3z6 PLASTIK 3z7

Tretet einmal her an diese noble Gruppe: -''lrr/a und Pê.

/#r, nebst .Ka///me/yPa//e und .Bed e /e . Wo sollt ihr stehen?
welcher Person im Rücken? denn die Gruppe steht frei volt
allen Seitcnmit móz/erzír,$em
Anstande.Und wenn ihr gar VOM ERKENNEN UND EMPFINDEN
quer Geftihl zu Hülfe nehmen wolltet, wo anfangen?wo D ER M EN SCHLICH EN SEELE
aufhõren? und wo ist nun der Geist? der ,B/&/eiE/#e ga Ze
5ee/e?Alle in Schmerz, alcein Heldenmut, alle das zãrtliche
Wórclein nõtig habend, der Arda aus dem Munde: tlon BEM ER KUNGEN UND T RAUN,l E

doleEPasteldas denn freilich die Hand weder erEappenkann

0 noch mag.Wie simpe] scehtdagegender ]D2/i der Alten.
und .4rr/a sinkt ihm zu FÜBenund er hãlt sieund endetsela To nyeu»a orou 9 Xet 7tvelxat tTlv gmvTlvaDIou axou81ç
Leben. Also wiederum keine malerischeGruppe. uÀ,X' oux otõaç no9ev CP%etat xat atou Dita'r8t.

l<ann nun eine Geír»zr,$/e

in der Bildhauerei nicht Gruppe
werden, weil pedes./2r l/ró ad;e/ e// Gr##de, in seiner Welt
stehet;bebeAllegorie, wie wirds mit dir sem,wenn du, als
Schmetterling odor Taube, aus vielen Personenoder Figu-
ren, fede file sich g##R gebildet, und doca m/ró/ganz gebil-
det, (nur für d/ró, H// ar/a, gebildetl) hervorfliegen sollt?
lch fürchte. du bleibst wo du bist. demKünstler im müí3i-
gen l<opfe, denn in die arbeitende Hand war kein Weg, und
ausihr in den zerteilten Felsen,der nur in seineml<opfE/ i
ist. noch minder
Endlich warum wollen wir der Natur widerstrebenund
nicht fede]<unst tun lassen,was sie zae/ und amy
óel/e#tun
kann? Wo /i/# 6rx#dist. aufGemme. Mtinze. Tarei. da ó/ de/
ãie ]Natar scboll üuxch üxs Kontina z Einer FLàcbe. ç,e\teme.
Mtinze. Bas Relief, Denkmal, kann nicht vier mehr alsCine
Allegorie geben, dazu sind sie da und die geben sie unnach-
ahmlich. Warum sle von da wegreií3en? mit ihr die groí3en
3o Bilder der Waóróe//, GÓ//er und /J'eZ2eaKef/.z/re#,odes die
Zaubertafel ó/r/ar/;r,ber ma,5róe//, das Ge záü , verwirren
und zu SchaEten
verscheuchen?
Eine Epopee,worin Alce
gorien handeln, und ein Drama, worin AbsEraktionen agie-
ren, und Cine Geschichce, worin sie Pragmatisch tanzen,
 PLASTIK 3z7
3z6

Ttetet einmal her an diese noble Gruppe: -'4rr/.zund Pa-

rei, nebst X.am///ery a e/z und ,Bed2ex/e#.Wo sollt ihr stehen?
welcher Person im Rticken? denn die Gruppe steht frei von
allen Seiten mit ma/erzlr,$e///
Anstande. Und wenn ihr gar VOM ERKEN N EN UN D EMPFIND EN
5 querGefühl zu Htilfe nehmenwolltet, wo anfangen? wo DER M EN SCHLICHEN SEELE
auüóren? und wo ist nun der Geist?dei -B/á/eíE/ ega Ze
.çee/e?
Alle in Schmerz,alcein Heldenmut, alle daszãrtliche
Wórtlein nótig habend, der Arda aus dem Munde: non BENIERKUNGEN UND TRAUMA
dolet Paeteldas denn freilich die Hand weder ertappen kann
0 noch mag. Wie simpel steht dagegen der PÓ/ i der Alten,
und ,4rrza sinkt ihm zu FÜBenund er hãlt sie und endet sem T0 7tveuFa atou 9í;Xct ltv8t xal TTlv q)ovqv aDIou azouetç
Leben. Algo wiederum keine malerische Gruppe. ahX' oux otõaç lto9ev eP)Cctatxat nou una'Fel.
l<ann nun eine Geiró/r,b/ein der Bildhauerei nicht Gruppe
werden, weil pedes/ãrizró aad eze///Gr////de,in seinerWelt
scehet; bebe Allegorie, wie wirds miE dir sem, wenn du, als
Schmecterlingoder Ihube, aus vielen Personenoder Figu
ren, fede für sich.ga/ZZ gebildet, und doch #;ró/ ganz gebil
det, (nur für d/ró, J//2ar;a, gebildetl) hervorfliegen sollt?
lch ftirchte. du bleibst wo du bist. dem l<ünstler im mtiBi-
20
gen ]<opfe, denn in die arbeitende Hand war kein Weg, und
aus ihr in den zerteilcen Felsen, der nur in seinem l<opf #//zl
ist. noch minder
Endlich warum wollen wir der Natur widerstreben und
nicht fede l<unst tun lassen,was sie.zae;m
und zm7
óeí/e/z
tun
kann? Wo E/ Grwe#ist. aufGemme. Mtinze. Tafel, da ó/#de/
cne Nat r sebo &üxch àas Kontinaam cine FLàcbe. ç;emme.
Mtinze. Bas-Re]ief. Denkma], kann nicht vier mehr als eine
Allegorie geben, dazu sind sie da und die geben sie unnach
ahmlich. Warum sie von da wegreií3en?mit ihr die groBen
Bilder der maóróe//,GÓ//er und ,fJ'eZ2e#2er/a/fex, oder die
Zaubertafel ó;l/or;rr,$er IKa,5róe//, das Gemãz%/e, verwirren
und zu Schatten verscheuchen? Eine Epopee, worin Alce
gorien handeln, und ein Drama, worin Abstraktionen agie
ren, und eine Geschichte,worin sie PragmaEisch
tanzen,
 }z9

ERSTER VERSUCH

VOM ERKENNEN UND EMPFINDEN IN IHRENI

bIENSCHLICHEN URSPRUNGEUND DEN GESETZENIHRER
WüR KUNG.

In Allem, was wir lote NaEur nennen, kennen wir keinen

innern Zustand. Wir sprechen tãglich das Wort .çrówef',
5/aW, Fa//, BeP'eX#aK,R#Óe, Kfad/, segar Krc{// der Zràkóe/f
aus. und wer weií3, was es, inwendig der Sache selbst, be-
)
de
bemehr wir index das groí3e Schauspiel würkender l<rãf- -.
te in der Natur sinnend ansehn, desta weniger kõnnen wir
umhin, überal1 ,4ó///;ró,êe// m/f i zu ftihlen, elles mit unsrer
Empnlndung zu beleben. Wir sptechen von Würksamkeit
und Rude, von eigner odes empfangener, von bleibender
oder sich fortpflanzender, toter odes lebendiger KrafE vÕ] }
]ig aus unsrer Sede. .çróa'erescheint uns e.m Sehnen zum
Mittelpunkte, zum Ziel und Ort der Ruh.e:/r.ãlgóe//
die klel-
ne Teilruhe auf seinem eignen Mittelpunkte, durch Zusam
menhang mit sich selbst; Be#'egKng ein fremder Trieb, ein
mitgeteiltes fortwürkendes Streben, das die Robe überwin «
et fremder Dirige Rude stóret, bis es die Seinige wieder
findet. Welchewu nderbare Erscheinungist die E/aif/Z//.à/?
schon Cine Art Avtomat, das sich zwat nicht Bewegung
geben, aber wieder herstellen kann: der erste scheinbare
Funke zur Tãtigkeit in edlen Naturen. Jener griechische :i
Weise. der das System Newtons im Tratam ahndete, sprach
von Z,/e&eund /7aPfder l<órper: der groí3eMagnetismusin
det Natur. der anzieheE
. und'fortstóí3t,
n tlz'''.........J
istr''=/.F,
range als,.l;x.
....l iee/fp;n.
dr
 3 3o ERKENNEN U E À{PFIN DEN D. MENSC HI SEELE
So das gro13e Geheimnis der Far/ó;Á/aaK, Uer7##KxmK,
Ue/$e/.
eer//aKaller Wesen, diesel Abgrund von Haí3 und Liebe,
Anziehung und Verwandlung in sich und aus sich; -- der
empnndende Mensch ftihlt sich in Alles, fühlt Alcesaus sich
. heraus, und druckc daraufsein Bild, sem Geprãge. So ward
Ne»/a// in seinem Weltgebãude wider Willen ein Dichter.
wie B/dgó// in seiner l<osmogonie, und Z,e/ó#/? in seiner
prãstabilierten Harmonie und Monadenlehre. Wle unsre
ganze Psychologie aus Bildwõrtern bestehet, se wars mei-
. stens E/# neues Bild, Ê;#e Analogia, E//z auffallendes
Gleichnis, dasdie grõí3ten und kühnsten Theorien geboren.
[)ie WelEweisen,die gegen die Bi]dersprache dek]amieren,
und se]bst ]auEeralten, oft unverscandnen Bildgõczen die-
nen, sind wenigstens mit sich selbst selaruneinig. Siewollen
nicht, daí3 neues Gold geprãgt werde, da sie doca nichts
tun, als aus eben soJchem oft viel schlechtern Golde ewig
und ewig dieselbeFãden spinnen.
Aber wie? ist in dieser >>..'1/z.z/aK/f
RI/zz .We#iróe<<auch
Wahrheit? Menschliche Wahrheit gewií3, und von einer hõ-
:. hem cabe ich, selonge ich Mensch bin, keine I':unde. Mica
ktimmert die überirdische Abstraktion selarwenig, die sich
aus allem, was )>Á.re;; ///gire.í /l)em&eeía#d -E/?2)5yde//x<(heiBt,
ich weiB nicht auf welchenThron der Gottheit setzet,da
Wortwelten schaffEund über elles Mógliche und Würkliche
richtet. Waswir wissen, wissen wir nur aus Analogie, von
der l<reatur zu uns und von uns zum Schõpfer. Solaich also
dem nicht trauen, der mich in diesen l<reis von Emp6ln
dungen und Âhnlichkeit setzte, mir keinen andem Schlüs-
sel, in das Innere der Dinge einzudringen, gab, als mein
s. Gepráge oder vielmehr das wiederglãnzende Bild seinesin
meinem Geiste; wem sola ich denn trauen und glauben?
Syllogismen kónnen mica nichts lehren, wo es aufs erl/e
E/ PȟnKir der Wahrheit ankommt, die ja iene nur entwik
keln, nachdem sie empfangen ist; mithin ist das Geschwátz
ERSTER VERSUCH
Schópfung, meiner Sede und meines Lebens empGindeund
afunde:der groBe Geist, der mica anwehet und mir im ]<lei-
nen und Gro(3en, in der sicbcbaren und unslchtbaren Welt
Einen Gang, Einerlei Gesetzezeiget: der ist meanSiegel der
Wahrheit. Glticklich, wenn es auch diese Schrift auf sich 5
hãtte, und stille, züchtige Lesar, (weil ich für andre nicht
schreibe,) eben dieselbe ,4aa/aE;e,das Geftihl von dem Ei-
nen, der in aller MannigfalEigkeit herrschet, empfãndenl lch
schãmemica nicho, an den Brüsten disser groí3enMutter
Natur nur als ein T<indzu saugen,laufe nach Bildern, nach
Ãhnlichkeiten, naco Gesetzen der übereinsEimmung zu Ei-
nem, wei] ich kein andres Spie] meiner denkenden ]':rãfEe
(wenn la gedacht werden mu[3) kenne, und g]aube übrigens?
\uB Homem unà SopbokLes, Dance, Sbakespear unü Klopstock
der Psychologie und Menschenkenntnis mehr Stoff gene
fert haben, als selbst die ..4f/r/a/e/ei und Z,e/ó////Ze aller
Vólker und Zeiten.
/. [bm J?ezz
Tiefer kõnnen wir wohl die EmpHtndungin ihrem Werden
nicho hinabbegleiten, als zu dem sonderbaren Phánome
non, das /7a//er >>Reiz<(genannt hat. Das gereizte Fãserchen
zieht sich zusammen und breitet sich wieder aus; vielleicht
ein Stamen, das erste gJimmende Fünklein zur Empnln-
dung, zu dem sich die rate Materie durch viele Gãnge und
Stufen des Mechanismus und der Organisation hinaufge
lãutert. So klein und dunkel diesel Anfang des edlen
Vermõgens, das wir Empõinden nennen, scheine; se wich-
tig muB er sem, se vier wird durch ihn ausgerichtet. Ohne
Samenkõrner ist keine Ernte, kein Gewãchs ohne zarte
Wurzeln und StaubEãden,und vielleicht wãren unsre gõtt
lichsten T<rãfte nicht ohne diese Aussaat dunkler Regungen
 33z ERKENNEN L
E À{PFINDEN D . ÀIENS C HL . SEELE
ziehen diese kleine dünne Fãserchen, als es nach den Ge-
setzendes Mechanismusgrobe Stricke tun wtlrdenl Woher
nun diese se hõhere l<raft, als vielleicht eben durch Trieb-
federn des innern J?ezRlrí? Die Natur hat tausend kleine
lebendige SErickein tausendfachen l<ampf, in ein se viel-
fachesBerühren und Widerstreben verflochten: sie ktirzen
und lãngen sich mit innerer l<raft, nehmen am Spiele des
Muskels, feder auf seine Weise, Teia, dadurch trágt und zie-
het jener. Hat man je etwas Wunderbarers gesehen als ein
0 schlagendesHerz mit seinem unerschõpflichen Reine? Ein
Abgrund innerer dunkeln l<rãfre, daswahre Bild der orga-
nischen Allmacht, die vielleicht inniger ist, als der Schwung
der Sonnenund Erden. Und nun breitet sich aus diesem
unerschõpflichen Brunnen und Abgrunde der Reiz durch
unser ganzes lch aus, belebt fede kJeine spielende Fizer --
elles naco Einartigem einfachen GeseEze.Wenn wir uns
wohl beflnden, ist unsre Brust weir, das Herz schlãgt ge-
sund, fede Fiber verrichtec ihr Amt im Spiele. Da fãhrt
i'rórer,êe/7
auf uns zu; und sieheals ersEeBewegung,noch
20 ohne Gedankenvon Furcht und Widerstande. tritt unser
reizbares lch auf seinen Mittelpunkt zurück, das Blue zum
Herzen, die Fizer, selbstdas Haar, starrt empor; gleichsam
ein organischer Bote zur Gegenwehr, die Wachestehcfer
tig. Zar# im ersten Anfall, ein zum Widerstande slch regen
des l<riegsheer, wie rtittelt er das Herz, treibt das Blue in die
Grenzen, auf Wangen, in Adern, Flamme in die Augen
»eveoç õe pe'fu q)p8veÇaPq)tPehatvat
Htp7thavt',oaae õe ot xupt ÀaFncTomvTtctxtTlv.
Die Hânde streben, sind krãftiger und stãrker. Nlut hebt die
Brust, Lebensothem die wehende Nade,das Geschõpf ken
net keine Gefahr. Lauter Phãnomenedes ,4;ÍÉ/ege#iunsrer
Reize beim Schrecken, des gewaltsamen rar/draaKeí beim
Zorne. Hingegen die Z,;e&e,wie sãnftigetsie und mildetl
Das Hera wallet. aber nicht zu zerstõren. das Feuer flie13et,
ERSTER VERSUCH 33 3
eines Andem und kommt nur denn wieder, wenn sich das
hinüberwallende Geschópf wieder allein, ein abgetrenntes
isoliertes Eins, ftihlet. Noch also in den verflochtensten
Empfindungen und Leidenschaften unsrer se zusammen
gesetzten Maschine wird das Ez#e Gesetz sichtbar, das die
kleine Fizer mit ihrem glimmenden F'ünkleinvon Reize
regue, nehmlich: i'rómerZ, Bertlhrung eines Fremden {/eó/
Z i mme : da sammlet sich die l<raft, vermehrt sich zum
Widerstande und stellt sich wieder her. Wohlsein und lieb
liche Wãrme óre//e/íz#i, macha Rude, sanften GenuB und 0
Auflósung. Wasin der toten Natur Ausbreitung und Zu
rückziehung, Wãrme und l<ãlte ist: das scheinenhier diese
dunklen Stamina des Reizes zur Empnindung: eine Ebbe
und Flut, in der sich, wie dasWeltall, se die ganzeempRin
donde Natur der Menschen, Tiere, und wo sie sich weiter
hinab ersrrecke, bewegt und reger.
Wie zu Allem gehõrc auch hiezu ;l/ada/a//a#, .'l-/aW,sanfte
/W/fr'b//aK und ,f;br/;róre;/x#K. Furcht und Fraude, Schrecken
und Zorn was plótzlich wie ein Blitzstrahl trifft, kann
auch wie ein Blitzstrahl tõten. Die Fiber (mechanischzu zo
feder) die sich ausbreitete, kann nicho zurück; die sich zu
rückzog, kann sich nicho wieder lãngern: Todesschlag hem
medeihr Spiel. Jeder creffendeAffekt, selbst die sanfte
acham, kann plõtzlich tõten.
Sanfte Empnlndungen sind freilich nicho se gewaltsam, Z
aberununterbrochen zerstõren sie gleichfalls. Sie ermatten,
machenstumpf und kraftlos. Wie mancharSybarit ist enter
l<itzeln und Rosendilften, gewií3 nicht eines sanften Todes,
bei lebendem Leibe verblichen
Sind wirganz ohne Reiz; grausame l<rankheit, sie heií3t
Wüste, Langeweile, I';losrer. Die Faseszehrt gleichsaman
sich selbst, der Rosé fri13cdas müí3ige Schwert. Daher jener
verhaltene ,f/aüe,der nicht .gare werden kann, der elende
A/e/d, der nicho Za/ werden kann, Rfxe, ZrawrÜ,êe//, Uer
r
 3 34 ERKENNEN t EMPFINDEN D. MENSCHL. SEELE
Zum Empfangen und Geben ist der Mensch geschaffen,
zu Würksamkeit und Fraude, zum Tun und Leiden. Im
Wohlsein saugt sem I':õrper und duftet, empfãnget leicht
und wird ihm leicht zu geben:die Natur [ut ihm, er der
, Natur sanfteGewalt an. In diesel Anziehung und Ausbrei-
tung, Tãtigkeit und Ruheliegt Gesundheitund Glück des
Lebens.
lch bin aufdie Preisfrage begierig: >>was das Othemholen
eigentlich für Würkungen im lebendigen I'=órper hervor-
.. bringe?<{zu meinem Zwecke betrachte ices hier nur eben-
mãí3igals den harmonischenTakt, mit dem die Natur unsre
Maschine schwingen und mit Lebensgeist anhauchen woll
te. So ist sie, bis auf die feinsten Werkzeugeder Empnin-
dungen und Gedanken in ewiger Anstrengung und Ergo
lung, alcesarbeitet,wie ieneSteine,zur Leier Amphions
Durchs Othemholen wird das l<ind, das Pflanze gewesen
war. Tier. Bei einem l<ranken, bei einem Âchzenden,wie
giba das Ochemholen Mut, dahingegen feder Seufzer
gleichsam I'=rãfte verhauchet. >>Lobsei dem Allmãchtigen,
:. sagader persische Dichter J'ad;,für jeden Lebensothem. Ein
\tem. den man in sich zeucht, stãrket, ein Atem, den man
von sich lãí3t, erfreuet das Leben: in cedem Atemzuge sind
zweierlei Gnaden.<( Wie fede Pulsader schlãgt, wie nur
durch Zusammenziehungdas Herz l<rafEbekommt, den
Lebensstrom, ausbreitend, fortzuschieí3en;se muí3 auch
von auí3ender Lufthauch kommen, esin Modulationen zu
erquicken und zu beleben. elles scheint naco Einerlei Ge-
setzen geordnet. Doca, ich wtirde nicht fertig werden,
dies groí3e Phãnomenon von Würkung und Robe, Zusam-
). menziehungund Ausbreitung durch alle seine bege zu
verfolgen; lasset uns weiter hin eilen.
#
Ein mechanisches odor übermechanisches Spiel von Aus
ERSTER VERSUCH
geistiges Band geknüpft haben, dais gewisse Dirige diesem
empãtndendenTeiaãbnlich, andre widrig sind; ein Band, das
von keiner Mechanik abhãngt, das sich nicht weiter erklã
ren [ã13t, andes ge2/a ó/ werden muí3, wei] es da /;/, wei] es
sich in hundert Eausend Erscheinungen {eÜef. Sieh iene
Pflanze,den schõnenBau organischerFibernl Wie kehre,
wie wendet sie ihre Blãtter, den Tau zu trinken, der sie
erquickecl Sie senkt und drehec ihre Wurzel, bis sle stehet:
fede Staude, pedesBãumchen beugt sich nach frischer Luft,
se viel es kann: die Blume õffnet sich der Ankunft ihres :0
Brãutigams, der Sonhe.Wie fliehen mancheWurzelnunter
der Erde ihren Feind, wie spãhenund suchensie sichRaum
und Nahrungl Wie wunderbar emsig lãutert Cine Pflanze
fremden Soft zu Teilen ihres feinern Selbst,wãchst, liebt,
gibt und empfãngt Sémenauf den Fittigen des Zephyrs,
treibt lebendeAbdrücke von sich, Blãtter, Keime, Blüten,
Frtichte; andesaltet sie, verliert allmãhlich ihre Reize zu
empfangen
und ihre l<raft, erneutzu geben,stirbt ein
wahres Wunder von der Macht des Lebens und seiner Wür
kung in einem organischen Pflanzenkõrper. zo
Durchschautenwir den unendlich feinern und verfloch
teneFnTierkõrper, wtirden wir nicht ebenfallsfede Fizer,
jedenMuskel, jeden reizbarenTeil in demselbenAmt, und
in derselben Kraft nlnden. sich Soft des Lebens zu suchen
naco seiner Weise? Blut und Milchsaft, werden sie nicho von
allen Fasern und Drtisen beraubt? fede sucht, was ihr not
tut, gewiB nicht ohne entsprechende
infere Befriedigung
Hunger und Durst in der ganzenMaschine einestierischen
Kõrpers welche mãchtige Stacheln und Triebel und war
um sind sie se mãchtig, als weil sie ein Aggregat sind alle
der dunklen Wünsche, der verlangenden Sehnsucht,mit
der feder kleine Lebensbusch unsres l<õrpers naco Befrie
digung und Erhaltung seiner dütsEet.Es ist die Stimme
eines Meers von Wellen. derem Schall sich dunkler und lau
 336 ERKENNEN U EMPFINDEN D. NIENSC
HL. SEELE
Wasserund arde und lâutert siezu Teilen von sich hinauf:
das Tier macht unedlere l<rãuter zu edlerm Tiersafte: der
Mensch verwandelt l<rãuter und Tiere in organischeTeile
selnesLebens, bringt sie in die Bearbeitung hõherer, feine-
rer Reine. So lãutert sich elles hinauf: hõheresLeben muí3
von geringerm, durch Aufopferung, und Zerstõrung
de
Endlich der tiefste Reiz, se wie der mãchtigsteHunger
und Durst, die Z,/eóel Dali sich zwei Wesenpaaren,sich in
ihrem Bedürfnis und VerlangenEins fühlen; daisihre ge-
meinschaftliche Regung, der ganze Brunn organischer
Krãfre wechselseitigEins isc und ein Drittes wird in beider
Bilde welche Würkung des Reizes im ganzen lebenden lch
animalischer Wesenl Tiere haben sich noch ohne Haupt
5
begattenkõnnen, wie ein ausgerissenes
Herz noch longe
reizbar fortschlãgt. Der Abgrund aller organischen Reize
und l<rãfce scheint im wechselseitigenÜberstrome: der
Funke der Schõpfung ztindet und es wird ein neueslch, die
Triebfeder neuer EmpRlndungen und Reize, ein Dtittes
2
Herz schlãgt.
#
Man hat >>iiberden Ursprung der Menschenseelen«
se son-
derbar mechanischeTrãume gehabt, als ob sie wahrlich von
Leim und ]<ot gemachcwÉiren.Sie ]agengeformt im Mon
ZS de, im Limbus und warteten, ohne Zweifel nackt und kalt.
auf Ihre prãstabilierte Scheiden, odes Uhren, odor l<leider,
die noch ungebildetenLeiber; nun ist Geháuse,l<leid, Uht
fertig und der firme, se gangmt113ige
Einwohner, wird me
chanisch hinzugeführt, dais er bei Leibel nicho in sie
;0
würke, sondern nur mit ihr prãstabiliert harmonlsch, Ge
danken aus sich spinne, wie er sie auch dort im Limbus
spann, und sie, die Uhr des l<õrpers, ihm gleich schlage. Es
ist wohl über die unnactirliche Dürftigkeit des Systems
ERSTER VERSUCH 337
bilde, der die ganzegeistige Natur seinerEltern habe,wie
wirs an feder Blume und Pflanze sehen: ist l<raft da in der
Natur, daiszwo reizbareFibern, auf gewisseWeisever
flochten, einen Reiz geben, der aus Einer nicho cntstehen
konnte und jetzt von neuer Art ist, wie uns, dünkt mich,
l?/er- feder Sinn, ja feder Muskel analogisch zeiget; ist endlich
l<raft da, aus zwei l<õrpern, die uns cot dünken, aus der
Vermischung zweier Elemente, wenns die Natur tut, einen
Dritten darzustellen, der den vorigen ãhnlich, ater ein neu
es Ding ist und durch Kunst in ieneaufgelósE,
all seine 0
l<raft verlieret: ist dies elles, se unbegreiflich essemmag
da und n-icht zu leugnen; wer ist nun, der den Gang der
Analogie, den groBen Gang der Schõpfung mit seinem Fe
dermesserchenvier plótzlich abschneide, und sage,dali der
erõffnete Abgrund des Raizeszweenerdurch und durch
organischer, lebenden Wesen, ohne den ja beide nichos als
lote Erdklumpen wãren, jetzt in grõBter Innigkeit des Fort
strebens und der Vereinigung, keinen Abdruck von sich
darstellenkõnne, in dem alle reine l<rãfte leben. Hat das
Herz Macho, Empntndungen, die um dasselbegelagert sind, zo
se zu einen, daISEin Trieb, Eine Begierde;perde:hat der
l<opf Macht, Empnlndungen, die den Kõrper durchwallen,
in Eine Vorstellung zu fassen,und ienetJurch diese,die se
andrer Natur scheint, zu /e/z,êem;
wie, dali nicho aus der
Flamme aller vereinigten Reize und Leben Ein Lebensfun
ke, gleichsam im schnellen Fluge und also über den krie
chend langsamen Gang mechanischerStock- und Trieb
werke weit hindus, zu einer neuen hõhern Stufe seiner
Lãuterung walle, und als Abguí3 aller l<rãfre zweier für
einander geschaffener Wesen, erstes Principium eines Le
bens hõherer Ordnung p«rde? l<eimt nicho elles Leben
weiter? IÉiutertsich nicht feder Funke der Schópfung durch
l<anãlezu feinerer Flamme hinauP und vier sprang la der
beseelteste Funke des Reizes und der Schõpfungskraft
 338 ERKENNENU. EMPFINDEND N{ENSCHI SEELE
rege sich l<raft in minem odor in zween Wesen.Was Philo
sophie tut, ist gemer,êe#, enter einander ar#ae#, erüw/ere,
nachdem sie KrafE, Reiz, Würkung schon immer z,or.zxiie/RI/.
Nun begreife ich nicho, warum man, wenn sich in cedem
A/ Ze/#e//
nichts erklãrenlãí3t,die Wtirkung desEinen ins
Andre /eage/zund Erscheinungender Natur in der Verei-
nigung Zweier Hohn sprechen müí3te, die man bei cedem
Einzeln unerklãrt .z#; ////f. Wer mir sagt, was l<raft in der
Sede sei und wie sie ihr wiirke; dem will ich gleich erklâren,
wie sle auBer sich, auch auf andre Seelen, auch auf l<õrper
würke, die vielleicht nicho in der Natur durch solche Bret-
terwãnde von der Sede ($u)Ctl)geschieden sind, als sie die
l<ammern unsrer MeEaphysikscheiden. tJberhaupt ist in
der Natur nichos geschieden, elles flieBt durch unmerkliche
tJbergÉingeauf- und ineinander; und gewií3, was Leben in
der Schõpfung ist, ist in allen Gestalten, Formen und Ka-
n:ilennur Ein Geist. cine Flamme.
Insonderheit, dtinkt mica, hãtte dem groí3en Erfinder
des Monadenpoems das Syscem prãstabiliercer Harmonie
fremde sem dõrfen, denn mir scheincs.beide bestehennicht
wohl bei einander. Niemand sagtees besser,als Leibnitz,
daí3 1<õrper, als solcher, nur Phãnomenon von Substanzen
sei, wie die Milchstraf3e von Sternen und die Wolke von
Tropfen. Selbst die Bewegung suchte Lez&K;/Zja, als Er-
scheinung eines / er .Zaí/andeizu erklãren, den wir nicho
kennen, der aber Vorstellung sem kõnnte, weil uns sonsa
kein innerer Zustand bekannt ist. Wie, und auf diesenin
nem Zustand der I'=ráfte und Substanzenihres l<õrpers
kõnnte die Sede, als solche, nicht würken? sie, die ja von
3
der Natur jener und selbst innigste, wtirkendste l<raft ist.
Sieherrschte algo nur im Gebiet ihrer Schwestern. lauter ihr
ãhnlichen Wescn; und kõnnte sie da nicht herrschen?
k sachen, die wir
ERSTER VERSUCHI aaa
und Trieben ist nur Ê/mef.Alle Leidenschaften,ums Hera
geJagert, und mancherlei Werkzeuge regend, hangen durch
unsichtbare Bonde zusammen und schlagenWurzel im hein
sten Bau unsrer beseelcenFibern. Jedes Fãserchen, wenn
wirs einsehenkõnnten, gehõrt ohne Zweifel mit dazu,pedes
engere und weitere GefàB, fede scãrker und schwãcher wal-
lende Blutkugei. Der Mut des Lõwen, wie die Furchtsam
keit des Hasen,liegt in seinembeseelteninnern Blue
Durch die engern Pulsadern des Lõwen dringt das wãrmere
Bluemit Gewalt hin: der kirsch hat ein Herz mit weiten
offenen Gefãí3en, ein scheuer l<õnig des Waldes, Trotz sei-
ner l<rone. Zur Zeit der Brunst ist indes auch der scheue
Hirsch ktihn; es isc die Zeit seinererregten Reize und ver
mehrten innern Wãrme.
Im Abgrunde des Reizesund solcher dunkeln Krâfte S
liegt in Menschenund Tieren der Somezu aller Leiden
schaft und Uncernehmung. Mehr odor minder Raiz des
Herzens und seiner Diener machaHelden odor Feige, Hel-
den in der Liebe odor im Zorne. Das Herz Achills wurde in
seinenNetzen vom schwarzen Zorn gerüttelt, es gehõrte :0
die Reizbarkeit dazu, ein Achilles zu werden. Der satte
Lõwe hat seinen Mut verloren, ein Weib kann ihn jagen; ein
hungriger Wolf aber, Gemer, Lõwe wie mãchtige Ge
schópfel
Die Tapferscen waren meistens die fróhlichsten Men
schen,Mãnner von offener, weiter Brust: oft Helden in der
Liebe, wie im Leben. Ein Verschnittener ist wie an Stimme
se an Handlung ein stehend gebliebenerJtingling ohne
l<rafc und tiefen Ausdruck. Die Innigkeit, Tiefe und Aus-
breitung, mit der wir Leidenschaft empfangen, verarbeiten 3o
und fortpflanzen, machauns zu den fjachen oder tiefen
Gefãí3en,die wir sind. Oft liegen unter dem Zwergfell Ur
sehr unrichtig und mühsam im ]<opf
suchen;der Gedankekann dahin nicht kommen.wenn
 34o ERKENNEN U. EXIPFINDUND &IENSCHL. SEELE
Wurzeln in uns schlagen; das stimmt das Sairenspie]unsret
Gedanken, dasmacha uns zu denen Menschen, die wir sind.
Vor solchem Abgrunde dunkler Emp6lndungen, Krãfte
und Kelzegraut nun unsrer hellen und klaren Philosophie
, am meisten: sie segnet sich davor, als vor der Hõlle ///err/er
Seelenkrãfte und mag beber auf dem Leibnitzjschen
Schachbretcmit einigen tauben '0G'õrternund l<lassiãkatio.
nen von daxÉe/a und É/ares, dex//zróe# und z,erworre e Ideen
ram Erkenttenin unü au$ersicb,mit sicbunü ol)nesicbseLbstu.
. dgl. spielen. Diese Methode ist se leichr und lieblich, dali
mans schon zum Grundsatz beliebt hat, lauter /axÓeWõrter
in die Phllosophie einzuführen, bei denen man se wenig
denkendõrfe, als der Rechnendebei seinenZahlen: d=
werde der Philosophie zur Vollkommenheit der Mathema.
, tik verhelfen, dais man immerfort schlieJ3enkónne, ohne zu
denken eine Philosophie, für der uns alle Museu bewah.
rena Was machas eben, dais auch die guie wahre Philosophie
se tief hernieder gekommen ist, a]s, wei] man bei ihr durch
ganze l<apitel und Lehren über lauter Allgemeinworten
:. njchts gedacht hat? Notwendig wirfr die feder gesunde
l<opf bei Seita und spricht: )>ichw/// bei cedemWorte was
óe.í/zmzw/el
zu denken ó.zóe#,auch an feder neuen Stelle, wo es
neu vorkommt<(. Und meinl wie mangelhaft sind unsre rne-
taphysische Begriffe und Wõrrerl welche Sorgsamkeit hat
s man also nõtig, jeden Augenblick den Begrifffestzuhalten.
genau zuzusehen, ob es noch in diesem rali derselbe oder
nur noch sem leeresPhantom sei?Meines geringen Erach-
tens ist keine /3ipr a&gzf,die nicho in cedemSchritte be-
stimmte PÁWíza/aE/fsei, móglich. .f7a//erJ Physiologisches
Werk zur Psychologie erhoben und wie Pygmalions Status
mit Geist belebet alsdenn kõnnen wir etwas übers Denken
und EmpHtnden sagen.
Drei Wegewei13ich nur, die hiezuführen mõgten.Le-
bensbeschreibungen:
Jn-X'V/.=............ 1. Bemerkungen
T'\:l. der Ãrzte
' ll. l.. und F'reun-
,.
nRSrER VERSUCU 34i
:1
';nd welche tiefe Besonderheiten würden sie liefernl Sind
Vede tlber WeJlesich regen, und wo alle Abstraktionen von
Ãhnlichkeit, l<lasse,allgemeiner Ordnung nur bretterne
Wãnde des Bedijrfnisses oder bufete I'=artenhãuserzum
SP:] Síneineinzelner Mensch nun die Aufrichtigkeit und
Treue, l/ró ;e/b;f zu zeichnen, ganz, wie er sich kennet und
fühlet: hãtte er Mluts genug, in den EiefenAbgrund Plato
nischerErinnerung hinein zu schauen,und sich nichoszu -l
verschweigen: Mut genug, sich durch seinen ganzen beleb
ten Bau, durch seio ganzes Leben zu verfolgen, mit allem,
was ihm feder Zeigeülnger auf sem inneres lch zuwinket;
welche ]ebendige Physiognomik würde daraus werden,
ohneZweifel Eiefer,aJsaus dem Umrií3 von Stirn und Nade. «
Kein Teil, glaube ich, kein Glied wãre ohne Beitrag und
Deutung. Er würde uns sagen kónnen: )>hierschlãgt das
Herz mau: hier ist die Brust plaEC
und ungewõlbet: dort der
Arm kraftlos: hier keucht die Lunge, dote dumpft der Ge
ruch:hier fehlt lebendiger Othem, Gesicht, Ohr dãmmert :i
derKõrper diktiert mir vier schwachund verworren;se
MuB also auch hie odes da meine Sede schreiben. Das fehlt
mir; da ich lemes,und aus solchem Grunde, habe<<. Ver
folgte der treue Geschichtschreiber sem selbsE dies sodenn
durch alle Folgen, zeigte, daB kein À'langel und keine Kraft ).
an E/#em Ort bleibe, sondern fortwürke, und dais die Sede
nach solchen gegebnen Formem unvermutet fortschlieBe:
zeigte, wie fede Schiefheit und ]<ã]te, fede fa]sche ]<ombi
nadon und fehlende Regung notwendig
J
immer
A ]
vorkom
 34z ERKEN'N'EN'
U EM.PF IN DEN D . M ENS C HL. SEELE
werden philosophische Zeiten sem, wenn man solche
schreibt; nicho, da man sich und Alle Menschengeschichte
in allgemeineFormem und Wortnebel einhtillet. Wennder
Stoiker Lipsius und andre seinesGelichters sich also hâtten
, zeichnen wollen, wie anders erschienen sie, als sie aus den
dâmmernden Wortproduktionen ihres obern Stockwerks
letzt erscheinenl
Mir sind keine Lebensbeschreibungen
einzelner Men-
schenvon sich selbst bekannt, die nicht immer, se einseitig
und flach manchmal ihr Gesichtspunkt war, vier Merkwür-
diges gehabt hãtten. Au[3er dem, was Hagai//#, Pe/raf'êa,
/Ma///age in ihre Schriften von sich selbsteingestreuet,will
ich nur C'arda#und einen weichen Selbstmãrterert nennen.
bei dessem ãuí3erstet Schwãche, ewigem Hin- und Wegbe-
ben vom Selbstmorde man schauert. Einige sonderbare
Phánomene,wie ein Geschõpf se blindlings in die Gefahr
rennen, odes se schwindlend, furchtsam und feige ewig vor
seinem Schatten fliehen kann, haben nicht grausender er-
õrtert werden kõnnen, als also, aus dem weichen Mark
:. seiner eignen Empfindung. Es ist sonderbar, wie eine eigne
Lebensbeschreibungden ganzenManá auch von Seiten
zeiget, von denen er sich eben nicht zeigen will, und man
sieht aus Fãllen der Art, daisAlles in der Natur ein Ganzes
sei, dais man sich, gerad' eben in dunklen Anzeigungen und
, Proben, vor sich selbst am wenigscen verleugnen kõnne.
Da wir indesnoch longeauf Lebensbeschreibungen
der
Art werden varrem müssen,und es vielleicht nicht einmal
gut und nützlich wéire,dastiefste Heiligtum in uns, dasnur
Gott und wir kennensollen,cedemToren zu verraten;se
+. treten F'remde an unsre Stelle, und was bei I':ranken der
Arzt ist, sollte bei merkwürdigen Personen ihr Freund wer-
den. DaB enter den vielen Bemerkungen der Arzte alter
'M'
R-##f plane T.ebensbeschreibunp samt einer aufrichtia,en
ERsrER vnxsucn 343
'1
'..
iene haben, dazu noch in den Umstánden mehrerer Vertrau
lichkeit und Handlung. Es ist unbegreiflich,wasoft Bibe
menschlicheSede in die andre für dunkle Wtirkung, Ahn-
dung und Zug hat, wie man's oft an den sonderbarsten
Proben elnstimmtger Gemüter, Lüste und l<rãfte siehet.
Sympathieund Liebe, Wollust und Ehrgeiz, Neid und Ei-
fersucht entrãtseln durch Blicke, durch geheime Winke,
wasunter siebenDecken hinter der Brust verborgen liegt, «
wittern gleichsam, aus lauter kleinen sichtbarenAnzeigen,
dastief verborgne Geheimnis. -- Dias sind kleine verzerrte
Probenvon dem, was eine reine menschlicheSede mit
FleiB.Liebe und Wartung über denandem und wie weit sie
In ihn hinein zu dringen vermógel eineTiefe, von der man -j
noch bisher weder Grund hat, noch zum Grande zu kom-
men ein Senkblei weií3. Der reinste Mensch auf Erden
hntlte sie alce, bedorfte keities Zeagnisses poli aujÊert.dertn er wu$te
paó/. waí /m t/ //iróe# u'ar, und es wird dem Menschengeiste
in einerbesondersherrlichen Analogie mit dem Geiste der }.
Gottheit zugeschrieben, dais nur der Ge/íf der iVe lróe#, #'ar
/w jl/e Jf e#/rf, w/;íe, gleichsamauf sich selbstrude und in
seinen Tiefen forsche.
Wenn niemand anders, se haben doesdie me/ííag age /7 z/
/'1
 344 ERKENNENU EMPFINDEND. MENSC
Hl SEELE
weií3, mar er die Leidenschaft bis aufdie tiefsten Abgründe
und Fasern, aus denen sie sproí3te. Wenn neulich jemand
behauptet hat, daB Shakespearkein Physiognomist sei aus
dem Profil der Nase, se gele ichs ihm geme zu, denn zu
minemDetail der Art hat er wenig Zeit, auí3erwo es, wie bei
Richard 3., die offenbarsteNot fodert; aber daiser kein
/OÁWí;a/aK
sei, miE Allem, wie sich Physiologie auch von
auBen zeiget, das mtií3te niemand sagen, der /7am/e/ und
Z,far, OP,be/za oder O/»f//a nur im Traume gesehen hãtte:
unvermerktmar er Hamletbis auf seineHaare.Da alles
Auí3erenur Abglanz der innern Sedeist: wie tief ist nicht
der barbarischegothische Shakespeardurch Erdlagen und
Erdschichten überall zu den Grundzügen gekommen, aus
denen ein Mensch wãchst, se wie X/aPx/orÉzu den geheim-
5
sten Wellen und Schwingungen einer reinen himmlischen
SeelelDas Studium der Dichter zu diesem Zwecke haben
meistensnur die Englãnder(verstehtsich, nur an ihren
Dichtern: denn was wird ein Englãnder auí3erEngland guts
flnden?) versucht; uns Deutschen ist, statt unn(itzer Lob-
reden und kindischer Rezensionen, hier noch ein groí3es
Feld von Zeiten und Vólkern tibrig
Und bis dahin, dais diese drei Aufgaben erschõpft sind
mag die Antwort aufgeschoben werden, >>unter welchen
Bedingungen etwas reine?<<
lch kõnnte in tauben und un
stÉitenAusdr(icken zehn Formem zur Auflõsung geben
sagen: dais uns etwas reize, wenn wir nicht umhin kónnen.
daí3es uns #zrófreize, wenn der Gegenscanduns se nah
liegt, dais er sich an uns reibet, und uns reger. Oder ich
kónnte sagen: er reizt, wenn er uns se ãhnlich, se analog
3o ist ater was hieBe doeselles? Im Grunde nur immer. er
reizt, wenn er reizt, und dasglaubt eln feder. Es muí3auch
geg/axó/,d. i. erfahren, empfunden werden, und flieht pedes
allgemeine Wortgekram und abstrakte Vorhersehen. Wenn
ein Gegenstand,von dem wir nicho tráumten, nichts hoff-
ERSTER VERSUCH 345
was ist da zu grübeln, zu argumentieren) es isr neue E'r
.Áa'brxmg,
die wohl aus dem System der besten Welt folgen
mag, aber nicho eben aus unserm System )etzt folget. Es ist
ein neuer weissagender Trieb, der uns Genuí3 zusagt, dun
kel ihn ahnden lãJ3t,Raum und Zeit tiberspringet, und uns
Vorgeschmack giba in die Zukunft. Vielleicht ists also mit
dem Instinkt der Tiere. Siesind wie Saiten, die Ein gewisser
Klang des Weltalls rege, auf denen der Weltgelst mit minem
seinerFingemspielet. Sie hangen mit dem Element, mit dem \
Geschõpf, mit den Jungen, mit der unbekannEenWeltge
gend zusammen, wohin sie eilen: unsichtbare Bandoziehen
siedahin, sie mõgen dahin kommen, odor nicht, esmag ein
Ei semoder K.rende,worauf die Hennebrütet. Die Seiten
der Schõpfungsind se vielartig, und da fedeSentesollte
gefühlt, geahndet, hinan empfunden werden; se muBten die
Instinkte, Reize und Wurzeln der Empnindung se mancher
lei sem, daIS sie oft kein anderes Wesen. als was sie selbst
empfand, begreift odor ahndec
TrefHich auch, dais es also, und die tiefste Tiefe unsrer
Sede mit Nacht bedeckt isto Unsre firme Denkerin war ge
wií3 nicht im Stande, jeden Raiz, das Samenkorn jeglicher
Empnlndung, in seinen ersten Bestandteilen zu fassen: sie
war nicht im Stande, ein rauschendes Weltmeer se dunkler
Wogen laut zu hõren, ohne dais sie es mit Schauer und
Angst, mit der Vorsorgea]]er Furcht und ]<leinmütigkeit 5
umfinge und das Steuer ihrer Hand entfiele. Die mücterli
che Natur entfernte Riso von ihr, was von ihrem klaren
BewuBtsein nicho abhangen Éa/////f,wog jeden Eindruck ab,
den sie davon bekam und sparte }eden l<anal aus, der zu ihr
führte. Nun trennet sie nicht Wurzeln, sondern genieÍ3eE 3o
Bltite. Dtifte wehen ihr aus dunkeln Büschenzu. die sie
nicht pflanzte, nichoerzog: sie steht auf einem Abgrunde
von Unendlichkeit und weií3nicht, dais sie darauf stehe;
durch disse glückliche Unwissenheit steht sie fest und si
 346 ERKENNENU EMPFINDEN D MENSC HL. SEELE
Grad ihrer Dunkelheit ist Güte und Weisheit. Ein Erdkloí3.
durchhaucht vom Lebensothem des Schõpfers, ist unser
Leimengebãude.
z. Sinete.
Unterlag unsre Sede dem Meere kommender Wellen von
Reiz und Gefühl von ai@'e#
: se gab uns die Gottheit i/#xe;
von /#/ze#, se webte sie uns ein A/erz,eageóàade.
Der Nerve beweisetfeiner, was dort von den Fibern des
Reizes allgemein gesagt wurde, er ziehet sich zusammen
10
odor tritt hervor nach Art desGegenstandes,der zu ihm
gelanger. Jetzc walleE er entgegen, und die Spitzen seiner
ãuí3erstenBtische richten sich empor. Die Zunge schmek
ket zum voraus: die Geruchbtischleintun sich auf, dem
kommenden Dufce: selbst Ohr und Auge õffnen sich dem
Schall und dem Lichte, und insonderheit bei den grõbern
Sinnen eilen die Lebensgeister mit Macht dazu, ihren neuen
Gast zu empfangen. Gegenteils, wo Schmerznahet,
fleucht der Nerve und grauset. Wir schauernzusammen bei
einem ãuí3erstdisharmonischen Schalle:unsre Zunge wi-
20
dert bei übelm Geschmack,wie der Geruch bei widrigem
Dufte. Das Ohr, sagader Lateiner, enEsetzetsich zu hõren,
das Auge zu sehen; kõnnte sie, se schlõsseslch die Geftihls
knospe, wie die Blume dem kalten Abendhauche. Grausen,
Schauer. Erbrechen. bei dem Geruche das Niesen. sind lau
ter solche Phãnomene des .Z#r#r,é/rif/;. des W'/dera/z d 1. der
ç/em ///#Z,als ein sanftes /7;#wa//e// und Zeríróme/Ze/zbei an
genehmen Gegenstãnden Z-%erg.zaKund Z-%er2aZ'ezeiget. Im
Grunde sinds algo noch iene Gesetze und Phãnomene, die
wir bei feder Reizesãtber bemerkten, und daISauch noch bei
den geistigen Empfindungen desiróci#e#und des Eróaó e
ienes Gesetz statt ande, daIS pedesGefühl des Erhabnen
ERSTER 'ç'nRSUCn 347
Verfasser einer sehr bekannten Abhandlung2 g:t'ausgefüh
ret CineTheorie, tlber die ich ihn, ob sie gleichunter edlen
Geschãften und Gesinnungen nur Spiel, nur Erholung fiar
ihn war. fase beneide.
Vielleicht wird mir bald günstige Muf3e, Aufsãtze zu
sammlen,die ich über die EmpRindungsart
einiger einzel
nen Sinne hingeworfen cabe; vier gehet mein Zweck nur
aufs Allgemeine. Und bemerke, was ich dure bei dem Raiz
und seinem Gegenscande sagre, dais auch vier bei den Sin
nen ein /Med;x/e,ein gewissesgeistiges B.z#dstatt finde,
ohne welchesder Sinn weder zum Gegenstande,noch der
Gegenstandzum Sinneinnig gelangenkõnnte, dem wir
a[so bei a]]en sinn]ichen ]<enntnissen trauen, g]auben / #r
;e#. Ohne Licht wãre unser Auge und unsre sehende
Seelenkraft mtií3ig, ohne Schall das Ohr leer: es mu13tealso
ein eignes Meer geschaffen werden, das in beide Sinne flie
13e
und die Gegenstãndein dieselbebringe; oder mit andem
WJat\en,idas snfiel poli deuGeschõplen
abreijlt, aLsdissePjorte
empfangetl katttt, eLLes übrige, ibren ganZett iinendLiçben AbXrttKd,
;ó/ze ater üiíef.{< Wunderbares Organ des Wesens,in dem
elles lebt und empfindetl Der Lichtstrahl ist sem Wink
sem F'inger odes Stab in unsre Sede: Schall ist sem Hauch,
das wunderbare Wort seiner Geschõpfe und Diener
Wie mãchtig hat der Schõpfer hiemit seineWelt für uns
ge»f//e/ l Alle groben Sinne, Fasern und Reize kõnnen nur z#
;;ró empfinden, der Gegenscand mu13 hinzu kommen, sie
berühren und mit ihnen gewissermaí3eselbstEins werden
Hier wird schon dem Erkennen a/@ r i Weg gebahneE.S
UnserOhr hõrt über Meilen hin: der Lichtstrahl wird Stab.
mit dem wir bis zum Sirius hinauf reichen.Unmittelbar vor }0
meinem Auge hat das groí3e Auge der Welt ein allgemeines
z .8xr,éeUnters. über den Ursprung unsrer Begriffe vom Erhab
nen und Schõnen, Riga t773.
 348 ERKnNNENu E NIP FINDEN D. MENSC HL . S EELE
Organ ausgebreitet, das tausend Geschópfe in mica bringt,
das tausend Wesen mit einem ]<leide./»r / zróbekleidet. Um
meia Ohr flief3et ein Meer von Wellen, das seineHand
ausgoí3,damit eine Welt von GegensEÊindenin mica dringe,
die mir sonsaewig ein dunkles stilles Totengrab bleiben
müí3ce. Da gebraucht mean Sinn alle die l<unstgriffe
Feinheiten, die ein Blinder mit dem Stabe gebraucht, zu
tasten, zu fühlen, Entfernung, Verschiedenheit, Mais zu ler-
nen, und am Ende wissen wir ohne dies Médium nichts.
ihm müssen wir.g/axófx. Betrügt mich der Schall, das Licht,
der Duft, die Würze; ist mean Sinn falsch, oder cabe ich ihn
nur falschzu brauchenmica gewõhnet,se bin ich mit alce
meiner l<enntnis und Spekulation verloren. Auch kann der
Gegenstand für tausend andre Sinnen in tausend andem
Medien ganz etwas anders, vollends in sich selbst ein Ab
grund sem,von dem ich nichoswittre und afunde;fur mica
ist er nur das,was mir der Sinn und sela Médium, ienesdie
Pforte, doesder ZeigenJngerder Gottheit für unsre Sede,
dargibt. /##Ü wissen wir auí3er uns nichts: ohne Sinne wãre
0
uns das Weltgebãudeein zusammengeflochtner I':nãuel
dunkler Reize: der Schópfer muBte scheiden, trennen,/#r
und /# w/zl buchstabieren.
Nun muB ich nochmals bemerken, dais den/Je//ra.ggenau
zu untersuchen, den feder Sina der Sede liefere, ein cinge
5
nehmer und ãu13erstmerkwtirdiger Lustweg sem mtií3te,
den wir uns aufandre Zeit ersparen. DaJ3ater nicht bei zwei
Menschen dieser Sinnenbeitrag an Art und Stãrke, Tiefe
und Ausbreitung Einerlei semkann, bezeugenviele Pro
ben. Gesicht und Gehõr, die den meisten Staff zum Denken
geben, sind selten bei einem Menschen in gleichem Grad
der Ausbi[dung und natür]ichen Stãrke. ]<]arheit desAuges
hassetoft tiefe Innigkeit des Ohrs (geistig zu reden),die
beiden Risse sind also ungleich, die zunâchstam \#agen der
Psyche ziehen. Die drei grõí3ten epischen Dichter in aller
ERSTER VERSUCH 349
werden Éõm///e#. Ein blindgeborner Dichter und ein taub
geborner Philosoph müí3ten sonderbare Eigenheiten ge
ben, se wie der blinde .ç.za/zderia#
mit dem Gehõr, Geruch
und Gefühl liebte. Wenn eine allgemeinephilosophische
Spracheje erfunden würde, wãrs vlelleicht von einem Taub
und und Stummgebornen, der gleichsam ganz Gesicht, ganz
Zeichen der Abstraktion wãre. l<eine zwei[)ichter haben je
ein S}'lbenmaí3gleich gebraucht und wahrscheinlich auch
gleich gefühlet. Eine sapphischeOde bei der Griechin, bei
Katull und Horaz ist fastnicht dasselbe:welchemittelmã
[3iges Ohr wird nicho einen Hexameter von K/aP;/arÉ,
Á./e/r/,Badmfroder von Z,xÉre{, L''/q// und Oz,/d/ai
beinah
aufden ersten l<lang uncerscheiden?Dem Einen Dichter ist
reine Muse Gei/róí, B;ZZ,dem andem ifzm/z/e. dem dritten
.f/a//z/7;///K
: Ein Prophet ward durch Saitenspielgeweckt, der
andre durch Gesichte: keine zween Maler und Dichter ha
ben Einen Gegenstand,wenn auch nur Ein Gleichnis,
gleich gesehen, gefaí3t, geschildert.
Eine Unendlichkeit mti13tees werden. wenn man diese
Verschiedenheit des Beitrages verschiedener Sinne tiver
Lãnder, Zeiten und Vólker verfolgen kónnte: was z. B
daran Ursache sei. daB Franzose und Italiener sich bei Mu
sik, Italiener und Niederlãnder sich bei Malerei se ein ander
Ding denke? Denn offenbar werden die l<ünste auf dieser
Wegscheide von Nationen mit andem Geiscessinnen emp
fundem. mit andem Geistessinnen vollendet. Hier andes
fahren wir fora, daIS,se verschiedetl disser Beitrag ver
schiedner Sinne zum Denken und Empfinden sem muge, in
unserm innern Menschen elles zusammenflieí3e und Eins
werde. Wir nennen die Tiefe dieses Zusammenflussesmei-
stens -E/#ó/Á/amK:
sie besteht aber nicho bloí3 aus Bildern
sondern auch aus Tõnen, Worten, Zeichen und Gefühlen.
für die ofc die Sprachekeinen Namen hãtte. Das Gesicht
borgavom Gefühl, und glaubt zu sehen,wases nur fühlte.
 3 5o ERKENNEN t EMPFINDEN D. NIENSC
HL. SEELE
wtirkt nun die Sede sich ihr I':leid, ihr sinnliches Univer-
sum.
Auch hier sind oft Blendwerke und Visionen, l<rankhei-
[en und Trãume die sonderbarsten VerrÉiter dessen, u-asin
uns schlãft. Der Riesenmannraia.z/, dessenSede immer
Felsen abreií3t und flammende Abgründe daneben zeiget,
kam se weit. da[3er zu]etzt den dunke]n, brennenden Ab-
grund immer neben sich sah. Mehr als Ein Schwãrmer
sanfrerer Art glaubte sich immer von hellem LichE umge
10 ben, und selbst des groBe Denker, Tí/r#,ba#iex4,dessen Art
zu studieren wenigscensromantischgnug war, fand sich
nicho eher im wahren Gedankenstrome, als u,enn er Funken
und Strahlen um sich sabe. Das Exempel eines andem Phi-
losophen ist mir bekannt, der bei dem Anfange seiner
5 l<rankheit, in einer Art sonderbaren Ohnmacht Worte hór-
te, die letzten Worte von dem, was er gelesen.E/# Mensch
besitzt die l<unst zu íeóe//ungleich mehr, als die I':unst zu
óõre#: nach dem wird sich, et sei Dichter oder Philosoph,
gewiB sem Erkenntnis, sem Vortrag, sem Styl, seine Zu
sammensetzungrichten. Wie viel hei13enDichter und sind
nur Witzlinge und Verstandmãnner,
weil ihnen ganzdie
dichterische Einbildung an Gesicht und Gehõr fehlec, und
wie manche, die, wie /'/a/o, nur einige GJeichnisse ausma
len, und die Gleichnisse bleiben ewig. Doch ich komme zu
'u,eit
#
Wenn also aus unsern Sinnen in die Einbildungskraft, odes
wie wir diesMeer innerer Sinnlichkeit nennenwollen. elles
zusammenfleuí3tund darauf unsre Gedanken, Empflndun
gen und Triebe schwimmen und wallen: hat die Natur
abermals nichos gewebet, das sie einige, das sie leite? Aller-
dings, und does ist das Arerz,eageóáade. Zarte Silberbande,
dadurch der Schõpfer die innere und áuBereWelt, und in
ERSTER VERSUCH
Glieder kntipfet. Wtirklich ein solchesMe num der Emp-
nlndung für den geistigen Menschen, als e das Licht flirt
Auge, der Schall ftirs Ohr von auí3ensem konnte.
Wir empfinden nur, was unsre Nerven uns geben; dar
nach und daraus kõnnen wir auch nur denken. Nenne man
nun diesen lebendigen Geist, der uns durchwallet, Flamme
oder Ather; gnug, er ist dasunbegreífliche himmlischeWe
sen, das elles zu mir bringt und in mir einet. Was hat der
Gegenstand,den ich sehe,mit meinemHirn, dasHirn mit
meinem wallendcn Herzen gemem, dais ienes .B/ZZ,dali dias
Z,r;de//iró.!/} werde? Siehe da ist ein Etwas, das von sonder
bares Natur sem muB, weil es se sonderbaren Verschieden
heiten dienet. [)as Licht konnte nur Eins, den ganzen
dunkeln Abgrund der Welt zum Bilde machen, dem Auge
elles z'er2age: der Schall konnte nur Eins, hórbar machen
was sonst nur für andre Sinne da wãre. So weiter. Diesel
innereAther muí3 nicht Licht, Schall,Draft sem.aber er
muB elles empfangen und in sich verwandeln kõnnen. Er
kann dem l<opfe Licht, dem Herzen Raiz werden: er muí3
also ihrer Natur sem, odor zunâchst an sle grenzen. Ein
Gedanke, und Flammenstrom gie13tsich vo= Kopf zum
Herzen. Ein Reiz, eine Empntndung und esblitzc Gedanke,
eswird Wille, Entwurf, Tat, Handlung: alles durch Einen
und denselbenBoten. Wahrlich, wenn diesesnicht Saiten
spiel der Gottheit heiBt: was sollte se heií3en?
Hãtte ich nun Macht und l<ennEnisgnug, doesedle Sai-
tenspiel in seinem Bau, in seiner Führung und l<notung,
Verschlingung und Verfeinung darzustel len, zu zeigen, daIS
kein Ast, kein Band, kein l<nõtchen umsonst sei. und dais
nach der Maí3e,wie es binde und sich leite. auch unsre 3o
Empntndungen, Glieder und Triebe (freilich nicht mecha
nischdurch Hleb und Stoí31)einanderbinden, anregenund
stãrken o welch ein Werk von sonderbarfeinen Entwick
lungen
l
und Bemerkungen aus dem Grunde unsrer Sede
T .l
'1
1 35z ERKENNEN U. EMPFINDEN D. MENSCHI SEELE ERSTER VERSUCH

müí3cedie schõnste Buchstabenschrift des Schõpfets ent. und desl<õrpers auf die Seele<(
hat es eben die Bewandnis.
halten, wie er Glieder band und tente, sie mehr odes minder Sollte vier ecwas durch Zirbeldrtise, elastischgespannte
beseelte, Gefühle ableitete, unterdrückte, knotece, stãrkte. Nerven, Hieb und Stoí3erklãrt wcrden, se steheman immer
se daB das Auge nur sehen darf und die Eingeweide Wallen. an und leugne. Nun aber, da unser Gebãudenichos von
, dasOhr hõrt und unserArm schlãgt,der Mund ktissetund SOlchemhõlzernen Weberstuhle weií3, da Alces in Reiz und s
Feuer flieí3t durch alceGlieder Wunder tiber Wunderl eine Duft und ]<raft und ãtherischem Strom schwimmet, da
wahte, reine Flammenschrift des Schópfers. unser ganzer l<õrper in seinen mancherlei Teilen se man-
Aber wir bleiben wieder nur bei allgemeinenPhãnome. nigfaltig beseelt: nur -E/# Re/ró ////í;ró/Z"crer, /K#zger, aber
nen: z. E. den sogenannten >>Würkungendet Einbildungs- /Üdef Óe//er und daNA/er Â.ràg)e zu sem scheinet, das im
. kraft in Mutterleibe<<. Viele haben sie, weil ihr System iie genauestenBando.ist mit der Monarchin, die in uns denket .
nicht ertrug, gerado geleugnet, da doch beinahe jedermann und will, se da[3ihr elles zu Gebote stehE,und in diesem
frappante Beispiele davam bekannt sem kõnnen; was htilfe innig verkniipften Reich Raum und Zeit verschwindet: was
es also, Erfahrungen gegendie Sonneleugnen?Wãre in natürlicher, als dais sie über die herrsche, oó#ed/ei e///r,b/dai
unserm l<õrper, und insonderheit im zatEen +<õrpet der /J,ãfr,»al l/e /if) denn nur durch doesReich, in diesem Zu
, Mutter, zu der Zeit, da sie den Ungebornentrãgt, von sammenhange ward und ist sie me lró/zróe.çee/e.Ihr Denken -l
plumpem Mechanismus, hõlzernem Druck und Stoí3 die wird nur aus Empnlndung:Ihre Diener und Engel, Luft-
Rede: sãí3e die Sede mit ihrer Einbildungskraft in der Zir- und Flammenboten strõmen ihr ihre Speise zu, se wie diese
beldrüseund solltenun mit SEangen
und Leitern zum nur in ihrem Willen leben. Sie herrscht,mit Leibnitz zu
]<inde gelangen müssen: freilich se kónnte man das weise reden,in einem Reich schlummernder,aber um se inniger
« Haupt schütEeln.Nun ater, da nachallen ErfahrungenAl- würkenden Wesen. «
cesvo]] Reiz ist und Leben, da diese Leben auf se wunder- lch kann mir überhauptnichodenken, wie meineSede
bare Art ein Eins in uns sind, ein .çfe/e#/pze/zrró
(av9ponoç etwas##i í/ró spinne und daxx/róeine Welt trãume?ja nicht
Üu)Ctxoç)
dem alle mechanischeTriebwerke und G lieder wil- einmal denken, wie sie etwas auí3er sich empfinde, wovon
lig dienen; und da nun eben dies zusammengestrõmte kein Analogon in ihr und ihrem I'=õrper sei. Wãre in diesem
, beseelteEins in uns E;#Z'/Á/a/zgheiBt, wenn wir das Wort in Kõrper kein Licht, kein Schall: se hãtten wir auf aller wei-
seinem wahren Umfange nehmen; was ist Ungereimtes dar- [en Welt von nichos, was Schall und Licht ist, Emp6lndung:
in, daisdiese Seelenwelt, in deren Nlitte gleichsam das l<ind und wãre in ihr selbst, odor um sie, nichts dem Schall, dem
schwebt, dieser ganze psychische Mensch, ders in seinen Licht Analoges,noch wãre kein Begriff dessemmõglich
Armen hãlt, ihm auch fede Eindrücke,fedeReizevon sich Nun ater zeigen alceTriste, die wir bisher zurückgelegt
mitteile? in einem Zusammenhangegeistiger l<rãfEever- haben. daB die Gottheit uns does elles durch Wege und 5.
schwindecRaum und Zeit, die nur für die grobe l<órper- Kanãle schaffEe,die immer empfangen, lãutern, fort-
welt da zu sem scheinen. Wir werden gebildet, sagt die are schwemmen,mehr einigen, der Sede ãhnlicher machen,
morgenlãndische Weisheit, im Schoí3eder Lebensmutter, was ferne ihr noch se unãhnlich war. lch ftirchte mica algo
K wie im Mittelpunkt der Erde, wohin alceEinflüsseund gar nicht vor dem alten Ausdruck, dais der MenschCine
r) l,z".. /\ . . .ll.. T,;"
 3 54 ERKENNEN U E ÀI PFIND EN D . MENS C HL. SEELE
nicht sind, wir auch nicho erkennen und empânden
Die Formular Philosophie, die alcesaus sich, aus innerer
Vorstellungskraft der Monade herauswindet, hat freilich
alle doesnicht nõtig, weil sie elles in sich hat; ich wei[3aber
nicht, wie es dahin gekommenist, und sie weiB es selbst
nicht
>>Aberse wãre ja die Sede materiell? oder wir hátten gar
viela immaterielle Seelen)<<
So weit sind wir noch nicht
mein Leser; ich weií3noch nicht, was Material odor Imma.
serial sei?glaube aber nicht, daB die Natur zwischen beiden
eiserne Bretter befestigt habe, weil ich die eisernen Bretcer
in der Natur #/rXe#dsebe und gerir da am wenigstenver-
muten kann, wo die Natur se innig vereinte. Gnug, wir
gehen jetzo zufórderst zum
3. ErkenKel nnd Wo!!en.
tiber. Alce Empfindungen, die zu einer gewissen Helle atei
gen, (der innere Zustand dabei isc unnennbar) werden
ApperTeptiott. Gedanke', d\e See\e erkentiet, &aR s\e eml)finde.
Was nun auch Ceda#Ée sei, se ist in ihm die innigste
20
ausVielem, das uns zustrõmt, ein ]k,$/ff E/#r zu machen
und wenn ich se sagen darf, eine Art Jl#rÉ/i/#r'êwaK merkbar
die am hellesten fiihlet, dais sie ein E/#i, ein I'e/#;f ist. Eine
Bildersprache der Art scheint freilich mvscisch; in Geheim
nissen aber, und Im tiefsten Geheimnis der Schõpfung
unsrel: Sede, kann man sich kaum anderserklãren. Gnug,
was wir bei cedemReiz, feder Empnlndung, cedemSinne
sahen, dais nãmlich die Natur >>einVieres eine«, das ge-
schieht hier auf die helleste innigste Weise.
Wollen wir nun der Erfahrung folgen, se sehenwir, die
3o Sede spinnet, weiB, erkennet nichts a i l/ró. sondern was
ihr von innen und auí3cn
\
ihr Weltall zustrõmt. und der
ERSTER VERSUCH
Éó#//ee. wie sie dahin kam? Aber das weií3 sie, oder sollte es wissen
da13sie nur das erkenne, was diesel Platz ihr zeige, daB es
mit dem aax i/f,$ selbst schõpfenden Spiegel des Universum,
mic dem unendlichen Aufnuge ihrer positiven l<raft in all
mãchtiger Selbstheit nichts sei. Sie ist in einer Schule der
Gottheit, die sie sich nicho selbst gegeben:sie muB die
Reize, die Sinne, die l<rãfte und Gelegenheiten brauchen
die ihr durch eine glückliche, unverdiente Erbschaft zu Teil
wurden, odes sie zieht sich in Cine Wüste zurück, wo ihre
gõttliche ]<raft lãhmet und erblindet. Der abstrakteEgois
mus algo, und wenn er auch nur Schulsprache wãre, dünkt
mich der Wahrheitund dem offnen Gangader Natur ent-
gegen.
lch kann vier nicho ins Einzelne gehen, bei cedemSinne
zu zeigen, wie weise und gütig der Vater unsrer Natur uns
überall an .firme/a le/ er We;;,$e// d G#/e tibet; daí3er uns
ater unaufhórlich algo übet, daISunsre Sede eigentlich
nichoskõnne und tue. als Formem der Art aufzulósen.mit
minemAbdrucke gó///zf er # erX/e,zwar nicho aus Finster
nis, aber aus Dâmmerung Licht, aus einer nassenFlamme :0
helle warme F'unken fervor zu rufen: mica dünkt. dias
]<raft zeigen und sagen alce Handlungen unsrer erkennenden,
wollenden Sede. Sieist dasBild der Gottheit, und sucht auf
elles, was sie umgibt, doesBild zu prãgen; macht das Viel
facho Eins, suchec aus Ltige Wahrheit, aus unstãter Ruhe
helleTâcigkeit und Würkung, und immerdar ists als ob sie
darei in sich blicke und mit dem hohen Geftihl )>ichbin
Tochrer Gottes, bin sem Bild<< zu sich spreche: >>lasset unsl<<
und will und walEet.Wir haben von keiner innigern Tãtig
keic Begriff, als deren eine menschliche Sede Eãhigist: sie }0
' tritt in sich zurück, ruhet gleichsamaufsich selbstund kann
ein Welcall drehen und überwinden. Jeder hõhere Grad des
\''ernzhgens.àet Aí4f?tzerksattzkeit unü LosreifgKng,, àet WiLLkür
und Fre;óe;/liegt in diesel dunkeln Grande von innigstem
 356 ERKENNEN U E À{PFINDEN D. NIENSC H SEELE
;Fben, Einbildurtg unü Vorat4ssicbt, DicbttlngsRabe unü Ge-
dZró/ zr; indessen zeigen viela Erfahrungen, daB, was in
ktnen \ch 4PperReptioti, Bew14Íit.sem àes SeLbstge.fübLs unà
der .çe/#íf/à/Ü,Ée/f
sei, nur zu dem &ker zustrõmender Sinn-
5 lichkeit, das sie regt, das ihr Materialien llefert, nicht aber
zu ihr selbst gehõre. Nie wird man diesen Krãften tief auf
den Grund kommen, wenn man sie nur von oben her als
Ideen behandelr,die in der Sede wohnen, oder gar als ge-
mauerte Fachwerke von einander scheidet und unabhãngig
.. einzelnbetrachtet.Auch in der E'/eózá/a/ZH
und dem Ged»ró/-
/zzi,der Ar/##eraagund k%raa.fi/r,6/
muí3slch die .Éi'/ee
Got-
teskraft unsrer Sede, )>z erf / í/ró ó/zr,ée#de 7'á/zkÉe//'
Bezp#de/;e/e,..4,DPerZeP//o//{<zeigen: in dem Maí3e diesel hat
ein Mensch feri/íz#d, Ge»/rrex, IJa#e#, Frezóe//,das andre
s slnd zuscrómende Wogen des groBen Weltmeers.
Man nennet das Wort /?/#ó/á/aaK;Ér.@' und pflegts
Dichter als sem Erbteil zu geben; sehr base aber, wenn die
Ez ózá/aaK
ohne Bewuf3tseinund Verstandist, der Dichter
ist nur ein rasenderTrãumer. Angebliche Philosophen ha-
:. ben lr;/Z und Gecüró/ /r verschrieen, iene nur Schalksnar-
ren, diese Worckrãmern tibergeben; Schade alsdenn f(ir die
edlen l<rãfce. l+a/Z und Gezüró/#/;,E/#ó/&/##Kund ZI)/ró-
/ aKígaóe
sind von guten Seelense verstãndiggebraucht
worden, dali ihr groí3er Verstand gewi13nicho ohne iene
weitfassendeWurzeln hãtte erwachsen kõnnen. .f/o/merund
S'óaÉeíPe'zrwaren gewiB groBe Philosophen, wie /,e;ó////RI
ein selarwitziger ]<opf, bei dem meistenseine Metapher, ein
Bild, ein hingeworfnes Gleichnis dieTheorien erzeugte,die
er auf ein Quartblatt hinwarf und aus der die Weberztlnfte
naco {hm dicke Bonde spannen. -Rale/a/r und i»gZ, B f//er
und selbscder groBe Baça waren witzige l<õpfe:'der letzte
gehõrt auch zu denen
deren Ring durch Ein Gedankenpaar
vertraulich keusch vermãhlt oft tausende gebar.
Y ERSTER VERSUCH 357
fede lebendige J<reatur Gostes in foder'auflõset. Wahren
Scharfsinn liebte und bewies er selbst. Z,afÉ; Philosophie
war das Federmesser zu Z)eí Kar/er Gespinsten, und es ge
hõrte Le/&///f?ei IP';/Zdnzu, B.z///zl dialektischenScharf
sina in seinem (Jbertriebnen zu entfalten. Das Wortge 5
dáchtnis der Schulpedanten ist eine elende Sache und
trocknet dle Sede zum jãmmerlichen Namenregister auf; zu
minemCaiar und /V//ór/da/ aber, gehórte da nicht auch ihr
]Va///e#ge(üró/ /l? l<urz, alce diese l<rãfce sind im Grunde
nur Fine l<raft, wenn sie menschlich, gut und nützlich sem
sollen, und das ist feri/a//#, .,4//iróa#a#g mit innerm Bep'a@f-
re/e.Man nehme ihnen dieses,se ist die Einbildung Blend
werk, der Witz kindisch, das Gedãchtnis leer, der Scharf-
sinn Spinnweb;in dem Mail aber, als sie ieneshaben,
vereinigen sich, die sonsa Feindinnen schienen, und werden .j
dem nur Wurzeln odor sinnliche Darstellungen Einer und der
selben E erX/eder Jee/e. Gedãchtnis und Einbildung werden
das ausgebreiEete und tiefe Bild der Wahrheit: Scharfsinn
sondert und Witz verbindet, damit ebenein helleswichtiges
E/ei werde: Phantasie fleugE auf, SelbstbewuBtsein faltei «
die Flügel: lauter Ãu r3erungenEiner und derselben Energie
und Elastizitãt der Sede
Wie aber? hat disse innere Elastizitãt keinen Helfer, kei
nen Stab. an dem sie sich stütze und haste? kein .'Med;#m,
wenn ich se sagendarf, dassie weckeund ihre Würkung :l
leite, wie wirs bei cedem Reiz, bei cedem Sinne fanden? lch
glaube, lal und dies Medium unsres Selbscgefühlsund gei-
stigen Bewuí3tseins ist .çPraróe. Stumm und Taubgeborne
zeigen durch sonderbare Proben, wie tief die Vernunfr,
das SelbstbewuBtsein.wo sie nicht nachahmenkónnen, 3.
schlummre; und ich glaube(meiner vorigen Meinung ziem
lich zuwider), dais wiirklich ein solcher Stab der Aufwek
kung unserm /##er Be»#@/ie/zu Hülfe kommen muí3te,als
das Licht dem Auge, daB es sebe,der Schall dem Ohr, dali
 v'
RI 358 ERKENNEN U EMPFINDEN D. MENSCH SEELE
JPraróf zu Htilfe kommen, unser /#//Ü;/el Sehen und Hóren
gleichfalls zu wecken und zu leiten. So, sehenwir, sammlet
sich das Kind, es /er#/ sprechen wie es sehen lernt, und
genau dem zu Folge denken. Wer l<indet bemerkt hat, wie
sie sprechenund denken lernen, die sonderbare Anomalien
und Analogien, die sich dabei ãu13ern,wird kaum mehr
zweifeln. Auch in den tiefsten Sprachen ist Her#x/?//und
IHor/ nur Ê/# Begriff, -Ez#eSache: Xo7oç. Der b/lensch gaffes
se longe Bilder und Farben, bis er íPr/ró/, bis er, inwendig in
10
seiner Sede, //e ef. Die Menschen, die, wenn ich se sagen
darf, vier von diesem innern mar/, von dieser anscbauen-
den, gÕEtlichenBegezr'b
//aKÍEaóe
haben, haben auch viel
Hera/ #d, viel i.b'/e//. Die es nicht haben, und schwõmme ein
ganzesMeer von Bildern um sie, gaffes nur, wenn sie se
hen, kónnen nicht erfassen, nicht in sich verwandeln, nicho
gebrauchen. Je mehr man diese innere Sprache eines Men
schen stãrket, leitet, bereichert, bildet: desço mehr }eitet
man seine 1,%r#x/1/7und macht das Gõctliche in ihm leben-
dig, das Stábe der Wahrheit braucht, und sich an ihnen, wie
zo
ausdem Schlummer, empor richtet. Die groí3eWelt von
Folgen, die doesgiba, wcrden wir an einem andem Orbe
sehen
UnserErkenntnis ist algo,obs gleich freilich das tiefste
Selbst z i /f/, nicht se eigenmãchtig, willktirlich und los,
als man glaubet. Das elles abgerechnet (was bisher gezeigt
ist), dais unser Erkennen nur aus Empnlndung werde, siehet
man, der Gegenstand muí3 noch durch .geóf/me B,z#de,durch
einen WzmÉzu uns kommen, der uns erkennen /erre. Diese
Lehre, dieserSinn einesFremden, der sich in uns einprãgt,
}0
giba unserm Denken seine ganze Gestalt und Richtung
Ohngeachtet elles Sehensund Hõrens und Zustrómens von
au13en,
würden wir in tiefer Nacht und Blindheit tappen,
wenn nicho frtihe die Unterweisung /ár a#í gedacht und
gleichsam
I'\ l fertige Gedankenformeln
r uns eingeprãgt hâtte.
ERSTER VERSUCH
abernur in Formen, wie andre dachten, erkennen,worauf
uns der Finger solcher Methoden winkt; das andre ist ftir
3j 9
uns, als ob es gar nicht wãre
Meistens ist diese )>GeZ'Krf x/zir r L%r /?//<<den Weisen
unsrer Welt se unanstãndig, dais sie sie ganz verkennen und
ihre Vernunft als ein eingewachsenes,
ewiges,von allem
unabhãngiges,untrüg]iches Orake] verehren. Ohne Zwei-
fel gingen diese Weisen nie im langen Kleide, lernten nie
sprechen,wie ihre Wãrterinnen sprachen,oder haben viel-
leicht gar keinen eingeschrânkten >>Empnlndungskreis«, 10
keine W //er und .'Me íróexíPraróe. Sie sprechen, wie die
Gõtter: d. i. sie Ze &e/ re/mund erkennen ãtherisch. daher
denn auch nichos als Gótter und Vernunftsprüche von ih
ren Lippen kommen kõnnen. Alces ist ihnen angeboren,
eingepflanzt, der Funke untrüglicher Vernunfe, ohne einen
Prometheus, vom Himmel gestohlen. Laí3 sie feder und
ihre Bildwõrter anbeten: sie wissen nicho, was sie tun. Je
tiefer jemand in sich selbst, in den Bau und Ursprung seiner
edelstenGedanken hinab stieg, desçomehr wird er Augen
und Füí3edeckenund sagen:)>wasich bin, bin ich gewor 20
den.Wie ein Batambin ich gewachsen:der I':eim war da;
aber Luft. Erde und alce Elemente. die ich nicho um mica
satzte, muJ3tenbeitragen, den ]<eim, die Frucht, den Baum
zu bilden<<
#
Auch .Er,êe e ohne Wo#e#ist nichts. ein falsches.unvoll
stãndiges Erkennen. lst Erkenntnis nu r J.PPerZeP/za#,tiefes
Gefüh] der Wahrheit; wer wird Wahrheit sehenund #/róZ
sehen?
Güte erkennenund nicht waae#und aeóem?
Eben
diese Abteilungen zeigen, wie sehr der Baum unsres Innern
zerzaustund verfasercsei, daJ3Spekulationuns fiar Er
kenntnis und Spiel für Tãtigkeit gelten kann. Spekulation
ist nur Strebenzum Erkenntnis;ein Tor nur vergií3tdas
 }6o ERKENNEN U EMPFINDEN D. MENSCHL. SEELE
Auch ist se denn Ée/#eLeidenschafe,
Éf/ e Empnlndung
ausgeschlossen, die nicht durch solches Erkennen Wollen
würde: eben im besten Erkenntnis kõnnen und müssen alle
würken, weil dasbesta Erkenntnis aus ihnen allen ward und
nur in ihnen allen lebet. Ltigner oder Entnervte, die mit
lauter reinen Grundsãtzenprahlen, und Neigungen verflu-
chen, aus denen allein wahre Grundsâtze werdenl Das heiBt
ohne Wind segeln, und ohne Waffen kâmpfen. Reiz ist die
Triebfeder unsres Daseins, und sie muB es auch bei dem
10
edelsten Erkennen bleiben. Welche Neigung und Leiden-
schaft, die sich nicht mit Erkenntnis und Liebe, Gottes und
des Nãchsten. beleben bebe. dais sie nur um se reiner. si-
cherer und mãchtiger würke? Die Schlackenwerden weg
gebrannt, ater das wahre Go]d so]] b]eiben. Jade ]<raft und
feder Reiz, der in meiner Brust schlãft, soll aufwachen und
nut if?z Geisf meáKesUrbebers «ütk.en.
Aber wer lehrt mica dieses?Gibts ein Gewissen,ein
moralisches Gefühl, das mir, abgetrennt von allem Er-
kenntnis, richtigen Weg zeigd [)ie WorEe se]bst scheinen
Unsinn, wenn man sie se vortrãgt; ich glaube aber kaum,
dais se etwas je eines Menschen Meinung gewesen. lst pedes
gründliche Erkenntnis nicho ohne Wollen, se kann auch
kein Wollen ohn' Erkennen sem: sie sind nur E/#e B frX/e
der Sede. Aber wie unser Erkennen nur me#iró#r,b ist und
also sem muí3, wenn es reróf sem sola; se kann auch unser
Wollen nur me iró//ró sem, mithin aus und volt me író/ roer
Empnindung. Menschheit ist das edle Mais, nach dem wir
erken nen und handeln: ie/ó;/- und .Wz/Xe/2ó/also, (abermals
Ausbreitung und Zurückziehung) sind die beiden Auge
3 rungen der Elastizitãt unsres Willens; L/eóeist das edelsce
Erkennen, wie die edelste Empfindung. Den groBen Urbe
ber in sich, sich in andre hinein zu lieben und denn diesem
sichern Zuge zu folgen: das ist moralisches Gefühl, das ist
Gewissen. Nur der leeren Spekulation, nicht ater dem Er-
ERSTER VERSUCH
Schópfung. elles fühlt sich und Seinesgleichen,Leben wal-
let zu Leben. Jede Suite bebt ihrem Ton, fede Fiber verwebt
sichmit ihrerGespielin,Tier fiihlt mit Tier; warumsollte
nicht Mensch mit Menschen ftihlen? Nur er ist Bi/2 Go//eí.
ein Auszug und Verwalter der Schõpfung: also schlafen in
ihm /a le d l<rãfte, Reine und Gefühle; es muí3also in ihnen
Ordx;/aKherrschen, dais -d//f aufwachen und angewandt
werden kõnnen, daB er Sensorium seines Gottes /# .zae#7
Z,eóe//dee
der Schõpfung, /zaródem/l/z@ees ihm verwandt ist,
werde. Dies edle .zZÜeme//ze
Gefiihl wird also eben durch das
was es ist, .Er,êe#/z/ /.í. die edelste l<enntnis Gottes und sei
ner Nebengeschõpfe durch llP'#r,éía#7&ez/
und Z,/eóf.Selbst
gefühl solanur die conditio sine qua non, der l<lumpe
bleiben, der uns auf unsrer Stelle festhâlt, nicho Zweck
sondern h'littel. Ater notwendiges Mittel: denn es ist und
bleibt wahr, daB wir unsern Nãchsten nur wie uns selbst
lieben. Sind wir uns untreu, wie werden wir andem breu
sem?Im Grad der Tiefe unsres Selbstgefühlsliegt auch der
Grad des Mitgefühls mit andem: denn nur uns selbst kõn
nen wir in andre gleichsam hinein ftihlen. 20
Mica dünkt, es sind also leere Streitigkeiten, wo das
Principium unsrer Moralitãt sei, ob im Wollen oder Erken
nen?ob in unsrer oder in fremder Vollkommenheit? elles
Wollen flingt freilich vom Erkennen an, aber elles Erken
nen wird auch wiederum nur durch EmpRlndung. Eigne
Vollkommenheit kann ich nur durch die Vollkommenheit
andrer, wie dlese durch iene erlangen. Schon //ilDpa,éra/ef
nennte die menschliche Natur einen lebendigen l<reis, und
dasist sie. Ein WagenGottes, Auge um und um, voll Win
desund lebendiger Rãder. Man muí3sich also ftir nichts se
sehr, als für dem einseitigen Zerstückctl und Zerlegen hü
[en. Wasserallein tuasnicho, und die bebekalte spekulie
rendeVernunft wird dir deinenWillen eherlãhmen.alsdir
Willen, Triebfedern, Gefiãhl geben. Wo sollce es in deite
 36z ERKENNEN U. EX[PFINDEND RA F l\J q r' IJ T SEELE ERSTER VERSUCH 363

Herzens,auf jeden Nachhall einer gereizten Fiber, als auf
die Stimme Gottes merken, und ihr blindlings folgen: wo
kannst du hingeraten? da alsdenn dein Verscandzu spât
kommt. l<urz, folga der Natura sei kein Polype ohne l<opf
und keine Steinbusteohne Herz: la13den Strom deinesLe-
bensfrisch in deiner Brust schlagen,ater auch zum feinen
Mark deines Verstandes hinauf gelãutert, und da Leme//ígezí/
werden.
Auch die Fraga encschiedesich vier algo: ob dies unser
0
Wollen was Angeerbtes odes Erworbnes, was Fretesodor
Abhãngiges sei?es entscheidec sich ganz aus dem Grande:
dais wahres Erkennen und gumesWollen nur Einerlei sei:
E'/#e ArdIA/ und lr#rÉ;.zm7,êe// dfr iff/f. War unser Erkcnnen
nun nicht durch sicb, willkürJlch und ungebunden; hatte es,
wenn es sich aufs tiefste als Selbst fühlen wollte, Stãbe der
Aufrichtung, infere .ç/raróenõtig; wahrlich, se wirds dem
Willen nicht anders sem kõnnen. -Hg.z///f/////o
Szepter von 7»yfx/, der von ,4/revi, dieser von Joe/aP;,dieser
vom .Zfz'í endlich, und /7ePóór/wi hatte ihn geschmiedet:
gehrs auch mit dem ede]sten ]<õnigsszepter, )>derFre/óe//
titlsrer SeeLe«{
Traums im Schlamme liegen. Lx/óer, mit seinem Buch de
servo arbítrio, ward und wird von den Wenigsten verstan
den; man widerstritt elend oder plãrret nach, warum) weil
man nicho wie Luther fühlet und hinauf ringet
Wo Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. Je tiefer, reiner
und gõttlicher unser Erkennen ist, desçoreiner, gõttlicher
und allgemeiner ist auch unser Wtirken, michin desta freier
unsreFreiheit. Leuchtet uns aus allem nur L/ró/ Ga//ei an,
wallet uns allenthalben nur F/anime de .S'róZy2Áeri
: se werden
wir, im BiJde Seiner, ]<õnige aus Sklaven, und bekommen,
was jener Philosoph suchte, in uns einen Punkt, die Welt um
uns zu tiberwinden, auBerder Welt einen Punkt, sie. mit
allem was sie hat, zu bewegen.Wir stehenauf hõherm
Grande, und mit cedemDinge auf;e///e/pGrunde, wandeln
im groBen Sensorium der Schõpfung Gottes, der Flamme
elles Denkens und Empnlndens, der Z,/eóe.Sie ist die hõch
hacce seinen steVernunft, wie das reinste, góttlichste Voltem; wollen wir
diesesnicht dem h. Johannes, se mõgen wirs dem ohne
se Zweifel noch gõttlichern J?/goza glauben, dessen Philoso
phie und Moral sich ganz um diese Achse beweget.

Von Freiheit schwãtzen,ist selarleicht, wenn man cedem

Reiz, cedemScheingut als einer x#r sufRtzientenUrsache
dienct. Es ist meistensein erbãrmlicher Trug mit diesel
sufhzienten Gründen, wo das Allgemeine immer wahr
scheint, und das besondre Einzelne des bestimmten Falles
ist Lüge. Man ist ein l<necht des Mechanismus,(dieser aber
in die lichce Himmelsvernunfc verkleidet) und wãhnet sich
frei; ein Sklavein l<etten. und trãumet sichdisse alsBlu
}'
menkrãnze. Sobald man ins Spekulieren kommt, kann man
aus Allem Alles machen, dünkt sich aufgeflogen zum Em
pyreum, und der arme Wurm liegt noch in der J:lülle ohne
Flügel und Frühling. Da asES wahrlich der erste Keim zur
Freiheit, ftihlen, daf3man #/róf frei sei. und an we/r,$e#
Ban
3 64 ERKENNEN U EMPFIN DEN D NIENSC HL . SEELE Y 36j

Prima creatura Dei fuit lux sensos: postrema, lux rationis. ZW EITER V ER S U CH
Et hoc ipsum est, coeso in terris frui, quando mens humana
in caritate movetur, in providencia quiescit et supra polos
veritatis circumfertur. .8.zro d# r//íz/. EINFLUSSBEIDER KRAFTE IN EINANDER UND AUF
CHARAKTER UND GENIE DES MENSCHEN

Luce intellettual plena d'amorfa (X/on welchem letztern ein andermal mehr.)
Amor di vero, ben pies de letizia,
Letizia che crascendeogni dolzore. BeiRaL zu lange haben wir uns in Allgemeinõrtern aufhal-
Dente. ten mtissen,hinter denen mancher,der an die bebe Ab
straktion nicht gewõhnt ist, vielleichcse klug ist, alser war;
lassetuns, um einigermaBenntitzlich zu werden, die Phi-
Sie war die Laute seiner Hand losophievom Wolkenhimmel
auf die Erde rufen,und
die er zu seiner Lust erfand unsern Satz in bestimmten einzelnen Faltemund l<lassen
er gab ihr Millionen Salten betrachten:
und fedeklingt und jederl<lang
[õnt zum harmonischen Gesang
der Lebre seiner Heimlichkeiten. i. Uttser Dettken hiitigt ab uom EmpTindetl
Witthof
[ . Be//ede#v
ez#Ze/#e#
.l/e/zrf,5e#.
Wer in s Tollhaus gehet, n]ndet
alceNarrem auf verschiedne Art, jeden in seiner Welt, rasen:
se rasen wir alce sehr vernünftig, feder nach seinen Sãften
und Launen. Der tiefste Grund unsres Daseins ist indivi
duell, se wohl in Empnlndungenals Gedanken.Bemerkt
nur in einzelnen Fãllen. aus wie sonderbaren l<eimen und
Samenkõrnern jenem und diesem die Saat seiner Leiden
schaftenwachse?Wobei der Eine kart bleibt, dabei gltihet
der Andere: alceTiergatcungenunter einandersind viel-
leicht nicht se verschieden, als Mensch vom Menschen.
Würde ein Mensch den tiefsten, individuellsten Grund
seinerLiebhabereien und Geftihle, seiner Trãumeund Ge

366 ERKENNEN EXIPF INDEN D . À4ENS C H L . SEELE
Man sollte pedesBuch als den Abdruck einer lebendigen
Menschenseelebetrachten kónnen; je lebendiger und wah-
rer der Abdruck ist, je weniger der VerfasserhoHlerteund
ein elendesAllgemeingeschwãtz zwischen den vier Ecken
des Randes gab; wie sonderbar und einzeln dünkt es uns
õfrersl Oft ists ein Rãtsel ohne Auflósung, eine Münze ohne
Umschrift: die flachsten Leser, und meistens die hohlesten.
daher auch die lautesten von allen, die respekt. l<unstrich-
ter, messennach ihrem unmaí3geblichenwenigen Selbst,
schreien und verdammen. Der bescheidnere Weise urteilt.
wie Sokrates über Heraklits Schriften, suchet mehr im
Geist desUrhebers, als im Buch zu lesem:je mehr er dahin
eindringc,je lichter und zusammenhãngender
wird elles.
Das Leben eines Autors ist der beste l<ommentar seiner
Schriften, wenn er nãmlich breuund mit sich selbst Eins ist.
nicht einer Herde an Wegscheidenund LandsrraBennach-
blóket.
pedes Gedicht, zumal ein ganzes, groBes Gedicht, ein
Werk der Sede und des Lebens, ist ein gefãhrlicher Verráter
seines Urhebers, oft, wo disser am wenigsten sich zu ver-
raten glaubte. Nicho nur siehec man bei ihm etwa, wie der
Põbel ruft. des Marines dichterischevalente; man sieht
auch, welche Sinne und Neigungen bei ihm herrschten?
durch welcheWegeund wie er Bilder empfing?wie er sle
Z
und das Chãos seiner Eindrücke regelte und ftigte? die
Lieblingsseiten seines Herzens, se wie ofr die Schicksale
seines Lebens: seinen mãnnlichen oder kindischen Ver-
stand, die Stãbe seinesDenkens und seiner Erinnerung --
Doch ich mag unsern Kunstrichtern, die von se etwasin
ihrem Lebennicht getrãumt, schon vier zu vier gesagtha-
ben. Freilich ist nicht fede l<otseele eines solchen Studiums
wert; allein von einer l<otseele brauchte man auch keine
Abdrticke. weder in Schriften noch in Taten.Wo es der
Mühe lohnt, ist does/eóe dÜe Leie#, diese Divination in die
r
ZWEITER VERSUC
H 367
und fühlen, oft am lehrreichsten und angenehmstenist, und
die eigentlich das, was man Z,/eó/z#gíirór#)/e//fr nennt, be
zeichnet. Solches Lesen ist '«/etteifer, .f/ez,r/i/z,ê
: wir klim
men mit auf schópferischeHóhen, oder entdeckenden
Irrtum und die Abweichung in ihrer Geburtsstãtte. Je mehr
Han den Verfasser lebendig kennt und mit ihm gelebt hac,
deito lebendiger wird dieser Umgang.
Ein Mensch in verschiednenLebenszeitenist sich nicht
gleich, denkt anders, nachdem er anders empnindet. Jeder
mann weiÍI, wie õfters, zumal bei plótzlichen Leidenschaf 10
ten, uns unser frl/er Urteil trüge; und wie Gegenteilsder
eri/e E/edrxr,é an Frische und Neuheit nichts seinesGlei-
chen habe. Das erste unbefangne Werk eines Autors ist
daher meistens das Baste: reine Blüte ist im Aufbruch, seine
Sedenoch Morgenrõte. Vieles ist bei ihm noch volle, un-
gemeí3neEmpRlndung, was nachher Grübelei oder reifer
Gedankewird, der schon semJugendrot verloren. Wir lie
ben immer mehr das Halbe als das Ganze, den versprechen
den Margem als den Mittag in hõchster Sonnenhõhe. Wir
wollen beber empfinden, als wissen, beber selbstund vier
[eicht zu vier erraten, aJs ]angsam hergezãh]t erha]ten.
Indessensind zum Bestender Welt alle Lebens und alce
Tagszciten nótig.
Die alten Deutschen faBten Entschlüssein Trunkenheit
und fiihrten sie nüchtern aus, andre werden sie ntichtern
fassenund trunken ausftihren. Index ists wahr, unsrel<ugel
bewegt sich immer um diese beiden Brennpunkte unsrer
Ellypse, und ist selten beiden gleich nahe.Vielleicht kann
sie und so]] sinsauch nicht sem; nur hüte sie sich für cedem
Âuí3ersten, aus dem sie nicht wieder zurück kann. Sie er
mattet im reinen Verstande und sinkt in der brennenden
Leidenschaft unter
Vielleicht hat niemand die Schwachheitder Menschen
und ihre Abhãngigkeit von
l
den kleinsten J<leinigkeiten der
1' 368 ERKENNEN U. EX{PFINDEND. MENSCHI SEELE

müssen andere geben: ióaÉeiPear, glaube ich, giba Proben

von allem.
z. Wie ez Ze/ae/Vexiróee,se sind noch mehr .füp////ewund
ZWEITER VERSUCH

wollel Und wenn daseinfacheedleChristentum, (gewií3die

Religion für alceVõlker der Erdel) ihnen gar in dem Dunst
einer engen Sekte und Studierstube erscheint, wie muí3 sich
}69

L'õ/Xer von einander verschieden: naco dem l<reise ihrer das mit ihrem Hirn und Hirnlein fügen?
i Empnlndungs- richtet sich auch ihre Dcnkart. Sóhne eines Die Vorsehung selbst ist die baste Bekehrerin der Võlker, 5

Stammvatersvon gleicherer Organisation in Einerlei Welt sie ãndert Zeiten, Denkarten, Sitten, wie sie Himmel und
und ]<lima müssen einander ãhnlicher denken, als Antipo- arde, Kreise von EmpRlndungen und Umstãnden ãndere.
den an Situe und Empnlndung. Man hat die Religion und Man vergleiche [)eutschland mit dem, was es zu ]<ar]s des
Moral der Võlker, die in rauhen Gegenden, zwischen Ge- Groí3enoder HermannsZeiten war. Wtirden diesees er
. bürgen und Felsklüften, aufeinet feuerspeienden,oft erbe- kennen, wenn sie wieder erschienen? Die grõí3te Verãnde
benden Erde, oder an schrecklichen Meeren <leben> rungin der Weltist >>dieser
rpr/- ///zdUm/ü/Í/'/mJ?e/r,bf
de/
allemal wild, schrecklich und staunend gefunden, und oft misternaco uer:inderten Eptlpjitld ngen, Bedürjnissen ntld Situa
machen NaEionen,die offenbar Eines Ursprungs sind, dicht f/a/ze#<<.
Die Geschichte der Võlker forschet ihm naco, wer
an einander, hierin den sonderbarsten Unterschied. Geset. weií3 aber bei den verwickelten Gãngen des Schicksals
ze, Regierung, Lebensweise tun noch mehr, und se wird die .Zwer,ê und .Z/r/?
Denkart des Volks, Cine Tochter des Allen, auch des Allen Da die Vorsehung andesíaie ohne Nlittel handelt: se sind
Zeugin. lch mag keine Beispiele anführen, weil die ganhe then uch zu çX\eset)}UmbiLdnng,derKenntnissedurcbEmpfin
Erdkugel davon Zeuge ist, und wir schon einige lute d#n2e/z<<
Menschen die edelsten Werkzeuge. Die Mãnner, die
Sammlungenüber den verschiednen Ge/r/ der Vólker aus auf der WelEdas Meiste ausgerichtet, blieben nie bei der
ihrem -E/pz/ó$/ed#aK;
und Z,eóeIÉrezlehaben. lch wollte. wir Blüte solcher und solcher Meinungen stehen, sondern wag
hãtten cine ohne alce Hypothesen, und, se vier móglich, ten sich zur Wurzel der Empnlndung,dem Herzen,der
volt geprüfter Wahrheit. ' Lebensweise. Dichter odor Weise, Gesetzgeber oder Heer
Einer Nation auf den ganz ungeãnderrenStamm Ihrer führer, Religionsstifter odor Demagogen,sJetrafen das
Empnindungen, eine eae Lebre und .í)e#Édr/ aufzwingen Herz und damit würkten sie auf Ideen. B.zÉolieí3 Eintei-
:, wollen, ohne dais sich iene mit dieser im mindesten mische lungen und scholascische
Spekulationenliegen und ging
ist meistens unnütz, oft auch schãdlich. Die Denkart eines auferste Begriffe, Sachen,Natur. Er grub, wie iene Brtider,
Volks ist die Bliite seinerEmpfindungsweise; in diesemuí3 naco dem Schatze, und die reiche Ernte auf dem umwühl-
man einflie13enodor iene ist welkend. Einem wilden Volke [en Acker wuchs von selbst
plõtzlich das Resultar der feinsten Abstraktionen aufbtlr Die grÕÍ3Een
Wahrheiten, wie die ãrgsten Lügen, die er
p den, wozu esweder J'=opfnoch Herz, weder Analogie von habensten l<enntnisse und die scheuí31ichsten Irrtümer ei }0

Lebensart noch Sprache hat, wird allemal ein wunderbarer nes Volks. wachsen meistens aus Samenkõrnern, die nicho
Mischmasch.Wasward Aristoteles in den Hãndender At.a dafür erkannt werden; sle werden von Einflüssen belebt,
ber? was isc das Papsttum in Sina worden? Jener ein die oft gerado fürs Gegenteil dessen,was sie sind, gelten.
Muselmann, doesein lebendiger l<onfuzianismus Der Arzt algo. der übel heilen will, duchesie im Grunde;
1! \VZn.... 'N4'.'-".''-'nA-... ...l. T.. .l:... 1 1 p.n l T.r
 37o ERKEN'N'EN' U. ENIPFINDEN' D. MEN'SCH.L. SEELE

tiberweben wer ist grõí3erund willkommner als erl die damals schon
Sãulealler Wissenschafc und elles Ruhmes. Nun aber greift Platz machte
er naco unserm Herzen, naco unsern LieblingsempHindun- Cine.gw/e
gen und Schwãchen, mit denen uns se wohl war hinweg mit dem
s mit ihm, dem Verrãcer der Menschheit, dem h'lórder unsrer zusa.mmen) an
besten ]<enntnisse und Freudenl Wir wollten einen Band blÜhtspãt,ater
mit ihm machen. droben am Baum zu bleiben und wollten rne! --
ihm darum ba13dienen, nun grãbt er zur Wurzel und schlit- Wie es eine
zet die glatte Rinde auf der Undankbarel muÍ3 es auch eira
. Sokrates vor seinen Richtern verglich die weise Stadt ínunis) geben;
Athen mit eincr Gesellschaft Kinder, denen er ihre Nãsche-
reien nehmen wollte, und sie algo sãmtlich zu Feinden hãtte.
Sokrates starb, nicht als Dieb atheniensischer Nãschereien,
sondern als Verführer der Jugend und Gottesleugner. Die
Sophisten seiner Zeit, die creulosen Arzte, die sülies Gift
mischten. arbeiteten alle am Flor der Wissenschaft und
GlückseligkeiE ihrer Bürger.
Der besta Segen, den ein Vates seinem philosophieren-
den, gubernierenden, (und wie man weiEer das /erf//de
:. fortsetzen will) Soba nachlassen kann, ist dieser: >>liebes und ÍlZle='cr"'ninKe sind etwas anders als eure Schlaf-
Sóhnlein, streichle die Wangen deines Geschãfcs,und laB
das Geschwtir inwendig fressenund zehren. Pflege den
Baum an seiner Krone, und schneide ihn naco der neuesten
Gestalt etwa; um Wurzel und Stamm aber sei unbeküm
,s mert<<.Es ist gerade der Segen des VaEersin der Ge//erfschen
Fabel. nur mit feinern Worten.
Es ist eine alce ewige Bemerkung, dais die würdigsEen
Erleuchter und Bessererder Welc nicht sogleich würkten,
oft Lebenslang verkannt wurden, und nach Jahrhunderten 3o
blühte erst ihr Ruhm hervor. Warum? ihre Gedanken- odor
Emp6tndungssphãre war dem Jahrhunderte zu fern und zu
hoch. >>W'aswill diesel Steinklump sagen?<<
sagtensie zum
Fuí3 der Bildsãule, (denn hõher hinauf langte ihr Blick
nicho) und bewarfen das arme Postement, (nicho die Bild "uv=' ;:: T\l;ll:;W=;;=:\=
 37z ERKEN'N'EN'
U. EMPFIN'DEN'
D. X.{EN'SCHil.
SEELE
Hõhe, Tiefe, Breite und Longe desselbenzeichnenkónnte.
So viel wir von allgemeiner Vernunft schwatzen, se wenig
haben wirs noch erõrtere: was diese eigenclich sei? und wo
sie hause?woher sich unsre Vernunft entsponnen? wo VÕI.
ker abgehenund wo alle sich zusammen
flnden?Die
allgemeineMenschenvernunft, wie wir das Wort gern neh-
men mõchten, ist Bemãntelungunsrer Lieblingsgrillen
Abgõtterei, Blind- und Trãgheit. Und was wahre Men-
schenvernunft, Menschenempfjndung und Bedürfnis ist
und ewig sem wird, davor schlie13enwir Augen und Ohren.
Doch aberma]gnug, und hinzu zur andem]ichten herr-
lichen Frage:
z. Was würkt }tser Denkett anis Emplitlden?
Und darfich da auch erste Empnlndung zur Ancwort schrei-
ben: se muí3 ich sagen: )etzo sehr wenigl Was weií3 unser
Jahrhundertnichtl wie übt sichsnicht im Denken, Erken
nen, la se gar ex professoim Empnindenlund wenn der
Baum nur aus Früchten erkannt wird, von diesem Denken
und Empflndeln, wo ist die Frucht?
zo >>Ohne Zweifel mu13 es also nicht das reró/e Denken, das
reró/eEmpflnden seinll< und das glaube ich auch. BloBes
Spekulieren und Sentimentalisieren hilft nichts: ienes
stumpft die See[e,wie doesdas Herz ab.[)er ]<opf wird zum
(iberschütceten l<ornboden, wo nichts aufgeht, das Herz
zum ausgewaschnen, zerrissenen Lappen, der zuletzt zu
nichos taugt, als daR er Mist werde.
Das Ubel tange früh an, oft schon in Muctetleibe. Wie wir
sind, sind unsre l<inder: niemand kann was bessers.als i/ró
re/ó;/ der Nachwclt geben. Zu früh erschõpfte Lebensgei-
}0
ster, von Weichheit, Uppigkeit und Mtií3iggang welke
Fibern pflanzen sich fort: denn kein Abfluí3 springt hõher
Í''\
'Y
l ZWEITER VERSUC
H 573
da bleibe, das fortwürke? wie Schleim und Gallert ent-
schlüpft das Geschõpf den Hãnden seiner Bildung
Also erzogen, algo wãchsts auf. Die Lehrer tun alle, als
ob, #'ax l/e /óm Jade/z, ///r / /?/aór w.zre ; ihnen ists auch meistens
nicho wahr, denn sie habens eben se gelernt, und in ihrem j
Leben nichts davon gespürt und empfunden. So sind Eltern
und Lehrer, l<anzeln und Katheder: das l<ind und der Kna
be hõrE tiberall G iria'à/Z, Z,Zke,wo wenig fehlt, da[3man
nicht mitten in der Redemne falte und sage,wasjener über
die Hõllenstrafen sagre: >>fürchtedich nicho, bebes Kind, ich -.
//v#W
dir das nur sagen. Glaube nichos davon, denn ich glau-
be selbst nichos, wie du siehest<<.Die groBe Stimme des
Beispiels saga ihnen dies lave und unauüõrlich
Erwachsen algo unEer lauter Içar/,êràmerez und /à/Üfr
Z,Zke, lernt der I':cabe nur Eine Wahrheit erÉf //e#, die er .i
auch von ganzem Herzen .g/aaó/,nàmlich: >>kriechewie die,
se vor dir sind, durchs Leben, genieBeund schwãtzeviel;
tue aber wenig, elles nur für dica, damit du dir nichosab-
brechest und frõne deinen Ltistenl{. Aus feder weichen,
bõsen Gewohnheit, aus feder würzigen, süBen Tosse und «
warmen Schüssel, von cedemwallenden Busen und liebÉiu
gelndenartigen Gesichte, duftet und fliegt ihm die Lehre
zu: er übt sie früh und er wird sie Lebenslang üben.
Wie gibt das nun .Áe;#e Empnindungen und Spekulatio
nen? ]hr warmen SEuben,ihr weichen Polster, ihr artige
Gesellschaften.und du beber Wohlstand stummer und lau
[er Sünden. welche wilde Leidenschaften habt ihr vertilgt,
welche schóne Romane von Empnindungen und Spekula
tionen habt ihr geborenl Das Auge ist verlóscht, der
Kõrper welk, der Blick unstãt, das Hirn sich selbstverzeh- l.
rend. Es wallt aufund sinkt nieder: keine Eindrticke, weder
Geliebte noch Freund haften. Am Würklichen kein Ge
schmack,keine Hoffnung und keine l<raft mehr zu geme
í3en;deito mehr romancischeTrãumeund Planeim Monde
L
 374 ERKENNEN U. EX{PFINDEN D. NIENSCHI SEELE
an e/ró/f mehr glauben, ///ró/; auserkennen,nichos durch.
empHlnden.
Wohl dir, unschuldiger Jtillgling, auf keuschemStamm
aus edlem Samen, eine gesunde, festgeschlossene Knospe
Nicho zu früh blühend und entfaltet, um bald zu verwelken
nicht tippig dich wiegend im Hauche lauer Zephyre; beber
von rauhen Winden geschtitteit, in Not, Gefahr und Armut
erwachsen,damit deite Erkenntnisse Tat, deite blõde. keu.
sche, verschlossene Empfindungen Wahrheit, Wahrheit
aufs ganzeLeben würden
multa tulit fecitque puer, sudavit et alsit
abstinuit Venere et vinte cui ex meliori
luto flnxit praecordia Titan.
Wie gut hat der Vates der Menschen f(ir den gró//ex Teil
seines Geschlechts gesorgt, dais er ihn, fern von diesel
iiberfüllenden ]<enntnissen und verzÉirtelnden Empnindun-
gen, geboren werden lied. Der gemeine Mann und Land-
mann erkennet und empfindet viel gesunderals der
Vornehme und Gelehrte: der gesittete UÜ'ildevier gesundet,
alsder ungesitteteEuropãer,der Nlann von Anschauung
und Tâtigkeit besser,als das müí3ige,halb wahnwitzige
Geme. Reis und Salz gehóren zum Leben; sie müssen aber.
wie alle Würze, mãí3ig gebraucht werden, sonst fressen sie.
statt zu nãhren. Wenn man die /rfae Menschengattung sie
Z
het, die wenig weií3,ater das wenige ganz empnlndetund
tibet, und sodannden andemTeil von Menschenwahr
nimmt, wo Erkenntnis die Empfindung, und dieseienes
feri/õr/, daISaus beiden nichos wird; sollte man nicho den-
ken, Spekulation und Empfindelei semuns zum bittersten
3o Fluche gegeben? Wer blieb seinem Berufe treuer? wessen
l<rãfte slnd mehrin Ebenma13
und Ordnung) wer genieí3t
mehr Seligkeit und Rude? Weder Erkenntnis noch Emp-
nJndung a//e/# kónnen sie geben, wenn nicho beide einandet
unterstützen, heben und stãrken.
ZWEITER VERSUC
H }75
besoldetworden sie wãren kaum, was sie sind, worden. l
Erkenntnis und Empfindung leben nur /# Za/,in Maór-
Óe//.Religion ist ausgestorbenin einemKreise, wo sienicho
in Uórb//der lebt: totemBekenntnis, Gebráuche,Formem
noch ersetzen,die in Menschen leben mu13;oder sie ist nicho
mehr: sie ist, wie Astrãa, zu ihrem VaterJande
gekehret.
In Zeiten also, da noch elles nãher zusammen war, und
man díe Fãden menschlicher Bestimmung, Gaben und
Krãfte noch nicho selosgewunden und ausihrem verflocht-
nen Knãuel heraus gezaust haste: in Zeiten, da Ein Mensch
mehr als Eins und feder elles war, was Er sem konnte; die
Geschichte zeigt offenbar, daB groí3eLtãtige, guie Men
schen damals unseltnet gewesen, als in Zeitaltern, wo elles
getrennt ist, federnur mit Einer Kraft oder minemKraK-
lein seiner Sede dienen soll, und übrigens unter .einem
elenden Mechanismus seufzet. ]ch nehme die Griechen in
ihren schõnstenZeiten zum Beispiel. Wasdorfte ein Mann
seinl und was war er1 .4eiróW/PJ,.ÇoPÓoÉ/fJ,
Xe#aPÓo#,P/a/o :
3o
da stützte cine ]<rafEdie andre, und AJlesblieb im krãftigen
Naturspiele. Seitdem mit Stãnden, R.ang und Lebensarten
sich auch eheul die Fãhigkeiten geteilt; seitdem es.auf un
serm Stuh] geschrieben steht, >>was der ieü 10//, der da í/fZe?<<
und ers algo, wie die Pythia, ohne Zweifel von unEenauf
. n....]]..nn-n ..nH an çrhllpíqrnrlc
 376 ERKENNEN U. EMPFINDEN D. MENSCHL. SEELE
handelt nicht, rufo nur immer wie jener eingesperrte Vogel
der nichts zu schwãtzen wuí3te: /f,$ dee,ée
ohne T<opfó z//de/#und a/zardxe/z
: kein einzelnes Glied nimmt
mehr am Ganzen Teia, das doca im lieben menschlichen
l<õrper, dem erstenVorbilde der Republik vieler l<rãfte.
selbstdas Haar und der Zeh tut Und se gibts denn iene
Menge trockner odor fauler Auswilchse. Excrescenzen und
Nãgel: zusammengeworfne Haufen Auscerschalen, die
Reihweise aufgenagelt odor in Pulvei gcstoíàen, sehr
.. schmücken und zieren. Spekulanten ohne Hand und Auge
Schwãtzerohne Gefühl Kegelngeber ohn alle l<unst und
Ubung, Papageien, Raben und Kunstrichter, elende Halb.
denker und Halbempflnder. l<aum fÉihrt denn irgendwo im
kranken, dtirren, abgelebten <õrper ein neves Geschwür
, oder ein kleines Blâtterlein aufder Haut empor: se lâufr und
wallecelles hlnzu, staunt und bewundert
l<órper noch l<.raft und Safecabe.
>>Traurige firme Dome. saga.S'óad/eiówr;,
sie ist
in dunkle Mauren, l<ollegien und Schulkerker eingeschlos-
" sen, und sinnt und denket<<:zerlegt, was sie nicho hat, nicht
genleí3et,und denkt, wovon und worüber slenichos emp-
findem.Was war die scholastische Grübelei der mittlern
Jahrhunderte, auf den toten Aristoteles eingeschrãnkt, den
man nicht verstand und desta mehr zerlegce?Und was sind
, dle tauben Begriffe, Worckrãnze und Abstraktlonen, iene
Legion moralischpolitischer S},steme. enes Triktrak philo
sophlscher Sprache, wo elles entweiht iqt ...,. niP«.anH
mehr was denker odor was dabei wi]], weder Autor noch
Leser? Wortidole, und desta mehr werden sie 6z#KeZ'e/eZ, weil
sie nichts würken Jade// und nichts apor,êe/z.
l<ein Mord ist verderbllcher, als an den drei edlen Gaben
3o\tes . Vertiz4nlt, Empfindung,, .SPraróf. Der Jtlngling
abstrahieren und spekuJieren errem: lernt ers. se wird er
elend: ein junger Greis, ein hohles Gema,
/ + T
ZWEITER VERSUC
H 577
sophie, )etzt se verschrieen und unw.ürdig.verachtet wird,
R
rer soll .Is weilandl ihre lieben Anbeter, die Fabrikanten nicht
poldner und silberner Tempelchen,sondern hólzerner
Kompendien, Theorien und Systeme.
Ihnen entgegenist die Sekte der Empfjndler gro[3ge- }
worden, der kleinen Riesen mit hoher Brust, starker Lei-
denschaft und Tatkraft. >>Hats nicho der weiland groBe
//e/pf// i bewiesen, daB Geme und Tugend zu einander wie
Katze und Hund gehõren, und sind moralischeMenschen
nicht die schwãchsten, erbãrmlichsten enter der Sonne? ..
Groí3er Wille, starke Ungebundenheit und Selbstheit, eln
ewiger Kampfmit GõtEern und Dãmonen, das gibt Helden,
Nephilim, Lõwen.<<
Wenns Leute gãbe, die in Ernst se dãchten, se, glaub' ich,
würde wenig Glückseligkeitin dem Heroismusruhen: -}
wie vier der ie/Üe denn Miltons Teufel, der das Pandãmonium und gar eine
Brücke tibers Chãos baste, blieb immer ein unseliger Teu
fe]. [Ka//e//i/ez#und Kra /we// waren zuletzt unselige Men
schen,und vom Lõwen, mit dem sie zu tun hatten, waren
vermutlich ihnen selbstam tiefscendie l<lauen im Gesichte. -
Wie Ungeheuer und wilde Tiere kann auch h'lenschen der
Art eine verdorbne Zeit und Staatsverfassung wohl brau
chen; ofE sind sie Rattenpulver und l<ehrbesen, den Saal zu
fegen. Eben se oft aber werden auch die besten,sittigsten
und wtirklich grõí3esten Menschen unEer Bildern der Art :j
verschrieen, weil sie etwa einem Unterdrücker und Leite
schinder zu nahe craten, oder weil slch Ratten und Frõsche
gegen sie empõrten. Seiner Stãrke und Grõ13ekann über-
haupt niemand weder ein Quentlein noch eine.Elle zuge
ben: und das Geschrei der Jungen auf Stelzen hinter dem }.
Riesen,der vor ihnen gehet, odes das Yah der Eselein in
soll Lõwenhãuten. wird bald verraten. So viel ist gewiB, fede
groí3eund starke Sede hat auch Anlage, die tugendhafteste
das aber desço zu werden. Wo d eleLeidenschaftmõglich war, war auch
 378 ERKENNEN U. EMPFINDEN D MENSCHI SEELE
kónnte? Vielleicht haben Menschen von starker Sede mehr
.M»óesich zu überwinden: sie haben aber auch mehr X'ra//
und nur wenn sie den Sieg vollendet haben,sollte man sie
.grei/e Menschen nennen, das ist, wenn sie .gx/e Menschen
geworden. Und a]sdenn iscs doch woh] ohne Zweife], dali
ein Schiff, dasmit groí3enWinden und wohlgerüsteten Se-
ge[n fãhrt, weiter kommt, a]s der trãge ]ecke ]<ahn da am
flachen seichten Ufer.
Tiefe Empfindungen müssenimmer auch tiefe Kennt-
nisse gewãhren kónnen, die über iene herrschen, und se
denn sind die stãrksten Leidenschaftenund Triebe, wohl-
geordnet, nur das sinnliche Schemader starken Vernunft.
die in ihnen würket. Selbst fede mií3ratene groí3e Sede be-
weist diesel in ihren óeííer#glücklichen Stunden.Wennsie
hinter Ausschweifungenund Tollheiten zu sich kommt,
Reueund die guie Natur in ihr zurückkehret, wie /zeÁer
ftihlt
sie denn das gestiftete Gute und Base, als iene redselige
Schwãtzer,iene flache l<ópfe und Herzenl Bluttriinen
mõchte sie weinen, und das auch spãte óeiiereErkenntnis
20
wird gewiB in der Folga in ihr //(Áergraben,stiller und mehr
wilrken, als das sprudelnde Geschwãtz aller Sophisten in
ihrem eignen werten Selbst, geschweige in andem gewürkt
hat. ]ch kenne in der Geschichte keinen verfallnen groí3en
Mann, wo man nicht immer auch noch im Schutt denTem-
pel bewundern und seufzen mtiBte: edler Pallast, wie bisadu
zur Mõrdergrube worden.
#
lch glaube diese Betrachtungen wohl nicho weiter fortset-
zen zu dtirfen,weil la nicht die starken,sonderndie
schwachen,feinen und zarten Empfindungen die Lieb-
lingssaitenunsersInstruments sind, und wir iene nur ftir
Abenteuerhalten. Der Strom der Zeiten flieBt sonderbar
zwischen seinen Ufern; er schlãngelt sich, wie alce Strõme,
zwEirnn VEnsucn 379
am besEen,die aus dem Naturboden dieses Volks, dieser
Zeit sprossen.Zu einer Zeit gaffes die Weisenalceempor,
sehengen H immel und zâhlen die Sterne, tibrigens nirgend
weniger, als in ihrem Vaterlande, in ihrer Scadtzu House
Bald tut man l<.reuzzügenaco dem gtlldnen Vlies der To j
leranz,allgemeinen Religion und Menschenliebe,vielleicht
eben se abenteuerlich als die l<reuzzieher des heiligen Gra
besund des SysEemsfremder WelEen.Disser arbeitet, das
Menschengeschlecht zu jenem Balde mit goldnem Haupt zu
machen, das ater auf FÜBen von Ton ruhet: einem andem -.
solasUngeheuer, Greif und Sphinx werden. [)ie Gottheit
lá13tsie arbeiten, und weií3 Ê/#e Waagschale durch die andre
zu lenken: Empflndung durch bessere l<ennEnisse, l<ennt
nis durch Empãindung
Über wie viele Vorurteile sind wir würklich hinweg, vor :$
denenCineandre Zeit die l<nie beugtel Einige mime Licht
strahlen aus der edlern Sede gõttlicher Menschen zeigten
sie,zuerst mit Schimmer, in Morgendãmmrung. Die Fin
SEerniswappnete sich und stritt lange; aber da gang die
herrliche Sonne auf, und die dunkle Nacht muí3te hinweg «
rollen. Verzagenicht, beber Morgenstern, oder ihr schõ
nen einzelnen Strahlen der Morgenróte; ihr macha noch
nicht Mittag; aber hinter euch ist die Fackelder Allmacht;
unwiderstehlich wird sie ihren Lauf anfangen und enden
L/r,b/ war der Anfang der Schõpfung, und es gibt kein :j
edleresLos in der Welt, alszu erleuchten,wenn dasLicht
rechter Art ist. Selbst der Sohn Gottes konnte hienieden
nichts besserstun, als Wahrheit lehren; aber sem Licht war
Wãrme, seine Wahrheit ewiges Leben. Der Ausspruch ist
niedergeschrieben, daB die We//íróe ////r deswegen Ma róe;f .
bassel un& dàe Finsternis mebr als ãas Liçbt Leben, }pei! abre
11%r,êe
#zró/ /aagfx, dais in diesem geheimen und oft sehr
verschõnten Hasse aber auch das grq/ffx/eGer/r,bfsei. Er
ward nicht mude, Maóróez/ Z /eórf// und selbsc als ein ,Kõ#Ü
 3 8o ERKENNEN U EMPFINDEN D. MENSCHL. SEELE ZWEITER VERSUC
H } 8l

überwindennesse unçl eLLesXUGOLE

kommettverde, was in ibm bar GaZ'e,und weiter cabe ich davon weder Begriff noch
getas sez. Erklãrung. Ge/ /e und Cló.zra,é/er sind >>die einzelne .We/z
Mich dünkt, dieselSchwungwird vielen Lesemse hoch ;róe#.zr/5,
die minemGoEt gegebenl<weder mehr noch min
scheinen, dais es wohl am besten ist, abzubrechen, und eine der
Fraga zu behandeln, die mehr im Gesichtskreise und nach Nun sind der Game/z
se viel als Menschenauf der Erde }
der Lust unsrer Zeit ist. sind, und in allen Menschenist gewissermaí3e auch nur
Eine Gabe, ,fi'r,êe#///#/í und Emj2/Z#dwag, d. i. inneres Z,eóea
der .4PPerZeP//o und -E/ai//ZZ/.à/ der Sede. Wo does da ;r/, /l/
3. Was wilrkt das matnberLei Erkettnett ttltd Emplinden aufdie Geme und meór Geme, wo es meór und i e//Üer, wo es #'eleger
mancherLeiGeltie' s, Cbaraktere, odes wie die Zaubernamen ist u. f. Nur dias innere Leben der Sede gibader Einbil- ..
beilgen? dung, dem Gedâchtnis, dem Witz, dem Scharfsinn, und wie
man weiter zãhle, ..4xíóre;/xnK, TzeÁe, E#erX/e, [Ha,bfóei/. LaB
0
Da bin ich aber gana im Dtirren, weil ich in der Welt nichts ein Geme buncere Farben schlagen als der Pfau mit seinem
weniger weiB, als was Ge#/eist, es mag def, d;e oder daJ Schweife,ienes Einbildungsreicher sem als Bellerophons
Geme hei13en.Niemand hat davon mehr gewuBt, als die Gaul, does feinere Sachen als Spinnweb Eeilen ater trenne .l
GeniereichenF'ranzosen,zumal der tiefe Spekulant,//e/pe. von ihren Werken und Unternehmungen feri/a//d, G(/»ó/
f/ar sel. Er hat, dünkt mica, Gf/z/e óaóee, Ge///e íe/#. Maná der [Kaór,be/f,
inneres /Menir,be#/eZ'e#
: se sinds nu r Tierk rãfte,
von Geme und kein Mann von Gemesem, sehr fein und an denen sie jedesmal Ein Vieh überwindet. Der Redner
weise unterschieden; auch unwidersprechlich bewiesen wird Sylbenzãhler, der Dichter Versiülkateur oder Tollhãus
daBes eigentlich gar Éez#Gf#/e (angeborneNaturart) gele, ler. der Grammatiker Wortkrâmer, se bald ihm der Himmel «
sondern dais wir alceals gleiche Plattkópfe auf der Welt 7e e / óe dÜe .P//e/h versagt hat oder diese ihm versieget.
erscheinen, elles komme darauf an, wie wir dreii/er/ wer- ' in dem Verstande ist die Natur algo an Gentes nicht se
den, und welchen FraB wir, Geme zu »erdex.erwischen. unfíuchtbar, als wir wãhnen, wenn wir bloí3 Btichergenies
Dem 1.'2aÉeaíae
cabe cine Uhr im Vorzimmer. da er einmal und PapiermotEen dafür halEen. Jeder Mensch von edeln
warten muí3te, sem Geme gegeben u. f. lebendigen l<rãften ist Geme auf seiner Stelle, in seinem :j
Der schõnenund tiefen Spursind wir Deutschein den Werk, zu seinerBestimmung, und wahrlich, die bestenGe
leczren Zeiten denn auch nachgegangen. Unsrer Philoso nies sind auí3er der Bücherstube. Es ist einfãltig, wenn der
phie und Sprache rebite se vieres, da beide noch nichosvom studierte Grau/in seiner Elegie auf dem Kirchhofe da den
>>.S'r,be
/e{( wuí3ten; plõtzlich gaba Abhandlung über Ab lungen Bauerkerl bedauert, dais er kein Geme, wie Er, ge-
handlung, Versuch nach Versuch darüber, und wahrschein worden; er würde vermutlich ein gróí3ersals Grão worden s.
]ich haben wir noch von irgend einer metaphysischen sem.aber weder sich, noch der Welt zum Besten.Auch die
Akademie in Dãnnemark, Holland, Deutschland und Ita- ewigen Fragen: warum die Natur weniger groí3e Z);ró/er als
3o lien Cine Aufgabe >>übers Genie<< zu erwarten. >>WasGeme groí3e Crie/ gemer, Gemer.zZíu. dgl. hervorbringe? sind herz
sei? aus welchen Bestandteilen es bestehe, und sich darin lich einseitig und einHlcig, werden auch, wie jener Lõwe
 38z ERKEN'N'EN' U. EM.PFIN'DEN' D. MENSCH:L. SEELE
saga,da er seinen erschlagnen Bruder auf der Tapete sah.
meistens nicho von Lõwen, sondern Menschen, von Zeu.
gen in eigner Sache,stolz odor sehr andãchtig beantwottet.
So range die Natur an gesunden ]<eimen und b]ühenden
Bãumen keinen Mangel haE,wird pies auch nicht an Men-
schengenies haben, wie die eklen abgõctischen Schmeichler
und NachtreEergroí3erLeute immer beftirchten. Mr. Tho-
mas, in seinenEloges über groBe Mánner, ist insonderheit
an dergleichen geschraubtem Witz und Bombast teich.
ohne Zweifel weil er selbstein groBerMann ist.
Die Natur hat der edlen l<eime gnug: nur wir kennen sie
nicht und zertreten sie mit den Fti13en, weil wir das G'ee/e
meistens naco [.JmÚõr/////róÉez/, nach zu früher Reine odes
überEriebnem Wuchs schãtzen. Ein wohlgebildeter, gesun-
der, krÊiftiger Mensch, ]ebend aufseiner Stelle, und daselbst
sehr innig würkend, zieht unsreAugen nicht se aufsich, als
lener anderemit -E/#emübertriebnen, vorgebildeten Zuge,
den ihm die Natur (in Grade odor in Zorn?) verlieh, und
den von Jugend auf hinzuwallende überflüssige Sãftenâhr-
zo ten. So wie, wenn Ein Auge fehlt, das andre etwa schãrfer
siehet, wie sich am Holzhauer und Lasttrãger seine Arbeits-
muskeln am meisten stárken, wie es endlich l<rankheiten
gibt, da ein Glied, der l<opf z. E. aufschwilltund zum
Riesen wãchst, jades die andem Glieder verdorren: se isto
mit dem, was die Põbelsprache Ge/z/enennt. Hier ein über-
criebner Witzling ohne gesundenVerstand und Herzens-
treue; dort ein fliegendes Sonnenroí3und verbrennet die
Erde: vier ein Spekulant ohne die mindeste Anschauung
und Handlung, der mit den wichtigsten Dingen wie mit
0 unbedeutenden Zahlen spielet: ein Hem mit Leidenschaft
bis nade der Verrückung: ein .gx/er Kap/'endlich, wie maná
nennet,dasist ein Sprudlerund Schwãtzer
ilber Dinge,
davon er kein Wort versteht, über die er aber mit den Mo
deformeln spielet. lst dai Geme; wie bist du vom Himmel
l ZWEITER VERSUC
H 383
l hinter dir Peseund Leichen. lst dai Geme, wer wollts ha
ben? wer nicho beber wünschen, dais die Natur auí3eror
dentJich selten solche Jlõcker und Ungeheuer bildel Auch
bildet sie die Natur seltner, als unsre menschliche Gesell
schafr. Wenn in dieser alle Stãnde, AmEer, Berufsarbeiten
und Anlãssezu Würken se getellt und meistenslauter klei-
ne Zãhler zu Einem Nenner sind, den kein Mensch auszu
sprechenwaget: se will feder verdorbne stolze Lz/zPa/gern
ein Riese aufíez er Scelle, vor tausend andem ausgezeichnet,
in seiner Sphãre werden. Er zwángt den Strom seinerEr 10
kenntnisse und EmpRindungen auf Einen Punkt hin, daB er
da herrlich brause, sucht durch das grõBte Ubertreiben, ein
Einzelner seiner Art zu werden: er heií3t ein Ge#/el Dank
derNatur, daBsolch Unkraut nicht an allen Zãunen wáchst.
Vor fede Herde, sagt //#ar/, gehórt nur Ein GeiJ3bock, 5
sonst verliefen sie sich alle.
Man lesa nur das Leben solcher Leute, und es ist ein
Beweis mit Flammenzügen vom Ungltick ihres Schicksals
Wo tobt mehr Unruh, Neid, Menschenhaí3,
Eifer und Rach
sucht, odes wenn sie noch niedrigere Zwecke hatten, mehr :0
Geiz, Eitelkeit oder WolJust, als bei solchen Aftergeburten
und Bastarten der Menschheit? Daher bei diesemjener gott
lote Fleiíi, der elles ÕI aus seiner Lebenslampe trocknet, bei
lenem ein nagender Hunger nach Wissenschaft und Uber-
macht, dali er wie ein See]engerippe mit G]utaugen odes Z
wie eine lebendige NachElampe da stehet. Dieser ist eine
zusammen gebeinte Abstraktion, jener ein klappernder
Storch auf der Turmspitze in minemNest voll geraubter
Schlangen und T<rÕEen.Am ersten Geme, das deó Funken
vom Himmel SEahl,nagte der Geier, und ieneGenies,die
gar den Himmel besEÜrmenwollten, liegen unter dem Aet
na und andem Bergen. Sie hatten zum Teil auch hundert
Hãnde und Schlangenschwãnze, wie die himmelstürmende
Gentesund RedeReligionsschõpfer unsrer Zeiten; aber Va
 384 ERKENNENU. EÀ'lPFINDEND NIENSC HL. SEELE
allenfalls auch, wenn er semTier schlug, diesem den Mund
auftat, sich seiner Fahrt zu widersetzen, damit er nicho weis-
sagete aró Ge/2r/f#, sondern sem Herz und seine Art in
Unschuld bewahrte. Lasset uns, da ichs nicht von mir er-
5
halten kann, diese GaErungfeindseliger Genien des Men-
schengeschlechtsnach allen Prãdikamenten und Actributen
von Begeisterung, Schõpferskraft, Originalitàt, Himmel-
aufstrebender, sich aus sich selbst entwickelnder Urmacht
u. dgl. zu loben, beber die Fltigel falten, und das >>wahre
10
Geme, das <sich> nur durch seine Bescheidenheit auszeich-
net<<,auch seiner Bescheidenheit gemâB, mehr durch das,
wovon es nicht weií3, als das, wovon die Welt tónet, preisen.
lch wtinsche nlchts, als daIS diese hingeworfne Ztige Lesem
ninden,die ihnen Wahrheit nicho zujauchzen, sondern mit
sanftklopfendem Herzen nach und vorempfinden.
#
fede ed7e-r14exíróe/
rf schlãft, wie aller gute Some,im stillen
l<eime: ist da und erkennet sich selbst nicho.Wasin Absicht
auf Seelenkrãfte G'e#;ehei13t,ist in Absicht auf Willen und
Empfindung, (:)ar.z,ê/er. Woher weiB der firme l<eim, und
woher soll erswissen,welcheReize,Krãfte, Düfte desLe-
bens ihm im Augenblick seines Werdens zustrõmten?Ó Das
Siegel Gottes, die Decke der Schõpfung ruheEauf ihm: er
ward gebildet im Mittelpunkt der Erde.
So vier sehenwir, daisein l<ind, wie die Gestaltseines
l<órpers und Angesichts, auch die Züge seiner Art zu den-
ken und zu empnlnden mitbringt: es ist ein gebildeter
ganzer Mensch, obschon im ]<leinen. Du kannst kein Glied
6 Ella si sedes
umile in tanta gloria
coverta dela' amoroso nembo
qt-tal flor côdea sul lembo
ZWEITE R VERSUCH 38 5
hinzutun, das ihm fehlet; keine Leidenschaft,keinen
Hauptzug hinwegcun, der da ist. Wer das zarte Saitenspiel
lunger l<inder und l<naben zu behorchen, wer nur in ihrem
Gesichte zu lesemweií3: welche Bemerkungen von Geme
und Charakter, d. i. ez f/ppr ,Me/lróe/z,rr/wird er machenl Es
klingen leise Tõne, die gleichsam aus einer andem Welt zu
kommen scheinen: hie und da regt sich ein Zug von Nach
denken, Leidenschaft, EmpHindung, der eine ganze Welt
schlafender Kráfte, einen ganzen lebendigen Menschen
weissagt,und esist, dtinkt mica, die plattesteMeinung, die 10
je in einen Papierkopf gekommen, daJ3alce menschliche
Seelen gleich, dais sie alle als plante leere Tafeln auf die Welt
kommen. ]<eine zwei Sandkõrner sind einander gleich, ge
schweige solche reiche Keime und Abgrtinde von l<rãften,
alszwo Menschenseelen,oder ich hãtte von dem Wort Men
schenseele gar keinen Gedanken. Auch das Leibnitzische
Gleichnis von Marmorstticken, in denender UmriB zur
künftigen Bildsãule schon da liegt, dtinkEmir noch zu we
nig, wenigsEenszu tot. ]m ]<inde ist ein Quell von man
cher[eiLeben, nur noch mit Draft und Nebe] bedeckt.Eine
Knospe, in der der ganze Baum, die ganze Blume eingehüllt
bltihet.
Nicht zu früh reine sie auf, diese ]ebensschwangre ]':nos
pe, laB sie sich ins Laub der Bescheidenheit und oft Dumpf-
heit, wie wir sagen, verstecken. Es ist ein unerseEzlicher
Schade,wenn man die bebe jungfrãuliche Blume aufbricht,
daISsie lebenslang welke. Fühlst du die Freuden der Mor
genrÕEe,
ihren lieben erscenDãmmerungsstrahl nicht? War-
tel die groJ3e Sonhe wird schon fervor schreiten
In unsrer Zeit. da elles früh reifwird, kann man auch mit
der Auferzlehung junger menschlicher Pflanzen nicho gnug
eilcn. Da stehn sie, die jungen Mãnner, die Kinder von
hundert Jahren, dais man sieht und schauert. Die verworrne
Rührung, die sich, wie [P'/#Ée/a7a////
sagt, zuerst durch einen
 'q'qq l=-r
386 ERKENNENU. E&lPFINDEND MENSC HL. SEELE
Zeit Jünglingen selbst, die Lust zu leben vergeht, die ech-
ten Freuden der jungen Jahre Immer seltner werden, und
Ubermut, Vorwitz, Tollkühnheit, Ausschweifung sich mit
elender Schwãche und Mattigkeit abwechseln odor enden
Wennein Mann vor der Sündflut, ein Patriarch, oder auch
nur, (selarunidealisch geredet), ein alEertreuherziger Bauer
Begriff hãtte,den Aufschreiund das unverschãmte
Ge-
kreisch unsrer jungen Genies zu richten: firme Menschheit.
wie würde er dich bedauernl
lst Geme und Charakter nur Zeóe//dÜe zWe/ lróe/zar/, nichts
mehr und nichts minder: bemerket diese,nãhret die innere
Quelle, übt die Tãtigkeit und Elastizitãt der Sede,abernut
wie í/e geübt sem »z/7.Wortgedãchtnis, Schalen ohne Kern
und Kõrper ohne Sede sind unnütz, denn auch das kleinste
l<ind isr ein /eZ'e/zzi/zker
Mensch und hatte alle menschliche
Seelenkrãfte, nicht bloí3, wie ihr wãhnt, die edle Gedácht-
nisgabe. Aber wie die Natur alles wachsen lãí3t, mu13auch
ihre edelste Pflanze, das Menschengeschópf wachsen in
Hüllen; wehedem,der Eins der Unschuldigendurch seine
Frühklugheit und ordnungslose Sittenweisheit, vielleicht
auf immer zerstõrt und Éirgertl
Der erwachende Jüngling Htndetsich an der Wegscheide
seinesLebens, wenn sich T<naben-und Jtinglingsalter tren
nen. Oft erscheint ihm da sem Genius und zeigt ihm Weg
und Hõhen seinerZukunft, abernur -- in dunkelm Traume
[ndessen auch minem Greise, am ]etzten Tage seines Lebens
ist der Traum der Jugend, der erste Pulsschlagall selnes
künftigen Lebens, prophetische Entztickung.
Wer zu seinem künftigen Werk und Wesen nur wenig
3o Entwicklung braucht, Rjndet seinen Entwickler auch leicht.
Ein .E'aÉ#der,eine Uhr, ein Gemãlde. ein Blatt unbekannter
Ziffern weckte manche auf, als obs Apollo selbst mit der
Leier wãre: für andre ist viel Gefahr, Erfahrung, ofc ein
J?xóz,êa# nótig. (arar an Alexanders Bildsiiule, ,4/exa dr
r
ZWEITER VERSUCH 387
Auch hier entdeckt nur Sede die Sede:eigne guie Men
schenart kann eine fremde Menschenart allein verstehn,
trõsten und ahnden. Oft isto ein erfahrungsvoller, stiller
neidloser Greis, der den Jüngling, verloren in sich selbst,
bemerket,und ihm ein Wort spricht, daslebenslangin sei-
ner Sede tõnet. Odor es wirft derselbe nur se einen Blick,
ein Zeichen, Cine GluEkohle sorglos neben sich nieder: der
Jüngling nahm sie auf, sie war longe tot und vergessen,und
da glimmt sie, gerado jetzt, in der Zeit dieser Niederge
0
schlagenheit,Trtibsal und l<álte wieder: er wãrmt semHera
an ihr, als kãme sie jetzt eben vom Altar der Liebe und
Weisheit .
Oft sind dem jungen Schiffer, schon unterm Angesicht
derMorgenrõte, Stürme beschieden.Er verschlâgt,kommt
ins Land der Ungeheuer und Riesen, oder gerãt in die Gãr
ten der ,4r#y;da.Glticklich, wenn ihm die Góttin mit dem
Spiegelder Wahrheit banderschien, daJ3er sich selbstsehe
und wieder ermannel Alsdenn, wenn er zeitig gnug ent
kommt, waren ihm die Sttirme und Wallfahrten selarniitz
lich, die sem unversuchtes Schiff übten. Jeder edle Wider
stand, pedestlefe und SEilleLeiden, prãgt creffliche Züge uns
in Gesicht und Sede: die ersten Triumphe unsrer Jugend
zeit werden das punctum saliens unsres ganzen leidigen
Lebens.jammer aber, wenn der Jtingling uncerliegt, wenn
er drtickenden odes hintiber ziehenden Gegenstãnden zu
naheweiletl Er verbildet sich, wird hart und dürre, odor
weich und lüstern, und verhaucht seja Leben im Lenz der
Jahre.Zu frtih geliebkoset, liebkoset er wieder und versteht
nichts anders. Zu früh und zu longe befeindet, überzieht er
a[[esmit Menschenha13
und Ga]]e:se sind vier gute Men 3o
schenganz oder halb verloren
Es ist bekannt, daB eine Eiche range und ]angsam wach
se, dagegen der Erdschwamm in Einer Nacht aufschief3t.
Auch bei den sonderbarsten und zu den grõí3tenDingen
'N4r' l ..:l''r. l:.. .í". .:.. T.... 7).....t...l.l:.l
 388 ERKENNENU EMPFINDEN D . MENS C HI SEELE
mehr, da er sem io son pittore ausrief. Der edle Mensch hat
die Himmelsleiter in sich, die er erst hinauf semmuB, ehe
ihm Ein Wort entfahre:der Alltagsschwãtzer,dasist, der
:gx/eKclj2Áder redselige Mensch von leichter Lippe, ist im-
mer, auch eh er angefangen hat, am Ende. Er hat, wie man
saga,#/Zeíg/e/ró»eg. Er kann den Ozean mit einer aufge-
knackten Nuí3schale zum Nachtisch aussaufen
O du heilige, bebe Stille zarter, bescheidnerGemtiter.
wie wohl tust dul Wobl tust du dem,der dich genieí3et:er
0
erspart sich hundert Vorwürfe, Gaukeleien, Wundernisse.
F'ragenund Zweifel; er erspart andem den Anblick der
Mühe und giba Tat. .ÍVe»/a#,der Jüngling, hatte alceTheo-
rien, die sem Leben verewigten, fertig, und wuí3cenicht.
daí3 er sie cabe. Der rali eines Apfels unter dem Baume
lehrte ihn das System der Welten, und zeitlebens blieb er der
bescheidne, stille, keusche Maná, der wahre Gottesvereh-
rer. Siehe .fó ÉeíPe.zfin sem Gesicht, ob da auf der sanften
stillen Flãche, in dem sich alceGegensEãnde,Handlungen
und Charaktere der Welt spiegeln konncen, der Affenwitz.
20
die grinsende Schadenfreude, der Xaóoaherrschte, der
andre Getlies auszeichnet? Er war und blieb Schauspieler
der sich nie einmal zu den ersten Rollen erhob. .Ba,êa'í
Lichtseele hatte mit dem Gestirn viel Ãhnlichkeit, bei des-
senVerfinsterung er allemal in Ohnmacht sank: er brennet
5
nicho, aber er glãnzet sanft und leuchtet. Welch ein lieben-
der Menschensãnger muJ3.f/temer gewesen sem, wenn man
den immer gleichen und sanften Strom seiner Gesãnge hin-
abgleiterl Wie SEille, neidlose Mãnner I'''/rX// und .flora?,
Petrarlu unà La FoiLtaine, Kopernikt4s unà KepLer, Montagne
0
und JarP/. Der Scbwãrmer -Ma#fór //róe lieí3 sich von R
.ç/ma/íerst longe mit der l<ritik martern; ehe er seinen ZI)fí
Â'ar/el fand. Z,///óer kãmpfte longe mit sich, ehe er mit der
Welt annlngzu kãmpfen,und blieb immer, Troczeiserner
Hãrte und Stãrke. im Werke seines Berufs. im Privatleben
11
ZWEITER VERSUC
H 389
nen E#/óaÍ/aJ;ig#í,der heitern, immer strómenden und sich
selbst be+i5Knenden Quelle des Ge/ /er da her theorisiert
wird. Der wahre Mensch Gottes fiihlt mehr reine Schwã
chefeund Grenzen,als daB er sich im Abgrund seiner
)>positiven I':raftl< mit Mond und Sonhe bode. Er í/reZ'/ und
muÍ3algo noch nicht »aóe/z:stÓÍ3E
sich ofc wund an der Dek
ke, die ihn umgibt, an der Schale, die ihn verschlieí3et,
geschweigedais er sich immer im Empyreum seiner All
seligkeit fühle. Der Strahl, der ihm bisweilentief in sem
Jnnres wird, was er sei? und was kein andrer für ihn seja
.foge?ist meistensnur Trostblick, nur l<elch der Stãrkung
zu neuem Fortsrreben. Te unendlicher das Médium, die
WelrseiEeist, ftir die er unmittelbar hincer seiner Erdscholle
Sinn hat: desta mehr wird er l<.raftlosigkeit, Wtiste, Ver
bannung spüren, und naco neuem Soft, naco hõherm Auf-
fluge und Vollendung seinesWerks lechzen
lch kõnnte noch tange Züge der Art hinzeichnen,die
freilich nur ftir den Verstãndigen da stehen, und dem gro
J3enHaufen Unsinn scheinen sollen; aber was hülfe es?dem
Maná, der Ge /e und CBara&/er,d. i. guie eigne Art hat, wie
Gota sie ihm gab und er sie nicho umsonst empfangen zu
haben glaubet, sagendergleichen Striche unendlich weni-
ger, als er selbst wei13, und da sie dem Haufen I':rãhen,
Spatzen und Elstern ohne Zweifel ///ró/; sagen, se ruhe:
beberl<iell gib ihnen bebereine De6lnition vom .çfóe#/fund
seinen mancherlei Arcen, dem wm/z,erl.z/e/z und p.zr/z,ê//Zare#,
plliLosol)hiscben u n& àstbetiscbeti , k)istoriscben u n d psittaço kriti-
;róe# Geme u. f.
+
Abeí [eider[ kann ich von meinem Gãnsekie] das nicht er s.
halten. Er schnattert mir vor, daB das ja keine Unterschei-
dungen der -Na/xr, sondern menschlicher .Z#/:Á/e und -B#fóer
sind. daISaber die Natur nicht naco den Fáchernunsrer
rs .. . : . .. ,... 1 ... .1. J.. 'F\.l.4.a..'l,..':4.n'x -lnn+-..- l:.l,..l+..X+o+'n
l 39o ERKENNENU EMPFINDEN D. MENSCHI SEELE ZWEITER VERSUC
H 39i

gesunde Menschenverstand und Menschencharakter.
das Einzige wahre Geme sind, aufhõre, ja hãtte beinah
Lusa, beber die Straí3ender Schuster und Schneider, Tród.
ler und Leinweber, Jâger und Mieckutscherdurch zu
schnattern , und ih r mancherlei
hast recht, beber l<iell denn kein Gãrtner hat noch reine
Gewãchse nach dem bJauen oder roten Topfe genannt, in
die er sieetwa setzte,geschweigedaí3ein Botanist bloí3die
l<rãuter, die auf Mistbeeten und in Treibhãusernwachsen.
0
für die ganzelebendige Flora angesehnhãtte. Man mtií3te
algo entweder a i der .çee/e
'$eraalcharakterisieren, odor a//e
die Stellen, Formem und Bestimmungen durchlaufen, in
und zu denen die Natur je ihre Menschen bildet. Wer kann
das aber? und wer kann also 6e/zze.r
einteilen und charakte-
risieren? Indesscn laí3t uns wenigstens Eine Einteilung
versuchenl
In allem, wasl<raft ist, lãssetsich//7//Ü,êf//und -d//ióre/-
Zwm2unterscheiden; se muí3 esauch bei i14ewrróe
ar/ sem, und
darwâre etwa CineEinEeilung. Ein Mensch, der stark in slch
20
selbstisr, fühlet sich nur in weniges, aber sehr tief hinein,
und kann fast in Einer Sacheleben und weben.Das sind
Menschenvon starkem Sinn, von tiefem Erkennen und
Empflnden,und die Mutter Natur hat dieseGaEcungihrer
l<inder selbst schon bezeichnet. Man siehet keinen unstãten
Blick, kein kleines fliegendes Feuer, keine verworrene halb
entworfne Ztige: was die Bildung sagt, sagt sie ganz,
einfâltig und tief in VÇ'ürkung.Ein Mensch,der sich durch
alce Glieder und Leidenschaftenalso stark, gesund und
wohl fühlte: wie trcu muí3er elles empfangenund gebenl
3o von wie vielen Zerstreuungen,Vor- und Halburteilenfrei
.çróex/e zu begacksen.
die hat ihre Bildung ófxee/ff,ihnen Neigungengegeben,die
nichoGlut, aber Strahlenschimmerweit um sie her sind.
Voll Phantasie,Flug, Anlage, Leichtigkeit zum Entwerfen,
*um Verkündigen, zum Vorzeigen, aber wenig von Be
-- -- Du standheit, Tat, Ausdaurung So kõnnce ich einteilen und
viel Spielwerk machen, wie sich nun der Herr Uerí/a//dund
die grau ,ÉimÉP#d#aE darei verhalte? wie diesebeide J<lassen
von Denkern und Empnínderngegeneinandernõtig sind,
sich einander einzuschránken, zu stãrken, zu heben? daB die
Innigkeit Tvíittelpunkt,die Ausbreitung Radiussei u. f.
Hinter alle dem Spielwerk aber, was wãre nun bestimmtes
gesagt?Und brãchen sich nicho noch immer die Grade der
/ ÜÉe// und .4aíZ're//xmK unendlich in- und auseinander?
Nun kõnnte ich die Seelenkrãfte alphabetisch durchneh
men und zeigen:
thaE in the soul, while me///arT prevails
the solid pow'r of a#d ri/a d/#g ralis
where beams of bright /mag/ a//a// play
the ///e///orT'r soft figures melt away
wie es dem weisen/papezu nennenbeliebEhat. Oder mit
Bd,éo die crocknen, kalten (/a/rríróezd#HKrmacher von den
warmen erhabnen Píz.zrer#neuer Gedanken und Bilder son
dera; eine Abteilung, worin allerdingsmehr tiefe und
bescheidneWahrheit ist, als in jenem Popischenl<ling
klang. Odor mit Paira/ die deux sortes d'esprits, I'un de
penetrer vivement et profondement les consequences des
príncipes I'esprit de justesse:I'nutre de comprendre un
grand nombre des príncipes sonslesconfondre, I'esprit de
geometria was meistensauf meine ersceEinteilung von
Innigkeit und Ausbreitung der GeisEesgabe
hinauslãuft-- 3o

seinl ein sterblichesEbenbild góttlicher Stãrkeund Einfalt. Diese deux sortes d'esprits kõnnte ich verfoJgen und mit
Gegerl zehn kleine Laster gewappnet, verachcend z,/e/# ,ê/ez#e .f/#ar/egar die vier J<apselndes G ehirns darnach ordnen --
Triebfedern, handelt er beber durch Rime groí3e,siehet aber gnugl tais elles bis zur Aufgabe irgend einer Europã'
nicht auf andre,weil er sich selbstftihlt u. f. Eine andre ischen Societãt, die gern wissen mõchte, was Geme sei? und
r=..1+d..»1'3,., .,...... T./'...J:+. -..-.,.4...+. ,]..,.nl A ...L ...:..... . 1.. ...1 T r 1. .3
 EMPFINDEN D . NIENS C HL. SEELE ZWEITE R VERSUCH
39z ERKENNENU 393

Auge odor ein Teil der Herzmuskel, Nagel am Fuí3oder ein
Hãutchen der Fingerspitze sei?>>das man sich abraspelt, UH
feiner zu empnlnden<{,wie der jtingste Theorist aller gelehr-
ten Genies, die Empnindler und Schwãrmer nicho ausge-
nommen, bemerkt hat.
$
Lieber will ich mit ein piar allgemeinen
Ganze meiner langweiligen Abhandlung
i. lst etwas in ihr wahr: wie hein ist die Eóe, die Gott
wie klein die Ursachenwaren?wie leicht abzutun. wenn
man nur in ihn geblickt hãtte? und nun, verschloí3 er slch:
der Baum nahm seine Gewalt zusammen, um sich zu ent
wurzeln da liegt er. Verdorret, ater Wurzel und Zweige
sind an ihm; und wo ist die[)ryade, die diesen ganzen Baum
belebte? wo ist sie?
4- UnsEerblichkeit einer metaphysischen Moras ist
Anmerkungen das nichts, als me/.zph}sische Unsterblichkeit, deren Physisches
schlieí3en: mica nicht tiberzeuget. lsr Jee/edas, was wir fühlen, wovon
alceVõlker und Menschen wissen, was auch der Nome sagt, 0

zwischen .Eip?/!/lide/z und .íl)e/z,éexin unsrer
bati Ein feixesGewebe,nur durch Wortformelnvon ein-
ander zu trennen. Das obersceGeschõpf scheint mit uns
Ein Los zu haben, emP/7 de zu müssen, wenn es das Ganhe
nicho aus sich ruft und de//Ée/.Und welches Geschõpf kann
da# l<eitls als unsre Philosophen, die Lehrer und Lehrlinge
am hohen Baume der Weisheit.
z. Alles sogenannterez e ZI)e/z,éex
in die Gottheit hinein.
ist Trug und Spiel, die ãrgste Schwãrmerei, die sich nur
selbst nicht dafür erkennet. Alle unser Denken ist aus und
Natur gemachE dasnãmlich, »#r i óeree//,Urgrund und Summeunsrer
Gedanken, Empflndungeil und l<rãfre: se ist von ihrer Un
sterblichkeit .zxr zór íe/ó;/ keine Demonstration mõglich
Wir wickeln in Worteein, waswir herauswickeln
wollen
setzenvoraus, was kein Mensch erweisenkann, odor auch
nur begreift odor verstehet,und kann sodann,was man
wi[[, fo]gern. Der Z]»erXaaK unsres Z,eóe#i in ein óóóerer Z,e
beta. das Bleàbem aKd WarteT? unstes inlíern A4e?zsçbenanis
Gericbt, a\e .'\ujerstebüng,unsles Leites zu e\nem neuenHim
pge/und einer e e Erre, lãf3t sich nicht demonstrieren aus 20

durch Empfindung entscanden,trãgt auch, Trotz aller De- unsrer Monos

scillation, davon noch reiche Spuren. Die sogenannten j . Es ist ein inneres T<ennzeichenvon der Wahrheit der
re/ e/ Begriffe sind meistensreine Ziffern und Zeros von Religion, daí3 sie ganz und gar ///e lró/zfó ist, daí3 sle weder
der maEhematischen Tafel, und haben, platt und plump auf empflndelEnoch grlibelt, sonderndenkt und handelt, zu
Naturdinge unsrer se zusammcngesetztenMenschheit an denken und zu handeln l<raft und Vorrat leihet. Ihr Er Z

2
gewandt, auch Ziffernwert. Dem Mande, der in der ganzen kenntnis ist/f&e#dÜ,die Summealler Erkenntnis und Emp
neuern MeEaphysik disse Geisterchen aufsucht und abtut. nindungen, ewdei /,eóee. Wenns eine al lgemeine /Menir'beez'er
deí3 warten mehr als des Gespensterhelden 7Zoa/.zí/#rEh //#/d/und .Eml!/z#daaX
gibt, iscain ihr, und eben dasist ihre
renkrãnze; nur mu13er sich auch nicho für manchem leeren verkannteste Suite.
11 Schrecken, und für Griffen diesel Geisterchen in sem Ge
bo sicht. ftirchten
3 . Einigen drückenden A?p?lq/7 daege// entgehn zu wollen,
dadurch, dali man die Biirde diesel Lebens abschüttelt. ist
ein gefãhrlicher Schritt, denn Zràw/p/e,
+..- n.n4.a.
wie Hamlet sagt, oder
Z:....k/.'..J......-. .... J /'-. / ./