TRADUCCIONAcer, Revista de Filosofia, 14, 1997, 5-14 Teleologia EDMUND HUSSERL Nota del traductor El escrito de Edmund Husserl cuya traduccién espatiola se ofrece en estas paginas es un manuscrito de trabajo de noviembre de 1931 que leva por titulo «Teleologia». Iso Kern, su editor en el tomo XV de la serie Husserliana —rexto n° 22, pp. 378-386— afadié al titulo la siguiente referencia: «La implicacion del eidos intersubjetivided trascendental en el eidos yo trascendental. Factum y eidos». La fecha de composicién del escrito es significativa. 1931 seRala we momento culminante del esfuerzo de Husserl, ya septuagenario, por lograr la «obra sistemdtica fundamental» que recogiese «la suma de una vida de trabajo». La reelaboracién de las Meditaciones cartesianas, que Husser! ‘emprendié durante et verano de 193! con vistas a su publicacion en Alemania —la traduccion Francesa de Levinas y Pfeiffer habia aparecido hacia sélo unos meses—, debia conducir a ese fin largamente perseguido. Pero como en ocasiones anteriores, el trabajo de revisin alcanzé una extension y profundidad tales que deshordaron el marco prefijado ¢ impusieron. en el énimo del {Fildsofo la conviccién de que la obra defintiva habia de conseruirse de nueva planta. Entre los ‘escritos que nacieron de manera inmediata de esta decisiGn ocupa lugar destacado el aqui tradu- ido. Pues en él se examina el principio mismo, la clave de béveda del edifcio de la fenomenologia trascendental, a saber: (a necesaria correlacién entre la idea de la razén —de ta verdad. det verdadero ser—y la «forma» esencial, teleolégica, de la subjetividad —Ia «forma de todas las formas» de la existencia individual, dice agui Husserl—. De acuerdo con ta exigencia del méiodo descriptivo, el andlisis de ta releologia se desarralla, en efecto, en la inmanencia efactica» de mi vida intencional, mostrando cémo ella alberga en si un universo integro, el de la imersubjetivided, y cémo éste,pese a ser ela realidad absoluta», se orienta libre pero necesariamente al fn infinito de ta perfeccién racional. En este orden de ideas destaca también con notable claridad el partido {que toma ta fenomenologia trascendental en la cuestion de la teologia. Conviene finalmente sefialar que durante la primavera de 1931 Hussert decidié reestudiar intensamente los escritos publicados de Scheler y, sobre todo, de Heidegger. El examen disipd en él las dudas acerca de una pretendida superacién interna de su pensamiento y le reafirms en ta uurgencia de hacer valer la fenomenologta ta! como él la habia concebido, frente a las evisiones antropologizantes» de la misma; éstas,a la blsqueda de una scosmovisién», estarian oscurecien- do ta vocacién cientifica y la misicn racional, y por ello satvadora, de la investigacion fenomeno- I6gica. En et escrito que nos ocupa no falian alusiones criticas a nociones centrales de Ser y tiempo, 0 para ser mds exactos, incorporaciones de categortas existenciarias al marco de la teleologia trascendental —por tanto, en cierto sentido, algo ast como sorprendentes reincorpora- ciones conceptuales—6 Edmund Husserl La condivién de manuscrito de trabajo, asi como la densidad y dificultad del andlisis han ‘aconsejado la inclusion de notas aclaratorias. Las dos notas dei propio Husser! se reconocen por elasteriseo que acompana a la llamada. Agradecemas a Kluwer Academic Publishers y al Archivo Husser! de Lovaina la amable autorizacién concedida a esta traduecién y publicacin. Agustin Serrano de Haro ‘Teleologia. (La implicacion del eidos intersubjetividad trascendental en el eido yo trascendental. Factam y eidos] [Basado en notas del S de noviembre de 1931] ‘La autoconstitucién de la subjetividad trascendental como un dirigirse en infinito a la «perfec- cin», ala verdadera autoconservaciGn. El ser en contradicciones siempre nuevas, la superacién de las contradicciones. La subjetividad trascendental existiendo en la forma, que le es neceseria, de la ‘mundanidad; esto es, en la forma de una humanidad que quiere configurarse a si misma y consigo a su mundo en un mundo verdadero, «libre de contradicciGn», Necesidad a tal fin de la automedi- taciéa en grados siempre superiores, esto es, nevesidad de un proveso de desarrollo de la automedi- tacién hasta alcanzar la automeditacién trascenéental y el desarrollo sistemético propio de ella." El curso y el proceso de desarrollo de la avtomeditacién estin en funcién del universal curso unitario de la teleologia y de su curso de desarrollo, La teleologia, como forma ontol6gica, aicula el ser universal de la subjetividad trascendental. EI proceso teleoligico, proceso de ser de la intersubjeti- Vidad rascendental, leva en sf una universal «voluntad de vida>, que para los sujetos individuales queda inicialmente en la escuridad; 0, mds bien, una voluntad de verdadero ser, y quiz4 podernos decir aque la voluntad que es patente a cada uno tiene un chorizonte de voluntad> latente, Al desarrollarse, tal voluntad se hace patente, primero en algunos sujetos individuales: el horizonte abierto de una manera vaeia, amorfo, deviene un horizonte que ha cobrado forma; el hombre despierta a su condicién ‘rascendental, despierta en él el horizonte de la humanidad auténtica. Esta idea, la de la humanidad auténtica,esté preontolégicamente focmada en el hombre; es la idea que en el desarrollo ulterior recibe forma cientifica gracias a la meditacién de sentido ontol6gioo, y que como idea ontolégica puede centonces convertirse en idea que dirige a la voluntad, la cual tiene asf su meta expresa; es decir, la voluntad tiene ahora esa idea en a forma expresa de mets, en a forma de un fin dela totalidad de todos, 1os fines individuales y supraindividuales (intersubjetivos, de toda la Humanidad) 1 EL pirat nical posee un career programdtico gue, adem de en su construc elipiea, se reflja en el elieve de las afrmaciones que conten: ‘Ia subjetividad no sl ene una teleologi o estractua de fines que ese propa y qu tienda a camplirse en algona medida ‘ocasin, sno qu, mas bea, la subetvidadwascenderal consist en estar orienta ala prfecciGn como sin. En es sspiracin ella so «cutoconsicuyes —legaaser lo que es—,y de eta aspiacién depend Ia eominuacin en suse: bb elenderezarse ala perfect e,con tod, un proceso ifimito, qo we deverbe en términos dela ran teria y prictiea la ve2 como asuporaciGn de conwadiceiones» fn vind de la mundanided, que esblece ux vineulo meceeario enue sujeivdad wascendestal y humanidad, esta teleolegia se identifica com la voluntad de la humanidod e creat para {misma y desde af sma un mundo verdadero: 4 tal propésio reqiere ante todo la meditacign de Ia sbjevidad sobre sf misma y sobee sa volatad, es desi, un cjercieto continuo, sstemitico y progresive de lx auomedain. 2 Lateleologta como volunad de vida, de verdad, de ser verdadero, voluntad de ser —rodas elles férmulas equivalences— existe con anteriridad aque el hombre repareen ella de modo explicit y la convienaen fn quero yexigencia activa. De hecho, el reconocimientoy la azeplacidn consienes dela eleclopa se deserben como un wdespertar» de algunos hombses a it idea de Ia huranidad autnica Por tanio, nunca se tala de una novedad original y enteramente