os objetos possveis. Ao fundar as proposies
referentes a ramos diversos nas mesmas pressuposies, 2 elimina-se a separao
das cincias. O mesmo aparato conceptual (begrifflicher Apparat) empregado na
determinao da natureza inerte serve tambm para classificar a natureza viva,
podendo ser utilizado a qualquer momento por toda pessoa que tenha aprendido
o seu manejo, isto , as regras da deduo, o material significante, os 'fntodos
de comparao de proposies .deduzidas com constataes de fatos, etc. Mas
estamos longe de tal situao.
Esta , em linhas gerais, a representao (Vorstellung) atualmente difundida
da essncia (Wesen) da teoria. Essa representao encontra em geral sua origem
* Traduzido do original alemo: "Tradizionelle und kritische Thorie", em Kritische Thorie, cine
Dokumentation, Frankfurt am Main, 1968, S. Fischer Verlag, II, pp. 137-191. Publicado pela primeira vez
em Zeitschrift fuer Sozialforschung, ano VII, 1937, pp. 245-294. (N. do E.)
' H. Poincar. Vissenscha/t und Hypothse, edio alem de F. e L. Lindemann. Leipzia. 1914. p. 146.
(N. do A.)
2
"premissas", na edio de Alfred Schmidt. (N. dos T.)
126 HORKHEIMER
nos primordios da filosofia moderna. Descartes assinala na terceira mxima de
seu mtodo cientfico a deciso "de conduzir a ordem de acordo com os meus
pensamentos, portanto, comeando com os objetos de conhecimento mais fcil
e simples, para ento subir, por assim dizer, gradualmente, at chegar a conhecer
os mais complexos, pressupondo nesses objetos uma ordem que no sucede de
um modo natural". A deduo tal como usual na matemtica deve ser estendida
totalidade das cincias. A ordem do mundo abre-se para uma conexo de dedu-
es intelectuais (deduktiven gedanklickenZiisammenhang). "As longas cadeias
formadas por motivos racionais, de muito simples e fcil compreenso, habitual-
mente utilizados pelo gemetra para chegar s mais difceis demonstraes, me
levaram a imaginar que todas as coisas que possam ser do conhecimento do ho-
mem se encontram na mesma relao, e queratendo-se apenas em no considerar
verdadeira uma coisa que no o seja, e mantendo-se a ordem que necessria
para dizer uma coisa da outra, no pode haver nenhum conhecimento que, por
mais distante que esteja, no possa ser alcanado, nem conhecimento que, por
mais oculto que esteja, no possa ser descoberto". 3 As proposies mais gerais
de onde partem as dedues so vistas conforme a respectiva posio filosfica
do lgico. Para John Stuart Mill, por exemplo, elas so ainda juzos empricos
(Erfahrungsurteile), indues; nas correntes racionalistas e fenomenolgicas so
consideradas inteleces evidentes (evidente Einsichten), enquanto a moderna
axiomtica as toma como estipulaes arbitrrias. Para a lgica mais avanada
da atualidade, que se expressa representativamente nas Investigaes Lgicas de
Husserl, a teoria considerada "como um sistema fechado de proposies de
uma cincia". 4 Teoria, em sentido preciso, "um encadeamento sistemtico de
proposies de uma deduo sistematicamente unitria". B Cincia significa "um
certo universo de proposies (. . . ) tal como sempre surge do trabalho terico,
cuja ordem sistemtica permite a determinao (Bestimmung) de um certo uni-
verso de objetos". 6 Uma exigncia fundamental, que todo sistema terico tem
que satisfazer, consiste em estarem todas as partes conectadas ininterruptamente
e livres de contradio. H. Weyl considera como condio imprescindvel a har-
monia que exclui toda a possibilidade de contradio, assim como a ausncia
de componentes suprfluos, puramente dogmticos, e independentes das aparn-
cias observveis. 7
Na medida em que se manifesta uma tendncia nesse conceito (Begriff) tra-
dicional de teoria, ela visa a um sistema de sinais puramente matemticos. Cada
vez menor o nmero de nomes que aparecem como elementos da teoria e partes
das concluses e proposies, sendo substitudos por smbolos matemticos na
designao de objetos observados. Tambm as prprias operaes lgicas j esto
3
Descartes. Discours de la Mthode, II, trad, aiem de A. Buchenau, Leipzig. 1911, p. 15. (N. do A.)
4
E. Husserl, Formale und transzendemale Logik, Halle, 1929, p. 89. (N. do A.)
5
6
Idem, p. 79. (N. do A.)
Idem.p. 91.(N. do A.)
7
H. Weyl. "'Philosophie der Naturwissenschaft", in Handhuch der Philosophie, parte II, Munique e Berlim,
1927, pp. 118 ess.
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 127
racionalizadas a tal ponto que, pelo menos em grande parte da cincia natural,
a formao de teorias tornou-se construo matemtica.
As cincias do homem e da sociedade tm procurado seguir o modelo (Vor-
bild) das bem sucedidas cincias naturais. A diferena entre as escolas da cincia
social, que se dedicam mais pesquisa de fatos, e outras que visam mais os
princpios, no tem nada a ver com o conceito de teoria como tal. A laboriosa
atividade de colecionar, em todas as especialidades que se ocupam com a vida
social, a compilao de quantidades enormes de detalhes sobre problemas, as
pesquisas empricas realizadas atravs de enqutes cuidadosas ou outros expe-
dientes, que, desde Spencer, constitui uma boa parte dos trabalhos realizados nas
universidades anglo-saxnicas, oferecem certamente uma imagem que aparenta
estar mais prxima exteriormente da vida em geral dentro do modo de produo
industrial do que a formulao de princpios abstratos e ponderaes sobre con-
ceitos fundamentais, em gabinete,, como foi caracterstico de uma parte da socio-
logia alem. Mas isto no significa diferena estrutural do pensamento. Nas lti-
mas pocas da sociedade atual as assim chamadas cincias do esprito tm tido
apenas um valor de mercado oscilante; elas se vem na contingncia de fazer
de qualquer maneira o mesmo que as cincias naturais, mais venturosas, cuja
possibilidade de aplicao est fora de dvidas. De qualquer maneira existe uma
identidade na concepo (Auffassung) de teoria entre as'diferentes escolas socio-
lgicas e entre estas e as cincias naturais. Os empricos no tm outra representa-
o melhor de teoria do que os tericos. Esto meramente convencidos de que,
em vista da complexidade dos problemas sociais e do quadro atual da cincia,
o trabalho com princpios gerais deve ser considerado como ocioso e cmodo.
Na medida em que seja necessria a realizao de um trabalho terico, isso ocor-
rer, pensam eles, atravs do manuseio crescente do material; no de se esperar
a curto prazo exposies tericas de grande alcance. So os mtodos de formula-
o exata, especialmente mtodos matemticos, cujo sentido est em estreita co-
nexo com o conceito de teoria esboado acima, que so muito apreciados por
estes cientistas. No o significado da teoria, em geral que questionado aqui,
mas a teoria esboada "de cima para baixo" por outros, elaborada sem o contato
direto com os problemas de uma ciencia emprica particular. Diferenciaes
como, por exemplo, entre coletividade e sociedade (Toennies), entre solidariedade
mecnica e solidariedade orgnica (Durkheim), entre cultura e civilizao (A.
Weber), empregadas como formas fundamentais da socializao humana, desven-
dam imediatamente sua problemtica, se se intenta aplic-las a problemas concre-
tos. Em vista do quadro atual da pesquisa, o caminho que a sociologia teria que
percorrer seria a difcil ascenso da descrio de fenmenos sociais at compara-
es detalhadas, e s ento a partir da passar para a formao de conceitos
gerais.
oposio (Gegensatz) acima exposta est baseada no fato de os empiristas,
em conformidade com sua tradio, considerarem apenas as indues concludas
como as mais elevadas proposies da teoria, e ao mesmo tempo acreditarem
que ainda se estaria longe da realizao de tais indues. Seus opositores conside-
 128 HORKHEIMER
y ram corretos outros modos de procedimento, que no so totalmente dependentes
da acumulao do material coletado, para a formao das inteleces e das cate-
is gorias mais elevadas. Pode ser que, por exemplo, Durkheim concorde em muitos
aspectos com as teorias bsicas dos empiristas, mas, na medida em que se trata
' de princpios, ele declara redutvel o processo da induo. A classificao de pro-
( cessos sociais por meio de inventrios empricos no possvel, nem tampouco
traria facilidades na pesquisa, na forma que se espera. "Seu papel o de colocar-
' nos mo pontos de referncia, aos quais podemos relacionar outras observaes
f alm daquelas pelas quais adquirimos estes pontos de referncia. Para satisfazer
esta finalidade ela no necessita ser concebida segundo o inventrio completo
f de todos os traos individuais, mas de um nmero pequeno, cuidadosamente es-
, colhido dentre eles. ( . . . ) Ela pode poupar muitssimos passos ao observador,
pois ela o guiar. ( . . . ) Temos portanto que descobrir traos particularmente
f essenciais para nossa classificao. 3 Mas, com relao sua funo no sistema e, d, deve-se esperar a ocorrncia q; desaparecendo p, espera-se a ocorrncia r,
. terico ideal (idealen), no faz diferena alguma que os princpios mais elevados,
por sua vez, sejam adquiridos por escolha, por intuio eidetica do ser (Wesen-
( schau) ou pela simples conveno. certo que o cientista aplicar suas proposi-
es mais ou menos gerais como hipteses aos novos fatos surgidos. Depois da
constatao de uma lei essencial (Wesensgesetz), o socilogo de orientao feno-
i menolgica estar indubitavelmente seguro de que cada exemplar teria que proce-
der de conformidade com essa lei. Mas o carter hipottico da lei essencial se
' impe no problema: se se trata de um exemplar da respectiva essncia ou de
/ uma essncia prxima; se se trata de um mau exemplar de um gnero, ou de
um bom exemplar de um outro. Tem-se sempre, de uma lado, o saber formulado
( intelectualmente e, de outro, um fato concreto (Sachverhalt) que deve ser subsu-
/ mido por esse saber subsumir, isto , este estabelecer a relao entre a mera per-
cepo ou constatao do fato concreto e a ordem 9 conceituai do nosso saber
( chama-se explicao terica.
, No ser necessrio falar aqui dos diferentes tipos de classificao. Indicare-
mos apenas em breves palavras como se procede com a explicao dos aconteci-
i mentos histricos segundo este conceito tradicional de teoria. Isto se torna na
controvrsia entre Eduard Meyer e Max Weber. A respeito de certas decises
voluntrias de determinados personagens histricos que desencadearam guerras,
( Meyer havia afirmado que a questo de saber se estas guerras se dariam ou no,
caso no tivessem sido tomadas tais decises, irrespondvel e ociosa. Tomando
' partido contrrio, Weber tentou provar que admitir isso significaria que a explica-
/ o histrica impossvel. Segundo as teorias do fisilogo Von Kries, de juristas
e economistas como Merkel, Liefmann e Radbruch, Weber desenvolveu a "teoria
da possibilidade objetiva". Segundo este autor, do mesmo modo que para o espe-
cialista em direito penal, a explicao para o historiador no consiste em uma
enumerao mais completa possvel de todas as circusntncias a presentes, mas
f Aufsaetze, Tuebingen, 1922, pp. 266 e ss. (N. do A.)
8 11
E.Dvikhm, Les rgles de la mthode sociologique, Paris, 1927, p. 99.(N.do A.)
s
"estrutura", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
(
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 129
em destacar a conexo entre certos componentes do acontecimento, importantes
para a continuao do processo histrico, e, por outro lado, os processos indivi-
duais determinantes. Esta conexo, por exemplo, o julgamento de que uma guerra
foi desencadeada pela ao poltica de um estadista decidido, pressupe logica-
mente que, no caso de esta poltica no ter sido levada a cabo, no se daria
o efeito explicado por ela, mas um outro. A afirmao de uma determinada causa
histrica implica sempre que, no caso de sua no-realizao, devido a regras de
experincia conhecidas, e sob as circunstncias vigentes, ocorreria um outro de-
terminado efeito. As regras da experincia, neste caso, no so outra coisa que
formulaes do nosso saber a respeito dos nexos econmicos, sociais e psicolgi-
cos. Com sua ajuda construmos o percurso provvel, omitindo ou incluindo a
ocorrncia que deve servir para explic-lo.1 Opera-se com proposies condicio-
nais, aplicadas a uma situao dada. Pressupondo-se as circunstncias a, b,
advindo g, ento espera-se a ocorrncia s, e assim por diante. Esse calcular per-
tence ao arcabouo lgico da histria, assim como ao da cincia natural. E o
modo de existncia da teoria em sentido tradicional.
Por conseguinte, o que os cientistas consideram, nos diferentes campos,
como a essncia da teoria, corresponde quilo que tem constitudo de fato sua
tarefa imediata. O manejo da natureza fsica, como tambm daqueles mecanismos
econmicos e sociais determinados, requer a enformao (Formung) do material
do saber, tal como dado em uma estruturao hierrquica (Ordnungsgefiiege)
das hipteses. Os progressos tcnicos da idade burguesa so inseparveis deste
tipo de funcionamento da cincia. Por outro lado, os fatos tornam-se fecundos
para o saber por meio deste funcionamento, o que tem utilizao dentro das rela-
es dadas. Por outro lado, o saber vigente aplicado aos fatos. No h dvidas
de que tal elaborao representa um momento de revoluo e desenvolvimento
constantes da base material desta sociedade. Na medida em que o conceito da
teoria independentizado, como que saindo da essncia interna da gnose (Er-
kenntnis), ou possuindo uma fundamentao a-histrica, ele se transforma em
uma categoria coisificada (verdinglichte) e, por isso, ideolgica.
Tanto a fecundidade de nexos efetivos recm-descobertos para a modificao
da forma 11 do conhecimento existente, como a aplicao deste conhecimento
aos fatos so determinaes que no tm origem em elementos puramente lgicos
ou metodolgicos, mas s podem ser compreendidos em conexo com os proces-
sos sociais reais. O fato de uma descoberta motivar uma reestruturao das intui-
es 1 2 vigentes no pode jamais ser fundamentado exclusivamente por meio de
ponderaes lgicas, mas precisamente em contradio com determinadas partes
das representaes dominantes. Sempre possvel encontrar hipteses auxiliares,
por meio das quais se poderia evitar uma total transformao da teoria. Ainda
10
Cf. Max Weber, "Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik". in Gesammelle
"transformao", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
12
"teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
130 HORKHEIMER
que para o prprio cientista s os 1motivosimane.ntes1seiamlidGS conio determi-
nantes, novas teses se impem e se enquadram nas conexes histricas concretas.
Isto no negado pelos epistemlogos modernos quando pensam mais em gnio
e acaso do que nas relaes sociais, tambm no que se refere aos fatores extra-
cientficos decisivos. No sculo XVII, ao invs de resolver as dificuldades nas
quais o procedimento gnosiologico da astronomia tradicional havia se envolvido
tentando super-las por meio de construes lgicas, passou-se a adotar o sistema
coperniciano. Este fato no se deve "apenas s qualidades lgicas deste sistema,
como sua simplicidade, por exemplo. Mesmo as vantagens que estas qualidades
representam conduzem base da praxis daquele perodo histrico. O modo pelo
qual o sistema de Coprnico, que era pouco mencionado durante o sculo XVI,
tornou-se um poder revolucionrio, constitui uma parte do processo social, no
qual o pensamento mecnico passa a ser dominante. 13 Contudo no s para teo-
rias to extensas, como o sistema coperniciano, que a mudana da estrutura
cientfica depende da respectiva situao social: isto se faz presente tambm nos
problemas especiais da pesquisa cotidiana. No se pode de forma alguma deduzir
simplesmente da situao lgica se a descoberta de novas variedades em campos
isolados da natureza orgnica o ^ i 3 g i u c a , seja^em atortao;:qraiixiu em
pesquisas paleontolgicas, implicar na alterao de antigas classificaes ou no
surgimento de novas. Os epistemlogos costumam neste caso recorrer a um con-
ceito aparentemente imanente sua cincia o conceito de convenincia
(Zweckmaessigkeit). Se e como novas so formuladas convenientemente, isto, na
verdade, no depende s da simplicidade e da coerncia do sistema, mas tambm,
entre outras coisas, da direo e dos objetivos da pesquisa que no explica e
no pode tornar nada inteligvel por si mesma. Tanto quanto a influncia do mate-
rial sobre a teoria, a aplicao da teoria ao material no apenas um processo
intracientfico, mas tambm um processo social. Afinal a relao entre hipteses
e fatos no se realiza na cabea dos cientistas, mas na indstria. As regras como,
por exemplo, a de que o alcatro de'MIha quando submetido a determinadas
reaes desenvolve um corante, ou a de que a nitroglicerina, o salitre e outros
elementos possuem grande fora explosiva, constituem um saber acumulado que
aplicado efetivamente aos fatos no interior das fbricas dos grandes trustes. 1 4
Dentre as diferentes escolas filosficas parecem ser particularmente os posi-
tivistas e pragmticos que tomam em considerao o entrelaamento do trabalho
terico com o processo de vida da sociedade. Eles assinalam como tarefa da cin-
cia a previso e a utilidade dos resultados. Na realidade, este carter resoluto,
a crena no valor social da sua profisso, para o cientista, todavia, um assunto
privado. Ele pode crer tanto num saber independente, "supra-social" e desligado,
como no significado social da sua esDecialidade; esta oposio na interpretao
no exerce a mnima influncia sobre a sua atividade prtica. O cientista e sua
13
Este processo foi exposto por H. Grossmann em seu ensaio "Die gesellschaftlichen Grundlagen der
mechanistischen Philosophie und die Maniifaktur". na Zrischrift fuer Sozialfovschun, ano IV. 1935. pp.
161 e ss. (N. do A.)
14
"industrias", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 131
cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem um mo-
mento da autopreservao e da reproduo contnua do existente, independente-
mente daquilo que imaginam a respeito disso. Eles tm apenas que se enquadrar
ao seu "conceito", ou seja, fazer teoria no sentido descrito acima. Dentro da divi-
so social do trabalho, o cientista tem que conceber e classificar 15 os fatos em
ordens conceituais e disp-los de tal forma que ele mesmo e todos os que devem
utiliz-los possam dominar os fatos o mais amplamente possvel. Dentro da cin-
eia'&'expeamfiato tem sentido de constatar os fatos de tal modo que seja parti-
cularmente adequado respectiva situao da teoria. O material em fatos, a mat-
ria, fornecida de fora. A cincia proporciona uma formulao clara, bem visvel,
de modo que se possam manusear os conhecimentos como se queira. No importa
'se-seitrata de exposio da matria, como na histria e partes descritivas de outras
cincias particulares, ou de sinopse de grandes quantidades de dados e obteno
de regras gerais, como na fsica; para o cientista a tarefa de registro, modificao
da forma e racionalizao total do saber a respeito dos fatos sua espontanei-
dade, a sua atividade terica. O dualismo entre pensar e ser, entendimento e
percepo, lhe natural.
A..representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da cin-
cia, tal como este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho. Ela corresponde
atividade 'cientfica tal como executada ao lado de todas as demais atividades
sociais, sem que a conexo entre as atividades individuais se torne imediatamente
transparente. Nesta representao surge, portanto, no a funo real da cincia
nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas apenas o que significa
na esfera isolada em que feita sob as condies histricas. Na verdade, a vida
da sociedade um resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos de
profisso, e mesmo que a diviso do trabalho funcione mal sob o modo de produ-
o capitalista, os seus ramos, e dentre eles a cincia, no podem ser vistos como
autnomos e independentes. Estes constituem apenas particularizaes da ma-
neira como a sociedade se defronta com a natureza e se mantm nas formas da-
das. So, portanto, momentos do processo de produo social, mesmo que, pro-
priamente falando, sejam pouco produtivos ou at improdutivos. Nem a estrutura
da produo industrial e agrria nem a separao entre funes diretoras e fun-
es executivas, entre servios e trabalhos, entre atividade intelectual e atividade
manual, constituem relaes eternas ou naturais, pelo contrrio, estas relaes
emergem do modo de produo em formas determinadas de sociedade. A aparente
autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir de uma essn-
cia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos sujeitos econmi-
cos na sociedade burguesa. Mesmo nos clculos mais complicados, eles so ex-
poentes do mecanismo social invisvel, embora creiam agir segundo suas decises
individuais.
A autoconscincia errnea dos cientistas burgueses durante a era liberalista
aparece nos mais diferentes sistemas filosficos. Pode-se encontrar uma expanso
15
Falta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
 132 HORKHEIMER
f
, bem precisa disso no neokantismo do estilo da escola de Marburg, na passagem
do sculo. Alguns traos da atividade terica do especialista so transformados
f em categorias universais, por assim dizer, em momentos do esprito universal,
do lgos eterno, ou, antes, traos decisivos da vida social so reduzidos ativi-
' dade terica do cientista. A "fora da gnose" passa a ser chamada "fora da
(' origem". Por "produzir" (Erzeugen) passa-se a entender a "soberania criadora
do pensamento". No momento em que algo aparece como dado, tem que ser
( possvel pensam os referidos cientistas constituir todas as determinaes da concepo tradicional do mundo, para seu sujeito uma sinopse de faticida-
f deste algo a partir dos sistemas tericos, em ltima instncia, a partir da matem-
tica: todas as dimenses finitas podem ser deduzidas do conceito do infinitamente
f pequeno, por meio do clculo infinitesimal, e justamente isso a sua "produo"
(Erzeugung). O ideal o sistema unitrio da cincia que, nesse sentido, todo-po-
derosa. E porque no objeto tudo se resolve em determinaes intelectuais, o resul-
{ tado no representa nada consistente e material: a funo determinante, classifica-
dora e doadora de unidade, a nica que fornece a base para tudo, e a nica
que o esforo almeja. A produo produo da unidade, a prpria produo si a marca do trabalho. Os homens no so apenas um resultado da histria
( produto. 1 6 Segundo esta lgica o progresso da conscincia da liberdade con-
siste propriamente em poder expressar cada vez melhor, na forma de quociente
' diferencial, o aspecto do mundo miservel que se apresenta aos olhos do cientista.
( Enquanto a profisso do cientista representa efetivamente um momento no inde-
pendente no trabalho e na atividade histrica do homem, ela colocada no lugar
<" deles. Na medida em que o entendimento deve determinar efetivamente os aconte-
f cimentos, numa sociedade futura, esta hypostasis do lagos como realidade efetiva
tambm uma utopia travestida. Todavia a cincia natural matemtica, que apa-
( rece como logos eterno, no a que constitui atualmente o autoconhecimento
do homem, mas a teoria crtica da sociedade atual, teoria esta impregnada do
interesse por um estado racional.
A considerao que isola as atividades particulares e os ramos de atividade
juntamente com os seus contedos e objetos necessita, para ser verdadeira, da
conscincia concreta da sua limitao. preciso passar para uma concepo que passado e no presente tem sido prpria s formas sociais da vida social. A existn-
'i elimine a parcialidade que resulta necessariamente do fato de retirar os processos
parciais da totalidade da praxis social. Na representao da teoria, tal como ela
se apresenta ao cientista, como resultado necessrio de sua prpria profisso,
' a relao entre fato e ordem conceituai oferece um importante ponto de partida
para tal eliminao. A gnosiologia dominante reconhece tambm a problemtica
( dessa relao. Tem sido salientado constantemente que os mesmos objetos que
. constituem problemas numa disciplina, para os quais uma soluo remota, so
aceitos como fatos consumados em outras disciplinas. Nexos que na fsica so
f temas de pesquisa, na biologia so considerados como pressuposio evidente.
Na prpria biologia acontece o mesmo com os processos fisiolgicos em relao
aos processos psicolgicos. As cincias sociais tomam a totalidade da natureza
{ humana e extra-humana como dada e se interessam pela estrutura das relaes
1B
' Cf. H. Cohen. Logik 1er reine Erkennmis, Berlim. 1914. pp. 23 ess.(N. do A.)
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRITICA 133
entre homem e natureza e dos homens entre si. No por meio dessa referncia
relatividade da conexo entre pensamento terico e fatos, imanentes cincia
burguesa, que se d o desenvolvimento do conceito e teoria, mas por uma ponde-
rao que no tange unicamente ao cientista, mas tambm a todos os indivduos
cognoscentes.
A totalidade do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da socie-
dade burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela, dentro
des; esse mundo existe e deve ser aceito. O pensamento organizador concernente
a cada indivduo pertence s reaes sociais que tendem a se ajustar s necessida-
des de modo o mais adequado possvel. Porm, entre indivduo e sociedade, existe
uma diferena essencial. O mesmo mundo que, para o indivduo, algo em si
existente e que tem que captar e tomar em considerao , por outro lado, na
figura que existe e s mantm, produto da praxis social geral. O que percebemos
no nosso meio ambiente, as cidades, povoados, campos e bosques trazem em
em sua indumentria e apresentao, em sua figura e seu modo de sentir, mas
tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social
tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos
fornecem so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto perce-
bido e pelo carter histrico do rgo perceptivo. Nem um nem outro so mera-
mente naturais, mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo
se autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo. A oposi-
o entre passividade e atividade que na gnosiologia surge como dualismo da
sensibilidade e entendimento no vlida para a sociedade na mesma medida
em que vlida para o indivduo. Enquanto este se experimenta como passivo
e dependente, a sociedade, que na verdade composta de indivduos, entretanto
um sujeito ativo, ainda que inconsciente e, nessa medida, inautntico. Esta dife-
rena na existncia do homem e da sociedade uma expresso da ciso que no
cia da sociedade se baseou sempre na oposio direta, ou resultado de foras
contrrias; de qualquer modo no o resultado de uma espontaneidade consciente
de indivduos livres. Por isso altera-se o significado dos conceitos de passividade
e de atividade, em conformidade com a sua aplicao sociedade ou ao indiv-
duo. No modo burgus de economia (buergerliche Wirtsschaftsweise) a atividade
da sociedade cega e concreta, e a do indivduo abstrata e consciente.
A produo humana contm tambm sempre algo planificado. Na medida
em que o fato surge como algo exterior que se acrescenta teoria, portanto
necessrio que contenha em si razo (Vemunft), mesmo que num sentido limitado.
Com efeito, o saber aplicado e disponvel est sempre contido na prxis social;
em conseqncia disso o fato percebido antes mesmo da sua elaborao terica
consciente por um indivduo cognoscente, j est codeterminado pelas representa-
es e conceitos humanos. No se deve pensar aqui apenas nos experimentos
da cincia natural. A assim chamada pureza do processo efetivo que deve ser
134 HORKHEIMER
alcanada pelo procedimento experimental est ligada a requisitos tcnicos, cuja
conexo com o processo material de produo evidente. Todavia se confunde
facilmente a questo da mediao do fato pela praxis social como um todo com
a questo da influencia exercida pelo instrumento medidor sobre o objeto obser-
vado, ou seja, com um mtodo particular. O ltimo problema com que a prpria
fsica se ocupa continuamente no est menos ligado com o problema aqui levan-
tado do que com a percepo em geral, inclusive a percepo cotidiana. O prprio
aparelho fisiolgico dos sentidos do homem trabalha j h.tempos detalhada-
mente nos experimentos fsicos. A maneira pela qual as partes so separadas ou
reunidas na observao registradora, o modo pelo qual algumas passam desperce-
bidas e outras so destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produ-
o, assim como a percepo de um homem de uma tribo qualquer de caadores
ou pescadores primitivos o resultado das suas condies de existncia, e, por-
tanto, indubitavelmente tambm do objeto. Em relao a isso poder-se-ia inverter
a frase: as ferramentas so prolongamentos dos rgos humanos, na frase: os
rgos so tambm prolongamentos das ferramentas. Nas etapas mais elevadas
da civilizao a praxis humana consciente determina inconscientemente no ape-
nas o lado subjetivo da percepo, mas em maior medida tambm o objeto. O
que o membro da sociedade capitalista 1 7 v diariamente sua volta: conglome-
rados habitacionais, fbricas, algodo, gado de corte, seres humanos, e no s
estes objetos como tambm os movimentos, nos quais so percebidos, de trens
subterrneos, elevadores, automveis, avies, etc, tem este mundo sensvel os tra-
os do trabalho consciente em si; no mais possvel distinguir entre o que per-
tence natureza inconsciente e o que pertence praxis social. Mesmo quando
se trata da experincia com objetos naturais como tal, sua naturalidade determi-
nada pelo contraste com o mundo social, e nesta medida dele depende.
Contudo o indivduo registra a realidade efetiva sensvel como mera seqn-
cia de fatos nas ordens conceituais. Sem dvida, estas tambm se desenvolveram
em conexo recproca com o processo vital da sociedade. Quando ocorre por
isso a classificao nos sistemas do entendimento, o julgamento dos objetos, o
que se d em geral com grande evidncia e em aprecivel concordncia entre
os membros da sociedade dada, essa harmonia entre a percepo e o pensamento
tradicional, como tambm entre as mnadas, isto , entre os sujeitos cognoscentes
individuais, no um fato metafsico acidental. O poder do bom senso, do com-
mon sense, para o qual no existe segredos, mais que isto, a validade geral das
intuies 18 em campos que no esto diretamente relacionados com as lutas
sociais, como o caso das cincias naturais, condicionado pelo fato de que
o mundo-objeto (Gegenstandswelt) a ser julgado advm em grande medida de
uma atividade determinada pelos mesmos pensamentos, graas qual o poder
reconhecido e compreendido no indivduo. Este fato expresso na filosofia kan-
tiana de forma idealista. Segundo Kant, a doutrina da sensibilidade meramente
17
"sociedade industrial", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
18
"validade gera! das teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 135
passiva e do entendimento ativo amadurece a seguinte questo: donde o entendi-
mento retira a previso segura de, segundo as suas regras, se ocupar para todo
o sempre do mltiplo que dado na sensibilidade? Ele combate veementemente
a tese de uma harmonia preestabelecida, de um "sistema de pr-formaes da
razo pura", na qual as regras certamente seriam inatas ao pensamento, de forma
que os objetos teriam que se enquadrar nelas. 1 9 Sua explicao a de que as
aparncias sensveis do sujeito transcendental j esto portanto enformadas (ge-
formt) atravs da atividade racional quando registradas pela percepo e julgadas
com conscincia. 20 Nos captulos mais importantes da Crtica da Razo Pura,
Kant tentou fundamentar com maior preciso essa "afinidade transcendental",
essa determinidade (Bestimmtheit) subjetiva do material sensvel, sobre a qual
o indivduo nada sabe.
De acordo com a prpria intuio 21 kantiana, as partes principais da dedu-
o e do esquematismo dos conceitos puros do entendimento aqui referidos tra-
zem em si a dificuldade e a obscuridade, as quais podem estar ligadas ao fato
de ele representar a atividade supra-individual, inconsciente ao sujeito emprico,
apenas na forma idealista de uma conscincia em si, de uma instncia puramente
espiritual. De acordo com a viso terica geral, possvel em sua poca, ele consi-
dera a realidade no como produto do trabalho social, catico em seu todo, mas
individualmente orientado para objetivos certos. Onde Hegel j v a astcia de
uma razo objetiva, pelo menos ao nvel histrico, Kant v "uma arte oculta
nas profundidades da alma humana, cujo manejo verdadeiro ns dificilmente ar-
rancaremos da natureza, colocando-a a descoberto diante dos olhos". 2 2 Em todo
o caso ele compreendeu que, atrs da discrepncia entre fato e teoria que o cien-
tista experimenta em sua ocupao especializada, existe uma unidade profunda,
a subjetividade geral de que depende a cognio (Erkennen) individual. A ativi-
dade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-sumo de fato-
res espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envol-
vida por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda a racionalidade irracional,
no deixa de ter um fundo de verdade. O modo burgus de economia no orien-
tado por nenhum planejamento nem orientado conscientemente para um obje-
tivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos concorrentes; a vida do todo re-
sulta numa figura deformada, como que por acaso, mesmo assim sob enormes
atritos. As dificuldades internas que acompanham os conceitos mais elevados da
filosofia kantiana, principalmente o Eu da subjetividade transcendental, a aper-
cepo pura ou original e a conscincia em si testemunham a profundidade e
sinceridade de seu pensamento. O duplo carter destes conceitos kantianos, que
mostram por um lado a mxima unidade e orientao, e, por outro lado, algo
19
Cf. Kritik der reinen Vernunft. Transzendentate Dedukion der reinen Verslandesbegrijje, 2." ed., 27,
B 167. (N. do A.)
20
Ibid. Zur Deduktion der reinen Verstandesb egriffe, 1.a edio. 2. "Abschnitt, 4. Vorlaeufige Erklaerung
der Moeglichkeit der Kategorien ais Erkenntnisse a priori". A 110. (N. do A.)
2
' "Segundo o prprio Kant", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
22
Ibid. Von demSchematismus der reinen VerstandesbegriJfe,B 181. (N. do A.)
136 HORKHEIMER
de obscuro, de inconsciente, de intransparente, define exatamente a forma contra-
ditria da atividade humana nos ltimos tempos. A ao conjunta dos homens
na sociedade o modo de existncia de sua razo; assim utilizam suas foras
e confirmam sua essncia. Ao mesmo tempo este processo, com seus resultados,
estranho a eles prprios; parece-lhes, com todo o seu desperdcio de fora de
trabalho e vida humana, com seus estados de guerra e toda a misria absurda,
uma fora imutvel da natureza, um destino sobre-humano. Esta contradio
mantida na filosofia terica de Kant, na sua anlise da gnose. A problemtica
no solucionada da relao entre atividade e passividade, entre o a priori e o
dado sensvel, entre filosofia e psicologia, no por isso uma insuficincia subje-
tiva mas, ao contrrio, uma insuficincia necessariamente condicionada. 23 Hegel
desvelou e desenvolveu essas contradies, mas por fim as concilia numa esfera
espiritual mais elevada. Ao colocar o esprito absoluto como eminentemente real,
Hegel se livrou do embarao, do sujeito universal, que Kant havia afirmado, mas
no conseguiu caracteriz-lo corretamente. Segundo ele, o universal j se desen-
volveu adequadamente, e idntico quilo que ocorre. A razo no precisa mais
ser meramente crtica consigo mesma, ela se tornou afirmativa com Hegel antes
mesmo de ser possvel afirmar a realidade como racional. Em vista das contradi-
es da existncia humana, que continua efetivamente existindo, e em vista da
debilidade dos indivduos diante das situaes criadas por eles prprios, esta solu-
o aparece como uma afirmao privada, com o pacto de paz pessoal do filsofo
com um mundo inumano.
A classificao de fatos em sistemas conceituais j prontos e a reviso destes
atravs de simplificao ou eliminao de contradies , como foi exposto
acima, uma parte da prxis social geral. Sendo a sociedade dividida em classes
e grupos, compreende-se que as construes tericas mantm relaes diferentes
com esta prxis geral, conforme a sua filiao a um desses grupos ou classes.
Enquanto a classe burguesa ainda se encontra em formao sob uma ordem social
feudal, a teoria puramente cientfica que surgia com ela tinha em relao sua
poca uma tendncia fortemente agressiva contra a forma antiga da prxis. No
liberalismo ela caracterizou o tipo humano dominante. Hoje o desenvolvimento
no determinado tanto pelas existncias mdias que na sua concorrncia so
obrigadas a melhorar o aparelho material de produo e seus produtos, quanto
pelas oposies em nvel nacional e internacional de camarilhas de caciques
(Fuehrercliquen) nos diversos escales da economia e do Estado. Na medida em
que o pensamento terico no se relaciona com fins muito especiais ligados a
essas lutas, sobretudo com a guerra e sua indstria, diminui o interesse por esse
pensamento. No se emprega mais tanta energia em formar e desenvolver a capa-
cidade de pensar, independente de seu tipo de aplicao. Contudo, estas diferen-
as, s quais se poderiam juntar muitas outras, no impedem que uma funo
social positiva seja desempenhada pela teoria na sua figura tradicional, pela ava-
liao existente feita por meio de um instrumento tradicional de conceitos e ju-
23
"insuficincia materialmente (sachliche) necessria", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 137
zos, ainda atuante na conscincia mais simples, e, alm disso, pela ao recproca
que ocorre entre os fatos e as formas tericas por motivo das tarefas profissionais
cotidianas. Desta atividade intelectual passaram a fazer parte as necessidades e
fins, as experincias e habilidades, e os costumes e tendncias da forma atual
de ser humano. Como se fora um instrumento material de produo, ela repre-
senta, segundo as suas possibilidades, um elemento no s do presente, como
tambm de um todo mais justo, mais diferenciado e culturalmente mais harm-
nico. No momento em que o pensamento terico deixa de se adaptar consciente-
mente a interesses exteriores, estranhos ao objeto, e se atm efetivamente aos pro-
blemas tal como eles aparecem diante deste pensamento, em conseqncia do
desenvolvimento da sua especialidade, que em conexo com isso lana novos pro-
blemas e modifica conceitos antigos onde isso se faz necessrio, pode com direito
ver as realizaes na tcnica e na indstria da poca burguesa como sua legitima-
o e estar seguro de si mesmo. Sem dvida o pensamento terico compreende
a si mesmo como hiptese e no como certeza. Mas este carter hipottico com-
pensado de algum modo. A insegurana no maior do que deve ser, se se leva
em conta os meios intelectuais e tcnicos existentes, que tem em geral sua utili-
dade comprovada, e a formulao de tais hipteses, por mais reduzida que seja
a sua probabilidade, considerada inclusive uma realizao socialmente necess-
ria e valiosa, que de qualquer maneira no em si hipottica. A formulao de
hipteses, a realizao terica em geral um trabalho para o qual existe possibili-
dade fundamental de aplicao, isto , tem uma demanda sob as condies sociais
existentes. Na medida em que ele pago abaixo do seu valor, ou no encontra
demanda, a nica coisa que lhe pode acontecer compartilhar o destino de outros
trabalhos concretos, possivelmente teis, que sucumbem sob estas relaes econ-
micas. 2 4 Estes trabalhos pressupem contudo essas mesmas relaes que fazem
parte da totalidade do processo econmico, tal como ele se desenrola sob condi-
es histricas determinadas. Isso no tem nada a ver com a questo de se os
prprios esforos cientficos, em sentido estrito, so produzidos ou no. Neste
sistema existe uma demanda para um sem-nmero de produtos pretensamente
cientficos. Eles recebem honorrios dos modos mais diversos, isto , uma parte
dos bens provenientes do trabalho efetivamente produtivo so gastos com eles,
sem que isso altere um mnimo da sua prpria produtividade. Os esforos inteis
de certos setores da atividade universitria como tambm a perspiccia v, a for-
mao, metafsica ou no, de ideologias, assim como outras necessidades prove-
nientes da oposio das classes, 2 5 tm sua importncia social sem corresponder
efetivamente no perodo atual aos interesses de alguma maioria notvel da socie-
dade. Uma atividade que contribui para a existncia da sociedade na sua forma
dada no precisa ser absolutamente produtiva, isto , ser formadora de valor para
uma empresa. Apesar disso ela no pode pertencer a esta ordem [social] e, com
isso, torn-la possvel, como realmente o caso da cincia especializada.
24
"que sucumbe sob esta economia ", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
25
"necessidades provenientes de oposies sociais ", na ed. de A. Schmidt. (N. do T.)
138 HORKHEIMER
Mas existe tambm um comportamento humano 2 6 que tem a prpria socie-
dade como seu objeto. Ele no tem apenas a inteno de remediar quaisquer in-
convenientes; ao contrrio, estes lhe parecem ligados necessariamente a toda or-
ganizao estrutural da sociedade. Mesmo que este comportamento provenha de
estrutura social, no nem a sua inteno consciente nem a sua importncia
objetiva que faz com que alguma coisa funcione melhor nessa estrutura. As cate-
gorias: melhor, til, conveniente, produtivo, valioso, tais como so aceitas nesta
ordem [social], so para ele suspeitas eno so de forma alguma premissas extra-
cientficas que dispensem a sua ateno crtica. Em regra geral o indivduo aceita
naturalmente como preestabelecidas as determinaes bsicas da sua existncia,
e se esfora para preench-la. Ademais ele encontra a sua satisfao e sua honra
ao empregar todas as suas foras na realizao das tarefas, apesar de toda a
crtica enrgica que talvez fosse parcialmente apropriada, cumprindo com af
a sua parte. Ao contrrio, o pensamento crtico no confia de forma alguma nesta
diretriz, tal como posta mo de cada um pela vida social. A separao entre
indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais
as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada 27 na teoria crtica,
na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega atuao
conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas
diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia
estar possivelmente subordinada deciso planificada e a objetivos racionais.
Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discrepante cindido
do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio consciente. Ao reco-
nhecer o modo de economia vigente e o todo cultural nele baseado como produto
do trabalho humano, e como a organizao de que a humanidade foi capaz e
que imps a si mesma na poca atual, aqueles sujeitos se identificam, eles mes-
mos, com esse todo e o compreendem como vontade e razo: ele o seu prprio
mundo. Por outro lado, descobrem que a sociedade comparvel com processos
naturais extra-humanos, meros mecanismos, porque as formas culturais baseadas
em luta e opresso no a prova de uma vontade autoconsciente e unitria. Em
outras palavras: este mundo no o deles, mas sim o mundo do capital. Alis
a histria no pde at agora ser compreendida a rigor, pois compreensveis so
apenas os indivduos e grupos isolados, e mesmo esta compreenso no se d
de uma forma exaustiva, uma vez que eles, por fora da dependncia interna de
uma sociedade desumana, so ainda funes meramente mecnicas, inclusive na
ao consciente. Aquela identificao portanto contraditria, pois encerra em
si uma contradio que caracteriza todos os conceitos da maneira de pensar cr-
tica. Assim as categorias econmicas tais como trabalho, valor e produtividade
so para ela exatamente o que so nesta ordem [social], e qualquer outra interpre-
tao no passa de mau idealismo. Por outro lado, aceitar isso simplesmente apa-
26
Este comportamento ser denominado a seguir de comportamento "crtico"". Mas '"crtico"" no tanto
no sentido da crtica idealista da razo pura como no sentido da crtica dialtica da economia poltica.
Este termo indica uma propriedade essencial da teoria dialtica da sociedade. (N. do A.)
27
" relativizada na teoria crtica", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 139
rece como uma inverdade torpe: o reconhecimento crtico das categorias domi-
nantes na vida social contm ao mesmo tempo a sua condenao. O carter
dialtico desta autoconcepo do homem contemporneo condiciona em ltima
instncia tambm a obscuridade da crtica kantiana da razo. A razo no pode
tornar-se, ela mesma, transparente enquanto os homens agem como membros de
um organismo irracional. Como uma unidade naturalmente crescente e decadente,
o organismo no para a sociedade uma espcie de modelo, mas sim uma forma
aptica do ser, da qual tem que se emancipar. Um comportamento que esteja
orientado para essa emancipao, que tenha por meta a transformao do todo,
pode servir-se sem dvida do trabalho terico, tal como ocorre dentro da ordem
desta realidade existente. Contudo ele dispensa o carter pragmtico que advm
do pensamento tradicional como um trabalho profissional socialmente til.
O pensamento terico no sentido tradicional considera, como foi exposto
acima, tanto a gnese dos fatos concretos determinados como a aplicao prtica
dos sistemas de conceitos, pelos quais estes fatos so apreendidos, e por conse-
guinte seu papel na praxis como algo exterior. A alienao que se expressa na
terminologia filosfica ao separar valor de cincia, 28 saber de agir, como tambm
outras oposies, preservam o cientista das contradies mencionadas e empresta
ao seu trabalho limites bem demarcados. Um pensamento que no reconhea es-
ses limites parece perder suas bases. Que outra coisa poderia ser um mtodo te-
rico, que em ltima instncia no coincide com a determinao dos fatos dentro
de sistemas conceituais diferenciados e bastante simplificados, alm de um diver-
timento intelectual desorientado, em parte poesia racional, e em parte expresso
impotente de estados de esprito? A investigao do condicionamento de fatos
sociais assim como de teoria podem muito bem constituir um problema da pes-
quisa, inclusive um campo prprio do trabalho terico, mas no se v por que
este tipo de estudo deveria ser fundamentalmente diferente dos outros esforos
tericos. A anlise da ideologia ou a sociedade do saber, retiradas da teoria crtica
da sociedade e estabelecidas como ramos particulares de pesquisa, no se encon-
tram em oposio ao funcionamento normal da cincia ordenadora, nem quanto
sua essncia nem em relao sua ambio. Nisso a autognose do pensamento
reduzida revelao das relaes entre intuies 29 e posies sociais. A estru-
tura do comportamento crtico, cujas intenes ultrapassaram as da praxis social
dominante, no est certamente mais prxima destas disciplinas sociais do que
das cincias naturais. Sua oposio ao conceito tradicional de teoria no surge
nem da diversidade dos objetos nem da diversidade dos sujeitos. Para os represen-
tantes deste comportamento, os fatos, tais como surgem na sociedade, frutos do
trabalho, no so exteriores no mesmo sentido em que o so para o pesquisador
ou profissional de outros ramos, que se imagina a si mesmo como pequeno cien-
tista. Para os primeiros importante uma nova organizao do trabalho. Os fatos
concretos que esto dados na percepo devem despojar-se do carter de mera
faticidade na medida em que^ forem compreendidos como produtos que, como
2a
"ao separar valor de pesquisa", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
29
"das relaes entre posies intelectuais e posies sociais'" na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
 140 HORKHEIMER
f tais, deveriam estar sob o controle humano e que, em todo o caso, passaro futu-
ramente a este controle.
{ O especialista "enquanto" cientista v a realidade social e seus produtos
, como algo exterior e "enquanto" cidado mostra o seu interesse por essa realidade
atravs de escritos polticos, de filiao a organizaes partidrias ou beneficentes
( e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas
suas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao con-
trrio, o pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a
( tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade
e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo
de trabalho, bsicas para a sociedade, de outro. O pensamento crtico contm
(' um conceito do homem que contraria a si enquanto no ocorrer esta identidade.
Se prprio do homem que seu agir seja determinado pela razo, a praxis social
' dada, que d forma ao modo de ser (Dasein), desumana, e essa desumanidade
( repercute sobre tudo o que ocorre na sociedade. Sempre permanecer algo exte-
rior atividade intelectual e material, a saber, a natureza como uma sinopse de
( fatos ainda no dominados, com os quais a sociedade se ocupa. Mas neste algo
/- exterior incluem-se tambm as relaes constitudas unicamente pelos prprios
homens, isto , seu relacionamento no trabalho e o desenrolar de sua prpria
I histria, como um prolongamento da natureza. Essa exterioridade no contudo
uma categoria supra-histrica ou eterna isso tambm no seria a natureza
no sentido assinalado aqui , mas sim o sinal de uma impotncia lamentvel,
t e aceit-la seria anti-humano e anti-racional.
O pensamento burgus constitudo de tal maneira que, ao voltar 30 ao seu
prprio sujeito, reconhece com necessidade lgica o ego que se julga autnomo.
C Segundo a sua essncia ele abstrato, e seu princpio a individualidade que,
isolada dos acontecimentos, se eleva condio de causa primeira do mundo
( ou se considera o prprio mundo. O oposto imediato a isso a convico que
f se julga expresso no problemtica de uma coletividade, como uma espcie de
ideologia da raa. O ns retrico empregado a srio. O falar se julga o instru-
( mento de todos. Na sociedade dilacerada do presente, este pensamento , sobre-
, tudo em questes sociais, harmonicista e ilusionista. O pensamento crtico com
sua teoria se ope a ambos os tipos referidos. Ele no tem a funo de um in divi-
f duo isolado nem a de uma generalidade de indivduos. Ao contrrio, ele considera
conscientemente como sujeito a um indivduo determinado em seus relacionamen-
tos efetivos com outros indivduos e grupos, em seu confronto com uma classe
f determinada, e, por ltimo, mediado por este entrelaamento, em vinculao com
o todo social e a natureza. Este sujeito no pois um ponto, como o eu da filoso-
' fia burguesa; sua exposio (Darstellung) consiste na construo do presente his-
( trico. Tampouco o sujeito pensante o ponto onde coincidem sujeito e objeto,
e donde se pudesse extrair por isso um saber absoluto. Esta aparncia, da qual
30
( Na ed. de A. Schmidt, ao invs de in der Rueckwendung, que traduzimos por "ao voltar-se", consta
^ m der Reflexion (na reexo). (N. dos T.)
(
\
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 141
o idealismo tem vivido desde Descartes, ideologia em sentido rigoroso; a liber-
dade limitada do indivduo burgus aparece na figura de liberdade e autonomia
perfeitas. Mas o eu, quer seja meramente pensante, quer atue de alguma outra
forma, tambm no est seguro de si prprio numa sociedade intransparente e
inconsciente. No pensamento sobre o homem, sujeito e objeto divergem um do
outro; sua identidade se encontra no futuro e no no presente. O mtodo que
leva a isso pode ser designado clareza, de acordo com a terminologia cartesiana,
mas esta clareza significa, no pensamento efetivamente crtico, no apenas um
processo lgico, mas tambm um processo histrico concreto. Em seu percurso
se modifica tanto a estrutura social em seu todo, como tambm a relao do
terico com a classe 31 e com a sociedade em geral, ou seja, modifica-se o sujeito
e tambm o papel desempenhado pelo pensamento. A suposio da invariabili-
dade social da relao sujeito, teoria, e objeto distingue a concepo cartesiana
de qualquer tipo de lgica dialtica.
Mas como se d a conexo do pensamento com a experincia? Se no se
trata apenas de ordenar, mas tambm de buscar os fins transcendentes deste orde-
nar, isto , buscar a sua direo em si mesma, ento poder-se-ia concluir ele
permanece sempre em si mesmo, como na filosofia idealista. Se o pensamento cr-
tico pensa-se no recorresse a fantasias utpicas, afogar-se-ia em querelas
formalistas. A tentativa de legitimar objetivos prticos por meio de pensamentos
teria sempre que fracassar. Se o pensamento no se conforma com o papel que lhe
foi adjudicado pela sociedade existente, e se no faz teoria no sentido tradicional,
ele recai necessariamente nas iluses j superadas h muito. Esta reflexo comete
o erro de entender o pensamento de modo especializado, isolado, e por isso espiri-
tualista, tal como este ocorre sob as condies da atual diviso do trabalho. Na
realidade social, a atividade de representao jamais se manteve restrita a si
mesma, pelo contrrio, sempre atuou como um momento dependente do processo
do trabalho que tem, por sua vez, uma tendncia prpria. Atravs do movimento
oposto de pocas e foras progressistas e retrgradas tende o processo de trabalho
a preservar, elevar e desenvolver a vida humana. Nas formas histricas do modo
de ser da sociedade, o excedente de bens produzidos na etapa alcanada benefi-
ciou diretamente apenas um pequeno grupo de seres humanos, e essas condies
de vida manifestaram-se tambm no pensamento e deixaram a sua marca na filo-
sofia e na religio. No fundo sempre existiu o anseio de estender o desfrute
maioria; apesar de toda a convenincia material da organizao de classe, todas
as suas formas no fim se mostraram inadequadas. Os escravos, os servos e os
cidados (Buerger) se livraram do jugo. Tambm este anseio modelou configura-
es culturais. Ao exigir de cada indivduo que faa seus os fins da totalidade e
que os reconhea nela depois, como tem ocorrido na histria recente, existe a
possibilidade de que a direo do processo social do trabalho, estabelecida sem
teoria determinada e resultante de foras dspares, em cujas ocasies crticas o
desespero das massas foi momentaneamente decisivo, seja registrada na cons-
31
"com a classe", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
142 HORKHEIMER
ciencia e posta como meta. O pensamento no inventa estrias a
partir de sua prpria fantasia, antes exprime a sua prpria funo interior. Em seu
percurso histrico os homens chegam gnose do seu fazer e com isso entendem
a contradio encerrada em sua existncia. A economia burguesa estruturou-se de
tal forma que os indivduos, ao perseguirem a sua prpria felicidade, mantenham
a vida da sociedade. Contudo essa estrutura possui uma dinmica em virtude da
qual se acumula, numa proporo que lembra as antigas dinastias asiticas, um
poder fabuloso, de um lado, e, de outro;"ma'rnpotncia material intelectual. A
fecundidade original dessa organizao do processo vital se transforma em esteri-
lidade e inibio. Os homens renovam com seu prprio trabalho uma realidade
que os escraviza em medida crescente e os ameaa com todo tipo de misria. A
conscincia dessa oposio no provm da fantasia, mas da experincia. 32
No entanto, no que diz respeito ao papel da experincia, existe uma dife-
rena entre a teoria tradicional e a teoria crtica. Os pontos de vista que a teoria
crtica retira da anlise histrica como metas da atividade humana, principal-
mente a idia de uma organizao social racional correspondente ao interesse
de todos, so imanentes ao trabalho humano, sem que os indivduos ou o esprito
pblico os tenham presentes de forma correta. necessrio uma determinada
direo do interesse para descobrir e assimilar essas tendncias. Que essas so
produzidas necessariamente no proletariado, a classe diretamente produtiva, 33
o que mostram os ensinamentos de Marx e Engels. Devido a sua situao na
sociedade moderar, o proletariado vivencia o nexo entre o trabalho que d aos
homens, em sua luta com a natureza, ferramentas cada vez mais poderosas, por
um lado, e a renovao constante de uma organizao obsoleta, que o faz cada
vez mais miservel e impotente, por outro. 3 4 O desemprego, as crises econmicas,
a militarizao, os governos terroristas e o estado em que se encontram as mas-
sas, tal como os produtores vivenciam a todo instante, 35 no se baseiam de forma
alguma na limitao do potencial tcnico, como poderia ter ocorrido em pocas
anteriores, mas sim nas condies inadequadas da produo atual. O emprego
de todos os meios fsicos e intelectuais de domnio da natureza impedido pelo
fato de esses meios, nas relaes dominantes, estarem subordinados a interesses
particulares e confiitivos. A produo no est dirigida vida da coletividade
nem satisfaz s exigncias dos indivduos mas est orientada exigncia de poder
de indivduos e se encarrega tambm da penria na vida da coletividade. Isso
resultou inevitavelmente da aplicao, dentro do sistema de propriedade
dominante, do princpio progressista de que suficiente que os indivduos se preo-
cupem apenas consigo mesmos.
Mas nesta sociedade tampouco a situao do proletariado constitui garantia
para a gnose correta. Por mais que sofra na prpria carne o absurdo da continua-
32
"e os ameaa com todo tipo de misria. A conscincia desta oposio no provm da fantasia mas
da experincia". Todo este trecho no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
33
"a classe diretamente produtiva", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
34
"que o faz cada vez mais miservel e impotente", no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
35
"tal como os produtores vivenciam a todo instante", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 143
o da misria e do aumento, da injustia, a diferenciao de sua estrutura social
estimulada de cima, e a oposio dos interesses pessoal e de classe, superadas
apenas em momentos excepcionais, impede que o proletariado adquira imediata-
mente conscincia disso. Ao contrrio, tambm para o proletariado o mundo apa-
rece na sua superfcie de uma outra forma. Uma atitude que no estivesse em
condies de opor ao prprio proletariado os seus verdadeiros interesses e com
isso tambm os interesses da sociedade como um todo, e, ao invs disso, retirasse
sua diretriz dos pensamentos e tendncias da massa, cairia numa dependncia
escrava da situao vigente. O intelectual que, numa venerao momentnea da
fora de criao do proletariado encontra sua satisfao em adaptar-se e em fazer
apoteoses, no v que qualquer poupana de esforos do seu pensamento e a
recusa a uma oposio momentnea s massas, para as quais ele poderia levar
os prprios pensamentos, faz com que estas fiquem massas mais cegas e fracas
do que precisariam ser. Seu prprio pensamento faz parte do desenvolvimento
das massas como um elemento crtico e estimulador. Submetendo-se totalmente
s situaes psicolgicas respectivas da classe, que em si representa a fora para
a transformao, esse intelectual levado ao sentimento confortador de estar li-
gado com um enorme poder e o conduz a um otimismo profissional. Mas quando
este otimismo abalado em perodos de duras derrotas, surge ento o perigo
para muitos intelectuais de carem num pessimismo e num niilismo, igualmente
profundos, to exagerados como foi o seu otimismo. No suportam o fato de
que justamente o pensamento mais atualizado, o que compreende com mais pro-
fundidade o momento histrico e o que mais promete para o futuro, contribui
em determinados perodos para o isolamento e abandono de seus representantes.
Eles esqueceram a relao entre revoluo e independncia. 36
Se a teoria crtica se restringisse essencialmente a formular respectivamente
sentimentos e representaes prprias de uma classe, no mostraria diferena es-
trutural em relao cincia especializada; nesse caso haveria uma descrio
de contedos psquicos, tpicos para um grupo determinado da sociedade, ou seja,
tratar-se-ia de psicologia social. A relao entre ser e conscincia diferente nas
diversas classes da sociedade. As idias com as quais a burguesia explica a sua
prpria ordem a troca justa, livre concorrncia, a harmonia dos interesses,
etc. mostram, se tomadas a srio e se, como princpios da sociedade, levadas
at as ltimas conseqncias, a sua contradio interna e com isso tambm a
sua oposio a esta ordem. A simples descrio da autoconscincia burguesa no
suficiente para mostrar a verdade sobre sobre sua classe. Tampouco a sistemati-
zao dos contedos da conscincia do proletariado fornece uma verdadeira ima-
gem do seu modo de ser e dos seus interesses. Ela seria uma teoria tradicional
caracterizada por uma problemtica peculiar, e no a face intelectual do processo
histrico de emancipao do proletariado. Isto tambm vlido, mesmo quando
se deixam de lado as representaes do proletariado em geral, para assumir e
divulgar as representaes de uma parte progressista dele, de um partido ou de
36
Esta frase no consta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
144 HORKHEIMER
uma direo. Registrar e classificar por meio de um aparato conceituai que esteja
adaptado ao mximo aos fatos constitui, tambm nesse caso, a tarefa peculiar,
e a previso de futuros dados scio-psicolgicos aparece como a ltima meta
do terico. O pensamento, a formulao da teoria, seria uma coisa, enquanto
que o seu objeto, o proletariado, seria outra. Contudo, a funo da teoria crtica
torna-se clara se o terico e a sua atividade especfica so considerados em uni-
dade dinmica com a classe dominada, de tal modo que a exposio das contradi-
es sociais no seja meramente uma expresso da situao histrica concreta,
mas tambm um fator que estimula e que transforma. O desenrolar do confronto
entre os setores mais progressistas da classe e os indivduos que exprimem a ver-
dade dela, e alm disso, o confronto entre esses setores inclusive os seus tericos
e o resto da classe, se entende com um processo de efeitos recprocos, no q u a l a
conscincia desenvolve, junto com suas foras libertadoras, suas foras estimula-
doras, disciplinadoras e violentas. 3 7 O vigor deste processo se manifesta na possi-
bilidade constante de tenso entre o terico e a classe, qual se aplica o seu pen-
sar. A unidade das foras sociais, das quais se espera a libertao , em sentido
hegeliano, ao mesmo tempo sua diferena: ela existe s como conflito, o qual
ameaa constantemente os sujeitos nela envolvidos. Isso se torna evidente na pes-
soa do terico; sua crtica agressiva no apenas frente aos apologetas cons-
cientes da situao vigente, como tambm frente a tendncias desviacionistas,
conformistas ou utpicas nas suas prprias fileiras.
A figura tradicional da teoria, da qual a lgica formal uma parte, pertence
ao processo de produo por efeito da diviso do trabalho em sua forma atual.
O fato de a sociedade ter que se confrontar tambm em pocas futuras com a
natureza no torna irrelevante essa tcnica intelectual; ao contrrio, essa tcnica
ter que ser desenvolvida ao mximo. A teoria como momento de uma praxis
que conduz a novas formas sociais no uma roda dentada de uma engrenagem
em movimento. Se vitrias e derrotas constituem uma analogia vaga confirma-
o ou invalidao de hipteses na cincia, o terico da oposio nem por isso
tem a tranqilidade de inclu-las na sua disciplina. Ele no pode fazer a si mesmo
a exaltao que Poincar 38 fez acumulao de hipteses que tiveram que ser
rejeitadas. Sua vocao a luta qual pertence o seu pensamento; mas no um
pensamento como algo autnomo e separvel. No seu comportamento existem,
sem dvida, muitos elementos tericos correntes: o conhecimento e prognstico
de fatos relativamente isolados, os juzos cientficos e a formulao de problemas
que se afastam dos elementos habituais devido aos seus interesses especficos.
Contudo apresentam a mesma forma lgica. O que a teoria tradicional admite
como existente, sem enganjar-se de alguma forma: seu papel positivo numa socie-
dade que funciona, a relao mediatizada e intransparente com a satisfao das
necessidades gerais, a participao no processo renovador da vida da totalidade,
inclusive as exigncias com as quais a prpria cincia no costuma se preocupar,
37
"foras violentas" passaram a ser "foras agressivas", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
38
Cf. H. Poincar, dent, p. 152.
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 145
porque seu preenchimento identificado com a compensao e a confirmao
atravs da posio do cientista, so questionados pelo pensamento crtico. A meta
que este quer alcanar, isto , a realizao do estado racional, sem dvida, tem
suas razes na misria do presente. Contudo, o modo de ser dessa misria no ofe-
rece a imagem de sua superao. A teoria que projeta essa imagem no trabalha
a servio da realidade existente; ela exprime apenas o seu segredo. Por mais exata-
mente que os equvocos e confuses possam a qualquer momento ser mostrados,
por mais desastrosas que possam ser as conseqncias de erros, a direo do
empreendimento, o prprio labor intelectual, por mais repleto de xito que prome-
ta ser. no sofre sano do senso comum nem pode se apoiar nos hbitos. Outras
teorias, porm, que testam a sua eficincia na construo de mquinas, inclusive
nos filmes de sucesso, acabam tendo um consumo nitidamente definido, mesmo
quando so elaboradas separadamente da sua aplicao, como a fsica terica, e
mesmo quando esse consumo consiste apenas no manejo dos sinais matemticos,
para com o qual a boa sociedade mostra, pela recompensa, o seu sentimento
humanitrio.
Contudo, quanto ao consumo no futuro, o que assunto para o pensamento
crtico, no existem tais exemplos. Apesar disso, a idia (Idee) de uma sociedade
futura como coletividade de homens livres, tal como seria possvel em virtude
dos meios tcnicos existentes, tem um contedo que deve manter-se fiel apesar
de todas as transformaes. Essa idia se reproduz constantemente sob a situao
vigente, na forma de uma inteleco a respeito da possibilidade e do modo em
que a dilacerao e irracionalidade podem ser eliminadas agora. Mas os fatos
nela julgados, as tendncias impulsionadoras no sentido de uma sociedade racio-
nal, no so produzidos fora do pensamento por foras exteriores a ele, em cujo
produto pudesse reconhecer ocasionalmente a si prprio. Pelo contrrio, o mesmo
sujeito que quer impor os fatos de uma realidade melhor pode tambm represen-
t-la. Desta coincidncia enigmtica entre o pensamento e o ser, entre entendi-
mento e sensibilidade, entre necessidades humanas e sua satisfao dentro da eco-
nomia catica atual, coincidncia que aparenta ser acidental na poca burguesa,
vir a ser em pocas futuras a relao entre a inteno racional e a realizao.
Na luta pelo futuro esta relao aparece de forma parcial, na medida em que
uma vontade se relacione com a estruturao da sociedade como um todo e atue
conscientemente na elaborao da teoria e da praxis que conduzem a este futuro.
Na organizao e comunidade dos combatentes aparece, apesar de toda a disci-
plina baseada na necessidade de se impor, algo da liberdade e espontaneidade
do futuro. Onde a unidade entre disciplina e espontaneidade desapareceu, o movi-
mento se transforma num assunto para a sua prpria burocracia, um espetculo
quej entrou para o repertrio da histria recente.
No entanto a vitalidade atual do futuro almejado no constitui uma confir-
mao. Os sistemas conceituais do entendimento ordenador, as categorias, nos
quais so registrados o inerte e o vivo, assim corno processos sociais, psicolgicos
e fsicos, a classificao dos objetos e juzos nas diversas disciplinas dos ramos
particulares do conhecimento, tudo isso constitui o aparelho intelectual, tal como
146 HORKHEIMER
comprovado e ajustado em conexo com o processo real de trabalho. Este uni-
verso intelectual 39 constitui a conscincia geral; ele tem uma base qual os seus
representantes podem recorrer. Tambm os interesses do pensamento crtico so
universais, mas no so universalmente reconhecidos. Os conceitos que surgem
sob sua influncia so crticos frente ao presente. Classe, 4 0 explorao, mais-va-
lia, lucro, pauperizao, runa so momentos da totalidade conceituai. O sentido
no deve ser buscado na reproduo da sociedade atual, mas na sua transforma-
o. Por isso para o modo de julgar dominantewtroria'-xsritica aparece como sub-
jetiva e especulativa, parcial e intil, embora ela no proceda nem arbitrariamente
nem ao acaso. Como ela contraria o modo de pensar existente que permite a
continuidade do passado favorecendo os interesses da ordem ultrapassada, e se
ope aos garantes de um mundo partidrio, a teoria crtica aparenta ser partidria
e injusta.
Mas antes de tudo ela no pode mostrar um rendimento material. A transfor-
mao que a teoria crtica tenta realizar no das que vo se impondo aos poucos
de modo a ter um sucesso que, apesar de vagaroso, seja constante. O crescimento
do nmero dos seus adeptos, a influncia de alguns deles sobre os governos, a
fora daqueles partidos que a vem >om,boas olhos ou que pelo menos no a
proscrevem, tudo isto pertence aos reveses da luta para alcanar um grau mais
alto de convivncia humana, mas no constitui ainda o seu comeo. Tais xitos
podem revelar-se posteriormente, inclusive como vitrias aparentes ou erros. Um
mtodo de adubagem na agricultura ou a aplicao de uma terapia na medicina
podem estar longe de alcanar o efeito ideal, o que no significa que no possam
ter algum resultado positivo. Talvez as teorias baseadas em tais experincias tc-
nicas em relao com a respectiva praxis e com as descobertas em outros campos
tenham que ser aprimoradas, revisadas ou rejeitadas; com isso seria poupado
um grande quantum de trabalho em relao ao produto, e seriam curadas e alivia-
das muitas doenas. 41 Ao contrrio, a teoria que impulsiona a transformao
do todo social tem como conseqncia a intensificao da luta com a qual est
vinculada. Tambm quando alguns melhoramentos materiais eclodem da elevada
fora de resistncia de determinados grupos, que surgem indiretamente da teoria,
no se trata de setores da sociedade, de cuja expanso contnua resultaria a nova
sociedade. Todas as representaes sobre esse tipo de crescimento paulatino des-
conhecem a diversidade fundamental de um todo social dividido, no qual o poder
material e ideolgico tem a funo de manter os privilgios contra a associao
dos homens livres, na qual cada um tem as mesmas possibilidades de desenvolvi-
mento. Esta idia se diferencia da utopia 4 2 pela prova de sua possibilidade real
fundada nas foras produtivas humanas desenvolvidas. 43 Quantos esforos foram
necessrios para se chegar a ela, quantas etapas foram ultrapassadas, e como
39
"este universo de conceitos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
40
Na ed. de A. Schmidt foi introduzido: "As categorias marxistas"'. (N. dos T.)
De modo semelhante ocorre com as inteleces econmicas e tcnico-fnanceiras e seu aproveitamento
pela poltica econmica. (N. do A.)
42
"utopia abstrata", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
Na ed. de A. Schmidt consta: "fundada no estado atual das foras produtivas humanas". (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 147
pode ter sido desejada e valiosa cada etapa em si o significado histrico desses
esforos e etapas para a idia s ser conhecido depois de sua efetivao. Este
pensamento tem algo em comum com a fantasia. Trata-se de fato de uma imagem
do futuro, surgida da compreenso profunda do presente: determinar em tais pe-
rodos os pensamentos e aes nos quais o desenrolar das coisas aparenta afas-
tar-se dessa imagem; e antes justificar qualquer doutrina do que a crena na sua
realizao. A arbitrariedade e a suposta independncia no so prprias deste
pensamento, mas sim a tenacidade da fantasia. Cabe ao terico introduzir essa
tenacidade nos grupos mais avanados das camadas dominadas, pois justa-
mente dentro dessas camadas que esses grupos se encontram ativos. 44 Tambm
no reina harmonia nestas relaes. Se o terico da classe dominante alcana,
talvez, depois de muito esforo inicial, uma posio relativamente segura, o te-
rico que se encontra em oposio considerado s vezes como inimigo e crimi-
noso, s vezes como utopista e alienado do mundo, e a discusso em torno dele
no ter um resultado definitivo nem aps a sua morte. O significado histrico
do seu trabalho no se estabelece por si mesmo; ao contrrio, depende do fato
de que atuem por ele e o defendam. Esse significado no faz parte da figura hist-
rica acabada.
A capacidade de pensar, na forma exigida na prxis cotidiana, tanto pela
vida da sociedade como pela cincia, foi desenvolvida no decorrer dos sculos
no homem por meio de uma educao realista; uma falha aqui traz sofrimentos,
fracassos e castigos. Esse modo de comportamento intelectual consiste essencial-
mente em conhecer as condies para o surgimento de um efeito, que sempre
surgiu sob os mesmos pr-requisitos que em algumas circunstncias podem ser
provocadas de forma autnoma. Existe uma instruo intuitiva (Anschauungsun-
terricht) atravs de experincias boas e ms e do experimento organizado. Aqui
se trata da preservao individual e imediata da vida humana, e os homens tive-
ram oportunidade na sociedade burguesa de desenvolver uma sensibilidade para
isso. A gnose, neste sentido tradicional, e inclusive qualquer tipo de experincia
esto contidos na teoria e na prxis crtica. Mas, no que se refere transformao
essencial, inexiste a percepo concreta correspondente enquanto essas transfor-
maes no ocorram de fato. S o teste do pudim com-lo, ento est claro que
ainda est por vir. 45 A comparao com acontecimentos histricos similares s
possvel de um modo muito condicionado. Por isso o pensamento construtivo
comparado com a experincia emprica desempenha na totalidade dessa teoria
um papel mais importante do que no senso comum. Este um dos motivos por
que, nas questes que se referem sociedade como um todo, pessoas que nas
cincias particulares e nos diversos ramos profissionais demonstram capacidade
de realizao, podem, apesar da boa vontade, mostrar-se limitadas -e incapazes.
44
Na ed. de A. Schmidt foi omitido: "das camadas dominadas porque justamente dentro destas camadas
que estes grupos se encontram ativos". (N. dos T.)
45
Horkheimer faz aqui aluso ao provrbio ingls The proof of the pudding is in lhe eating, citado por
Engels na Introduo l.8 edio inglesa de O Desenvolvimento do Socialismo Utpico ao Cientfico.
(N. dosT.)
 148 HORKHEIMER
Ao contrrio, sempre que transformaes sociais estavam prestes a ocorrer, as
pessoas que pensavam "demais" foram consideradas perigosas. Isso nos leva ao
( problema da intelligentsia, na sua relao com a sociedade como um todo.
O terico, cujo nico interesse consiste em acelerar o desenvolvimento que
( deve levar sociedade sem explorao, pode encontrar-se numa situao contr-
( ria aos pontos de vista que, como foi exposto acima, predominam justamente
entre os explorados. 46 Sem a possibilidade desse conflito no seria necessria
nenhuma teoria; ela seria algo espontneo naqueles que dela necessitassem. O
/ conflito no tem necessariamente nada a ver com a situao de classe individual
do terico; no depende da forma da sua renda. Engels foi um businessman !.
( Na sociologia, que no retira o seu conceito de classe da crtica da economia,
. mas das suas prprias observaes no a fonte de renda nem o contedo dos
fatos da teoria que determinam a situao social do terico, mas o elemento for-
( mal da educao. A possibilidade de uma viso maior, no como a dos magnatas
industriais que conhecem o mercado mundial e dirigem pases inteiros por trs
1 significa uma verso dos problemas que nada mais faz que ocultar as questes
dos bastidores, mas a viso de professores universitrios, funcionrios pblicos,
( mdicos, advogados, etc, deve constituir uma intelligentsia, ou seja, uma camada
social especial ou mesmo uma camada supra-social. O carter essencial desse
' conceito sociolgico ser o pairar sobre as classes, uma espcie de qualidade
( excepcional da intelligentsia, da qual ela se orgulha; 4 7 enquanto que a tarefa do
terico crtico superar 4 8 a tenso entre a sua compreenso e a humanidade
( oprimida, para a qual ele pensa. A neutralidade dessa teoria corresponde ao auto-
/ conhecimento abstrato do cientista. O modo como saber aparece no consumo
burgus do liberalismo, isto , como um conhecimento que pode ser aproveitado,
( em circunstncias dadas, independente do que se trata, tambm compendiado
teoricamente por essa sociologia. Marx e Mises, Lenin e Liefmann, Juars e le-
( vons so colocados sob uma rubrica sociolgica, se que no deixamos os politi-
C cos completamente de lado, e no papel de possveis discpulos eles so contrapos-
tos aos politlogos, aos socilogos e aos filsofos como aos que sabem. Os
polticos devem aprender a aplicar "tais ou tais meios", quando assumem "tais
( ou tais posies". Eles devem tambm aprender a ajustar as suas decises prticas
"coerncia interna". 49 Entre os homens que influenciam o desenrolar da hist-
ria em suas lutas sociais, e o diagnosticador sociolgico que lhes aponta onde
( devem atuar, surge uma diviso do trabalho.
A teoria crtica est em contradio com o conceito formalistico do esprito,
no qual se baseia tal representao de intelligentsia. Segundo ela existe s uma
( verdade e os predicados positivos de lealdade e coerncia interna, racionalidade,
46
)( N a ed. de A. Schmidt foram substitudas as palavras " e x p l o r a o " e " e x p l o r a d o s " , que aparecem nesta
I frase como "injustia" e "proletariado", respectivamente. ( N . dos T.)
47
>( O autor alude aqui e no pargrafo seguinte "sociologia do saber" de Karl Mannheim, que trata da
situao especfica e do modo de pensar da Intelligentsia na poca burguesa. (N. de A. Schmidt.)"
8 50
f " "Enquanto a tarefa do terico crtico diminuir a tenso", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
49
Max Weber, "Wissenschaft als Beruf". Gesammelte Aufsaeue zur Wissenschaftslehre, Tuebingen. 1922.
/ pp. 549-550. (N. do A.)
f
(
(
i BiiiiiiiTiir-ri' i'rriiirnini mi i s ^ a m a B a s i i MIM M W M M ^ M I
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 149
anseio de paz, liberdade e felicidade no podem ser atribudos no mesmo sentido
a qualquer outra teoria e prxis. No existe teoria da sociedade nem mesmo a teo-
ria do socilogo generalizador, que no inclua interesses polticos, e por cuja ver-
dade, ao invs de manter-se numa reflexo aparentemente neutra, no tenha que se
decidir ao agir e pensar, ou seja, na prpria atividade histrica concreta. incon-
cebvel que o intelectual pretenda previamente realizar, ele prprio, um trabalho
intelectual difcil, para s depois poder decidir entre metas e caminhos revolucio-
nrios, liberais ou fascistas. H dcadas a situao no mais propcia para isso.
A vanguarda necessita de perspiccia para a luta poltica e no de lies acad-
micas sobre a sua pretensa posio social. Ainda mais agora que mesmo as foras
libertadoras da Europa esto desorientadas e tentam organizar-se de novo, que
tudo depende de nuanas dentro do prprio movimento, que a indiferena frente a
determinados contedos, proveniente da derrota, desespero e burocracia corrupta,
ameaa aniquilar toda espontaneidade, experincia e conhecimento das massas,
apesar de seu herosmo, 50 a concepo abstrata e suprapartidria da intelligentsia
decisivas. O esprito liberal. Ele no suporta coao externa nem adaptao de
seus resultados aos caprichos de um poder qualquer. Todavia o esprito no est
separado da vida da sociedade, no paira sobre ela. Na medida em que a tendn-
cia autodeterminao e ao domnio do homem, tanto de sua prpria vida como
da natureza, imanente ao esprito, este est em condies 5 1 de divisar essa ten-
dncia como fora atuante na histria. Considerar isoladamente a constatao
dessa tendncia aparece como uma atitude imparcial, mas assim como o esprito
no pode reconhecer essa tendncia sem estar interessado de alguma forma, no
consegue tambm transform-la em conscincia geral sem luta real. Nesse sentido
o esprito no liberal. Os esforos do pensamento no conectados consciente-
mente com uma prxis determinada e aplicados aqui e ali, conforme as tarefas que
se alternam entre acadmicos e outras e que fomentadas prometem xito, podem
ser de grande utilidade para essa ou aquela tendncia histrica. Contudo os esfor-
os do pensamento podem, apesar da exatido formal, inibir e desviar o desenvol-
vimento intelectual. Afinal que construo terica, por mais equivocada que seja,
no pode preencher o requisito de exatido formal ! O conceito abstrato, fixado
como categoria sociolgica, de uma intelligentsia que, alm de tudo, deve preen-
cher funes missionrias, faz parte, segundo a sua estrutura, da hypostasis da
cincia particular. A teoria crtica no est nem "enraizada" como a propaganda
totalitria nem "livre-flutuante" como a intelligentsia liberal.
Da diversidade de funo entre o pensamento tradicional e o pensamento
crtico resultam as diferenas na estrutura lgica. As proposies mais elevadas
da teoria tradicional definem conceitos universais que devem abranger todos os
fatos de um campo determinado, como, por exemplo, na fsica, o conceito de um
"herosmo de alguns", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
51
Na cd. de A. Schmidt: "Na medida em que ele (o esprito) objetiva a autonomia e o domnio do homem,
tanto de sua prpria vida como da natureza, est em condies. . . " (N. dos T.)
150 HORKHEIMER
processo fsico, ou, na biologia, o conceito .de, um processo orgnico. Entre .esses
conceitos existe uma hierarquia de gneros e espcies que mantm subordens em
todas as esferas em relaes correspondentes. Os fatos so casos isolados, so
exemplares ou incorporao dos gneros. No existem diferenas cronolgicas
entre as unidades do sistema. A eletricidade no existe antes do campo eltrico
nem o campo eltrico existe antes da eletricidade, tanto quanto o leo como tal
no preexiste nem surge depois dos lees particulares. Se o conhecer individual
pode existir uma ou outra ordem cronolgica tiestasrehi^esy de-quaiqTjrerwaneira
nunca ocorrem do lado dos objetos. A fsica deixou de conceber os traos mais ge-
rais dos fatos concretos como causas ou foras ocultas e abandonou tambm as
hypostases das relaes lgicas; apenas na sociologia reina ainda confuso a res-
peito. Alteraes no sistema, seja a introduo'de novos gneros, seja outra qual-
quer, no so concebidas costumeiramente no sentido de que as determinaes
so necessariamente rgidas e por isso inadequadas. Nem tampouco as alteraes
do sistema so concebidas como' resultado da alterao da relao com o objeto
ou mesmo dentro do prprio objeto, sem que este perca sua identidade. Ao contr-
rio, as alteraes so tomadas como uma falha do nosso conhecimento anterior
ou como substituio de partes;isolada&iJ&.pfeieto,|^
um mapa desatualiza-se pela derrubada de matas, pelo surgimento de novas cida-
des ou pela modificao de limites. dessa maneira tambm que o desenvolvi-
mento dinmico compreendido pela lgica discursiva ou lgica do entendi-
mento. Dizer este ser humano agora uma criana e depois ser um adulto
implica para esta lgica afirmar que existe um nico ncleo imutvel: "este ser
humano"; ambas as qualidades de ser criana e ser adulto so grampeadas nele,
uma aps outra. Segundo o positivismo, no permanece absolutamente nada idn-
tico; ao contrrio, primeiro existe uma criana, depois um adulto, ambos consti-
tuem dois complexos de fatos diferentes. Esta lgica no est em condies de
compreender que o homem se transforma e apesar disso permanece idntico a si
mesmo.
A teoria crtica comea igualmente com determinaes abstratas; ela comea
com a caracterizao de uma economia baseada na troca, pois se ocupa com a
poca atual. 5 2 Os conceitos que surgem em seu incio, tais como mercadoria,
valor, dinheiro, 53 podem funcionar como conceitos genricos pelo fato de consi-
derar as relaes na vida social concreta como relaes de troca, e de se referir
aos bens a partir de seu carter de mercadoria. Mas a teoria no se exaure pelo
simples fato de relacionar os conceitos com a realidade pela mediao de hipte-
ses. O comeo j esboa o mecanismo social, que, apesar do princpio anrquico
da sociedade burguesa, no a deixa perecer imediatamente aps a abolio dos
regulamentos feudais, do sistema -corporativo e da servido nas glebas; ao contr-
rio, a sociedade burguesa sobrevive por fora deste mecanismo. A teoria crtica
52
A respeito da estrutura lgica da crtica da economia poltica compare com "Zum Problem der Wahr-
heit" (Sobre o Problema da Verdade), Zeiischrift fuer Sozialjbrschung. ano IV. 1935. pp. 344 e s. como
tambm pp. 351 e s. (N. do A.)
53
"Os conceitos que surgem com Marx", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 151
demonstra -o efeito regulador da troca na qual a economia burguesa est baseada.
A concepo de um processo entre a sociedade e a natureza, que tambm impor-
tante aqui, a idia de um perodo histrico unitrio da sociedade, sua autopreser-
vao, etc. nascem de uma anlise rigorosa de desenrolar histrico. Essa anlise
dirigida pelo interesse no futuro. A relao dos primeiros nexos conceituais
com o mundo dos fatos no essencialmente a mesma relao dos gneros e
exemplares. A relao de troca, caracterizada por essa anlise, domina a reali-
dade social devidodinmica inerente relao de troca, da mesma forma que
o metabolismo domina amplamente os organismos vegetais e animais. Tambm
na teoria crtica devem ser introduzidos elementos especficos, para que, partindo
dessa estrutura bsica, se chegue realidade diferenciada. Mas a introduo de
determinaes novas, digamos, a acumulao de ouro, a expanso da economia,
em espaos da sociedade ainda feudais, 54 o comrcio exterior, no conseqn-
cia de deduo simples, como acontece na teoria encerrada na sua prpria espe-
cializao. Ao contrrio, todo passo terico faz parte do conhecimento do homem
e da natureza que se encontra disposio nas cincias e na experincia histrica.
No que se refere aos ensinamentos da tcnica industrial, isto evidente. Mas
tambm .o :eQtteciinento diferenciado dos modos da ao humana retirados de
outros campos encontram uma aplicao no desenvolvimento intelectual aqui
mencionado. Por exemplo, a tese de que, sob determinadas condies, as camadas
mais baixas da sociedade so as que tm mais crianas desempenha um papel
importante como prova de que a sociedade burguesa baseada na troca leva neces-
sariamente ao capitalismo com exrcito de reserva 5 6 e crises. A fundamentao
psicolgica dessa tese fica entregue s cincias tradicionais. A teoria crtica da
sociedade comea portanto com a idia da troca simples de mercadorias, idia
esta determinada por conceitos relativamente universais. Tendo como pressuposto
a totalidade do saber disponvel e a assimilao do material adquirido atravs
da pesquisa prpria ou de outrem, mostra-se ento como a economia de troca,
dentro das condies humanas e materiais dadas, e sem que os prprios princpios
expostos pela economia fossem transgredidos, deve conduzir necessariamente ao
agravamento das oposies sociais, o que leva a guerras e a revolues na situa-
o histrica atual.
O sentido da necessidade referida aqui, assim como o sentido da abstrativi-
dade dos conceitos, ao mesmo tempo semelhante aos respectivos traos da teo-
ria tradicional e deles dissemelhante. Em ambos os tipos de teoria o rigor da
deduo dos pensamentos repousa sobre a clareza que traz para a questo de
como a afirmao da convenincia de determinaes universais inclui a afirmao
da convenincia de certas relaes fatuais. Quando ocorre um fenmeno eltrico,
devem ocorrer tambm essas e aquelas condies por que estas e aquelas carac-
tersticas pertencem ao conceito de eletricidade. A teoria crtica da sociedade con-
tm de fato este tipo de necessidade na medida em que desenvolve a situao
54
"em espaos da sociedade ainda pr-capilalislas, na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
55
"exrcito industrial de reserva", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
152 HORKHEIMER
atual a partir do conceito da troca simples, mas com a ressalva de ser relativa-
mente indiferente forma hipottica geral. O acento no colocado no fato de
que, onde domina a sociedade baseada na troca simples, o capitalismo sempre
se desenvolver necessariamente, ainda que isso seja verdade, mas na simples
deduo desta sociedade capitalista real que partiu da Europa e se estendeu
pelo mundo todo, e para a qual a teoria reclama a sua validade , deduo
que parte, exclusivamente, da relao bsica da troca. Enquanto os juzos categ-
ricos possuem no fundo um carter hipottico, e juzos existenciais (Existenzialur-
teile), se que aparecem, so admitidos apenas em captulos prprios, em partes
descritas e prticas, 56 a teoria crtica da sociedade em seu todo um nico juzo
existencial desenvolvido. Formulado em linhas gerais, este juzo existencial
afirma que a forma bsica da economia de mercadorias, historicamente dada e
sobre a qual repousa a histria mais recente, encerra em si as oposies internas
e externas dessa poca, e se renova continuamente de uma forma mais aguda
e, depois de um perodo de crescimento, de desenvolvimento das foras humanas,
de emancipao do indivduo, depois de uma enorme expanso do poder humano
sobre a natureza, acaba emperrando a continuidade do desenvolvimento e leva
a humanidade a uma nova barbrie. Os passos isolados do pensamento dentro
dessa teoria possuem, pelo menos em sua inteno, o mesmo rigor que as dedu-
es dentro da teoria de uma cincia especializada. Cada passo consiste num
momento da constituio daquele juzo existencial de amplo alcance. As partes
isoladas da teoria crtica da sociedade podem transformar-se em juzos hipotti-
cos universais ou particulares, e ser utilizados no sentido da teoria tradicional,
como, por exemplo: com o aumento da produtividade, o capital se desvaloriza
constantemente. Deste modo surgem em algumas partes da teoria proposies
que tm uma relao difcil com a realidade. Pois, se a exposio de um objeto
unitrio verdadeira na sua totalidade, o acerto na aplicao de algumas partes
separadas dela em sua isolao de partes isoladas do objeto depende de condies
muito especiais. A problemtica que resulta da aplicao de proposies parciais
da teoria crtica a processos nicos e repetitivos da sociedade atual estabelece
a juno da teoria crtic'a com as realizaes do pensamento tradicional. Esta
problemtica atende a um fim progressista, mas no corresponde verdade da
teoria crtica. A incapacidade das cincias especializadas, principalmente da eco-
nomia poltica contempornea, de se valer da teoria crtica no estudo fragmen-
trio das suas questes no est nem nestas nem na teoria crtica em si, mas nos
diferentes 5 7 papis que desempenham na realidade efetiva.
Tambm a teoria crtica e oposicionista, como foi exposto acima, deduz de
conceitos gerais bsicos as suas afirmaes sobre relaes reais, deixando trans-
56
Entre as formas de juzos e os perodos histricos existem conexes que esboaremos aqui em poucas
palavras. O juzo categrico tpico da sociedade pr-burguesa: esse juzo no permite nenhuma alterao
do mundo por parte do homem. As formas hipottica e disjuntiva de juzo esto intimamente ligadas ao
mundo burgus: em determinadas circunstncias pode aparecer um certo efeito, dessa ou daquela forma.
A teoria crtica afirma: isso no tem que scr necessariamente assim, os homens podem mudar o ser, e
as circunstncias j existem. (N. do A.)
57
"mas nos papis especficos", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 153
parecer essas relaes como necessrias. Se do ponto de vista da necessidade
lgica os dois tipos de estrutura terica so semelhantes, surgir no entanto uma
divergncia no momento em que deixarmos de falar de necessidade lgica para
falar de necessidade das prprias coisas, isto , para falar de necessidade do de-
senrolar dos fatos. A afirmao do bilogo de que uma planta tem que fenecer
devido a processos imanentes, e de que certos processos inerentes ao organismo
humano o conduzem necessariamente sua morte, no deixa claro, se uma inter-
ferncia qualquer pode influenciar o carter desses processos ou modific-los to-
talmente. Tambm no caso de uma doena ser diagnosticada como curvel, a
circunstncia de que sero efetivamente tomadas medidas correspondentes uma
questo considerada como exterior prpria coisa, isto , pertinente tcnica,
e por isso considerada na teoria como uma seqncia de acontecimentos no
essenciais. A necessidade que domina a sociedade poderia ser vista, nesse sentido,
como biolgica e, com isto, poder-se-ia questionar o carter especfico da teoria
crtica, pois, na biologia e em outras cincias naturais, so construdos teorica-
mente processos isolados de modo semelhante teoria crtica da sociedade, como
foi mostrado acima. Assim, o desenvolvimento da sociedade seria considerado
uma seqncia de acontecimentos determinados, para cuja exposio seriam bus-
cados os resultados dos mais diferentes campos, como, por exemplo, o mdico
tem que utilizar resultados de outros ramos cientficos para explicar a evoluo
de uma doena, ou o gelogo, na pesquisa da pr-histria da terra. A sociedade
aparece aqui como um indivduo julgado pelas teorias cientficas especializadas.
Por mais que possa existir momentaneamente analogia entre esses esforos
intelectuais, persiste contudo uma diferena decisiva no que se refere relao
entre sujeito e objeto, e com isso tambm quanto necessidade do acontecimento
julgado. A prpria teoria do cientista especializado no toca de forma alguma
o assunto com o qual tem a ver, o sujeito e o objeto so rigorosamente separados,
mesmo que se mostre que o acontecimento objetivo venha a ser influenciado pos-
teriormente pela ao humana direta, o que considerado tambm na cincia
como um fato. O acontecimento objetivo transcendente teoria, e a necessidade
do conhecimento consiste na independncia deste face teoria: o observador
como tal no pode modificar nada no acontecimento. O comportamento crtico
consciente faz parte do desenvolvimento da sociedade. A construo do desenro-
lar histrico, como produto necessrio de um mecanismo econmico, contm o
protesto contra esta ordem inerente ao prprio mecanismo, e, ao mesmo tempo,
a idia de autodeterminao do gnero humano, isto , a idia de um estado onde
as aes dos homens no partem mais de um mecanismo, mas de suas prprias
decises. O juzo sobre a necessidade da histria passada e presente implica na
luta para a transformao da necessidade cega em uma necessidade que tenha
sentido. O fato de se aceitar um objeto separado da teoria significa falsificar a
imagem, e conduz ao quietismo e ao conformismo. Todas as suas partes pressu-
pem a existncia da crtica e da luta contra o estabelecido, dentro da linha tra-
ada por ela mesma.
No foi sem razo, embora tambm no com todo o direito, que os epistem-
154 HORKHEIMER
logos oriundos da fsica, estigmatizaram a troca de causa por efeito de foras,
e por fim trocaram o conceito de causa pelo de condio ou funo. O pensa-
mento meramente registrador v unicamente seqncias de aparncias, mas nunca
foras e antiforas, o que sem dvida no obra da natureza, mas prprio
desse tipo de pensamento. Se se aplica este tipo de procedimento sociedade,
tm-se como resultado a estatstica e a sociologia descritiva, que podem ser im-
portantes para qualquer finalidade, inclusive para a teoria crtica. Para a cincia
tradicional o carter necessrio e decisivo tudo ou nada, entendendo-se esta
necessidade como a independncia do observador ou como a possibilidade abso-
luta de certas prognoses. Contudo, no momento em que o sujeito pensante como
tal no se isola radicalmente das lutas sociais, das quais participa de alguma
forma, e que no considera mais sujeito cognoscente e sujeito atuante 5 8 como
dois conceitos isolados, o termo necessidade passa a ter um outro sentido. Na
medida em que a necessidade no-dominada se ope ao homem, considerada
por um lado, como reino da natureza, que no desaparecer jamais apesar das
muitas conquistas que ainda devem ser feitas, e, por outro, essa necessidade
considerada como a impotncia da sociedade passada e presente de lutar contra
essa natureza, como uma organizao consciente e adequada. Aqui esto, suben-
tendidas fora e antifora. Os dois momentos desse conceito da necessidade que
esto reciprocamente relacionados, poder da natureza e impotncia humana, ba-
seiam-se no esforo vivido pelo prprio homem de se libertar da imposio da
natureza e das formas da vida social transformadas em amarras, e de se libertar
da ordem jurdica, poltica e cultural. Esses momentos fazem parte de uma aspira-
o efetiva a uma situao onde a vontade dos homens possui tambm um carter
necessrio e onde a necessidade da coisa se torna a necessidade de um aconteci-
mento controlado racionalmente. A aplicao 69 e mesmo a compreenso deste
ou daquele conceito da forma crtica de pensar esto ligadas prpria atividade
e ao esforo, isto , experincia de uma vontade no sujeito cognoscente. A tenta-
tiva de se remediar a compreenso precria de tais idias e do modo de seus
encadeamentos por meio da mera intensificao da sua conciso lgica, da cria-
o de definies aparentemente mais exatas e at de uma "linguagem uniforme",
tem obrigatoriamente que fracassar. No se trata de uma m compreenso, mas
de uma oposio efetiva de modos diferentes de comportamento. O conceito da
necessidade na teoria crtica , ele mesmo, crtico; ele pressupe o conceito de
liberdade ainda que seja uma no existente. A representao de uma liberdade
sempre existe, mesmo que os homens estejam escravizados, ou seja, a representa-
o de uma mera liberdade interior pertence ao modo de pensamento idealista.
A tendncia desta idia no totalmente destituda de verdade, mas distorcida, foi
mostrada da forma mais clara pelo jovem Fichte: "Estou totalmente convencido
de que a vontade humana livre e de que o fim da nossa existncia no a
felicidade, mas apenas ser digno dela." 60 A identidade do mau com o ruim parece
5B
"no considera mais conhecer e aluar'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
59
"A aplicabilidade'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
60
J.G. Fichte, Briefwechsel, edit, por H. Schulz.T. 1.1, Leipzig. 1925. p. 127. (N. do A.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA
aqui nas escolas e correntes metafsicas radicalmente opostas. A afirmao da
necessidade absoluta do acontecer significa, em ltima instncia, o mesmo que
a afirmao da liberdade real no presente: a resignao na prxis.
A incapacidade de se pensar teoria e prxis como unidade e a restrio do
conceito de necessidade ao ocorrer fatalista se baseiam, do ponto de vista gnosio-
lgico, na hypostasis do dualismo cartesiano entre pensar e ser. Esse dualismo
adequado natureza e sociedade burguesa, na medida em que ele prprio se
iguala a um mecanismo natural. A teoria que se torna poder real, a autoconscin-
cia dos sujeitos que promovem uma grande revoluo histrica, supera a mentali-
dade caracterstica deste dualismo. Na medida em que os cientistas no tm o
dualismo apenas na cabea, mas o levam a srio, no podem atuar com autono-
mia. Conforme os seus prprios pensamentos, eles executam apenas o que o nexo
causal da realidade, fechado em si mesmo, determina, ou consideram apenas uni-
dades individuais de valor estatstico, onde a unidade individual no desempenha
papel algum. Como seres racionais so isolados e impotentes. O reconhecimento
deste fato constitui o primeiro passo de sua supresso, mas este fato s entra para
a conscincia burguesa na figura metafsica e a-histrica. Seu domnio da reali-
dade se d por meio da crena na imutabilidade da forma social. Na sua reflexo
os homens se consideram meros espectadores, participantes passivos de um enor-
me acontecimento que talvez possa ser previsto, mas de forma alguma dominado.
No conhecem necessidades no sentido de ocorrncias que so impostas por
algum, mas apenas aquelas que so pr-calculadas com probabilidade. Os
entrelaamentos entre vontade e pensamento, entre opinio e ao, quando admi-
tidos, como acontece em algumas partes da sociologia mais recente, so aceitos
apenas sob o aspecto de uma complexidade aprecivel do objeto. necessrio
relacionar todas as teorias existentes s tomadas prticas de posio e s camadas
sociais correspondentes. O sujeito se safa, pois no tem outro interesse seno
a cincia.
A hostilidade que reina hoje em dia na opinio pblica qualquer teoria
se orienta na verdade contra a atividade modificadora ligada ao pensamento cr-
tico. Se o pensamento no se limita a registrar e classificar as categorias da forma
mais neutra possvel, isto , no se restringe s categorias indispensveis prxis
da vida nas formas dadas, surge imediatamente uma resistncia. Para a grande
maioria dos dominados prevalece o medo inconsciente de que o pensamento te-
rico, faa aparecer como equivocada e suprflua a acomodao deles realidade,
o que foi conseguido com tanto esforo. Da parte dos aproveitadores se levanta
a suspeita geral contra qualquer tipo de autonomia intelectual. A tendncia de
se conceber a teoria como o oposto positividade de tal fora que inclusive
a inofensiva teoria tradicional s vezes atingida por isso. A teoria crtica da
sociedade, por ser a forma mais avanada do pensamento no presente, e pelo
fato de qualquer esforo intelectual conseqente, preocupado com as questes
humanas, desembocar analogamente na teoria crtica, a teoria em geral passa
a ser desacreditada. Tambm qualquer outro enunciado cientfico que no faa
referncia a fatos nas categorias mais usuais e mesmo nas formas mais neutras
(
156 HORKHEIMER
{ possveis, nas formas da matemtica, so acusadas de ser "tericas demais". Essa
atitude positivista no precisa ser necessariamente hostil ao progresso. Se, diante
f do agravamento dos conflitos de classe nas ltimas dcadas, a classe dominante
/ tem que confiar cada vez mais no aparato real de poder, a ideologia constitui
um elemento unificador da enorme estrutura social que no pode ser subestimado.
( No lema de limitar-se aos fatos e de abandonar todo tipo de iluso esconde-se
at nos dias de hoje a reao contra a coligao entre opresso e metafsica.
1
Seria entretanto um erro desconhecer a diferena enorme 61 entre o iluminismo
( emprico do sculo XVIII e a atualidade. Naquele perodo histrico uma nova
sociedade se desenvolvera dentro da antiga. A questo era de libertar a economia
burguesa j existente das travas feudais, isto , simplesmente "deix-la passar".
I De igual modo o pensamento cientfico, prprio da nova sociedade, precisou ape-
nas afastar-se das antigas vinculaes dogmticas para empreender o rumo j
' divisado por ela. Na passagem da forma da sociedade atual futura, a humani-
, dade dever erigir-se pela primeira vez em sujeito consciente e determinar ativa-
mente a sua prpria forma de vida. Mesmo que os elementos da cultura vindoura
< sejam existentes, ser necessrio uma nova construo consciente das relaes
econmicas. A hostilidade indiscriminada frente teoria no significa por isso
um obstculo. Se no h continuidade no esforo terico, ento a esperana de
melhorar fundamentalmente a existncia humana perder a sua razo de ser. Re-
f ferimo-nos ao esforo que investiga criticamente a sociedade atual com vista a
uma sociedade futura organizada racionalmente, e que construda com base
( na teoria tradicional, formada nas cincias especializadas. A existncia de positi-
vidade e submissso, que ameaa tambm tornar insensveis teoria os grupos
mais avanados da sociedade, afeta no s a teoria, mas tambm a praxis libera-
( dora.
As partes isoladas da teoria que deduzem do esquema da economia simples
' de mercadorias as relaes complexas do capitalismo liberal e do capitalismo
( monopolista 62 no so indiferentes ao tempo como as etapas de um encadea-
mento hierrquico dedutivo. Assim como na escala dos organismos a digesto,
^ funo to importante para a vida humana, se encontra em seu estado simples
( na figura genrica dos celenterados, da mesma maneira existem formas da socie-
dade que ao menos se aproximam da economia simples de mercadorias. O desen-
f volvimento intelectual se encontra, como foi mostrado acima, numa relao poss-
/ vel de comprovar, se bem que no paralela, com o desenvolvimento histrico.
A relao essencial da teoria com o tempo no se baseia na correspondncia
( de partes isoladas da construo terica com o perodo histrico um ensina-
mento em que coincidem Fenomenologia do Esprito e Lgica de Hegel com o
Capital de Marx, como testemunhos de um mesmo mtodo , mas na transfor-
( mao permanente do juzo existencial terico sobre a sociedade, uma transfor-
mao que est condicionada pela sua conexo consciente com a praxis histrica.
/ 61
"a diferena essencial'", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
62
"capitalismo dos grupos econmicos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
(
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 157
Isso no tem nada a ver com o princpio de questionar radical e permanentemente
qualquer contedo terico e de estar iniciando sempre tudo de novo, com o qual
a metafsica moderna e a filosofia da religio combateram toda a elaborao
consciente de teoria. A teoria no tem hoje um contedo e amanh outro. As
suas alteraes no exigem que ela se transforme em uma concepo totalmente
nova enquanto no mudar o perodo histrico. A conscincia da teoria crtica
se baseia no fato de que, apesar das mudanas da sociedade, permanece a sua
estrutura econmica fundamental a relao de classe na sua figura mais sim-
ples e com isso a idia da supresso dessa sociedade permanece idntica. Os
traos decisivos do seu contedo, condicionados por este fato, no sofrem altera-
es antes da transformao histrica. Por outro lado a histria no ficar estag-
nada at que ocorra esta transformao. O desenvolvimento histrico das oposi-
es, com as quais o pensamento crtico est entrelaado, altera a importncia
de seus momentos isolados, obriga a distines e modifica a importncia dos
conhecimentos cientficos especializados para a teoria e a.praxis crticas.
A questo a que nos referimos ficar mais bem explicada com o conceito
da classe social que dispe dos meios de produo. No perodo do liberalismo
a dominao econmica estava fortemente ligada propriedade jurdica dos
meios de produo. A grande classe dos proprietrios privados tinha o comando
social, e a cultura global dessa poca era caracterizada por essa relao. Compa-
rando com a poca atual, a indstria consistia num grande nmero de pequenas
empresas autnomas. A direo da fbrica era exercida por um ou mais propriet-
rios ou seus encarregados diretos, de acordo com o grau de desenvolvimento tc-
nico da poca. Com a rpida e progressiva concentrao e centralizao do capi-
tal, propiciadas por esse desenvolvimento, a maioria dos proprietrios jurdicos
foi afastada da direo das grandes empresas em formao, que absorveram suas
fbricas. Com isso a direo adquiriu autonomia face ao ttulo de propriedade
jurdica. Surgem ento os magnatas industriais, os comandantes da economia.
Em muitos casos, os proprietrios mantm no incio a maior parte da propriedade
dos grupos econmicos em suas mos. Hoje esse detalhe deixou de ser essencial,
e alguns poderosos managers controlam setores inteiros da indstria. Apenas um
nmero cada vez menor deles tem propriedade jurdica sobre as fbricas que diri-
gem. Esse processo econmico traz consigo uma mudana da funo dos apare-
lhos jurdico e poltico, e tambm uma mudana da funo das ideologias. Sem
que a definio jurdica da propriedade tenha sido alterada, os proprietrios se
tornam cada vez mais impotentes diante dos diretores e seus comandos. O con-
trole direto sobre os recursos das grandes empresas d direo uma tal fora
que seria absurdo esperar uma vitria dos proprietrios na maioria dos processos
que estes venham a instaurar motivados por divergncias com a direo. A in-
fluncia da direo, que inicialmente se restringiu s instncias jurdicas e admi-
nistrativas mais baixas, alcana depois as mais altas instncias, e, por fim, o
Estado e a sua organizao de poder. Com o seu afastamento da produo efetiva
e com a sua influncia reduzida, diminuram-se as perspectivas dos simples donos
de ttulos de posse; as condies de vida e a apresentao pessoal dos propriet-
158 HORKHEIMER
rios tornam-se cada vez mais improprias para posies sociais importantes, e,
por ltimo, aparece a parte que ainda recebem de suas propriedades, como moral-
mente duvidosa e socialmente intil, por no poderem realizar efetivamente algo
para o desenvolvimento de sua propriedade. Surgem ento ideologias conectadas
estreitamente com estas e outras transformaes: a ideologia das grandes persona-
lidades e da diferena entre capitalistas produtivos e capitalistas parasitrios. A
representao de um direito autnomo de contedo fixo perde a sua importncia.
Do mesmo grupo que, exercendo o poder sobre os meios de produo, mantm
fora o ncleo da ordem social dominante, partem os ensinamentos polticos
de que a propriedade improdutiva e a renda parasitria teriam que desaparecer.
Com a reduo do nmero dos que so efetivamente poderosos aumenta a possi-
bilidade da elaborao consciente de ideologia e do estabelecimento de uma dupla
verdade, onde o saber reservado aos insiders e a interpretao deixada ao povo,
e se espalha o cinismo contra toda verdade e todo pensamento. No fim deste
processo perdura uma sociedade no mais dominada por proprietrios indepen-
dentes, mas por camarilhas de dirigentes industriais e polticos.
Estas transformaes condicionam tambm modificaes na estrutura da
teoria crtica. A teoria crtica no se deixa enganar pela aparncia, isto , pela
iluso fomentada meticulosamente nas cincias sociais, de que propriedade e lu-
cro no desempenhariam mais o papel decisivo. De um lado, a teoria crtica ja-
mais viu as relaes jurdicas como essncia. Ao contrrio, considera-as como
a superfcie do contexto social e sabe que a disposio sobre homens e coisas
permanece nas mos de um grupo especfico da sociedade, que na verdade con-
corre menos no prprio pas, mas que se encontra numa concorrncia cada vez
mais acirrada com outros poderosos grupos econmicos no plano internacional.
O lucro provm das mesmas fontes sociais que antes, e tem que ser aumentado
da forma costumeira. Por outro lado, parece desaparecer junto com a eliminao
de todo direito de contedo determinado, fruto da concentrao do poder econ-
mico e realiza plenamente nos Estados autoritrios uma ideologia aliada a um
fato cultural que ao lado de seu aspecto negativo tem tambm um carter positivo.
A teoria, tomando em considerao estas transformaes na estrutura interna da
classe empresarial, modifica tambm outros conceitos. A dependncia da cultura
frente s relaes sociais mudar at nos mnimos detalhes, na medida mesma
das mudanas ocorridas nestas relaes sociais, se que sociedade um todo.
Tambm com relao poca do liberalismo as concepes morais e polticas como no modifica a essncia do objeto refletido por ela, isto , a essncia da
dos indivduos puderam ser reduzidas de sua situao econmica. O respeito ao
carter franco e leal, palavra de honra, autonomia de um julgamento, etc,
resultado de uma sociedade de sujeitos econmicos relativamente independentes,
unidos por meio de contratos. Mas essa dependncia era mediada psicologica-
mente, e mesmo a moral possua uma espcie de firmeza em virtude de sua funo
no indivduo. (A verdade de que a dependncia da economia tambm tomava
conta dessa moral ficou clara quando recentemente as posies econmicas da
burguesia liberal foram ameaadas e a convico de uberdade desapareceu aos
poucos.) Entretanto, sob o capitalismo monopolista tambm esse tipo de indepen-
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 159
dncia relativa do indivduo deixou de existir. O indivduo deixou de ter um pen-
samento prprio. O contedo da crena das massas, no qual ningum acredita
muito o produto direto da burocracia que domina a economia e o Estado. Os
adeptos dessa crena seguem em segredo apenas os seus interesses atomizados
e por isso no verdadeiros; eles agem como meras funes do mecanismo econ-
mico.
Co m isso muda tambm o conceito da dependncia cultural do econmico.
Esse conceito deve ser entendido pelo materialismo vulgar, mais facilmente que
antes, como a destruio do indivduo tpico. As explicaes dos fenmenos so-
ciais tornaram-se mais fceis e, ao mesmo tempo, mais complexas. Mais fceis
porque o econmico determina os homens de uma forma mais direta e mais cons-
ciente, e porque a fora relativa de resistncia e a substancialidade das esferas
culturais se encontram num processo de desaparecimento. Mais complexas por-
que a dinmica econmica desenfreada degrada a maioria dos indivduos condi-
o de meros instrumentos e traz constantemente, em curto espao de tempo,
novos espectros e infortnios. Mesmo os grupos mais avanados da sociedade
so desencorajados, tomados pela total desorientao reinante. Tambm a ver-
dade na sua existncia depende das configuraes da realidade. No sculo XVIII,
na Frana, a verdade tinha o apoio de uma burguesia j economicamente desen-
volvida. No capitalismo monopolista 63 e na impotncia dos trabalhadores diante
dos aparelhos repressivos dos Estados autoritrios, a verdade se abrigou em pe-
quenos grupos dignos de admirao, que, dizimados pelo terror, muito pouco
tempo tm para aprimorar a teoria. Os charlates lucram com isso e o estado
intelectual geral das massas retrocede rapidamente.
O exposto acima visa a esclarecer que a transformao constante das rela-
es sociais resultado direto do desenvolvimento econmico, se expressa na
composio da camada dominante e no atinge somente alguns ramos da cultura,
mas o sentido de sua dependncia da economia. Com isso atinge tambm o con-
ceito da concepo global. Essa influncia do desenvolvimento social sobre a es-
trutura da teoria faz parte de seu prprio contedo. Por isso os novos contedos
no so includos mecanicamente nas partes j existentes. Ao mesmo tempo que
a teoria constitui um todo unitrio, que alcana o seu significado peculiar apenas
na relao com a situao atual, ela tambm se encontra numa evoluo que,
apesar de suas transformaes mais recentes, no s suprime seus fundamentos
sociedade atual. Mesmo os conceitos, que aparentemente so os mais afastados
do ncleo da teoria, so contudo englobados no processo. As dificuldades lgicas
descobertas pelo entendimento em qualquer pensamento que reflita uma totali-
dade viva se baseiam principalmente nessa particularidade. Se se retiram concei-
tos e juzos isolados da teoria e se comparam com os de outra concepo anterior,
surgiro contradies. Isso vlido tanto para a relao recproca das etapas
do desenvolvimento histrico da teoria como para as etapas lgicas dentro dela
63
"No capitalismo tardio" (Spaetkapalismus), na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
, 160 HORKHEIMER
f prpria. Nos conceitos de empresa e empresrio existe uma diferena, por maior
que seja a identidade. Esta diferena depender da provenincia dos conceitos.
Se tm a sua origem na primeira forma da economia burguesa, sero diferentes
( dos conceitos correspondentes ao capitalismo desenvolvido, do mesmo modo que
os conceitos que resultaram da crtica da economia poltica do sculo XIX, que
' visava aos fabricantes liberalistas, sero distintos daqueles que provm da crtica
/ da economia poltica do sculo XX, que trata dos fabricantes monopolistas. Da
mesma forma que o prprio empresrio, a representao que se faz dele passa
( por um desenvolvimento. As contradies das partes isoladas da teoria no so
/ portanto resultantes de erros ou definies mal cuidadas, mas resultam do fato
da teoria visar a um objeto que se transforma constantemente e que apesar do
esfacelamento no deixa de ser um objeto nico. A teoria no acumula hipteses
sobre o desenrolar de acontecimentos sociais isolados, mas constri a imagem
desenvolvida do todo, do juzo existencial englobado na histria. O que era o
( empresrio, ou melhor, o burgus -em geral, e que est contido em seu carter
racionalista quanto nos traos no racionalistas dos movimentos de massa atuais
' das classes mdias, remonta situao econmica inicial da burguesia e est aspecto o cientista tradicional pode estar tranqilo.
l assinalado nos conceitos bsicos da teoria. Mas, desta frma diferenciada, essa
origem s se torna visvel nas lutas. As atuais, e no somente pelo fato de a
'' burguesia sofrer transformaes nestas lutas, mas tambm porque, em relao
/ a isso, o interesse e a ateno do sujeito terico condicionam outras acentuaes.
Pode ser que corresponda a um interesse sistemtico e que no seja tambm
f de todo intil o interesse de classificar e comparar as variadas formas de depen-
, dncia, de mercadoria, de classe, de empresrio, etc, nas fases histricas e lgicas
da teoria. J que o sentido da teoria, em ltima instncia, s se torna claro com
( o todo da construo intelectual, que tem que se adequar sempre s novas situa-
es, tais sistemas de espcie e subespcies, definies e especificaes de concei- medida pelo seu interesse na transformao. Esse interesse, que reproduzido
tos emprestados da teoria crtica no costumam nem mesmo possuir o valor de
( um inventrio de conceitos de outras cincias especializadas, que pelo menos po-
dem ser utilizados na prtica relativamente uniforme da vida cotidiana. Transfor-
^ mar a teoria crtica da sociedade em sociologia , por princpio, um empreendi-
f mento problemtico.
A questo aqui tratada sobre a relao entre pensamento e tempo est ligada
f a uma dificuldade especfica. simplesmente impossvel falar, em sentido estrito,
f de alteraes de uma teoria correta. Ao contrrio, a constatao de tais alteraes histrico, da sua confirmao pela vitria. At que isso ocorra, ela lutar pela ver-
pressupe uma teoria que est afetada pelos mesmos problemas. Ningum pode
( colocar-se como sujeito, a no ser como sujeito do instante histrico. A discusso
sobre a constncia ou mutabilidade da verdade s tem valor para as mentalidades.
polmicas. Isso contraria a suposio de um sujeito absoluto e supra-histrico
( e a substituibilidade dos sujeitos, como se fosse realmente possvel a transposio
do momento histrico atual para qualquer outro momento histrico, passado ou
' futuro. At que ponto isso possvel no constitui agora o nosso problema. Em
/ todo o caso, a teoria crtica incompatvel com a crena idealista de que ela
prpria representaria algo que transcende os homens, que possui algo assim como
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 161
crescimento. Os documentos esto inseridos numa histria, mas a teoria no est
presa a um destino. A afirmao de que momentos determinados foram engloba-
dos pela teoria e de que ela teria de se adequar no futuro a novas situaes sem
ter que transformar essencialmente o seu contedo pertence teoria na forma
em que ela existe e na forma em que ela procura determinar a praxis. Aqueles
que possuem a teoria utilizam-na como um todo e agem em conformidade com
esse todo. O aumento constante de uma verdade independente dos sujeitos e a
confiana no progresso das cincias s podem estar relacionados, em sua validade
limitada, com aquela funo do saber que continuar tambm sendo necessria
na sociedade futura, isto , a dominao da natureza. Esse saber pertence tambm
totalidade social e existente. A condio prvia para se fazer afirmaes sobre
durao ou transformao, isto , a continuao das formas conhecidas de produ-
o e reproduo econmica, equivale, em certo sentido, substituibilidade dos
sujeitos. O fato de a sociedade ser dividida em classes no impede a identificao
dos sujeitos humanos. O prprio saber uma coisa que transmitida de gerao
em gerao, e que os homens necessitam para a sua prpria vida. Tambm neste
A construo da sociedade sob a imagem de uma transformao radical
que ainda no passou pela prova de sua possibilidade real carece do mrito de
ser comum a muitos sujeitos. O desejo de um mundo sem explorao nem opres-
so, no qual existiria um sujeito agindo de fato, isto , uma humanidade autocons-
ciente, e no qual surgiriam as condies de uma elaborao terica unitria bem
como de um pensamento que transcende os indivduos, no representa por si s
a efetivao desse mundo. A transmisso mais exata possvel da teoria crtica
condio para o xito histrico. Mas essa transmisso no ocorre sobre a base
firme de uma praxis esmerada e de modos de comportamentos fixados, mas sim
necessariamente pela injustia dominante, deve ser enformado e dirigido pela pr-
pria teoria, ao mesmo tempo que exerce uma ao sobre ela. O crculo dos repre-
sentantes desta tradio no adquire novos limites nem renovado pelas leis org-
nicas ou sociolgicas. Esse crculo no constitudo e mantido por heranas
biolgicas ou testamentrias, mas pelo conhecimento vinculante, e esse conheci-
mento garante apenas a sua comunidade atual e no a sua comunidade futura.
Provida de todos os critrios lgicos, a teoria carecer, at o final do perodo
so e pela utilizao correta da teoria. A interpretao feita pelo aparelho
de propaganda e pela maioria no precisa ser, por isso, a melhor. Antes da trans-
formao geral da histria a verdade pode refugiar-se nas minorias. A histria
ensina que tais grupos inquebrantveis, apesar de serem pouco notados e at
mesmo proscritos por outros setores da oposio, podem, devido a sua viso mais
profunda, chegar a postos de comando nos momentos decisivos. Hoje em dia,
no momento em que todo poder dominante fora o abandono de todos os valores
culturais e impele barbrie obscura, o crculo de solidariedade verdadeira mos-
tra-se sem dvida bastante reduzido. Os inimigos, isto , os senhores desse pe-
162 HORKHEIMER
riodo de decadencia, no conhecem nem fidelidade nem solidariedade. Tais con-
ceitos constituem momentos da teoria e da praxis correta. Separados da teoria
os conceitos perdem o seu significado como ocorreria com qualquer parte de uma
conexo viva. plenamente possvel que uma horda de bandidos desenvolva tra-
os positivos de coletividade humana, mas essa possibilidade aponta sempre as
falhas da sociedade maior, na qual esse bando existe. Em uma sociedade injusta,
os criminosos no so obrigatoriamente seres humanos inferiores. Na sociedade
totalmente justa eles seriam ao mesmo tempo desumanos. O sentido correto de
juzos isolados sobre coisas humanas s obtido na sua relao com o todo.
No existem critrios gerais para a teoria crtica como um todo; pois eles
se baseiam sempre na repetio de ocorrncias, isto , na totalidade que se auto-
reproduz. Tampouco existe uma classe social em cujo consentimento se possa
basear. A conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se
e corromper-se por mais que, devido a sua posio dentro da sociedade, seja desti-
nada verdade. A teoria crtica no tem, apesar de toda a sua profunda com-
preenso dos passos isolados e da conformidade de seus elementos com as teorias
tradicionais mais avanadas, nenhuma instncia especfica para si, a no ser os
interesses ligados prpria teoria crtica de suprimir a dominao de classe. 64
Essa formulao negativa, expressa abstratamente, o contedo materialista do
conceito idealista da razo. Num perodo histrico como este a teoria verdadeira
no to afirmativa como crtica, como tambm a sua ao no pode ser "produ-
tiva". O futuro da humanidade depende da existncia do comportamento crtico
que abriga em si elementos da teoria tradicional e dessa cultura que tende a desa-
parecer. Uma cincia que em sua autonomia imaginria se satisfaz em considerar
a praxis qual serve e na qual est inserida como o seu Alm, e se contenta
com a separao entre pensamento e ao, j renunciou humanidade. Determi-
nar o contedo e a finalidade de suas prprias realizaes, e no apenas nas
partes isoladas mas em sua totalidade, a caracterstica marcante da atividade
intelectual. Sua prpria condio a leva transformao histrica. 65 Por detrs
da proclamao de "esprito social" e "comunidade nacional" se aprofunda, dia
a dia, a oposio entre indivduo e sociedade. A autodeterminao da cincia
se torna cada vez mais abstrata. O conformismo do pensamento, a insistncia
em que isto constitua uma atividade fixa, um reino parte dentro da totalidade
social, faz com que o pensamento abandone a sua prpria essncia.
64
"de suprimir a injustia social", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
65
Esta frase, na ed. de A. Schmidt, aparece da seguinte forma: "Sua prpria condio indica a ela a
transformao histrica, a realizao de um estado de justia entre os homens ". (N. dos T.)
FILOSOFIA E TEORIA CRITICA 1
Nota preliminar:2 Sobre o ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", publi-
cado no ltimo nmero desta revista, foram feitor muitos comentrios detalhados.
O significado da filosofia, ou melhor, a questo do papel a ser desempenhado
pelo pensamento atual, foi o tema mais importante destas crticas. A nossa parti-
cipao neste debate teve como base as contribuies que se seguem.
M.H.
Em meu ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica" apontei a diferena
entre dois mtodos gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de la M-
thode, cujo jubileu de publicao se comemorou neste ano. 3 e o outro, na crtica
da economia poltica. A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se
encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia
base da formulao de questes que surgem em conexo com a reproduo
da vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conheci-
mentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior n-
mero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as situaes reais,
nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so
por ela mesma consideradas exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao con-
trrio, tem como objeto os homens como produtores de todas as suas formas
histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no
para ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e
previso segundo as leis da probabilidade. O que dado no depende apenas
da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela. Os objetos e a espcie
de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da
atividade humana e do grau de seu poder.
1
Este ensaio Toi publicado na coletnea editada por Alfred Schmidt (Max Horkheimer. Kritische Thorie.
Fine Kokumentaiion, S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. 1968) sob o ttulo de Nachtrag (Apndice).
(N. dos T.) Traduzido do original alemo: "Philosophie und kritsche Thorie", em Zeitschrijt fuer Sozial-
forschung. Ano VU (1937), pp. 245-294.
2
Esta noia preliminar nao consta da edio de A. Schmidt (N. dos 1.)
3
Esta passagem foi omitida na ed. de A. Schmidt. Horkheimer se refere a 1937, ano da publicao do refe-
rido artigo na Zeitschrift fuer Sozialforschung. (N. dos T.)
164 HORKHEIMER
A teoria critica da sociedade est de acordo com o idealismo alemo no
que diz respeito relao da produo humana com o material dos fatos aparen-
temente ltimos, aos quais o especialista tem que se ater. Desde Kant, o idealismo
tem contraposto este momento dinmico venerao dos fatos e ao conformismo
social subseqente. "O mesmo que sucede na matemtica, diz Fichte, ocorre na
totalidade da cosmoviso; a diferena consiste somente no fato de que, ao cons-
truir o mundo, no se est consciente do prprio construir, pois isso feito sempre
pela necessidade e nunca livremente". 4 Esse pensamento que considera como es-
piritual a atividade materialmente dada, situando-a na conscincia supra-em prica
em si, no Eu absoluto, no Esprito, geral no idealismo alemo. A superao
deste seu aspecto aptico, inconsciente e irracional fica, por princpio, a cargo
do interior da pessoa, isto , da convico moral. Para a concepo materialista,
ao contrrio, esta atividade fundamental consiste no trabalho social, cujo carter
de classe imprime sua forma em todos os modos do reagir humano, inclusive
na teoria. A penetrao racional do processo, no qual a gnose e o seu objeto
se constituem, sua subordinao ao controle da conscincia, no transcorre por
isso num terreno exclusivamente espiritual, mas coincide com a luta por determi-
nadas formas de vida na realidade efetiva. A formulao de teorias em sentido
tradicional constitui uma profisso na sociedade dada, delimitada por outras ati-
vidades cientficas e demais, e no precisa se preocupar em saber nem das tendn-
cias nem das metas histricas com as quais essas teorias esto entrelaadas. A
teoria crtica, ao contrrio, na formao de suas categorias e em todas as fases
de seu desenvolvimento, segue conscientemente o interesse por uma organizao
racional da atividade humana: clarificar e legitimar esse interesse a tarefa que
ela confere a si prpria. Pois para a teoria crtica no se trata apenas dos fins
tais como so apresentados pelas formas de vida vigentes, mas dos homens com
todas as suas possibilidades.
nesse sentido que a teoria crtica preserva a herana no s do idealismo
alemo, mas da prpria filosofia. Ela no uma hiptese de trabalho qualquer
que se mostra til para o funcionamento do sistema dominante, mas sim um mo-
mento inseparvel do esforo histrico de criar um mundo que satisfaa s neces-
sidades e foras humanas. Por maior que seja a ao recproca entre teoria crtica
e cincias especializadas, em cujo progresso aquela teoria tem que se orientar
constantemente e sobre o qual ela exerce uma influncia liberadora e impulsiona-
dora h setenta anos, 5 a teoria crtica no almeja de forma alguma apenas uma
mera ampliao do saber, ela intenciona emancipar o homem de uma situao
escravizadora. Nesse sentido ela corresponde filosofia grega, no tanto do
perodo de resignao, quanto do seu auge com Plato e Aristteles. Enquanto
esticos e epicuristas voltam a doutrinas de prticas individualistas, aps o fra-
casso dos projetos polticos daqueles dois grandes filsofos, a nova filosofia dial-
4
J. G. Fichte. "Logik und Methaphysik", em Nachgelassene Schnften, t. II, Berlim. 1937. p. 47. (N. do
A.)
5
"exerce uma influncia liberadora e impulsionadora h dcadas", na ed. de A. Schmidt. Cf. nota 3. (N.
dos T.)
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 165
tica, ao contrrio, parte do conhecimento de que o desenvolvimento livre dos
indivduos depende da constituio racional da sociedade. Ao focalizar as bases
da situao atual, ela passa a ser a crtica da economia.
A crtica todavia no idntica ao seu objeto. A economia poltica no
uma espcie de cristalizao do pensamento filosfico. Tampouco as curvas
matemticas da economia poltica de hoje conseguem estabelecer a relao com
o essencial, quanto corrente filosfica positivista ou existencialista. Os concei-
tos daquela disciplina perderam o contato com as relaes bsicas do perodo
histrico atual. Se investigaes rigorosas exigiram sempre o isolamento de estru-
turas, hoje o fio condutor no mais constitudo por interesses histricos, cons-
cientes e impulsionadores, como no caso de Adam Smith. Com isso, deixou de
existir a ligao entre as anlises modernas e uma totalidade gnosiolgica qual-
quer que almeje a histria efetiva. A tarefa de estabelecer a relao do conheci-
mento com a realidade, ou com qualquer de seus fins, deixada a outros, ou
. postergada, ou mesmo abandonada ao acaso. Na medida em que existe o inte-
resse e o reconhecimento social por elas prprias, as cincias no se preocupam
com isso. ou deixam esta preocupao para outras disciplinas, por exemplo, para
a sociologia ou a filosofia especializada, as quais, por sua vez, fazem o mesmo.
Com isso, a respectiva dominao da sociedade, isto , as foras que a controlam,
confirmada tacitamente no seu sentido e valor pela prpria cincia, elevada
condio de juiz, e o conhecimento declarado impotente.
Ao contrrio da atividade cientfica nas disciplinas modernas, a teoria crtica
da sociedade, mesmo enquanto crtica da economia, permanece filosfica. Seu
contedo transforma os conceitos dominantes da economia em seu oposto, isto
, ela mostra a intensificao da injustia social no conceito da troca justa, o
domnio do monoplio no de economia livre, a consolidao de situaes atravan-
cadoras da produo no de trabalho produtivo, a pauperizao dos povos no
de sobrevivncia da sociedade. No se trata aqui tanto do que permanece igual,
mas sim do movimento histrico da poca que caminha em direo ao seu tr-
mino. O Capital em suas anlises no menos exato que a economia poltica
criticada, mas mesmo nos clculos mais sutis de processos isolados, que se repe-
tem periodicamente, o conhecimento do desenrolar histrico da totalidade conti-
nua sendo o motivo propulsor. No um objeto filosfico particular que caracte-
riza a diferena entre teoria crtica e observaes especializadas, mas a
considerao das tendncias da sociedade global que decisiva, mesmo nas suas
ponderaes mais abstratas, lgicas e econmicas.
O carter filosfico da teoria crtica aparece no somente face economia
poltica, mas tambm contra o economismo prtico. A luta contra as iluses har-
monicistas do liberalismo, a desnudao das contradies inerentes a ele e a abs-
tratividade de seu conceito de liberdade so tomadas literalmente por toda parte,
e distorcidas ao ponto de se tornarem palavreado reacionrio. A frase "a econo-
mia, ao invs de dominar os homens, deve servi-los" pronunciada exatamente
por aqueles que nunca quiseram que se entendesse por economia outra coisa que
os interesses de seus prprios financiadores. O todo e a coletividade so enfatiza-
166 HORKHEIMER
dos onde no se pode nem mesmo pens-los sem a radical oposio ao indivduo,
isto , em seu sentido mais claro. A coletividade equiparada com a ordem deca-
dente por eles defendida. No conceito do egosmo sagrado e do interesse vital
da coletividade nacional imaginria, o interesse dos prprios homens por um de-
senvolvimento sem obstculos e existncia feliz confundido com a nsia de po-
der dos grupos dominantes. O materialismo vulgar, que tem a suaprxis criticada
pelo materialismo dialtico, est envolto num. palavreado idealista cujo desvendar
exerce atrao sobre os seus adeptos mais fiis.6 Esse tipo de materialismo tor-
nou-se a verdadeira religio da atualidade. Mas, se o pensamento especializado,
mantendo se num conformismo contnuo, rejeita todo tipo de ligao interna com
os pretensos juzos de valor, e se empreende corn extremo rigor a separao entre
pensamento e deciso prtica, por sua vez a falta de iluses foi levada brutalmente
s ltimas conseqncias pelo niilismo dos donos do poder.
Segundo esse pensamento, o juzo de valor pertence lrica nacional ou serve
para ser proclamado diante do tribunal popular, mas nunca diante da instncia
do pensamento. A teoria crtica que visa felicidade de todos os indivduos, ao
contrrio dos servidores dos Estados autoritrios, no aceita a continuao da
misria. A autocontemplao da razo, qe constitua o grau mximo de felici-
dade para a velha filosofia, se transformou, dentro do pensamento mais recente,
no conceito materialista da sociedade livre e autodeterminante. O que resta do
idealismo a crena de que as possibilidades do homem so outras, diferentes
da incorporao ao existente e da acumulao de poder e lucro.
Desde a derrota de todas as aspiraes progressistas nos pases europeus
altamente desenvolvidos, tem se alastrado a confuso mesmo entre os represen-
tantes 7 da teoria crtica. Isso se d mesmo com o aparecimento, na teoria e na
prxis a ela contrrias, de alguns de seus elementos, mas em sentido inverso.
O prximo objetivo histrico , de fato, a abolio das relaes sociais que emper-
ram atualmente o desenvolvimento social. Abolio, no entanto, um conceito
dialtico. A transformao dos bens privados em propriedade estatal, a expanso
industrial e mesmo o amplo contentamento das massas tero o seu significado
histrico definido apenas na natureza do todo, no qual esto inseridos. Por mais
importante que sejam face ao estado de coisas arcaico, tais elementos podem,
no entanto, ser englobados por um movimento retroativo. O mundo envelhecido
se desmantela devido a um princpio de organizao econmica ultrapassado.
A decadncia cultural est implicada nisso. A crtica terica e prtica tem que
focalizar inicialmente a causa primeira da misria, a economia. Mas, julgar tam-
bm as formas da sociedade futura, baseando-se apenas na sua economia, no
6 divduos, e o seu prprio saber e vontade, a dependncia de todas as situaes
A forma e o contedo da crena no so indiferentes um ao outro. O que se acredita repercute no ato
de se considerar algo como verdadeiro. Os contedos da ideologia da raa (voelkische Ideologie), que contra-
riam o estado alcanado pelo esprito no mundo industrial, no so apreendidos do mesmo modo que uma
verdade qualquer. Mesmo os que mais dependem dela alimentam-na com pensamentos superficiais; todos
sabem na pratica o que isso significa. Se os que ouvem pensam que o orador no acredita no que diz,
isso no tem outra conseqncia seno aumentar o poder deste. Eles se divertem com tal maldade. Mas
quando a situao se agrava, esta comunidade no consegue resistir. (N. do A.)
7
"entre os defensores"na. ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 167
seria um pensamento dialtico, mas sim mecanicista. A transformao histrica
no deixa intocveis as esferas culturais. E se no estado atual da sociedade a
economia domina os homens e constitui, por isso, a alavanca com a qual esse
estado deve ser transformado face s necessidades naturais, no futuro os homens
mesmos devem determinar os seus relacionamentos. Por isso, dados econmicos
isolados tambm no constituem a medida com a qual se poder avaliar a comu-
nidade futura. Isto vlido tambm para o perodo de transio no qual a poltica
ganha uma nova autonomia em relao economia. Somente no final dessa tran-
sio os problemas polticos passam a ser questo de mera administrao mate-
rial. Antes disso possvel que tudo se modifique, mesmo que o carter da transi-
o continue indeterminado.
O economismo, ao qual a teoria crtica tem sido reduzida, no consiste
apenas em tornar o fator econmico importante demais, mas em torn-lo dema-
siadamente restrito. O seu significado8 original, que visa ao todo, desaparece por
trs do recurso aos fenmenos delimitados. De acordo com a teoria critica, a
economia atual determinada essencialmente pelo fato de os produtos que so
produzidos alm da necessidade dos homens no passarem para o domnio da
sociedade, mas, ao contrrio, serem apropriados e vendidos por particulares. Com
a abolio dessa situao se pretende um princpio mais elevado de organizao
econmica, e no uma utopia filosfica. O antigo princpio conduz a humanidade
a catstrofes. Mas no conceito de socializao, que caracteriza a transformao,
no esto contidos apenas os elementos que surgem na economia poltica e na
jurisprudncia. A passagem da produo industrial ao controle estatal um fato
histrico 9 cujo significado ter ainda que ser analisado pela teoria crtica. Se
se trata de uma socializao autntica, at que ponto se desenvolver portanto
um princpio mais elevado no depende apenas da alterao de certas relaes
de propriedade, do aumento da produtividade nas novas formas de cooperao
social, mas tambm da essncia do desenvolvimento da sociedade, na qual ocorre.
Isso depende principalmente da qualidade das novas relaes de produo.
Mesmo que persistam os "privilgios naturais" condicionados pela aptido e ca-
pacidade de realizao individual, no devem de forma alguma ser substitudos
mais tarde por outros privilgios sociais. Nessa situao transitria a desigual-
dade no deve ser estabilizada, mas superada progressivamente. Pertence ao con-
tedo do conceito de socializao o problema de como e o que ser produzido,
se existiro grupos relativamente bem demarcados e com interesses especiais, e se
diferenas sociais sero mantidas ou mesmo ampliadas. Alm disso, pertence ao
contedo desse conceito o relacionamento ativo do indivduo com o governo, a
relao entre todos os atos administrativos decisivos, que dizem respeito aos in-
de deciso coletiva dominveis pelo homem, em poucas palavras, o grau de desen-
volvimento dos elementos essenciais, da democracia real e da associao. Ne-
8
"A sua inteno original", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
9
"Se a produo industrial passar para o controle estatal, ento isso sera,um fato histrico. . . ", na ed.
de A. Schmidt. (N. dos T.)
 FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 169
< 168 HORKHEIMER
( - diante do terror, isso contudo no passou a constituir a sua meta. Tampouco
nhuma dessas determinaes pode ser isolada do fator economico, e a critica o medo seria um agravante contra eles. Os instrumentos de poder no perderam
f ao economismo no se baseia no abandono da anlise econmica, mas na insis- a eficcia que tinham nos tempos da penitncia e da retratao de Galileu; o
tncia da integridade e da perspectiva histrica. A teoria dialtica no faz a sua que estes aparelhos tinham de atrasado no sculo XIX, em relao a outras ma-
crtica a partir da mera idia. J em sua figura idealista, ela refutou a representa- quinarias, foi. amplamente recuperado nas ltimas dcadas. Aqui o fim de um
( o de algo bom em si mesmo, que simplesmente colocado em Confrontao perodo histrico aparece tambm como o retorno ao incio, num grau mais ele-
com a realidade. Ela no julga de acordo com o que est fora do tempo, mas con- vado.^ Para Goethe a felicidade reside na personalidade. Se isso vlido, temos
forme o que est no tempo. Tambm os Estados totalitrios, aa nacionalizarem tambm que considerar o que foi recentemente acrescentado por outro poeta: a
( parcialmente as propriedades, apelam comunidade e s prticas coletivas. Nesse posse da personalidade uma instituio social que se pode perder a qualquer
caso a inverdade evidente. Mas, mesmo onde isso ocorre honestamente, a teoria hora. O fascista 10 Pirandello conheceu seu tempo melhor do que pressupunha.
' crtica tem a funo dialtica de avaliar qualquer etapa histrica, no apenas de Para os homens que vivem sob a dominao totalitria do mal, no somente suas
, acordo com alguns dados e conceitos isolados, ias tambm -conforme o seu con- vidas como o prprio Eu dependem do acaso. As retrataes significam hoje
tedo original e global, procurando mant-lo vivo. A filosofia correta no consiste menos ainda do que na Renascena. A filosofia que pretende se acomodar em si
hoje em esvaziar-se de anlises concretas econmicas ou sociais, ou em reduzir-se mesma, repousando numa verdade qualquer, nada tem a ver, por conseguinte,
a categorias isoladas. Ao contrrio, ela tem que evitar que os conceitos econ- com a teoria crtica.
micos se diluam em detalhes vazios e desconectados, pois esse procedimento
C apropriado para encobrir a realidade em todas as suas faces. A teoria crtica
nunca criou razes na cincia econmica. A dependncia do poltico frente ao eco-
nmico foi o seu objeto, e nunca o seu programa.
{- Entre os que hoje recorrem teoria crtica se encontram alguns que em plena
conscincia a degradam a uma mera racionalizao de seus prprios empreendi-
(
mentos. Outros se apoiam em conceitos, deformando-os mesmo face ao seu sen-
, tido textual, e fazem dela uma ideologia do equilbrio, tanto mais compreensvel
quanto menos se detm para pens-la. Mas desde a sua origem o pensamento
( dialtico tem representado o estado mais avanado do conhecimento, e , em
ltima anlise, apenas dele que pode provir a deciso. Seus representantes estive-
ram, em todas as ocasies de revs, relativamente isolados, e tambm isso eles
f tm em comum com a filosofia. Enquanto o pensamento no tiver vencido defini-
tivamente, jamais poder sentir-se seguro sob as sombras de um poder. O pensa-
!
mento exige independncia. Mas os seus conceitos, que se originam nos movimen-
( tos sociais, parecem hoje no ter mais valor, j que no so muitos os que o
seguem, alm dos seus perseguidores. Mesmo assim a verdade ser comprovada,
< pois o fim de uma sociedade racional, que hoje parece estar preservada apenas
r na imaginao, pertence efetivamente a todos os homens.
Essa no contudo uma afirmao tranqilizante. A realizao das possibi-
( lidades depende das. lutas histricas. A verdade sobre o futuro no um registro
de fatos dados, cuja nica particularidade consistisse em estar contida num index
especial. A pr.pria vontade desempenha a um papel, e no deve se acomodar
( pelo simples fato da prognose ser possivelmente verdadeira. Mesmo depois da
instaurao da nova sociedade, a felicidade de seus membros no seria um equi-
' valente para a desgraa daqueles que perecem na sociedade atual. A teoria no
(' traz a salvao para os seus representantes. Apesar de seu mpeto e da vontade
* prpria, ela no prega um estado psquico, como o estoicismo ou o cristianismo.
(
Os mrtires da liberdade no buscavam a sua tranqilidade psquica. Sua filosofia 1
Na edio de A. Schmidt: "Pirandello, que tinha tendncias fascistas, conheceu. . . " (N. dos T.)
, era a prpria poltica. Se verdade que suas mentes se mantiveram tranqilas