Sonderdruck aus:

Beiträge zur Ur- und Frühgeschichte

Mitteleuropas 81/2

Die frühen Slawen – von der Expansion

zu gentes und nationes

Teilband 1: Allgemeine Beiträge

Beiträge der Sektion zur slawischen Frühgeschichte

des 8. Deutschen Archäologiekongresses in Berlin,
06.–10. Oktober 2014

Herausgegeben von Felix Biermann, Thomas Kersting

und Anne Klammt

Preis: 42,00 EUR; Bände 81/1 und 2 zusammen 79,00 EUR

ISBN 978-3-95741-054-2

BEIER & BERAN. ARCHÄOLOGISCHE FACHLITERATUR

LANGENWEISSBACH 2016
Inhalt

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Teil 1 – Beiträge zum Schwerpunktthema

Felix Biermann. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9–26

Über das „dunkle Jahrhundert“ in der späten Völkerwanderungs-
und frühen Slawenzeit im nordostdeutschen Raum

Jürgen Udolph . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27–51

Heimat und Ausbreitung slawischer Stämme aus namenkundlicher Sicht

Matthias Hardt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53–60

Warlords bei den frühen Slawen?

Marcin Wołoszyn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61–73

Slawen von der Ostsee beim byzantinischen Kaiser Maurikios um 595?
Zur Glaubwürdigkeit der Überlieferung bei Theophylaktos Simokates, Historiae VI.2

Elena F. Kasjuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75–89

Die Ostslawen auf dem Gebiet Weißrusslands im letzten Viertel des
1. Jahrtausends n. Chr. – ein Überblick zum gegenwärtigen archäologischen Forschungsstand

Armin Volkmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91–107

Archaeological Information Systems (AIS) for Digital Cultural Heritage
Management: Identifying Prehistoric Iron Age and Early Middle Ages
Settlement Dynamics in the Lower Oder Region

Mirosław Ciesielski, Bartłomiej Gruszka und Anna Łuczak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109–136

Sozioökonomische und geografische Bedingungen der Entwicklung der
frühmittelalterlichen Besiedlung (6.–11. Jahrhundert) im Tal der mittleren Oder

Hans-Jörg Nüsse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137–143

Das Hannoversche Wendland zwischen der jüngeren
Römischen Kaiser- und der frühen Slawenzeit

Uwe Michas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145–152

Die frühslawische Besiedlung des Berliner Raums

Alexander Pust. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153–169

Die frühslawische Besiedlung im Land Lebus

Elisabeth Nowotny . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171–180

The archaeology of early Slavic settlements in Lower Austria

Torsten Geue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181–185

Slawen auf dem Altstädtischen Markt in Brandenburg/Havel –
ein unbekanntes Gräberfeld der Brandenburg?

Thomas Kersting, Ottilie Blum, Bettina Jungklaus und Barbara Teßmann. . . . . . . . . . . . . . 187–201
Bestattungsritus im Wandel – slawische Gräber bei Leest, Lkr. Potsdam-Mittelmark

Heike Kennecke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203–221

Burg und Siedlung von Hohennauen (Havelland) in früh- und mittelslawischer Zeit
 Naďa Profantová . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223–239
Errichtung und Zerstörung der ersten frühmittelalterlichen
Burgwälle in Böhmen (8./9. Jahrhundert)

Dominik Nowakowski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241–257

Überlegungen zum frühmittelalterlichen Siedlungskomplex Gustau (Gostyń)
in Niederschlesien aufgrund archäologischer und toponomastischer Quellen

Andreas Kieseler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259–298

„Hoffentlich sind uns die Geister der Burgbesatzung günstig gestimmt“ −
zur Funktion des Gustauer „Schmiedebergs“ aufgrund der Ausgrabungsergebnisse
Kurt Langenheims von 1938

Teil 2 –Allgemeine Beiträge

Anna Bartrow. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7–21

Die spätslawische Siedlung auf der Klosterhalbinsel von Seehausen in der Uckermark

Sandy Bieler. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23–29

Eine spätslawische Siedlung bei Alt Stassow, Lkr. Rostock

Corina Franke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31–38

Zeiten des Übergangs – Dynamik und struktureller Wandel im mittelalterlichen
ländlichen Siedlungswesen Nordsachsens

Denny Neumann und Thomas Kinkeldey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39–49

Die Befestigung der mittelslawischen Burg von Repten (Niederlausitz) –
Rekonstruktion, Visualisierung und Analyse

Felix Biermann, Thomas Kersting, Philipp Roskoschinski und Susanne Storch . . . . . . . . . . . 51–73
Neue slawenzeitliche Schatz- und Grabfunde von Stolpe an der Oder

Eric Müller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75–100

Neue Aspekte des Grabbaus auf slawischen Gräberfeldern des Mittelelbe-Saale-Gebietes

Drahomíra Frolíková-Kaliszová . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101–111

Ein Gräberfeld des 10. Jahrhunderts aus dem Umfeld der Prager Burg

Bettina Jungklaus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113–122

Der karantanische Kirchfriedhof von Molzbichl/Kärnten –
Ergebnisse der anthropologischen Untersuchung

Jasper von Richthofen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123–134

Der Hacksilberschatz von Meschwitz und die Oberlausitzer Silberschätze um 1000

Normen Posselt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135–164

Sonderformen nordwestslawischer Gefäße aus Keramik und Holz

Ottilie Blum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165–172

Eine kreuzförmige Fibel von der Hildagsburg bei Wolmirstedt-Elbeu

Philipp Roskoschinski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173–180

Überlegungen zu Herkunft und Bedeutung des spätslawischen
Amuletts von Herzsprung (Uckermark)

Ingo Petri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181–192

Ein beinernes Schwertgefäßteil des 11. Jahrhunderts aus Hamburg –
Zeuge eines Slawenüberfalls?
Normen Posselt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193–220
Die spätwikingerzeitlichen Schwertortbänder aus Mecklenburg und Vorpommern

Achim Leube . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221–237

Wilhelm Unverzagt und die Prähistorie nach 1945 – die Jahre 1945–1948

Katrin Frey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239–256

Joachim Otto von der Hagen und Karl Hucke – frühe Forschungen
zu den Slawen in der Uckermark

Marcin Wołoszyn, Iwona Florkiewicz and Aldona Garbacz-Klempka. . . . . . . . . . . . . . . . . . 257–273

The “Sphinx of Slav Sigillography” – Dorogichin Seals in their
East European Context (a preliminary report)

Stefan Albrecht. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275–285

Vladimir der Heilige und Nebukadnezar –
Bemerkungen zu einem typologischen Verständnis des slawischen Pantheons

Günther Bock. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287–308

Das Ende des Abodritenreiches – Helmold von Bosau kritisch hinterfragt
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
Stefan Albrecht
Vladimir der Heilige und Nebukadnezar – Bemerkungen zu einem
typologischen Verständnis des slawischen Pantheons
Ende des 19. Jhs. beklagte der russische Religi-
onsphilosoph V. S. Solov’ev (1888, 115; Solow­
jew 1977, Nr. 33) die politischen und mora-
lischen Zustände im autokratisch regierten
Russländischen Reich mit folgenden Worten:
„Der in seinen Grundzügen in Kijew entworfene
christliche Staat wurde ersetzt durch den tata-
risch-byzantinischen Despotismus von Moskau
und durch den teutonischen Absolutismus von
Sankt Petersburg. Was war die Hauptursache
dieser großen geschichtlichen Abirrung? […]
Welche Macht oder welches Verhängnis hat für
das christliche Rußland das Ideal des heiligen
Wladimir durch das Ideal des Nebukadnezar
ersetzt?“ Dem idealen christlichen Staat setzte
Solov’ev also den despotischen Absolutismus
der Neuzeit in der Metapher der Tyrannis des
Nebukadnezar entgegen; des bösen Gewalt-
herrschers, der sich selbst vergottend von Gott
abwandte und Gott und die Gottesknechte
bekämpfte. Er kam auf diese Metapher wenige
Jahre später noch einmal zurück, als er 1891
sein Gedicht „Das Götzenbild Nebukadnezars –
Kumir Nebukadnecara“, nicht ohne Ironie dem
Ober-Prokurator des Heiligsten dirigierenden
Synods Russlands K. P. Pobedonoscev widmete
(Solowjew 1977, 333).
Indem er diesen Gegensatz formulierte,
konnte sich Solov’ev einerseits auf das Bild des
heiligen Großfürsten berufen, wie es uns zuerst
beim Kiever Metropoliten Ilarion in der Mitte
des 11. Jahrhunderts und in der Povest’ vremme-
nych let entgegentritt; andererseits konnte er auf
die weitaus weniger bekannte, aber umso phan-
tasievollere Skazanie o vavilonskom carstve, die ins
späte 15. oder eher ins 16. Jh. datiert, und mehr
noch auf das gleichzeitig in seiner dramatischen
Breite entstandene Feuerofenspiel unter Beteili-
gung des Zaren anspielen, das dem Herrscher
die Rolle des Nebukadnezars zuweist.1
275
Doch ist der Gegensatz, den Solov’ev zwi-
schen dem guten Vladimir und dem tyranni-
schen Nebukadnezar sah, den Autoren der Rus'
ebenso geläufig gewesen? Kann man diese Frage
in einem ersten Schritt verneinen und vielmehr
annehmen, dass sie in Vladimir eine postfiguratio
eines positiv besetzten Nebukadnezars erkann-
ten, dann lässt sich in einem zweiten Schritt
einiges über das Verständnis der Herrschaft
Vladimirs aussagen. Dann nämlich lässt sich in
diesem Lichte ein Fixpunkt der Geschichte der
Rus’ neu deuten, nämlich das sog. heidnische
Pantheon des heiligen Großfürsten Vladimir in
Kiev. Die Gründung dieses Pantheons gilt in
der modernen Historiographie (s. u.) als reli-
gionspolitische Maßnahme Vladimirs, um die
verschiedenen Ethnien der Rus’ zu vereinen,
und wird – trotz ihres Scheiterns – als Zeichen
der fortschrittlichen und zielgerichteten Politik
eines großen Herrschers gedeutet. Interpretiert
man aber die Passage der Povest’ vremennych let
s. a. 980 – die einzige Quelle für die Existenz die-
ses Pantheons – typologisch, so kommt man zu
einem anderen Ergebnis.
Die Texte, mittels derer man sich dem Ver-
ständnis Nebukadnezars in der Rus’ annähern
kann, wurden eingangs schon erwähnt: zunächst
der sog. Lobpreis auf Vladimir den Heiligen aus
dem Zyklus Slovo o zakone i blagodati, der Predigt
über Gesetz und Gnade des Ilarion, der um 1051
Metropolit von Kiev war. Dieser Lobpreis war in
der Rus’ sehr beliebt und weit verbreitet. Mehr
1 DiMauro 2002, 114–144; filmisch 1944 im selben Sinne
umgesetzt von S. Eisenstejn in seinem Film „Ivan Groznyj“.
Zur translatio imperii und der Theorie von Moskau als dem
Dritten Rom, die ebenfalls mit der Skazanie verbunden ist,
ist die Literatur kaum zu überblicken. Es sei hier nur verwie-
sen auf: Nitsche 1991; Rowland 1996.
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
276
als 40 Handschriften sind bekannt und einzelne
Passagen wurden teils sprichwörtlich zitiert.
Allerdings hat nur eine Moskauer Handschrift
aus dem Ende des 15. Jhs. den ganzen Zyklus
überliefert, der ursprünglich aus vier selbständi-
gen Einzelteilen bestand (Müller 1971; Moldovan
1984, Stemma S. 34). Der andere Text ist die
Povest’ vremennych let, auch bekannt als Nestor-
chronik. Sie wurde um 1116 im Kiever Höhlen-
kloster von Abt Sil’vestr abschließend redigiert,
nachdem sie bereits eine längere und schwierig
zu rekonstruierende Textgeschichte hinter sich
hatte. Auf der Grundlage dieses Textes bzw. sei-
ner frühen Rezensionen entstanden weiterfüh-
rende Chroniken, in deren Zusammenhang die
Nestorchronik allein überliefert ist. Das erfolgte
im Wesentlichen in sechs Handschriften, deren
früheste ins letzte Viertel des 14. Jhs. datiert:
die sog. Laurentius-Chronik. Sie trägt ihren
Namen nach einem Mönch Lavrentij, der 1377
im Auftrag des Fürsten Dmitrij Konstantinovic
von Suzdal’ und Niznij Novgorod (1323–1383)
eine Abschrift einer älteren Redaktion angefer-
tigt hatte, die 1305 Fürst Michail Jaroslavic von
Tver’ (1272–1318) bestellt hatte. Andere, jüngere
Handschriften sind die illuminierte Radzivilovs-
kaja- und die Akademičeskaja- (jeweils aus dem
Ende des 15. Jhs.), die Ipat’evskaja- (ca. 1425)
und die Chlebnikovskaja-Chronik (1500–1525).
Eine weitere Chronik, die Troickaja-Chronik, ist
1812 verbrannt (Nestorchronik [Müller]; Dani-
levskij 2004, 76–84; Ostrowski 2011).
Ilarion von Kiev
Ilarion von Kiev erwähnt den Namen des Nebu-
kadnezar in aller Deutlichkeit gleich zweimal
hintereinander, wenn er Vladimir dafür preist,
dass er reichlich Almosen gegeben habe: „Wer
kann genugsam erzählen von deinen reich­lichen
Almosen und deinen wunderbaren Gaben, die
du den Armen gespendet hast, den Waisen,
den Kranken, den Schuldnern, den Witwen
und allen, die Mitleid begehrten? Denn du hat-
test das Wort gehört, das durch Daniel zu dem
König Nebukadnezar gesagt ist: ,Laß dir meinen
Rat gefallen, König Nebukadnezar! Reinige dich
von deinen Sünden durch Almosen und von
deiner Missetat durch Wohltat an den Armen!‘
Da du dies hörtest, o Ehrwürdiger, ließest du
es nicht beim Hören des Gesagten bewenden,
sondern vollendetest das Gehörte durch die
Tat, indem du den Bittenden gabst, die Nackten
kleidetest, die Durstigen und Hungrigen sättig-
test, den Kranken jegliche Erquickung sandtest,
die Schuldner loskauftest, die in Knechtschaft
sich befanden, befreitest. Denn deiner Gaben
und Almosen wird auch heute noch unter den
Menschen gedacht, viel mehr aber vor Gott und
seinen Engeln. Wegen dieses vor Gott wohlge-
fälligen Almosengebens hast du viel Freimut vor
ihm als wahrer Knecht Christi“ (dt. Ilarion [Mül-
ler] 28; Ilarion [Moldovan] 125, 11–15).
Dass Vladimir großzügig Almosen spendete
und damit in Nachfolge Christi in einer christ­
lichen Tugend glänzte, ist nicht nur ein hagiogra-
phischer Topos. Auch Thietmar von Merseburg
wusste davon, wenn er im siebten Buch seiner
Chronik über den in fleischlicher Sünde gefange-
nen Vladimir sagte: „Weil der König durch seine
Priester vom brennenden Licht gehört hatte,
suchte er den Makel begangener Sünden durch
ständige reiche Almosenspenden abzuwaschen.
Steht doch geschrieben: ,Gebt Almosen, so wird
alles an euch rein‘“ (Thietmar VII.74, S. 488/489;
vgl. Poppe 1993). Doch anders als Ilarion berief
er sich nicht auf das Buch Daniel, sondern auf
den in diesem Zusammenhang so oft zitierten
Evangelisten Lukas (Lk 11,14).
Warum zitierte Ilarion gerade diese Passage
aus dem Buch Daniel, wenn es um das Almosen-
geben geht? Das Daniel-Zitat findet sich bei den
Kirchenvätern an zahlreichen Stellen. Johannes
Chrysostomus nutzte es vielfach, und auch im
8. Abschnitt der Sacra parallela des Johannes von
Damaskus über das Almosengeben findet sich
diese Stelle (aber nicht Lk 11,14) – doch wird der
Name des Babyloniers nie genannt.2 Man wird
daher und auch mit Blick auf den sonstigen Text-
zusammenhang davon ausgehen müssen, dass
der Babylonier von Ilarion bewusst namentlich
genannt wurde.
Dabei scheint der Babylonier bei Ilarion vor-
dergründig zunächst einmal ein Negativbeispiel
eines Königs zu sein. Bei näherer Betrachtung
wird man dies bezweifeln müssen, da die ande-
ren biblischen und nachbiblischen Antitypen alle
insgesamt positiv besetzt sind und von Ilarion in
seinem Enkomion zum Preis Vladimirs benutzt
werden, nämlich der Priester Melchisedek, die
Könige David und Salomon und schließlich Kai-
ser Konstantin. Tatsächlich ist Nebukadnezar in
der Väterliteratur eine schillernde Persönlich-
keit.3 Dabei wird Nebukadnezar v. a. unter dem
Aspekt der Darstellung im dritten Kapitel des
Buches Daniel betrachtet, und zwar hinsichtlich
seiner Rolle als Verfolger der drei hebräischen
Jünglinge Hananja, Misael und Asarja, oder
Schadrach, Meschach und Abed-Nego, wie sie
mit ihren babylonischen Namen hießen. Diese
2 Joannes Chrysostomus, De diabolo tentatore (homiliae
1–3). PG 49.264; In Joannem (homiliae 1–88). PG 59, 64, 441;
In epistulam ad Romanos (homiliae 1–32). PG 60.635; In
epis­tulam ad Titum (homiliae 1–6). PG 62.698; In secundum
domini adventum PG 59.623; Joannes Damascenus, Sacra
parallela. PG 95.1457.
3 Eine genauere Analyse dieser Rezeption fand nur für die
frühe und für die westliche Patristik statt (Wells 1982).
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
hatten sich geweigert, ein goldenes Standbild,
das Nebukadnezar aufgerichtet und zu vereh-
ren befohlen hatte, anzubeten weswegen sie in
einen Ofen geworfen wurden.
Origines verband diese Stelle mit der Verfol-
gung der ersten Christen, der wahren Hebräer,
während er in Nebukadnezar den Pharao und
in Babylon Ägypten sah. In seiner Homilie über
Ezechiel warf Origenes dem Babylonier vor,
dass er sich in diesem Standbild selbst vergottet
habe. Diese Ansicht vertrat auch Hieronymus.
In der Folge sieht man auf zahlreichen spätanti-
ken Darstellungen der Szene ein Kaiserbild, und
man verstand die drei Jünglinge auch ikonogra-
phisch als Vorläufer der Opfer der Christenver-
folgung (Seeliger 1983).
Einen anderen Aspekt griff Gregor von Nazi-
anz auf, der dem Nebukadnezar das Sakrileg
der Tempelvernichtung vorwarf und der ihn mit
Julian Apostata verglich. Diese negative Auf-
fassung des Babyloniers summierte Isidor von
Sevilla in seiner Definition des Nebukadnezars
als typus diaboli (Wells 1982, 400 ff.).
Doch gab es auch positivere Interpretationen.
So kennt zwar auch Hippolyts überhaupt ers-
ter Kommentar zum Buch Daniel (Bracht 2007)
Nebukadnezar als jemanden, der die Taten des
Teufels nachahmt. Diese Aussage ist jedoch ein-
gebettet in eine Entwicklungsgeschichte, die den
heidnischen König und Eroberer Jerusalems erst
den Gott Daniels anerkennen, ihn dann aber
jenes goldene Standbild errichten lässt, das – der
Wortlaut lässt es offen – wohl ihn selbst darstel-
len soll. Er lässt das Standbild und seine Götter
anbeten, was die drei Jünglinge erfolgreich ver-
weigern. Daraufhin erkennt Nebukadnezar wie-
derum den Gott Israels an. Und wieder überhebt
sich Nebukadnezar und weigert sich, Daniels
Rat zu hören – nämlich Almosen zu geben – und
verfällt dem Zorn Gottes, der ihn in den Wahn-
sinn und die Wildnis treibt, bis er Buße tut und
wieder in sein Reich eingesetzt wird (Hippolyt,
Kommentar, II 23 f., 27; III 1.1; 2). Wegen die-
ser wechselvollen Hinwendung des heidnischen
Babyloniers zum Gott Israels wird er für Hippo-
lyt letztlich zum Antityp der Heiden, die Chris-
tus erkennen werden. Dabei ist die Position des
Hippolyt für unsere Frage von besonderem
Belang, da seine Danielexegese nicht später als
im 11. Jh. ins Slawische übersetzt worden ist4,
und daher sowohl für Ilarion als auch in beson-
derem Maße für die Povest' vremennych let von
Bedeutung gewesen sein könnte.
4 Die älteste Handschrift der kirchenslawischen Überset-
zung ist Codex B, Nr. 12/12 des Čudovklosters in Moskau.
Hippolyt, Kommentar XXIII–XXV.
277
Auch Tertullian schätzte Nebukadnezar
und verstand dessen Geschichte wie Hippolyt
als Entwicklungsgeschichte eines Büßers auf
dem Weg hin zur spirituellen Reife. Tertullian
schätzte zudem auch Nebukadnezars Gabe der
Träume, die ihm von Gott offenbart worden
waren. Ähnliches finden wir bei Kyrill von Jeru-
salem, der in seiner zweiten Katechese an die
Täuflinge „Über Buße und Sündennachlass“ den
verdammten und von seinem Thron verstoße-
nen Sünder Nebukadnezar durch seine Gottes­
erkenntnis, Buße und Reue wieder in sein Recht
eingesetzt weiß (Wells 1982, 403).
Johannes Chrysostomos, von dem eine große
Predigtsammlung mit 138 Predigten, „Zlato-
struj“ genannt, schon früh ins Slawische über-
setzt worden war (Podskalsky 2000, 194), sah die
Figur des Nebukadnezar ähnlich wie Hippolyt.
Auch er stellt in seinem ersten Brief an Theodor
die wechselvolle Geschichte des Nebukadnezars
vor, der sich immer wieder von Gott abgewandt
habe, obwohl er durch Propheten und Visionen
gewarnt worden sei. Und doch sei er, nach einer
Zeit der Buße, von Gott wieder in seine vorige
Würde eingesetzt worden, „so daß er einerseits
durch die Strafe keinen Schaden litt, andererseits
aber das größte aller Güter gewann, nämlich
Befestigung im Glauben an Gott und Reue über
seine früher begangenen Sünden“ (Ad Theodo-
rum lapsum I.5, S. 298). Ferner pries Chrysosto-
mos Nebukadnezar in seinem dritten Brief an
Olympias (9.) als einen, der wie die „Apostel
den wahren Glauben verbreitet“ (Brief an Olym-
pias 527) habe, und er lobt den „Barbaren“, dass
er den Sohn Gottes erkannt habe (Interpretatio
in Danielem propheta 212).
Eine wichtige Rolle für die Entstehung
eines positiven Nebukadnezar-Bildes in der
Rus’ konnte auch die Chronik des Georgios
Monachos spielen. Georgios hatte die Erzäh-
lung des Alten Testaments über Nebukadnezar
insofern variiert, als dass Nebukadnezar hier
erst ein stolzer Herrscher war, der von Gott für
seinen Stolz bestraft wurde. Nachdem er sich
aber selbst erniedrigt habe, sei er von Gott zum
König der Könige und Herrscher der Welt beru-
fen worden (Georgios Monachos VI.2, S. 266 f.).
Georgios Monachos hielt den babylonischen
Herrscher daher für eine Präfiguration des
christlichen Kaisers. Denn da Nebukadnezar
den Gott Israels verehrt habe, habe er die Rolle
der israelitischen Könige übernommen. Nebu-
kadnezar habe das Weltreich mit dem Glauben
an den einen Gott vereinigt und so ein Modell
christlicher Herrschaft etabliert.
Georgios Monachos dürfte ebenfalls im 11. Jh.
in Kiev in slawischer Übersetzung bekannt
gewesen sein (Scholz/Istrin 1972; Matveenko/
Ščegoleva 2000, 5–13), der seinerseits die Povest'
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
278
vremennych let und weiterhin die russischen
Chronografen sowie die sog. „Palaia“ – ein
populäres Kompendium des Alten Testaments,
das im 12. Jh. ins Slawische übersetzt worden
war – beeinflusste, die in Nebukadnezar einen
idealen Herrscher sahen (DiMauro 2002, 41–55).
Ilarion stand also mit seinem Verweis auf
Nebukadnezar in einer patristischen Tradition,
die in dem Herrscher einen großen heidnischen
König sieht, der in einer besonderen und wech-
selhaften Beziehung zu Gott stand, der aber
letztlich den Gott Israels anerkannte und so in
seinem Königtum bestätigt wurde. Es dürfte
Ilarion also nicht so sehr darum gegangen sein,
dass Vladimir Almosen gab; vielmehr wollte er
erklären, dass Vladimir auf die Kirche und ihre
Lehre gehört und nach ihr gehandelt und eben
darin den Nebukadnezar übertroffen habe, der
nicht auf den Propheten Daniel hörte und daher
seines Reiches verlustig ging. Ilarion wollte hier
den Glaubensgehorsam des Vladimir hervor-
heben, durch den ihm sein Reich erhalten blieb.
Vor diesem Hintergrund ist Nebukadnezar also
nicht etwa die Präfiguration eines bösen, heidni-
schen Herrschers, von dem sich Vladimir positiv
abhebt; vielmehr ist Nebukadnezar Antityp für
einen hervorragenden heidnischen Herrscher,
der – obwohl Heide – schon den Gott Israels
bekannt hat, der aber von Vladimir, dem Hei-
den, noch übertroffen wird.
Eine ähnliche Beobachtung äußerte vor
einiger Zeit F. Butler (2002, 10–14), ohne das
Daniel­zitat beachtet zu haben. Er meinte näm-
lich, dass Ilarion nicht nur Vladimir in der Rolle
des Apos­ tel seines Landes gesehen, sondern
auch auf die noble Herkunft des Vladimirs
verwiesen und damit versucht habe, zwei ver-
schiedene Gesichtspunkte im Bild des Fürsten
zu integrieren, nämlich den des Apostels in
einem Teil der christlichen Ökumene und den
des Herrschers und Anführers eines respektier-
ten und starken Staates. Ilarion habe danach
eine kontinuierliche Entwicklungslinie zeigen
wollen, welche die von einem starken Herr-
scher geleitete mächtige heidnische Rus’ mit
der mächtigen christlichen Rus’, die von einem
starken christlichen Herrscher regiert wurde,
verbinden sollte. Außerdem habe er, wie schon
Avenarius (1988/89) bemerkt hatte, eine Paral-
lele aufweisen wollen von der Kontinuität des
Alten und Neuen Testaments mit der Kontinu-
ität der heidnischen und christlichen Rus’. But-
ler bemerkte auch, dass Ilarions Lobpreis Vla-
dimirs keine Missionare kenne, sondern dass
er betone, Vladimir sei aufgrund göttlicher Ein-
gebung Christ geworden, sodass das Christen-
tum nicht von außen, nicht von den Griechen,
sondern gewissermaßen aus dem Innersten der
Rus’ gekommen sei. Ja, Ilarion, so meint Butler
erkannt zu haben, beschreibe Vladimir nicht als
einen Sünder, der der Umkehr bedürfe, son-
dern als einen an sich guten Menschen, der aus
eigenem Antrieb heraus den Glauben an Chris-
tus gesucht und schließlich auch gefunden habe.
Diese Schlussfolgerung Butlers lässt sich ohne
Abstriche mit einer typologischen Interpreta-
tion des Nebukadnezar-Vergleichs in Deckung
bringen.
Povest' vremennych let
Der andere Text, der auf die Frage nach dem Ver-
ständnis des Nebukadnezars in der Rus’ antwor-
tet, ist die Povest' vremennych let, auch wenn man
es nicht auf den ersten Blick sieht. Es handelt sich
dabei um eine unter dem Jahr 980 geschilderte
Szene der Aufrichtung eines Götterkultes in
Kiev, der gewöhnlich als heidnisches Pantheon
verstanden wird. Hier heißt es: „Und Volodi-
mer begann, allein in Kiev zu herrschen. Und er
stellte Götzenbilder auf dem Hügel auf, außer-
halb des Schloßhofes: einen Perun aus Holz, und
sein Haupt aus Silber und der Schnurrbart aus
Gold, und Chors und Daz'bog und Stribog und
Simar'gl und Mokos'. Und sie opferten ihnen
und nannten sie Götter. Und sie führten ihre
Söhne und Töchter heran und opferten [sie] den
Dämonen. Und sie befleckten die Erde durch
ihre Opfer. Und das russische Land und jener
Hügel wurden mit Blut befleckt. Aber der ganz
gütige Gott, der nicht den Tod der Sünder will
- auf jenem Hügel steht jetzt eine Kirche des hei-
ligen Basileios, wie wir später erzählen werden“
(Nestorchronik [Müller] 97). Die Deutung dieser
Quellenpassage ist in der Historiographie bis
her an sich unstrittig; die Interpretationen glei-
chen sich im Wesentlichen, die Unterschiede lie-
gen in den Nuancen.
So meinte jüngst W. K. Hanak (2014, 21 ff.),
dass die Kompilatoren der Chronik zeigen woll-
ten, dass Vladimir in seiner Machtfülle weitge-
hend uneingeschränkt gewesen sei. Daher habe
er nach freiem Willen Innovationen einführen
können. Seine Autorität sei, so Hanak, schon in
heidnischer Zeit so groß gewesen, dass er nicht
nur das politische, sondern auch das religiöse
Leben dominiert habe, und dass nur er die Inte­
ressen der späteren Christenheit in der Rus’ habe
effektiv fördern können. Die eben zitierte Pas-
sage über das „Pantheon“ zeige außerdem, dass
Vladimir der wachsenden Rolle der Slaven habe
gerecht werden wollen. Vladimir habe dadurch,
dass er eine Staatsreligion etablierte, die poli-
tische Einheit gestärkt, bevor er dann erkannt
habe, dass der heidnische Kult seinem aufstre-
benden Staat unangemessen sei. Mit geringen
Abweichungen ist damit die herrschende Mei-
nung zusammengefasst, die sich in der Historio-
graphie etabliert hat.
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
Abb. 1. Radziwiłł-Chronik, fol. 45r (nach Graßhoff/Freydank 1986, 87).
Die durchaus schon länger und von namhaf-
ten Wissenschaftlern vorgebrachten Einwände
gegen dieses herrschende Konzept blieben wei-
testgehend unbeachtet. Šachmatov glaubte etwa
schon 1908, dass hier ursprünglich nur von
einem Gott – von Perun – die Rede gewesen sei,
ihm folgten Mansikka (1922) und Lowmianski
(1986). Letzterer meinte dabei, dass der Kompi-
lator Nikon dem Perun weitere fünf Götter bei-
gefügt habe, die er bei seinem fünf Jahre währen-
den Aufenthalt in Tmutarakan kennengelernt
habe – Chors, Dazd’bog, Stribog und Simarl.
Vor zehn Jahren fasste der russische Archäo-
loge L. S. Klejn (2004) die Diskussion der letzten
Jahrzehnte zusammen und kam zu dem Ergeb-
nis, dass man über die Existenz eines Panthe-
ons eigentlich nichts sagen könne. Insbeson-
dere gebe es keinen archäologischen Nachweis
eines solchen heidnischen Heiligtums. Wenig
später erläuterte schließlich J. Korpela (2005)
seine Position, dass Vladimir kein slawisches
Pantheon gegründet habe, dem irgendeine poli-
tische Funktion zuzuschreiben sei. Die gesamte
Theorie über das Pantheon als Modernisierung
und Unifizierung des Heidentums seien zu rati-
onal und ein Produkt des 19. Jhs. Auch sei Vla-
dimir kein Verfechter des Heidentums gewesen,
vielmehr sei der Heide Vladimir nichts als ein
monastischer Topos. Korpela schlug daher vor,
die Erzählung als Parallelisierung Vladimirs mit
Konstantin dem Großen zu deuten: Demnach
habe Vladimir ein Heide sein müssen, weil Kon-
stantin der Große es gewesen sei. Es habe eine
Erzählung von der Christenverfolgung geben
müssen, weil es sie in Rom gegeben habe. Und
279
so sei die ganze Erzählung in der Povest’ vre-
mennych let über die Jahre 980–983 eine Kon­
stantinsgeschichte: Eine Geschichte des jungen
Konstantin, der vergeblich versuchte, das alte
Heidentum zu reformieren. Und wie Konstantin
seine pons milvius gehabt habe, so Vladimir sein
Korsun’, und wie Konstantin einen heidnischen
monotheistischen Kult praktiziert habe, so habe
Vladimir nur den einen Götzen, Perun, verehrt.
Das Problem in der an und für sich überzeu-
genden Annahme Korpelas liegt darin, dass die
Kompilatoren der Povest’ vremennych let nicht
wissen konnte, dass Konstantin versucht haben
könnte, das Heidentum zu reformieren. Die Vita
Constantini oder auch die Chronik des Georgios
Monachos erzählen davon nichts. Es muss also
nach einem anderen Vorbild gesucht werden,
als das sich wiederum der babylonische König
Nebukadnezar anbietet.
Der erste, der bei der Darstellung des Perun
an eine Reminiszenz an das Buch Daniel dachte,
war meines Wissens G. M. Barac (1908, 29). Barac
hatte dabei die Statue oder das Bild aus dem
Traum des Nebukadnezars vor Augen, dessen
„Haupt aus feinem Gold, seine Brust und seine
Arme aus Silber, sein Bauch und seine Lenden
aus Bronze, seine Schenkel aus Eisen, seine Füße
teils aus Eisen und teils aus Ton“ (Dan 2.32 f.)
waren. Die anschließende Opferungsdarstellung
sei hingegen Ps 106,28.35–38 entnommen.5 Der
5 Zustimmend dazu Belova/Petruchin 2006, 116–120;
2008, 115; Danilevskij 2004, 101 ff.; Rička 2005, 35.
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280
Abb. 2. Kiever Psalter, Ode 7, Gebet des Asarja (nach Kievskaja Psaltir', fol. 220v).
Gedanke wurde längere Zeit nicht aufgenommen.
Doch bemerkte vor wenigen Jahren V. Mokienko
(2007) eine Parallele der Perundarstellung in der
Ende des 16. Jhs. entstandenen Gustinskaja letopis’
mit Nebukadnezars Traumbild.
Ebenfalls an Nebukadnezar, aber in einem
anderen Zusammenhang, dachte die langjäh-
rige Bearbeiterin der Fresken der Sophienkathe-
drale in Kiew, N. N. Nikitenko. Sie erkannte in
der Darstellung der drei Jünglinge an drei Stel-
len der Kathedrale (Golovan' 1973, 46–49) und
in der ebenfalls dort abgebildeten Figur des
Propheten Habakuk, der gegen die mit Gold
und Silber überzogenen Götzen wetterte (Hab
2.19), eine ideelle Verbindung, die auf die Stelle
in der Povest’ vremennych let s. a. 980 verweise.
6 Zum Gebrauch biblischer Vergleiche in der Povest'
vremennych let vgl. Danilevskij 1993; 2004; Mouchard 2003.
Danilevskij (2004, 101 ff.) geht nicht auf das Buch Daniel ein,
auf die hier problematisierte Passage selbst nur kurz.
Auch Nikitenko fiel die Parallele zu Ilarion auf,
und sie wies darauf hin, dass die Entsprechung
„Vladimir-Navuchodonosor“ nochmals in der
Ipat'evskaja Letopis’ s. a. 1288, in einem Panegy-
rikon auf den Fürsten Vladimir Vasil’kovic von
Vladimir-Volhynien aufscheine. Das veranlasste
Nikitenko zur Annahme, dass es die Absicht des
Künstlers gewesen sei, auch an dieser Stelle die
Geschichte der Rus’ im Spiegel der biblischen
Geschichte zu sehen.6 Doch weder Nikitenko
noch andere versuchten bisher, diese Beobach-
tung für die Geschichte der frühen Herrschafts-
jahre Vladimirs zu operationalisieren.
Dabei ist die Übereinstimmung der Szenen in
Kiev und Babylon überdeutlich: Das Aufstellen
eines (teilweise) goldenen Götzenbildes außer-
halb des Palastes bzw. der Stadt7 durch den
,   
,   
,
7 καί έ στησεν αυτήν έν πεδίω,  του περιβόλου χώρας
βαβυλωνίας Dan 3,1 (LXX).
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
281

Abb. 3. Drei Jünglinge im Feuerofen. Ikone. Novgorodskij gos. istoriko-architekturnyj i chudožestvennyj

muzej-zapovednik, inv. Nr. 3102 (nach Lazarev 1976, Abb. 73).

Herrscher in dessen jeweiligem zweiten Regie- Feuerofen“ außerordentlich bekannt gewesen

rungsjahr (980), die allgemeine Verehrung, die
Verweigerung der Anbetung durch die hebrä­
ischen Jünglinge bzw. durch die christlichen
Waräger. Die biblische Reminiszenz war dabei
seinerzeit gewiss nicht nur Theologen verständ-
lich, da die Figur des Nebukadnezar vermittels
der Erzählung von den „Drei Jünglingen im
sein dürfte. Diese Perikope wurde nämlich in
der Woche vor Weihnachten Gegenstand einer
szenischen Darstellung bzw. Lesung, die ver-
mutlich schon im 10. Jh. in Byzanz zu einer Art
liturgischem Drama weiterentwickelt worden
war. Wann diese dramatische Form nach Kiev
gekommen bzw. ins Slawische übersetzt wor-
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
282

Abb. 4. Moskau, Hist. Museum, cod. gr. 497, fol. 498v (nach: Alpatoff 1930, Abb. 6).

den ist, bleibt freilich unklar. Die älteste Überlie-
ferung reicht nur ins 16. Jh.8
Aber auch wenigstens einem mittelalterlichen
Maler sprang die Parallele von Perun und dem
Bild Nebukadnezars ins Auge, und er stellte ihn
in der Tradition der byzantinischen Ikonogra-
8 A. Dmitrievskii 1894; Velimirović 1962, 352; La Piana
1988; Swoboda 2002.
phie bzw. der Buchmalerei der Paläologenzeit
dar, wie sie in die Rus’ gekommen war. Es han-
delt sich dabei um die Darstellung des Perun
eines vermutlich volhynischen Künstlers, der
wohl vor 1487 die sog. Radziwiłł-Chronik illumi-
niert hatte und dabei offenkundig auf ältere Vor-
lagen rekurrierte (Tolochko 2013), die seinerzeit
populär waren.9 Besonders augenfällig ist hier
die Pa­rallele der Standbilder in den Darstellun-
gen der Radziwiłł-Chronik10 (Abb. 1) im Ver-
gleich mit denen im Kiever Psalter (1397; Abb. 2)
 BUFM 81, Albrecht, „Vladimir der Heilige und Nebukadnezar“, 275–285
und auf einer Ikone aus Novgorod (Abb. 3) des
späten 15. Jhs. Sie zeigen den Götzen in gleicher
Position stehend, unbekleidet, mit einem Speer
und einem spitzen Schild ausgestattet; das Thema
des Herrschers, der an seine Diener einen Auf-
trag erteilt, kehrt in den Darstellungen der Feuer-
ofenszene (Weitzmann 1976, 78 Abb. 27) genauso
wieder wie in der Szene mit Perun. So erscheint
die Annahme berechtigt, dass hier eine bekannte
byzantinische Ikonographie (Abb. 4) des Alten
Testaments als Parallele in der Geschichte der
heidnischen Rus’ verwendet wurde.11
Wenn die Annahme richtig wäre, dass am
Anfang der Erzählung von der Regierung Vla-
dimirs in Kiew eine biblische Reminiszenz steht,
die den Fürsten mit Nebukadnezar in Verbin-
dung bringt, dann passte sich die Gesamtkom-
position der typologischen Präfigurationen in
einen formidablen Dreiklang ein. Die Annahme
wäre doch geradezu irritierend, dass ausge-
rechnet am Beginn seiner Herrschaft kein bib-
lischer Antitypos gestanden haben sollte. Denn
auf die Erzählung vom sog. Pantheon folgt ein
Vergleich mit dem weisen König Salomon, und
sodann hören wir die Erzählung von den Reli-
gionsgesprächen mit den Theologen der mono-
theistischen Bekenntnisse, aufgrund derer sich
Vladimir dazu entschließt, das byzantinische
Christentum anzunehmen. Darauf steht am
Ende der Vergleich mit Konstantin.
Die Klimax: Nebukadnezar, Salomon, Kon­
stantin – Heide, Jude, Christ, drei große biblische
Herrscher, die Vladimir letztlich übertroffen
hat – wäre also auch aus diesem stilistisch-kom-
positorischen Grunde plausibel. Insofern wäre es
auch nicht notwendig, in dieser Erzählung unter
dem Jahr 980 einen Gegensatz zur Erzählung des
Ilarion zu sehen, wie es Butler (2002, 38) tat. Er
meinte, dass Vladimir hier als Sünder dargestellt
werde, der dann mit seinem Land gerettet wer-
den müsse. Vielmehr stünde in der Povest’ vrem-
menych let ein starker Herrscher eines mächtigen
heidnischen Reiches, der sich zum Gott Israels
bekennt, in engem Zusammenhang mit dem
Slovo des Kiewer Metropoliten. Dieser Zusam-
menhang ließe sich leicht aus einer gemeinsa-
9 Dabei fällt auf, dass hier die Statue eindeutig nicht eine
Vergottung des Nebukadnezars darstellt, sondern die eines
anderen Gottes. Eine entsprechende ikonographische Tra-
dition der Darstellung der Jünglinge im Feuerofen gibt es
bereits seit spätchristlicher Zeit (Walton 1988; Maillard-Rillet
1996; DiMauro 2002, 346, Nr. 43 f.).
10 Dieselbe Ikonographie taucht auf fol. 16 auf, wo die Rus'
einen Eid bei Perun leisten (Kukuškina 1994, fol. 16).
11 Zu bisher gescheiterten Versuchen, die insgesamt über
600 Miniaturen der Radziwill-Chronik zu deuten, ohne auf
die hier in Rede stehende einzugehen, vgl. v. a. Danilevskij
2003.
283
men Quelle, nämlich einer Sammlung von Zita-
ten aus dem Alten Testament über die Berufung
der Heiden, erklären (Müller 1988/89, 344).
Eine typologische Interpretation der Erzäh-
lung vom sog. Pantheon des Vladimir lässt also
erkennen, dass man aus ihr keineswegs auf die
religiöse oder gar politische Verfasstheit der
Kiewer Rus’ schließen kann. Man wird aus ihr
jedenfalls nicht die Existenz eines Staatskultes
ableiten können. Vielmehr lässt sie erkennen,
dass die Kompilatoren der Povest’ vremennych
let ähnlich Ilarion die figura des positiv gedeu-
teten babylonischen Großkönigs Nebukadnezar
nutzten, um die Gabe der Gotteserkenntnis Vla-
dimirs noch als Heide hervorzuheben, womit
zugleich die Bedeutung der Mission aus Byzanz
gemindert wurde.
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Dr. Stefan Albrecht
Römisch-Germanisches Zentralmuseum
Leibniz-Forschungsinstitut für Archäologie
Ernst-Ludwig-Platz 2
55116 Mainz
 www.beier-beran.de
Archäologische Fachliteratur
Reihe "Beiträge zur Ur- und Frühgeschichte Mitteleuropas"
Bd. 1: Die megalithischen, submegalithischen und pseudomegalithischen Bauten sowie die Menhire zwischen Ostsee
und Thüringer Wald. Von H.-J. Beier. 1991– vergriffen -
Bd. 2: Untersuchungen zur Stellung der Salzmünder Kultur im Jungneolithikum des Saalegebietes. Von J. Beran. 1993, 22,50 EUR
Bd. 3: Macht der Vergangenheit - Wer macht Vergangenheit. Archäologie und Politik. Hrsg. von S. Wolfram et al. 1993- vergriffen-
Bd. 4: Das Neolithikum im Mittelelbe-Saale-Gebiet und in der Altmark. Eine Übersicht und ein Abriss zum Stand der Forschung. Hrsg. von
H.-J. Beier und R. Einicke. Nachauflage lieferbar, 33,00 EUR
Bd. 5: The Swidrian Reindeer-Hunters of Eastern Europe. Von L.L: Zaliznyak. 1995, Preis: 22,00 EUR, ISBN 3-930036-06-1
Bd. 6: Der "Rössener Horizont" in Mitteleuropa. Hrsg. von H.-J. Beier.1994 - vergriffen
Bd. 7: Selecta Preahistorica. Festschrift für Joachim Preuß. Hrsg. von H.-J. Beier und J. Beran. 1995, Preis: 18,50 EUR, ISBN 3-930036-09-6
Bd. 8: Studien zur reiternomadischen Kultur des 4. bis 5. Jahrhunderts. Von Bodo Anke. Bd. 8/1: Text. Bd. 8/2: Katalog und Tafeln. 1998
Bd. 9: Terra & Praehistoria. Festschrift für K.-D. Jäger. Hrsg v. S. Ostritz u. R. Einicke. 1996, Preis: 24,50 EUR, ISBN 3-930036-12-6
Bd. 10: Studien zum Siedlungswesen im Jungneolithikum. Hrsg. v. H.-J. Beier. 1996, Preis: 23,25 EUR, ISBN 3-930036-15-0
Bd. 11: Die Bronze- und die vorrömische Eisenzeit im Mittelelbe-Saale-Gebiet. Eine Übersicht und ein Abriss zum Stand der Forschung.
Hrsg. von A. Neubert, T. Schuncke und H.-J. Beier. – in Vorbereitung
Bd. 12: Hornsteinnutzung und -handel im Neolithikum Südostbayerns. Von Angelika Grillo. 1997, Preis: 19,50 EUR, ISBN 3-930036-17-7
Bd. 13: Eine Holzstraße aus der Zeit um 1265 und weitere mittelalterliche Befunde vom Grundstück Schuhagen 1 in Greifswald. Von Cathrin
Schäfer. 1997, 144 S., 23 Tabellen, 24 Pläne, 42 Abbildungstafeln, Preis: 21,00 EUR, ISBN 3-930036-18-5
Bd. 14: Frühgeschichte der Landwirtschaft in Deutschland. Hrsg. von N. Benecke, P. Donat, E. Gringmuth-Dallmer, U. Willerding. 2003, 372
S., 125 Karten u. Abbildungen, 6 Farbtafeln, Preis: 50,00 EUR, ISBN 3-930036-21-5
Bd. 15: Urgeschichtlicher Silexbergbau in Europa. Eine kritische Analyse zum gegenwärtigen Forschungsstand. Von S. Gayck. 2000
Bd. 16/1: Aus Bronzezeit und Mittelalter Sachsens. (Ausgewählte Arbeiten von G. Billig von 1956 - 1990). Hrsg. St. Herzog, et al.
Bronzezeit. 2000, 159 S., zahlr. Karten, Pläne u. Abbildungen, Preis: 27,00 EUR, ISBN 3-930036-23-1
Bd. 16/2: Aus Bronzezeit und Mittelalter Sachsens. (Ausgewählte Arbeiten von G. Billig von 1956 - 1990). Hrsg. St. Herzog, et. al.
Mittelalter. 2011, ca. 230 S. zahlr. Karten, Pläne u. Abbildungen, Preis: 37,00 EUR, ISBN 978-3-941171-59-6
Bd. 17: Die linien- und stichbandkeramische Siedlung in Dresden-Cotta. Eine frühneolithische Siedlung im Dresdener Elbkessel. Von A.
Pratsch - Teil 1: Text, Tafeln und Pläne. Teil 2: Katalog (12,50 EUR) 1999, 170 S.,56 Tafeln, Preis 25,50 EUR, ISBN 3-930036-26-6
Bd. 18: Die Schlacht im Teutoburger Wald. Von Bruno Krüger. 1999 – vergriffen -
Bd. 19: Siedlungs- und Grabfunde der älteren Eisenzeit aus Rheinhessen und dem Gebiet der unteren Nahe. Von H. Koepke.
Bd.19,1: Text und Katalog. Bd.19,2: Tafeln 1998, 224 S., 5 Karten, 272 Tafeln, Preis: 44,44 EUR, ISBN 3-930036-29-0
Bd. 20: Den Bogen spannen ... Festschrift für Bernhard Gramsch. Hrsg. v. E. Cziesla, et al. 56 Beiträge zur Forschung. 2 Bände. 1999,
Bd. 21: Studien zur Megalithik. Forschungsstand und ethnoarchäologische Perspektiven. Hrsg. v. K. W. Beinhauer et al.
1999, ca. 532 S., zahlr. Karten, Pläne u. Abbildungen, Preis: 69,50 EUR, ISBN 3-930036-36-3
Bd. 22: Varia neolitihica I. Hrsg. v. H.-J. Beier. Zahlreiche Beiträge zur Forschung. 2000, 203 S., Preis: 30,00 EUR, ISBN 3-930036-38-X
Bd. 23: Die jungpleistozäne und holozäne Tierwelt Mecklenburg-Vorpommerns - Faunenhistorische und kulturgeschichtliche Befunde. Von
Norbert Benecke. 2000, 155 S., zahlr. Karten, Abbildungen u. Tabellen, Preis: 23,50 EUR, ISBN 3-930036-39-8
Bd. 24: Besiedlungsgeschichte des frühen Mittelalters im nördlichen Bayerisch-Schwaben. Von Thomas Kersting. 2000, Preis: 39,50 EUR
Bd. 25: Untersuchungen zur Siedlungsplatzwahl im mitteldeutschen Neolithikum. Von Sven Ostritz. 2000, 46,00 EUR, ISBN 3-930036-41-X
Bd. 26: Der Pennigsberg bei Mittenwalde - Ein frühmittelalterlicher Burgwall auf dem Teltow. Hrsg. v. Felix Biermann. 2001, 42,00 EUR
Bd. 27: Goethe, der Thüringisch-Sächsische Verein und die Entwicklung der Altertumskunde in den Jahrzehnten nach 1800. Von Sylke
Kaufmann und Dieter Kaufmann. 2001, ca. 400 S., zahlr. Abbildungen, Register, Preis: 44,50 EUR, ISBN 3-930036-51-7
Bd. 28: Bunte Pracht - die Perlen der frühmittelalterlichen Gräberfelder von Liebenau, Kreis Nienburg / Weser und Dörverden, Kr. Verden /
Aller. Von Maren Siegmann.
2002, Teil 1: 183 S. Textteil, 54 Abb., 4 Farbtafeln, Preis: 30,60 EUR, ISBN 3-930036-57-6
2003, Teil 2: 224 S. Textteil, 13 Farbtafeln, 4 Beilagen, 1 CD-Beilage, Preis: 40,00 EUR, ISBN 3-930036-84-3
2004, Teil 3: 211 S. Textteil, 127 Abbildungen, Farbtafeln, Preis: 28,00 EUR, ISBN 3-937517-01-4
2005, Teil 4: 286 S. Textteil, zahlreiche Abbildungen, Tabellen und Farbtafeln, Preis. 35,00 EUR, ISBN 3-937517-35-9
2006, Teil 5: 232 S. Textteil, zahlreiche Abbildungen, Tabellen und Farbtafeln, Preis: 28,00 EUR, ISBN 3-937517-25-1
Bd. 29: Die Germanen - Mythos, Geschichte, Kultur, Archäologie. Von Bruno Krüger. 2003, 239 S., Preis: 33,50 EUR, ISBN 3-930036-54-1
Bd. 30: Berge und Boote. Ausgewählte Arbeiten. Von Dietrich Evers. 2001, 236 S..Preis: 19,50 EUR, ISBN 3-930036-55-X
Bd. 31: Zähne, Menschen und Kulturen. Von Rolf Will. 2001, 275 S., über 500 Abb. in Farbe, Preis: 74,00 EUR, ISBN 3-930036-56-8
Bd. 32: Varia neolithica II. Beiträge der Sitzung der AG Neolithikum in Trier 2001. Hrsg. von H.-J. Beier. 2002, 32,00 EUR, ISBN 3-930036-66-5
Bd. 33: Untersuchungen zu den Wendelringen der älteren vorrömischen Eisenzeit unter besonderer Berücksichtigung der Thüringischen
Kultur. Von Sven Ostritz. 2002, 84. S., 16 Karten, CD- u. 1 Textbeilage, Preis: 24,00 EUR, ISBN 3-930036-68-1
Bd. 34: Dino, Zeus und Asterix. Zeitzeuge Archäologie in Werbung und Alltag. Bearbeitet von Inken Jensen. 2003, 49,00 EUR
Bd. 35: Bilzingsleben VI. Hrsg. von Dietrich Mania. 2003, 392 S., zahlreiche Abbildungen u. Pläne, Preis: 64,00 EUR, ISBN 3-930036-69-X
Bd. 36: Das Megalithsyndrom. Ein Phänomen des Neolithikums. Von Jürgen E. Walkowitz. 2004, Preis: 39,00 EUR, ISBN 3-930036-70-3
Bd. 37: Varia neolithica III. Hrsg. von H.-J. Beier und R. Einicke, 2004, Preis: 39,00 EUR, ISBN 3-937517-03-0
Bd. 38: Studien zur Geschichte und Kultur der Germanen. Von Günter Behm(Blancke). 2004, 136 S., 67 Tafeln, ISBN 3-937517-09-X
Bd. 39: Metrologische Strukturen der Kultur mit Schnurkeramik und ihre Bedeutung für die Entwicklung des mitteleuropäischen Raumes.
Von Aleksander Dzbynski, 2004, 50 S., 21 Abbildungen, 4 Tafeln, Preis: 24,00 EUR, ISBN 3-939936-96-7
Bd. 40: Bilzingsleben V / Homo erectus – seine Kultur und Umwelt / Zum Lebensbild des Urmenschen. Von Dietrich Mania, Ursula Mania,
Wolf-Dieter Heinrich et al. 2004, 295 S., zahlr. Abb., 23 Tafeln, Preis: 39,00 EUR, ISBN 3-930036-99-1
Bd. 41: Die schwedische Matrikelkarte von Vorpommern und ihre Bedeutung für die Erforschung der Bodendenkmäler. Von Michaela
Riebau 2005, 211 S., 16 Farbtafeln, 9 Farbkarten, Preis: 33,50 EUR, ISBN 3-937517-19-7
Bd. 42: Keller in Mittelalter und Neuzeit. Bericht über die Tagung „Kellerkataster“ Stralsund 2005. Hrsg. von Stefanie Brüggemann. 2006, 15
Beiträge, 196 S., zahlreiche Abbildungen, Preis. 34,50 EUR, ISBN 3-937517-31-6
Bd. 43: Varia neolithica IV. Beiträge der Sitzung der AG Neolithikum. Hrsg. von H.-J. Beier. 2006, Preis: 34,00 EUR, ISBN 3-937517-43-X
Bd. 44: Mittelalterliche Landeserschließungen und Siedlungsprozesse und Siedlungsprozesse in der unteren Wartheregion . Von Armin
Volkmann. 2006, 149 S., zahlr. SW- und Farbab., 16 Tafeln, CD-Beilage, Preis: 39,50 EUR, ISBN 3-937517-47-2
Bd. 45: Reiter, Reiterkrieger und Reiternomaden zwischen Rheinland und Korea: Zur spätantiken Reitkultur zwischen Ost und West, 4.-8.
Jahrhundert n. Chr. Von Ulf Jäger. 2006, 188 S., 70 SW Tafeln, Preis: 39,50 EUR, ISBN 978-3-937517-55-1
Bd. 46: Siedlung, Kommunikation und Wirtschaft im westslawischen Raum. Hrsg. F. Biermann &Th. Kersting.
2007, 408 S., 34 Einzelbeiträge, zahlr. SW Abb., Pläne und Karten, Preis: 49,00 EUR, ISBN 978-3-937517-65-0
Bd. 47: Die unteren Zehntausend – auf der Suche nach den Unterschichten der Eisenzeit. Hrsg. P. Trebsche et al.
2007, 176 S., 16 Einzelbeiträge, zahlr. SW Abb., Pläne und Karten, Preis: 32,00 EUR, ISBN 978-3-937517-74-2
Bd. 48: Terra Praehistorica. Festschrift für K.-D. Jäger zum 70. Geburtstag. Hrsg. Archäologische Gesellschaft in Thüringen e. V. 2007, 552
S., 44 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 37,00 EUR, ISBN 978-3-937517-97-7
Bd. 49: Ritus und Religion in der Eisenzeit. Hrsg. Chr. Eggl. et al., 2008, Preis: 32,00 EUR, ISBN 978-3-941171-00-8
Bd. 50: Hunnen zwischen Asien und Europa. Hrsg. Historisches Museum der Pfalz Speyer.
2008, 194 S., 14 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 36,00 EUR, ISBN 978-3-937517-91-9
Bd. 51: Langfristige Erscheinungen und Brüche von der Bronze- zur Eisenzeit. Hrsg. F. Falkenstein et al.
2009, 114 S., 12 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 27,50 EUR , ISBN 978-3-941171-07-7
Bd. 52: Siedlungsstrukturen und Burgen im westslawischen Raum. Hrsg. F. Biermann, T. Kersting, A. Klammt
2009, 403 S., 28 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 55,00 EUR, ISBN 978-3-941171-12-1
Bd. 53: Varian neolithica V: Mobilität, Migration und Kommunikation in Europa während des Neolithikums und der Bronzezeit Hrsg. A.
Krenn-Leeb et al. 2009, 226 S. 22 Beiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 35,00 EUR, ISBN 978-3-941171-27-05
Bd. 54: Corona Funebris – Neuzeitliche Totenkronen. Von Juliane Lippok, 2009, Preis: 29,50 EUR, ISBN 978-3-941171-09-1
Bd. 55: Architektur: Interpretation und Rekonstruktion. Hrsg. Peter Trebsche, Ines Balzer et al.
2009, 280 S., 22 Einzelbeiträge, zahlr. Abb. SW, teilweise in Farbe, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-941171-19-0
Bd. 56: Varia Neolithica VI: Neolithische Monumente und neolithische Gesellschaften. Hrsg. H.-J. Beier et al.
2009, 159 S. , 16 Einzelbeiträge, komplett farbig, Preis: 35,00 EUR, ISBN 978-3-941171-28-2
Bd. 57: Das Gräberfeld von Klein Lieskow (= Studien zur Lausitzer Kultur Bd. I). Von D.-W. R. Buck & D. Buck. 2 Bände
2010, ca. 600 S., davon 330 Tafeln, Text in Farbe, Preis: 79,00 EUR, ISBN 978-3-941171-37-4
Bd. 58: Macht und Ohnmacht des positivistischen Denkens. Von Raimund Karl. 2010, 174 S., Preis: 32,00 EUR, ISBN 978-3-941171-40-4
Bd. 59: 100 Jahre Die Vor- und frühgeschichtlichen Altertümer Thüringens. Hrsg.: Archäologische Gesellschaft in Thüringen e.V.
2010, 174 S., komplett farbig, Preis: 20,00 EUR, ISBN: 978-3-937517-83-4
Bd. 60: Der Wandel um 1000. Hrsg. F. Biermann, T. Kersting, A. Klammt, 2011, Preis: 59,00 EUR, ISBN 978-3-941171-45-9
Bd. 61: Das Gräberfeld von Klein Lieskow / Qu. 136–254 (= Studien zur Lausitzer Kultur Bd. II). Von D.-W. R. Buck & D. Buck
2011, 342 S., Katalog und 234 Tafeln, Gräberfeldplan, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-941171-52-7
Bd. 62: Studien zu Chronologie und Besiedlung der Lausitzer Kultur in Sachsen auf Grundlage des Gräberfeldes von Lieber-
see (= Studien zur Lausitzer Kultur Bd. III). Von Esther Wesely-Arents, 2011, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-941171-51-0
Bd. 63: Varia Neolithica VII: „Dechsel, Axt, Beil & Co. … . Hrsg. H.-J. Beier, E. Biermann & R. Einicke
2011, 228 S., 15 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, 1 Beilage, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-941171-54-1
Bd. 64: Transformationen und Umbrüche des 12./13. Jahrhunderts. Hrsg. F. Biermann, T. Kersting, A. Klammt, T. Westphalen
2012, 367 S., 32 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 49,00 EUR, ISBN 978-3-941171-56-5
Bd. 65: Technologieentwicklung und –transfer in der Eisenzeit. Hrsg. A. Kern et al.
2012, 306 S., 29 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert; Preis: 45,00 EUR, ISBN 978-3-941171-68-8
Bd. 66: Finden und Verstehen. Festschrift für Thomas Weber. Hrsg. V. Schimpff et al.
2012, 434 S., 29 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert; Preis: 49,00 EUR, ISBN 978-3-941171-67-1
Bd. 67: Paläoumwelt und Genese der mittelpleistozänen Fundstelle Bilzingsleben – Die Mollusken – Von Dirk Vökler.
2012, 106 S., SW und farbig illustriert; Preis: 29,00 EUR, ISBN 978-3-941171-46-6
Bd. 68: Das Gräberfeld der Lausitzer Kultur von Lübbinchen, Kreis Spree-Neiße. Von Benjamin Wehry
2012, 206 S., 25 Abb. SW, 25 Tafeln, 10, Klappkarten, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-941171-72-5
Bd. 69: Wege und Transport. Hrsg. Claudia Tappert et al. 2012, 19 Einzelbeiträge, 252 S., Preis: 42,50 EUR, ISBN 978-3-941171-47-3
Bd. 70: Soziale Gruppen und Gesellschaftsstrukturen im westslawischen Raum. Hrsg. F. Biermann, T. Kersting, A. Klammt.
2013, 512 S., 33 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 55,00 EUR, ISBN 978-3-941171-85-5
Bd. 71: Die Keramik der Lausitzer Gruppe I. Das Gräberfeld Klein Lieskow III,1 und 2 (= Studien zur Lausitzer Kultur Bd. V). Von D.-W. R.
Buck & D. Buck, 2 Bd. 2013, 560 S., Text, Katalog und 278 Tafeln, 3 Planbeilagen, Preis: 79,00 EUR, ISBN 978-3-941171-86-2
Bd. 72: Bilder – Räume – Rollen. Hrsg. St. Wefers et al. 2013, 164 S. 13 Einzelbeiträge, Preis: 37,00 EUR, ISBN 978-3-941171-87-9
Bd. 73: „Das Gericht“ in Alkersleben – arch. und hist. Nachweis einer mittelalterlichen Richtstätte in Thüringen. Von Marita Genesis
2014, 209 Seiten, 60 Tafeln, Faltpläne und CD, SW und farbig illustriert, Preis: 42,50 EUR, ISBN 978-3-941171-92-3
Bd. 74: From Copper to Bronze (Festschrift V. Moucha). Hrsg. M. Bartelheim, J. Peška & J. Turek
2013, 190 S., 16 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-941171-94-7
Bd. 75: Varia Neolithica VIII: „Material – Werkzeug: …” . Hrsg. H.-J. Beier, E. Biermann & R. Einicke
2014, 178 S., 15 Einzelbeiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-95741-016-0
Bd. 76: Altes und Neues – Vom Museum in den Landtag. Festschrift für Volker Schimpff. Hrsg. H.-J. Beier & Th. Weber
2014, 438 S., 41 Beiträge, SW und farbig illustriert, Preis: 55,00 EUR, ISBN 978-3-95741-017-7
Bd. 77: Das Siedlungsareal von Neuendorf (Studien zur Lausitzer Kultur VI). Von D.-W.R. Buck & D. Buck
2015, 110 Seiten und 143 fundtafeln, 2 Beilagen, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-95741-028-3
Bd. 78: Botschaften in Stein – Dokumentiert, interpretiert und experimentiert. Hrsg. H.-J. Beier & H.-P. Hinze
2015, 218 Seiten, 19 Einzelbeiträge, farbig und SW illustriert, Preis: 39,00 EUR, ISBN 978-3-95741-018-4
Bd. 79: Waffen – Gewalt – Krieg. Tagung der AG Eisenzeit 2012. Hrsg. St. Wefers, M. Karwowski et al.
2015, 345 Seiten, 20 Einzelbeiträge, farbig und SW illustriert, Preis: 44,50 EUR, ISBN 978-3-95741-042-9
Bd. 80: Siedlungsgeografische Studien zum Frühneolithikum in der Umgebung von Melk, Niederösterreich. Von Joris Coolen
2015, 219 Seiten, farbig und SW illustriert, 52 Fundtafeln, Preis: 42,50 EUR, ISBN 978-3-941171-48-0

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