GERHARD LUDWIG MÜLLER

KATHOLISCHE
DOGMATIK
Für Studium und Praxis
der Theologie

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VORWORT

Meinen Münchner Die dogmatische Theologie sieht ihre wichtigste Aufgabe darin. die freie Selbstoffen-
barung Gottes in Jesus von Nazaret zu vermitteln mit der geistigen und ethischen
Hörerinnen und Hörern Orientierung des Menschen in seiner Welt. Prägend für den unabschlicßbaren Prozeß
der Aneignung des Glaubens im menschlichen Denken ist die Spannung zwischen
der Endgültigkeit der Selbstmitteilung Gottes in der Geschichte und den je neuen
Versuchen, sie in die sich wandelnden Verstehenshorizonte und verschiedenen Kon-
texte des Offenbarungsempfängers zu übersetzen. Angesichts des spezifischen Bezie-
hungsgefüges von Wahrheit und Geschichte kann ein dogmatischer Entwurf weder
der Erwartung von sogenannten überzeitlichen Wahrheiten entsprechen noch vor der
Wahrheitsfrage resignierend sich auf eine enzyklopädische Sammlung von bloß
menschlichen Vermutungen über eine unerkennbare Transzendenz beschränken.

Unter diesen Voraussetzungen nahm ich das Angebot von Herrn Dr. Peter Suchla an,
in der Lehrbuchtradition des Verlags Herder eine der veränderten Situation entspre-
chende Katholische Dogmatik für Studium und Praxis der Theologie vorzulegen. Auf
die weiterführende Diskussion von historischen und systematischen Einzelfragen
wurde bewußt verzichtet. Entscheidender schien mir, mit dieser Momentaufnahme
eine gegenwartsbezogene Orientierung zu ermöglichen und dem Bedürfnis nach ei-
ner Vergewisserung über Herkunft, Richtung und Zukunft des christlichen Glaubens
entgegenzukommen.

Für Schreibarbeiten, Korrekturlesen und die Erstellung des Registers möchte ich
sehr herzlich meinen Mitarbeitern am Le hrstuhl für Dogmatik in München danken:
meinem Assistenten Michael Schulz, Gerlinde Fickinger und Lorenz Gadient. Ein
ganz besonderer Dank gilt meinem Assistenten Rudolf Voderholzer, der sich kennt-
nisreich und mit außergewöhnlichem Engagement um die endgültige Fassung des
Textes verdient gemacht hat.

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahmc
Müller, Gerhard Ludwig:
Katholische Dogmatik / Gerhard Ludwig Müller. -
Freiburg im Breisgau; Basel ; Wien: Herder L995
ISBN 3-451-23334-7
Alle Mühen haben sich gelohnt, wenn in e iner Zeit des Zweifels manche neu die alles
verändernde Macht des „Evangeliums von Jesus Christus. dem Sohn Gottes" (Mk
1,1) erfahren. das eine .,Kraft Gottes ist für jeden, der glaubt" {Röm 1,16).
München, am Fest des hl. Augustinus 1994
Gerhard Ludwig Miiller

Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany

© Verlag Hcrder Freiburg i. Br. 1995
Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1995
Gedruckt auf umweltfreundlichem. chlorfrei gebleichtem Papier
ISBN 3-451-23334-·/

I. THEMEN UND HORIZONTE
DER TRINIT Ä TSTHEOLOGIE
1. Definition und Stellung des Trinitätstraktates
in der Dogmatik
Die Trinitiitstheo/ogic thematisiert die lu:i/sgeschichtlich e Se/bstcrsch/ieß1111g ( .. öko110•
mische Trinität'') des einen Go11cs. des \laters. de.r Sohnes (Wortes) 1111d des Heiligen
Geistes (.. i111111ane111e Trinitiif''). Der dreifaltige Goll ist der 1111111i11elbare Gegenstand
des christlichen Glaubens.
Wie das Glaubensbekenntnis in seinem trinitarische n Aufbau zeigt. ist auch der Akt
des christlichen Glaubens innerlich trinitarisch strukturiert (actus ab obiecto specifi-
catur). Aufgrund de r Sendung des Heilige n Geistes in das Herz des Menschen (Röm
5. 5) und kraft de r Teilnahme am Sohnesverhiiltnis Jt.:su zum Vater (Röm 8. 15.29: Gai
4. 4--6) ist christliche Existenz in Gnade gewä hrter Mitvollzug der Beziehungen von
Vater. Sohn und Gt.:ist zueinander (TI1ema: Einwohnung d e r Trinitiit im Herzen der
Menschen. Gotteskindschaft. Mensch und Kirche als Tempel des Heiligen Geistes).
Die christliche TI1eologie ist thematisch und strukturell durchgiingig vom Glauben
an die Dreifaltigke it Gottes bestimmt. Daraus ergibt sich auch die zentrale und zen-
triere nde Stellung der Trinitiitslehre im Aufbau der dogmatischen Theologie.
Die Erkenntnis des dreifaltigen Lebe ns Gottes resultiert nicht aus einer abstrak•
ten Spekulation im Rahmen einer philosophischen Gotteskhre, sondern entstammt
dem unmittelbaren Hören de r heilsgesehichtliche n Selbstoffenbarung Gottes. Darum
steht die Trinitiitslehre nach den Traktaten von de r Selbstoffenbarung Gottes als Va.
ter, der Offenbarung des Sohnes in der C hristologie und der Sendung des Heiligen
Geistes in der Pneumatologie als Summe und Inbeg riff der Selbstmitte ilung Gottes i11
der Miue d er Dogmatik. Von diesem Höhepunkt aus erschließt sich dann sowohl das
individuelle als auch ge meinschaftliche und auf die Endvollendung hingehende Le•
be n des Christen. Die Trinitütslehre struklllriert auch die Traktate. die sich mit der
menschlichen Annahme der Offenbarung beschäftigen (Mariologie. Eschatologie.
Ekklesiologie. Sakramentenlehre und Gnadenlehre).
Da die Trinittit nicht e in äußerer Zusatz zu einem allgemeinen Gottesglauben.
sondern die Offe nbarung des innersten Wesens Gottes ist. muß die Aufteilung der
Gotteslehre in die zwei Traktate vom e ine n und vom dreifaltigen Gott (de Deo uno et
trino). wie sie in de r Barock- und Ne uscholastik we ithin üblich war, als unbefriedi•
gend angesehen we rden. Ebensowenig überzeugt die in den evange lisch•protestanti·
sehen Dogmatikhandbüchern übliche Einte ilung in e ine allgemeine und e ine spezi•
eile Gotteslehre.
Im Zuge der deistischen Metaphysik und der natürlichen Religion der Aufklärung
geriet die Rede von der Einheit und Einzigkcit Go ttes in d e n Sog einer allgemeinen
philosophischen Got1eslehre. Die Existenz Gottes und die Einheit des Absoluten
schien a us der allgemeinen Struktur der Vernunft ableitbar und. mit Variationen im
416
Them en 1111d llorizo111e der Trinitätstheologie
e inzelne n. in allen Re ligione n. besonders im Judentum und Islam , nachweisbar. Die
Trinitä t erschien dagegen als eine spezifisch christliche Zusatzbestimmung. die re in
positivistisch aus d e r übt.:rnatürlichen Offenbarung abgeleitet werden mußte und
scheinbar im Widerspruch ste ht zu der aus der natürlichen Vernunft entwicke lten
Gotlesidee. Der Gott der natürlichen Vernunft war e ine jenseits der We lt stehende
(substanz metaphysisch vergegenstiindlicht aufgefaßte) Persönlichkeit. die analog zu
jedem Menschen e in bewußtseinsmiißiges und willensmiißiges Aktzentrum besitzt.
Dieser Person wurden alle Prädikate zugesprochen. wie sie auch einer geschaffenen
Person zukommen. eben nur in einem unbegre nzten U mfang. Vö llig beziehungslos
dazu stand auf der Ebe ne der übe rnatürlichen Offenbarung das Geheimnis der Ein·
he it von drei Personen in Gott. Ausgehend von diesen Prämissen erschöpfte sich die
Trinitiitstheologie in de r spekulativen Frage, wie die Ein·Personalitiit Gottes der
natürlichen TI1eologie vermittelt werden könnte mit der geoffenbarten Drei-Persona•
lität Gottes. Schon e ine solche Fragestellung zeigt. wie sehr die Trinitiitstheologie den
lebendigen Kontakt mit der geschichtlichen Selbstoffenbarung Gottes verloren hatte.
Sie gerie t deshalb in den Verdacht, sich mit abstrakten De nkgeheimnissen zu b efas.
sen. die als Elemente „höhe re r Mathematik•' (z. 8. die Frage. wie gelten kö nne: 1 = 3)
dem gewöhnlichen Gläubigen unzugiinglich waren.
Eine an ihre n Que lle n o rient ie rte TI1eologie mu ß jedoch die Zweiteilung des
Gottestraktates ebe nso überwinden wie die Vorstellung. die Trinität sei nur ein christ•
liches Zusatze lement. das das personale Verhältnis des Christen zu Goll in Glauben.
Liebe und Gebet nicht wesentlich bestimme und für die Durchführung der einzelnen
dogmatische n Traktate letztlich be langlos sei.
Die Lehre von de r Einheit Gottes e rgibt sich aus de r Selbstoffenbarung Gottes a ls
Schöpfer. E rlöser und Vcrsöhner der Menschen. aus seinem Bundesangebot an Israe l
und seiner Selbsterschließung als de r Vater Jesu Christi. So ist durch die ldentifika·
tion Gottes mit dem Vater Jesu C hristi der Gottesbegriff sowohl durch die Einheit
Gottes wie auch durch e ine zu seinem Wesen ge hörende Relationalitüt bestimmt. Die
innere Relationalitiit Gottes in seinem Wo rt und Geist offenbart sich in de r geschicht-
lichen Relation zum Menschen Jesus und der darin z ugleich gegebe nen Identifika tion
des göttlichen Wortes mit d ie se m Me nsche n (Me nschwerdung Gottes, hypostatische
U nion ). In der Beziehung zu Jesus offenbart sich Gott als de r Vate r. Am Beginn des
öffentliche n Lebens Jesu in der Ta ufe. bei de r Ve rklärung. bei Kreuz. Auferstehung,
Himmelfahrt und Geistsendung gibt Gott sein inne res Wesen kund: Vate r. Sohn und
Geist e rwe isen sich als die aufeina nder bezoge nen Träger der einen göttliche n Wirk-
lichkeit. Die Trinität G ottes wird also wede r spekulativ aus e inem abst rakte n Begriff
e rschlossen noch de m Menschen positivistisch als bloß äußerliche Mitteilung „ein-
fach zu glauben'· vorgestellt. De r Glaube an die Trinität Gottes ist vielmehr die re-
fle xe E rkenntnis der geschichtliche n Selbsterschließung Gottes in Jesus von Nazaret.
seinem Wort. und in seinem durch die Vermittlung der Inkarnation und der eschato-
log ische n Geistsendung sich offenbarenden Wesen.
So gilt: Die ökonomische (/1eilsgeschichtliche) Trinität ist d er Erkenntnisgrund der
i11111u111enten (innergö11/ich en ) Tri11itiit. Die immanente Trinität ist der S einsgnmd der
ökonomischen Trinitiit.
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 Die Selbstoffenbarung Goues als Liebe vo11 Vater. Sohn und Geist
2. Das systematische Problem der Trinitätstheologie
Die Trinitätstheologie ist ke ine abstrakte Spekulation über das Wesen Gottes od er
bloße Renexion auf Ide ntität und Diffe re nz im Absolute n. Die sprachliche Primäre r-
fassung im biblische n Ze ugnis und d ie renexe begriffliche Da rstellung im Trinitäts-
dogma sind bestimmt von der geschichtlich-konkre te n Erfahrung der Se lbstoffenba-
rung des dreifaltigen Gottes. Die G la ube nserfahrung ge ht der Glaube nsbegrifnichke it
inhaltlich und zeitlich voraus. Der Mensch kann nicht in vorgefertigten Begriffen und
Kategorie n Gott die Bedingunge n seine r Wirklichke it und seine r geschichtliche n
Selbste rschließung vorschre ibe n.
Das Grundproblem de r Trinitä tsle hre besteht darum nicht in e ine m theore tische n
Ausgle ich zwischen einem philosophische n und religiösen Monotheismus einerseits
und einer pluralistischen Erfahrung des Göttlichen a ndererseits, das sich in e ine r per-
sonalen Vielheit von „G ö tte rn" ma nifestie rte. Weil Gott schließlich dem Menschen
nicht nur unte r de m Gesichtspunkt der Kausalität der We lt und des G ara nte n eines
moralische n Gesetzes begegnet. sonde rn sich dem Menschen pe rsona l mitteilt, ist die
Selbstmitteilung Gottes des Vaters, Sohnes und Geistes auch die Berufung zur Ge-
me inschaft mit ihm. d er die Liebe in sich selbst ist.
3. Die Originalität der christlichen Trinitätslehre
De r Trinitätsglaube unte rscheidet sich nicht etwa nur gradue ll und akzidentell. son-
dern wesentlich und ursprünglich sowohl von polytheistischer Mythologie als auch
von kosmische n, mathematischen und philosophischen Spekulationen übe r Gott als
ein Strukturgesetz der Welt. Der heilsgeschichtliche und nicht spekul ative Ursprung
des christlichen Trinitätsglaube ns zeigt auch, daß e r nicht Ergebnis e ine r ;iußerlichen
Zusamme nsetzung von het erogenen Elementen wie Einheit und Vielheit ist (wobei
die Einheit dem Monotheis mus und die Vielheit d e m Polythe ismus e ntno mme n
wä re). Die christliche Trinitätsle hre ve.rläßt den Raum der im Alten Testa me nt er-
reich te n Sicht de r Einhe it und Einzigkeit Gottes ( Dtn 6,4) nicht, sonde rn
versteht sich als die von G o tt selbst geoffenbarte radikale Durchführung des Mono-
the ismus. Vater, Sohn und Geist sind nicht verschiedene Individuen e ine r allge-
meine n Gattung der göttlichen Natur, sonde rn Träger der e ine n und unte ilbare n
göttlichen Natur. Was Juden und C hriste n verbindet, ist der Glaube an die E inzigkeit
Jahwes, de n die C hristen als d e n Vater im ursprungslosen Besitz de r Gotthe it e r-
ke nne n. Was sie vone inander tre nnt, ist das christliche Bekenntnis zur völligen
Mitteilung d es Wesens Gottes im Sohn Jesus C hristus und im Geist, die das Wesen
Gottes nicht vervielfältigt. sondern den relationalen Vollzug des e ine n und e inzige n
Gottes bezeichnet.
Weder historisch noch auch systematisch Hiß t sich zwische n d er christliche n Tri-
nitätslchre und dem Po lytheismus e ine Verbindungslinie aufweisen. Die bisweilen von
re ligio nsgeschichtlic he r Forschung a ufgezeigten Ä hnlichkeite n und Parallelen beru-
he n auf assoziativen Verknüpfungen oder a uf einer falschen Auffassung des christli-
chen Trinitätsdogmas. Die Zusammenste llung von Götter-Dre ihe ite n (oder anderen
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Themen und /-lorizo111e der Trinitlilstheologie
Zahlengruppen) der myt hische n Religionen haben mit der christlichen Trinitätstheolo-
gie nichts zu tun. da in ihnen nie der Rahmen des Polytheismus überschritte n wird;
noch weniger kosmische Dreihe ite n von Himmel, Erde, Wasser, d. h. Anu, Elil, Ea.
ode r siderische Dre ihe iten von Sonne, Mond und Sternen; oder mystische Drei-Einhei-
te n im Hinduismus: Brahma. Vishnu. Shiva; oder politisch begründete Re ichstriaden
von Amun, Re und Ptach. der Götter des pharaonischen Ägyptens; oder die Triade von
Mann. Frau, Kind: z.B. Osiris. Isis, Ho rus. Ebensowenig ist die Trinitäts theologie auf
philosophische Kosmo logien des Platonismus oder des Aristotelismus zurückzuführen.
wo drei sich gegenseitig bedingende Prinzipie n (wie E nte lechie. Wesen. Kraft) ange-
nomme n werden (vgl. auch theosophische Vorstellungen e ines Lebenszyklus von Ze u-
gung, Re ifung. Vergehe n und Wiedererwache n der Natur oder d as Fruchtbarkeits-
sche ma von Vater, Mutte r. Kind). Auch die Gedanken Pla tins (Enn. 6. 9) über das
unbezüglich Eine ( Hen). das sich nur durch die beide n von ihm verschiedenen Hy-
postasen des Nous und der Psyche auf die We lt hin vermitteln kann. liegen auf e iner
ganz anderen Ebene als die theologische Trinitätsproble matik. Sie e ntspringen der
Frage nach de m Verhältnis von Ei nhe it und Vielheit und haben nichts mit der he ilsge-
schichtliche n Selbstmitte ilung Gottes und de r inneren Bezüglichkeit von Vater, Sohn
und Geist in de r e inen und ihnen gemeinsame n Natur Gottes zu tun.
Da Vater, Sohn und Geist d en einen Gott in seine r pe rsona le n Wirklichkeit bezeich-
nen, geht es in der Trinitätslehre nicht um Zahlenspekulationen (wie e twa um das Ver-
hältnis der Zahl 1 zur Zahl 3; vgl. Pythagoreismus). Zahlen sind Prinzipien des Maßes,
aber keine „Persone n". Die Trinitätslehre enthiilt kein mathematisches Problem und
kann a uch nicht durch logisch-mathematische De nkoperatione n weitergeführt werden.
4. Die Trinität im Credo und in der Liturgie
Das NT, das Glaubensbekenntnis und die Taufforme l spreche n auf der Basis d er Ein-
heit und Einzigkeit Gottes von Gott dem Vater, seine m Sohn und seinem Geist. Da-
mit ergibt sich das Problem der E inheit im göttlichen \:\lesen und die Unterscheidung
von d rei Name n. E rstma ls haben die Apologeten im 2. Jh. von e ine r „Trias in Gott"
gesprochen. Athenagoras (um 177) sagt.
daß die C hristen in ihre m G laube n „ Goll den Vater 1111d den Sohn als Go11 und den
Heiligen Geist verehren und nacl11veise11, daß sie dieselbe Macht besitzen in ihrer
Einigkeit (henosis) und Verschiedenheit in ihrer R eih enfolge 1111d Ord111111g (rnxis). ··
(leg. 10: vgl. Theophilus v. Alll., Auto!. 11, 15)
Tert11llia11 gibt den Ausdruck latinisiert wiede r als Trinitiit: Trinitas divinitatis. Pater e t
Filius e t Spiritus Sanctus (pudic. 21; adv. Prax. 2). Es müsse von der Einheit Gottes
a uf der Ebene seiner Wesenhe it, Nat ur und Substanz die Rede sein. während d ie Ver-
schiede nhe it von Vater. Sohn und Geist einer e igene n Bezeichnung bedürfe (Proso-
pon, Person. Su bsistenz oder Hypostase).
Damit s te ht die trinitarische G rundformel fest: tma s11bsrnnria, tres personae - ein
Wesen/eine Wirklichkeit, drei Personen/Träger.
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 Die Selbsroffe11bam11g Goues als Liebe von Vare,; Sohn und Geist Themen und /-lorizollle der Tri11itätstheo/ogie

Zu klären ist nun weiterhin, was mit Wesen und Person präzise ausgedrückt wer-
den soll. Auf keinen Fall wide rspricht die genannte Formel dem logischen Wider-
spruchsprinzip. weil von Einheit und von Dreihe it jeweils auf e iner a nderen Ebene
gesprochen wird. Widersprüchlich wäre nur eine Aussage wie: ,,Eine Natur ist drei
Na turen oder e ine Person ist drei Pe rsonen." Das 1.l. Konzil von Toledo (675) bekräf-
tigt den Terminus Trinität und lehnt die fa lsche Übersetzung von e inem dreigesta lti-
gen oder dreiförmigen Gott (triple x Deus) ab (DH 528). Vater, Sohn und Geist sind
Bezeichnunge n für die Ursprungsbezie hunge n. die mit dem Wesen Gottes identisch
sind, jedoch nicht Bezeichnunge n e ine r numerischen Vervielfältigu ng des Wesens
Gottes (insofern die mathematische Z a hl an der Quantität gewonnen wird: vgl. DH
530; Ps 146. 5 Vg: ,,Gott ist durch keine Zahl zu erfassen:').
Der Trini tätsglaube findet seinen unmitte lbare n Ausdruck in der Ta11fli111rgie (Mt
28, 19; Didache, 7, l.3; J11sti11 , l apol. 61, 3. 10-13), in der tri nita rischen Struktur des
christlichen Betens (Gai 4,4-6; Röm 8. 15: Jud 20; Origenes, or., BKV 48, 147), insbe-
sondere auch in der Struktur des eucharistische n Hochgebets (J11sti11, 1 apol. 67; Hip-
polyt, trad. apost. 4).
Ire11ii11s von Lyon sieht in der trinita rischen Taufe die Hauptinhalte des G laubens
und de n Heilsweg des C hristen zusamme ngefaßt. Sie ist Grund de r Regula fidei:
Die Taufe besagt. daß „der Vater uns zur Wiedergeburt begnadigt durch seinen
Sohn im Heiligen Geist, denn diejenigen, welche den Heilige n Geist e mpfangen
und in sich tragen. werden zu m Worte. d. h. zu m Sohne, geführt. Der Sohn aber
führt sie zum Vater, und der Vater macht sie der Unvergänglichke it teilhaft. Also
kann ma n o hne den Geist das Wort Gottes nicht sehen und ohne den Sohn kann
niemand zum Vater kommen, denn das Wissen des Va te rs ist der Sohn. Das Wis-
sen vom Sohn aber erlangt man durch den He iligen Geist. Den He iligen Geist
aber gibt nach dem Wohlgefallen des Vaters de r Sohn als Spe nder an diejenigen.
welche de r Vater will und wie er es will." (epid. 7)
Hippolyr zeigt den Zusammenhang zwische n Taufe, Katechese und Glaubensbe-
kenntnis. De r Taufe auf den dreifaltigen Gott entspricht die trinitarische Stuktur des
Glaubensbekenntnisses.
Von großer Be deutung sind die Glaubensrege ln aus dem 2. und 3. Jh. (lre11ä11s,
haer. 1.10, 1: Tert11/lia11, virg. vel. l: praescr. 13; adv. Prax. 2; Nova1ia11 , trin. 1).
Origenes ne nnt als wesentliche Punkte der apostolische n Ve rkündigu ng:
„Erste ns: daß ein Gott ist, der a lles geschaffen und geordnet hat . ... Sodann, daß
Jesus Christus, eben de r, der gekomme n ist. vor jeder Schöpfung aus dem Va ter
geboren ward .... E r hat sich selbst entäußert und ist Mensch geworden. hat
Fleisch angenommen, obwohl er Gott war, und ist durch seine Me nschwerdung
doch geblieben, was e r war: Gott .... Sodann habe n sie uns als einen Teilhaber a n
der E hre und Würde des Vaters und des Sohnes de n he ilige n Geist überliefert."
(princ.. praef. 4)
5. Die wichtigsten Lehrdokumente zum Trinitätsglauben
Außer de n trinitarisch aufge bauten Symbolformeln (vgl. DH 1- 76; NR 911-940) sind
besonders zu nennen:
(1.) Das Symbolum „Nicäno-Konstantinopolitanum„ 325/381: DH 125; 150:
(2.) Das Apostolikum, 2. Jh.: D H 30;
(3.) Das Ps-Athanasianum „Quicumq ue", 6. Jh.: DH 75;
(4.) Der Brief des Dionysius von Rom an Dionysius von Alexandrien 262: OH
112-115;
(5.) Die römische Synode unte r Damasus I. 382: DH 153- 176;
(6.) Das II. Konzil von Konstantinopel 553, can. 1 u. 2: OH 421 f. ;
(7.) Die Lateransynode unter Martin 1. 649, can. 1 u. 2: DH 501 f. ;
(8.) Die 11. Synode von Toledo 675: OH 525-532;
(9.) Die Römische Synode unter Papst Agatha 1. 680: OH 546;
(10.) Die 15. Synode von To ledo 688: OH 566;
( 11.) Die 16. Synode von Toledo 693: DH 568-570;
(12.) Das IV. Late rankonzil 1215: OH 800; 804 f. ;
(13.) Das II. Konzil von Lyon 1274. G laube nsbekenntnis des Kaisers Michael Palaio-
logos: DH 851- 853;
(14.) Das Unio nskonzil von Flore nz 1439 mit den Bullen „ Laetentur caeli" (OH
1300-1303) und, 1442, ,,Cantate Domino" (DH 1330-1333);
(15.) Die Konstitution „Cum quorumdam hominum" P. Pius' IV. 1555 gegen Unita-
rier und Sozinianer: DH 1880.
Ferner sind hera nzuziehen die Verurte ilung e iniger trinitätstheologischer Irrtüme r
und mißverständliche r Redeweisen: des Petrus Abaelard durch die Synode von Sens
1140 (OH 721-24); des Gilbert von Poitiers durch die Synode von Re ims 1148 (OH
745); der Diözesansynode von Pistoia durch die Konstitution „Auctore m fidci'•
Pius' V I. 1794 (DH 2657); im 19. Jh. des Anton Günthe r durch Papst Pius IX. ( DH
2828), des Antonio Rosmini durch Papst Leo XIII. ( DH 3225 f.): schließlich die E r-
klärung der Glaubenskongregation „Mysterium filii Dei" (1972) gegen mißglückte
Neufassungen des Personbegriffes in Christologie und Trinitätslehre. die die Hy-
postasie von Logos und Geist in Frage ste lle n (DH 4520-22).
6. Die Lehraussagen des trinitätstheologischen Dogmas
l. Die Trinität ist ein absolutes Geheimnis, das a uch nach der Offenbarung nicht in-
nerlich einsichtig, d . h. auf die natürliche E rkenntnisfähigkeit de r geschaffenen Ver-
nunft reduziert werden kann. Im Glauben und in der Liebe gi bt es aber e ine erken-
nende und einhe itsstiftende dynamische Beziehung auf das Geheimnis der Liebe hin,
die Gott selbst ist.
2. Die Kirche glaubt a n den eine n und e inzigen Gott in de n drei Pe rsonen (Hy-
postasen. Subsistenzen) von Vater. Sohn und Geist. Sie sind die eine göttliche Natur
(Wesenheit), gleichewig, gleichallmächtig usw.

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421

Die Selbstoffenbarung Goues als Liebe 11011 \lmer. Sohn 1111d Geist
3. Vater. Sohn und Geist unte rscheide n sich als Pe rsonen real und nicht nur logisch
voneinander. Zwischen ihnen besteht eine Ord111111g der Urspriinge und der Rclatio-
11e11 (ordo relationis): De r Vater ist im ursprungslosen Besitz des göttlichen Wesens
(Agennesie). Der Sohn ge ht aus dem Wesen des Vaters in der Weise einer (nicht-zeit-
lichen) .,Zeugung" oder „Geburt'· he rvor und ist mit dem Vater der e ine Gott. Der
Geist ist nicht geze ugt. E r geht aus dem Vater ursprünglich und a us de m Sohn als e i-
nem einzigen Prinzip he rvor. Dieser Hervorgang wird gemäß dem Namen Geist und
dem Sprachgebrauch der Heilige n Schrift „Hauchung·· genannt.
4. In de r Einheit des einzigen Gottes g ibt es real voneinander verschiedene Re la-
tionen und E igentümlichke ite n (Proprie tä te n ). Da die Bezie hung der göttliche n Per-
sonen zue inande r de n e inen Wesensvollzug Gottes ausmacht. besteht nur e in virtue l-
ler U nterschie d zwischen der Wesenheit Gottes und den göttliche n Pe rsone n.
5. Die göttlichen Personen sind vom göttliche n Wesen nicht real verschieden; sie
bilden mit d iesem zusammen keine Vierheit (Quaternität). Es folgt a ls trinitätstheo-
logische Grundformel: In Gott ist alles eins. sowe it nicht e in Gegensatz d er Bezie-
hung besteht: ,,In Deo omnia unum, ubi non obvia t relatio nis oppositio." (DH 1330)
6. Die göttliche n Pe rsone n sind nicht Te ile o de r Vollzugsmomente Gottes. sonde rn
eine jede ist der eine und wahre Gott. Jede göttliche Person ist in d er anderen. Sie
durchdringe n sich wechselseitig ( Perichorese).
7. Die göttlichen Personen kö nne n in ihrem Sein und Wirken nicht voneinander
getrennt werden. wenn sie nach a uße n hin (ad extra) tä tig werden. In Schöpfung, Er-
lösung und Endvo llendung bilden sie e in e inziges Wirkprinzip. Dies bedeutet aber
nicht. daß in der Einheit ihres Wirke ns nicht a uch die Untersche idung de r Persone n
( in der geschichtliche n Offenbarung) he rvo rtritt. Die operatio Dei ad extra geschieht
gemäß de m o rdo relationis.
7. Häretische Gegensätze zum Trinitätsdogma
Die Erkenntnis der Trinität Gottes basiert a uf dem C hristusere ignis. Nur wo die
Gottheit und die Menschheit C hrist i und ihre Einheit in der göttliche n Person des
Logos a nerk annt werde n. kann auch die Trinität als d er tra gende Grund der Inkarna-
tio n und d er eschatologischen Geistsendung e insichtig werden. Ohne diese he ilsge-
schichtliche Basis wäre die Trinitätstheologie allerdings willkürliche G renzübe r-
schreitung eines geschaffenen Inte llekts und re ine Spekulation des Menschen über
ein ihm völlig unzugtingliches Absolutum.
Neben den spekula ti ven Systemen der Gnosis sind zwei weitere Hä resien zur Tri-
nitüt möglich. nlimlich die Aufhebung der Un terscheidung der dre i Personen zu e i-
nem bloßen Schein (Moda/ismus) und die Auflösung d e r Wesense inheit Gottes zu e i-
nem Dreigötter-Glauben (Tritheismus).
a) De r gnostische Dualismus und Plotinismus
Be i durchaus großen Un terschie de n im einzelnen sind die gnostischen Systeme (Basi-
lides. Valcntinus und a uch Ma rkion) von e inem me ta physischen Dualismus von G ut
422
Themen und /-loriwm e der Trinitiitstheologic
und Böse geprägt. Dem geistigen Prinzip d es Höchsten und Guten st eht das dem Bö-
sen zugeord ne te Materieprinzip gege nüber. Dazwischen steht eine ganze Stufenord-
nung von Mittelwesen.
In e twas anderer Weise s ind es im Ne uplatonismus des Plotin bestimmte Hypo-
stasen. durch die der cmanative Prozeß der Selbstentäußerung des Absoluten und
unteilbar Einen getrage n wird. In de r christlichen Lehre vom tri nita rische n Wesen
Gottes. von de r Inkarnatio n und d em Heilswerk Jesu Christi geht es im Gegensatz
d azu jedoch nicht um e ine lnvolvierung Gottes in kosmisch-naturhafte Vorgänge des
Ab- und Aufstiegs o de r um die spe kulative Erhellung des Wesens und der Prozessua-
lität des Absoluten. sonde rn um Gott, der in seiner Pe rson-Wirklichke it a ls Schöpfer
dieser von ihm souveriin hervorgebrachten Welt frei gegenübe rste ht und frei den
he ilsgeschichtlichcn Weg der personale n Begegnun g mit d em Menschen gehen will.
Jesus C hristus ist darum nicht ein (gnostisch oder ne uplatonisch gedachtes) natur-
haftes Mittelwesen zwische n Gott und de r Welt. Er ist das mit Gottes Wesen iden-
tische Wort. d as e ine wirkliche und unvcrkürzte menschliche Natur mit kreatür-
liche m Bewußtsein und kreatürlicher Freiheit a nge nommen hat. In seine r
menschlichen Natur, die mit d em Logos untre nnbar hypostatisch vereint ist. kann
Jesus Christus auch der e ine Mittler zwischen dem einen und einzigen Gott und der
Menschhe it sein ( J '!im 2, 5).
b) Der Modalismus
Diese nach seine m Hauptvertreter Sabellius a uch Sabellianismus genannte R ichtung
in de r Trinitätslehrc besagt. Vater, Sohn und Geist seien nur die Erscheinungsweisen
(modi) des e inpersonalcn Gottes in der Welt. Bei der Schöpfung e rscheine Gott als
Vater. bei der Erlösung als Sohn. bei der He iligung als Geist. Vater, Sohn und Geist
bezeichneten also nicht e ine innere Wirklichkeit in Gott. sonde rn nur die E rsche i-
nungsweisen und Energien e ine r Hypostase nach außen. Nicht in seine m Wesen sei
Gott trinitarisch. E r erscheine uns nur so wegen unserer begre nzten Wahrne hmungs-
möglichkeiten.
D ie Namen seie n nur Bezeichnung für die jeweils aufeinanderfolgenden R o llen
und Masken Gottes (prosopon = Maske). In diesem Z usamme nhang ergab sich d ie
Notwendigke it , den lat. Begriff „pcrsona·· durch den Begriffsinhalt von „Subsistenz"
ne u zu definiere n. Im grie chisch spreche nden Raum mußte de r Unterschied zwischen
011:sia und hyposwsis ge klärt we rden. Es war die theologische Leistung vor allem der
Kappadokier im 4. Jahrhundert. zu kliircn. daß ousia d as Wesen meine. während hy-
postasis d ie Verwirklichung d er Wesenhe it bezeichne.
Sabellius wurde von Papst Kallistus und zuvor schon von Zephyrinus 1. (vgl. die
wohl unberechtigte n Vorwürfe gegen sie bei Hippolyt. ref. IX, 11: DH 105) verwarnt
und dann exko mmuniziert. Um die reale Unterschiedenhcit der Personen zum Aus-
druck zu bringen, sprach Dionysios von A le xandrien in Auseinandersetzung mit Sa-
bcllius nun davon. der Sohn sei der Natur nach nicht ursprünglich und dem Vater
fremd in der Wesenheit. Einmal me hr zeigte sich die Notwendigkeit, die Begriffe der
Einheit im Wesen und der Dreihe it in den Pe rsone n und dami t den Bedeutungsum-
fang der Termini ousia und hyposwsis grund legend zu klliren. Nur so ko nnte die Be-
423
 Die Se/bstoffe11baru11g Gottes als Liebe vo11 Vater, Sohn 1111d Geist
schrä nkung de r Trinitä t auf die oiko no mia überwunde n, die Einheit von Immane nz
und Transzende nz gedacht und die Ve rwurzelung de r ö ko no mischen Trinität in de r
immane nte n Trinität gesiche rt we rd e n. Diese Zusarnme nlüinge abe r sind die Bedin-
g ung der Möglichkeit dafür. daß von e iner wirkliche n Se lbstmitte ilung Gottes gespro-
che n we rde n ka nn.
G egen die unkla re. übe r das Zie l h ina usschieße nde und sich d e m gegente iligen
Irrtum annähcre nde Formulie rung des Bischo fs Dionysios von Ale xandrien ste llt d e r
rö mische Bischo f Dio n ysi us in eine m d ogrncngeschichtlich wichtigen Brie f 262 wie-
de r e ine Ballance he r in d en trinitiitsthcolo gische n Aussagen. Er will de n E xtre men
des Modalismus und des Trithe ismus e ntko mmen:
.,Es ist a be r billig. jetzt auch gegen die zu rede n, we lche die göttliche Mo narchie
(= E in he it und Einursprünglichke it) g leichsam in dre i Krä fte. getrennte Wesen.
drei Gotthe ite n zerte ile n ... Diese ste he n d e r A nsicht d es Sabe llius sozusagen auf
d em a nderen Flügel gegenübe r. Denn die se r läste rt. we nn e r sagt: de r Sohn selbst
sei de r Vate r und umgekehrt; je ne abe r verk ünde n in e inem gewissen Sinne d re i
Götter. inde m sie die He ilige E inheit in dre i ve rschie de ne. von e inande r vollstä n-
dig getre nnte Wesen aufteile n. De nn es ist no twe ndig. daß d as göttliche Wort mit
d e m G o tt a lle r Dinge ve reinigt sei und daß auch de r Heilige Geist ste ts in ihm
ble ibe und wo hne: so muß durchaus also die göttliche Dre ifaltigkeit in einem . d. h.
in d e m allmächtigen G o tt alle r Dinge gleichsam wie in e ine r Spitze zusamme nlau-
fe n und zusamme ngefaßt we rde n. De nn die Le hre d es unseligen Markion. d e r die
göttliche Monarchie in dre i G rundwesen zerre iß t und auflöst. ist e ine te uflische
Le hre ... Nicht weniger wird man auch die tad eln. we lche g laube n. de r So hn sei
e in G eschö pf ... Man darf also wed e r die be wunde rnswe rte und göttliche Einheit
in drei Gotthe iten spalte n noch die Würde und alles überrage nde Größe des
He rrn durch de n Ausdruck .Geschö pf' verringe rn. Sonde rn ma n muß g laube n an
Gott. de n a llmächtigen Va te r, und an C hristus Jesus. seine n So hn, und an d e n Hei-
ligen G e ist und d aß d aß de r Logos mit de m G o tt a lle r Dinge vereinigt sei. De nn
e r sagt: .Ich und d e r Vate r sind e ins· (Jo h 10. 30) und ,Ich bin im Vater und d e r Va-
ter is t in mir• (Jo h 14. 10). Auf diese Weise wird sowo hl die göttliche Dre ifaltigkeit
als auch die he ilige Lehre de r Mo na rchie (= die vo m Vate r ausgehe nde Einhe it
G o ttes. d. Vf.) gewahrt." (DH 11 2-115)
c) Der Tritheismus
E ine e ige ntliche Dreigöuerlehre wurde von ke ine m christliche n TI1eologen je ve r-
tre te n. Es sind e he r unglückliche Red eweisen. aus de ne n sich e in Trithe is mus als
Ko nseque nz e rgebe n würde. in e ine r Art Ve rdre ifachung de r Substanz Gottes (vgl.
DH 112; 176: 804 ). In diesem Zusamme nha ng we rd en ge nannt: Johannes Philo po nus
(gest. 610); Rosce llin vo n Com piegne (gcst. 11 20). G ilbert von Po itiers (gest. 11 58)
sowie Joachim von Fio re (gest. I 202). Eine tri the istische Gottesvorste ll ung besagt.
d aß so, wie Pete r, Paul und Joha nnes dre i Individ ue n de r Gattung (Wesensform)
Mensch sind. auch Va te r. Sohn und G e ist drei individue lle Pe rsönlichke ite n seien . d ie
424
The111e111111d Horizollle der Trinitätstheologie
die Wesensform (substantia secunda. essentia) d er Gottheit besitze n. Zwischen d ie-
sen Individuen ka nn dann nur eine moralische E inhe it d es Wille ns bestehen o de r
e ine A rt Kolle kti veinhe it (vgl. OH 803): Joachim von Fiore „geste ht, daß e ine de rar-
tige Einheit ke ine wa hre und eigentliche. sondern eine gle ichsam kollekt ive und in
de r Ä hnlichke it begründete sei. so wie vie le Me nschen ein Volk gena nnt würde n und
viele G lä ubige e ine Kirche" ( O H 803).
Die Kirche jed och be ke nnt.
.,daß es eine hö chste Wirklichke it gibt, u nd zwar e ine unbegre iflic he und una us-
sprechliche, die wahrhaftig Vate r. So hn u nd Heiliger Geist ist: d rei Pe rsone n
zug le ich und e ine jede vo n ihne n: Und desha lb gibt es in Gott le diglich e ine
Dreifaltigkeit, keine Vierfaltigkeit: d e nn jede de r dre i Persone n ist je ne Wirk lich-
keit, d. h. göttliche Substanz, Wesenhe it o de r Natur: Sie alle in ist d e r U rsprung
von allem , a uße r de m man ke inen ande re n finden kann: U nd je ne Wirklichke it
ze ugt nicht. noch wurde sie gezeug t. noch geht sie he rvor: vie lme h r ist es der
Va te r. de r ze ugt. und d e r Sohn . de r geze ugt wird. und de r He ilige Geis t. der
he r vorge ht: die U nterschiede liegen a lso in de n Pe rsone n und die E inhe it in d er
Natur. We nn also auch e in a nde re r d e r Vate r ist. e in andere r d e r Sohn, e in
a nde re r de r Heilige G eist. so s ind sie de nnoch nicht e twas a nde re s: vielme hr ist
d as. was der Va te r ist. gä nz lich der So hn und ebe nso der I-Ieilige G e ist: man
glaubt also gemä ß d em rechte n und ka tho lische n G lauben, daß sie wesensgleich
sind." ( DH 804 f.)
A uch d e r spe kulati ve TI1eologe A nto n G ünthe r ( 1783- 1863) wi rd e ines spekula tiven
Trithe ismus bezichtigt ( OH 2828). Orie ntie rt an d e r trinitarisch strukturierte n Geist-
philosophie Hegels. begre ift e r das Absolute als einen Prozeß. in d em Gott sich d rei-
fach setzt als These (der Va te r). A ntithese (de r Sohn ) und Synthese (d e r He ilige
G e ist). So ve rd reifacht sich abe r die göttliche Substanz, we il drei relative Substanze n
e ntste he n, die sich zu eine r formale n Einhe it (wie in e ine m Organismus) und da mit
zu e ine r absol ute n Substan z od e r a bsolute n Pe rsönlichkeit zusamme nsetzen.
Scho n an e inige n ·nie se n der Syno de von Pisto ia hatte Papst Pius VI. bemängelt,
da ß sie vo n eine m in dre i Pe rsone n a ufgeteilten G o tt spräche n ( in tribus personis di-
s tinc tus De us). D iese Formulie rung e rin nert an den G o ttesbegriff des Deismus. in
de m G o tt als absolute Substanz vorgeste llt wird , d ie sich in e inem reflexe n Prozeß a ls
absolutes Ich-Bewußtsein setzt. Z u d iesem a ufgrund philosophische r Spekula tio n er-
rungene n Gottesbegriff als abso lu te r Pe rsönlichke it wird dann aus der Offenbarung
d ie Re d e von de n dre i Pe rsonen hinzugefügt. Diese e rscheine n schließlich als d er
Einpe rsönlichke it subsumierte Te il-Pe rsone n. D ie Kirche spricht hingegen von de m
einen Gott in drei verschiedene n Persone n ( De us unus in trib us pcrsonis distinctis).
So wird je des M ißverstä ndnis de r Trinität als eine r A rt Aufte ilung d e r E in-Persön-
lichke it Gottes in drei U nte rpe rsönlichke iten abgewehrt ( OH 2697).
Scho n die 11. Synode von To ledo sagte. d aß wir nicht a n e inen De us t riplex glau-
ben, sonde rn an d e n Deus Tr initas (OH 528):
425

Die Selbsroffe11baru11g Gaues als Liebe vo11 Varer. Soh11 1111d Geis1
,,Es ka nn nicht richtig sein z u sagen. in dem einen Goll sei die Dre ifaltigkeit. son-
dern d e r eine Gott ist die Dreifaltigke it. Mit den Name n de r Pe rsonen aber, die
eine Beziehung ausdrücken. wird de r Vater auf de n Sohn. de r Sohn auf de n Vater
und de r He ilige G e ist auf beide bezogen: Obwohl sie im Hinblick auf ihre Bezie-
hung dre i Personen genannt werden, sind sie, so unser Glaube, doch ei11e Natur
bzw. Substanz. Und wir verkünden nicht. wie dre i Personen. so drei Substanzen,
sondern ei11e Substanz, aber drei Personen. Was nämlich ,Vate r· ist. ist es nicht in
bezug auf sich, sondern in bezug auf den So hn: und was .Sohn· ist, ist es nicht in
bezug auf sich. sondern in bezug auf de n Vater; ähnlich wird a uch der He ilige
Geist nicht auf sich bezogen. sondern auf den Vater und de n Sohn, inde m er Geist
des Vaters und Geist des Sohnes genannt wird. Ebenso wird, wenn wir .Goll' sa-
gen, dies nicht in bezug auf irgendetwas gesagt, so wie d e r Vater in bezug auf den
Sohn oder der Sohn auf den Vater oder der Heilige Geist auf den Vater und den
Sohn bezogen wird, sonde rn ,Gott' wird im besonderen in bezug auf sich gesagt.
Denn auch wenn man uns über die einzelnen Perso nen fragt. müssen wir sie als
Goll bekennen. Also wi rd der Vater Gott, der Sohn Gott und der Heilige Geist
Gott. jeweils e inze ln, genannt: U nd d ennoch gibt es nicht dre i Götter. sondern ei-
lle/1 Gott ... Sie haben die e ine, unge teilte und gleiche Gottheit. Erhabenhe it und
Macht, die weder in d en e inzelne n ve rringe rt wird, noch in den dreien verme hrt
wird: denn sie hat nichts weniger. wenn jede Person einzeln Goll genannt wird
und nichts mehr. wenn alle drei Persone n als ei11 Goll verkündet we rde n.
Diese He ilige Dreifaltigkeit. die d e r eine und wahre Gott ist. entzieht sich also
wede r der Zahl noch wird sie durch die Zahl e rfaßt. In der Beziehung de r Perso-
nen nämlich erkennt man die Zahl; in de r Substanz der Gottheit aber wird nicht
etwas erfaßt, was gezählt wäre. Allein darin also. daß sie aufeinander bezogen
sind. d e uten sie a uf die Zahl hin: und d a rin. daß sie auf sich bezogen sind. entbeh-
ren sie der Zahl." (DH 528-530)
Gege11 Trirheis11111s und Modalis11111s steht die Formel, daß Vater, Soh11 und Geist je ein
a11derer (ali11s) sind 1111d nicht ei11 anderes (i11divid11elles) Wese11 (aliud).
d) Die Leugnung der Trinität durch die Ariancr
Da der Arianismus die ewige Goltessohnschaft des Logos leugnet. muß er auch ableh-
nen, Goll sei der ewige Vater. Gott wird unter dieser Vorraussetzung e rst zum Vater.
nachdem er als e rstes seiner Werke den Sohn geschaffen hat. Die Beziehung Gottes
des Vaters zum Sohn ble ibt dem Wesen Goltes äußerlich. Die vom Konzil von Nicäa
(325) bekannte Homoousie des Logos besagt demgegenüber, daß die immanente Tri-
nität die Voraussetzung der ökonmischcn Trinität ist, sich in ihr offenbart als Wahrhe it
und sich mitte ilt als Gnade und Leben. Indem sich das II. ökumenische Konzil von
Konstantinope l 381 und die römische Synode unter Papst Damasus I. 382 zur wahren
Gottheit (= UngeschöpOichkeit) und H ypostasie des Heiligen Geistes be ke nnen. ist
die trinitä tstheologisch-pneuma to logischc Dogmenbildung abgeschlossen.
426
111eme11 1111d Horizonte der Trinitiirsrheologie
Die Kirche wmvoriet auf die Selbsroffe11bar1111g Gaues i111 Na111e11 .. Vater, Sohn 1111d
//eiliger Geist .. (Mt 28, 19) 111i1 dem G/m1bensbeke1111111is und in 1heolugischer Rej1e-
;t:ion. daß Goll eine Wirklichkeit (Substan z 11nd Wesenheit) ist in den drei J-lypostasen
(.. Perso11e11 ..) von Vater, Sohn 1111d Geist.
e) Die Kritik am Trinitätsglauben in den
monothe istischen Religionen
/111 11achbiblischen J11de11t11111
Im Stre it um die definitive Bede utung Jesu für unser Gottesverhältnis ist die Einheit
des Gottesvolkes Israel auseinandergefallen in ein nachbiblisches Jude ntum und in
e ine n Kre is christusgläubiger Juden. die verbunden mit gHiubig gewordenen Heiden
das Christentum und die christliche Kirche bildete n. Das nachbiblische Judentum
le hnt die cwige Sohnschaft des Logos und das Ereignis dcr Inkarnation strikt ab. Da-
mit wird die Voraussetzung dafür bestritten. daß Gott sich im Ereignis d er Offe nba-
rung in se iner inneren Sclbstbczüglichkeit als trinitarischcr Gott erweist.
Die Rede von der Gottheit C hristi wird im nachbiblischen Judcntum als e ine Art
Vergottung e ines Menschen aufgefaßt. Daraus folgt. daß die Rede von d e r Trinität als
eine numerische Verdreifachung Gottes und damit a ls eine Art Dreigötte rle hre
mißve rsta nden wird. Von diesem g rundsiitzlichcn Mißverständnis in der Sache he r er-
gibt sich auch eine Fehldeutung de r trinitütstheologisch-christologischen Dogme n-
cntwicklung. Trinität e rscheint als Rückschritt in das polytheistische Heidentum, die
Gottheit Christi a ls Apotheose eines Menschen. Der historische Jesus habe von sei-
ner Go11hcit oder seine r Existenz a ls zweiter Pe rson der Trinitüt nichts gewußt. Im
4. Jh. habe man dann neben de m zweiten Gott den Heilige n Geist als dritte n Gott
2
hinzugesetzt (vgl. P. La pide, Jüdischer Monothe ismus. M 1982).
Schon in der Mitte des 2. Jh. hält der Jude Tryp/1011 dem christlichen Philosophe n
J11sti11 entgegen:
,.Deine Behauptung. der genannte Christus sei Gott von Ewigkeit, habe aber
dann sich he rbeigelassen, Mensch zu we rde n und gebore n zu werden. und er sei
nicht Mensch von Menschen, scheint mir nicht nur unfaßbar. sonde rn geradezu
töricht zu sein... ( dial. 48. 1)
übersehen wird in dieser Kritik. daß schon im Alten Testa me nt die Einzigkeit und
Einhe it Jahwes (Dtn 6.4) mit dem ihm wesenseigenen Wo rt und Geist zusammen-
steht. Gott wird in der alttestamentlichen Offenbarung nicht im Sinne de r natürlichen
Re ligio n der Aufklärung als eine weltjenseitigc Pe rsönlichkeit versta nden mit e ine m
dem me nschliche n ana logen (empirisch-psychologischen und damit begrenzten) Be-
wußtseins-[ch. Was Gott aber in seiner E inheit und inneren Lebendigkeit ist und was
von ihm erkannt we rden kann. ist d as Ergebnis seine r Selbstoffenbarung. Darum
kann man nicht vor dem geschichtlichen Abschluß d e r Offenbarung e in bestimmtes
Stadium d er Offenbarungs- und G laubensgeschichte als nicht mehr hintergehbare
427
 Die Selbsroffenbanmg Goucs als Liebe von Vater. S0/1111111d Geist
Norm ansetzen. Das Judentum vor C hristus war davon überze ugt, da ß sich Jahwe in
seinem Heilshandeln escha tologisch o ffe nbare n wird. Das Wesen des christlichen
G laubens ist die Überzeugung. d aß Gott sich in Bezieh ung zu Jesus von Naza re t e nd-
g ültig als der Vater. Sohn und Geist geoffenbart hat. Die Grundübe rze ugung des Al-
ten Testamentes von der Einzigkeit Gottes wird dadurch nicht gespre ngt. denn die
Einzigkeit Gottes ist ble ibe nd auch das Fundame nt des ch ristlichen G laubens. D er
christliche G laube unterscheide t sich vom nach biblischen Judentum nur dadurch. daß
er die in der Selbstkundgabe Gottes in der Menschwerdung seines e wige n Wortes Je-
sus vo n Nazaret gelegene Offenbarung de r gottimmanente n R e lationalitiil von Vate r,
So hn und Geist a nerkennt.
/111 ls/a111
Mohammed wirft d em Christe ntum (das er o ffenbar nicht genau kannte) vo r, a us
dem Propheten Jesus e ine n zweite n Gott gemacht zu habe n. Mit d e r Ableh nung de r
Inkarnation ist der Vorwurf an den christlichen Trinitätsgla ube n verbu nde n, er sei ei n
Trithe ismus: ,,Glaubt daher a n Allah und seine n Gesandte n. sagt aber nichts von ei-
ner Dreiheit . ... E s gibt nur einen e inzigen Got t. Fern von ihm. daß er e inen Sohn
habe"' (Koran, Sure 4,171: 19, 36).
8. Der Antitrinitarismus seit dem 16. Jahrhundert
Trotz e inige r Kritik an der philosophischen Sprache ste ht die lutherische und kalvini-
sche Reforma tion ganz a uf de m Boden d es alt kirchlichen Dogmas. Trinitätstheologie,
C hristologie und Pne umatologie ge hören nicht zu den klassischen kontrove rstheolo-
gischen ll1emen . In de n Schmalka ldischen Artike ln vo n 1537 beke nnt sich Luther
stellvertrete nd für die gesamte reformatorische Bewegung zu d e m e ine n Goll in den
drei Persone n von Vater, Sohn und Geist, und natürlich auch zur Inkarnation: .,Diese
Artikel sind in keine m Zank noch Stre it. weil wir zu be iden Teilen diese lb igen beken-
ne n." (BSLK 414 f.)
Seit dem 16. Jh. t re ten jedoc h im Kulturkreis der westlichen C hriste nheit e in-
flußreiche Bewegungen in Theologie. Philosophie, re ligio ns - und kulturgeschichtli-
cher Forschung auf, die das trinitätstheologische Dogma entweder a ls bibelfre md
oder vernunftwidrig bzw. als Relikt des Polytheismus charakterisiere n und deshalb
überwinde n wollen. Dem auf Betreiben Calvins 1553 als Ketzer in Genf hingerichte-
te n Michael Servet galten der Trinitätsglaube als A theismus. die Präexiste nz des Lo-
gos, die hypostatische Union und die ldiomenkommunikation als Hirngespinste. Er
wollte den Monotheismus im pantheistische n Gewand wieder herste llen (vgl. auch
die von reformie rte n Regie rungen hinge richte ten Giovanni Yalentino Gentile in
Bern und Johannes Sylvanus in He idelbe rg).
A us dem Kreis d e r re formationswillige n italienischen Huma niste n (M. Gribaldi,
P. A lciati, F. Stancaro. S. Grellius, B. Ochini) e ntstand besonders durch das Wirke n
de r Brüde r Lelio und Fausto Sozzini de r Sozi11ia11ism11s in Po le n und Siebenbürgen.
Nach ihrer Vertreibung aus Po len gewa nne n diese An titri nitarier E influß auf die l\ r-
minianer. eine vom stre ngen Ka lvinismus abweiche nde Richtung in H o lland (Hugo
428
TJie111e11 1111d Horizonte der Tri11itiitstheologie
G rotius und Episkopius), großen E influß, des weite ren auch a uf den entstehe nden
Deismus in Engla nd. etwa de n anglikanische n 1l1eologen J. Priestley und die Haupt-
vert reter de r natürlichen. die übernatürliche Offe nbarung able hne nde n R eligio n des
Deismus (M. Tindal. J. To land u. a .). Von do rthe r gelangte de r Unitarismus (mit ei ner
subordina tia nischen Christologie neoarianischer Prägu ng) in die USA und wurde für
viele christliche Sekten von großem E influß.
In seine m Rakower Katechismus (1609) entwickelt Fausto Sozzini auf der G rund-
lage e iner re in literarisch-historische n Schriftauslegung ein Glaubensbekenntnis. das
nach de n Regeln de r ,.Vernunft" (also ohne den Rekurs auf das lume n fidei a ls Maß-
stab) aufgebaut ist. Gott a ls das höchste Wesen werde im übertragene n Sinn Vater ge-
nannt. Jesus sei ein bloßer M ensch, der durch die beispielhafte He iligke it seines Le-
bens he ra usrage. Die von ihm gestifte te Re ligion sei de r Weg zu einem Lebe n nach
dem Tode, das der Lohn sei für e in sittlich einw.1ndfreies Leben. Jesus sei lediglich
Gottes Stellvertreter und Sachwalter. Er sei nach seinem Tod von Gott auferweckt
worden und nehm e im Namen Gottes das Gericht wahr. Abgeleh nt wird das Dogma
von der Trinität. der hyposta tischen Union und auch der stellvertretende n Sühne
C hristi am Kre uz. ferner die Ursprungssünde/ Erbsünde, die Erlösung und d ie Not-
wendigkeit d er Gnade. die Aufe rste hung des Fleisches und d ie ,.Ewigke it der Höllen-
st rafen•·. Die Bösen werden am Ende in nichts aufgelöst. während die guten Seelen in
die Seligkeit d es ewigen Lebens eingehen (vgl. die Zurückwe isung d es U nitarismus
du rch Papst Paul IV.: DH 1880).
Der E influß dieser Richtung auf de n D eismus, die Aufkl ärungsphilosophie und
die Re ligionskritik sowie weitergehend auch auf die re ligiöse n Anschauungen in d er
Literatur der Klassik und Romantik war e rheblich.
Exemplarisch d a für steht !,11111a1111e/ Kam. Im Rahmen seiner Redukt ion des G l[rn-
bens auf Moral ist der Trinitätsglaube die symbolische Vergegenwärtigung von
Macht. Weisheit und Liebe d es höchsten Moralprinzips. d as Gott genannt wird.
.. Das höchste . für Mensche n nie völlig e rre ichbare , Ziel der mo ra lischen Vollkom-
me nheit endliche r Geschöpfe ist abe r die Liebe des Gesetzes. Dieser Idee gemäß
würde es in der R e ligio n e in Gla ube nsprinzip sein: .Gott ist die Liebe·: in ihm
kann man de n Liebe nden (mit der L iebe des moralischen Wohlgefallens an Men-
sche n. so fe rn sie seinem heilige n Gesetze adäquat sind) . den Vater: ferner, in ihm.
so fern e r sich in seiner a lles erhaltend en Idee. de m von ihm selbst geze ugten und
gelie bte n U rbilde de r Menschhei t, darstellt.. seinen Solm: endlich a uch, so fern er
dieses Woh lgefallen auf die Bedingung d e r Übereinstimmung der Mensche n mit
de r Bedingung jener Liebe des Wohlgefalle ns e inschriinkt, und dadurch a ls a uf
Weisheit gegründete Liebe beweist. d e n Heiligen Geist verehren: eigentlich aber
nicht in so vielfacher Persönlichkeit anrufen (de nn das würde e ine Verschieden-
he it de r Wesen andeuten. e r ist aber immer nur e in e iniger Gegenstand). wohl
abe r im Name n d es von ihm st:lbst übe r alles verehrte n, geliebten Gegenst andes,
mit de m es Wunsch und zugleich Pflicht ist. in moralische r Vereinigung zu ste-
hen." ( Kant. Die Religio n inne rha lb der G re nzen der b loßen Vernunft. B 220:
1793: Werke Weischedel 7,813 f.)
429
 Die Selbstoffenbarung Goues als Liebe vo11 Varer, S0'111 1111d Geisr
Am Ende des 18. Jh. scheint es, a ls sei die Dreifaltigkeitslehre endgültig der rationali-
s tischen Kritik erlegen. De nn, so fragt man sich, wie können drei Persönlichkeite n
das e ine Wesen des Absoluten als einer substantia prima ausmachen? Damit ve rbin-
det sich die g rundsätzliche Kritik an der Verwendu ng des Person-Begriffes in de r
Gotteslehre. Im sog. A the ismusstreit form ulie rt J. G. Fichte:
.,Ihr legt Gott Persönlichke it und Bewußtsein bei. Was nennet ihr denn nun Per-
sönlichkeit und Bewußtsein? Doch wohl dasjenige, was ihr in e uch selbst gefu n-
den ... Ihr machet so auch dieses Wesen durch Beilegen dieses Prädikates zu ei-
ne m e ndlichen. zu eine m Wesen eures gle iche n. und ihr habt nicht, wie ihr wolltet.
Gott gedacht, sonde rn euch selbst im Denken vervielfä ltigt." (,, Übe r den G rund
unseres Glaubens a n e ine gö ttliche We ltregierung'·, Fichtes Werke V. 187)
Im Gegensatz zur Spekulation des Trinitätsglaube ns im Idealismus Hegels führt Lud-
wig Feuerbach a ls e ine r de r Hauptvertreter der Re ligionskritik des 19. Jh. d ie Tri-
nitä tstheologie zurück auf e ine symbolische Repräsentation des menschlichen Be-
wußtseins im Prozeß seiner Selbste rfassung a ls Mensch. Der Mensch sehe sich
gedrängt. sich in seiner Substanz, seinem Geist. seine m Verstand und Willen mit eige-
nen angeschaute n Wesenheiten a ußerha lb seine r selbst zu vergegenständlichen. In-
dem Feue rbach diese n Projektionsmechanismus zu durchschauen und zu e ntla rve n
versucht, e ntgöttert er den vorgestellten transzendenten Gott. De r Mensch erfasse
sich selbst in seiner e igenen Göttlichkeit: ,,Das Bewußtsein des Menschen von sich in
seiner Totalitiit ist das Bewußtsein der Trinität." ( Das Wesen des Christentums. 1841.
Werke 5, 75)
,,Gott ohne Sohn ist Ich. Gott mit Sohn ist Du. Ich ist Verstand. D11 ist Liebe:
Liebe aber mit \/erstand und Verstand mit Liebe ist Geist, ist erst der ganze
Mensch. Geist abe r die Totalität des Menschen a ls solchen, der totale Mensch . . .
Ge111ei11sch11ftliches Leben 1111r ist wahres, in sich befriedigtes, göuliches Leben.. . -
dieser einfache Gedanke, diese dem Menschen na türliche. e ingeborne Wahrheit
ist das Geheimnis des übe rnatürlichen Mysteriums der Trinitä t.'' (ebd. 78 f.)
In der sich auf Daniel Friedrich Ernst Schleiermacher berufenden liberalen protestan-
tische n 111eologie des 19. Jh. wird nur die ökonomische Trinität anerkannt. Die drei-
personale Erscheinungsweise Gottes sei nur der geschichtlich-we lthaft uns so begeg-
nende Ausdruck einer dahinter stehenden Einpe rsönlichkeit des absol uten Geistes.
Re ligio n bedeute, sich dieser Gott-Persönlichkeit in moralischer Verantwortung zu
ste llen und zu ihr e in affek ti ves Vertrauen auf ihre milde Vatergüte zu setze n. Der
Me nsch Jesus aber gilt als der beste Interpret dieser moralisch-affektiven Religiosität.
Schleiermacher kann in se inem Hauptwerk „Der christliche G laube" (Z1831) die
,,Lehre von der göttlichen Dreiheit" nur a ls e ine Marginalie am Schluß unterbringen.
Die Trinitä tslehre entspringe nicht dem unmitte lba ren christlichen Selbstbewußtsein,
aus dem die sonstigen Lehrinhalte a ls gegenständliches Korrelat hervorgehen. Sie sei
nur e ine z usammenfassende Kombination der sonstigen Ausdruckswe isen des christ-
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Themen 1111d J-/ori7.011re der Tri11irä/srheologie
liehen Gefühls der schlechthinnigen Abhängigkeit vom Absoluten. Ganz im Sinne
des Sabellius sieht er nur drei unterschiedliche Wirkweisen des e inen Gottes. Die
Lehre von der immanenten Trinität e rscheint ihm a ls Anth ropomorphismus. De nn
unser Gottesbewußtsein hänge untrennbar mit dem in unserem Selbstbewußtsein ge-
gebenen Weltbewußtsein zusamme n. Unabhängig von seinem Sein in der Welt aber
gebe es keine Kenntnis Gottes.
Die Krise des Glaubens an die Trinität zeigt sich a uch darin, daß sie in der libera-
len Dogmengeschichtsschreibung (F. Loofs, W. Köhler, M. Werner) oder in der re ligi-
onsgeschichtlichen Schule (E. Norde n, R. Reitzenstein, W. Bousset) entweder ent-
wicklungsgeschichtlich als das Ergebnis e ine r metaphysisch-ontologischen
Überfremdung des biblischen Christentums e ntlarvt oder als e in Produkt der schöp-
ferischen Phantasie dem Einfluß e ines vorwissenschaftlichen und polytheistische n
Weltbildes zugeschrieben wird (vgl. schon die Darstellung bei D. F. Strauß, Die christ-
liche Glaubenslehre l, 1840, Da 1974. 462- 502: F. C. Baur. Die christliche Lehre von
der Dreieinigkeit und Menschwerdung in ihrer geschichtlichen Entwicklung III. Tü
1843). Das Dogma ist hie r nur die begrifflich-spekulativ gefaßte religiöse Phantasie,
die sich zuvor im Mythos bildhaft ausgedrückt hatte.
Exemplarisch für die liberale Dogmengeschichtssch reibung kann Adolf von
Harnack feststellen, daß die Trinität und die Inkarnation mit dem ursprünglichen
Evangelium nichts gemein hätten. Für ihn ist der „Kern de r Religion" das schfahte
Vertrauen in die väterliche Vorsehung Gottes, die dienende Liebe. der sittliche Ernst
und die Vergebung (Le hrbuch der Dogmengeschichte III. 1906). ln seine n Vorlesun-
gen (Das Wesen des Christentums. 1899/1900) findet sich die berühmte Formulie-
rung:
„Nicht der Sohn, sondern allein der Vater gehö rt in das Evangelium, wie es Jesus
verkündigt hat, hinein. Aber so, wie e r den Vater ke nnt, ha t ihn noch nie mand er-
kannt. und e r bringt den a nderen diese E rkenntnis: er leistet damit ,den Vielen'
einen unvergleichlichen Dienst.'' (M 1964, 92)
Wie die liberale 1l1eologie, so le hnt a uch die „ pluralistische Re ligionstheologie"
(John Hick, Paul Knitter) Trinitüt und Inkarnation als Mythos und me taphysische
Überfremdung des Christentums ab.
Der anglikanische Theologe Morris Wiles meint, daß d ie historische Exegese keine
Aussage über eine „dreigestaltige Gottheit" erlaube ( Reflectio ns on the o ri gi ns of the
doctrin of trinity, Lo 1976). Da sich im NT keine einde utige Abgrenzung der Wir-
kungssphäre der drei Personen angeben lasse, biete die Schrift keine Basis für e ine n
Trinitätsglauben. We nn auch von Vater, Sohn und Geist die Rede sei, gehe es der
Schrift doch nicht um die Selbstoffenbarung Gottes in seiner trinitarischen Wirklich-
keit. Gott sei der Geist, der seinen Geist auf den Menschen Jesus gelegt habe, so daß
er ihm (in einem adoptianischen Sinn) zum Vater geworde n sei.
Hans Kiing (Christsein, M 10 1983, 463-468) sieht das unterscheidend C hristliche
nur in C hristus. Um der Gemeinsamkeit im Monotheismus mit Judentum und Islam
willen habe jede immane nte Trinitätsle hre zurückzutrete n. Die Christologie bein-
halte nur eine Offenbarungseinheit von Vate r. Sohn und Geist.
43 1
 Die Selbstoffe11baru11g Gou es als Liebe 11011 Vater, Sohn und Geist
9. Die Erneuerung des Trinitätsdenkens
a) Die spe kula tive Trinitä tsphilosophie H egels
Erst im 20. Jh. gibt es eine breite Bewegung in der christlichen Theologie. die Tri-
nitätslehre wiederzugewinnen. Die Schultheologie hatte zwar meist die altkirchliche
und scholastische Trinitätslehre weitertradiert, o hne sie aber als Strukturprinzip der
gesamten O ffenbarung. des christlichen G laubens und Lebens deutlich zu machen
und ohne auch in die Auseinandersetzung mit den vielfältigen lnfragestcllungen e in-
getre ten zu sein (vgl. allerdings die Erneuerungsversuche de r Trinitätstheologie im
19. Jh. in der ka tholischen Tübinger Schule. M. Scheeben, H. Schell u. a.).
Bei der Wiedere ntdeckung der Trinitätslehre als der Essenz des christlichen Glau-
bens hat die christliche 1l1eologie (sowohl in A nlehnung als auch in Kritik) einiges
der Trinitätsspekulation Hegels (1770- 1831) zu verdanken. Hegel versuchte die ge-
waltigen Spannungen zu überbrücken. aufzuheben und zu versöhnen, wie sie in der
Geistesgeschichte des 18. Jh. offenbar geworden waren mit ihren erkenntnistheoreti-
schen und metaphysische n Entgegensetzungen von Sein und Denken, Geist und Na-
tur, Rationalismus und Empirismus, Transzendenz und Immanenz. Substanz und Re-
lation, Weltgeschichte und Heilsgeschichte. Substanzmetaphysik und kritischem
Transzendentalismus. von Atheismus der Volksaufk lärung und Deismus oder Pan-
theismus der Gebildeten.
Die bei Kant aufgerisse ne Entgegensetzung von Spontaneität der Vernunft und
Objektivität der Dinge sei nur durch eine Identifi kation von Denke n und Sein zu
übe rbrücken. Diese Einheit wiederum könne aber nicht in der endlichen Vernunft
ko nzipiert werden. Sie gelinge nur im absoluten Geist, nämlich in Gott. Indem de r
Geist sich denke, sei das Gedachte sowohl seine Wirklichkeit wie auch seine E rschei-
nung (d. h. seine Wahrheit in Natur und Geschichte).
Der wesentliche Kritikpun kt an der Trinitätslehre Hegels bezieht sich auf die Per-
sonkonstitution in der immanenten Trinität. Bei Hegel sind die göttlichen Personen
konstituiert durch eine Selbstunterscheidung, insofern sich Gottes ursprüngliche
Leerheit und Unbestimmtheit erst durch die Selbstentgegensetzung im Sohn und die
Selbstvereinigung von „Satz und Gegensatz" im Geist zu ihrer Fülle einholen muß.
Damit wird zwar die ökonomische Trinität eng mit der immanenten verbunden, al-
le rdings um den Preis. daß die O ffenbarung Gottes in de r Welt ein notwendiges Mo-
ment an seiner Selbstkonstitution wird. Auch die Eigenwirklichkeit de r Welt und die
Freiheit des Menschen im Geschichtsprozeß werden dadurch in Frage gestellt. Nach
dem für den christlichen Gottesglauben maßgeblichen biblischen Zeugnis aber kon-
stituiert sich Gott nicht d urch Selbsr11ntersc/1eid1111g, sondern durch Se!bsrmiueilung.
Aus der unbedürftigen Fülle seines Gottseins teilt der Vater sein göttliches Wesen
ganz dem Sohn mit und spricht es liebend aus in der Person des Heiligen Geistes. Die
Unterscheidung der Personen ist identisch mit den personbildcnden Ursprungsrela-
tione n. in denen sich das Wesen Gottes als sich mitteilende Lie be auf ewig vollzieht.
Mit der Differenzierung vo n Vater und Sohn ist darum nicht eine Selostnegation ge-
meint oder der unendliche Schme rz der Liebe. der innertrinitarisch die Nicht-Iden-
tität von Vater und Sohn und ökonomisch de r Tod Gottes am Kreuz wäre.
A m Kreuz nimmt Gott in der Tat den Schmerz der Welt, das Leiden der Liebe und
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Them en 1111d 1-lorizonte der Trinitlitstheologie
den Tod der Gottlosigkeit frei auf sich. Dies geschieht aber nicht. um auf der Bühne
de r Welt das innergöttliche Spiel einer sich ent-zweiend-einenden Liebe aufzuführen.
Die Erlösungsbedürftigkeit vom Tod (als Gottfe rne) ist in der Welt, weil die Schöp-
fung. die nichts anderes ist als die Teilhabe an der positiven Seinsfülle Gottes, sich
durch die Sünde von Gott abgewandt hat. Da Gott in der Fre iheit seiner Liebe in sei-
ne m Sohn das Menschsein unte r den Konditionen der Sünde annimmt (vgl. Röm 8,3)
und an sich selbst den Widerspruch zur Liebe des dreifa ltigen Gottes sich austoben
läßt, werden im Tod Jesu Christi am Kreuz Sünde und Tod durch die unendliche Fülle
de r dreifaltigen Liebe geheilt. In der Auferweckung des Menschen Jesus vom Tod
und in der O ffenbarung seines Persongeheimnisses als ewiger Logos aber erweist sich
der dreifaltige Gott definitiv als Leben. Wahrheit und als die Fülle der Liebe. die er in
seinem Wesen selbst ist (I Joh 4,8.16).
b) Die Trinitä t als specificum christianum
Trotz der tiefreichende n Kritik an Hegel ist nicht zu übersehen, daß er einen bedeu-
tenden A nstoß gegeben hat, die Tri nitätstheologie aus ihrer Isolation herauszuführen
und ihr wieder die ihr zukommende zentrale Bedeutung für die Glaubensreflexion
einzur1iumen.
Bedeutende Vertreter sowohl der katholischen (Karl Rahner, Hans Urs von Balt-
hasar, Yves Congar. Henri de Lubac u. a.) als auch der evangelischen 1l1eologie (Karl
Barth, Wolfhart Pannenberg. Eberhard Hinge!, Jürgen Moltmann, Gerhard Ebeling)
und der orthodoxen 1l1eologie (S. N. ß ulgakov. N. Afanassieff. L. Chomjakov) machen
die Trinität zum Ausgangspunkt einer Neuvermittlung des christlichen Glaubens.
In seiner Kritik an der R ückführung des Glaubens auf ein allgemeines religiöses
G rundgefühl (ein affektives, moralisches oder rationales A priori) forderte zuerst
Karl Barth, nicht mit einer allgemeinen Rede von Gott und Religion zu beginnen.
sondern den Gott des biblischen Zeugnisses zum Ausgangspunkt aller Theologie zu
nehmen. Der von der Schrift bezeugte Gott habe sich als Schöpfer, Erlöser und Ver-
söhner in der Heilsgeschichte und im Christusereignis als Vater. Sohn und Geist geof-
fenbart. Im Ere ignis seiner Selbstoffenbarung gebe sich Gott als der. der er ist.
Karl Rahne, kann da rum als G rundgesetz der gesamten christlichen Theologie
formulieren: ,.Die .ökonomische' Trinität ist die ,immanente' und umgekehrt''
(MySal 11, 328).
Wenn dieser eine und dreifaltige Gott sich dem Menschen mitteilt (und nicht nur
theoretische Informationen über sich kundtut), dann hat die Trinität auch entschei-
dend mit dem Leben des Menschen und seinem Weg zu Gott zu tun. Es ergeben sich
in der moderne n Trinitätstheologie vier Fragenkreise:
1. der Ort de r Trinitätslehre in der Dogmatik:
2. die Einheit von ökonomischer und immanenter Trinität;
3. der Lebensbezug der Erkenntnis Gottes in seinem dreifaltigen Wirken. Die Tri-
nität ist nicht ein Denkgeheimnis. das nur für Spezialiste n interessant wäre, son-
de rn eine Wirklichkeit, die unmittelbar die lehendige Gottesbeziehung eines jeden
Christen im Glauben und im Gebet betrifft. Gott bestimmt gerade in seinem drei-
einigen Sein und Wirken de n Menschen in den existentialen G rundvollzügen sei-
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 Die Selbstoffenbarung Goi/es als Liebe vo11 Vater. Sohn 1111d Geist
nes Daseins in Lie be n. Le iden und Sterben. Denn Gott als die dreie inige Liebe ist
die Antwort auf die Frage. die der Me nsch sich selbe r ist;
4. die Ve rbindung der Selbsto ffe nbarung Gottes im Leben und Ste rbe n seines Soh-
nes mit de r Leide nsgeschichte de r Me nschheit.
I I. DER TRINITÄTSGLAUBE
IM BIBLISCHEN ZEUGNIS
Im NT selbst finde t sich nicht die späte re dogmatische Formulierung des Trinitä tsmy-
steriums. daß Gott in der Einheit seines Wesens in den Relatione n d er Personen von
Vater, Sohn und Geist subsistiert. Die Schrift als Wort Gottes bezeugt aber die Tatsa-
che de r Se lbstmitte ilung Gottes, in der e r sich unte r de m Namen Vater, Sohn und G e ist
offenbart. Das Dogma beruht auf d em Ereignis der heilsgeschichtliche n Selbstoffenba-
rung Gottes (öko110111ische Trinität). Das Dogma explizie rt die inncrgöttliche Lebens-
fülle von Vater. Sohn und Geist. wie sie sich in der Offenbarungsgeschichte kundgibt.
Schon vom Alten Testament he r kann die Geschichte de r Se lbstoffe nbarung
Jahwes nicht im Sinne eines unitarische n Monotheismus ged e utet werden. Gott of-
fe nba rt sich nicht als das „höchste Wese n·• im Sinne des Deismus, des spekulativen
TI1eismus oder d er natürlichen Religion. Jahwe offenbart sich vielmehr so, d aß das
Für-Sein, also die Relation zu seinem Volk, e in Ausdruck seines Wesens ist.
Die Wesenserschließung Gottes im Medium der Relationalitä t kommt zu ihrem
geschichtlichen Höhepunkt im Christusereignis. Gott offenba rt Jesus „als seine n eige-
nen Sohn" (Röm 8, 32). Jesus von Nazaret ist der Mittle r der Gottesherrschaft, die in
seiner me nschliche n Geschichte und Gestalt sowie in seine m göttliche n Wort escha-
tologisch manifest wird. So ist die im Leben und Wirken des vorösterlichen histori-
sche n Jesus bezeugte „Abba-Rela tion" (Mk 12,6; 13,32: 14.36) die geschichtliche
Grundlage des Trinitäts-Glaubens. Dies gilt unter der Voraussetzung der Unterschei-
dung von Gottheit und Me nschheit in Jesus Christus. Die Sohnesre lation des Men-
sche n Jesus ist veranke rt in der inneren Relationalität Gottes, des Vaters Jesu Christi,
zum göttliche n Wort.
Mit de m Wirken Jcsu ist die eschatologische Sendung und Ausgießung des Heili-
ge n Geistes verbunden. Die (hypostatische) Einheit des Mensche n Jesus mit de m
göttlichen Wort d es Vate rs ist ursprünglich konstituie rt und dynamisch in der Lebens-
geschichte Jesu offenbart worden durch den He ilige n Geist.
„In dieser Stunde rief Jesus, vom He iligen Geist e rfüllt, voll Freude aus: Ich pre ise
dich, Vater, Herr des Himme ls und der Erde. weil du all das den We isen und Klu-
ge n verborgen, d e n Un mündigen aber o ffe nbart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefal-
len. Mir ist von meinem Vater alles überge ben worden; nie mand weiß, we r der
Sohn ist, nur de r Vater. und niemand weiß. we r de r Vater ist. nur der Sohn und
d er. dem es der Sohn offe nbare n will." (Lk 10,2 1- 23)
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Der Trinitätsgla11bc im biblischen Zeugnis
Diese im Offcnba rungsere ignis verwurzelte und es tragende Offe nbarungs- und
Seinseinheit von Vater. Sohn und Geist wird de utlich in der E mpfängnis und G e burt
Jesu ( Lk 1, 35). be i de r Taufe Jesu am Anfang seines öffentliche n Wirkens als eschato-
logischer Verkünder des Gottesreiches (M k 1. 9) und auch am Kreuz. an „dem sich
de r Sohn, Abglanz und Abbild d e r Hypostase des Vaters" ( He br I. 2 f.), ,.kraft ewigen
Geistes Gott a ls makelloses Opfer dargebracht hat" (Hebr 9, 14). Zum Höhepunkt
kommt die ökonomische Trinitätsoffe nbarung im Ereignis de r Auferweckung des ge-
kre uzigte n Jesus in de r Kraft des He ilige n Geistes. wodurch Gott sich selbst a ls Vater,
Sohn und Geist offenbart ( R öm 1, 2 f.; 8. 11 ). C hristliche Existenz besteht von da an in
der G o tteskindschaft. Sie vollzieht sich als Te ilhabe an „Wesen und Gestalt seines
Sohnes'· ( Röm 8 . 29) und in der Gabe des Geistes in die HerLen der Me nschen ( Rö m
5. 5: 8, 23). damit wir, die wir kraft der Gnade in das Sohnesverhältnis Jesu zum Vater
e ingefügt worden sind. durch de n Geist zu Gott .,Abba. Vat er!" rufen können (Röm
8, 15; Gai 4, 4-6; Joh 14, I 5. 23.26).
De r zur Throngeme inschaft mit de m Vater e rhobene Mittle r der Gottesherrschaft
(,,erhö ht zur Rechten des Vate rs'·) wird vom Vater he r und aus d e r Einheit mit ihm
als dessen Sohn seine Kirche mit d er Kraft des Heiligen Geistes ausrüsten (Lk 24.49;
Apg 2,32.39; 5, 32; 7,55; Joh 20,22). Die Kirche ist die Kirche des dre ifaltigen Gottes
(Apg 20, 28). Auch die künftige Auferstehung von de n Toten und die Vollendung der
Kirche und der Welt bei der Parusie C hristi ist das Werk Gottes und seiner Offe nba -
rung als Vater, Sohn und Geist ( Röm 8,9-11 ; 1 Thess 1,5.10; Offb 22, 17). Die Vcr-
ähnlichung mit Gott und die Anschauung seines Wese ns (1 Joh 3, 2: 1 Kor 13, 12) voll-
zieht sich a ls Te ilhabe an de m Wesen und Leben Gottes, der die Liebe ist. Gott hat
sein Wesen als Liebe geoffenbart durch die Sendung seines „einzigen Sohnes in die
We lt'' ( 1 Joh 4. 9) und die Gabe „ von seine m Geist·' ( 1 Joh 4, 13).
Unte r der Voraussetzung, daß Gott im AT und NT nicht das (in sich selbst bezie-
hungslose) höchste Wesen im Sinne der natürlichen Theologie, des Deismus oder ei-
ne r abstrakten Gottesspekulation ist, sonde rn d e r Gott der fre ien Selbstmitteilung
und des Bundes. schließlich der Gott und Vater Jesu Christi, wird auch le icht e insich-
tig, warum im NT in vie le n Segensformeln. liturgischen Formeln und Doxologie n die
e ine Wesens- und Offe nbarungswirklichkeit Gottes in den einander zugeordne te n
Namen von Vate r, Sohn und G eist geglaubt und bekannt wird:
,,Die Gnade Jesu Christi, des He rrn, die Lie be Gottes und die G e meinschaft des
He iligen Geistes" (2 Kor 13, 13);
.,Ich bitte e uch im Namen Jesu, unseres He rrn und bei der Liebe d es Geistes:
Ste ht mir bei und betet für mich zu Gott" ( Rö m 15,30);
,,Betet in der Kraft des Heiligen Geistes. halte t fest an der Liebe Gottes und be-
achtet auch das E rbarmen Jesu C hristi, unseres Herrn. der e uch das e wige Le be n
sche nkt" (Jud 20 f.).
Das Geheimnis des dreifaltige n Wesens Gottes kommt besonders deutlich zum Aus-
druck in folgenden trinitarischen Formeln:
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